يوم الغضب هل بدأ بانتفاضة رجب

3 رجـب انـتـفـاضـة

المقدمة


ال من على والسالم والصالة وحده لله الحمد: وبعد بعده نبي

في للمستضعفين بشرى يحوي الكتيب فهذا. عامة وللمسلمين خاصة المحتلة األرض

الله كتاب في فإن ليبشرهم يكتب لم ولكنه عدا وما ، الكثير المبشرات من رسوله وسنة إذن فالمضمون ، وضوابطه حدوده لـه هاـمن ذلك

بعض يظن قد كما- للمسلمين عقيدة يؤسس ال –وغيرهم والمسلمين الكتاب أهل من القراءU ليختطR كتب وإنما األسس مع التعامل في أسلوبا

: "الصهيونية اللدود اإلنسانية لعدو الفكرية النصراني" ذلك واألصولي اليهودي بوجهيها

والورق الفضاء ومأل الدنيا أشغل الذي العدو بعد السيما- الكتابية النبوءات عن بالحديث.-األخيرة االنتفاضة

في البحث مواد أحد هي النبوءات ودراسة كاألفكار النبوءات أن إال المستقبلية الدراسات

القارئ حق ومن ، الزائف ومنها الصحيح منها الموضوع هذا في اآلخر الرأي يجد أن العالمي يطالب أن المسلم القارئ حق ومن ، الخطير

الطويلة المعركة هذه في االحتياطي باستدعاء الدراسة هو هنا واالحتياطي ، الشرسة

ولنفسيته للعدو العقدية لألصول الموضوعية


عماد هي التي وتراثه مصادره خالل من وسلوكه. بقضيته وإيمانه المعنوي روحه

نأتي ال الحقيقة في فإننا ذلك نفعل وحين الذي القرآني للمنهج امتثال هو وإنما بجديد الحجة إلقامة الكتابية المصادر إلى الرجوع علمنا

: المفتري وإلزام صادقين كنتم إن فاتلوها بالتوراة فأتوا قل

وألبسوه الحق كتموا أنهم علمنا مثلمايعلمون. وهم بالباطل الروح أساس هي القضية عدالة كانت وإذا

فحسب تدل ال التوراة فإن للمقاتل المعنوية بل ، عادلة غير الصهيوني الجندي قضية أن على في يقاتل أن عليه الواجب من أن على تدل

أن المستوطن على تفرض كما ، المقابل الصف هو إنما األرض هذه إلى قدومه أن يعلم

فال ، عليه غضبه وإحالل الله عقوبة الستنـزال أن إلينا األحب كان ! وإن يرحل أن من أقل

U ويصبح الله لنور يهتدي الذي اإلسالم في لنا أخا بكل اإليمان نعمة ويشاركنا إبراهيم ملة هو

منهم. أحد بين تفريق بال ورسله الله كتب ( لكيالغضب يوم) ينتظر أن ينبغي وال العظمى الفرصة ضاعت فربما يؤمن أو يرحل

فيه. أو اليوم ذلك قبل


أال المحتلة أرضنا في يهودي كل أنصح إننيU التوراة يدع الذين ، الكهانة محترفي على حكرا

الخدمة من مجاني إعفاء على يحصلون وأجلهم أجلها من نفسه يقدم هو بينما العسكرية

ال ووعيه بعقله ولكن يقرأها أن أنصحه إنني ، البد التي الحقيقة وسيرى وتأويالتهم بشروحاتهم

.!! قريب عما يراها أن كله للعالم أطفالنا وقتل علينا اعتدى مهما أنه وليعلم

لن فإننا حياتنا علينا وأفسد مزارعنا وأحرق أنفسنا. تشتهي بما ال الله شرع بما إال نعامله

الفوز إال البشر من ألحد وال لـه نريد ال وأنناواآلخرة. الدنيا في والسعادة الله برضى فإنما العادل والقصاص الكامل الحساب أما سيحاسبنا الذي الله يدي بين القيامة يوم يكونU ال وهناك شر أو خير من عملنا ما على جميعا

أهل أمانيR وال بأمانيكم ليس: الدعاوى تنفعU يعمل من الكتاب من لـه يجد وال به يجز سوءا

U الله دون U وال وليا . نصيرا واحد طرف من بها نلتزم سواء كلمة إنها الشجاعة من اآلخر الطرف لدى يكون أن ونأمل

... يحاول أو بها يلتزم يجعله ما

المؤلف


رجب انتفاضة

ثقيلة طويلة لكنها الزمن عمر في قليلة سنين بضع بعد ، واجفة القلوب حدث؟ الذي ما واليأس القهر ليل في

إلى إشارة كل عند ، الهثة واألنفاس ، مشدودة واألبصار: شفة كل على والتساؤالت ، طاريء حدث أو عاجل خبر

!..أمريكان ! ..يهود ؟..كم ؟..من ؟..أين... شهداء انتفاضة

هذه في مما أكثر األذهان في تتوالى المشاهد:- المتطورة الفضائيات الغضب لهب في واحتراقها المفاوضات أوراق تهاوي

القهر. وجحيم كلما الوديعة الحمالن يعاقب الذي السالم راعي خزيالشرسة. الذئاب هاجمتها

داهمهم كلما الذين الخشبية السيوف أصحاب ذهولالثلج. من مبارد على أطرافها يحدون هرعوا العدو

، المغلولة األيدي نسجته الذي داود مقالع انطالقةجالوت. صواريخ مواجهة في ووقوفه

واحد ورجل ، حجارة أمام تتراجع عسكرية عربات أنتجته ما بأحدث المدججين الجنود مئات يقاوم

األمريكية. التكنولوجيا

1


، الموالين أصدقاءها فضحت التي إسرائيل وحشية إلى بالمترددين وقذفت ، المتسترين أخدانها وأحرجتالصرحاء. األعداء صفوف

أن على قبل من له نظير ال إسالمي إجماع!! الجهاد هو الحل

والمفكرون والعلماء الرؤساء به نطق ما ذلك والعامة والخطباء الشعبيون والقادة االستراتيجيون

واألطفال. والنساء الرجال األميون في وقرت ما التي الكلمة هذه على اجتمعوا الكل

: تساؤالت تتبعها ثم القلب أعماق إلى ونفذت إال األذن ؟..ومتى ؟..من ومع ؟..أين ومن ؟..كيف؟...األمريكان وهل ؟...الحكام وهل

أكثر في- يصرخ رسمي أزهري شيخE الفضائيات مع يجدي انتشاراE- ال وأوسعها صخبا

. ثقفتموهم حيث اقتلوهم : قاعدة إال اليهود القتل تعني هل شيخ يا ولكن : المذيع ويسأله

Eويأتي معك؟ الأزهر وهل؟( تقول ما تعي هل )أي فعال U الجواب بالإيجاب. صريحا

في جديدة وأساليب ، مكان كل في عارم غضب؟ ولماذا حدث الذي فما ، للحل جديدة ومحاوالت الرفض واللقاءات ، العقيمة المفاوضات من طويلة متاهة بعد على اليهود "السالم" عند مفهوم ظهر المضمون الفارغة " تنازل تفاهة بين الجديدة األزمة وولدت ، حقيقته كان حين "الصقور" في معارضة " وعنف الحمائم!! الذئبين بين العائرة كالشاة اآلخر المحاور رحلة منذ لنا قيل ما وحمائم( ذلك صقور إسرائيل )في

!! المشؤومة السادات


سواء كلهم الله خلق في المعهود ألن بعضنا وصد~قه في نقيض طرفا فيهم يكون أن ، الدولة ، القبيلة ، األسرة

!! قضية أي وأعجب أغرب خالف� طرفا الدنيا هذه في ليس لكن

ال بيانات تقرأ أو تصريحات تسمع قد فأنت ، اليهود من من أو الحمائم من بأنه قائلها على تحكم أن تستطيع!!! حزبه أو اسمه من إال الصقور

واآلخر سياسي -أحدهما يهوديين زعيمين تسمع فحين االنتشار إعادة ويرفضان الفلسطينيين يتوعدان كاهن-

حين لكنك ، الصقور حزب من أنهما فهمك إلى فالمتبادرالحمائم. على المحسوبين من أنهما تعلم ؟ هما من تعرف

التامة باإلبادة ينادي الصقور أحد تسمع وحين الطريقة في إال تخالفه ال الحمامة أن فاعلم للفلسطينيين

!! والوقت

يــدل ال الثانيــة داود معسكر أو أوسلو أو مدريد وحضور أن يصــادف من يحضــر إنما بل حمائم، الحاضرين أن على

. هؤالء أو هؤالء من حينئذ السلطة في يكون اللــه خلــق سياســات في لــه نظــير ال غــريب أســلوب

التنــافس يكــون أن يفــترض اليهــودي . فــالمنطق اآلخرينU يجعلونه من بين التشــدد على حمامــة يسمونه ومن صقرا

لكنهمـا متعارضـان والمماطلــة. فهمـا وااللتــواء والمغــاالة منهمــا كل بل فقط، واحدة لعملة وجهين وليسا ، متوازيان

U يصلح جهة. لكل وجها: القائل الله ورحمحمائم وال صقور فالاليهود هم اليهود إن

في ، الســلم وحــال الحرب حال في دائمة قائمة العلة اليهوديــة العقيــدة إنهــا المعارضــة، وحــال الحكومــة حــال

قــديم منــذ خصائصــها تفقــد لم الــتي اليهوديــة والنفســية


قــرون مدى على المجموعة التوراة أسفار بشهادة الزمانسنرى-. كما- متعاقبة

أو شيء عن التنازل أجل من وتماطل تتحايل فالحمائم التنــازل يتم ال لكي وتناضــل تجــادل والصــقور ، شيء شبهــفت المعارضة وعنف التنازل تفاهة وبين ، شيء عن انكش اليهوديــة( والعقيــدة اليهودية النفسية )طبيعة الطبيعة تلك

األزمة. فتفجرت

E : التنازل : أوال ، المفاوضات من ومعقدة طويلة سلسلة بعد

، الجدلية والمماحكات جرائيةإال والخالفات والوساطات لتقسيم غريب مشروع على يوافق كاد أو باراك وافق

، الملتوية اليهودية بالعقلية يليق لكنه ، األقصى المسجدU التقسيم يكون أن وهو : مستويات ثالث على أفقيا

والساحات. المسجد- 1األرض. من والساحات المسجد تحت ما- 2الجو. من ذلك فوق ما- 3

U مسيطرة إسرائيل تكون وأن القسم على تماما وكذلك ، المزعوم الهيكل وجود يحتمل حيث ، كله األرضي وحدها فهي الشتراط يحتاج ال -وهذا الجو على تسيطر

محرم والفلسطينيون والطائرات المروحيات تملك التيU- وينحشر ذلك عليهم العرفاتية السلطة نصيب مطلقا

أو وظيفية صالحية عن عبارة يكون أن بينهما. على وهناك ، والساحات المسجد وظيفي( على )إشراف العلم رفع في يتمثل للسلطة رمزي بنصر احتمال

المدينة من المحدودة المساحة هذه على الفلسطينيالمقدسة.

E : المعارضة : ثانيا


، باراك وجه في والحزبية الدينية المعارضة هبت جمعيات وضجت ، الرخيص التنازل بهذا ونددت

أو جمعية عشرة اثنتي من أكثر -وهي الهيكل ومؤسسات والمسجد باراك وتوعدت مؤسسة- باالحتجاج

E والفلسطينيين األقصى والتدمير. بالهالك جميعاU الموقف زاد ومما في وقعت المفاوضات أن تأزما

U الصوم موسم U الغفران، يوم من قريبا ذكرى من وقريبا"تيتس" الروماني. يد على الهيكل خراب يوم

وباراك المجرم تيتس بين المعارضون ربط هنا ومن: الحاخامات أحد وقال ، الخائن

قبل الهيكل خراب الذكرى هذا في نبكي ال)).((اليوم خرابه نبكي بل عام ألفي

الشهير السفاح يد على الموقف إنقاذ وتم زيارته وكانت-وشاتيال صبرا " -صاحب "شارون أو المشروع على فأجهزت ، األقصى للمسجد المشؤومة

!!..حين إلى أجلته معروفة أو مدبرة شارون زيارة كانت-شك أي بدون- جندي ألفي انتدبت التي فهي اليهودية الحكومة لدى

عرفات كان حيث العرفاتية السلطة ولدى ، لحراسته لكنه انفجارها يتوقع كان التي الشعبية الفعل بردة يراهن

أبعادها. يدرك لم وألن ، مسلم كل على عزيز األقصى وألن

الشعوب وألن الناس، أحلم يستثير ودـاليه صلف ، لشارون الغيورون تصدى ، الثمن تدفع التي هي ، والتلمود المحرفة التوراة بوحشية اليهود ورد

سائر وتبعتها كلها المحتلة األرض فاشتعلت رجب انتفاضة وكانت ، اإلسالمية األقطار

وهتكت واألسوار الحواجز وتخطت كاإلعصارEواألسرار. المؤامرات من كثيرا


U باختصار ذلك وكان : عن تعبيرا الفلسطينيون منه يعاني الذي القهر– 1

انتفاضة. يعدلها ال المقهور وانتفاضة للشعوب الصامت والرفض الغضب احتقان– 2

العجاف. السنين هذه طوال والتهميش باإلهانة العرب الزعماء شعور– 3

إسرائيل: األطراف ثالثية اللعبة أصبحت حين باستمرار ويتنازل يستسلم عرفات ، نهاية ال ما إلى تطالب

، تقرره ما وراء االنسياق منهم تريد الجائر مكالح أمريكا ، عليهم وتفرض ، قبوله على الفلسطينيين إلرغام والتوسط

U القرارات وتمرير ، المشروعات تمويل وفرض ، إعالميا الدينية للحساسية مراعاة دون الشعوب على النتائج

للقضية. الخطرةU أمريكا نصح العرب بعض تطاع أن أردت إذا]: قائال

بال غطرستها في مضت ولكنها ،[ ستطاعيr بما فأمرU واليابانيون األوربيون به رـشع ما رادع. وهذا عن فضال

كانت ولهذا ؛ عليه بيته م~تهد الذي اآلخر الراعي الروساألسباب. اختلفت وإن عارمة عامة الغضبة

الــبروز وـــه رجب النتفاضــة الجديــد الملمح أن على لــدى الخطــاب لغــة في اإلســالمية للمصــطلحات الواضــح ، المباركــة للصــحوة المعنويـة للقــوة مؤشـر وهو ، الجميع

الشــعارات زيف انكشاف بعد والوحيد األخير الطريق وأنهاكلها. العلمانية

اللــه من بغضــب ســينتهي ليــوم الصباح تباشير وأقبلتــام ــلطه وانتق ــواغيت على يس ــر ط ــد الكف ــريب وجن التخ

واإلجرام.


عقدي منظور

يطلــع شــأنه جــل ولكنــه تعــالى اللــه إال يعلمه ال الغيبعظيمة. لحكم منه شيء على عباده بعض

باألنبيــاء خــاص وهــو : الــوحي االطالع وســائل وأعظم لألنبيــاء وهي الصادقة والرؤيا ، عليهم وسالمه الله صلوات

ــافر للمؤمن تقع فهي ، نذارة أو بشارة ولغيرهم وحي والك واإللهــام كالتحــديث أخــرى وســائل تــأتي ثم والفاجر والبر

. والفراسةU يحدث عما خبر وكل : ألمرين يحتاج مستقبال

الخبر. صحة- 1التأويل. صحة- 2

U األمم أكثر هم الكتاب وأهل وأحداث بالمالحم اشتغاال منذ المسلمين من طائفة بها شغلوا وقد ، المستقبل

ومصر الشام أهل حديث قلة يعللون والعلماء ، القدم .والسير بالمالحم باشتغالهم والعراق الحجاز ألهل بالنسبة

المجال يتسع ال عجائب ذلك في األحبار كعب عن وروي وتأويالتهم المقدسة كتبهم ذلك في لذكرها. ومصدرهم

في أكثرها وما واألرقام الرموز والسيما عليها وشروحهموشروحها. األسفار

U الكتشاف التلهف من اإلنسان عليه جبل لما وتبعا ذلك يقتصر كلها. ولم العصور في بذلك اشتغلوا المستقبل

: مفكرين يزال وال ملـش بل ، الالهوت رجال على "نيوتن" في أمثال من مشهورين طبيعة وعلماء علمانيين

والرياضيات الكمبيوتر في العلماء من الماضي. وطائفة على تصعب هذا في ومؤلفاتهم ، الحاضر العصر في

مصادرنا. ضمن بعضها وسيأتي الحصر

2


الرومان واضطهاد وأسرهم اليهود لتشتت وكان بأخبار الكتاب أهل اشتغال في الكبير األثر للنصارى أي وتأويل ، عنه النبوءات وافتعال ، المنقذ أو المخل�ص

تحريف الشأن بهذا فعلوه ما أعظم . ومن عليه ليدل نص المؤول أو المفس�ر صرـع توافق لكي والنبوءات البشارات

وتناقضت ، التأويالت اختلفت هنا . ومن حينئذ قومه وحالة جناية ارتكب أكثرهم والفرق. ولكن المذاهب اختالف فوق

الزمان آخر لنبي بشارة أي تحريف أو طمس وهي ، كبرى اليهود مسيح إلى وصرفها تأويلها في والتعسف وأمته

. المسيح إلى السالم" أو "ملك المسمى وتعدد الترجمات وتعاور النسخ اختالف أن كما

U، الركام زاد التفسيرات الحقائق أصبحت حتى ركاما مع هذا ، طويل وصبر ضخم عناء إلى تحتاج المطمورةوالسنة(. )القرآن المحفوظ الوحي بنور االستنارة

ــبب ــل تنكب فبس ــاب أه ــذا عن الكت ــور ه ــوا الن حرم بخــارجين ليسوا ظلمات في وظلوا اليقين مصادر أنفسهم

به. إال منها من الموقف نفس هو الكتاب أهل نبوءات من وموقفنا

-: أنواع ثالثة فهي وأخبارهم أحاديثهم عامة

U U باطل هو ما : أوال : قطعا عن حرفوه أو أنفسهم عند من اختلقوه ما وهو

نسل من سيكون الزمان آخر نبي أن كدعوى مواضعه، للبشارة وطمسهم يهودي، الموعود المسيح وأن ، داود

، U ورسوله باإلسالم الوحي ورد ما كل هو وعموماالصحيحة( بخالفه. والسنة )الكتاب المحفوظ

U U حق هو ما : ثانيا : نوعان وهو ، قطعاU المحفوظ الوحي صدقه ما(- أ ذلك ومن ، نصا

، المسيح زولـبن وإخبارهم ، النبوة بختم إخبارهم


الكبرى بالمالحم وإخبارهم الدجال المسيح وخروج ومن الإيمان، وأهل الكفر أهل بين الزمان آخر في أو تفصيله في معهم الخالف يكون قد ما النوع هذا

تفسيره. عن البخاري صحيح في ،كما الواقع صدقه ماب(-

: قال عنه تعالى الله رضي الله عبد بن جرير : ذا اليمن أهل من رجلين فلقيت ، باليمن نتك))

، الله رسول عن أحدثهم فجعلت عمرو، وذا كالع أمر من تذكره الذي كان : لئن عمرو ذو فقال

معي وأقبال . ثالث منذ أجله على ~مر فقد صاحبك من ركب لنا رف�ع الطريق بعض في كنا إذا حتى الله رسول ض�بق الواقف ، فسألناهم ، المدينة قبل

أخبر فقاال ، صالحون والناس بكر أبو واستخلف : الله شاء إن سنعود ولعلنا جئنا قد أنا صاحبك : فقال ،بحديثهم بكر أبا فحدثت.اليمن إلى ورجعا

: يا عمرو ذو لي قال بعد كان فلما بهم. جئت أفالU مخبرك وإني ، كرامة علي~ بك إن جرير إنكم ، خبرا

أمير هلك إذا كنتم ما بخير تزالوا لن العرب معشرU كانوا بالسيف كان فإذا ، آخر في رتم~تأم ملوكا

((الملوك رضى ويرضون الملوك غضب يغضبون(1).

U : نكذبه وال نصدقه ال ما : ثالثا أهل تصدقوا ال)): قال كما النوعين هذين عدا ما وهو اآلشوري عن إخبارهم ذلك ومن ،(2)((تكذبوهم وال الكتاب

يعني نكذبه وال نصدقه ال وأمثالها. وكوننا الخراب ورجسة الرأي دائرة إلى والوحي االعتقاد دائرة عن خروجه

والتعديل والصواب الخطأ تقبل التي التاريخية والرواية.الفتح مع4359 رقم حديث المغازي ، البخاري)?( 1.4485 رقم حديث التفسير ، البخاري)?( 2


U فيه البحث عدم يعني ال النهي أن . أي واإلضافة مطلقاواالحتمال. الظن دائرة وضمن مشروط بحث ولكنه

E كله والعالم واليوم الأحداث يتابع تقريبا الإعالم وسائل في فلسطين أرض على الجارية

لهم الأخرى البالد وبعض أمريكا في الناس أن نجد. آخر شأن

المنظور اإلعالم سوق غير آخر سوق هنا فها وهو ، والتكهنات النبوءات سوق إنه ، والمقروء

العهدين أسفار بضاعته ، ينقطع وال يهدأ ال سوق األصوليين كهنة وتجاره ، وشروحها والجديد القديم

فيين Uابتداء المجتمع طبقات كل من فهم زبائنه أما ، الحر�U والبنتاجون األبيض البيت حكماء من الشارع برجل وانتهاءا

نـزول ينتظر من فمنهم: شتى طوائف الفئة وهذه ،! المسيح

! الدجال خروج ينتظر من ومنهم ! هرمجدون معركة يتوقع من ومنهم

E إسرائيل دولة بنهاية يتنبأ من ومنهم تبعا! السالم عملية وانهيار االنتفاضة لقيام

أكــثر هي الدولــة هــذه نهايــة ألن عنــدنا المهم هو وهذاU القضايا المطلق الغيب عن وأبعدها الواقع حيث من إلحاحا

تعالى. الله إال يعلمها ال التي القيامة أمر في والدخول تصل قد علمانية استراتيجية دراسة أي فإن وبالتالي

النبوءات إليها تقود التي النتائج من قريب أو مثل إلىالدولة. هذه نهاية عن الكتابية

هو النبوءات به تنفرد الذي الحاسم والعنصر الذي األمر ،بالسنوات إسرائيل دولة نهاية تحديد وليس ، واألناجيل بالتوراة للمؤمنين عقيدة ذلك يجعل نأمل هنا ومن ، الدارسين من لباحث اجتهاد أو رأي مجرد


عنها الكشف سنحاول التي بالحقيقة منهم كثير ينتفع أن.!! الحق لوجه خالصة

حركات أكثر هي النصرانية الصهيونية كانت ولماU العصر الذي األساس ! وكان البشري الجنس على خطرا النبوءة تحقق هو الجهنمية وخططهم عقائدهم عليه قامت والسالم للعدل محب لكل البد كان ؛ إسرائيل دولة بقيام

يمد وأن هؤالء، نبوءات عن الحقيقة يعرف أن األرض في عليها بنوا التي األصول والعقل بالحق ينسف لمن يده

ويحولوا العالمي السالم هم ينسفوا أن قبل ، أصوليتهم.!! اللهب من كتلة إلى المضطرب كوكبنا أن العقالء من كثير فيه يدرك كوني وضع في إننا تهديد على قادرة روسيا أو أوربا في إرهابية منظمة الحركة هذه عن نتغافل فكيف ، كله العالمي السالم

في الشعب ثلث عقول على تستحوذ التي الكبرى إصرار بكل وتسعى ، العالم في دولة أقوى

، الدولة هذه في األمور مقاليد على للسيطرة عصابة أكبر لتأييد وحماسها طاقتها كل وتضخ

. ؟!-صهيون دولة وهي أال- األرض في إرهابية -وغيرها أمريكا في العقالء قيام حال في– نأمل إننا

من كثير يفيق وأن رشدهم إلى هؤالء يفيء أن بواجبهمU نعمل وحين الغافلين، أو المخدوعين تبصير أجل من معا

قد نكون فإننا نبوءاتهم وخطأ تصوراتهم بضالل هؤالء واإلرهاب بالعدل، والعدوان ، بالحق الباطل واجهنا

كما اإلسالم دين في العظمى الغايات أحد وهذا ، بالمنطق أركون)) و الرحمة لرسول المجيد كتابه في تعالى قال

: محمد((السالم للعالمين رحمة إال أرسلناك وما .


كذابون مسحاء

العالم أمم أكثر هي – سعيد إدوارد قال كما أمريكاU !! بالدين انشغاال الثمالة إلى مهووس ديني أصولي تيار أمريكا وفي

U المسيح بعودة في يرتكب ألن ومستعد آجل غير عاجال!! الحماقات أكبر ذلك سبيل

القواعد إلى التسلل محاولة من أكبر حماقة وأي؟ كله العالم على الدمار وإطالق النووية

ــاهم وقــد نبحث دليــل أي وعن بالمئــات ينتحــرون رأين وينظمــون الفدراليــة المؤسســات ويفجــرون ، والعشرات

. الموعود لليوم والعصابات الجيوش إلى يحتكمون وال ينقصون وال يزيدون أنهم والمصيبة

ومخاطبات ومنامات خياالت هي وإنما عقل أو منطق أيالقدس!! الروح من أنها يزعمون الشياطين من

U إن بل المسيح هو أنه يدعي منهم حصره يصعب عددا!! خاطبه أو فيه حل المسيح أن أو

: هؤالء عقائد ومن. المسيح لولنـز ضروري تمهيد إسرائيل دولة قيام- 1الله. لوعد تأخير هو السالم مشروع- 2إسرائيل. سيطرة تحت تكون أن يجب بكاملها القدس- 3 يلعنها من وملعون يباركها من ومبارك مباركة إسرائيل- 4

يعاديها. أو وثنيون رعاع –عامة -والمسلمون الفلسطينيون- 5

ومأجوج. يأجوج وحزب خطف بعد لكن تكون أن يوشك السعيدة سنة األلف- 6

و نـزوله عند الرب لمالقاة السحاب إلى المؤمنينالكبرى. هرمجدون معركة في الوثنيين دماركل

3


الحال كان كما معتـزلة رهبانية جماعة هؤالء وليس ، بارز اجتماعي نفوذ أصحاب هم األولى. بل القرون في

.!! الحكومة في عليا ومناصب ، مؤثرة إعالمية وترسانة وتحضير والتنجيم الكهانة إليها مضاف التوراة ونبوءات

U ، طقوسهم أعظم هي الجن نظرياتهم تقوم عليها واعتماداــائر مع التعامل في وقواعدهم ، واالجتماع السياسة في س

البشر. تغيير أن يعلمون أمريكا في العلمانيون والمفكرون

فالبنية بالمحال، شبيه القوم لهؤالء المنكوسة األفكار التعقيد غاية في والنفسية أصلها من مدمرة العقلية

والغرابة. على تأثير من لهم لما ينافقونهم العلمانيون والساسة

واإلعالم!!. المال عالم في ونفوذ العام الرأي مشغول ألنه عنهم الحديث قليل العربي واإلعالم

هؤالء عن الحديث عن واإلرهابيين المتطرفين بمحاربة ليسوا داموا ما إرهابيين فليسوا وفكروا فعلوا مهما الذين

!! مسلمين لكن ، نقيض طرفي على العلمانيون والمفكرون هم

U، تقل الوسط كتلة أن المشكلة يميلون واألكثرون تدريجياU ، العلماني الفكر إلى ال هؤالء إلى الحيرة جحيم من هربا

في المهووسة األصولية تغلغلت ولذلك الروحي، والجفافالحدود. كل واخترقت مجال كل

يكن لم ما العصر هذا في لفتنتهم األقدار هيأت وقدU ذلك في لله أن شك -وال قبل من U- ح�كما لهم اجتمع عظاما

:- ذلك في كاف� منهما كل أمران يعهد لم ما وهو فلسطين في كبير يهودي تجمع - وجود(1

قبل. من ، الأرض : " كــوكب كتابــه ليندســي" في "هــول يقــول

" : العظيم الراحل ذلك


أي عن يكشف لم ، دولة إسرائيل تصبح أن قبل )) العد بدأ فقد ، ذلك حدث وقد اآلن أما ، شيء

أنواع بجميع تتعلق التي المؤشرات لحدوث العكسيU النبوءات، كله العالم فإن النبوءات إلى واستنادا

وخاصة ، األوسط الشرق على يتمركز سوف.(3)(( األخيرة األيام في إسرائيل

عندهم تعني التي2000 عام وباألصح األلفية - حلول(2 العالم إلى الدخول وبداية المعهود للعالم النهاية بداية اآلخرة عالم بمنـزلة هو الذي المسيحية األلفية عالم اآلخر

المسلمين. عند الجنة أوــرة في ــاس غم ــائج الحم ــتراب اله ــة الق ــط األلفي نش

العشــرين القــرن من األخــيرين العقــدين في األصــوليونU U نشــاطا مجــال أهمهــا من أن . إال المجــاالت كــل في هــائال

