1

2

الشيعة ( شاهدين على أنفسهم

بالكفر)

د. ضياء الدين الكاشف

3

فهرس

القدمة•نشأة التشيع•تعريف الشهرستان للشيعة•أصول الشيعة البدعية والشركية•ناذج تطبيقية لبعض عقائدهم الشركية•شذوذات وآراء المين الفقهية•الكم على الشيعة•فتوى اللبان ف المين•وقفات مضيئة مع كتاب المينية لسعيد حوى•وشهد شاهد من أهلها • كتاب كشف السرار وتبئة الئمة الطهار للعال الشيعي حسي•

الوسوي أفنجعل السلمي كالرمي•دور الشيعة ف إسقاط بغداد قديا وحديثا•أكاذيب وأفترءات أئمة الشيعة على مصر وأهلها•ذهبت السكرة وجاءت الفكرة•الراجع•

4

القدمة

المد ل الرحيم التواب .. الادي إل الصواب .. غافر الذنب وقابششل التششوب شششديد العقاب .. وأشهد أن ل إله إل ال وحده ل شريك له ، له اللك،الوهاب .. وأشششهد أن ممدا عبده ورسوله صلى ال عليه وسلم وعلى سائر الل والصحاب .. وسلم تسليما

كثيا فقد أظهرت أحداث الرب اللبنانية الخية وتفاعل الماهي السلمة معهششا أن مششاعر المة السلمية صار يركها حقيقة واحدة ل خلف عليهششا وهششي الشششعور بالعششداء

(لتجدن أشد النععاس عععداوةالستحكم لليهود والكيان الصهيون بنص القرآن الكري . وهي حقيقة واضحة جلية مستفيضة بي جششاهيللذين آمنوا اليهود والذين أشركوا)

المة بل وتزداد حدتا وضراوتا ف قلوب السلمي لا يتعرضون له ويكابدونه من دولششةالكيان الصهيون على مدار أكثر من خسة عقود.

أما ما غاب عن وعي المة وأدى إل إنراف مسارها فهي حقيقششة الكيششان الشششيعي (الروافض) ومدى عدائه وكيده لهل السنة من السلمي وكأن المة ف حالة من الغماء والسكرة فل تكاد تعلم عن أصولم الكفرية وعقائدهم الشركية شيئا ( فهششم يكفششرون الصحابة وأمهات الؤمني ويتقولون على ال سبحانه وتعال بالبداء ويقولششون بأفضششلية أئمتهم على النبياء والرسل وعقيدة الرجعة وشرك القبور والعتبات وما هو أفظع من ذلك بكثي ) وما يقوم به الور اليران العراقي السوري اللبنان من مططات معاديششة لهششل

( قتلت اليليشيات وفرق الوت الشيعية أكثر من مععائة ألععف سععنالسنة ف النطقة .بالعراق وحدها )

( ول وقال تعال : ( فما لكم ف النافقي فئتي وال أركسهم با كسبوا )قال تعال : .تكن للخائني خصيما )

وللسف استغل البعض عن جهل أو بسن نية الشعور بالفرحة والتعاطف مع كل نكاية تقع ف صفوف الصهاينة والتضامن مع القاومة ضد الكيان الصهيون لترويششج وتسششويق حزب ال اللبنان النشأ اليران الولء دون أي اعتبار لعملية التوازن الطلوب بي عقيششدة

5

هذا الزب الشاذة وأهدافه وبي صموده أمام اليش السرائيلي ودون مراعاة لششا قششد يدث من انزلق للبعض من أهل السنة عن الادة ليسقطوا ف التشيع كالفراش التهافت على النار، كما تناسى هؤلء الروجي والغرر بم ما تعرضت له العراق من خيانات على أيدي رجال الدين الشيعة ومراجعهم العظمى الذين رحبوا بششالغزو المريكششي للعششراق واستقبلوه بنثر الورود .. وكأن التاريخ يعيد نفسه لزمن ابن العلقمي الوزير الشيعي الائن

وتواطؤه مع التتار لسقاط حاضرة اللفة السلمية بغداد. كما تعامى هؤلء الروجي والغرر بم عما إرتكبته اليليشات الشيعية من مازر ذبوا فيها أكثر من مائة ألف من أهل السنة بالعراق تلك الذابح الت ل تلق أي إدانة من أولياء إيران ف لبنان (حزب ال) بل والدهى من ذلك موقفهم الخزي من القاومة السلمية لقوات الغزو المريكي الت قال عنها حسن نصر ال (إنم صداميون تكفييون) وهو نفسه الذي

ل يدين الغزو المريكي ولو بكلمة واحدة !! وأخيا فقد كان لزاما علينا ف هذه الرسالة الوجزة كشف حقيقة الشيعة والتشيع وتقدي أصولم الكفرية من خلل مصادرهم الاصة بم مع عرض لكم علماء السلف واللف عليهم بالضافة إل ذكر نبذة عن التاريخ السود للروافض وخياناتم .. حت يصي أهششل السنة والماعة على يقي تام بأنم هم العنيون بوصف النب الكري (ما أنا عليه وأصحاب) وأنم هم الفرقة الناجية الت تدث عنها العصوم عليه الصلة والسلم فيحمدوا ال علششى

ذلك حدا كثيا.قال تعال : ( ما كان ال ليذر الؤمني على ما أنتم عليه حت ييز البيث من الطيب )

د. ضياء الدين الكاشف

6

نشأة التشيع نشأ الذهب الشيعي على يد الزنديق النافق عبدال ابن سبأ اليهودي الذي أظهر السلم وكان يبطن الكفر لدف إفساد السلم وعقائده كما فعل بولس بدين النصششارى وقششد سعى ف إشعال فتنة مقتل عثمان رضي ال عنه ، ولا قدم على الكوفة أظهر الغلو ف علي فزعم أول أنه نب ث قال أنه الله ف القيقة وكان يدعو اللق إل مقالته فأجابته جاعششة

فلما رفع خبهم إل علي رضى ال عنه أمر بفر حفرتي وكان يرقهم فيهما. وهرب عبد ال ابن سبأ وبعد أن قتل المام علي قال ابن سبأ أن علي حى ل يقتل ولشش يت وعن قريب ينزل من السماء وينتقم من أعدائه ووافقه ابن السوداء ف مقالته وكانششا يقولن إذا نزل علي رضى ال عنه من السماء تفتح له عينان ف مسجد الكوفة أحدها من

العسل والخرى من السمن وشيعته يأكلون منها إنتهى كلم ابن القيم رحه ال. ث ما لبث أن سرى هذا الداء ف العال السلمي تت ستار الكيد والتآمر والداع وامتلء تاريخ المة السلمية بغدرات وخيانات الشيعة فطالا تواطؤا مع اليهود والصليبيي والتتار

على مدار جيع العصور حت يومنا هذا. ويتركز الوجود الشيعي الن ف إيران حيث تعد عقيدة الشيعة المامية هششى العقيششدة الرسية للدولة ودعاة التشيع ف هذا العصر يشكلون خليا سرية تعمل بنشاط ومعها خطة مدروسة وتويل إيران ضخم بواسطة سفاراتا وقنصلياتا النتشرة ف جيع أنششاء العششال مغررون بالبعض بدعوى ( حب آل البيت ) وبالموال و النح الدراسية واباحششة نكششاح

التعة وغي ذلك. والدعوة إل التشيع أخذت شكل أكثر جرأة وبدأت تطرح نفسها مششن خلل دعششوى التقريب بي الذاهب السلمية فأطلت الفتنة بقرنيها من خلل شيوع كتششب الشششيعة وانتشارها فبعد أن استغلت الشيعة مهارا تا ف التقية لقرون طويلة حت خفي أمرها على كثي من العلماء كشفت عشرات الكتب الديثة اليوم عن الوجه القبيح والصول البدعية والشركية ف إعتقاد الشيعة ولذا مع توافر هذه الراجع والكتب الت ل تعهد من قبل فنلزم أنفسنا من خلل هذه الدراسة الوجزة أن تكون ركائزها هى التعششرف علششى حقيقششة

7

عقائدهم الشاذة مع عزو كل ما نذكر إل كتب الشيعة الوثقة عنششدهم دون زيششادة أونقصان لن الجة على كل طائفة إنا تقام با تصدقه وتؤمن به.

( يا علععيأخرج الطبان باسناد حسن وحسنه اليثمي أن النب عليه الصلة والسلم قال سيكون ف أمت قوم ينتحلون حب أهل البيت لم نبز، يسمون الرافضة قاتلوهم فإنم

مشركون )

8

تعريف الشهرستان للشيعة

( الشيعة هم الذين شايعوا عليا رضي ال عنه على الصوص وقالوا بإمامته وخلفته نصا ووصية إما جليا او خفيا واعتقدوا أن المامة ل ترج عن أولده وإن خرجششت فبظلششم

.144ص1يكون من غيه اوبتقية من عنده ) اللل والنحل للشهرستان ج وقد كان الشيعي الغال ف زمن السلف وعرفهم هو من تكلم ف عثمان والزبي وطلحششه

ومعاويه رضى ال عنهم وطائفة من حارب عليا رضى ال عنه وتعرض لسبهم . والشيعي الغال ف زماننا وعرفنا هو الذي يكفر هؤلء السادة ويتبأ من الشيخي أب بكر

).605 ص 1وعمر مرتد ضال مفتر (ميزان العتدال للذهب جيقول الافظ ابن حجر من قدم علي بن أب طالب على أب بكر وعمر فهو رافضي ..

9

أصول الشيعة البدعية والشركية

تعتقد الشيعة بأن أئمتهم معصومون من جيع العاصششى أوًل مذهبهم ف المامة : الصغية والكبية حت السهو والنسيان وأن لم سلطة كاملة للتقية وهم ميطون علما بكل

شئ يتصل بالشريعة !!! قال المين (إن من ضروريات مذهبنا أن لئمتنا مقاما ليبلغه ملك مقرب ول نب مرسل

( كتاب الكومه السلمية للخمين) !!! ) وهم يقولون أن المامة وصية لعلي بن أب طالب ث لسللته من بعده وكلما مات إمششام

نص على من يلفه بوحى من ال.

ذهبت أكثر فرق الشيعة إل القول برجوع أئمتهم إل اليششاة ثانيا القول بالرجعة : بعد موتم ويقولون أنم غائبون وسيجعون وعقيدة الرجعة عند الشيعة خاصششة برجعششة المام عند بعض فرقهم كالسبئية والكيسائية أما عند الثن عشرية فهى عامششة للمششام

أصول الذهب الشيعي). ( وكثي من الناس

(كتمان الق وستر العتقاد عن الخالفي ) مسششتدلي عليهششا ثالثا القول بالتقية :بقوله تعال ( إلأن تتقوا منهم تقاة ) .

