نان سل الِّس� بن معاوية عن الذب في

سفيان أبيعنه الله رضي

الُم�حد�ث الشيخ فضيلة تقديمالسعد عبدالرحُمن بن عبدالله

كتبه السبيعي ضيدان بن سعد

معاوية بن أبي سفيان 2

الرحيم الرحمن الله بِّسم تقديم فضيلة الشيخ الُم�حد�ث / عبدالله بن

عبدالرحُمن السعد إن الحمد لله نحمده ونِّستعينه ونِّستغفره, ونعوذ

بالله من شرور أنفِّسنا وسيئات أعمالنا, من يهده الله فال مضل له, ومن يضلل فال هادي له, وأشهد أن ال إله إال الله

وحده ال شريك له, وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.أما بعد:

فإن الله سبحانه وتعالى قد أكمل لنا الدين وأتم علينا أكُملت لكماليوم﴿النعمة ، قال تعالى :

دينكم وأتُمُمت عليكم نعُمتي ورضيت لكم ﴾ ؛ ولذا كل ما نحتاج إليه في ديننا أو دنيانااإلسالم دينا

﴿تعالى : ملسو هيلع هللا ىلصفإن بيانه في كتاب ربنا أو سنة نبينا ، قال ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحُمة

﴾ . وبشرى للُمسلُمين قال محمد بن أبي حاتم - وراق البخاري - : سمعت

محمد بن إسماعيل البخاري يقول : ال أعلم شيئا يحتاج إليه إال وهو في الكتاب والِّسنة . فقلت له: يمكن معرفة

. ا.هـ . (1)ذلك كله ؟ قال : نعم ( : ) إن1/64 )«اإلعتصام»وقال الشاطبي في

الشريعة جاءت كاملة ال تحتمل الزيادة وال النقصان ؛ ألن ممتت﴿ اليوم أكملت لكم دينكم وأالله تعالى قال فيها :

﴾ . عليكم نعمتي ورضيت لكم اإلسالم دينا وفي حديث العرباض بن سارية : وعظنا رسول الله

ملسو هيلع هللا ىلص موعظة ذرفت منها األعين ووجلت منها القلوب , فقلنا : يا رسول الله ! إن هذه موعظة مود�ع فما تعهد

( ، ومحمد بن أبي حاتم – وراق12/412من سير أعالم النبالء ) (?)1 (12/412 وصفه الذهبي في الِّسير)«شمائل البخاري»البخاري – له كتاب

تغليق»بأنه جزء ضخم ، وقد ساق الحافظ ابن حجر إسناده لهذا الكتاب في (.5/386 )«التعليق

3 نان في الدفاع عن سل الس�

إلينا ؟ تركتكم على البيضاء ؛ ليلها كنهارها , »قال :

وال يزيغ عنها بعدي إال هالك ,ومن يعش منكم ؛H , فعليكم ما عرفتم من فسيرى اختالفاH كثيرا « سنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي ...

الحديث . ملسو هيلع هللا ىلصوثبت أن النبي لم يمت حتى أتي ببيان جميع ما

يحتاج إليه في أمر الدين والدنيا , وهذا ال مخالف عليه منأهل الِّسنة .

فإذا كان كذلك ؛ فالمبتدع إنما محصول قوله بلِّسان لم تتم , وإنها بقي منها أشياءحاله أو مقاله : إن الشريعة

s(1)يجُّب أن يِّستحُّبq استدراكها ؛ ألنه لو كان معتقدا لكمالها وتمامها من كل وجه ؛ لم يبتدع , وال استدرك

عليها , وقائل هذا ضالv عن الصراط المِّستقيم ( ا.هـ . فعلى كل شخص إذا أراد معرفة مِّسألة أو قضية

ما , الرجوع إلى الكتاب والِّسنة , ومن ذلك ما يتعلقبمعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما وما قيل فيه .

وإن هذه المِّسألة مِّسألة عظيمة ودقيقة، وقد تكلم فيها أناس فجرهم ذلك إلى النصُّب, وتكلم آخرون فوقعوا في التشيع والرفض, والِّسالمة من هذا وذاك بالرجوع إلى الِّسنة, ففيها البيان الشافي واألمر الكافي لمن أراد الحق

والنجاة. ولو رجع المتكلم في هذه المِّسألة إلى ما أخرجه

البخاري ) ( من حديث أبي موسى إسرائيل عن الحِّسن إن ابني هذا سيد, »ملسو هيلع هللا ىلص : عن أبي بكرة أن رسول الله

ولعل الله أن يصلح به بين فئتين من الُمسلُمين».

لكان كافيا، وسوف يأتي بيان وجه داللة هذا الحديثعلى ذلك إن شاء الله تعالى.

( كذا باألصل.?)1

معاوية بن أبي سفيان 4

ملسو هيلع هللا ىلصوأيضا فإن النبي قد بين حاله وهو شاب - وذلك بعد إسالمه بقليل- , ثم بعد أن أصحاب كهال, ثم بعد أن صار شيخا إلى أن توفي، وسيأتي تفصيل ذلك إن شاء

الله تعالى. وقد اطلعت على ما كتبه االبن الشيخ/ سعد بن ضيدان الِّسبيعي, فيما يتعلق بمعاوية بن أبي سفيان

رضي الله عنه والدفاع عنه, فوجدته قد أجاد وأفاد فيما كتُّب, فقد ذكر األدلة التي تدل على فضل معاوية رضي الله عنه, وذكر كالم أهل العلم في الدفاع عنه, فجزاه

الله خيرا وبارك فيه.* * *

5 نان في الدفاع عن سل الس�

فصلفي فضائل ومناقب معاوية رضي الله عنه

وبيان ذلك في النقاط التالية:أوالH : إسالمه .

ال خالف بين أهل العلم في إسالم معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما, وإنما اختلفوا في وقت إسالمه, فقيل: عام الحديبية، وقيل: في عام القضية، وقيل: كان

ذلك في فتح مكة وهو شاب، كان عمره يناهز ثمانية عشر . (1)سنة، أو نحو ذلك

قلت : واإلسالم أساس الفضائل، والميزان الذي ﴿يوزن به اإلنِّسان، كما ال يخفى, وقد قال الله تعالى:

﴿ وقوله: إن الدين عند الله اإلسالم ومن يبتغ﴾ ﴾ , وقال عز وجل:غير اإلسالم ديناH فلن يقبل منه

قل بفضل الله وبرحُمته فبذلك فليفرحوا هو﴿ ﴾ . خير مُما يجُمعون

فإن قال قائل: إن هذا اإلسالم غير صحيح، وإنه. s أسلم نفاقا

فأقول : الجواب عن ذلك من ثالثة أوجه: األول: ما جاء من النصوص المرفوعة إلى الرسول

ملسو هيلع هللا ىلص والتي فيها النص إسالم معاوية رضي الله عنه, وهذهالنصوص على قِّسمين:

أ( نصوص خاصة . ب( ونصوص عامة. فقد أخرج مِّسلم )أ( فأما النصوص الخاصة:

( من طريق مالك بن عبدالله بن يزيد مولى1480 األسود بن سفيان , عن أبي سلمة بن عبد الرحمن , عن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها ـ فذكر قصة - وفيها :

ملسو هيلع هللا ىلصقالت : فلما حللت ذكرت له أن معاوية بن أبي سفيان أما أبو جهم »ملسو هيلع هللا ىلصوأبا جهم خطباني , فقال رسول الله :

ينظر ترجمة معاوية في تاريخ ابن عِّساكر فقد ذكر أقوال أهل العلم في (?)1ذلك .

معاوية بن أبي سفيان 6

فال يضع عصاه عن عاتقه , وأما معاوية فصعلوك. «ال مال له ، انكحي أسامة بن زيد

ففي هذا الحديث : بيان فضل معاوية رضي الله تعالى عنه , وردv على من اتهمه رضي الله عنه بالنفاق ؛ ملسو هيلع هللا ىلصحيث إن النبي إنما ذكر لفاطمة بنت قيس أنه ال مال

ملسو هيلع هللا ىلصله، ولو كان في دينه مغمز أو مطعن لذكره الرسول لفاطمة ولم يكتمها ذلك, وهذا فيه ثناء على معاوية في

دينه رضي الله عنه، وكان ذلك في أول حياته وإسالمه . s إلى s وغازيا ملسو هيلع هللا ىلصثم بعد وفاة رسول الله خرج مجاهدا بالد الشام , وكان ذلك في عهد أبي بكر رضي الله عنه ,

وقد واله أبو بكر على بعض المدد الذي أرسله إلى بالدالشام.

ثم واله عمر رضي الله تعالى عنه بعد وفاة أخيه - وبقي على(1)يزيد- كما سوف يأتي إن شاء الله تعالى

ه على ذلك حتى تولى عثمان رضي الله تعالى عنه فوال� الشام كلها , وبقي على ذلك حتى قتل عثمان رضي الله

تعالى عنه، وهذا بيان لحاله في وقت شبابه . ملسو هيلع هللا ىلص فقد بينه رسول الله فيماوأما في حال كهولته :

من حديث الحِّسن البصري قال : (2704أخرجه البخاري ) والحِّسنملسو هيلع هللا ىلصولقد سمعت أبا بكرة يقول : رأيت رسول الله

إن ابني هذا سيد ولعل »بن علي إلى جنبه ويقول : فئتين عظيُمتين منالله أن يصلح به بين

.« الُمسلُمينs في مواضع أخرى ) ( و )3629وأخرجه أيضا

. (7109 ( و ) 3746 وهذا الحديث فيه منقبة كبيرة للحِّسن رضي الله

عنه , وأنه سيد , ومن سيادته تنازله عن الخالفة .s وصف للطائفة التي مع الحِّسن ومع وفيه أيضا

معاوية رضي الله عنهما باإلسالم ، وهذا الحديث يتضمن1(?)

7 نان في الدفاع عن سل الس�

منقبة وثناء على معاوية رضي الله عنه ؛ وذلك أن ملسو هيلع هللا ىلصالرسول مدح فعل الحِّسن رضي الله عنه وتنازله عنs الملك لمعاوية، ولو لم يكن معاوية رضي الله عنه أهال ملسو هيلع هللا ىلصللملك لما مدح الرسول هذا الصلح الذي فيه تنازل

الحِّسن رضي الله عنه عن الملك له. فئتين من»قال سفيان بن عيينة : قوله:

s «المِّسلمين .(1) يعجبنا جدا ملسو هيلع هللا ىلصقال أبو بكر البيهقي : وإنما أعجبهم لأن النبي

s مِّسلمين. سماهما جميعا ملسو هيلع هللا ىلص من رسول الله بما كان من الحِّسن(2)وهذا خبر

بن علي بعد وفاة علي في تِّسليمه األمر إلى معاوية بنأبي سفيان .

في خطبته : أيها الناس، إن الله(3)وقال الحِّسن هداكم بأولنا، وحقن دماءكم بآخرنا، وإن هذا األمر الذي

اختلفت فيه أنا ومعاوية هو حق المرئ كان أحق به مني، أو حق لي تركته لمعاوية إرادة إصالح المِّسلمين وحقن

ا.هـ .(4)دمائهم، وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين معالم»وقال أبو سليمان الخطابي في كتابه

( – تحت شرحه لهذا الحديث - : وقد خرج7/37 )«الِّسنن مصداق هذا القول فيه بما كان من إصالحه بين أهل

العراق وأهل الشام وتخليه عن األمر, خوفا من الفتنة, وكراهية إلراقة الدم, ويِّسمى ذلك العام سنة الجماعة,

وفي الخبر دليل على أن واحدا من الفريقين لم يخرج بما كان منه في تلك الفتنة من قول أو فعل عن ملة اإلسالم,

مِّسلمين, وهكذا سبيل كل متأولملسو هيلع هللا ىلصإذا قد جعلهم النبي فيما تعاطاه من رأي ومذهُّب دعا إليه, إذ كان قد تأوله

أخرجه يعقوب بن سفيان في تاريخه , وسعيد بن منصور كما قال ابن ?))1( .13/66حجر في الفتح )

( أي حديث الحِّسن عن أبي بكرة الِّسابق.?)2( أي: الحِّسن بن علي بن أبي طالُّب رضي الله عنهما.?)3(.535-533 للبيهقي )ص:«اإلعتقاد »(?)4

معاوية بن أبي سفيان 8

بشبهة وإن كان مخطئا في ذلك, ومعلوم أن إحدى .(1)الفئتين كانت مصيبة واألخرى مخطئة ا.هـ

35/70 ) «الفتاوى»وقال أبو العباس ابن تيمية في ملسو هيلع هللا ىلص( : وأثنى النبي على الحِّسن بهذا الصلح الذي كان علىs بذلك ، ألجل أن ما فعله الحِّسن يحبه يديه، وسماه سيدا

الله ورسوله ، ويرضاه الله ورسوله ، ولو كان االقتتال الذي حصل بين المِّسلمين هو الذي أمر الله به ورسوله

لم يكن األمر كذلك، بل يكون الحِّسن قد ترك الواجُّب، أو األحُّب إلى الله، وهذا النص الصحيح الصريح يبين أن ما

فعله الحِّسن محمود، مرضي لله ورسوله ا.هـ . ومما يِّستفاد من الحديث أيضا ترك الكالم في هذه

الفتنة وعدم الطعن في معاوية ومن كان معه؛ ألن أثنى على هذا الصلح ومدح الحِّسن رضي اللهملسو هيلع هللا ىلصالرسول

عنه الذي تم هذا الصلح على يده, فعندما يطعن بمعاوية ومن معه يكون هذا منافيا لهذا الصلح الذي أثنى عليه

, ولكي يبقى هذا الصلح قائما مِّستمرا فال بدملسو هيلع هللا ىلصالرسول من عدم إثارة األسباب التي أدت إلى النزاع, ومن ذلك

ترك الطعان في معاوية رضي الله عنه ومن معه, واالقتصار على ما جاءت به النصوص حِّسُّب حتى تتم

المحافظة على هذا الصلح, وقد بوب أبو داود على هذا (: ) باب ترك الكالم في5/211الحديث في سننه )

الفتنة ( , وكأنه - والله أعلم – يشير إلى ما تقدم, والشك أن هذا من فقهه رحمه الله .

فقد بينهوأما حاله في وقت شيخوخته:s ، وذلك فيما رواه البخاري ) ـ7222ملسو هيلع هللا ىلصرسول الله أيضا

( من حديث عبدالملك بن عمير1821 ( ومِّسلم ) 7223 ال »ملسو هيلع هللا ىلص, عن جابر بن سمرة قال : سمعت النبي يقول :

Hما وليهم اثنا عشر رجال Hيزال أمر الناس ماضيا » ثم تكلم بكلمة خفيت علي ، فِّسألت أبي : ماذا قال

( قريبا من كالم الخطابي.14/136 )«شرح الِّسنة»( وقد ذكر البغوي في ?)1

9 نان في الدفاع عن سل الس�

وهذا«كلهم من قريش »ملسو هيلع هللا ىلصرسول الله ؟ فقال : لفظ مِّسلم .

( s ( من طريق حصين عن جابر821وأخرجه أيضا الأمر ال ينقضي حتى يُمضيإن هذا »ولفظه :

.«فيهم اثنا عشر خليفة ال » عن جابر : وفي لفظ عنده من طريق سماك

H إلى اثني عشر خليفة ثم«يزال اإلسالم عزيزا »قال كلمة لم أفهمها، فقلت ألبي : ما قال ؟ فقال :

.«كلهم من قريش ال »وفي لفظ عنده من طريق الشعبي عن جابر :

يزال هذا األمر عزيزاH منيعاH إلى اثني عشر خليفة» .

( s ( من طريق عامر بن سعد بن1822وأخرج أيضا أبي وقاص قال : كتُّب إلى جابر بن سمرة مع غالمي نافع ملسو هيلع هللا ىلص: أنه أخبرني بشيء سمعته من رسول الله فكتُّب إلي� :

ال يزال الدين قائُماH»ملسو هيلع هللا ىلصسمعت رسول الله يقول : حتى تقوم الساعة، أو يكون عليكم اثنا عشرة

. «خليفة كلهم من قريش فظاهر هذا الحديث يدخل فيه معاوية رضي الله عنه

، وذلك أنه قرشي وتولى الملك ، وكان الدين في زمنهs ، فهذا الحديث ينطبق عليه خاصة في رواية s منيعا عزيزا

ـ وفيال يزال هذا األمر »الشعبي وسماك عن جابر H إلى اثني عشر خليفة رواية اإلسالم ـ «عزيزا

فظاهر هذه الرواية أن هذه العزة والمنعة من أول خليفة ملسو هيلع هللا ىلصبعد رسول الله وهو أبو بكر رضي الله عنه إلى اثني

s فيهم ، وخاصة أنه بويع عشر خليفة ، فيكون معاوية داخال من جميع المِّسلمين ، وسمي هذا العام بعام الجماعة كما

هو معلوم . فعلى هذا الحديث فمعاوية رضي الله عنه خليفة

s ، وهذا لحكمه s منيعا شرعي ، والدين في زمنه كان عزيزا

معاوية بن أبي سفيان 10

،s s منيعا بالشرع وتطبيق الِّسنة ، وإال لما كان الدين عزيزاوالله أعلم .

قال أبو زرعة: حدثني عبد الرحمن بن إبراهيم نا الوليد عن األوزاعي قال: أدركت� خالفة معاوية عدة من ملسو هيلع هللا ىلصأصحاب رسول الله منهم : سعد وأسامة وجابر وابن

عمر وزيد بن ثابت ومِّسلمة بن مخلد وأبو سعيد ورافع بن خديج وأبو أمامة وأنس بن مالك ، ورجال أكثر ممن

سمينا بأضعاف مضاعفة ، كانوا مصابيح الهدى ، وأوعية العلم ، حضروا من الكتاب تنزيله ، وأخذوا عن رسول الله

ملسو هيلع هللا ىلص تأويله . ومن التابعين لهم بإحِّسان إن شاء الله منهم : المِّسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن األسود بن عبد

�ُّب وعروة بن الزبير وعبد الله بن يغوث وسعيد بن المِّسيs عن مجامعة في محيريز ، في أشباه لهم لم ينزعوا يدا

. (1)ملسو هيلع هللا ىلصأمة محمد ( ( : ) حِّسبك3/132 )«الِّسير»وقال الذهبي في

بمن يؤمره عمر ثم عثمان على إقليم – وهو ثغر – فيضبطه ويقوم به أتم قيام, ويرضي الناس بِّسخائه

وحلمه, وإن كان بعضهم تألم مرة منه, وكذلك فليكن ملسو هيلع هللا ىلصالملك, وإن كان غيره من أصحاب رسول الله خيرا منه

بكثير وأفضل وأصلح, فهذا الرجل ساد وساس العالم بكمال عقله وفرط حلمه وسعة نفِّسه وقوة دهائه ورأيه وله هنات وأمور والله الموعد , وكان محببا إلى رعيته, عمل نيابة الشام عشرين سنة, والخالفة عشرين سنة, ولم يهجه أحد في دولته, بل دانت له األمم وحكم على

العرب والعجم ، وكان ملكه على الحرمين ومصر والشام والعراق وخراسان وفارس والجزيرة واليمن والمغرب

وغير ذلك ( ا.هـ .ب( وأما النصوصة العامة:

( .43-42تاريخ أبي زرعة )ص: ?))1

11 نان في الدفاع عن سل الس�

فمنها ما يلي: ( : حدثنا3608_ أخرج البخاري في صحيحه ) 1

الحكم بن نافع , حدثنا شعيُّب , عن الزهري , أخبرني أبو سلمه بن عبد الرحمن , أن أبا هريرة رضي الله عنه

ال تقوم الساعة حتى »ملسو هيلع هللا ىلصقال : قال رسول الله : . « يقتتل فئتان دعواهُما واحدة

( من طريق القاسم بن1065_ وأخرج مِّسلم ) 2 الفضل الحداني , حدثنا أبو نضرة عن أبي سعيد رضي

تُمرق ما رقة »ملسو هيلع هللا ىلصالله عنه قال : قال رسول الله : عند فرقة من الُمسلُمين يقتلها أولى الطائفتين

. «بالحق ففي حديث أبي هريرة بيان ما حصل بين علي

رضي الله عنه ومعاوية رضي الله عنه، وال شك أن علي أولى بالحق من غيره ، وعلي رضي الله عنه هو الذي

قاتل الخوارج المارقة . وفي هذا الحديث صحة إسالم معاوية رضي الله عنه

» وقال «دعواهُما واحدة »ملسو هيلع هللا ىلصحيث قال رسول الله . «أولى الطائفتين بالحق

)«شرحه على مِّسلم»قال النووي رحمه الله في ( : )وفيه التصريح بأن الطائفتين مؤمنون، ال7/168

يخرجون بالقتال عن اإليمان، وال يفِّسقون، وهذا مذهبنا (ا.هـ .

البداية»وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله في ( : ) وفيه الحكم بإسالم الطائفتين:10/513 ) «والنهاية

أهل الشام وأهل العراق، ال كما تزعمه فرقة الرافضةأهل الجهل والجور من تكفيرهم أهل الشام ( . ا هـ .

H : صحبته :ثانيا

( قال : حدثنا3746أخرج البخاري في صحيحه ) الحِّسن بن بشر حدثنا المعافى ، عن عثمان بن األسود ،

معاوية بن أبي سفيان 12

عن ابن أبي مليكة قال : أوتر معاوية بعد العشاء بركعة وعنده مولى البن عباس ، فأتى ابن عباس، فقال : دعه

ملسو هيلع هللا ىلصفإنه قد صحُّب رسول الله . قلت : وصحبة معاوية رضي الله عنه لرسول الله

ملسو هيلع هللا ىلص معلومة كما دل عليها هذا الخبر وغيره ، وفضل الصحبة ومكانة الصحابة معلوم بالكتاب والِّسنة ومن األدلة

ال يستوي﴿الواضحة على ذلك ما جاء في قوله تعالى : منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل * أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا

﴾وكالH وعد الله الحسنى والله بُما تعُملون خبير . وهذه اآلية شاملة لكل الصحابة رضي الله عنهم لمن

أنفق قبل فتح مكة وقاتل ، ومن أنفق من بعد الفتح وقاتل كلهم وعدهم الله بالحِّسنى وهي الجنة، كما بين هذا في موضعه ، وإسالم معاوية بن أبي سفيان رضي

الله عنهما كما تقدم إما قبل الفتح وإما بعده، فهو داخلتحت هذا النص .

ملسو هيلع هللا ىلصثالثا : كتابته للنبي . ( قال :1/291أخرج اإلمام أحمد في المِّسند )

حدثنا عفان حدثنا أبو عوانة قال: أخبرنا أبو حمزة قال:s سمعت ابن عباس رضي الله عنه يقول: كنت غالما

أسعى مع الصبيان قال : فالتفت فإذا نبي الله خلفيs، فقلت : ما جاء نبي الله إال إلي� . قال : فِّسعيت مقبال

حتى أختبئ وراء باب دار . قال : فلم أشعر حتى تناولني، اذهب»قال : فأخذ بقفاي فحطأني حطأة . وقال :

وكان كاتبه، فِّسعيت، فقلت: أجُّب« فادع لي معاويةرسول الله فإنه على حاجة .

( من2746ورواه أبو داود الطيالِّسي في مِّسنده ) حديث هشام وأبي عوانة عن أبي حمزة القصاب عن ابن

عباس بنحوه. ( من طريق2604وأصل هذا الحديث عند مِّسلم )

13 نان في الدفاع عن سل الس�

شعبة عن أبي حمزة به، وليس فيه: ) وكان كاتبه ( ولفظ .(1)مِّسلم أتم

وأبو حمزة هو عمران القصاب، والراجح أنه ال بأس به, فقد قال عنه أحمد: صالح الحديث, ورواية شعبة عنه مما يقويه, وأيضا قال عنه سفيان الثوري: وكان صاحُّب

ابن عباس. وهذا مما يدل على شهرة اتصاله بابن عباس,وقد صرح في هذا الحديث بِّسماعه منه.

قلت: وكون معاوية رضي الله عنه كاتبا لرسول الله ملسو هيلع هللا ىلص أمر مشهور عند أهل العلم, واتخاذ سيد الخلق له كاتبا

لوحي الله عز وجل منقبة عظيمة لمعاوية رضي الله عنه. وقد كان يكتُّب ألبي بكر الصديق رضي الله عنه

)«المعرفة والتاريخ»أيضا, قال يعقوب بن سفيان في (: ثنا سليمان ثنا عمر بن علي بن مقدم عن3/373

هشام بن عروة عن أبيه قال: دخلت على معاوية فقال لي : ما فعل المِّسلول ؟ قال قلت : هو عندي. فقال :أنا

�ق�ط�ع� أبو بكر الزبير s فكنتوالله خططته بيدي، أ أرضا أكتبها، قال :فجاء عمر، فأخذ أبو بكر - يعني الكتاب -

فقال : كأنكم علىفأدخله في ثني الفراش، فدخل عمر : نعم، فخرج فأخرج أبو بكرحاجة ؟ فقال أبو بكر الكتاب فأتممته ا.هـ.

: ثناء الصحابة والتابعين عليه .رابعا ـ جاء في لفظ حديث ابن عباس الِّسابق عند1

( من طريق ابن أبي مليكه قيل البن3765البخاري ) عباس : هل لك في أمير المؤمنين معاوية فإنه ما أوتر إال

بواحدة ؟ فقال رضي الله عنه : إنه فقيه . ( من680 ـ 442ـ وأخرج الخالل في الِّسنة ) 2

طريق هشيم ،عن العوام بن حوشُّب ، عن جبلة بن ما رأيت بعد»سحيم قال : سمعت ابن عمر يقول :

( ذكر1501وجاء في حديث ابن عباس المشهور الذي خرجه مِّسلم ) (?)1 له كاتبا, والكالم في هذا الحديث مشهور.ملسو هيلع هللا ىلصاتخاذ النبي

معاوية بن أبي سفيان 14

ملسو هيلع هللا ىلصرسول الله أسود من معاوية فقيل : وال أبوك ؟ فقال :أبي رحمه الله خير من معاوية، وكان معاوية أسود منه .

-المطبوع مع20985 ـ وروى معمر في جامعه )3 مصنف عبدالرزاق( عن همام بن منبه سمعت ابن عباس

يقول: ما رأيت رجال كان أخلق للملك من معاوية, كان الناس يردون منه على أرجاء واد رحُّب, لم يكن بالضيق

الحصر العصعص المتغضُّب. (: بِّسر بن2/544- وقال الذهبي في تاريخ اإلسالم )4

سعيد عن سعد بن أبي وقاص: ما رأيت أحدا بعد عثمانأقضى بحق من صاحُّب هذا الباب. يعني معاوية.

(:1/572- وقال أبو زرعة الدمشقي في تاريخه )5 أخبرني عبدالرحمن بن إبراهيم قال حدثنا كعُّب بن خديج أبو حارثة –قال أبو زرعة : وقد رأيت أبا حارثة وجالِّسته

s – قال حدثنا عبدالله بن مصعُّب بن s صالحا وكان شيخا ثابت عن هشام بن عروة قال : سمعت عبدالله بن الزبير

يقول : كان والله –يعني معاوية- كما قالت ابن رقيقة –يعني هذه :

أال أبكيه , أال أبكيه أال كال الغنى فيه

s ) ص : 6 ( عن األعمش ،438ـ وأخرج الخالل أيضا عن مجاهد رحمه الله قال : لو رأيتم معاوية لقلتم هذا

المهدي . (: حدثنا4/93ـ وقال اإلمام أحمد في مِّسنده )7

وكيع حدثنا أبو المعتمر عن ابن سيرين عن معاوية قال: . قال ابن« ال تركبوا الخز وال النمار »: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول الله

.ملسو هيلع هللا ىلصسيرين: وكان معاوية ال يتهم في الحديث عن النبي - رقم5/2466- وأخرج اآلجري في الشريعة ) 81955 s بمرو قال البن المبارك : معاوية خير أو( : أن رجال

تراب دخلعمر بن عبد العزيز؟ قال : فقال ابن المبارك: ملسو هيلع هللا ىلصأنف معاوية رضي الله عنه مع رسول الله خير - أو

15 نان في الدفاع عن سل الس�

أفضل - من عمر بن عبد العزيز . ـ وأخرج الخطيُّب البغدادي في تاريخ بغداد )9 ( من طريق : رباح بن الجراح الموصلي قال :1/209

s يِّسأل المعافى بن عمران فقال : يا أبا سمعت رجال مِّسعود، أين عمر بن عبد العزيز من معاوية بن أبي

s وقال : ال يقاس s شديدا سفيان ؟ فغضُّب من ذلك غضبا ملسو هيلع هللا ىلصبأصحاب رسول الله أحد، معاوية صاحبه وصهره وكاتبه

وأمينه على وحي الله عز وجل . ا. هـ . قلت : وقد تقدم أن عمر رضي الله عنه قد واله

بعد وفاة أخيه يزيد ، ثم والهعلى بعض أعمال الشام عثمان على الشام كلها ، وهذا دليل على فضله عندهما .

ويدخل في ثناء الصحابة على معاوية رواية بعض الصحابة وبعض أئمة التابعين عنه كما سيأتي في الفقرة

التالية. ذكر ثناء علي بن أبي طالب رضي الله عنه

وبعض كبار أصحابه: «تعظيم قدر الصالة»قال محمد بن نصر في كتابه

) (: وقد ولي علي بن أبي طالُّب رضي الله عنه قتال� ملسو هيلع هللا ىلصأهل البغي ، وروى عن النبي فيهم ما روى ، وسماهم

مؤمنين ، وحكم فيهم بأحكام المؤمنين ، وكذلك عمار بنياسر .

حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، أنا يحيي بن آدم ، ثنا عن الشيباني ، عن قيس بن مِّسلم ،مفضل بن مهلهل ،

عن طارق بن شهاب قال : كنت عند علي حين فرغ من قتال أهل النهروان ، فقيل له : أمشركون هم ؟! قال :

و�ا ، فقيل : منافقون ؟ قال : المنافقون ال qم�ن� الشرك ف�ر s ، قيل : � قليال فما هم ؟ قال : قوم بغوايذكرون الله إال

علينا ، فقاتلناهم . حدثنا إسحاق ، أنا وكيع ، عن مِّسعر ، عن عامر بن

أبي وائل قال : قال رجل : من دعا إلىشقيق ، عن

معاوية بن أبي سفيان 16

منالبغلة الشهباء يوم قتل المشركين ، فقال علي� : قال : إن�(1)الشرك فروا ، ] قال : المنافقون ؟ [

s ، قال : فما هم ؟! � قليال المنافقين ال يذكرون الله إال. قال : قوم بغوا علينا ، فقاتلناهم ، فنصرنا عليهم

وحدثنا وكيع ، ثنا ابن أبي خالد ، عن حكيم بن جابر ، قال : قالوا لعلي حين قتل أهل النهروان : أمشركون

هم ؟! قال : من الشرك فروا ، قيل : فمنافقون ؟ قال:s ، قيل : فما هم ؟ قال : المنافقون ال يذكرون الله إال قليال

قوم حاربونا ، فحاربناهم ، وقاتلونا ، فقاتلناهم. حدثنا إسحاق ، أنا أبو نعيم ، ثنا سفيان ، عن جعفر

عن أبيه قال : سمع علي� ] يوم [ الجمل ، أوبن محمد ، s يغلو في القول ، فقال : ال تقولوا ، إنما يوم صفين رجال

هم قوم زعموا أنا بغينا عليهم ، وزعمنا أنهم بغوا علينا ، فذكر ألبي جعفر أنه أخذ منهم الِّسالح ،فقاتلناهم ،

. (2)فقال : ما كان أغناه عن ذلك حدثنا محمد بن يحيي ، ثنا أحمد بن خالد ، ثنا محمد

بن راشد ، عن مكحول أن أصحاب علي سألوه عن منقتل من أصحاب معاوية ما هم ؟ قال : هم المؤمنون. حدثنا محمد بن يحيي ، ثنا أحمد بن خالد ، ثنا عبد

العزيز بن ] عبد الله [ بن أبي سلمة ، عن عبد الواحد بن ] أبي [ عون قال : مر� عليv وهو متكئ على األشتر على قتلى صفين ، فإذا حابس اليماني مقتول ، فقال األشتر :

إنا لله وإنا إليه راجعون ، حابس اليماني معهم يا أمير المؤمنين ! عليه عالمة معاوية ، أما والله لقد عهدته

s ، فقال علي� : واآلن هو مؤمن ، قال : وكان حابس مؤمناs من أهل اليمن ، من أهل العبادة واالجتهاد . (3)رجال

(.3/60 البن تيمية )«منهاج الِّسنة»( هذه الزيادة زادها محقق الكتاب من ?)1 ( قلت: قال علي رضي الله عنه هذا في الخوارج, فوصف أهل الشام?)2

باإليمان ونفي النفاق عنهم من باب أولى, كما سيأتي تصريحه رضي الله عنهبذلك .

17 نان في الدفاع عن سل الس�

حدثنا محمد بن يحيي ، ثنا محمد بن عبيد ، ثنا مختار بن نافع ، عن أبي مطر ، قال : قال علي� : متى ينبعث

يقتلني ، فضربهأشقاها ؟ قيل : من أشقاها ؟ قال : الذي ابن ملجم بالِّسيف ، فوقع برأس علي� ، وه�م� المِّسلمون

ال تقتلوا الرجل ، فإن برئت� فالجروح قصاصبقتله ، قال :�ت ، قال : وما ، وإن متq فاقتلوه ، فقال : إنك مي

. s يدريك ؟ قال : كان سيفي مِّسموما حدثنا محمد بن يحيي ، ثنا محمد بن عبيد ثنا الحِّسن ـ وهو ابن الحكم النخعي ـ عن رياح بن الحارث قال : إنا

بوادي الظبي ، وإن ركبتي لتكاد تمس ركبة عمار بن ياسر ، فأتى رجل ، فقال : كفر ـ والله ـ أهل الشام ،�نا واحد ، فقال عمار : ال تقل ذلك ، قبلتنا واحدة� ، ونبي ولكنهم قوم مفتونون ، فحق علينا قتالهم حتى يرجعوا

إلى الحق. حدثنا محمد بن يحيي ، ثنا قبيصة ثنا سفيان ، عن

عن رياح بن الحارث ، عن عمار بنالحِّسن بن الحكم ، ياسر قال : ديننا واحد ، وقبلتنا واحدة ، ودعوتنا واحدة ،

ولكن قوم بغوا علينا ، فقاتلناهم. حدثنا محمد بن يحيي ، ثنا يعلى ، ثنا مِّسعر ، عن

عن رياح بن الحارث ، قال : قال عمارعبد الله بن رياح ، فِّسقوا ،بن ياسر : ال تقولوا كفر أهل الشام ، قولوا :

قولوا ظلموا. .....

حدثنا هارون بن عبد الله ، ثنا محمد بن عبيد ، ثنا مِّسعر ، عن ثابت بن أبي الهذيل ، قال : سألت أبا جعفر عن أصحاب الجمل ؟ فقال : : مؤمنون ، أو قال : ليِّسوا

. s كفارا

قال محقق الكتاب : وعبد العزيز هو ابن الماجشون ، والزيادة في(?)3 اسمه من التهذيُّب ، والزيادة األخرى في اسم شيخه من المنهاج والتهذيُّب

ا.هـ .

معاوية بن أبي سفيان 18

حدثنا هارون ، ثنا يعلى ، ثنا مِّسعر ، عن ثابت بنأبي الهذيل ، عن أبي جعفر نحوه .

حدثنا محمد بن يحيي ، ثنا يعلى ، ثنا مِّسعر ، عن ثابت بن أبي الهذيل قال : سألت أبا جعفر عن أصحاب

الجمل ؟ فقال : مؤمنون ، وليِّسوا بكفار ا.هـ .

H فقهه وروايته للحديث . : خامسا لقد كان معاوية رضي الله عنه من أهل العلم من الصحابة، فقد وصفه حبر األمة وترجمان القرآن : عبد

الله بن عباس ، بأنه فقيه كما سبق . ( قال : أخبرنا438وأخرج الخالل في الِّسنة ) ص :

محمد بن حطين قال : حدثنا محمد بن زنبور قال : قال الفضيل : أوثق عملي في نفِّسي حُّب أبي بكر وعمر

وأبي عبيدة بن الجراح وحبي أصحاب محمد عليهم الِّسالم. s جميعا

وكان يترحم على معاوية، ويقول : كان من العلماءمن أصحاب محمد عليه الِّسالم .

قلت : وفضيل هو ابن عياض ، وكان من أجلةs بالزهد والعبادة وهو من الناس في زمانه ، كان مشهورا

طبقة أتباع التابعين . ومما يدل على علمه وفقهه ما روي عنه من مِّسائل وفتاوى مشهورة منثورة في كتُّب أهل العلم، وسيأتي ذكر

بعضها إن شاء الله، وقد ذكره ابن حزم ضمن مرتبةالمتوسطين في الفتيا من الصحابة رضي الله عنهم . وقد كان رضي الله عنه صاحُّب رواية فقد كان

ملسو هيلع هللا ىلصأصحاب رسول الله يحدثون عنه . فقد ذكر الحافظ أبو نعيم األصبهاني رحمه الله في

( الصحابة والتابعين5/2497 )«معرفة الصحابة»كتابه الذين روو عنه .

19 نان في الدفاع عن سل الس�

فقال رحمه الله : ) حدث عنه من الصحابة : عبد الله بن عباس وأبو سعيد الخدري وأبو الدرداء وجرير

والنعمان وعبد الله بن عمرو بن العاص ووائل بن حجر . (1)وعبد الله بن الزبير

ومن التابعين : سعيد بن المِّسيُّب وعلقمة بن وقاص وعروة بن الزبير ومحمد بن الحنفية وعيِّسى بن

طلحة وحميد بن عبد الرحمن وأبو سلمه بن عبدالرحمنوسالم بن عبد الله والقاسم بن محمد في آخرين ا. هـ . وذكر ابن حزم أن له مائة وثالثة وستين حديثا عن

أسماء الصحابة الرواة وما»، كما في رسالته ملسو هيلع هللا ىلصالنبي (.277 )«لكل واحد من العدد

«العواصم والقواصم»وذكر ابن الوزير اليماني في أحاديث معاوية وتوسع في الكالم عليها ، وذكر خالصة

، وسوف يأتي بمشيئة«الروض الباسم»ذلك في كتابه الله ذكر كالمه .

ومن األدلة التي تدل على علمه ما نقل عنه من فتاوى وقيامه بواجُّب الدعوة إلى الله تعالى وإنكار المنكر

، ومن ذلك: ( من طريق محمد بن587- ما أخرجه البخاري ) 1

شعبة عن أبي التياح قال سمعتجعفر قال : حدثنا حمران بن أبان يحدث عن معاوية رضي الله عنه قال : ملسو هيلع هللا ىلصإنكم لتصلون صالة لقد صحبنا رسول الله فما رأيناهيصليها ، ولقد نهى عنها . يعني الركعتين بعد العصر .

( حدثنا إسماعيل ،5932- وقال البخاري ) 2 حدثني مالك ، عن ابن شهاب ، عن حميد بن عبد الرحمن

بن عوف أنه سمع معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه عام حج وهو على المنبر وهو يقول وقد تناول قصة من

رواية أبي سعيد الخدري وجرير كلتاهما عند مِّسلم, ورواية ابن عباس (?) 1 عنه في الصحيحين , وروى عنه أيضا من صغار الصحابة الِّسائُّب بن يزيد,

وروايته عنه عند مِّسلم.

معاوية بن أبي سفيان 20

أين علماؤكم سمعت رسول»شعر كانت بيد حرسي : هلكت بنو إسرائيلملسو هيلع هللا ىلصالله ينهى عن مثل هذا ويقول : إنما

.«حين اتخذ هذا نِّساؤهم ( .2127وأخرجه مِّسلم في صحيحه )

( من طريق ابن جريج4/96- وأخرج أحمد ) 3 قال : أخبرني عمرو بن عطاء بن أبي الخوار أن نافع بن

جبير أرسله إلى الِّسائُّب بن يزيد ابن أخت .... يِّسأله عن شيء رآه منه معاوية في الصالة ؟ فقال : نعم صليت

معه الجمعة في المقصورة ، فلما سلم قمت في مقامي وصليت . فلما دخل أرسل إلي ، فقال : ال تعد لما فعلت

إذا صليت الجمعة فال تصلها بصالة حتى تتكلم أو تخرج ملسو هيلع هللا ىلصفإن نبي الله أمر بذلك . ال توصل بصالة حتى تخرج أو

تتكلم . ( من طريق ابن جريج قال :883وأخرج مِّسلم )

أخبرني عمرو بن عطاء به . ( قال:4/100- وأخرج اإلمام أحمد في المِّسند ) 4

حدثنا مروان بن معاوية الفزاري حدثنا حبيُّب بن الشهيد عن أبي مجلز ، قال خرج معاوية فقاموا له فقال :

من سره أن يتُمثل له »ملسو هيلع هللا ىلصسمعت رسول الله يقول : . «الرجال قياماH فليتبوأ مقعده من النار

( من طريق قبيصة عن2755وأخرجه الترمذي ) سفيان عن حبيُّب به . وقال : هذا حديث حِّسن .

(: حدثنا4/93وقال اإلمام أحمد في مِّسنده ) إسماعيل حدثنا حبيُّب بن الشهيد عن أبي مجلز أن معاوية

دخل بيتا فيه ابن عامر وابن الزبير, فقام ابن عامر وجلس ابن الزبير، فقال معاوية: اجلس, فإني سمعت

من سره أن يُمثل له العباد» يقول: ملسو هيلع هللا ىلصرسول الله .«قياما, فليتبوأ بيتا في النار

( عن محمد بن جعفر4/91ورواه في موضع آخر )عن شعبة عن حبيُّب بنحوه.

21 نان في الدفاع عن سل الس�

( قال : حدثنا2074- وأخرج أبو داود في سننه ) 5 محمد بن يحيي بن فارس ، حدثنا يعقوب بن إبراهيم ،

حدثنا أبي عن ابن إسحاق ، حدثني عبدالرحمن بن هرمز األعرج أن العباس بن عبد الله بن عباس أنكح عبد

الرحمن بن الحكم ابنته وأنكحه عبد الرحمن ابنته ، وكانا جعال صداقا فكتُّب معاوية إلى مروان يأمره بالتفريق بينهما وقال في كتابه : ) هذا الشغار الذي نهى عنه

ملسو هيلع هللا ىلصرسول الله ( . ( من طريق4/94وأخرجه أحمد في المِّسند )

إبراهيم بن سعد به. (: حدثنا4/93_ وقال اإلمام أحمد في مِّسنده )6

هاشم بن القاسم حدثنا حريز عن عبدالرحمن بن أبي يمصملسو هيلع هللا ىلصعوف الجرشي عن معاوية قال: رأيت رسول الله

لِّسانه – أو قال: شفته- يعني: الحِّسن بن علي صلوات الله عليه , وإنه لن يعذب لِّسان أو شفتان مصهما رسول

.ملسو هيلع هللا ىلصالله (: حدثنا4/94_ وقال اإلمام أحمد في مِّسنده )7

علي بن بحر حدثنا الوليد بن مِّسلم قال: حدثنا عبدالله بن العالء عن أبي األزهر عن معاوية أنه ذكر لهم وضوء

وأنه مِّسح رأسه بغرفة من ماء حتى يقطرملسو هيلع هللا ىلصرسول الله الماء من رأسه أو كاد يقطر, وإنه أراهم وضوء رسول

, فلما بلغ مِّسح رأسه, وضع كفيه على مقدم رأسه,ملسو هيلع هللا ىلصالله ثم مر بهما حتى بلغ القفا, ثم ردهما حتى بلغ المكان

الذي بدأ منه. ذكر رواية بعض أهل البيت عن معاوية

رضي الله عنه: وروايتهم عنه دالة على فضله وصدقهم عندهم, وقد سبق أن ابن عباس رضي الله عنهما ممن روى عنه رضي

الله عنه, ومن األحاديث التي رواها عنه:قال عبدالله ابن اإلمام أحمد في زوائد المِّسند )

معاوية بن أبي سفيان 22

(: حدثني عمرو بن محمد الناقد حدثنا أبو أحمد4/97 الزبيري حدثنا سفيان عن جعفر بن محمد عن أبيه عن

عند المروة.ملسو هيلع هللا ىلص ابن عباس عن معاوية قال: قصرت عن رأس رسول اللهوأصل هذا الحديث رواه البخاري في صحيحه )

( من حديث طاوس عن ابن عباس عن معاوية به.1730 وأيضا ممن روى عنه محمد بن علي بن أبي طالُّب

)ابن الحنفية(, ومن األحاديث التي رواها عنه: (: حدثنا عفان حدثنا حماد4/97قال اإلمام أحمد )

بن سلمة أخبرنا عبدالله بن محمد بن عقيل عن محمد بن علي ابن الحنفية عن معاوية بن أبي سفيان قال: سمعت

.«العمرى جائزة ألهلها» يقول: ملسو هيلع هللا ىلصرسول الله سادساH : جهاده رضي الله عنه .

ملسو هيلع هللا ىلصلقد جاهد مع النبي وحضر معه بعض المشاهد . ( : وشهد مع7/406قال ابن سعد في الطبقات )

s والطائف . ا. هـ . ملسو هيلع هللا ىلصرسول الله حنينا ومن أعماله الجهادية في فترة واليته بالشام في

عهد عمر وعثمان رضي الله عنهما، وبعد توليه الخالفة مايلي :

ـ أنه طلُّب من عثمان رضي الله عنه أن يأذن له1 أن يغزو في البحر جهة قبرس، ففتح الله على يديه

. (1)قبرس أول »ملسو هيلع هللا ىلصوهذه الغزوة هي التي قال النبي فيها:

. «أوجبوا جيش يغزو البحر قد ( قال : حدثني2924أخرج البخاري في صحيحه )

إسحاق بن يزيد الدمشقي , حدثنا يحيى بن حمزة , أن الصامت رضيعمير بن األسود حدثه أنه أتى عبادة بن

الله عنه- وهو نازل في ساحة حمص وهو في بناء¢ له ومعه قال عمير : فحدثتنا أم حرام أنها سمعت النبيأم حرام- .

وينطقها الناس اآلن )قبرص( بالصاد . (?)1

23 نان في الدفاع عن سل الس�

أول جيش من أمتي يغزون البحر قد »ملسو هيلع هللا ىلص يقول : قالت أم حرام : قلت يا رسول الله أنا منهم ؟« أوجبوا

. «أنت منهم»قال: ( من طريق2800ـ 2799وقد جاء في البخاري )

الليث قال : حدثنا يحيى ، عن محمد بن حيان ، عن أنس بن مالك عن خالته أم حرام بنت ملحان رضي الله عنها

أول ما ركُّب المِّسلمون البحر مع معاوية»فذكره وفيه : ا. هـ .«

( : ومعاوية6/90قال الحافظ ابن حجر في الفتح ) أول من ركُّب البحر من الغزاة وذلك في خالفة عثمان ا.

هـ . .(1)وقد كان معاوية هو أمير هذا الجيش

ـ وقد كان في عهده أول حصار للقِّسطنطينية2 هـ وكان في الجيش الذي أرسله معاوية: ابن49عام

.(2)عباس وابن الزبير وأبو أيوب األنصاري هـ كان الحصار الثاني54 ـ وفي عام 3

للقِّسطنطينية بقيادة عبد الله بن قيس الحارثي التجيبي وكان بمعونته فضالة بن عبيد وقد استمر حصار

.(3)المِّسلمين لها مدة سبع أو ست سنوات هـ41 ـ وأما فتوحات شمال افريقيا ، ففي عام 4

أمر معاوية رضي الله عنه عمرو بن العاص رضي الله عنه واليه على مصر بالغزو في شمال افريقية ومناهضة البيزنطيين هناك ، فجهز عمرو بن العاص رضي الله عنه عقبة بن نافع الفهري ، فتمكن من فتح الكثير من البالد

وغيرها . لوميه ومراقبه وزناتههناك مثل وفي عهده رضي الله عنه أسِّست مدينة القيروان

قاعدة الفتح اإلسالمي في شمال أفريقيا . (، وتاريخ دمشق البن عِّساكر ) (،2/601 ) انظر: تاريخ ابن جرير(?)1

( .10/228والبداية والنهاية )( .3/206( انظر: تاريخ األمم والملوك البن جرير )?)2 ( .3/221( انظر: تاريخ األمم والملوك البن جرير )?)3

معاوية بن أبي سفيان 24

ـ وفي عهده رضي الله عنه فتحت الكثير من بالد5خراسان وسجِّستان مثل بِّست وخشك وكابل وغيرها .

هـ عندما عين عبد الله43 ـ 42وقد ابتدأ ذلك عام بن عامر بن كريز – وهو عامل معاوية رضي الله

عنه - عين عبد الرحمن بن سمرة بن حبيُّب على تلكالنواحي والجهاد لها .

وقد كانت مرو قاعدة الجهاد في تلك النواحي وكانعليها الحكم بن عمرو الغفاري رضي الله عنه .

سابعاH : إنكاره للُمنكر رضي الله عنه . s على إتباع الكتاب لقد كان رضي الله عنه حريصا

s لما يخالفهما ، ويبين ذلك ما روي عنه منوالِّسنة منكرا مواقف تجلي هذا وتوضحه ، وقد تقدم بعض ما ورد عنه

في ذلك عند الحديث عن فقهه وروايته .ثامناH : صدقه وتثبته.

ومما عرف به معاوية رضي الله عنه صدقه وعدم وهذا أمر معروف عنه رضياتهامه فيما يرويه ويخبر به ،

الله عنه . ( : أن اإلمام447وأخرج الخالل في الِّسنة ) ص:

أحمد سئل عن رجل انتقص معاوية وعمرو بن العاص أيقال له: رافضي ؟ فقال رحمه الله : إنه لم يجترئ

عليهما إال وله خبيئة سوء . اهـ . ( :1/45وذكر الحافظ المزي في تهذيُّب الكمال )

أن الحاكم أبو عبد الله قد روى بإسناد عن أبي الحِّسن علي بن محمد القابِّسي : قال سمعت أبا علي الحِّسن بن

هالل يقول : سئل أبو عبد الرحمن النِّسائي عن معاوية ملسو هيلع هللا ىلصبن أبي سفيان صاحُّب رسول الله فقال : إنما اإلسالم

كدار لها باب ؛ فباب اإلسالم الصحابة ، فمن آذى الصحابة إنما أراد اإلسالم كمن نقر الباب إنما يريد دخول الدار .

قال : فمن أراد معاوية فإنما أراد الصحابة . وقال أبو العباس ابن تيمية – كما في الفتاوى

25 نان في الدفاع عن سل الس�

المجوعة له) ( - : وقد علم أن معاوية وعمرو بن العاص وغيرهما كان بينهم من الفتن ما كان, ولم يتهمهم أحد من

, بل جميعملسو هيلع هللا ىلصأوليائهم وال محاربيهم بالكذب على النبي علماء الصحابة والتابعين بعدهم متفقين على أن هؤالء

, مأمونون عليه في الروايةملسو هيلع هللا ىلصصادقون على رسول الله , بل هو كاذبملسو هيلع هللا ىلصعنه, والمنافق غير مأمون على النبي

عليه, مكذب له ا.هـ., ومن األمثلة على ذلك:ملسو هيلع هللا ىلص وقد كان رضي الله عنه يتثبت في الرواية عن النبي

(: حدثنا4/99_ قال اإلمام أحمد في مِّسنده )1 عبدالرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن عبدالله بن عامر اليحصبي قال: سمعت معاوية

إال حديثاملسو هيلع هللا ىلصيحدث وهو يقول: إياكم وأحاديث رسول الله كان على عهد عمر, وإن عمر رضي الله عنه كان أخاف

» يقول: ملسو هيلع هللا ىلصالناس في الله عز وجل, سمعت رسول الله .«من يرد الله به خيرا يفقه في الدين

(.1037وأخرجه مِّسلم في صحيحه ) ( :13/333_ وقال البخاري في صحيحه ) فتح- 2

أخبرنا شعيُّب عن الزهري أخبرني حميد: وقال أبو اليمان بن عبد الرحمن سمع معاوية يحدث رهطا من قريش

إن كان من أصدق:فقال، بالمدينة وذكر كعُّب األحبار وإن كنا،هؤالء المحدثين الذين يحدثون عن أهل الكتاب

ا.هـ .مع ذلك لنبلو عليه الكذب

رده على»وقال عثمان بن سعيد الدارمي في (: ) وادعى المعارض أيضا أنه سمع أبا364 )«المريِّسي

الصلت يذكر أنه كان لمعاوية بن أبي سفيان بيت يِّسمىببيت الحكمة , فمن وجد حديثا ألقاه فيه , ثم رويت بعد.

فهذه الحكاية لم نعرفها ولم نجدها في الروايات , فال ندري عمن رواها أبو الصلت , فإنه ال يأتي به عن ثقة ,

معاوية بن أبي سفيان 26

,ملسو هيلع هللا ىلصفقد كان معاوية معروفا بقلة الرواية عن رسول الله ولو شاء ألكثر إال أنه كان يتقي ذلك , ويتقدم إلى الناس

, حتى إنه كانملسو هيلع هللا ىلصينهاهم عن اإلكثار على رسول الله إال ما كانملسو هيلع هللا ىلص اتقوا من الروايات عن رسول الله »ليقول:

يذكر منها في زمن عمر , فإن عمر كان يخوف الناس في .«الله تعالى

حدثناه ابن صالح عن معاوية بن صالح وساقهبإسناده.

وهذا طعن كثير من المعارض أنه كان يجمع أحاديث الناس عن غير ثبت , فيجعلها عن رسول الله , ولو

استحل معاوية هذا المذهُّب الفتعلها من قبل نفِّسه ونحلها , فكان يقبل منه لما أنه عرف بصحبةملسو هيلع هللا ىلصرسول الله , ولم يكن ينحله قول غيره من عوام الناسملسو هيلع هللا ىلصرسول الله

! - وكان كاتبه –ملسو هيلع هللا ىلصويدلك قلة رواية معاوية عن النبي

على تكذيُّب ما رويت� عن أبي الصلت, فإن كنت صادقافاكشف عن إسناده, فإنك ال تِّسنده عن ثقة ( ا.هـ .

وقد ذكر العالمة ابن الوزير أحاديث معاوية رضي العواصم»الله عنه وبين أنه لم ينفرد بها فقال في

( : ) وبعد هذه القواعد أذكر لك ما3/163 )«والقواصم يصدقها من بيان أحاديث معاوية رضي الله عنه في الكتُّب الِّستة لتعرف ثالثة أشياء : عدم انفراده فيما روى ، وقلة

ذلك ، وعدم نكارته . ثم ذكر أحاديث معاوية رضي الله عنه ، وبين من

تابع معاوية من الصحابة على روايتها ، ثم قال ) ( : ) فهذا جميع ما لمعاوية في الكتُّب الِّستة3/207

s ما صح وم�ِّسند أحمد حِّسُّب معرفتي وجملتها ستون حديثا عنه وما لم يصح ، المتفق على صحته عنه أربعة ... ( إلى أن قال : ) وهو م�قلv جدا بالنظر إلى طول م�د�ته ، وكثرة

م�خالطته ، وليس فيما يصحq عنه بوفاق شيء يوجُّب الريبة

27 نان في الدفاع عن سل الس�

والتهمة ، وال فيما رواه غيره من أصحابه فبان أن األمر)... s قريُّب ، من قبل حديثهم ، فلم يقبل منه حديثا منكرا

إلى آخر ما قال رحمه الله . الروض الباسم في الذب عن»وقال رحمه الله في

الطائفة»( : 543 ـ 2/523 )«ملسو هيلع هللا ىلصسنة أبي القاسم الثالثة : معاوية والمغيرة وعمرو بن العاص ، ومن تقدم

s من الشيعة ذكروا أنها ذكره في األوهام ، فإن كثيرا ظهرت على هؤالء الثالثة قرائن تدل� على التأويل ، وقدحوا بتصحيح حديثهم في حديث الكتُّب الص�حاح

كالبخاري ومِّسلم . وأما أهل الحديث فمذهبهم أنهم من أهل التأويل

واالجتهاد والصدق ، لكونهم أظهروا التأويل فيما يحتمله ، وعلم البواطن محجوب عن الجميع ، وبين الفريقين في

، والقصد : مجرد« المختصر »هذا ما ال يتِّسع له هذا تصحيح الحديث الصحيح ، والذب عنه ال غيره فيما بين

أهل المذهبين ، وقد اجتهدت في هذا الكتاب في نصرة الحديث الصحيح بالطرق التي يتفق الفريقان على صحتها

أو يتفقون على قواعد تِّستلزم صحتها ، كما يعرف ذلك من تأمل هذا الكتاب كله ، وفي هذا الموضع لم أجد

s واحدة ، وهي : بيان s عليها إال طريقا s قريبة مجمعا طريقا صدق هؤالء المذكورين في روايتهم بشهادة من لم

تجرحه الشيعة من الصحابة لهم بصحة الرواية في كل حديث على التعيين ، خاصة في أحاديث األحكام المعتمدة

في معرفة الحالل والحرام . فأما أبو موسى األشعري وعبد الله بن عمرو بن

العاص ونحوهم ممن لم يصح عنه حرب لعلي ـ رضي الله عنه ـ وال سُّب ؛ فقد تقدم الجواب عما ذكر المعترض

فيهم . وأما هؤالء الثالثة المذكورون فهم الذين أذكر هنا ما يدل على صحة حديثهم ، وأقتصر على ما يتعلق باألحكام

معاوية بن أبي سفيان 28

s ، وذلك يتم بذكر ما لهم من األحاديث من ذلك اختصارا المتعلقة باألحكام وما ألحاديثهم من الشواهد المروية عن ملسو هيلع هللا ىلصالنبي ، ونشير إلى ذلك على أقل ما يكون من االختصار

المفيد ـ إن شاء الله تعالى ـ فنقول : المروي في الكتُّب الِّستة من طريق معاوية في

. s األحكام ثالثون حديثا حديث تحريم الوصل في شعور النِّساء ،األول :

رواه عنه البخاري ومِّسلم وغيرهما ، ويشهد لصحته روايةأسماء لذلك وعائشة وجابر .

أما حديث أسماء فخرجه البخاري ومِّسلموالنِّسائي .