المسيح نـزول عن اإلعالمي والصخب والتآليف الدراسات ظــاهر بتعســف استعجلوا حيث ، السعيدة األلفية واقتراب

لهــا وأعــدوا ، الســاعة وأشــراط الزمــان آخــر حــوادث كل افتراض على تقوم ، للغاية )سيناريوهات( مرعبة تصورات

يتفــق أن يمكن ال بما الخارقة المعجزات : حدوث هو واحدحال. بأي التاريخ ألحداث المنطقي التتابع مع

حلول تصوير أو تصور يمكنهم ال أنه هؤالء وجد لقد كالزمان الموضوعية الشروط وفق السعيدة األلفية

إقحام من . فالبد الحالية السياسية والظروف والمكانU الكوني النظام تقلب عظمى خارقة . عقب على رأسا

نووية كارثة هو ذلك لتحقيق الطرق أسهل كان هنا ومن بحاله شبيهة حالة إلى العالم وتعيد ، الحضارة على تقضي

الموعود الثاني للمجيء وتمهد ، للمسيح الأول المجيء عند "هرمجدون" معركة في المنشودة ضالتهم ووجدوا ،

عن ونيكسون ريجان شعارات ذلك . ووافق المشؤومة.(146) ص2000 سنة حمى)?( 3


أن السوفيتي" فافترضوا "االتحاد الشر إمبراطورية تدمير السوفيتي االتحاد . وبسقوط الروس هم ومأجوج يأجوج صدام هو اآلشوري يكون أن افترضوا الخليج حرب وقيام

والفرس العرب أو العرب هم وماجوج يأجوج وأن حسين!! منها مفر ال النووية الحرب وأن وغيرهمU "أوسلو" خمدوا تفاقاتا وبعد اضطربوا- -بل قليال

وقد السيما الصعداء تنفسوا األخيرة االنتفاضة قامت فلما من كثير يضع هنا ! ومن2000 عام نفس في وقعت

، قلوبهم على أيديهم الغرب في والدارسين المفكرين تكون بحماقة هؤالء المهووسين أحد يغامر أن خشية

اإلسرائيلية السلطات أن تحصى.حتى ال كوارث عاقبتها إلى هؤالء من المتطرفين دخول في تتشدد نفسها

القبيل. أما هذا من شيء على إقدامهم خشية إسرائيل احتمال فهي المراقبين مضاجع تقض التي الكبرى الكارثة النار وإشعال ، النووية القواعد أحدى إلى هؤالء تسلل!!. يطفئها أن العالم يستطيع ال التي

بعده ما أو2000 عام مرور أن الناس يعلم أن وينبغي هؤالء فإن األفكار هذه نهاية يعني ال شيء حدوث دون

تأتيهم وسوف ، حساباتهم في النظر يعيدوا أن تعودوا ، وراءه يلهثون جديد بسراب إليهم وتوحي الشياطين

مستمر تهديد مصدر ويظلون ، العالم في الرعب ويثيرون.!! كلها للبشرية أن البد أنه أرى لهم العقل هؤالء بأن اقتناعي ومع ألوهامهم العقدي األساس بنسف العقالء لهم يتصدى

مقصرين أو عاجزين الكتاب أهل كان وضالالتهم. وإذا الوحي يدينا وبين نقصر أو نعجز أن لنا يجوز ال فنحن

العالم على عرضناه لو الذي ، الجلي والحق المعصومالناس. عند القبول له الله لوضع


عالقة ال القائمة إسرائيل دولة أن إثبات كان هنا ومن ستمر الثانية األلفية وأن بعيد، وال قريب من بالمسيح لها هؤالء لشر دفع هو ، جديد بال األولى القرون مرت كما

U اإلنسانية عن بل وحدهم المسلمين عن ليس وهذا جميعا ما هو اآلخر والدافع الموجز البحث هذا كتابة دوافع أحد هو

U. ال له وسنعرض بالمسلمين يختص حقا دينهم بني من هؤالء أمر في شك من نطالب ال ونحن

والرابع والعشرين الثالث للفصلين جديدة بقراءة إال نبوءة عن الحديث عند -السيما متRى إنجيل من والعشرين

U دانيال- والتأمل المسحاء من المسيح تحذير في جيدا الخراب " رجسة قيام عند لإلشاعات والمروجين ، الكذبة ترى يا هؤالء من ؟ نفسه منا كل يسأل ثم أورشليم، " في؟ منهم موقفنا يكون أن يجب وكيف

وإال-نعتقده ما وهذا– الحقيقة إلى وصلوا فإن.الله!! بإذن كاملة نجليها حتى معنا المسير فليتابعوا


(1) شكلاألصولية النصرانية النظرية وفق التاريخ دوران

( خلق عالم جديد9( البدء :خلق العالم يقابله 1

( عودة المسيح 8( آدم )اإلنسان في الجنة ( يقابله 2

)اإلنسان في جنة على األرض (

( الذنوب تسبب 7( الذنوب تسبب الطوفان يقابله 3

الفتنة

( عصر الكنيسة 6( عصر التوراة )شريعة موسى ( يقابله 4

)شريعة المسيح(

( مجيء المسيح في منتصف التاريخ5

( خلق 1 العالم

2 )الجنة/آد

م

3 )الطوفان

( عصر 4التوراة

49

( ميـالد المسيـح5) في منتصف

التاريخ (آدم الثاني

( عصر الكنيسة6

(الفتنة7

( األلفية/ 8المسيح

( عالم 9جديد

العهد القديم)من خلق العالم إلى

ميالد المسيح(

العهد الجديد)من والدة المسيح إلى

نهاية األلفية(


(2) شكل(1)المسيح ونزول األلفية عن النصارى تصورات

المسيح )نزول القدامى الكنيسة شيوخ (- تصور أ( : سنة لأللف سابق

الكنيسة. عصر يبدأ المسيح رفع بعد- 1الفتنة. من سنوات سبع يكون نهايته في- 2 ويرتفع المسيح ينزل السنوات السبع بعد- 3

إلى ينـزلون ثم السماء في الستقباله القديسوناألرض.

المسيح. حكم تحت السعيدة األلفية تبدأ ذلك بعد- 4 عندهم )األرض الجديدة األرض وتأتي العالم ينتهي- 5

األرض غير هي آدم عصر في فاألرض مرات تتبدل…وهكذا(. العصر هذا في

: ألفية الال ب(- تصور "أفسس" وعليه ومجمع أوغسطين القديس رأي وهو

البروتستانتية: الكبرى والكنائس الكاثوليك(DAVID REGAN : THE MASTER PLAN : HARVEST HOUSE ,EUGENE , OR PP(المصدر: )1)

154-157.

New

Earth

The Church Age

(Indefinite Period of

Time)

The Tribulation

(7 Year

s)

JESUS

The Millenni

umHistoric

Premillennialism

Amillennialis

m

(1000 Years)

The Church

Age

JESUS

Heaven

Amillennialism

Amillennialism


فمن ، Uمعا والفتنة سنة األلف : هو الكنيسة عصر-1 لم ومن األلفية في فهو قلبه في المسيح كان

حتى)) رموز كلها والنبوءات الفتنة في فهو يؤمن.((هنا لها معنى ال األلف

كلهم ويعيشون القديسين ويرفع المسيح ينـزل-2.السماء في

: األلفية بعد ما - تصورج( على ( مؤسس20)ق: ( إلى17)ق: من بروتستانتي تصور . وقد الكاثوليكية للكنيسة ومضاد والتقدمية التطور فكرة

:- األولى العالمية الحرب بقيام الفكرة انهيار حتى استمر

.الكنيسة = انتشار الكنيسة عصر-1 جميع نيسةكال = تمتلك الذهبي العصر-2

.الشعوب.السماء إلى القديسين ورفع المسيح نزول-3

: العشرين القرن في األصوليين د( مذهب ابتدعه ، للمسيح نزوالن وفيه األول للمذهب تعديل وهو

( :-19)ق: في اإلنجليز بعض

The Church

AgeChurch Expanding

))

The Golden

Age(Church

Reigning)

JESUS

Heaven

Postmillennialism


الكنيسة. عصر-1 القديسين وارتفاع ءالسما في المسيح نزول ثم-2

الفتنة. مدة ءالسما في وبقاؤهم إليه األرض في واليهود المسلمين على الفتنة تقع-3

.ءالسما في وأولئك األلفية وتكون والقديسون المسيح زلـين-4

لهم. السعيدة.!! جديدة أرض إلى األرض بتبدل األمر ينتهي-5

The Church

Age

JESUS

Heaven

The Tribula

tion

The Millennium

Premillennialism Modern

Ne

wEarth


؟ شيء تغير هل

المســلمين على الرصــاص الصهاينة الجنود أطلق حينU ذلك كان األقصى ساحة في الرحمــة رصاصة بإطالق إيذانا

والدتـه تعسـرت الـذي الخـداج ذلـك السـالم مشروع على تقصـف اإلسـرائيلية المروحيـات كـانت وحين سـنين بضـع تقصــف كــانت فقــد العرفاتية السلطة إدارات مباني بعض

!! وملحقاتها أوسلوــوا ما وأحرقوا صنعوا ما على انقلبوا إذن فاليهود ، زرع

إلى العــودة منــا يقتضــي مــا هــذا ؟ ولماذا ؟ تغير الذي فما الشرق المتحدة الواليات ومشروع وأوسلو مدريد مبررات. الصهيوني النهج في أوسطية

U اآلن ننقله ما قلنا المشؤوم مدريد مؤتمر بعد : - حرفيا

U يــأت لم الســالم مشــروع يســمى ما إن) ) لتغــير تبعــاU ، الباردة الحرب مرحلة وانحسار ، الدولية الظروف ووفقا

الغـربي اإلعالم ذلـك يصور -كما الدولي الوفاق لمقتضياتــه ــذه اإلعالم وذيل ــربي- فه ــيرات الع أعــراض نفســها التغ

على للســيطرة الصــهيونية الخطة وهو ، األساسي للمتغيرخاصة. اإلسالمية والمنطقة كافة العالم فكرة عن عدلت قد- ببساطة الخطة هذه إن قد أصح وبعبارة ، الكبرى رائيلـإس دولة إقامة

، ضرورية ذاتية ألسباب الفكرة هذه لتRعد سنة40 بعد نفسها وجدت اليهود دولة أن أهمها

، المتناقضات من مركب عن عبارة قيامها منالعداوات. من محيط في غريب وكائن

4


السيطرة في تنجح لم األمني المستوى فعلى تسعى فكيف فلسطين أرض من ابتلعته ما على

أضعف هي التي لبنان وإن ؟ األراضي من لمزيد مصدر ظلت العداوات عن وأبعدهم الجيران

اجتياحها بعد حتى ، له نهاية ال وإزعاج قلق هي رجب انتفاضة في )واآلن المعروفالفاعلة(. الوحيدة الجبهة

المشكالت أعمق تشكل السكانية والمشكلةU وأبعدها تخدعهم لم اليهود من فكثير ، تأثيرا للهجرة ،البراقة واإلغراءات ، المعسولة الوعود

اختالل من االجتماعية، بالمساوئ تعج أرض إلى .. الحزبي التناحر إلى المقيتة الطبقية إلى األمنإلخ.

ألوانها اختالف على- تجتمع عندما واألفاعي إضافة بعض، سم بعضها يذوق أن البد-وأشكالها

من باستمرار رؤوسها تهشم التي الحجارة إلى إلى األمر وصل إذا فكيف ، اإلسالم أشبال أيدي

؟. الرصاص الهجــرة مؤشــر ارتفــاع من اليهــود دولــة رعبت ولقــد النســل تكثــير لــدواعي الســكان اســتجابة وقلة ، المضادة من شــهيد كــل مقابــل أنــه الرسمية اإلحصائيات وأظهرت

وعشرات. عشرات يولد المسلمة فلسطين أبناء أنها النقاش تقبل ال التي إسرائيل تجربة ومن

بنفسها، المقاومة استئصال عن تكون ما أعجز


الفلسطينيين سحق تولوا الذين هم فعمالؤهاوغيرها. والكويت وسورية واألردن لبنان في

خطة ضمن أيديهم في يدها تضع ال فلماذا األرض حدود أوسع عن فيها تتنازل أخرى

على هذا في غرابة وال ؟ أضيقها إلى التوراتية األحبار وبأن بالبداء تؤمن التي اليهود عقيدة

يصفون-. عما الله تعالى- الرب أخطاء يصححون الغربي اإلنسان تقنع لكي إسرائيل إن ثم

ال اإلنسان وحقوق الديمقراطية بدعوى المفتونU عسكرية ثكنة تظل أن يمكن U وسجنا إلى كبيرااألبد.

، شكلية بدت مهما العربية المقاطعة أن كماU توفر U حاجزا من فالبد ، المنطقة عوبشل نفسيا

اليهود فيها يتراجع((تكتيكية)) حركة افتعال الذاتي الحكم)) يسمى بما ويسلمونU األكبر الهدف يتم لكي((المحدود استراتيجيا

مقابل الجغرافي التوسع عن التخلي)) واالقتصادي السياسي التغلغل

مفكر من أكثر عنه عبر ما وهو((والثقافي المتحدة الواليات)) بمصطلح ومسؤول !!((أوسطية الشرق الثقافية الحدود فتح سيؤدي وهكذا

فتح وإعالن واالقتصادية واالجتماعية يهود يصبح أن إلى السياسية القنوات


كيهود األوسط الشرق في إسرائيل ثروات وتصبح ، أمريكا في نيويورك

E المسلمين وجامعاتهم ، لهم ركازاE الثقافية ومؤسساتهم ، لفكرهم أوكارا لبنوكهم مراكز التجارية وحواضرهم

E وتجارتهم ويصبح لبضائعهم وأسواقاE العربية الشعوب عامة كادحين عماال

!! الربوي اليهودي البارون لخدمة أو غلفوه مهما المزعوم السالم هدف هو هذاU يتغير لم الصهيوني والتخطيط ، قنعوه وال ارتجاال

كما بحتة وميدانية فكرية دراسات نتيجة هو هو ما إلى تمتد وجذوره أسبابه إن بل- يظهر اليهودية النفسية خبيئة إلى ، ذلك من أعمق

اليهودي التاريخ وواقع ، اليهودية الجبل~ة وحقيقة متميز يهودي كيان . فقيام والحديث القديم

العقدية أو السياسية الكيانات كسائر مستقل والجبلة النفسية تلك مع يتنافى أمر العالم في

مسطرو فيه وقع الذي األكبر والخطأ ، والتاريخ االضطهاد إلى البابلي األسر منذ العودة أحالم

هرتسل أمثال لـه وخطط ، األوربي تغافلوا أو غفلوا أنهم هو ووايزمان وفيشمان

المنشود الكيان قام فلما ، الحقيقة هذه عن!! الركام تحت من كالشمس الحقيقة خرجت


المطلعين على وال اليهود على بخاف وليس جماعات أن الحديثة الصهيونية الحركة على

قيام ( ترفض وفكرية ) دينية يهودية وزعامات التوراتية النبوءات تعكس بل متميزة يهودية دولة

نذير هو الدولة قيام إن وتقول أهلها على ، أدلة ذلك على ولها ، لليهود والفناء الهالك

واقع ومن والمزامير األسفار من وشواهد. التاريخ الكبير المأزق إسرائيل دولة قيام جسد لقد األحالم اصطدمت حين ، اليهود فيه وقع الذي

بواقع لها حدود ال التي العنصرية التلموديةU تكن لم التي ، العليلة اليهودية النفسية من يوما

U األيام ، الذاتية قضيتها كانت ولو قضية في رأساU تكون فكيف ولذلك ، كله العالم قضية في رأسا الذي الموعود المسيح بخروج نفسها تعلل فإنها

التبعة. هذه عنها يحمل أحقاب من حقبة في يكونوا لم فاليهود

U تاريخهم ولو ، قضيتهم ولوكانت قضية في رأسا ما وهو العصر هذا في لكانت واحدة مرة كانوا

إال تنمو ال الطفيلية كالشجرة يكن!! فهم لم تأكل ال التي المعوية الدودة أو ، غيرها ساق على

كان حيث قينقاع بني حادثة فمن ، غيرها قوت إال- الظاهرين الرسميين الناطقين هم المنافقون

جند الجند كان األحزاب- حيث مؤامرة إلى


-إلى وأخواتها قريظة جند ال وحلفائها قريش وهم اليهود يزال ال األمريكية- حيث اإلدارة

االقتصاد من كبرأال الجزء على يسيطرون يستخدمون ..إلخ السياسي والتأثير واإلعالم

وبوش وريجان وكارتر نيكسون أمثالE وهم !! نصارى جميعا

شجرة وتسلقوا أوربا أحشاء في عاشوا وقد الناس. من حبل لهم فكان الصليبي الحقد

سنة ألفي قرابة منذ مرة ألول لهم أصبح وعندما تحسبهم الربانية السنة ظهرت وحكومة دولة

U فهذه[14: الحشر] ىشت وقلوبهم جميعا وتتكفف ، والصراعات بالمتناقضات تعج الدولة مكان كل في وغيرهم اليهود وتعصر كله العالمU أي في يتستغن وال ، التبرعات إلدرار عصرا ، ونظرائه األمريكي المندوب عن دولي محفل

دور أمريكا مع تمثل الظاهر في كانت وإن.(4)!! النمر مع الثعلبU إنهم الستار وراء من الدمى يحركون دائما

سوءاتهم النكشفت المسرح على ظهروا ولو أي تبني على يحرصون . إنهم سحرهم وبطل ال ولكنهم به واإلطاحة أمريكي رئيس

U يجعلوه أن في يفكرون ال أو يستطيعون رئيسا

هذا في النمر . فكذبه النمر تهاب كما تهابه الوحوش أن زعم الثعلب إن األساطير في يقال)?( 4 معه النمر !! فسار مني كلها تفر كيف بعينك لترى معي فتعال تصدقني لم : إن الثعلب فقال ،

!! اآلن صدقت : هل يقول . والثعلب الثعلب من ال منه هرب حيوان على مرا وكلما


U !! )واآلن صريحة يهودية حكومة وحكومته يهودياU رشحوا U يهوديا للرئيس(. نائبا ، إسرائيل دولة يهود مضاجع يقض آخر وأمر

العمياء اليهودية الشراهة وسع في ليس أنه هو التوراة عنها قالت التي األرض حبيسة تظل أنU تفيض أنها U لبنا الكبرى المنطقة أن مع ، وعسال

U تفيض حولها U نفطا الفكرة رهينة تظل ثم ، وذهبا وفق والنيل الفرات بين ما دولة لقيام الداعيةU عجزوا الذي العسكري النازي النموذج عجزاU منه. لهم تم ما على السيطرة عن واضحا للعدول كاف الحلم هذا من قتحق ما إن بل

"روتشيلد" عليها أقام التي األخرى الفكرة عن " مملكة التاريخ في لها نظير ال مملكة وذريته

تتفق مملكة وهي " ، والجاسوسية واإلعالم الرباU من احتلوه ما وليكن ، الطفيلية الجبلة مع تماما

منه- جزء -أو المتعددة حروبهم في األرضU الشجرة لهذه وتربة ، المملكة لهذه منطلقا

بثقافتها وتخترق تترعرع سوف التي الطفيلية يسيل التي ، المنطقة سائر ومناهجها وفكرها

! لثروتها كله العالم لعاب الثروات هذه إلى وصولهم يظل متى فإلىU السائلة والكنوز الهائلة بقناة يمر ملتويا

؟! األدنون الجيران !! وهم واألوربيين األمريكان


أن من شراهة وأكثر دهاءU أكثر اليهود إن خطأ- كهذا جسيم خطأ في موغلين يظلوا

كان لو حتى المضمون غير الجغرافي التوسع العهود سحيق منذ التلمود أحبار تخيله ما هو هذا

.(5)هـأ. ((!! يخرج لم أو المسيح خرج وسواء ، المتغير وما الثابت فما قبل من قلنا ما ذلك

؟! الراهن الوضع في ، السلبي جانبها في النبوءة صدقت لقد النفسية طبيعة أن هو واضح واحد لسبب

الحرب استراتيجيات بتغير تتغير ال ثابتة اليهودية الصهيونية الدولة تخسر فكيف وإال ، والسالم السالم يكون وكيف ؟ الهائلة السالم مكاسب

أو االنهيار سبب هو األمم كل إليه تسعى الذي أضعف اآلن هي الصهيونية الدولة إن ؟ الضعف

نية في ليس بل ، أحد يحاربها لم أنه مع تكون ما ذاتي السبب أن البد ؟ فلماذا ، يحاربها أن أحد

المشروعات تلك كانت فلو وإال ، محض االتفاقات تلك كانت ولو آخر لشعب موضوعة نتائج إلى الوصول ألمكن آخر طرف مع معقودة

،كما التحايل أو للنقض معقولة باحتماالت ، ثابتة ولكن ، البشر سائر بين النـزاعات سائر في نرى

، البشر سائر تخالف خاصة طبيعة لهم اليهود خاصة وطبيعة ، المفاوضات في خاصة طبيعة

.(13-9) ص المفترى والوعد الحق الوعد بين القدس)?( 5


التملص في خاصة وطبيعة ، العهود فيوالنكوص.

عليها بنيت التي الحسابات إن نقول وباختصار: تقوم وأوسلو مدريد قرارات الحواجز يكسر السالم أن أساس على تكون يتال األمة في إال معقول -وهذا النفسيةU نفسيتها U نسيجا األمة ،وهي الحواجز من معقدا

"اليهود"-. عليها المغضوب لكل حيوي مطلب السالم أن أساس وعلى

إال تعيش ال التي لألمة بالنسبة إال حق وهذا األمم!! الحاقدة والعنصرية والوحشية العدوان على

يحاكمونا أو- بالعنصرية أحد يتهمنا ال وحتى هذا على نستدل لن-!! جارودي حاكموا كما

األمميين من البشر بأقوال وال العزيز الله بكتاب الكيان قام التي نفسها التوراة من بل ، كافة

((أذنان له من وليسمع)) نبوءاتها على الصهيوني

!!.


اليهود هم اليهود

كما اآللهة طالبي العجل عبدة من اليهود هم اليهود والقائلين مرة كل في الله عهد وناقضي ، آلهة للوثنيين

لرسوله والقائلين ، جهرة الله نرى حتى لك نؤمن لن قاعدون هاهنا إنا فقاتال وربك أنت ذهبا الكريم

، والربا السحت وأكلة ، مواضعه عن الكلم ومحرفي ، أغنياء ونحن فقير الله وإن ، مغلولة الله يد والقائلين

بالمعروف األمر وتاركي ، الحق وكاتمي ، األنبياء وقاتلي وعيسى داوود لسان على الملعونين ، المنكر عن والنهي

...إلخ. و... ور... وخنازي قردة والممسوخين مريم، بن النور الجاحدين وخيبر وقريظة والنضير قينقاع ومن

~اد مع المتآمرين ، الظهيرة في الذين ، والعزى الالت عبU السم لـه وضعوا ثم ، مرة أول البرية خير بقتل هموا أخيرا

هرتسل إلى ، قبائحهم تعد وال فضائحهم تحصى ال الذين ، جاءوا الذين السفاحين وإلى ، وشرذمته وبيجن ، وعصابته

الضأن جلد منهم لبس ومن-سفاحون وكلهم– بعدهم من أنيابه عن كشر ومن ، الثعالب أو الذئاب قلوب على

...بإرهابه وجاهر استهدفوا الذين ، القلوب غالظ القساة العتاة إلى

قلوب وأحرقوا ، المتفجر بالرصاص األطفال أعين الخراب لرجسة الحقيقي الوجه وكشفوا ، األمهات

!! ووحشيتهم "إسرائيل" بفظاعاتهم تتغير لم المعاصرين هؤالء إلى األقدمين أولئك من!! العقوبة تختلف ولم ، الخلق يتهذب ولم ، الطبيعة

ز�لوا ؟ عنهم توراتهم في قيل ماذا معي فاقرأوا ـ� ما وأن.شئتم مرحلة أي على تقرأون

5


وإما ، قريظة خونة على وإما ، العجل عباد على إما فال الجميع على أنـزلوه بل ، اليوم إسرائيل سفاحي علىتعقيب. وال شرح بال نسوقه فسوف ولهذا فرق

الكهنة وطباع ، الشعب وجبلة ، الرؤساء صفات اقرأوا اآلخرين مع وتعامله وخلقه ، الصهيوني المجتمع ومالمح ،

وفي ، ويهوذا إسرائيل مملكتي في ، خالقه الله مع بل إسرائيل دولة وفي ، العالمي الشتات وفي البابلي، السبي

U أن لتجدوا ، المعاصرة على صدق ما وأن يتغير لم ما شيئا هو إنما تقرأون الذي وهذا ، زمن كل على يصدق زمن دع وحدها التوراة من ، بحر من وقطرات فيض من غيض

التلمود؟! : ما أدراك وما التلمود

: موسى- 1U الرب عهد تابوت حاملي الالويين موسى أمر)) : قائال

الرب تابوت بجانب وضعوه هذا التوراة كتاب خذواU هذا ليكون تمردكم عارف ألني ، عليكم شاهدا

قد اليوم معكم حي بعد وأنا هوذا الصلبة ورقابكم.((موتي بعد بالحر�ي� فكم الرب تقاومون صرتم

[17،16: 31 تثنية]

: داود- 2 التشابه يجد المائة بعد السادس المزمور قارئ إن

وما البقرة سورة في عنهم تعالى الله ذكره ما بين التي وآياته تعالى الله لنعم تعداد من ، السفر هذا في

غير ويعبدون وينكثون ينكصون مرة كل ولكنهم أراهم عليهم الوعيد كان ولذلك ، الله نعمة وينكرون اللهU يده فرفع)) الله من البرية في ليسقطنهم مقسما

.((البالد... في ويبددنهم األمم في ذريتهم ويسقطن[26، 27]


تدبيره على تمردوا لكنهم أنقذهم كثيرة مرات)).((بآثامهم وانحطوا

[43]

U األسلوب بنفس- 3 [.9: نحميا] سفر يوبخهم تقريبا: ونجمل نختار ونحن ويفصل فيسهب أشعياء وأما-4

فإن األرض أيتها وأنصتي السموات أيتها استمعي))تكلم. قد الرب

رتهم بنين ربيت إني ـ~ . تمردوا لكنهم وكب علي~ إسرائيل لكن صاحبه علف والحمار مالكه الثور عرف

يفهم. لم وشعبي يعرف لم ذرية ، باآلثام المثقل الشعب الخاطئة لألمة ويل

فاسدين. وبنين أشرار وارتدوا إسرائيل بقد�وس واستهانوا الرب تركوا إنهمأعقابهم. علىU تضربون عالم U ازددتم إذا أيضا كله الرأس ؟ تمردا

سقيم. كله والقلب مريض جروح بل فيه صحة ال الرأس إلى القدم أخمص من

ولم تعصب ولم تعالج لم مفتوحة وقروح ورضوض~ن .((بدهن تلي

[1 : 1 -6]

مثل رناـلص يسيرة بقية لنا ركـت القوات رب أن لوال)).((-لوط قوم مدينتي يعني- عمورة وأشبهنا سدوم

[1 : 8]

تعليم إلى أصغ� سدوم قواد يا الرب كلمة اسمعوا)) ذبائحكم كثرة من فائدتي ما عمورة شعب يا إلهنا

…؟ الرب يقول


ــيني ال والتيوس والحمالن الثيران دم أصبح .حين يرضــأتون ــروا ت ــامي لتحض ــذي من أم ــذه التمس ال من ه؟ دياري تدوسوا حتى أيديكمــا...الحفل إلى والدعوة والسبت الشهر رأس هي إنم

كرهتهــا وأعيــادكم شــهوركم رؤوس ، واحتفــال إثمنفسي.

أكثرتم وإن عنكم عيني أحجب أيديكم تبسطون فحين من مملوءة أيديكم ألن لكم أستمع ال الصالة من

.((الدماء[1 : 9-15]

:- ألورشليم التقريع هذا إلى واستمع كانت لقد ؟ زانية األمينة المدينة صارت كيف))

U مملوءة فيها فإنما اآلن أما الرب بيت كان وفيها عدالقتلة.

U صارت ف�ض~تك . بماء مزج وشرابك خبثا الرشوة يحب ،كل للسراقين وشركاء عصاة رؤساؤك ودعوى ، اليتيم ينصفون ال ، الهدايا وراء ويسعى. إليهم تبلغ ال األرملة: إسرائيل عزيز القوات رب السيد قال فلذلكأعدائي. من وأنتقمن خصومي من ألثأرن

وأنـزع بالحرض كما خبثك وأحرق ، عليك يدي وأرد.((كلها نفاياتك

[1 : 21-25]

: يقول أن إلى بالويالت ويهددهم األمثال لهم ويضربU للشر للقائلين ويل)) U وللخير خيرا الجاعلين ، شرا

U الظلمة U المر الجاعلين ، ظلمة والنور نورا حلواU. والحلو مرا


أمام عقالء أنفسهم أعين في حكماء هم للذين ويلوجوههم.