وهناك أكثر من فارق بي التقية عند أهل السنة الت تعتب رخصة ف حال الضطرار فقط. أما عند الشيعة فهى من أركان الدين كالصلة أو أعظم قال ابن بابويه وهو من شششيوخ الشيعة ( إعتقادنا ف التقية أنا واجبة من تركها بنزلة من ترك الصلة ) كتاب العتقادات

.114للقمي ص بل غال بعضهم ف التقية فقال إنا الدين كله و أنه ل دين لن ل تقية له وأن ترك التقيششة

).415 ص75ذنب ل يغفر كالشرك بال ( كتاب بار النوارج والتقية عند أهل السنة تكون مع الكفار غالبا أما عند الشيعة فهى مع السلمي لسششيما

أهل السنة !!

10

والقصود بالبداء عندهم أنم يوزون أن يريد ال رابعا القول بالبداء (حاشا ل) : شيئا ث يبدو له خلفه أي يظهر له مال يكن ظاهرا فيغي خبه وأمره الذي بدا له (تعال

ال عما يقولون ) . القول بالبداء يستلزم سابق الهل وأل يكون ال عال بعواقب المور !!! وإنا لأ الشيعة إل القول بعقيدة البداء الت تنطوى على سوء أدب مع ال سبحانه وتعال . لن أئمتهم كانوا يبون أخبار فإن تققت قالوا أل نقل لكم أننا نعلم الغيب من الشش وإن خششالف الواقع ما أخبوا به قالوا بدا ل أمر فغي ما أخبناكم به !!! وهذا قول كذب باطل موغل

ف الضلل ليستجيز أى مسلم أن يقوله على ال سبحانه وتعال .

زعمخامسا موقفهم من القرآن "إنا نن نزلنا الذكر وإنا له لافظون" : غلة الشيعة أن القرآن الذي بي أيدينا ليس هو الذي أنزل على ممد صلى ال عليه وسلم وإنا وقع فيه تريف وتغيي حيث ادعى الشيعة أن الصحابة حذفوا كل اليات الت نزلت ف فضائل أهل البيت والت نزلت ف مثالب الصحابة وإن مموع ما حذف من القرآن بلغ

إل الثلثي أى أن الذي بي أيدينا هو ثلث القرآن فقط !!! قال شيخهم ممد بن النعمان العكبي ف كتاب أوائل القالت ف الذاهب الختششارات ( أن الخبار جاءت مستفيضة عن أئمة الدى من آل ممد صلى ال عليه وسلم بإختلف

ما أحدثه بعض الطاغي فيه من الذف والنقصان )

يعل الشيعة زيارة القبور سادسا موقفهم من القبور (اتذوا القبور أوثانا) : والضرحة فريضة من فرائض مذهبهم بل إنم يعلون القبور بنزلة بيت ال الرام فيأمرون الناس بج القبور والطواف لا والصلة والدعاء عندها وتقبيل أعتابا وغي ذلششك مششن الناسك الوثنية ( وأن الساجد ل فل تدعوا مع ال أحدا ) وقد صنف شششيخهم (شششيخ الوسوي والطوسي) كتاب ساه مناسك الشاهد وجعل فيه قبور الخلوقي تج كما تج الكعبة الرام ومنهم من جعل الج إل الضرحة أعظم من الج إل الكعبة ضاربي عرض

11

الائط بوصايا الرسول صلى ال عليه وسلم التكررة قبيل وفاته ف من يتخششذ القبششورمساجد أو يعلها وثنا .. أو يصلي فيها .

يقول اللسي ف بار النوار أن إستقبال القب أمر لزم وإن ل يكن موافقا للقبلة. بل واستحسن بعضهم ف صلة الزيارة أن يستقبل الصلي القب ويستدبر الكعبة ( كتششاب

).100 ج\135بار النوارص وقد جاءت كثي من رواياتم تفضل أرض كربلء على كل بقاع الرض با فيها بيت ال

الرام !!!

وقع الشيعة فشش الصششحابه : سابعا موقفهم من الصحابة رضوان ال عليهم رضى ال عنهم طعنا وتكفيا وقذفوهم بأشنع التهم وأفظعها وقد راموا من وراء ذلششك

الطعن ف الرساله والقدح ف صاحبها. هؤلء قوم أرادوا الطعن ف رسععول وغيه من أهل العلم ( المام مالك ابن أنسيقول

ال صلى ال عليه وسلم فلم يكنهم ذلك فطعنوا ف الصحابة ليقول القائل رجل سوء .كان له أصحاب سوء ولو كان رجل صالا لكان الصحابة صالي )

فالشيعة يكفرون الصحابة بسبب توليتهم لب بكر الصديق ويتهمونم بتحريف القششرآنالكري و تلفيق الحاديث الكذوبة ويقولون هم ارتدوا إل ثلثه فقط.

وهم يصون الشيخان أبا بكر الصديق والفاروق عمر رضي ال عنهما بالقسط الوف من السب و اللعن والتكفي ويعلون الباءة منهما من أصول اليان عندهم مكذبي أحاديث الرسول عليه الصلة والسلم( الت جعلت إيان أب بكر يعدل إيششان المششة .. والششت استخلف فيها الصديق لمامة السلمي حال اشتداد مرضه) بل ويكذبون صريح القششرآن الكري ف سورة التوبة الت قصت أحداث الجرة الشريفة وجعلته بعد الرسول صلى الشش عليه وسلم ف معية ال ( التنصروه فقد نصره ال اذ أخرجه الذين كفروا ثان اثني إذ ها ف الغار إذ يقول لصاحبه ل تزن ان ال معنا فأنزل ال سكينته عليه وأيده بنود ل تروها .. ) وكأن شرف ذكر القرآن أن ال معهما وتسميته بالصاحب قد عميت أعينهم عنهششا

فلعنوه وسبوه .... (وهو نفس العمى عن مكانة الفاروق الت ثبتت بالتواتر .. )

12

كما أنم يكفرون أمهات الؤمني رضي ال عنهن جيعا ويصون منهن عائشة وحفصششةرضي ال عنهما بالذم واللعن والقذف حت قذفوا الصديقة.

وكما أورد المام ابن تيمية ف كتابه منهاج السنة النبوية تثيلهم لن يبغضونه باليوانششات والماد مثل أتاذهم نعجة حراء ويعلونا عائشة فيعذبونا وكأنه عقوبة لعائشة (عليهم

لعائن ال) . وتسمية بعضهم لميهم باسي الشيخان أبو بكر وعمر ....ومنهم من يعظم أبو لؤلششؤة الوسي لكونه قتل عمر رضي ال عنه ومن العلوم أن أبا لؤلؤة الوسي قتل الفاروق عمر ومعه سبعة من الصحابة ولا علم الفاروق من قاتله كب قائًل ال أكب، وقال : ( المد ل الذى ل يعل قاتلي ياجن عند ال بسجدٍة سجدها ل ) ، وف رواية أخششرى أوردهششا

البخاري ( ياجن بقول ل إله إل ال ) . وقد بلغت عقائد ومفاهيم الشيعة الشاذة أن بنوا صرحا كبيا و مزارا مقدسششا عنششدهم لضريح أبو لؤلؤة الوسي يزار و يصلى به و يطوفون حوله عليهم لعششائن الشش. (انظششر

)www.khomainy.comمشاهد هذا الضريح بوقع(

(اللهم العن صنمي قريششش و جبتيهمششا وطاغوتيهمششا وهذا نص دعاء الزنادقة : خالفا أمرك وأنكرا وجحدا إنعامك وعصيا رسولك وقلبا دينك وإفكهما وابنتهما الذين

وحرفا كتابك وعطل أحكامك وأبطل فرائضك وألدا ف آياتك وعادايا أولياءك وواليششا أعداءك وخربا بلدك وأفسدا عبادك اللهم العنهما وأنصارها فقد أخربا بيت النبوة وردما

بابه .. فعظم ذنبهما وخلدها ف سقر وما أدراك ما سقر ؟ ..)

وعقيدة أهل السنة ف الصحابة رضوان ال عليهم أنم خي مكانة الصحابة الكرام : خلق ال بعد الرسل و النبياء و أن مبتهم طاعة و إيان و بغضهم نفاق و عصيان ، أبششر هذه المة قلوبا وأرسخهم إيانا ، بالصحبة و النصرة سبقوا سبقا بعيدا ، وبتزكية الشش ورسوله لم بلغوا شأنا عظيما ، أعلهم قدرا و أكثرهم أجرا و أثقلهم ميزانا الصششديق الكب ث الفاروق عمر ، وعلى هذا إجاع الؤمني من الصحابة و التابعي ، ث ذو النورين

13

عثمان ث علي بن أب طالب ، وهم اللفاء الراشدون الربعة ، وهم الئمة الهششديون ، ومن بعدهم باقي العشرة البشرين بالنة ، و من ورائهم السابقون الولون من الهاجرين البرار ث النصار الخيار ث أهل بدر ث أهل أحد ث أهل بيعة الرضوان ث من آمن مششن

بعد الفتح و أنفق و جاهد . ففرض على كل مسلم حبهم و الترضي عليهم، و يتعي القتداء بم و الهتداء بششديهم دون غلٍو أو تنقص .. ويب الكف عما شجر بينهم والدعاء والستغفار لم فهم السلف السابق باليان وهم أهل مرضاة الرحن .. فل يذكرون إل بالميل ومن ذكرهم بسششوء

فهو على غي السبيل . (درة البيان ف مسائل اليان فضيلة الدكتور /ممد يسري) . قال تعال ( للفقراء الهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالم يبتغون فضًل من الشش

)8ورضوانا وينصرون ال ورسوله أولئك هم الصادقون ) (الشر وقال تعال ( والسابقون الولون من الهاجرين والنصار والذين اتبعوهم بإحساٍن رضششى ال عنهم ورضوا عنه وأعد لم جناٍت ترى من تتها النار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز

) 100العظيم ) (التوبة وقال تعال ( كنتم خي أمة أخرجت للناس تأمرون بالعروف وتنهون عن النكر وتؤمنون

) 110بال ) ( آل عمران) 56وقال تعال ( السابقون السابقون أولئك القربون ) (الواقعة

وف حديث عن أب سعيد الدري قال رسول ال صلى ال عليه و سششلم : ( ل تسششبواأصحاب فلو أن أحدكم أنفق مثل أحٍد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ول نصيفه )

عن أب هريرة رضي ال عنه قال : ( بينا نن عند رسول ال صلى ال عليششه و سششلم إذ قال : بينا أنا نائم رأيتن ف النة فإذا امرأة تتوضأ إل جانب قصٍر فقلت : لن هذا القصر؟قالوا : لعمر فذكرت غيته فوليت مدبرا فبكى عمر و قال : أعليك أغار يا رسول ال )

