Подворье№ 3 (3) март 2011 г. Сайт храма: http://semashko.spassmon.ru/

В понедельник, 7 марта, начинается Великий пост. Считается, что длитель-ность Святой Четыредесятницы — 40 дней — восходит еще к Ветхому завету. Мы знаем, что 40 лет продолжалось шествие избранного народа из египетского рабства в землю обетованную. 40 дней постился в пустыне Христос, прежде чем выйти на Свое служение Слова и Жертвы: Безгреш-ный Сам, Он давал нам пример обновле-ния через Пост. Праздник Воскресения Христова – не просто великий праздник, а сама сущность и сердцевина нашей веры, веры в то, что во Христе оказались побежденными не только грех, но и самасмерть . Именно поэтому говорит Апостол Павел: “Если Христос не воскрес, то вера наша тщетна”. Главной темой всего великопостного времени становится таинственное соединение печали и надежды, тьмы и света. Бог сделал меня Своим храмом, но этот храм нуждается в очищении и обновлении, и я верю и надеюсь, что Бог поможет мне в этом.

Пост состоит из двух частей – это Святая Четыредесятница и затем Страстная Седмица. Первые 40 дней – это время, когда мы идём навстречу к Богу. Страстная Седмица – это время, когда Господь идёт навстречу нам. Идёт через страдания, через арест, Тайную Вечерю, Голгофу, сошествие во ад и, наконец, к Пасхе. Он преодолевает последние преграды, которые отделяют нас от Бога. Если в древности пост отличался совсем уж чрезвычайной строгостью, кое-где не разрешалось временами есть и даже пить воду, то в наши дни вполне можно потерпеть на крупах, овощах и т.д. На всем протяжении Великого поста по церковно-му уставу не разрешается вкушение мясной, молочной пищи и яиц

Великий Пост- это время, когда само церковное богослужение является особым и специально постовым. Появляются совершенно особые молитвы и в домашней молитве христианина, и в храме. Во время Великого поста (за редким исключением) Божественные Литургии совершаются лишь по субботам и воскресеньям. Это очень важно понять: суббота и воскресенье не входят в число дней Великого Поста, поэтому там Литургия служится, а в остальные дни – нет. Поэтому и младенцев (детей до 7 лет) причащают также только по субботам и воскресеньям. По средам и пятницам совершается особое последование — Литургия Преждеосвященных Даров.Это- сердцевина Великопостных Богос

лужений. В некоторых старинных рукописных служебниках она называется "Литургией Великой Четыредесятницы". Начало литургии Преждеосвящен-ных Даров идет от первых веков христианства. Первые христиане очень часто причащались св. Христовых Таин, и даже в будничные дни. Между тем, было признано неудобным в дни строгого поста, как дни скорби и сокрушения о грехах, совершать полную литургию, которая есть самая торжественная служба из церковных служб. Но, ч т о б ы д а т ь в о зм ож н о с т ь верующим причащаться и среди недели в дни поста, было постанов-лено, не нарушая характера великопостного Богослужения, в некоторые дни причащать верующих ранее освященными Дарами. Для этого и была введена в службы Великого Поста Литургия П р е ж д е о с в я щ е н н ы х Д а р о в . Окончательное же составление чина этой литургии и письменное изложение ее, было сделано св. Григорием Двоесловом, папой Римским, в шестом веке.

Православная Русь свято чтила Великий пост. В этот день разом смолкали все песни, оскудевал только что ломившийся от вкусных и обильных яств стол. Принятый на себя, как подвиг, добровольно, для спасения души пост просветляет душу, дает новые силы и открывает путь на небо, к Богу. Потому так радостно откликается душа на призыв Церкви к покаянию.

Литургия Преждеосвященных Даров совершается по средам и пятницам в первые шесть недель Великого Поста, в четверг пятой недели Вел. Поста, когда соверша-е т с я п а м я т ь п р е п . М а р и и Египетской, иногда 9-го марта - в праздник сорока севастийских мучеников- (е сли этот день приходится на пост и не случится в

субботу или воскресенье) и в первые три дня Страстной недели (Вел. Понед., Вел. Вт. и Вел. Среду).