بأس وذوو ، الخمر شرب في أبطال هم للذين ويلالمسكرات. مزج في

ير المبرئين ر� ة. البار~ والحارمين رشوة ألجل الش� بر~ يفنى وكما ، القش النار لهيب يلتهم كما فلذلك

وبرعمهم كالنتن أصلهم يكون ، الملتهب الحشيش القوات رب شريعة نبذوا ألنهم ، كالتراب يتناثر

إسرائيل. قدوس بكلمة واستهانوا عليه يده فمد شعبه على الرب غضب فاضطرم

في كالزبل جثثهم وصارت الجبال فرجفت ، وضربه غضبه يرتد لم كله هذا ومع ، الشوارع وسط.(( ممدودة التـزال ويده

[5 : 20-25]

U- هؤالء على بالعقوبة النبي يتنبأ هذا وبعد بأنه علما في أسرى كانوا وإنما اجتماع وال دولة لليهود يكن لم حينئذ: !! فيقول بابل

األرض أقصى من لها ويصفر �بعيدة ألمة� Uراية فيرفع))وخفة. بسرعة مقبلة بها فإذا

يحل وال تنام وال تنعس ال ، عاثر وال منهك فيها ليس محددة سهامها نعليها. رباط يفك وال حقويها حزام

U خيلها حوافر مشدودة. تحسب قسيها وجميع صواناU. ومركباتها إعصارا

وتمسك وتزمجر كاألشبال تزأر وهي كاللبؤة زئير لهاينقذ. من وليس وتخطفها الفريسة البحر. وتنظر كزمجرة اليوم ذلك في عليه فتزمجر

في النور أظلم وقد والضيق بالظالم فإذا األرض إلى.((حالك غمام


[5 : 26 -30]

يشرفها التي األمة هذه صفات من بمزيد نأتي وسوف: يقول ثم وغيره. السفر هذا من أعدائه بحرب الله

حجبت كموخطايا ، إلهكم وبين بينكم فرقت آثامكم)) بالدم تلطخت أكفكم ألن يسمع فال ، عنكم وجهه

باإلثم. وأصابعكم على يتكلمون ، بالصدق محكم وال بالبر مدع من ليس

اإلثم ويلدون الظلم يحبلون ، بالباطل وينطقون الخواء . العنكبوت خيوط وينسجون الحيات بيض ينقفون ،

عن انشق منه كسر وما ، يموت منه أكل من وبيضهمأفعى.

U تصير ال خيوطهم ، إثم بأعمالهم ، يكتسون وال ثوباأكفهم. في العنف وفعل

الدم سفك إلى وتسارع الشر إلى تسعى أرجلهم دمار مسالكهم وفي ، اإلثم أفكار أفكارهم ، البريء

وتحطيم. ، سبيلهم في حق وال السالم طريق يعرفوا لم ال سلكها من كل معوجة، دروبهم جعلوا قد

.السالم يعرف النــور نــترقب ، الــبر يــدركنا ولم ، عنا الحق ابتعد لذلكالديجور. في سائرون بنا فإذا والضياء ، بالظالم فإذا

لـه عيني ال وكمن كالعميان، الحائط نتحسس بين ونحن العتمة، في كما الظهيرة في نعثر نتحسس،أموات. كأننا األصحاء

وال الحق نترقب ، كالحمام وننوح كاألدباب كلنا نزأرعنا. ابتعد وقد والخالص يكون

، علينا شاهدة وخطايانا ، تجاهك كثرت قد معاصينا ألنعرفنا. قد وآثامنا معنا معاصينا ألن


، إلهنا وراء من واالرتداد ، الرب على والكذب العصيان ، الكذب بكالم والحيل والتمرد بالظلم والنطق

القلب. في به والتمتمةU البر ووقف ، الوراء إلى الحكم فارتد الحق ألن ، بعيداالدخول. على تقدر لم واالسقامة ، الساحة في عثر

U الحق وصار U الشر عن والمعرض ، مفقودا ، مسلوبا… عدل يكون ال أن عينيه في فساء الرب رأى وقد

�س ~ر فلب U االنتقام ثياب …وارتدى كدرع الب ، لباساU. بالغيرة وتجلبب رداءا

بخصومه فالغضب ، يجزي هكذا األعمال حسب على.((االنتقام الجزر ويجزي ألعدائه واالنتقام

[59 : 2 – 18]

: نقرأ حزقيال سفر وفي- 5 إلى إسرائيل بني إلى مرسلك : إني اإلنسان ابن يا))

هم عصوني عليR. فقد تمردوا قد متمردين أناس البنين إلى نفسه. فأرسلك اليوم هذا إلى وآباؤهم وال ، منهم تخف فال ، القلوب القساة الوجوه، الصالب

U معك يكونون ألنهم ، كالمهم من تخف U عليقا ، وشوكا ، التخف كالمهم العقارب. من بين جلوسك ويكون

.(( تمرد بيت فإنهم ، ترتعب ال وجوههم ومن[2 : 3]

: نقرأ ميخا سفر وفي- 6 أما إسرائيل بيت وقواد يعقوب رؤساء يا اسمعوا))

؟ الحق تعرفوا أن لكم ينبغي جلود النازعون الشر والمحبون الخير المبغضون أيها

يأكلون الذين عظامهم عن ولحومهم عنهم الناس ويشمون عنهم جلودهم ويسلخون شعبي لحوم

…عنهم عظامهم


( الذين ) الدجالين األنبياء على الرب قال هكذا بالسالم وينادون بأسنانهم ويعضون شعبي يضلون عليه يشنون أفواههم في يلقمهم ال ومنEمقدسة حربا )).

: أخرى ترجمة وفي.(( سالم وينادون بأسنانهم ينهشون))

الذين إسرائيل بيت قواد ويا يعقوب بيت رؤساء يا)) يبنون الذين استقامة كل ويعوRجون ، الحق يمقتون.((بالظلم وأورشليم ، بالدماء صهيون

[3 : 1-5، 8-12]

: األسفار تقول المختار الله شعب أنهم دعوى ومع- 7 إسرائيل( بني غير )الشعوب هؤالء إلى أرسلتك لو))

لك يسمع أن يشاء ال إسرائيل بيت ولكن لك لسمعوا بيت كل ألن لي، يسمعوا أن يشاؤون ال ألنهم ،

وال تخف القلوب... فال وقساة الجباه صالب إسرائيل.(( تمرد بيت ألنهم ، وجوههم من ترتعب

[7-6 : 3 حزقيال]

السفر في تتكرر(( تمرد بيت ألنهم)) العبارة وهذهالشعرية. كالالزمة نفسه

8 -U هــو وكأنمـا عــاموس سـفر يقول ما إلى استمع وأخيراالسالم: مشروع أصحاب يخاطب

بالبقر الصخر يحرث أو الصخر على الخيل أتركض)) …مرارة إلى البر وثمر سم إلى الحق تحولوا حتى

يقول- إسرائيل بني بيت يا أمة عليكم أقيم هاأنذا إلى حماة مدخل من فيضايقونكم-القوات إله الرب.((العربة وادي

[6 : 12-14]


عن األسفار فيه أسهبت مما فيض من غيض وهذاU تضمن وقد ، أوصافهم ، معهم للمتعاملين نصائح أيضا

سيأتي ما وهي ، عقوبتهم لكيفية تعرض ذلك من وأعظمالله. بإذن به خاص فصل لـه


قطعية شهادة

قضــايا أخطــر في عقــدة أكــبر هــو القــدس مســتقبلــون الساســة عليه يتفق ما هذا ، العالمي الصراع والمراقب

الدنيا. في والباحثون الله بيت وضع هو القدس قضية وعقدة التاريخ وفي عندنا األقصى )المسجد المقدس

اليهود عند المزعوم الهيكل – كله النبوي.الكتابية( النبوءات إلى المستندين واألصوليين

بين بوضوح تربط الكتابية النبوءات إن الله لبيت والعظمة والبهاء الجالل من مستقبل

المختارة المقدسة األمة وبين ، الجديدة وقبلته البيت ذلك وجدنا فحيثما ، فيه الله تعبد التي

، الله يكثرها بأن الموعودة األمة تلك وجدنا كل على دينها ويظهر ، األرض في ويمكنهااألبد. إلى الكفر ممالك على ويسلطها ، األديان

وأعظم قبلتها نجد األمة تلك نجد وحين والتقديس والبهاء المجد وذ الله بيت هو معالمها

الوجود. في آخر معبد أي به يحظى ال الذي األيـام من يوم في يكن لم والبيت األمة بين التالزم هذا

U منه أكثر U إلحاحــا ويــا والســبب ، العصــر هــذا في ووضــوحا؟! الصهاينة األصوليون: هم للعجب

من كثير عن غفلتهم مع- فالمسلمون البيت هذا ومنها عليهم الله ونعم خصائصهم والقدس مكة بين العالقة يرون ال-واستقباله

6


بين العالقة نفس هي بل ، تنافس وال تضاد عالقة عالقة ، السالم عليهما وعيسى وموسى محمد

اختلفت وإن الواحدة والغاية واألخوة المحبة!! المساجد وبين الرسل بين الفضل مراتب عندهم فالقضية الصهاينة األصوليون أما

: قاطعة حاسمة الله بيت هو والهيكل الله مدينة هي القدس

ال بل تفكير وال خيار وال النبوءات في المذكور.!! آلخر وجود

بالغ موقف في أنفسهم وضعوا وهكذاU تحابي ال التي الحقيقة محكمة في الخطورة أحدا

أكذب يكونوا أن وإما قالوا ما يصح أن فإمامناص. وال ، الرادعة بالعقوبة وأجدرهم الناس

عن الموجز الحديث من البد كان هنا ومن الحرام. بالمسجد وعالقته األقصى، المسجد

، الكتاب أهل كتب من البراهين عن والكشف كله العالم في إنسان كل يراه الذي الواقع ومن كلها النبوءات وأن هؤالء دعوى بطالن على

لهم. ال عليهم

U طويلة األقصى المسجد قصة إن لكن جدا:- هو معالمها أهم

المسجد بعد األرض في بني مسجد ثاني-1 اإلمام رواه الذي الحديث بنص ، الحرام

رضي ذر أبي عن صحيحه في البخاري


: الله رسول يا قلت : قال عنه الله ؟ أول األرض في وضع مسجد أي

قلت قال ، الحرام : المسجد قال ، األقصى : المسجد قال ؟ أي ثم

: قال ؟ بينهما كان كم قلت.(6)(( سنة أربعون

الحرام البيت (7 ) إبراهيم جدد أن بعد-2 ورد كما األقصى المسجد يعقوب جدد. اآلثار بعض في

حين التيه بعد موسى قوم دخله-3 ودخلوا الله فنصرهم الكفار جاهدوا كما لهم الله كتب التي المقدسة األرض

ال وحده وعبدوه المائدة سورة في.(8)له شريك

أعطى حين البناء في عظمته أوج بلغ-4 العظيم، الملك سليمان تعالى الله

، لبنائه واإلنس الجن من البنائين فسخرU ليكون ربه وسأل وحده، الله لعبادة بيتا ال بيته من خرج رجل أيما أنه تعالى

.(3322) رقم حديث ، البخاري)?( 6 منها أدلة ذلك وعلى المالئكة أو آدم بناه ، إبراهيم قبل البيت أن هو الصحيح ألن جدد قلنا)?( 7

: قال عباس ابن عن صحيح بسند الطبري روى البيت من القواعد إبراهيم يرفع وإذ تعالى قولهفوقها. بالبناء رفعها بل يؤسسها لم ذلك. فإبراهيم قبل القواعد كانت

في إال تفتح لم القدس وأن أريحا فتح إنما يوشع أن يزعمون اليهود كان وإن الصحيح هو هذا)?( 8 (246 آية )البقرة منها إخراجهم بعد كان داود دخول أن على يدل القرآن . وظاهر داود زمن= كثير ابن نص وقد حبس في الحديث وذكر ، المقدس بيت دخلوا معه ومن يوشع ( أن26: )المائدة التفسير في=

صالح محمد محسن األخ .فلعل بغيرها منها بالقدس أليق الكرامة وهذه فتحها، حتى لـه الشمس(.3 ط28 ص القدس إلى الطريق كتابه ) انظر هذا في القول يحرر


أن المسجد هذا في الصالة إال يريد أمه( ولدته كيوم خطيئته من يخرج

(9). تسمية " وهي " الهيكل اليهود سماه-5

تسميه التوراة أن مع ، معروفة وثنيةU كثيرة مواضع في الرب بيت وليس ، جدا

حرفوا بل االسم مجرد في اإلشكال .كالوثنية دينهم صار حتى وابتدعوا عليهم تسجل كثيرة مواضع في والتوراة

U عبدوا أنهم " " تموز" و" مناة " و " بعالاألصنام. من وغيرها

كبرى وأحداث عدائية لهجمات تعرض-6تالية. فقرة في بعضها سيأتي

الهجرة. قبل إليه بالنبي أسري-7 ودخله المقدس بيت المسلمون افتتح-8

عنه. الله رضي عمر المؤمنين أمير هـ1387 سنة اليهود عليه استولى-9

وال الوجود من محوه وأرادوا1967 في يقع أن يمكن حدث . وأخطر يزالون

أو ، نسفه أو حرقه هو الالحقة المرحلة بناء من جزء إلى وتحويله معالمه طمسلإقامته. اليهود يخطط مقترح

الفتح . وانظر(2/43) السنن في والنسائي ،(176/ 2) المسند في أحمد اإلمام أخرجه)?( 9ص. سورة(35) آية تفسير كثير وابن ، السابق الحديث شرح


تحته سليمان هيكل أن اليهود يزعم-10 وجعلوها األرض نبشوا وقد ، حواليه أو

اآلثار من األطنان مئات وحللوا سراديب من المزعوم للهيكل رأوا فما المطمورة

.!! أثر على له وقعوا وال عين بالهــدى رســوله أرســل الــذي ، اللــه آيــات من آيــة إنها

المشــركون كــره ولو كله الدين على ليظهره ، الحق ودينــه بيت يبقى أن ــذي ، األول الل ــع ال ــده رف ــراهيم قواع إب

U U ظاهرا U معمورا U محفوظا آالف أربعــة على يزيــد مــا مقدسا وكــان ، إبــراهيم قبــل األنبيــاء إليه حج فقد ، أكثر بل سنة

U U مصونا ــدثر نفسه الوقت وفي ، وثمود عاد زمن مقصودا تن وأصــنام نــوح قــوم وتماثيل ، وأورشليم ونينوى بابل هياكل

أهــل يســقط ..وأن كثــير ذلــك بين !! وقــرون وثمــود عــادــاب ــهم الكت ــرة في أنفس ــها، الحف ــع نفس د~عون أنهم م ــ ي

ــاب ــراهيم إلى االنتس ــون فهم ، إب ــات ينقب ــاريخ ملف التU يجــدوا أال إمــا والنهايــة ، والمطمــور المأثور أن وإمــا شــيئالدينهم. ال الله لدين يشهد ما يجدوا

زينة من وإسرائيل أمريكا أوتيته ما كل إن�يهم ال الدنيا الحياة يبل وال الحسرة �غم من يسل يرون حين ، قلوبهم يأكل الذي الحسد جمرة

وتتقلب ، الحقيقة ناصية تملك األمية األمة هذه في يحفرون البائسون هؤالء ، النور نعيم في

كل وفي مصر وجنوب العراق وشمال تركية إلى باستمرار تشير بواصل إال يجدون فال مكان العالمية القيادة ومركز ، اإلنسانية الحضارة منبع

قرون منذ شأنهم . هذا((األمية األمة جزيرة))


والدوالرات الجنيهات من الماليين ومئات رأيت ! فهل عليهم كلها الشواهد لتنطق ينفقون

U يستأجر من إنها خصمه. دعوى إلثبات محاميا.!! الله حكمة

الكتب نصوص لنا تشهد- المسلمين نحن أعداؤنا ويسخ~ر التاريخ حقائق وتخدمنا المقدسة.؟ لماذا لنا للشهادةU الله برسل نؤمن ألننا ما كل ونقدس جميعا واضح وموقفنا ، هوى وال عنصرية بال الله قدس

المسجد هو الحرام فالمسجد : كالشمس إبراهيم بناه وحين آدم بناه حين سواءU الحرام وجاهليتها- وحين شركها -على قريش بنته وحين

-بعضه أو -كله بناؤه أعيد ومتى المسلمون بناهالساعة. قيام إلى

المسجد -هو عندنا األقصى المسجد وكذلك�ي حين-األقصى سليمان بناه وحين مرة أول بن

المسلمون بناه وحين النبي فيه صلى وحينالساعة. قيام إلى بناؤه أعيد ومتى بعد

الملوك سفر في جاء ما صحة نعتقد ونحن: وهو المسجد بناء بعد لسليمان الله قول من

وضع ألجل بنيته الذي البيت هذا قدست))((األبد إلى فيه اسمي

[9 : 2]


ونعبــد الــبيت هــذا نقــدس الحمد ولله زلنا وال حق فهذافيه. الله

– والتلبيس العنصرية إال أبوا الذين اليهود أما؟ يبحثون شيء أي فعن

الله عند المقدس المكان يريدون كانوا إن شرع كما فيه الله فليعبدوا ظاهر قائم ذا هو فها

ملة ومجدد وأنبيائه رسله خاتم لسان على إلى فاهتدوا أسلموا لو عليهم . وماذا إبراهيم

. الحقيقة وعرفوا الحق فما-البناء مجرد- البناء يريدون كانوا وإن

من بها يتعلق ما كان إذا ذاتها في الحجارة قيمةU الشعائر U أو منسوخا . الله يقبله ال باطال قيام إلى استمر البحث هذا أن قدرنا ولو

فما بال ذي شيء على يعثروا ولم الساعةالنتيجة؟

لسليمان الله وعد تكذيب-ريب بال– إنهاU ببقائه ! األبد إلى مقدسا

دينية شرعية حقيقة عن التعامي فلماذا؟ واقعية تاريخية وحقيقة

الله حكم تطابق وحدها محمد برسالة إنه فالمسجد ، القدري الكوني حكمه مع الشرعيU المقدس U دينا الواقع أرض على يقدس وشرعا

U U. حسا مشاهدا


فمسألة والقداسة الفضل في الترتيب أما وجود من بكثير أعظم ، عظيمة حكم ولها أخرى

. عدمه أو الهيكل كان إبراهيم ذرية في النبوة كانت حينما األنبياء ومسجد األحداث محور األقصى المسجد

النبوة نـزع الله أراد ولما ، إسحاق ذرية من إسماعيل فرع في وجعلها ، منهم والكتاب الحرام البلد في النبي يولد أن حكمته اقتضت

ذرية من أنه قاطبة العرب تعلم حيث ، نفسه الله صد الذي العام في يولد وأن إسماعيل

! الحرام بيته عن النصارى الفيل أصحاب- المزعوم بيتهم يجدوا لم ا~مـل الكتاب فأهل في البديلة للبيوت القلوب تسخير عن وعجزوا

نفسه الله بيت هدم إلى سعوا-وصنعاء روما يدي بين يهدموه حتى يسعون وسيظلونالساعة!! بعثته بعد ثم ، النبوة قبل البيت بناء وشهد

أعظم عليه يفرض أن الكريم ربه أراد حين الخمس( )الصلوات العملية اإلسالم شعائرU به أسري ذلك )وفي األقصى المسجد إلى أوال

صلى فيه( وهناك ما والرابطة العالقة من السماء، إلى به عرج هناك ومن ، الكرام باألنبياء

تشوقه مع األقصى المسجد إلى يصلي وظل مكة في األمر وكان ، الكعبة إلى يصلي أن إلى


، القبلة وبين بينه الكعبة يجعل بأن مخرج لـه وظل ، المدينة إلى هاجر حين ذلك وتعذر

U عشر بضعة األقصى المسجد يستقبل ، شهرا فإنه يعقلون، الكتاب أهل كان لو جليلة لحكمة

نفسه ترغبه ما ال ربه من إليه يوحى ما يتبع إنما ينطق ما األقصى للمسجد استقباله في أن ،كما

سنتهم على وأنه ، لألنبياء وتعظيمه بنبوته ، بالتحول ربه من األمر جاءه ثم ، ومنهاجهم

، إبراهيم أبيه ومقام األول الله بيت إلى فتحولU ذلك فكان U ، لإليمان تمحيصا األمة لهذه واختيارا

U ، الوسط U وحكما القبلة يستقبل لم من على أبديا من وحرمانه ، عبادته ورد ، دينه ببطالن الجديدة

أن على عظيمة وشهادة ، إبراهيم ملة اتباع مع وبغي حسد عن هو إنما الكتاب أهل كفر

للحق. �واستيقان �معرفة الله كتاب في القبلة آيات جاءت وهكذا (150-142) من البقرة سورة في المحفوظ

: تعالى قوله ومنهاالحق أنه ليعلمون الكتاب أوتوا الذين وإن الكتاب آتيناهم الذين : وقوله ربهم من

U وإن أبنائهم يعرفون كما يعرفونه منهم فريقا السياق نجد بل يعلمون وهم الحق ليكتمون

قوله من والسيما السورة أول من لذلك يمهد�ه إبراهيم ابتلى وإذ : تعالى على نص حيث ..رب


ويعقوب وإسحاق وإسماعيل إبراهيم إسالم أنـزل بما باإليمان األمة هذه وأمر ، واألسباط

U كانوا بأنهم الكتاب أهل قول وأبطل إليهم هودا.!!..نصارى أو

عن والنصارى اليهود يضل أن كالشمس آية المحجوج ومسجده وقبلته إبراهيم دين

أن فلو ، كلها الدنيا في لـه نظير ال الذي المعمورU السنة في واحدة مرة فيه اجتمع لليهود كنيسا من الحرام المسجد هذا في يجتمع مثلما

الصلوات من واحدة فريضة في المصلينU لجعلوه اليومية الخمس U حادثا هم !! ثم تاريخيا مخيلتهم في إال لـه وجود ال عما وينقبون يبحثون

القدم. منذ الوثنيات أفسدتها التي عن أبصارهم وعميت ، الكتاب أهل جادل وإذا

يكابروا أن يستطيعوا فلن ، الباهرات اآليات هذه عن المقدس كتابهم نفس في مسطور هو فيماU فلنذكر ، الجديدة والقبلة مكة ذلك من طرفا

حظ~ ال أنه وراءهم ومن واليهود األمريكان ليعلم إال األنبياء ميراث في وال ، اإليمان في لهم

سراب وراء الجري وأن ، واألماني الدعاوى البعد إال لهم يثمر لن والهيكل الموعودة األرض

الذي التيه في والدخول ، المستقيم الصراط عنفيه. مخرج ال


"الكعبة" الله بيت صفات بعض ذي هي فها نورد المقدس كتابهم "مكة" من الحرام وبلدهU بالمعنى وبعضها الحرفي بالنص أكثرها اختصارا

-:

... المشيحية = أورشليم الجديدة أورشليم- 1 المشيح عهد في التي الخالصية أي )بالشين

الموعود(. المخلRص أي فيها عاش .التي فاران أوجبال برية في- 2

فيها. الماء لهم الله وأنبع وأمه إسماعيلبشوق. إليها يتطلع إبراهيم كان التي المدينة- 3(. إسماعيل . )ذرية قيدار بنو سكانها- 4الخليقة. رئيس الصادق األمين بلد هي- 5هيكل. فيها ليس- 6U يعتبر ال عظمته كل في سليمان هيكل- 7 شيئا

الجديد. للبيت بالنسبةمكعب. شكله الجديد البيت- 8كريم. حجر فيها المكع~بة- 9كالعروس. والحلي باإلكليل تتـزين- 10 منها يدنو وال يناوئها من كل يهابها- 11

الرعب.U الحياة ماء نبع الكعبة عند- 12 فيه مجانا

)زمزم(. شفاءU أبوابها تفتح- 13 U ليال تغلق. ال ونهاراالكون. في ركبة كل عندها تجثو- 14


لها يقال وطريق سكة هناك تكون- 15نجس. فيها يعبر ال المقدسة الطريق

نجس. شيء يدخلها ال- 16القدس. أبناء من أكثر أبناؤها- 17فيها. والداعين بسكانها تضيق- 18 غبارها ويلحسون أمامها الملوك يسجد- 19

.!! إحسان يـزول وال واآلكام الجبال ولتز- 20

عنها. وسالمه الله غنى إليها ويأتي البحر ثروة إليها تتحول- 21

األمم.بعيد. من ويأتون الناس إليها يجتمع- 22 القادمة والغنم اإلبل عن أرضها تضيق- 23

وفاران ومدين سبأ ، والشرق الغرب منمأرب. رجال ويخدمها وقيدار

ليعبدوا األمم إليه تسير مبارك جبل لها- 24)عرفات(. فيه الله

التقرب حرية في سواء البيت عند الكل- 25الله. إلى

!! أهلها جباه على الله اسم مكتوب- 26السجود(. أثر من وجوههم في )سيماهم

عن يصدر ما عن البيت حول العباد يمتنع- 27والغائط(. )البول الطبيعة


U الرجل رأس يكون- 28 تغطي والمرأة عاريا الفخذين إلى الحقوين من ويلبسون رأسها

U رأسهم شعر ويجزون والتحلل( )اإلحرام جزا(10).

- المدينة هذه بشأن التوراة مفسرو حار لقدبالحقيقة. اإلقرار يريدون ال ألنهم

مفسري ولكن كالشمس جليلة صفات تفسيرات في وتخبطوا عنها "البايبل" تعاموا

متناقضة. لمدينة األوصاف هذه أن يزعمون فتارة " رمزية " أورشليم أنها يزعمون وتارة ، سماوية

المشيحية" الكاملة "أورشليم أنها يزعمون وتارةالسعيد. األلفي العهد في ستكون التي أي

شهدوا قد التفسيرات بهذه أنهم يعلموا ولم القدس أورشليم هي ليست أنها أنفسهم على

هؤالء إسرائيل بني ليسوا أهلها وأن المعروفة الحمد ولله عينين لذي الصبح أشرق وهكذا. الحاسدون كره ولو الحقيقة الله وأظهر

فما الغرب مثقفي من هذا في شك ومن التراويح لشعائر الحي النقل يشاهد أن إال عليه

من يقرأ ما بين ويقارن الفضائيات على الحج أو خاطب لماذا ليعلم عينه بأم يرى وما الصفات

. الجديدة أورشليم فصل ، لبيتـز الرؤيا سفر شرح والسيما المقدس الكتاب شروح انظر)?( 10 أيوب. لسعيد الدجال . والمسيح القيم البن الحيارى . وهداية طويلة السالم عبد ، النبيين وميثاق

إخراجه عند فيه البشارات بحث استكمال نرجو الذي المسيح دين بدل لمن الصحيح والجوابU U كامال الله. بإذن محققا


لم الكتاب أهل يا : بقوله ملته علماء الله وأنتم الحق وتكتمون بالباطل الحق تلبسون

السامرية للمرأة المسيح قول ويتذكر نتعلمو ؟ أفضل إسرائيل بني قبلتي أي سألته حين

فيها ساعة تأتي المرأة أيتها صدقيني)) )في الجبل هذا في ال الرب تعبدون

.((أورشليم في السامرة( وال[21 : 4 يوحنا]

أن تــوجب البحث وحريــة العلمية فاألمانة هذا ثبت وإذا ، التفسـيرات كـل في ويشك النبوءات، كل في النظر يعيد المصطفاة األمة بين التمييز في صعوبة أي حينئذ� يجد ولن

ــودة ــه بنصــر الموع ــة وبين ، الل ــة األم ــتي الملعون تقيم ال مثــال هــذا أن وليعلم ، األنبيــاء أرض على الخــراب رجســة

النتيجــة لكــانت أخــرى نبوءات عليه عرضنا ولو فقط واحدU ]ولكن نفسها المفاتيح لـه نقدم سوف ووقته لوقتنا توفيرا

الهديــة هــذه خالل من كلهــا النبــوءات رمــوز لحل األساس�ي" أو أقرب إلى يحملها أن نرجو التي "قسيس"[. "رب


الكتاب( أهل إلى ةهدي) األعمار إضاعة متى حتى الكتاب أهل يا

وإلى ؟ كتابكم نبوءات تفسير في الجهود وتبديد وحل الرموز تفكيك في غارقين تظلون متى

U بعضكم ويناقض ؟ المعادالت التأويالت في بعضا الصفحة في منكم الواحد المفسر يتناقض بل

أسهل كلها والعملية ؟ الواحد الكتاب أو الواحدة مسابقة في المتقاطعة الكلمات حل من

!! لألطفال جمعت لو -ما زلتم وال النبوءات عن كتبتم قد

لمألتها فلسطين أرض بها - وفرشتمجلداته متناقض غير واحد مجلد في تختصرونه ال فلماذا

U لكم نقدم ونحن ، : فتأملوا الحل مفاتيح مجانا= مكة. الجديدة أورشليم-1 = رئيس الخليقة = رئيس الصادق األمين-2

. = محمد = الفارقليط القديسين = ابن الزمان آخر في اآلتي اإلنسان ابن-3

ألن = محمد الزمان آخر نبي الرجل عن يخبر وهو المرأة ابن هو المسيح ابن بأنه بعده من اآلتي العظيم الرسول

ابن عيسى كون يستقيم وال ، الرجل فهم ، عقيدتهم مع وال حاله مع الرجل

عما الله تعالى الله ابن أنه يعتقدونU يقولون U. علوا كبيرا


عبد مريم بن عيسى = المسيح المسيح-4 الرسالة في محمد وأخو ورسوله الله

به. األنبياء وأولىالدجال. = المسيح الدجال المسيح-5 اليهودي بوجهيها الصهيونية= الوحش-6

واألصولي. من والبابوات = بولس الكذاب النبي-7

أن أو المسيح أنه يدعي من وكل بعدهإليه. أوحى أو ، فيه حلR المسيح

ومأجوج. = يأجوج جوج-8 = دولة الخراب = رجسة الصغير القرن-9

إسرائيل. الغربية = الحضارة الجديدة بابل-10

.خاصة واألمريكية عامة المعاصرة = الجديدة الرومانية االمبراطورية-11

.المتحدة الواليات اإليمان عن ويبحث الحق يريد لمن ينبغي يعيد أن منكم الله يقبله الذي والدين الصحيح

U المقدس "الكتاب قراءة المفاتيح لهذه " وفقا كتاب أي في بما عمله ويقارن المجانية

U والشراح لألصوليين U قديما النتيجة يرى ثم وحديثا سببه للخطأ احتياطي هامش وضع مع بنفسه

القدم. منذ المقدس الكتاب في الواقع التحريف


الكبرى والفجوة اليهود عودة

عهد أنبياء -السيما التوراة أسفار قارئ إن تشتمل أنها تام بوضوح بعده- يجد وما السبي

وأن ، الزمان آخر في اليهود عن نبوءات على في أخرى ومملكة اجتماع لها يكون بقية لهم

غضبه عليهم يسلط سوف الله وأن ، فلسطين أطراف من عليهم تجتمع قديرة أمة بواسطةاألرض.

