www.daawa-info.net

فتحي يكن

في اإلسالم - التربية الوقائية

بسم اهللا الرحمن الرحيم

اإلهداء

إلى رفيقة الدرب شقيقة القلب

.إلى الزوجة التي عرفتها داعية ومربية

.إيمان وعائشة وجنان ورابعة بل أم المئات اللواتي تخرجن على يدها مسلمات داعيات بتوفيق اهللا تعالى : إلى أم البنات األربع

:إلى أم السالمين

. 1976الذي قضى في إحدى معارك الجهاد عام ) أبو الشهيد (سالم الشهيد

وسالم الوليد الذي اسأل اهللا أن يجعله قرة عين ومن الصالحين

...أم بالل أهدي هذا الكتاب الذي عاشته معي في قراءته وعشته معها في آتابته عربون وفاء :إلى العزيزة

أبو بالل

بسم اهللا الرحمن الرحيم

المقدمة

إنه ..آثير من المشكالت التي تبرز على ساحة العمل اإلسالمي وفي نطاق الدعوة يتسببها أسلوب متخلف ونمط من الممارسة خاطئ

األحيان يكون ردة فعل لفعل اآلخرين وهو خاطئ لكونه ال يهتم بالوقاية من المشكلة لتالفيها وإنما يتصدى متخلف ألنه في آثير من

لمعالجتها بعد بروزها وتناميها

إنها الظاهرة التي تتكرر على ساحة العمل اإلسالمي وتتكرر معها المأساة مأساة الوقوع فيما وقع فيه من سبق دونما استفادة من

.. مأساة السقوط في أسر المشكالت التي يتسببها الغير .. مأساة االستدراج لمخططات الغير ومواقف ومعارك الغير ..التجربة

..وبذلك يبقى العمل اإلسالمي مرتهنا لفعل اآلخرين ومخططاتهم وخططهم دون أن يأخذ المبادرة ليكون هو صاحب الفعل ال سواه

فالعملية التربوية ال تزال ..الساحة اإلسالمية أما الجانب التربوي فإنه ليس أحسن حظا منه هذا في الجانب الحرآي مما يجرى على

واهللا أعلم إلى أن - والسبب الرئيسي في نظري إنما يعود ..حتى اليوم قاصرة وفاشلة ودون القدرة على تكوين الجيل اإلسالمي المنشود

. النظرية التربوية تعتمد نمط العالج ال الوقاية

من هنا آان هذا البحث محاولة متواضعة لسبر أغوار هذه الظاهرة المتكررة على امتداد ساحة العمل اإلسالمي وفي المجالين الحرآي

والتربوي مما يتسبب بإضاعة آثير من األوقات وإجهاض آثير من الطاقات وإقحام الساحة اإلسالمية والعاملين عليها في دوامات

..تي ال تنتهي المشاآل واألزمات ال

...أرجو أن يكون في ذلك ما يعين على التخلص من هذه الظاهرة ومن أخطارها ومحاذيرها بعون اهللا تعالى

.واهللا المستعان ابتداء وانتهاء وهو ولى األمر والتوفيق

هـ1408 رجب الخير 10

م1988 شباط 18

المؤلف

www.daawa-info.net

الفصل األول

ماذا أعنى بالوقاية والعالج ؟

.)درهم وقاية خير من قنطار عالج :( ائع والمعروف في عالم الطب أن المرض يسبق العالج وأن الوقاية تسبق المرض ولهذا قالوا الش

والطب الوقائي في اإلسالم يقوم على قواعد أساسية من التحصن من شأنها أن تكسب الجسم مناعة ذاتية تقيه غوائل العدوى واألمراض

...وفيروساتها المختلفة الوافدة وميكروباتها

قدر على دفعه باألغذية : وقالوا ..وقد اتفق األطباء على أنه متى أمكن التداوي بالغذاء ال يعدل عنه إلى الدواء : (يقول ابن قيم الجوزية

د في البدن داء يحلله أو وجد وال ينبغي للطبيب أن يولع بسقي األدوية فإن الدواء إذا لم يج: وقالوا ..والحمية لم يحاول دفعه باألدوية

.) داء ال يوافقه أو وجد ما يوافقه فزادت آميته عليه أو آيفيته تشبث بالصحة وعبث بها

الفرق آبير بين أن نترك اإلنسان ليصاب بالمرض ثم نسعى لمعالجته وبين أن نقية من المرض ) : (مع الطب في القرآن ((جاء في آتاب

.)أصال

السل التي تستمر وسطيا حوالي سنة ونصف تكلف المريض والدولة أمواال وإمكانات آبيرة إضافة ) التدرن ( مريض إن معالجة..أجل

.لما يعانيه المريض من العذاب والخطر بينما ال تتطلب وقايته من التدرن سوى لقاح يكلف بضعة قروش

.وا الجوانب الوقائية االهتمام األول في آل التدابير الصحية ولقد أدرك الحكماء القدامى هذا الفرق وآذلك األمم الحديثة فأول

وإنه ليأخذ الناظر في آتاب اهللا العجب العجاب حينما يجده قد أولى النواحي الوقائية األهمية الكبرى وأرسى دعائم الطب الوقائي في

العالمين أنزله على الناس ليأخذ بناصيتهم إلى الوقت الذي لم يهمل معه النواحي العالجية ولكن ال عجب في ذلك فالقرآن ذآر رب

.} إن هذا القرآن يهدى للتي هي أقوم ( الطريق القويم طريق الصحة والقوة والمجد

بين لهم الطريق التي تؤدى بهم إلى الهالك وحذرهم أشد } وال تلقوا بأيديكم إلى التهلكة { لقد بين القرآن الكريم حينما نادى البشرية

منها وتوعد من يسلكها أشد الوعيد رحمة به وبمجتمعه آما بين لهم السبل التي تسمو بهم جسديا ونفسيا نحو الصحة والسالمة التحذير

.آل ذلك في إطار علمي لم ولن يشهد التاريخ له مثيال

.فمن األسباب الوقائية الطبية في اإلسالم

))النظافة تدعو إلى اإليمان ((وإعالنه أن االهتمام بالطهارة والنظافة الشخصية والمجتمعية -

.))المؤمن القوى خير وأحب إلى اهللا من المؤمن الضعيف (( الحض على األخذ بأسباب القوة الجسدية بشتى الرياضات -

افي فأشكر أحب من يا رسول اهللا ألن أع: قلت : ((عن أبى الدرداء: إدراك قيمة العافية والمحافظة عليها قال عبد الرحمن بن أبى ليلى -

.))ورسول اهللا يحب معك العافية : أن أبتلى فأصبر فقال الرسول صلى اهللا عليه وسلم

التحذير من إتيان الخبائث المدمرة للصحة في المأآل والمشرب والمنكح وغيرها التي تورث العلل واألسقام وتورد األمم موارد التهلكة -

لم اليوم لكونه يتسبب بفقدان المناعة المكتسبة ويجعل اإلنسان المصاب عرضة لكل اآلفات الذي يقض مضاجع العا) اإليدز(آوباء

ولنا عودة إلى هذا )) اللواط ((والموت السريع المحقق يكفي هنا أن نشير إلى أن السبب الرئيسي لهذا المرض هو الشذوذ الجنسي

..الموضوع في مكان الحق من هذا الكتاب

:مة وقائية اإلسالم عا

..فإنه آذلك في آل المجاالت األخرى )) الطب الجسدي((وإذا آان اإلسالم وقائيا في مجال

www.daawa-info.net

والقلوب المتصلة باهللا الذاآرة ال تعرف .. فاطمئنان القلوب ثمرة من ثمرات معرفة اهللا تعالى وذآره ..فهو وقائي في مجال العقيدة

الذي أورثها األمراض العصبية المختلفة ودفع بها في طريق الجريمة واالنتحار إلى الدرك القلق الذي تعيشه المجتمعات غير اإلسالمية و

} الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذآر اهللا } { أال بذآر اهللا تطمئن القلوب { وصدق اهللا تعالى حيث يقول ..األسفل

فالوقائية تبدو ..نكر ثمرة من ثمرات الصالة والصوم وغيرها إذ أن االستقامة والبعد عن الفحشاء والم..وهو وقائي في مجال العبادة

يا أيها الذين آمنوا آتب عليكم الصيام آما آتب على الذين { وفي قوله } إن الصالة تنهي عن الفحشاء والمنكر { جلية في قول اهللا تعالى

} من قبلكم لعلكم تتقون

)) وات الخمس آمثل نهر جار غمر على باب أحدآم يغتسل منه آل يوم خمس مرات مثل الصل((أولم يقل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

إني صائم إني صائم : فإذا آان يوم صوم أحدآم فال يرفث وال يصخب فإن سابه أحد أو قاتله فليقل ) وقاية(الصيام جنة ((وفي حديث آخر

.)) الحديث ..

فالصالة مثال أصل ((ة التزاما ألمره وطلبا لمرضاته وآما يقول الشاطبى فالعبادة وإن آان مقصدها التوجه إلى المعبود بالطاع

فإن لها ) مشروعيتها الخضوع هللا سبحانه بإخالص التوجه إليه واالنتصاب على قدم الذلة والصغار بين يديه وتذآر النفس بالذآر له

ليتني صليت : روى أبو داود أن رجال من خزاعة قال ..مقاصد أخرى تابعة تدخل في صلب عملية التكوين الوقائي للفرد والجماعة

)) ..أقم الصالة يا بالل أرحنا بها : ((فاسترحت فكأنهم عابوا ذلك عليه فقال سمعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول

ت والعقوبات اإلسالمية الزاجرة إذ أن األحكام الشرعية التي من شأنها تنظيف المجتمع من الموبقا.. وهو وقائي في مجال التشريع -

.الرادعة لمن تسول لهم نفوسهم ارتكاب المنكرات من شأنها أن تحفظ المجتمع سليما معافى

والحقيقة أن الشريعة تعن إصالح الفرد إصالحا جذريا عن طريق تربيته على معاني العقيدة اإلسالمية : (جاء في آتاب أصول الدعوة

خوفه منه وأداء ما افترضه عليه من ضروب العبادات وهذا آله سيجعل نفسه مطواعة لفعل الخير آارهة لفعل مراقبة اهللا و: ومنها

.. وباإلضافة إلى ذلك فإن الشريعة تهتم بطهارة المجتمع وإزالة مفاسده .الشر بعيدة عن ارتكاب الجرائم وفي آله أآبر زاجر للنفوس

ك أن المجتمع الطاهر العفيف سيساعد آثيرا على منع اإلجرام وقمع المجرمين وسيقوى جانب ولهذا ألزمت أفراده بإزالة المنكر والش

.الخير في النفوس ويسد منافذ الشر التي تطل منها النفوس العفيفة وفي هذا ضمان أيضا لتقوية النفوس وإعطائها مناعة ضد اإلجرام

م فكان البد من عقوبة عاجلة زاجرة تمنعهم من العودة إليها وتردع اآلخرين ولكن مع هذا آله فقد تسول للبعض نفوسهم ارتكاب الجرائ

.)) الذين تسول لهم أنفسهم ارتكاب الجريمة وفي هذا استقرار للمجتمع وإشاعة للطمأنينة فيه

بير اهتمامه بالجانب العالجي من خالل ما تقدم والذي سقناه على سبيل المثال يتبين لنا أن اهتمام اإلسالم بالجانب الوقائي يفوق بشكل آ

.وهذا ما يجعل المنهج اإلسالمي متفردا على سائر المناهج ذات المنحى العالجي المرضى

الفصل الثاني

النهج العالجي مرض مزمن

ك الفردي آما إن اعتماد النهج العالجي في عالم األبدان آما في عالم األرواح وفي نطاق الفرد آما في نطاق الجماعة وفي إطار السلو

في إطار العمل الدعوى والحرآي من شانه أن يتسبب بفقدان المناعة الذاتية والمكتسبة وتعود اإلدمان العالجي وفي هذا خطر آبير وشر

..مستطير

...مان والبنية الحرآية آالبنية البشرية تحتاج لمواجهة الظروف الصعبة إلى مقومات ذاتية تمكنها من تجاوزها وتخطيها بسالم وأ

..وآل بنية حرآية تدخل معترك الصراع أو تتدرج إليه قبل األوان وقبل أن تمتلك مقومات الصمود تكون قد حكمت على نفسها باإلعدام

.وشأنها في ذلك شأن الجاهل الذي يرمى نفسه إلى لجة البحر قبل أن يتعلم السباحة ألنه يكون قد حكم على نفسه بالغرق

www.daawa-info.net

آثير من الحرآات التي قامت ثم بادت ألنها استعجلت الشدائد قبل أن تتهيأ لها واعتمدت مواقف وسياسات غير ومن هنا سر اندثار

قادرة عليها ورفعت شعارات وهي خاوية الوفاض من مضمونها فدخلت النفق المظلم حيث تتكاثر وتزدحم المشكالت وال من مناعات

. ووقع ما هو أدهى وأمر آافية أو عالجات شافية فحم القدر وعمى البصر

عندما تتخطى حجمها وال تلتزم حدها وتعلن من الطروحات ما يفوق طاقتها وقدرتها تكون قد فقدت المناعة -أية حرآة -إن الحرآة

.وسقطت في دوامة االستنزاف ووقعت بين فكي المرض والعالج إلى ما شاء اهللا

ة وإيجاد المناعات الخاصة واآتساب الطاقات الوقائية ابتداء وقبل دخول معترك الصراع أما النهج الذي يعتمد على تفعيل القدرات الذاتي

وحقول التجارب فإن من شأنه أن يحفظ البنية سليمة على مستوى الفرد وعلى مستوى الجماعة آما من شأنه أن يوفر الطاقات من أن

..تهدر بال طائل ويعمل على خفض نسبة الخلل إلى الحدود الدنيا

تعرف قدرات ..إن مثل ذلك آمثل جيش آامل التجهيز آامل التعبئة والتدريب قيادته على قدر آبير من الوعي وبعد النظر وتقدير األمور

.العدو وحيله العسكرية تعرف سالحه وتكتيكاته المعتمدة متأهبة لجبه آل المفاجئات آخذة بكل االحتياطات

ئية ودفاعية أقدر في المقياس المادي على النجاح وتحقيق النصر من آخر عادى التجهيز أو إن هذا الجيش بما أخذه من أسباب وقا

..ضعيفه وعديم الوقاية والحيطة

إنها ..الحيطة هي السالمة أو هي الواسطة لتحقيق السالمة :( وعن أهمية الحيطة والوقاية يقول العقيد محمد صفا في آتابه الحرب

أن ال يؤخذ أبدا على غرة ) وجماعة(مفاجئات من أي نوع آانت ومن جميع االتجاهات وإنه واجب آل مسئول االحتياط ضد الطوارئ وال

..