روي أن الرسول صلى ال عليه وسلم قال (ال ال ف أصحاب ل تتخذوهم غرضا بعدى فمن أحبهم فبحب أحبهم , ومن أبغضهم فبغضي أبغضهم , ومن آذان فقد آذاهم , ومن

آذى ال فيوشك أن يأخذه) رواه الترمذي

14

ليعتب الشيعة بصادر التشريع السلمى مششن : موقفهم من مصادر الحكامً ثأمنا قرآن وسنه وإجاع وقياس وغيها وجعلوا اعتمادهم ف ذلك أقوال أئمتهم ومشششايهم والتأويلت الباطنية للنصوص الت ل يكمها ضابط ولذلك فقد شذوا عن جاعة السلمي

ف كثي من السائل الفرعية رغم وضوح أدلتها من القرآن والسنة. ومن هذه السائل :

يالف الشيعة إجاع المة ف وجوب غسل الرجلي ف الوضوء ويعلون فرضششها.1 السح فقط (دون خفي اوجوربي). وقد روى شيخهم الر العاملى فشش بششاب وجوب مسح الرجلي ف الوضوء وعدم اجزاء غسلهما (قال أبو عبد الشش عليششه السلم "إنه يأتى على الرجل ستون وسبعون سنة ما قبل ال منششه صششلة قلششت وكيف ذلك قال لنه يغسل ما أمر ال بسحه !!؟ ) كتاب وسائل الشيعة للحششر

العاملى .. فهم يقولون ببطلن من غسل رجليه ف الوضوء !!!

إباحتهم إتيان النساء ف أدبارهن مالفي ف ذلك جاهي أهل العلم وقد ورد فشش.2 كتاب الفروع من الكاف الذي يناظر البخاري عند أهل السنة مششارواه الكلينشش بسنده عن صفوان بن يي سألت الرسول صلى ال عليه وسلم ( أن رجًل مششن مواليك أمرن أن أسألك عن مسألة هابك واستحى منك أن يسألك قال وما هي قلت الرجل يأتى أمرأته ف دبرها قال: ذلك له ) (رغم ترفعه هششو نفسششه عششن

ذلك) .

اباحة نكاح التعة بل وحثوا عليه وجعلوه من أفضل العبادات ونكاح التعة هششو.3 الزواج الؤقت بدة معينة وإذا انقضت حدثت الفرقة بغيشش طلق وهششو حششرام شرعا .. والدلة على تري نكاح التعة كثية وظاهرة منها قول الرسول صلى ال عليه وسلم : ( يا أيها الناس إن قد أذنت لكم ف الستمتاع من النساء وإن الشش

قد حرم ذلك إل يوم القيامة .. ) أخرجه مسلم . والشيعة يزعمون أن الذي حرم التعة هو عمر بن الطاب رضي ال عنه وكذلك منهم من ل يكتفون بعله مباحا بل يعلونه من القربات والطاعششات وأسششباب

15

الغفرة مزورين حديثا مكذوبا يقول أن الرسول صلى ال عليه وسلم أخبه جبيل فقال يا ممد إن ال تبارك وتعال يقول ( إن قد غفرت للمستمتعي من أمتك من

النساء ) . بل وف حديث مكذوب آخر يزعمون أن للمتمتع ثواب على قدر ما يكلم التمتع إمرأته أو يد يده إليها فإذا دن منها غفر ال له بذلك ذنبا فإذا أغتسل غفر الشش

بقدر ما مر من الاء على رأسه بعدد الشعر !!!؟يامع من يتمتع با لزمن مدود ساعات أو أيام وله جبال من السنات والغفرة !!

يرم الشيعة نكاح نساء أهل الكتاب رغم وضوح النص الصريح " والصنات من.4 .5الؤمنات والصنات من الذين أوتو الكتاب من قبلكم ..." الائدة آيه

وملخص ذلك القول بأن الشيعي خلق من طينة خاصة ،: تاسعا إعتقاد الطينة والسن خلق من طينة أخرى ، وجرى الزج بي الطينتي بوجه معي ، فما ف الشيعي من

معاص وجرائم فهو من تأثره بطينة السن ، وما ف السن من صلح وأمانة هو بسبب تأثره بطينة الشيعي ، فإذا كان يوم القيامة فإن سيئات وموبقات الشيعة توضع على أهل

السنة ، وحسنات أهل السنة تعطى للشيعة وعلى هذا العن تدور أكثر من ستي رواية منرواياتم.

16

ناذج تطبيقية لبعض عقائدهم الشركية : الستغاثة بقبور الئمة وأضرحتهم .1

الت زعموا أنا مناط الرجاء ومفزع الاجات فقالوا إذا كان لك حاجة إل ال عششز وجل فأكتب رقعة واطرحها على قب من قبور الئمة إن شئت او فشدها واختمهششا واعجن طينا نظيفا واجعلها فيه واطرحها ف نر جار او بئر عميقة أو غدير ماء فإنا تصل إل السيد عليه السلم وهو يتول قضاء حاجتك بنفسه !!! (كتاب بار النوار

) .29 ص 94ج ومن إفكهم زعموا أن زيارة قب السي تعدل عشرين حجة وأفضل من عشرين عمرة

) .324 ص1وحجة (فروع الكاف ج

قولم أن المام يرم ما شاء ويل ما شاء :.2

ومعلوم من الدين بالضرورة بأن من زعم أن إمامه يل ما يشاء ويرم مايشششاء فهششو داخل ف قوله تعال " أم لم شركاء شرعوا لم من الدين مال يأذن به الل ه" فأشرك

مع ال غيه .

قولم إن تراب قب السي شفاء من كل داء :.3

ذكر صاحب البحار ما يصل إل ثلثه وثاني رواية عن تربة السي وفضلها وآدابا وأحكامها فجعلت من هذه التربة البلسم الشاف من كل داء والصن الصي من كل خوف فيحنك با الطفل ويسك با الرجل فيكتب له أجر السبحي لنا تسبح فشش

يده من غي أن يسبح !!؟

: استخارتم مشابه لزلم الاهلية.4

عقد الر العاملى ف كتاب وسائل الشيعة استحباب الستخارة بالرقعة.

17

قولم أن الرب هو المام :.5

جاء ف أخبارهم الكاذبة أن عليا - كما يفترون – قال أنا رب الرض الذى يسكن)59الرض به . ( كتاب مرآة النوار ص

قولم أن الدنيا والخرة كلها للمام يتصرف با كيف يشاء :.6

أنظر أصول الكاف ف باب بعنوان إن الرض كلها للمام ... وما جاء فيه عن أبشش بصي عن أب عبد ال عليه السلم قال ( أما علمت أن الدنيا والخرة للمام يضششعها

407 ص1حيث يشاء يدفعها إل من يشاء جائز ذلك له من ال . أصول الكاف ج

إسناد الوادث الكونية ال الئمة !! (مانراك ال إعششتراك بعششض إلتنششا.7 : بسوء)

تقول روايات كتب الثن عشرية عن ساعة بن مهران قال كنت عند أب عبد ال عليه السلم فأرعدت السماء وأبرقت فقال أبو عبد ال أما إنه ما كان من هذا الرعد ومن هذا البق فإنه من أمر صاحبكم قلت من صاحبنا ؟ قال أمي الؤمني عليه السششلم .

) 482 /البهان ص33 ص27/بارالنوارج327(الفيد/الختصاص ص

الزء اللي الذي حل بالئمة : (مغالة شركية).8

وعندهم روايات مكذوبة تدعى أن جزء من النور اللي حل بعلي !!؟ (ول ندرى ل يكفرون النصارى بثل هذا القول ف حق عيسى عليه السلم ) قال أبو عبد ال ( ثششمسحنا بيمنه فأفضى نوره فينا .. ولكن ال خلطنا بنفسه .. ) (أصششول الكلينشش ج

) 445ص1

بل زعموا كذبا ف بار النوار أنه لو أقسم أبو السن على ال أن ييششي الوليششوالخرين لحياهم ...

18

أسطورة مصحف فاطمة :.9

تدعى كتب الشيعة الخبولة نزول مصحف على فاطمة بعد وفاة الرسول عليه الصلة والسلم من أجل تسليتها وتعزيتها بعد وفاة أبيها صلى ال عليه وسلم (كتاب أصول

)44 ص26 /بار النوارج240ص1الكاف ج جاء ف الكاف عن أب بصي ف ذكر العلم الذي أودعه الرسول صلى ال عليه وسششلم حيث ذكر قول أب عبدال ( وإن عندنا لصحف فاطمششة عليهششا السششلم قلششت ومامصحف فاطمة عليها السلم قال مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلث مرات ما فيه

من قرآنكم حرف واحد !! ) .

19

آراء المين الفقهية !!؟شذوذات و

قال المين:ماء الستنجاء سواء كان من بول أو الغائط طاهر !! .1صلة النازة تصح من النب ..2الشهور والقوى جواز وطء الزوجه دبرا يعن اللواط با ..3 ل يوز وطء الزوجه قبل إكمال تسع سني وأما سائر السششتمتاعات كششاللمس.4

بشهوة والضم والتفخيذ فل بأس به حت ف الرضيعة !!! يوز نكاح بنت الخ على العمة وبنت الخت على الالة بإذنما وكذلك نكاح.5

العمة والالة على بنت الخ والخت. ف التعة يوز التمتع بالزانية ويوز أن يشترط عليها وعليه التيان ليًل او نارا وأن.6

يشترط الرة والرات مع تعي الدة بالزمان. من مبطلت الصلة وضع أحدى اليدين على الخرى (مبطلت الصششلة وهششى.7

أمور أحدها الدث ثانيها التكفي وهو وضع أحدى اليدين على الخرى نو مششا يصنعه غينا ول بأس به ف حاله التقية وتعمد قول آمي بعد إتام الفاتة ال مششع

التقية فل بأس با.

20

الكم على الشيعة

أورد فضيلة العلمة الشيخ مصطفى بن ممد مصطفى ف كتابه القيم (أصششول وتاريششخالفرق السلمية ما يلي :

ذهب إل القول بكفرهم كبار أئمه السلم كالمام مالك وأحد والبخاري وغيهم .

الذي يشتم أصحاب النب صلى ال عليه وسلم ليس لم اسم او قال نصيبا فقال مالك : السلم ...

: عن أب بكر الروزى قال سألت أبا عبد ال عن شتم أبششا بكششر وعمششرالمام احد وعائشة قال ما أراه على السلم (اللل)

وصار ف كتاب السنة عن المام أحد بن حنبل مقولة عن الرافضة هم الذين يتبئون من أصحاب ممد صلى ال عليه وسلم ويسبونم وينتقصونم ويكفرون الئمة إل أربعه هم

علي وعمار والقداد وسلمان وليست الرافضة من السلم ف شيئ .....