يحار سوف والتفاسير الشروح قارئ ولكن تأويل في بينها والتناقض االختالف لكثرة ويتيه ما وهو ، الواقع على وتنـزيلها النبوءات هذه

وآراء جديدة فرق بظهور الزمن مع يتـزايدجديدة.

جملة إن بالقول القارئ مساعدة نستطيع لكننا: طريقتين تنحو اآلراء هذه

U حدثت قد النبوءات تلك تكون أن- 1 وهو ، فعال تلك ينـزلون عصر كل في فاليهود قديم رأي

U عليه النبوءات يشبه وهذا ، للخالص ترقبا باسم اإلسالمي التاريخ في قامت التي الدول

ودولة عبيد بني كدولة ، المنتظر المهدي يزال -وال أناس بها فآمن وغيرها، الموحدين

يجعل الذي" ى~تم" إنجيل في وكما أتباع- لها

7


.للمسيح األول المجيء في النبوءات واضعه هذا إلى أكثرهم فمال الكاثوليك تأثر وبهذا

الرأي. عليه بنى الذي األساس هو الرأي وهذا

المقدس للكتاب التاريخي النقد مدرسة رواد تطرف حتى ،عملهم التنوير عصر في

هو إنما األنبياء كالم أن فـزعموا بعضهم فهم ،المستقبل عن حديث ال للماضي تاريخ!! أنبياء وليسوا نقلة خباريينأ مجرد إذن

U النبوءات لتلك مناقض االتجاه وهذا نصاU وتنبأ قم)) لنبي الله يقول كيف إذ ، وروحا

على)) أو((مصر على)) أو((إسرائيل علىU وقع قد ذلك ... ويكون((أدوم ؟. قبل من فعال

عن األنبياء عصر تأخر على دليل من وما بل التخمين مجرد إال ذكروا التي األحداث

المجازفة. من الرأي هذا رد في مشقة نجد ال ولهذا

U التاريخ أصبح وقد السيما ، أصله لنا مكشوفا الرد لمنهج يعد ولم ، بكثير قبل ذي من أكثر

مبرر. من بالجملة

عن حديث ظاهرها على النبوءات هذه أن-2 المنطقي االحتمال وهو ، المستقبل

المجيء على تنـزيلها وأن السيما ،الصحيحU معقول غير للمسيح األول U عقال وواقعا


.. وحروب وممالك دولة عن تتحدث فهي ولهذا ،المسيح عصر في قط يكن لم مما والنصارى اليهود من الشراح أكثر فإن

مثل ينـزلون األخيرة القرون في وخاصة -أو الخالصي العهد على النبوءات هذه

يسمونه- أي ( كمابالشين" )المشيحي" الدينونة يدي بين الزمان آخر أحداث منوط الخالصي والعهد ، معها أو الكبرى

للمسيح. في الثاني بالمجيء النصارى عند من بالملك منوط أنه اليهود يعتقد حينالسالم". ملك" عندهم المسمى داود نسل

كال بل هنا الطرفين كال أن ذلك ومعنى أنه على يتفقان النبوءات دراسة في الطريقين

يوجد ال ، بقليل بعده أو المسيح عصر منذ ،النبوءات عليه تنطبق التاريخ أحداث من شيء

.الكبرى الساعة أحداث إلى كذلك األمر وسيظل سبب إال يسوغه ال جائر افتراض شك بال وهذا

U عظيم !!. جداU هناك أن بد فال إذن هؤالء يتعمد ما أمرا على النبوءات هذه إنـزال من بالهرب تحاشيه . المسيح وبين بينهم الفاصلة التاريخية المرحلة

ترك على اإلصرار هذا ولماذا ؟ األمر هذا هو فماU لتـزداد مفتوحة الفجوة تلك الزمن بمرور اتساعا


الله عند والعلم السنين من اآلالف بلغت فربما ،؟. وحده تعالى وجدوا ولكنهم ، صدفة يأت لم هذا أن شك ال

هو المرحلة هذه في تاريخي حدث أعظم أن ولم ، كلها األديان على دينه وظهور محمد بعثة:- احتمالين أحد سوى أمامهم يكن

البشارات من عنه جاء بما يؤمنوا أن إما-1 على أو ، األنبياء نبوءات تضمنتها التي

فيه وهذا ، منها أمته على ينطبق بما األقل قد النبوءات بعض بأن إقرار أو به إيمان

إلى منطقي بتسلسل يجر وهذا ،عنه جاء بسهولة يمكن النهاية وفي ، بعده ما

بناء في المفقودة اللبنات وضع ووضوح ناطقة صورة كله بالبناء وإذا ، النبوءات!! وحضارته ودولته لإلسالم الحق بشهادة

اح من سلكه من قليل السبيل وهذا شر~ قد سلكه من أن الواقع ألن الكتاب أهل

وهم المختارة األمة هذه سلك في انتظم!! منهم يكون أن أخرجوه

U يضربوا أن وإما -2 بهذا يتعلق ما كل عن صفحاU ويكتموه الدين ، ناظر كل هـل يدهش كتماU إال اختاروه ما وهذا . منهم قليال


األولين كفارهم أن إلى اإلشارة من هنا بد وال الوسطى العصور باحثي بهم وأعني ، منهم خير

لكنهم المرحلة تلك تجاوز يستطيعوا لم فإنهم:- طوائف اختلفوا

اإلقرار من مناص ال أنه وجد من فمنهم-1 هو أمته وملك بعثته وأن ، محمد بنبوة

فال ، كله العالمي التاريخ في حدث أعظمU يعقل أحداث عن النبوءات تأتي أن أبدا

إسرائيل- -كبني صغيرة لعشيرة محلية في يتمثل الذي األكبر الحدث وتتجاهل ، العالمية الوثنية االمبراطوريات تقويض وتقدس الله تعبد موحدة مملكة وقيام المملكة وهي ؟ أنقاضها على رسله جميع العدل ونشرت نفوذها بسطت التي

والمال والنفس الدين على والطمأنينة تعارضت وهؤالء ، المعمورة معظم في

تعصبهم مع الصارخة الحقيقة هذه عندهم ذلك من المخرج أن فرأوا ،لدينهم األعمى

بشريعة مخاطبين غير بأنهم االدعاء هو ، بالعرب خاص دين اإلسالم وأن ، اإلسالم

رد الذي الراهب بولس هؤالء أشهر ومن الجواب)) كتابه في اإلسالم شيخ عليه

.((المسيح دين بدل لمن الصحيح


الله صلى نبوته إثبات عليه كبر من ومنهم-2 الملوك من ملك أنه فـزعم ، وسلم عليه ملك وأن ، وسنحاريب بختنصر كان كما مبراطورياتإلا لتلك امتداد هو أمته

للنبوءات ال الحقيقة في وهؤالء. الوثنية دينهم لبني وال ، آمنوا باإلسالم وال ، اتبعواU سبقهم ممن أقل فكانوا نفعوا Uأو عددا . ثرا

، الحقيقة وعكس ، وطغى غال من ومنهم-3U الليل وجعل U والنهار نهارا أن فـزعم ، ليال النبي" أو" الدجال" هو الله رسول

في المذكور" الوحش" أوالكذاب" هم وألمته هـل المحاربين وأن ، النبوءات

، األبرار والمالئكة األطهار القديسون دعاة اعتمد الفاحش التأويل هذا وعلى

والرهبان البابوات من الصليبية الحمالت وسوقها الغبية الجماهير حماس جيجأت في.(11)اإلسالم بالد إلى

الثالثة راءاآل لهذه الواضحة السلبية النتائج إن لدى فضلمال هو والتجاهل الصمت خيار جعلت

بالموضوعية المتسترين السيما الباحثين أكثر!!. العلمية

:نورمان تأليف ، السعيدة األلفية الفترة وراء : السعي كتاب انظر)?( 11 في الشامية الموسوعة من الرابع الجزء وهو ، زكار سهيل ترجمة ، كوهن للعرب األوربية الروية وبحث ، نفسه للمترجم الصليبية الحروب تاريخ

عودة بن محمد بن / على الدكتور لألستاذ الوسطى العصور خالل واإلسالم. الغامدي


في تختفي أن كادت القديمة اآلراء وهذه بين الحديث العصر في العنيف الصراع خضم

الطوائف وبين ، جهة من والعلم الكنيسة ذلك وصادف ، أخرى جهة من نفسها النصرانية

وخروج للغرب – الكامل شبه المسلمين خضوع وجريهم((الجيتو)) الخاصة أحيائهم من اليهود أرض متناسين واالحتكار والربا الذهب وراء

الخالص. وعهد الميعاد هذه أعادت الصهيونية الحركة والدة ولكن والجدل الديني اإليمان ساحة إلى القضايا

الفكري. تولد لم الصهيونية الحركة أن والعجيب

، والمنشأ األصل نصرانية هي بل يهوديةU جاءوا اليهود من لها والداعون من وكانوا تبعا المزارع رؤية العين تخطيء وال ، العلمانيينU" كيبوتـز" الصهيونية االشتراكي للتطبيق نموذجا

U إن ليقول دليل إلى الباحث يحتاج وال ، من كثيراU الدولة هذه قيام في يرون اليهود ألحكام تجاوزا

U الله الصهيونية . فالحركة اليهود بهالك ونذيرا ذكرها السالف األصولية في المتمثلة النصرانية

التي وهي ، جذعة المعركة أعادت التي هي ، اتللنبوء الباطلة للتأويالت تزال وال روجت

مقدمة اليهودية الدولة قيام اعتبرت التي وهي


مشروع بفشل وابتهجت ، المسيح لنـزولاألخيرة.. االنتفاضة وقيام السالم عملية بصورة أظهروا الذين هم هؤالء إن ذلك وريبة ، التاريخية الفجوة تلك عمق جلية

بني سائر وا�جر ثم ومن ، التجاهل أو الصمتU ملتهم U كانت أن بعد فيها الخوض إلى جرا خطرا!! االقتراب ممنوع

والدراسات عامة العالمي الفكر وقع وهكذا وأزمة ، صاخبة فوضى في خاصة المستقبلية

بأن التسليم بين والتصادم المفارقة سببها عنيفة التي واألمة والسالم والعدل الخالص نبوءات كل

قوى على ويسلطها ، النتقامه أداة للها يتخذها نهاية في إال تتحقق لن والفساد والظالم الكفر

وبين ، السالم عليه المسيح يد وعلى مانزال دولة قيام أن لدعوى المطلق العقلي الرفض

مانزال نهاية بداية هو األلفية وحلول إسرائيل الحاضر هذا هو البعيد المستقبل ذلك وأن

الكتابي الفكر هو هذا في والسبب ، المشهود الفجوة أهله من طائفة فتحت الذي المتناقض ما بكل لتسدها أخرى وجاءت الكبرى التاريخية

!! منطقي وال عقلي ال هو تجاهل بين الكتاب أهل عند الحق ضاع وهكذا

يا: تعالى الله وصدق ، متعمد وتحريف مقصود


وتكتمون بالباطل الحق تلبسون لم الكتاب أهل تعلمون وأنتم الحق

الكتاب أهل جريمة هو الحقائق قلب وليس البشرية لدى الرجاء قطع إن بل ، فحسب هؤالء

الحق انتصار في األمل وإفقادها ، بالخالص يتفق أن يجب أخرى جريمة هو والسالم والخير

!! ملة كل من العقالء إنكارها على عقالء ومنهم- العالم عقالء أن البدهي من إذ

كما بالمستقبل قط يؤمنوا لن-نفسها أمريكا والرجاء..؟ الخالص فأين وإذن ، هؤالء يرسمه

التي وعدله ورحمته العظيم الخالق حكمة أين واستدلت الفطر عليها ودلت الكتب بها نطقت التاريخي الواقع لها وشهد العقول عليها

أو المحزنة النهاية هي هذه أتكون الطويل..؟ سائر على الله كرمه الذي للجنس المعتمة

المخلوقات..؟U ممكن غير هذا ألن إثبات يمكن ال وألنه ، أبدا

، وحده المسلم الباحث إال البشر وتنوير الحقيقة الصريح والعقل الصحيح النقل يمتلك الذي فهوU العلمي الحياد أو بالعدل يتمسك ال ألنه ، معا

U ، ألمره واستجابة لله تقوى بل ، النقاد من خوفا بواجبهم القيام إلى المسلمين ندعو كله لذلك

هنا نسطره فيما يكون أن ونرجو الشأن هذا في كل من والعدل الخير محبيل وتنبيه لهم ذكرى


أن نأمل الذين الكتاب أهل والسيما ، وأمة ملة ضوء على النبوءات في النظر منهم طائفة تعيد

.لهم سنقدمها التي القراءة


دانيال نبوءة

سفر هـل ، إسرائيل بني أنبياء من نبي دانيال أكثر عن يتميز الكتاب أهل كتاب في باسمه

المشكلة في يشاركها كان وإن ، بأمور األسفار ومن ، التعديل أو التحريف وقوع وهي العامة:- ميزاته

الله يسمي فهو التوحيد عقيدة وضوح-1U السموات بإله تعالى األسفار لتك خالفا تسمية )وهي تالقوا رب تسميه التي

لله اليهودية النظرة عن تكشف يهودية هـل نظير ال بما الله يصف . وهووللناس(

هـل الذي القيوم الحي فهو ، غيره في والتدبير والعلم والجبروت الحكمة وكاشف الملوك رب وأنه ، والقدرة للسجود وحده والمستحق األسرار والتنجيم والكهانة السحر وأن ، والعبادة

باطل...الخ. الواقع مع النبوءات من فيه ما تطابق-2

بحيث التاريخ أحداث من بالتواتر المعلوممغرض. إال فيها يشك ال

النبوة بختم صريحة بشارات على اشتماله-3األبدية. الرسالة وظهور

8


ظلت محددة أرقام على نبوءته اشتمال-4التاريخ. طوال وجدل بحث مدار

، بيوسف األنبياء أشبه فهو نفسه دانيال أما بالعلم يرفعه الله لكن مضطهد غريب هو إذ

ال توحيد داعية وهو ، الملك لدى الرؤيا وتعبيرذلك. عن الفتن تثنيه ابن رواها مشهورة حادثة اإلسالم في هـول

الدنيا أبي وابن والبيهقي شيبة أبي وابن إسحاق "تستر" فتح شهدوا الذين التابعين عن ، وغيرهم مما وفيها مالك، بن ومطرف العالية أبو ومنهم

الفاتح اإلسالمي الجيش أن هنا موضوعنا يهم يتغير لم سرير على ميت وهو دانيال" وجدوا

رأسه وعند ، قفاه من شعيرات إال شيء منه عمر إلى فحملوه المصحف فأخذوا مصحف

أبو قال)) بالعربية فنسخه األحبار كعب هـل فدعا :عنه- الراوي -قال قرأه رجل أول افأن العالية سيرتكم: قال ؟ فيه كان : ما العالية ألبي فقلت

(( بعد كائن هو وما كالمكم ولحون وأموركم

(12).!! يد وعلى ، العربية إلى مترجم إذن فالنص

فال قرأه من وقرأه ، األحبار كعب الخبير الماهر في المؤلفون اإلسالم علماء يكون أن يستبعد

،(1/381(( : )للبيهقي النبوة دالئل)) ؛ (42-1/40) (( :والنهاية البداية)) كثير ابن انظر)?( 12 تحقيق(336) ص الكرمي لمرعي((الصدور شفاء)) و ؛ (7/4: ) شيبة أبي البن((المصنف))

حبيب. جمال


كابن" السابقة الكتب من بمحمد البشارة يكن لم وإن ، عليه اطلعوا قد" ظفر وابن قتيبة في التوراة نسخ مصدرهم وكان كذلك األمر

في متهمين غير . فهم وأقوى أبلغ فهو عصرهم بوهم�يكذ لم لهم المعاصرون الكتاب وأهل نقلهم

!! فيه اإلسالم شيخ عنه نقل كما قتيبة ابن قال بل

: الصحيح الجواب في والنصارى اليهود عند اآلن البشارة وهذه))

.((بعد صاحبها يظهر لم ويقولون يقرأونها ننقله ما على نعتمد لن هنا فنحن ذلك ومع

بين موجود هو ما على بل المسلمين العلماء عناليوم. الكتاب أهل أيدي

: العظمى دانيال نبوءة بختنصر( رؤيا )أو نصر نبوخذ الملك رأى لبيانها والعرافين السحرة استدعى أزعجته إلى تضرع دانيال ولكن ، كلهم فعجزوا وتأويلها

دخل ولما ، وتفسيرها الرؤيا فألهمه تعالى الله: له قال الملك على

وال الحكماء تقدر ال الملك طلبه الذي السر)) أن المنجمون وال المجوس وال السحرة

السموات في إله يوجد لكن ، للملك يبينوه ما [ الملكهـ]اإلل عر~ف وقد األسرار كاشف.((األخيرة األيام في يكون


U ذلك وشرح : قائال بتمثال وإذا تنظر كنت الملك أيها أنت))

U لبهيا العظيم التمثال . هذا عظيم وقف جدا من التمثال هذا . رأس هائل ومنظره قبالتك . بطنه فضة من وذراعاه جيد. صدره ذهب

. حديد من . ساقاه نحاس من وفخذاه . خزف من والبعض حديد من بعضها قدماه يدين بغير حجر قطع أن إلى تنظر كنت

حديد من اللتين قدميه على التمثال فضرب الحديد حينئذ . فانسحق فسحقهما وخزف

U والذهب والفضة والنحاس والخزف معا فحملتها الصيف في البيدر كعصافة وصارت

الذي الحجر . أما مكان لها يوجد فلم الريحU فصار التمثال ضرب U جبال األرض ومأل كبيرا

قدام بتعبيره . فنخبر الحلم هو . هذا كلها:- الملك

السموات إله ألن ملوك ملك الملك أيها أنتU مملكة أعطاك Uوس واقتدارا U. لطانا وفخرا وطيور البر ووحوش البشر بنو يسكن وحيثما جميعها. عليها وسلطك ليدك دفعها السماء

تقوم . وبعدك ذهب من الرأس هذا فأنت أخرى ثالثة ومملكة منك أصغر أخرى مملكة

. وتكون األرض كل على فتتسلط نحاس من يدك الحديد ألن كالحديد صلبة رابعة مملكة


يكسر الذي وكالحديد شيء كل ويسحق يتأر . وبما هؤالء كل وتكسر تسحق

خارفال خزف من بعضها واألصابع القدمين منقسمة تكون فالمملكة حديد من والبعض رأيت إنك حيث من الحديد قوة فيها ويكونU الحديد . وأصابع الطين بخزف مختلطا

خزف من والبعض حديد من بعضها القدمينU يكون المملكة فبعض U والبعض قويا . قصما

U الحديد رأيت وبما الطين بخزف مختلطا ال ولكن الناس بنسل يختلطون فإنهم

يختلط ال الحديد أن كما بذاك هذا يتالصق هـإل يقيم الملوك هؤالء أيام . وفي بالخزف

U تنقرض لن مملكة السموات ال وملكها أبدا هذه كل وتفني وتسحق آخر لشعب يترك

أنه رأيت . ألنك األبد إلى تثبت وهي الممالك فسحق يدينب ال جبل من حجر قطع قد

والذهب. والفضة والخزف والنحاس الحديد بعد سيأتي ما الملك عرRف قد العظيم اللهيقين. وتعبيره حق . الحلم هذا

وسجد وجهه على نصر نبوخذ خر حينئذ وروائح تقدمة لـه يقدموا بأن وأمر لدانيال

U وقال دانيال الملك سرور. فأجاب إن . حقا وكاشف الملوك ورب اآللهة إله إلهكم

.((السر هذا كشف على استطعت إذ األسرار


(2 : 21 – 48)

U توصف التي الرؤيا نص اهذ أشهر بأنها دائما ال وتأويلها ، التاريخية الكتابية الرؤى وأصدق

النبي ألن الخالف فيه يصح وال ذكاء إلى يحتاج تعمدوا الكتاب أهل ولكن ، أوRلها قد نفسه

U االختالف وافتعلوا التلبيس عند من حسدا أقروا فقد ،الحق لهم تبين بعدما من أنفسهم

U وتأويلها الرؤيا بهذه ريب يدخلهم أن دون ، قرونا األولى المملكة وأن ،ظاهرها على أنها في

المملكة وأن ، بابل مملكة هيالذهبي( )الرأس التي ، فارس مملكة الفضي( هي )الصدر الثانية وبالد العراق على وسيطرت بابل بعد قامت من )الفخذ الثالثة المملكة وأن ، ومصر الشام

اجتاحوا الذين اليونان مملكة هيالنحاس( سنة المقدوني اإلسكندر بقيادة الفرس مملكة من )الرجلين الرابعة المملكة وأن ، م ق.333 اإلمبراطورية وخزف( هي حديد ثم حديد

عاصمتها شرقية إلى انقسمت التي الرومانية عاصمتها وغربية= القسطنطينية" ةبيزنط"".روما"

هذا في يشك الكتاب أهل من أحد يكن لمU U كانوا بل ، إطالقا -به إيمانهم شدة-ل جميعا

الله( التي )مملكة الخامسة المملكة ينتظرون


السيما ، والظلم والكفر الشرك ممالك تدمر التي فهي اضطهدتهم التي الرابعة المملكة

القدس ودمرت والهوان الخسف اليهود أذاقت كما المسجد في األصنام ونصبت ، م70 سنة

بألوان النصارى بتعذيب أباطرتها من عدد اشتهر ، التاريخ في نظيرها قل والفظاعة البشاعة من

U إال المشهور الطاغية" نيرون" وليس منهم واحدا دخل حتى قرون ثالثة لهم مضطهدين وظلوا ،

واستمر ، المحرفة النصرانية في قسطنطين وسائر النصارى من والموحدين لليهود االضطهاد

.المخالفة الفرق


التي دانيال ةءنبو في الواردة الخمس الممالكبختنصر رؤيا فيها عبر

(13)وقد ذكرنا ما قبلها لإليضاح

من موقعهاالرؤيا

ملوكها أهم الدولة

دانيال قبل . ق.م973-1013 من حكم داود. . م ق933- 973 حكم سليمان

مملكة إلى إسرائيل بني مملة انقسمت ثم. وإسرائيل يهوذا

الدولة التي اإلسالمية

بكتاب حكمت

((التوراة)) الله

. . م ق705 – 772 حكم الثاني سرجون. اآلشوريين لحكم المقدسة األراضي أخضع

مملكة اآلشوريين

)بابل( المملكة

في األولى )الرأس الرؤيا

الذهبي(

. . م ق562 – 630 من حكم بختنصر بابل إلى أسرى اإلسرائيليين وأخذ القدس دمر

. المشهورة رؤياه وعبر دانيال وعاصره

الكلدان مملكة)بابل(

المملكة )الصدر الثانية

الفضي(

الكلدان على قضى الذي قورش

ق.م.(529-550) من حكمالقدس مملكة

المملكة )الفخذ الثالثة

النحاسي(

الثالث الكبير اإلسكندر

على واستولى ق.م(323 – 336) حكم. م. ق(333) المقدسة األراضي

اليونان مملكة

المملكة الرابعة

)الساقان الحديديان

من واألقداموحديد( خزف

النظام مؤسس أغسطين اإلمبراطور- 1 المسيح ولد أيامه في الذي اإلمبراطوري

. اإلمبراطورية قسم الذي ديانوسيقل- د2

قيصر منهما لكل وغربية شرقية دولتين م.305-248 من . حكم مستقل

الروم مملكة

،((كولومبيا موسوعة)) األعالم( ومنها )حسب العالمية المعارف : دوائر المصدر)?( 13.((الميسرة العربية الموسوعة)) ،((بارون موسوعة))


القسطنطينية مؤسس األول قسطنطين- 3 بعد م327 سنة توفي النصرانية ومعتنق

بسنتين. نيقية مجمع المسلمون وفتح م610 سنة حكم هرقل- 4

إلى وودعها عهده في المقدسة األراضياألبد.

أهل كان االضطهاد من متالقا الجو ذلك في ،الصبر بفارغ الخامسة المملكة ينتظرون الكتابU يعلمون وكانوا آخر نبي يد على ستقوم أنها يقينا

،السالم" أركون" عندهم المسمى ، الزمان به بشر والذي ، النبوة خاتم كتفه على الذي

علمائهم من المهتدين أن حتى ، كلهم األنبياء بشرى ثالثين وحده أشعياء سفر من جمعوا

الدالئل من بكثير بعثته زمن يعرفون وكانوا(14)به تلك ويترقبون ، الكونية والعالمات. النصية فيه قال الذي اليوم جاء حتى العالمات الدالئل

قد))" : هرقل" بدينهم العالم المتعبد اإلمبراطور وهو وشهد بذلك وأيقن((الختان أمة ملك ظهر –أبي األمي الكفر لزعيم الكتابي الكفر زعيم

كما((قدمي~ موضع سيبلغ ملكه بأن)) سفيان–المشهور. الصحيح الحديث في ثبت

U خامسةال الربانية المملكة قامت وفعال وهو الشام وغادر هرقل قدمي موضع وملكت

الله عبد بن محمد للدكتور(573–543) ص((الكتاب... أهل مسلمو)): كتاب انظر)?( 14السحيم.


لقاء ال سالم ، سورية يا عليك� سالم)): يقول !! ((بعده

وسيطرت الوثنية ممالك فسحقت قامت وكانت والسالم بالعدل المعمورة معظم على

تحت ودخل القمر مساحة على تزيد مساحتها عظيمة طوائف األرض شعوب كل من لوائها!! واختلفوا الكتاب أهل تفرق فقط وهنا ما بعد من إال الكتاب أوتوا الذين تفرق وما

البينة� جاءتهم إال اختلفوا فما األمر من بينات وءاتيناهم

U العلم جاءهم ما بعد من !! بينهم بغياU– كثير –وهم فمنهم ، واهتدى آمن من جدا

U كفرهم في وذهبوا كفر من ومنهم حصر ال شيعا تتكاثر كما وينقسمون يتكاثرون يزالون وال لها

!! الجراثيم رؤيا بشأن اختالفهم إلى اإلشارة هنا ويهمنا

:- الواضحة دانيال ال كانوا أن فبعد! أعقابهم على انقلبوا لقد

U يختلفون )مملكة الرابعة المملكة تأويل في أبدا ويتعمدون ، تأويلها يتعسفون الروم( نراهم

عليها التعتيم األقل على أو ، تحويلها أو تأجيلهاU ذلك كل، U تخلصا بالمملكة اإلقرار من وهروبا

الفصل في إيضاحه سبق ما على ، األخيرةالسابق.