والحيطة التي هي لغة االحتياط للطوارئ من آل نوع ومصدر ، والتي هي عمليا عبارة عن مجموع وحاصل لعدد من التدابير

الفرد والجماعة وهي آمبدأ إستراتيجي وتكتيكي في مقدمة المبادئ ) ين لتكو(واإلجراءات االحترازية والتحضيرية وآذلك نتاج

.األساسية من حيث األهمية واألسبقية ) العمالنية (

تستدعى الحيطة قبل آل شئ معرفة بالخطر وتقديره حق قدره وتحديدا لنوعه ومصادره واتجاهاته وتحضيرا للوسائل العلمية والمادية

..من أجل تجنبه ومقابلته

إنه ال مباغته أبدا حيث تكون الحيطة جيدة وشاملة ومستمرة دون انقطاع ولما آانت المباغتة نصف الطريق إلى النصر فالحيطة التي

)..تحول دون وقوع المباغتة هي أيضا نصف الطريق إلى النصر

بكل أسباب اإلعداد العقائدي والفكري والتربوي وفي نطاق العمل اإلسالمي وحياة الدعوة والداعية الوضع متشابه فالحرآة التي تأخذ

والحسي وتكون مناهج التربية عندها وقائية وتصوغ قراراتها ومواقفها في ضوء المنطق الذي يفرضه الشرع وفق األولويات

ا هي ال وفق ما يفرض والقدرات والظروف المتاحة ووفق ما تريد هي ال وفق ما يريده العدو وفي الزمان والمكان والكيفية التي تناسبه

هذه الحرآة تكون مالكة لزمام نفسها وقواها وخطواتها ونهجها بعون اهللا غير منساقة أو مستدرجة أو ..عليها الستدراجها وإجهاضها

في صميم محتواة أو مخترقة وتكون بعيدة عن دوامة االستنزاف واحتياجات العناية الطبية اليومية الفائقة ولنسمع إلى الفتات القرآنية

ود الذين آفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم ...{ويقول } اآلية..يا أيها الذين آمنوا خذوا حذرآم { هذا المعنى حيث يقول اهللا تعالى

.} اآلية ..فيميلون عليكم ميلة واحدة

الفصل الثالث

الوقاية التربوية

www.daawa-info.net

وقاية وضرورتها في آل جانب من جوانب الحياة نبدأ بالكالم في هذا الفصل عن وإذا أردنا أن ننتقل من العموميات في الكالم عن ال

..الوقاية التربوية أو التربية الوقائية

التربية عموما عملية بناء الفرد والمجتمع وفق صيغة قائمة على مفاهيم عقائدية وأخالقية محددة فإذا آانت التربية إسالمية آان ارتكاز

.هيم اإلسالم العقائدية والفكرية والمسلكية هذه الصيغة على مفا

والعملية التربوية في اإلسالم تستهدف بناء الشخصية بناء الفرد والمجتمع وفق هذه المفاهيم تماما ومن غير مداخالت أخرى فإذا

اتية تحفظها من السقوط في تحقق ذلك آان بناء الشخصية اإلسالمية بناء متكامال ومتوازنا ووقائيا الشخصية التي تمتلك مناعة ذ

.المتاهات واالنحرافات والوقوع في فخ األهواء والنزوات

إن مالحظة أن تكون العملية التربوية وقائية من شأنها خفض نسبة المشكالت واآلفات في حياة الفرد والجماعة إلى الحدود الدنيا آما

. وعلى آل المستويات إلى الحدود الدنيا آذلك سبق وأشرنا وبالتالي خفض نسبة الطاقات واألوقات التي تهدر

إن الساحة اإلسالمية عموما ال تزال تعانى من إخفاق مناهج التربية ومن بروز وتنامي ظواهر مرضية آثيرة واالعتبارات في هذا الشأن

: آثيرة منه

..تتسبب بإجهاضها وإفشالها إن العملية التربوية تتم وسط بيئة منحرفة ال تساعد على إنجاح العملية وإنما -1

إن هذه البيئة بما تمتلكه من إمكانات التأثير المختلفة التعليمية واإلعالمية وغيرها تجاوز أثرها الشريحة المراد تربيتها إلى النهج -2

.التربوي نفسه وإلى آلية التربية نفسها

ة متكاملة الحلقات والمفردات متناسقة األدوار والخطوات فهي تقليدية إن عملية التربية ال تزال تراآمية األسلوب ال تقوم على نظري-3

مما يفقدها القدرة على تحويل هذه المفاهيم إلى واقع معاش وإلى ) المدرسية أو الجامعية(المنحى شأنها شأن البرامج التعليمية

..ممارسات سليمة وإلى مواقف ومبادرات ذاتية صحيحة في شتى المجاالت

آثير من اآلفات المرضية في بنيتنا التربوية والحرآية ومن خالل الممارسات والتجارب المختلفة آسقوط األعضاء وخسارتهم إن بروز

والنزعات الفردية القاتلة والظواهر العنيفة والتطرفية المدمرة والنزعات النفعية والمصلحية المؤذية وإفرازات الخطوات والمشاريع

ات في البني التحتية والفوقية والعصبيات المحلية واإلقليمية وعدم تفعيل الدور المؤسسي وضعف التأثير في غير المدروسة واالنشقاق

المحيط والفشل في بناء البيت المسلم وتراجعية القدوة الحسنة يؤآد وجود خلل ما في النهج التربوي

التضعيف ( أي قاعدة ) التخلية ثم الترقية(ب أن تعتمد أسلوب إن عملية التربية حتى تكون فاعلة وجذرية ووقائية يج..بصراحة أقول

وبعبارة أوضح قاعدة تدمير القديم وبناء الجديد أي إزالة رواسب الماضي وإعادة بناء الشخصية وفق األسس واألوليات ) ثم التوثيق

..الشرعية

أفكاره وآيف يفكر، تصرفاته وآيف يتصرف ، عالقاته : فة إن العملية التربوية يجب أن تبدأ بعد آشف الحالة التي عليها الفرد لمعر

ومن يعاشر ، مشاآله ومسبباتها ، ميوله وغرائزه ومدى تحكمه فيها ، نقاط القوة والضعف عنده ، مكامن الخير والشر فيه بعد ذلك

جديدة في شخصية الفرد قد تصيب حينا وآل عملية تربوية تتم خالف ذلك ال تحقق إال تراآمات..يمكن تحديد المنهج موضوعا وآيفية

...ولكنها تكون فاشلة في غالب األحيان ألن الجديد بنى على اعوجاج القديم

إن على الحرآة اإلسالمية أن تعيد النظر وبشكل جذري في العملية التربوية يجب أن تتحسس الواقع بما فيه من أمراض وعلل أن تدرس

ا وأن تستيقن من مدى جدارة المناهج المعتمدة لترى في النهاية إن آانت هذه المناهج تتكافأ مع التجارب التربوية ومدى نجاحاته

.عملية تغير الواقع أفرادا وحرآة واالرتقاء به إلى المرتجى ؟

ة والتربية اآتفي بعرض مثال واحد من الظواهر المرضية في الواقع الحرآي اإلسالمي المعاش وهو مرض االنفصام المزمن بين السياس

وال أرى سببا رئيسيا لذلك إال أن العاملين في ..، والخصام شبه الدائم بين العاملين في الحقل السياسي وبين العاملين في الحقل التربوي

www.daawa-info.net

وا عن الحقل السياسي انقطعوا عن المجاالت واالهتمامات الشرعية والتربوية فكرا وممارسة وأن العاملين في الحقل التربوي انقطع

-المجاالت واالهتمامات السياسة واالجتماعية فكرا وممارسة آذلك

أن المفهوم السياسي والنظرية السياسية غير مبنية على أدلة شرعية وأن المفاهيم الشرعية والمناهج التربوية غير مرتبطة : آما نجد

.بالواقع السياسي أو مالحظة له

ومن ..من خالل أي منهج يوضح ومفردات تعتمد وتصنف تكوين الجيل اإلسالمي المنشود إن النظرية التربوية يجب أن تستهدف و

:مواصفاته

. أن يكون متفقها في شرع اهللا ملتزما به -

. أن يكون فاعال في مجتمعه وبيئته بأفكاره وسلوآه ومواقفه وطروحاته -

.أن يعيش هم اإلسالم والحالة اإلسالمية في آل شؤونه -

فهو إن آان مكلفا بحيازة ما يجب أن يعرف من الدين بالضرورة فإنه مكلف .كون واعيا لزمانه وعصره مدرآا لما يجرى حوله أن ي-

بكل أحواله السياسية واالجتماعية واالقتصادية واألمنية وغيرها بالضرورة آذلك وما ال ) العصر (آذلك بحيازة ما يجب أن يعرف من

. واجب يتم الواجب إال به فهو

إن نجاح العملية التربوية ليس في اختزان المعلومات والثقافات والعلوم المختلفة وملء األدمغة بالمعارف إنما في تفعيل هذه جميعا

...لتؤدى آل معرفة دورها الصحيح في عملية التربية والتكوين الوقائيين واهللا أعلم

ى على تحديد نقطة البدء في التكوين ألن البداية الصحيحة تحقق النهاية الصحيحة إن نجاح هذه العملية يرتبط آذلك بمدى قدرة المرب

.وفي آثير من األحيان يكون منشأ الفشل في مجال التربية ناجما عن آون المربى لم يعرف من أين يبدأ وآيف يبدأ

معرفة بطبيعتها وتربتها وخصائصها وما يلزمها من فإن أقيم البناء من غير سبر ألغوار األرض و) العمارات والدور (إن مثل ذلك بناء

.عمق األساس ومئونة الحديد واألسمنت وخالفه آان بناء ضعيفا معرضا لالنهيار والسقوط لدى أدنى اهتزاز

ات والعلوم فالعملية التربوية يجب أن تبدأ إذن بعد آشف الحالة التي عليها الفرد ويجب أن تكون وفق نظرية تربوية متناسقة المفرد

والمعارف والثقافات وبواسطة مرب يملك إمكانيات التربية ويملك قوة النظر والفراسة في الناس فيتناولهم من حيث يستجيبون

: وفي معظم األحيان يعود الفشل في الحقل التربوي إلى األمور التالية ..ويتأثرون ويخاطبهم من حيث يسمعون ويفهمون

.صية الفرد ومفردات تكوينه السابقة ليبنى على أساسها إن المربى لم يستكشف شخ-

. إن المربى ال يملك المقومات التي تساعد على التربية -

. إن المادة التربوية لم يحسن اختيارها فيتعطل بالتالي مفعولها -

.ا إن بناء الجديد آان في الفراغ أو على أساس غير سليم أو فوق تراآمات لم يجر رفعها وإزالته-

:شواهد من الواقع

..هنالك شواهد آثيرة يمكن أن تساق على فشل النهج التربوي والعملية التربوية

آان مهووسا بالرياضة التحق بأحد نوادينا الرياضية وآان ذلك مدخال الجتذابه إلى إحدى الحلقات الدراسية ) ناصريا ( أذآر أن شابا -

قرابة عامين حفظ خاللها بعض قصار السور واألربعين حديثا النووية وتعلم بعض األحكام الشرعية هذا الشاب بقى في الحلقة الدراسية

..المتعلقة بالطهارة والنجاسة ونواقض الوضوء وموجبات الغسل وفرائض الصالة وسننها

تكن المدخل الصحيح لعملية التغيير في لم..والحقيقة أن هذه المفردات على قيمتها الذاتية لم تكون هي المادة التي يحتاجها ابتداء

أفكاره وتصوراته ومعتقداته ولذلك بقى ناصري العقيدة ناصري التفكير ناصري السياسة والتوجه وإن بقى مقيم الصالة محافظا على

www.daawa-info.net

شاب في أقصى موقع من وفي ظرف من ظروف المفاصلة الجذرية بين االتجاه اإلسالمي واالتجاه الناصري آان هذا ال..الشعائر الدينية

.مواقع الناصرية تطرفا وإسفافا

ما : من النماذج التي يمكن أن تساق على النهج النبوي في المتابعة التربوي من المربى أن رجال قال لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

أجعلتنى هللا ندا ؟ بل ما شاء : (( ه وينقيها فقال شاء اهللا وشئت يا رسول اهللا فأنكر ذلك رسول اهللا وابتدره على الفور بما يصحح عقيدت

: من يطع اهللا ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم مصححا : وقال له آخر )) اهللا وحده

.))ومن يعص اهللا ورسوله : بئس الخطيب أنت قل ((

..دية مرموقة مع أنه آان معروفا بحب الزعامة والدوران في الذات منذ حداثته شخص آخر تبوأ على الساحة اإلسالمية مناصب قيا-

والتخطيط الحرآي بدل أن يعمل على تحجيم التطلعات الشخصية ..المنهج التربوي التراآمي لم يستهدف استئصال العلة وإنما غلفها

.لديه عمل على بعثها وتناميها

حرآة غلطة العمر وبالنسبة إليه قاسمة الظهر آل ذلك بالرغم من التحذير النبوي الوقائي فرشح إلى منصب زعامي آان بالنسبة لل

إنا واهللا ال نولى هذا (( وقال )) طالب الوالية ال يولى ((والذي أشار إليه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم في أآثر من موضع حيث قال

.)) اهللا فإن أخونكم عندنا من طلب العمل اتقوا ((وقال )) العمل أحدا سأله وأحدا حرص عليه

آان مصابا بداء العظمة ... وشخص آخر تعهدته الدعوة صبيا يافعا حتى بلغ من خاللها وبتشجيع منها مراتب اجتماعية وعلمية عالية -

لم تتعد العناية به جانب التكوين والغرور منذ الصغر ومعروفا بنزعة فردية قاتلة لم تعمد مناهج التربية إلى معالجتها واستئصالها و

ولذلك آبر في الدعوة وآبر داؤه وعندما استفحل أمره وزاد خطره تحرك المعنيون للعالج ولكن بعد فوات ..العلمي والثقافي والخطبى

التجريح وقد غفل عن هذا اإلنسان لم يتورع عن أن يمتد لسانه على من علمه الكالم بالنقد و...األوان وبعد أن بلغ مرحلة الالعودة

قتل اإلنسان ما { وصدق اهللا تعالى حيث يقول)) إن اهللا يسأل عن عشرة ساعة )) ((ال تنسوا الفضل بينكم :(( التوجيه النبوي الكريم

.} أآفره من أي شئ خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم أماته فأقبره ثم إذا شاء انشره آال لما يقض ما أمره

وهكذا تتكاثر الظواهر الفاجعة على مسرح الدعوة من جراء فشل العملية التربوية وعدم مالمسة المنهج التربوي ومفرداته مكامن العلة

ومن غير استئصال لألدران السرطانية المتشبثة بعقلية ) التصفية ثم الترقية(وجذور الداء والذي ال يمكن تحديده من غير اعتماد لصيغة

.سيته الفرد ونف

التي تسبق مرحلة التربية والترقية تتفاوت موضوعا ونهجا بين شخص وآخر وذلك بحسب ما لدى آل ) التصفية أو التخلية ( إن عملية

وبحسب ما عنده من استعدادات للتلقي واالنفعال وفي هذه الحالة والمرحلة ..فرد من سابق تصورات وأفكار وعادات وطباع ومشكالت

تكون وحدة التوجيه والعطاء ناجحة أما إذا استوى الجميع بعد عملية التصفية وتم اجتثاث رواسب الماضي ومخلفاتها من ال يمكن أن

حياتهم فيمكن أن تتم مرحلة التربية والترقية وفق منهج واحد وبنجاح شرط أن تنتظم مفردات المنهج نظرية تربوية آاملة وقدرة على

.التربية فاعلة

العقلية اإلسالمية والنفسية واإلسالمية اللتين تتكون منهما الشخصية اإلسالمية وأن تحقق : تربوي يجب أن يستهدف بناء إن المنهج ال

.مفردات المنهج خدمة هذا الهدف بشكل أساسي

نور لقلبه والقوة إلرادته يجب أن تؤدى دورا أساسيا في خلق الشخصية القرآنية يأخذ منها المسلم الفكر لعقله وال: فالدراسات القرآنية

والوقاية لنفسه من وساوس الشيطان وإلقاءات الهوى يعيش القرآن في أحواله آلها وآأنه المعنى بالخطاب والتكليف والترغيب