وأما حديث عائشة فخرجه البخاري ومِّسلم. s والنِّسائي أيضا

وأما حديث جابر فخرجه مِّسلم . ال تزال طائفة من أمتي ظاهرين على» الثاني :

أخرجه عنه البخاري ومِّسلم . «الحق وقد رواه مِّسلم عن سعد بن أبي وقاص .

ورواه مِّسلم وأبو داود والترمذي عن ثوبان . ورواه الترمذي عن معاوية بن قرة .

ورواه أبو داود عن عمران بن حصين . حديث النهي عن الركعتين بعد العصر ،الثالث :

رواه البخاري عنه . وقد رواه البخاري ومِّسلم وأبو داود والنِّسائي عن

أم المؤمنين أم سلمه . وروى مِّسلم عن عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ أنه كان يضرب من يفعل ذلك ، ولم ينكر ذلك من فعله

فجرى مجرى اإلجماع ، وهو قول طوائف من أهل العلم . حديث النهي عن اإللحاف في المِّسألةالرابع :

رواه عنه مِّسلم . ورواه البخاري ومِّسلم والنِّسائي عن عبد الله بن

29 نان في الدفاع عن سل الس�

عمر . وأبو داود والترمذي والنِّسائي عن سمرة بن

جندب . والنِّسائي عن عائد بن عمرو .

والبخاري عن الزبير بن العوام . والترمذي« الموطأ »والبخاري ومِّسلم ومالك في

والنِّسائي عن أبي هريرة . وأبو داود والنِّسائي عن ثوبان .

عن عبد الله بن أبي بكر . « في الموطأ »ومالك والبخاري ومِّسلم والترمذي والنِّسائي عن حكيم بن

حزام . وأبو داود والنِّسائي عن ابن الفراسي عن أبيه .

« إن هذا األمر ال يزال في قريش » الخامس:رواه عنه البخاري .

ورواه البخاري ومِّسلم عن عبد الله بن عمر . وروى مِّسلم نحوه عن جابر بن عبد الله .

ورواه البخاري ومِّسلم عن أبي هريرة . حديث جلد شارب الخمر وقتله فيالسادس:

الرابعة ، رواه عنه أبو داود والترمذي . وأما جلده فمعلوم من الدين ضرورة ، واألحاديث

فيه كثيرة مأثورة ، وأما قتله في الرابعة فرواه الترمذيوأبو داود عن أبي هريرة .

ورواه أبو داود عن قبيصة بن ذؤيُّب ، وعن نفر منالصحابة ـ رضي الله عنهم ـ .

كتاب»ورواه اإلمام الهادي يحيي بن الحِّسين في ولكن هذا الحكم منِّسوخ عند كثير من أهل«األحكام العلم .

النهي عن لباس الحرير» حديث السابع:باع رواه عنه أبو داود والنِّسائي ،«والذهُّب ، وجلود الِّس�

والترمذي بعضه بغير لفظه ، فأما شواهد تحريم لباس

معاوية بن أبي سفيان 30

الحرير والذهُّب فأشهر من أن تذكر . وأما جلود الِّسباع ؛ فله عليه شاهد عن أبي المليح

خرجه الترمذي وأبو داود والنِّسائي . �ف وسبعينالثامن: حديث افتراق األمة إلى ني

فرقة ، رواه عنه أبو داود .وروى الترمذي مثله عن ابن عمرو .

وروى الترمذي وأبو داود مثله عن أبي هريرة . النهي عن سبق اإلمام بالركوع والِّسجود ،التاسع:

رواه عنه أبو داود وابن ماجه . وقد رواه البخاري ومِّسلم وأبو داود والترمذي

s ـ والنِّسائي عن أبي هريرة ، ومالك في الموطأ عنه ـ أيضا .

ومِّسلم والنِّسائي عن أنس . غار ، رواه عنه أبو داود . العاشر: النهي عن الش�

وقد رواه البخاري ومِّسلم عن ابن عمر ، وهو مشهور عن غير واحد من الصحابة ، ومجمع على القول

بمقتضاه . ملسو هيلع هللا ىلص أنه توضأ كوضوء رسول الله الحادي عشر:

رواه أبو داود ، وليس فيه ما يحتاج إلى شاهد إال زيادةصُّب� الماء على الناصية والوجه .

وقد رواه أبو داود عن علي ـ رضي الله عنه ـ .�وح ، رواه عن ابنالثاني عشر: النهي عن الن

ماجه ، وهو أشهر من أن يحتاج إلى ذكر شواهده . ضا بالقيام ، رواه عنهالثالث عشر: النهي عن الر�

الترمذي وأبو داود ، وله شواهد : في الترمذي عن أنس ،وفي سنن أبي داود عن أبي أمامة .

وفي كتاب الترخيص في القيام للنووي عنهما ، وعنأبي بكرة ، وصحح حديث أنس .

النهي عن التمادح ، رواه عنه ابنالرابع عشر:ماجه .

31 نان في الدفاع عن سل الس�

وقد رواه البخاري ومِّسلم وأبو داود عن أبي بكرة . والبخاري ومِّسلم عن أبي موسى .

ومِّسلم والترمذي وأبو داود عن عبد الله بن سخبرةعن المقداد بن الأسود.

والترمذي عن أبي هريرة . تحريم كل مِّسكر ، رواه عنه ابنالخامس عشر:

ماجه ، ورواه الجماعة إال ابن ماجه عن ابن عمر ، ومِّسلم والنِّسائي عن جابر وأبو داود عن ابن عباس ،

. s والنِّسائي عنه أيضا حكم من سها في الصالة ، رواهالسادس عشر:

عنه النِّسائي وله شاهد في سنن أبي داود عن ثوبان . النهي عن القران بين الحجالسابع عشر:

والعمرة ، رواه عنه أبو داود ، وله شاهد عن ابن عمرs ، وعن عمر وعثمان رواه رواه مالك في الموطأ مرفوعا

s عليهما . مِّسلم موقوفا ملسو هيلع هللا ىلص أنه قصر للنبي بمشقص بعدالثامن عشر:

ملسو هيلع هللا ىلصعمرته ، وبعد حج�ه ، رواه عنه البخاري ومِّسلم وأبو داود والنِّسائي ، وله شواهد عن علي خرجه مِّسلم ، وعن

s وعن سعد بن عثمان ـ رضي الله عنه ـ في مِّسلم أيضا أبي وقاص رواه مالك في الموطأ والنِّسائي والترمذي

وصححه ، رواه النِّسائي عن ابن عباس عن عمر ، والترمذي عن ابن عمر ، والبخاري ومِّسلم عن عمران بن

الحصين . وروى الترمذي والنِّسائي : أن معاوية لما روى هذا الحديث ، قال ابن عباس : هذه على معاوية ؛ ألنه ينهى

عن المتعة . ما روى عن أخته أم المؤمنين أمالتاسع عشر:

ملسو هيلع هللا ىلص أن رسول الله كان يصلي»حبيبة ـ رضي الله عنه ـ رواه«في الثوب الذي يجامعها فيه ، ما لم ير فيه أذى

أبو داود والنِّسائي ، ويشهد لمعناه أحاديث كثيرة ، منها :

معاوية بن أبي سفيان 32

كان يصلي في نعليه ما لم ير بهما»ملسو هيلع هللا ىلصأن رسول الله : رواه البخاري ومِّسلم عن سعيد بن يزيد ورواه أبو«أذى

داود عن أبي سعيد الخدري . s»ويشهد لذلك حديث : فال ينصرفن� حتى يجد ريحا

s وهو متفق على صحته ، إلى أشباه لذلك«أو يِّسمع صوتا كثيرة تدل على جواز االحتجاج باالستصحاب للحكم

المتقد�م ، وعلى ذلك عمل العلماء في فطر يوم الشكمن آخر شعبان ، وصوم يوم الشك من آخر رمضان .

:Hنهى من أكل الثوم أو» الُموفي عشرين حديثا وهو من روايته«ملسو هيلع هللا ىلصالبصل عن دخول مِّسجد رسول الله

عن أبيه ، وله شواهد كثيرة ، فرواه البخاري ومِّسلم ومالك في الموطأ عن جابر بن عبد الله ، والبخاري

ومِّسلم عن أنس ، ومِّسلم ومالك في الموطأ عن أبي هريرة ، وأبو داود عن حذيفة والمغيرة ، والبخاري ومِّسلم وأبو داود عن ابن عمر ، والنِّسائي عن عمر ، ومِّسلم وأبو

داود عن أبي سعيد . s من غير وأما النهي عن هاتين الشجرتين مطلقا

تقييده بدخول المِّسجد ، فرواه البخاري ومِّسلم عن جابر بن عبد الله ، وأبو داود والترمذي عن علي بن أبي طالُّب

ـ رضي الله عنه ـ . هذا يوم عاشوراء» حديث : الحادي والعشرون:

رواه عنه البخاري ومِّسلم ومالك«لم يكتُّب عليكم والنِّسائي .

وقد روى البخاري ومِّسلم عن ابن عباس ما يشهد ملسو هيلع هللا ىلصلصحة معناه ، وهو قوله في الحديث المشار إليه ، بعد

« فأنا أحق بموسى »سؤاله عن سبُّب صوم اليهود له : s له »ملسو هيلع هللا ىلصوقوله : . « فنحن نصومه تعظيما

« ال تنقطع الهجرة » حديث : الثاني والعشرون: رواه عنه أبو داود ، ولم يصح عنه ، قال الخطابي : في

إسناده مقال ، وله شاهد رواه النِّسائي عن عبد الله بن

33 نان في الدفاع عن سل الس�

الِّس�عدي . حديث النهي عن لباسالثالث والعشرون:

s رواه عنه أبو داود ، وله شاهد عن جمع الذهُّب إال مقطعاملسو هيلع هللا ىلصمن أصحاب رسول الله رواه النِّسائي .

النهي عن المغلوطات ، قالالرابع والعشرون:الخط�ابي : األغلوطات .

ولم يصح عنه ، في إسناده مجهول ، مع أن� أباs عادات ابن األثير ، روى في جامع األصول له شاهدا الِّس�

نهينا عن»عن أبي هريرة ، وفي البخاري عن أنس : ، وهذا يشهد لمعناه . «التكلف

حديث الفصل بين الجمعةالخامس والعشرون: والنافلة بعدها بالكالم أو الخروج ، رواه عنه مِّسلم ، وله شاهد في البخاري ومِّسلم عن ابن عمر من فعل رسول ملسو هيلع هللا ىلصالله ، وروى أبو داود عن أبي مِّسعود الزرقي نحو ذلك

في حق اإلمام . ]الِّسادس والعشرون ساقط من األصل يراجع في

الكتاب[ كل ذنُّب عِّسى» حديث : السابع والعشرون:

, رواه«الله أن يغفره ، إال الشرك بالله وقتل المؤمن عنه النِّسائي ، وله شاهد عن أبي الدرداء رواه أبو داود ،

وله شاهد في كتاب الله تعالى. » رواه عنه أبو داود حديث : الثامن والعشرون:

وهو حديث معروف ، رواه البخاري«اشفعوا تؤجروا ومِّسلم عن أبي موسى ، وفي القرآن ما يشهد لمعناه ،

وهو مجمع على مقتضاه . كراهة تتبع عورات الناس ،التاسع والعشرون:

رواه عنه أبو داود ، وله شواهد ، في الترمذي عن ابن عمر وحِّسنه ، وفي سنن أبي داود عن أبي برزة األسلمي

، وعقبة بن عامر ، وزيد بن وهُّب ، وفي صحيح مِّسلمعن أبي هريرة .

معاوية بن أبي سفيان 34

:Hمن يرد الله به» حديث : الُموفي ثالثين حديثا s يفقهه في الدين رواه عنه البخاري ، وله شاهدان«خيرا

عن ابن عباس وأبي هريرة ذكرهما الترمذي في الجامعوصحح حديث ابن عباس .

فهذه عامة أحاديث معاوية التي هي صريحة في األحكام أو يِّستنبط منها حكم ، وهي موافقة لمذهُّب

الشيعة والفقهاء ، وليس فيها ما لم يذهُّب إليه جماهير العلماء ، إال قتل شارب الخمر في الرابعة ألجل النِّسخ ،

وقد رواه إمام الزيدية كما قدمنا ، وقد وافقه ثقاتالصحابة فيما روى .

فأعجُّب لمن يشنع على أهل الصحاح برواية هذهاألحاديث ، وإدخالها في الصحيح !!.

وله غير هذه أحاديث يِّسيرة شهيرة تركنا إيرادهاs ، ونشير إليها إشارة لطيفة وإيراد شواهدها اختصارا

ليعرف ما هي ، وذلك حديثه في فضل المؤذنين ، وفضل إجابة المؤذن ، وفضل حلق الذكر ، وليلة القدر ليلة سبع

وعشرين ، وفضل حُّب األنصار وفضل طلحة ، وتاريخملسو هيلع هللا ىلصوفاة رسول الله وهو ابن ثالث وستين سنة .

اللهم ال مانع لما أعطيت وال معطي لما»وحديث : وقد رواه مِّسلم عن علي رضي الله تعالى عنه .«منعت

لم يبق» ، و « الخير عادة والشر لجاجة »وحديث : إنما األعمال كالوعاء إذا» ، «في الدنيا إال بالء وفتنة

.«طاب أسفله طاب أعاله « والذين يكنزون الذهُّب والفضة »وفيمن نزل :

[ . 34] التوبة : وأثران موقوفان عليه ؛ في ذكر كعُّب األحبار ، وفي

تقبيل األركان كلها . فهذا جملة ماله في جميع دواوين اإلسالم الِّستة ، ال يشذ عني من ذلك شيء ، إال ما ال يعصم عنه البشر من الِّسهو ، وليس في حديثه ما ينكر قط ، على أن فيها ما

35 نان في الدفاع عن سل الس�

لم يصح عنه أو ما في صحته عنه خالف ، وجملة ما اتفق على صحته عنه منها كلها في الفضائل واألحكام : ثالثة

s ؛ اتفق البخاري ومِّسلم منها على أربعة، عشر حديثا وانفرد البخاري بأربعة، ومِّسلم بخمِّسة ، وهذا دليل صدق

أهل ذلك العصر ، وعدم انحطاطهم إلى مرتبة الكذابين خذلهم الله تعالى ، ولو لم يدل على ذلك إال أن معاوية لم

s قط في ذم علي ـ رضي الله عنه ـ ، وال في يرو شيئااستحالل حربه .

وال في فضائل عثمان ، وال ذم القائمين عليه ، مع تصديق جنده له ، وحاجته إلى تنشيطهم بذلك فلم يكن

منه في ذلك شيء على طول المدة ، ال في حياة علي وال بعد وفاته ، وال تفرد برواية ما يخالف اإلسالم ويهدم القواعد ، ولهذا روى عن معاوية غير واحد من أعيان

وأبي سعيدالصحابة والتابعين ؛ كعبد الله بن عباس ، الخدري ، وعبد الله بن الزبير ، وسعيد بن المِّسيُّب ، وأبي

وأبي إدريس الخوالني ، وأبي سلمه بنصالح الِّسمان ، عبد الرحمن ، وعروة بن الزبير ، وسالم بن عبد الله ،

ومحمد بن سيرين ، وخلق كثير . وروى عن هؤالء عنه أمثالهم ، وإنما ذكرت هذا

ليعرف أن المحدثين لم يختصوا برواية حديثه ، فإن من المعلوم أنهم ال يقبلون من الحديث إال ما اتصل إسناده برواية الثقات ، فلوال رواية ثقات كل عصر لحديثه عن

أمثالهم لم يصح للمحدثين أنه حديثه ، ولو لم يصح لهم أنه حديثه لم يرووه عنه في الكتُّب الصحيحة ، وإنما

ذكرت هذا على سبيل االستئناس ، والعمدة في الحجة ماقدمته ، والله سبحانه وتعالى أعلم .

وقد قبلت الشيعة المعتزلة ما هو أعظم من قبوله على أصولهم وهو مرسل الثقة ، فإنه مقبول عندهم على اإلطالق ، فقبلوا بذلك أحاديث معاوية وهم ال يشعرون !

بل فقبلوا موضوعات كثيرة رواها بعض ثقاتهم بِّسالمة

معاوية بن أبي سفيان 36

صدر عن بعض من لم يعرف من المجاهيل ، أو طبقاتالمجروحين .

ومن قبل مرسل الثقة على اإلطالق دخل ذلك عليه من حيث ال يدري، فإن من الثقات من يقبل المجاهيل ، وفيهم من يقبل كفار التأويل ، وفيهم من هو كافر تأويل عند جمهور المعتزلة والشيعة ، وفيهم من يقبل الفاسق

المصرح إذا عرف بالصدق واألنفة من الكذب ، ولقد روي هذا عن اإلمام األعظم أبي حنيفة ـ رضي الله عنه ـ كما

قدمنا ذكر ذلك . وقبول المرسل على هذه الصفة ، أعظم مفِّسدة ملسو هيلع هللا ىلصوأدخل في قبول األكاذيُّب على رسول الله ، فينبغي للعاقل أن ينظر في عيُّب القريُّب وعيُّب الصديق ، كما

ينظر في عيُّب الخصم والبعيد ، نِّسأل الله التوفيق لذلك . «آمين آمين

37 نان في الدفاع عن سل الس�

فصلفي ذكر بعض الحكايات واألخبار

هذه بعض الحكايات واألخبار المنتقاة جاءت عن معاوية رضي الله عنه, وقد ذكرتها ألنه في الغالُّب عندما

يذكر معاوية يقتصر على ذكر ما حصل في زمنه من الفتن وتغفل الجوانُّب األخرى في سيرته رضي الله عنه

(1). (:2414_ قال أبو عيِّسى الترمذي في جامعه )1

حدثنا سويد بن نصر أخبرنا عبد الله بن المبارك عن عبد كتُّب:الوهاب بن الورد عن رجل من أهل المدينة قال أن اكتبي:معاوية إلى عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها

فكتبت عائشة.وال تكثري علي، إلي كتابا توصيني فيه فإني، أما بعد، سالم عليك:رضي الله عنها إلى معاوية » من التمس رضاء الله: ملسو هيلع هللا ىلصسمعت رسول الله يقول

ومن التمس رضاء،بِّسخط الناس كفاه الله مؤنة الناس والِّسالم علي،« الناس بِّسخط الله وكله الله إلى الناس

. حدثنا محمد بن يحيى حدثنا محمد بن يوسف عن سفيان الثوري عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة

ولم يرفعه،فذكر الحديث بمعناه...نها كتبت إلى معاوية أا.هـ .

قلت: والراجح فيه الوقف. _ وقال معمر في جامعه – المطبوع مع مصنف2

عن الزهري عن حميد بن عبد( -:20717عبدالرزاق) حدثني المِّسور بن مخرمة أنه وفد على:الرحمن قال

سلمت: فلما دخلت عليه - حِّسبت أنه قال: قال،معاوية : قال؟ئمة يا مِّسورأ ما فعل طعنك على ال:قال ثم- عليه : قال. أو أحِّسن فيما قدمنا له، ارفضنا من هذا:قلت

( بعض هذه األخبار ال تثبت من جهة اإلسناد, ولكن من المعلوم أن مثل?)1هذه األخبار يتِّساهل فيها.

معاوية بن أبي سفيان 38

فلم أدع شيئا أعيبه به إال: قال.لتكلمن بذات نفِّسك فهل لك ذنوب تخاف، ال أبرأ من الذنوب: قال.أخبرته به

: قال. نعم: قلت: قال؟!أن تهلك إن لم يغفرها الله لك فوالله لما ألي؟!فما يجعلك أحق بأن ترجو المغفرة مني

والجهاد في سبيل, وإقامة الحدود,من اإلصالح بين الناس وإني، أكثر مما تلي, واألمور العظام التي تحصيها,الله

ويعفو فيه عن،لعلى دين يقبل الله فيه الحِّسنات خير بين الله وغيره إالأ والله مع ذلك ما كنت ل،الِّسيئات

ففكرت حين قال لي ما: قال.اخترت الله على ما سواه فكان إذا ذكره بعد ذلك دعا له! فوجدته قد خصمني،قال

بخير ( من62/384_ وروى ابن عِّساكر في تاريخه )3 غندر عن شعبةعن يحيى بن معين عن زرعة يبطريق أ

عن سماك بن حرب عن علقمة بن وائل عن أبيه أن ، فأرسل معي معاوية: قال،ملسو هيلع هللا ىلصرسول الله أقطعه أرضا

فقال لي: قال . اعلمها إياه: أو قال.عطها إياهأ :فقال ال تكون من أرداف: فقلت. أردفني خلفك:معاوية . انتعل ظل الناقة: قلت. فأعطني نعلك: قال.الملوك

فأقعدني معه على، فلما استخلف معاوية أتيته:قال فوددت أني: قال: قال سماك. وذكرني الحديث،الِّسرير

.كنت حملته بين يدي (5/190_ وقال الحافظ ابن كثير في تفِّسيره )4

حدثني سالم بن غيالن عن سعيد:بن لهيعةاوقال : ) (1) :بن أبي هالل أن معاوية بن أبي سفيان قال لكعُّب األحبار

فقال له؟ إن ذا القرنين كان يربط خيله بالثريا:أنت تقول وآتيناه من كل: } إن كنت قلت ذلك فإن الله قال:كعُّب

{.شيء سببا وهذا الذي أنكره معاوية رضي الله عنه على كعُّب

؛ والحق مع معاوية في ذلك اإلنكار، األحبار هو الصواب( إلى تفِّسير ابن أبي حاتم.5/450( وعزاه الِّسيوطي في الدر المنثور )?)1

39 نان في الدفاع عن سل الس�

. إن كنا لنبلو عليه الكذب:فإن معاوية كان يقول عن كعُّب ال أنه كان يتعمد نقل ما ليس في، فيما ينقله:يعني

ولكن الشأن في صحفه أنها من اإلسرائيليات،صحفه وال حاجة لنا، التي غالبها مبدل مصحف محرف مختلق

،ملسو هيلع هللا ىلصمع خبر الله تعالى ورسول الله إلى شيء منها بالكلية ، وفِّساد عريض،فإنه دخل منها على الناس شر كثير

{، وآتيناه من كل شيء سببا : }وتأويل كعُّب قول الله واستشهاده في ذلك على ما يجده في صحفه من أنه كان

فإنه ال سبيل؛يربط خيله بالثريا غير صحيح وال مطابق وال إلى الترقي في أسباب،للبشر إلى شيء من ذلك

وأوتيت من: } وقد قال الله في حق بلقيس ،الِّسماوات وهكذا ذو، مما يؤتى مثلها من الملوك: أي{كل شيء

- الطرق والوسائل :أي- ،القرنين يِّسر الله له األسباب وكِّسر،إلى فتح األقاليم والرساتيق والبالد واألراضي

قد أوتي، وإذالل أهل الشرك،األعداء وكبت ملوك األرض( ا.هـ والله أعلم ،من كل شيء مما يحتاج إليه مثله سببا

حدثنا(:564_ وقال البخاري في األدب المفرد )5 بن مِّسهر عني حدثنا عل: فروة بن أبى المغراء قال

، كنت جالِّسا عند معاوية:هشام بن عروة عن أبيه قال يعيدهاة.تجربب ال حلم إال : فقال،فحدث نفِّسه ثم انتبه

.ثالثا وقد كان معاوية رضي الله عنه مضرب مثل في

الحلم حتى أن ابن أبي دنيا ألف مصنفا في حلم معاوية،وكذا ابن أبي عاصم.

المجالِّسة»_ وقال أبو بكر الدينوري في كتاب 6 (: حدثنا أحمد حدثنا محمد بن2140 )«وجواهر العلم

موسى حدثنا محمد بن الحارث عن المدائني قال: نظر معاوية إلى ابنه وهو يضرب غالما له, فقال له: أتفِّسد

أدبك بأدبه؟! فلم ير ضاربا غالما له بعد ذلك. المجالِّسة»_ وقال أبو بكر الدينوري في كتاب 7

معاوية بن أبي سفيان 40

(: حدثنا محمد بن موسى البصري801 )«وجواهر العلم حدثنا أبو زيد عن أبي سفيان بن العالء أخي عمرو بن

العالء قال: قال معاوية: إني ألرفع نفِّسي أن يكون ذنُّبأو وزن من حلمي .

( وفي32وأخرجه ابن أبي الدنيا في الحلم ) ( عن عمر بن337 )«اإلشراف في منازل األشراف»

عبدالملك البصري قال: سمعت العالء قال: قال معاوية:ما يِّسرني بذل الكرم حمر النعم .

( عن5/32وأخرجه البالذري في أنِّساب األشراف )المدائني قال: قال معاوية ... وذكره .

(:1/231_ وقال أبو زرعة الدمشقي في تاريخه )8 حدثني يحيى بن صالح قال حدثنا سعيد بن عبدالعزيز عن

أبي يوسف الحاجُّب قال : قدم أبو موسى األشعري ,s يِّستمع فنزل بعض الدور بدمشق فكان معاوية يخرج ليال

قراءته . ( : حدثنا1/223_ وقال أبو زرعة أيضا في تايخه )9

أبو مِّسهر قال حدثنا سعيد : أن فضالة بن عبيد توفي في خالفة معاوية . قال : فحمل معاوية سريره , وقال البنهعبدالله : أعقبني أي بني , فإنك لن تحمل بعده مثله .

(:1/593 _ وقال أبو زرعة أيضا في تاريخ )10 وحدثني أحمد بن شبويه قال حدثنا سليمان بن صالح قال

حدثني عبدالله ابن المبارك عن جرير بن حازم عن عبدالملك بن عمير عن قبيصة بن جابر قال : قدمت على معاوية فرفعت إليه حوائجي فقضاها , قلت : لم تترك لي حاجة إال قضيتها , إال واحدة فأص�د�رها مصدرها . قال : وما هي ؟ قلت : من ترى لهذا األمر بعدك ؟ قال : وفيم أنت من ذاك ؟ قلت : ولم يا أمير المؤمنين؟ والله إني لقريُّب القرابة , وادq الصدر عظيم الشرف قال: فوالي بين أربعة من بني عبد مناف ثم قال : أما كرمة قريش : فِّسعيد بنs وسخاءs فابن عامر , وأما العاص , وأما فتاها ,حياءs وحلما

41 نان في الدفاع عن سل الس�

الحِّسن بن علي فِّسيد كريم وأما القارئ لكتاب الله الفقيه في دين الله الشديد في حدود الله مروان بن

الحكم وأما عبدالله بن عمر فرجل نفِّسه , وأما الذي يردورود كذا , ويروغ رواغ الثعلُّب فعبدالله بن الزبير .

(:1/303_ وقال يعقوب بن سفيان في تاريخه )11 حدثني أبو يوسف حدثني عبيد اله بن موسى أخبرنا إسرائيل عن عثمان عن إياس بن أبي رملة الشامي

قال : سمعت معاوية سأل زيد بن أرقم : أشهدت مع ملسو هيلع هللا ىلصرسول عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال : نعم .]قال [

: فكيف صنع ؟ قال : صلى العيد ثم رخص في الجمعةفقال : من شاء أن يصلي فليصل .

-1/338_ وقال يعقوب بن سفيان في تاريخه )12 ( :حدثنا أبو يوسف حدثنا العباس بن الوليد بن مزيد339

حدثنا أبي حدثنا ابن جابر حدثني ربيعة بن يزيد قال : قدم أبو كبشة الِّسلولي دمشق في والية عبدالملك فقال له عبدالله بن عامر : ما أقدمك ؟ لعلك قدمت تِّسأل أمير

s بعد الذي s شيئا s ؟ قال: و أن أسأل أحدا المؤمنين شيئا حدثني سهل بن الحنظلية . قال عبد الله بن عامر : وما

الذي حدثك ؟ قال : سمعته يقول : قدم على رسول الله عيينة بن بدر واألقرع بن حابس فِّسأاله , فدعا معاوية

فأمره بشيء ال أدري ما هو , فانطلق معاوية فجاء بصحيفتين ,فألقى إلى عيينة بن بدر أحدهما –وكان أحلم

الرجلين – فربطها في يد عمامته وألقى األخرى إلى األقرع بن حابس فقال لمعاوية : ما فيها ؟ فقال : فيها

الذي أمر به قال : بئس وافد قومي إن أنا أتبتهم بصحيفة أحملها ال أعلم ما فيها كصحيفة المتلمس , قال :ورسول

ملسو هيلع هللا ىلصالله مقبل على رجل يحدثه فما سمع مقالته أخذ الصحيفة فقضها فإذا فيها الذي أمر به فألقاها , ثم قام وتبعه حتى مر بباب المِّسجد فإذا بعير مناخ فقال : أين صاحُّب البعير ؟ فابتعني فلم يوجد فقال : اتقوا الله في

معاوية بن أبي سفيان 42

s ثم تبعته حتى s وكلوها صحاحا هذه البهائم واركبوها صحاحاs : إنه من يِّسأل الناس دخل منزله فقال كالمتِّسخط آنفا عن ظهر الغنى فإنما يِّستكثر من جمر جهنم . فقلت : يا

رسول الله وما ظهر الغنى ؟ قال : أن تعلم أن عند أهلكs بعد هذا s شيئا ما يغديهم أ, يعشيهم .قال : فأنا أسأل أحدا

؟-1/367_ وقال يعقوب بن سفيان في تاريخه )13

(: حدثنا أبو اليمان أخبرني شعيُّب ، وحدثنا الحجاج368 أخبرني جدي عن المزهري عن حميد بن عبدالرحمن بن عوف أنه سمع معاوية بن أبي سفيان وهو بالمدينة يقول ملسو هيلع هللا ىلصفي خطبته : سمعت رسول الله يقول هذا اليوم : هذا اليوم عاشوراء ولم يكتُّب الله صيامه عليكم وأنا صائم ,

فمن أحُّب أن يصوم فليصم ومن أحُّب ا، يفطر فليفطر . (:1/413_ وقال يعقوب بن سفيان في تاريخه )14

حدثني أبو سعيد عبدالرحمن وسليمان بن عبدالرحمن قاال : ثنا الوليد بن مِّسلم حدثنا عبدالرحمن بن نمر عن

المزهري أخبرني خالد بن عبدالله بن رباح الِّسلمي أنه صلى مع معاوية يوم طعن بايلياء ركعة وطعن معاوية حين قضاها فمازاد أن يرفع رأسه من سجوده فقال

معاوية للناس : أتموا صالتكم .فقام كل امرئ فأتم صالتهs ولم يقدمه الناس . , لم يقدم أحدا

(:1/458_ وقال يعقوب بن سفيان في تاريخه )15 حدثنا أبو بكر قال حدثنا سفيان قال حدثني طلحة بن

يحيى قال حدثتني جدتي س�عدى بنت عوف الم�رية قالت :s وهو حائر فقلت له : دخلت على طلحة بن عبيد الله يوماs أرابك شيء من أهلك فنعتبك ؟ فقال : مالي أراك حائرا ما رابن يمنك ريُّب ولنعم حليلة المرء المِّسلم أنت , إال

أنه اجتمع في بيت المال مال كثير غمني .قالت : فقلت : وما يمنعك منه .أرسل إلى قومك واقِّسمه بينهم . قالت :

فأرسل إلى قومه فقِّسمه بينهم . قال سعدى : فِّسألت

43 نان في الدفاع عن سل الس�

الخازن : كم كان ؟ قال : أربع مائة ألف . ثم رجع إلى قبيصة بن جابر قال: وصحبت معاوية بن أبي»حديث

s أنصع –أو قال : أبين – طرفاً وال سفيان فما رأيت رجالs أخصُّب s فما رأيت رجال s منه , وصحبت زيادا أحلم جليِّسا

s وال أشبه سريرة بعالنية s وال أكرم جليِّسا رفيقا منه .وصحبت المغيرة بن شعبة فلو أن مدينة لها ثمانية أبواب ال يخرج من باب منها إلى بمكر لخرج من أبوابها

. «كلها -2/380_ وقال يعقوب بن سفيان في تاريخه )16

(: حدثنا أبو اليمان قال حدثنا صفوان عن سليم بن381 عامر الخبائري : أن الِّسماء قحطت فخرج معاوية بن أبي

سفيان وأهل دمشق يِّستِّسقون , فلما قعد معاوية على المنبر قال : أين يزيد بن األسود الجرشي ؟ فناداه

الناس ,فأقبل يتخطى الناس فأمر معاوية فصعد المنبر فقعد عند رجليه , فقال معاوية : اللهم إنا نِّستشفع إليك

اليوم بخيرنا وأفضلنا اللهم إنا نِّستشفع إليك بيزيد بن األسود الجرشي . يايزيد ارفع يديك إلى الله , فرفع يزيد

يديه ورفع الناس أيديهم , فما كان أو شك أن فارت سحابة في الغرب كأنها ترس وهبت لها ريح فِّسقينا حتى

كاد الناس أال يبلغوا منازلهم . (:2/410_ وقال يعقوب بن سفيان في تاريخه )17

وحدثنا سعيد بن أسد حدثنا خمرة عن علي بن أبي حملة قال : أصاب الناس قحط بدمشق وعلى الناس الضحاكين قيس الفهري فخرج بالناس يِّستِّسقي فقال : أين يزيد بن

األسود الجرشي ؟ فلم يجبه أحد ثم قال : أين يزيد بن األسود الجرشي ؟فم يجبه أحد ثم قال : أين يزيد بن

األسود الجرشي ؟ عزمت عليه إن كان يِّسمع كالمي إال قام . فقام عليه برنس واستقبل الناس بوجهه ورفع

جانبي برنِّسه على عاتقيه , ثم رفع يديه ثم قال :أي رب إن عبادك قد تقربوا بي إليك فاسقهم . قال : فانصر

معاوية بن أبي سفيان 44

الناس وهم يخوضون الماء .فقال : اللهم إنه قد شهرني فأرحني منه .قال : فما أتت عليه إال جمعة حتى قتل

الضحاك . وبه قال : حدثنا سعيد أن معاوية قضى عن عائشة

ثمانية عشر ألف دينار . (:2/479_ وقال يعقوب بن سفيان في تاريخه )18

حدثني العباس قال أخبرني أبي قال : سمعت األوزاعي قال : كان معاوية بن أبي سفيان أول ما اعتذر إلى الناس

في الجلوس في الخطبة األولى في الجمعة , ولم يضعذلك إال لكبر سنه وضعفه..

(:3/373_ وقال يعقوب بن سفيان في تاريخه )19 أخبرنا أبو الحِّسين بن الفضل القطان أبنا عبدالله بن

جعفر ثنا يعقوب بن سفيان ثنا سليمان ثنا عمر بن علي بن مقدم عن هشام بن عروة عن أبيه قال: دخلت على

معاوية فقال لي : ما فعل المِّسلول ؟ قال قلت : هو�ق�ط�ع� أبو بكر الزبير عندي فقال :أنا والله خططته بيدي أ

s فكنت أكتبها قال :فجاء عمر فأخذ أبو بكر يعني أرضا فقال :الكتاب فأدخله في ثني الفراش فدخل عمر

: نعم فخرج فأخرج أبوكأنكم على حاجة ؟ فقال أبو بكر بكر الكتاب فأتممته .

(: حدثنا حفص2753 _ قال أبو داود في سننه )20 بن عمر النمري حدثنا شعبة عن أبي الفيض عن سليم بن

عامر – رجل من حمير – قال: كان بين معاوية وبين الروم عهد, وكان يِّسير نحو بالدهم, حتى إذا انقضى العهد

غزاهم, فجاء رجل على فرس أو برذون وهو يقول: الله أكبر, الله أكبر, وفاء ال غدر, فنظروا فإذا عمرو بن عبِّسة,

ملسو هيلع هللا ىلصفأرسل إليه معاوية فِّسأله, فقال: سمعت رسول الله من كان بينه وبين قوم عهد فال يشد عقدة وال»يقول:

.«يحلها حتى ينقضي أمدها, أو ينبذ إليهم على سواءفرجع معاوية.

45 نان في الدفاع عن سل الس�

( وقال: حديث1580( والترمذي )4/111ورواه أحمد )حِّسن صحيح ا.هـ.

310 البنه )«المراسيل»ولكن قال أبو حاتم – كما في (: سليم بن عامر لم يدرك عمرو بن عبِّسة .

(:1/199_ وقال أبو زرعة الدمشقي في تاريخه )21 حدثني عبدالرحمن بن إبراهيم عن الوليد بن مِّسلم عن خالد بن يزيد عن أبيه : أن أبا الدرداء كان يلي القضا ء بدمشق , فلما حضرته الوفاة قال له معاوية : من ترى

لهذا األمر ؟ قال : فضالة بن عبيد , فما مات أرسل معاوية إلى فضالة فواله القضاء فقال له : أما أني لم

أحبك بها , ولكني أستترت بك من النار , فاستتر .فصل

« تقتل عم�ار الفئة الباغية »في ذكر الحديث الصحيح : والجمع بينه وبين النصوص األخرى

( رقم )103/ص : 3قال البخاري في صحيحه ) ج ( : حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا عبد الوهاب2657

حدثنا خالد عن عكرمة أن ابن عباس قال له ولعلي بن عبد الله : ائتيا أبا سعيد فاسمعا من حديثه ، فأتيناه وهو

وأخوه في حائط لهما يِّستقيانه فلما رآنا جاء فاحتبى وجلس ، فقال : كنا ننقل لبن المِّسجد لبنة لبنة ، وكان ملسو هيلع هللا ىلصعمار ينقل لبنتين لبنتين ، فمر به النبي ، ومِّسح عن

ويح عُمار تقتله الفئة»رأسه الغبار ، وقال : الباغية ! عُمار يدعوهم إلى الله ، ويدعونه إلى

.« !النار ( من طريق أبي مِّسلمة عن2915وأخرجه مِّسلم )

أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال : أخبرني من هو ملسو هيلع هللا ىلصخير مني أن رسول الله قال لعم�ار ، وجعل يمِّسح

بؤس ابن سُمية تقتلك فئة باغية »رأسه ويقول : ».

( قال : حدثني محمد بن2916وروى مِّسلم )

معاوية بن أبي سفيان 46

عمرو بن جبلة حدثنا محمد بن جعفر ) ح ( وحدثنا عقبة بن مكرم العمي وأبو بكر بن نافع قال عقبة : حدثنا ، وقال أبو بكر : أخبرنا غندر حدثنا شعبة قال : سمعتs يحد�ث عن سعيد بن أبي الحِّسن عن أم�ه عن أم� خالدا

تقتلك الفئة »ملسو هيلع هللا ىلصسلمة أن رسول الله قال لعمار : .« الباغية

قلت : هذا الحديث حديث صحيح , بل هو متواتر ، ومعنى هذا(1)كما ذكر ذلك غير واحد من أهل العلم

الخبر واضح ال يحتاج إلى شرح , وهو أن عليا رضي الله عنه هو الذي كان أقرب إلى الحق, وأن عمارا رضي الله

عنه تقتله الفئة الباغية, كما هو نص الحديث, وهذا من بالغيُّب وأعالم نبوته, وقد وقع هذا األمر كماملسو هيلع هللا ىلصإخباره

ملسو هيلع هللا ىلصأخبر عنه كما هو معلوم, ولكن ال بد من ضم هذا النص إلى النصوص األخرى في هذا الباب التي تبين صحة

إسالم معاوية وصحبته وفضله رضي الله عنه ، وقد تقدمذكر بعضها.

�ين�وقد قال الله تعالى: } �م�ؤ�م�ن �ان� م�ن� ال �ف�ت �ن� ط�ائ و�إ�ه�م�ا �ن �ي �ح�وا ب ص�ل

� �وا ف�أ �ل �ت [ .9الحجرات: { ]اق�ت ( من طريق خالد بن معدان2924وأخرج البخاري )

الصامت رضيأن عمير بن األسود حدثه أنه أتى عبادة بن الله عنه- وهو نازل في ساحة حمص وهو في بناء¢ له ومعه

قال عمير : فحدثتنا أم حرام أنها سمعت النبيأم حرام- . أول جيش من أمتي يغزون البحر قد »ملسو هيلع هللا ىلص يقول :

قالت أم حرام : قلت يا رسول الله، أنا« أوجبوا )مع اإلصابة«االستيعاب»قال أبو عمر بن عبدالبر رحمه الله تعالى في (?)1

تقتل عمار الفئة»ملسو هيلع هللا ىلص(: ) وتواترت اآلثار عن النبي أنه قال: 2/481 أعالم النصر» وهو من أصح األحاديث( ا.هـ , وقال ابن دحية في «الباغية

( – بعد أن ذكر هذا الحديث :82 )«المبين في المفاضلة بين أهلي صفين – بعد1/421 «الِّسير»)وقد تواتر الحديث( , وقال أبو عبدالله الذهبي في

أن ذكر طرق الحديث - : ) وفي الباب عن عدة من الصحابة فهو متواتر ( : ) وتواترت األحاديث2/512 «اإلصابة»ا.هـ , وقال أبو الفضل ابن حجر في

.«تاريخه»...(ا.هـ وقد ساق طرقه ابن عِّساكر في

47 نان في الدفاع عن سل الس�

. «أنت منهم»منهم ؟ قال: ( من طريق2800ـ 2799وقد جاء في البخاري )

الليث قال : حدثنا يحيى ، عن محمد بن حيان ، عن أنس بن مالك عن خالته أم حرام بنت ملحان رضي الله عنها

أول ما ركب الُمسلُمون البحر مع »فذكره وفيه : ا. هـ .« معاوية

( : كان6/18قال أبو الفضل ابن حجر في الفتح )ذلك في ثمان وعشرين في خالفة عثمان ا.هـ .

( : وروى ابن وهُّب في6/77وقال أيضا ) عن ابن لهيعة عمن سمع قال : ومعاوية أول«موطآته»

من ركُّب البحر للغزاة, وذلك في خالفة عثمان ا.هـ عن معمر(: 9629وقال عبدالرزاق في مصنفه )

عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يِّسار أن امرأة حذيفة :فقلت، ملسو هيلع هللا ىلص نام رسول الله ثم استيقظ وهو يضحك:قالت

ولكن من قوم،ال »: قال؟!تضحك مني يا رسول الله من أمتي يخرجون غزاة في البحر مثلهم كُمثل

ثم استيقظ أيضا،ثم نام. «الُملوك على األسرة ، ال»: فقال؟! تضحك مني يا رسول الله: فقلت،فضحك

ولكن من قوم يخرجون من أمتي غزاة في .« مغفورا لهم، فيرجعون قليلة غنائُمهم،البحر. فدعا لها: قال. ادع الله لي أن يجعلني منهم:قالت

فرأيتها في غزاة: فأخبرنا عطاء بن يِّسار قال:قال فماتت،غزاها المنذر بن الزبير إلى أرض الروم وهي معنا

.بأرض الروم قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات, وال شك أن الذي في الصحيح أصح وإن كان بمعناه, وقد صححه ابن حجر على شرط الصحيح، ولكنه فرق بين القصتين وأطال في ذلك

(، واألقرب أنهما قصة واحدة .6283) ينظر: الفتح قلت: وبضم النصوص بعضها إلى البعض اآلخر

اتضحت هذه المِّسألة, وقد تكلم بعض أهل العلم على

معاوية بن أبي سفيان 48

:(1)هذه القضية وذكروا بعض ما تقدم ـ قال يعقوب بن شيبة في مِّسنده في المكيين1

في مِّسند عمار بن ياسر لما ذكر أخبار عمار : سمعت ملسو هيلع هللا ىلصأحمد بن حنبل سئل عن حديث النبي في عمار :

فقال أحمد: قتلته الفئة الباغية كما«تقتلك الفئة الباغية» ملسو هيلع هللا ىلصقال النبي . وقال: في هذا غير حديث صحيح عن النبي

منهاج»ملسو هيلع هللا ىلص , وكره أن يتكلم في هذا بأكثر من هذا ا.هـ من (.4/414 )«الِّسنة النبوية

) ( :«الفصل»ـ وقال أبو محمد ابن حزم في 2 )وأما أمر معاوية رضي الله عنه فبخالف ذلك ولم يقاتله

علي رضي الله عنه المتناعه من بيعته؛ ألنه كان يِّسعه في ذلك ما وسع ابن عمر وغيره، لكن قاتله المتناعه من إنفاذ أوامره في جميع أرض الشام ، وهو اإلمام الواجبة

طاعته فعلي المصيُّب في هذا ، ولم ينكر معاوية قط فضل علي واستحقاقه الخالفة، لكن اجتهاده أداه إلى أن رأى تقديم أخذ القود من قتلة عثمان رضي الله عنه على البيعة ، ورأى نفِّسه أحق بطلُّب دم عثمان ، والكالم فيه

من ولد عثمان ، وولد الحكم ابن أبي العاص لِّسنه ولقوته ملسو هيلع هللا ىلصعلى الطلُّب بذلك ، كما أمر رسول الله عبد الرحمن

بن سهل أخا عبد الله بن سهل المقتول بخيبر بالِّسكوت ، وهو أخو المقتول وقال له : كبر كبر ، وروي: الكبر الكبر ،

فِّسكت عبد الرحمن وتكلم محيصة وحويصة ابني مِّسعود ، وهما ابنا عم المقتول ألنهما كانا أسن من أخيه ،

فلم يطلُّب معاوية من ذلك إال ما كان له من الحق أن يطلبه ، وأضاف في ذلك األثر الذي ذكرنا وإنما أخطأ في تقديم ذلك على البيعة فقط ، فله أجر االجتهاد في ذلك

وال إثم عليه فيما حرم من اإلصابة كِّسائر المخطئين في ملسو هيلع هللا ىلصاجتهادهم الذين أخبر رسول الله أن لهم أجرا واحدا

وللمصيُّب أجرين . ] يراجع [( ط.دار المنهاج. 3/189 للقرطبي )«التذكرة»ينظر: (?)1

49 نان في الدفاع عن سل الس�

وال عجُّب أعجُّب ممن يجيز االجتهاد في الدماء وفي الفروج ، واألبشار ، واألموال ، والشرائع التي يدان الله

�ع�ذ�ر المخطئين في ذلك، بها من تحريم وتحليل وإيجاب، وي ويرى ذلك مباحا لليث، وأبي حنيفة ، والثوري ، ومالك

والشافعي ، وأحمد، وداود، وإسحاق، وأبي ثور، وغيرهم، كزفر، وأبي يوسف ، ومحمد بن الحِّسن ، والحِّسن بن

زياد ، وابن القاسم، وأشهُّب ، وابن الماجشون ،والمزني، وغيرهم.

فواحد من هؤالء يبيح دم هذا اإلنِّسان ، وآخر منهم يحرمه كمن حارب ولم يقتل ، أو عمل عمل قوم لوط،

وغير هذا كثير . وواحد منهم يبيح هذا الفرج وآخر منهم يحرمه، كبكر أنكحها أبوها وهي بالغة عاقلة بغير إذنها وال رضاها ، وغير

هذا كثير .وكذلك في الشرائع واألموال واألبشار .

وهكذا فعلت المعتزلة بشيوخهم كواصل وعمرو وسائر شيوخهم وفقهائهم ، وهكذا فعلت الخوارج

بفقهائهم ومفتيهم. ثم يضيقون ذلك على من له الصحبة والفضل ،

والعلم والتقدم واالجتهاد، كمعاوية وعمرو ومن معهما من الصحابة رضي الله عنهم ، وإنما اجتهدوا في مِّسائل دماء

كالتي اجتهد فيها المفتون ، وفي المفتين من يرى قتل الِّساحر وفيهم من ال يراه ، وفيهم من يرى قتل الحر

بالعبد ، وفيهم من ال يراه، وفيهم من يرى قتل المؤمنبالكافر ، وفيهم من ال يراه .

فأي فرقة بين هذه االجتهادات واجتهاد معاوية وعمرو وغيرهما ، لوال الجهل والعمى والتخليط بغير

علم ؟! وقد علمنا أن من لزمه حق واجُّب وامتنع من أدائه

وقاتل دونه فإنه يجُّب على اإلمام أن يقاتله وإن كان

معاوية بن أبي سفيان 50

s ، وليس ذلك بمؤثر في عدالته وفضله ، وال بموجُّب متأوال له فِّسقا، بل هو مأجور الجتهاده ونيته في طلُّب الخير ،

فبهذا قطعنا على صواب علي رضي الله عنه وصحة إمامته ، وأنه صاحُّب الحق، وأن له أجرين أجر االجتهاد وأجر اإلصابة ، وقطعنا أن معاوية رضي الله عنه ومن

. s معه مخطئون مأجورون أجرا واحدا ملسو هيلع هللا ىلصوأيضا فالحديث الشريف الصحيح عن رسول الله

أنه أخبر عن مارقة مترق بين طائفتين من أمته يقتلها أولى الطائفتين بالحق ، فمرقت تلك المارقة وهم

الخوارج ، بين أصحاب علي وأصحاب معاوية فقتلهم علي وأصحابه فصح أنهم أولى الطائفتين بالحق ، وأيضا الخبر

تقتل عُمارا الفئة »ملسو هيلع هللا ىلصالصحيح عن رسول الله : . «الباغية

قال أبو محمد : المجتهد المخطئ إذا قاتل على ماs إلى الله تعالى بنيته غير عالم بأنه يرى أنه الحق قاصداs وال حد عليه إذا مخطئ فهو فئة باغية ، وإن كان مأجورا ترك القتال وال قود ، وأما إذا قاتل وهو يدري أنه مخطئ فهذا محارب تلزمه حدود المحاربة والقود ، وهذا يفِّسق

ويخرج ال المجتهد المخطئ ، وبيان ذلك قول الله تعالى : وإن طائفتان من الُمؤمنين اقتتلوا فأصلحوا﴿

بينهُما فإن بغت إحداهُما على األخرى فقاتلوا﴿ إلى قوله التي تبغي حتى تفئ إلى أمر الله ﴾

﴾ . إنُما الُمؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم فهذا نص قولنا دون تكلف تأويل وال زوال عن

موجُّب ظاهر اآلية ، وقد سماهم الله عز وجل مؤمنين باغين بعضهم إخوة بعض في حين تقاتلهم ، وأهل العدل المبغي عليهم والمأمورين باإلصالح بينهم ، وبينهم ، ولم

يصفهم الله عز وجل بفِّسق من أجل ذلك التقاتل وال بنقص إيمان ، وإنما هم مخطئون فقط باغون وال يريد واحد منهم قتل اآلخر ، وعمار رضي الله عنه قتله أبو

51 نان في الدفاع عن سل الس�

ابن سبع الِّسلمي ، شهد بيعة الرضوان ، فهوالعادية يِّسار وأنزل الِّسكينةمن شهداء الله له بأنه علم ما في قلبه ،

عليه ورضي عنه ، فأبو العادية رضي الله عنه متأول مجتهد مخطئ فيه باغ عليه مأجور أجرا واحدا ، وليس

هذا كقتلة عثمان رضي الله عنه؛ ألنهم ال مجال لالجتهاد في قتله؛ ألنه لم يقتل أحدا ، وال حارب ، وال قاتل ، وال

دافع ، وال زنا بعد إحصان ، وال ارتد ، فيِّسوغ لمحاربه تأويل ، بل هم فِّساق محاربون سافكون دما حراما عمدا

بال تأويل ، على سبيل الظلم والعدوان ، فهم فِّساقملعونون .

فإذا قد بطل هذا األمر وصح أن عليا هو صاحُّب الحق ، فاألحاديث التي فيها التزام البيوت وترك القتال إنما هي بال شك فيمن لم يلح له يقين الحق أين هو ؟

وهكذا نقول ، فإذا تبين الحق فقتال الفئة الباغية فرض بنص القرآن ، وكذلك إن كانتا معا باغيتين . فقتالهما

ملسو هيلع هللا ىلصواجُّب ؛ ألن كالم الله عز وجل ال يعارض كالم نبيه ؛ ألنه وما﴿كله من عند الله عز وجل ، قال الله عز وجل :

﴾ ، وقالينطق عن الهوى إن هو إال وحي يوحى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه﴿عز وجل :

﴾ ، فصح يقينا أن كل ما قاله رسول اللهاختالفا كثيرا ملسو هيلع هللا ىلص فهو وحي من عند الله عز وجل ، وإذ هو كذلك فليس

شيء مما عند الله تعالى مختلفا ، والحمد لله ربالعالمين .

فلم يبق إال الكالم على الوجوه التي اعترض بها منرأى قتال علي رضي الله عنه .

فنقول وبالله تعالى التوفيق : أما قولهم إن أخذ القود واجُّب من قتلة عثمان

ملسو هيلع هللا ىلصرضي الله عنه والمحاربين لله تعالى ولرسوله الِّساعين في األرض بالفِّساد ، والهاتكين حرمة اإلسالم ، والحرمواإلمامة والهجرة ، والخالفة والصحبة والِّسابقة فنعم .

معاوية بن أبي سفيان 52

وما خالفهم قط علي في ذلك وال في البراءةs ال طاقة له عليهم ، منهم ، ولكنهم كانوا عددا ضخما جما فقد سقط عن علي رضي الله عنه ماال يِّستطيع عليه ،

كما سقط عنه وعن كل مِّسلم ما عجز عنه من قيام ال﴿بالصالة والصوم والحج وال فرق ، قال الله تعالى :

﴾ ، وقال رسول اللهيكلف الله نفسا إال وسعها إذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم »ملسو هيلع هللا ىلص :

، ولو أن معاوية بايع عليا لقوى به على أخذ الحق من« قتلة عثمان ، فصح أن االختالف هو الذي أضعف يد علي عن إنفاذ الحق عليهم ، ولوال ذلك ألنفذ الحق عليهم كما أنفذوه على قتلة عبد الله بن خباب إذ قدر على مطالبة

قتلته . وأما تأسي معاوية في امتناعه من بيعة علي بتأخر

علي عن بيعة أبي بكر فليس في الخطأ أسوة ، وعلي قد استقال ورجع وبايع بعد يِّسير ، فلو فعل معاوية مثل ذلك

ألصاب ، ولبايع حينئذ بال شك كل من امتنع من الصحابة من البيعة من أجل الفرقة ، وأما تقارب ما بين علي

وطلحة والزبير وسعد فنعم ، ولكن من سبقت بيعته وهو من أهل االستحقاق للخالفة فهو اإلمام الواجبة طاعته فيما أمر به من طاعة الله عز وجل ، سواء كان هنالك من هو مثله أو أفضل منه أو لم يكن ، كما سبقت بيعةعثمان قبله فوجبت طاعته وإمامته على علي وغيره .

ولو بويع هنالك حينئذ وقت الشورى علي أو طلحة أو الزبير ، أو عبدالرحمن أو سعد لكان اإلمام ، وولزمت

عثمان طاعته ، وكذلك إذ قتل عثمان رضي الله عنه ، فلو بدر طلحة أو الزبير أو سعد أو ابن عمر فبويع لكان هو

اإلمام ولوجبت طاعته وال فرق . ومعاوية مخطئ مأجور مجتهد ، وقد يخفى الصواب

على الصاحُّب العالم فيما هو أبين وأوضح من هذا األمر من أحكام الدين ، فربما رجع إذا استبان له ، وربما لم

53 نان في الدفاع عن سل الس�

يِّستبين له حتى يموت عليه ، وما توفيقنا إال بالله عز وجل، وهو المِّسئول العصمة والهداية ال إله إال هو .

فطلُّب علي حقه فقاتل عليه ، وقد كان له تركه ليجمع كلمة المِّسلمين كما فعل الحِّسن ابنه رضي الله

عنهما ، فكان له بذلك فضل عظيم قد تقدم به إنذار ابني هذا سيد ولعل الله أن »ملسو هيلع هللا ىلصرسول الله إذ قال :

«يصلح به بين طائفتين عظيُمتين من أمتي ملسو هيلع هللا ىلصفغبطه رسول الله بذلك ، ومن ترك حقه رغبة في

حقن دماء المِّسلمين فقد أتى من الفضل بما ال وراء بعده ومن قاتل عليه ولو أنه فلس فحقه طلُّب ، وال لوم عليه ،

بل هو مصيُّب في ذلك ، وبالله تعالى التوفيق ( ا.هـ .ـ وقال ابن العربي في العواصم من القواصم ) ج3

( : ) والذي تثلج به صدوركم أن النبي174 ـ 171/ص: 1 »ملسو هيلع هللا ىلص ذكر في الفتن وأشار وبين وأنذر الخوارج، وقال :

، فبين أن كل«تقتلهم أدنى الطائفتين إلى الحق طائفة منهما تتعلق بالحق ، ولكن طائفة علي أدنى إليه ،

وإن طائفتان من الُمؤمنين اقتتلوا﴿وقال تعالى : فأصلحوا بينهُما فإن بغت إحداهُما على األخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إال أمر الله فإن

فاءت فأصلحوا بينهُما بالعدل وأقسطوا إن الله [ ، فلم10﴾ ]الحجرات : يحب الُمقسطين

يخرجهم عن اإليمان بالبغي بالتأويل ، وال سلبهم اسم إنُما الُمؤمنون إخوة فأصلحوا﴿األخوة بقوله بعده :

ملسو هيلع هللا ىلص [ ، وقال في10﴾ ] الحجرات : بين أخويكم ملسو هيلع هللا ىلص ، وقال في«تقتله الفئة الباغية »عمار :

ابني هذا سيد ، ولعل الله أن يصلح به »الحِّسن : ، فحِّسن له«بين فئتين عظيُمتين من الُمسلُمين

خلعه نفِّسه وإصالحه ( ا.هـ . منهاج الِّسنة»ـ وقال أبو العباس ابن تيمية في 4 مع أن الذي في الحديث أن»( : 468ـ 4/467 )«النبوية

معاوية بن أبي سفيان 54

عمارا تقتله الفئة الباغية قد تكون الفئة التي باشرت قتله هم البغاة؛ لكونهم قاتلوا لغير ذلك ، وقد تكون غير بغاة

. «قبل القتال .... وكان علي ومعاوية رضي»إلى أن قال ابن تيمية :

الله عنهما أطلُّب لكف الدماء من أكثر المقتتلين، لكن غلبا فيما وقع، والفتنة إذا ثارت عجز الحكماء عن إطفاء نارها، وكان في العِّسكرين مثل: األشتر النخعي، وهاشم بن عتبة المرقال، وعبدالرحمن بن خالد بن الوليد، وأبي

األعور الِّسلمي، ونحوهم من المحرضين على القتال، قوم ينتصرون لعثمان غاية االنتصار، وقوم ينفرون عنه، وقوم

ينتصرون لعلي، وقوم ينفرون عنه . ثم قتال أصحاب معاوية معه لم يكن لخصوص

معاوية بل كان ألسباب أخرى ، وقتال مثل قتال الجاهلية ال تنضبط مقاصد أهله واعتقاداتهم ، كما قال الزهري :

ملسو هيلع هللا ىلصوقعت الفتنة وأصحاب رسول الله متوافرون، فأجمعوا أن كل دم أو مال أو فرج أصيُّب بتأويل القرآن فإنه هدر

أنزلوهم منزلة الجاهلية ( ا.هـ . ( s 499 ـ 498/ 4وقال في منهاج الِّسنة النبوية أيضا

s فإن الله تعالى يقول في كتابه: وإن﴿( : ) وأيضا طائفتان من الُمؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهُما

s ﴾ ، فقد جعلهم مؤمنين إخوة مع االقتتال والبغي ، وأيضا تُمرق »ملسو هيلع هللا ىلصفقد ثبت في الصحيح عن النبي أنه قال :

مارقة على حين فرقة من الُمسلُمين تقتلهم إن ابني »ملسو هيلع هللا ىلص ، وقال : «أولى الطائفتين بالحق

هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيُمتين تقتلك الفئة »ملسو هيلع هللا ىلص ، وقال لعمار : «من الُمسلُمين

لم يقل الكافرة ، وهذه األحاديث صحيحة عند«الباغية أهل العلم بالحديث وهي مروية بأسانيد متنوعة لم يأخذ

بعضهم عن بعض ، وهذا مما يوجُّب العلم بمضمونها ، وقد ملسو هيلع هللا ىلصأخبر النبي أن الطائفتين المفترقتين مِّسلمتان ، ومدح

55 نان في الدفاع عن سل الس�

من أصلح الله به بينهما ، وقد أخبر أنه تمرق مارقة وأنهتقتلها أدنى الطائفتين إلى الحق ( ا.هـ .