الحركة في وعنفوانه ذروته األمر وبلغ". النصرانية الصهيونية" األصولية�ر هصحت مدىو تأويلهم نعرض أن وقبل نذك

الكفر لممالك بليغة صورة رسمت الرؤيا بأن ، تعالى الله دون من المنحوتة األصنام تعبد التي

وصدر رأس لـه صنم بذاتها هي الممالك هذه إن كلها الوثنيات يجسد صنم ، وأصابع ورجالن وفخذ الذي الجبل صورة المقابل في تتضح لكي

.الصنم مكان ينتصب غاية في وصورة البساطة منتهى في رمز

ال هائل تشويه هو هؤالء فعله وما ، الوضوح. بحال الصورة مع يتسق

نـزول عند األلفية هو الجبل يجعلوا -لكي فهم داود مملكة أو النصارى يعتقد كما الثاني المسيح يعتقد كما اليهودي المسيح يرأسها التي العظمى ، دانيال نبوءة في فجوة هناك : إن قالوا اليهود–

!!! ومن والقدمين الساقين بين وجعلوها رأس بين الزمنية المسافة طول أن المعلوم والروم بابل مملكتي بين أي وساقيه التمثال

على تيطس استيالء إلى بختنصر وفاة ]منU قرون ستة القدس[ هو .أكثر ال تقريبا

الساق بين يفتعلونها التي الفجوة وهذه!! سنة ألفا طولها والقدم


قيام حتى تطول ستظل أنها والمصيبة تطول الذي الغريب التمثال هذا فلنتخيل الساعة!! يوم كل وأسفله أعاله بين الفجوةU العقل يصدقها ال صورة إنها أن عن فضالناظر. يستحسنها أو فنان يقبلها

فالسؤال الفجوة هذه افتعلوا لماذا عرفنا وقد ؟ الفجوة سدوا بماذا إذن

تمثال من شاذة" غيار قطع" انتـزعوا لقد!! بالتمثال إلحامها وأرادوا آخر

ألقى ريب بال ولكنه ينجح لم التـزوير هذا إنU .تجليته من البد الرمز حول الضباب من ظالال

باألصح أو – أخرى رؤيا لدانيال أن هؤالء وجد هي السابع الفصل في أخرى رؤيا سفره في الرابع الحيوان فسرقوا ، األربعة الحيوانات رؤيا

بأكذوبة يذكرنا مما ، التمثال في وركبوه حين الداروينيين بعض ارتكبها التي" بلتداون"

التطور سلسلة في المفقودة الحلقة سد أرادRب !! قرد وأعضاء إنسان أعضاء من جمجمة فرك

في منه أعظم الدين في الغش أن والفرق!! آخر شيء أي

صعد أنه رأى دانيال : إن األخيرة الرؤيا تقول عظيمة حيوانات أربعة المحيط البحر من

نسر... جناحا هـول كاألسد األول: مختلفة والثالث أضلع، ثالثة فمه وفي كالدب والثاني


، رؤوس وأربعة أجنحة أربعة وله النمر مثل حديد من أسنان لـه قوي هائل حيوان والرابع

عشرة وله ، برجليه الحيوانات بقية وداس أكل قدامه من قلعت صغير قرن بينها طلع قرون عيون الصغير القرن لهذا وظهر ، قرون ثالثة نهاية تكون ثم ، وكفر بإلحاد فتكلم إنسان وفم

ذي األيام قديم يد على الهالك هي الصغير القرن!! ؟؟ المؤلفة األلوف تخدمه الذي العرش

عنهم نزع لكن حية األخرى الحيوانات وبقيت.سلطانهم

السابع( )اإلصحاح بأنه الرابع الحيوان نفسها الرواية فسرت وقد لسائر مخالفة األرض على رابعة )مملكة والقرون ، وتدوسها كلها األرض تأكل الممالك يقومون ملوك عشرة هي المملكة من العشرة ثالثة ويذل األولين مخالف وهو آخر بعدهم ويقوم.((Rالعلي ضد �بكالم ويتكلم ملوك

U R"العلي قديسي" يد على ملكه يبيد وأخيراU الرؤيا هذه تؤكد الذين لهم العاقبة أن مرارا!! تزول ال التي المملكة يمتلكون وأنهم

Uأسنان الرابع للحيوان ألن ربما حديد من ا إن قالوا حديد من تكون الرابعة والمملكة -وكل السيما الرابع الحيوان هي الرابعة المملكة

هذه إن سبقه- وقالوا لما" الرابع " هو منهما


دول عشر فيها سيكون التي ألوربا رمز المملكةالمسيح!!. نزول قبل العالم لها يخضع قومية

األلفية هي الخامسة المملكة تكون وعليهالمسيح. نـزول عند السعيدة وجوه من الرأي هذا إبطال السهل ومن

:- كثيرة األخرى الثالثة الحيوانات تعبير ما يقال أن-1

أي يصح فال فسروها مهما أنهم مع ؟ إذن ، نفسه دانيال فسره ما يناقض تعبير

التمثال في الممالك الثالثة تظل فكيف أوربا هي والرابعة القديمة الممالك هي

المنطق ، واضحة مفارقة إنها ، الحديثة على الرؤيا نحمل أن إما يفرض السليمU الرؤيا U منفصلتين نجعلهما وإما كليا كليا

!!. الصحيح وهو الرابع وغلبها متجاورة طلعت الحيوانات-2

الرؤيا في الممالك واحدة. أما دفعة ما غلب منها كل متوالية فمتتابعة األولىقبله.

البحر من طلعت األربعة الحيوانات-3 في قامت األربع والممالك المحيط في )اإلسالمية( قامت والخامسة الشرق

U امتدت ثم نفسها المنطقة U شرقا وغربا


إلى والترك المغول أيام في وصلت حتىكله. شرقها على وسيطرت أوربا شمال

لكنها الرابع عليها تسلط الثالثة الحيوانات-4 اندثرت فقد الثالث الممالك أما حية بقيت

.U مطلقا نفسه في باطل األخيرة الرؤيا تعبيرهم-5

U ترذك فإنها قرون عشرة لـه حيوانا ملوك عشرة لها مملكة بأنه وفسرتها

متجاورة ممالك عشر بأنها فتفسيرهمباطل.

هي العشر الممالك هذه بأن فالقول وهكذا ص )بيتز ذكر كما نابليون أيام األوربي التحالف

يـزعم كما الحالي األوربي االتحاد ( أو251U يصح ال المعاصرون U وال تعبيرا يناقض فهو ،واقعا

وحدها فأمريكا ، الواقع ويخالف الرؤيتين كال واالتحاد كله األوربي االتحاد من أقوى اليوم

U. زاد بل دول عشر يعد لم، األوربي كثيرا لكن الرؤيا تعبير في نخوض أن نريد ال ونحن

التي األربع الحيوانات : إن نقول أن إمكاننا في اإلمبراطورية هي المحيط وراء من طلعت

".الدب" الشيوعية وروسيا" األسد" البريطانية و األربعة الرؤوس ذو النمر شبيه: الثالث أما

الكاثوليكية الدول يكون فقد األربعة األجنحة وأسبانيا وإيطاليا فرنسا" األربع االستعمارية


النمور المسماة آسيا دول تحالف أو" والبرتغال!! ثمان وهي

أكلها الذي الرابع الحيوان سيكون وبالطبع حلف )أو األمريكية المتحدة الواليات هو وداسها

U( الناتو سيدوسون الذين القديسون أما ،عمومااالنتظار. إلى بل تفسير إلى يحتاجون فال أمريكا

: لألصوليين ونقول وإن ، واستريحوا فخذوه التعبير هذا أعجبكم إن

ولكن نعم: . قلناوتخمين ظن: وقلتم رددتموه وظننا يقين أنتم ظنكم ولماذا ؟ أولى الظنين أي

!! وهم نحن

:- أمران فهو الشأن بهذا اليقين أما : النبي أخبر كما قرون ذات الروم أن-1

الله يفتحها ثم نطحتان أو نطحة فارس)) قرن هلك كلما القرون ذات الروم ولكن

.(15)((آخر قرن قام أن إلى سجال وبينهم بيننا المعركة أن-2

المسيح وينـزل لروما األخير الفتح يكون ، الله إال وقوعه زمان يعلم ال ما وهذا ،

الله إال الروم قرون عدد يعلم فال وعليه في المذكورة العشرة كانت وربما تعالى وهذا رمز مجرد بل لها مفهوم ال الرؤيا

في كما أسامة أبي ابن والحارث ،(4/206) (( :المصنف)) في شيبة أبي ابن أخرجه)?( 15 .(2/479) ( :الفتن)) في حماد بن ونعيم ،(2/713: ) ((الهيثمي زوائد))


في المذكورة األعداد في لهم مذهب نقل لم إن هذا ،(16)كله المقدس الكتاب

U الرؤيا في إن !! وإضافة تحريفا الرؤيا هذه أن نعلم نحن حال أي وعلى تعرفنا إذا إال القوم ثائرة يثير ال قد فيها والخالف

؟ هو من الملحد الصغير القرن على ؟ اإلسالم دولة أنه إلى منهم طائفة ذهب فقد المسلمين إنكار هو واإللحاد التجديف وأن!! المسيح أللوهية الخامسة المملكة تكون كيف إذ عجيب وهذاU األبدية العظمى U قرنا من حيوان قرون من صغيرا

عشرة القرن هذا غير له الذي األربعة الحيوانات!! كبرى قرون

شملت التي اإلسالمية األمة تكون وكيف والهنود والزنج والبربر والترك والفرس العرب وقرن ؟ الروم من قرن مجرد وغيرهم والتتارU صغير !! أيضا الحد هذا إلى العلمي بالبحث النـزول إنU والضرب اإلعراض يوجب اللغو هذا عن صفحا من بالرؤيا وألوهيته للمسيح عالقة ال وأنه السيماد.حيتو كله السفر بل بعيد من وال قريب

هو الصغير القرن أن إلى منهم طائفة وذهبت!! الرؤيا سفر في المذكور الوحش

الكتابي. الالهوت معجم تعريب ، المقدس الكتاب في : دراسات ( في ) عدد كلمة انظر)?( 16


عن المسلم للقارئ نعتذر أن ينبغي وهنا يظن وال ، الحيوانية الغرائب ذكر في االسترسال

سفر المسمى الطويل الرعب فيلم سنورد أننا! الرؤيا

في الوحش هذا معنا يتأمل أن منه ونرجو وليعلم ، الفيلم هذا من الثواني تتعدى ال لقطة

هذا في ويضيعون أضاعوا الغرب في القوم أن من ربما بل ، العمل ساعات من بالماليين يعد ما

الكتب أكثر بها المتعلقة الكتب وأن ، العمل أيامU !! أمريكا في مبيعا

لنردهم وصفحات دقائق تحملنا لو علينا فماذا الله ونحمد العناء من ونريحهم ، الصواب إلى

اليقين. على: الرؤيا سفر يقولU فرأيت ، البحر رمل على وقفت ثم)) وحشا

U وعشرة رؤوس سبعة لـه البحر من طالعا وعلى ، تيجان عشرة قرونه وعلى ، قرون

وزندقة( إلحاد أي) تجديف اسم رؤوسه وقوائمه ، نمر شبه كان رأيته الذي والوحش

التنين وأعطاه ،أسد كفم وفمه ، دب كقوائمU وعرشه قدرته U وسلطانا ورأيت ، عظيماU وجرحه للموت مذبوح كأنه رؤوسه من واحدا

وراء األرض كل وتعجبت ،شفي قد المميت.((الوحش


[13 : 1 – 3] شارح أجود وهو-.ب.بيتز" ت" حاول لقد قومه ويدل ،الحقيقة كبد يصيب أن- الرؤيا لسفر بين من يخرج الذي ، الملحد الصغير القرن على

: ألسباب يستطع لم هولكن ، الروم قرون وهو الباحثين كل بين : مشترك األول

األسفار في بالباطل الحق اختالط الباقي من ف~المحر تمييز واستحالة

. والمحذوف المضاف بله أصله علىــه أهل باحثي أكثر وبين بينه : مشترك الثاني كمــا ملت

زمن في كلهـــا النبـــوات جعـــل وهـــو ، أســـلفناــيح ــادم المس ــه ، الق ــق وتجاهل ــالم المطب لإلس

!! ومملكة وحضارة رسالة رجسة قيام قبل هلك أنه وهو، : يخصه الثالث

أن عليه الصعب من فكان" إسرائيل" الخراببدقة. األحداث يفسر

U نجعله سوف شرحه به يتميز لما لكن نموذجاالمنهج. لتصحيح الصغير القرن نظير هو الوحش أن بيتز يقرر

سفر في أن إلى التنبيه )مع دانيال نبوة في!!(. اثنين وحشين الرؤيا

الذي الجديد الشكل نفسه الوقت في وهو الذي ، الرومانية مبراطوريةاأل ستتخذه إلقامة المسيح نزول قبل العالم سيفاجئ


في بديةاأل األخيرة المملكة هو الذي- ملكوتهنظره. وقرونها، كبيرة الفجوة أن رأى لما وهو حكم ولو ملوك عشرة يسدها ال ، كثيرة الزمنية

U ملك كل القرن أن هو جديد بتأويل جاء ، قرناU ليس الحكم أشكال من شكل هو بل! ملكا

U اإلمبراطوري أو الجمهوري كالشكل ولكل ، مثال كل لنا يفصل لم لكنه ،الكثيرون ملوكه شكل

، اإلمبراطوري هو السادس جعل بل األشكالعتيد. السابع الشكل أن وافترض

حكومة فهو والنهائي الثامن أما يقوم أن(.186. )صالصغير القرن هو الذي الوحش

كالم في تجد أن-النادر من بل- مرة وألول الكالم هذا مثل وإسهابه كثرته على القوم

اإلسالم فقهاء كالم أوله في يشبه الذي الرصين: يقول ،

قرن وبين الوحش هذا بين شبه وجه نالحظ الصغير القرن حارب فقد الصغير دانيال

(.21 : 7 )دا/ .فغلبهم القديسينU يصنع أن للوحش أعطي كما مع حربا

(.7 : 13. )رؤ/ ويغلبهم القديسين .العلي ضد بكالم القرن يتكلم دانيال في وكما

(7 : 25.)


بالتجديف فمه الوحش يفتح الرؤيا في هكذا(.6 : 13. )الله على

زمان إلى تدوم الصغير القرن سلطة أن وكما(.25: 7)دا/ زمان ونصف وأزمنة

وأربعين اثنين الوحش سلطان سيبقى كذلكU (.5 : 13. )رؤ/ شهرا

ولو دانيال في المذكورة المدة نفس وهي(.190-189. )االصطالح اختلف أن البد كالعادة فالقوم يسيرة وقفة لنا وهنا

شكل يوجد كيف إذ ، العقل ويحيروا يتناقضوا ، الملوك من مجموعة فيه يحكم سياسي ثم ؟ الوجيزة المدة هذه حكمهم مجموع ويكون

مرة جعله بل ، واحد رأي على يثبت لم إنهU U شخصا - كما تآمرية جمعية أو هيئة وأخرى حاكما.سنرى

المتعلقة واألحداث األحوال معه فلنتابع الصغير القرن هذا نعرف لكي بالوحش

؟! المشؤومU:- أمورا بيتز يقرر هذا عن .(193) أورشليم في سيكون الوحش أن-1

المركزية النقطة هي أورشليم إن)) ويقرر هنا المذكورة الحوادث حولها تتجمع التي�ر. (194) ((الرموز بلغة بأنه لقراءا )ونذك


إال عندهم منسية شبه والقدس هذا كتبوRاح من قليل من Rالزائرين(. أو الس

هـإل هو�هبي يبالي ال لكنه )إسرائيلي الوحش -2 ((المنتظر الموعود)) ا~بالمسي وال ، األمة

التي الباطلة باآللهة حتى وال ، األمة رجاء.((…األمة إليـها مالت طالما

اإلمبراطورية رأس)) مـع الوحش يتحالف-3 ((العالمية والسلطة القوة ومركز الرومانية

(200). ليس الروماني الرئيس هذا )بيتز( أن يجزم-4

U الذي هو بل ، السابقين األباطرة من أحدا التي ، الخراب رجسة قيام عند سيأتيRر ، دانيال عنها تحدث مرة المسيح بها وذك: ويقول ، أخرى

الكتاب -أي الله كلمة في كثيرة مواضع من) األسباط العشرة أن المقدس- يتبين

وعتقها خالصها بعد أورشليم في سيجتمعون نار يحتملون وهناكالمسيح- نزول قبل -أي

إسرائـيل بينما ، أشدها في العظيمة الضيقة قبل إليها سيجتمعون المسيح رفضوا الذين الرب غضب يوم في ( أي217 ص )(.ذلكU لـه سنعقد الذي الرجسة الدولة على فصال

U .((الرب غضب يوم)) بعنوان قادما


Rر أن ينبغي أخرى مرة قيام قبل هلك أنه نتذك.بكثير إسرائيل دولة

النظام على ملحدة ستكون الوحش حكومة-5 من هي بل الوحي هدي على ال ، الغربي

: والظالم. يقول اإللحاد أسباب أكبر ةنيللمد المختار الوطن الغربية أوربا في))

نتيجة كانت والتقدم واالستنارة والحرية حكومة قيام هي البشرية المبادئ تلك تفاعل

والتعاسة والظالم الطغيان ملتقى الوحش.(238 ص) ((والتجديف

U بيتز يقرر الوحش زعامة وتحت-6 اعتمادا: دانيال لرؤيا مفهومه على

الحكومات من عصبة تتكون سوف))U المتحالفة .(251) ((مؤقتا

اإلمبراطورية ستعقده الذي الحلف وصفة: أن هو الجديدة الرومانية

U يصنعون يحكمونها الذين ملوك العشرة)) رأياU .(253ص )((ملكهم الوحش ويعطون واحدا

U والعجب الذي هو الوحش ليس)) أنه هو حقا عمل هو بل أمره إطاعة على يجبرهم.(253 )ص((جانبهم من به يقومون تطوعي

يحكم أن الوحش شرط من ليس أنه كما و مؤامرات في نفوذه بواسطة)) بل كملك

الرومانية اإلمبراطورية أرض على مشورات


!!((منها الغربي الجزء األقل على أو القديمة.(254)ص المتحدة األمم قيام قبل هذا كتب بأنه ر�كذ)ون

السياسة على الصهيونية السيطرة وظهور!!. خاصة( واألمريكية عامة الغربية

يقول بينهما والمعركة الوحش عدو وعن-7 االمبراطور بين القائم الحلف إن)):- بيتز

غزو يمنع ال المؤمنين غير واليهود الروماني العبادة بسبب- الذي ، الشمالي الجيش ذلك في أورشليم في القائمة الوثنية

ويجلب ، جارف كسيل الوقت- سيباغتهم(.214 )((األرض على الخراب: يقول نجده الشمالي الجيش ولتفسير

على ليغيروا قواتهم المشرق ملوك يجمع)) األخرى الناحية ومن الوحش أمالك حدود

الغرب ملوك مع باتفاقه الوحش سيجمع هرمجدون معركة إلى ويزحف قواته

. (240ص) ((المشؤومة 9U : المعركة نتيجة عن بيتز يحدثنا - وأخيرا

أنهما األثيم ومساعده الوحش يحلم أن قل)) التي القتال ساحة من أسيرين سيؤخذان

إلى حيين بهما سيلقى وأنه! إليها يعجالن يجرؤ أن وقل ، األبدية النار بحيرة عذابات

الجبال بين المختبئون المتألمون القديسون


رؤوسهم سيرفعون بأنهم لون�فيؤم والمغاير !!.((األمر آخر هذه : هل نسأل" الوحش" عرفنا وقد واآلن

يد وعلى" هرمجدون" في إال تكون ال النهاية؟. المسيح

بين المشترك الخطأ هو ذلك افتراض إنU المسلمين الباحثين بعض وبين هؤالء ، أيضا

U يحسبون ال هؤالء أن والفرق للمنطق حسابا المسلمون أما ، التاريخ في الله وسنة والعقل

U فيبحثون لتفسير طبيعية سنن عن غالبا في طريقه يخطئ كمن األحداث... المسلمون

إال الظلمات في سيرهم فكل هؤالء أما النهار!! الباهت البصيص من بقايا

، الحقيقة يصيب أن كاد بيتـز إن قلنا لقد لهم نورد إصابتها على قراءه نساعد ولكي

(. مع213)ص سطره كما لألحداث تلخيصه في الموضوع وإبقاء المشيحانية العناصر حذفUكالم ونقرأ ، المألوف حدود : هكذا فيكون بدونها ا

إلى الرومانية اإلمبراطورية تعود سوف)) رجعت قد اليهودية الكتلة .. وستكون الوجود

U أورشليم إلى نحن )ونقول اإليمان عدم في غالباU بل بقوة إذا أورشليم في هم (... وبينماقطعا

تتقي ولكي ، الراجع الشعب ذلك تهدد عظيمةU فإنها... تعقد القوة تلك شر اليهودية الكتلة عهدا


U سيكون الذي العظيم الرئيس مع حاكما الجديد... إال عهدها في الرومانية لإلمبراطورية

الروماني اإلمبراطور بين القائم الحلف أن الجيش... غزو يمنع ال المؤمنين غير واليهود

أورشليم في القائمة الوثنية العبادة بسبب الذي–213) ((جارف كسيل سيباغتهم الوقت ذلك في

214). فسنقول الموضوع كتابة نحن أعدنا ولو

: ببساطة الروم من خرج صغير قرن إسرائيل دولة-1

وقد الكبرى االستعمارية قرونهم بين منU المقدسة األرض إلى رجع U. غازيا مدنسا

ذات : الصهيونية هما الوحشان أو الوحش-2نصراني. واآلخر يهودي أحدهما الوجهين

دعاة هم خاصة والصهيونيون عامة اليهود-3 أصحاب وأكثر األرض في والفساد اإللحاد

، ماركس: منهم اإللحادية النظريات ، رلروأ وفيشتة ، ودوركايم ، وفرويد

، وبرجسون ، وشيلر ، وهسRرل ، وماركوزبوبر. ومارتن

هو القدس في الخراب رجسة قيام-4 عاصمة واتخاذها لها اليهود احتالل

عنه حديثال سنفصل مما وهذا لحكمهم.U الحقا


هي الجديدة الرومانية اإلمبراطورية-5 أن ويمكن األمريكية المتحدة الواليات تتداخل وهنا كله : الغرب االسم يشتمل

النبوءات في المذكورة الجديدة بابل مع أعطى الذي التنبين وهي ، األخرى !! وسنرى والسلطان القدرة الوحش

الخراب رحسه نهاية مع التنين هذا نهايةالرب. غضب يوم في

الشرق أومن الشمال من اآلتي الجيش-6U ولهذا المسلمون المجاهدون هم أيضا

أخرى نبوءات من آت� فصل في تفصيله.!!

وحلول والحرب التحالف من القصة وبقية!!. حينئذ� فيها إشكال ال الرب غضب يوجب آخر سبب إلى اإلشارة من بد ال أنه إال أفسد الذي التثليث أن وهو ، بيتـز كالم تعديلU عقولهم أفسد قد هؤالء عقيدة في فهو ، أيضا

الثالثة أن ويؤكد قال ما كل ينسى( 211 ) ص والوحش الصغير بالقرن الملقبين األشخاص شخص الحقيقة في كلهم اإلمبراطوري والرئيس

!!!. واحدU أن والمهم جوهر يمس لم شأن ذا تغييرا

أسماء تعديل هو صنعناه ما ( وكلالسيناريو)!!. المسرحية شخصيات


عودة)) هو المسرحية في األساس والعنصر بل((إيمان بال المقدسة األرض إلى اليهود

هنا ومن ، الحديث وإلحادهم القديم بكفرهم دولتهم الطاهرة المباركة األرض على أقاموا

هو وهذا((الخراب رجسة)) دانيال سماها التي.التالي الفصل موضوع


الخراب رجسة

U مهم كتــابي مصــطلح الخراب رجسة واضــح وهــو جــدا لفظــه في الغمــوض من بهالــة أحاطوه كالعادة القوم لكنتأويله. وفي

إليه والمضاف المضاف بصيغة التركيب وهذا الخراب" و "وحشة مثل أخرى مترادفات له

ترجمات الخراب" وله –شنيعة -أو "شناعة والمعصية ، الخراب "معصية: مثل بالمعنى

بمعنى المدمرة"... وجاء "الخطيئة المدمرة" أوالخاطئة" !! "المملكة وهو أوضح الشنيع" "المخر�ب: أنها حقق فقد بيـتـز أما

الرجس" أو النجس "المخر�ب بـ ترجمتها ويمكن الله لكلمات واألوفق الترجمة في األصح ولعل

الرجس)) أو((الرجس المفسد)) تسمى أن.((المفسد

الذي فهو "دانيال" عنها سفر قال ما فلنقرأالتاريخ: في الكبرى األهمية هذه لها جعل

)من الملك أو~ل أن بعد أنه ببيان ونبدأ السابق األربعة الحيوانات رؤيا المالئكة( لدانيال

: فقال حاسمة بخاتمة ختم ذكرها تحت المملكة وعظمة والسلطان والمملكة)) العلي، قديسي لشعب تعطى السماء كل

9


إياه السالطين وجميع ، أبدي ملكوت ملكوته(( األمر نهاية هنا . إلى ويطيعون يعبدون

U فزع دانيال ولكن إلى حاجة في يزال وال كثيرا عامة التمثال رؤيا أن رأى وكأنما أكثر معرفة األربعة الحيوانات "المل�ك" ورؤيا برائيها وتتعلق

U فأراد هو. ته�مRه في يجري لما أوضح تفسيرا الطرفان وهما نهايته وفي الزمان قريب

المستقبل . أما إنسان لكل عادة المهمان مصير معرفة إلى يتطلع إنسان فكل القريب

وال بينها يعيش التي األحداث وهذه ، البشر هؤالءU- أحد يكاد U أو جاهال وأما ، هذا من يخلو-عالما

U فالنهاية البعيد المستقبل تساؤل موضع دائما: واهتمام نهايــة إليهــا ينتمي الــتي األمــة ونهاية ، كله العالم نهاية

U كــان لمن الســيما الكفــران وأهــل اإليمــان أهل من أو نبيــااألنبياء. أتباع

:- الثالثة الرؤيا كانت وهكذا وله ، النهر عند واقف بكبش وإذا رأيت))

من أعلى والواحد ، عاليان والقرنان قرنانU طالع واألعلى اآلخر، الكبش ورأيت ، أخيراU ينطح U غربا U وشماال حيوان يقف فلم ، وجنوبا من بتيس يده... وإذا من منقذ وال قدامه األرض كل وجه على المغرب من جاء المعز

بين معتبر قرن وللتيس ، األرض يمس ولم


القرنين.. صاحب الكبش إلى وجاء عينيه قرنيه وكسر الكبش وضرب عليه فاستشاط

أمامه الوقوف على قوة للكبش تكن فلم ، تيس وداسه.. فتعظم األرض على وطرحه

U المعز العظيم القرن انكسر اعتـز ولما ، جداU وطلع نحو معتبرة قرون أربعة عنه عوضا خرج منها واحد� ومن ، األربع السماء رياحU وعظم صغير قرن ونحو الجنوب نحو جدا

حتى وتعظم ، األراضي فخر ونحو الشرقU وطرح السماوات جند إلى الجند من بعضا

إلى وحتى وداسهم ، األرض إلى والنجوم المحرقة أبطلت وبه ، تعظم الجند رئيس

وجعل )بيت( مق�د�س�ه مسكن وهدم الدائمة فطرح بالمعصية الدائمة المحرقة على جند

.((ونجح وفعل األرض على الحق: دانيال قال

U فسمعت)) U قدوسا قدوس فقال ، يتكلم واحدا جهة من الرؤيا متى إلى المتكلم لفالن� واحد

لبذل الخراب ومعصية الدائمة المحرقة : إلى لي فقال ؟ مدوسين والجند القدس

. فيتبرأ ومساء صباح مئة وثالث ألفين.((القدس

[8 : 3-14]: الكاثوليكية الطبعة وفي


ترد ثم وصباح مساء مئة وثالث ألفين إلى)) .((حقوقه القدس إلى

ك من دانيــال طلب وهكذا . فخاطبــه الرؤيــا يعــبر أن الملــU : قائال

... المنتهى لوقت الرؤيا إن آدم ابن يا)) ألن السخط آخر في يكون ما أعرفك أنذا ها

رأيته الذي الكبش أما ، االنتهاء لميعاد الرؤيا والتيس وفارس، مادي ملوك فهو القرنين ذا

الذي العظيم والقرن ، اليونان مل�ك العافي وقام انكسر وإذا األول، الملك هو عينيه بين

U أربعة من ممالك أربع فستقوم عنه عوضا مملكتهم آخر وفي ،(17)قوته في ليس األمة الوجه جافي ملك يقوم المعاصي تمام عند

ليس ولكن قوته وتعظم ، الحيل وفاهمU يهلك ، بقوته ويبيد ويفعل وينجح عجبا

ينجح وبحذاقته القديسين وشعب العظماءU وفي بقلبه ويتعظم ، يده في المكر أيضا

رئيس على ويقوم كثيرين يهلك االطمئنان المساء . فرؤيا ينكسر يد وبال الرؤساء نتأ أما ، حق هي قيلت التي والصباح.(( كثيرة أيام� إلى ألنها الرؤيا فاكتم

U حدث ما )?( هذا17 البطالمة أيام أقسام أربعة مملكتهم انقسمت االسكندر وفاة فبعد فعال: بطليموس(. )واحدهم

U هنا أن عندي شك : ال تنبيه آخر )في قوله ألن ، الكتاب أهل تعمده دانيال كالم من إسقاطا من ظاهر هو كما ، الفريسين مملكة آخر في يكون إنما فهذا ، قبله بما له عالقة مملكتهم( ال

U. الزمان آخر في أنها إلى ونبه دانيال حددها التي المدة ومن السياق مرارا


[8 : 2-26] يعيش ودانيال السيما يزداد المعرفة إلى الشوق ولكن

ويهمــه ، وفارس بابل إمبراطوريتي بين كبرى أحداث زمنU القــدس شــأن ويهمــه ، المســبي البــائس شعبه مصير جدا أراه حــتى ويصلي ويبكي يتضرع فأخذ ، عليها يسيطر ومن تعبيرهــا ولكن ، والعــدد الــزمن جهة من دقة أكثر رؤيا الله

U مشكل وضـوحها وأحـالوا حرفوهــا القــوم أن نشك وال جداU ودقتهــا وفيهــا "األســابيع" المشــهورة رؤيــا . إنهــا غموضــا

: له الملك يقولU سبعون)) وعلى شعبك على قضيت أسبوعا

وتتميم المعصية لتكميل المقدسة مدينتك األبدي بالبر وليؤتى اإلثم ولكفارة الخطايا قدوس ولمسح والنبوة الرؤيا ولختم

خروج من أنه وافهم فاعلم ، القديسين إلى وبنائها أورشليم لتجديد األمر

واثنان أسابيع سبعة الرئيس المسيحU... وستون : يقول أن إلى((أسبوعا

، والقدس المدينة يخرب آت� رئيس وشعب)) حرب النهاية )طوفان( وإلى بغمارة وانتهاؤهU ويثبت ، بها قضى وخ�رب كثيرين مع عهدا

يبط�ل األسبوع وسط وفي واحد أسبوع في األرجاس جناح وعلى ، والتقدمة الذبيحة على القضاء ويصب يتم حتى مخر�ب

.((المخر~ب[9 : 24-27]


: الكاثوليكية الطبعة وفي والقدس المدينة فيدمروا رئيس ويأتي))

يكون النهاية وإلى ، نهايتها تكون وبالطوفان أسبوع وفي ، والتخريب القتال من قضى ما

U يقطع واحد U كثيرين مع عهدا U عهدا وفي ثابتا ، والتقدمة الذبيحة يبطل األسبوع نصف إلى الخراب شناعة تكون الهيكل جناح وفي

.((المخرب على المقضي اإلقناء ينصب أن التحريف بوقوع نجزم يجعلنا الغموض هذا إن

U بذلوا الباحثين بعض كان وإن حسنة جهودا أو المسيح مولد لتطابق النبوءة هذه لتفسير

. محمد بعثة الزمني التسلسل دانيال عرف حال أي وعلى في اإلنسان يزال ال ؟ تقع كيف ولكن لألحداث

كل يعطي كريم والرب المعرفة إلى شديد شوقمرة.