ك اللهم إني عبدك وابن عبد((والترهيب ومن هنا سر الدعاء الجامع المضيء الذي علمنا إياه رسولنا صلى اهللا عليه وسلم حيث يقول

وابن أمتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل فى قضاؤك أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في آتابك أو علمته أحدا من

.))أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجالء حزني وذهاب همي : خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك

www.daawa-info.net

: القراءة ثالث درجات:(( يقول الغزالى رحمه اهللا -

أن يقدر العبد آأنه يقرؤه على اهللا عز وجل واقفا بين يديه وهو ناظر إليه ومستمع منه فيكون عند هذا التقدير السؤال والتملق -1

.والتضرع واالبتهال

الحياء والتعظيم واإلصغاء :أن يشهد بقلبه آأن اهللا عز وجل يراه ويخاطبه بألطافه ويناجيه بإنعامه وإحسانه فمقامه : والثانية -2

.والفهم

أن يرى في الكالم المتكلم وفي الكلمات الصفات فال ينظر إلى نفسه وال إلى قراءته وال إلى تعلق اإلنعام به بل يكون : والثالثة -3

قبله أصحاب اليمين مقصور الهم على المتكلم موقوف الفكر عليه آأنه مستغرق بمشاهدة المتكلم عن غيره وهذه درجة المقربين وما

.))وما خرج عن هذه الصورة فهو درجة الغافلين

الدراسات القرآنية يجب أن تتعدى في مؤداها وأثرها حدود الحفظ والتالوة على أهميتها وقيمتها إلى تحقيق عملية صياغة الشخصية

:القرآنية وحسبي أن انقل هنا بعض الشواهد التي ترسم وتوضح معالم هذه الشخصية

ينبغي لحامل القرآن أن يعرف بليله إذا الناس ينامون وبنهاره إذا الناس يفرطون وبحزنه إذا الناس يفرحون : ( قال ابن مسعود -

) وببكائه إذا الناس يضحكون وبصمته إذا الناس يخوضون وبخشوعه إذا الناس يختالون

شيبتني هود والواقعة والمرسالت وعم يتساءلون وإذا : شبت ؟ فقال يا رسول اهللا أراك:(( قال أبو بكر الصديق رضى اهللا عنه -

.)) الشمس آورت

.فصعق } إن لدينا أنكاال وجحيما { : وعن ابن عمر رضى اهللا عنهما أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم سمع قارئا يقرأ

تالها } الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة يا أيها { لما أنزل اهللا على نبيه هذه اآلية :( وعن ابن عباس قال -

رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فخر فتى مغشيا عليه فوضع النبي يده على فؤاده فإذا هو يتحرك فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

.)ال إله إال اهللا فقالها فبشره بالجنة : يا فتى قل :

. األولين بالقرآن الكريم وهكذا آانت عالقتهم به وتفاعلهم مع آياته وأحكامه هكذا آانت صلة

يجب أن تؤدى نفس الغرض وتصب في ذات االتجاه اتجاه تكوين وصياغة الشخصية اإلسالمية وفق ما شرع اهللا : والتكاليف العبادية

تكون مدخال لتجديد اإليمان وتقويته وتزآية النفس وترقيتها فال تكون العبادة طقوسا جامدة وحرآات راآدة ميتة ال روح فيها وإنما

.وتهذيب الجوارح وضبط النزوات وحب الخيرات والمكرمات

طريق معبد إذا آان مذلال قد وطئته األقدام ولكن العبادة : يقال : العبادة أصل معناها الذل : يقول ابن تيمية رحمه اهللا في رسالة العبودية

ضمن معنى الذل والحب فهي تتضمن غاية الذل هللا تعالى بغاية المحبة له فإن آخر مراتب الحب هو التتيم وأوله العالقة المأمور بها تت

تيم اهللا أي عبد : لتعلق القلب بالمحبوب ثم الصبابة النصاب القلب إليه ثم الغرام وهو الحب المالزم للقلب ثم العشق وآخرها التتيم يقال

عبد لمحبوبه ومن خضع إلنسان مع بغضه له ال يكون عابدا له ولو أحب شيئا ولم يخضع له آما قد يحب الرجل ولده اهللا فالمتيم الم

وصديقه ولهذا ال يكفي أحدهما في عبادة اهللا تعالى بل يجب أن يكون اهللا أحب إلى العبد من آل شئ وان يكون اهللا أعظم عنده من آل

)شئ

عبد اهللا من يرضيه ما يرضى اهللا ويسخطه ما يسخط اهللا ويحب ما أحب اهللا ورسوله ويبغض ما أبغضه وإنما: ( وفي موضع آخر يقول

من أحب هللا وأبغض : (( هذا هو الذي استكمل اإليمان آما في الحديث .اهللا ورسوله ويوالى أولياء اهللا تعالى ويعادى أعداء اهللا تعالى

.))أوثق عرى اإليمان الحب في اهللا والبغض في اهللا (( وفي آخر .))ان هللا وأعطى هللا ومنع هللا فقد استكمل اإليم

يا حبذا نوم األآياس وإفطارهم آيف يعيبون سهر الحمقى وصيامهم ومثقال ذرة من بر :( وعن أبى الدرداء رضى اهللا عنه أنه قال

.)صاحب تقوى ويقين أعظم وأفضل وأرحم من أمثال الجبال من عبادة المغترين

www.daawa-info.net

يجب أن يكون الباعث من ورائها التفقه في الدين آيما تحقق معاني العبودية الحقة هللا وامتثال أمره واالحتكام إلى : لدراسات الفقهية وا

شرعته والتزام شريعته على علم ودراية وهدى ونور وبذلك تتحقق معايشة اإلسالم في آافة شؤون الحياة الخاصة والعامة السياسية

ألخالقية والمعيشية واالقتصادية وفق أحكام الشرع وبعيدا عن متاهات الهواء والمصالح وفي هذا قوة وتكامل المفعول واالجتماعية ا

:(( وصدق رسوله صلى اهللا عليه وسلم } إنما يخشى اهللا من عباده العلماء { الوقائي في شخصية المسلم وصدق اهللا تعالى حيث يقول

.))ي الدين من يرد اهللا به خيرا يفقهه ف

..المعهد والدعوة بين الجامعة والجماعة مادة وأسلوبا وغاية : من هنا آان اختالف دراسة الفقه بين بيئتي

في آيفية تفعيل الدور الفقهي والتربية الفقهية في بناء الشخصية اإلسالمية فالغاية يجب أن تتجاوز تحقيق : والفارق هنا إنما يتمثل

االجتهاد واستنباط األحكام الشرعية وقوة النظر في الدليل الشرعي إلى استقامة األعمال وصالحها واستنهاض القدرة على الفتوى و

فعلم ثابت : العلم علمان : ((النفوس من غفلتها والوقوف بها عند حدود اهللا تعالى وصدق رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم حيث يقول

.))سان فذلك حجة اهللا على عباده في القلب فذاك العلم النافع وعلم في لل

أن تكون يجب للتأسي واإلقتداء وليس للمعرفة والعلم المجردين ونحن حين نفعل ذلك فإنما نذعن لتكليف : ودراسة السيرة النبوية

ني يحببكم اهللا ويغفر قل إن آنتم تحبون اهللا فاتبعو} { لقد آان لكم في رسول اهللا أسوة حسنة { رباني وأمر إلهي إذ هو القائل سبحانه

وما أتاآم الرسول فخذوه وما نهاآم عنه } { لكم ذنوبكم واهللا غفور رحيم قل أطيعوا اهللا والرسول فإن تولوا فإن اهللا ال يحب الكافرين

.} ..فانتهوا

ومن يطع أميري فقد من أطاعني فقد أطاع اهللا ومن عصاني فقد عصى اهللا: ((وصدق رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم حيث يقول

.)) أطاعني ومن عصى أميري فقد عصاني

.))من أحب سنتي فقد أحبني ومن أحبني آان معي في الجنة : (( وقال

.))من تمسك بالسنة دخل الجنة : ((وقال

وقد قيل لي .. الخير وحسن اإلقتداء سبب من أسباب حسن االهتداء مما يعين على اتقاء مواطن الشر واجتناب مواقع الضر والتزام سبل

فكيف إذا تحققت صحبة خير األنام وسيد المرسلين وإمام المتقين سيدنا محمد بن عبد اهللا عليه أفضل ..من تعاشر أقل لك من أنت

.. إنه الخير آله واألمان آله والهداية آلها والوقاية جميعها ..الصالة والتسليم

عبادته معاملته في سكوته وآالمه في شرابه وطعامه فينومه وقيامه في حكمه وقضائه يجب أن نعيش مع رسول اهللا سيرته وسنته في

لنحاول قدر االستطاعة أن نفعل آما فعل ولو بنسبة أقل وقدر أدنى ألنه المعصوم وللسنا آذلك ولكونه نبي ونحن أتباعه ولكونه ال ينطق

! عن الهوى وما اآثر الهوى فيما ننطق

اهللا صلى اهللا عليه وسلم ونتابع خطاه ونتحرى سنته ال بد وأن نحبه آما احب أصحاب محمد محمدا وان يكون وحتى نعيش مع رسول

قل إن آان آباؤآم وأبناؤآم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال { اهللا ورسوله أحب إلينا من آل شئ وإال آنا معنيين بقوله تعالى

ترضونها أحب إليكم من اهللا ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي اهللا بأمره واهللا اقترفتموها وتجارة تخشون آسادها ومساآن

} ال يهدى القوم الفاسقين

يا رسول اهللا إنك ألحب إلى من :جاء رجل إلى النبي صلى اهللا عليه وسلم فقال : أخرج الطبرانى عن عائشة رضى اهللا عنها قالت -

ني ألآون في البيت فأذآرك فما أصبر حتى آتى فأنظر إليك وذا ذآرت موتى وموتك عرفت أنك إذا نفسي وإنك ألحب إلى من ولدى وإ

{ دخلت الجنة رفعت مع النبيين وأنى إذا دخلت الجنة خشيت أن ال أراك ؟ فلم يرد عليه النبي صلى اهللا علليه وسلم حتى نزل قوله تعالى

.} عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ومن يطع اهللا ورسوله فأولئك مع الذين أنعم اهللا

www.daawa-info.net

أنت يا أبا ذر مع من : (( يا رسول اهللا الرجل يحب القوم وال يستطيع أن يعمل بعملهم ؟ قال : وعن أبى ذر رضى اهللا عنه أنه قال -

.ها رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلمو ذر فأعادفأعادها أب: قال .)) فإنك مع من أحببت ((فأنى أحب اهللا ورسوله قال : قال )) أحببت

مر رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بامرأة من بنى دينار وقد أصيب : وعند ابن إسحاق عن سعد بن أبى وقاص رضى اهللا عنه قال -

ما فعل رسول اهللا صلى اهللا :قالت ) أي أخبرت بموتهم (زوجها وأخواها وأبوها مع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بأحد فلما نعوا لهل

: فأشير لها إليه حتى إذا رأته قالت : أرونيه حتى أنظر إليه قال : خيرا يا أم فالن هو بحمد اهللا آما تحبين قالت : عليه وسلم ؟ قالوا

.) أي هينة يسيرة ( آل مصيبة بعدك جلل

، أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم آان إذا توضأ أو تنخم ابتدروا حدثني من ال اتهم من األنصار: وأخرج البيهقى عن الزهري قال

من احب أن يحبه اهللا ورسوله فليصدق الحديث وليؤد " نخامته فمسحوا بها وجوههم وجلودهم ، فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

" .األمانة وال يؤذ جاره

:الفصل الرابع

النهج القرآني في التربية الوقائية

إن من يتمعن في النهج التربوي القرآني ، ويجرى مسحا لآليات التربوية يجد أن الترآيز إنما ينصب على البناء الوقائي للفرد و

.للمجتمع ، وعلى تقوية المناعة المكتسبة لدى الناس ، تدارآا لألمور و المشكالت ، وتحوطا منها ، واتقاء لشرها قبل وقوعها

يعمد إلى تجنيب الفرد و المجتمع آل السباب و العوامل المرضية و المؤدية إلى المرض ، سواء آانت عقيدية أو إن النهج القرآني

نفسية أو فكرية أو جسدية أو خلقية حتى يكون األصل في حياة الناس العافية وليس المرض ، وحتى ال يتحول المجتمع آله بفعل

.آما هو الحال اليوم ) مسشتفي مصح أو ( األمراض و المشكالت المختلفة إلى

آل المجتمعات البشرية اليوم مجتمعات موبوءة عليلة ألنها فقدت مقومات الوقاية فاستشرت فيها األمراض و العلل بال حدود ، فالعافية

ل و المرض هو في هذه المجتمعات استثنائية، وأهل العافية قلة ، وهذا بعكس ما عليه المجتمع اإلسالمي ، حيث العافية هي األص

.الشذوذ

إن جولة سريعة في الرياض العطرة من آتاب اهللا تعالى تؤآد لنا وقائية النهج القرآني ، من خالل عدد من محطات اإلنذار المبكر ، التي

نماذج من هذه من شأنها شد االنتباه ، واألخذ بكل أسباب الحيطة و الحذر لضمان عدم اإلصابة بالمرض و الوقوع في العلة ، وفيما يلي

:اللفتات القرآنية الكريمة

، } ال تجعل مع اهللا إلها آخر فتقعد مذموما مخذوال { :، وقال } فاجتنبوا الرجس من األوثان { : ففي الوقاية من الشرك قال تعالى -

.} وال تجعلوا مع اهللا إلها آخر إني لكم نذير مبين { :وقال

واتقوا يوما ال { ، } يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس و الحجارة { :نار وفي وقاية األنفس واألهل من ال-

.} تجزى نفس عن نفس شيئا

.} ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون { وفي الوقاية من الشح و البخل -

.} واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل اهللا إليك { ، } آم يا أيها الذين آمنوا خذوا حذر{ وفي الوقاية من العدو ، آل عدو -

.} يا أيها الذين آمنوا اتقوا اهللا وذروا ما بقي من الربا إن آنتم مؤمنين { وفي الوقاية من الربا يقول تعالى -

يطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون إنما الخمر و الميسر واألنصاب واألزالم رجس من عمل الش{ وفي الوقاية من الخمر و الميسر وغيره -

...{

... ) واجتنبوا قول الزور ... يقول تعالى ر ) و التزوير عموما ( وفي الوقاية من قول الزور -

www.daawa-info.net

يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا آثيرا من الظن إن بعض الظن إثم وال تجسسوا وال يغتب بعضكم بعضا ، أيحب { وفي الوقاية من الظن -

.} آل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا اهللا إن اهللا تواب رحيم أحدآم أن يأ

وال تقربوا الفواحش ما ظهر منها { ، } وال تقربوا الزنا إنه آان فاحشة وساء سبيال { وفي الوقاية من اآلفات الجنسية ، يقول تعالى -

.} ... فاعتزلوا النساء في المحيض { ، } وما بطن

واعتصموا بحبل اهللا جميعا { ، } ... وال تكونوا آالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات { الف و التفرق وفي الوقاية من الخ-

} ... وال تفرقوا

.هذه بعض نماذج من النهج القرآني في التربية الوقائية التي يذخر بها آتاب اهللا تعالى عرضناها هنا على سبيل المثال ال الحصر

امسالفصل الخ

النهج النبوي في التربية الوقائية

والنهج النبوي آالنهج القرآني ساء بسواء ألنه ترجمة وتفصيل له فهو من جانب يؤآد النمط الوقائي ومن آخر فصل في التدابير