المنتقى من»ـ وقال أبو عبد الله الذهبي في 5 (1) «منهاج االعتدال في نقض كالم أهل الرفض واالعتزال

(: ) قال - أي المخالف -: وقاتل عليا وعلي252ـ1/249) عندهم رابع الخلفاء إمام حق وكل من قاتل إمام حق فهو

باغ ظالم. قلنا : نعم، والباغي قد يكون متأوال معتقدا أنه على حق، وقد يكون بغيه مركبا من تأويل وشهرة وشبهة وهو

الغالُّب. وعلى كل تقدير فهذا ال يرد، وإنا ال ننزه هذا الرجل وال من هو أفضل منه عن الذنوب، والحكاية مشهورة عن المِّسور بن مخرمة أنه خال بمعاوية فطلُّب منه معاوية أن

s ، فقال : يا يخبره بما ينقمه عليه، فذكر المِّسور أمورا مِّسور ، ألك سيئات؟ قال نعم ، قال: أترجو أن يغفرها

الله؟ قال: نعم ، قال: فما جعلك أرجى لرحمة الله مني، وإني مع ذلك والله ما خيرت بين الله وبين سواه إال

اخترت الله على ما سواه ، ووالله لما أليه من الجهاد وإقامة الحدود واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر أفضل

من عملك، وأنا على دين يقبل الله من أهله الحِّسنات ،ويتجاوز لهم عن الِّسيئات ....

ملسو هيلع هللا ىلصفإن قيل: هؤالء بغاة ألن النبي قال لعمار:.« تقتلك الفئة الباغية»

قلنا: الخبر صحيح، وقد تكلم فيه بعضهم، وبعضهمتأوله على أن الباغي الطالُّب، وهذا ال شيء.

وأما الِّسلف كأبي حنيفة ومالك وأحمد وغيرهم فيقولون: لم يوجد شرط قتال الطائفة الباغية ، فإن الله يأمر بقتالها ابتداء ، بل أمر إذا اقتتلت طائفتان أن يصلح

البن تيمية, ولكن الذهبي«منهاج الِّسنة»( وهذا الكتاب اختصار لكتاب ?)1يختصر الكالم بلفظ منه, ويضيف إليه بعض الكلمات .

معاوية بن أبي سفيان 56

بينهما ، ثم إن بغت إحداهما قوتلت .ولهذا كان هذا القتال عند أحمد ومالك: قتال فتنة .

وأبو حنيفة يقول: ال يجوز قتال البغاة حتى يبدؤوابقتال اإلمام ، وهؤالء لم يبدؤوه.

ثم أهل الِّسنة تقول : اإلمام الحق ليس معصوما ، وال يجُّب على اإلنِّسان أن يقاتل معه كل من خرج عن

طاعته ، وال أن يطيعه اإلنِّسان فيما يعلم أنه معصية وأنيتركه أولى.

وعلى هذا ترك جماعة من الصحابة القتال مع علي ألهل الشام ، والذين قاتلوه ال يخلو إما أن يكونوا عصاة ،

أو مجتهدين مخطئين أو مصيبين . وعلى كل تقدير فهذا ال يقدح في إيمانهم وال يمنعهم

وإن طائفتان من الُمؤمنين﴿الجنة بقوله تعالى اقتتلوا فأصلحوا بينهُما فإن بغت إحداهُما على

األخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إال أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهُما بالعدل وأقسطوا

﴿ إن الله يحب الُمقسطين إنُما الُمؤمنون إخوة﴾﴾ فِّسماهم إخوة ( ا.هـ . فأصلحوا بين أخويكم

)«البداية والنهاية»ـ وقال ابن كثير في 6 ( : ) وهذا الحديث من دالئل النبوة ، حيث أخبر3/218

صلوات الله وسالمه عليه عن عمار أنه تقتله الفئة الباغية ، وقد قتله أهل الشام في وقعة صفين ، وعمار مع علي وأهل العراق ... وقد كان علي أحق باألمر من معاوية ،

أصحاب معاوية بغاة تكفيرهم كماوال يلزم من تِّسمية ألنهميحاوله جهلة الفرقة الضالة من الشيعة وغيرهم ؛

وإن كانوا بغاة في نفس األمر فإنهم كانوا مجتهدين فيماs ، بل تعاطوه من القتال ، وليس كل مجتهد مصيبا

المصيُّب له أجران والمخطئ له أجر ، ومن زاد في هذا ال أنالها » : «تقتلك الفئة الباغية »الحديث بعد :

فقد افترى في هذه«الله شفاعتي يوم القيامة

57 نان في الدفاع عن سل الس�

ملسو هيلع هللا ىلصالزيادة على رسول الله فإنه لم يقلها ، إذ لم تنقل منطريق تقبل ، والله أعلم .

يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى »وأما قوله : فإن عمارا وأصحابه يدعون أهل الشام إلى األلفة«النار

واجتماع الكلمة ، وأهل الشام يريدون أن يِّستأثروا باألمرs على كل دون من هو أحق به ، وأن يكون الناس أوزاعا

قطر إمام برأسه ، وهذا يؤدي إلى افتراق الكلمة واختالف األمة ، فهو الزم مذهبهم وناشئ عن مِّسلكهم ،

وإن كانوا ال يقصدونه ، والله أعلم( ا.هـ. وما أحِّسن ما قاله أبو عبدالله الذهبي في الِّسير

: ) فنحمد الله على العافية ا لذي أوجدنا في3/128 زمان قد انمحص فيه الحق واتضح من الطرفين، وعرفنا مآخذ كل واحد من الطائفتين، وتبصرنا فعذرنا واستغفرنا

وأحببنا باقتصاد، وترحمنا على البغاة بتأويل سائغ في الجملة، أو بخطأ - إن شاء الله - مغفور , وقلنا كما علمنا

�يم�ان� و�الالله : } �األ� �ا ب �ق�ون ب �ذ�ين� س� �ا ال �ن �خ�و�ان �ا و�إل� �ن �ا اغ�ف�ر� ل �ن ب ر��وا �ذ�ين� آم�ن �ل s ل �ا غ�ال� �ن �وب �ج�ع�ل� ف�ي ق�ل [ . 10الحشر: {]ت

وترضينا أيضا عمن اعتزل الفريقين كِّسعد بن أبي وقاص وابن عمر ومحمد بن مِّسلمة وسعيد بن زيد

وخلق. وتبرأنا من الخوارج المارقين الذين حاربوا عليا

وكفروا الفريقين , فالخوارج كالب النار , قد مرقوا من الدين , ومع هذا فال نقطع لهم بخلود النار , كما نقطع به

لعبدة األصنام والصلبان ( .

معاوية بن أبي سفيان 58

فصل«إن ابني هذا سيد»في تخريج حديث أبي بكرة:

حدثنا(: 2704قال أبو عبدالله البخاري في صحيحه ) :عبد الله بن محمد حدثنا سفيان عن أبي موسى قال

استقبل والله الحِّسن بن علي: سمعت الحِّسن يقول إني: فقال عمرو بن العاص،معاوية بكتائُّب أمثال الجبال

- فقال له معاوية .ألرى كتائُّب ال تولي حتى تقتل أقرانها إن قتل هؤالء، أي عمرو -: وكان والله خير الرجلين

من لي؟! من لي بأمور الناس، وهؤالء هؤالء،هؤالء فبعث إليه رجلين من؟! من لي بضيعتهم؟!بنِّسائهم

،عبد الرحمن بن سمرة- قريش من بني عبد شمس اذهبا إلى هذا الرجل: فقال-وعبد الله بن عامر بن كريز

، فدخال عليه، فأتياه. واطلبا إليه، وقوال له، فاعرضا عليه : فقال لهما الحِّسن بن علي،طلبا إليهو ، وقاال له،فتكلما

وإن هذه،إنا بنو عبد المطلُّب قد أصبنا من هذا المال فإنه يعرض عليك كذا: قاال.األمة قد عاثت في دمائها

: قاال؟! فمن لي بهذا: قال. ويطلُّب إليك ويِّسألك،وكذا ، نحن لك به: فما سألهما شيئا إال قاال.نحن لك به

: ولقد سمعت أبا بكرة يقول: فقال الحِّسن.فصالحه والحِّسن بن علي إلى- ملسو هيلع هللا ىلصرأيت رسول الله على المنبر

»: ويقول،وهو يقبل على الناس مرة وعليه أخرى- جنبه ولعل الله أن يصلح به بين فئتين،إن ابني هذا سيد

: قال لي علي بن عبد الله.« عظيمتين من المِّسلمين.إنما ثبت لنا سماع الحِّسن من أبي بكرة بهذا الحديث

قلت: هذا الحديث رواه الحِّسن البصري, وقد اختلف عليه فيه فبعضهم رواه عنه عن أبي بكرة ,

وبعضهم رواه عنه عن أنس , وبعضهم رواه عنه عن أمسلمة, وبعضهم رواه عنه مرسال:

فأما من رواه عنه عن أبي بكرة فجاءت من طرق:

59 نان في الدفاع عن سل الس�

رواه إسرائيل أبو موسى البصريالطريق األول: عنه قال : سمعت أبو بكرة .

(1)(7109كذا رواه علي بن المديني عند البخاري )

وصدقة(2)(2704وعبدالله بن محمد عند البخاري أيضا ) (3)(3746– هو ابن الفضل المروزي - عند البخاري أيضا )

وفي "فضائل(4)(38-5/37واإلمام أحمد في مِّسنده ) ( ومحمد بن منصور عند النِّسائي في1354الصحابة" )

( ومحمد بن3/107( والصغرى )10081، 1718الكبرى )( والحميدي – وهو في مِّسنده )6/165عباد عند البيهقي )

(8/173( – وسعيد بن منصور عند البيهقي )2/348وإبراهيم بن بشار الرمادي عند الطبراني في الكبير )

3/33. ) عن سفيان بن عيينة عن إسرائيل أبي(5)كلهم

موسى قال : سمعت الحِّسن يقول : سمعت أبا بكرةيقول وذكر الحديث .

ورواه أيضا عبدالله بن سعيد عند النِّسائي في ( ، وخلف بن خليفة عند البزار في مِّسنده8156الكبرى )

( .7/63( , وأبو خيثمة عند البيهقي )9/109) كلهم عن ابن عيينة عن أبي موسى عن الحِّسن عن

أبي بكرة , ولكن لم يذكروا التصريح بالِّسماع.

( وقال عقبه:1/637 ورواه من طريقه في "التاريخ األوسط" أيضا )(?)1قال علي: إنما صح عندنا سماع الحِّسن من أبي بكرة بهذا الحديث .

قال البخاري بعد هذه الرواية : قال لي علي بن عبدالله : إنما ثبت لنا(?)2سماع الحِّسن من أبي بكرة بهذا الحديث .

: زاد أبو ذر هنا: أبو موسى7/95 قال الحافظ ابن حجر في الفتح (?)3 اسمه إسرائيل بن موسى من أهل البصرة نزل الهند, لم يروه عن

الحِّسن غيره. قال اإلمام أحمد بعد أن ذكر تصريح الحِّسن بالِّسماع من أبي بكرة ,(?)4

وقال سفيان مرة : عن أبي بكرة . : وقد أخرجه اإلسماعيلي من13/62 قال الحافظ ابن حجر في الفتح (?)5

رواية سبعة أنفس عن سفيان بن عيينة وبين اختالف ألفاظهم ا.هـ .

معاوية بن أبي سفيان 60

وقال البزار عقبه: حديث إسرائيل أبي موسى النعلم رواه إال ابن عيينة عنه .

– بعد أن13/63قال الحافظ ابن حجر في الفتح وتعقبه مغلطاي بأن البخارينقل كالم البزار هذا - :

أخرجه في عالمات النبوة من طريق حِّسين بن علي وهو تعقُّب- وهو إسرائيل هذا - الجعفي عن أبي موسى

خرج فيه الحديثأنما إر فيه القصة وأ ولكن لم ،جيدا.هـ .المرفوع فقط

(3629ورواه أيضا عبدالله بن محمد عند البخاري ) عن يحيى بن آدم عن الحِّسين الجعفي عن أبي موسى

عن الحِّسن عن أبي بكرة بالعنعنة . ( عن الحِّسين بن علي6/376ورواه ابن أبي شيبة )

عن أبي موسى عن الحِّسن مرسال. رواه مبارك بن فضالة عنهالطريق الثاني:

قال:أخبرني أبو بكرة. ( قال: حدثنا5/44رواه اإلمام أحمد في مِّسنده )

هاشم ثنا المبارك ثنا الحِّسن ثنا أبو بكرة ... وساقالحديث .

( عن أحمد بن9/109ورواه البزار في مِّسنده ) منصور الرمادي عن أبي داود عن أبي فضالة – وهو

مبارك بن فضالة – عن الحِّسن قال: حدثني أبو بكرة. وقال البزار عقبه: هذا الحديث يروى عن جابر وعن أبي بكرة وحديث أبي بكرة أشهر وأحِّسن إسنادا, وحديث

, فذكرناه عن أبي بكرة.(1)جابر أغرب ( عن أحمد بن منصور ، ورواه9/111ثم رواه أيضا )

( عن أبي خليفة الفضل بن6964ابن حبان في صحيحه ) الحباب كالهما عن أبي الوليد الطيالِّسي عنه به بالتصريح

بالِّسماع .

( وعنده: ) وحديث جابر13/66( نقل هذا النص ابن حجر في الفتح )?)1غريُّب ( .

61 نان في الدفاع عن سل الس�

( عن أبي خليفة3/34ورواه الطبراني في الكبير) ومحمد بن محمد التمار عن أبي الوليد الطيالِّسي عنه

به , ولكن ذكره بالعنعنة. وقال البزار عقبه: هذا الحديث قد روي عن أبي

وعن أبي بكرة , ومبارك بن فضالة ليس بحديثه(1)سعيد بأس, وقد روى عنه قوم كثير من أهل العلم ا.هـ.

(2): رواه أشعث بن عبد الملك الطريق الثالث

عنه عن أبي بكرة. رواه محمد بن عبدالله األنصاري عنه به عند أبي

( والطبراني في الكبير )3773(والترمذي )4629داود )( .3/174( والحاكم )3/34

وقال الترمذي: هذا حديث حِّسن صحيح. رواه علي بن زيد بن جدعان عنهالطريق الرابع:

عن أبي بكرة. (، ومِّسلم بن4629رواه مِّسدد عند أبي دواد )

( والطبراني في الكبير )4629إبراهيم عند أبي داود ) (، ويحيى3/33(، وعارم عند الطبراني في الكبير )3/33

(,9/109بن حبيُّب بن عربي عند البزار في مِّسنده )وعفان بن مِّسلم وسليمان بن حرب عند الحاكم )

3/174. )كلهم عن حماد بن زيد عن علي بن زيد به .

وقال البزار عقبه: حديث علي بن زيد عن الحِّسنعن أبي بكرة ال نعلم رواه عن علي إال حماد بن زيد ا.هـ.

رواه إسماعيل بن مِّسلم عنالطريق الخامس: الحِّسن عن أبي بكرة.

( حديث أبي سعيد رواه البزار في مِّسنده – كما في كشف األستار )?)1( – ولكن ليس فيه محل الشاهد.2638

( ورد تعيينه عند الطبراني في الكبير.?)2

معاوية بن أبي سفيان 62

( عن عبد الرحمن3/34رواه الطبراني في الكبير ) بن سلم عن سهل بن عثمان عن أبي معاوية عن

إسماعيل به. وإسماعيل بن مِّسلم هو المكي وهو وإن كان من

أهل العلم إال أنه متروك. رواه أبو األشهُّب جعفر بنالطريق السادس:

حيان عن الحِّسن عن أبي بكرة.( والكبير )2/147رواه الطبراني في األوسط )

( عن أحمد بن محمد بن صدقة نا عبيدالله بن3/35 يوسف الجبيري عن محمد بن عبد الله األنصاري عن أبي

األشهُّب به . رواه داود بن أبي هند عنالطريق السابع:

الحِّسن عن أبي بكرة. ( عن أسلم بن3/245رواه الطبراني في األوسط )

سهل الواسطي عن عبدالرحمن بن علي الشيباني عن عبد الحكم بن منصور عن داود به , وقال: لم يرو هذا عن

داود إال عبدالحكم بن منصور. رواه يونس بن عبيد ومنصور بنالطريق الثامن:

زاذان عن الحِّسن عن أبي بكرة. (3/34( والكبير )766رواه الطبراني في الصغير )

عن الربيع بن سليمان عن عبدالرحمن بن شيبة الجدي عن هشيم به, وقال: لم يروه عن يونس إال هشيم وال

رواه عنه إال ابن شيبة , تفرد به الربيع. وعبدالرحمن بن شيبة قال عنه أبو حاتم: ال أعرفه,

.«ذيل الضعفاء»وحديثه صالح. وذكره النباتي في قلت: يبدو أن النباتي ذكره في كتابه بِّسبُّب عدم

شهرته, والله أعلم. رواه معمر قال: أخبرني منالطريق التاسع:

سمع الحِّسن يحدث عن أبي بكرة .

63 نان في الدفاع عن سل الس�

( من طريق11/452وهو في الجامع لمعمر ) عبدالرزاق به, ومن طريقه رواه اإلمام أحمد في المِّسند

(5/47.) وبهذا يكون حديث الحِّسن عن أبي بكرة روي من

تِّسعة طرق, ووقع التصريح بِّسماع الحِّسن من أبي بكرةفي الطريقين األولين, وأما بقية الطرق فهي بالعنعنة.

* * *وأما من رواه عنه عن أنس: (: أخبرنا5/49قال النِّسائي في سننه الكبرى )

إسماعيل بن مِّسعود أنا خالد بن الحارث عن أشعث عن - يعني أنِّسا – قال:ملسو هيلع هللا ىلصالحِّسن عن بعض أصحاب النبي

يخطُّب, والحِّسن على فخذهملسو هيلع هللا ىلصلقد رأيت رسول الله اللهم»فيتكلم ما بدا له, ثم يقبل عليه, فيقبله فيقول:

إني ألرجو أن يصلح به» قال: ويقول: «إني أحبه فأحبه .«بين فئتين من أمتي

( : أخبرنا محمد بن عبداألعلى أنا5/49وقال أيضا ) -ملسو هيلع هللا ىلصخالد ثنا أشعث عن الحِّسن عن بعض أصحاب النبي

قال : يعني أنس بن مالك – قال: دخلت – أو: ربما دخلت والحِّسن والحِّسين يتقلبان علىملسو هيلع هللا ىلص– على رسول الله

.« ريحانتي من هذه األمة »بطنه, قال: ويقول: (.144 )«خصائص علي»وأخرجه أيضا في

(: أخبرنا253 )«عمل اليوم والليلة»وقال في محمد بن عبداألعلى ثنا خالد ثنا أشعث عن الحِّسن عن

- يعني أنِّسا – قال: رأيت رسولملسو هيلع هللا ىلصبعض أصحاب النبي يخطُّب, والحِّسن بن علي على فخذه, ويقول: إنيملسو هيلع هللا ىلصالله

ألرجو أن يكون ابني هذا سيدا, وإني ألرجو أن يصلح الله.«به بين فئتين من أمتي كشف» - كما في «مِّسنده»ورواه البزار في

(- من طريق يحيى بن حبيُّب عن خالد2634 )«األستار

معاوية بن أبي سفيان 64

بن الحارث عن أشعث عن الحِّسن - قال: وأظنه عنأنس – رفعه ....وساق الحديث.* * *

وأما من رواه عنه عن أم سلُمة: فهذه الرواية لم أقف عليها, ولكن ذكرها المزي في

( قال: روي عن الحِّسن عن أم9/39 )«تحفة األشراف»سلمة ا.هـ

* * *وأما من رواه عنه مرسال: ( عن هشيم423رواه نعيم بن حماد في الفتن )

عن يونس عن الحِّسن مرسال. (6/376وسبق أن ابن أبي شيبة رواه في مصنفه )

عن الحِّسين بن علي عن أبي موسى إسرائيل عنالحِّسن مرسال.

(4/131وأيضا رواه إسحاق بن راهويه في مِّسنده ) من طريق ابن مهدي عن سهل بن أبي الصلت عن

الحِّسن مرسال. وقال أبو عبدالرحمن النِّسائي – بعد أن ذكر الحديث

من طريق علي بن زيد بن جدعان, ومن طريق أبي موسى إسرائيل, ومن طريق األشعث - : أرسله عوف

وداود وهشام : أخبرنا محمد بن عبد األعلى قال: حدثنا خالد قال:

قالملسو هيلع هللا ىلصحدثنا عوف عن الحِّسن قال: بلغني أن رسول الله للحِّسن بن علي نحوه مرسل.

أخبرنا أحمد بن سليمان قال: حدثنا أبو داود الحفري ملسو هيلع هللا ىلصعن سفيان عن داود عن الحِّسن قال: قال رسول الله

نحوه.«إن ابني هذا سيد ...»للحِّسن: أخبرنا محمد بن العالء أبو كريُّب قال: حدثنا ابن

عن الحِّسن مرسال ا.هـ .(1)إدريس عن هشام( هو ابن حِّسان .?)1

65 نان في الدفاع عن سل الس�

معاوية بن أبي سفيان 66

فصلفي الكالم على هذا الحديث

هذا الحديث ال شك في صحته عن الحِّسن, فقد رواه عنه جمع غفير, ولكن اختلفوا عنه كما تقدم

في التخريج على أربعة أوجه:األول: عن الحِّسن عن أبي بكرة.

الثاني: عن الحِّسن عن أنس.الثالث: عن الحِّسن عن أم سلمة.

الرابع: عن الحِّسن مرسال. فأما الوجه الثاني: فالذي يظهر أنه خطأ, وأن خالد

بن الحارث هو الذي قال: )يعني أنِّسا(, فالذي يبدو أن ملسو هيلع هللا ىلصرواية أشعث عن الحِّسن عن بعض أصحاب النبي

حِّسُّب, فيبدو أن خالدا هو الذي قال: )يعني أنِّسا(, بدليل أن محمد بن عبدالله األنصاري قد رواه عنه فقال: عنه

.(1)عن الحِّسن عن أبي بكرة أو يكون هذا القول ألشعث نفِّسه اجتهادا منه في

تعيين هذا الصحابي, فيكون قد نِّسي أنه قد حدث به عن الحِّسن عن أبي بكرة؛ ألنه رواه جمع عن الحِّسن عن أبي

بكرة. مختصر زوائد مِّسند»وقال الحافظ ابن حجر في

( : أخطأ فيه أشعث وإنما هو عن الحِّسن1976 )«البزارعن أبي بكرة ا.هـ .

وأما الوجه الثالث: فلم أقف على إسناده, وقد يكون وهم؛ ألن ابن راهويه – كما سبق - قد روى هذا

الحديث في مِّسنده تحت مِّسند أم سلمة, ولكنه رواه منمرسل من الحِّسن, والله أعلم.

وبقي الوجه األول واألخير, والراجح هو الوجه األولألمرين:

أنه رواه جمع على الحِّسن هكذا,األمر األول:( ويؤيد ذلك أنها رواية الجماعة عن الحِّسن.?)1

67 نان في الدفاع عن سل الس�

وهم: - إسرائيل بن موسى, أبو موسى البصري, وهو قد1

روى عن بعض أصحاب أجلة التابعين, وهم: الحِّسن ,(1)البصري وأبي حازم األشجعي ومحمد بن سيرين

وقيل: إنه روى عن وهُّب بن منبه, ورد ذلك األزدي, وقال: إنه غيره, وروى عنه بعض األجلة, منهم: ابن عيينة

والقطان, وهو ليس بالمكثر, وهو ثقة على القول الراجح, فقد وثقه ابن معين وأبو حاتم, وزاد: ال بأس به, وذكره

, وقال األزدي وحده: فيه لين.«الثقات»ابن حبان في قلت: هذا ال يلتفت إليه, فال يعتبر بكالم األزدي إذا خالف األئمة كما هنا, وذلك لتشدده البالغ, واألزدي قد

تكلم فيه أيضا. ومما يدل على ثقة وقوة إسرائيل احتجاج البخاري

به, ورواية القطان عنه. - مبارك بن فضالة, وهو فيه خالف, والراجح أنه ال2

بأس به. - أشعث بن عبدالملك الحمراني, وقد اختلف فيه:3

قال يحيى بن معين: خرج حفص بن غياث إلى عبادان, فاجتمع إليه البصريون, فقالوا له: ال تحدثنا عن

ثالثة: أشعث بن عبدالملك وعمرو بن عبيد وجعفر بنمحمد, فقال: أما أشعث فهو لكم وأنا أتركه لكم.

وقال يحيى القطان: هو عندي ثقة مأمون. وقال البخاري: كان يحيى بن سعيد وبشر بن المفضل يثبتون

أشعث الحمراني . وقال أحمد: هو أحمد في الحديث من أشعث بن سوار, روى عنه شعبة, وما كان أرضى يحيى بن سعيد

عنه, كان عالما بمِّسائل الحِّسن, ويقال: ما روى يونس؟ فقال: نثبت عن الحِّسن إنما أخذه عن أشعث بن

عبدالملك.( ولم يذكر له شيوخ غيرهم.?)1

معاوية بن أبي سفيان 68

وقال ابن معين والنِّسائي: ثقة. وقال أبو زرعة: صالح. وقال أبو حاتم: ال بأس به, وهو أوثق من الحداني,

وأصلح من ابن سوار. وقال ابن عدي: أحاديثه عامتها مِّستقيمة, وهو ممن

يكتُّب حديثه ويحتج به, وهو في جملة أهل الصدق, وهوخير من أشعث بن سوار بكثير.

ومما يقويه رواية شعبة والقطان عنه, والذي يترجح لي أنه ثقة, وأما القصة التي ذكرها يحيى بن معين عن

حفص بن غياث فالجواب عنها من ثالثة أوجه: أن هؤالء البصريين ال ندري من هم؟ وهل(1

هم من الحفاظ أم من عامة الرواة؟ أن قولهم معارض بقول كبار الحفاظ(2

المتقدم, وبالذات ما قاله يحيى بن سعيد,وهو رأس البصريين في زمانه.

أن إعراضهم عنه ليس صريحا في(3 إعراضهم عن حديثه, بل قد يكون بِّسبُّب أنه من بلدهم ومعروف عندهم, فيريدون حديث

غيره ممن لم يكن ببلدهم. وأشعث مقدم في الحِّسن البصري وابن سيرين,

قال القطان: لم ألق أحدا يحدث عن الحِّسن أثبت منه. وقال أيضا: لم أدرك أحدا من أصحابنا أثبت عندي منه, وال

أدركت أحدا من أصحاب ابن سيرين بعد ابن عون أثبت منه. وقال أحمد: كان عالما بمِّسائل الحِّسن. وذكر عنه

أنه إذا أتى إلى الحِّسن قال له: يا أبا هانئ انشر بزك. أي: هات مِّسائلك. وقد قال: كل شيء حدثتكم عن الحِّسن قد

سمعته منه إال ثالثة أحاديث: حديث زياد األعلم عن الحِّسن عن أبي بكرة أنه ركع قبل أن يصل إلى الصف, وحديث عثمان البتي عن الحِّسن عن علي في المالص,

وحديث حمزة الضبي عن الحِّسن أن رجال قال: يا رسولالله متى تحرم علينا الميتة؟

69 نان في الدفاع عن سل الس�

- وأبو األشهُّب جعفر بن حيان, وهو ثقة خرج له4 الجماعة, وروايته عند الطبراني كما سبق من طريق

أحمد بن محمد بن صدقة عن عبيد الله بن يوسف الجبيري, وعبدالله بن يوسف الجبيري البصري من ولد جبير بن حية, ذكره ابن حبان في الثقات, وقال: حدثنا

. (1)عنه ابنه أحمد قلت: ومما يقويه أنه روى عنه جمع من الحفاظ منهم ابن ماجه وابن خزيمة وابن أبي داود وأبو عروبة

وابن صاعد وحرب بن إسماعيل وغيرهم, والذي يظهر أنه مكثر, ألنه روى عن جمع كبير وروى عنه جمع كبير, ولذا

قال عنه ابن حجر في التقريُّب: صدوق. قلت: والذي يبدو أنه إما أن يكون ثقة أو صدوقا لما

تقدم. - وعلي بن زيد بن جدعان, وهو من أهل العلم,5

ولكن فيه ضعف, واإلسناد إليه صحيح - وإسماعيل بن مِّسلم , ولكنه متروك.6 - ومن سمع الحِّسن بدون أن يِّسمى, كما في7

رواية معمر. أنه زيادة, والزيادة حكمها القبول إذااألمر الثاني:

كانت من ثقة يعتمد عليه فحكمها القبول, ألن من علم حجة على من لم يعلم, وهذه الزيادة رواها جمع كما

تقدم, وهم بين الثقة والصدوق الذي ال بأس به ومن فيهضعف.

* * *

( وابنه أحمد وثقه الدارقطني.?)1

معاوية بن أبي سفيان 70

فصلفي سماع الحِّسن من أبي بكرة

اختلف في سماع الحِّسن البصري من أبي بكرةالثقفي على قولين:

القول األول: أنه لم يِّسمع منه، وهو قول يحيى بن(1)معين والدارقطني

وغيرهما. والقول الثاني: أنه سمع منه، وهو قول بهز بن أسد العمي البصري وعلي بن المديني والبخاري والبزار , وهو قول الترمذي فيما يظهر ألنه صحح له حديثين من روايته

, ثم إن هؤالء انقِّسموا إلى قِّسمين:(2)عن أبي بكرة القِّسم األول: من أطلق الِّسماع, فقال إنه سمع,

ولم يقيده بشيء. والقِّسم الثاني: من أثبت له الِّسماع, ولكن قيده

بقوله: سمع شيئا.والصحيح هو القول الثاني , ويدل لذلك أمور:

ما وقع في عدة أحاديث من تصريح الحِّسناألول:بالِّسماع من أبي بكرة , كما في رواية :

- إسرائيل بن موسى البصري , وهو ثقة , قد1أخرج له البخاري وغيره.

وسبق تخريج روايته. - زياد بن حِّسان األعلم الباهلي البصري , قال عنه2

( - : ) الحِّسن لم320قال الدارقطني – كما في سؤاالت الحاكم له ) (?)1 (: ) وأخرج البخاري323 )«التتبع»يِّسمع من أبي بكرة ( ا.هـ . وقال في

زادك الله حرصا وال»أحاديث الحِّسن عن أبي بكرة, منها: الكِّسوف, ومنها: ,«ابني هذا سيد» , ومنها: «ال يفلح قوم ولوا أمرهم إمرأة», ومنها: «تعد

والحِّسن ال يروي إال عن األحنف عن أبي بكرة ( ا.هـ . تحفة»قلت: لم أجد له إال حديثا واحدا ذكر فيه األحنف, حِّسُّب ما في

, والحِّسن معروف بكثرة الشيوخ حتى إنه قد«إتحاف المهرة» و«األشراف يروي عن تالميذه, فِّسماعه من األحنف عن أبي بكرة ال ينافي سماعه من

أبي بكرة.( .3773 ، 2262( ينظر : )?)2

71 نان في الدفاع عن سل الس�

أحمد: ثقة ثقة . وقال أبو حاتم: هو من قدماء أصحابالحِّسن.

( – من رواية ابن داسة683وروايته عند أبي داود ) ( كالهما من طريق2/118 – والنِّسائي )(1)والرملي

حميد بن مِّسعدة عن يزيد بن زريع عن سعيد بن أبي عروبة عن زياد األعلم قال: حدثنا الحِّسن أن أبا بكرة

راكع, فركع دون الصف,ملسو هيلع هللا ىلصحدثه أنه دخل المِّسجد والنبي .«زادك الله حرصا وال تعد»: ملسو هيلع هللا ىلصفقال النبي

( من783والحديث رواه البخاري في صحيحه ) طريق موسى بن إسماعيل عن همام عن األعلم به,

وليس فيه التصريح بالِّسماع.وقال الشافعي – كما في المعرفة للبيهقي )

(-: سمعت من يروي بإسناد حِّسن أن أبا بكرة2/381 :ملسو هيلع هللا ىلص أنه ركع وراء الصف, فقال له النبي ملسو هيلع هللا ىلصذكر للنبي

.«زادك الله حرصا وال تعد» .(2)- مبارك بن فضالة البصري 3

( معلقة , قال: حدثنا1048وروايته عند البخاري ) قتيبة بن سعيد قال: حدثنا حماد بن زيد عن يونس عن

إن»: ملسو هيلع هللا ىلصالحِّسن عن أبي بكرة قال: قال رسول الله الشمس والقمر آيتان من آيات الله, ال ينكِّسفان لموت

.«أحد, ولكن الله تعالى يخوف بهما عباده ... وتابعه أشعث عن الحِّسن, وتابعه موسى عن

قال:ملسو هيلع هللا ىلصمبارك عن الحِّسن قال: أخبرني أبو بكرة أن النبي .« إن الله تعالى يخوف بهما عباده »

وقد روى هذا الوجه اإلمام أحمد في مِّسنده ) ( من طريق خلف بن الوليد عن المبارك عن5/37

( من طريق ابن داسة عن أبي داود .3/106( ورواه البيهقي في سننه )?)1 وهو وإن كان قد قال فيه أحمد : كان مبارك بن فضالة يرفع حديثا كثيرا, (?)2

ويقول في غير حديث عن الحِّسن: قال حدثنا عمران, قال حدثنا ابن مغفل, وأصحاب الحِّسن ال يقولون ذلك غيره ا.هـ لكن روايته يعتضد بها مع رواية

اآلخرين.

معاوية بن أبي سفيان 72

الحِّسن عن أبي بكرة أنه حدثه. وسبق أيضا ذكره التصريح بالِّسماع بينهما في

روايته للحديث الذي معنا ) إن ابني هذا سيد ( عند أحمدوالبزار.

(: حدثنا أبو النضر42-5/41وأيضا قال اإلمام أحمد ) وعفان قاال: حدثنا المبارك عن الحِّسن عن أبي بكرة –

قال عفان في حديثه: حدثنا المبارك قال: سمعت الحِّسن علىملسو هيلع هللا ىلصيقول: أخبرني أبو بكرة – قال: أتى رسول الله

لعن الله من فعل»قوم يتعاطون سيفا مِّسلوال, فقال: إذا سل» ثم قال: «هذا, أوليس قد نهيت عن هذا؟!

أحدكم سيفه فنظر إليه, فأراد أن يناوله أخاه, فليغمده ثم.«يناوله إياه

.(1)- هشام بن حِّسان البصري 4 قال أبو بكر بن أبي خيثمة – كما في تهذيُّب الكمال

( - : حدثنا هوذة بن خليفة قال: حدثنا30/7للمزي ) هشام بن حِّسان عن الحِّسن قال: مر بي أنس بن مالك

وقد بعثه زياد إلى أبي بكرة يعاتبه, فانطلقت معه, فدخلنا على الشيخ وهو مريض, فأبلغه عنه، فقال: إنه يقول: ألم

أستعمل عبيدالله على فارس؟! ألم أستعمل روادا على دار الرزق؟! ألم أستعمل عبدالرحمن على الديوان وبيت المال؟! فقال أبو بكرة: فهل زاد على أن أدخلهم النار؟!

فقال أنس: إني ال أعلمه إال مجتهدا. فقال الشيخ: أقعدوني، إني ال أعلمه إال مجتهدا, وأهل حروراء قد اجتهدوا, فأصابوا أم أخطأوا؟ قال الحِّسن: فرجعنا

مخصومين.وروى هذا الخبر أيضا صالح بن أحمد في مِّسائله )

( عن أبيه عن هوذة به.1107 أن هذا هو قول جمع من الحفاظالثاني:

البصريين, وهم من بلد الحِّسن, فهم أعلم به من غيرهم.وهو وإن تكلم في روايته عن الحِّسن, لكن يِّستأنس بروايته. (?)1

73 نان في الدفاع عن سل الس�

فأبو بكرة الثقفي نزل البصرة وتوفي بها, وكذلك الحِّسن البصري كما سوف يأتي – إن شاء الله تعالى - ,

وحديثهما عند أهل البصرة, فالبصريون هم أعلم الناس بأبي بكرة والحِّسن وبما حدثا به, ومن سمع منهما ومن لم يِّسمع, فقولهم في ذلك أولى من قول غيرهم لهذه

القرينة, وال أعلم أحدا من أهل البصرة – من أقران ابن المديني ونحوهم – خالف هؤالء البصريين في إثبات سماع

الحِّسن من أبي بكرة, وكل من خالفهم ليس من أهلالبصرة.

أن بهز بن أسد البصري من تالميذ بعضالثالث: أصحاب الحِّسن البصري, فهو قد روى عن بعض أصحابه,

وقد ذهُّب كما تقدم إلى أن الحِّسن قد سمع من أبي بكرة شيئا, فقوله هنا له ميزة على قول غيره؛ ألنه بذلك

يكون أعلم به من غيره ممن أتى من بعده, فيكون هذاالوجه من أوجه ترجيح سماع الحِّسن من أبي بكرة. وبهز بن أسد من الثقات المشهورين حتى قال

أحمد: إليه المنتهى في التثبت. : أن الحِّسن قدم البصرة في أيام صفين إلىالرابع

أن توفي فيها, وأبو بكرة نزل البصرة وتوفي بها عام ) ( , فيكون قد عاصره مدة طويلة, نحو خمس52( أو )51

عشرة سنة في هذه المدينة, ومن المعلوم أنه كان في زمنهم ال تقام إال جمعة واحدة وعيد واحد , فهذا مع ما

تقدم يقوي سماع الحِّسن من أبي بكرة. : أن الحِّسن قد احتج ببعض األحاديث التيالخامس

يرويها عن أبي بكرة, واحتجاجه بها يدل على قوتها عنده,ومن ذلك احتجاجه بالحديث الذي معنا:

(: حدثنا5/44قال اإلمام أحمد في مِّسنده )_ 1 هاشم ثنا المبارك ثنا الحِّسن ثنا أبو بكرة قال: كان رسول

يصلي بالناس, وكان الحِّسن بن علي رضي اللهملسو هيلع هللا ىلصالله عنهما يثُّب على ظهره إذا سجد, ففعل ذلك غير مرة,

معاوية بن أبي سفيان 74

فقالوا له: والله إنك لتفعل بهذا شيئا ما رأيناك تفعله بأحد؟! قال المبارك: فذكر شيئا, ثم قال: إن ابني هذا

. فقال«سيد, وسيصلح الله به بين فئتين من المِّسلمين الحِّسن: فوالله والله بعد أن ولي لم يهرق في خالفته

ملء محجمة من دم. (:4/131وقال إسحاق بن راهويه في مِّسنده )

أخبرنا عبدالرحمن بن مهدي نا سهل بن أبي الصلت قال: إن ابني هذا» : ملسو هيلع هللا ىلصسمعت الحِّسن يقول: قال رسول الله يعني الحِّسن«سيد, يصلح الله به فئتين من المِّسلمين

بن علي, قال الحِّسن: فقد والله أدركت ذلك, أصلح اللهبه فئتين من المِّسلمين.

ومن ذلك أيضا ما رواه أبو داود في سننه )_ 2 ( قال: حدثنا عبيدالله بن معاذ ثنا أبي عن األشعث1242

في خوفملسو هيلع هللا ىلصعن الحِّسن عن أبي بكرة قال: صلى النبي الظهر فصف بعضهم خلفه, وبعضهم بإزاء العدو, فصلى

ركعتين ثم سلم, فانطلق الذين صلوا معه فوقفوا موقف أصحابهم, ثم جاء أولئك فصلوا خلفه, فصلى بهم ركعتين

أربعا, وألصحابه ركعتينملسو هيلع هللا ىلصثم سلم, فكانت لرسول الله ركعتين .

ا.هـ .(1)وبذلك كان يفتي الحِّسن : أن رواية الحِّسن عن أبي بكرةالسادس

مِّستقيمة وليس فيها ما يِّستنكر, وهو قد توبع في بعض ما يرويه عن أبي بكرة, وبعض ما يرويه عنه جاء ما يشهد

له. ولكن وردت في بعض رواياته ألفاظ قد تِّستغرب,

ومن الممكن توجيهها, من ذلك: ( : حدثنا5/41 قال اإلمام أحمد )الحديث األول:

يزيد أخبرنا حماد بن سلمة عن زياد األعلم عن الحِّسن

( هذه الجملة يبدو أنها من كالم األشعث, كما سيأتي في كالم البيهقي?)1) ص: ( .

75 نان في الدفاع عن سل الس�

استفتح الصالة, فكبر ثمملسو هيلع هللا ىلصعن أبي بكرة أن رسول الله أومأ إليهم أن مكانكم, ثم دخل فخرج ورأسه يقطر,

إنما أنا بشر وإني»فصلى بهم, فلما قضى الصالة, قال: .«كنت جنبا

( قال: حدثنا أبو5/41ورواه اإلمام أحمد أيضا ) كامل حدثنا حماد عن زياد األعلم عن الحِّسن عن أبي

دخل في صالة الفجر, فأومأ إليهم..ملسو هيلع هللا ىلصبكرة أن النبي بنحوه.

( قال: حدثنا عفان حدثنا حماد بن5/45ورواه أيضا ) سلمة حدثنا زياد األعلم عن الحِّسن عن أبي بكرة أن

دخل في صالة الفجر فأومأ إلى أصحابه ..ملسو هيلع هللا ىلصرسول الله بنحوه.

( من طريق موسى236وهذا الحديث رواه أبوداود ) ( من1629بن إسماعيل ويزيد , ورواه ابن خزيمة )

طريق عفان ويحيى بن عباد ويزيد, كلهم عن حماد بنسلمة به.

وهذا الحديث صحيح, ولكن يِّستغرب فيه قوله : ) («الصحيحين»)فكبر ثم أومأ( فهذه تخالف ما جاء في

من حديث الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن خرج وقد أقيمت الصالة وعدلت الصفوفملسو هيلع هللا ىلصرسول الله

حتى إذا قام في مصاله انتظرنا أن يكبر انصرف قال : على مكانكم فمكثنا على هيئتنا حتى خرج إلينا ينطف

رأسه ماء وقد اغتِّسل. حتى إذاملسو هيلع هللا ىلصوفي رواية لمِّسلم ) (: فأتى رسول الله

قام في مصاله قبل أن يكبر ذكر فانصرف, وقال لنا :.«مكانكم»

ويجاب عن ذلك من وجهين:الوجه األول: من حيث الرواية.

وهو: أن األحاديث في ذلك قد اختلفت, وقد جاء مايشهد لحديث أبي بكرة:

معاوية بن أبي سفيان 76

( من حديث ابن لهيعة عن1/88فروى اإلمام أحمد ) الحارث بن يزيد عن عبدالله بن زرير الغافقي عن علي بن أبي طالُّب رضي الله عنه قال: بينما نحن مع رسول

نصلي إذ انصرف ونحن قيام, ثم أقبل ورأسه يقطرملسو هيلع هللا ىلصالله فصلى لنا الصالة ... الحديث.

( عن وكيع عن أسامة2/448وروى اإلمام أحمد ) بن زيد عن عبدالله يزيد مولى األسود بن سفيان عن ابن

خرج إلى الصالة, فلماملسو هيلع هللا ىلصثوبان عن أبي هريرة أن النبي كبر انصرف وأومأ إليهم أن كما أنتم ثم خرج فاغتِّسل ثم

جاء ورأسه يقطر فصلى بهم...الحديث.ورواه ابن ماجه أيضا) ( .

(3/88وروى الطحاوي في مشكل اآلثار ) ( من حديث عبيد الله بن معاذ1/362والدارقطني )

العنبري عن أبيه عن سعيد عن قتادة عن أنس قال: دخل في صالة فكبر وكبرنا معه ثم أشار إلى القوم أنملسو هيلع هللا ىلصالنبي

كما أنتم, فلم نزل قياما حتى أتانا وقد اغتِّسل, ورأسهيقطر ماء.

وقال الدارقطني عقبه: خالفه عبدالوهاب الخفاف , ثم رواه الدارقطني من حديث عبدالوهاب بن عطاء عن

سعيد عن قتادة عن بكر بن عبدالله المزني مرسال. وقالعقبه: قال عبدالوهاب: وبه نأخذ.

( من حديث1/48وروى اإلمام مالك في موطئه ) إسماعيل بن أبي حكيم أن عطاء بن يِّسار أخبره أن

كبر في صالة من الصلوات, ثم أشار إليهمملسو هيلع هللا ىلصرسول الله بيده أن امكثوا, فذهُّب, ثم رجع وعلى جلده أثرالماء.

( : ورواه أيوب1/263وقال أبو داود في سننه ) قال: فكبرملسو هيلع هللا ىلص عن النبي (1)وابن عون وهشام عن محمد

ثم أومأ إلى القوم أن اجلِّسوا وذهُّب فاغتِّسل.

( هو ابن سيرين.?)1

77 نان في الدفاع عن سل الس�

وكذلك رواه مالك عن إسماعيل بن أبي حكيم عن كبر في الصالة.ملسو هيلع هللا ىلصعطاء بن يِّسار أن رسول الله

قال أبو داود: وكذلك حدثناه مِّسلم بن إبراهيم حدثنا أنه كبر.ملسو هيلع هللا ىلصأبان عن يحيى عن الربيع بن محمد عن النبي

الوجه الثاني: من حيث الدراية.وهو: أن للعلماء مِّسلكان في ذلك:

المِّسلك األول: من ذهُّب إلى تعدد القصة, وممنذهُّب إلى هذا ابن حبان والنووي.

المِّسلك الثاني: من ذهُّب إلى أن المقصود بالدخول في الصالة والتكبير قرب دخوله فيها, وممن ذهُّب إلى

هذا الطحاوي . وبهذا يجاب عن هذه اللفظة في هذا الحديث , وإن

كانت خطأ ألن ما في الصحيحين أصح, فاألمر قريُّب.* * *

قال النِّسائي في الصغرى )الحديث الثاني: (: أخبرنا عمرو بن علي ثنا يزيد – هو ابن زريع –3/152

,ملسو هيلع هللا ىلصثنا يونس عن الحِّسن عن أبي بكرة قال: كنا عند النبي فانكِّسفت الشمس فقام إلى المِّسجد يجر رداءه من

العجلة فقام إليه الناس فصلى ركعتين كما يصلون, فلما «إن الشمس والقمر آيتان ...»انجلت خطبنا فقال:

الحديث. (1374( وابن خزيمة )3662ورواه البزار )

(1385( والبغوي في الجعديات )1/330والطحاوي ) ( وغيرهم كلهم من طريق يزيد بن زريع3/331والبيهقي )

به.وتابعه إسماعيل بن علية:

( : أخبرنا أبو2835قال ابن حبان في صحيحه ) يعلى ثنا أبو خيثمة ثنا إسماعيل بن إبراهيم عن يونس بن

ملسو هيلع هللا ىلصعبيد عن الحِّسن عن أبي بكرة قال: كنا عند النبي عجالنا إلى المِّسجد فجر إزارهملسو هيلع هللا ىلصفكِّسفت الشمس, فقام

معاوية بن أبي سفيان 78

أو ثوبه, وثاب إليه ناس, فصلى بهم ركعتين نحو ماتصلون ... الحديث.

وقد أخرج رواية ابن علية: البغوي في الجعديات )( أيضا مقرونة برواية يزيد بن زريع .1385

وتابعهما أيضا أشعث – هو ابن عبدالملك- عند ( من رواية إسماعيل بن مِّسعود عن1492النِّسائي )

( من رواية إسحاق2837خالد عنه به, وعند ابن حبان ) بن إبراهيم التاجر عن عبدالكريم بن عبدالله الِّسكري عن

النضر بن شميل عن أشعث به, وعند الحاكم في ( من طريق أحمد بن يعقوب عن1/334المِّستدرك )

يوسف بن يعقوب عن محمد بن أبي بكر عن خالد بن الحارث عنه به، ومن طريق الحاكم رواه البيهقي في

(.338-3/337سننه أيضا ) ( من طريق عمرو بن1464ورواه النِّسائي أيضا )

علي ومحمد بن عبداألعلى قاال: حدثنا خالد ثنا أشعث به,وليس فيه هذه اللفظة .

وقد علق البخاري رواية أشعث في صحيحيه )( ولكن لم يِّسق لفظها.1048

( : ثنا زيد بن1384وقال البغوي في الجعديات ) أخزم وعلي بن مِّسلم قاال: نا سعيد بن عامر أنا شعبة

عن يونس بن عبيد عن الحِّسن عن أبي بكرة قال: فصلىملسو هيلع هللا ىلصانكِّسفت الشمس على عهد رسول الله

ركعتين . وهذا لفظ علي بن مِّسلم , وفي حديث زيد بن

في الكِّسوف مثل صالتنا . ولمملسو هيلع هللا ىلصأخزم: صلى بنا النبي يذكر الركعتين ....

قال: وهذا الحديث كان يقال إنه لم يحدث به عنشعبة غير سعيد بن عامرا.هـ .

فقوله في هذه الرواية : ) فصلى بهم ركعتين نحو ما تصلون ( قد يفهم منها أن صالة الكِّسوف ليس فيها إال

79 نان في الدفاع عن سل الس�

ركوع واحد, وهذا مخالف لألحاديث الصحيحة في صفةصالة الكِّسوف.

والجواب عن هذا من وجهين أيضا:الوجه األول: من حيث الرواية .

وهو أن ابن علية ويزيد بن زريع وأشعث قد خولفوا , فقد رواه : خالد الواسطي وعبدالوارث بن

سعيد وعبداألعلى الِّسامي وشعبة – في الوجه اآلخر من رواية سعيد بن عامر عنه - وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وهشيم بن بشير ونوح بن قيس كلهم عن يونس بن عبيد،

فلم يذكروا هذه اللفظة. فأما رواية خالد الواسطي فعند البخاري في صحيحه

(1040. ) وأما رواية عبدالوارث بن سعيد فعند البخاري أيضا )

1063.)وأما رواية عبداألعلى الِّسامي فعند البخاري أيضا )

5785.) (1048وأما رواية حماد بن زيد فعند البخاري )

(.1459والنِّسائي ) ( والطحاوي1463وأما رواية هشيم فعند النِّسائي )

(.3/330في شرح المعاني )(.3/337وأما رواية حماد بن سلمة فعند البيهقي )

وأما رواية نوح بن قيس فعند ابن حبان – كما في(-.2833اإلحِّسان )

وأما رواية سعيد بن عامر عن شعبة فعند البخاري ( من طريق محمود – هو ابن غيالن - عن1062أيضا )

سعيد عنه به . وتابع سعيد بن عامر عن شعبة: يحيى بن الِّسكن

( من طريق عمرو1386عند ابن الجعد في الجعديات )الناقد عنه.

معاوية بن أبي سفيان 80

وأما رواية زيد بن أخزم عن سعيد بن عامر عن شعبة فهذه يبدو أنها خطأ من زيد بن أخزم – إن صحت

- لوجهين : (1)هذه الرواية عنه األول: أن علي بن مِّسلم ومحمود بن غيالن وابن

مرزوق – وروايته عند الطحاوي في شرح المعاني ) ( - قد خالفوه فلم3/331( والبيهقي في الكبرى )1/330

يذكروا هذه اللفظة. الثاني: أن هذا الحديث قد رواه جمع عن شعبة ولم

يذكروا هذه اللفظة .الوجه الثاني: من حيث الدراية .

( - : قول2835قال ابن حبان – كما في اإلحِّسان ) أراد به«فصلى بهم ركعتين نحو ما تصلون»أبي بكرة

تصلون صالة الكِّسوف ركعتين في أربع ركعات وأربعسجدات ا.هـ.

وهذا جواب مقبول, والله تعالى أعلم.* * *

(: حدثنا5/46الحديث الثالث: قال اإلمام أحمد ) عبدالرزاق أخبرنا معمر عن قتادة وغير واحد عن الحِّسن

إن ريح» يقول: ملسو هيلع هللا ىلصعن أبي بكرة قال: سمعت رسول الله الجنة لتوجد من مِّسيرة مائة عام, وما من عبد يقتل نفِّسا

قال«معاهدة إال حرم الله عليه الجنة ورائحتها أن يجدها ملسو هيلع هللا ىلصأبو بكرة: أصم الله أذني إن لم أكن سمعت النبي

يقولها. فهذا في ظاهره مخالف لما جاء في صحيح البخاري

من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة, وإن ريحها» قال: ملسو هيلع هللا ىلص ( من حديث مجاهد عن عبدالله بن عمرو أن النبي3166).«توجد من مِّسيرة أربعين عاما

والجواب عن هذا أيضا من وجهين:

( قد روى رواية زيد بن أخزم عن سعيد بن عامر : البزار في مِّسنده )?)1( فلم يذكر هذه اللفظة, والله أعلم . 3660

81 نان في الدفاع عن سل الس�

الوجه األول: من جهة الرواية. وهو أن هذا اإلسناد أعله كبار الحفاظ , فقد ذكر

( هذا الحديث من1/428البخاري في التاريخ الكبير ) رواية سفيان عن يونس عن الحكم بن األعرج عن

األشعث, ثم قال: وقال حماد عن يونس عن الحِّسن عنأبي بكرة, واألول أصح ا.هـ.

( - بعد أن8744وقال النِّسائي في سننه الكبرى ) روى الحديث من طريق حماد بن سلمة عن يونس عن الحِّسن عن أبي بكرة - : هذا خطأ والصواب حديث ابن

علية, وابن علية أثبت من حماد بن سلمة, والله أعلم ا.هـ .

( واإلمام أحمد4748ورواية ابن علية عند النِّسائي ) ( عن يونس بن عبيد عن الحكم بن األعرج عن5/38)

:ملسو هيلع هللا ىلصاألشعث بن ثرملة عن أبي بكرة قال: قال رسول الله من قتل نفِّسا معاهدة بغير حلها حرم الله عليه الجنة أن»

.«يشم ريحهاالوجه الثاني: من جهة الدراية.

وهو أن هذه الرواية لو صحت فإنها ال تعارض رواية الصحيح, فذكر األقل ال يلزم منه نفي األكثر, ولهذا نظائر

في الِّسنة. ( - بعد120-119قال ابن القيم في حادي األرواح )

أن أشار إلى اختالف الروايات في المِّسافة التي توجد منها رائحة الجنة - : وهذه األلفاظ ال تعارض بينها بوجه,

وقد أخرجا في الصحيحين من حديث أنس قال: لم يشهد بدرا . قال: فشق عليه . قال: أولملسو هيلع هللا ىلصعمي مع رسول الله

غبت عنه ! فإن أراني اللهملسو هيلع هللا ىلصمشهد شهده رسول الله ليرين الله ما أصنع.ملسو هيلع هللا ىلصمشهدا فيما بعد مع رسول الله

ملسو هيلع هللا ىلصقال: فهاب أن يقول غيرها . قال: فشهد مع رسول الله يوم أحد, قال: فاستقبل سعد بن معاذ فقال له: أين؟

فقال: واها لريح الجنة أجده دون أحد. قال: فقاتلهم حتى

معاوية بن أبي سفيان 82

قتل. قال: فوجد في جِّسده بضع وثمانون من بين ضربة وطعنة ورمية. فقالت أخته عمة الربيع بن النضر: فما

عرفت أخي إال ببنانه, ونزلت هذه اآلية : } من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه { قال: فكانوا يرون أنها

نزلت فيه وفي أصحابه. وريح الجنة نوعان: ريح يوجد في الدنيا تشمه

األرواح أحيانا ال تدركه العباد, وريح يدرك بحاسة الشم لألبدان كما تشم روائح األزهار وغيرها, وهذا يشترك أهل الجنة في إدراكه في اآلخرة من قرب ومن بعد, وأما في

الدنيا فقد يدركه من شاء الله من أنبيائه ورسله, وهذا الذي وجه أنس بن النضر يجوز أن يكون من هذا القِّسم,

وأن يكون من األول, والله أعلم ا.هـ .* * *

قال ابن خزيمة في صحيحه )الحديث الرابع: محمد بن معمر بن ربعي القيِّسي ثنا عمرو بن(: نا 1368

خليفة البكراوي ثنا أشعث عن الحِّسن عن أبي بكرة أن ملسو هيلع هللا ىلصالنبي صلى بالقوم صالة المغرب ثالث ركعات ثم

فكانت، بهم ثالث ركعاتى وجاء اآلخرون فصل،انصرف. وللقوم ثالث ثالث ،ملسو هيلع هللا ىلصللنبي ست ركعات

( من طريق1/337ورواه الحاكم في المِّستدرك ) محمد بن معمر به, وقال عقبه: سمعت أبا علي الحافظ

يقول: هذا حديث غريُّب, أشعث الحمراني لم يكتبه إال ا.هـ (1)بهذا اإلسناد

وقد روى هذا الحديث جمع عن األشعث فخالفوا عمرو بن خليفة , منهم : معاذ بن معاذ وسعيد بن عامر

وأبو عاصم وأبو حرة. ( قال: حدثنا عبيدالله1242قال أبو داود في سننه )

إتحاف»( كذا العبارة في مطبوعة المِّستدرك, ويبدو أن فيها سقطا, وفي ?)1 ( : ) وسمعت أبا علي يقول: هذا غريُّب,13/566 البن حجر )«المهرة

وأشعث هو الحمراني ( .