U الملك فيأتيه والضراعة الصالة إلى دانيال يعود : قائال األيام في شعبك يصيب ما ألفهمك جئت))

� إلى الرؤيا ألن األخيرة ((بعد أيام

[10: 14]

التأويــل وقــوع زمــان تــأخر إلى التنبيه تكرار نلحظ هنادانيال. يخطئ ال حتى معناها في وما العبارة بهذه

القريب المستقبل يريد دانيال كان فقد ، البعيدة النهايات وهو األهم تحدد والرؤيا


هذا أن فيظن هذا ينسى أال دانيال يوصي والملك نـم سيقع بما يخبره ذلك مع وهو ، القريب في

الشمال وملك واليونان فارس ملوك بين حروب: قوله منه يهمنا الجنوب وملك

أذرع-الشمال ملك من أي- منه وتقوم)) المحرقة وتنـزع الحصين المقدس وتنج�س.((المخر�ب الرجس وتجعل الدائمة

[11 : 21] المقدس بيت على تتسلط وثنية حكومة إلى يشير وهو

ال وهــذا ؟ هي مــا الكتــاب أهــل اختلف ، عبادتها فيه وتقيم المخــرب الــرجس ماهيــة يوضح هذا أن هو المهم بل يهمنا الصــغير القــرن أو الــوحش ويقيمــه بعد سيأتي الذي اآلخر

المــذكور لكن واحــد فاالســم ، دولة وأنه نفسها األرض في!! إسرائيلي أنه بيان سبق فقد اآلخر أما وثني هنا

ــديث ويختم ــك عن الح ــداث تل ــام األح ــاعة بقي وبعث السU دانيال ويوصي األموات : قائال

واختم الكالم فأخف� دانيال يا أنت أما)).((النهاية وقت إلى السفر

ــال ليسمع اآلخر أحدهما يخاطب الملكين ولكن ويفهم دانيU : قائال

.(( هذه تتم المقدس الشعب تفريق تم إذا))

: دانيال يقول وعندها ما سيدي يا فقلت فهمت وما سمعت وأنا))

ألن دانيال يا اذهب : فقال ؟ هذه آخر هي وقت إلى ومختومة مخفية الكلمات


الدائمة المحرقة إزالة وقت من … النهاية : أخرى ترجمة )وفي المخر�ب رجس وإقامةU وتسعون ومائتان الخراب( ألف شناعة يوما

والثالث األلف إلى ويبلغ ينتظر لمن طوبى ،U والثالثين والخمسة مئة أنت أما ، يوما

.((… فتستريح النهاية إلى فاذهب اطمــأن وقــد والســيما دانيــال واســتراح السفر وانتهى

!! سنة45 بعد حقوقه لـه ستعود القدس أن إلى ولن يستريحوا لم الكتاب أهل ولكن

ترك من إال األحداث هذه بشأن يستريحوا تعبوا لقد – الحقائق على عينيه وفتح التعصبوأتعبونا.. العالم وأتعبوا النبوءات ألهم موجز عرض هو تقدم ما إن

دانيال" ومنه "نبوءات كله المقدس الكتاب فيU نلحظ :- منها ، كثيرة أمورا

" عن الحديث من سبق لما توكيد زيادة-1 ال زنديق محتال ماكر " فهو الصغير القرن ، غيره على باالعتماد بل بقوته يقوم

خاتم أتباع القديسين شعب هم وعدوه رئيس ويسقط عليهم يتعالى فهو األنبياء

وأخبث جيش بال((الخليفة)) رؤسائهم بجنده ويهينها القدس يدوس أنه أعماله


ويقيم فيها الله بيت ويهدم 18الصالة ويبطلالمخر�ب. بالرجس الموصوفة دولته فيها

أيام في ذلك يفعل الصغير القرن هذا-2 القديسين مملكة األخيرة المملكة سلطان

دولة .. وقيام والروم فارس أيام في ال المملكة تلك انقضاء على يدل ال الرجسU السفر أكده ما وهذا األبدية، وإنما ، مرارا

، والمكان المدة محدود عارض حدث هو التمثال رؤيا في ما جنس من ليس فهو

مكانها أخرى وتقوم مملكة تسقط حيث األربعة الحيوانات رؤيا في ما جنس من وال

األخرى على هائل ضخم واحد يتغلب حيث ، صغير قرن فهذا ، ذلك من الشيء ، . ال

كبير مكره لكن ، محدود سيطرته ومجال ، تمده عظمى قوة ووراءه عظيم ودهاؤه

]أشار شديدة ضيق حالة ذلك ويصادف لدى شديد ([ وضعف1: 12) دانيال إليها

تـزول الضيقة لكن ، القديسين شعب ويفرحون جديد من ينتصرون والقديسون

القدس وتطهير الخراب رجسة زوال بيوم الخبيث الصغير القرن هذا أن. منها

الله قدس بيت يهدم ، ويقيم يهدم المفسد

العبادة لكن اليومية الصالة وهي ، اليومية العبادة ( أي اليومية ) ويبطل دانيال كالم أصل)?( 18 العبارة " فأصبحت " المحرقة وجعلوه المحذوف الموصوف فذكروا بالمحرقة مرتبطة اليهودية

هذا. في واضحة اإلنجليزية " والنسخ الدائمة " المحرقة اليومية" أو = "المحرقة


بعض قال ناـه ومن مكانه الرجسة ويقيم "صنم هي الرجسة : إن الكتاب أهل شراح يقام "هيكل الهيكل" وباألصح في يقوم معنى في الخالف هذا المسجد" وليس في

U الرجسة عدو أجنبي بناء يقام ال ألنه ، مؤثرا فالرجس وسلطة، بجند إال ما أمة معبد في

الدولة قيام العام ، وخاص عام مدلوله أو للصنم بناؤها والخاص نفسها الرجسة أن !! كما فيه أو لـه تتعبد الذي الرجس

بجند إال تكون ال الله بيت من الصنم إزالة مكة فتح حين النبي فعل . هكذا وسلطة

المسجد دخلوا إذا أتباعه سيفعل وهكذاU بناءU فيه ووجدوا !! الرجس لدولة رجسا علم إال فيه الذي الرجس يكون ال )وربما الشراح أكثر كان ولهذاالصهيونية( الدولة

قيام هو الرجسة قيام أن في يرتابون ال القدس أرض على مخربة رجسة دولة

الثالث ؟! األمم الدولة هذه هي ما ولكن دولته أقام قد منها كل القدس تعظم التي أن شك وال عليها وغلب فتحها أو عليها

األخريين. دون الرجسة هي منها واحدة من ليس الدولة تلك معرفة نستطيع هنا ومن

التاريخ شهادة من بل فحسب دانيال كالم الدولة هذه أن هو هنا المهم واألمر والواقع.


مت~ى إنجيل في كما ألنه المسيح بعد ستكون ذلك أن وأوضح دانيال قاله عما أخبر وغيره

، تفصيله سيأتي ما على الزمان آخر في سيكون كان الرجسة قيام إن قال من خطأ يظهر وبهذا " الصنم هيكل هو المقصود وأن المسيح قبل

التي األحداث في إنها قال من " وكذلك زيوس (135 أو 70 )سنة عقود بعدة وفاته تلت

: كثيرة ألسباب أحداث قائمة في عادية األحداث تلك أن-1

مثلها اليهودي التاريخ عرف وقد التاريخ!! القضاة عهود في كما ومرات كرات

U كانوا حينئذ اليهود أن-2 لكفرهم كفارا األحداث بتلك والمعني� المسيح برسالة

برسالته. المؤمنون هم الزمان تخالف األحداث تلك أن-3

دانيال حددها التي األخرى والشروط معظم في جاء ما تخالف بل ، والمسيح

اليهود عودة عن األنبياء أسفار وحلول النجس وتجمعهم ومحاكمتهم

األمة بواسطة عليهم الله غضب يأتي سوف مما ذلك وغير ، المختارةU عنه الحديث لدى يبقى ال بحيث مفصالشك. القارئ


ال ورســالته بالمسيح كفرهم بسبب اليهود الشراح إنU، بكالمه يعتدون بأنهــا الرجســة قيــام فســروا هنا ومن أصال

أو قــام مــتى واختلفــوا احتاروا ثم ، الهيكل مكان يقام وثن ، بعــده وبعضــهم ، المســيح قبل ذلك جعل فبعضهم ، يقوم

U واضطربوا U اضطرابا دانيــال حــدده الــذي الزمن في شديدا المعــروف ظاهرها على األيام منهم فهم من والسيما بدقةU لزمــه فقد بالسنين فسرها من . أما بــأن يعــترف أن يقينــا ، ســنة مئــة وثالث ألفين مــرور بعد إال يقع ولن يقع لم ذلك

2300 بعــد جــاءت دولــة أن التاريخ في يقع لم أنه وخاصة

� 45U لمدة دولة وأقامت يوم !! ورحلت يوما يدونه أن يستحق ال بحيث التفاهة من هذا إن

U إال التاريخ !! عبورا بالسنة اليوم تحدد نفسها األسفار أن وذلك

4 .بسنة يوم كل لك جعلت قد)) حزقيال في كما ((ينتظر... لمن طوبى)) الرؤيا لفظ أن كما((6:

45U على يدل ال لخمسة يكون إنما فاالنتظار يوماسنة. وأربعين أنفسهم اليهود من مهمة شهادة لدينا أن على

تقول– تـزال وال كانت منهم عظيمة طائفة فإن ،U القائم الصهيوني الكيان إن -الرجسة هو حاليا

الصهيوني الفكر من أتباعهم حذروا الذين وهمU U قديما تجمع بأن عميق إيمان ولديهم ، وحديثا وانتقامه عليهم الله غضب لحلول هو اليهود ، وغيرها أمريكا في كبيرة طائفة وهم ، منهم

يفسرها ولكنه الحقيقة بهذه يؤمن من ومنهمU U تفسيرا اللغوي المفكر وأشهرهم علمانيا


مجموعات ومنهم شومسكي" ، "نعوم العالمي الحاخام ومنهم نفسها المحلة األرض في

السلطة في اليهودية الشؤون "هيرش" وزير كارتا" "ناتوريم تسمى ومجموعته العرفاتية

القرية(. )حراس القرية نواطير؟ النصارى قال ماذا ولننظر إذن اليهود فلندع

المقصــود أن هــو الطــائفتين بين المشــترك الخطــأ إن عنــد هم اليهــود وغــير ، اليهــود غــير شــعب بالرجســة أي وصـف السـهل من كـان هنـا ومن ، وثـنيون الطـائفتين

بــأن إقــراره مع "بيتـز" نفسه أن حتى بالرجس وثنية دولة بأنهــا الرجســة فســر عبــادتهم في وثنيين سيكونون اليهود

ــة ــتي "مملك ــور" ال ــزو آش ــة األرض تغ ــر في المقدس آخ(.209 )ص الزمان

قيام قبل ذلك كتب لكونه العذر لـه كان وربما دولة قيام يتخيل أحد كان وما إسرائيل دولة

إلى عودتهم عند- يسمهم لم هو ولهذا ، لليهودرأينا. كما مجموعة أو كتلة بل دولة-أورشليم

اليهود أن يتصورون كانوا وأمثاله إنه ثم األممي الحكم تأثير تحت مضطهدين سيكونون

اإليمان إلى يـبادرون فسوف )العربي( ولهذا نزوله حال أو األلفية حلول حال بالمسيح "ماكينتوش" عبر كما معجزة ذلك وسيكون

: بقوله


ستكون اليوم ذلك في العالم كل دهشة إن)) مقدسة أصبحت قد النجسة األمة هذه أن كيف

.(19)((للرب من سينقذون الذين هم فقط الثلث)) بأن ذلك ويعلل

في ورد ما إلى منه إشارة وهذا((والضيقة اآلكلة النار. فصل� في كما الرجس دولة نهاية عن األسفار آت� كفر وهو الحقيقة نصف لديهم فهؤالء إذن فهو دولة لهم تكون أن أما ، ونجاستهم اليهود

U أفضل ريب بال وهم ، المفقود النصف من حاالاح سائر ر~ اعتمد الذين والمؤرخين الش�

اإلجرامي تفسيرهم على المعاصرون األصوليون رنسمان" "ستيفن ومنهم ، الخراب لرجسة المشهور الصليبية الحروب تاريخ كتاب مؤلف: قال الذي

بيت إلى دخل638 سنة فبراير شهر أيام أحد في))الخطاب... بن عمر الخليفة المقدس صفر البطريرك الخليفة جانب إلى وسار

في اإلدارة رجال رأس باعتباره ونيوس بادر عمر أن على أذعنت، التي المدينةU بالتوجه )؟!!( سليمان هيكل موقع إلى رأسا

إلى محمد سيدنا صاحبه منه صعد الذي أثناء إليه ينظر البطريرك كان وبينما ، السماء ينبس وأخذ ، المسيح أقوال استذكر وقوفه

: دموعه خالل من بهاالرؤيا. بشرح ملحق16 ص1934 يوليو (( ،الخضراء المراعي)) مجلة)?( 19


عنها قال التي الخراب رجسة نظرتم فمتى))...... النبي دانيال

من البطريرك به قام ما آخر هذا كان لحياة الفاجعة الذروة وكان العامة األعمال ووحدة األرثوذكسية سبيل في أنفقها طويلة.(20)((المسيحي العالم

U الرأي هذا وعلى النصراني المؤرخ أيضا.(21)حتى" "فيليب العربي

للرد الكتاب أهل من المهتدون تصدى وقد عمر دخول نبوءة ذكر بعضهم إن بل ، هذا على

أن دون التوراة من القدس إلى عنه الله رضي جاء بما وذلك ، الفاحش القول هذا قال من يعلم: زكريا سفر في

U ابتهجي)) بنت يا واهتفي صهيون بنت يا جدا أورشليم

إليك آتيا ملكك ذا هوU ا Rبار U U مخلصا ... متواضعـا

بالسـالم األمم ويكلمالبحر إلى البحر من سلطانه ويكون

(( األرض أقاصي إلى النهر ومن

[9 : 9-10]

.(19 ، 17) ص(( :الصليبية الحروب تاريخ)?( ))20 الخطأ هذا في المؤلف وقع وقد ،(2/208) حجازي السقا أحمد ،((اإلسالم بنبي البشارة)?( ))21

هؤالء. كالم أقر إذ الشنيع


U– النصارى يفسرها التي النبوءة وهي رغماU القدس إلى المسيح دخول تعني بأنها –عنها زائرا

U نبوءة أي اإلسالمي للفتح يكن لم ولو( 3)! وحيدا وصف فإن بنفسه عمر هو الفاتح يكن لم ولو

وفتوحاتها التوحيد أمة عن يكون ما أبعد الرجس الظلمات من الناس أخرجت التي العظمى الحمد ولله وهذا ، والطهارة النور إلى والرجس

مكابر إال ينكره وال ، كله التاريخ به شهد ماالحقد. عينه وأعمى التعصب أسقمه 2300 بعد أنها بحال عليها ينطبق ال إنه ثم من أو دانيال وفاة من االبتداء كان سواء سنة

(453) سنة توفي دانيال ألن اإلسكندري التاريخ ) هو اإلسالمي والفتـح السنة هذه بين وما ، ق.م!! سنة1091 = ( 638 + 453

+333) فهو اإلسكندري بالتقويم كان وإن!! فقط971 = ( 638

كنا وإن ، دانيال أرقام على نعرج أن بد ال وهنا والحقائق الوقائع ألن عنها الحديث تأخير نحب

األمر من ما ولكن ، عنها غنى في تجعلنا الثابتة: الصورة الستكمال بد

إلى الخراب رجسة قيام إن دانيال يقول -كما سنة2300 بعد سيكون أي سنة2300 (( كذا .. إلى متى إلى)) األسلوب - فهذا أوضحنا

إلى الفرس بحر من األرض كامل على تسلط أن الروم أو الفرس ملوك من ألحد� يسبق ( لم3)األبدية. المملكة خلفات سائر ثم لعمر هذا حصل وإنما عدن، إلى الفرات نهر ومن الروم بحر


، األسفار من وغيرها نفسها الرؤيا في متكرر الترجمة من أو الترجمة في الخطأ من وهو

U الحرفية أنها على التوكيد رأينا وقد السيما ، غالبا وبعيدة السخط حلول وعند الزمان آخر في

الوقوع. الذين الباحثين من أحد هذا في يخالفنا وال

سقوط لنا تبين وقد بالسنة اليوم يفسرونالمعروف. اليوم بأنه الحرفي التفسير؟ يبدأ أين من هو واإلشكال االختالف ولكن " " جانسي شرح من األقوال معرفة يمكن

وثمانين خمسة من قوله حسب جمعه الذيU U تفسيرا رحمة الشيخ لخصه كما فيه وقال كتابيا

: الهندي الله عند اإلشكال غاية في الخبر هذا مبدأ زمان تعيين))

واحد مبدئه زمان أن األكثر ومختار األيام قديم من العلماء )مراسيم( فرامين أربعة فيها صدر التي األربعة األزمنة من

: إيران سالطين

التي المسيح ميالد قبل636 : سنة األولقورش. فرمان فيها صدر

صدر التي الميالد قبل518 : سنة الثانيدارا. فرمان فيها

حصل التي الميالد قبل458 : سنة الثالثلعزرا... اردشير فرمان فيها


حصل التي الميالد قبل444 : سنة الرابع)األخير(.. أردشير فرمان لنحميا فيها

زمن ]أي الخــبر هــذا منتهى ويكون السنون باأليام والمراد المــذكورة المبــادئ أوضــحنا[ باعتبــار أن سبق كما وقوعه

: التفصيل هذا على

باالعتبارالرابع

باالعتبارالثالث

باالعتبارالثاني

باالعتباراألول

1856 سنة 1843 سنة 1782 سنة 1764 سنة

: م1838 سنة كتابه ألف الذي جانسي يقول الثالثة وبقيت والثانية األولى المدة ومضت))

.((بالجزم هي وعندي أقوى والثالثة والرابعة إن اليوم كله العالم عند كما عندنا نقول ونحن

.؟ بعد فماذا خطأ هذا

: جانسي يقولو اإلسكندر خروج مبدؤه البعض وعند))

إيشيا ملك اليوناني( على )الصحيح الرومي هذا الفارسي( وعلى دارا )آسيا( )يعني

.(22)هـأ.((1966 سنة الخبر هذا منتهى

هذا على م1891 سنة المتوفى"الله ةرحم" الشيخ وعلقU : قائال

ظهر قد كان والثاني األول المبدأ كذب إن)) ظهر وقد نفسه هو اعترف كما ، عهده في

(.94-93) ص ، الله رحمة الهندي((الحق إظهار)?( ))22


U زعمه في أقوى كان الذي الثالث كذب جازما((الخامس المبدأ ..بقي ، الرابع كذب وكذا به

(23).

U الشــيخ هم كــان ولما نبــوءات كــل إبطــال إلى متوجهــاU أو محرفــة أنهــا إلثبــات األسفار توقــع فقــد فيهــا مشــكوكا

U الكذب للخامس : وقال أيضا )يعني أنه يرى الوقت ذلك في يكون ومن))

U الخامس( كاذب إن بل((الله شاء إن أيضا الواقع إن منهم قال من قول نقل لما الشيخ

رده النبوءة هذه حقيقة سيظهر الذي هو لكون معذورون هؤالء بأن ذلك وعلل بتهكمU الكالم .(24)((أصله من فاسدا

: نقول ونحن في كان لقد"الله ةرحم" الشيخ على الله رحمة أمر بنفي الجزم ألن ، األمر يعلق أن وسعه

U الوقوع محتمل كانت وإن مجازفة فيه عقالU شيء كل ليس إذ ، التحريف إثبات الغاية محرفاU. لالحتمال ندع أن من أقل فال باتفاق مجاال

تــرجيح إلى يلتفت لم غايته تلك كانت لما الشيخ إن ثم:- نقول أن ذلك فاقتضى ذاته في تضعيفه أو األخير القول تحديد هو األربعة األقوال في الخطأ أصل إن وهذا أورشليم، بتجديد المرسوم بصدور المبدأ

(.94) ص ، السابق المصدر)?( 23(.94) ص ، السابق المصدر)?( 24


الكبش رؤيا– نفسها الرؤيا في لـه ذكر ال ما السالف األسابيع رؤيا في ورد وإنما-والتيس

أن عندنا واألرجح- أخرى رؤيا وهي ، ذكرها منذ : عبارة )أي الرؤيا في مقحمة نفسها العبارة فسروا فالذين أعلم- ، األمر...( والله صدور استنبطوه ألنهم أرجح اإلسكندر بظهور المبدأ

الناس اتخذ دانيال موت . وبعد نفسها الرؤيا من استيالئه حادثة من اإلسكندري. ومبدؤه التاريخ

ولكنها البعض عند334 سنة وهي آسيا على هو وظل ، المشهور الصحيح على333 سنة

التاريخ الكنيسة وضعت حتى العالمي التاريخ: فيكون وعليه ، الميالدي

( = 333 - 2300 ) هو الخراب رجسة قيام !! 1967 سنةE أليماE وقعه وكان فعالE حدث ما وهو شديدا !! القديسين أمة على واألصوليين للصهاينة عظيماE فرحاE وكان

!!

U وهو األرقام عن النظر بغض– فعال منذ لليهود تاريخي حدث أعظم –والنبوءات

!! سنة ألفي قرابة ، قائمة الخراب رجسة رأينا وقد واآلن بوثنيتها وشناعتها بوحشيتها وخرابها برجسها المسجد في الصلوات بتعطيل ، وإلحادها


يكف أن الله ونسأل- وحرقه وهدمه األقصى اآلن-منه الباقية البقية على تقضي فال شرها هؤالء حقيقة لنرى عنها المسيح قول إلى نعود

يدعون كما مسيحيون أهم اإلنجيليين الصهاينة ال أو يشعرون وهم الصهيوني الوحش أتباع أم

؟ يشعرون: المسيح عن ى~مت إنجيل في

تقدم الزيتون جبل على جالس هو وفيما)): قائلين انفراد على التالميذ إليه وما(( الهيكل هدم )) هذا يكون متى لنا قل؟ الدهر وانقضاء مجيئك عالمة هي

ال انظروا: لهم : وقال يسوع فأجاب باسمي سيأتون كثيرين فإن أحد يضلكم

، كثيرين ويضلون ، المسيح أنا قائلين . حروب وأخبار بحروب تسمعون وسوف هذه تكون أن البد ألنه ، ترتاعوا ال انظروا

تقوم . ألنه بعد المنتهى ليس ولكن ، كلها وتكون مملكة على ومملكة أمة على أمة

هذه ولكن أماكن في وزالزل وأوبئة مجاعات كذبة أنبياء األوجاع... ويقوم مبتدأ كلها

المنتهى إلى يصبر الذي .. ولكن كثيرونز يخل�ص فهذا يذكر )أي ويكر�


كل في هذه الملكوت ( ببشارةويعظ يأتي األمم. ثم لجميع شهادة المسكونة

المنتهى. عنها قال التي الخراب رجسة نظرتم فمتى- المقدس المكان في قائمة النبي دانيال في الذين ليهرب فحينئذ-القارئ ليفهم

فال السطح على والذي ، الجبال إلى اليهوديةU بيته من ليأخذ ينـزل الحقل في والذي ، شيئا

ثيابه... ليأخذ ورائه إلى يرجع فال أو هنا المسيح ذا هو أحد لكم قال إن وحينئذ كذبة مسحاء سيقوم . ألنه تصدقوا فال هناك

وعجائب عظيمة آيات ويعطون كذبة وأنبياءU المختارين أمكن لو يضلوا حتى أنا . ها أيضا

هو ها لكم قالوا فإن وأخبرتكم سبقت قد فال المخدع في هو ها ، تخرجوا فال البرية في

من يخرج البرق أن كما . ألنه تصدقوا يكون هكذا المغارب إلى ويظهر المشارق

U تكون حيثما ألنه اإلنسان ابن مجيء أيضا.((النسور تجتمع فهناك الجثة

[24: 1-8،11-20،23-28]

لكن هائلة أحداث عن نصوص..كالعادة وذلك ، شديد فيها واختالفهم محير غموضها

ذلك ومع ، والنقصان بالزيادة التحريف بسبب أن نرجوه وكلما ، غيره يصح ال وحيد تفسير فلها


التي الرموز بمفاتيح الكتاب أهل يستعينU لهم أهديناها التفسيرات وسيجدون ، مجاناU التحريف افتراض بشرط- المقبولة -دائما الرجل" "ابن اإلنسان" أو هو"ابن هنا والمفتاح

األناجيل في الصفة بهذه مذكور وهو محمد فهو العذراء ابن وبين بينه التفريق وهو واضح لهدف. عيسى

قامت وإذا ، عرفناها قد الخراب ورجسةبذاته. ال بجيوشه اإلنسان ابن هو سيأتي فالذي

وما دانيال سفر في ما بين متحد فالموضوع في وخاتمتها ممالك على تقوم فممالك هنا

وتداعي اإلنسان ابن مملكة قيام هو كليهما.((الجثة)) أو الرجسة على للقضاء جيوشهRـ)م ( و14-13 : 7: )دانيال (31-24: ىت

ــال باسم تصريح . بل هي هي الخراب ورجسة في داني بمـا الرجســة يشــرح لوقـا أن ( إال15-13) ومــرقص مــتى: يقول فهو قلنا ما يؤيد

لخإ... بجيوش محاطة أورشليم رأيتم متى))U أن أظن ال واحد موضوع فهو((2 : 12 من أحدا

وصية فما وعليه ، فيه يجادل وغيرهم األصوليين – الزمان ذلك أدرك لمن أمره وما المسيح

؟ الخراب رجسة قيام زمان الكذابين المسحاء من تحذير أبلغ حذر لقد

االغترار من وحذر ، آخره وفي كالمه أول في


، هناك أو هنا موجود أو نـزل المسيح إن بقولهمU األرجاس، مع البقاء عن وزجر على مشددا

األليمة الله عقوبة ألن بينهم من العاجل الهرب ابن اآلخر المسيح جيوش يد على بهم ستنـزل جيوشه ستهاجم الذي ، العذراء ابن ال الرجل

وكلتاهما ، الجثة النسور تهاجم كما صهيون دولة!! منتن رجس

، كالشمس واضحة وقضية عظيمة وصية روبنسون، وبات ، فولويل جيري ذلك يعي فهل

؟! وأشياعهم وأمثالهم سواجارت وجيمي ( فال اإلسالم ) أمة المختارون يسمع وهل؟ الكتاب أهل ضل كما يضلون النص تفسير في األصوليون يجادل ربما شخصية اإلنسان ابن أن)): قائلين كالعادة.(25)((سماوية