.الوقائية ويوسع مساحتها وحجمها

ت والوصايا الوقائية على آل صعيد مما يؤآد أن عملية والمتتبع لخطوات النبوة عبر السيرة والسنة يجدها ذاخرة بالتدابير والتوجيها

وبذلك تبق البيئة اإلسالمية .التربية في اإلسالم تهدف إلى قطع الطريق على العلة قبل حدوثها وتقي األفراد والمجتمع منها قبل وقوعها

..معافاة من األمراض والعلل والمشكالت واآلفات التي تفتك بسائر البيئات األخرى

ي بمناهج التربية على الساحة اإلسالمية أن تستشف معالم هذا النهج القويم والفريد في آل مراحل التربية وفي مختلف مجاالتها وح

العقيدية والفكرية والروحية والحرآية واألمنية وغيرها وبذلك يمكن أن تستقيم آثير من األمور وتختفي آثير من المشكالت التي يعانى

.ي والبنية الدعوية في آل مكان منها الجسم الحرآ

إن عملية التربية في نطاق الدعوة والحرآة يجب أن تكون عملية صياغة وبناء للشخصية اإلسالمية هذه العملية يجب أن تشترك فيها

ية بشكل آل العوامل والمواد التربوية الالزمة مجتمعة غير متفرقة ومتناسقة غير متعارضة وضمن إيقاع واحد لتتم والدة الشخص

.صحيح ويكون المولود سليما معافى وغير مشوه

وفيما يلي نقدم عينة من النصوص النبوية في مجاالت التربية الوقائية ليتأآد لنا بالتالي أن الوقائية نهج أصيل في المنهج اإلسالمي

..عموما

اب الموبقاتنصوص وقائية في اجتن

الشرك باهللا والسحر وقتل النفس التي حرم اهللا إال بالحق وأآل الربا وأآل مال : ع الموبقات اجتنبوا السب(( يقول صلى اهللا عليه وسلم

))اليتيم التولي يوم الزحف وقذف المحصنات المؤمنات الغافالت

إنه من يبد لنا اجتنبوا هذه القاذورات التي نهي اهللا تعالى عنها فمن ألم بشيء منها فليستتر بستر اهللا وليتب إلى اهللا ف: (( ويقول

.)) صفحته نقم عليه آتاب اهللا

.))إياآم والخمرة فإن خطيئتها تفرع الخطايا آما أن شجرتها تفرع الشجر :(( ويقول

غض البصر وآف األذى ورد السالم واألمر بالمعروف : إياآم والجلوس ل الطريق فإن أبيتم إال الجلوس فأعطوا الطريق حقها (( ويقول

.)) نكر والنهي عن الم

.))إياآم والدخول على النساء : ((ويقول

.))إياآم والتعرى فإن معكم من ال يفارقكم إال عند الغائط وحين يفضي الرجل إلى أهله فاستحيوهم وأآرموهم :(( ويقول

www.daawa-info.net

.)) النار يذهب البهاء عن الوجه ويقطع الرزق ويسخط الرحم والخلود في: إياآم والزنا فإن فيه أربع خصال :(( ويقول

اجتنبوا أم الخبائث فإنه آان رجل ممن آان قبلكم يتعبد ويعتزل الناس فعلقته امرأة فأرسلت إليه خادما تقول إنا ندعوك لشهادة : ويقول

ادة إني لم أدعك لشه: فدخل فطفقت آلما دخل بابا أغلقته دونه حتى إذا أفضى إلى امرأة وضيئة جالسة وعندها غالم وباطية خمر فقال

ففلما رأي أنه ال بد له من ذلك : ولكن دعوتك لتقتل هذا الغالم أو تقع على أو تشرب آأسا من الخمر فإن أبيت صحت بك وفضحتك قال

.))اسقني آأسا من الخمر فسقته آأسا من الخمر فقال زيديني فلم تزل حتى وقع عليها وقتل النفس :قال

نصوص وقائية من فتنة الدنيا

.))اتقوا الدنيا فوالذي نفسي بيده إنها ألسحر من هاروت وماروت : ((يه الصالة والسالم يقول عل

.))اتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن إبليس طالع رصاد وماهو بشىء من فخوخه بأوثق لعبده في األتقياء من النساء :(( ويقول

.))في ضيق من العيش إال وسعه عليه وال ذآره في سعه إال ضيقها عليه أآثروا ذآر هازم اللذات الموت فإنه لم يذآره أحد : (( ويقول

أآثروا ذآر الموت فإنه يمحص الذنوب ويزهد في الدنيا فإن ذآرتموه عند الغنى هدمه وإن ذآرتموه عند الفقر أرضاآم بعيشكم (( ويقول

((.

نصوص وقائية من مرض التفرق والخالف

)) قوا اهللا وصلوا أرحامكم ات:(( يقول عليه الصالة والسالم

.))إن اهللا يسأل عن عشرة ساعة (( ويقول

إياآم والظن فإن الظن أآذب الحديث وال تجسسوا وال تحسسوا وال تنافسوا وال تحاسدوا وال تباغضوا وال تدابروا وآونوا :(( ويقول

.))عباد اهللا إخوانا وال يخطب الرجل على خطبة أخيه حتى ينكح أو يترك

.))إياآم والفتن فإن وقع اللسان فيها مثل وقع السيف :(( قول وي

.))إياآم والحسد فإن ابنى آدم إنما قتل أحدهما صاحبه حسدا فهو اصل آل خطيئة:(( ويقول

.))إياآم والعضة النميمة القالة بين الناس :(( ويقول

نصوص وقائية من مداخل الشيطان

))( الدخول على األغنياء فإنه أحرى أن ال تزدروا نعمة اهللا عز وجل أقلوا((يقول عليه الصالة والسالم

.))ال تباشر المرأة فتنعها لزوجها آأنه ينظر غليها :(( ويقول

.))ال تسافر المرأة إال مع ذي محرم وال يدخل عليها رجل إال ومعها محرم:(( ويقول

.))ن مخافتي أبدلته إيمانا يجد حالوته في قلبه النظرة سهم مسمومة من سهام إبليس من ترآها م(( ويقول ك

.))إياآم وفضول النظر فإنه يبذر الهوى ويولد الغفلة :((ويقول

.))باعدوا بين أنفاس الرجال والنساء فإنه إذا آانت المعاينة واللقاء آان الداء الذي ليس له دواء : ((ويقول

.))إياآم والهوى فإن الهوى يصم ويعمى : (( ويقول

.)للسجزى في اإلبانة عن ابن عباس (

.))إياآم ومحقرات الذنوب فإنهن يجتمعن على الرجل حتى يهلكنه (( ويقول

.))أآثروا من تالوة القرآن في بيوتكم فإن البيت الذي ال يقرأ فيه القرآن يقل خيره ويكثر شره ويضيق على أهله : (( ويقول

.))ماع إلى الغناء وعن الغيبة واالستماع إلى الغيبة وعن النميمة واالستماع إلى النميمة نهي عن الغناء واالست: (( وعنه أنه

.))إياآم والكذب فإن الكذب مجانب لإليمان :(( ويقول

www.daawa-info.net

الحديث ..إياآم والكذب فإن الكذب يهدى إلى الفجور وإن الفجور يهدى إلى النار وما يزال العبد يكذب حتى يكتب عند اهللا آذابا : ويقل

.متفق عليه ))

نصوص وقائية من الغلو والتطرف

.))إياآم والغلو في الدين فإنما هلك من آان فبلكم بالغلو في الدين :(( يقول صلى اهللا عليه وسلم

))(إن المنبت ال أرضا قطع وال ظهرا أبقى : (( ويقول

.))قليل تؤدى شكره خير من آثير ال تطيقه : ((ويقول

.))ما خير رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بين أمرين إال اختار أوسطهما : ((وأنه

.))إن هذا الدين متين فأوغلوا فيه برفق : (( ويقول

.))إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق فإن المنبت ال أرضا قطع وال ظهرا أبقى :(( ويقول

.)) ال يعطى على العنف وما ال يعطى على سواه إن اهللا رفيق يحب الرفق ويعطى على الرفق ما : ((ويقول

.))من يحرم الرفق يحرم الخير آله : (( ويقول

نصوص وقائية من الزواج الفاشل

. ذآره الشريف الرضي .))تخيروا لنطفكم فإن العرق نزاع وفي رواية دساس (( يقول صلى اهللا عليه وسلم

.)) ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك لمالها ولجمالها: تنكح المرأة ألربع : ويقول

ما استفاد المؤمن بعد تقوى اهللا خير له من زوجة صالحة إن أمرها أطاعته وإن نظر إليها سرته وإن أقسم عليها أبرته إن (( ويقول

.))غاب عنها حفظته في نفسها وماله

.)) المرأة الحسناء في المنبت السوء : (( الدمن يا رسول اهللا ؟ قال وما خضراء: قالوا )) : إياآم وخضراء الدمن ؟ : (( ويقول

.))إذا جاءآم من ترضون دينه فزوجوه أال تفعلوه تكن فتنة في األرض وفساد آبير : (( ويقول

.))تزوجوا من فقرائكم يغنيكم اهللا من فضله : (( ويقول

الفصل السادس

نماذج من المعالجات

فات األخالقيةالوقائية لبعض اآل

في هذا الفصل سأتناول نماذج من اآلفات االجتماعية مبينا النهج الوقائي الذي اعتمده اإلسالم في مواجهتها ومكافحتها والفضاء عليها

...

)أم الخبائث (الخمرة

عاطى الخمرة واإلدمان عليها وباء مدخال لعالم الخبائث والفواحش واالنحرافات المختلفة فوباء ت) المسكرات عموما (تعتبر الخمرة

... آان في الجاهلية قبل اإلسالم وهو اآلن آائن ومتفاقم في آل أنحاء المعمورة ..عات وقديم

...آل المحاوالت التي قامت لمكافحة هذا الوباء قديما وحديثا باءت بالفشل إال التجربة اإلسالمية التي نجحت ناحا باهرا وجذريا

قانونا يحرم ) الكونجرس ( حيث أصدر 1919عام ) الواليات المتحدة األمريكية ( الحديثة الفاشلة التجربة التي قامت بها من التجارب

صناعة الخمر سرا وجهرا ويمنع بيعها وتصديرها واستيرادها ونقلها وحيازتها ويفرض العقوبات الشديدة بحق المخالفين ووضعت

مليون دوالر ونشرت من الكتب ما يزيد .6نات آبيرة فأنفقت على الدعاية اإلعالمية والتعليمية ما يزيد عن الحكومة لتنفيذ القانون إمكا

مليون جنيه وآانت النتيجة بعد آل ذلك انتشار آالف الحانات السرية وازدياد .25 ماليين صفحة وأنفقت لتنفيذ القانون حوالي .1عن

www.daawa-info.net

يقضى بإلغاء 1933نصف مليون شخص لمخالفتهم القانون مما دفع إلى إصدار قرار عام عدد شاربي الخمر أضعافا وسجن حوالي

.حظر اإلدمان فبقى المرض مسيطرا عليها بالرغم من قوانين المنع والحظر

إلى االحتياطات قضية بناء مقومات الخير فيه واجتثاث عوامل الشر منه إضافة ..أما اإلسالم فقد اعتبر أن القضية قضية اإلنسان أوال

.األخرى الالحقة التي لحظت بعضها منها القوانين الوضعية

...ولهذا آان النهج اإلسالمي في معالجة هذا الوباء الخطير فريدا وناجحا

فافية وتسليم التلقي بش.. ففي المرحلة األولى انصب االهتمام على إيجاد االستعداد النفسي العقيدى والقابلية الذاتية للتلقي أوال -

..ورضى

ال يكفي أن يكون جهاز إرسال جيدا فال بد وأنن يكون جهاز االستقبال آذلك والعمالية التربوية آيما تكون ) البث اإلذاعي (في عالم

جيه وآل خلل في ناجحة ال بد وأن يكون مصدر الوجيه قويا وفاعال والمادة التوجيهية آذلك إضافة إلى قابلية المتلقي وانفعاله مع التو

..واحدة منها سيؤدى إلى الفشل واإلخفاق حتما

فالتلقي عن الخالق غير التلقي عن المخلوق واالنفعال والتفاعل مع الوحي غيره مع القانون واستجابة اإلنسان لمن يؤمن به ويحبه

مع قدرة بشرية محدودة يمكن أن يخادعها أو ويعظمه ويعبده ويخشاه غير استجابته لرجل القانون خوفا من عقوبته وغير تجاوبه

.يختفي لدى ارتكابه للمعصية من عينها ؟؟

{ ولكن أنى له ذلك إن آان الرقيب هو اهللا وان آان الحسيب عالم الغيب والشهادة الذي ال يخفي عليه شئ في األرض وال في السماء

إن اهللا ال يخفي عليه شىء في .} ويعلم ما تخفون وما تعلنون } { ..في فإنه يعلم السر وأخ} { يعلم خائنة األعين ما تخفي الصدور

.} األرض وال في السماء

.إن بلوغ اإلنسان مرحلة التلقي للتنفيذ هو البداية الصالحة للتفاعل مع العالج لتبدأ مرحلة جديدة

مقارنة مع الرزق الحالل الطيب مطعما ومشربا ولغاية وفي المرحلة الثانية آانت لفتة القرآن إلى الخمرة ومنابعها في معرض ال-

.} ومن ثمرات النخيل واألعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا { تسديد الفكر والتصور وترشيده إلى األفضل واألحسن فقال تعالى

ما إلى تلقى المزيد بشغف وشوق ضمن هذه اللفتة الكريمة العابرة من شأنها أن تنساب برفق في أعماق النفس وحنايا الذهن فتحفزه

إنها عملية تجاذب بين العوامل النفسية المختلفة من شأنها أن تستنهض عوامل ..عملية حوار بين ما هو آائن وبين ما يجب أن يكون

ول اهللا صلى اهللا الخير وتستحثها وتقويها وهذا ما تم فعال وما عبر عنه عمر بن الخطاب في هذه المرحلة بالذات حيث هرع إلى رس

.)) اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا :(( عليه وسلم سائال متلهفا

يسألونك عن الخمر والميسر قل { وال يطول االنتظار حتى يأتي الجواب من خالل لفتة آريمة أخرى أآثر وضوحا تتجلى فيقوله تعالى -

المادي -وفي هذه اللفتة قضية جديدة تبعت على التفكر أنها قضية الضرر } عهما فيهما إثم آبير ومنافع للناس وإثمهما أآبر من نف

المعنوي المترتب على شرب الخمر والذي جاء التعبير عنه باإلثم ليكون وقعة في الوجدان والشعور وقعا عميقا يتعدى حدود اإلضرار

.المادي

بين الخبيث والطيب تمهيدا للمفاصلة الدائمة والكاملة )المؤقتة(بدأ فيها المفاصلة ت..ثم ينتقل البرنامج الوقائي إلى مرحلة أآثر تقدما -

.} يا أيها الذين آمنوا ال تقربوا الصالة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون { والجذرية بينما في الحقيقة صنوان ال يلتقان فيقول تعالى

اإلنسان المسلم ويبلغ مرحلة الالعودة إلى الوراء يأتي األمر ومراحله المختلفة وبين وعندما يتحقق التفاعل الكامل بين مواد المنهج -

إنما الخمر والميسر واألنصاب و األزالم رجس من عمل :يا أيها الذين آمنوا { اإللهي والحكم الشرعي القطعي بالتحريم في قوله تعالى

بغضاء في الخمر والميسر ويصدآم عن ذآر اهللا وعن الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة وال

.} الصالة فهلل أنتم منتهون ؟ وأطيعوا اهللا وأطيعوا الرسول واحذروا فإن توليتم فاعلموا إنما على رسولنا البالغ المبين

www.daawa-info.net

رادات آانت قد شحذت وألن ؟ ألن النفوس آانت قد تهيأت وألن اإل} فهل انتم منتهون : ولم يتأخر جواب المسلمين على سؤاله تعالى

.)انتهينا يا رب (األفئدة آانت قد استضاءت واستيقنت فجاء الجواب على لسان عمر بن الخطاب رضى اهللا عنه

خرج رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إلى المربد : (جاء في تفسير ابن آثير عن أبى طعمة سمعت ابن عمر رضى اهللا عنهما يقول

يمينه وأقبل أبو بكر فتأخرت عنه فكان عن يمينه وآنت عن يساره ثم أقبل عمر بن الخطاب فتنحيت له فكان عن فخرجت معه فكنت عن

يساره فأتى رسول اهللا المربد فإذا بزقاق على المربد فيه خمر قال ابن عمر فدعاني رسول اهللا بالمدية وما عرفت المدية إال يومئذ فأمر

خمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وحاملها والمحمولة إليه وعاصرها ومعتصرها وآآل ثمنها لعنت ال: ((بالزقاق فشقت ثم قال

((.