Литургия Преждеосвященных Даров совершается после великопостных часов и состоит из вечерни и литургии верных, но только без важнейшей ее части - освящения Даров.

Когда речь идёт о посте, у многих возникает вопрос: Как и чем питаться? Зачем, вообще говоря, эти ограничения в пище? Неужели Богу есть какое-то дело до того, что лежит у меня в тарелке?

Преподобный Серафим Саровский однажды на вопрос о том, как надо поститься, ответил так: “Телу надо дать понять, что оно тоже виновато”. Понимаете, дело в том, что человек грешит не телом. Человек грешит своей свободной волей. Не тело виновато в наших грехах, а наша душа. Но, тем не менее, многие грехи происходят потому, что грех, шевельнув-шийся в моей душе, как резонатором, мегафоном, был усилен моею плотью. И вот, нужно этот мегафон ослабить, чтобы он меньше резонировал. А пост для этого и служит.

Итак, по мысли преподобного Серафима Саровского, пост – это не главное в жизни христианина, и молитва не главное, и даже милостыня, а главное – это стяжание Духа Святаго. А пост, молитва и милостыня – это средства для этого.

А если говорить конкретно, то у поста (в смысле воздержания от мясной, плотной пищи) три смысла:

Первый - это знак общецерковной солидарности, действие послушания . Церковь благословляет в это время поститься – из послушания Церкви, из чувства своего единства, соборности с остальными христиана-ми православными я буду в это время поститься, хотя мне это тяжело и радости никакой не доставляет и т.д. Это первый смысл, на котором, как я понимаю, большинство церковных людей на самом деле сегодня находятся.

Второй смысл: пост нужен для того, чтобы сделать душу более независимой от плоти.

И, наконец, третье значение поста как воздержания от тяжёлой пищи – это облегчение молитвенного труда. Как однажды один старец сказал: “Есть нужно столько, чтобы когда ты встаёшь из-за стола, хотелось молиться”. Вот если ты встаёшь с тяжёлым чувством, так что о Боге как бы и думать не хочется, значит, переел.

Чтобы понять, что такое Великий Пост, необходимо посещать храм не только в субботы и воскресенья. Хотя бы на полчаса загляните в храм в будние дни. Хотя бы несколько раз зайдите, и пусть не всю службу, если с непривычки не можете всё выстоять, хотя бы 20 минут, полчаса постойте, подышите этой удивительной атмосферой Великого Поста.

В Е Ë È К È Й Ï Î Ñ Т

2Недели Великого Поста.

Неделя 1-я Великого Поста. Торжество ПравославияТоржество Православия— это торжество победы Церкви над

ересями, искажавшими учение христианской веры. Это празднование было установлено по поводу окончательной победы Святой Церкви над иконоборческой ересью в 843 г., когда был принят догмат о почитании икон. По окончании литургии в этот день положено совершать особый чин Торжества Правосла-вия, на котором Церковь молится об обращении заблуждающихся и о сохранении чад своих в истинной вере Христовой .После этих молитв она отлучает (анафемствует) от себя непокорных сынов, зараженных еретическими заблуждениями и возглашает вечную память тем, которые до смерти остались в послушании Церкви,

особенно же — святым защитникам Православия.На первой неделе Великого поста, в понедельник, 7 марта,

затем во вторник, среду и четверг на вечернем богослужении читается Великий покаянный канон преп. Андрея Критского. Это торжественное и печальное творение, изумительное по глубине смысла и по красоте пения и слога. По окончании каждого стиха канона читается припев: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя». Девять песен канона разделены по дням на четыре раздела и каждая приводит душу в трепет. «Душе моя, душе моя, восстани, что спишь? Конец приближается и будешь смущена. Воспряни от сна, и пощадит тебя Христос Бог, вездесущий и все Собой наполняющий».

Суббота 2-й седмицы — поминовение усопших.В дни покаяния нашего мы не можем не радеть об оставлении

грехов и упокоении душ, дорогих нам, поэтому во 2-ю, 3-ю и 4-ю субботу Великого поста Православная Церковь вновь соверша-ет сугубую молитву за усопших.