83 نان في الدفاع عن سل الس�

بن معاذ ثنا أبي عن األشعث عن الحِّسن عن أبي بكرة في خوف الظهر فصف بعضهم خلفه,ملسو هيلع هللا ىلصقال: صلى النبي

وبعضهم بإزاء العدو, فصلى ركعتين ثم سلم, فانطلق الذين صلوا معه فوقفوا موقف أصحابهم, ثم جاء أولئك

فصلوا خلفه, فصلى بهم ركعتين ثم سلم, فكانت لرسول أربعا, وألصحابه ركعتين ركعتين .ملسو هيلع هللا ىلصالله

وبذلك كان يفتي الحِّسن . قال أبو داود: وكذلك في المغرب يكون لإلمام ست

ركعات, وللقوم ثالثا ثالثا ا.هـ . ( – بعد أن260-3/259وقال البيهقي في سننه )

روى الحديث من طريق سعيد بن عامر عن األشعث عن صلى ببعضهمملسو هيلع هللا ىلصالحِّسن عن أبي بكرة أن رسول الله

ركعتين ثم سلم فتأخروا وجاء اآلخرون فصلى بهم ركعتين أربع ركعات وللمِّسلمينملسو هيلع هللا ىلصثم سلم, فكانت لرسول الله

وكذلكركعتين ركعتين في صالة الخوف – قال البيهقي : : وزاد، في الظهر: وقال،رواه معاذ بن معاذ عن األشعث

وكذلك في المغرب يكون، وبذلك كان يفتي الحِّسن:قال أخبرنا بذلك أبو علي.لإلمام ست ركعات وللقوم ثالثا ثالثا

الروذباري أنبأ أبو بكر بن داسة ثنا أبو داود ثنا عبيد الله واللفظ، بن معاذ ثنا أبي ثنا األشعث فذكر الحديث بمعناه

وكذلك في المغرب: ) وقوله، وذكر هذه الزيادة،مختلف وكأنه من قول،وجدته في كتابي موصوال بالحديث(

وكذلك في: قال أبو داود: وهو في بعض النِّسخ،األشعث وقد رواه بعض الناس عن أشعث في المغرب،المغرب

ا.هـ مرفوعا وال أظنه إال واهما في ذلك (: وقد رواه عمرو بن3/17 )«المعرفة»وقال في

ملسو هيلع هللا ىلصخليفة البكراوي عن الحِّسن عن أبي بكرة عن النبي , والله أعلم(1)في المغرب, وهو وهم, والصحيح هو األول

ا.هـ .( أي: الرواية التي فيها أن ذلك كان في صالة الظهر.?)1

معاوية بن أبي سفيان 84

( : حدثا1/315وقال الطحاوي في شرح المعاني ) أبو بكرة وابن مرزوق قاال: ثنا أبو عاصم عن األشعث عن

صلى بهم صالةملسو هيلع هللا ىلصالحِّسن عن أبي بكرة أن رسول الله الخوف فصلى بطائفة منهم ركعتين ثم انصرفوا, وجاء

أربعا,ملسو هيلع هللا ىلصاآلخرون فصلى بهم ركعتين, فصلى رسول الله وصلى كل طائفة ركعتين.

حدثنا أبو بكرة ثنا أبو داود ثنا أبو حرة عن الحِّسن مثله ا.هـ .ملسو هيلع هللا ىلصعن أبي بكرة عن النبي

* * *

85 نان في الدفاع عن سل الس�

فصلفي الكالم على صحة الحديث

تقدم أن هذا الحديث ال شك في صحته عن الحِّسن البصري, وتقدم أيضا أن الراجح من االختالف الذي وقع

هو رواية من رواه عنه عن أبي بكرة ، وتقدم ترجيح سماع الحِّسن من أبي بكرة فالراجح صحته, وقد صححه

كبار األئمة كما سوف يأتي.* * *

معاوية بن أبي سفيان 86

فصلفي شواهد الحديث

هذا الحديث له شواهد خاصة وعامة.فأما الشواهد الخاصة فِّسوف يأتي الكالم عليها.

وأما الشواهد العامة : فأوال: قد دلت نصوص الكتاب العزيز والِّسنة النبوية على فضل الصلح والحث عليه, ومن ذلك قوله تعالى: ) ال خير في كثير من نجواهم إال من أمر بصدقة أو معروف أو

إصالح بين الناس ( , وقوله تعالى: ) والصلح خير ( , وقوله تعالى: ) فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم ( , وقوله

تعالى: )وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما ( , وقوله تعالى: ) إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين

أخويكم ( . وفي الصحيحين ) ( من حديث أبي هريرة قال: قال

كل سالمى من الناس عليه صدقة, كل»: ملسو هيلع هللا ىلصرسول الله يوم تطلع فيه الشمس تعدل بين اثنين صدقة ...

.«الحديث وفي الصحيحين ) ( أيضا من حديث أم كلثوم بنت

ليس الكذاب» يقول: ملسو هيلع هللا ىلصعقبة قالت: سمعت رسول الله .«الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا أو يقول خيرا وثانيا: أن وقوع هذا الصلح يشهد لصحة هذا

الحديث, وقد سبقت اإلشارة إلى ذلك في كالم الحِّسن البصري عندما استدالل بهذا الحديث على الصلح الذي

وقع بين الحِّسن ومعاوية رضي الله عنهما. وثالثا: أن الحِّسن رضي الله عنه قد بايعه أهل

العراق وكان معه جمع كبير من المِّسلمين, ومع ذلك تنازل لمعاوية رضي الله عنه, وذلك لعدة أسباب ولعل

منها هذا الحديث, والله أعلم.* * *

87 نان في الدفاع عن سل الس�

فصل في الشواهد الخاصة لهذا الحديث

الشاهد األول: حديث جابر رضي الله عنه: (:27-8/26قال الخطيُّب البغدادي في تاريخه )

أخبرنا أبو طاهر الحِّسين بن بشر ومحمد بن أحمد بن محمد الِّسمناني قاال: أخبرنا علي بن عمر بن محمد

الختلي أخبرنا أحمد بن الحِّسن بن عبدالجبار الصوفي حدثنا يحيى بن معين حدثنا يحيى بن سعيد األموي عن

ملسو هيلع هللا ىلصاألعمش عن أبي سفيان عن جابر قال: قال رسول الله إن ابني هذا سيد يصلح الله به بين فئتين من»للحِّسن:

.«المِّسلمين هذا الحديث رواته ثقات مشهورون, خرج لهم

, فيحيى بن سعيد األموي الراجح أنه صدوق(1)الجماعة جيد الحديث, وقد وثقه الجمهور كابن معين في أكثر من

رواية عنه وابن عمار والدارقطني وابن سعد, وقال أبو داود: ليس به بأس ثقة. ولكن قال أحمد: لم تكن له

حركة في الحديث. وقال في رواية أبي داود عنه: ليس به بأس عنده عن األعمش غرائُّب. وقال األثرم عن أحمد: ما كنت أظن عنده الحديث الكثير, فإذا هم يزعمون أن عنده عن األعمش حديثا كثيرا وعن غيره, وقد كتبنا عنه, وكان

له أخ له قدر وعلم يقال له: عبدالله. ولم يثبت أمر يحيى,كأنه يقول: كان يصدق وليس بصاحُّب حديث.

قلت: وهذا الكالم يفيد أنه كان مكثرا عن األعمش, ولكنه ليس بالمتقن الثبت, وإنما هو دون ذلك, وبهذا

يجاب عن إيراد العقيلي له في الضعفاء. وقد خرج له البخاري أربعة أحاديث:حديثان توبع

عليهما في البخاري أحدهما عن األعمش, واآلخران توبع عليهما في مِّسلم, وقد نعته الحافظ ابن حجر بالحافظ,

وذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ.( أي: من يحيى بن معين فمن دونه.?)1

معاوية بن أبي سفيان 88

قلت: وهذا الحفظ قد يكون باإلضافة لما قاله اإلمام أحمد أنه كان مشهورا بالمغازي , وما قاله ابن سعد أنه

كان ثقة قليل الحديث فيه بعض النظر لما تقدم. قلت: وقد قال الذهبي في التذكرة: روى عنه خلق

كثير. وأما باقي رجال اإلسناد فمشهورون, وأبو سفيان في سماعه من جابر كالم كثير, والخالصة أنه سمع منه بعض األحاديث وبعضها إنما هي صحيفة, وهذه الصحيفة

تِّسمى صحيفة جابر, وهي مشهورة وقد ثبت عنه أنه قال: جاورت جابرا بمكة ستة أشهر. وحديثه عن جابر في

.(1), ولكنه عند البخاري متابعة «الصحيحين» ورواية األعمش عنه مشهورة, حتى وصف بأنه

راويته, وقد قال ابن عدي: ال بأس به, روى عنه األعمشأحاديث مِّستقيمة.

قلت: وقد تابع يحيى بن سعيد : عبدالرحمن بن ( : حدثنا3/35مغراء, قال الطبراني في الكبير )

محمد بن عبدالله الحضرمي ثنا عبدالِّسالم بن عاصم الرازي ثنا عبدالرحمن بن مغراء عن األعمش

»: ملسو هيلع هللا ىلصعن أبي سفيان عن جابر قال: قال رسول الله إن ابني – يعني الحِّسن – سيد, وليصلحن الله به

.«بين فئتين من المِّسلمين ( –2635وأخرجه البزار – كما في كشف األستار )

من طريق يوسف بن موسى عن ابن مغراء به, وقال البزار: ال نعلمه يروى عن جابر إال بهذا

اإلسناد. قلت: عبدالرحمن بن مغراء مختلف فيه, وقد تكلم

في روايته عن األعمش خاصة, وقد قال علي بن المديني: ليس بشيء, كان يروي عن األعمش ستمائة

بكالم مطول )الحديث رقم:«شرح الترمذي»( وقد تكلمت عن هذا في ?)1.)

89 نان في الدفاع عن سل الس�

حديث تركناه, لم يكن بذاك. وقال ابن عدي: وهو كما قال علي, إنما أنكرت على أبي زهير هذا أحاديث يرويها

عن األعمش, ال يتابعه عليها الثقات. فهذه المتابعة ال تقوي رواية يحيى بن سعيد لما

تقدم. والخالصة أن هذا اإلسناد من طريق يحيى بن سعيد

قوي كما تقدم ولكنه غريُّب, وال يحتمل تفرد يحيى بن سعيد به عن األعمش, ولكنه يِّستأنس به, وإنما العمل

على حديث أبي بكرة ويِّستأنس بحديث جابر. ( : وهذا111-9/110قال البزار في مِّسنده )

الحديث يروى عن جابر وعن أبي بكرة, وحديث أبي بكرةأشهر وأحِّسن إسنادا, وحديث جابر أغرب ا.هـ

(: لم يرو هذا1810وقال الطبراني في األوسط ) الحديث عن األعمش إال عبدالرحمن ويحيى بن سعيد

األموي.* * *

الشاهد الثاني: حديث أنس رضي الله عنه. (:217-1/216قال أبو عمرو الداني في الفتن )

حدثنا عبدالرحمن بن عبدالله الفرائضي قراءة عليه, قال: حدثنا علي بن محمد بن نصير قال: حدثنا أبو بكر محمد

بن إسحاق بن إبراهيم بن فروخ بالرافقة قال: حدثنا عمر بن محمد المعروف بابن التل األسدي قال: حدثنا أبي

قالملسو هيلع هللا ىلصقال: حدثنا معقل عن أبان عن أنس أن النبي إن ابني هذا سيد, يصلح الله عز وجل»للحِّسن بن علي:

.«على يديه بين فئتين من أمتي يحقن الله دماءهم به قلت: في إسناده أبان الرقاشي, وكان من أهل الصالح, لكنه متروك, وقد اختلف فيه هل كان يتعمد

الكذب أم ال؟ فوصفه شعبة بأنه كان يكذب, وخالفه غيره فذكر أنه لم يكن يتعمد الكذب, ولكن كان يقع له ذلك بِّسبُّب

معاوية بن أبي سفيان 90

غفلته وسوء حفظه, قال أبو حاتم: متروك الحديث, وكان رجال صالحا ولكنه بلي بِّسوء الحفظ. وقيل ألبي زرعة:

كان يتعمد الكذب؟ قال: ال, كان يِّسمع الحديث من أنسومن شهر ومن الحِّسن فال يميز بينهم.

ويظهر أنه كانت فيه غفلة شديدة, قال يزيد بن ؟ملسو هيلع هللا ىلصزريع: حدثني عن أنس بحديث, فقلت له: عن النبي

؟! فتركته.ملسو هيلع هللا ىلصفقال: وهل يروي أنس عن غير النبي وهذا اإلسناد وإن كان ال يعتمد عليه لِّسقوطه – كما

تقدم – ولكن يدل على شهرة هذا الخبر, والله تعالىأعلم.

* * *

91 نان في الدفاع عن سل الس�

فصلفيمن صحح هذا الحديث من األئمة

صحح هذا الحديث وقواه جمع من األئمة, منهم: الحِّسن البصري، فقد سبق ذكر احتجاج بهذا-1

الحديث مما يدل على قوته عنده. »ابن عيينة، وقد سبق عنه أنه قال: قوله: -2

s. وهذا يدل«فئتين من المِّسلمين يعجبنا جداعلى قوة الحديث عنده.

ابن المديني.-3البخاري.-4الترمذي.-5ابن حبان.-6(.14/136البغوي كما في شرح الِّسنة )-7

وغيرهم ممن نص صراحة على صحة هذا الحديث. هذا وبالله التوفيق, وصلى الله وسلم على نبينا

محمد وعلى آله وصحبه والتابعين. وكتُّب

عبدالله بنعبدالرحمن الِّسعد

معاوية بن أبي سفيان 92

93 نان في الدفاع عن سل الس�

الرحيم الرحمن الله بِّسمالمؤلف مقدمة

الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل يدعون من ضل إلى الهدى ، ويصبرونبقايا من أهل العلم

ويبصرونمنهم على الأذى ، يحيون بكتاب الله الموتى , بنور الله أهل العمى ، فكم من ضال قتيل إلبليس قد

أحيوه , وكم من ضال تائه قد هدوه , فما أحِّسن أثرهم على الناس , وما أقبح أثر الناس عليهم , ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين , وانتحال المبطلين , وتأويل الجاهلين

, الذين عقدوا ألوية البدعة , وأطلقوا عنان الفتنة , فهم مختلفون في الكتاب , يقولون على الله , وفي الله ,

وفي كتاب الله بغير علم , ويتكلمون بالمتشابه من الكالم , ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم , فنعوذ بالله

.(1)من فتنة المضلين وأشهد أن ال إله إال الله وحده ال شريك له في

ربوبيته وال في ألوهيته وال في أسمائه وصفاته ، واشهد أن محمدا عبده ورسوله المصطفى , ونبيه المجتبى ,

صلى الله عليه وعلى آله وعلى أصحابه , والتابعين لهمs إلى يوم الدين ، ثم أما بإحِّسان , وسلم تِّسليما كثيرا

بعد : فما أجمل ما قاله اإلمام أحمد رحمه الله في حق من جمع األحاديث واألخبار التي فيها طعن في أصحاب

. ملسو هيلع هللا ىلصرسول الله /3قال رحمه الله كما في كتاب الِّسنة للخالل )

(هذه الخطبة اقتباس من خطبة اإلمام أحمد التي افتتح بها كتابه ) الرد?)1 ابن وضاح في كتابه ما جاء في البدععلى الزنادقة والجهمية ( وقد روى

( بِّسنده نحو هذه الخطبة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه .32صفحة ) هـ من طبقات228وانظر ترجمة مِّسدد بن مِّسرهد رحمه الله المتوفى سنة

( , واجتماع1/107 ( . وانظر الصواعق المرسلة )427 / 2الحنابلة ) ( البن القيم رحمه الله .81الجيوش اإلسالمية )

معاوية بن أبي سفيان 94

501: ) لو كان هذا في أفناء الناس ألنكرته فكيف في»

وقال أنا لم أكتُّب هذه األحاديث .ملسو هيلع هللا ىلصأصحاب رسول الله قال المروزي : قلت ألبي عبدالله فمن عرفته يكتُّب هذه األحاديث الرديئة ويجمعها أيهجر ؟ قال : نعم يِّستاهل

وسنده صحيح .(1) «صاحُّب هذه األحاديث الرديئة الرجم تصاب بالدهشة وينتابك العجُّب عندما ترى بعض

�اب ممن يدعون التحقيق العلمي وإنقاذ التاريخ الكتاإلسالمي من التغيير والتحريف !

ملسو هيلع هللا ىلصيجرئون على الوقعية في أصحاب رسول الله والِّسلف الصالح رضي الله عنهم أجمعين .

الطعن في الصحابة وغمزهم ! وقصر الصحبة على المهاجرين واألنصار وإخراج آالف الصحابة ممن أسلم بعد الحديبية وفتح مكة من

الطلقاء وغيرهم من حد الصحبة الشرعية ! فال تشملهم النصوص التي جاءت في الثناء علىالصحابة رضي الله عنهم هذا مع الطعن في عدالتهم !

فهم صحابة بالمعنى اللغوي فقط ! وهذا قول مبتدع محدث لم يِّسبق إليه أحد ! حتى بعض أهل البدع واألهواء يقولون بتكفير

الصحابة وردتهم إال نفرا قليال منهم ! .(2)ولم يقولوا بنفي الصحبة عنهم

s لله ونعمة انقطع عنهم - رضي الله ولكن حمدا

( , وسير أعالم النبالء )294( وانظر للفائدة : كتاب اإلبانة البن بطة )ص?)110/92. )

وأما» :(1110 /3( قال شيخ اإلسالم ابن تيمية في الصارم المِّسلول ) ?)2 ملسو هيلع هللا ىلصمن جاوز ذلك إلى أن زعم أنهم ارتدوا بعد رسول الله إال نفرا قليال ال يبلغون بضعة عشر نفِّسا أو أنهم فِّسقوا عامتهم فهذا أيضا ال ريُّب في كفره

فإنه مكذب لما نص القرآن في غير موضع من الرضى عنهم والثناء عليهم .«بل من يشك في كفر مثل هذا فإن كفره متعين

95 نان في الدفاع عن سل الس�

.(1)عنهم - العمل وأراد الله أن ال ينقطع عنهم األجر ناهيك عن ذم أهل الِّسنة والجماعة !

والطعن في الشيخ محمد بن عبدالوهاب ودعوته !ونقض كتابه كشف الشبهات !

وفي المقابل الثناء على أهل البدع والأهواء والبدع !! ووصف كتُّب الِّسلف بأنه كتُّب التجِّسيم والقدح في

كتُّب العقائد . وغير ذلك كثير مما لم أذكره من هذه البدعوالضالالت التي لم يكن يصرح من قالها بها أوال !

ولكن شيئا فشيئا تدرجا في الضالل . ومن المعلوم أن عالمة أهل األهواء والبدع الوقيعة

في الِّسلف وأهل األثر وتلقيُّب أهل الِّسنة بألقابووصفهم بأوصاف هم منها براء .

على حد قول القائل : رمتني بدائها وانِّسلت ! قال أبو زرعة وأبو حاتم رحمهما الله : وعالمة أهل

البدع الوقيعة في أهل األثر رواه الالكائي في شرح أصول (.179 / 1اعتقاد أهل الِّسنة )

وقال أبو حاتم الرازي :عالمة أهل البدع : الوقيعة في أهل األثر .

وعالمة الزنادقة : تِّسمية أهل األثر حشوية ، يريدونبذلك إبطال اآلثار .

وعالمة القدرية : تِّسميتهم أهل الِّسنة مجبرة . وعالمة الجهمية : تِّسميتهم أهل الِّسنة مشبهة ....

( عن جابر بن424-423( روى ابن عِّساكر في تبيين كذب المفتري )ص ?)1 قال : قيل لعائشة رضي الله عنها إن ناسا يتناولونعبدالله رضي الله عنهما

إنما ق�طع عنهمملسو هيلع هللا ىلصأصحاب رسول الله » قالت : أتعجبون من هذا ! وأحُّب أن ال يقطع عنهم األجر « , عزاه اإلمام ابن تيمية في منهاجالعمل ، /2( , وابن أبي العز رحمه الله في شرحه على الطحاوية ) 2/21)الِّسنة

( . واألثر ال8/554 وانظر جامع األصول ) ( إلى صحيح مِّسلم وهو وهم ،693 يصح في سنده محمد بن سليمان بن معاذ القرشي منكر الحديث انظر

( .3/171ترجمته في لِّسان الميزان )

معاوية بن أبي سفيان 96(1)

قلت : وكل ذلك عصبية وال»قال اإلمام الصابوني : .«يلحق اهل الِّسنة إال اسم واحد وهو أصحاب الحديث

رواه اإلمام الصابوني في عقيدة الِّسلف وأصحاب (.305الحديث )

وروى الاللكائي في شرح أصول اعتقاد أهل الِّسنة ) ( عن ميمون بن مهران قال: قال1325 / 7 ( ) 2300

لي ابن عباس يا ميمون ال تشتم الِّسلف وادخل الجنة وقد صنفت في رد هذه الشبهات واألباطيل كتُّب(2)بِّسالم

, وانبرى جمع من أهل العلم وطالبه , إلى كشف وبيان ما فيها من كذب , وتدليس , كتُّب الله األجر والمثوبة للجميع

(3). وسوف يكون بمشيئة الله عز وجل هذا الكتاب رد على الشبهات واألباطيل التي ذكرت في حق معاوية بن

أبي سفيان رضي الله عنه حيث سودت عشراتالصفحات في الطعن فيه وذمه ، من ذلك :

سن معاوية لعن علي بن أبي طالُّب رضي الله عنهعلى المنبر !

المتاجرة في الخمور !التعامل بالربا !

بيع األصنام ألهل الهند !s يوم صفين !25قتل بدريا

(.109( انظر شرح الِّسنة للبربهاري ) ?)1( , وانظر تهذيُّب الكمال )61/249( رواه ابن عِّساكر في تاريخ دمشق )?)2

( , وذ�كر هذا عن سفيان الثوري كما عند ابن بطة في كتاب اإلبانة )29/216160. )

( انظر على سبيل المثال : ?)3حراسة العقيدة . د . ناصر العقل .-1االنتصار للصحابة األخيار للشيخ عبدالمحِّسن العباد .-2قمع الدجاجلة لعبدالعزيز بن فيصل الراجحي . -3اإلبانة لما للصحابة من المنزلة والمكانة لحمد الحميدي .-4االستنفار للذب عن الصحابة األخيار للشيخ سليمان العلوان . -5

97 نان في الدفاع عن سل الس�

!ملسو هيلع هللا ىلصمعاوية أول من غير سنته رضي معاوية بقتل عمار وقاتله وسالبه في النار !

لمعاوية في أحاديث صحيحةملسو هيلع هللا ىلصثبوت لعن النبي األسانيد !

بأنه– كعبادة بن الصامت –اتهام كبار البدريين له من أمراء الِّسوء .

اتهام عمار بن ياسر لمعاوية في دينه وتشكيكه فيإسالمه .

اتهام عمار بن ياسر لمعاوية بأنه من المنافقين في قصة عقبة غزوة تبوك .ملسو هيلع هللا ىلصالذين حاولوا اغتيال النبي

محاولة معاوية قتل عمر لما ذهُّب إلى الشام !! محاولة اغتيال معاوية لألشتر النخعي وعبدالرحمن

بن خالد بن الوليد وغيرهم .معاوية كان رأس القاسطين !

ذم معاوية ثبت عن كثير من المهاجرين واألنصاروعلى ألِّسنة كثير من التابعين !

يقِّسم معاوية اليمين الغموس هو وأباه وهو كاذب ! .(1) ملسو هيلع هللا ىلصإماتة معاوية لِّسنن النبي

إلى غير ذلك من افتراءات األفاكين وأهل البدع وتغيير الحقائق والتالعُّب بالنصوص تصحيحا وتقوية

لألحاديث الموضوعة والضعيفة في ذم معاوية وتضعيفالألحاديث الصحيحة التي تدل على فضله !

فتذكرت حينها قول أبي توبة الحلبي الربيع بن نافع رواه« فإذا كشف الرجل الِّستر اجترا على ما وراءه ملسو هيلع هللا ىلص معاوية بن أبي سفيان ستر أصحاب النبي»رحمه الله :

( وابن عِّساكر في1/209الخطيُّب البغدادي في تاريخه ) وقول وكيع بن الجراح رحمه(2)( 59/209تاريخ دمشق )

في عدِّس( انظر هذه األباطيل وغيرها في كتاب مع الشيخ عبدالله ال?)1الصحبة والصحابة ، لمؤلفه / حِّسن بن فرحان المالكي .

(.450 / 11( انظر البداية والنهاية ) ?)2

معاوية بن أبي سفيان 98

معاوية رضي الله عنه بمنزلة حلقة الباب ، من»الله : رواه ابن عِّساكر في تاريخ«حركة اتهمناه على من فوقه

( . 59/210دمشق ) معاوية»وقول عبدالله بن المبارك رحمه الله :

عندنا محنة ، فمن رأيناه ينظر إليه شزرا اتهمناه على رواه ابن عِّساكر« ملسو هيلع هللا ىلصالقوم ، أعني على أصحاب محمد

.(1) ( 211 / 59في تاريخ دمشق ) وصدق اإلمام البربهاري رحمه الله حين قال في

إذا رأيت الرجل يطعن على أحد» ( : 106شرح الِّسنة ) فأعلم أنه صاحُّب قول سوءملسو هيلع هللا ىلصمن أصحاب رسول الله

ا.هـ«وهوى وأعظم من ذلك وأفظع الطعن في أبي بكر وعمر

وأنس بن مالك وسمرة بن جندب وعمرو بن العاص وأبيهريرة وغيرهم رضي الله عن الجميع .

وثالثة األثافي ذم علماء أهل الِّسنة كابن تيمية وابنالقيم وابن كثير والذهبي ومن أتى من قبلهم وبعدهم .

ولقد تمنيت أن من كتُّب وألف في مثل هذه المثالُّب انشغل بعيوب نفِّسه ، وسلم قلبه من الغل

ولِّسانه من مِّسبتهم .ملسو هيلع هللا ىلصألصحاب رسول الله والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا ﴿

أغفر لنا وإلخواننا الذين سبقونا باإليُمان وال تجعل في قلوبنا غال للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف

.[10]الحشر: ﴾ رحيم ومن انتقص أحدا»قال اإلمام أحمد رحمه الله :

أو أبغضه لحدث كان ، أو ذكرملسو هيلع هللا ىلصمن أصحاب رسول الله s ويكون قلبه مِّساويه كان مبتدعا حتى يترحم عليهم جميعا

.(2)« لهم سليما ( .449/ 11( انظر البداية والنهاية ) ?)1 ( وانظر ترجمة عبدوس بن210بن الجوزي ) ا( مناقُّب اإلمام أحمد ل?)2

( , وترجمة محمد بن172 / 2أبو محمد العطار طبقات الحنابلة ) مالك هـ , طبقات الحنابلة )272عوف بن سفيان الطائي الحمصي , المتوفي سنة

99 نان في الدفاع عن سل الس�

قال شيح اإلسالم ابن تيمية في الواسطية : ومن أصول أهل الِّسنة والجماعة سالمة قلوبهم»

كما وصفهم الله فيملسو هيلع هللا ىلصوألِّسنتهم ألصحاب رسول الله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ﴿قوله تعالى :

ربنا اغفر لنا وإلخواننا الذين سبقونا باإليُمان وال تجعل في قلوبنا غالH للذين آمنوا ربنا إنك

ال » في قوله : ملسو هيلع هللا ىلص وطاعة النبي ﴾ رؤوف رحيم تسبوا أصحابي فو الذي نفسي بيده لو أن

أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم وال .« « نصيفه

وقد ضمنت هذا الكتاب عدة مباحث : فصل في : الجواب عن الأحاديث التي ذكرت في ذم

معاوية رضي الله عنه . : الجواب عن الأحاديث التي ض�عفت فيفصل في

فضل معاوية رضي الله عنه . : الجواب عن افتراءات وشبهات وأباطيلفصل في

قيلت في حق معاوية رضي الله عنه .* متاجرة معاوية رضي الله عنه ببيع الخمور !

* لعن وسُّب معاوية لعلي بن أبي طالُّب رضي اللهعنه !

* بيع معاوية رضي الله عنه األصنام ألهل الهند ! * ذمه عند كثير من المهاجرين واألنصار من

البدريين وغيرهم * اقِّسام معاوية رضي الله عنه اليمين الغموس ,

!ملسو هيلع هللا ىلصوتكذيُّب النبي * هل كفر أبو بكرة رضي الله عنه معاوية ؟!

* هل قتل معاوية خمِّسة وعشرون بدريا يوم صفين؟!

* سم معاوية للحِّسن بن أبي طالُّب رضي الله

( للخطيُّب البغدادي .51( , وانظر الكفاية في علم الرواية )ص2/340

100

معاوية بن أبي سفيان

عنهما .* قتل معاوية لعبدالرحمن بن خالد بن الوليد .* قتل معاوية لحجر بن عدي رضي الله عنه .

* قتل معاوية لألشتر بن مالك النخعي . : فضائل معاوية بن أبي سفيان رضي اللهفصل في

عنه . : ثناء الِّسلف رضي الله عنهم علىفصل في

معاوية رضي الله عنه . : أقوال الِّسلف فيمن سُّب معاوية رضيفصل في

الله عنه . : إجماع أهل الِّسنة على وجوب الِّسكوتفصل في

عما شجر بين الصحابة وأهل البدع . أقول ومبغضي الصحابة رضي الله عنهم يحرصون

كل الحرص على كتمان النصوص التي جاءت في فضلهم�ى لهم ذلك ! ومناقبهم ويحرفونها ويردونها , ولكن أن

( :20/161قال اإلمام ابن تيمية كما في الفتاوى )s إال وهو يحُّب كتمان النصوص التي» فال تجد قط مبتدعا

تخالفه ويبغضها ويبغض إظهارها وروايتها والتحدث بها .«ويبغض من يفعل ذلك

ولله ثم للتاريخ أن هذه األباطيل والشبهات التيقيلت في ذم معاوية رضي الله عنه ليِّست بشيء !

ولوال أن هذه األباطيل ذكرت وسودت بها الط�ر�س ،s وأوهم من ذكرها أن فيها تحقيقا علميا حديثيا ، وإنقاذاs أولى للتاريخ اإلسالمي , وإال لكان اإلضراب عنها صفحا

من ذكرها . فإن اإلعراض عن القول المطرح الِّساقط أفضل

وأحرى إلماتته ، وإخمال ذكر قائله وأجدر أن ال يكون ذلكتنبيها للجهال عليه .

سل السنان في الذب »وأسميت هذا الكتاب .« عن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه

101

نان في الدفاع عن سل الس�

أسأل الله أن ينفع به , ويجعله خالصا لوجهه الكريم , سبحان ربك رب العزة عما يصفون , وسالم

على المرسلين , والحمد لله رب العالمين , وصلى اللهعلى نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .

كتبه سعد بن ضيدان

الِّسبيعي هـ12/7/1427

s-subaei@hotmail.com

102

معاوية بن أبي سفيان

في ذكرت التي األحاديث عن : الجواب في فصلعنه الله رضي معاوية ذم

إعلم أن األحاديث التي ذكرت في ذم معاويـة رضـي الله عنه إما صحيحة ال تدل على مـا ذهُّب إليـه من ذكرهـا

أو صريحة ليِّست بصحيحة . »( : 15/175قال النووي في شرحه على مِّسلم )

قال العلماء : األحــاديث الــواردة الــتي في ظاهرهــا دخــلــات ــع في رواي ــالوا : وال يق ــا ق ــحابي يجُّب تأويله على ص

.«الثقات إال ما يمكن تأويله قال أبو العباس ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى )

: 106( وجواب سؤاله أهــل الرحبــة ) 4/431 ) وأبــو» موسى األشــعري ، وعمــرو بن العــاص ، ومعاويــة بن أبيــا ــن وم ــفيان ، هم من الصــحابة ولهم فضــائل ومحاس س يحكى عنهم كثير منه كـذب ، والصـدق منـه إن كـانوا فيـه مجتهدين فالمجتهد إذا أصاب فلــه أجــران وإذا أخطــا فلــه

.«اجر ، وخطأه يغفر له (94وقد نص اإلمام ابن القيم في المنار المنيف )

على أنه ال يصح حديث في ذم معاوية رضي الله عنه . وقــد ذكــر المــالكي وغــيره أحــاديث في ذم معاويــةــعيفة رضي الله عنه وهي تنقِّسم إلى أحاديث صحيحة وض

وموضوعة !!ــعيفة ــاديث الضـ ــة عن األحـ ــدأ باإلجابـ ــوف ابـ وسـ والموضوعة ثم األحاديث الصــحيحة الــتي ال تــدل على مــا

.(1)ذهُّب إليه من ذكرها

( انظر هذه األحاديث في كتاب حِّسن المالكي » في الصحبة والصحابة?)1. »

103

نان في الدفاع عن سل الس�

s . والموضوعة الضعيفة : األحاديث أوال الح��ديث األول : ح��ديث أبي س��عيد الخ��دري

: Hإذا رأيتم معاوي����ة على من����بري»مرفوع����ا .«فاقتلوه

( ، )5/200( ، )2/146رواه ابن عدي في الكامل )ــظ2/265( ، وابن الجوزي في الموضوعات )5/314 ( بلف

(59/155 ، وابن عِّساكر في تاريخ دمشق )« فارجموه »ــوداك عن أبي كلهم من طريق مجالد بن سعيد عن أبي ال

سعيد الخدري .ــل ) ــدي في الكام ( والبالذري في7/83ورواه ابن ع

( , وابن الجــــــوزي في5/136أنِّســــــاب األشــــــراف )( وابن عِّســاكر في تــاريخ دمشــق )2/256الموضــوعات )

( كلهم من طريق علي بن زيد بن جدعان عن أبي59/55نضرة عن أبي سعيد الخدري .

ــل ) ــان2/209ورواه ابن عــدي في الكام ( وابن حب( وابن الجوزي في الموضــوعات )1/35في المجروحين )

( كلهم من طريق عبــاد بن يعقــوب الرواجــني عن2/265ــعود ــ ــم عن زر عن ابن مِّس ــ ــير عن عاص ــ الحكم بن ظه

.(1)مرفوعا به ــل ) ــدي في الكام ــدثنا6/112ورواه ابن ع ــال ح ( ق

ــلمة علي بن سعيد حدثنا الحِّسين بن عيِّسى الرازي ثنا س بن الفضـل ثنــا محمـد بن إســحاق عن محمـد بن إبـراهيمs التيمي عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه مرفوعا

s على المنبر فاقتلوه » .« إذا رأيتم فالناــل ) ــق6/112ورواه ابن عــدي في الكام ( من طري

ــزاري أحمد بن الحِّسين الصدفي عن سفيان بن محمد الف عن منصور بن سلمة عن ســليمان بن بالل عن جعفــر بن

إذا رأيتم على منبري»محمد عن أبيه عن جابر مرفوعا :

( .5/138( انظر أنِّساب األشراف )?)1

104

معاوية بن أبي سفيان

. (1)« فقتلوه يعني فالن ... ( ثنــا ابن ســعيد3/419ورواه ابن عدي في الكامل )

ثنا أبو شيبة بن أبي بكر بن أبي شـيبة عن خالـد بن مخلـد عن سليمان بن بالل عن جعفر عن جماعــة من أهــل بــدر

.ملسو هيلع هللا ىلصعن النبي ( والعقيلي في5/101ورواه ابن عدي في الكامــل )

ــه )3/997الضعفاء ) ( وابن12/181( والخطيُّب في تاريخ ( وابن عِّساكر في تاريخ2/266الجوزي في الموضوعات )

( كلهم من طريق سليمان بن حرب عن59/157دمشق ) ابن زيد قال قيل لأيوب أن عمرو بن عبيــد يــروي عنحماد

ــه ــال :ملسو هيلع هللا ىلصالحِّســن أن رســول الل إذا رأيتم معاوي��ة» ق .(2) فقال كذب عمرو « على منبري فاقتلوهاإلسناد األول :

فيه مجالد بن سعيد الهمداني الكوفي . قال البخاري : كان يحيى القطان يضــعفه وكــان ابن

مهدي ال يروي عنه . .(3)وقال الجوزجاني : يضعف حديثه

وقال أحمد : ليس بشيء . وفي رواية قال أحمد : كذا وكذا ، وحرك يده ولكنــه

يزيد في اإلسناد . وفي رواية : مجالد عن الشــعبي وغــيره ضــعيف كم

من أعجوبة لمجالد .وقال يحيى : كان ضعيفا وقال ال أحتج بحديثه .

.(4)وقال النِّسائي : كوفي ضعيف .(5)وقال ابن عدي : وعامة ما يرويه غير محفوظ

اإلسناد الثاني :( .2/172( انظر الميزان )?)1( .5/136( انظر أنِّساب األشراف )?)2( .126( أحوال الرجال , ترجمة رقم )?)3( .552ن ترجمة رقم )يكو( الضعفاء والمتر?)4( .4/24( ، التهذيُّب )6/423( انظر الكامل )?)5

105

نان في الدفاع عن سل الس�

فيه علي بن زيد بن جدعان قال أحمد : ليس بشيء.

, وفي(1)وقال يحــيى بن معين : ليس بــذاك القــوي .(2)رواية : ليس بذاك . وفي رواية الدوري : ليس بحجة

وقال الجوزجاني : واهي الحديث ضـعيف ال يحتج بـه(3).

وقال أبو حاتم : ليس بالقوي , يكتُّب حديثه , وال يحتج .(4)به , وكان يتشيع

وقال ابن خزيمة : ال أحتج به لِّسوء حفظه . وقال ابن سعد : كان كثير الحــديث , وفيــه ضــعف ,

.(5)وال يحتج به وقال أبو زرعة : ليس بالقوي .

وقال الترمذي : صدوق . إال أنه ربمــا يرفــع الشــيء .(6)الذي يوقفه غيره

. (7)وقال الدارقطني : ال يزال عندي فيه لين ( : كــان يغلي في5/201قال ابن عدي في الكامل )التشييع ومع ضعفه يكتُّب حديثه .

. (8)وقال حماد بن زيد : يقلُّب األحاديث . (9)وضعفه النِّسائي وابن عيينه

( : كـــان2/78وقـــال ابن حبـــان في المجـــروحين )يخطئ وكثر ذلك فاستحق الترك .

وقد توبع علي بن زيد بن جدعان تابعه عبدالملك بنأبي نضرة عن أبيه به .

( .141( تاريخ ابن معين - رواية الدارمي - )?)1( .4/341( تاريخ ابن معين - رواية الدوري - )?)2( .185( أحوال الرجال ترجمة رقم )?)3( .6/186( الجرح والتعديل )?)4( .7/252( الطبقات )?)5( . 5/46( ) 2678(جامع الترمذي حديث رقم ) ?)6( . 4265(المغني في الضعفاء . ترجمة رقم ) ?)7 ( . 3/958( الضعفاء للعقيلي ) ?)8 ( . 3/126( التهذيُّب ) ?)9

106

معاوية بن أبي سفيان

ــان ) ــروحين البن حب ــا في المج ــا1/173كم ( إال أنه متابعة ساقطة في سندها شيخ ابن حبان أحمد بن محمــد بن بشر بن فضالة ، أبو بشر الفقيــه ، قــال ابن حبــان في

: 1/171المجروحين ) كـان ممـا يضـع المتـون لآلثـار»( ويقلُّب األســانيد لألخبــار حــتى غلُّب عليــه أخبــار الثقــات ، وروايتـــه عن األثبـــات بالطامـــات على مِّســـتقيم حـــديث

.«فاستحق الترك ( أحاديث1/171وذكر له ابن حبان في المجروحين )

وهذه األحاديث التي ذكرناها أكثرهــا»هذا منها ثم قال : .«مقلوبة ومعمولة عملت يداه

اإلسناد الثالث :في سنده الحكم بن ظهير الفزاري الكوفي

: 1/304قال ابن حبــان في المجــروحين ) روى»( يــروي عنملسو هيلع هللا ىلصعنه الكوفيون ، كــان يشــتم أصــحاب محمــد

الثقات األشياء الموضوعات وهــو الــذي يــروي عن عاصــم فذكر الحديث .«عن زر ........

قال يحيى بن معين : ليس بشيء وقال مرة : كذاب

.(1)وقال النِّسائي : متروك الحديث كوفي .(2)وقال البخاري : منكر الحديث

.(3)وقال الجوزجاني : ساقط ( : عامة أحاديثه2/210وقال ابن عدي في الكامل )

غير محفوظة . ( وكان في آخر6/444وقال ابن حبان في الثقات )

أمـــره يخطئ فيمـــا روى تغـــير عليـــه حفظـــه . فِّســـماع المتقدمين عنه الـذين سـمعوا بواسـطة ليس فيـه تخليـط

يزيد بن هارون وإســحاق الأزرق ، وســماع المتــأخرينمثل

( . 127( الضعفاء والمتروكين ترجمة رقم ) ?)1 ( .2/345(التاريخ الكبير ) ?)2( .33(أحوال الرجال ) ?)3

107

نان في الدفاع عن سل الس�

منه بالكوفة فيه أوهام كثيرة . وقد تابع الحكم بن ظهير شريك بن عبدالله القاضي

(2/163كمـــا عنـــد ابن حبـــان في كتـــاب المجـــروحين ) وشريك بن عبدالله القاضي أبــو عبداللــه الكــوفي ضــعيف

فيما حديث به من حفظه بعد توليه القضاء .ــال ابن عــدي في الكامــل ) ــالُّب على4/22ق ( : الغ

حديثه الصحة واإلستواء ، والذي يقع في حديثه من النكرةsا مما يِّســتحق إنما أتي به من سوء حفظه ال أنه يتعمد شيئ أن ينِّسُّب فيه إلى شيء من الضعف . وقال صالح جزرة :

صدوق ولما ولي القضاء اضطرب حفظه .اإلسناد الرابع :

( إلى نكارتــه6/112أشــار ابن عــدي في الكامــل ) فقال : وهذا بهذا لم أكتبه إال عن علي بن سعيد .

وفيــه ســلمة بن الفضــل أبــو عبداللــه األبــرش وهــو ضعيف الحديث له مناكير وغرائُّب وما رواه عن محمــد بن إسحاق في المغازي فقط أقوى من غيره وإن كان حديث

ضعيف مطلقا .ــديني قال البخاري : عنده مناكير ، وهنه علي بن الم

. (2) ، قال علي : ما خرجنا من الري حتى رمينا بحديثه (1) وقال أبو حاتم : محله الصدق وفي حديثه إنكــار يكتُّب

(3)حديثه وال يحتج به . . (4)وضعفه النِّسائي واسحاق بن راهويه وقال الحاكم : ليس بالقوي عندهم .

وذكره ابن حبان في الثقات وقال : يخطئ ويخــالف(5).

ووثقه ابن معين وأبو داود وابن سعد .( . 2/165( التهذيُّب ) ?)1( 4/84( التاريخ الكبير ) ?)2( . 4/169( الجرح والتعديل ) ?)3( . 1487(الضعفاء والمتروكين . ترجمة رقم ) ?)4( 8/278( الثقات ) ?)5

108

معاوية بن أبي سفيان

( في ترجمــة3/341قــال ابن عــدي في الكامــل ) وعنــده ســوى المغــازي عن ابن»ســلمة بن الفضــل :

s ــديثا إسحاق وغيره إفرادات وغرائُّب ولم أجد في حديثه ح قد جاوز فيه الحد في اإلنكــار وأحاديثــه مقاربــة ومحتملــة

». وكذلك في اإلسناد عنعنة محمد بن إسحاق بن يِّسار المطلبي فقد وصف رحمه الله بالتدليس فــإذا عنعن فإنــه يتأنى في خبره ال سيما إذا كانت روايته في غــير المغــازي فــإذا ثبت تدليِّســه رد خــبره ونكــارة الخــبر تــدل على أنــه

.(1)دلس اإلسناد الخامس :

فيه سفيان بن محمد الفزاري المصيصي ، قــال ابن: 3/419عدي في الكامل ) يِّسـرق الحـديث ويِّسـوي»(

ســواه» ؛ ثم ذكــر لــه هــذا الحــديث وقــال : «األســانيد سفيان الفزاري هذا فقــال عن جعفــر بن محمــد عن أبيــه عن جابر ورواه عن منصور بن سلمة عن سليمان بن بالل وسليمان ثقة ومنصور ال بــأس بــه وإنمــا يــروي جعفــر بن

.... ولِّســفيانملسو هيلع هللا ىلصمحمد عن جماعة من أهل بدر عن النــبي ــات بن محمد غير ما ذكرت من األحاديث ما لم يتابعه الثق عليه وفي أحاديثه موضوعات وسرقات يِّســرقها من قــوم ثقات وفي أسانيد ما يرويه تبديل قوم بــدل قــوم واتصــال

.(3) « وهو بين الضعف (2)مراسيل اإلسناد السادس :

فيه خالد بن مخلد القطواني وهو وإن كان من رجالالبخاري إال أنه ضعيف الحديث .

.(4)قال أحمد : له مناكير وسوف يأتي بيان نكارة( 1/51للمعلمي )، كتاب التنكيل ( ينظر للفائدة?)1

.(137هذا الحديث انظر ص )ألسانيد ( وهو خطأ !ا( في األصل ) ?)2 ( .93 / 2( لِّسان الميزان ) ?)3( . 3/354( الجرح والتعديل ) ?)4

109

نان في الدفاع عن سل الس�

(1)وقال ابن سعد : منكر الحديث في التشيع مفرطsا

. .(2)وقال أبو حاتم : يكتُّب حديثه وال يحتج به

.(3)وقال أبو داود : صدوق لكنه يتشيع .(4)وقال يحيى بن معين وابن عدي : ال بأس به

. (5)ووثقه العجلي وابن حبان اإلسناد السابع :

فيه عدة علل :ــدي-1 ــد ورواه ابن ع مروي بصيغة التمريض كما عن

( والعقيلي في الضـــــعفاء )5/101في الكامـــــل ) ( وابن12/181( والخطيُّب في تاريخــــــــه )3/997

( وابن عِّساكر في2/266الجوزي في الموضوعات ) قيل أليوب أن عمرو بن»( 59/157تاريخ دمشق )

وال يعرف من القائل !«عبيد يروي عن الحِّسن أيوب الِّسختياني رحمه الله قال عن هذا الحــديث-2

)5/101كذب كما عنــد ابن عــدي في الكامــل ) ، )5/103. )

في سنده عمرو بن عبيد ، أبو عثمان البصري .-3 قال أيــوب ويــونس بن عبيــد : كــان عمــرو بن عبيــد

يكذب في الحديث .وقال الدارقطني : ضعيف .

.(6)وقال ابن معين : ليس بشيء . (7)وقال النِّسائي : متروك الحديث

وقال ابن حبــان : كــان داعيــة إلى االعــتزال ويشــتم( . 6/406(الطبقات الكبرى ) ?)1( .3/354(الجرح والتعديل ) ?)2(1/103(سؤاالت االجري ألبي داود ) ?)3 ( رواية الدارمي . الكامل )1/104( ، تاريخ ابن معين ) 1/531(التهذيُّب ) ?)4

3/35. )( .8/224( ، الثقات البن حبان ) 1/321(معرفة الثقات ) ?)5( رواية الدوري . 4/275( تاريخ ابن معين ) ?)6( . 445(الضعفاء والمتروكين رقم ) ?)7

110

معاوية بن أبي سفيان

sملسو هيلع هللا ىلصأصحاب رسول الله ويكذب مع ذلك في الحديث توهمــا s .(1)ال تعمدا

s معلن وقال ابن عدي : مذموم ضعيف الحــديث جــدا . (2)بالبدع

فعمرو بن عبيد كذاب السيما فيما رواه عن الحِّســننص على هذا حميد الطويل وأيوب الِّسختياني وابن عون . فالحديث لم يثبت إسناده ولو ثبت فهو من مراســيل

الحِّسن ومراسيل الحِّسن ليِّست بشيء . :229وفي المنتخُّب من العلــل قــال الخالل ) )

وأخبرنا عبدالله : حدثني أبي : حــدثنا ســليمان بن حــرب : حدثنا حماد بن زيد ، قال : قال رجل أليوب : إن عمرو بن

– إذا رأيتم » : ملسو هيلع هللا ىلصعبيد روى عن الحِّسن ، أن رسول الله .« معاوية على الُمنبر –يعني

فقال : كذب عمرو . قال : وسألت أبي أن يحدثني بحديث عمرو بن عبيد قلت : أعرفهــا . فــأملى على ، عن ســهل بن يوســف عن عمــرو بن عبيــد عن الحِّســن فقــال : أتركــه ، كــذب على

الحِّسن . أخبرني عبيد الله بن حنبل : حــدثني أبي : ســمع أبــا

قــول»عبدالله يقول : كان عمرو بن عبيد يحدث الناس : ، وإنمــا يعــني« قــال الحِّســن » ، فيكتُّب عنه : «الحِّسن

نفِّسه ، وكان عمرو بن عبيد بن عبيــد يتهم بالكــذب وكــانيغلو في رأيه .

فتبين أن هذا الحديث باطل متنا وسندا .وقد نص جُمع من أهل العلم على بطالنه :

( قــال رحمــه71- البخــاري في التــاريخ األوســط )1 وروى حمــاد بن ســلمة عن علي بن زيــد عن أبي»الله :

( . 2/69( المجروحين ) ?)1( . 5/110( الكامل ) ?)2

111

نان في الدفاع عن سل الس�

ــال نضرة أن معاوية لما خطُّب على المنبر فقام رجــل فق قــال ورفعــه إذا رأيتمـوه على المنــبر فــاقتلوه وقــال آخـر اكتبوا إلى عمر فكتبوا فإذا عمر قد قتــل وهــذا مرســل لم يشهد أبو نضرة تلك األيام وقال عبــدالرزاق عن بن عيينــة عن علي بن زيــد عن أبي ســعيد رفعــه وهــذا مــدخول لم يثبت ورواه مجالــد عن أبي الــوداك عن أبي ســعيد رفعــه

حلم وقــال(1)وهــذا واه قــال أحمــد أحــاديث مجالــد كلهــا يحـيى بن سـعيد لـو شـئت لجعلهـا كلهـا عن الشـعبي عن مِّسروق عن عبدالله ويروى عن معمر عن بن طاوس عنــذا أبيه عن رجل عن عبدالله بن عمرو رفعه في قصته وهــان منقطع ال يعتمد عليه وروى األعمش عن سالم عن ثوب رفعه في قصته وســالم لم يِّســمع من ثوبــان واألعمش ال

يدري سمع هذا من سالم أم ال ؟!ــال : ــه ق ــاش عن األعمش أن ــر بن عي ــو بك ــال أب قــه التعجُّب ــا على وج ــا نرويه ــه من أشــياء كن نِّســتغفر الل

s وقد أدرك أصحاب النبي s فيملسو هيلع هللا ىلصاتخذوها دينا ــة أمــيرا معاوي زمان عمر وبعد ذلك عشر سنين فلم يقم إليه أحد فيقتلهــاديث أن ليس قال البخاري : وهذا مما يدل على هذه األح

خبره على هــذا النحــو فيملسو هيلع هللا ىلصلها أصول وال يثبت عن النبي إنما يقوله أهــل الضــعف بعضــهم فيملسو هيلع هللا ىلصأحد أصحاب النبي

بعض إال ما يذكر أنهم ذكروا في الجاهلية ثم اسلموا فمحا .«اإلسالم ما كان قبله

ــد أن1/280- أبو جعفر العقيلي في الضعفاء )2 ( بع وال يصــح عن»ذكر عدة أحاديث منها هذا الحــديث قــال :

ــه يثبت النبي عليه الصالة والِّسالم في هذا المتون من وج »(2).

( ترجمــة1/171- قال ابن حبان في المجــروحين )3 أحمد بن محمد بن بشر بن فضالة بعد أن ذكر له أحــاديث

( لعل الصواب ) كأنها ( ! ?)1 (.164 / 3( ، تهذيُّب التهذيُّب ) 266 / 2(الموضوعات ) ?)2

112

معاوية بن أبي سفيان

وهــذه األحــاديث الــتي ذكرناهــا أكثرهــا»هذا منهــا قــال : .«مقلوبة ومعمولة ، عملت يداه

لــذا قــال الحافــظ ابن حجــر في تهــذيُّب التهــذيُّب ) أنكر ما روى ما حدث به حماد(1) وقال غيره »( : 3/164

ــه إذا ــه عن أبي نضــرة عن أبي ســعيد رفع بن ســلمة عن« .رأيتم .........

/ 2قــال ابن الجــوزي في الموضــوعات ) 266) ــه ــ ــول الل ــ ــح عن رس ــ ــديث ال يص ــ ــذا الح ــ ( وفيملسو هيلع هللا ىلص) ه

( ذكره ابن الجوزي من األحاديث264 / 2الموضوعات ) التي وضعت في ذم معاوية .

»( : 59/157- قال ابن عِّساكر في تاريخ دمشق )4 .«وهذه األسانيد كلها فيها مقال

منهـاج الِّسـنة»- وقال أبو العبـاس ابن تيميـة في 5الحديث ليس في شيء»( : 2/259 )«النبوية وهذا

ــره ابن ــذب وذك ــاظ ك ــد الحف ــو عن ــالم وه من كتُّب اإلس .«الجوزي في الموضوعات

»( : 3/150- قال الذهبي في سير أعالم النبالء )6 .«هذا كذب ، ويقال هو معاوية بن تابوه المنافق

ــة )7 ــة والنهاي ــير في البداي ــظ ابن كث ــال الحاف - ق .« وهذا الحديث كذب بال شك »( : 11/434( .3/419- ابن عدي في الكامل )8 ( .38- ابن حجر الهيتمي في تطهير الجنان ) 9

ــذا»( قال : 1/200- الجوزقاني في األباطيل )10 هــذا حديث موضوع باطل ال أصل له في األحــاديث وليس ه إال من فعل المبتدعة الوضاعين خــذلهم اللــه في الــدارين ومن اعتقد هذا وأمثاله أو خطــر ببالــه أن هــذا جــرى على

.« فهو زنديق خارج من الدين ملسو هيلع هللا ىلصلِّسان رسول الله ( .407- الشوكاني في الفوائد المجموعة ) 11 - الِّســيوطي في الفوائــد في الآللي المصــنوعة )12

( ابن حبان البِّستي .?)1

113

نان في الدفاع عن سل الس�

1/388 . ) - ابن عراق الكناني في تنزية الشريعة المرفوعة13

(2/8 . )

والحديث أيضا باط��ل من جه��ة الُمتن وذل��كألمرين :

أن المنــبر صــعد عليــه من هــو شــر من معاويــة-1 بقتله !!ملسو هيلع هللا ىلصرضي الله عنه ومع ذلك لم يأمر النبي

أن في هذا قدح في الصــحابة رضــي اللــه عنهم-2 ممن بلغهم هــذا الحــديث ولم يــأتمروا بــه فيبــادروا بقتــل

معاوية رضي الله عنه . منهاج الِّسنة النبوية»قال أبو العباس ابن تيمية في

s على هذا الحديث : 2/295 )« هذا الحديث ليس»( تعليقاــره في شيء من كتُّب اإلسالم وهو عند الحفاظ كذب وذك ابن الجوزي في الموضوعات ثم صعد المنبر من هــو شــر

.(1) «من معاوية وما أمر بقتله ا ) sوقــال رحمـه اللـه في منهـاج الِّسـنة النبويـة أيضـ

4/380 : ملسو هيلع هللا ىلص ومما يبين كذبه أن منبر النبي قد صــعد»( ا منــه باتفــاق sعليه بعد موت معاوية ممن كان معاوية خــير المِّســلمين فــإن كــان يجُّب قتــل من صــعد عليــه لمجــرد الصعود على المنبر وجُّب قتل هؤالء كلهم . ثم هــذا خالفــعود ــرد ص ــالم أن مج ــطرار من دين اإلس ــوم باإلض المعل المنبر ال يبيح قتل مِّسلم وإن كان أمر بقتلــه لكونــه تــولى االمر وهـو ال يصـلح فيجُّب قتـل كـل من تـولى األمـر بعـد معاوية أفضل منه . هذا خالف مـا تـواترت بـه الِّسـنن عن ملسو هيلع هللا ىلصالنبي من نهيه عن قتل والة األمــور وقتــالهم كمــا تقــدم

بيانه . ــل كــل ثم األمة متفقة على خالف هذا ، فإنها لم تقت

من تولى أمرها وال استحلت ذلك ( ا. هـ

( .380 / 4 ) منهاج الِّسنة النبوية ( وانظر ?)1

114

معاوية بن أبي سفيان

)«البدايــة والنهايــة » وقــال الحافــظ ابن كثــير في وهذا الحديث كذب بال شك ولو كان صحيحا»( : 11/434

لبــادر الصــحابة إلى فعــل ذلــك ألنهم ال تأخــذهم في اللــه .«لومة الئم

( .38وانظر تطهير الجنان البن حجر الهيتمي )

* الُملحوظات الحديثي��ة على تص��حيح حس��ن إذا رأيتم معاوي��ة ع��ل من��بري»الُمالكي لحديث

:«فاقتلوه العزو أحيان��اH إلى الُمص��ادر الفرعي��ة دون-1

الرجوع إلى الُمصادر األصلية مُم��ا ي��دل على أن��هلم يقف على الخبر ، مثال ذلك :

ما رواه عن الحكم بن ظهـير عن عاصـم عن زر عن s ــا ــعود مرفوع ــة على .......»ابن مِّس إذا رأيتم معاوي

.«الحديث (1)( ! 3/149عزاه إلى سير أعالم النبالء )

ــل ) ــدي في الكام ــديث رواه ابن ع ،2/209والح ) ــروحين ) ــان في المج ــوزي في1/35وابن حب ( ، وابن الج

( .2/265الموضوعات )مثال آخر :

ما رواه ســفيان بن محمــد الفــزاري عن منصــور بن سلمة عن سليمان بن بالل عن جعفي بن محمــد عن أبيــه

إذا رأيتم على منبري فقتلــوه يعــني»عن جابر مرفوعات .(2)( 3/248 )«ميزان االعتدال » عزاه إلى «فالن ....