لقد آان تلقى المسلمين للحكم الشرعي في الخمرة تلقيا آامال وفوريا جعلهم عندما جاءهم أمر التحريم يبصقون ما في أقوالهم من بقايا

ر على األرض حتى فاضت بها شوارع المدينة وبذلك اقفل ملف هذا الوباء العاتي والمرض الخمرة ويسكبون ما في القالل من الخم

.الخطير

)اللواط(الشذوذ الجنسي

ومن األمراض الخبيثة واألوبئة الفتاآة الخطيرة التي تتهدد المجتمعات آافة بأوخم العواقب النفسية والحسية وباء الشذوذ الجنسي وفي

..مقدمته اللواط

.. وتسميته التي تعود به إلى عهد النبي لوط عليه السالم الذي آافحه تدل على ذلك ..الوباء قديم اإلنسان والتاريخ هذا

وجاء اإلسالم وحكى القرآن الكريم قصة هذا المرض الخطير في أآثر من موضع وعرض له الرسول صلى اهللا عليه وسلم في مواقع

.آثيرة ومختلفة من أحاديثه الشريفة

وبدأت رحلة أخرى على طريق استئصال هذا الداء واجتثاث هذا الوباء على النحو الوقائي الجذري المعتمد وخالف ما لجأت إليه

..واعتمدته القوانين الوضعية المختلفة

يبطل مفعوله في المرحلة األولى آكل عملية تكون وقائي ال بد من إرساء آل المقومات المساعدة على التجاوب مع العالج حتى ال-

وينعدم تأثيره هذه المقومات وآما أسلفنا تعتمد أساسا على اإليمان باهللا تعالى وما يتفرع عنه من مقتضيات وتكاليف عبدا هللا يحل حالله

..ويحرم حرامه ولتصبح طاعة اهللا ورسوله أحب عنده وأوجب من حب وطاعة ما سواهما

خة يبدأ اإلسالم عالجه وهو مطمئن إلى النتيجة أما إذا بدئ العالج والعقيدة ضعيفة واإليمان فوق هذه األرضية الصلبة والقاعدة الراس

.مهزوز والنفس غير مطمئنة ومستيقنة ومستعدة للتلقي والتنفيذ فالعملية تكون فاشلة مهما تضافرت السباب الخارجية إلنجاحها

وفي أآثر من موقع -ثير واألثر عبر األسلوب القصصي القرآني الذي عرض مرحلة إيحاء نفسي بالغة التأ.....بعد ذلك مرحلة جديدة -

آل ذلك في إطار إيقاع ترهيبي تقشعر منه األبدان وتؤدى آل ...لقوم لوط الذين آانوا يمارسون الشذوذ عالنية ومن غير حياء وال خجل

.ياة اإلنسان جزئية فيه دورها الفاعل في معالجة جذور هذا الوباء واستئصاله من واقع ح

فلنستعرض اآلن بعضا من هذا القصص التربوي الوقائي األخاذ الذي حفل به آتاب اهللا تعالى وجاءت اإلشارة إليه في نحو أربعة عشر

..سورة تأآيدا على خطورة هذا الوباء

أئنكم لتأتون الرجال تقطعون السبيل وتأتون ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين { :قال تعالى

في ناديكم المنكر فما آان جواب قومه غال أن قالوا ائتنا بعذاب اهللا إن آنت من الصادقين قال رب انصرني على القوم المفسدين ولما

لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا إنا مهلكوا أهل هذه القرية إن أهلها آانوا ظالمين قال إن فيها

وأهله إال امرأته آانت من الغابرين ولما أن جاءت رسلنا لوطا سيئ بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا ال تخف وال تحزن إنا منجوك وأهلك إال

.} آنا منها آية بينة لقوم يعقلون امرأتك آانت من الغابرين إنا منزلون على أهل هذا القرية رجزا من السماء بما آانوا يفسقون ولقد تر

www.daawa-info.net

جاء في تفسير هذه اآليات إن عقوبة قوم لوط بسبب فعلتهم الشنعاء إحراقهم بنار وآبريت نازل من السماء وقلب األرض بهم حيث

..أصبح عاليها سافلها إضافة إلى الرجم بالحجارة

.} بالنذر انا أرسلنا عليهم حاصبا إال آل لوط نجيناهم بسحر آذبت قوم لوط{ وجاء في موضع آخر من القرآن الكريم قوله تتعالى

ولما جاءت رسلنا لوطا سىء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب وجاءه قومه يهرعون غليه ومن قبل آانوا { وفي موقع آخر

يس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في يعملون السيئات قال يا قوم هؤالء بناتي هن أطهر لكم فاتقوا اهللا وال تخزون في ضيفي أل

بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد قال لو أن لي بكم قوة أو آوى إلى رآن شديد قالوا يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك فأسر بأهلك

بقريب فلما جاء أمرنا جعلنا بقطع من الليل وال يلتفت منكم أحد إال امرأتك إنه مصيبها ما أصابهم إن موعدهم الصبح أليس الصبح

.} عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد

آذبت قوم لوط المرسلين إذ قال لهم أخوهم لوط أال تتقون إنى لكم رسول أمين فاتقوا اهللا وأطيعون وما أسألكم عليه { وفي موقع آخر

إال على رب العالمين أتأتون الذآران من العالمين وتذرون ما خلق ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم عادون قالوا لئن لم من أجر إن أجرى

تنته يا لوط لتكونن من المخرجين قال إني لعملكم من القالين رب نجني وأهلي مما يعملون فنجيناه وأهله أجمعين إال عجوزا في الغابرين

.} رنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين إن في ذلك آلية وما آان أآثرهم مؤمنين ثم دمرنا اآلخرين وأمط

: من ذلك ... بعد هذا ينتقل اإلسالم بالمعالجة إلى مرحلة يسد فيها آل المنافذ التي تؤدى فيه هذا الوباء الخطير -

الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض يا معشر:(( الحض على الزواج المبكر حيث يقول الرسول صلى اهللا عليه وسلم -أ

.)) للبصر وأحصن للفرج فمن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء

أخوف ما أخاف عليكم الصحة والفراغ (( التحذير من الفراغ والحض على ملئه بما هو صالح ومفيد فيقول عليه الصالة والسالم -ب

((.

إياآم والتعري فإن معكم من ال يفارقكم إال عبد الغائط وحين يفضي الرجل إلى أهله، :(( اهللا عليه وسلم اجتناب التعري لقوله صلى-ج

) رواه الترمذي)) . ( فاستحيوهم و أآرموهم

األغنياء ال تجالسوا أوالد :(( التحذير من مجالسة ومعايشة المردان ، لكونها تجر إلى الشهوة وتوقع في الفتنة قال الحسن بن ذآوان-د

: ودخل سفيان الثوري الحمام فدخل عليه صبى حسن الوجه ، فقال )). فإن لهم صورا آصور العذارى وهم أشد فتنة من النساء

وجاء رجل إلى اإلمام احمد ومعه صبي حسن الوجه ).أخرجوه عني فأنى أرى مع آل امرأة شيطانا ، ومع آل أمرد سبعة عشر شيطانا(

ال تجئ به إلينا مرة أخرى، وال تمش : ( قال .ابن أختي : قال!) منك من هذا :(فقال له

إذا رأيتم الرجل يحد النظر إلى الغالم األمرد فاتهموه : ( وقال سعيد بن المسيب .) معه بطريق لئال يظن بك من ال يعرفك ويعرفه بسوء

(.

. يمكن أن يؤدى إلى انحرافات التزام الحدود الشرعية في العالقات بين األفراد فكل تفريط-هـ

وال ) العشق (األخوة اإلسالمية هي العالقة الطبيعية الفطرية التي ال تجنح : ( ففي آتاب مشكالت الدعوة والداعية قلت في هذا المجال

الصيانة والحدود بل ينبغي أن ال تصل إلى حد ذوبان األخ بأخيه ألنها إن وصلت إلى هذا فقدت ضوابط ) الوله والتيم (تبلغ مبلغ

.) الشرعية ووقع ما لم يكن بالحسبان والعاقل من تدارك األمر قبل فوات األوان ومن حام حول الحمى أوشك أن يقع فيه

بعد هذه اإلجراءات الوقائية التي يتخذها اإلسالم لتحصين األفراد والمجتمع من هذا الوباء الخطير يلجأ إلى أسلوب وقائي آخر من -

..قوبة الرادعة الزاجرة خالل الع

:فقد اجمع العلماء على أن اللواط زنى ولكنهم اختلفوا نسبيا في تحديد العقوبة

www.daawa-info.net

اختلف أهل العلم في حد اللوطي فذهب قوم إلى أن حد الفاعل هو حد الزنى إن آان محصنا يرجم وإن لم يكن محصنا : (قال البغوى

رجم سواء آان محصنا أو غير محصن وذهب البعض إلى وجوب التعزيز حسب ما يراه يجلد مائة جلدة وذهب قوم إلى أن اللوطي ي

.)اإلمام رادعا للمجرم

سعيد بن المسيب وعطاء بن أبى رباح والحسن وقتادة والنخعى والثوري واألوزاعى واإلمام يحيى : فمن القائلين بأن حده حد الزنى

.وغيرهم

..ب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم والناصر والقاسم بن إبراهيم والشافعي في قول أصحا: ومن القائلين بالقتل مطلقا

.أبو حنيفة والمؤيد باهللا والمرتضى وغيرهم : ومن القائلين بالتعزيز

..وقد رجح الشوآانى مذهب القائلين بالقتل وضعف المذهب األخير الذي قال بالتعذير لمخالفته لألدلة

من وجدتموه يعمل عمل قوة لوط فاقتلوا الفاعل (( قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : مة عن ابن عباس قال من ذلك ما رواه عكر

.) والمفعول به

: واختلف العلماء في آيفية قتل اللوطيين

.أنه يقتل بالسيف ثم يحرق لعظم المعصية : فروى عن أبى بكر وعلى -

.ه حائط إلى أنه يلقى علي: وذهب عمر وعثمان -

. وذهب ابن عباس ك إلى أنه يلقى من أعلى حائط في البلد -

. وحكى البغوى عن الشعبي والزهري ومالك وأحمد وإسحاق أنه يرجم -

اإليدز (وعقوبة الموت قد تبدو ألول وهلة قاسية ومخيفة وبخاصة أنها تطال الفاعل والمفعول به إال أنها أصبحت اليوم وبعد ظهور وباء

..إعجازا وإنجازا فريدين يكيفان في إقامة الحجة على البشرية آلها بقوامة اإلسالم ) ا والهيربس والسيد

هو ) اللواط (والذي يبين فيه بكل وضوح أن ) اإليدز مرض الشباب (في آتابه ) سعيد الصائغ (وحسبي أن انقل هنا ما أورده الدآتور

.ر السبب الرئيسي واألهم لهذا الوباء الخطي

يصيب هذا المرض فئات معينة من الناس وآثر ) المرشحون لإلصابة بمتالزمة القصور في المناعة المكتسبة اإليدز(يقول تحت عنوان

:هذه الفئات تعرضا

. بالمائة من المجموع العام 7 اللواطيون وتتعدى نسبتهم الـ -1

.ة بالمائ17 المدمنون على المخدرات بواسطة الحقن ونسبتهم -2

.بالذات ) هاييتي(المتحدرين من أصل أسباني أو المهاجرين إلى الواليات المتحدة من جزيرة : والنسبة الباقية تتوزع على -3

وأما هؤالء المرشحون لإلصابة باإليدز أو من يمكن أن نسميهم بالفئات البشرية الخطيرة أي األآثر تعرضا لهذه :وفي موضع آخر يقول

:اإلصابة فهم

. اللواطيون الذآور وهم األآثر تعرضا لإلصابة بهذا المرض على اإلطالق-1

المساعدة والمحرضة وتؤدى هذه الحالة إلى اعتالل ) ت(إن فيروس المرض الذي يصيبهم يؤدى إلى انخفاض في الخاليا الليمفاوية

ن األمراض وقد يتطور هذا المرآب من األمراض إلى الغدد الليمفاوية أي إلى انتفاخ هذه الغدد وتضخمها مما يفضي إلى مجموعة م

.المرض نفسه الذي نحن بصدده

:أما أهم وأوضح الخصائص التي تزيد في نسبة تعرض اللواطين الذآور لإلصابة فهي

تمال اإلصابة بهذا آثرة الشرآاء في الفعل الجنسي الشاذ عندهم فكلما ازداد عدد الشرآاء الذين يمارسون الجنس فيما بينهم زاد اح-أ

.المرض

www.daawa-info.net

اللواطيون الذآور المستقبلون للقضيب في الشرج فهؤالء اللواطيون معرضون لإلصابة أآثر من اللوطيين الفاعلين أي الذين -ب

.يقومون بالعمل الجنسي الشاذ

تي يستعملها اللواطيون فيما بينهم قبل اللواطيون المستقبلون لقبضة اليد في الشرج وهذه القبضة هي نوع من الممارسات الشاذة ال-ج

أو بعد القيام بالعمل الجنسي نفسه ونعنى بالقبضة إدخال قبضة اليد في الشرج وآثير ما يسبب هذا اإلدخال رضا وتمزقا في نسيج

.الشرج مما يسهل التلوث والتلوث بفيروس اإليدز

بالمائة من المرشحين لإلصابة بمرض اإليدز خاصة أن هؤالء 17ب المدمنون على المخدرات بواسطة الحقن ويمثل هؤالء نس-2

وهذا ما يسهل انتقال ) أي الذين يمارسون الجنس مع الرجل والمرأة على السواء (يكونون إجماال من اللوطيين أو من ثنائي الجنس

.وس هذا المرض لدم الضحية المدمن الفيروس بين أفراد هذه الفئة إذ أن الحقن بالوريد يشكل طريقا سهلة جدا لغزو فير

في مدينتي آارفور وبورت اوبرنس وهما مدينتان .198 سكان جزيرة هاييتي فقد بدأ هذا لمرض ينتشر في الجزيرة منذ عام -3

.معروفتان بالبغاء عند النساء وعند الرجال على السواء

.شاذ وإلى استعمال الحقن واإلبر غير المعقمة أما عن آلية العدوى في هاييتى فهي تعود إلى االتصال الجنسي ال