Те, кто уже обладает церковным опытом, конечно, подали в храмах особые записки о поминовении. Они будут вычитываться церковнослужителями во всяком необходимом случае на протяжении всех дней поста.

Неделя 2-я Великого поста.В это воскресенье совершается церковная служба в честь

святителя Григория Паламы, архиепископа Фесалонийского, чудотворца, жившего в XIV в. Это один из самых почитаемых учителей Церкви. Великий подвижник горы Афон, он известен как защитник Православия и обличитель ереси Варлаама,

калабрийского монаха, который отвергал православное учение о благодатном свете, озаряющем внутреннего человека и не допускал возможности достигнуть этого озарения молитвой, постом, другими подвигами самоотвержения.

Неделя 3-я Великого поста, КрестопоклоннаяПочему именно третья неделя Великого поста называется

Крестопоклонной? В субботу третьей седмицы во время утрени на середину храма для поклонения верующим выносится Животворящий крест Господень, поэтому эта неделя и следующая седмица называется Крестопоклонной. Крест находится посреди храма до пятницы 4-й седмицы. По Уставу положено делать четыре поклонения на Крестопоклонной неделе: в воскресенье, понедельник, среду и пятницу. В воскресенье бывает поклонение Кресту только на утрене (после выноса Креста), в понедельник и среду оно совершается на первом часе, а в пятницу «по отпусте часов». Делается это для ободрения и утешения кающихся христиан. Святая Церковь сравнивает Крест с райским древом жизни. По толкованию Церкви, крест также подобен древу, положенному Моисеем среди горьких вод Мерры, для услаждения еврейского народа во время сорокалетнего странствования в пустыни. Крест сравнивается и сеннолиственным древом, под тенью которого останавливаются для отдохновения утомленные путники, ведомые в обетованную землю вечного наследия.

Что может лучше духовно укрепить человека, предприняв-шего дальний путь, а в данном случае, постящегося христиа-нина, чем взор, обращенный на Крест, на котором пострадал Сам Господь наш Иисус Христос.

Неделя 4-я Великого поста.На четвертой неделе Великого поста Православная Церковь

вспоминает прп. Иоанна Лествичника. Многолетние подвиж-нические труды в одном из Синайских монастырей позволили этому святому старцу в VI в. написать одну из величайших книг, названную им «Лествица». Она была и остается любимым чтением монашествующих и благочестивых мирян нашего Отечества. По этой книге стремились они разрешить возникаю-щие духовные проблемы, получали ответы на возникающие вопросы, по ней учились обретению великого дара — добродете-ли послушания.(Об остальных неделях Великого Поста – в следующем выпуске газеты).

Святитель Григорий Палама, архиепископ Фессалонитский

Родился в 1296 году в Малой Азии. В 1336 году в скиту св. Саввы он занялся богословскими трудами, которых не оставлял до конца жизни. 27 мая 1341

года. Константинопольский Собор принял положение св. Григория Паламы (против ереси монаха Варлаама) о том, что за подвиг поста и молитвы Господь озаряет верующих нетварным благодатным Своим Светом, каким сиял Он на Фаворе. В 1344 году Патриарх Иоанн XIV Калека, приверженец учения Варлаама, отлучил св. Григория от Церкви и заключил в темницу. В 1347 году, после смерти Иоанна XIV, св. Григорий был освобожден и возведен в сан архиепископа Солунского. В одну из его поездок в Константи-нополь византийская галера попала в руки турок, и святителя в течение года продавали в различных городах. Лишь за три года до кончины св. Григорий вернулся в Солунь.

Мирно преставился Богу 14 ноября 1359 года.