( .3/419 )«الكامل » والخبر رواه ابن عدي في مثال آخر :

مــا رواه خلــد بن مخلــد عن ســليمان بن بالل عن

( من كتابه في الصحبة والصحابة . 189( انظر صفحة ) ?)1( من كتابه في الصحبة والصحابة . 90( انظر صفحة ) ?)2

115

نان في الدفاع عن سل الس�

» عــزاه إلى ملسو هيلع هللا ىلصجعفر عن جماعة من أهــل بــدر عن النــبي »( والخــبر رواه ابن عــدي في 3/248 )«ميزان االعتدال

( .3/248 )«الكامل (.3/419 )« الكامل »والخبر رواه ابن عدي في

التدليس في ذكر الشواهد :-2 إذا رأيتم »فقــد ذكــر المــالكي شــاهدsا لحــديث

وهو ما رواه ابن عدي« معاوية على منبري فاقتلوه ( من طريــق خالــد بن مخلــد عن3/419 )«الكامل » في

سليمان بن بالل عن جعفر عن جماعــة من أهــل بــدر عن .ملسو هيلع هللا ىلصالنبي

ــدي في ــا رواه ابن ع ــو م ــر وه ــاهدsا آخ ــر ش »وذكــزاري3/419 )«الكامل ( من طريق سفيان بن محمد الف

عن منصور بن سلمة عن ســليمان بن بالل عن جعفــر بن s ــا ــبري»محمد عن أبيه عن جابر مرفوع إذا رأيتم على من

.«فقتلوه يعني فالن .. فأصل الشاهد الثــاني هــو الشــاهد األول لكن ســواه »سفيان بن محمد الفزاري المصيصي قال ابن عــدي في

: 3/419 )«الكامل سواه سفيان الفــزاري ... وإنمــا»( .(1) «يروى عن جعفر بن محمد عن جماعة من أهل بدر

إذا رأيتم معاوي��ة على»ق��ال عن ح��ديث -3 روى عن عاص��م من أربع��ة«من��بري ف��اقتلوه

طرق .ولم يذكر إال ثالثة طرق :

األول : طريـــق شـــريك عن عاصـــم عن زر عن ابنمِّسعود .

الثاني : طريــق الحكم بن ظهــير عن عاصــم عن زرعن ابن مِّسعود وعزاه إلى سير أعالم النبالء !

وذكر طريقا ثالثا ولم يعزه ألحد ! (5/137وهــو عنــد البالذري في أنِّسـاب األشــراف )

( من كتابه في الصحبة والصحابة .190( صفحة ) ?)1

116

معاوية بن أبي سفيان

ــذر عن عاصــم عن زر عن ابن ــا المن م أب من طريــق ســال�مِّسعود .

117

نان في الدفاع عن سل الس�

لعن الل��ه ال��راكب»الحديث الثاني : ح��ديث .«والقائد والسائق

حديث سفينة رضي الله عنه :-1 ( حــدثنا الِّســكن بن9/286روى البزار في مِّســنده )

سعيد قال حدثنا عبدالصمد قال حدثنا أبي وحدثنا حماد بنــه أن سلمة عن سعيد بن جهمان عن سفينة رضي الله عن

s فمر رجــل على بعــير وبين يديــه قائــدملسو هيلع هللا ىلصالنبي كان جالِّسا لعن الل��ه القائ��د والس��ائق »وخلفــه ســائق فقــال :

والجواب عن هذا بما يلي :« والراكب: Hالحديث على فرض صحته ليس فيــه لمعاويـةأوال

ذكر ! الحــديث منكــر وممــا يــدل على نكارتــه هــذاثانيHا :

( رواه من129المتن أن البالذري في أنِّساب األشراف ) عن(1)طريق عبد الوارث بن سعيد عن سعيد بن جمهــان

s وفيه لعن الل�ه الحام�ل والُمحُم�ول »سفينة مرفوعا .« والقائد والسائق

ــول ــل يظن بالرس ــة ، فه ــل هي الناق لعنملسو هيلع هللا ىلصوالحامالدابة !

: 2598وهــو القائــل فيمــا رواه مِّســلم ) ) ال » يكون اللع��انون ش��هداء وال ش��فعاء ي��وم القيام��ة

»!! ( عن عمــران2595وهو القائل كما صحيح مِّسلم )

ملسو هيلع هللا ىلص بينما رســول اللــه في»بن حصين رضي الله عنه قال :ــجرت ــة فض ــار على ناق ــرأة من األنص ــفاره وام بعض أس

خذوا م��ا » فقــال : ملسو هيلع هللا ىلصفلعنتها فِّســمع ذلــك رســول اللــه قــال عمــران : فكــأني« عليها ودعوها فإنها ملعونة

أراها اآلن تمشي في الناس ما يعرض لها أحد .

( هذا هو الصواب في اإلسناد ، وفي األصل ) عبد الوارث بن سعيد بن?)1جهمان ( وهو خطأ !

118

معاوية بن أبي سفيان

: Hــبزار لم أجــد لــهثالثا الِّســكن بن ســعيد شــيخ ال ترجمة بل هو مجهول فيما يظهر قــال الهيثمي في مجمــع

: 7/395الزوائد ) شــيخ الــبزار الِّســكن بن ســعيد لم»( « .أعرفه

حديث الحسن بن علي رضي الله عنهُما .-2/3/71 )«المعجم الكبــير » قــال الطــبراني في

( : حدثنا زكريا بن يحيى الِّســاجي حــدثنا محمــد بن2698 بشار بندار حـدثنا عبـدالملك بن الصـباح المِّسـمعي حـدثناــرو بن عمران بن حدير أظنه عن أبي مجلز قال : قال عم العــاص والمغــيرة بن شــعبة لمعاويــة إن الحِّســن بن علي

s وإنـه s ورأيـا قـد علمنـا كالمـه فيتكلم(1)عيي وإن له كالمـاs ، فقــال : ال تفعلــوا فــأبوا عليــه فصــعد s فال يجد كالما كالما عمرو المنبر فــذكر عليــا ووقــع فيــه ثم صــعد المغــيرة بن شعبة فحمد الله وأثنى عليه ثم وقــع في علي رضــي اللــه عنه ؛ ثم قيل للحِّسن بن علي : أصــعد ، فقــال : ال أصــعدs أن تصــدقوني وأن وال أتكلم حــتى تعطــوني إن قلت حقــاs أن تكذبوني ، فأعطوه فصعد المنبر فحمد الله قلت باطال وأثنى عليه فقال : بالله يا عمرو ، وأنت يا مغيرة ، تعلمان

لعن الله الس��ائق وال��راكب » قال : ملسو هيلع هللا ىلصأن رسول الله أحدهما فالن ، قاال : اللهم نعم بلى ، قال : أنشدك اللــه«

sملسو هيلع هللا ىلصيا معاوية ويا مغيرة أتعلمان أن رســول اللــه لعن عمــرا بكل قافية قالهــا لعنــة ، قــاال : اللهم بلى ، قــال : أنشــدك بالله يا عمرو وأنت يا معاوية ابن أبي ســفيان أتعلمــان أن

لعن قوم هــذا ، قــاال : بلى ، قــال الحِّســن :ملسو هيلع هللا ىلصرسول الله فإني أحمـد اللـه الـذي وقعتم فيمن تـبرأ من هـذا ، وذكـر

: s s ومتنا الحديث وهذا الحديث باطل سندامن جهة اإلسناد قـال عمـران بن حـدير أظنـه عن

أبي مجلز وال يعلم من الظان !! s لم يجــزم أنــه عن أبي وأيا كان هذا الظان فإنه أيضا

( . 7/247( كذا باألصل ! والصواب ) وإنا ...( انظر مجمع الزوائد ) ?)1

119

نان في الدفاع عن سل الس�

مجلــز الحــق بن حميــد فقــد يكــون عنــه وقــد يكــون عنغيره !! (1)المالكي بتر الحديث ولم يذكر القصة كاملة!

ــول والقصة فيها نكارة وهي أن الحِّسن أخبر أن رس لعن عمرو بن العاص بكل قافية قالها !!ملسو هيلع هللا ىلصالله

فكيف يلعن الرسول عليه الصالة والِّسالم عمــرو بن العاص بكل قافيــة قالهــا ثم يــأمره على جيش المِّســلمين

ــا في ــ ــل كم ــ ــاري » في ذات الِّسالس ــ ــحيح البخ ــ )«ص3462 !! )(2).

«صحيحه » ثم أليس هذا يخالف ما رواه مِّسلم في ( في قصة وفاة عمرو بن العــاص رضــي اللــه عنــه121)

ملسو هيلع هللا ىلصعندما بكى فقال له ابنه : يا أبتي أما بشرك رسول الله بكذا !

أليس هذا يخالف ما جاء عنه عليــه الصــالة والِّســالمــد في ــان روى أحم ــاص باإليم ــرو بن الع »بالشــهادة لعم

(8301 )«الكــبرى » ( والنِّســائي في 17843 )«المِّسند ــق موســى بن علي بن7092وابن حبان ) ( كلهم من طري

رباح عن أبيه عن عمرو بن العاص رضي اللــه عنــه قــال : كان بالمدينة فزع فتفرقوا فنظــرت إلى ســالم مــولى أبيs فلمـا رأيت مـا صـنع سـالم حذيفة قـد أخـذ سـيفه محتبيـا

» فقــال : ملسو هيلع هللا ىلصدعوت بِّسيفي فاحتبيت به فخرج رسول الله أيها الناس أال يك��ون ف�زعكم إلى الل��ه ع��ز وج��ل ورسوله ، ما هذا ! أال فعلتم كُم��ا فع��ل ال��رجالن

.« الُمؤمنانالجواب متروك لمن بتر الحديث ؟!

وبهذا يجاب على :حديث عُمرو بن العاص رضي الله عنه .-3

( من كتابه في الصحبة والصحابة . والمالكي193( انظر الحديث صفحة )?)1( وصفحة )190بتر النص في أكثر من موضع كما سيأتي انظر لزامsا صفحة )

( فأين األمانة العلمية ؟! 193 (.66 / 35الفتاوى ) مجموع نظر للفائدة ا( ?)2

120

معاوية بن أبي سفيان

حديث الُمغيرة بن شعبة رض��ي الل��ه عن��ه-4) وكالهُما باإلسناد السابق ( .

حديث البراء بن عازب رضي الله عنه :-5،1/274 )«التــاريخ الكبــير » رواه البخــاري في )

»( ، والطــبراني في 381 )«العلـل » والترمـذي كمـا في ــط ــل عن4/208 )«األوس ــلمة بن الفض ــق س ( من طري

ــراهيم بن ــل عن إب محمــد بن إســحاق عن ســلمة بن كهي البراء بن عازب عن أبيه قـال : مـر� أبـو سـفيان على قبـة

s فقال رسول الله s مِّستها اللهم» : ملسو هيلع هللا ىلصوكان معاوية رجال .« عليك بصاحب األستاه

( :714 )«العلل » قال أبو عيِّسى الترمذي كما في s عن هذا الحديث فقال : قــد عرفتــه ولم أره سألت محمدا

يعرفه إال من هذا الوجه . (59/204 )«تاريخ دمشــق » ورواه ابن عِّساكر في

من طريـق ســلمة بن الفضـل عن محمـد بن إســحاق عن »إبراهيم بن البراء بن عازب عن أبيه ورواه الروياني في

( وهذه الرواية فيها عدة علل :335 )«مِّسنده العلة األولى :

ــرش وهــو ــه األب ــو عبدالل ــه ســلمة بن الفضــل أب في ضعيف الحديث له مناكير وغرائُّب وما رواه عن محمــد بن إسحاق في المغازي فقط أقوى من غيره وإن كان حديثــه

. s ضعيف مطلقا .(1)وقد سبق الكالم عليه

العلة الثانية : في اإلســـناد عنعنـــة محمـــد بن إســـحاق بن يِّســـار المطلبي فقد وصف رحمه الله بالتدليس فــإذا عنعن فإنــه يتأنى في خبره السيما إذا كانت روايتــه في غــير المغــازي

فإذا ثبت تدليِّسه رد خبره .العلة الثالثة :

( .132( صفحة ) ?)1

121

نان في الدفاع عن سل الس�

ــد بن ــة محم االضطراب في سنده فقد جاء من روايــبراء بن ــراهيم بن ال ــل عن إب إســحاق عن ســلمة بن كهي

عازب عن أبيه . وجاء من غير ذكر سلمة بن كهيــل من روايــة محمــد

بن إسحاق عن إبراهيم بن البراء بن عازب عن أبيه . »( : 1/274 )«التاريخ الكبير » لذا قال البخاري في

.«يختلفون في إسناده العلة الرابعة :

إبراهيم بن البراء بن عازب فيه جهالــة لم يوثقــه غــيرــره ابن أبي حــاتم في4/6 )«الثقات » ابن حبان في ( وذك

التاريخ الكبير» ( والبخاري في 2/89 )«الجرح والتعديل » »( 1/274s ( وسكوت البخاري وأبو حاتم الرازي ال يعد شــيئا

(1). العلة الخامسة :

أن هذه الرواية تفرد بها سلمة بن كهيل عن إبراهيمبن البراء وتفرد به عنه محمد بن إسحاق .

( : 2/285 )«أطراف الغرائُّب واألفراد » في حديث أن رسول الله جلس في قبة له الحديث تفرد

به سلمة بن كهيل عنه وتفرد به عنه محمد بن إسحاق . وذكر للحديث متابعة عن البراء رواها نصر بن مزاحم

( عن عبــدالغفار بن القاســم218 )« صــفين »في كتــاب عن عدي بن ثابت عن الــبراء بن عــازب قــال : أقبــل أبــو

اللهم ألعن » : ملسو هيلع هللا ىلصسفيان ومعه معاوية فقال رسول الله ، فقــال« التابع والُمتب��وع اللهم علي��ك ب��األقيعسابن البراء ألبيه من : األقيعس ؟ قال : معاوية !

وهذا ال يصح .نصر بن مزاحم متروك .

انظر في سكوت أبي حاتم والبخاري على الراوي. كتاب الجرح والتعديل(?)1( )11/1/302(, الِّسلِّسلة الضعيفة )1/436( البن أبي حاتم, التنكيل )2/38)

(, حاشية عبدالفتاح أبو غدة على كتاب الرفع والتكميل للكنوي )12/1/523230.)

122

معاوية بن أبي سفيان

:8/468 )«الجــرح والتعــديل » قال أبو حاتم في ) واهي الحديث ، متروك الحديث ال يكتُّب حديثه .

( كـــان4/300 )«الضـــعفاء » وقـــال العقيلي في ــال يذهُّب إلى التشيع وفي حديثه اضطراب وخطأ كثير وق

كــان« :الشــجرة في أحــوال الرجــال » الجوزجــاني في s s عن الحق مائال .(1)زائغا

s .(2)وقال أبو خيثمة : كان كذابا .(2)وقال يحيى : ليس حديثه بشيء

.(2)وقال الدارقطني : ضعيف وقال صالح بن محمـد : روى عنـه الضـعفاء أحـاديث

.( 2)مناكير s في مذهبــه غــير وقال أبــو الفتح األزدي : كــان غاليــا

.(2)محمود في حديثه ( : )تركوه( .4/253 )«الميزان » وقال الذهبي في

وقول المالكي : وثقه ابن حبان ووثقه ابن أبي حديدوترجم له الخطيُّب البغدادي أقول ثم ماذا ؟!

دون ســائر األئمــة وأئمــة(3)ابن حبان انفرد بتوثيقــه الجرح والتعديل متفقون على أنه متروك الحديث .

ــه ــف إذا خالف ــق كي ــان متِّســاهل في التوثي وابن حب(4)هؤالء األئمة ؟!

وابن أبي الحديــد هــو عــز الــدين عبدالحميــد بن أبي ،« شــرح نهج البالغــة »الحِّسين المدائني صــاحُّب كتــاب

ــنة ــوفي س ــد655ت ــل الكي ــدع ومن أه ــاب الب هـ من أربs ،(5)لإلسالم . وترجمة الخطيُّب البغدادي له ال تغــني شــيئا

( .109( أحوال الرجال ، ترجمة رقم ) ?)1( 3/267(انظر لِّسان الميزان ) ?)2( .9/215(الثقات ) ?)3 ( انظر في تِّساهل ابن حبان في التوثيق : الصارم المنكي في الرد على?)4

( , ولِّسان الميزان3/175( , ميزان االعتدال )104الِّسبكي البن عبدالهادي )(.1/438( , التنكيل للمعلمي )1/208) ( عن ابن152 انظر كالم العالمة المعلمي في األنوار الكاشفة صفحة )(?)5

أبي الحديد .

123

نان في الدفاع عن سل الس�

وعبدالغفار بن القاسم أبو مريم األنصاري رافضي وضاع .قال علي بن المديني : كان يضع الحديث .

.(1)وقال يحيى بن معين : ليس بشيء وقال البخــاري : عبــدالغفار بن القاســم بن قيس بن

، قال أبو داود : سمعت شعبة(2)فهد ليس بالقوي عندهم s الحنفي يقول ألبي مــريم في شــيء ذكــره سمعت سماكا كذبت والله ، قال أبو داود : وأنا أشهد أن أبا مريم كــذابألني قد لقيته وسمعت منه واسمه عبدالغفار بن القاسم . وعامة حديثه بواطيل قال أحمد كان أبو مريم يحدث

.(3)بباليا في عثمان وقال أبو حاتم والنِّسائي وغيرهما : مــتروك الحــديث

، وقال اآلجري : سألت أبا داود عنه فقــال : كــان يضــع(4) ، وقال الــدارقطني : مــتروك وذكــره الِّســاجي(5)الحديث

والعقيلي وابن الجارود وابن شاهين في الضعفاء . »وانظــر بعــد ذلــك إلى جهــل المــالكي بقولــه :

فالص���واب في���ه والل���ه أعلم ه���و القب���ول في! :« الُمتابعات والشواهد فقط لثالثة أسباب

توثيق بعضهم له وإن كانوا قلة .-1أقول لم يوثقه احد إال ابن عقدة ومن ابن عقدة ؟!

وما مكانته في علم الجرح والتعديل ! قــال ابن عبــدان : ابن عقــدة قــد خــرج عن معــاني

أصحاب الحديث فال يذكر معهم . قال حمزة الِّسهيمي : سألت أبا بكــر بن عبــدان عنs في الجــرح والتعــديل هــل يقبــل ابن عقــدة إذا نقــل شــيئا

.(6)قوله ؟ قال : ال يقبل

( رواية الدوري . 3/366(تاريخ ابن معين ) ?)1 ( .122 / 6( التاريخ الكبير ) ?)2( . 3/101( الضعفاء ، الكبير ) ?)3( . 6/53(الجرح والتعديل ) ?)4( .2/226(لِّسان الميزان ) ?)5( .3/822( تذكرة الحفاظ )?)6

124

معاوية بن أبي سفيان

ــل» قال الدارقطني : كان رجل سوء ، وانظر الكام( . 5/327 )«في الضعفاء

وقال البرقاني : سألت الدارقطني أيش أكثر ما فينفِّسك عن ابن عقدة قال : اإلكثار بالمناكير .

: كــان مجمــع«التنقيح » وقــال ابن عبــدالهادي في .(1)الغرائُّب والمناكير

( : وكتُّب15/142 )«الِّســير » وقــال الــذهبي في عمن دب ودرج من الكبــار والصــغار والمجاهيــل وجمــع

الغث إلى الِّسمين . ( ابن عقــدة وابن خــراش1/128وقال في الميزان )

.(2)فيهما رفض وبدعة أقول لتضعيف أهل الحديث له ألن��ه يض��ع-2

الح��ديث وليس ألن��ه من أه��ل الب��دع كُم��ا ذك��رالُمالكي عن اإلمام أحُمد وأبي حاتم الرازي .

ــر« كان يضع الحديث »قال علي بن المديني : انظ( .5/327 )«الكامل في الضعفاء »

وقال اآلجري : سألت أبا داود عنــه فقــال كــان يضــع( .2/228 )« لِّسان الميزان »الحديث . انظر :

وه���ذا الح���ديث ش���اهد فق���ط فه���و من-3األحاديث الصالحة التي تحدث عنها ابن عدي .

)«الكامـــل في الضـــعفاء » أقـــول ابن عـــدي في وهذا منها« وفي أحاديثه ما ال يتابع عليه »( قال : 5/328

. وق��د روى عن��ه ش��عبة وقت��ادة وهُم��ا من-4

الحفاظ ، والجواب على هذا من ثالثة أوجه : أن شعبة لم يروي عن عبدالغفار بن القاســم أبــو

مريم األنصاري إال حديثان األول رواه شعبة عنــه عن نــافععن ابن عمر واآلخر عن عطاء عن جابر .

. (1/603لِّسان الميزان ) (?)1(.1/170 انظر التنكيل )(?)2

125

نان في الدفاع عن سل الس�

أن شعبة روى عنه قبــل أن يتــبين لــه أمــره فلمــا )«لِّســان المــيزان » تبين له أنه يضع الحــديث تركــه في

ــدارقطني : مــتروك الحــديث وهــو شــيخ2/228 ( قــال ال شعبة أثنى عليه شعبة وخفي على شــعبة أمــره فبقى بعــد

.(1) غلط في أمره شعبة شعبة فخلط وقال أبو داود : ( قــال اإلمــام3/852 للعقيلي )«الضــعفاء » وفي

s كان يقول : إنما كان ما نزله به أحمد : شعبة عرفه قديما .(2)بعد

! وقد روى عنه قتادة .(3)أقول العكس وهو الصحيح روى هو عن قتادة !!

حديث عاصم الليثي :-6 (17/176 )«المعجم الكبــير » روى الطــبراني في

حــدثنا العبــاس بن الفضــل األســفاطي ثنــا موســى بن (4)اسماعيل ح وحدثنا عبــدالرحمن بن الحِّســين العــابوري

قــاال ثنــا غِّســان بن(5)التِّستري ثنا عقبة بن سنان الــدارع مضر عن سعيد بن يزيد أبي مِّســلمة عن نصــر بن عاصــم الليثي عن أبيه قــال : دخلت مِّســجد المدينــة فــإذا النــاس يقولون نعوذ بالله من غضُّب اللــه وغضــُّب رســوله ، قــال قلت : ماذا ، قالوا : كان رســول اللــه يخطُّب على منــبره فقام رجل فأخــذ بيــد أبنــه فأخرجــه من المِّســجد ، فقــال

(6) : لعن الله القائد والمقود ويل لهذه األمة ملسو هيلع هللا ىلصرسول الله

من فالن ذي االستاه .ــاني » ورواه ابن أبي عاصـــم في ــاد والمثـ )«اآلحـ

ــبر في 938 s وابن عبد ال (575 )«االســتيعاب » ( مختصرا( . 316( سؤاالت البرقاني ترجمة رقم ) ?)1 ( ، لِّسان5/327 ( ، الكامل في الضعفاء ) 3/851( الضعفاء للعقيلي ) ?)2

( .2/226الميزان ) (.5/328( انظر الكامل في الضعفاء ) ?)3( الصابوني . 8/180( في المختارة للضياء المقدسي )?)4( الذارع . 8/180(في المختارة ) ?)5 ( في األصل ) ويل لهذه يومsا هذا األمة ... ( وهو خطأ . والتصويُّب من?)6

( . 8/179المختارة )

126

معاوية بن أبي سفيان

. وليس لمعاوية فيه ذكر !!(7)بنحوه وقد ذهُّب بعض أهل العلم إلى أن أبا نصر عاصم بنــبر في ــد ال ــال ابن عب ــحابي ق ــثي ليس بص ــرو اللي »عم

( : قال أحمــد : ال أدري أســمع عاصــم575 )«االستيعاب أم ال ؟!ملسو هيلع هللا ىلصهذا عن رسول الله

ــوي : وال أدري3/574 )«اإلصابة » وفي ــال البغ ( قله صحبة أم ال ؟

والحديث ليس فيه التصريح بأن المراد معاوية رضيالله عنه .

وســائرملسو هيلع هللا ىلصومتن الحديث منكــر بــل فيــه قــدح بــالنبي المِّسلمين لو كان من صحح الحديث يعقل!

منهــاج الِّســنة» قــال شــيخ اإلســالم ابن تيميــة في لم تكن واحدة ،ملسو هيلع هللا ىلص إن خطُّب النبي »( : 4/445 )«النبوية

بــل كــان يخطُّب في الجمــع واألعيــاد والحج وغــير ذلــك ، ومعاوية وأبواه يشهدان الخطُّب كمــا يشــهدها المِّســلمون كلهم ، أفتراهما في كل خطبة كانــا يقومــان ويمكنــان من

ذلك ؟! وفي ســائر المِّســلمين إذملسو هيلع هللا ىلصهــذا قــدح في النــبي

ــة وال ــران الخطب ــان وال يحض ــا يقوم ــنين دائم ــون اث يمكن الجمعة وإن كانا يشهدان كــل خطبــة فمــا بالهمــا يمتنعــان

« .عن سماع خطبة واحدة قبل أن يتكلم بها ؟! حديث ابن عُمر رضي الله عنهُما :-7

(220 )«صــفين » رواه نصر بن مــزاحم في كتــاب ــليمان عن األعمش عن علي بن ــد بن سـ من طريـــق تليـ

ثم قلنا لــواألقمر قال : وفدنا على معاوية وقضينا حوائجنا وعاينه فأتينا عبد الله بنملسو هيلع هللا ىلصمررنا برجل قد شهد رسول الله

ــا : ــر فقلن ــه عم ــه » ... وفي ــول الل ــر رس إلى أبيملسو هيلع هللا ىلص فنظ »سفيان ومعاوية وأخوه أحدهما قائد واآلخر سائق قــال :

« . اللهم ألعن القائد والسائق والراكب( . 8/179( وانظر الحديث في المختارة للضياء المقدسي ) ?)7

127

نان في الدفاع عن سل الس�

؟ملسو هيلع هللا ىلصقلنا : أنت سمعت رسول الله .«قال : نعم وإال فصمتا أذناي كما عميت عيناي

الحديث في سنده نصر بن مــزاحم رافضــي مــتروكالحديث وقد سبق نقل كالم أئمة الجرح والتعديل فيه .

وتليد بن سليمان هو المحاربي الكوفي . ( قــال أحمــد1/155 )«الضعفاء » قال العقيلي في

. s ويحيى : كان كذاباــان يشــتم ــة : ليس بشــيء ك ــال يحــيى في رواي وق

s من الصحابة فهو دجال .(1)عثمان أو أحداوقال النِّسائي والدارقطني : ضعيف . .(2)قال إبراهيم : وهو عندي كان يكذب

وقال صالح جزرة : كان أهل الحديث يِّســمونه بليــداال يحتج بحديثه .

: 2/86 )«الكامـل » وقــال ابن عــدي في وبين»( « .على روايته أنه ضعيف

وقال الِّساجي : كذاب .ــبيت ــل ال ــائل أه ــان : وروى في فض ــال ابن حب وق

.(3)عجائُّب s في المناقُّب . s واحدا أخرج له الترمذي حديثا

s قال المروزي عن أحمد : كان يتشيع ولم ير به بأســا.

s عن أبي s كثـــيرا s : كتبت عنـــه حـــديثا وقـــال أيضـــاالجحاف .

ــه ــبين ل أقول : ولعل اإلمام أحمد ذكر هذا قبل أن يتحاله .

ألنــه في روايــة أخــرى عنــه قــال : هــو عنــدي كــانيكذب.

( . 3/546( ) 2/285( تاريخ ابن معين ) ?)1( . 93( أحوال الرجال . ترجمة رقم ) ?)2( . 1/204(المجروحين ) ?)3

128

معاوية بن أبي سفيان

.(1)وقال العجلي : ال بأس به كان يتشيع ويدلس .(2)والعجلي متِّساهل في التوثيق

قــال الحــاكم وأبــو ســعيد النقــاش : رديء المــذهُّب منكر الحديث روى عن أبي الجحاف أحاديث موضوعه كما

( . 1/257 )«تهذيُّب التهذيُّب » في ــعف ــاع ولم يض ــذاب وض ــل ك ــذا أن الرج ــبين به فت

للمذهُّب وإنما ألنه كان يكذب !فالحديث من رواية كذاب عن متروك الحديث !

ثم إن عبــد اللــه بن عمـر رضـي اللــه عنــه من أبعــد النــاس عن ثلُّب الصــحابة وأروى النــاس لمنــاقبهم وقولــه في مدح معاوية معروف ثابت حيث يقـول : مـا رأيت بعـد

أسود من معاوية قيل له : وال أبو بكر وعمرملسو هيلع هللا ىلصرسول الله ؟ فقــال : كــان أبــو بكــر وعمــر خــيرا منــه ومــا رأيت بعــد

.(3) أسود من معاوية ملسو هيلع هللا ىلصرسول الله ( :59/173 )«تاريخ دمشق » رواه ابن عِّساكر في

من طريق العوام بن حوشُّب عن جبلة بن ســحيم عن ابن شــرح» عمر رضــي اللــه عنهمــا وكــذلك الاللكــائي في

( .1/443 )«الِّسنة » ( ، والخالل في 2781 )«الِّسنة ــاريخ وقد جاء ما يقويه بها فقد رواه البخــاري في الت

) 7/327الكبــير ) »( ، وابن عــدي في 2/442( «تــاريخ دمشــق » ( ، وابن عِّساكر في 6/110 )«الكامل

ســير»( من طريق نافع عن ابن عمر ، وانظــر 59/174)( فهو حِّسن .3/153 )«أعالم النبالء

حديث الُمهاجر بن قنفذ :-8ــالكي : ــال المـ ــزاء»قـ ــاجر في األجـ ــند المهـ مِّسـ

ــتطيع الحكم على ــبراني فال أس ــودة من معجم الط المفق اإلسناد لكن هذا الحــديث شــاهد قــوي الســيما مــع توثيــق

( . 1/257( معرفة الثقات ) ?)1 انظر في تِّساهل العجلي في التوثيق : التنكيل للعالمة المعلمي )(?)2

1/66.)( .4/445( انظر منهاج الِّسنة النبوية )?)3

129

نان في الدفاع عن سل الس�

! (1)« الهيثمي ــول في ــير » أق ــبراني الكب (20/230 )«معجم الط

حدثنا المقــدام بن داود حــدثنا أســد بن موســى حــدثنا أبــوــلم عن ــماعيل بن مِّس ــازم عن إس ــد بن خ ــة محم معاوي ملسو هيلع هللا ىلصالحِّسن عن المهــاجر بن قنفــذ قــال : رأى رســول اللــه

ثالثة على بعير فقال : الثالث ملعون .ــحابة » وفي ــن بن علي3/60 )«معجم الص ( الحِّس

العنزي حــدثنا أبــو كــريُّب حــدثنا أبــو معاويــة بــه )!( وهــذااإلسناد فيه علتان :

أ - إسماعيل بن مِّسلم المكي متروك الحديث . ب - الحِّسن بن أبي الحِّسن البصــري لم يِّســمع من المهاجر بن قنفذ وإنما يــروي عنــه بواســطة حضــين

.(3) (2)بن المنذر القرشي ــة ) ــاج الِّســنة النبوي ــة في منه ــام بن تيمي ــال اإلم ق

( أوالs : نحن نطـــالُّب بصـــحة هـــذا الحـــديث فـــإن4/445 اإلحتجاج بالحديث ال يجوز إال بعد ثبوته . ونحن نقــول هــذا

في مقام المناظرة وإال فنحن نعلم قطعsا أنه كذب . sا : هذا الحديث من الكذب الموضوع باتفاق أهــل ثاني

» ثم من المعلــوم منالعلم بالحــديث ( ... إلى أن قــال : سيرة معاوية أنه كان من أحلم الناس وأصــبرهم على من

ا لمن يعاديــه . sفكيــف ينفــر عنيؤذيه وأعظم الناس تأليفــ أنه أعظم الخلق مرتبـة في الـدين والـدنياملسو هيلع هللا ىلصرسول الله مع

وهو محتاج إليه في كل أموره ؟! فكيف ال يصبر على سماع كالمه ؟! وهو بعد الملك يِّسمع كالم من يشــتهه في وجهــه .ا sــ ملسو هيلع هللا ىلصفلماذا لم يِّسمع كالم النبي ؟! وكيــف يتخــذ النــبي كاتب ملسو هيلع هللا ىلص

من هو في هذه الحالة ؟! ( ا.هـ .

( من كتابه في الصحبة والصحابة ! 202( صفحة ) ?)1 (.578 / 28( تهذيُّب الكمال ) ?)2 (.380 / 4( وانظر : بطالن الحديث في منهاج الِّسنة ) ?)3

130

معاوية بن أبي سفيان

يطل��ع عليكم من»الحديث الث��الث : ح��ديث (1)!! « هذا الفج رجل يُموت على غير ملتي

( بكــر126 )«أنِّساب األشراف » قال ا لبالذري في بن الهيثم قاال حدثنا عبدالرزاق بن همــام أنبأنــا معمــر عن ابن طاووس عن أبيه بن كيِّسان عن عبدالله بن عمرو بنs عند رســول اللــه يطلع عليكم من هذا الفج رجل يُم��وت » فقال : ملسو هيلع هللا ىلص العاص رضي الله عنه قال : كنت جالِّسا

قال : وكنت تركت أبي قــد وضــع لــه« على غير ملتي وضوء فكنت كحابس البول مخافة أن يجيء . قال : فطلع

.« هذا هو » : ملسو هيلع هللا ىلصمعاوية ، فقال النبي ورواه الطبراني بمعناه وليس فيه التصــريح بمعاويــة

رضي الله عنه .: 5/243 )«المجمــع » قــال الهيثمي في رواه»(

كله الطبراني وحديثه مِّستقيم وفيه ضعف غير مبين وبقية. « رجاله رجال الصحيح

يطلع عليكم»وهذا الحديث أعله اإلمام أحمد بلفظ » وهــو بمعــنى الحــديث األول في «رجــل من أهــل النــار

( .228 قال الخالل )«المنتخُّب من العلل ســـألت احمـــد عن حـــديث شـــريك عن ليث عن»

» : ملسو هيلع هللا ىلصطاوس عن عبدالله بن عمرو قال : قال رسول الله فطلع معاوية .« يطلع عليكم رجل من أهل النار

ــه بن ــه عن عبدالل ــاوس عن أبي ــا ابن ط ــال : إنم قعمرو أو غيره شك فيه .

( حوادث سنة أربع وثمانين ومائتين أنه5/618( ذكر الطبري في تاريخه )?)1 في يوم الحادي عشر يوم الجمعة من هذه الِّسنة تحدث الناس أن المعتضد أمر بإخراج الكتاب الذي كان المأمون أمر بإنشائه بلعن معاوية ! يقرأ على

» يطلع من هذا الفجملسو هيلع هللا ىلصالمنبر ... وفي هذا الكتاب أن رسول الله قال : » إذا رأيتم فطلع معاوية , وحديث : «ي رجل من أمتي يحشر على غير ملت

ق والراكُّب» لعن الله القائد والِّسائ« , وحديث : معاوية على منبري فقتلوه « وفيه من اللعن والِّسُّب والتكفير والشهادة بالنار ألبي سفيان ومعاوية ما

مِّسلم !! .يندى له جبين ال

131

نان في الدفاع عن سل الس�

قـــال الخالل : رواه عبـــدالرزاق عن معمـــر عن ابن يحــدث هــذا الحــديث(1)طاوس ، قال : ســمعت فرخــاش

عن أبي عن عبدالله بن عمرو . ( قــال71 )«التــاريخ األوســط » وأعله البخاري في

رحمه الله : ويروى عن معمر عن بن طاوس عن أبيــه عن رجــل عن عبداللــه بن عمــرو رفعــه في قصــته وهــذا منقطــع ال

يعتمد عليه . ( :4/444 )«منهاج الِّسنة » وقال شيخ اإلسالم في

هذا الحديث من الكذب الموضوع باتفاق أهــل المعرفــة»ــديث ــيخ البالذري لم« بالح s بن الهيثم ش ــرا ا.هـ. ثم إن بك

أجد له ترجمة وقد تابعه إسحاق وهــو إســحاق بن إبــراهيم الــدبري الصـنعاني ال كمـا زعم المـالكي أنـه إسـحاق بن إسـرائيلــان من شــيوخ البالذري إال فإن إسحاق بن إسرائيل وإن ك أنــه ال يعــرف بالروايــة عن عبــدالرزاق بخالف إســحاق بن

إبراهيم الدبري .: 1/344 )«الكامـل » قال ابن عــدي في قــال»(

إسحاق بن إبراهيم بن عباد أبو يعقـوب الـدبري الصـنعانيs استصغرني عبدالرزاق ، أحضره أبوه عنده وهو صغير جدا فكان يقول : قرأنا على عبــدالرزاق أي قــرأ غــيره وحضــر

s وحدث عنه بحديث منكر . (2)« صغيرا )«شـــرح علـــل الترمـــذي » ونقـــل ابن رجُّب في

مــات عبــدالرزاق»( عن إبــراهيم الحــربي قــال : 2/581 أقــول وعبــدالرزاق«وللدبري ست سنين أو ســبع ســنين

ــة ــير حفظــه ورواي ــد تغ ــه ق ــام إال أن ــة إم الصــنعاني : ثقالمتأخرين عنه دون رواية المتقدمين في الصحة .

في المطبوع وهو خطأ ! ولعل الصواب سمعت الليث يحدث هذا( كذا ?)1الحديث عن أبي عن عبد الله بن عمرو.

( : » وحدث عنه بأحاديث منكرة « ! .13/417( في » الِّسير « )?)2

132

معاوية بن أبي سفيان

والدبري إنما سمع منه بعد ما عمي وتغير حفظه . وقد روى عبد الرزاق أحــاديث منكــرة في فضــل آل

البيت ومثالُّب معاوية .ــه : 1/344 )«الكامــل » قــال ابن عــدي في »( عن

وروى أحــاديث في الفضــائل ال يوافــق(1)نِّســبوه للتشــيع عليها فهذا أعظم ما ذمــوه بــه من روايتــه هــذه األحــاديث ولما رواه في مثالُّب غيرهم ممــا لم أذكــره وأمــا الصــدق فإني أرجو أنه ال بأس به إال أنه قد سبق منــه أحــاديث في

ــاكير ــالُّب آخــرين من ــبيت ، ومث فنص ابن عــدي«أهــل ال رحمــه اللــه على أن لــه أحــاديث في الفضــائل والمثــالُّب

مناكير . وقد ذكر غير واحد أن»( : 2/580وقال ابن رجُّب )

عبدالرزاق حــدث بأحــاديث منــاكير في فضــل علي وأهــل البيت فلعل تلك األحاديث مما لقنها بعد أن عمي كما قال اإلمام أحمد والله أعلم وبعضها مما رواه عنه الضــعفاء وال

.«يصح (1/69 )«المغــني في الضــعفاء » وقال الذهبي في

قال ابن عدي استصغر»عن إسحاق بن إبراهيم الدبري : في عبــدالرزاق قلت ســمع من عبــدالرزاق كتبــه وهــو ابن ســبع ســنين أو نحوهــا وروى عنــه أحــاديث منكــرة فوقــع الــتردد فيهــا هــل هي من قبــل الــدبري وانفــرد بــه أو هي محفوظــة ممــا انفــرد بــه عبــدالرزاق وقــد احتج بالــدبري

.« جماعة من الحفاظ كأبي عوانة وغيره وجــدت فيمــا روى الطــبراني»وقــال ابن الصــالح :

عن الدبري عنه أحاديث استنكرتها جدsا فأحلت أمرها على . (2) «ذلك

متابعات الحديث :ــبهان» وللحديث متابعة رواها أبو نعيم في تاريخ أص

(.9/566( ، الِّسير )3/859( انظر الضعفاء للعقيلي )?)1( . 355( مقدمة ابن الصالح ) ?)2

133

نان في الدفاع عن سل الس�

( من طريــق الليث عن طــاوس عن عبداللــه بن2/77 )«ــبي ــرو أن الن ــال : ملسو هيلع هللا ىلصعم يطل��ع عليكم رج��ل من » ق

ي��ثرب على غ��ير مل��تي فظننت أن��ه أبي وكنت .« تركته يتهيأ فاطلع فالن

( من5/134 )«أنِّســاب األشــراف » والبالذري في طريق شريك عن الليث عن طاوس عن عبدالله بن عمرو

بمعناه . والمتابعــة األولى في ســندها ليث بن أبي ســليم بن

زنيم القرشي موالهم أبو بكر ويقال أبو بكر الكوفي . قـال عبداللـه بن أحمـد عن أبيـه : مضـطرب الحـديث

.(1)ولكن حدث عنه الناس ــال ابن معين : ضــعيف ــه ،(2)وق ــه يكتُّب حديث إال أن

وقال : كان يحيى بن سعيد ال يحدث به ، وكــان ابن عيينــةيضعف ليث بن أبي سليم .

وقال ابن أبي حاتم : سمعت أبي وأبا زرعة يقوالن :ــال(3)ليث ال يشتغل به ، هو مضطرب الحديث ، قال : وق

أبو زرعة ليث بن أبي سليم لين الحديث ال تقوم به الحجةعند أهل العلم بالحديث .

وقال ابن عدي : له أحاديث صالحة ، وقــد روى عنــه . (4)شعبة والثوري ومع الضعف الذي فيه يكتُّب حديثه

وقال البرقاني سألت الدارقطني عنه فقــال صــاحُّب سنة يخرج حديثه ثم قال إنما انكــروا عليــه ألنــه جمــع بين

عطاء وطاووس و مجاهد حِّسُّب .s s وكان ضــعيفا s عابدا s صالحا وقال ابن سعد : كان رجالs s ومجاهــدا في الحديث يقال : كان يِّسأل عطــاء وطاووســا عن الشــيء فيختلفــون فيــه فــيروي أنهم اتفقــوا من غــير

( . 4/16( الضعفاء الكبير ) ?)1( رواية الدوري . 1/158(تاريخ ابن معين ) ?)2( . 7/178( الجرح والتعديل ) ?)3( . 6/89( الكامل ) ?)4

134

معاوية بن أبي سفيان

. (1)تعمد وقال ابن حبان : اختلط في آخر عمــره فكــان يقلُّب األسانيد ويرفع المراسيل ويأتي عن الثقــات بمــا ليس من

. (2)حديثهم تركه القطان وابن مهدي وابن معين وأحمد ــال الترمــذي كمــا في ــير » وق ــل الكب ــال« :العل ق

محمد كان أحمــد يقــول ليث ال يفــرح بحديثــه قــال محمــد .(3)وليث صدوق يهم

وقال الحاكم أبو أحمد : ليس بالقوي عندهم .وقال الحاكم أبو عبدالله : مجمع على سوء حفظه .

.(4)وقال الجوزجاني : يضعف حديث والمتابعة الثانية في سندها :

شريك بن عبدالله القاضي سبق الكالم عليه .وكذلك الليث بن أبي سليم .

وللحديث شواهد : ( من طريـق جعفـر بن217فرواه نصر بن مـزاحم )

زياد األحمر عن ليث عن مجاهد عن عبدالله بن عمر .ــاب صــفين ) ( من219ورواه نصر بن مزاحم في كت

طريق شريك عن ليث عن طاووس عن عبداللــه بن عمــر « رجل يموت حين يموت على غير سنتي »مرفوعا بلفظ

. ( من طريــق جعفــر بن217ورواه نصر بن مــزاحم )

زيـــاد األحمـــر عن ليث عن محـــارب بن دثـــار عن جـــابر .« يموت معاوية على غير ملتي »مرفوعا بلفظ

ــزاحم ــر بن م ــة نص ــواهد من رواي ــذه الش ــل ه وك رافضي متروك الحديث وقد مضى الكالم عليه والليث بن

. s أبي سليم سيء الحفظ وسبق الكالم عليه قريباs شــريك القاضــي ســيء والشــاهد الثــاني فيــه أيضــا

( . 6/349(الطبقات الكبرى ) ?)1( .2/237(المجروحين )?)2( . 8/418( ، والتهذيُّب ) 293( العلل الكبير ) ?)3( . 91(أحوال الرجال وترجمة رقم ) ?)4

135

نان في الدفاع عن سل الس�

الحفظ فيما رواه من حفظه بعد توليه القضاء . وما أجمل ما قاله شيخ اإلسالم ابن تيمية رحمه الله

: 4/472 )«الفتاوى » في معاويــة ثبت بــالتواتر أنــه»( الوحي وواله عمــر بن الخطــاب(1) في كتابه ملسو هيلع هللا ىلصأمره النبي

الذي كان من أخبر الناس بالرجال وقد ضـرب اللـه الحـق على لِّسانه وقلبه ولم يتهمــه في واليتــه وقــد ولى رســول

وهــو علىملسو هيلع هللا ىلص أبــاه أبــا ســفيان إلى أن مــات النــبي ملسو هيلع هللا ىلصاللــه ــه s من أبي ــه وأحِّســن إســالما ــة خــير من أبي ــه فمعاوي واليت

ولى أبــاه فألن تجــوزملسو هيلع هللا ىلصباتفاق المِّسلمين وإذا كــان النــبي واليته بطريق األولى واألحــرى ، ولم يكن من أهــل الــردةــذين ــردة فال ــل العلم إلى ال ــد من أه ــبه أح ــط وال نِّس ق ينِّسبون هؤالء إلى الردة هم الذين ينِّسبون أبا بكــر وعمــر وعثمان وعامة أهل بدر وأهل بيعة الرضــوان وغــيرهم منــوهم الِّسابقين األولين من المهاجرين واألنصار والذين أتبع

.« بإحِّسان إال ما ال يليق بهم وأمـــا قـــول»( قـــال رحمـــه اللـــه : 4/476وفي )

القائل : إيمــان معاويــة كــان نفاقــا فهــو أيضــا من الكــذبــة المختلق فإنه ليس في علماء المِّسلمين من اتهم معاوي بالنفاق بل العلماء متفقون على حِّسن إسالمه وقد توقف

ــة– أبيه –بعضهم في حِّسن إسالم أبي سفيان وأما معاوي وأخــوه يزيــد فلم يتنــازعوا في حِّســن إســالمهما كمــا لــو يتنازعوا في حِّسن إسالم عكرمة بن أبي جهل وسهيل بن عمرو وصفوان بن أمية وأمثالهم من مِّسلمة الفتح وكيــفs يكـــون رجال متوليـــا على المِّســـلمين أربعين ســـنة نائبـــاs يصــلي بهم الصــلوات الخمس ويخطُّب ويعظهم ومِّســتقال ويـــأمرهم بـــالمعروف وينهـــاهم عن المنكـــر ويقيم فيهم الحدود ويقِّســم بينهم فيــأهم ومغــانمهم وصــدقاتهم ويحجــان بهم ومع هذا يخفي نفاقه عليهم كلهم ؟ وفيهم من أعي

الصحابة جماعة كثيرة .( كذا باألصل والصواب ) بكتابة ( .?)1

136

معاوية بن أبي سفيان

وللــه الحمــد - لم يكن من–بــل أبلــغ من هــذا أنــه الخلفاء الذين لهم والية عامة من خلفــاء بــني أميــة وبــني العباس أحد يتهم بالزندقــة والنفــاق وبنــو أميــة لم ينِّســُّبــل أحد منهم إلى الزندقة والنفاق وإن كان قد ينِّسُّب الرج منهم إلى نوع من البدعة أو نوع من الظلم لكن لم ينِّسُّب أحــد منهم من أهــل العلم إلى زندقــة ونفــاق وإنمــا كــان المعروفـــون بالزندقـــة والنفـــاق وكـــذلك رمي بالزندقـــة والنفــاق قــوم من ملــوك النــواحي الخلفــاء من بــني بويــه وغير بني بويه فأما خليفــة عــام الواليــة في اإلســالم فقــد طهر الله المِّسلمين أن يكون ولي أمــرهم زنــديقا منافقــا فهذا مما ينبغي أن يعلم ويعرف فإنه نــافع في هــذا البــاب واتفق العلماء على أن معاوية أفضل ملوك هذه األمة فإن األربعة قبله كانوا خلفاء نبوة وهو أول الملـوك كـان ملكـه

s ورحمة .«ملكا: 35/62وقــال في ) ــة ، وعمــرو بن» و »( معاوي

ــالهم ــاص ، وأمث ــد من«الع ــنين لم يتهمهم أح من المؤم.«الِّسلف بنفاق

137

نان في الدفاع عن سل الس�

الحديث الرابع : ) أول من يبدل سنتي رج��لمن بني أمية ( :

،35866 )«المصــنف » رواه ابن أبي شــيبة في ) )«تاريخ أصبهان » ( ، وأبو نعيم في 63وابن أبي عاصم )

ــدي في 1/132 ــ ــل » ( ، وابن عـ ــ ،3/164 )«الكامـ ) »( , وابن عِّسـاكر في 6/466والبيهقي في دالئل النبـوة )

( كلهم من طريــق أبي العاليــة18/160 )«تــاريخ دمشــق ملسو هيلع هللا ىلصعن أبي ذر رضي الله عنـه قـال : سـمعت رسـول اللـه »فذكر الحديث ، وفي بعض طرقه كما عند البخــاري في

( قال أبو العالية : كنــا مــع أبي ذر158 )«التاريخ األوسط في الشــام وفيــه قصــة ألبي ذر مــع يزيــد بن أبي ســفيان

رضي الله عنه .هذا الحديث فيه علتان :

أن أبــا ذر لم يقــدم الشــام في زمن عمــر رضــي-1 الله عنه وإنما قدم الشام في زمن عثمان رضي الله عنــهــه ويزيد بن أبي سفيان مات في خالفة عمر رضي الله عن فكيــف يِّسـمع أبـو العاليــة من أبي ذر في الشـام وهــو لم

يقدم إليها في خالفة عمر !: 158 )«التــاريخ األوســط » قال البخاري في )«

حدثني محمد حدثنا عبدالوهاب بن عبدالمجيد عن المهاجر بن أبي مخلد حدثنا أبو العالية قال : وحدثني أبــو مِّســلم ،ــزا قال : كان أبو ذر بالشام وعليها يزيد بن أبي سفيان فغــان بالشــام زمن ــا ذر ك ــاس فغنمــوا والمعــروف أن أب النــرف عثمان وعليها معاوية ومات يزيد في زمن عمر وال يع

« .ألبي ذر قدوم الشام زمن عمر رضي الله عنه أبو العالية رفيع بن مهران الرياحي لم يِّســمع من-2

أبي ذر فالحديث منقطع وليس له إال هذا الطريق !! قال الدوري سألت ابن معين : أسمع أبو العالية من أبي ذر ؟ قال : ال ، إنما يروي عن أبي مِّسلم عنه ، قلت :

138

معاوية بن أبي سفيان

.(1)فمن أبو مِّسلم هذا ؟ قال : ال أدري ــة عن أبي وقــد جــاء الحــديث من طريــق أبي العالي

تــاريخ» مِّسلم هذا عن أبي ذر كمــا عنــد ابن عِّســاكر في ــا65/250 )«دمشق ( وأبو مِّسلم هذا جهله ابن معين كم

ذكر . البدايــة» قال البخاري : والحــديث معلــول ، كمــا في

( .11/649 )«والنهاية : 6/467 )«الــدالئل » قــال الــبيهقي في هــذا»(

.« اإلسناد إرسال بين أبي العالية وأبي ذر (11/649 )«البدايــة والنهايــة » وذكر ابن كثــير في

ــد بن ــه من األحــاديث الضــعيف والمنقطعــة في ذم يزي أن .(2)معاوية

ــة عن أبي ذر ولم ــة أبي العالي ــه من رواي ــك ألن وذليِّسمع منه والواسط بينهما أبو مِّسلم مجهوالs ال يعرف .

على فرض صحة الحــديث فهــو في حــق يزيــد بن-3 ســير» معاويــة فقــد روى الرويــاني في مِّســنده كمــا في

( من طريق مهاجر أبي مخلــد عن1/329 )«أعالم النبالء أبي العالية عن أبي ذر رضي الله عنه قال سمعت رسول

أول من يبدل سنتي رجل من بني أمية يقال له» : ملسو هيلع هللا ىلصالله وهو نفس الطريق الذي صححه من صحح الحديث«يزيد

.!: 3/164 )«الكامــل » لــذا قــال ابن عــدي في )«

s زاد يقال له يزيد .(3)« وفي بعض األخبار مفِّسرا ( : ويشبه أن6/467وقال البيهقي في دالئل النبوة )

يكون هذا الرجل هو يزيد بن معاوية بن أبي سفيان .

( رواية الدوري . 4/120( تاريخ ابن معين ) ?)1( .9/234( وانظر : البداية والنهاية )?)2 » قال البيهقي في كالمه على( : 3/94( قال المناوي في فيض القدير ) ?)3

م وابن منيع الالحديث هو يزيد بن معاوية لخبر أبي يعلى والبيهقي وأبي نعي يزال أمر أمتي قائمsا بالقِّسط حتى يكون أول من يثلمه رجل من بني أمية

« ا.هـ يقال له يزيد

139

نان في الدفاع عن سل الس�

أم��رت بقت��ال»الح��ديث الخ��امس : ح��ديث « .الناكثين والقاسطين والُمارقين

هذا الحديث جاء من عدة طرق عن علي وأبي أيوب األنصاري وعمار وابن مِّسعود وأبي ســعيد الخــدري رضــيــا شــيء ! الله عنهم أجمعين وكل هذه الطرق ال يصح منه

(1) الطريق األول :

ــاريخ دمشــق » رواه ابن عِّساكر في (42/468 )«ت من طريق أبي الجارود عن زيــد بن علي بن الحِّســين عن

أبيه عن جده . وأبو الجارود هــو زيـاد بن المنــذر الهمـداني الكــوفي

ضــعفه أبــو حــاتم جــدsا ،(2)األعمى وإليه ينِّسُّب الجارودية .(3)وقال : متروك الحديث

.(4)وقال البخاري : يتكلمون فيه قال النِّسائي : متروك . .(5)قال ابن معين : كذاب

ــائل ــديث في الفضـ ــع الحـ ــان : يضـ ــال ابن حبـ وقـ .(6)والمثالُّب

الطريق الثاني :ــاريخ دمشــق » رواه ابن عِّساكر في (42/470 )«ت

ــان عن من طريق جعفر األحمر عن يونس بن أرقم عن أب.... s خليد العصري قال : سمعت أمــير المؤمــنين عليــا

s .. قال اإلمام ابن?)1 ( أقول وهذا الحديث له طرق كثيرة لكنها ال تغني شيئا » وكم من حديث له طرق كثيرة وقد( : 51عبدالهادي في الصارم المنكي )

وعدم االحتجاج به واتفقوا على رده وعدمنص أئمة هذا الشأن على ضعفه « .قبوله

( والجارودية من الزيدية . قال اإلمام عبد القاهر البغدادي في الفرق بين?)2 « .ملسو هيلع هللا ىلص وتكفيرهم واجُّب ، لتكفيرهم أصحاب رسول الله »( : 39الفرق )

( . 3/371( الجرح والتعديل ) ?)3( . 3/471(التاريخ الكبير ) ?)4( 3/456( تاريخ ابن معين ) ?)5(1/306(المجروحين ) ?)6

140

معاوية بن أبي سفيان

الحديث . وفي سنده أبان بن أبي عياش أبو إسماعيل البصري مــتروك الحــديث نص على ذلــك اإلمــام أحمــد وابن

.(1)معين والنِّسائي وقال شعبة : ألن أشرب من بــول حمــار حــتى أروى

.(2)أحُّب إلى أن أقول حدثنا أبان بن أبي عياش الطريق الثالث :

ــاريخ دمشــق » رواه ابن عِّساكر في (42/469 )«تــدالجبار الهمــداني عن أنس بن عمــرو عن ــق عب من طري

أبيه عن علي .ــه عن علي قال ابن خراش : أنس بن عمــرو عن أبي

.(3)مجهول ــداني هــو عبــدالجبار بن العبــاس وعبــدالجبار الهم

الشبامي الكوفي . ( : قــال أبــو3/533 )« المــيزان »وقال الذهبي في

نعيم لم يكن بالكوفة أكذب منه .الطريق الرابع :

ــاريخ دمشــق » رواه ابن عِّساكر في (42/469 )«ت من طريق محمد بن الحِّسن عن عطية بن ســعد العــوفي

الحِّسن بنثني أبي ثني عمرو بن عطية بن سعد عن أخيه عطية بن سعد عن ابن عطيــة ثــني جــدي ســعيد بن جنــادة

عن علي فذكره .وهذا مِّسلِّسل بالضعفاء .

عطية العوفي ومن دونه من الرواة ضعفاء . ( : من2/884 )«شــرح العلــل » قال ابن رجُّب في

البيوت الضعفاء عطية العوفي وأوالده .الطريق الخامس :

( .14(الضعفاء والمتروكين ) ?)1( . 1/381( الكامل في الضعفاء ) ?)2( .1/277 الميزان )(?)3

141

نان في الدفاع عن سل الس�

( ، والبزار939 )«الِّسنة » رواه ابن ابي عاصم في ــا في 3270) ــتار »( كمـ ــف األسـ ، وابن« كشـ

ــاكر في ــق » عِّس ــاريخ دمش ــق42/469 )«ت ( من طريــراهيم النخعي ــير عن إب فطــر بن خليفــة عن حكيم بن جبs بن أبي طالُّب يوم النهروان عن علقمة قال : سمعت عليا

يقول : أمرت بقتال المارقين وهؤالء المارقون .وفي سنده حكيم بن جبير .