هذه اإلجراءات الوقائية بنيت على أساس (وفي موضع آخر يقول الدآتور صائغ وبعد أن يعرض لعدد من اإلجراءات الوقائية يقول

لة وحاسمة فليس علينا إال أن وجود اللواط هذا العمل الشاذ المحرم دينيا آواقع ولكننا إذا أردنا أن نعلن صادقين إجراءات وقائية شام

.نعمل على التحذير من هذه اآلفة االجتماعية واألخالقية والصحية المحرمة ففي ذلك حل عام وربما حل نهائي لمرض اإليدز

ال ، المنطق يجرنا إلى االعتراف بأن هذا الفيروس لم يكن ليحضنه غير مجتمع دنس آقوم لوط مث: (ويختم الدآتور صائغ آالمه فيقول

ولوطا إذا قال لقومه { :فهم آانوا يعبثون بالمحرمات ويقترفون من الرذائل ما تندى له الجباه أم لم يصفهم اهللا تعالى في آتابه الكريم

وفي هذا } إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم المنكر

أتأتون الذآران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من { لوصف توضيح لشذوذ هؤالء الفاسقين وقد آرر تعالى ذلك فال آيات أخريا

.} إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون }{ أزواجكم بل أنتم قوم عادون

عوى عن الشر أبدا فلم ينتصح بما قاله لوط وال بما أتى به إليهم فغضب اهللا ونالهم هذا المجتمع الموبوء بكل أنجاس الملذات لم يكن لير

وليكن الزواج مكرما عند آل ) ( آبريت وملح أرضها حريق ال تزرع وال تنبت وال يطلع فيها عشب (منه آما نال بلدتهم ما حولها إلى

.)واحد ولمضجع غير نجس وأما العاهرون والزناة فسيدينهم اهللا

.ولكن الفاسقين رفضوا النصائح آلها فكان غضب اهللا عليهم إغراقا وحرقا

الفصل السابع

نماذج من اآلفات

الحرآية وعالجها الوقائي في اإلسالم

أود في هذا الفصل أن أعرض لنماذج مختارة من اآلفات واألمراض والمشكالت الحرآية التي تطفو وتظهر على مسرح العمل اإلسالمي

بنية الحرآات اإلسالمية المعاصرة وذلك بهدف التعرف إلى أسبابها وعواملها وللتأآيد على أنها من نتائج القصور أو الخلل وفي

.التربويين وبسبب عدم اعتماد النهج الوقائي في التربية والتوجيه والتخطيط وفي معظم مجاالت العمل اإلسالمي

:االنشقاقات الداخلية في الحرآات: أوال

..تعتبر االنشقاقات الداخلية من أخطر اآلفات التي تصيب الساحة بهدم الحرآة واستنزافها وإجهاضها من الداخل

www.daawa-info.net

.قد ال تقوى معاول األعداء مجتمعة أن تنال من الحرآة ما بقيت محصنة من داخلها وقد تجهز عليها فتنة داخلية فتجعلها هباء منثورا

:قيقة الستكشاف األسباب التي تقف خلف هذه الظاهرة لخرجنا بجملة أمور منها وإذا قمنا بدراسة موضوعية د

ضعف المستوى التربوي

فهنالك خلل ما يجب أن يدفع الستكشافه ومعالجته فقد يكون من المنهج التربوي وقد يكون من المربى وقد يكون من االثنين معا ونجاح

.بى معا التربية مرتهنة بسالمة المنهج وصالحية المر

وقد يتأتى ضعف المستوى التربوي من قصور في التخطيط أو خلل في خطط العمل بحيث يتضخم جانب من جوانب العمل على الجوانب

األخرى وقد بسبب استنزاف الحرآة في معارك جانبية ال طائل تحتها وال فائدة منها أو قد تستهلك آثيرا من طاقاتها في مشاريع ال تقع

.األولى من حيث األهمية واألولوية في الدرجة

إن ضعف المستوى التربوي هو الخرق الذي يمكن أن تدلف منه آل العلل واألوبئة والمشكالت إلى جسم الحرآة وهو الذي يفتح الباب

.على مصراعيه أمام الفتن

والجماعات والحرآات آالغيبة والنميمة وتتبع فهو المناخ المناسب لآلفات المساعدة على حصول الهزات واالنقسامات في حياة األفراد

العورات والنقد الهدام والتشكيك واإلرجاف وعدم التماس األعذار وعدم التبين والتعصب للرأي والمكابرة والعناد وطرح الخالفات فيغير

. من آفات وعلل ال تبقى وال تذرمواطن طرحها وإنشاء المحاور وتحريكها وتحويل الخالفات المبدئية إلى خالفات شخصية إلى ما هنالك

إن ضعف التربية يعنى تدنى مستوى التقوى والورع يعنى ضعف قوامة الشريعة على السلوك واألعمال واألقوال والتصرفات عموما

..ماعة وهذا يؤدى بالنتيجة إلى السقوط في حبائل الشيطان وشراك الهوى ومضالت النفس األمارة بالسوء مما فيه هلكة الفرد والج

إن ضعف التقوى والورع مدخل إلى الترخص واستصغار الذنوب والتساهل مع النفس مما يؤدى في النتيجة إلى ارتكاب الموبقات

والكبائر تحت شعارات ومبررات وعناوين عريضة آلها في الحقيقة من تلبيس إبليس وهذا ما أشار إليه أنس رضى اهللا عنه حين قال

.))ال هي أدق في أعينكم من الشعر آنا نعدها على عهد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم من الموبقاتإنكم لتعملون أعما:((

احتراف النقد والغيبة والنميمة

ومن عوامل الفتن التي تشق الصفوف وتنقض الغزل وتأتى على البنيان احتراف النقد وامتهان الغيبة والنميمة وتتبع العورات وتطاول

.ذلك وانتشاره واستساغته وعدم استرذاله بحجة تصحيح األوضاع واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر األلسن وشيوع

إحباط النفوس : هذا الداء العضال ابتليت به الحرآات اإلسالمية على امتداد الساحة محليا وإقليميا ودوليا وآان من نتيجته في آل حين

من هنا آان التحذير القرآني والنبوي من هذه اآلفة قويا صارخا فقال .عف أمام العدو وتصدع الصفوف وفقدان الثقة وانكشاف الض

لئن لم ينته المنافقون والذي نفي قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم ال يجاورونك فيها إال قليال ملعونين { : تعالى

.} خلوا من قبل ولن تجد لسنة اهللا تبديال أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيال سنة اهللا في الذين

يا : قلت )) قل ربى اهللا ثم استقم : ((قلت يا رسول اهللا حدثني بأمر اعتصم به قال : وعن سفيان بن عبد اهللا رضى اهللا عنه قال

.)) هذا :((رسول اهللا ك ما أخوف ما تخاف على ؟ فأخذ بلسان نفسه ثم قال

أن حرآة من الحرآات اإلسالمية أصيبت بهزيمة سياسية أو عسكرية مما فتح الباب على : عاشة على ما تقدم ومن األمثلة القريبة الم

.! مصراعيه أمام هذا الداء العضال بدأ بالتالوم على مستوى القيادة ثم امتد إلى القاعدة حتى نخر بنيتها نخرا

يشرح الطبيب الجثة أو آما يقطع الجزار الدابة من غير تحفظ في التعبير آان هؤالء ال يتقون اهللا في أعراض إخوانهم يشرحونهم آما

يا أيها الذين آمنوا { أو أدب في الخالف أو موضوعية في النقد أو تخير لألطر التي يجب أن تطرح فيها مقوالتهم ناسين قول اهللا تعالى

وناسين قول رسوله } ومن يطع اهللا ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اتقوا اهللا وقولوا قوال سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم

www.daawa-info.net

إن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط اهللا ما يظن أن تبلغ به ما بلغت فيكتب اهللا بها سخطه إلى يوم القيامة ((صلى اهللا عليه وسلم وتحذيره

((.

..لشيطان وال حول وال قوة إال باهللا الملك الديان فكانت النتيجة أن انشق الصف وتصدع البنيان وأصبح صف الحرآة مرتعا ل

:فقال) باب ما يباح من الغيبة ( بابا أسماه ) رياض الصالحين (واإلمام النووي رحمه اهللا خصص في آتابه

):اعلم أن الغيبة تباح لغرض صحيح شرعي ال يمكن الوصول إليه إال بها وهو ستة أبواب (

.ر المنكر ورد العاصي إلى الصواب االستعانة على تغيي: األول

.التظلم فيجوز للمظلوم أن يتظلم إلى السلطان أو غيره إلنصافه : الثاني

.االستفتاء لتحصيل الحق ودفع الظلم : الثالث

.تحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم : الرابع

.ذآر الفاسق بما فيه بعد أن يكون مجاهرا بفسقه : الخامس

.از تعريف اإلنسان بلقب معروف به آالعمش والعرج والحول وإذا أمكن تعريفه بغير ذلك أولى جو: السادس

اهتزاز الثقة بالقيادة

ومن العوامل المساعدة على تصاعد الحرآات وحدوث االنشقاقات اهتزاز الثقة بالقيادة بما يجرح جدارتها وأهليتها أو ينال من

.استقامتها ومصداقيتها لدى القاعدة

وقد ال يترتب على هذا األمر شئ خطير وشر مستطير لو أن هذه القيادة أخلت موقعها لغيرها وانسحبت من تلقاء نفسها إذن لسلم

.البنيان من األذى والتصدع

فيقيم المحاور ويحرك ... أنه في بعض الحيان يكون العكس هو صحيح فيتشبث القائد بمنصبة ويستغل موقعة ابشع استغالل يرغ

نعوذ باهللا تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا !صراعات ويديرها ويحول مجاري الخالفات لينجو هو ولو هلكت الجماعة بكاملها ال

)).إن األمير إذا ابتغى الريبة في الناس أفسدهم :(( وصدق الرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم حيث يقول

والخروج عليها محض افتئات وافتراء وتعسف ومع آل ذلك فإنه يحسن بالقيادة أن تحيل وفي حالة أخرى قد تكون القيادة فيها مظلومة

.القضية إلى جهة ثالثة لفصل الخطاب فتكون بذلك في مأمن من اللوم والعتاب وابعد عن الشبهة والحساب

نها بالشؤون المالية وعليها أن تكون إن القيادة آي تبقى بالمعنى الصحيح ال بد وان تكون في منأى عن الشبهات وبخاصة ما يتصل م

ازهد في الدنيا يحبك اهللا وازهد (( الزهد والبعد عن آل ما يشتم منه رائحة النفعية وصدق رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم حيث يقول

)).في ما في أيدي الناس يحبك الناس

خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم :(( سلم وعن عوف بن مالك رضى اهللا عنه قال ك قال رسول اهللا صلى اهللا عليه و

ال ما أقاموا :((يا رسول اهللا أفال ننابذهم ؟قال : قلنا )).ويصلون عليكم وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم

)). فيكم الصالة

نشوء مراآز قوى مختلفة

مراآز قوى متعددة في الحرآة إضافة إلى ضعف في القيادة يحول بينها وبين ضبط النزاعات ومما يتسبب بالشقاق واالنشقاق قيام

.وتحقيق التوازنات ولجم النوازع والتطلعات وحسم الخالفات والصراعات

طغى الجانب وأسباب نشوء مراآز القوى متعددة وآثيرة فقد يطغى الجانب السياسي ويتعاظم شأن القائمين به أشخاصا وممارسات وقد ي

العسكري فيتولد في المسئولين عنه شعور العجب والفوقية آما حصل يوما بالنسبة للجهاز الخاص في مصر وتسبب بأسوأ المشكالت

..حيث دفعت الحرآة بنتيجة ذلك ثمنا باهظا وآان مدخال إلى محنة مريرة عاتية

www.daawa-info.net

لعظمة وتسلق جدران الزعامة بأي ثمن فإذا توافق ذلك مع ظرف من ومن األسباب وجود عوامل الكبر والغرور في النفوس أو حب ا

الظروف قويت هذه العوامل ونمت وبلغت مرحلة الالعودة حيث يصاب أصحابها بداء العتو والشموخ الذي أصيب به إبليس حين قال

.))أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ((

يا أيها الذين آمنوا أطيعوا اهللا وأطيعوا الرسول وأولى األمر منكم { ورسوله بحكم قوله تعالى إن طاعة القيادة في اإلسالم من طاعة اهللا

من أطاعني فقد أطاع اهللا ومن عصاني فقد عصى اهللا ومن يطع األمير فقد أطاعني ومن يعص ((وبحكم قوله صلى اهللا عليه وسلم }

.))األمير فقد عصاني

لى مختلف مواقعهم ومراآزهم ولو آانوا أعضاء في مجلس القيادة حتى يكون مصدر األمر واحدا والطاعة هذه تلزم آل األفراد ع

..ومرجع الطاعة موحدا وإال تعددت القيادات ونشأت بالتالي مراآز القوى واختل توازن آل شئ

قال : أبى هريرة رضى اهللا عنه قال وبديهي أن الطاعة المقصودة هي الطاعة بالمعروف ألنه ال طاعة لمخلوق في معصية الخالق فعن

.))عليك السمع والطاعة في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك وأثرة عليك ((رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

ويجوز أن تسحب البيعة من قيادة جاهرت بالكفر والفسوق وانهارت الثقة بها وبات ضررها أآبر من نفعها بإجماع الثقاة من أهل الحل

ن اختاروها وولوها أما الخروج على القيادة وتشكيل المحاور وإيغار الصدور والتحريض على الفتنة واألذى والعدوان فإنه والعقد مم

..من مضالت الهوى ونزعات الشيطان وليس له فيشرع اهللا دليل أو برهان

:إن حدود اعتراض األفراد على سياسة ما أو موقف ما يجب أن ينحصر في المجاالت التالية

. أن تكتنف مسألة ما بشبهة مما يعرضها للمفسدة فإن على األفراد في هذه الحالة واجب التبين والتنبيه ليس إال -أ

أن يختلف على تقدير تحقق أو عدم تحقق مصلحة ما فهذا وإن آان من حق القيادة فليس من ضير على األفراد من التنبيه ولفت -ب

.النظر

ية القيادة وعدم طاعتها فينحصر في حال معصيتها القطعية والثابتة هللا وعدم وجود أي مبرر شرعي أما حق األفراد في معص-ج

.لمواقفها وممارساتها وقيام الحجة عليها فيذلك

نشطنا أن بايعنا على السمع والطاعة في م((دعانا النبي صلى اهللا عليه وسلم فبايعناه فقال فيما أخذ علينا : فعن عبادة بن الصامت قال

.))ومكرهنا وأثرة علينا وأن ال ننازع األمر أهله إال أن تروا آفرا بواحا عندآم من اهللا فيه برهان

إن لتعميق معاني الطاعة مفاهيم شرعية يجب أن تربى القاعدة عليها ومنها إن من حقوق القيادة المفاضلة بين السياسات الجائزة

قد آان الرسول صلى اهللا عليه وسلم في موقفه من األسرى يمن على بعضهم ويقتتل البعض واختيار ما يتناسب والظروف والمصلحة ف

.)اآلخر ويفادى بعضهم بالمال وبعضهم بأسرى المسلمين وقد فعل ذلك آله بحسب المصلحة

بعد تمحيص والقيادة لها الحق الشرعي في أن تحارب أو تهادن أو تحالف حسب المصلحة ومقتضى الضرورة شرط أن يكون ذلك

.اآلراء واالستشارة

وللقيادة الخيرة في األخذ بواحدة من هذه السياسات واستحسان وتفضيل بعضها على بعض بحسب اجتهادها وتقديرها آما على األفراد