Святитель Григорий Великий Двоеслов, папа Римский

Св. Григорий, именуемый Двоесло-вом (собеседником), родился в Риме ок. 540 г. Принадлежал к древнему пат-рицианскому роду, в котором были христиане, даже святые. Получил блес-тящее светское образование и его ожи-дала блестящая государственная карь-ера. Он же чувствовал духовное при-звание. Мысли об апостольском долге Церкви вдохновляли св. Григория в течение всей его жизни и нашли дос-тойное отображение в его богослов-ских творениях. Григорий вел скромную богоугодную жизнь и всей душой стремился к ино-честву. После смерти отца на его состояние он построил шесть монас-тырей в Сицилии, а в Риме основал монастырь во имя Андрея Первозван-ного, где и принял иноческий сан. В 577 г. св. Григорий был посвящен в сан диакона. По поручению папы Римско-го долго трудился в Византии, где изучал греческий язык и творения свя-

тых отцов Восто-ка, написал «Тол-кование на книгу Иова», оказавшее влияние на творе-ния многих круп-нейших богосло-вов и поэтов сред-невековья. В 590 г. святи-тель Григорий был избран на Римскую кафедру.Он проявил себя при этом рев-ностным архипастырем и выдающим-ся государственным и общественным деятелем. В 602 г. он получил призна-ние главенства Рима над всей Запад-ной Церковью. Св. Григорий составил на латинском языке чин Литургии Преждеосвящен-ных Даров, которая до него была известна лишь в устном предании. Этот чин был утвержден на VI Вселен-ском Соборе в 680 г. и принят всей Христианской Церковью. Скончался свт. Григорий в 604 г. Мощи его почи-вают в соборе св. апостола Петра в Ватикане.

3Андрей Критский

Андрей Критский родился в Дамаске у родителей-христиан. Согласно его житию, он был н е м ы м о т р о ж д е н и я д о семилетнего возраста, когда чудесным образом исцелился, приняв причастие. С этого времени он начинает изучать Священное Писание и богословские науки. В возрасте 14 лет Андрей поступил в монастырь преподобного Саввы Освященного возле Иерусалима, где быстро заслужил уважение, ведя строгую монашескую жизнь. Андрей Критский позднее был назначен архидиаконом и специальным посланником Патриарха Иерусалимского на VI-м вселенском соборе в Иерусалиме. На соборе Андрей успешно противоборствовал еретическим учениям, обнаруживая не только всестороннюю образованность и глубокое знание догматов Церкви, но и высокий дух благочестия. Вскоре после собора он был отозван из Иерусалима в Константино-поль и поставлен архидиаконом при церкви Святой Софии.

В правление императора Юстиниана

II Андрей был рукоположен в архиепископа города Гортины на Крите. Здесь он раскрывает-ся как проповедник и поэт. Проповеди Андрея Критского отличаются высоким слогом и гармоничной фразой, что позволяет говорить о нём как о д н о м и з в ы д а ю щ и х с я ц е р к о в н ы х о р а т о р о в Византийской эпохи.

Точная дата смерти святителя неизвестна, разные авторы называют 712 или 726 год. Известно, что скончался он на острове Митилена, возвращаясь на Крит из Константинополя, куда он отправлялся по делам Церкви. Позже мощи Андрея Критского были перенесены в Константи-нополь. В 1350-м году русский паломник Стефан из Новгорода видел их в монасты-ре св. Андрея Критского в Константино-поле.

Помимо Великого покаянного канона , святителю принадлежит авторство на каноны, посвященные главным византийским церковным праздникам, большинство из которых включено в современные богослужебные книги: каноны на Рождество Христово,

Богоявление, Сретение, Благовещение, Пасху, Преображение, Рождество Богородицы, Зачатие святой Анны, Рождество Иоанна Предтечи, Усекнове-ние главы Иоанна Предтечи, на дни памяти святых Маккавеев, поклонения веригам апостола Петра, святителей Григория Богослова и Иоанна Златоуста и др.

Великий покаянный канон состоит из 250 тропарей (строф) и считается самым длинным каноном из существующих. По мнению протопресвитера Александра Шмемана, этот канон «можно описать как покаянный плач, раскрывающий нам всю необъятность, всю бездну греха, потряса-ющий душу отчаянием, раскаянием и надеждой». Почему Святая Церковь в первые дни Великого поста предлагает нам именно эти песнопения? Потому, что пост - это время покаяния и очищения, а канон преподобного Андрея весь и направлен к тому, чтобы пробудить человеческую душу от греховного усыпления, раскрыть перед ней пагубность греховного состояния, подвигнуть к строгому самоиспытанию, самоосуждению и раскаянию, к отвраще-нию от грехов и к исправлению жития.