المسيح وصية في يقولون ماذا ولكن فليكن؟! الرجسة تقوم حين

يفتعلونها التي الكبرى الضجة مع أتتفقU يثيرونه الذي الهائل والصخب U فرحا وابتهاجا

U الخراب رجسة بقيام قيامها بأن للعالم وتبشيراU المسيح لنـزول تمهيد هو على لألتباع وحضا

فجأة ينزل حين لمالقاته إليها والحج زيارتها

الكاثوليكية. الطبعة من الجديد العهد(167) ص ، مرقص حاشية)?( 25


U U وضغطا U والعالم أمريكا تقف لكي شديدا دائما؟ والعدوان الرجس دولة مع

قال لما والمعاندة المناقضة أعظم هذا أليس؟! المسيح

المزعــوم ربهم قتــل تنســب كلهــا أنــاجيلهم أليست ثمــآمر ــه والت ــود إلى علي ــل ، اليه ــالم عقالء رأى فه ــة الع أم

بــه ويؤمن رسولها يحب من وتعادي ، معبودها قاتل تقدس!! اإليمان وأعظم الحب أشد

في ورد ما بمثل اليهود المسيح يصف ألم ، المراؤون األنبياء، قتلة األفاعي، أالد )) األسفار بالفصل ... وحسبك الغشاشون ، العميان القادة؟!..مت~ى من والعشرين الثالث

أتباع األصوليين من الماليين يقفي فمتى؟..الكذابين المسحاء هؤالء


"الرجسة" تحدد كلها األسفار

وسلوكهم اإلجرامية اليهود صفات عن الحديث كان إذا أعظم فــإن الصــهيونيون يدعي كما للسامية عداءU المشين

نفســها، التوراة هو للسامية معاداة األرض وجه على كتاب لعنــات من النصــرانية الكنــائس أصــدرته ما كل جمعنا فلو

العالميــة الروايــات صــورته مــا إليــه وأضــفنا ، اليهــود على جمعنــا ثم "شكســبير" و"ديكنـــز" وغيرهمــا عند كما عنهم

U منهم وطلبنا العرب الشعراء لــو ، إسرائيل هجاء في ديوانا في ورد مــا مثــل يكــون فلن واحد كتاب في كله هذا جمعناU وال التوراة أسفار اليهود أكثر أن المصيبة ولكن ، منه قريبا

U ذلــك يقرأون ال من إســرائيل بحب وســينوالمه عن فضــالU إن بــل النصــارى األصــوليين ــيرا ال والعــالم العــرب من كث

U. عنه يعلمون شيئا المراد وحده- تحدد دانيال سفر وليس- كلها التوراة إن

ــد وتبدئ طويلة فصول مدى على الخراب برجسة في وتعيــك ــددة بأســاليب ذل ــير في متع ــان التعب ــال من والبي األمث

واختصار. وإسهاب تكرار بين ما والمجازات واالستعارات كــل تشــمل إنهــا ، لهــا حصر فال المذمومة الصفات أما

U أن إال ، اسـتثناء بال ذميم خلق U وصـفا كقافيـة يتكـرر واحـداــوراة قارئ يدهش ،مما سفر كل في العربي الشعر U الت ــا أي

ــون أن يجب خاصة الوصف هذا أن الدهشة ويزيد ، كان يك المختــار اللــه شــعب أنــه يــدعي شــعب عن األوصاف أبعد

U ، النجاســة هو الوصف هذا ، نفسه الكتاب هذا إلى استناداــة وهي ــة نجاسـ ــة مركبـ ــدم معجونـ ــرة الطمث بـ ومعصـ

ال ذاتية نجاسة ، والصلف بالغدر ممزوجة والعنف الوحشية..شيء يطهرها

10


ال األشنان من وأكثرت بالنطرون اغتسلت لو إنك)) : كيف الرب السيد يقول بإثمك ملطخة تـزالين((؟ أتنجس لم تقولين

[22 : 2 أرميا].((نجسة صارت لذلك خطيئة أورشليم خطئت))

.((رجسة)): األخرى الترجمة وفي[8 : 1 أرمياء]

((بزناها األرض دنست)) : زانية نجاسة وهي

[2 : 3 أرمياء]

واحد فاجر مع وليس((زنت خضراء شجرة كل تحت بل)) مع زنت)): بل )ن.م( ال((كثيرين أخالء مع زنت)) : بل

.((الخشب ومع الحجر[9 : 3 أرمياء]

U نجاستها من تطهر ال أن الله وقضى .أبداU نجاستك في إن)) فلم أطهرك أن أردت ألني فجورا

أن إلى نجاستك من اليوم بعد تطهري ولن تطهري.((غضبي فيك أريح

[13 : 24 حزقيال]: له قال الرب أن أرمياء سفر يذكر ولهذا

طلقتها قد إسرائيل المرتدة زنى بسبب إني))((طالق كتاب فأعطيتها

(3 : 8) متكرر. واضح العقوبة هذه وسبب الشرائع تعدوا ألنهم سكانها تحت األرض تدنست))

اللعنة أكلت فلذلك األبدي العهد ونكثوا الحكم ونقضوا ؟؟.((األرض

: يقول التثنية سفر في مسطورة اللعنات هذه


U إلهك الرب لصوت تسمع لم وإن)) وصاياه حافظا تأتي بها تعمل ولم ، اليوم بها آمرك أنا التي وفرائضه

U فتكون ؛ وتدركك كلها اللعنات هذه عليك في ملعوناU المدينة، سلتك ملعونة وتكون البرية، في وملعوناU ، ومعجنك بقرك ونتاج أرضك وثمر بطنك ثمر وملعوناU وتكون وغنمك، U ، دخولك في أنت ملعونا أنت وملعونا

واالضطراب اللعنة عليك الرب يرسل ، خروجك في حتى ، تصنعه وما يدك عليه تمتد ما كل في والوعيد

U وتهلك تبيد بعدما أعمالك سوء بسبب سريعا.((تركتني

اللعنــات هــذه تستمر فقرة وعشرين أربعة مدى وعلىU تختتم ثم لـه نظـير ال أسلوب في : قائال

حتى وتدركك وتطاردك عليك تأتي كلها اللعنات هذه)) وصاياه لتحفظ إلهك الرب لصوت تسمع لم ألنك ، تبيد

وفي وخارقة آية فيك فتكون بها أمرك التي وفرائضه.((لألبد نسلك

[28 : 15 – 46]

الخزي فإن اللعنة مزيجها النجاسة تلك أن وكما خزي كذلك يضبط حين السارق يخزى كما)) قرينها

.((وكهنتهم ورؤساؤهم وملوكهم هم إسرائيل بيت[26 : 2 أرمياء]

من تخرج كما فوق من تخرج هذه إسرائيل ونجاسة بين مقيم أنا)) : سفره في أشعياء قال ولذلك أسفل.((الشفاه نجس شعب

[6 : 5] تالحقهم المقدســة األرض من وطــردهم مــوتهم بعد وحتى

: عاموس ففي ، النجاسة


تـزني امرأتك : إن الرب قال هكذا إسحاق بيت على)) وأرضك ، بالسيف يسقطون وبناتك وبنيك المدينة في

نجسة، أرض في أنت وتموت ، بالحبل تقسمU أرضه من يطرد وإسرائيل .((طردا

[7 : 17] األمم أكثـــر ومظالمهــا وفواحشــها رجاستها في فاقت لقد

التاريخ: في نجاسة من خطيئة "أورشليم" أعظم شعبي بنت إثم صار))

.((يد إليها تمد ولم لحظة في بت�لق التي سدوم[6 : 4 أرمياء مراثي]

صنعت مثلما وتوابعها هي تصنع لم أختك سدوم إن)).((وتوابعك أنت

[48 : 16 المراثي] ولهذا الدم سفك في واإلفراط الوحشية أعظمها ومن

في إسرئيل بقية جميع أتهلك)) ربه حزقيال يسأل فحين.((؟ أورشليم على غضبك صب.إسرائيل( بقية قوله حظوا )ال

: الرب يقولU عظيم ويهودا إسرائيل بيت إثم إن)) U جدا وقد جدا

U المدينة وامتألت دماءE األرض امتألت .((انحرافا[9 : 8، 9]

والفوضــى الوحشــية حالــة يصــور أرميــاء مــراثي وفي: المعاصرة االنتفاضة عن يتحدث وكأنه الصهيونية

تاهوا ، األبرار دم وسطها في سفكوا )) لم حتى بالدم تلطخوا ، الشوارع في كعميان

: نادوهم ، مالبسهم يلمس أن أحد يطق وال تنحوا تنحوا ، نجس هناك ، تنحوا

. (( تلمسوا[4 : 13 -15]


: التعبيرات هذه إلى واستمعوا ... أذيالك� كشفت� –أورشليم يعني– إثمك� لكثرة)) فاغتصبت�

U فأنا فسقك� ، عارك وظهر وجهك� على أذيالك� رفعت أيضا رأيت الحقول وفي التالل على زناك� وفحش وصهيلك� متى فإلى تطهرين ال إنك� أورشليم يا لك� ويل ، أقذارك�

.((بعد[27 ،26 ،22 : 13 أرمياء]

: أشعياء في كما يخاطبوا أن المعتاد من وأصبح بمن والزانية الفاسق نسل السامرة بني يا))

وتدلعون أفواهكم تفتحون من وعلى تسخرون.((الكذب ونسل المعصية أوالد ألستم ألسنتكم

[57 : 4]: الرب عن هوشع سفر ويقول زنى هناك ، منه يقشعر ما إسرائيل بيت في رأيت))

.((إسرائيل وتنجس أفرائيم[6 : 10]

U ــا ــا على وحرص ــارئ ووقت وقتن U الق ــا مقص من وخوف النجاســـات هـــذه ذكـــر في نفيض ال األخالقي الـــرقيب كما أفرائيم جرائم عن حزقيال قال بما ونكتفي واألرجاس

األلفاظ. هذه فيU الرب كلمة إلي~ وكانت)) ، اإلنسان ابن يا : وأنت قائال

بجميع وتعلمها الدماء مدينة ، تدين هال ، تدين هال المدينة: الرب السيد قال : هكذا . فقل قبائحها ، وقتها يأتي وسطها في الدم تسفك التي الذي بدمك أثمت . لقد بها لتتنجس قذارات تصنع فإنها

أيامك فأدنيت صنعتها التي بقذاراتك ونجست� ، سفكتهU جعلتك قد فلذلك ، سنيRك إلى وبلغت� لألمم عارا

والقاصيات منك . الدانيات األراضي لجميع وسخرة


الكثيرة االسم النجسة أيتها ، منك يسخرن عنك فيك كانوا إسرائيل رؤساء إن ها. االضطراب

ذراعه. فيك أطاقت ما على واحد كل ، الدم لسفكU أهانوا U أبا النـزيل عاملوا وسطك وفي ، وأما

. واألرملة اليتيم على جاروا وفيك ، بالظلم نميمة . رجال سبوتي وانتهكت أقداسي ازدريت لقد

وفي ، الجبال على أكلوا وفيك ، الدم لسفك فيك كانوا أبيه عورة كشف من . فيك الفجور صنعوا وسطك

امرأة مع صنع . واحد بطمثها المتنجسة أذ�ل~ت وفيك وواحد ، بفجور كنته نجس وواحد ، قبيحة هو ما قريبه

لسفك الرشوة أخذت فيك أبيه بنت أخته فيك أذل قريبك واغتصبت ، والربى الفائدة أخذت وأنت الدم،

الرب. السيد يقول ونسيتني، ، بالكسب وعلى اتخذته الذي كسبك على كفي أضرب أنذا فها

أو قلبك يثبت . فهل وسطك في المسفوك الدم تكلمت الرب . أنا معك أمري أجري أيام ، يداك تقوى

األراضي في وأذريك األمم بين . أشتتك وسأفعل ، األمم عيون على بك وأتدنس منك، نجاستك وأزيل

.((الرب أنا أني فتعلمين…………………

U أنكم : بما الرب السيد قال هكذا)) صرتم قد جميعاU جمع ، أورشليم وسط في أجمعكم هاءنذا لذلك ، خبثا

في والقصدير والرصاص والحديد والنحاس الفضة . هكذا أذيبها حتى النار عليها ألنفخ ، األتون وسط

. وأذيبكم هناك وأدعكم وسخطي غضبي في أجمعكم في وأذيبكم سخطي نار في عليكم وأنفخ احشدكم

كذلك ، األتون وسط في الفضة تسبك وسطها. كما صببت الرب أنا أني فتعلمون ، وسطها في تذابون.((عليكم غضبي


. الغضب يوم في تمطر لم ، مطهرة غير أرض إنك)) زائر . كأسد)الدجالين( أنبيائها مؤامرة وسطها في

المال وأخذوا النفوس التهموا قد فريسة مفترس تعدوا . كهنتها وسطها في األرامل وكثروا والنفيس،

بين يميزوا ولم ، أقداسي ودنسوا شريعتي على النجس بين الفرق يعل�موا ولم ، والحالل المقدس في فتدنست ، سبوتي عن عيونهم وحجبوا والطاهر، كالذئاب وسطها في ورؤساءها. وسطهم

مهلكين ، الدم سافكين ، الفريسة المفترسةE جاروا كسباU… يكسبوا لكي ، النفوس على جورا

وظلموا خلسة واختلسوا ، الأرض شعب بغير النـزيل على وجاروا ، والمسكين البائس

.((حق[30 : 24 حزقيال]

ــد نعم ــاروا لقـ U األرض شـــعب على جـ ــورا U جـ ــا عظيمـ فهـــل. ! ومـــزارعهم وبالدهم وراحتهم أمنهم واختلســـوا

الخـراب رجسـة أرجاس استعراض في حزقيال مع نستمر!! ؟ العقوبة عن حديثه إلى ننتقل أم

منهجنا عن خرجنا ألننا ليس نقف أن يجب : الجوابU وربما– القارئ من حياءU بل االختصار في مقص من خوفا

U هذا بعد ضرب السفر فإن-األخالقي الرقيب مثال بامرأتين " اليهوديتين "السامرة" و"أورشليم للرجستين

تورية التسمية وفي ،( هوأهليب ه) أهل سماهما زانيتين الإعالم يكتبه بما تليقان قصتان وهما ، عنهما لفظية

الصهيونية قادة من وأمثاله سواجارت جيمي عن الأمريكي تليق ال لكنها ، السيئة الأخالقية السيرة أصحاب النصرانية

المتدينون هل أدري وال. إيرادها من ونستحيي ببحثنا هذه مثل بقراءة وبناتهم لأبنائهم يسمحون النصارى

يقرأونها أم((؟!! المقدس الكتاب)) في الموضوعات


هم من يراها ال التي الليل آخر أفالم مشاهدة عند وحدهم؟! عشرة الثامنة دون

كمــا ذكرهــا من بــأس فال " وأختهــا "أهلــه عقوبــة أمــا.السفر أوردها جماعة عليهما لتستدع الرب السيد قال هكذا))

الجماعة فترجمهما والنهب الذعر إلى ولتسلما وبناتهما بنيهما ويقتلون بسيوفهما وتقطعهما بالحجارة تلك من الفجور فأبطل بالنار بيوتهما ويحرقون

.((األرضU وأهليبــه" "أهلــه يرجمــون وهم الحجــارة ألبطال فهنيئا

!! المعاصرتين فالفصــل ،اللــه بــإذن قــريب فعمــا والنــار الســيف أمــاهنا. مجمل هو ما بالتفصيل لنا يعرض سوف التالي


مصالحة ال محاكمة

ــودي بوجهيهم الصهيونيون يعتقد والنصــراني- أن –اليه تحقيــق هــو فلسطين أرض على إسرائيل بني بقية اجتماع ولـذلك ، المختـار شـعبه وبين بينـه بالمصـالحة اللـه لوعـد

من "أمريكا" ولعن يباركهم من وبارك العرب على نصرهميلعنهم..!!

إلى لليهود دعوة من تخلو ال التوراة أسفار أن والواقعبماذا؟ ولكن الرب مع المصالحة

ونبذ ، ورسله بالله الكفر وترك التوبة إلى دعوة إنها الضعفاء على والشفقة فرائضه وحفظ الله غير عبادة

الخلق. إلى واإلحسان واأليتام في ومعــه ، األســفار معظم في بوضــوح نجــده مــا هذا ذلــك خــالفوا هم إن عليهم الشــديد الوعيــد نفســه الــوقت ضــرورة لــه عالقة ال ما وهو ، الميثاق ونقضوا العهد ونكثوا

للتوبــة عامــة دعوة هو بل ، الزمان آخر وأحداث بالنبوءات البقيــة اجتماع أما ، مكان كل في والجماعة للفرد واإليمان ليحــل المقدســة األرض إلى وعودتها المطرودة، الشريرة

وهي ، وخاصــة صــريحة فيــه فــالنبوءات ، الله غضب عليها من إال وإيرادهـا حصرها يصعب بحيث والوضوح الكثرة من

فقط. وإشارات أمثلة خالل: نبوءات من الصهيونيون عليه يعتمد بما فلنبدأ

: حزقيال س�فر يقول إليها ذهبوا التي األمم بين من إسرائيل بني آخذ أنذا ها)) ، أرضهم إلى بهم وآتي ناحية، كل من وأجمعهم ،

�رهم ، إسرائيل جبال على ، األرض في واحدة أمةU وأصيU يكون واحد وملك وال أمتين يكونون وال عليهم ملكا

.((مملكتين إلى بعد ينقسمون

11


[37: 22،21]ــأس. وال ، للصهاينة وأصرحه دليل أقوى هذا كان ربما ب: الكالم بقية ولنقرأ نفسه السفر في ورد ما فلنكمل

من بشيء وال برجاساتهم وال بأصنامهم بعد تنجسون ال)) فيها التي مساكنهم كل من أخل�صهم بل معاصيهم

U لي فيكونون وأطهرهم ، أخطأوا U لهم أكون وأنا شعبا إلهاU يكون عبدي وداود ، راع� لجميعهم ويكون عليهم ملكا

فرائضي ويحفظون أحكامي في فيسلكون ، واحد.((بها ويعملون

[37 : 23، 24] هو المقصود يكون أن ينفي "داود" هنا ذكر أن ريب ال داود بعد كان نفسه حزقيال إن بل المعاصرة صهيون دولة

لكن ، محرفة العبارة أن في نشك أن لنا يحق هنا ! ومنإسرائيل. "رمز" لدولة بأنه ذلك يؤولون الصهاينة

U فلنسل�م : ولنسأل ، جدال دولة في يتحقق وهل ؟ مشروط أم مطلق وعد أهذا كافرين اليوم إلى أليسوا ؟ الشروط من شيء إسرائيل ؟((اإلسالم)) الواحد ودينهما ومحمد المسيح برسالتي

منها هم فأين المنسوخة التوراة أحكام المقصود أن وهب؟.

ــة إن ــرائيل دول ــبر من هي إس ــاءات أك ــواحش مب الفــالم في واإلجــرام واإللحــاد ــا ، الع ــافس إنه ــا تن في أمريكــار ــا والشـــذوذ القمـ الموبقـــات، كـــل وارتكـــاب والربـ

ــابات زعماء اشتراكيين مالحدة كانوا لها والمؤسسون عص مهجــورة الموسوية العشر الوصايا وإرهابية. وكل إجرامية التــوراة من اليهــود يحفظه الذي الوحيد والشيء ، منكورة

. إبراهيم ونسل المختار الله شعب أنهم هو


"بقية أقامتها التي الدولة هذه حال عن إذن فلنبحثU األسفار في لنجده حقيقتها إسرائيل" على بني واضحا

كالنهار. المقدس الكتاب ناشرو به شرح الذي بالملخص ولنبدأ

: وهو أشعياء سفر في ورودها "بقية" لدى كلمة بما ولكن ، خيانته الشعب( على )أي إسرائيل سيعاقب))

سيف من تنجو صغيرة بقية فهناك شعبه يحب الله أن.((المجتاحين

U واستمر كثيرة مواضع إلى أحال ثم : قائال أمينة وتصبح وتطه~ر ، أورشليم في البقية هذه ستبقى))

)يعني587 السنة كارثة !! وبعد قديرة أمة فتصير ستكون البقية أن وهي ، جديدة فكرة السبي( ظهرت

مصادر( )وذكر الجالء في وتتوب ، المجلوين بين )وذكر المشيحية المملكة إلحياء عندئذ� الله فيجمعها

أمينة غير البقية ستكون الجالء من العودة مصادر( وبعد.((منها.. قسم على بالقضاء وتطهر أخرى مرة

ــذا ــو ه ــل ه ــرة مجم ــزعم حيث الفك ــوليون ي أن األص الــتي إســرائيل دولــة بقيــام تمثلت قــد المشيحية المملكةالمسيح. فيها سينـزل على بالقضاء تطهر وسوف أمينة غير ستكون كونها أما!! يكن لم كأن عنه الطرف فيغضون منها قسم

ثالث بعــد ذكــروا أنفســهم فــإنهم القــديرة األمــة وأمــا بــني من لالنتقــام قــديرة أمــة يتخــذ الله أن فقط صفحات

عليــه المقضــي القســم على ستقضــي إذن فهي إســرائيلــديرة األمة هي االنتقام منهم. فأداة وهالكه الله بغضب الق

األمنية. المطهرة هذه عن جاء لما الحقيقية القراءة على سندلهم ونحن

: محاور على ونوردها البقية


عهد لله فليس الله مع لها عهد ال البقية هذه أن : األول: وطاعته بتقواه بااللتزام إال أحد� مع دائم

جاعلك إني قال فأتمهن بكلمات� ربه إبراهيم ابتلى وإذ U للناس الظالمين عهدي ينال ال قال ذريتي ومن قال إماما

. اإليمان من متعاقبة دورات هو إسرائيل بني وتاريخ

كفرهم غلظ إال األمم بقية تاريخ عن يفرقه ال ، والكفر لهم الله إمهال وتتابع ، أنبيائهم بكثرة مقارنةU وزيادتهيرجعون. لعلهم عليهم ونعمه

ــا ــة وم ــذين القضــاة مرحل عشــائر- إال رؤســاء هم –ال يوشــع بعــد من المرحلة هذه ابتدأت لهذا. وقد جلي نموذج

الله عهد ينقضون مرة كل . وفي داود حتى موسى غالمU ويعبـــدون من "تمـــوز" وغيرهـــا "عشـــتروت" و " و "بعال لهم ويرســل الله فينذرهم ، أبناءهم لها ويذبحون األرجاس

U يعــودون مــا ســرعان ثم ، اللــه شــاء من منهم فيتــوب نبيا حــولهم ممن أمــةU عليهم اللــه فيســلط ورجسهم لشركهم

!! ومرات مرات وهكذا ، العذاب سوء تذيقهم

~ر ما وهذا : بقوله الثاني الملوك سفر عنه عب على ويهوذا إسرائيل بني على أشهد قد الرب وكان))

U راء� وكل األنبياء جميع ألسنة طرقكم عن : توبوا قائال كل حسب على وفرائضي وصاياي واحفظوا ، السيئة

عن إياها بلغتكم والتي ، آباءكم بها أوصيت التي الشريعة مثل رقابهم وصلبوا يسمعوا فلم ، األنبياء عبيدي يدي

ونبذوا ، إلههم بالرب يؤمنوا لم الذي آبائهم رقاب التي والشهادة ، آبائهم مع قطعه الذي وعهده فرائضهU وساروا ، الباطل وراء وساروا عليهم أشهدها وراء باطال

، مثلها يفعلوا ال أن الرب أمر مما حولهم التي األمم عجلين لهم وصنعوا ، إلههم الرب وصايا جميع وتركوا


U وأقاموا ، المسبوكات )صنمين( من U وتدا مقدسا الكواكب( وعبدوا )يعني السماء قوات لجميع وسجدوا

العرافة وتعاطوا ، بالنار وبناتهم بنيهم وأمروا البعل، إسرائيل ذرية جميع الرب )الكهانة(.. فنبذ والفراسة

من رذلهم حتى الناهبين أيدي إلى وأسلمهم وأذلهم.((وجهه

[17 : 13-17، 20] وف~ت فإن واالمتحان لالبتالء تبقى إنما الباقية والبقية

بقاؤها وليس ، الله عاقبها نقضت وإن ، معها الله وف~ى البقية هذه إن بل ، أبديتين وأمانة طهارة أمينة طاهرة ألنهاU كلها لألمم عبرة لتكون تبقى : تتوب لكي لها منه وإمهاال

عليهم يتنبأ أن الله أمره أم بعد حزقيال س�فر يقول: أرجاسهم من لألرض وتطهير� وتخريب� وقتل� هائل� بدمار�

بين السيف من مفلتون لكم ليكون بقية أبقي لكن))ون إذ ، األمم بين مفلتوكم فيذكرني البلدان في تذر� التي الزانية قلوبهم أسحق إذ ، إليها يسبون التي األمم وراء السير في زنت التي وعيونهم عني حادت

.((قذارات[6 : 8-10]

عما يخبر أن بعد : فهو هذا من بأكثر أرمياء ويصرح المدن في تطرح جثثهم أن حتى ، وتنكيل دمار من ينالهم

عظام أن حتى بل ، األرض وبهائم السماء طيور فتأكلهاU وتكون وتنثر تنبش ورؤسائهم ملوكهم وجه على زبال: يقول األرض

من الباقين البقية جميع عند الحياة على الموت ويفض~ل)) التي األماكن جميع في الباقين الشريرة العشيرة هذه

.((إليها طردتهم[8 : 3]


الــذين وهم قليــل فهم اللــه إلى العائــدون التــائبون أما الحــديث ســيأتي الــتي المقدســة البقية فيكونون يسلمون

ــا ــذا آخــر في عنه ــذا ويكــون ، الفصــل ه ــد ه ــد أن بع تفقــوة الصــهيونية ــتي الق ــل فتســقط تســندها ال عروشــها ك

دعاواها. كل وتخسر الله يسلطه الذي الهائل الحريق ذكر بعد أشعياء يقول

: عليهم من والناجون إسرائيل بقيت تعود ال اليوم ذلك وفي))

يعتمدون وإنما ، ظربهم من على يعتمدون يعقوب بيتU إسرائيل قدوس الرب على -بقية ترجع والبقية حقا

الجبار. الله يعقوب- إلى بقية ترجع إنما البحر كرمل إسرائيل شعبك كان وإن إنه.((منه

[10 : 20-22] الله أبناء ليسوا اليهود أن شك أدنى بال يبين وهذا سفر به يصرح ما !! وهو خلق ممن بشر هم بل وأحباؤه: عاموس

بني النوبة" يا "شعب الكوشيين كبني لي ألستم)) أرض من إسرائيل أصعد : ألم الرب يقول إسرائيل

إن قير. ها من وآرام كفتور من والفلسطينيين ، مصر سأبيدها الخاطئة المملكة على الرب السيد عيني إبادة يعقوب بيت أبيد ال أني إال األرض وجه عن

في إسرائيل بيت وأهز آمر أنذا ها الرب. فإني يقول ، األرض على حصاة تسقط فال الغربال هز األمم جميع

: إن القائلون شعبي خاطئي جميع يموت وبالسيف.((يدركنا وال منا يقترب ال الشر

[7 : 10]


الخــراب رجســة هي الخاطئــة المملكــة أن عرفنــا وقد العــالم في اليهود بقية أما هرب أو أسلم من إال فسيدمرها

U فيهزهم ا !! غربلة ويغربلهم هز~

: إبراهيم وراثة في لها حق ال : الثاني: سفره في حزقيال يقول

U الرب كلمة إلي~ وكانت)) إن اإلنسان ابن : يا قائال قائلين يتكلمون إسرائيل أرض في األخربة تلك سكان فقد كثيرون ونحن ، األرض وورث وحده إبراهيم : كان

U. لذلك األرض أعطينا السيد قال : هكذا لهم قل ميراثا إلى عيونكم وترفعون ، بدم تأكلون إنكما: الرب

؟ األرض أفترثون الدم وتسفكون قذاراتكم القبيحة وصنعتم سيوفكم على اعتمدتم إنكم كل~ الرجس( ونجستم وفعلتم األخرى الترجمة )وفي.((؟ األرض أفترثون قريبه امرأة رجل�

هذه جاءت فقد الخراب. وإال رجسه لشعب خطاب إنه ودماؤهم سلطان وال قوة لليهود وليس النفي زمن النبوءة

هنا قيل ما فكل المعاصرون األرجاس أما ، مسفوكة همعليهم. صادق

: مباشرة ذلك بعد يقول ولهذا األخربة في الذين إن ، أنا : حي لهم تقول هكذا))

أجعله الحقول وجه على والذي ، بالسيف يسقطونU يموتون والمغاور الحصون في والذين ، للوحوش مأكال

الكبرياء وأزيل ، ومقفرة خربة األرض وأجعل بالطاعون، ، فيها عابر ال مقفرة إسرائيل جبال فتصير عزتها