على اإلسالم وتعريضا أن يلتزموا اختيارات القيادة ولو آانت مخالفة آلرائهم وقناعاتهم إال أن يروا فيما اختارته القيادة وقررته خروجا

واضحا بمصلحة المسلمين ،وعندئذ يتعين عليهم مكاشفتها بالدليل الشرعي و الحجة البينة ، وفي حدود آداب التواصي بالحق وأصول

.النقد المباح

فشل الحرآة أو هزيمتها

:ومما يتسبب بالخالف و الشقاق ، ويفضي إلى االنشقاق

www.daawa-info.net

ة ، أو انهزامها في معرآة ، وبخاصة إذا تمحور السبب بالقيادة ، وآانت أصابع االتهام مشيرة إليها فشل الحرآة في قضية ذات أهمي

وحدها ، فهنا تتحرك في النفوس أهواءها ويبتعث ما دفن وعفي عليه الدهر من سقطات وأخطاء ، وآأنها فرصة العمر وسانحة الدهر

!يجب اهتبالها

فال موضوعية ، وال تثبت ، وإنما هوى متحكم ونفوس مشرئبة ، وفتنة هائجة يرتع ... عية آلها فتنسى في تلك اللحظة المعاني الشر

! .فيها إبليس على هواه و العياذ باهللا تعالى

" ، وأن " المسلم أخو المسلم ال يخونه وال يكذبه وال يخذله " وفي غفلة من النفس ، وانسياق مع الشيطان ينسى األخ أخاه ، ينسى أن

" . المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه آل

! .أال قتل اإلنسان ما أآفره ... ينسى آل ذلك ويتحول وحشا آاسرا ينهش إخوانه دون مخافة من اهللا أو استحياء منه تعالى

ن تمزقهم شر ممزق ، آان في تاريخنا المعاصر تجربة مرة وقاسية ، اسأل اهللا أن يخرج أصحابها من الفتنة التي وقعوا فيها قبل أ

فقد وقعت بساحتهم هزيمة دفعت الحرآة ثمنها باهظا من رجالها وشبابها ، وآان ... السبب المباشر لهذه الفتنة ما سبق وأشرنا غليه

صف قاعدة وقيادة التالوم وتبادل االتهام ، وآان النقد و التجريح ثم ارتفعت وتيرة ذلك إلى الحد الذي ولد الغل و الحقد وآرس انشقاق ال

.و العياذ باهللا تعالى

ولو أن هؤالء جميعا التزموا أدب اإلسالم في الخالف لفض لساعته ، ولكنها النفس المارة بالسوء ، النفس التي تنسى في ساعة الغفلة

يه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وارتكاس اإليمان آل القيم و التوجيهات القرآنية و النبوية ، وآأنه طبع عليها بالطابع الذي أشار إل

فيطبع على واجترئ على اهللا بعث اهللا الطابعالطابع معلق بقائمة عرش اهللا عز وجل ، فإذا انتهكت الحرمة وعمل بالمعاصي " بقوله

" .قلبه فال يعقل بعد ذلك شيئا

:ما يلي ) أدب االختالف في اإلسالم ( جاء في آتاب

ايا االختالف نلحظ أن الهوى لم يكن مطية أحد من الصحابة رضوان اهللا عليهم أجمعين ، وإن الخالفات التي من خالل استعراضنا لقض(

أفرزت تلك اآلداب لم يكن الدافع إليها غير تحرى الحق ، آانوا يتحاشون االختالف وهم يجدون عنه مندوحة ، فهم يحرصون آل

يسارعون لالستجابة للحق ، واالعتراف بالخطأ ، دون أي شعور بالغضاضة ، الحرص على عدمه ، وحين يكون للخالف أسباب تبرره

وآل منهم يرى أن الرأي مشترك ن وأن الحق يمكن أن يكون فيما ذهب غليه ، ... ال يجاوز أحد منهم قدر نفسه ، وال يغمط حق أخيه

المرجوح ، وال مانع أن يكون ما ظنه راجحا هو وهذا هو الراجح عنده ، ويمكن أن يكون الحق فيما ذهب إليه أخوه ، وذلك هو

.المرجوح ، وال شئ يمنع أن يكون ما ظنه مرجوحا هو الراجح

آانت أخوة اإلسالم بينهم أصال من أصول اإلسالم الهامة التي ال قيام لإلسالم دونها ، وهي فوق الخالف أو الوفاق في المسائل

.االجتهادية

ذي وصل إلى حد االقتتال ، لم يخرج هؤالء على أدب اإلسالم في الخالف ، فالخالف بين على ومعاوية على إن اختالف األولين ، و ال

دخل ضرار بن صخرة الكنانى على معاوية ، : شدته ، لم يخرج واحدا منهما عن طوره وأدبه ، فقد اخرج أبو نعيم عن أبى صالح قال

أما إذا البد ، فإنه واهللا بعيد المدى ، شديد القوى : ال أعفيك ، قال : مير المؤمنين ؟ قال أو تعفيني يا أ: صف لي عليا فقال : فقال له

يقول فصال ن ويحكم عدال ، ويتفجر العلم من جوانبه ، وتنطق الحكمة من نواصيه يستوحش من الدنيا وزهرتها ويستأنس بالليل

يقلب آفيه ويخاطب نفسه ن يعجبه من اللباس ما قصر ، ومن الطعام ما جشب طويل الفكرة) الدمعة ( وظلمته ، آان واهللا غزير العبرة

.آان واهللا ألحدنا ن يدنينا إذا أتيناه ، ويحيينا إذا سألناه ، وآان مع تقربه إلينا وقربه منا ال نكلمه هيبة له ) خشن (

مع القوى في باطله ، وال ييأس الضعيف من عدله ، فاشهد فإن يبتسم فعن مثل اللؤلؤ المنظوم ، يعظم أهل الدين ويحب المساآين ، ال يط

باهللا لقد رايته في بعض مواقفه وقد أرخى الليل سدوله وغارت نجومه يميل في محرابه قابضا لحيته ، يتململ تململ السقيم ، ويبكى

www.daawa-info.net

تعرضت ؟ إلى تشوفت ؟ هيهات هيهات ، غري إلى: يا ربنا يا ربنا ، يتضرع إليه ن يقول للدنيا : بكاء الحزين فكأني اسمعه وهو يقول

.فعمرك قصير ومجلسك حقير وخطرك يسير ، آه آه من قلة الزاد وبعد السفر ووحشة الطريق ) أي طلقتك ( غيري ، قد بتتك ثالثا

...ا أبو الحسن رحمه اهللا فوآفت دموع معاوية على لحيته ما يملكها ، وجعل ينشفها بكمه ، وقد اختنق القوم بالبكاء ، فقال معاوية ، آذ

فيقول له " الجمل " الذي آان على غير موقفها يوم -وينال أحدهم من أم المؤمنين عائشة رضى اهللا عنها بمحضر من عمار بن ياسر

اهللا عليه اسكت مقبوحا منبوحا ، أتؤذى محبوبة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ، فأشهد إنها زوجة رسول اهللا صلى:( رضى اهللا عنه

وسلم في الجنة لقد سارت أمنا عائشة رضى اهللا عنها مسيرها وإنا لنعلم أنها زوجة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم في الدنيا واآلخرة

) .ولكن اهللا ابتالنا بها ليعلم إياه نطيع أو إياها ...

االنهيار الكامل للحرآة: انيا ث

...نقسامات واالنشقاقات فتصاب باالنهيار الكامل وقد تندثر وتصبح أثرا بعد عين وبعض الحرآات تتعدى إصابتها حدود اال

.وفي تاريخنا المعاصر حرآات قامت ثم بادت

وأجدنى في هذا المقام أمام حرآة قامت في بلدنا ونمت بسرعة عجيبة وذاع صيتها في اآلفاق ، ثم ما لبثت أن تهاوت وانفرط عقدها ،

إال ما خلفته وراءها من سلبيات على ساحة العمل اإلسالميولم يبق من آثارها

ومن فقرات البيان األول الذي صدر عن هذه الحرآة تتضح معالم النهج المعتمد لديها و القائم على المفصلة المعلنة من أول يوم مع آل

ومات و الطاقات البشرية و التقنية والمنية و القوى واألنظمة و التنظيمات ن ودون أن يسبق ذلك إعداد وبناء وضبط وتنظيم لكل المق

مما أقحم الحرآة في أتون الصراعات و التصفيات المتالحقة وافقدها القدرة على التحكم .... العسكرية واالقتصادية و الطبية وخالفها

ة ، وطعما سهال الستدراج القوى في زمام نفسها وخطاها ومواقفها وسياساتها وتصرفاتها ، وهذا ما جعلها عرضة لردات الفعل المختلف

! .و السياسات المعادية لإلسالم ، وبذلك انتهت وحكمت على نفسها باإلعدام

:عوامل الضعف في هذه الحرآة

تميزت هذه الحرآة بخصائص آانت جديدة وملفتة ومثيرة في ظاهرها ، ولكنها آانت مضرة وخطيرة ، بل آانت السبب الذي قوض

:انها ، وسنتناول في هذا المقام بعضا من هذه العوامل على سبيل الدراسة و العبرة بنيانها ودك أرآ

: جماهيرية العمل -1

نقل اإلسالم من ( اعتمدت هذه الحرآة في دعوتها لإلسالم النمط الجماهيري ، وصوال إلى خلق تيار إسالمي عام ، وبتعبير خاص

ولقد آان هذا المنحى قاسما مشترآا بين أطراف الحرآة حتى قبل قيامها ، حيث آان هؤالء ) ... الحالة التنظيمية وجعله حالة شعبية

تشبثها بالعقد و القيود التنظيمية وتمحور العمل في إطار التنظيم ، علما بأن هذه الحرآة تحولت بعد ) الحرآة اإلسالمية ( يأخذون على

...يدة فترة من قيامها إلى صيغة تنظيمية وبنية حزبية جد

والحقيقة إن اعتماد السياسة الجماهيرية منذ اللحظة األولى لنشأة الحرآة لم يترك لها مجاال لتكوين بينتها التنظيمية وأجهزتها العاملة

والعمل الجماهيري يمكن أن يكن ناجحا إذا أمكن ضبطه وترشيده ..القادرة على ضبط وتوجيه الشرائح الشعبية الملتحقة بها

...عابه واستي

..ولقد تسبب العمل الجماهيري لدى هذه الحرآة إلى ولوج عناصر شتى إلى صفها بل إلى مواقع مهمة وخطيرة فيها

.. من هؤالء من ليس لديه أدنى فهم لإلسالم حتى ما ينبغي أن يعرف من الدين بالضرورة -

... الخ ومنهم من دخل الحرآة لغاية ما في نفسه مادية أو سياسية أو أمنية-

www.daawa-info.net

... ومنهم من آان عينا على الحرآة برصد حرآاتها ويستطلع أسرارها ويسبر أغوارها -

عبئا على الحرآة وعامل إيذاء ) وهكذا أصبح جمهور الحرآة خليطا متناقضا متفاوتا في والئه لإلسالم ولحرآة مما جعل الجماهيرية

...يومي لها ولسمعتها

: االهتمام بالشعار -2

ن النمط الجماهيري في العمل يعتمد عادة على الشعار أآثر من المضمون وذلك لسهولة نقله وتداوله والحرآات التي ال تتمكن من إ

تحويل الشعار إلى مضمون وترجم الشكل إلى محتوى تفقد قيمتها وفاعليتها تكون بالتالي أعجز عن تحقيق أهدافها الكبرى والبعيدة

على المضمون والمحتوى من غير إغفال للشعار والشكل وآما أنه حرص على تحقيق نصاعة ونظافة المظهر واإلسالم رآز اهتمامه

وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم آأنهم خشب { والجوهر إال أنه اختص الجوهر باهتمام أآبر فمن قوله تعالى

إن اهللا ال ينظر إلى أجسادآم وال إلى صورآم (( ل األعظم صلى اهللا عليه وسلم ومن قول الرسو} مسندة يحسبون آل صيحة عليهم اآلية

.))ولكن ينظر إلى قلوبكم

بل آان العمل في ..والحرآة هذه أولت الشعار االهتمام األآبر ولم تتمكن من ترجمة الشعار إلى فعل عمل يومي يراه الناس ويلمسونه

.... وآان هذا من أشد عوامل الهدم في جسم الحرآة ..ضا مع المظهر آثير من األحيان مخالفا للشعار متعار

إن مئات من الرايات اإلسالمية والشعارات اإلسالمية والملصقات اإلسالمية ليست هي السبيل لتحقيق التغير اإلسالمي وإقامة حكم اهللا

.ع حياة الناس وأخالقهم وقوانينهم في األرض ما لم يتم ترجمة مضمون هذه الرايات والشعارات والملصقات في واق

: االهتمام بالكم -3

من األمراض الفتاآة التي تصيب الحرآات عموما والتي أصابت هذه الحرآة انشغالها بالكم عن الكيف وانصرافها إلى توسعة رقعة

...انتشارها بدل ترآيز هذا االنتشار وتأصيله وتجذيره

تم بالنوع ال بالعدد وشغل باستنهاض القيم في اإلنسان واالرتقاء به في مدارج الكمال البشرى ولم واإلسالم على عكس هذا تماما فقد اه

.يكن همه يوما تكديس األفراد للوصول إلى رقم أآبر

ويوم بدر انتصرت النوعية الجيدة على قلتها بينما انهزمت الكثرة في حنين حيث خالطها شئ من رياء ليتأآد من ذلك أن النصر

ولقد آتبنا في الزبور من بعد الذآر أن األرض يرثها عبادي الصالحون { للمؤمنين ولو آانوا قلة وأن وراثة األرض لعباد اهللا الصالحين

{.