Всякая страсть, как и грех вообще, имеет свой язык. Язык этот не пустые слова, а выражение понятий и начал, которыми страсть отстаивает свои права на существование среди других явлений жизни, свою законность.

Грехолюбивое сердце всегда с убеждением принимает эти резоны страстей, несмотря на то, что они все до очевиднос-ти несостоятельны. В этом и корень ослепления грешника.

Тут предубеждение в пользу греха, тут и предрассудки сердца, от которых не освобождает никакое внешнее образование, как бы оно блестяще ни было. Когда манит страсть, искушая свободного от нее, и когда восстает в плененном ею, она всегда является в сопровождении свиты лживых понятий, прикрывающих ее недобротность. Кто не поостережется, того эти призрачности

охватывают и облегают как бы некоей мглою и туманом. И он идет вслед страсти на свою пагубу не только спокойно, но даже с некоторым воодушевлением, как на дело правое, уготовляющее ему славу.

Туман этот рассеивается, но уже после дела. Кто на первый раз не поддается страсти, пред лицом того устанавливается свита страсти и начинает ее апологию. Она выставляет свои права на внимание, а тот оспаривает их, и если он хорошо знает адвокатское по этой части искусство, то оспаривает удобно и посрамленная страсть удаляется. Весы правды, впрочем, здесь склоняются не всегда по законам правды: привходит лукавство сердца и возмущает правый ход дела.

Святитель Феофан Затворник.

Я з ы к с т р а с т е й.

Иоан н Л естви чн и к

(525 – 602 или 649) – христианский богослов, византийский философ, и г у м е н С и н а й с ко го монастыря. Почитается святым в Православной (в л и ке п р е п од о б н о го , память в 4-ю неделю (воскресение) Великого поста и 30 марта по Юлианскому календарю) и Католичес-кой церковью (память 30 марта).

Родился святой в Константинополе и получил хорошее образование в юности. В 16 лет переехал в Египет на Синайскую гору и предал себя в повиновение старцу Мартирию.

Через 4 года послушания принял монашеский постриг. После смерти старца Мартирия, в послушании у которого Иоанн прожил около 19 лет, святой избрал отшельническую жизнь и

провел ещё 40 лет в п у с т ы н е Ф о л а . Впоследствии в возрасте 75 лет Иоанн Лествичник б ы л и з б р а н б р ат и е й игуменом Синайской о б и т е л и и у п р а вл я л монастырем 4 года.

Святой умер, по данным из некоторых источников, 649 году в возрасте 80-ти

лет. Местонахождение мощей Иоанна неизвестно.

Он является автором «Лествицы». Книга написана в середине VI векаи представляет собой руководство к нравственному самосовершенствованию. Образ «Лествицы» заимствован из Библии, где описано видение Лестницы Иакова, по которой восходят ангелы (Быт.28:12). Сочинение относится к разряду аскетической литературы.

* Безгневие есть ненасытное желание

бесчестий, как в тщеславных людях бывает бесконечное желание похвалы. Безгневие есть победа над естеством, нечувствительность к досаждениям, происходящая от подвигов и потов.

* Будь господин над своим чревом, прежде нежели оно тобою возобладает, и тогда будешь принужден со стыдом воздерживаться. Впадшие в ров беззаконий, о которых я не хочу говорить, понимают, что я сказал; целомудренные же опытом сего не познали.

* Видал я таких людей, которые прежде были праводушны, а потом у лукавых научились лукавить. Я удивился, как могли они так скоро потерять свое природное свойство и преимущество. Но сколь удобно праводушным людях измениться в лукавых, столь трудно лукавым переродиться в простосердечных.

Иоанн Лествичник.