قال ما أبال صليت خلف الهمي والرافضي أم صليت خلف اليهود والنصارىالبخاري: ول يسلم عليهم ول يعادون ول يشهدون ول تؤكل ذبائحم ..

روى اللل (قال سعت رجل يسأل الفرياب عمن شتم أبششاممد بن يوسف الفرياب : بكر قال كافر قال فيصلى عليه قال ل وسألته كيف يصنع به وهو يقول ل إله ال ال قال

ل تسوه بايديكم ارفعوه بالشب حت تواروه ف حفرته) .

( لو أن يهوديا ذبح شاة وذبح رافضي لكلت ذبيحةقال احد بن يونس من أئمه السنة اليهودي و" وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم ..." ول آكل ذبيحة الرافضي لنه يرتد

عن السلم ) .

21

يقول أما أهل الهواء من الهمية والمامية الذين كفروا خيششارعبد القادر البغدادي : الصحابه .. فإنا نكفرهم ول توز الصلة عليهم عندنا ول الصلة خلفهم . وقال وتكفي

هؤلء واجب ف إجازتم على ال البداء.

قال أما الرافضة فالكم فيهم (إن كفر الصحابه او فّسقهم فهو كافر).القاضى أبو يعلى:

قال واعلموا أن رسول ال صلى ال عليه وسلم ل يكتم كلمه من الشريعة فماابن حزم : فوقها ول أطلع أخص الناس به من ابنة او ابن عم او زوجة او صاحب على شششيئ مششن الشريعة كتمه عن الحر والسود ورعاة الغنم ول كان عنده عليه السلم سر ول رمششز ول باطن غي ما دعا الناس كلهم اليه فلو كتمهم شيئا لا بلغ كما أمر ومن قال هذا فهو

كافر ..)

نقطع بتكفي غلة الرافضة ف قولم أن الئمة افضل من النبياء .القاضى عياض :

أجعت المه على تكفي المامية لنم يعتقدون تضليل الصحابه وينكششرونالسمعان :إجاعهم )

: يذكر أن أصحابه من الشاعرة يكفرون الروافض من ثلث وجوه .الرازي

: من زعم أن القرآن نقص منه آيات وكتمت او زعم أنه له تأويلت بششاطنهابن تيمية تسقط العمال الشروعة فل خلف ف كفرهم ... ومن زعم أن الصحابه ارتدوا ال نفرا قليًل ل يبلغون بضعة عشر نفسا او أنم فسقوا عامتهم فهذا ل ريب ايضا ف كفره ... بل من يشكك ف كفر هذا فإن كفره متعي فإن مضمون هذه القاله أن نقلششة القششرآن والسنة كفار أو فساق وأن هذه اليه الت هى "كنتم خي أمششه أخرجششت للنششاس ..." وخيها هو القرن الول كان عامتهم كفارًا او فساقا ومضمونا أن هذه المه شر المم

وأن سابقي هذه المه هم شرارها وكفر هذا ما يعلم بالضطرار من دين السلم ...

22

: حكم المام على جلة من العقائد الثن عشرية بأنا كفر.المام ممد بن عبد الوهاب

: قال من إستكشف عقائد الثن عشرية وما إنطووا عليه علمشاه عبد العزيز الدهلوي أن ليس لا ف السلم نصيب وتقق كفرهم لديه (الشوكان نار الوهر على حديث أب

.16\15ذر ص

: صاحب التفسي- ذهب معظم علماء ما وراء النهر إل كفر الثنشش عشششريةاللوسى وحكموا بإباحة دمائهم وفروج نسائهم حيث أنم يسبون الصحابة ول سيما الشششيخان ويقذفون عائشة رضى ال عنها ما برأها ال تعال منه ويفضلون عليا كرم ال وجه علششى غي أول العزم من الرسل ومنهم من يفضله عليهم أيضا ويحدون سلمة القششرآن مششن

الزيادة والنقص .

23

ألبان ف المينفتوى ال ف سؤال وجهه الرئيس العام لنظمة الؤتر السلمي الشعب الدكتور بشار عواد إل فضيلة العلمة الدث الشيخ ممد ناصر الدين اللبان يقول فيه : ( فقد وقفنا علششى عبششارات وردت ف كتب روح ال المين وما نشرته وسائل العلم اليرانية من خطبه وأقششواله نرجوا تفضلكم مأجورين إن شاء ال ببيان حكم فضيلتكم فيها ) ث ذكر خسة أقششوال

نذكرها بإياز : ما نصه ( إن مششن52 قول المين ف كتابه ( الكومة السلمية ) ص :القول الول

ضروريات مذهبنا أن لئمتنا مقاما ل يبلغه ملك مقرب ول نب مرسل ). عن قيام الهدي النتظر با ل ينجح فيه النبياء جيعا حت نبينا ممششد عليششهالقول الثان

الصلة والسلم خات النبياء الذي ل ينجح ( حسب قوله ) ف إرساء قواعد العدالة فششجيع أناء العال ف جيع مراتب إنسانية النسان وتقوي إنرافاته !!

أذيع بالذاعة اليرانية بناسبة عيد الرأة والذي زعم فيه أن الوحي ظل ينزلالقول الثالثعلى فاطمة رضي ال عنها مدة خسة وسبعون يوما بعد وفاة النب صلى ال عليه وسلم.

فصلي ف كتابه السمى بكشف السرار أحدها تكفي أبا بكر الصششديقالقول الرابع.114رضي ال عنه والخر تكفي عمر الفاروق رضي ال عنه ص

وهو من أدعية الشيعة على أبشش"صنمي قريش" توقيع المين على دعاء القول الامسبكر وعمر فهم يقولون به تقربا إل ال عز وجل.

نص فتوى الشيخ : بسم ال الرحن الرحيم، فقد وقفت على القوال المسة الت نقلتموها عن كتب السمى ( روح ال المين ) راغبي من بيان حكمي فيها ، وف قائلها ، فأقول وبال تعال وحده أستعي : إن كل قول من تلك القوال المسة كفر بواح ، وشرك صششراح ، لخششالفته للقرآن الكري ، والسنة الطهرة وإجاع المة ، وما هو معلوم من الششدين بالضششرورة . ولذلك فكل من قال با ، معتقدا ، ولو ببعض مافيها ، فهو مشرك كششافر ، وإن صششام

24

وصلى وزعم أنه مسلم . وال سبحانه وتعال يقول ف كتابه الفوظ عن كششل زيششادة ونقص : ( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبي له الدى ويتبع غي سبيل الؤمني نوله ما تول ونصله جهنم وساءت مصيا ) . وبذه الناسبة أقول : إن عجب ل يكاد ينتهي من أناس يدعون أنم من أهل السنة والماعة ، يتعاونون مع (المينيي ) ف الدعوة إل إقامة دولتهم ، والتمكي لا ف أرض السلمي ، جاهلي أو متجاهلي عما فيها مششن الكفششر والضلل ، والفساد ف الرض : ( وال ل يب الفساد ) . فإن كان عششذرهم جهلهششم بعقائدهم ، وزعمهم أن اللف بيننا وبينهم إنا هو خلف فشش الفششروع وليششس فشش الصول ، فما هو عذرهم بعد أن نشروا كتيبهم : ( الكومة السلمية ) وطبعوه عششدة طبعات ، ونشروه ف العال السلمي ، وفيه من الكفريات ما جاء نقل بعضها عنشه فش السؤال الول ، ما يكفي أن يتعلم الاهل ويستيقظ الغافل ، هذا مع كون الكتيب كتاب دعاية وسياسة ، والفروض ف مثله أن ل يذكر فيه من العقائد ما هو كفر جلششي عنششد الدعوين، ومع كون الشيعة يتدينون بالتقية الت تيز لششم أن يقولششوا ويكتبششوا مششا ل يعتقدونه ، كما قال عز وجل ف بعض أسلفهم : ( يقولششون بألسششنتهم مششاليس فشش قلوبم ) ، حت قرأت لبعض العاصرين منهم قوله وهو يسرد الرمششات فشش الصششلة : ( والقبض فيها إل تقية ) ، يعن وضع اليمي على الشمال ف الصلة . ومع ذلك كله فقد ( قالوا كلمة الكفر ) ف كتيبهم ، مصداق قوله تعال ف أمثالم : ( وال مرج ما كنتششم تكتمون ) ، ( وما تفي صدورهم أكب ) . وختاما أقول مذرا جيع السلمي بقول رب العالي : ( يا أيها الذين آمنوا ل تتخذوا بطانة من دونكم ل يألونكم خباًل ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء ف أفواههم وما تفي صدورهم أكب قد بينا لكششم اليششات إن كنتششمتعقلون ) . وسبحانك اللهم وبمدك ، أشهد أن ل إله إل أنت ، أستغفرك وأتوب إليك.كتبه : ممد ناصر الدين اللبان،

أبو عبدالرحن،1407 / 12 / 26 َعمان

:ملحظات هامة بعد ذكر فتاوى أئمة السلمي

25

أن هذا حكمهم قبل إنتشار كتب الروافض وماهرتم بعقائدهم الضالة كما يدثأوًل : اليوم فقد كانت كثي من عقائد الثن عشرية والقرامطة الباطنية كمسالة نقص القششرآن وتريفه والذي انتشر أمرها ف كتبهم ، وهناك عقائد تكتموا عليها طويل ولشش تكششن معروفه كعقيدة الطينة ( معن ذلك أن حكمهم اليوم أشد ) (كتاب أصول وتاريخ الفرق

السلميه لفضيلة الشيخ مصطفى ممد مصطفى). جعوا أخس الذاهب وأخطرها القدرية ف نفششي أن الرافضة التأخرين والعاصرينثانيا :

القدر والهمية ف نفي الصفات وقولم أن القرآن ملوق والصوفية ف ضششللة الوحششدة والتاد والوارج والوعدية ف تكفي السلمي والرجئة ف قولم أن حب علي حسنة ل يضر معها سيئة بل ساروا ف سبيل أهل الشرك ف تعظيم القبور والطواف حولششا بششل ويصلون إليها مستدبرين القبلة إل غي ذلك ما هو عي مذهب الشركي مع مراعاة منهج أهل السنة والماعة ف ضوابط تكفي العي من ثبوت شروط التكفي وأنتفاء الوانع مششع

التأكد من بلوغهم الجة والقيام با عليهم . ما يب مراعاته حسب منهج أهل السنة ف التكفي أن هذه القوال الت يقولونششاثالثا :

والت يعلم أنا مالفة لا جاء به الرسول صلى ال عليه وسلم هي كفر ، وكذلك أفعششالم الت هي من جنس أفعال الكفار بالسلمي هي أيضا كفر .. لكن تكفي الواحد العي من

أهل القبلة والكم بتخليده ف النار موقوف على ثبوت شروط التكفي وإنتفاء موانعة.