.(1)قال اإلمام أحمد : ضعيف مضطرب الحديث .(2)وقال النِّسائي : ضعيف كوفي

وقال الدارقطني : متروك . .(3)وقال الجوزجاني : كذاب

الطريق السادس :ــبزار ) ــو يعلى في 774رواه ال ــنده » ( ، وأب )«مِّس

( من2/404 )«الضعفاء » ( ، والعقيلي في 519 طريق الربيــع بن ســهل الفــزاري عن ســعيد بن عبيــد عنــع بن ــنده الربي ــبي عن علي وفي س ــة الوال علي بن ربيع

سهل بن دكين الفزاري .قال ابن معين : ليس هو بشيء . .(4)وقال أبو زرعة : منكر الحديث

.(5)وقال البخاري : يخالف في حديثه الطريق السابع : ( من طريق4326 )«األوسط » رواه الطبراني في

ــه عن أبي صــادق عن ــل عن أبي ــيى بن ســلمة بن كهي يحربيعة بن ناجذ عن علي نحوه .

( لم يــرو هــذا الحــديث عن8/213قــال الطــبراني )ربيعة بن ناجذ إال سلمة تفرد به ابنه .

( .1/316( الضعفاء الكبير )?)1( .30( الضعفاء والمتروكين )?)2( .21( أحوال الرجال , ترجمة رقم )?)3( .2/403انظر الضعفاء للعقيلي )( ?)4( .3/278التاريخ الكبير )( ?)5

142

معاوية بن أبي سفيان

الطريق الثامن :ــاريخ دمشــق »رواه ابن عِّساكر في (42/471 )« ت

ــارون ــراهيم األزدي عن أبي ه ــحاق بن إب ــق إس من طريالعبدي عن أبي سعيد الخدري .

وفي سنده أبي هارون العبدي عمارة بن جوين .كذبه حماد بن زيد .

وقال أحمد : ليس بشيء . .(1)وقال النِّسائي : متروك الحديث

وقال ابن حبان : كان يروي عن أبي ســعيد مــا ليس .(2)من حديثه

الطريق التاسع : ( من طريــق1623 )«مِّســنده » رواه أبو يعلي في

القاسم بن سليمان عن أبيه عن جده عن عمار . ( : رواه أبــو7/239 )«المجمــع » قــال الهيثمي في

يعلى بإسناد ضعيف . قال العقيلي : القاسم بن سليمان عن أبيه عن جده

.(3)عن عمار في قتال القاسطين ال يصح حديثه الطريق العاشر : ( من طريق4327 )«األوسط » رواه الطبراني في

مِّسلم بن كيِّسان المالئي عن إبراهيم عن علقمــة عن ابنمِّسعود .

وهــو حــديث معلــول في ســنده مِّســلم بن كيِّســان .(4)المالئي ضعيف الحديث

s الحِّســن بن عمــرو الفقيمي فــرواه عن وخالفه أيضاإبراهيم عن علقمة عن علي .

( : ومنهم1/149 )« العلــل » قــال الــدارقطني في ( .5/78( الكامل )?)1( .2/177( المجروحين )?)2(.3/371 انظر الميزان )(?)3( , والكامل )8/193( , الجرح والتعديل )7/271( انظر : التاريخ الكبير )?)4

6/306. )

143

نان في الدفاع عن سل الس�

من أرســـله عنـــه وهـــو الصـــحيح عن إبـــراهيم عن عليمرسال .

ــال الهيثمي في ــ ــع » قـ ــ ( : رواه6/235 )«المجمـالطبراني وفيه من لم أعرفه .

ومِّسلم بن كيِّسان المالئي تابعه منصور بن المعتمــر ( إال42/470 )«تاريخ دمشق » كما عند ابن عِّساكر في

أنها متابعة ساقطة في سندها إسماعيل بن عباد المقريء، قال الدارقطني : متروك .

.(1)وقال العقيلي : حديثه ليس بمحفوظ .(2)وقال ابن حبان : ال يجوز االحتجاج به بحال

الطريق الحادي عشر : ( من طريق4674 )«المِّستدرك » روى الحاكم في

محمد بن حميد حــدثنا ســلمة بن الفضــل حــدثني أبــو زيــد األحول عن عقاب بن ثعلبة حدثني أبو أيوب األنصاري في

أمــر»خالفــة عمــر بن الخطــاب رضــي اللــه عنــه قــال : رسول الله علي بن أبي طالُّب بقتال الناكثين والقاسطين

.« والمارقين الطريق الثاني عشر :

( من4675 )«مِّســتدركه » رواه أيضــا الحــاكم في طريـــق محمـــد بن يـــونس القرشـــي عن عبـــدالعزيز بن الخطــاب حــدثنا علي بن غــراب عن ابن أبي فاطمــة عن األصبغ بن نباتة عن أبي أيــوب األنصــاري رضــي اللــه عنــه

بمعناه .وكالهما ال يصح .

ــندين ــاكم بِّس ــاقه الح ــح وس ــذهبي : لم يص ــال ال قمختلفين إلى أبي أيوب ضعفين .الطريق الثالث عشر :

فيه محمد بن حميد الرازي ضعيف الحديث .

( .1/85( الضعفاء الكبير )?)1( .1/123( المجروحين )?)2

144

معاوية بن أبي سفيان

وسلمة بن الفضل أبو عبدالله األبــرش وهــو ضــعيف الحديث له مناكير وغرائُّب وما رواه عن محمد بن إسحاقــعيف في المغازي فقط أقوى من غيره وإن كان حديثه ض

. s مطلقاوقد سبق الكالم عليه .

ــذهبي في ــال ال ــة ق ــاب بن ثعلب )«المــيزان » وعت روى عنه أبو زيد األحول حديث قتال الناكثين»( : 4/127

.« واإلسناد مظلم والمتن منكر الطريق الرابع عشر :

فيــه محمــد بن يــونس القرشــي الكــديمي البصــريكذاب وضاع .

.(1)قال ابن حبان : لعله وضع أكثر من ألف حديث وقال ابن عدي : اتهم بالوضع .

وأصبغ بن نباته متروك الحديث .وابن أبي فاطمة هو علي بن الحزور .

.(2)قال البخاري : فيه نظر .(3)وقال أبو حاتم : منكر الحديث

.(4)وقال النِّسائي : متروك الطريق الخامس عشر :

( ، والطبراني2/187 )«الكامل » رواه ابن عدي في ــير » في ــاكر في 4/172 )«المعجم الكبـ »( ، وابن عِّسـ

ــير عن42/473 )«تاريخ دمشق ( من طريق محمد بن كث الحارث بن حصيرة عن أبي صــادق عن محنــف بن ســليم قال أتينا أبا أيــوب األنصــاري وهــو يعلــف خيال لــه بصــفين

أبا أيــوب قــاتلت المشــركين مــع»فقلنا عنده فقلت له : رسول الله ثم جئت تقاتل المِّسلمين قال عن رسول الله

( .2/313( المجروحين )?)1 ( وسوف يأتي بمشيئة الله تعالى الكالم على6/292( التاريخ الكبير )?)2

معنى قول البخاري : فيه نظر .( .6/183( الجرح والتعديل )?)3( .3/743( التهذيُّب )?)4

145

نان في الدفاع عن سل الس�

أمرني بقتال ثالثــة النــاكثين والقاســطين والمــارقين فقــد قاتلت الناكثين وقاتلت القاسطين وأنا مقاتل إن شاء اللــه المارقين بالشفعات بالطرقات بالنهروان وما أدري ما هم

وفي سنده محمد بن كثير القرشي الكوفي .«قال أحمد : خرقنا حديثه .

.(1)وقال البخاري : كوفي منكر الحديث وقال ابن المديني : كتبنا عنه عجائُّب وخططت على

.(2)حديثه الطريق السادس عشر :

ــدادي في ــ ــداد » روى الخطيُّب البغ ــ ــاريخ بغ ــ )«ت (42/472 )«تاريخ دمشــق » ( وابن عِّساكر في 12/186

ــريك عن ــدثنا شـ ــدالرحمن حـ ــق المعلي بن عبـ من طريـ األعمش حدثنا إبراهيم عن علقمة واألسود قــاال : أتينــا أبــا

أيوب األنصاري ..... الحديث . وهــذا في ســنده المعلى بن عبــدالرحمن الواســطي

يضع الحديث .ــه صرح عند موته بأنه وضع في فضل علي رضي الل

!! s (3)عنه سبعين حديثاــا وشريك عبدالله القاضي سيء الحفظ الســيما فيم

رواه بعد توليه القضاء . األسانيد»( : 2/51 )«الضعفاء » قال العقيلي في

في هذا الحديث عن علي لينــة الطــرق والروايــة عنــه في .(4)« الحرورية صحيحة

( .1/217( التاريخ الكبير )?)1( .3/683( التهذيُّب )?)2( .4/122( التهذيُّب )?)3(.10/557(انظر للفائدة الِّسلِّسة الضعيفة للشيخ األلباني رحمه الله )?)4

146

معاوية بن أبي سفيان

قات��ل عُم��ار»الح��ديث الس��ادس : ح��ديث :« وسالبه في النار

وص��حح الُم��الكي الح��ديث وق��ال : ق��ال ابن تيُمي��ة : من رض��ي بقت��ل عُم��ار ك��ان حكُم��ه حكم

.(1)قاتل عُمار أقول هذا الكالم فيه عدة مغالطات وتغير للحقائق !

أوالH : الحديث في ثبوته نظر ! وقد بين ذلك شيخنا عبدالله الِّسعد حفظه الله بكالم

اإلبانــة لمــا للصــحابة من» نفيس بديع في مقدمــة كتــاب (قال وفقه الله :48 صفحة )«المنزلة والمكانة

( حدثنا عفان حدثنا حمــاد بن4/198أخرج أحمد )» ــال : سلمة أنا أبو حفص وكلثوم بن جبر عن أبي الغادية ق قتل عمار فأخبر عمرو بن العــاص قــال : ســمعت رســول

ــل« إن قاتله وسالبه في الن��ار » يقول : ملسو هيلع هللا ىلصالله فقي لعمرو : فإنك هو ذا تقاتله ، قال : إنما قال : قاتله وسالبه

بنفس اإلسناد كمــا«الطبقات » وأخرج هذا ابن سعد في ــه : تقدم وهذا صحيح إلى أبي الغادية كمــا تقــدم لكن قول فــأخبر عمــرو بن العــاص .... هــل يرويــه أبــو الغاديــة عن عمرو أو هو من رواية كلثوم بن جبر عن عمرو بن العاص ؟ فإن كان األول فهو صحيح كما تقــدم ، وإن كــان الثــانيs قيــل وهــو األقــرب ألن فيــه : فــأخبر عمــرو ، وفيــه أيضــا لعمرو فإنك هو ذا تقاتله كــان هــذا يفيــد أن أبــا الغاديــة ال

)«الِّســير » يرويــه عن عمــرو ولــذلك قــال الــذهبي في ( : إسناده فيه انقطاع .2/544

ولعله يقصد باالنقطاع هو ما تقدم ألن كلثوم بن جبرــروي عن صــغار ــا ي ــرو وإنم ــه ســماع من عم ــرف ل ال يع

( من كتابه في الصحبة والصحابة عن الشيخ119( قال المالكي صفحة )?)1 وفقه الله في كثير من الكالم» فأجاد شيخنا !! عبدالله الِّسعد وفقه الله :

!!«عليها , وصحح بعض أسانيده وإن لم يجزم بصحة الحديث أقول هذا من سوء فهمك فالشيخ لم يصحح الحديث بل قال في سنده نظر ,

وإنما صحح قصة قتل أبي الغادية لعمار رضي الله عنه كما سيأتي .

147

نان في الدفاع عن سل الس�

الصحابة ومن تأخرت وفاته منهم ، بل يــروي عن التــابعين وأبو الغادية يظهر أنه ممن تأخرت وفاته ألن البخــاري في تاريخه ذكــر أبــا الغاديــة فيمن مــات مــا بين الِّســبعين إلى الثمــانين وذكــره أيضــا فيمن مــات مــا بين التِّســعين إلى

ــو الفضــل بن حجــر في ــال أب ــذلك ق ــة ول ــل» المائ تعجير عمـرو طـويال ا.هـ. ، وكلثـوم2/520 )«المنفعة ( : وعمـ�

صرح بِّسماعه من أبي الغادية كما تقدم . اآلحــاد» طريــق آخــر : قــال ابن أبي عاصــم في

ــاني ــد النرســي803 )«والمث ــاس بن الولي ــدثنا العب ( : ح حدثنا معتمر بن ســليمان ســمعت ليثــا يحــدث عن مجاهــدــرو بن ــال : أتى عم ــاص ق ــرو بن الع ــه بن عم عن عبدالل العــاص رجالن يختصــمان في أمــر عمــار وســلبه فقــال :

ــه ــإني ســمعت رســول الل ــاه واتركــاه ف » يقــول : ملسو هيلع هللا ىلصخلي اللهم أولعت قريش بعُمار ، قات��ل عُم��ار وس��البه

من طريق«الكبير » وأخرجه الطبراني في « في النار ( فقـــد قـــال9/297 )«مجمـــع الزوائـــد » ليث كمـــا في

ــال ــه رجـ ــديث ورجالـ ــرح ليث بالتحـ ــد صـ الهيثمي : وقـالصحيح . ا.هـ.

وليث هــو ابن أبي ســليم وهــو ضــعيف وقــد اختلــطوضعفه أكثر أهل العلم ولكن يكتُّب حديثه .

أما من جهة المتن فِّسيأتي الكالم عليها إن شاء اللهتعالى .

ــاكم ) ــديث الح ــذا الح ــرج ه ــد أخ »( في 3/387وق عن محمد بن يعقــوب الحافــظ حــدثنا يحــيى«المِّستدرك

بن محمد حدثنا عبدالرحمن بن المبارك حدثنا المعتمــر بنسليمان عن أبيه عن مجاهد به .

قال الحاكم : تفرد به عبــدالرحمن بن المبــارك وهــوs فإنــه ثقة مأمون عن معتمر عن أبيه ، فإن كــان محفوظــا صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وإنما رواه الناس

عن معتمر عن ليث عن مجاهد ا.هـ.

148

معاوية بن أبي سفيان

قلت : الصــواب هــو أنــه من روايــة ليث عن مجاهــدوأما رواية عبدالرحمن بن المبارك فهي خطأ من جهتين :

أن األكــثر رووه عن معتمــر عن ليث كمــا قــال-1الحاكم . أن عبدالرحمن سلك الجادة في حديث معتمــر-2

s مــا يــروي معتمــر عن أبيــه ومن فرواه عن أبيه ألن كثــيرا المعلوم عند الحفاظ أن من خالف الجــادة يقــدم على من

سلكها ألن هذا يدل على حفظه . وأمــا من حيث المتن فقــد جــاءت هــذه القصــة من طرق أخرى عن عبداللــه بن عمــرو من روايــة أبيــه وليس

فيها : قاتل عمار وسالبه في النار . ( حــدثنا يزيــد أن206 و 2/164فقــد أخــرج أحمــد )

العــوام حــدثني أســود بن مِّســعود عن حنظلــة بن خويلــدــاءه رجالن ــة إذا ج ــد معاوي ــا عن ــا أن ــال : بينم ــبري ق العن يختصمان في رأس عمار يقول كل منهما أنــا قتلتــه فقــالs لصــاحبه فــإني عبدالله بن عمرو : ليطُّب به أحدكما نفِّســا

...تقتله الفئة الباغية » يقول : ملسو هيلع هللا ىلصسمعت رسول الله «التــاريخ »( ، والبخــاري في 3/253وأخرجه ابن سعد )« ( كلهم من164 )«الخصــائص » ( ، والنِّســائي في 3/39)

المعجم المختص»طريق يزيد به وقال الذهبي في ( : إســناده96 بعــد أن رواه )ص «بالمحدثين من شيوخه

جيد فإن األسود هذا وثقه ابن معين ا.هـ.ــاريخ » رواه البخــاري في ( ، والنِّســائي3/39 )«الت

ــو نعيم في 165 )«الخصــائص » في )«الحليــة » ( ، وأبــر عن شــعبة عن7/198 ( كلهم من طريق محمد بن جعف

العوام عن رجل من بني شيبان عن حنظله بن سويد به .قلت : اإلسناد األول أقرب ألمرين :

شعبة قد يخطئ في األسماء كما هو معروف .-1 أن يزيد بن هارون معه في هذا الخبر زيادة علم-2

ألنه سمي شيخ العوام بخالف شعبة مــع أن هــذا االختالف

149

نان في الدفاع عن سل الس�

ليس بالكبير ، والرجل الذي من شيبان هو العنزي الِّسابقــزار ، ــان في أســد بن ربيعــة بن ن ، وشــيبان وعــنزة يلتقي

ــنزة اآلن ــه في ع ــيبان داخل ــا أعلم –وش ــثر– فيم ألن أك ربيعة داخله اآلن تحت عنزة ولعل هذا من قديم جــدا كمــا يدل عليه قول شعبة : رجل من بني شيبان وجـاء منِّسـوبا إلى عنزة في رواية يزيــد بن هــارون مــع أن هــذا المكــان ليس موضـــع الكالم على هـــذا اإلســـناد وتحقيقـــه وإنمـــا المقصـــود بيـــان مخالفـــة الروايـــات لروايـــة ليث بن أبي

ــا«الطبقات » ( في 3/253سليم ، وأخرج ابن سعد ) : أن ابــو معاويــة عن األعمش عن عبــدالرحمن بن زيــاد عن عبداللــه بن الحــارث قــال : إنــني ألســير مــع معاويــة فيــه وبين عمــرو بن العــاص فقــال منصــرفة عن صــفين بين

يقــولملسو هيلع هللا ىلصعبدالله بن عمرو : يا أبت ، سمعت رســول اللــه ويحك يا ابن سُمية تقتلك الفئ��ة الباغي��ة »لعمار :

فقال عمرو لمعاوية : أال تِّسمع ما يقول هذا ؟« ( من طريـــق الأعمش بـــه2/206وأخرجـــه أحمـــد )

( وذكــر االختالف168-166 )«الخصـائص » والنِّسائي في في هذا الحديث وجاء نحـو هـذه القصـة من طـرق أخـرى

(1). والشاهد مما تقدم أن هذه الطرق ليس فيها ما جاء في رواية ليث إال ما جاء في رواية أخرجهــا الطــبراني في

ــير » ــه بن عمــرو وفيهــا مِّســلم«الكب من حــديث عبدالل )«المجمـــع » المالئي وهـــو ضـــعيف قالـــه الهيثمي في

9/297. )ــعد في ــال بن س ــر : ق ــديث آخ ــات » ح )«الطبق

( : أخبرنا إسحاق بن األزرق أخبرنا عوف األعرابي3/251 ملسو هيلع هللا ىلصعن الحِّسن عن أمه عن أم سلمة قالت : سمعت النبي

ــوف : وال« تقتل عُمار الفئة الباغية »يقول : قال ع

( ، ومجمع الزوائد387 – 3/386( ، والحاكم )3/253 ينظر : الطبقات )(?)1( وغيرها .9/297)

150

معاوية بن أبي سفيان

أحِّسبه إال قال : وقاتله في النار ا.هـ.قلت : هذه الزيادة ال تصح بل هي منكرة ألمرين :

أن هــذا الحــديث جــاء من طــرق كثــيرة من غــير-1 طريق عوف األعرابي من حديث الحِّســن عن أمــه عن أم سلمة عند مِّسلم وأحمد والطيالِّسي وابن سعد والــبيهقي

«الكبرى » ، والنِّسائي في «الدالئل » و «الِّسنن » في وليس فيهــا«صاحُّب شرح الِّسنة » والطبراني والبغوي ،

«الكبير » ( في 23/363هذه الزيادة بل أخرج الطبراني ) من حديث عثمان بن الهيثم وهــوذه بن خليفــة كالهمــا عن

عوف به وليس في هذه الزيادة .s جاء عن صحابة آخرين وال أعلم أنه جاء والحديث أيضا

فيه هذه الزيادة .s شك في هذه الزيادة كما تقدم فكل هذا-2 أن عوفا

مما يبين نكارة هذه الزيادة وعدم صحتها . )«الطبقــات » طريق آخــر : أخرجــه ابن ســعد في

–3/385 )«المِّســـتدرك » ( ، والحـــاكم في 3/259 ( من طريق محمد بن عمر وهو الواقدي ثني عبدالله386

بن الحارث عن أبيــه عن عمــارة بن خزيمــة بن ثــابت عن عمرو بن العــاص أنــه قــال لمن اختصــم في قتــل عمــار :

والله إن يختصمان إال في النار ا.هـ. وهذا موقوف ومحمد بن عمر كما تقدم هو الواقــدي

قاتــل عمــارة في»والخالصة أن الحــديث المرفــوع وهــو في ثبوته نظر . والله أعلم .«النار

ــابت وأما قصة قتل عمار من قبل أبي الغادية فهذا ثــحابة وال شك أن هذا ذنُّب كبير ولكن لم يقل أحد عن الص ال يذنبون وال يقعــون في الكبــائر بــل قــال تعــالى عن آدم

ــه:[ ﴾ وعصى آدم رب��ه فغ��وى ﴿عليــه الِّســالم : طــوين : ]121 ــالى عن األب ــال تع ق��اال ربن��ا ظلُمن��ا ﴿ وق

أنفس��نا وإن لم تغف��ر لن��ا وترحُمن��ا لنك��ونن من إلى غير ذلك .﴾ الخاسرين

151

نان في الدفاع عن سل الس�

قاتل عُمار » أن الحديث المرفوع وهو والخالصة في ثبوتــه نظــر واللــه أعلم ، وأمــا« وسالبه في النار

انتهى«قصة قتل عمار من قبــل أبي الغاديــة فهــذا ثــابت كالمه حفظه الله .

: Hعلى فرض صحة الحــديث فليس فيــه مذمــةثانيا لمعاوية رضي الله عنــه فــإن معاويــة رضــي اللــه عنــه لم

يقتله ولم يرضى بقتله . وأما قول المـالكي بـأن ابن تيميــة قــال : من رضـي

بقتل عمار كان حكمه قاتل عمار . ! s (1)فقد بتر نص كالم ابن تيمية ولم يذكره كامال

ــك ثم فتغير بذلك المعنى فإن ابن تيمية نص على ذل ذكر أن معاوية لم يرضى بقتل عمار وإليك نص كالم شيخ

»( قــال رحمــه اللــه : 35/76 )«الفتــاوى » اإلســالم في ومن رضي بقتل عمار كان حكمـه حكمهـا ، ومن المعلــوم أنه كان في العِّسكر من لم يـرض بقتــل عمـار : كعبداللــه بن عمرو بن العاص وغيره بل كــل النــاس كــانوا منكــرين

. « لقتل عمار حتى معاوية وعمرو وكذلك ما وقع من قتال وقع عن تأويل واجتهاد .

(:78 ) « اإلبانة »قال األشعري في ــه» ــة رضــي الل وكــذلك مــا جــرى بين علي ومعاوي

عنهما كان على تأويل واجتهاد وكل الصحابة مأمونون غيرــدنا ــنى اللــه على جميعهم وتعب متهمين في الــدين وقــد أث بتوقيرهم وتعظيمهم ومواالتهم والتبري من كل من ينقص

s منهم رضي الله عن جميعهم ا.هـ.«أحدا

( وهذا موضع آخر بتر فيه المالكي النص ! ?)1

152

معاوية بن أبي سفيان

ذهُّب ما إلى تدل ال التي الصحيحة : األحاديث في فصل! صححها من إليه

هلك��ة»الح��ديث الأول : ح��ديث أبي هري��رة .« أمتي على يدي غلُمة من قريش

قال حِّسن المــالكي الحــديث في ذم معاويــة رضــي فساد أم��تي - »اللــه عنــه حــديث أبي هريــرة :

وفي لف��ظ هالك أم��تي - على أي��دي س��فهاء من وقــد جــاء«صــحيح البخــاري » الحــديث في « قريش

تفِّسير هؤالء الِّسفهاء حديث أبي هريرة نفِّســه أنهم ) بنــوحرب وبنو مروان ( وأول بني حرب هو معاوية !!

أقول هذا الكالم فيه عــدة أخطــاء وتــأويالت متكلفــةوبيان ذلك كما يلي :

أن هذا اللفظ ليس لفظ البخاري بل لم أجــد من-1أهل الحديث من رواه بهذا اللفظ !!

( : حـــدثنا6649 )«صـــحيحه » قـــال البخـــاري في موسى بن إسماعيل حـدثنا عمـرو بن يحــيى بن ســعيد بنs مــع عمرو بن سعيد قال : أخبرني جدي قال : كنت جالِّسا أبي هريــرة في مِّســجد بالمدينــة ومعنــا مــروان قــال أبــو

هلك��ة أم��تي »هريرة سمعت الصادق المصدوق يقول : فقال مروان : لعنة الله« على يدي غلُمة من قريش

عليهم غلمة ، فقال أبو هريــرة : لــو شــئت أن أقــول بــني فالن وبني فالن لفعلت ، فكنت أخـرج مـع جـدي إلى بـنيs قــال s أحــداثا مروان حين ملكوا بالشــام فــإذا رآهم غلمانــا

لنا : عِّسى هؤالء أن يكونوا منهم ، قلنا : أنت أعلم . فانظر كيف أن الحديث حذفت منه لفظة ) أغيلمة (

وقد جاءت بهذا اللفظ في روايات كثيرة !ــال بن والِّسبُّب في ذلك أن لفظ أغيلمة جمع غالم ق

« المراد باألغيلمة هنا الصــبيان ولــذلك صــغرهم »األثير : فيخرج بذلك معاوية رضي الله عنه .

153

نان في الدفاع عن سل الس�

أو قـــد يكـــون المـــراد ) باألغيلمـــة ( أوالد بعض منــذلك استخلف فوقع الفِّساد بِّسببهم فنِّسُّب إليهم فيخرج ب

.(1)معاوية رضي الله عنه لذا قام المالكي بحذف هذه الكلمة !

ــاري » قــال ابن حجــر في : 13/12 )«فتح الب )« أغيلمة تصــغير غلمــة جمــع غالم ، وواحــد الجمــع المصــغر غليم بالتشديد ، يقال للصبي حين يولد إلى أن يحتلم غالم ، وتصغيره غليم ، وجمعه غلمان وغلمــة وأغيلمــة ... وقــدــه s ل ــبيها ــوة غالم تش ــتحكم الق ــل المِّس ــق على الرج يطل بالغالم في قوته ، وقال ابن األثـير : المــراد باألغيلمــة هنــاــق الصــبي ــذلك صــغرهم ، قلت : وقــد يطل الصــبيان ، ول والغليم بالتصغير على الضعيف العقل والتدبير والدين ولو

s وهو المراد هنا فإن الخلفاء من بــني أميــة(2)كان محتلما لم يكن فيهم من اســتخلف وهــو دون البلــوغ وكــذلك من أمــروه على األعمــال إال أن يكــون المــراد باألغليمــة أوالد بعض من اســتخلف فوقــع الفِّســاد بِّســببهم فنِّســُّب إليهم

.« واألولى الحمل على أعم من ذلك أن أبا هريرة رضــي اللــه عنــه أشــار إلى أن أول-2

األغيلمة هو يزيد بن معاوية ! ( عن أبي66 )«األدب المفـرد » فروى البخاري في

: s كــان يتعــوذ من إمــارة»هريرة رضي الله عنه موقوفا من طريــق ابن أبي ذئُّب عن ســعيد«الصبيان والِّســفهاء

بن سمعان عن أبي هريرة وسنده صحيح .ــبراني في ــ ــط » وروى الطـ ــ ( من1379 )«األوسـ

ــازم عن أبي ــدعان عن أبي ح ــد بن ج ــديث علي بن زي ح قال في كيِّسي هـذا حـديث لـو حـدثتكموه»هريرة قال :

لرجمتموني ؛ ثم قال : اللهم ال أبلغن رأس الِّستين ، قالوا

( والثاني أصح وعليه يحمل الحديث , أما األول ففيه ضعف وذلك ألن?)1خلفاء بني أمية ليس فيهم أحد استخلف قبل البلوغ !!

(.13/12 أن هذا ليس هو المراد ! وانظر فتح الباري ) ي( وسوف يأت?)2

154

معاوية بن أبي سفيان

وفي ســنده«الِّستين ؟ قــال : إمــارة الصــبيان : وما رأس علي بن زيد بن جدعان ضعيف الحديث .

ــق6/81 )«الكامل » وروى ابن عدي في ( من طريs كــان يــؤذن كامل أبو العالء قال : سمعت أبا صــالح مؤذنــا

ملسو هيلع هللا ىلصلهم قال : سمعت أبا هريرة يقول : سمعت رسول الله تع��وذوا بالل��ه من رأس الس��تين وإم��ارة »يقــول :

( ,37235ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه )« الصبيان( , وابن عــدي في الكامــل )8302وأحمــد في المِّســند )

تع��وذوا بالل��ه من رأس الس��بعين» ( بلفــظ : 6/81 .« وإمارة الصبيان

ــاء وأبو صالح مولى ضباعة , قال مِّسلم : اســمه مين وكذا سماه النِّسائي والدوالبي لم يرو عنه سوى كامل أبو

المـيزان» والـذهبي في (1)العالء ووثقه ابن حبان ج له الترمذي « ، .(2) وخر�

وكامل أبو العالء التميمي الِّسعدي ساق له ابن عدي »( جملة أحاديث هذا منها وقــال : 6/80 )«الكامل » في

ووثقه ابن معين ويعقوب بن سفيان« أرجو أنه ال بأس به , وقال النِّسائي : ليس بــالقوي , وقــال في موضــع آخــر :

, وقــال ابن حبــان : كــان ممن يقلُّب(3)ليس بــه بــأس األسانيد ويرفع المراسيل من حيث ال يــدري , فلمــا فحش

, وقال ابن سعد(4)ذلك من أفعاله بطل االحتجاج بأخباره : قليل الحديث ليس بذاك .

فِّستجاب الله دعاء أبو هريرة رضي الله عنــه فقبضسنة تِّسع وخمِّسين .

وسنة ستين أمارة يزيد بن معاوية فهذا يدل على أنه أول األغيلمة هذا لو سلمنا بأن معنى أغيلمة ضعيف العقل

s في )« فتح البــاري »والتــدبير والــدين ولــو كــان محتلمــا( .4/539( انظر : التهذيُّب )?)1(.5/591( ثقات ابن حبان )?)2( .3/457( التهذيُّب )?)3( .2/227( المجروحين )?)4

155

نان في الدفاع عن سل الس�

13/13: )s في» ــا ــالهالك مبين قــال ابن بطــال : جــاء المــراد ب

ــد وبن أبي ــرة أخرجــه علي بن معب حــديث آخــر ألبي هريــه من»شيبة من وجه آخر عن أبي هريرة رفعه أعوذ بالل

إمارة الصــبيان ، قــالوا : ومــا إمــارة الصــبيان ؟ قــال : أن أطعتمـــــوهم هلكتم - أي في دينكم - وأن عصـــــيتموهم أهلكــوكم - أي في دنيــاكم - بإزهــاق النفس أو بإذهــاب

وفي روايـة بن أبي شـيبة أن أبـا هريـرة«المـال أو بهمـا اللهم ال تــدركني ســنة»كان يمشي في الِّسوق ويقــول :

وفي هــذه إشــارة إلى أن أول«ستين وال إمارة الصــبيان األغيلمــة كــان في ســنة ســتين وهــو كــذلك فــإن يزيــد بنــع وســتين فمــات معاوية استخلف فيها وبقي إلى سنة أرب

.«ثم ولى ولده معاوية ومات بعد أشهر فكنت أخــرج مــع جــدي إلى»قوله في الحــديث -3

s قال s أحداثا بني مروان حين ملكوا بالشام فإذا رآهم غلمانا.« لنا : عِّسى هؤالء أن يكونوا منهم ، قلنا : أنت أعلم

هذا يدل على أن المراد باإلغيلمة الِّســفهاء هم أوالدمن استخلف منهم فيخرج بذلك معاوية رضي الله عنه .

( :13/12 )«فتح الباري » قال ابن حجر في s » قوله : » s أحــداثا ــا هذا يق��وي « فإذا رآهم غلمان

االحتُمال الُماضي وأن الُمراد أوالد من اس��تخلف منهم وأم��ا ت��ردده في أيهم الُم��راد بح��ديث أبي هري��رة فُمن جه��ة ك��ون أبي هري��رة لم يفص��ح بأس���ُمائهم وال���ذي يظه���ر أن الُم���ذكورين من جُملتهم وأن أولهم يزيد كُم��ا دل علي��ه ق�ول أبي هريرة رأس الستين وإم��ارة الص��بيان ف��إن يزي��د كُم��ا دل علي��ه ق��ول أبي هري��رة رأس الس��تين وإم��ارة الص��بيان ف��إن يزي��د ك��ان غالب��ا ين��تزع الشيوخ من إمارة البلدان الكبار ويوليها األصاغر

.« من أقاربه

156

معاوية بن أبي سفيان

الحديث الثاني : حديث ابن عباس رضي الله كنت ألعب م��ع الص��بيان فج��اء»عنهُم��ا ق��ال :

فتواريت خلف باب . ق��ال : فج��اءملسو هيلع هللا ىلصرسول الله وقال : اذهب وادع لي معاوية(1)فحطأني حطأة

. قال : فجئت . فقلت : هو يأكل . قال : ثم قال اذهب ف���ادع لي معاوي���ة . ق���ال : فجئت .: لي

فقلت : هو يأك��ل . فق��ال : ال أش��بع الل��ه بطن��ه . ( فقي��ل أن2604 )«ص��حيحه » رواه مس��لم في

هذا الحديث فيه مثلبتان : على معاوية .ملسو هيلع هللا ىلص دعاء النبي األولى :ــبي الثاني��ة : ــة طلُّب الن ــة عن تلبي ــأخر معاوي ملسو هيلع هللا ىلص ت

واالستمرار في األكل فهذا له داللة على قلة المباالة .الجواب عن الُمثلبة األولى من ثالثة أوجه :

منملسو هيلع هللا ىلصأن هذا الدعاء يحتمل أنه جرى على لِّسـانه -1غير قصد .

لعائشة رضي الله عنها : تربت يمينك .ملسو هيلع هللا ىلصفقد قال لصفية رضي الله عنها : عقرى حلقى .ملسو هيلع هللا ىلصفقد قال

لمعاذ : ثكلتك أمك .ملسو هيلع هللا ىلصوقال ــدعاء ــذا ال ــوهم أن ه ــوهم مت ــد أو يت ــل يظن أح فه

على عائشة وصفية ومعاذ ؟!ملسو هيلع هللا ىلصمقصود منه اح�ه فهمــوا من هــذا-2 أن أهل العلم بالحديث وشــر�

ــه كاإلمــام مِّســلم s ل ــا ــة ال ذم ــة لمعاوي ــه منقب الحــديث أنــير والهيتمي ــذهبي وابن كثـ ــاكر والـ ــووي وابن عِّسـ والنـ

وغيرهم : )«تـاريخ دمشـق » قال الحافظ ابن عِّسـاكر في ا-

.« أصح ما روي في فضل معاوية »(: 59/106 شــرح صـحيح»قال اإلمام النووي رحمه اللــه في ب-

( الح�ط�أة : الضرب باليد مبِّسوطة بين الكتفين . شرح النووي مع مِّسلم )?)1( , ولِّسان العرب )4/89( , وانظر النهاية في غريُّب الحديث )16/156

1/57. )

157

نان في الدفاع عن سل الس�

( : قد فهم مِّسلم رحمه الله من هــذا16/156 ) «مِّسلم s للــدعاء عليــه ، فلهــذا الحديث أن معاوية لم يكن مِّستحقا أدخله في هذا الباب ، وجعله من منـاقُّب معاويـة ألنـه في

الحقيقة يصير دعاء له .ــذهبي في ج- ــذكرة الحفــاظ » قــال الحافــظ ال )«ت : اللهمملسو هيلع هللا ىلص( : لعل هذه منقبة لمعاويــة لقــول النــبي 2/699

من لعنته أو شتمته فاجعل ذلك له زكاة ورحمة . ( : لعــل14/130 )«ســير أعالم النبالء » وقــال في

: ملسو هيلع هللا ىلصأن يقال هذه منقبــة لمعاويــة ، لقولــه اللهم من» .« لعنته أو سببته ، فاجعل ذلك زكاة ورحُمة

)«البدايــة والنهايــة » قال الحافــظ ابن كثــير في د-ــاه11/402 ــدعوة في دني ــذه ال ــة به ــع معاوي ــد انتف ( : وق

ــان s ك وأخراه , أما في الدنيا فإنه لما صار في الشام أميرا يأكل في سبع مرات , يجاء بقصعة فيهـا لحم كثـير وبصـلــبع أكالت بلحم ومن ــوم س ــل في الي ــا , ويأك ــل منه فيأكs . ويقول : والله ما أشبع وإنما s كثيرا الحلوى والفاكهة شيئا

أعيى . وهذه نعمة ومعدة يرغُّب فيها كل الملوك .ــديث ــذا الح ــلم ه ــع مِّس ــد أتب ــرة فق ــا في اآلخ وأم بالحديث الذي رواه هو والبخــاري وغيرهمــا من غــير وجــه

اللهم» ملسو هيلع هللا ىلصعن جماعة من الصحابة أن رسول الله قــال : إنُما أنا بشر فأيُما عبد سببته أو جلدته أو دع��وت

فاجعل ذلك كف��ارة وقرب��ة أهالH لذلكعليه وليســركُّب مِّســلم من« تقربه بها عندك ي��وم القيام��ة ف

الحديث األول وهذا الحديث فضيلة لمعاويــة ولم يــورد لــهغير ذلك .

لو قلنا أن الــدعاء على حقيقتــه فــإن طــول زمن-3 األكل يدل على االستكثار منه وهذا ليس فيه نقص أخروي

.(1)، وكل من لم يضره نقص أخروي ال ينافي الكمال الجواب عن المثلبة الثانية من وجهين :

( .37( انظر تطهير الجنان )?)1

158

معاوية بن أبي سفيان

أنه ليس في الحديث أن ابن عباس قال لمعاوية :ا-ــاسملسو هيلع هللا ىلصرسول الله يدعوك فتباطأ ، وإنما يحتمل أن ابن عب

ــه ملسو هيلع هللا ىلصلما رآه يأكل استحى أن يدعوه فجاء وأخبر رسول اللأنه يأكل وكذا في المرة الثانية .

على فــرض أن ابن عبــاس أخــبر معاويــة بطلُّبب- فيحتمل أن معاوية ظن أن في األمر سعة أو كانملسو هيلع هللا ىلصالنبي

معتقدا أنه ال يجُّب على الفور .

159

نان في الدفاع عن سل الس�

الخالف��ة ثالث��ون عام��اH ثم» الحديث الثالث : Hعضوضا Hيكون ملكا. »

قال المالكي : وأول الملوك معاوية . ملك فيه تعِّســف»أقول : ومعنى الملك العضوض :

(835 )«القاموس المحيط » كما في «وظلم .

ــير في ــال ابن األث ــة » وق : 622 )«النهاي ثم »( أي : يصـيُّب الرعيــة فيــه عِّسـف«s يكون ملكاH عضوضا

. s وظلم كأنهم يعضون فيه عضاويجاب عن هذا بما يلي :

أن الحديث لم يرد بهذا اللفظ !-1 ( ،2226( ، والترمذي )5/220الحديث رواه أحمد )

(8155 )«الكــبرى » ( ، والنِّســائي في 4646وأبــو داود ) كلهم من طريق سعيد بن جمهان عن ســفينة رضــي اللــه

الخالفة بعدي ثالثون » ملسو هيلع هللا ىلصعنه قال : قال رسول الله Hوســنده صــحيح , وفي المنتخُّب« سنة ثم يكون ملكا . ذكــرت ألبي» ( قال المــروذي : 217من علل الخالل )ص

« .عبدالله حديث سفينة , فصححه , وقال هو صحيح s »ولم ترد لفظة في هذه المصادر !!« عضوضا

»( ، والبيهقي في 228نعم روى أبو داود الطيالِّسي ) ( ،5616 )« شعُّب اإليمان » وفي ( ،16407 )«الكبرى

ــو يعلى في »( ، والطــبراني في 873 )«مِّســنده » وأب)367 )«الكبير )«التمهيــد » ( ، وابن عبد الــبر في 91(

( كلهم من طريـــــق الليث بن أبي ســـــليم عن14/245ــني عن أبي ــة الخش ــابط عن أبي ثعلب ــدالرحمن بن س عب عبيدة بن الجــراح ومعــاذ بن جبــل رضــي اللــه عنهمــا عن

إن الله عز وجل بدأ هذا األمر نبوة » قال : ملسو هيلع هللا ىلصالنبي Hملك��ا Hخالف��ة ورحُم��ة ، وكائن��ا Hورحُم��ة ، وكائن��ا عضوض��اH ، وكائن��اH عن��وة وجبري��ة وفس��اداH في األرض يس���تحلون الف���روج والخُم���ور والحري���ر

160

معاوية بن أبي سفيان

وينصرون على ذل��ك ويرزق��ون أب��داH ح��تى يلق��وا .(1) « الله

وهذا ال يصح سندا , ومتنه منكر . من جهــة اإلســناد في ســنده الليث بن أبي ســليم

ضعيف وقد سبق نقل كال أئمة الجرح والتعديل فيه . إن ﴿ومن جهة المتن يخــالف قــول اللــه جــل وعال

.(2) ﴾ تنصروا الله ينصركم ( ، وأبو18430 )«المِّسند » وروى اإلمام أحمد في

s ، والــبزار )438داود الطيالِّســي ) ( كلهم2796( مختصــرا حدثني حــبيُّب بن(3)من طريق داود بن إبراهيم الواسطي

s في المِّســجد سالم عن النعمان بن بشير قال : كنا قعــوداs يكف حديثه ، فجــاء أبــوملسو هيلع هللا ىلصمع رسول الله وكان بشير رجال

ثعلبة الخشـني فقـال : يـا بشـير بن سـعد أتحفـظ حـديث رسول الله في األمراء ، فقال حذيفة : أنا أحفظ خطبته ،

: ملسو هيلع هللا ىلصفجلس أبو ثعلبة فقال حذيفــة : قــال رســول اللــه « تك��ون النب��وة فيكم م��ا ش��اء الل��ه أن تك��ون ؛ ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ؛ ثم تكون خالفة على منهاج النبوة فتكون م��ا ش��اء الل��ه أن تك��ون ؛ ثملكاH جبري��ة يرفعها إذا شاء أن يرفعها ؛ ثم تكون م� فتكون ما شاء الله أن تكون ؛ ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ؛ ثم تكون ملكاH عاضاH فيك��ون م��ا ش��اء الله أن يك��ون ؛ ثم يرفعه��ا إذا ش��اء أن يرفعه��ا ؛

.« ثم تكون خالفة على منهاج النبوة ؛ ثم س��كت قال حبيُّب : فلما قام عمــر بن عبــدالعزيز وكــان يزيــد بن النعمان بن بشــير في صــحابته فكتبت إليــه بهــذا الحــديث أذكره إياه فقلت له : أني أرجو أن يكــون أمــير المؤمــنين يعني عمر بعد الملك العاض والجبرية فادخــل كتــابي على

(.5/189( انظر : مجمع الزوائد )?)1( .7/56( انظر : الِّسلِّسلة الضعيفة )?)2( إبراهيم بن داود!2796( عند البزار )?)3

161

نان في الدفاع عن سل الس�

عمر بن عبدالعزيز فِّسر به وأعجبه . وداود بن إبراهيم الواسطي وثقه أبو داود الطيالِّسي

ــان في (1) ــره ابن حب ــات » ، وذك ــبيُّب بن ، (2) «الثق وحسالم هو األنصاري مولى النعمان بن بشير .

ــان في (3)وثقه أبو حاتم ــو داود وذكــره ابن حب » وأب. (4)« الثقات

.(5)وقال البخاري : فيه نظر ( وليس في2/406 )«الكامل » وقال ابن عدي في

متون أحاديثه حديث منكر بل قد اضطرب في أســانيد مــايروي عنه .

وقد تفــرد بهــذا الحــديث أبــو داود الطيالِّســي !! في »( حــديث 1988أطراف الغــرائُّب واألفــراد للــدارقطني )

s في المِّســجد وفيــه أيكم يحفــظ. ..« الحــديثكنا جلوسا الحــديث في األمــراء ... تفــرد بــه أبــو داود الطياســي عن داود عن إبـــراهيم الواســـطي عن حـــبيُّب بن ســـالم عن

( باإلرسـال ,7/224النعمان . وأعلـه الـبزار في مِّسـنده )s قــال فيــه النعمــان عنحديث ال» وهذا قال : ال نعلم أحدا

. (6)« حذيفة إال إبراهيم بن داود ــبراني في المعجم» وهو أيضا معارض بما رواه الط

)11/88 )«الكبــير ( حــدثنا أحمــد بن النضــر11138( العِّسكري حدثنا سعيد بن حفص النفيلي حدثنا موســى بن

عن فطــر بن خليفــة عن مجاهــد(7)أعين عن ابن شــهاب : ملسو هيلع هللا ىلصعن ابن عباس قال : قال رسول اللــه أول ه�ذا »

(.1/58( مِّسند الطيالِّسي )?)1( .6/280( الثقات )?)2( .3/102( الجرح والتعديل )?)3( .4/138( الثقات )?)4 ( وسوف يأتي الكالم على معنى قول البخاري :2/218( التاريخ الكبير )?)5

فيه نظر .( كذا ! وصوابه ) داود بن إبراهيم الواسطي ( وقد اختلف في اسمه .?)6 (صوابه ) أبو شهاب ( موسى بن نافع األسدي أبو شهاب الحناط الكوفي?)7

( .4/190روى له البخاري ومِّسلم والنِّسائي . انظر : التهذيُّب )

162

معاوية بن أبي سفيان

األم��ر نب��وة ورحُم��ة ثم يك��ون خالف��ة ورحُم��ة ثم يك��ون ملك��اH ورحُم��ة ثم يك��ون إم��ارة ورحُم��ة ثم يتكادمون عليه تكادم الحُمر فعليكم بالجه��اد وإن أفض��ل جه��ادكم الرب��اط وإن أفض��ل رب��اطكم

.(1)« عسقالن ( : رواه5/190 )«المجمــــع » قــــال الهيثمي في

الطبراني ورجاله ثقات .ــان ) وسعيد بن حفص بن عمر النفيلي وثقــه ابن حب

( وخرج له النِّسائي وقال : مِّسلمة بن قاسم ثقة .8/268وروى عنه جماعة .

ثقة .« :الكاشف » وقال الذهبي في ــير في« :التقريُّب » وقال ابن حجر في صــدوق تغ

آخر عمره . فهذا إسناد جيد . « ثم يكــون ملكــا »فتــبين بهــذا أن الصــحيح روايــة

. s ليس فيها عضوضا كما في روايــة ســعيد بن جمهــان عن ســفينة رضــي

( ، وأبــو داود2226( ، والترمــذي )5/220الله عنه أحمد )( .8155 )«الكبرى » ( ، والنِّسائي في 4646)

s ورحمة » ورواية عند الطــبراني في«ثم يكون ملكا( .11138( )11/88 )«المعجم الكبير »

وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية في سؤال في يزيد بن: 5/154 )«جامع المِّسائل » معاوية من وجرى بعــد»(

مــوت معاويــة من الفتن والفرقــة واالختالف مــا ظهــر بــهــبي ــول : ملسو هيلع هللا ىلصمصداق ما أخبر الن سيكون نب��وة » حيث يق

ورحُم��ة ثم يك��ون خالف��ة نب��وة ورحُم��ة ثم يك��ونــوة« ملك ورحُمة ثم يكون ملك عض��وض فكــانت نب

نبــوة ورحمــة ، وكــانت خالفــة الخلفــاء الراشــدينملسو هيلع هللا ىلصالنبي s ورحمــة ، خالفة نبوة ورحمة ، وكانت إمــارة معاويــة ملكــا

(7/802()1/34( انظر الِّسلِّسلة الصحية للشيخ األلباني رحمه الله )?)1القِّسم الثاني .

163

نان في الدفاع عن سل الس�

.« وبعده وقع ملك عضوض : 35/27 )«الفتــاوى » قال شــيخ اإلســالم في )«

فهذا يقتضي أن شوب الخالفة بالملك جائز في شــريعتنا ، وأن ذلك ال ينــافي العدالــة ، وإن كــانت الخالفــة المحضــةs في أمــوره أفضل وكل من انتصر لمعاوية وجعلــه مجتهــدا ولم ينِّسبه إلى معصية فعليه أن يقول بأحد القــولين . إمــا

.« جواز شوبها بالملك ، أو بعدم اللوم على ذلك ومعاوية رضي الله عنه من خير الملوك بالإجماع قاله

. (1)( 4/478 )«الفتاوى » ابن تيمية في

( والبداية2/302( وشرح الطحاوية )3/159 وانظر : سير أعالم النبالء )(?)1(.11/439والنهاية )

164

معاوية بن أبي سفيان

تقتل��ه الفئ��ة»الحديث الرابع : حديث عُم��ار «الباغية يدعوهم إلى الجن��ة ويدعون��ه إلى الن��ار

(1). وقد أجيُّب عن هذا الحديث بعدة أجوبة :

أن هــذا الحــديث من أهــل العلم من طعن فيــه-1 ويروى هذا عن اإلمام أحمد وإن كان آخر األمرين عنه أنــه

صححه . )«الفتــاوى » قــال شــيخ اإلســالم رحمــه اللــه في

35/76: )s تقتلــه الفئــة» وأمــا الحــديث الــذي فيــه إن عمــارا

الباغية ، فهذا الحــديث طعن فيــه طائفــة من أهــل العلم ،ــلم في ــحيحه » لكن رواه مِّس ــخ«ص ــو في بعض نِّس وه

. (2) «البخاري ( :222 )ص«المنتخُّب من علل الخالل » في أخبرنا إسماعيل الصفار قــال : ســمعت أبــا أميــة»

محمد بن إبراهيم يقول : سمعت في حلقة أحمد بن حنبلــروا : ــة والمعيطي ذك ــيى بن معين وأبي خيثم »ويح

H الفئة الباغية .« تقتل عُمارا .(3)فقالوا : ما فيه حديث صحيح

ســمعت عبداللــه بن إبــراهيم قــال : ســمعت أبي »يقول : سمعت أحمد بن حنبل يقــول : روي في عمــار :

s ، ليس« تقتله الفئة الباغي��ة ثمانيــة وعشــرون حــديثا.« فيها حديث صحيح

( :2/494 )«فتح الباري » قال ابن رجُّب في وهــذا اإلســناد غــير معــروف وقــد روي عن أحمــد»

خالف هذا . قال يعقوب بن شيبة الِّسدوسي في مِّسند عمار من

s في )346( رواه البخاري )?)1 » ويح عمار تقتله( بلفظ 2657( , ورواه أيضا« .الفئة الباغية عمار يدعوهم إلى الله ويدعونه إلى النار

(.4/405( و )4/390(انظر منهاج الِّسنة )?)2( .722( رقم )2/463( رواه الخالل في الِّسنة )?)3

165

نان في الدفاع عن سل الس�

ــنده » ــئل عن» : (1)« مِّس ــل س ــد بن حنب ــمعت أحم س ؟« تقتله الفئ��ة الباغي��ة » في عمار : ملسو هيلع هللا ىلصحديث النبي

تقتله الفئ�ة » ملسو هيلع هللا ىلصفقال أحمد : كمــا قــال رســول اللــه ــبي« الباغية . (2)« وكره أن يتكلم في هذا بأكثر من هذا ملسو هيلع هللا ىلص . وقال : في هذا غير حديث صــحيح عن النــادة -2 ــذه الزي ــذكر ه ــاري لم ت ــخ البخ »أغلُّب نِّس

ــع« تقتله الفئة الباغية فلم يذكرها الحميدي في الجمs . قال : بين الصحيحين وقال : أن البخاري لم يذكرها أصال

s ــدا . وممن(3)ولعلها لم تقع للبخاري أو وقعت فحذفها عم (3/427 )«تحفة اإلشراف » نفى هذه الزيادة المزي في

ــه ــال : وليس في H الفئ��ة الباغي��ة »ق « تقت��ل عُم��ارا »وأثبتها جمع من أهل العلم فذكر الحافــظ ابن حجــر في

ــكن1/646 )«الفتح ــ ــة ابن الِّس ــ ــا وقعت في رواي ــ ( أنه وكريمة وغيرهما وفي نِّسخة الصغاني التي ذكر أنه قابلهــا

على نِّسخة الفربري . .(4)وأخرجها اإلسماعيلي والبرقاني في هذا الحديث

s باإلدراج . قال الحافظ ابن-3 أعلة هذه الزيادة أيضا ويظهر لي أن البخاري»( : 1/646 )«الفتح » حجر في

s وذلك لنكتة خفية ، وهي أن أبا سعيد الخدري حذفها عمداــدل علىملسو هيلع هللا ىلصأعترف أنه لم يِّسمع هذه الزيادة من النبي ، ف

أنها في هــذه الروايــة مدرجــة ، والروايــة الــتي بينت ذلــك ليِّست على شرط البخاري وقد أخرجها البزار من طريــق داود بن أبي هنـــد عن أبي نضـــرة عن أبي ســـعيد فـــذكر الحديث في بناء المِّسجد وحملهم لبنة لبنة وفيه فقال أبــو سعيد فحدثني أصــحابي ولم أســمعه من رســول اللــه أنــه

وبن« يا ابن س��ُمية تقتل��ك الفئ��ة الباغي��ة »قال : ( في مِّسنده في المكيين .4/414 ) الِّسنة النبوية( في منهاج?)1 ( رقم3/462( و )2/463 , والِّسنة للخالل )(4/414( انظر منهاج الِّسنة )?)2(720 ).( .1/542( فتح الباري ال بن حجر )?)3.( 2/490, وفتح الباري للحافظ ابن رجُّب )(4/415( انظر منهاج الِّسنة )?)4

166

معاوية بن أبي سفيان

ســمية هــو عمـار وســمية أســم أمـه ، وهــذا اإلســناد على شرط مِّســلم وقــد عين أبــو ســعيد من حدثــه بــذلك ففي مِّسلم والنِّسائي من طريق أبي سلمة عن أبي نضــرة عن أبي سعيد قال حدثني من هو خير مني أبــو قتــادة فــذكره فاقتصر البخاري على دون غيره وهذا دال على دقة فهمه

.« وتبحره في اإلطالع على علل األحاديث أما من تأول الحــديث على أن قاتلــه هــو من أتى-4

.(1)به وهي الطائفة التي قاتل معها فهذا ضعيف ظاهر الفِّساد ويلــزم من هــذا أن يكــون

وأصحابه رضى الله عنهم قــد قتلــوا كــل من قتــلملسو هيلع هللا ىلصالنبي معهم في الغزو كحمزة رضي الله عنه وغيره .