Один старец по сетил другого пустынника. Тот ради посетителя сварил немного похлебки и сказал: «Помо-лимся». Они встали на молитву и молились всю ночь, а наутро пришедший старец простился и ушел, про еду они и не вспомнили. Вот как молились наши святые, милые, богомудрые отцы. Они все забывали, времени не замечали, не слышали ничего кругом, усталости не знали. И молитва их, как пламя, как столп огненный, поднима-лась ввысь и достигала неба. Их молитва и мир держала, а мы... Мы бедны, мы оскудели такими молитвенниками, оттого нам так тяжело жить и спасаться, а сами мы молиться нисколько не умеем, как это ни печально, как это

ни странно и страшно.Один брат просил старца, говоря: «Помолись,

авва, в нашей местности засуха, и мы умираем с голоду». «Почему не молитесь?» — удивился старец. Брат возражал: «Мы молимся, отец, но нет дождя». Старец говорил: «Почему же не молитесь с усилием? Хочешь ли знать, что это такое? Восстанем на молитву». Подняв руки к небу, он помолился, и тотчас пошел дождь. Брат, видя это, устрашился и пал в ноги старцу, но тот, по смирению, поспешил удалиться. Так молились наши отцы.

Возлюбленные братия и сестры, нам с вами не до знамений и чудес. Мы — грешные люди, но молиться необходимо и нам. Больше всякого чуда будет для нас, если мы молитвой низведем слезный дождь на нашу иссохшую душу, если испросим помощь и силу для безопасного прохождения пути нашей жизни, бурной, как море, среди искушений и трудностей. И то правда, что молиться нелегко, молитва — подвиг.

Один старец сказал, что нет дела труднее молитвы, потому что она больше всего уязвляет врагов наших — бесов, и они больше всего стараются нам мешать и отвлекают от молитвы. Но сколько же блага принесет нам молитва! Как же мы стремимся поговорить с близким, любимым человеком, спросить совета, поделиться печалью или радостью! Но кто поймет нас лучше, чем Господь? Кто лучше поможет и утешит, чем наш Небесный Отец? Как бы мы должны были любить молитву, стремиться к ней, дорожить этой

беседой с Богом!Преподобный Ефрем Сирин говорит:

«Молитва, споспешествуемая любовию, восходит на небо, проникает через двери рая, и никто не возбраняет ее входу: ни Ангелы, ни Архангелы; она приближается к престолу Божию и получает просимое».

Какая же это милость для нас, грешных, что Господь нас слушает и исполняет наши прошения. Господь нам дает очень много даже без нашего прошения. Даже когда мы бываем неблагодарны, ропщем, гневим Бога, Он не отступает от нас, питает, и хранит, и помогает. Он прежде нашей молитвы знает наши нужды и желания. Но Господу радостно видеть, что мы обращаемся к Нему, как дети, с любовью, с до-верием, ищем Его помощи и милости. Нужна ли молитва Богу? Она нужна нам самим, как травке — солнце...

Молитва низводит мир в душу. Случалось ли кому-нибудь помолиться от всего сердца не о скорбях, не о нуждах земных и огорчениях, а чисто, бескорыстно открыть со смирением свое сердце любимому Господу, найти слова умиленной благодарности, любви, благогове-ния, забыть все земное и в сердце своем ощутить присутствие сладчайшего Господа? Кто это чувствовал, тот не забудет этих святых минут, этих высоких переживаний, тот не пленится более ничем земным, ничего не пожелает, не убоится труда и подвига ради того, чтобы быть с Господом. Ведь с Господом везде хорошо и ничего не страшно, а без Него все пусто, все безрадостно, гибельно.

* * * * *Он людям свет принёс, они Его распяли.Безжалостно, как вора, на Кресте.Прошли века… Какими люди стали?Кто лучше: мы или другие, те?

Все заповеди Божьи попираемИ ежечасно мерзости творим,Святое Имя всуе поминаем,Потом «Христос Воскресе!» - говорим.

Теперь иные времена настали,Но Бог всегда один, другим не стал.Он только ждёт, чтоб мы Его не гнали,На мир взирая с грустью со Креста.