26

وقفة مضيئة مع كتاب المينية لفضيلة الشيخ سعيد حوىالراقب العام لماعة الخوان السلمي بسوريا سابقا (رحه ال)

والذى يعتب رمزا ساطعا من رموز الخوان السلمي

ونذكر القارئ الكري ان المينية تسمية تعب عن الشيعة الثن عشرية المتدة من إيران إل العراق ولبنان ، فكل الزبي اللبنانيي أمل وحزب ال يتبعان الرجعية الشششيعية العليششا

(تتصدر صورة المين أعلى مكان فوق رأس المي العام لزب الععللخمين وأتباعه ) وقد جاء هذا الكتاب لفضيلة الشيخ سعيد حششوى مششذرا ومنششذراحسن نصر ال

للمخدوعي ف حقيقة الشيعة خاصة عقائدهم وعداوتم الستحكمة لهل السششنة والششتبدت ف تأييد المين لافظ السد ف مذبة حاه الأساوية بسوريا.

( وما المينية إل تّب لعقائد الشيعة الشاذة ولواقفهم التاريية الشاذة)يقول ف كتابه (يا شباب المة ل تدعنكم المينية فهي دولة الباطل والنطاط والعبوديععة ،ويقول

وهي عودة بالمة السلمية إل الوراء وكفى بالمينية فضيحة صفقات السلح مععع إسرائيل وتعاونا الكامل معها (فضيحة إيران جيت) فتلك علمة أنه لن يععرج مععن إيران والشيعة إل الدمار , والولء لعداء ال ولمر ما ذكر رسول ال صلى ال عليه وسلم ف أحاديث صحيحة أن الدجال يرج من خراسان وأنه يععرج مععع الععدجال سبعون ألفا من يهود أصفهان عليهم الطيالسة ، ولذا أيضععا أجععع الؤرخععون أن

...خراسان عش الباطنية السوداء الاقدة (تفترق أمت على ثلث وسبعي فرقة كلها ف النععار إلوف موضع آخر ذكر حديث

واحدة) ، فنحن نبحث عن عقائد هذه الفرقة الناجية ونتمسك با ، وعن مناهج الياة فيها فنسلكها ونتمسك با . والمينية وعقائدها غي عقائدنا وعباداتا غي عباداتنععا ، ومناهج حياتا غي مناهج حياتنا ، لن الصل عندهم مالفتنا فهم يععالفون عقععائد الفرقة الناجية الت جاء ف صفتها عن رسول ال صلى ال عليه وسلم (ما أنععا عليععه

( فما بال أناٍس فعع، ويقول وأصحاب) وهم يكفرون أصحابه عليه الصلة والسلم

27

الفرقة الناجية يفرون من النة إل النار ويسلكون غي سبيل الؤمني ؟ إن بعض مععن نفترض عندهم الوعي غاب عنهم الوعي فلم يدركوا خطر الشيعة ، وإن بعض مععن

.نفترض عندهم العلم قصروا عن إبراز خطرهم فكادت بذلك تضيع هذه المة ...) (ولذلك فإننا نناشد أهل الوعي أن يفتحوا العيع علعىويقول الشيخ سعيد حوى :

خطر هذه المينية ، ونناشد أهل العلم أن يطلقوا أقلمهم وألسنتهم ضد المينية لقد آن لذا الطاعون أن ينحسر عن أرض اِلسلم ، وآن للغازي أن يكون مغزّوا ، فالمة السلمية عليها أن تفتح إيران للعقائد الصافية من جديد ، كما يب عليها أن تنهععي تديدها الطي لذه المة ، وليعلم أصحاب القلم الأجورة واللسنة السعورة الذين ل يزالون يضللون المة با يكتبونه وبا يقولونه أن ال سيحاسبهم على مععا ضععلوا وأضلوا ، فليس لم حجة ف أن ينصروا الشيعة ، فنصرة الشيعة خيانة ل والرسععول والؤمني ، أل يروا ما فعلته الشيعة وحلفاؤها بأبناء السلم حي تكنوا ، أل يعلمععوا بتحالفات المينية وأنصارها مع كل عدو للسلم ، لقد آن لكل من له أذنان للسمع أن يسمع ، ولكل من له عينان لِلبصار أن يبصر ، فمن ل يبصر ول يسمع حععت الن فما الذي يبصره وما الذي يسمعه، فهؤلء أنصار التتار والغول وأنصار الصععليبيي ،

والستعمار يظهرون من جديد ينصرون كل عدو للسلم والسلمي . الساكتون عن القيقة لن ُيعذروا ، والناكبون عن الق لن يعذروا ، والذين ضععلوا وأضلوا لن يعذروا ، فهذا رسول ال صلى ال عليه وسلم يدث عن العع فيقععول : ( من عادى ل وليا فقد آذنته بالرب ) ، وهؤلء الشيعة يعادون أفضل أولياء ال من الصحابة فمن دونم فكيف يواليهم مسلم وكيف تنطلي عليه خدعتهم وكيف يركععن إليهم وال تعال يقول { ول تركنوا إل الذين ظلموا فنمّسُكم الّنار } . وهؤلء الشيعة ظالون ومن بعض ظلمهم أنم يظلمون أبا بكر وعمر ، فكيف يواليهم مسععلم والعع تعال يقول : { وكذلك نَوّلي بعَض الظالي بعضا با كانوا يْكِسبون } ، إنه ل يواليهم إل ظال ، ومن يرضى أن يكون ظالا لب بكر وعمر وعثمان وأب عبيععدة وطلحععة والزبي ؟ ومن يرضى أن يكون ف الصف القابل للصحابة وأئمة الجتهاد مععن هععذه المة ؟ ومن يرضى أن يكون أداة بيد الذين يستحلون دماء اهل السنة وأموالم ؟ أل

28

يرى الناس أنه مع أن ثلث أهل إيران من السنة كيف يضطهدون ول يوجد وزير سن واحد ؟ أل يرى الناس ماذا ُيفعل بأهل السنة ف لبنان سواء ف ذلععك اللبنععانيون أو الفلسطينيون ؟ (مذبة صبا وشاتيل بالتعاون مع شارون) أل يرى الناس ماذا يفعععل حليف إيران حافظ السد بالسلم والسلمي ؟ أليست هذه المور كافية للتبصععي ؟ (ونذكر القارئ الكري أن فضيلة الشيخ سعيد حششوى مششات قبششل أن يشششهد مقتششل

وهل بعد ذلععك عععذرا ويقول سن بالعراق على أيدى مليشيات الشيعة) 100.000 لخدوع ؟ أل إنه قد حكم الخدوعون على أنفسهم أنم أعداء لشعوبم وأوطانم فهل

( اللهم أن أبرأ اليك من المين والمينية ومن كععل وختم كلمه بقوله هم تائبون!!ا.هشمن والهم وأيدهم وحالفهم وتالف معهم اللهم آمي )

29

وشهد شاهٌد من أهلها

للمؤلف الشششيعي"الشيعة والتصحيح رسالة إصلحية"وليجع القارئ الفاضل لكتاب من مواليدالدكتور موسى الوسوى حفيد المام الكب أبو السن الوسوى الصبهان

بالنجف الشرف والذي ياول فيه جاهدا عمل مراجعة تصششحيحية لخطششاء1930 الشيعة ف المامة واللفة و مسألة التقية و المام الهدي و زيارة مراقد الئمة وضششرب القامات ف يوم عاشوراء وزواج التعة والسجود على التربة السينية و زعم تريف القرَان

و الرجعة وعقيدة البداء. ونكتفي بذكر بعض العبارات ف مقدمة كل فصل .. " بدأ الصراع بي الشيعة والتشيع عندماففي مسألة المامة واللفة يضع العنوان التال

حرفت الشيعة معن التشيع من حب المام علي وأهل البيت إل ذم اللفاء الراشدينوتريهم بصورة مباشرة وتريح المام علي وأهل بيته بصورة غي مباشرة "

"إن فكرة ظهور رجٍل من آل ممد يل الرض قسطا وويقول ف عقيدتم ف الهدي: رحة فكرة جيلة و مليئة بالمال الية ولكن علماء الشيعة ألصقوا بالمععام الهععدي جناحي أثقل كاهل الشيعة ف كل زمان و مكان وهذان الناحان ها بدعة اُلمس ف أرباح الكاسب و بدعة ولية الفقيه ، فالول تعن دفع ضريبة مالية ما أنزل ال با من

سلطان ، والثانية تعن عبودية النسان بالنسان بلقيد ول شرط " . " ل تشوه ثورة مقدسة ف التاريخويقول ف مقدمة فصل ضرب القامات ف يوم عاشوراء

كما شوهت ثورة السي بذريعة حب السي!! " "إن زواج التعععةيقول الدكتور موسى الوسوي ف كتابه الصلحي الشيعة و التصحيح

هو ليس أكثر من إباحة النس بشرٍط واحد فقط هو أل تكون الرأة ف عصمة رجععل فحينئٍذ يوز نكاحها بعد أداء صيغة الزواج الت يستطيع الرجل أن يؤديها ف كلمتي ول تتاج إل شهود أو إنفاق عليها و للمدة الت يشاءوها مع الحتفاظ بسلطة مطلقة

(كتاب الشيعة و التشيعلنفسه وهو المع بي ألف زوجة بالتعة تت سقفٍ واحد .." للدكتور موسى الوسوي)

30

"كيف تستطيع أمة تترم شرف المهات اللععوات ويقول عن زواج التعة (الؤقت) : جعل ال النة تت أقدامهن و هي تبيح التعة و تعمل با !!"

" هل ُيقضى بقانوٍن فيه من إباحة النس و الط مععنويقول ف نفس كتابه مستنكرا : كرامة الرأة ما ل نده حت لدى التمعات الباحية ف التاريخ القععدي و الععديث ؟ وحت لويس الرابع عشر ف قصره بفرساي وسلطي التراك وملععوك الفععرس فعع قصورهم ل يسروا عليها ، فأين يكون موقع الرأة وكرامتها والحتفاظ بأخلقها من قانون زواج التعة؟! إن موقعها من هذا القانون هو الذل والوان وشأنا كالسلعة الت يستطيع الرجل أن يكدسها واحدًة فوق الخرى بل عٍد ول حد ، إن الرأة الكرمة ف السلم هل يليق لا أن تقضي أوقاتا بي أحضان الرجال واحدا بعد الخععر باسععم

(بل تعليٍق منا والكلم له)شريعة ممد؟!" ( القول بتحريف القرآن ينععاقضف مقدمة فصل القول بتحريف القرآن وضع عنوانا :

اليان به "إنا نن نزلنا الذكر وإنا له لافظون") (وعندما تتزج السطورة بالعقيدةيقول ف مقدمة كلمه الصلحي عن الرجعة عنوان :

و الوهام بالقائق تظهر البدع الت تضحك و تبكي ف آٍن واحد) (فكرة البداء تتناقض مع قوله تعال:"و مععاو أخيا ف مقدمة كلمه عن البداء يقول :

تكونوا ف شأٍن وما تتلوا منه من قرآٍن وما تعملون من عمٍل إل كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة ف الرض ول ف السماء ول أصععغر

من ذلك ول أكب إل ف كتاٍب مبي") .