)«الفتــاوى » قــال شــيخ اإلســالم رحمــه اللــه في 35/76: ) ويروى أن معاوية تأول أن الذي قتله هو الذي جاء»

s رد هذا التأويــل بقولــه : فنحن به ، دون مقاتليه : وأن عليا .«إذا قتلنا حمزة وال ريُّب أن ما قاله علي هو الصواب

ــة-5 ــة الطالب قد تأوله بعضهم على أن المراد بالباغي بدم عثمان كمــا قــالوا : نبغي ابن عفــان بــأطراف األســل

: 35/76 )«الفتــاوى » قال اإلمام ابن تيميــة في )« :4/390 )«منهاج الِّســنة » وقال في « ، وليس بشيء )

.(2) « وهو تأويل ضعيف » تقتل��ه الفئ��ة »أن قوله عليه الصــالة والِّســالم -6s في أن هذا اللفظ لمعاوية وأصحابه ،« الباغية ليس نصا

بل يمكن أنه أريد به تلك العصابة الــتي حملت عليــه حــتى قتلته ، وهي طائفة من الجيش ومعاوية رضي الله عنه لم

يرض بقتله . )«الفتــاوى » قــال شــيخ اإلســالم رحمــه اللــه في

(: » وهذا القول ال أعلم له4/405قال ابن تيمية في » منهاج الِّسنة « )(?)1( .4/419قائال من أصحاب األئمة األربعة ونحوهم من أهل الِّسنة « وانظر : )

( وطبقات الحنابلة ترجمة4/414( و )4/405( وانظر منهاج الِّسنة )?)2(.3/251هـ )309الحِّسن بن عبدالله أبو علي النجاد المتوفي سنة

167

نان في الدفاع عن سل الس�

35/76: )s في أن» s تقتله الفئة الباغية ليس نصــا ثم إن عمارا

هذا للفظ لمعاويــة وأصــحابه بــل يمكن أنــه أريــد بــه تلــك العصــابة الــتي حملت عليــه حــتى قتلتــه وهي طائفــة من العِّسكر ومن رضي بقتــل عمــار كــان حكمــه حكمهــا ومن المعلوم أنه كان في العِّســكر من لم يــرض بقتــل عمــار : كعبدالله بن عمــرو بن العــاص ، وغــيره ، بــل كــل النــاس

.«كانوا منكرين لقتل عمار حتى معاوية وعمرو أن الحــــديث على ظــــاهره وليس بالزم كــــون-7

الطائفة باغية خروجها من اإليمان أو تجُّب لعنتها قــال عــز وإن طائفت��ان من الُمؤم��نين اقتتل��وا ﴿وجــل :

فأصلحوا بينهُما فإن بغت إح��داهُما على األخ��رى ﴾ فقاتلوا التي تبغي ح��تى تفيء إلى أم��ر الل��ه

فِّسماهم الله مؤمنين مع وجود اإلقتتال .ــير في ــظ ابن كث ــال الحاف ــة » ق ــة والنهاي )«البداي

4/538 : ) وهذا الحديث من دالئل النبوة , حيث أخبر صلوات»

الله وسالمه عليه عن عمار أنه تقتله الفئــة الباغيــة , وقــد قتله أهل الشام في وقعة صفين , وعمـار مـع علي وأهــل العراق وقد كان علي أحــق بــاألمر من معاويــة , وال يلــزم من تِّسمية أصحاب معاوية بغاة تكفــيرهم ألنهم وإن كــانوا بغاة في نفس األمر فــإنهم كـانوا مجتهـدين فيمـا تعـاطوهs بل المصيُّب له أجــران من القتال وليس كل مجتهد مصيبا

تقتلك »والمخطئ له أجر ومن زاد في هذا الحديث بعد الفئة الباغية ال أنالها الله شفاعتي يوم القيام��ة

ــه لمملسو هيلع هللا ىلص فقد افترى في هذه الزيادة على رسول الله « فإن »لم تنقل من طريق تقبل والله أعلم وأمــا قولــه يقلها إذا

s« يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار فإن عمــارا وأصحابه يدعون أهـل الشـام إلى األلفـة واجتمـاع الكلمـةــق وأهل الشام يريدون أن يِّستأثروا باألمر دون من هو أح

168

معاوية بن أبي سفيان

s على كــل قطــر إمــام برأســه به وأن يكون النــاس أوزاعــا وهذا يــؤدي إلى افــتراق الكلمــة واختالف األمــة فهــو الزم مذهبهم وناشئ عن مِّسلكهم وإن كانوا ال يقصــدونه واللــه

.«أعلم شرحه على صــحيح مِّســلم» قال اإلمام النووي في

قال العلماء هذا الحديث حجة ظاهرة في»( : 18/40 )« s s مصيبا s رضي الله عنه كان محقا والطائفـة الأخـرىأن عليا

بغاة لكنهم مجتهــدون فال إثم عليهم لــذلك كمــا قــدمناه في من أوجــهملسو هيلع هللا ىلص وفيه معجزة ظــاهرة لرســول اللــه (1)مواضع

ــاة s وأنه يقتله مِّسلمون وأنهم بغ s يموت قتيال منها أن عمارا وأن الصحابة يتقاتلون وأنهم يكونون فرقتين باغية وغيرهــا وكل هذا قد وقع مثل فلق الصبح صــلى اللــه وســلم على

.«رسوله الذي ال ينطق عن الهوى إن هو إال وحي يوحى ــل » وقال ابن حزم في الفصل في )«الملل والنح

3/77: ) المجتهد المخطئ إذا قاتل على ما يرى أنه الحق»

ــة s إلى الله تعالى بنيته غير عالم بأنه مخطئ فهو فئ قاصداs وال حد عليه إذا ترك القتال وال قــود باغية وإن كان مأجورا وأما إذا قاتل وهو يدري أنــه مخطئ فهــذا محــارب تلزمــه حــدود المحاربــة والقــود وهــذا يفِّســق ويخــرج ال المجتهــد

وإن طائفتان ﴿المخطئ وبيان ذلك قول الله تعالى : من الُمؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهُم��ا ف��إن بغت إحداهُما على األخ��رى فق��اتلوا ال��تي تبغي ح��تى

.﴾ تفيء إلى أمر الله )«الفتــاوى » قــال شــيخ اإلســالم رحمــه اللــه في

35/76: ) وليس في كون عمار تقتله الفئة الباغية ما ينافي»

ــه تعــالى : وإن طائفت��ان ﴿ما ذكرناه فإنه قد قال الل من الُمؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهُم��ا ف��إن بغت

(.7/166( انظر شرح النووي على صحح مِّسلم )?)1

169

نان في الدفاع عن سل الس�

إحداهُما على األخ��رى فق��اتلوا ال��تي تبغي ح��تى تفيء إلى أمر الله ف��إن ف��اءت فأص��لحوا بينهُم��ا

إنُما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب الُمقسطينــد﴾ الُمؤمن��ون إخ��وة فأص��لحوا بين أخ��ويكم فق

جعلهم مع وجود االقتتــال والبغي مؤمــنين إخــوة ، بــل مــع أمره بقتال الفئة الباغية جعلهم مؤمنين وليس كل ما كانــان ، وال s يخرج عموم الناس عن اإليم s أو عدوانا s وظلما بغيا يـــوجُّب لعنتهم فكيـــف يخـــرج ذلـــك من كـــان من خـــير القرون ؟ وكل من كان باغيا أو ظالمــا أو معتــديا أو مرتكبــا

متأول ، وغير متأول . ما هو مذنُّب فهو قِّسمان : فالمتـــأول المجتهـــد : كأهـــل العلم والـــدين الـــذين اجتهدوا واعتقد بعضهم حل أمــور واعتقــد اآلخــر تحريمهــا كما استحل بعضهم بعض أنواع األشربة وبعضهم حل أمور واعتقــد اآلخــر تحريمهــا كمــا اســتحل بعضــهم بعض أنــواعــة وبعضــهم بعض األشربة وبعضهم بعض المعامالت الربوي التحليل والمتعة ، وأمثال ذلك فقد جرى ذلــك وأمثالــه من خيار الِّســلف فهــؤالء المتــأولون المجتهــدون غــايتهم أنهم

ــالى : ربنا ال تؤاخ��ذنا إن ﴿مخطئون وقد قال الله تعــه﴾ نس��ينا أو أخطأن��ا ــد ثبت في الصــحيح أن الل وق

استجاب هذا الدعاء وقد أخبر ســبحانه عن داود وســليمانــدهما ــرث وخص أح ــا في الح ــا حكم ــالم إنم ــا الِّس عليهمــالعلم والحكم بالعمل والحكم ومع ثنائه على كــل منهمــا ب والعلماء ورثة األنبياء فإذا فهم أحدهم من المِّســألة مــا لمs لمــا عــرف من s وال مانعــا يفهمه اآلخر لم يكن بذلك ملوماs علمه ودينـه وإن كـان ذلـك مـع العلم بـالحكم يكـون إثمـاــرورة s بل متى علم تحريمه ض s واإلصرار عليه فِّسقا وظلماs فــالبغي هــو من هــذا البــاب أمــا إذا كــان كان تحليله كفراs ولم يتبين له أنه باغ بــل اعتقــد أنــه s ومتأوال الباغي مجتهداs في اعتقاده : لم تكن تِّســميته على الحق وإن كان مخطئا

موجبة إلثمه فضال عن أن توجُّب فِّســقه والــذين« باغيا »

170

معاوية بن أبي سفيان

يقولون بقتال البغاة المتأولين ، يقولون : مع األمر بقتالهم قتالنا لهم لــدفع ضــرر بغيهم ال عقوبــة لهم بــل للمنــع من العدوان ، ويقولون : إنهم باقون على العدالــة ال يفِّســقون ويقولون هم كغــير المكلــف كمــا يمنــع الصــبي والمجنــون والناسي والمغمى عليه والنــائم من العــدوان أن ال يصــدر

منهم ، بل تمنع البهائم من العدوان .s خطــأ الديــة بنص القــرآن ويجُّب على من قتل مؤمناــام من مع أنه ال أثم عليه في ذلك وهكذا من رفع إلى اإلم أهل الحدود وتــاب بعــد القــدرة عليــه فأقــام عليــه الحــد ،ــد ــأول يجل والتائُّب من الذنُّب كمن ال ذنُّب له والباغي المت عند مالك والشافعي وأحمد ونظائره متعددة ثم بتقدير أن

s والــذنوب تــزول« البغي »يكون بغير تأويــل : يكــون ذنبــاعقوبتها بأسباب متعددة :

بالحِّسنات الماحية والمصائُّب المكفرة وغير ذلك .وقال رحمه الله :

لكن من نظر في كالم المتناظرين من العلماء الذينــك ، وأن لهم في النصـــوص من ــال وال ملـ ليس بينهم قتـ التأويالت ما هو أضعف من معاويــة بكثــير ومن تــأول هــذاs فلم يعتقــد أنــه بــاغ ومن لم التأويل لم ير أنه قتــل عمــارا يعتقد أنه باغ وهو في نفس األمر باغ : فهو متأول مخطئs والفقهاء ليس فيهم من رأيــه القتــال مــع من قتــل عمــاراs وفي ــا وطائفته ومنهم من يرى اإلمِّساك عن القتال مطلقــابقين األولين ففي ــف من الِّس ــائفتين طوائ ــل من الط ك القول األول عمار وسهل بن حنيف وأبو أيوب وفي الثــاني سعد بن أبي وقاص ومحمــد بن مِّســلمة وأســامة بن زيــد وعبدالله بن عمر ونحوهم . ولعل أكثر األكابر من الصحابة كــانوا على هــذا الــرأي ولم يكن في العِّســكرين بعــد علي »أفضـل من سـعد بن أبي وقــاص وكـان من القاعــدين و

قــد يحتج بــه من رأى القتــال ألنــه إذا كــان«حديث عمار قاتلوه بغاة فالله يقــول فقــاتلوا الــتي تبغي والمتمِّســكون

171

نان في الدفاع عن سل الس�

في أن القعـودملسو هيلع هللا ىلصيحتجون باألحـاديث الصـحيحة عن النـبي عن الفتنة خــير من القتــال فيهــا ونقــول : إن هــذا القتــال ونحوه هو قتال الفتنة كمــا جــاءت أحــاديث صــحيحة تــبين

لم يأمر بالقتال ولم يرض به وإنما رضيملسو هيلع هللا ىلصذلك وأن النبي بالصــلح وإنمــا أمــر اللــه بقتــال البــاغي ولم يــأمر بقتالــه

ــال : ــل ق ــداء ، ب وإن طائفت��ان من الُمؤم��نين ﴿ابت اقتتلوا فأصلحوا بينهُم��ا ف�إن بغت إح��داهُما على األخرى فقاتلوا ال��تي تبغي ح��تى تفيء إلى أم��ر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهُما بالعدل وأقسطوا

، قالوا : واإلقتتال األول﴾ إن الله يحب الُمقسطين لم يأمر الله بــه وال أمــر كــل من بغي عليــه أن يقاتــل منــالُّب ــل غ ــر ، ب ــاغ كف ــل ب ــل ك ــه إذا قت ــه ، فإن بغى علي المؤمــنين ، بــل غــالُّب النــاس ال يخلــو من واحــدة منهمــا مأمورة بالقتال فإذا بغت الواحــدة منهمــا قــوتلت ألنهــا لمــدفع شــرها إال ــال ولم تجُّب إلى الصــلح فلم ين ــترك القت ت

من قتل دون ماله فهو » : ملسو هيلع هللا ىلصبالقتال كما قال النبي ش��هيد ، ومن قت��ل دون دم��ه فه��و ش��هيد ، ومن قتل دون دينه فهو شهيد ، ومن قتل دون حرمته

. قـالوا : فبتقـدير أن جميـع العِّسـكر بغـاة« فهو شهيد فلم نأمر بقتالهم ابتداء بــل أمرنــا باإلصــالح بينهم . وأيضــا فال يجوز قتــالهم إذا كــان الــذين معهم نــاكلين عن القتــال فــإنهم كــانوا كثــيري الخالف عليــه ضــعيفي الطاعــة لــه . والمقصـــود : أن هـــذا الحـــديث ال يـــبيح لعن أحـــد من

.(1)« الصحابة ، وال يوجُّب فِّسقه ( :4/385وقال رحمه الله في منهاج الِّسنة النبوية )

s معتق sد» الباغي قد يكون متأوال أنه على حق , وقد يكوناs من شــبهة s يعلم أنه بــاغ , وقــد يكــون بغيــه مركبــا متعمدا وشهوة , وهو الغالُّب , وعلى كل تقدير فهذا ال يقدح فيمــا عليــه أهــل الِّســنة , فــإنهم ال يــنزهون معاويــة وال من هــو

( فإنه مهم .4/420( و )4/394( انظر منهاج الِّسنة )?)1

172

معاوية بن أبي سفيان

s عن تــنزيههم عن الخطــأ في أفضل منه من الذنوب فضــالــدفع ــباب ت ــا أس ــذنوب له ــون : إن ال ــل يقول ــاد . ب االجتهــة , ــنات الماحي ــتغفار , والحِّس ــة واالس ــا من التوب عقوبته

« .والمصائُّب المكفرة , وغير ذلك

173

نان في الدفاع عن سل الس�

الحديث الخامس : حديث عبادة بن الص��امت سيلي أموركم بعدي رج��ال يعرف��ونكم»مرفوعا

ما تنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون فال طاع��ة قال عبادة : والل��ه«لُمن عصى فال تعتلوا بربكم

إن معاوية لُمن أولئك . .« والحديث حِّسن »قال حِّسن المالكي :

» و اللـه إنأقــول هـذا الحـديث رواه بهـذه الزيـادة )4/432« الحـاكم في المِّسـتدرك )معاوية لمن أولئـك )

ــد5584 ( من طريق مِّسلم بن خالد عن إسماعيل بن عبيs في بن رفاعة عن أبيه : أن عبادة بن الصــامت قــام قائمــا وسط دار أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنــه ,ــا القاســم s أب ــه محمــدا ملسو هيلع هللا ىلصفقــال : إني ســمعت رســول الل

سيلي أموركم بعدي رجال يعرفونكم م��ا » يقول : تنكرون وينكرون عليكم م��ا تعرف��ون , فال طاع��ة

فو الذي نفِّســي « أنفسكم (1)لُمن عصى فال تعتبوا . s بيده إن معاوية من أولئك فما راجعه عثمان حرفا

أقول الحديث له ثالث علل :العلة األولى :

في ســنده مِّســلم بن خالــد أبــو خالــد الــزنجي كبــار الحفاظ على تضــعيفه ابن المــديني وابن معين في روايــة وأحمد والبخاري وأبو حاتم والنِّسائي , وله أحاديث أنكرت عليه ذكرها ابن حجر في ترجمتــه في التهــذيُّب ونقــل عن الذهبي قوله : هذه األحاديث ترد بها قوة الرجــل ويضــعف

(2). s بن خالد قد توبع تابعه زهير بن معاويــة إال أن مِّسلما

)4/431كمــا في مِّســتدرك الحــاكم ) ( وزهــير بن5583( معاوية من رجال الجماعــة ثقــة وروايتــه عن أبي إســحاق

(26/198( , وتاريخ ابن عِّساكر )5/325( , )5/329( كذا وفي المِّسند )?)1( .3/528)تعتلوا ( وانظر الضعيفة لأللباني )

( .4/68( التهذيُّب )?)2

174

معاوية بن أبي سفيان

الِّسبيعي بآخره .s يحــيى بن ســليم ــه أيضــا ــر هــذه(1)وتابع ــدون ذك ب

ــه» والله إن معاوية لمن أولئك الزيادة ــد عبدالل « كما عن ( وعنـــد22838بن اإلمـــام أحمـــد في زوائـــد المِّســـند )

ــاريخ2894الطبراني في األوسط ) ( , وابن عِّســاكر في تــق ) ــو بلج26/197دمشـ ــليم بن بلج أبـ ــيى بن سـ ( ويحـ

الفزاري الواسطي . وثقه النِّسائي وابن ســعد والــدارقطني والجوزجــاني

.(2)وأبو الفتح األزدي .(3)وقال أبو حاتم : صالح الحديث ال بأس به وقال يعقوب الفِّسوي : كوفي ال بأس به .

وضعفه ابن معين في إحدى الروايتين عنه . s s منكرا .(4)وقال أحمد روى حديثا

وقال ابن حبان : كان مما يخطيء لم يفحش خطؤه حتى استحق الــترك وال أتى منــه مــا ال ينفــك البشــر عنــه فيِّسلك به مِّسلك العدول فأرى أنه ال يحتج بمــا انفــرد من

.(5)الرواية وهو مما استخير الله فيه . أقــول وللفائــدة فــإن(6)وقال البخاري : فيــه نظــر

فيه إسناده»البخاري يطلق هذه العبارة كما يطلق عبارة ولكل منهما معنى .« حديثه نظر » وفي «نظر

عند البخاري على معنيين :« فيه نظر »بمعنى متهم في حديثه .

)«الِّســــير » قــــال الــــذهبي عن البخــــاري في 12/441 : ومن نظر في كالمه في الجرح والتعــديل» (

( يحيى بن مِّسلم وهو تصحيف , والصحيح ما5/329( وقع في المِّسند )?)1( .26/197( وتاريخ ابن عِّساكر )3/190أثبت . انظر : المعجم األوسط )

( .4/498( ,التهذيُّب )7/311( طبقات ابن سعد )?)2( .9/152( الجرح والتعديل )?)3( .3/113( المجروحين )?)4( .7/311( , والطبقات الكبرى )4/498( التهذيُّب )?)5( .4/498( انظر التهذيُّب )?)6

175

نان في الدفاع عن سل الس�

علم ورعــه في الكالم في النــاس وإنصــافه فيمن يضــعفه فإنه أكثر ما يقول منكر الحديث ، سكتوا عنــه ، فيــه نظــر ونحو هذا ، وقل أن يقول فالن كذاب أو كان يضع الحديث حتى أنه قال : إذا قلت : فالن في حديثــه نظــر فهــو متهم

.« واه ( ترجمة عثمان3/51 )«الميزان » وقال الذهبي في

قــال البخــاري : في حديثــه» بن فائد القرشــي البصــري : نظر وقل أن يكون عند البخــاري رجــل فيــه نظــر إال وهــو

.« متهم ( s ــال أيضــا ــه بن داود2/416وق ــة عبدالل ( في ترجم

الواسطي التمار : قال البخاري فيه نظر وال يقول هــذا إال. s فيمن يتهمه غالبا

( ترجمــة ســعيد بن4/516قال في التــاريخ الكبــير ) مِّسلمة بن هشام األموي ) فيه نظر, يـروي عن جعفـر بنــه بن ــبي وعن عبدالل ــه عن جــده عن الن ملسو هيلع هللا ىلصمحمــد عن أبي

.(1)ملسو هيلع هللا ىلصحِّسن عن أبيه عن جده عن النبي مناكير ( s في الموقظة ) : 83وقال أيضا » وكــذا عادتــه إذا(

قال : فيه نظر بمعنى أنه متهم أو ليس بثقـة , فهـو عنــدهs من الضعيف « .أسوأ حاال

وقال الحافظ ابن كثير في اختصار علــوم الحــديث ) ( عن قول البخاري ) سكتوا عنه ( )فيه نظر( إنهما1/320

أدنى المنازل عنده وأرداها . ذكروا»( : 1/204 )«التنكيل » قال المعلمي في

أن البخاري يقول : فيه نظر أو سكتوا عنه فيمن هو عنــده s .(2) «ضعيف جدا

s هــذه العبــارة بمعــنى ال-1 وقد يطلق البخاري أحيانا(. 1/43 انظر: التهذيُّب )(?)1 ( مع شرحه ، شرح ألفية الحديث1/320اختصار علوم الحديث )( ?)2

(2/122وي ) ِّسخا( ، فتح المغيث لل139( ، والتقييد واإليضاح )2/3للعراقي ) ( ، الرفع والتكميل1/204( ، التنكيل للمعلمي )1/410، وتدريُّب الراوي )

( .254( ، وقواعد في علوم الحديث للتهانوي )388للكنوي )

176

معاوية بن أبي سفيان

بأس به وفي حديثه ما يِّســتنكر فال يعــني بهــا الــراوي بــل يعني حديثه وقد يريد بذلك الطعن في إســناد خــاص أو أن

.(1)الراوي لم يصح سماعه من شيخه s في التاريخ الكبير ) ( عبدالملك بن5/424وقال أيضا

عبدالملك عن مصــعُّب بن أبي ذئُّب عن القاســم عن أبيــه روى عنــه عمــرو بن الحــارث فيــه نظــر حديثــه في أهــل

ــذلك حــديث » ــه ب ينزل الل��هالمدينة . ويعني رحمــه اللــالتبارك وتعالى ليلة النصف من ش��عبان ... « . ق

ــة النصــف3/29العقيلي في الضعفاء ) ( : وفي النزول ليل من شعبان أحــاديث فيهــا لين . قــال ابن حجــر في لِّســان

ــيزان ) ــه2/269الم ــر, نقل ــه نظ ــاري : في ــال البخ ( : وق�ن أنه أراد الحديث المذكور . ا.هـ (2)العقيلي وبي

ــال في ــير »ق ــاريخ الكب ــة5/183 )« الت ( في ترجمــذكر ســماع بعضــهم»عبدالله بن زيد : فيه نظر ألنه لم ي

. (3)« من بعض ــول1/204 )«التنكيل » وفرق المعلمي في ( بين ق

ــه « فيه نظر »البخاري » تقتضي الطعن في صدقه وقول تشــعر بأنــه صــالح في نفِّســه وإنمــا» : «في حديثه نظر

.« الخلل في حديثه لغفلة أو سوء حفظ ــند ال في«إســـناده نظـــر » وفي ــدح في الِّسـ القـ

ــاني ،« فيه نظر »الراوي ، فتوافق معنى على المعنى الث ( في ترجمة أوس1/194 )«التهذيُّب » قال ابن حجر في

بن عبدالله الربعي عن قول البخاري عنه في إسناده نظر يريد أنه لم يِّسمع من مثــل ابن مِّســعود ، وعائشــة» : (4)

(.5/183( ترجمة عبدالله بن زيد في التاريخ الكبير )220 انظر صفحة )(?)1 ( ، وقواعد388 الرفع والتكميل للكنوي )( ,2/423 التهذيُّب )انظر :(?)2

.عليه( وحاشية عبدالفتاح أبو غدة 254التحديث للتهانوي ) ( ,3/29( انظر : ترجمة عبدالملك بن عبدالملك في ضعفاء العقيلي )?)3

( .2/269ولِّسان الميزان )( ترجمة أوس الربعي .2/16( انظر : التاريخ الكبير )?)4

177

نان في الدفاع عن سل الس�

« . عنده وأحاديثه مِّستقيمة (1)وغيرهما ، ال أنه ضعيف �ي : يماني مرادي قال البخاري في ترجمة أويس الق�رن

وقــال في الضــعفاء : فيفي إســناده نظــر فيمــا يرويــه ,ــال ــك . ق و�ى عن أويس في إســناد ذل ر� ــ� إســناده نظــر , ي

( : قلت هذه عبارته1/227الحافظ ابن حجر في اللِّسان ) , يريد أن الحــديث الــذي روي عن أويس في اإلســناد إلىs في الضــعفاء , أويس نظر , ولوال أن البخاري ذكــر أويِّســاs , فإنه من أولياء الله الصادقين , ومــا روى لما ذكرته أصال

s فيضعف أو يوثق من أجله . ا.هـ. شيئا ترجمــة«المغــني في الضــعفاء » وقال الذهبي في

تناكــد ابن عــدي وذكــره»حبشي بن جنادة الِّســلولي : في الكامــل وشــبهته في ذلــك قــوى البخــاري في حديثــه

ــي ال«إسناده فيه نظر » وذلك عائد إلى الرواة عن حبش ا.هـ .«إليه

ــه ــد تابع s مِّســلم بن خال ــع أيضــا ــد توب نعم أقــول وق ( وفيــه22821إسماعيل بن عياش كما في مِّسند أحمــد )

قصة , وإسماعيل بن عيــاش ضــعيف في روايتــه عن غــيرالشاميين وهذه منها .

( : إسماعيل5/408قال الهيثمي في مجمع الزوائد ) ,(2)بن عياش رواه عن الحجــازيين وروايتــه عنهم ضــعيفة

s عبدالله بن واقد كمــا في مِّســتدرك الحــاكم ) وتابعه أيضا( وعبدالله بن واقد ضعيف الحديث .5582( )4/431

العل��ة الثاني��ة : االض��طراب واالختالف فياإلسناد !

)5/325فالحديث رواه اإلمام أحمد في المِّســند ) ) ( من طريق إسماعيل بن عيــاش عن عبداللــه بن22821

ــة عن ــد بن رفاع ــثيم عن إســماعيل بن عبي ــان بن خ عثم عبادة بن الصامت . فرواه إســماعيل بن عبيــد عن عبــادة

( في األصل ) إال أنه ضعيف ( والصواب ما أثبت .?)1( .2/773( انظر : شرح العلل )?)2

178

معاوية بن أبي سفيان

ولم يذكر أباه . ورواه عبدالله بن اإلمام أحمد كما في زوائد المِّسند

(5/329( ــليم عن22838( ــيى بن سـ ــق يحـ ( من طريـــد بن ــه بن عثمــان بن خــثيم عن إســماعيل بن عبي عبدالل

رفاعة عن أبيه عن عبادة . ( : رواه أحمـــد5/408قـــال الهيثمي في المجمـــع )

بطولـه ولم يقـل : عن إســماعيل عن أبيــه ورواه عبداللــه .(1)فزاد عن أبيه وكذلك الطبراني ورجالهما ثقات

العلة الثالثة : جهالـة إسـماعيل بن عبيـد ويقـال ابن عبيـد اللـه بن

رفاعة الزرقي .ــحح(2)قال البخاري : لم يروي عنه إال ابن خيثم . ص

.(3)له الترمذي . (4)« الثقات » ذكره ابن حبان في

وقال الذهبي : ما علمت روى عنه سوى عبدالله بن .(5)عثمان بن خيثم

ــع وإال فلين ــول أي إذا توبـ ــر : مقبـ ــال ابن حجـ وقـالحديث .

وإسماعيل بن عبيد لم يتابع على حديثه .ج العقيلي في الضعفاء ) ( هذا3/784أقول : وقد خر�

الحديث من طريق شهر بن حوشُّب عن عبدالله بن عمرو » أما هــذا اللفــظ فال تعتلــوا إالبن العاص بنحوه . وقال :

فال يحفظ إال من هذا الحديث . وقــد روي في هــذابرأيكم « .المعنى بخالف هذا اللفظ رواية أحِّسن من هذا

ثم على فرض صحة الحديث فهذا اجتهــاد من عبــادة بن الصامت رضي الله عنه في حمله الحديث على معاوية

( .1353( )3/529( وانظر : الضعيفة لأللباني )?)1( .1/367( التاريخ الكبير )?)2( .1210( في جامعه حديث رقم )?)3( .6/28( الثقات )?)4( .1/283( الميزان )?)5

179

نان في الدفاع عن سل الس�

رضي اللــه عنــه , فعمــر وعثمــان رضــي اللــه عنهمــا جعالs على الشام ولم يتهماه مدة واليته .(1)معاوية واليا

ــابعين ملـــك ــار التـ وأدرك جمـــع من الصـــحابة وكبـــه عنهم ــي الل ــة رض s من طاع ــدا ــنزعوا ي ــة , ولم ي معاوي

.(2)أجمعين

( .332( انظر : مبحث فضائل معاوية رضي الله صفحة )?)1( .1/189( انظر تاريخ أبي زرعة )?)2

180

معاوية بن أبي سفيان

الحديث السادس : حديث حذيف��ة وعُم��ار بن في أصحابي أثنا عشر منافقاH ال ي��دخلون»ياسر

«الجن���ة ح���تى يلج الجُم���ل في س���م الخي���اط .(1)والحديث في مسلم

انظر كيــف جعــل المــالكي وغــيره من أهــل األهــواء بمجردملسو هيلع هللا ىلصمعاوية من المنافقين الذين حاولوا قتل الرسول

ظن ووساوس !والجواب عن هذا يِّسير :

يكتُّب لــهملسو هيلع هللا ىلصكيف يكون معاوية أمينا عند رسول اللــه (2)الوحي ولم يتهمه في كتابته ثم يجعله من المنافقين ؟!

وكيف يوليه عمــر رضــي اللــه عنــه الشــام وهــو من أخـــبر النـــاس بالرجـــال وال يتهمـــه في واليتـــه وهـــو من

. (3)المنافقين ؟! ثم عثمان كذلك بل كيــف يكــون معاويــة منــافق من المنــافقين وقــد

ــالى : ــه تع ثم أنزل الل��ه ﴿شهد حنين ودخــل في قول س��كينته على رس��وله وعلى الُمؤم��نين وأن��زل جنودا لم تروها وعذب الذين كف��روا وذل��ك ج��زاء

؟!﴾ الكافرين ال يستوي منكم ﴿ودخل معاوية في قوله تعالى :

من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفق�وا من بع�د وق�اتلوا وكال وع�د الل�ه

.﴾ الحسنى ( رحمــه4/459 )«الفتــاوى » قال شيخ اإلسالم في

جيش تبــوك فإنــهملسو هيلع هللا ىلص وأعظم جيش غزا مــع النــبي »الله : s ال يحصــى غــير أنــه لم يكن فيــه قتــال . وهــؤالء كان كثيرا

ــالى : ــه تع ال يستوي منكم ﴿المذكورون دخلوا في قول من أنف��ق من قب��ل الفتح وقات��ل أولئ��ك أعظم

( عن حذيفة رضي الله عنه .2779( صحيح مِّسلم )?)1( .315( انظر ص )?)2 ( ،4/369( ، منهاج الِّسنة )669االستيعاب )( , 5/21 أنِّساب األشراف )(?)3

(.23 تطهير الجنان )( ,11/420 البداية والنهاية )( ،3/132الِّسير)

181

نان في الدفاع عن سل الس�

درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكال وعد فإن هؤالء الطلقاء مِّسلمة الفتح : هم﴾ الله الحسنى

ــنى ممن أنفق من بعد الفتح وقاتل وقد وعدهم الله الحِّس اللـهفإنهم أنفقـوا بحــنين والطــائف وقــاتلوا فيهمـا رضـي

s داخلون فيمن رضي اللـه عنهم حيث قــال عنهم . وهم أيضاــالى : والس���ابقون الأول���ون من الُمه���اجرين ﴿تعـ

والأنص��ار وال��ذين اتبع��وهم بإحس��ان رض��ي الل��ه ا.هـ.﴾ عنهم ورضوا عنه

نعوذ بالله من الهوى وعمى البصيرة .

182

معاوية بن أبي سفيان

إن أخوف ما أخ��اف»الحديث السابع : حديث « .على أمتي الأئُمة الُمضلون

وق��د ك��ان علي وعُم��ار»ق��ال الُم��الكي : وعب��ادة وخزيُم��ة بن ث��ابت ومن معهم ي��رون أن معاوية من هؤالء ومن ذلك قول علي لُما طلب��وا من���ه أن يبقى معاوي���ة على الش���ام فتال اآلي���ة

H ﴿الكريُمة : وكان﴾ وما كنت متخذ الُمضلين عضدا عب��ادة يحل��ف أن معاوي��ة من أم��راء الس��وء وأم��ا عُم��ار فرأي��ه في معاوي��ة أش��هر وأم��ا خزيُم��ة ذو

(1)!! « الشهادتين فهو القائل بانت لي الضاللة أقول حــديث عبــادة بن الصــامت ســبق الكالم عليــه

( مما يغني عن إعادته ها هنا .195وبيان ضعفه صفحة ) وحديث علي رضـي اللـه عنـه لمـا طلبـوا منـه أن

وم��ا كنت ﴿يبقى معاوية على الشام فتال اآلية الكريمة Hتاريخ» رواه ابن عِّساكر في ﴾ متخذ الُمضلين عضدا

( من طريـــق يحـــيى بن ســـليمان59/127 )«دمشـــق الجعفي عن نصر بن مــزاحم عن عمــر بن ســعد األســدي

.(2)عن نمير بن وعلة عن عامر الشعبي وهذا ال يصح نصر بن مزاحم كــذاب ســبق نقــل كالم

.(3)أئمة الجرح والتعديل فيه وحديث خزيمة بن ثابت رضي اللــه عنــه رواه ابن

( ، وابن عِّســاكر3/259 )«الطبقــات الكــبرى » سعد في ــاريخ دمشــق » في ( من طريــق محمــد بن16/370 )«ت

ــارة ــه عن عم عمر حدثني عبدالحارث بن الفضيل عن أبي بن خزيمة بن ثابت قــال : شــهد خزيمــة بن ثــابت الجمــلs حــتى s وشهد صفين وقال أنا ال أصل أبدا وهو ال يِّسلq سيفا يقتل عمــار فــأنظر من يقتلــه فــإني ســمعت رســول اللــه

( من كتابه مع الشيخ عبدالله الِّسعد في الصحبة والصحابة .183( ص )?)1(.666( ، واالستيعاب )2/271( انظر الثقات )?)2( .130( ص )?)3

183

نان في الدفاع عن سل الس�

يقول تقتله الفئة الباغية قال : فلمــا قتــل عمــار بن ياســر قال خزيمــة : قــد بــان لي الضــاللة واقــترب فقاتــل حــتى

.(1)قتل ... الحديث وهذا ال يصح محمد بن عمــر هــو بن واقــد األســلمي

الواقدي متروك . قال البخاري : الواقدي مــدني ســكن بغــداد مــتروك الحديث تركه أحمد وابن المبارك وابن نمير وإسماعيل بن

.(2)زكريا (3)وقال ابن عدي : أحاديثه غير محفوظة والبالء منه

.قال أحمد بن حنبل : الواقدي كذاب .

وقال يحــيى بن معين : ضــعيف . وقــال مــرة : ليسبشيء .

ــائي في ــ ــال النِّس ــ ــعفاء» وق ــ ــذابون :«الض ــ الكــدي ــة الواق ــه أربع ــول الل ــذب على رس ــون بالك المعروف بالمدينة ، ومقاتل بخراسان ، ومحمــد بن ســعيد بالشــام ،

. (4)وذكر الرابع وقال ابن المديني : عنده عشرون ألف حديث يعــني

ما لها أصل . وقــال أبــو داود : ال أكتُّب حديثــه وال أحــدث عنــه مــا أشــك أنــه كــان يفتعــل الحــديث ليس ننظــر للواقــدي في

كتاب إال تبين أمره .وقال بندار : ما رأيت أكذب منه .

وقال إسحاق بن راهويه : هو عندي ممن يضع . وقال الشافعي : كان بالمدينــة ســبع رجــال يضــعون

األسانيد أحدهم الواقدي . وقـــال أبـــو زرعـــة الـــرازي وأبــو بشـــير الـــدوالبي

(.21/225( انظر تهذيُّب الكمال )?)1( .1/138( , التاريخ الكبير )104( الضعفاء الصغير )?)2( .6/242( الكامل )?)3( .3/137( انظر : الضعفاء والمتروكين البن الجوزي )?)4

184

معاوية بن أبي سفيان

والعقيلي : متروك الحديث .ــذهبي في ــال ال ــيزان » وق ( : اســتقر3/666 )«الم

الإجماع على وهن الواقدي . مجمــوع» قال أبو العباس ابن تيمية رحمه اللــه في

إيمان معاوية بن أبي سفيان»( : 4/453 )«الفتاوى رضي الله عنه ثــابت بالنقــل المتــواتر وإجمــاع أهــل العلم على ذلك كإيمان أمثاله ممن آمن عام فتح مكة مثل أخيه يزيد بن أبي سفيان ، ومثل سهيل بن عمــرو وصــفوان بن أمية وعكرمة بن أبي جهل والحارث بن هشــام وأبي أســدــمون بن أبي العاص بن أمية وأمثال هؤالء ، فإن هؤالء يِّس

sملسو هيلع هللا ىلص : فــإنهم آمنــوا عــام فتح النــبي « الطلقاء » مكــة قهــراــد روي : أن ــألفهم وق ــاهم وت وأطلقهم ومن عليهم وأعط معاوية بن أبي سفيان أسلم قبل ذلــك وهــاجر كمــا أســلمــة ــان بن طلح ــاص وعثم ــرو بن الع ــد وعم ــد بن الولي خال

وهاجروا إلى المدينة فــإن كــان– قبل فتح مكة –الحجبي s فهذا من المهــاجرين وأمــا إســالمه عــام الفتح هذا صحيحا مع من ذكر فمتفق عليه بين العلماء سواء كان أسلم قبل ذلـــك أو لم يكن إســـالمه إال عـــام فتح مكـــة ولكن بعض�ر أباه بإسالمه وهــذا كــذب باالتفــاق الكذابين زعم : أنه عي

وكــان هــؤالء المــذكورون من(1)من أهــل العلم بالحــديث s وأحمــدهم ســيرة : لم يتهمــوا بِّســوء أحِّسن الناس إسالما ولم يتهمهم أحد من أهــل العلم بنفــاق كمــا أتهم غــيرهم ، بل ظهــر منهم من حِّســن اإلســالم وطاعــة اللــه ورســوله وحُّب الله ورسوله والجهاد في ســبيل اللــه وحفــظ حــدود الله : ما دل على حِّسن إيمانهم الباطن وحِّســن إســالمهم

s له ملسو هيلع هللا ىلصومنهم من أمره النبي .« واستعمله نائبا فاسـتعمل عمـر»( قال رحمـه اللـه : 4/457وفي )

ــة على معاوية مكان أخيه يزيد بن أبي سفيان وبقي معاوي واليته تمام خالفته وعمر ورعيتــه تشــكره وتشــكر ســيرته

( .4/434( انظر بطالن ذلك في منهاج الِّسنة النبوية )?)1

185

نان في الدفاع عن سل الس�

فيهم وتواليه وتحبه لمــا رأوا حلمــه وعدلــه ، حــتى أنــه لم يشــكه منهم مشــتك وال تظلمــه منهم متظلم ويزيــد بن

وإنمــا ولــد في خالفــةملسو هيلع هللا ىلصمعاويــة ليس من أصــحاب النــبي عثمان وإنما سماه يزيد باسم عمه من الصحابة وقد شهد معاوية وأخوه يزيد وسهيل بن عمـرو والحــارث بن هشــام

ــواملسو هيلع هللا ىلصوغيرهم من مِّسلمة الفتح مع النبي غزوة حنين ودخل ثم أن��زل الل��ه س��كينته على ﴿في قولـــه تعـــالى :

رسوله وعلى الُمؤم��نين وأن��زل جن��وداH لم تروه��ا ﴾ وع��ذب ال��ذين كف��روا وذل��ك ج��زاء الك��افرين

وكانوا من المؤمنين الــذين أنــزل اللــه ســكينته عليهم مــع وغــزوة الطــائف لمــا حاصــروا الطــائف ورماهــاملسو هيلع هللا ىلصالنــبي

«بالمنجنيق فالطلقــاء الــذين»( قــال رحمــه اللــه 4/466وفي )

أسلموا عام الفتح مثل : معاوية وأخيــه يزيــد وعكرمــة بن أبي جهل ، وصفوان بن أمية والحــارث بن هشــام وســهيل بن عمرو قد ثبت بالتواتر عند الخاصـة إســالمهم وبقـاؤهمs من على اإلسالم إلى حين الموت . ومعاوية أظ�ه�ر� إســالماs لعمــر غيره فإنه تــولى أربعين ســنة ، عشــرين ســنة نائبــاــه ــه عن ــة علي رضــي الل ــان في خالف ــا ك ــع م وعثمــان م وعشرين سنة مِّستوليا ، وأنه تولى سنة ستين بعــد مــوت

بخمِّسين سنة وسلم إليه الحِّســن بن علي رضــيملسو هيلع هللا ىلصالنبي الله عنهما األمر عام أربعين الذي يقال لــه عــام الجماعــة

.« الجتماع الكلمة وزوال الفتنة بين المِّسلمين وأما معاوية بن أبي سفيان»( : 35/64وقال في )

وأمثاله من الطلقاء الذين أسلموا بعد فتح مكة : كعكرمــة بن أبي جهل ، والحــارث بن هشــام ، وســهيل بن عمــرو ، وصفوان بن أمية وأبي سفيان بن الحارث بن عبدالمطلُّب ، هؤالء وغيرهم ممن حِّســن إســالمهم باتفــاق المِّســلمين ولم يتهم أحد منهم بعد ذلك بنفــاق ومعاويــة قــد اســتكتبه

.« ملسو هيلع هللا ىلصرسول الله

186

معاوية بن أبي سفيان

: 35/65وقال في ) فلو كان عمــرو بن العــاص»( ــا ــا ممن يتخــوف منهم ــة بن أبي ســفيان وأمثالهم ومعاوي النفاق لم يولوا على المِّسلمين بـل عمـرو بن العـاص قــد

لم يــولملسو هيلع هللا ىلص في غزوات ذات الِّسالسل والنبي ملسو هيلع هللا ىلصأمره النبي s ، ) وقد اســتعمل على نجــران أبــا على المِّسلمين منافقا

وأبــوملسو هيلع هللا ىلصســفيان بن حــرب أبــا معاويــة ومــات رســول اللــه سفيان نائبه على نجران ( وقد اتفــق المِّســلمون على أن إسالم معاوية خير من إسالم أبيه أبي سفيان فكيف يكون

يــأتمنهم على أحــوال المِّســلمينملسو هيلع هللا ىلصهؤالء منافقين والنــبي في العلم والعمل وقد علم أن معاويـة وعمـرو بن العــاص وغيرهما كان بينهم من الفتن ما كان ولم يتهمهم أحــد من أوليــائهم ال محــاربوهم وال غــير محــاربيهم : بالكــذب على

بل جميع علماء الصحابة والتابعين بعدهم متفقونملسو هيلع هللا ىلصالنبي على أن هؤالء صادقون على رســول اللــه مــأمونون عليــه

بل هــوملسو هيلع هللا ىلصفي الرواية عنه والمنافق غير مأمون على النبي كاذب عليه ، مكذب لــه . وإذا كــانوا مؤمــنين محــبين للــه

.«ورسوله : فمن لعنهم فقد عصى الله ورسوله

187

نان في الدفاع عن سل الس�

إنه لعهد»والحديث الثامن والتاسع : حديث الن���بي األمي إلى أن���ه ال يحب���ني إال م���ؤمن وال

.(1) «يبغضني إال منافق وال ريب أن معاوي��ة ك��ان»ق��ال الُم��الكي :

« .من مبغضي علي بن أبي طالب وق��د ك��ان معاوي��ة من أع��داء علي»وقال :

.(2)« الكبار فالجواب عن هذا بأمرين :

: Hرضي الله عنــهأوال s أن معاوية ما ترك مبايعة علياs في الخالفة أو الملك ولم يقاتله من أجل ذلك وإنمــا طمعا

s لدم عثمان . طلبا فقــد روى يحــيى بن ســليمان الجعفي أحــد شــيوخ

» قال الحافظ ابن حجر في « صفين »البخاري في كتاب ــاري ــ ــلم13/86 )«فتح الب ــ ــد عن أبي مِّس ــ ــند جي ــ ( بِّس

s في الخالفــة أو الخوالني أنه قال لمعاوية : أنت تنازع عليا أنت مثله قال ال وإني ألعلم أنه أفضل مــني وأحــق بــاألمرs وأنا ابن عمه ولكن ألِّستم تعلمون أن عثمان قتل مظلوماs فقولــوا لــه يــدفع لنــا قتلــة ووليه أطلُّب بدمــه فــأتوا عليــا عثمان فأتوه فكلمــوه فقــال يــدخل في البيعــة ويحــاكمهم إلي فــامتنع معاويــة فِّســار علي في الجيــوش من العــراق حتى نزل بصفين وسار معاوية حتى نزل هنــاك وذلــك في ذي الحجة ســنة ســت وثالثين فتراســلوا فلم يتم لهم أمــر

.(3)فوقع القتال ــذهبي في »وقــد وقفت على ســنده فيمــا ذكــره ال

( من روايــة الجعفي عن يعلى بن عبيــد3/140 )«الِّســير .(4)عن أبيه عن أبي مِّسلم الخوالني

( من رواية عدي بن ثابت عن زر بن78( الحديث في صحيح مِّسلم )?)1حبيش عن علي رضي الله عنه .

( انظر كتاب المالكي في الصحبة والصحابة .?)2( .11/424( , والبداية والنهاية )59/132( انظر تاريخ دمشق )?)3( .59/132( رواه ابن عِّساكر في تاريخه )?)4

188

معاوية بن أبي سفيان

(59/142 )«تــاريخ دمشــق» وروى ابن عِّساكر في من طريق جرير بن عبدالحميد عن المغيرة قال : لما جاءــه : خبر قتل علي إلى معاوية جعل يبكي ، فقالت له امرأت أتبكيه وقد قاتلتــه ؟ قــال : ويحــك أنــك ال تــدرين مــا فقــد

. (5)الناس من الفضل والفقه والعلم s في قتالــه لعلي فتــبين بهــذا أن معاويــة كــان متــأوال

رضي الله عنه . قــال القاضــي أبي يعلى محمــد بن الحِّســين الفــراء

» تنزيــه خــال المؤمــنينهـ في كتــاب 458المتوفي ســنة معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه من الظلم والفِّســق في مطالبته بدم أمير المؤمنين عثمان رضــي اللــه عنــه «

ويـة رضـيمعاعلي ( لما سئل عمـا جـرى بين 83صفحة ) الله عنهما , وهل يجوز أن يضـاف إلى معاويـة بـذلك ظلم

أو فِّسق ؟ ال يجوز أن يضاف إليه شيء من ذلــك . بــل»قال :

يقال : إنه اجتهد , وله أجر على اجتهــاده , ووجــه اجتهــادهاني على ــ� �ي أنه قــال : اســتعملني الخليفتــان من قبــل , وول الشام , عمــر وعثمــان رضــي اللــه عنهمــا , وأنــا على مــا استعمالني عليه , حتى يجتمع النــاس على إمــام , فأســلمــه إليه ما في يدي , وأنا مطالُّب بدم عثمان , ألني ابن عم

وال ﴿ووليــه , وأحــق النــاس بــه . واللــه تعــالى يقــول : تقتلوا النفس التي حرم الله إال بالحق ومن قتل مظلوماH فقد جعلنا لوليه سلطاناH فال يس��رف في

« ا.هـ. ﴾ القتل إنه كان منصورا( :3/75 )«الفصل » قال ابن حزم في

ــتحقاقه» ــل علي واس ــط فض ــة ق ــر معاوي لم ينك بالخالفة لكن اجتهــاده أداه إلى أن رأى تقــديم أخــذ القــود من قتلة عثمان رضي اللــه عنــه على البيعــة ورأى نفِّســه

.« أحق بطلُّب دم عثمان ( .11/429( انظر : البداية والنهاية )?)5

189

نان في الدفاع عن سل الس�

: 78 )« اإلبانة »قال األشعري في وكــذلك مــا»( ــل جرى بين علي ومعاوية رضي الله عنهما كــان على تأوي واجتهـاد وكـل الصـحابة مـأمونون غـير متهمين في الـدين وقــد أثــنى اللــه ورســوله على جميعهم وتعبــدنا بتوقــيرهمs ــدا ــل من ينقص أح ــبري من ك ــواالتهم والت وتعظيمهم وم

.« منهم رضي الله عن جميعهم : Hأن الصحابة رضــي اللــه عنهم الــذي حضــرواثانيا

القتال سواء مع علي أو معاوية رضي الله عنهما ما فهموا ما فهمه بعض أهل األهواء من هذه النصوص التي ذكروها

. فلم يحكم بعضــهم على بعض بالنفــاق أو الكفــر أفال

(1)يِّسعه ما وسعهم ! ( وابن37865روى ابن أبي شــــيبة في مصــــنفه )

( عن عبداللـه بن1/346 )«تـاريخ دمشـق » عِّسـاكر في s ــا عروة قال : حدثني رجل شهد صــفين ، قــال : رأيت علي

»خــرج في تلــك الليــالي فنظــر إلى أهــل الشــام فقــال : قال : فأتى عمــار فــأخبر , فقــال :«اللهم أغفر لي ولهم

جروا له الحصير فأجره لكم, وفيه جهالة هذا الرجل . ( من طريــق ســفيان عن1/343وروى ابن عِّساكر )

–جعفر بن محمد عن أبيه قال : ذكر عند على يوم صفين ــوم الجمــل ــوا ذلــك–أو ي فــذكرنا الكفــر ، قــال : ال تقول

ــاهم ــا فقاتلن وزعموا أنا بغينا عليهم وزعمنا أنهم بغــوا علينعلى ذلك وإسناده صحيح .

( ، وعبداللــه بن أحمــد37854وروى ابن أبي شــيبة )،1283 )«الِّســــنة » في أنِّســــاب» والبالذري في (

ــراف ــاكر في 5/58 )«األشـ ــه » ( ، وابن عِّسـ )«تاريخـ ( من طريق مجالــد عن الشــعبي عن الحــارث عن59/61

علي : ال تكرهــوا إمــرة معاويــة فلــو قــد فقــدتموه لــرأيتمالرؤوس تندر على كواهلها كأنها الحنظل .

( .91( تنزيه خال المؤمنين ص )?)1

190

معاوية بن أبي سفيان

والحارث األعور متروك الحديث .ومجالد بن سعيد ليس بالقوي .

s»قال القرطبي : وأما من أبغض والعياذ باللــه أحــداــع ــة ألمــر طــارئ من حــدث وق ــك الجه ــير تل منهم من غs وال لمخالفة غرض أو لضرر ونحــوه لم يصـر بـذلك منافقـاا فقد وقع بينهم حروب ومخالفات ومع ذلك لم يحكم sكافر

بعض بالنفاق وإنما كان حــالهم في ذلــك حــالبعضهم على المجتهــدين في الأحكــام فإمــا أن يقــال كلهم مصــيُّب أو المصيُّب واحد والمخطئ معذور مع أنه مخــاطُّب بمن يــراه

.(1)« ويظنه : 4/394 )«منهاج الِّســنة » قال ابن تيمية في )«

ــه ال تفِّســق واحــدة من ولهــذا اتفــق أهــل الِّســنة على أن الطائفتين ، وإن قالوا في إحــداهما إنهم كــانوا بغــاة ألنهمــأولين مجتهــدين والمجتهــد المخطئ ال يكفــر وال كــانوا مت يفِّســق وإن تعمــد البغي فهــو ذنُّب من الــذنوب والــذنوب

.«يرفع عقابها بأسباب متعددة (12/510 )«ســير أعالم النبالء » وقال الــذهبي في

إن��ه لعه��د الن��بي األمي إلي أن��ه ال »عن حـــديث : (2)« يحبني إال مؤمن وال يبغضني إال منافق

فمعنـــاه أن حُّب علي من اإليمـــان وبغضـــه من» فالالنفــاق فاإليمــان ذو شــعُّب وكــذلك النفــاق يتشــعُّب

Hيقول عاقل إن مجرد حبة يصير الرجل به مؤمن��ا Hوال بُمجرد بغضه يصير به الُموح��د منافق��ا Hمطلقا

Hــة منخالص��ا ــا بكــر كــان في منزل ــه وأبغض أب فمن أحب(.1/152 )ي( انظر عمدة القار?)12(?( s (17/169( مع إن اإلمام الذهبي رحمه الله في سير أعالم النبالء أيضا

» قد أحبه قوم الترجمة أبي عبدالله الحاكم استشكل هذا الحديث وقال : « .خالق لهم , وأبغضه بجهله قوم من النواصُّب

» وجد على هامش الأصل - تعليق على استشكالقال المحقق في الحاشية : فالمراد ال يحبك الحُّب الشرعي المعتد بهالذهبي ونصه : قلت : ال إشكال ,

عند الله تعالى , أما الحُّب المتضمن لتلك الباليا والمصائُّب , فال عبرة به , بل .«هو وبال على صاحبه كما أحبت النصارى المِّسيح

191

نان في الدفاع عن سل الس�

ــدى ــا ه أبغضه وأحُّب أبا بكر فبغضهما ضالل ونفاق وحبهم ا.هـ .«وإيمان والحديث في صحيح مِّسلم

192

معاوية بن أبي سفيان

فضل في ضعفت التي األحاديث عن الجواب في فصلعنه الله رضي معاوية

هناك أحاديث جــاءت في فضــل معاويــة رضــي اللــه عنه بعضها في صـحيح البخـاري ومِّسـلم ضـعفها المـالكي وتكلف وتحذلق في ردها ألنهـا تخـالف هـواه ! ودون ذلـك

خرط القتاد . ــه : ال وقد جاء عن إسحاق بن راهوية رحمه الله قول

ــديثملسو هيلع هللا ىلصيصح عن النبي في فضل معاوية بن أبي سفيان حوتابعه عليه بعض أهل العلم .

والجواب عن هذا كما يلي :: Hــار في فضــلأوال ــات وأحــاديث وآث قــد جــاءت آي

الصحابة رضوان اللــه عليهم وهــذه النصــوص تنقِّســم إلىقِّسمين :

في فضــل عمــوم الصــحابة رضــي اللــه عنهم وال-1 شك وال ريُّب أن معاويــة رضــي اللــه عنــه داخــل في هــذا

الفضل كيف ال ؟! وقد نص ابن عباس رضي الله عنه على صحبته روى

( من طريــق3764 )«صــحيحه » البخاري في عثمان بن األسود عن ابن أبي مليكة قال أوتر معاوية بعــد العشاء بركعة وعنده مولى البن عبــاس فــأتى ابن عبــاس

.ملسو هيلع هللا ىلصفقال دعه فإنه صحُّب رسول الله ( من طريــق3766 )«صحيحه » وروى البخاري في

حمران بن أبــان عن معاويــة رضــي اللــه عنــه قــال : إنكم فما رأينــاه يصـليها ولقـدملسو هيلع هللا ىلصلتصلون صالة لقد صحبنا النبي

نهى عنها يعني الركعتين بعد العصر .ــا4037وفي صحيح مِّسلم ) ( أن معاوية قال : أال م

ملسو هيلع هللا ىلصبال رجال يتحدثون عن رسول اللــه أحــاديث ، وقــد كنــا الحديث . «نشهده ونصحبه فلم نِّسمعها منه ... (653( رقم ) 2/432وفي كتابـــه الِّســـنة للخالل )

193

نان في الدفاع عن سل الس�

عن مهنا . قال : سألت أحمد عن معاوية بن أبي سفيان . فقال : لــه صــحبة : قلت من أين هــو ؟ قــال : مكي قطن

الشام . وسنده صحيح . أحاديث وآثار في فضل بعض الصحابة رضي اللــه-2

عنهم بخصوصه ومنهم معاوية رضي الله عنه فقــد جــاءت في فضله أحاديث صحيحه وآثــار ســلفية قــد ذكرتهــا تحت

.« فضائل معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه »مبحث ــة»ومبحث ثناء الِّسلف رضي الله عنهم على معاوي

« .بن أبي سفيان رضي الله عنه : Hما ذكر عن إسحاق بن راهوية رحمه الله :ثانيا

ال يصح في فضل معاوية رضي الله عنه حديث . «الموضوعات هذه الرواية رواها ابن الجوزي في »

(2/263( ( قال : أنبأنــا زاهــر بن طــاهر قــال أنبأنــا832( أحمد بن الحِّسين البيهقي قال حدثنا أبو عبدالله محمد بن عبدالله الحاكم قال سمعت أبا العباس محمــد بن يعقــوب بن يوسف يقــول ســمعت أبي يقــول ســمعت إســحاق بن

في فضــلملسو هيلع هللا ىلصإبــراهيم الحنظلي يقــول : ال يصــح عن النــبي معاوية بن أبي سفيان شيء .

ــيوطي في ــ ــا الِّس ــ ــنوعة » وأورده ــ )«اللآلي المص )«تنزيــه الشــريعة » ( ، وابن عــراق الكنــاني في 1/388

( .407( ، والشوكاني في الفوائد المجموعة ) 2/7: s وعلى فرض صحتها يجاب عنها أوال

يوجد من الأئمـة من ذكـر أحـاديث في فضـل معاويـةs لها ! مصححا

وهم بهذا يخالفون من قــال بأنــه ال يصــح في فضــلمعاوية شيء ومن هؤالء األئمة :

« كتاب الشــريعة »اإلمام اآلجري رحمه الله في -1 في فضــائلملسو هيلع هللا ىلص( بوب ســياق مــا روي عن النــبي 5/1524)

أبي عبدالرحمن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما . ســير أعالم»اإلمام الذهبي رحمــه اللــه كمــا في -2

194

معاوية بن أبي سفيان

ــة3/350 )«النبالء ( فقــد ذكــر أحــاديث في فضــل معاوي فهــذه أحــاديث مقاربــة»رضي الله عنه وقال بعد ذلــك :

». )« البدايــة والنهايــة »الحافظ ابن كثير كمــا في -3

( حيث قال رحمه اللــه بعــد أن ذكــر أحـاديث في11/409 واكتفينــا بمــا أوردنــاه من»فضل معاوية رضي الله عنه :

األحاديث الصحاح والحِّسان والمِّستجادات عما ســواه من .«المصنوعات والمنكرات

اللهم»( في تعليقه على حديث 11/408وقال في )s وأهــده s مهـديا وقــد اعتــنى ابن عِّسـاكر» : «أجعله هاديـا

بهذا الحديث وأطنُّب فيـه وأطيُّب واطـرب وأفــاد وأحِّسـن االنتقاد فرحمه الله كم من موطن قد تبرز فيه على غــيره

.«من الحفاظ والنقاد )« تاريخ دمشق »والحفاظ ابن عِّساكر كما في -459/79. )ــان »وابن حجر الهيتمي في -5 ــير الجن (11 )« تطه

(1) (2) . : Hــه الوثانيا ــة رحمهم الل أن من قال ذلك من األئم

ريُّب أنهم يرون أن معاوية داخل في عموم النصوص التي جاءت في فضل الصــحابة رضــوان اللــه عليهم خالفــا لمن يِّسـود عشـرات الصـفحات في تصـحيح وتقويـة األحـاديث

التي جاءت في ذمه !!وتضعيف األحاديث التي جاءت في الثناء عليه!

وإخراجه من حد الصحبة الشرعية ! وانظر للقائدة توجيه الهيثمي لرواية إسحاق بن راهوية ، وتبويُّب( ?)1

( . 11البخاري باب ذكر معاوية ولم يقل فضائل أو مناقُّب ! تطهير الجنان ) د المعروف بـهجاء في ترجمة محمد بن عبدالواحد أبو عمر اللغوي الزا( ?)2

هـ إن اإلشراف والكتاب وأهل األدب كانوا345غالم ثعلُّب المتوفي سنة يحضرون عنده ليِّسمعوا منه كتُّب ثعلُّب وغيرها وكان له جزء قد جمع فيه األحاديث التي تروى في فضائل معاوية فكان ال يترك أحدا منهم يقرأ عليه

انظر طبقاتشيئا حتى يبدأ بقراءة ذلك الجزء ثم يقرأ بعده ما قصد له .( .3/192الحنابلة )

195

نان في الدفاع عن سل الس�

فمرادهم ال يصح حديث في فضله بخصوصه أمــا علىسبيل العموم فنعم .