Благодарю Тебя.

За жизни дар благодарю тебя,За этот мир, за радость бытия,За счастье говорить, ходить и видеть,За то, что научил всё злое ненавидеть.

Ты волен всё забрать и одарить нас всем.Не дай мне забывать, что я – лишь прах и тлен.И в скорбный час, когда всего лишишь меня,Сподоби и тогда благодарить Тебя!!!

Елена.

При издании использовались материалы:1. « ПИЩА ДЛЯ ДУШИ. Ежедневное чтение православного христианина», Москва, 2009 г.,2. «Православный календарь 2011. Тайная жизнь души», Москва, 2010 г., 3. «Православный календарь 2011. Христовы воины», Москва, 2010 г.

Издание Подворья Спасо – Преображенского мужского монастыря г. Рязани при больнице им. Н.А. Семашко.

Над номером работали: Червоный В.С., Зайцева Н.Н.Редактор: Священник Павел Коньков.

Тираж: 100 экз.

Поэтический уголок.

4«ДА ИСПРАВИТСЯ МОЛИТВА МОЯ...»

Из проповеди архимандрита Тихона (Агрикова)

Сокровища духовной мудрости

Î ìоëитве, “Кто молится умом и верою, тот зрит пред собою Господа...”терпении, “Кто терпит скорби с благодарением, тот будет увенчан, как исповедник о Господе.”вере и “Кто исповедует, что спасение только от Господа, тот будет спасён.”сìирении “Возлюби смирение - и никогда не впадёшь в дьявольскую сеть, потому что, воспаряя на быстрых крыльях

его, всегда будешь выше вражеских сетей. “ “Истинно смиренный почитает себя грешным более других и считает себя не сделавшим ничего хорошего

пред Богом” “Смиренный никогда никого не осуждает, ни на кого не клевещет, ни в чём не выставляет себя чрезмерно и

никогда не пустословит.”

Объявления.

По четвергам при храме проводят-ся беседы об основах православной веры и обязанностях крёстных

30родителей. Начало в 18 .

Тел.: 8-920-633-82-27, Отец Павел

При Воскресной школе Прихода организуется кружок английского языка для детей от 6 лет. Возможны индивидуа льные занятия со школьниками.

Тел.: 8-952-121-79-27, Надежда Николаевна.

Председатель Московского общества православных врачей, профессор медицины Александр Недоступ рассказал о том, какую медицинскую пользу человеческому организму способен принести Великий пост при условии правильного к нему духовно-го отношения.

- В чем основная польза человеку от поста, с точки зрения православ-ных докторов?

- Для православного врача очень важной представляется духовная сторона поста. Ведь православные признают, что природа человека представляет собой не только тело, но также и душу, и дух. Душа занята эмоциональными, интеллектуальны-м и , л о г и ч е с к и м и , в о л е в ы м и проблемами, в то время как дух - это та часть души, которая призвана общаться с высшим миром.

Очень важно, что во время поста человек будет соблюдать не только пост телесный, не только воздержание от пищи, но и воздержание от некоторых поступков духовной жизни - гнева, очень буйных развлечений. Это нашло отражение и у великих учителей Церкви, говорящих: "по стите сь , братия , теле сно , поститесь и духовно". Духовный пост тоже очень важен, потому что все мы - верующие, неверующие - духовно, конечно, являемся больными людьми.

Мы можем быть душевно вполне здоровыми, логически четко мыслить, знать высшую математику, контроли-ровать эмоции, но при этом дух у нас будет очень поврежден. Все мы этим страдаем - маловерием, отсутствием любви, - то есть качествами, которые измеряются уже по иным критериям, чем логическое мышление. Об этом очень подробно сказано в замечатель-ной книге православного врача, святителя и исповедника Луки Войно-Ясенецкого "Дух, душа и тело".

- Почему, с медицинской точки зрения, может быть важным отказ от негативных чувств и мыслей, страстей, борьба с которыми должна происходить во время поста?