كتاب كشف السرار وتبئة الئمة الطهار

31

للعال الشيعى السيد حسي الوسوي

ف بث للعال الشيعي السيد حسي الوسوي ف كتابه "كشف السرار وتششبئة الئمششة الطهار" قال تت عنوان التعة وما يتعلق با ( لقد إستغلت التعة أبشع إستغلل وأهينت الرأة شر إهانة وصار الكثيون يشبعون رغباتم النسية تت ستار التعة وباسم الدين) ث ذكرالكاذيب ف هذا الصوص مثل زعمهم أن النب عليه الصلة والسلم قال: (من تتع بامرأة مؤمنة كأنا زار الكعبة سبعي مرة) ويقول روى الصدوق عن الصادق عليه السلم قال: (إن التعة دين ودين أبائى فمن عمل با عمل بديننا ومن أنكرها أنكر ديننا وأعتقد

)3/366بغيديننا )... وهذا تكفيلن ل يقبل بالتعة (كتاب من ل يضره الفقيه وروى السيد فتح ال الكاشان ف تفسي منهج الصادقي عن النب صلى ال عليه وسلم أنه قال "بزعمهم" (من تتع مرة كانت درجته كدرجة السي عليه السلم ومن تتع مرتيشش فدرجته كدرجة السن عليه السلم ومن تتع ثلث مرات فدرجتة كدرجة علي بن أبشش

طالب ومن تتع أربع فدرجتة كدرجت) ويعقب الوسوي قائًل لو فرضنا أن رجًل قذرا تتع مرة أفتكون درجتة كدرجة السششي

عليه السلم ؟ وإذا تتع مرتي أو ثلثا أو أربعا كانت درجتة كدرجة السن وعلي والنب عليهم السلم

؟ أمنزلة النب صلوات ال عليه ومنزلة الئمة هينة إل هذا الد ؟

ث تناول الوسوى ف كتابه "كشف السرار" عدم إشتراط أن تكون التمتع بششا بالغششة راشدة بل وأجازوا التمتع بن ف العاشرة من عمرها كما روى ف الكلين فشش الفششروع

والطوسى ف التهذيب. وقد أوضح الوسوي بالنص (أن التعه ليس فيها إشهاد ول إعلن ول رضشا ولش أمشر

الخطوبة وليقع شيء من مياث التمتع للمتمتع با إنا هي مستأجرة). ث ذكر الوسوي ف كتابه ما يثبت أن المين أجاز التمتع بن هى دون العاشششرة وروى قصة تشمئز لا النفوس وتقشعر لا البدان ....وتدث عن الفترة الت أقام فيها المين ف

32

العراق وكان على علقة وثيقة به وكيف أنما سافرا إل مدينة تلعفششر غششرب الوصششل بالسيارة بدف نشرالتشيع بي أهل هذه الدينة فيقول الوسوي بالنص (لا انتهت رحلتنا رجعنا وف طريق عودتنا أراد المام أن يرتاح من السفر فأمر بالتوجه إل منطقة العطيفية حيث يسكن هناك رجل إيران الصل يقال له "سيد صاحب" كان بينه وبي المام معرفة قوية فرح سيد بوصولنا فصنع لنا غذاء فاخرا واتصل ببعض أقاربه فحضروا وطلب "سيد صاحب" إلينا البيت عنده تلك الليلة فوافق المام ث أتونا بالعشاء وكان الاضرون يقبلون يد المام ويسألونه وييب عليهم ولا حان وقت النوم وكان الاضرون انصرفوا إل أهل الدار أبصر المام المين صبية بعمر أربع سنوات أو خس ولكنها جيلة جششدا فطلششب المام من أبيها "سيد صاحب" إحضارها للتمتع با فوافق أبوها بفرح بالغ فبات المششام المين والصبية ف حضنه ونن نسمع بكاءها وصريها !!. الهم أنه أمضى تلك الليلششة فلما أصبح الصباح وجلسنا لتناول الفطار نظر إل فوجد علمات النكار واضحة فشش وجهي فقال ل : سيد موسوي ما تقول ف التمتع بالطفلة؟ قلت له: سيد القول قولششك والصواب فعلك وأنت إمام متهد ول يكن لثلي أن يرى أو يقول إل ما تراه أو تقششوله ومعلوم أن ل يكنن العتراض وقت ذاك. فقال المين إن التمتع با جائز ولكن بالداعبة

والتقبيل والتفخيذ !!؟ وحت ل يشك أحد ف هذه الرواية القززة أردف الوسوي قائًل : وكان المام المينشش يرى جواز التمتع حت بالرضيعة فقال (ل بأس بالتمتع بالرضيعة ضششما وتفخيششذا – أي

.12 – مسألة رقم 2/241يضع ذكره بي فخذيها – وتقبيًل) أنظر كتابه ترير الوسيلة ث تناول الوسوي ف كتابه كيف كان الئمة والراجع يكيلون بكيالي ف هذا الصوص فأورد إجابة المام الوئي لا طلب منه أحد الغتربي التمتع بإبنته لدة شهرين لي عودته لهله (فحملق فيه الوئي هنيهة ث قال : أنا سيد وهذا حرام على السادة وحلل عنششد عوام الشيعة) وبعد أن خرج السائل لق به الوسوي خارجا وقال بششالنص : (إنفجششر الشاب الشيعي قائًل يا مرمي تبيحون لنفسكم التمتع ببناتنا وتبوننا بأنه حلل وأنكم تتقربون إل ال بذلك وترمون علينا التمتع ببناتكم وراح يسب ويشششتم وأقسششم أنششه

33

سيتحول إل مذهب أهل السنة فأخذت أهدئه ث أقسمت له أن التعة حرام وبينششت لششهالدلة على ذلك) إنتهى كلم الوسوي

حيث أورد تت147أنظر ف ذلك "الستبصار" لشيخ الطائفة الطوسي اللد الثالث ص باب يوز المع بي أكثر من أربع ف التعة ما يلي: عن أب عبد ال عليه السلم قششال: ذكر له التعة أهي من الربع؟ قال : تزوج منهن ألفا فإنن مستأجرات. وف حديث آخر

188 ص 2أنا ل تطلق ول ترث ول تورث إنا هي مستأجرة. أنظر التهذيب الششزء .43 ص 2والكاف للكيلين الزء

يقول الوسوي : (وكم من متمتع جع بي الرأة وأمها وبي الرأة وأختها .. قال: جاءتن إمرأة تستفسر من عن حادثة حصلت معها إذ أخبتن أن أحد السادة هو السيد حسششي الصدر كان قد تتع با قبل أكثر من عشرين سنة فحملت منه ولا أشبع رغبته منها فارقها وبعدها رزقت ببنت منه هو، إذ ل يتمتع با وقت ذاك أحد غيه وما أن كبت البنششت وتأهلت للزواج وصارت شابة جيلة أكتشفت الم أن إبنتها حبلى فلما سألتها عن سبب حلها أخبتا أن السيد الذكور إستمتع با فحملت منه فدهشت الم وفقدت صوابا إذ

أخبتا أن هذا السيد هو أبوها وأخبتا بالقصة.فكيف يتمتع بالم اليوم ث يتمتع بإبنتها الت هي إبنته.

خاتة كتاب كشف السرار للسيد حسي الوسوي يقول الؤلف بعد هذه الرحلة الرهقة ف بيان القائق الؤلة ما الذي يب علي فعله ؟ هل أبقى ف مكان ومنصب وأجع الموال الضخمة من البسطاء والسششذج باسششم المششس والتبعات للمشاهد وأركب السيارات الفاخرة وأتتع بالميلت ؟ أم أترك عرض الدنيا الزائل وأبتعد عن هذه الرمات وأصدع بالق لن الساكت عن الق شيطان أخرس. ث روى حديث لمي الؤمني علي بن أب طالب يبي حقيقة الشيعة قال : (لو ميزت شيعت لا وجدتم إل واصفة ولو إمتحنتهم لا وجدتم إل مرتدين ولو تحصتهم لا خلص مششن

.338 ص 8اللف واحد) الكاف الزء

34

ويقول الوسوي ف موضع آخر : (وعرفت أن التشيع قد عبثت به أيادي خفية هي الششت صنعت فيه ما صنعت كما أوضحنا ف الفصول السابقة فما الذي يبقين ف التشيع بعششد ذلك ؟ ولذا ورد عن ممد بن سليمان عن أبيه قال قلت لب عبدال عليششه السششلم : جعلت فداك فإنا قد نبزنا نبزا أثقل ظهورنا وماتت له أفئدتنا واستحلت له الولة دماءنا . قال أبو عبد ال عليه السلم : الرافضة ؟ فقلت : نعم . قال : ل وال ما هم سوكم بششه

. فإذا كان أبو عبدال قد شهد عليهم34 ص 5ولكن ال ساكم به).روضة الكاف جزء بأنم رافضة وأن ال تعال ساهم به فما الذي يبقين معهم ؟

(وعن الفضل بن عمر قال : سعت أبا عبد ال يقول : لو قام قائمنا بدأ بكذاب الشششيعة .253فقتلهم). رجال الكشي ص

يقول الوسوي: لاذا يبدأ بكذاب الشيعة فيقتلهم ؟ يقتلهم قبل غيهم لقباحة ما إفششتروه وجعلوه دينا يتقربون به إل ال تعال كقولم بإباحة التعة واللواطة وقششولم بوجششوب إخراج خس الموال وكقولم بتحريف القرآن والبداء ل تعال ورجعة الئمششة وكششل السادة الفقهاء والتهدين يؤمنون بذه العقائد وغيها فمن منهم سينجوا من سيف القائم

عجل ال فرجه. وعن أب عبد ال عليه السلم قال : (ما أنزل ال سبحانه آية ف النافقي إل وهي فيمششن

. فكيف يكنن أن أبقى معهم بعد ما قيل.254ينتحل التشيع) رجال الكشي ص وف ناية كتابه يقول الوسوي : (لقد أخذ ال تعال العهد على أهل العلم أن يبينوا للناس الق وها أنا ذا أبينه للناس وأوقظ النيام الغافلي وأدعوا هذه العشائر العربية الصششيلة أن ترجع إل أصلها وأّل تبقى تت تأثي أصحاب العمائم "السوداء" الذين يأخذون منهششم

أموالم باسم المس والتبعات للمشاهد ويعتدون على شرف نسائهم باسم التعة. وبذا أكون قد أديت جزءا من الواجب). إنتهى كلم السيد حسي الوسوي ف كتششابه

كشف السرار.