مقفرة خربة األرض أجعل حين الرب أنا أني فيعلمون.((فعلوها التي قبائحهم جميع بسبب التي رجاستهم كل على)) األخرى الترجمة وفي.((فعلوها


[33 : 23-29]

دعــوى عمــاد وهــو إبــراهيم إلى نســبهم ينفي إنــه بــل: : يقول المزعوم الميراث

–وفي بقبائحها أورشليم : أخبر اإلنسان ابن يا)) : وقل – برجاستها أورشليم األخرى- عرRف الترجمة

من ومولدك : أصلك ألورشليم الرب السيد قال هكذا.(( حثية وأمك أموري وأبوك الكنعانيين أرض

[16 : 1-3]U وفجورها وزناها نجاستها في يفيض أن وبعد يعود جدا

: فيقول وأنت ، وبنيها رجلها عافت التي ام�ك ابنة أنت إنما))

م�كن إن وبنيهن رجالهن عفن الالتي أخواتك أختrأ

السامرة هي الكبرى فأختك ، أموري وأبوكن حثية الصغرى وأختك ، يسارك عن الساكنة توابعها مع

لم وأنت ، وتوابعها سدوم هي يمينك عن الساكنة وصنعت طريقهن في سيرك في القليل على تقتصري

عليهمن زدت رجاستهن( بل األخرى )في قبائحهن مثلU : إن الرب السيد يقول أنا، حي ، سلوك كل في فسادا أنت صنعت مثلما وتوابعها هي تصنع لم أختك سدوم

.((وتوابعك[16 : 44-48]

أهلــك" ومن من ليس "إنــه قبيــل من هــذا كان وسواء: لهم المسيح قول قبيل أن تريدون أبيكم وشهوات إبليس هو أب� من أنتم))

.((تعملوا[44 :8 ]يوحنا

. بإبراهيم صلتهم انقطعت قد حقيقة أنه أو


غريب خليط هم اليوم اليهود أن فيه جدال ال والذي األصل من أغلبهم أن إال ، كثيرة شعوب حثاالت من

~ة قوله في كان وربما ، الخزري �ي ث لهذا ( إشارة ) ح� الشمال جهة في يسكن كان ، مجهول شعب فالحثيون

أن يبعد اليوم- فال تركية –في المقدسة لألرض بالنسبة اإلشارة المقصود أن أو ، للخزر األصلي الموطن يكون

سيما ال اليهود معظم منها سيكون التي الجهة تلك إلىإسرائيل". "دولة الخراب رجسة قيام عند

النسب إثبات عن الصهيونية الحيل كل عجزت لقد من بعلمه يوثق ممن أحد يستطع ولم لليهود السامي!! بهذا لهم يشهد أن البشرية السالالت دارسي

إلى الفرس ومن المغاربة إلى الفالشا من وهم كيف؟!! إفريقيه جنوب إلى البولنديين ومن األسبان بالله لهؤالء صلة كل "هوشع" يقطع سفر كان هنا ومنU تلد زانية بامرأة لهم رمز حين ، ورسله الرب فيأمره ولدا

راعيل( وهو يسميه أن معركة فيه ستقع الذي الوادي )يز�U تلد ثم ، هرمجدون أو مجدو )غير يسميها أن فيأمره بنتا

U تلد مرحومة( ثم شعبي( أو )ال سمه الرب فيقول ولدا يستخمه الذي هو األخير الرمز شعبي( وهذا )ليس

!! اليهود تسمية في وافقهم ومن الكاثوليك ليست وذريتهم مرحومة غير وأمهم باطل فنسبهم

!! الله شعب للمحاكمة المقدسة األرض إلى سيعيدها الله أن : الثالث

: والمثوبة للصلح ال والعقوبة: حزقيال يقول

مبسوطة وذراع� قوية بيد : إني الرب السيد يقول)) بين من وأخرجكم عليكم أملك مصبوب وغضب

�تم التي األراضي من وأجمعكم الشعوب بيد فيها شت برية إلى وآتي ، مصبوب وغضب� مبسوطة وذراع� قوية


U هناك وأحاكمكم الشعوب آباءكم حاكمت كما لوجه وجها.((مصر برية في

[20 : 33-36] سنة أربعين التيه من به الله عاقبهم ما إلى إحالة وهذا

المتتابعة. العقوبات من هناك بهم حل وما

: صفينا سفر في ما ويوضحه : تجمRعي األخرى الترجمة -في تكدRسي تكدRسي))

تطردوا أن قبل لها حياء ال التي األمة تجمRعي- أيتها بكم يحل أن قبل واحد يوم في العابرة كالعصافة الرب غضب يوم بكم يحل أن قبل الرب غضب اضطرام

!)).

ــعفين المظلومين إلى بالخطاب يتوجه ثم في المستض: فلسطين أرض

: يا األخرى الترجمة -في وضعاء جميع يا الرب التمسوا)) ، البر التمسوا ، حكمه نفذوا الذين بائسي- الرب

غضب يوم في تستتروا أن فعسى الضعة التمسوا.((الرب

[2 : 1-3] ، عليها الرب غضب لحلول هو إنما فاجتماعها وهكذا

تكون كما المقدسة األرض عن وتذاد تطرد وحينئذ� وينجو ، مكان كل الرياح بها تذهب ، البيدر في العصافة

وتقواه. الله بحبل المتمسكون المستضعفون يلوذ بل الفرار يستطيعون أنهم يعني ال الطرد لكن أما غيرها أو األولى مواطنهم إلى عائدين به بعضهم

: حزقيال في كما فمصيرهم األكثرونU صرتم إنكم حيث من)) في أجمعكم أنذا ها فلذلك زغال

ورصاص وحديد ونحاس فضة جمع أورشليم وسط : الكاثوليكية -)كير( )في كور وسط إلى ، وقصدير


بغضبي أجمعكم كذلك ، لسبكها عليها النار األتون(- لنفخ عليكم فأنفخ فأجمعكم وأسبككم وأطرحكم وسخطي

الفضة تسبك كما وسطها في فتسبكون ، غضبي نار في فتعلمون ، وسطها في تسبكون كذلك ، الكور وسط في.((عليكم سخطي سكب الرب أنا أني

[22 : 19-22]

U. ذكره اآلتي الغضب يوم في سيكون ما …وهذا قريبا

: السؤال يأتي وهنا األرض في تبقى التي إسرائيل بني من البقية مصير ما

؟ الغضب يوم بعد؟ الغضب يوم بعد الصهيوني الشعب مصير ما

ــول حين إســرائيل شــعب مصــير األســفار تحــدد ــوم حل ي: التالي النحو على الغضب

U إال ويعاقبون يفنون أنهم عن يخبر أشعياء : منهم قليال وجهها، ويقلب ويدمرها، األرض يخرب الرب إن ها))

كالعبد والسيد كالشعب الكاهن فيكون سكانها، ويبدد سكانها تحت األرض كخادمتها... تدنست والسيدة

العهد ونكثوا الحكم ونقضوا الشرائع تعدوا ألنهم الساكنون وعوقب األرض اللعنة أكلت فلذلك األبدي،

.((قليل نفر فبقي األرض سكان احترق ولذلك فيها،[24 : 1، 5-6]

U يجعلهم إذ أكثر تفصيل زكريا وفي : أثالثا ، فيها يبقى والثلث ، ويموتان يقطعان منهما ثلثين))

كمحص وأمحRصهم النار -الباقي- في الثلث وأدخل.((الذهب امتحان وأمتحنهم الفضة

[13: 7-9]


: قال كما فهم حزقيال في أماU أحرق)) U وخذ … بالنار ثلثا بالسيف عليهم واضرب ثلثا

… Rوذر U .((للريح ثلثا

: يقول ثمU الثلث –)أي ذلك من وخذ)) U المشرد(- عددا قليال

ه Rمنه وخذ ذيلك في وصر U النار وسط في وألقه أيضا بيت كل على نار تخرج هناك من ، بالنار وأحرقه

.((إسرائيل[5 : 2-4]

: صفنيا ويقولU –)يعني وسطك في وأبقي)) U إسرائيل(- شعبا وضيعا

U يرتكبون ال إسرائيل بقية الرب باسم فتعتصم ، فقيرا أفواههم في يوجد وال ، بالكذب ينطقون وال ، الظلم أحد وال ويربضون سيرعون ألنهم مكر لسان

.((يفزعهم[3 : 12-13]

: أشعياء يصفها المؤمنة البقية هذهU المدن تصير)) إنسان بغير والبيوت ساكن بغير خرابا

إلى وتصير تعود فإنها بعد من العشر فيها بقي وإن … قطع بعد التي والبلوطة كالبطمة ولكن الدمار

U جذعها فيكون جذع يبقى أغصانها U زرعا .((مقدسا[6 : 13]

إسـرائيل سـكان أن في األصــوليين وبين بيننــا خالف ال مقد�س وال الله معتصمب بينهم ليس كفار اليهود من اليوم

U إنه يقولون األصوليين ولكن ، ســوف النبــوءات لهــذه وفقاــؤمن ــود ي ــد بالمســيح اليه ــه عن ــك فتكــون نزول ــة تل البقي

المقدسة.


: فنقول نحن أماــدمرون القــدس المســلمون يســترد حين ــرجس وي ال من ومنهم يقتــل، من اليهــود فمن ، النبــوءات هــذه تتحقق في فيـــدخل يبقى من ومنهم ، األرض في ويتشـــتت يفـــر

يســلم من ومنهم ، أحــد يفزعــه وال ويــرعى وذمتنــا عهــدناالمقدسة. البقية وهو ويهتدي لله وجهه

إلى يــأتوا لم الــذين اليهــود ومن تفــر الــتي البقية ومنU فلسطين في الــدجال تتبــع الــتي األخيرة البقية تكون أصال

أثالث ثالثة هناك يكون ال عيسى ينزل وحين ، الزمان آخرــولين ضــمن يقتــل : نصــف نصــفان بــل ، جيش من المقت

ل�م ونصف ، الدجال مع يس� وال الجزية يضع الصادق بالخبر عندنا ثبت كما ألنه عيسى

السيف. أو اإلسالم إال يقبل


الرب غضب يوم

دولــة على العقوبــة وتنـــزل اللــه غضب يوم يحل كيف"إسرائيل" : والعدوان والظلم الرجس

:- األمور هذه عن بوضوح األسفار تحدثناالمنتصر. الجيش صفات-1الصهيوني. الجيش انهيار-2الصهيونية. للدولة االستراتيجيين الحلفاء مصير-3

: والخراب العقوبة أسباب تتكرر سياق كل ثنايا وفي ، أمره على والتمرد برسله والكفر بالله الشرك))

والغش المكر ، والعدوان والظلم ، البريء الدم سفكلخ.…إ((واألرملة البائس اضطهاد ، الفواحش ، والغدر أن والمرجو الجهاد بإعالن الجديد الزمن يبدأ

بال فهي تكن لم فإن بدايته هي االنتفاضة هذه تكون الشعارات تسقط وأن يعلن أن فالبد. له تمهيد شك

األخرى.

الزمن)) عنوان المقدس الكتاب ناشرو وضع لقد تصور عن يوئيل سفر في جاء لما((الرب ويوم الجديد

الله جند يتداعى بأن يبدأ الذي ، العظيم اليوم هذا في وألنه-ويحض يدعو نفسه السفر إن بل- للجهاد ، الثقيل والعتاد الطائرات تملك ال شعوب جهاد الغالب

وألن ، الفالحة أدوات إال الحديد من يملك ال أكثرهم بل بنير اصطلت ، فقيرة شعوب من أكثرهم أو بعضهم

والتسلط اليهودي والربا الرأسمالي االحتكار ، البنية ضعاف فهم.. األمريكي والحصار االستبدادي

جيش فالعدو ، التخوف من شيء ذلك ألجل ويداخلهم ألن – حاشدة عالمية قوى بالطبع ووراءه قوي نووي

12


وتشحذا الوهن لتنفض البشرى تأتي واقع كله ذلك: لعزائم

U أعلنوا)) مقدسة حربااألبطال وأنهضواويصعدوا القتال رجال وليتقدمU محاريثكم اطرقوا سيوفا

U ومناجلكم رماحابطل : إني الضعيف وليقل

وهلموا اسرعواناحية كل من األمم جميع يا

.((هناك واجتمعوا[4 : 9 – 11]

ال ، االستطاعة بحسب إعداد ، وتوكل : جهاد هكذاالله. أعداء من للسالح استجداء

دولة وتدمير الزمن مسابقة على فيحث أرمياء سفر أما: العنف ومجتمع الترف

U عليها أعلنوا)) مقدسة حربا الظهيرة عند نصعد قوموا

مال قد النهار فإن لنا ويل امتدت قد المساء وظاللالليل في نصعد قومواقصورها ونهدم

القوات رب قال هكذا فإنهU إقطعوا U أورشليم على واركموا خشبا مردوما

ستفتقد التي المدينة هي هذهظلم إال فيها ليس التيمياهها تنبع البئر أن كما

شرها تنبع هي فكذلك


والنهب بالعنف يسمع فيها((وضربة مرض حين كل وأمامي

[5 : 4 – 7]الشمال أرض من مقبل شعب هوذا))

األرض أقاصي من ناهضة عظيمة وأمةوالحربة القوس على قابضون

يرحمون ال قساةالبحر كهدير صوتهم مصطفون راكبون الخيول وعلى للمعركة واحد كرجل((صهيون بنت يا ضد~ك�

[6 :22، 23]U يظــل السؤال وألن ال الــذي الجيش : أين بإلحــاح واردا

ــر ــراب جيش أين ؟ يقه ــمي الخ ــدفاع بجيش المتس ؟! الU أشعياء سفر يجيب U جوابا U قطعيا U مختوما U. ال ناسخا منسوخا

: ناداه الرب بأنأمامهم لوح على ذلك واكتب اآلن Rفهلم))

سفر في وارسمهاألخير لليوم ليكونU ! ولألبد دائما

الكلمة هذه نبذتم أنكم بما! وااللتواء الظلم على وتوكلتم

عليها واعتمدتملكم االثم هذا يكون لذلك

عال� سور في فيتضخم يحصل كصدعالفور على بغتة انهدامه فيحدثافين إناء مثل فينهدم Rالخز

رفق بغير يسحق الذي شقفة مسحوقه في يوجد فال


!! الموقد من نار ألخذ!! الجب من ماء لغرف أو

......................U ألف !! واحد تهديد تجاه معا

!! تهربون خمسة تهديد وتجاهالجبل رأس على كسارية تتركوا حتى

.((التلة على وكراية[30 : 8، 12، 14، 17]

: ذلك عاموس سفر ويؤكدإسرائيل لشعبي النهاية أتت قد))

عنه أعفو أعود فالU القصر أغاني فتصير ولواال

الرب السيد يقول ، اليوم ذلك فيالجثث وتكثر.((بصمت مكان كل في وتلقى

[8 : 2، 3]ــا ــدين صــفات أم ــل فيرســمها وبســالتهم المجاه في يؤئي

:- بديعة بيانية صورةالجبال على الفجر ينتشر كما))

مقتدر كثير شعباألزل منذ شبيه له يكن لم

بعد من له يكون ولنوجيل جيل سني إلى

...................تأكل النار قدامهيحرق اللهيب وخلفهعدن كجنة األرض قدامهوخراب قفر وخلفه

شيء منه ينجو وال


منظره الخيل كمنظريسرعون الفرسان ومثل

المركبات كصوتيقفزون الجبال رؤوس على

القش اآلكلة النار لهيب كصوتللقتال مصطف مقتدر وكشعب

الشعوب يرتعد وجهه منشحبت قد الوجوه وجميع

يسرعون كاألبطالالسور يتسلقون الحرب وكرجال

طريقه في يسير منهم وكلسبله عن يحيد والأخاه أحد يزاحم والطريقه في واحد كل يسيرون بل

يهجمون السهام خالل ومنيتبددون وال

المدينة إلى يثبونالسور إلى ويسرعونالبيوت إلى ويصعدون.((النوافذ من ويدخلون

[2 : 2 – 9]...

: هكذا أشعياء ويصفها بعيدة ألمة راية فيرفع))

األرض أقصى من لها ويصفروخفة بسرعة مقبلة بها فإذا

عاثر وال منهك فيها ليستنام وال التنعس

حقويها حزام يحل وال


نعليها رباط يفك وال محددة سهامهامشدودة قسيها وجميعU خيلها حوافر تحسب صوانا

U ومركباتها إعصاراكاللبؤة زئير لها

كاألشبال تـزأر وهيالفريسة وتمسك وتزمجر

ينقذ من وليس وتخطفهاالبحر كزمجرة اليوم ذلك في عليه فتزمجر والضيق بالظالم فإذا األرض إلى وتنظر

.(26)((حالك غمام في النور أظلم وقد[5 : 26-30]

: هكذا مصيرهم األسفار فتحدد الصهاينة األسرى أما: التثنية سفر في

التي الطريق في سفن في مصر إلى الرب ويردك)) ألعدائك هناك فتباعون تراها تعد ال لك قلت عبيداUيشتري من وليس وإماء)).

[28 : 68]: أرمياء في ما ويوضحه

من تخزين .. إنك أخطئ لم قولك على أحاكمك هاأنذا))((آشور من خزيت كما مصر

[2 : 35، 36] وابن قتيبة ابن عن اإلسالم شيخ نقل وقد( ?)26

هذه ( أول5/258 الصحيح ) الجواب ظفر الله صلى محمد أمة في إنها وقالوا البشارة

إن وهذا الحج. في ذلك إن قالوا لكن وسلم عليهU. الجهاد في فآخرها أولها على صدق قطعا


األشبال زأرة عليه ، بيت مولود هو أم إسرائيل أعبد))U أرضه وجعلت أصواتها وأطلقت ومدنه ، دمارا- وتحفنحيس نوف وبنو فيها ساكن بال احترقتU-الوقت ذلك في معروفتان مصريتان مدينتان أيضا

.((هامتك حلقوا[2 : 14-16]

اإلسالم بالد كل من سيكونون المجاهدين أن الشك أخرجوا التي فهي داللته، له بمصر والخزي التبكيت ولكن فرعون آلل العبودية من الله أنجاهم حين عهدهم أول منها

U السفر بها صرح التي- ردتهم بسبب واآلن ، -مراراU، إليها سيعادون !..المرة هذه يشتري أحد ال لكن عبيدا

!..رجس ألنهم ؟..لماذا ويحملون ، االيدز فيروسات أبدانهم في يحملون فهم

U ولو أحد يريدهم فال ، والغدر الحقد قلوبهم في عبيدا.Uوإماء

يعود الصور في النفخ يشبه وفيما المقابل االتجاه وفي المسلمون يتداعىو ديارهم إلى الفلسطينيون الالجئون

المباركة األرض إلى العظيم والنصر الكبرى المعركة بعدومصر. العراق من والسيما ، واالعتكاف للزيارة

: أشعياء يقول النهر مجرى من قمحه الرب يدوس اليوم ذلك في))

U تلقطون وأنتم ، مصر وادي إلى U واحدا بني يا فواحداإسرائيل.

الهالكون ويأتي عظيم بوق في ينفخ اليوم ذلك وفي ويسجدون مصر أرض في والمنفيون آشور أرض في

.((أورشليم في القدس جبل في للرب[27 : 12، 13]


أهلكهم الذي الحصار عنهم فك قد الله فألن العراق أما! وأجهدهم كامب بسبب البالغ بالحرج تشعر فألنها مصر وأما

! ديفيد لـه يمهد ما سبق فقد االستراتيجي الحليف مصير أما

أن على وهم نحن اتفقنا فهناك دانيال نبوءة عن الكالم في ولكن الحليف ذلك هي الجديدة الرومانية اإلمبراطورية

إسرائيل دولة قيام قبل النبوءات عن كتبوا الذين ألن مضت قد النبوءة أن أي القديمة بأنها الجديدة بابل فسروا

وألن ، الكاثوليكية الكنيسة "روما" مقر بأنها فسروها أو- هم بل هذا أغفلوا الرجس دولة قيام بعد كتبوا الذين

نصرتها ببركة هو وقوتها أمريكا عظمة أن يزعمون هذا مصير عن الحقيقة ضاعت ذلك ألجل-إلسرائيل

المجرم. الحليف

: ومصيره وصفه عن األسفار قالت ما نحن فلنذكرU الرجس دولة أشعياء سفر يخاطب (- 1 : قائال

سترفعها الريح لكن مجموعاتك فلتنقذك صرخت�� إذا))U فيملك بي يعتصم الذي أما يذبها والنسيم جميعا.((قدسي جبل ويرث األرض

[57 : 13-14]: األخرى الترجمة وفي

المتوكل أما نفخة تأخذهم كلهم تحملهم الريح ولكن))Rقدسي جبل ويرث األرض فيملك علي)).U ويذكرهم : قائال

وفنوا المنصور وسقط الناصر عثر يده الرب مد إذا))U كلهم ((جميعا

[13 : 3]U الجديدة بابل حال أرمياء يصف (- 2 : قائال


؟ بأسرها األرض مطرقة وحطRمت كسرت كيف))U بابل صارت كيف U لك� نصبت ، األمم عند دهشا فخا

عليك� نقيضي وجدت� لقد ، تشعري ولم بابل يا �فأخذت.((الرب تحديت� ألنك

[50 : 23-24]: بأنها ويصفها

: ويقول((... الرب على بنفسها اعتدRت)) أتي قد بالنفس.. ألنه االعتداد أيها عليك أنذا ها))

ويسقط بالنفس االعتداد سيعثر ، افتقادك وقت يومكU وأوقد ينهضه أحد وليس ما كل فتلتهم مدنه في نارا.((حوله

[50 : 29، 31 – 32]:- فيه أوصافها ومن

. األرض كل تسكر ، الرب بيد ذهب كأس)) هي – أ .((رشدها فقدت ولذلك األمم شربت خمرها من

[51 : 7].((الكنوز كثيرة)) و((الغزيرة المياه على قائمة)) -ب

[51 : 13] يوم بداية عند هم ولذلك الشعوب من خليط هي-ج

U بعضهم ينصح عليها الله غضب اهجروها)) : بعضا بلغ عليها الحكم فإن أرضه إلى واحد كل ولنذهب

.((الغيوم إلى ورفع السموات أعلى[51 : 9]

تختص ال الغضب يوم في العقوبة أن أشعياء يذكر (-3 : بل وحدها بالرجسة

العظيم القاسي بسيفه الرب يعاقب اليوم ذلك في)) الملتوية الحية والوياثان الهاربة، الحية الوياثان ، الشديد.((البحر في الذي التنين ويقتل


قيام في المتأمل ولكن ، ذلك تفسير في شراحهم حار لقد:- أنشأتها حيات ثالث أن يجد الخراب رجسة

وهيأت بلفور وعد أعطت التي الهاربة الحية-1)بريطانيا(. هربت ثم الصهيونية للعصابات

المقدسة األرض على التفت التي الملتوية الحية-2صهيون. دولة وهي

في إذ- البحر في التي العظمى الحية أو التنين-3 إلرهاب ومدمراتها طائراتها حامالت البحر

!! أمريكا وهي-المسلمينــوحش ( عن67 و62)ص سبق ما ويؤيد ــنين وأن ال الت

والملك. القدرة يعطيه الذي هو المدرسة تنتمي وإليهم- البروتستانت الشراح إن

آخر في الكاثوليكية الكنيسة بأنها بابل يفسرون-األصولية ويؤولون-المسيح نـزول إلى قرون بضعة منذ أي- الزمانU الواردة الجديدة بابل صفات ويتنبأون روما مدينة بأنها آنفابهالكها.

ضالة مدينة على ينطبق ال الوصف هذا أن والحقيقة غطرستها في ضالة إمبراطورية على هو بل تدينها في

U لخالقها وتحديها فمن ولذلك ، وهيمنتها بقوتها اعتدادا ، الرؤيا سفر شرح " في " بيتـز خطأ إثبات علينا السهلU هو ذكرها التي الصفات بذكر وذلك :- السفر عن نقال الكثيرة المياه على الجالسة العظيمة الزانية))ا-

سكان كل وسكر األرض ملوك معها زنى التي.(245ص) ((زناها خمر من األرض

: هي جالسة الزانية حيث رأيت التي المياه))ب-.(245ص) ((وألسنة وأمم وجموع شعوب

عليها وينوحون األرض تجار يبكي)) تدميرها بعدج- من بضائع ، بعد فيما أحد يشتريها ال بضائعهم ألن

والبز واللؤلؤ الكريم والحجر والفضة الذهب


والخشب ..والعاج والقرمز والحرير واألرجوان والطيب والبخور والقرفة والحديد والنحاس

U والبهائم والحنطة والزيت والخرد U غنما وخيال من سيقفون تجارها البضائع هذه ومركبات... كل

، وينوحون يبكون عذابها خوف أجل من بعيد واحدة ساعة في ! ... خربت ! ويل ويل ويقولون

(.260-259ص: )انظر !

العمالقـة والشــركات العالميــة والتجارة الرفاهية دولة إنها؟ هذا من روما ..فأين

:- السفر يقول ثمU قوي واحد مالك رفع)) في ورماه عظيمة كرحى حجرا

U البحر العظيمة المدينة بابل سترمى �ع�بدف : هكذا قائال(.262ص )(( بعد فيما توجد ولن

: ويقول بسحرك إذ األرض عظماء كانوا تجارك ألن))

)أتباع( أنبياء دم وجد وفيها األمم جميع ضلت(.263ص) (( األرض على قتل من وجميع وقديسين

في من ويهلل الشعوب : تهلل السفر يقول كما وحينئذ�: قائلين السماء

حق أحكامه ألن إلهنا للرب والقدرة والكرامة المجد)) أفسدت التي العظيمة الزانية دان قد إذ وعادلة.(263ص )((يدها من عبيده لدم وانتقم بزناها األرض

األسفار في وعقوبتها أمريكا ولكنها روما ليست إذن بابل صارت كيف)) إعصار أو سبق " كما "رياح ربانية إما

U بهدير فغمرها بابل على البحر طلع ؟ الشعوب بين دهشاU مدنها وصارت ، أمواجه U دمارا .((…مقفرة قاحلة . أرضا

[43-42 : 51 أرمياء]


بال- ولبابل األرض وأوبئة" على "زالزل ومتRى دانيال وفيمنها!! األوفر النصيب-ريب

: الله يرسلها بشرية ..وإما

قد ، الكنوز الكثيرة الغزيرة المياه على القائمة أيتها))U : أمألك القوات رب أقسم بنفسه ، أجلك� حان رجاال

الذي هو ؟ االنتصار بهتاف عليك فيصيحون كالجنادب.((بحكمته الدنيا وثبRت بقوته األرض صنع

[14-13 : 51 نفسه]

تدمير بعد الله جند ينشده الذي االنتصار هتاف فماU الخراب رجسة U تدمير بعد أو يقينا U أمريكا : غالبا: أشعياء يورده عجيب هتاف إنه

استيقظي استيقظي))-صهيون األصل في- فلسطين يا عزك البسي أورشليم يا فخرك ثياب البسي

القدس مدينة يانجس وال أقلف يدخلك يعود ال فإنه

عنك الغبار انفضي أورشليم يا اجلسي قومي عنقك قيود حل~ت.((األسيرة أيتها

[52 : 1-2] بنصره يفرحون الذين المؤمنين عباده على الله ويمتنU : قائال

الشعوب( األصل )في ألميينل أجعل حينئذ� ألني)) إسرائيل( ليدعو كشفة نجسة شفة )ال نقية شفة

U .(( كتف على كتفاE وليعبدوه الرب باسم جميعا[9 : 3 ]صفيناء


E الله تعبد أمة من ما أنه خاصة الكتاب وأهل عامة الناس يعلم كتفا شفة الناس أطهر اإلسالم. وهم أمة إال المرصوص كالبنيان كتف على

E له إن فتقول الله تسب ال أنها طهارة شفاههم وحسب إنه أو ابناE المشركون يقول عما الله تعالى- ويندم وينسى يجهل E علوا .-كبيرا


؟ هو متى فسيقولونEقريبا يكون أن عسى قل

ــوم يحل : متى والصعب األخير السؤال بقي الغضــب ي القــدس قيــود تفــك ومــتى الخراب رجسة الله يدمر ومتى؟ حقوقها لها وتعود

U سبقت قد اإلجابة إن دانيال حدد فحين ضمنا الضيقة عهد وبين والفرج الكرب بين المدة!! سنة45 سبق كما كانت الطوبى وعهد

كان الرجس دولة قيام تحديده أن رأينا وقد فتكون وعليه وقع قد ما وهو م1967 سنة

=(45 + 1967) سنة النهاية بداية أو النهايةهـ.1433( = 45+1387) سنة أي م2012 صدقه إذا إال – نجزم وال وقوعه نرجو ما وهو رهان في األصوليون معنا دخل لو لكن- الواقع

بشأن الصديق بكر أبي مع قريش دخلت كماU يخسرون فسوف الروم ريب أدنى وبال قطعا!! معينة سنة بتحديد نلتـزم أن وبدون

Documents

يوم الغضب هل بدأ بانتفاضة رجب