- Мы, православные медики, убеждены, что болезнь имеет происхождение не только чисто телесное, но и духовное, причем болезнь и телесная, и душевная. Верующий человек понимает, что болезнь как правило - это следствие греха, который присутствует в организме. Об этом можно рассказать даже без привлечения богословских аргументов. Предположим, человек совершил нехороший поступок - то,

что со всеми нами происходит сплошь и рядом. При этом человек очень редко не сознает того, что совершил. Он может стремиться забыть свой проступок, загонять его в себя, стараться себя оправдать, но все-таки след от поступка обязательно останется, и человек будет носить это ощущение в себе. И когда это сознание застревает в мозгу, там, в коре головного мозга, создается, даже с чисто физиологической точки зрения, очаг раздражения, диском-форта.

По законам индукции работы мозга, это раздражение распространя-ется также и вокруг, на близлежащие отделы, в первую очередь, на так называемую подкорку, которая находится под корой головного мозга и которая ведает деятельностью наших внутренних органов - сердца, сосудов, желудка и кишечника. Соответственно, это возбуждение переходит в подкорку, и оттуда импульсы начинают распространять-ся дальше. И вот вам, пожалуйста, - так и начинают возникать и язвенная болезнь, и гипертония, и астма, и все прочие недуги.

Все это близко и психосоматике Фрейда, и павловской теории. Но только Фрейд, как известно, яростный атеист, сводил все к половым инстин-ктам, все у него было однобоко. И Павлов также был атеист, хотя и рассматривал эти процессы на более высоком уровне. Верующие же люди считают, что физическая поврежден-ность имеет более глубокие внутрен-ние причины, и в первую очередь это - совесть. Без понятия "совесть" никак не обойдешься, потому что именно она тревожит и будоражит человека. Есть такой афоризм, что совесть - это голос Бога, ведь человеку совершенно непонятно, откуда она берется.

- Можно ли в связи с этим сказать, что пост как просто ограничение в питании не имеет смысла?

- Да, обычно в светской прессе делается упор на диетическое значение поста, доказывается, что это очень полезно - временно перейти на такую облегченную пищу, раститель-ные продукты, что это типа разгрузки, от которой люди вдобавок еще и худеют. Это, конечно, очень утилитар-ное отношение к посту. Ведь пост - это не разгрузочная диета, а нравственное очищение.

Православные поздравляют друг друга с началом поста именно потому, что понимают, что это - великие дни духовного очищения . С ейчас предстоят дни, когда Церковь особо

п р и з ы ва е т ч е л о ве ка х р а н и т ь духовную чистоту: особо любить людей, особо жертвовать собой, стараться делать добрые дела, не с о в е р ш ат ь н е п р ед п и с а н н ы х поступков. У каждого из нас есть свои страсти и страстишки, которым мы потакаем, потом каемся в них и снова их совершаем. Вот от этого очень важно воздержаться.

- Что бы Вы ответили светским людям, которые утверждают, что пост вреден для здоровья?

- Надо не забывать, что Церковь не настолько жестока и эгоистична, чтобы заставлять всех людей постить-ся по тем правилам, которые были разработаны в монастырях в средние века. Эти правила поста очень тяжелы и трудны, поэтому Церковь снисходит к людям, когда им бывает трудно. Во-первых, для больных существуют многочисленные послабления, причем иногда до такой степени, что пост снимается совсем. Я однажды был свидетелем того, как одно высокое духовное лицо запретило поститься больной монахине, когда я сказал, что ей здоровье не позволяет поститься. А уж людям светским, которым это вдвойне трудно, безусловно, разрешаются послабле-ния.

Вообще у церковных людей есть такое выражение: "рвение не по разуму". Надо понимать, что можно, а что нельзя. Детишек надо очень постепенно приучать к посту, конечно, давать молоко, которое им нужно для роста. Так же подходит и Церковь к этой проблеме: если человеку трудно дается пост, он чувствует большую раздражитель-но сть , начинаются теле сные, голодные боли, он чувствует, что не может ни о чем думать, кроме как о еде, то духовник в меру своего разумения, конечно, ему позволит нарушить пост немного.

Пост - это не разгрузочная диета