( أفنجعل السلمي كالرمي )

35

من الفارقات الت ساقتها الرب اللبنانية وساهم فيها غيبة الوعي العام بقيقششة الشششيعة الهزلة الت قام با بعض جهال التاهات السلمية والقومية حي بالغوا بالطراء والدح لشخصية حسن نصر ال المي العام للحزب الشيعي حت شبهوه بأحد كبششار عظمششاء السلم ورمز من رموزه على مدار التاريخ الناصر صلح الدين اليششوب .. مرربيششت القدس وهازم الصليبي الغزاة والذى كان له الفضل على جيع الصريي بالقضاء علششى

حكم الشيعة الفاطمية وتليص البلد من ضللتم وإنرافاتم !!! وكما سيتضح للقارئ الكري بعد عرض نبذة موجزة عما قام به صلح الدين اليوب من جهود وأعمال لتخليص الشعب الصري من حكم الشيعة الفاطمية الضال بإستحالة وجود أى تشابه من قريب أو بعيد بي من رفع راية السنة وحرر المة من شركيات وضللت

الروافض وبي زعيم هذه الفرقة.

حقبة مظلمة ف تاريخ مصر يبدأ التاريخ العسكري للشيعة الفاطمية ف مصر بدخول جوهر الصقلي الشيعي على رأس مائة ألف فارس إل مصر عن طريق السكندرية ودخلت معه طائفة كبية مششن النششد الصريي ف معركة حربية إنتهت بالستسلم مع طلب المان لرواح الصششرين ونششص كتاب المان على أن يظل الصريون علي مذهبهم السن ول يلزمون بالتحول إل الذهب الشيعي ... ول يف الفاطميون بتعهداتم وأجبوا الصريي على التشيع وقاموا بقتل علماء السنة ف مصر وفرضوا علي الساجد الئمة والطباء من أتباع الذهب الشششيعي كمششا أسندت الناصب العليا وخاصة القضاء إل الشيعة واتذوا من الساجد الكششبية مراكششز

دعائية للتشيع !! وأضافوا منصب جديد يسمى داعي الدعاة للترويج للمذهب بعاونة إثن عشرنقيبا ومششا لم من نواب ف سائر البلد ، وحولوا الشعائر إل الذهب الشيعي با فيه من ضششللت وبدع فإحتفلوا با يسمى بعيد الغدير ويوم مقتل السي ، وظهر الحتفال بالوالد وأذن ف جيع الساجد (بي على خي) العمل كما أمر الاكم بأمر ال الشيعي بنقششش سششب

36

الصحابة على الدران وف السواق وتضرر الصريون من ذلك كثيا حت تراجششع بعششدبضع سنوات عن ذلك.

ومن الصفات البارزة للروافض الفاطمية تقريب اليهود والنصارى ففي زمن العز عي أحد اليهود وهو يعقوب بن كلس وزيرا له كما عي ابنه العزيز بن العز منشا بن إبراهيم الفرار اليهودي واليا على بلد الشام ، وف أوائل عهد الستنصر بال الشيعي ارتفع شأن اليهود

فتقلدوا ف أيامه كثي من مناصب الدولة العليا !!!

37

بزوغ نم صلح الدين اليوب القاضي على حكم الشيعة

دخل صلح الدين اليوب إل مصر كمرافق لعمه أسد الدين شيكوه ف حلته القادمة من الشام تنفيذا لوامر القائد العظيم نورالدين زنكي صاحب دمشق وذلك تلبية لسششتغاثة الوزير الشيعي ف مصر العروف بشاور ف ماولة لستعادة نفوذه من منافسه على الوزارة

ضرغام .. وبالفعل تغلبت حلة شيكوه على ضرغام وأعيد شاور إل منصبه وما لبث أن غدر شاور الائن فاستنجد هذا الوزير الفاطمي الائن بالصليبيي فأجابوه والتقششى جنششد الفرنششة الصليبيي بيش شيكوه ف مكان بصر على مقربة من النيا وكان النصر مششن نصششيب

شيكوه ومعه صلح الدين.. وصار شيكوه وزيرا للخليفة الفاطمي الذي ل يبقى له من اللفة إل مرد اللقب وقتشل الوزير الائن شاور. وشاء ال أن يوت القائد شيكوه ليتول ابن أخيه صششلح الششدين الوزارة فقام بعمل إصلحات عديدة منها إلغاء الضرائب الفاطمية وبذل الموال للنششاس

هش ، وأسس الششدارس565حت أحبوه ، كما صد غارات الصليبيي على دمياط سنة وحصن الدن والوانئ والثغور الصرية وبن قلعة القطم الشهية ، وعزل قضششاة مصششر

الشيعة الروافض وأرجع قضاة أهل السنة إل مناصبهم. وألغى ما إبتدعته الشيعة من "حي على العمل" الدخيلة على الذان الشرعي وطهر الامع الزهرمن ضللت الشيعة وجعله منارة لهل السنة ف مصر. وبذلك تكن صلح الدين

هش.567من القضاء على اللفة الفاطمية الرافضة ف سنة ول يتوان هؤلء الشيعة با هومعروف عنهم من غدر من القيام بعدة ماولت لغتيششال

القائد العظيم صلح الدين اليوب باءت كلها بالفشل بفضل ال وكرمه. وكانت إحدى هذه الاولت بتكليف أحد الساعيلية الباطنية الشيعة بالندسششاس فشش جيش صلح الدين أثناء حصار قلعة اعزاز بلب ليتسلل إل خيمة القائد شاهرا خنجششره

وت بفضل ال إحباط هذه الاولة.

38

ونعود بعد هذه الكلمات الوجزة عن الدور العظيم لصلح الدين اليوب ف إنقاذ شعب مصر من السقوط ف فتنة التشيع والقضاء على حقبة سوداء مظلمة من تاريخ مصر إعتلى فيها سدة الكم هؤلء الروافض الكفرة الذي بلغ ببعضهم تأليه نفسه ونذكر بدى جهالة هؤلء الروجي للحزب الشيعي اللبنان وقياداته الت ل نستبعد أن يصل بغضها بصششلح الدين اليوب وسيته إل السب والدعاء والتطاول عليه كما فعلوا مع وزيري رسول الشش

صلى ال عليه وسلم أبا بكر الصديق وعمر الفاروق.

39

دور الشيعة ف إسقاط بغداد قدبا وحديثا

ل يدثنا التاريخ أن حضارة زاهرة كالضارة السلمية ف بغداد قد إختفت وت القضششاء عليها بثل هذه السرعة فما لبثت أن تولت حاضرة العال السلمي على أيششدي التتششار الغزاة إل قاعا صفصفا بعد أن أعمل جند الغول السيف ف رقاب أهل بغداد أربعي يوما قتلوا فيه ما يزيد عن مليون نفس مسلمة !! قتلوا فيها أئمة الساجد وحلة القرآن وهدموا مساجدها ليحصلوا على ذهب قبابا ونبوا القصور وأتلفوا مكتبات بغداد الشهية با فيها من ثروة علمية ل تعوض وكان أجساد القتلى ف الطرقات كأنا التلل ولأ من تشششرد منهم إل القبور والبار والحواش كأنم الوتى قد نبشت قبورهم وانتهت هذه الأسششاة بقتل الليفة الستعصم ركًل بأرجل جند التتار ومعهم ابنيه أب العباس وأب الفضائل ول يستثنوا من هذا الدمار والراب الذي حدث لبغداد إل ضريح موسى الكاظم لكانته عند

الشيعة بأمر من هولكو نفسه بالافظة عليه وتديده !!؟

الدور الكبي الذي لعبته خيانة الشيعة ف إسقاط بغداد والقضاء علىاللفة العباسية

كعادة الغول استطلع هولكو رأي الفلكيي على ما جرت عليه عادتم إذا قدموا علششى غزو بلد من البلد وقد حاول أحد الفلكيي أن يثن هولكو عن عزمه وإل تعرض ملكه للزوال وانتهت حياته مع هزية الند وحدوث زلزل مدمرة وإقفار الرض وعدم سقوط المطار .. فما لبث أن سارع رجل الدين الشيعي نصي الدين الطوسي بالنضمام إلشش جانب أمراء التتار التمسكي بضرورة غزو بغداد فأخذ يرضهم وقال لولكو (إن كثي من أصحاب الرسول صلى ال عليه وسلم ماتوا دفاعا عن الدين ومع ذلك لشش تششدث كارثة من الكوارث وأن كثيا خرجوا على خلفاء بن العباس ول يلحقهم أذى وضششرب لذلك مثًل بطاهر بن السي الذي قتل الليفة المي !! ) وما زال يرضه حششت أيقششن

هولكو أنه ف إستطاعته الستيلء على بغداد فأخذ ف تنفيذ خطة الغزو.

40

خيانة الوزير الشيعي ابن العلقمي: يقول الوزجان ف كتابه طبقات ناصري إن الوزير الشيعي ابن العلقمي تعمد تقليل عدد الند الذين أسند إليهم مهمة حاية بغداد وزين للخليفة التسليم للتتار إرضشاء لطمشاعه وإنتقاما من أهل السنة ولذلك اتفق ابن العلقمي مع رجل الدين الشيعي نصششي الششدين الطوسي الذي إتذه هولكو وزيرا له والذي كان يدين بعقائد الذهب الششيعي كشابن العلقمي على تسليم بغداد للتتار. بل ذكر ابن كثي ف كتابه البداية والنهاية (بأن الششوزير ابن العلقمي وبن جلدته من الشيعيي قد أشاروا على هولكو بأل يدخل ف صلح مششع الليفة بجة أن هذا الصلح لن يدوم بل إنم حسنوا له قتل الليفة) وقد أرجع ابن كششثي ذلك إل العداء الستحكم بن السنيي والشيعيي ، وذكر السيوطي ف كتابه تاريخ اللفاء

(أن ابن العلفمي راسل التتار وأطمعهم بالسي إل العراق وفتح بغداد وإزالششة308ص دولة اللفة العباسية لقامة خلفة علوية على أنقاضها).

فما أشبه اليوم بالبارحة فكما أسقط بغداد ودمر العراق ابن العلقمي والطوسي قديا فقدأسقطت بغداد ودمرت العراق على أيدي السيستان وأحد شلب ف زمننا العاصر..