اس زين للن{ ولم يكن الكم يوما إال عبئا على الحرآة اإلسالمية ألن الكم مرتبط دوما بمتاع الحياة الدنيا حيث وصفه في قول اهللا تعالى

حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة واألنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا واهللا

} ..عنده حسن المآب

بن العاص يوم ومن هنا يمكن ن نفهم سر انتقاء الخليفة الفاروق عمر بن الخطاب رضى اهللا للقادة األربعة الذين أرسلهم لمساندة عمرو

الزبير بن العوام والمقداد بن : إني أمددتك بأربعة آالف رجل على آل ألف رجل رجل منهم مقام األلف ( فتح مصر حيث آتب له قائال

.)عمر وعبادة بن الصامت ومسلمة بن مخلد واعلم أن معك اثني عشر ألفا وال تغلب اثنا عشر ألفا من قلة

:ي غلبة االهتمام العسكر-4

..ومن الظواهر التي اتسمت بها هذه الحرآة غلبة االهتمام العسكري لديها على أي اهتمام آخر

وهذا ما دفع بالشباب اليافع والمراهق الذي يهوى حمل السالح إلى االلتحاق بالحرآة بل هذا ما أغرى حملة السالح وتجاره من

..رآوب الموجة واالحتماء بغطائها والضرب بسيفها قبضايات األحياء وأصحاب السوابق والمنافع المختلفة ب

www.daawa-info.net

والحقيقة أن القوة العسكرية سالح ذو حدين إن لم يضبط ويحسن استعماله آان وباال على صاحبه وبخاصة إن آان هذا السالح بيد غير

..أمينة ومع أناس ال يخافون اهللا وال يتقونه

ة اإلسالمية حيث استخدمت القوة العسكرية في االعتداء على أموال الناس لقد تسببت هذه الظاهرة بممارسات شاذة على الساح

وممتلكاتهم ووظفت في سبيل تحقيق المصالح والمنافع الشخصية فكم من بيوت أخليت بقوة السالح وآم من عقارات اشتريت بأثمان

من آرامات ديست ومقامات أهينت بقوة فرضت على األفراد والمؤسسات بقوة السالح وآم ) خوات (بخسة بقوة السالح وآم من

السالح

ثم إن امتالك القوة العسكرية قبل امتالك القوة اإليمانية والكفاءة الخلقية والوعى السياسي واالنضباط التنظيمي مدخل نفسي إلى آل

فكيف بمن نصب نفسه داعية اآلفات النفسية آالعجب والغرور واالستعالء وهي من الصفات التي يجب أن ينأى اإلنسان العادي عنها

لإلسالم وعامال على ساحته؟؟

والحرآة التي تسكرها مظاهر القوة وتخدعها األعداد الكبيرة من المؤيدين تندفع بغير وعى إلى امتالك الساحة والتحكم فيها وإخالئها

نفراد بساحة العمل وعلى تصفية آل ذلك أن الحرآة ذات النزعة العسكرية تحرص على اال!!! من آل قوة أخرى ولو آانت إسالمية

.المنافسين ولو آانوا حلفاء مرحلة أو أنصار قضية

من هنا ال بد للقوة العسكرية من أن يحكمها الشرع ويلجمها العقل وهو ما عبر عنه اإلمام الشهيد حسن البنا في معرض آالمه عن

واإلخوان المسلمون ال بد أن يكونوا أقوياء ..ي آل نظمه وتشريعاته أما القوة اإلسالمية ف: (موقع القوة في موقع الحرآة حيث قال

والبد أن يعملوا في قوة ولكن اإلخوان أعمق فكرا وأبعد نظرا من أن تستهويهم سطحية األعمال والفكر فال يغوصوا إلى أعماقها وال

قوة العقيدة واإليمان ويلي ذلك قوة الوحدة واالرتباط ثم يزنوا نتائجها وما يقصد منها وما يراد بها فهم يعلمون أن أول درجات القوة

بعدهما قوة الساعد والسالح وال يصح أن توصف جماعة بالقوة حتى تتوفر لها هذه المعاني جميعا وأنها إذا استخدمت الساعد والسالح

..لفناء والهالك وهي مفككة األوصال مضطربة النظام أو ضعيفة العقيدة خامدة اإليمان فسيكون مصيرها ا

هل أوصى اإلسالم والقوة شعاره باستخدام القوة في آل الظروف واألحوال ؟ أم حدد لذلك حدودا واشترط : هذه نظرة ونظرة أخرى

.شروطا ووجه القوة توجيها محدودا ؟

إلنسان بين نتائج استخدام القوة النافعة هل تكون القوة أول عالج أم أن آخر الدواء الكي ؟ وهل من الواجب أن يوازن ا: ونظرة ثالثة

.ونتائجها الضارة وما يحيط بهذا االستخدام من ظروف أم من واجبه أن يستخدم القوة وليكن بعد ذلك ما يكون ؟

: عالنية آل شئ -5

التفكير ( بل بسياسة) قال ليس آل ما يعلم ي(ومن األخطاء التي ارتكبت على الساحة اإلسالمية من قبل الحرآة هذه العمل بعكس قاعدة

وبسياسة آشف آل المواقع األهداف والخطوات القريبة والبعيدة وهذا آله مخالف للنهج النبوي الذي آثيرا ما أآده ) بصوت عال

: ي منها استعينوا على قضاء الحوائج بالكتمان وفي القرآن الكريم إشارات آثيرة إلى هذه المعان:(( الرسول صلى اهللا عليه وسلم بقوله

وهذه } وقال يا بنى ال تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة وما أغنى عنكم من اهللا شيئا { وصية يعقوب عليه السالم لبنيه

إشارة من نبي من أنبياء اهللا إلى ضرورة األخذ بكل أسباب الحيطة والحذر وعدم آشف القوى واألشخاص واألمثل في آل األحوال

يا أيها الذين آمنوا خذوا حذرآم فانفروا ثبات أو انفروا { وصدق اهللا تعالى حيث يقول ) عالنية العمل وسرية التنظيم (بقاعدةااللتزام

.} جميعا

أدت إلى آشف وتعرية ساحة العمل اإلسالمي مما ) على المكشوف (والحقيقة أن سياسة العمل في نقطة الضوء أو بالعبارة الدارجة

ا ومعرفة تفصيالت تحرآاتها واستكشاف رجالها وقياداتها وقواها جميعا فكل شئ أصبح على السطح وعبر وسال ساعد على رصده

www.daawa-info.net

اإلعالم دون أدنى تحفظ وهذا بالنتيجة خطره آبير وشره مستطير ولقد أآدت األيام األحداث صحة ذلك ولكن بعد فوات األوان وخراب

.البصرة

: انعدام الوعي السياسي -6

والحقيقة أن ...ن بعض الجهال أن اإليمان يغنى عن األخذ باألسباب وعن الوعي السياسي وعن التدبر والتبصر في األمور قد يظ

..اإلسالم يدفع ويحض على األخذ بكامل األسباب ومنها الوعي واستكشاف اآلفاق واستشفاف ظواهر األمور وبواطنها

زمة التي تعينها على عمق النظر في القضايا وعلى بعد النظر في األمور من أجل والحرآة التي ال تمتلك األجهزة والقدرات الال

استكشاف أبعاد وآفاق السياسات والمواقف والمواقع والصراعات المحلية واإلقليمية والدولية وعلى معرفة موقع آل حدث مما يجرى

يحالفها التوفيق ولن تكون في خير وعافية خاصة وأننا في على هذه الساحات والمستويات جميعا هي حرآة لن يكتب لها الحياة ولن

عصر غدت فيه مصالح الدول والنظم واألحزاب والمؤسسات واألشخاص متشابكة متداخلة وعملية التفكيك والتحليل واستخالص

.النتائج ليست باألمر السهل وتحتاج إلى جهود وإمكانات جبارة

ها هذا األفق السياسي وهذه المرجعية الذاتية التي تعينها على تقصى الحقائق وتحديد التوجهات والحقيقة أن هذه الحرآة لم يكن لدي

...والسياسات السليمة الصحيحة وهذا ما جعلها تقع في آثير من التناقضات في المقوالت والمواقف والتصرفات

فإنما تدل على ضآلة في الوعي السياسي وعلى قصر وحسبي أتناول في هذه العجالة بعضا من هذه السياسات التي إن دلت على شئ

...نظر

أعلنت الحرآة عداءها لكل األنظمة والدول والتنظيمات واألحزاب دفعة واحدة وقبل أن تكون بنيتها وإمكاناتها قادرة على مواجهة : أوال

.)راجع الوثائق (ردود الفعل والتحدى من واحدة من هذه القوى فكيف بها مجتمعة ؟

شنت الحرآة هجوما على نظام معين تجلى ذلك في خطب وتصريحات وبيانات متعددة ثم عادت بعد ذلك تهاون وتالين بل وتمتدح : ثانيا

)راجع الوثائق ( .وتطرى

ول ثم ما عارضت الحرآة بقوة وعنف فكرة تولى الجيش لألمن وقامت من ذلك بعدد من التصرفات العنفية لمنع الجيش من النز: ثالثا

.) راجع الوثائق (لبثت أن وافقت ورحبت

تحالفت الحرآة مع زعيم فلسطيني واشترآت معه في غرفة عمليات واحدة ثم ما لبثت أن شنت عليه حربا شعواء ووصفته : رابعا

.) راجع الوثائق )! (آذا( بالخائن والعميل

بنانية ولكن دون أن يقدم بين يدي ذلك أي مشروع بهذا الخصوص إال إذا أعلن أمير الحرآة عن استعداده لحل القضية الل: خامسا

.)راجع الوثائق (...استثنينا الطرح المبدئي لإلسالم وأنه البديل والقادر على حل مشاآل البشرية جمعاء

مسلحة وشعارات ورايات تصورت هذه الحرآة أن إقامة الحكم اإلسالمى أمر جد بسيط وأن ذلك ال يحتاج ألآثر من قوة: سادسا

وأمراء يحكمون الشوارع إضافة إلى عدد من السجون والتعاونيات االستهالآية ولقد فاتها أن الحكم اإلسالمي يجب أن يسبقه تغيير

مدادها جذري للواقع الجاهلي وأن يمهد له ويساعد عليه قيام بيئة قادرة على احتضان حرآة التغيير اإلسالمي وعلى الدفاع عنها وعلى إ

...بكل متطلبات الصمود واالستمرار

بل إن مجرد التفكير في إقامة حكم !! إن الحكم اإلسالمي ال يمكن تحقيقه في مدينة مطوقة عسكريا محاصرة اقتصاديا معزولة جغرافيا

.)سالمي سماته ومستلزماته راجع آتاب التغيير اإل(إسالمي في مدينة من المدن أو شارع من الشوارع ضرب من العبثية والسطحية

: اختصار الزمن -7

www.daawa-info.net

علما بأن ..ومن السمات البارزة في أساليب وطروحات هذه الحرآة أنها آانت حريصة على اختصار الزمن في عملية التغيير اإلسالمي

ال يمكن اجتزاؤه بسنة وما عامل الزمن له قيمته وأهميته في أية عملية تغييرية أو حتى خطوة تصحيحية فما تحتاج إلى عشر سنوات

.! يحتاج إلى مائة عام ال يجوز اختصاره بعشرة أعوام

والتغيير اإلسالمي بصورة خاصة ليس عملية تجميلية أو شكلية وإنما هو استبدال واقع بواقع بكل ما في هذا الواقع من مرتكزات

ظر أن تقف آل قوى الجاهلية في العالم دون تحقيقها ونجاحها عقائدية وفكرية وتشريعية وقانونية وخلقية وحضارية وعملية آهذه ينت

...يجب أن تأخذ مدارها من اإلعداد وحاجتها من االستعداد

وآل مطلع على المشاريع والسياسات التي يعتمدها أعداء اإلسالم من حرآات صهيونية وصليبية وشيوعية لتحقيق أهدافهم وغاياتهم

زمن فيرون أن الهدف الذي قد يستحيل تحقيقه اليوم يمكن أن يكون مستطاعا بعد ذلك وأن المشروع يلحظ مدى عناية هؤالء بعامل ال

توفر مزيد من اإلعداد والتحضير وتوقع مزيد من : الذي يصعب الوصول إليه وإقامته اليوم قد يسهل غدا وذلك العتبارات آثيرة منها

..عدة الظروف المناسبة وامتالك مزيد من المعطيات المسا

..أيها اإلخوان وبخاصة المتحمسون المتعجلون منكم ( واإلمام البنا أشار إلى هذه الناحية في رسالة المؤتمر الخامس حيث قال

إن طريقكم هذا مرسومة خطواته موضوعية حدوده ولست مخالفا هذه الحدود التي اقتنعت بها آل : اسمعوها منى آلمة عالية مدوية

أجل قد تكون طريقا طويلة ولكن ليس هناك غيرها إنما تظهر الرجولة بالصبر والمثابرة والجد ..أسلم طريق للوصول االقتناع بأنها

والعمل الدائب فمن أراد منكم أن يستعجل ثمرة قبل نضجها أو يقطف زهرة قبل أوانها فلست معه في ذلك بحال وخير له أن ينصرف عن

ومن صبر معي حتى تنمو البذرة وتنبت الشجرة تصلح الثمرة ويحين القطاف فأجره في ذلك على هذه الدعوة إلى غيرها من الدعوات

.) ...اهللا ولن يفوتنا وإياه أجر المحسنين إما النصر والسيادة وإما الشهادة والسعادة

صناعة المادية حيث تصنع الخامة من هل تظنون أن التربية آال: ثم نقول لهؤالء المستعجلين : (ويقول األستاذ عبد الرحمن عبد الخالق

.المعدن أو القطن أو الصوف في جانب من المصنف لنتلقاها في جانب آخر سيارة وثالجة وقماشا ؟؟

وهذا خطأ آبير ألن التربية اإلنسانية الفعلية بطيئة بطء النمو الجسماني فتربية األفكار والعقائد وآداب السلوك يحتاج من الزمن ما

.لنمو الجسمانى وأآثر يحتاجه ا

ومثل المستعجلين في التربية آمثل من يريد جنينا بشريا في أقل من تسعة أشهر ومن يريد إخراج رجل آامل في أقل من السنين التي

.تستلزم ذلك

.) بى الجيل والحال إننا نحتاج لنعيد األمة إلى جادة الحق وصراط اهللا إلى عدد من السنين يناسب الوقت الذي في مثله يتر

الخاتمة

في نهاية هذا الكتاب أود أن أخلص إلى القول بأن التربية اإلسالمية األصيلة تربية وقائية آما تبين لنا بالدليل والحجة عبر رحلتنا

...القصيرة في هذا لكتاب

ضوع أهمية خاصة لعل في ذلك ما يعين وإنني أتمنى على المربين والقائمين على الشؤون التربوية في آل مكان ـ أن يولوا هذا المو

بعون اهللا على رأب الصدع ومعالجة الخلل وتحصين الساحة اإلسالمية أفرادا وجماعات من الظواهر المرضية واالنحرافات السلوآية

.والحرآية

التي عندها في ضوء إنني أقترح على الجهات المتخصصة حرآية ورسمية أن تعبد النظر في مناهج تربيتها والسياسات التربوية

.فرضية اعتماد النهج الوقائي في شتى المجاالت التربوية والحرآية

} إن في ذلك لذآرى لمن آان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد {

www.daawa-info.net

صدق اهللا العظيم

.وصلى اهللا على رسوله لكريم وعلى آله وصحبه وسلم

الصفحة فهرس الموضوعات

5 اإلهداء

7 المقدمة

9 ماذا اعنى بالوقاية و العالج: األول الفصل

12 وقائية اإلسالم عامة

16 النهج العالجى مرض مزمن: الفصل الثانى

الفصل الثالث

.2 الوقاية التربوي

25 شواهد من الواقع

الفصل الرابع

39 النهج القرآنى فى التربية الوقائية

الفصل الخامس

43 وقائيةالنهج النبوي فى التربية ال

44 نصوص وقائية فى اجتناب الموبقات

46 نصوص وقائية فى فتنة الدنيا

47 نصوص وقائية من مرض التفرق و الخالف

48 نصوص وقائية من مداخل الشيطان

.5 نصوص وقائية من الغلو و التطرف

51 نصوص وقائية من الزواج الفاشل

الفصل السادس

53 ية لبعض اآلفات الخالقيةنماج من المعالجات الوقائ

53 )أم الخبائث ( الخمرة

59 )اللواط ( الشذوذ الجنسي

الفصل السابع

72 نماذج من االفات الحرآية وعالجها الوقائى فى اإلسالم

72 االنشقاقات الداخلية فى الحرآات: أوال

73 ضعف المستوى التربوي

75 احتراف النقد و الغيبة و النميمة

78 اهتزاز الثقة بالقيادة

79 نشوء مراآز قوى مختلفة

83 فشل الحرآة أو هزيمتها

www.daawa-info.net

88 االنهيار الكامل للحرآات: ثانيا

89 عوامل الضعف في هذه الحرآات

89 جماهيرية العمل-1

.9 االهتمام بالشعار-2

92 االهتمام بالكم-3

93 غلبة االهتمام العسكري-4

96 آل شئ عالنية -5

97 انعدام الوعى السياسي-6

..1 اختصار الزمن-7

1.3 الخاتمة