ول فرق بي شراسة الغزاة ف زمن التتار وشراستهم ف زمن الارينز المريكيي الن !!!

الطيور على أشكالا تقع

رغم أن ديانة التتار الشركية كانت بعبادة الكواكب والنجوم والسجود للشششمس عنششد طلوعها فهم ل يكادون يرمون شيئا فكانوا يأكلون الذئاب والنازير ويتوجهون بالعبادة لعدد من اللة النحطة وخاصة اليوانات الشريرة الت كانوا يقدمون إليها القرابي وكانوا كذلك يعبدون أرواح أجدادهم القدامى "نوع من الرجعة الاص بم" وكانوا يلجششأون

أحيانا إل القسيسي والسحرة. فقد وضع جنكيز خان لم دستورا من عدة قواني ليسيوا على هششديه فشش معششاملتم وأحكامهم سي "بالياسق" أو"الياسه" وهذا ما ورد ذكره ف عدة مراجششع وكتششب فشش التفسي والفتاوى والفقه فتحدث عنهم ابن كثي ف تفسيه ليششة (أفحكششم الاهليششة

41

يبغون ..) كنموذج للحكم الاهلي القتبس من شرائع شت .. اليهودية والنصرانية واللة السلمية وفيها الكثي من القواني الوضعية الت أخذها جنكيز خان من مرد نظره وهواه (وليست من الدول الوروبية) فسارت ف بنيه شرعا يقدمونا على الكششم بالكتششاب والسنة وذلك ف زمن أحفادهم الذين أظهروا الدخول ف السلم فيما بعد) فيقول فيهم ابن كثي فيمن فعل ذلك فهو كافر يب قتاله حت يعود إل حكم ال ورسوله فل يكم

بسواه ف قليل أو كثي. ورغم أن هذا الدستور الغول كان يتميز بالجرام والقسوة حت أنه يكم بقتل من ذبششح حيوان كذبيحة السلمي ، وأن من بال ف الاء أو على الرماد قتل ، وأن من تششاجر فشش بضاعة فخسر فيها قتل بعد الرة الثالثة إل آخره من هذه الحكام الشاذة إل أنه ل يص أحدا بسن معاملة أوحاية إل الشيعة فيشيوا بالنص على أل ُيحمل أحد من الشيعة مؤنة

ول كلفة .. مع تصيص العلويي بالرعاية والتكري .. وقد يفسر ذلك ما فعله هولكو بالفاظ على مسجد وضريح موسى الكاظم ف بغداد بل

والمر بتجديده !!

!! أكاذيب وأفترءات أئمة الشيعة على مصر وأهلها

42

ل يقف أمر كشف القناع الزائف عن وجه الشيعه البشع وحقيقة مآربا إل ما تقدم ذكرة بالقائق

الدامغة البنية على الرجوع إل أصول أعتقادتم الكفرية وتصوراتم الضالة , ث أستعراض مقتطفات

من تاريخ الشيعة وخياناتا على مدار قرون ...ث التطرق لبعض اللمحات عن خطورة السياسات

..... العاصرة للمحور الشيعي على المة العربية السلمية

بل وف الصوص الصري نعرض ناذج من أقوال وأراء كبار أئمة الشية فيما يتعلق بصر والصرين ما

يتاج إل ألف أعتذار لهل مصر ( ليكن حدوثه ) من صاحب بار النوار والقمي وتفسي

: العياشى والبهان واللسي وغيهم فهم يقولون ما يلي

بار(أبناء مصر لعنوا على لسان داود عليه السلم ’ فجعل ال منهم القردة والنازير ( 596, تفسي القمي :ص 60/208النوار

) 60/211) بار النوار أنتحوا مصر لتطلبوا الكث فيها لنه يورث الدياثة

) 1/456 :،البهان 1 /304, تفسي العياشي 60/210) بار النوار بئس البلد مصر

)ما غضب ال على بن إسرائيل إل وأدخلهم مصر ’ول رضي عنهم إل أخرجهم منها تفسي العياشي220 , قرب السناد : ص 209-208 /60) بار النوار إل غيها 1/456 , البهان : 304/1

بأن مصر صارت من شرالبلدف تلك الزمنة , لن أهلها صاروا من أشقىيقول اللسي : الناس وأكفرهم .

43

ذهبت السكرة وجاءت الفكرة

وأخيا وكما يلحظ القارئ الكري أنه كلما تتبعنا خرافات الذهب الشيعي وتعرفنا على عقائدهم الشاذة ما إزددنا فيهم وف حكمهم إل يقينا ، مع العلم بأنه ليس ف المكان ف

مثل هذه الرسالة الوجزة التعرف على جيع إنرافات هذه الفرقة النارية الضالة ؟!! والعجب من ذلك أن التتبع لقيقة تاريخ الشيعة وخياناتم على مدار الزمان بدءا بششابن سبأ اليهودي ومرورا بنصي الدين الطوسي وابن العلقمي وإنتهاءا بأحد شلب والسيستان ليعلم أن هؤلء القوم مثلهم كمثل السرطان الذي ينتشر ف جسد المة والششذي كلمششا توغلنا ف تشخيصة بأخذ العينات والفحوصات كلما تعرفنا على مدى خطورته وشراسته

على حياة المة !!! وكان من جاهد وناضل طويًل لقاومة هذا الطر الشيعي و كشف حقيقته فضيلة الشيخ العلمة إحسان إلي ظهي العال الباكستان الكبي الذى حل لواء الرب على أصششحاب الفرق الضالة وبي بالتحقيق والبحث الصيل مدى ما هم فيه من ضلل وانراف عششن سبيل ال فلما أحس الروافض با يقوم به من دحض لكاذيبهم وإنرافاتم لأوا إل مششا اعتادوا عليه من خسة وغدر فاغتالوه بواسطة قنبلة موقوتة ومعه سبعة من علماء السلم رحهم ال رحة واسعة وأسكنهم فسيح جناته يقول ف أحد أشرطته ( الشيعة الن لششم نشاط كبي ف البلد العربية وغي العربية وف البلد الت فيها أقليات مسششلمة فقششد ملوا العال بنشوراتم ومفترياتم وأكاذيبهم ,لكن قّل من يدرك الطر فلذلك وجششب علششى

السلم الذي يعتقد العتقاد الصحيح أن يقف ف وجه هذا السيل العارم !!! ) اهش وكما يقال دائما عن الفت أنا إذا أقبلت ل يعرفها إل العقلء وإذا أدبرت عرفهششا كششل الناس .. وبعد أن وضعت الرب أوزارها ووقف العال على حقيقة ما ترتب عليها مششن دمار هائل ودخلت القوات الدولية جنوب لبنان حينئذ ذهبت السكرة وجاءت الفكششرة وتكشفت الدوافع القيقية وراء هذه الرب وأنا ما قامت إل لدمة الجنششدة الاصششة

1427بالدولة اليرانية كما أوضحت ذلك ملة البيان الشهية ف إفتتاحيتها عدد شعبان حيث تقول : ( عندها سيى الناس أن هذه الرب خطط لششا طرفششان228هش رقم

44

رئيسان ها الستفيدان الوحيدان ما جرى بسببها من دمار وخراب، الطرف الول هششا المريكييون الذين قال مسئوولوهم إن هذه الرب هي البداية لتشكيل (الشرق الوسششط الكبي) الذي يريدون فيه تأمي قاعدتم العسكرية الكبى إسرائيل !! والطرف الثان هو إيران الت أرادت أن تشغل العال عن مططها الجرامي ف العراق وعن برنامها الرامي إل إمتلك السلح النووي ف أقرب وقت مكن حيث أشترت وقتا ثينا بذه الرب وتركت

للشعب اللبنان دفع فاتورته من دماءه وأمواله وإستقراره وقدراته !! ) وكما اتضح لنا ما سبق بيانه أن مثل هذا النوع من القتال والصمود ضد العدو الصهيون يفتقد إل العقيدة السليمة فضًل عن أنه يعمل على تقيق أهداف ومآرب طائفية لدمششة

الدولة اليرانية !! وأن هذه الرسالة ل يتم طبعها ونشرها إل بعد إنتهاء القتال وإعلن وقف إطلق النششار بدف رفع اللتباس الذي وقعت فيه المة ودرءا لفتنة التشيع الت إستغلت ضششعف دور 1الزهر ف توعية السلمي وما قامت به بعض الماعات العروفة بالترويششج لششزب ال

وقياداته بي الماهي وهم يسبون أنم يشدون المة تت راية حزب ال الت ل شك ف فانبهر الكثيون وسششقط ) ( راية عمية وصفها بوصف النب صلى ال عليه وسلم لثيلتا

البعض ف فتنة التشيع.

نسأل ال عز وجل بفضله وكرمه أن يتقبل منا هذا العمل على ما فيه مششن تقصششي وأن ينجي بقدرته ورحته هذه المة من هذه الفتنة العارمة وأن يوحدكلمتها بالعتصام بكتابه

وسنة نبيه صلى ال عليه وسلم فهو ول ذلك والقادر عليه.

قامت بعض الماعات العروفة بعشوائية مواقفها وارتالا للتصريات الماسية بلط وتلبيس على الماهي من أجل الترويج لزب 1 ال وقياداته عن طريق العلم ورفع الشعارات واللصقات الت جعت بي الزعيم الناضل الذى نسبه شهيدا الشيخ أحد ياسي وبي

من يسبونه على مواقع النترنت!! وكذلك عقدت مقارنات بي صلح الدين اليوب الذي حرر الصريي من حكم الروافض الفاطميي قبل تريره التاريي لبيت القدس

وبي ألد أعدائه من الزب الشيعى !.

45

الراجع

مراجع أهل السنة :مع الثن عشريه ف الصول والفروع ا.د.على السالوس•اصول وتاريخ الفرق السلميه الشيخ مصطفى ممد مصطفى•البتدعه وموقف أهل السنةوالماعه منهم د.ممد يسرى•درة البيان ف مسائل اليان د.ممد يسري•تاريخ السلم د.حسن ابراهيم حسن•وجاء دور الوس ا.عبدال ممد الغريب•المينيه ا.سعيد حوى•ملة البيان•

مراجع الشيعة الروافض :الكومه السلميه المين•بار النوار•أصول الشيعه•كتاب العتقادات القمى•أوائل القالت ف الذاهب الختارات ممد بن نعمان العكبى •فروع الكاف•مرآة النوار •أصول الكاف•اصول الكلين •البهان•الختصاص•الفيد•الشيعه والتصحيح رسالة اصلحيه د.موسى الوسوى•تفسي العياشى•كشف السرار وتبئة الئمة الطهار السيد حسي الوسوي •

46