ــول فإبن عبد البر رحمه الله ممن نِّسُّب إليه هذا الق ومع ذلك نجد أن ابن« ال يصح في فضل معاوية حديث »

ــالى ينقــل إجمــاع أهــل الِّســنة ــه تع ــبر رحمــه الل ــد ال عب والجماعة على عدالــة الصــحابة رضــي اللــه عنهم أجمعين

(23 )« اإلســـتيعاب في معرفـــة األصــحاب »في كتـــاب قال :

ومعلوم أن من حكم بقوله وقضى بشــهادته فالبــد» من معرفة اسمه ونِّســبه وعدالتــه والمعرفــة بحالــه ونحن وإن كان الصــحابة رضــي اللــه عنهم قــد كفينــا البحث عن أحوالهم إلجماع أهل الحق من المِّسلمين وهم أهل الِّسنة والجماعــة على أنهم كلهم عــدول فــواجُّب الوقــوف على أســمائهم والبحث عن ســيرهم وأحــوالهم ليهتــدي بهــديهم

.«فهم خير من سلك سبيله واقتدى به ــنيف »وكذلك اإلمام ابن القيم قال في « المنار الم

قلت :»( بعد أن ذكر رواية إسحاق بن راهوية قال : 93) مراده ومراد من قال ذلك من أهل الحــديث أنــه لم يصــح حــديث في مناقبــه بخصوصــه وإال فيمــا صــح في منــاقُّب الصحابة على العموم ومناقُّب قريش فمعاوية رضــي اللــه

.«عنه داخل فيه (92 )« األنوار الكاشــفة »قال العالمة المعلمي في

هذا ال ينفي األحاديث الصحيحة التي تشمله وغيره وال»: يقتضي أن يكون كــل مــا روى في فضــله خاصــة مجزومــا

ا.هـ.«بوضعه كتـاب»قــال الشـيخ بكـر أبـو زيـد حفظـه اللـه في

(142 صــفحة )«التحــديث بمــا قيــل ال يصــح فيــه حــديث s على كالم اإلمام ابن القيم : تنبيه : ال يغاب عنــك»تعليقا

.« « على وجه الخصوص »هذا القيد المنــار»وقــد قــال ابن القيم رحمــه اللــه قــال في

196

معاوية بن أبي سفيان

كل حديث»( عن معاوية رضي الله عنه : 94 )«المنيف .«في ذمه فهو كذب

: Hأن هذا لو صح عن هؤالء األئمــة لكــان فيــهوثالثا ــذلك ثناء على الصحابة رضي الله عنهم وبيان لعدالتهم وك ثناء على معاوية رضي الله عنه وبيــان صــدقه وفضــله لــو

كان المالكي يعقل ؟! فلم يكذب أحد من الصحابة رضي اللــه عنهم ويضــع أحاديث في فضله كما أن معاوية لديانته وأمانته لم يكذب لنفِّسه ويضع أحاديث في فضله ومناقبه ولم يحمــل غــيره

على الكذب ! قال العالمة المعلمي رحمه الله في األنوار الكاشفة

ــذه92صفحة ) ــه عنهم ففي ه ( : ) أما الصحابة رضي الل القضية برهان على أنه ال مجال التهام أحــد منهم بالكــذب

sملسو هيلع هللا ىلصعلى النبي وذلــك أن معاويــة كــان عشــرين ســنة أمــيرا على الشام وعشرين سنة خليفــة وكــان في حزبــه وفيمن يحتاج إليه جمع كثــير من الصــحابة منهم ممن أســلم يــوم فتح مكــة أو بعــده وفيهم جماعــة من األعــراب وكــانت الدواعي إلى التعصُّب له والتزلف إليه متوفرة فلو كان ثم

sملسو هيلع هللا ىلصمِّساغ ألن يكذب على النبي أحد لقيه وسمع منه مِّسلما ألقدم بعضهم على الكذب في فضل معاويــة وجهــر بــذلك أمام أعيان التابعين فينقل ذلك جماعة ممن يــوثقهم أئمــة

الِّسنة فيصبح عندهم ضرورة .s ثبت صـحة القـول بـأن الصـحابة فإذا لم يصـح خـبرا كلهم عدول في الرواية وأنه لم يكن منهم أحد مهما خفتs منه أن يكــذب على النــبي وأما معاوية فكذلك فعلى فرض أنه كان يِّسمح بأن يقــعملسو هيلع هللا ىلص منزلته وقوي الباعث له محتمال

مــا دام في فضــيلة لــه وأنــه لم يطمــعملسو هيلع هللا ىلصكذب على النبي في أن يقع ذلــك من أحــد غــيره ممن لــه صــحبة أو طمــع ولكن لم يجده ترغيُّب وال ترهيُّب في حمل أحد منهم على

فقــدملسو هيلع هللا ىلصذلك فقد كان في وسعه أن يحــدث هــو عن النــبي

197

نان في الدفاع عن سل الس�

بفضائل ألنفِّسهمملسو هيلع هللا ىلصحدث عدد كثير من الصحابة عن النبي وقبلها منهم الناس وروها أئمــة الِّســنة ففي تلــك القضــيةــة بدرجــة ــة كــان من الــدين واألمان برهــان على أن معاوي

أو يحمــل غــيره على(1)تمنعه من أن يفكر في أن يكــذب مهمــا اشــتدت حاجتــه إلى ذلــك ومنملسو هيلع هللا ىلصالكذب على النبي

تدبر هذا علم أن عدم صحة حديث عند أهــل الحــديث في فضل معاوية أدل على فضــله من أن تصــح عــدة أحــاديث

ا.هـ.وإليك بيان هذه األحاديث والرد على من ضعفها .

»وصدق اإلمام البربهاري رحمه اللــه حين قــال في ( :106 )«شرح الِّسنة

إذا سمعت الرجل يطعن على اآلثــار أو يــرد اآلثــار»ــار فاتهمــه على اإلســالم ، وال تشــك أن ــد غــير اآلث أو يري

ا.هـ . «صاحُّب هوى مبتدع

( عن ابن سيرين قال : كان معاوية ال1/440( روى الخالل في الِّسنة ) ?)1ملسو هيلع هللا ىلصيتهم في الحديث على رسول الله . وسنده صحيح .

198

معاوية بن أبي سفيان

اللهم أجعل��ه هادي��اH»الحديث األول : حديث .«مهدياH وأهد به

)« التـــاريخ الكبـــير »الحـــديث رواه البخـــاري في ــذي في 5/240 ــه »( ، والترم ( ، وابن3843 )« جامع

( ، والطــــبراني في7/417 )« الطبقــــات »ســــعد في ــاميين » ــند الش ــم في 2198 )« مِّس »( ، وابن أبي عاص

ــريعة »( ، واألجري في 3129 )«اآلحاد والمثاني )« الش (1/207 )« تاريخــــــــه »( ، والخطيُّب في 1915،1914

كلهم من طريق أبي مِّسـهر عن سـعيد بن عبـدالعزيز عنربيعة بن يزيد عن عبدالرحمن بن أبي عميرة .

( ، وأبــو نعيم17929 )« المِّســند »ورواه أحمد في ــة »في ــد بن8/358 )« الحلي ــق الولي ــا من طري ( كالهم

مِّسلم عن سعيد بن عبدالعزيز به .ــير »والبخــاري في ــاريخ الكب ــو5/240 )« الت ( ، وأب

( ، وابن أبي عاصــم1/180 )« أخبــار أصــبهان »نعيم في ــاني »في ــاد والمثـ ــق3129 )« اآلحـ ــا من طريـ ( كالهمـ

مروان بن محمد الطاطري عن سعيد بن عبدالعزيز به .،656 )« المعجم األوســط »ورواه الطبراني في )

الِّســنة»( ، والخالل في 606 )« مِّسند الشــاميين »وفي ( كالهمـــا من طريـــق الوليـــد بن699( رقم )1/451 )«

سـعيد بن عبـدالعزيز عن يـونس بن ميِّسـرة بنمِّسلم عن حلبس عن عبدالرحمن بن أبي عميرة .ــه ) ــق59/86ورواه ابن عِّســاكر في تاريخ ( من طري

هشام بن عمــار عن أبي الِّســائُّب عبــدالعزيز بن الوليــد بنــذكر أن عمــر بن الخطــاب ... وســنده ــه ي ســليمان عن بي

الوليد بن سليمان لم يدرك عمر .(1)منقطع ( وأبــو نعيم3843 )« جامعــه »ورواه الترمــذي في

كالهما من طريق عمــرو بن واقــد عن يــونس بن ميِّســرةعن أبي إدريس عن عمير بن سعد .

( .11/409( انظر : البداية والنهاية )?)1

199

نان في الدفاع عن سل الس�

قال أبو عيِّسى : هذا حديث غريُّب وعمــرو بن واقــديضعف .

وقد أعل المالكي هذا الحديث بعلل عليلة !!العلة األولى :

ــه ولم» ــيرة ال تثبت أحاديث ــدالرحمن بن أبي عم عب »يثبت له صحبة وهو أشبه بالمجهول ، قال ابن عبدالبر :

.« «وحديثه مضطرب ال يثبت في الصحابة وهو شامي ــحبة ــد ثبتت صـ ــه قـ ــة بأنـ ــذه العلـ ــاب عن هـ ويجـ

عبدالرحمن بن أبي عميرة بأمرين : في بعض روايات الحــديث صــرح عبــدالرحمن بن-1

، وهــذا ممــا يــدلملسو هيلع هللا ىلصأبي عميرة بالِّسماع من رســول اللــه على صحبته .

« التــاريخ الكبــير »فجاء التصريح بالِّسماع عنــه في يعد في الشاميين»( قال البخاري عنه : 5/240للبخاري )

قــال أبــو مِّســهر قــال عبداللــه بن مــروان عن ســعيد عن .« ملسو هيلع هللا ىلصربيعة سمع عبدالرحمن سمع النبي

كتاب»وجاء التصريح بالِّسماع عنه عند األجري في ( من روايـة أبي مِّسـهر عن سـعيد بن1915 )«الشـريعة

عبدالعزيز به . (59/83 )« تــاريخ دمشــق »وعنــد ابن عِّســاكر في

من روايـــة محمـــد بن ســـليمان الحـــراني عن ســـعيد بنعبدالعزيز به .

فال وجه إلنكار صحبته رضي اللــه عنــه بعــد تصــريحه .ملسو هيلع هللا ىلصبالِّسماع من رسول الله

»( : 4/342 )« اإلصابة »قال الحافظ ابن حجر في ــرت ــبر ظه هُّب أن هذا الحديث الذي أشار إليه ابن عبد ال له فيه علة انقطاع فما يصنع في بقة األحـاديث المصـرحة

؟! فمــا الــذي يصــحح الصــحبة زائــداملسو هيلع هللا ىلصبِّسماعه من النبي .«على هذا

أن جــل العلمــاء على ثبــوت صــحبته رضــي اللــه-2

200

معاوية بن أبي سفيان

عنه ، بل ال يعــرف من نفى عنــه الصــحبة غــير اإلمــام ابن »عبد البر ، وتعجُّب من قوله الحافظ ابن حجر كمــا في

( وممن أثبت صحبته من أهل العلم :4/342 )«اإلصابة اإلمــام أحمــد رحمــه اللــه وذلــك ألنــه أخــرج هــذا

( من رواية عبــدالرحمن17929 )« مِّسنده »الحديث في بن أبي عميرة وذلك يدل على أن ابن أبي عميرة صــحابي

! s s ال مِّسندا عنده وإال لما أخرج له ألنه يكون مرسال ــير »البخــاري في ــاريخ الكب ــال5/240 )« الت ( قــه بن»عنه : يعد في الشاميين قال أبو مِّسهر قال عبدالل

عن ســعيد عن ربيعــة ســمع عبــدالرحمن ســمع(1)مروان .« ملسو هيلع هللا ىلصالنبي سعيد بن عبدالعزيز التنوخي أحد رواة هذا الحديث

ــا في ــه كم ــذي »عن ــامع الترم ــاريخ»( ، و 3842 )« ج ت ( من طريــق ســعيد بن35/230 البن عِّســاكر )«دمشــق

عبــدالعزيز عن ربيعــة بن يزيــد عن عبــدالرحمن بن أبي .ملسو هيلع هللا ىلصعميرة . وكان من أصحاب رسول الله

( قاله عنــه :7/417 ) « الطبقات »ابن سعد في .« نزل الشام ملسو هيلع هللا ىلص المزني وكان من أصحاب رسول الله »

( قال عنه17/321 )« تهذيُّب الكمال »المزي في ــال األزدي»: ــيرة المــزني ، ويق ــدالرحمن بن أبي عم عب

البرني وهذا وهم ألنه مزني وليس بأزدي وهو أخــو محمــد ملسو هيلع هللا ىلصبن أبي عميرة لــه صــحبة ســكن حمص روى عن النــبي

». (35/229 )« تاريخ دمشق »ابن عِّساكر كما في

ــو ــال األزدي أخ ــزني ويق ــيرة الم ــدالرحمن بن أبي عم عبمحمد بن أبي عميرة وله صحبة .

ــر في ــابة »وابن حج ــال : 4/342 )« اإلص »( ق وهــذه األحــاديث وإن كــان ال يخلــو إســناد منهــا من مقــال

( كذا باألصل وصوابه ) مروان بن محمد الطاطري ( . انظر : اإلصابة )?)14/343. )

201

نان في الدفاع عن سل الس�

.«فمجموعها يثبت لعبد الرحمن الصحبة ــبرقي وابن وأبو حاتم الرازي وابن الِّسكن وابن ال

حبان وعبدالصمد ابن سعيد وأبــو الحِّســن بن ســميع كلهم »ذكروه في الصـحابة فيمـا ذكـره الحافــظ ابن حجـر في

قال أبو حاتم الرازي وابن الِّسكن»( : 4/342 )«اإلصابة له صــحبة وذكــره البخــاري وابن ســعد وابن الــبرقي وابن حبان وعبد الصمد بن سعيد وأبو الحِّسن بن سميع ذكــروه

وغيرهم كثير .«في الصحابة العلة الثانية :

(2/363 )« العلل » أن ابن أبي حاتم قد نقل في »ــه أن أبن أبي عمــيرة لم يِّســمع هــذا الحــديث من عن أبي

.« ملسو هيلع هللا ىلص وإنما رواه عن معاوية عن النبي ملسو هيلع هللا ىلصرسول الله أقول وقد وهم أبو حاتم فيمــا ذكــره عن أبي مِّســهر ومروان بن محمد من أنهما رويــا الحــديث من طريــق ابنــا أبي عميرة عن معاوية نفِّسه فإن الطرق كلها التي رواه

!(1)أبو مِّسهر ومروان ليس فيها لمعاوية ذكر ــاري في ــا البخ ــهر رواه ــة أبي مِّس ــاريخ»ورواي الت

ــير ــ ــعد في 5/240 )«الكب ــ ــات »( ، وابن س ــ )« الطبق ( ، والطبراني3843 )« جامعه »( ، والترمذي في 7/417

»( ، وابن أبي عاصــم في 2198 )« مِّسند الشاميين »في ،3129 )«الآحاد والمثاني )« الشــريعة » واألجري في (

(1/207 )« تاريخــــــــه »( ، والخطيُّب في 1915،1914 كلهم من طريق أبي مِّسـهر عن سـعيد بن عبـدالعزيز عن ربيعـــة بن يزيـــد عن عبـــدالرحمن بن أبي عمـــيرة وليس

لمعاوية فيه ذكر ! ورواية مروان بن محمــد الطــاطري رواهــا أبــو نعيم

»( ، وابن أبي عاصــم في 1/180 )« أخبار أصبهان »في ( كالهمــا من طريــق مــروان بن3129 )«اآلحاد والمثاني

محمـــد الطـــاطري عن ســـعيد بن عبـــدالعزيز بـــه وليس( من كتابه .155( وقد نص على هذا المالكي نفِّسه صفحة ) ?)1

202

معاوية بن أبي سفيان

لمعاوية فيه ذكر !

العلة الثالثة : تلميذ عبدالرحمن بن أبي عميرة وشــيخ ســعيد بن»

s s ال جزمــا عبــدالعزيز هــو ربيعــة بن يزيــد الِّســلمي احتمــاالs السيما مع ظهور نصبه وهو الذي»قال : وهو ضعيف جدا

s »قال فيه ابن عبد البر : ،« كان من النواصُّب يشتم عليا .« « ال يروى عنه وال كرامة »وقال أبو حاتم :

والجواب عن هذا من وجهين : من ذهُّب من أهــل العلم بالحــديث إلى أن ســعيد-1

بن عبدالعزيز يروي عن ربيعة بن يزيد الِّسلمي الناصبي !s من أهــل العلم نص على أن من شــيوخ لم أجد أحدا

سعيد بن عبدالعزيز ربيعة بن يزيد الِّسلمي . أن ربيعة بن يزيد الِّسلمي اختلـف فيـه ومن أهـل-2

العلم من عده في الصحابة وممن نص على هذا : ( قــال : 3/280 )« التاريخ الكبير »البخاري في«

.«ربيعة بن يزيد الِّسلمي له صحبة ربيعة»( قال : 3/129 )« الثقات »ابن حبان في

.«بن يزيد الِّسلمي يقال له صحبة الجرح والتعديل »قال ابن أبي حاتم الرازي في »

(3/472 : وقال بعض الناس لــه صــحبة ســمعت أبي»( .«يقول ذلك

وقال»( : 2/477 )« اإلصابة »قال ابن حجر في العِّسكري قال بعضهم أن له صحبة ... وقــد اســتدركه ابنــر ــوز علي أبي عم ــاني وابن مع ــو علي الغِّس ــون وأب فتح

.«اعتمادا على قول البخاري العلة الخامسة :

«s سعيد بن عبدالعزيز الدمشقي فهو وإن كان موثقاــه s عند أهل الشــام إال أن من رجال مِّسلم والِّسنن ومعظما

.«أختلط في آخر عمره

203

نان في الدفاع عن سل الس�

وهذا يجاب عليه من وجهين أقول وبالله التوفيق : ســعيد بن عبــدالعزيز الدمشــقي أختلــط في آخــر

عمره ولكن في أحد طرق الحديث الراوي عنه أبو مِّســهر التــاريخ»عبــد األعلى بن مِّســهر كمــا عنــد البخــاري في

ــير ــ ــعد في 5/240 )«الكب ــ ــات »( ، وابن س ــ )« الطبقــذي في 7/417 ــه »( ، والترم ،3843 )« جامع )

( ، وابن أبي2198 )« مِّســند الشــاميين »والطبراني في »( ، والأجـري في 3129 )« الآحـاد والمثـاني »عاصم في

،1915،1914 )«الشريعة )« تاريخــه » والخطيُّب في ( 1/207. )

وأبـــو مِّســـهر ممن روى عن ســـعيد بن عبـــدالعزيزs وكان يقدمه على األوزاعي فيما ذكره أبو الدمشقي قديما

( فكيف يقدمه10/543 )« تهذيُّب الكمال »حاتم كما في على األوزاعي ويروي عنه بعد اختالطه ؟!

ــة عن ســعيد بن ــرد بالرواي ــا مِّســهر لم ينف أن أب عبدالعزيز الدمشقي بل تابعه على ذلك أربعــة من الــرواةــه بعــد االختالط وهم ويبعد أن هؤالء األربعة رووه كلهم عن

كما يلي : »الوليد بن مِّسلم الدمشقي كما عنــد أحمــد في -1

)« الحليــــــة »( ، وأبي نعيم في 17929 )«المِّســــــند ، وفي« المعجم األوســـط »( ، والطـــبراني في 8/358

ــاميين » ــند الش ــنة »( ، والخالل في 606 )« مِّس )« الِّس( .699( رقم )2/451 مروان بن محمد الطاطري كما عند البخــاري في-2

ــير » ــاريخ الكبـ ــار»( ، وأبي نعيم في 5/240 )« التـ أخبـ اآلحــاد»( ، وابن أبي عاصــم في 1/180 )«أصــبهان ( .3129 )«والمثاني

عمر بن عبدالواحد كمــا عنــد الخالل في الِّســنة )-3ــاكر في 697( رقم ) 2/450 ــاريخ»( ابن عِّس ت( .59/83 )«دمشق

204

معاوية بن أبي سفيان

ــد ابن عِّســاكر-4 محمد بن سليمان الحراني كما عن . (1)( 59/83 )« تاريخ دمشق »في

العلة السابعة : مناسبة الحديث كما ذكــروا عن ربيعــة شــيخ ســعيد»

عمــير بن ســعد األنصــاري من(2)كانت عندما عزل عثمان s عــام والية حمص ووالها معاوية وقــد عزلـه عثمـان مبكـرا

هـ وربيعة راوية المناسبة والحديث لم يمت إال بعد عام24 هـ يعـــني بينـــه وبين القصـــة أكـــثر من مائـــة ســـنة120

«فاإلنقطاع واضح بين ربيعة وعبدالرحمن بن أبي عميرة .

ويجاب عن هذا بما يلي :ــديث عن-1 أن ربيعة بن يزيد قد توبع في رواية الح

عبدالرحمن بن أبي عميرة رضي اللــه عنــه ولم ينفــرد بــه »فقد تابعه يونس بن ميِّسره كمــا عنــد الطــبراني في

ــط ــاميين »( ، و 656 )«المعجم األوسـ ــند الشـ )« مِّسـ( .699( رقم )2/451 ) « الِّسنة »( ، والخالل في 606

ــدالرحمن-2 أن ربيعة بن يزيد صرح بالِّسماع من عب بن أبي عميرة رضي الله عنه وعبدالرحمن صرح بالِّسماع

التاريخ» كما عند البخاري في ملسو هيلع هللا ىلصمن رسول الله ( فأين االنقطاع واإلرسال !!5/240 )«الكبير s مناســبة القصــة ال تصــح رواهــا الترمــذي )-3 وأيضا( وقال : غريُّب وعمرو بن واقد يضعف .3843

العلة الثامنة :ــون» ــرة يقول ــيرة فم ــطراب في ابن أبي عم االض

عبدالرحمن بن أبي عميرة ومــرة عبــدالرحمن بن عمــيرة .«ومرة المزني وأخرى أنصاري ... مما يرجح جهالته

( .4/615( انظر الِّسلِّسلة الصحيحة للشيخ األلباني رحمه الله )?)1 ( والذي عزل عمير بن سعد هو59/81( كذا - في تاريخ ابن عِّساكر - )?)2

( وقال أبو عيِّسى3843عمر بن الخطاب رضي الله عنه! كما عند الترمذي ): هذا حديث غريُّب وعمرو بن واقد يضعف .

205

نان في الدفاع عن سل الس�

( ممــا224أقــول ســبق اإلجابــة عن العلــة صــفحة )يغني عن إعادته .

العلة التاسعة :ــة ومــرة» ــدالعزيز عن ربيع رووه عن ســعيد بن عب

يرويه بعضهم عن سعيد يــونس بن ميِّســرة ولعــل هــذا إن s .«صح يكون من اختالط سعيد أيضا

العلة العاشرة : يروونه سعيد عن ربيعة عن ابن أبي عميرة ومــرة»

يروونه عن ســعيد عن ربيعــة عن أبي إدريس عن ابن أبيs من اختالط سعيد .«عميرة ولعل هذا أيضا

العلة الحادية عشرة :ــرة» مرة يكون بين سعيد وابن أبي عميرة شيخ وم

s ــا شيخان ومرة يرويه سعيد عنه مباشرة ... ولعل هذا أيض .«من اختالط سعيد في هذا الحديث

أقــول مــدار هــذه العلــل على االضــطراب وهــذا اضطراب غير مؤثر والصحيح في اإلسناد هو روايــة ســعيدــدالرحمن بن أبي ــد عن عب بن عبدالعزيز عن ربيعة بن يزي

عميرة . وهي رواية الجماعة رواها كل من :ــد أحمــد في -1 »الوليد بن مِّسلم الدمشقي كما عن

)« الحليــــــة »( ، وأبي نعيم في 17929 )«المِّســــــند ،656 )« المعجم األوســط »( ، والطبراني في 8/358 )

الِّســنة»( ، والخالل في 606 )« الشــاميين »وفي مِّسند ( .699( رقم )2/451 ) «

ــاري في-2 مروان بن محمد الطاطري كما عند البخــير » ــاريخ الكبـ ــار»( ، وأبي نعيم في 5/240 )« التـ أخبـ

اآلحــاد»( ، وابن أبي عاصــم في 1/180 )«أصــبهان ( .3129 )«والمثاني

عمر بن عبدالواحد كمــا عنــد الخالل في الِّســنة )-3( .59/83 )« تاريخ دمشق »( ابن عِّساكر في 2/450ــد ابن عِّســاكر-4 محمد بن سليمان الحراني كما عن

206

معاوية بن أبي سفيان

(.59/83 )« تاريخ دمشق »في التاريخ الكبــير»وأبو مِّسهر كما عند البخاري في -5

ــات »( ، وابن ســعد في 5/240 )« ،7/417 )« الطبق ) »في ( ، والطــبراني 3843 )« جامعــه »والترمــذي في الآحــاد»( ، وابن أبي عاصم في 2198 )«مِّسند الشاميين

ــاني ،3129 )«والمثـ ــري في ( ــريعة » واألجـ )« الشـ( .1/207 )« تاريخه »( ، والخطيُّب في 1915،1914

ــدالعزيز عن ــؤالء الخمِّســة عن ســعيد بن عب ــل ه كربيعة بن يزيد عن عبدالرحمن بن أبي عميرة .

(59/84 )« تاريخ دمشق »لذا قال ابن عِّساكر في .« وقول الجماعة هو الصواب »:

ــحيحة »وقال الشيخ األلباني رحمه الله في )« الصــطراب : 4/616 ــذا االض ــذي»( عن ه ــوع ال ليس من الن

يضعف الحديث به ألن وجوده االضطراب ليِّست متِّســاوية .«القوة

207

نان في الدفاع عن سل الس�

الحديث الثاني أم حرام رضي الله عنه��ا فيغزوة البحر :

( ، من طريق ثور بن يزيد عن2766أخرج البخاري ) خالد بن معدان عن عمير بن األسود العنِّسي عن أم حرام ملسو هيلع هللا ىلصبنت ملحان رضي الله عنها قالت : سمعت رسول اللــه

ق��دأول جيش من أم��تي يغ��زون البح��ر »يقــول : ــا«أوجب��وا ــه أن ــا رســول الل ، قــالت أم حــرام : قلت : ي

أول » : ملسو هيلع هللا ىلص ثم قال النبي .« أنت فيهم »فيهم ؟ قال : « جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر مغفور لهم

.« ال »، فقلت : أنا فيهم يا رسول الله ؟ قال : وهــذا الحــديث فيــه منقبــة لمعاويــة بن أبي ســفيان رضي الله عنه ، وذلك ألن أول جيش غزى في البحر كــان

بإمرة معاوية . وكان أول من غزا في البحر معاويــة في زمن عثمــان

. (1)بن عفان رضي الله عنه ــر في ــال ابن حج : 6/120 )« الفتح »ق ــال»( ق

في هذا الحــديث منقبــة لمعاويــة ألنــه أول من(2)المهلُّب .«غزا البحر

s )« الفتح »وقــال ابن حجــر في : 6/121 أيضــا )« s وجبت لهم به الجنة .«ومعنى أوجبوا : أي فعلوا فعال

أي»( : 3/83 )« فيض القدير »وقال المناوي في s وجبت لهم به الجنة أو أوجبوا ألنفِّسهم المغفرة فعلوا فعال

.«والرحمة ! شذوذ الحديث

: 171قال المالكي صفحة ) هذا الحديث شــاذ»( !«والصحيح اللفظ اآلخر األقوى

(5925( ومِّســلم )2636وهو مــا أخرجــه البخــاري )( . 11/75( انظر فتح الباري ) ?)1 (المهلُّب بن أحمد بن أبي صفرة أسيد بن عبدالله األسدي األندلِّسي?)2

مصنف شرح صحيح البخاري كان أحد األئمة الفصحاء الموصوفين بالذكاء ،(.17/579توفي في شوال سنة خمس وثالثين وأربع مئة . الِّسير )

208

معاوية بن أبي سفيان

ــالت : عن أنس بن مالك عن خالته أم حرام بنت ملحان قs مني ، ثم استيقظ يبتِّســم ، فقلت :ملسو هيلع هللا ىلصنام النبي s قريبا يوما

أناس من أم��تي عرض��وا علي »ما أضحكك ؟ قال : يركبون هذا البحر األخضر كالُملوك على األس��رة

قالت : فادع اللــه أن يجعلــني منهم فــدعا لهــا ؛ ثم نــام« الثانية ففعل مثلها ، فقالت قولها فأجابهــا مثلهــا فقــالت :

ــال : ــني منهم فق ــه أن يجعل أنت من األولين »أدع اللs أول مــا« ، فخرجت مع زوجهــا عبــادة بن الصــامت غازيــا

ــا انصــرفوا من ــة فلم ــع معاوي ــر م ركُّب المِّســلمون البح غزوتهم قافلين فنزلوا الشام فقربت إليهــا دابــة لتركبهــا ،

فصرعتها فماتت .ويجاب عن هذا بعدة أجوبة :

لم يذهُّب أحد إلى القول بشذوذه فأين أهل العلم-1بالحديث عن القول بذالك ؟!

فقول المالكي أن عمرو بن األسود خــالف أنس في هذا الحديث وخالف خالد بن معــدان راويــة عن عمــرو بن

األسود أربعة من الثقات . أقــول أين المخالفــة هنــا فالحــديث األول بمعــنى

الحديث الثاني وليس هناك مخالفة ! على فرض شذوذ الحديث باللفــظ األول وصــحته-2

ــه باللفظ الثاني فهو يدل أيضا على فضل معاوية رضي اللعنه .

شــرح أصــول اعتقــاد أهــل»فِّســاق الاللكــائي في ( هــذا الحــديث تحت بــاب مــا روي عن8/1524 )«الِّسنة

ــبي ــة بن أبيملسو هيلع هللا ىلصالنـ ــدالرحمن معاويـ ــائل أبي عبـ في فضـسفيان رضي الله عنهما .

ــه في ــه الل ــبر رحم ــد ال ــال ابن عب ــد »ق )« التمهي1/235 : وفيه فضل لمعاوية رحمـه للــه إذ جعــل من»(

ــه ــاء صــلوات الل ــا األنبي ــه من األولين ورؤي غــزا تحت رايت .«عليهم وحي

209

نان في الدفاع عن سل الس�

ــر في ــال ابن حج ــه : 11/73 )« الفتح »ق » »( قول يشــعر بــأن« ناس من أمتي عرض��وا علي غ��زاة ...

s لمــا رأى لهم من المنزلــة s بهم وفرحــا ضــحكه كــان إعجابــا .«الرفيعة

أعالل الح���ديث ب���أن رج���ال إس���ناده كلهمنواصب !

s البد من تحرير مِّسألة رواية المبتدع . أقول أوالــألة ــذه المِّس ــالكي في ه ــول الم ــطرب ق ــد اض فق

وناقض نفِّسه بنفِّسه !s قبــل حديثــه حــتى ولــو كــان فإذا كان الراوي شــيعيا

s طعن في حديثــه ولــو(1)فيما يؤيد بدعته ، وإذا كان ناصبيا .(2)كان من أوثق الناس

والصحيح في هذه المِّسألة واللــه أعلم قبــول روايــةs حتى ولو كان داعيــة لمذهبــه إذا كــان ثقــة المبتدع مطلقا

في نفِّسه ولم تكن البدعة مكفرة .وهذه المِّسألة فيها أقوال ألهل العلم :

القول األول :. s رد رواية المبتدع مطلقا

ــه القاضــي وروى هذا القول عن اإلمام مالك وقال ب .(3)أبو بكر الباقالني

s ــا s ألمــره وتنويه ــه ترويجــا ــة عن وذلــك ألن في الروايبذكره .

: 148 )« الكفايــة »قــال الخطيُّب في اختلــف»( أهل العلم في الِّسماع من أهــل البــدع واألهــواء كالقدريـة

( والأمثلة على ذلك كثيرة من ذلك : نصر بن مزاحم رافضي متروك?)1 وتليد بن سليمان رافضي خبيث كذاب ومعالحديث ومع ذلك قوى حديثه !

ذلك قواه . ( واألمثلة على ذلك كثيرة من ذلك : طعنه في ربيعة بن يزيد الدمشقي?)2

وثور بن يزيد وخالد بن معدان وعمير بنوسعيد بن عبدالعزيز الدمشقي s ما يصف هؤالء!هم ثقات من رجال الجماعة وغيرمع أنهم الأسود وكثيرا

األئمة وغيرهم من أهل الِّسنة بالنصُّب ويرد حديثهم .(.1/45( ، التنكيل للمعلمي )3/60ي )وخاِّس( انظر فتح المغيث لل?)3

210

معاوية بن أبي سفيان

ــه فمنعت والخــوارج والرافضــة وفي االحتجــاج بمــا يروون طائفــة من الِّســلف صــحة ذلــك لعلــة أنهم كفــار عنــد من

المتأولين وفِّساق عند من لم يحكم بكفــرذهُّب إلى اكفار متأول وممن يروى عنه ذلك مالك بن أنس .

ــظ ابن حجــر في ــال الحاف )« لِّســان المــيزان »ق1/10 : فــالمنع من قبــول روايــة المبتدعــة الــذين لم»(

يكفروا ببدعتهم كالرافضــة والخــوارج ونحــوهم ذهُّب إليــه .(1) «مالك وأصحابه والقاضي أبو بكر الباقالني وأتباعه

ــديث »ورد هذا القول ابن الصالح في )« علوم الح104 : s بعيد مباعــد للشــائع عن»( والقول بالمنع مطلقا

أئمة الحديث فإن كتبهم طافحة بالرواية عن المبتدعة غير .«الدعاة

ــراهيم بن يعقــوب وممن يذهُّب إلى ذلك أبو إسحاق إب الجوزجاني وخاصة فيمن وصف بالتشــيع فكــان يــرد حــديث

اشــتهروامن هــو موصــوف بــذلك إال نفــرا من الــرواة ممن :2/66بالحفظ والضبط قال الإمـام الـذهبي في المـيزان ) )

قال« أبو إسحاق الجوزجاني في عبارته فضاضة وهذه عادته والجوزجاني»( : 1/46 )« التنكيل »المعلمي في

.(2) «فيه نصُّب وهو مولع بالطعن في المتشيعين القول الثاني :

هو التفصيل فإذا كــان الــراوي داعيــة إلى بدعتــه فاليقبل حديثه وإال قبل وهذا القول قال به أكثر أهل العلم .

ــد ورواه ــام أحم ــول لإلم ــذا الق ــُّب الخطيُّب ه ونِّسبِّسنده عن ابن مهدي وابن المبارك .

قال اإلمام أحمد عن شبابة بن سوار تركته لم أكتُّب عنه لإلرجاء قيل له يا أبا عبدالله وأبو معاويــة قــال شــبابة

(.1/45( ، التنكيل للمعلمي )3/60 )للِّسخاوي ( انظر أيضا فتح المغيث ?)1 ( ،8/82( ؛ وانظر أيضا الثقات ) 1/357( وانظر شرح العلل البن رجُّب )?)2

( .1/99( التنكيل )1/310الكامل )

211

نان في الدفاع عن سل الس�

. (1)كان داعية وقال كثير»( : 149 )« الكفاية »قال الخطيُّب في

من العلماء يقبل أخبار غير الــدعاة من أهــل األهــواء فأمــاــو ــك أبـ ــارهم وممن ذهُّب إلى ذلـ ــدعاة فال يحتج بأخبـ الـ

.(2) «عبدالله أحمد بن محمد بن حنبل s ولم يدع»قال عبدالرحمن بن مهدي : من رأى رأيا

s ودعا إليه فقد استحق الترك «إليه أحتمل ، ومن رأى رأيا(3).

ــه قال علي بن الحِّسن بن شقيق : قال قلت لعبدالل - يعني ابن المبارك - : سمعت من عمرو بن عبيد . فقــال بيده هكــذا أي كــثرة . قلت : فلم ال تِّســميه وأنت تِّســمى

s . (4)غيره من القدرية . قال : ألن هذا كان رأسا: 43 )« التقريُّب »قال النووي في هو األظهــر»(

.«واألعدل وقول الكثير أو األكثر »( : 104 )« علوم الحديث »قال ابن الصالح في .«وهذا أعدل األقوال وأوالها ــير في ــال ابن كث ــوم الحــديث »وق )« اختصــار عل

1/299 : والذي عليه األكثرون التفصــيل بين الداعيــة»( .«وغيره

بــل نقــل ابن حبــان االتفــاق على ذلــك ! فقــال فيــبعي في ــليمان الض ــر بن س ــة جعف ــات »ترجم )« الثق

6/140 : جعفر بن سليمان من الثقات المتقــنين في»( الروايات غير أنه كــان ينتحــل الميــل إلى أهــل الــبيت ولم يكن بداعية إلى مذهبه وليس بين أهل الحــديث من أئمتنــاــة ولم يكن ــه بدع ــان في ــدوق المتقن إذا ك خالف أن الصــه يدعو إليها أن االحتجاج بأخباره جائز فــإذا دعــا إلى بدعت

شبابةترجمة ( 2/147( وتهذيُّب التهذيُّب )1/301( انظر ميزان االعتدال )?)1.من سوار

(.194( رواه الخطيُّب في الكفاية )?)2(.155(رواه الخطيُّب في الكفاية )?)3.( 8/302, والِّسير )( 155(رواه الخطيُّب في الكفاية )?)4

212

معاوية بن أبي سفيان

حــديث(1)سقط االحتجاج بأخباره ولهــذه العلــة مــا تركــوا جماعة ممن كانوا ينتحلون البدع ويـدعون إليهـا وإن كـانوا ثقات واحتججنا بأقوام ثقات انتحالهم كانتحالهم سواء غيرــد بينــه أنهم لم يكونوا يدعون إلى ما ينتحلون وانتحال العب وبين ربه إن شاء عذبــه وإن شــاء عفــا عنــه وعلينــا قبــولــاه في ــا ذكرن الروايات عنهم إذا كانوا ثقات على حِّسُّب م

.(2) . ا.هـ «غير موضع من كتبنا .(3)وكذلك نقل االتفاق على ذلك الحاكم

(1/523قــال الــذهبي في المغــني في الضــعفاء )ــلف ــور الِّس ــان جمه ــدعاة فك ــا الغالة وال ــرف : فأم بتص

يحذرون منهم وال يرون الرواية عنهم . ( في ترجمــــة داود بن2/6وقــــال في المــــيزان )

(4)الحصين : قــال ابن حبــان كــان يــذهُّب مــذهُّب الشــراة

يعــني الخــوارج كعكرمــة , لكنــه لم يكن داعيــة , والــدعاةتجُّب مجانبة حديثهم .

)« نزهـة النظـر »واستغرب الحافظ ابن حجـر في .(5)( نقل االتفاق 137

ــوي ــا يق s بأن ال يكون ذلك فيم وقيد جماعة ذلك أيضا.(2)بدعته

ــه ــاني في كتاب ــراهيم الجوزج ــراهيم بن إب ــال إب »ق ومنهم»( عن الرواة : 32 )«الشجرة في معرفة الرجال

زائغ عن الحق ، صادق اللهجــة ، فليس فيــه حيلــة ، إال أنs إذا لم يقو به بدعته .«يؤخذ من حديثه ما ال يكون منكرا

لِّسان»قال الحافظ ابن حجر العِّسقالني رحمه لله وينبغي أن يقيد قولنا بقبول»( : 1/11 )«الميزان

رواية المبتدع إذا كان صدوقا ولم يكن داعية بشــرط أن ال( كذا في المطبوع ! والصواب ) تركوا ( حتى يِّستقيم المعنى . ?)1(.1/18( وانظر المجروحين )?)2(.1/43(انظر التنكيل للمعلمي )?)3( .79( انظر : الفرق بين الفرق )?)4( .549 انظر : هدي الِّساري )(?)5

213

نان في الدفاع عن سل الس�

يكون الحديث الذي يحدث به ممـا يعضـد بدعتـه ويشـيدها .«فأنا ال نأمن حينئذ عليه من غلبة الهوى والله الموفق

ثم البدعــة إمــا»( 136 )« نخبة الفكــر »وقال في بكفر أو بمفِّسق :

فاألول : ال يقبل صاحبها الجمهور .ــة في األصــح إال إن ــل من لم يكن داعي ــاني : يقب الثــرح ــه ص ــوي بدعتــه فــيرد على المختــار وب ــا يق روى م

.«الجوزجاني شيخ النِّسائي » وهذا المذهُّب هو( : 549وقال في هدي الِّساري )

وائف من األئمــة ( أي قبــول روايــةاألعدل وصارت إليه طالمبتدع غير الداعية .

القول الثالث : أن البدعــة ال تــؤثر على الــراوي إذا ثبت أنــه حافــظ ضابط وصادق ليس بكاذب ، وذلك ألن تدينه وصدق لهجته

، وهــذا قــول جمهــور المتقــدمين(1)يحجــزه عن الكــذب البخــاري ومِّســلم وعلي بن المــديني ويحــيى بنمكاإلمــا

ــان وابن خزيمـــة وغـــيرهم من أهـــل العلم ــعيد القطـ سـبالحديث .

ــان في فقد خرج البخاري في صحيحه لعمران بن حط .(2)موضع واحد متابعة

»وعمران بن حطان من الخوارج قال ابن حجر في .(3)( كان داعية إلى مذهبه 432 )«هدي الِّساري

s لعبدالحميـد بن عبـدالرحمن الحمـاني - وخـرج أيضـا

(2/61, فتح المغيث )( 10/357(، فتح الباري )3/317 التهذيُّب ): ( انظر?)1. باب لبس الحرير للرجال وقدر ما يجوز منه حديث، ( في كتاب اللباس ?)2

(.5835رقم ) ( أخرج له البخاري على10/357( قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري )?)3

. s قاعدته في تخريج أحاديث المبتدع إذا كان صدوق اللهجة متدينا

214

معاوية بن أبي سفيان

.(2) - في موضع واحد (1)وهو داعية لإلرجاء قاله أبو داود ــه ومِّســلم )990وروى البخــاري ) (215( واللفــظ ل

من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن قيس عن عمرو بنs غـــيرملسو هيلع هللا ىلصالعاص رضي الله عنه قال ســمعت النــبي جـــهارا

ليسوا بأوليائي ،(3)إن آل آبي بياض »سر يقول : إنُما وليي الله وصالح

.(4) « الُمؤمنينــة النصــُّب ــازم رمي ببدع ــذا(5)وقيس بن أبي ح وه

الحديث ظاهره فيما يؤيد بدعته ومع ذلك خرجــه البخــاري . (6)ومِّسلم

(10/515 )« الفتح »قال الحافظ ابن ابي حجر في :« ســراج المريـدين » قال أبـو بكــر بن العــربي في »:

كان في أصل حديث عمــرو بن العــاص إن آل أبي طــالُّبــالغ فغير آل أبي فالن كذا جزم به ، وتعقبه بعض الناس وب في التشيع عليه ونِّســبه إلى التحامــل على آل أبي طــالُّب ولم يصُّب هذا المنكر فإن هــذه الروايــة الــتي أشــار إليهــا ابن العــربي موجــودة في مِّســتخرج أبي نعيم من طريــق

( ترجمة عبدالحميد بن عبدالرحمن2/487( انظر تهذيُّب التهذيُّب )?)1( .1/416الحماني وهدي الِّساري )

الصوت بالقراءة للقرآنحِّسن باب حق ، ( في كتاب فضائل القرآن?)2(.4761حديث رقم )

( : » وغلط بعض الرواة في هذا255(قال ابن القيم في جالء األفهام )?)3 « والذي غر هذا أن في الصحيح »إن آل بني ... بياضالحديث وقال »

s بين بني وبين ليِّسوا بني أن آل فجاء ... ليِّسوا لي بأولياء « وأخلى بياضا بعض النِّساخ فظن أن » بياض « هو المضاف إليه، فقال : » بني بياض « وال

ملسو هيلع هللا ىلص والنبي لم يذكر ذلك ، وإنما سمى قبيلةيعرف في العرب بنو بياض ، كبيرة من قبائل قريش والصواب لمن قرأها في تلك النِّسخ أن يقرأها إن آل

« بضم الضاد من بياض ال يجرها والمعنى وثم بياض ، أو هنا�بني » بياضبياض .ا.هـ.

(.3/87( شرح النووي على صحيح مِّسلم )10/515وانظر فتح الباري )sا ... »( 215ولفظ مِّسلم ) « إن آل آبي يعني فالن

(.10/516( ، فتح الباري )3/444( انظر التهذيُّب )?)4(.10/516( ، فتح الباري )3/444( انظر التهذيُّب )?)5( وتعليق العالمة األلباني رحمه الله عليه .1/51( التنكيل للمعلمي )?)6

215

نان في الدفاع عن سل الس�

الفضـــل بن الموفـــق عن عنبِّســـه بن عبدالواحـــد بِّســـند البخاري عن بيان بن اإلسماعيلي من هذا الوجه أيضا لكن أبهم لفــظ طــالُّب وكــأن الحامــل لمن أبهم هــذا الموضــع ظنهم أن ذلـــك يقتضـــي نقصـــا في آل أبي طـــالُّب كمـــا

.«توهموه (237وأيضا مِّســلم بن الحجــاج رحمــه اللــه خــرج )

من طريق عــدي بن ثــابت عن زر بن حــبيش عن علي بنــبي األمي»أبي طالُّب رضي الله عنه ، قال : إنه لعهد الن

.«إلى أنه ال يحبك إال مؤمن وال يبغضك إال منافق وعدي بن ثابت قاص الشيعة !

عدي بن»( : 3/61 )« الميزان »قال الذهبي في .«ثابت عالم الشيعة وصادقهم وقاصهم وإمام مِّسجدهم

ومع ذلـك خـرج اإلمـام مِّسـلم هـذا الحـديث لـه منطريقه .

( عن157 )« الكفايـــة »روى الخطيُّب بِّســـنده في علي بن المديني قال : قلت ليحيى بن ســعيد القطــان أن عبدالرحمن بن مهدي قال أنا أترك من أهــل الحــديث كــلs في البدعــة فضــحك يحــيى بن ســعيد فقــال من كان رأسا كيف يصنع بقتادة ؟! كيف يصنع بعمــر بن ذر الهمــد�اني ؟! كيف يصنع بــابن أبي رواد وعــد يحــيى قومــا أمِّســكت عن ذكرهم ثم قــال يحــيى أن تــرك عبــدالرحمن هــذا الضــرب

s .(1)ترك كثيراــة »وروى الخطيُّب بِّسنده في ( عن157 ) « الكفاي

لو تركت أهــل البصــرة لحــال القــدر»علي بن المديني : ولو تركت أهل الكوفة لــذلك الــرأي يعــني التشــيع خــربت

ــه «الكتُّب ــال الخطيُّب : قول ــني» . ق ــربت الكتُّب يع خ .«لذهُّب الحديث

»ومحمد بن إسحاق بن خزيمة رحمه الله قــال في حدثنا عباد بن»( : 497( حديث رقم )2/376 )«صحيحه

فوثــق ابن «يعقوب المتهم في رأيــه الثقــة في حديثــه ... ( .5/278( انظر : الِّسير )?)1

216

معاوية بن أبي سفيان

خزيمة عباد بن يعقوب الرواجــني في حديثــه مــع أنــه متهم وهذا هو القول الصحيح والله أعلم .(1)في دينه

وذلك ألنه الذي جرى عليه العمــل فالصــحيحين فيهــاــو ــيرهم ممن ه ــدعاة وغ ــدع ال ــل الب ــة عن بعض أه رواي

معروف بالصدق . ( : قــد لطخ بالقــدر7/21قــال الــذهبي في الِّســير )

ــدهما ؛ ألنهم ــحيحين أو أحـ ــديثهم في الصـ ــة , وحـ جماعـموصوفون بالصدق واإلتقان .

)« التنكيــل »قال العالمة المعلمي رحمــه اللــه في 1/50 : وقد وثق أئمة الحـديث جماعـة من المبتدعـة»(

ــع ــا في الصــحاح . ومن تتب ــاديثهم وأخرجوه ــوا بأح واحتجــل s مما يوافق ظاهره بدعهم ، وأه رواياتهم وجد فيها كثيرا العلم يتأولون تلك األحاديث غير طاعنين فيها ببدعة راويها

ا.هـ.«وال في راويها بروايته لها ــذهبي في ــال ال : 7/154 )« الِّســير »ق ــذه»( ه

مِّسألة كبــيرة وهي القــدري والمعــتزلي والجهمي إذا علمــه s إلى بدعت ــا ــواه ولم يكن داعي ــديث وتق ــدقه في الح ص فالــذي عليــه أكــثر العلمــاء قبــول روايتــه والعمــل بحديثــه

ــة ــرددوا في الداعي ــير منوت هــل يؤخــذ عنــه ؟ فــذهُّب كث إذا علمنــاالحفاظ إلى تجنُّب حديثه وهجرانه وقال بعضهم :

صدقه وكان داعية ووجــدناه عنــده ســنة تفــرد بهــا فكيــف يِّسوغ لنا ترك تلك الِّسنة ؟ فجميع تصرفات أئمة الحــديثــه خروجــه عن دائــرة ــدع إذا لم تبح بدعت ــأن المبت تــؤذن بــا رواه ســائغ وهــذه ــول م ــإن قب اإلســالم ولم تبح دمــه ف المِّسألة لم تتبرهن لي كما ينبغي الذي أتضح لي منهــا أن من دخــل في بدعــة ولم يعــد من رؤوســها وال أمعن فيهــا

.«يقبل حديثه ( في ترجمة أبان1/5 )« الميزان »قال الذهبي في

( قلت : قد ترك ابن خزيمة في آخر159( قال الخطيُّب في الكفاية )?)1(.11/538أمره الرواية عن عباد وهو أهل أن ال يروي عنه . وانظر الِّسير )

217

نان في الدفاع عن سل الس�

.(1) « صدوق فلنا صدقه وعليه بدعته »بن تغلُّب : ــراهيم بن أبي داود« الِّســير »وقــال في ترجمــة إب

ل�ِّسي ) �ر� العمدة»( : 19/368سليمان بن داود األسدي البــه في ذلك صدق المِّسلم الراوي فإن كان ذا بدعة أخذ عن واإلعراض عنه أولى وال ينبغي األخــذ عن معــروف بكبــيرة

.«والله أعلم له أسوة بخلق»( : 13/395 )« الِّسير »وقال في

كثير من الثقات الذين حــديثهم في الصــحيحين أو أحــدهماــه ممن له بدعة خفيفة بل ثقيلة فكيف الحيلة ؟ نِّســأل الل

.«العفو والِّسماح ــظ ابن حجــر في ــال الحاف )« لِّســان المــيزان »ق

1/10 : فــالمنع من قبــول روايــة المبتدعــة الــذين لم»( يكفروا ببدعتهم ذهُّب إليــه مالــك وأصــحابه والقاضــي أبــوــر ــا إال فيمن يكف ــول مطلق ــه والقب ــاقالني وأتباع ــر الب بكــو ببدعته وإال فيمن يِّستحل الكذب ذهُّب إليه أبو حنيفة وأب يوسف وطائفة وروى عن الشــافعي وأمــا التفصــيل فهــو

(2)الذي عليه أكثر أهــل الحــديث بــل نقــل فيــه ابن حبــان

ووجه ذلك أن المبتدع إذا كـان داعيـة كـان عنـدهإجماعهم .«باعث على رواية ما يشيد به بدعته

أقول وأما صاحُّب البدعة المكفرة فترد روايته ونقل .(3)النووي االتفاق

ــاق»قال النووي : من كفر ببدعته لم يحتج به باالتف» (4).

ــير في ــال ابن كث ــوم الحــديث »وق )« اختصــار عل1/299 : المبتدع إن كفــر ببدعتــه فال إشــكال في رد»( .«روايته

s الميزان )(?)1 ( فهو مهم .1/27( و )1/5 انظر أيضا ( ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي . والمجروحين )6/140( في الثقات ) ?)2

1/18. )( .1/60( وانظر شرح النووي على مِّسلم ) 1/383(تدريُّب الراوي ) ?)3(.1/60( وانظر شرحه على صحيح مِّسلم )1/383( تدريُّب الراوي )?)4

218

معاوية بن أبي سفيان

( :138 )« نزهة النظر »قال الحافظ ابن حجر في والتحقيق أنه ال يـرد كـل مكفـر ببدعتـه ألن كـل طائفـة»

ــالغ فتكفــر مخالفهــا ــدعي أن مخالفيهــا مبتدعــة وقــد تب ت فالمعتمد أن الذي تــرد روايتــه من أنكــر أثــرا متــواترا منs من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكِّسه الشرع معلوما

» (1). ال شبهة»( : 1/42 )« التنكيل »وقال المعلمي في

أن المبتدع إن خـرج ببدعتـه عن اإلسـالم لم تقبـل روايتـه .«ألن من شروط قبول الراوية اإلسالم

: الطعن متن الحديث إشكاالت كثيرة أثارهــا المــالكي حــول متن الحــديث للوصول إلى القول بشــذوذه وهــذه اإلشــكاالت والطعــون

مردوده ليِّست بشيء فمن تلك اإلشكاالت ما يلي : وفي أحد األلفاظ في البخــاري أن أم حــرام يــوم-1

كانت تحت عبادة بن الصــامت وفي بعضــهاملسو هيلع هللا ىلصزارها النبي أن أم»لم يتزوجها إال فيما بعد أقول :أما روايــة البخــاري

« كانت تحت عبــادة بن الصــامت ملسو هيلع هللا ىلصحرام يوم زارها النبي فهذا من باب اإلخبار عمــا آل إليــه الحــال بعــد ذلــك وهــذا

s للقاضي عياض .(2)الذي اعتمده النووي تبعاــبي -2 على امــرأةملسو هيلع هللا ىلصواستشــكل بعضــهم دخــول الن

ليِّست من محارمه وكيف يجعل رأســه في حجرهــا وتفليرأسه ؟!

وهذا اإلشكال يجاب عنه بجوابين : رضــاع قيــلملسو هيلع هللا ىلصأن أم حرام بينها وبين رسول اللــه

أمه وقيل خالته وقيل أخته من الرضاعة ، وبهذا جزم جمع من العلماء ابن عبد البر وابن الجوزي وابن بطال وغيرهم

(3). أن هذا من خصائصه عليه الصالة والِّسالم قال ابن

( .549 هدي الِّساري )(?)1( .11/75( انظر الفتح )?)2(.11/81( انظر الفتح )?)3

219

نان في الدفاع عن سل الس�

: 11/81حجــر في الفتح ) ــة دعــوى»( وأحِّســن األجوب . (1) «الخصوصية

) وهذه الرواية تجعل الغزوتين في البحــر وروايــة-3 عمير بن األسود الشاذة تجعل غزوة في البحر وغزوة في

البر ) مدينة قيصر ( . ( ! أقــول مدينــة قيصــر هي القِّســطنطينية وهي جــانُّب »منهــا في البحــر والجــانُّب اآلخــر في الــبر كمــا جــاء في

( عن أبي هريرة رضي الله عنه .2920 )«صحيح مِّسلم )« معجمــه »ويدل لهذا أيضا ما رواه الطبراني في

( من طريق هشام بن عمار عن يحيى بن ضمرة25/133ــود عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن عمير بن األس العنِّسي عن أم حرام بنت ملحان رضي الله عنهــا قــالت :

أول جيش من » يقــول : وفيــه ملسو هيلع هللا ىلصاللــه ســمعت رســول فقولــه :« أمتي يغزون جزي��رة قيص��ر مغف��ور لهم

جزيرة قيصر دل على ما ذكرت . ) وظــاهر الروايــة أن غــزوة أم حــرام كــانت في-4

عهد معاوية مع أن أم حرام ماتت قبــل ذلــك وكــذا زوجهــاعبادة بن الصامت مات قبل ملك معاوية ( .

أقول هــذا كــان في خالفــة عثمــان رضــي اللــه عنــه ومعاويــة يومئــذ¢ أمــير على الشــام وكــان هــذا ســنة ثمــانــر وعشرين فالقصة وردت في حق أول من يغزو في البح وأول غزوة في البحر كانت في خالفة عثمــان رضــي اللــه

عنه .: 11/78 )« الفتح »قال ابن حجر في وظــاهر»(

سياق الخبر يوهم أن ذلك كــان في خالفتــه! وليس كــذلك وقد اغــتر بظــاهره بعض النــاس فــوهم فــإن القصــة إنمــا

.«وردت في حق أول من يغزو في البحر ) وجـــاء في روايـــات أنهـــا صـــرعت في قيصـــر-5

( انظر للفائدة كتاب » إشكال وجوابه في حديث أم حرام بنت ملحان «?)1تأليف : د.علي الصياح .

220

معاوية بن أبي سفيان

وراويات أخرى أنها صرعت على ساحل حمص بالشام ( . ويجـاب عن هـذا : أن هـذه القصـة وقعت ألم حـرام

( . أنها دفنت بِّساحل حمص وألختها إن صحت رواية )ــا دفنت بِّســاحل ــة أنه ــدد القصــة إن صــحة رواي بتع

حمص . »( : 11/81 )« الفتح »قال الحافظ ابن حجر في

وعلى هــذا تعــددت القصــة ألم حــرام وألختهــا أم عبداللــه فلعــل إحــداهما دفنت بِّســاحل قــبرص واألخــرى بِّســاحل

.«حمص أم���ير الجيش الُمن���ذر بن الزب���ير وليس

معاوية ! « مصنفه »واستدل المالكي بما رواه عبدالرزاق في

(27494 )« المِّسند » ومن طريقه أحمد في ( ،5/285)ــرأة عن معمر عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يِّسار أن ام حدثته قالت : نام رسول اللــه ثم اســتيقظ وهــو يضــحك .

ال. ولكن »فقلت : تضحك مني يـا رسـول اللـه ! قــال : من ق��وم من أم��تي يخرج��ون غ��زاة في البح��ر

ــام ؛ ثم« مثلهم كُمثل الُمل��وك على األس��رة . ثم ن ف��يرجعون »استيقظ فقال : مثل ذلك سواء لكن قال :

ــه أن« قليلة غنائُمهم مغفوراH لهم . قالت : فادع الل يجعلني منهم ، فدعا لها . قــال عطــاء : فرأيتهــا في غــزاة غزاهــا المنــذر بن الزبــير إلى أرض الــروم فمــاتت بــأرض

الروم . وهذا إسناد»( : 11/76 )« الفتح »قال ابن حجر في

. «على شرط الصحيح امــرأة»( 5/285وجــاء في روايــة عبــدالرزاق )

!«حذيفة ــرواة و�ه�م أراد أن»قــال المــالكي : ولعــل أحــد ال

!«يقول : امرأة عبادة . فقال : امرأة حذيفة كذا قال !

221

نان في الدفاع عن سل الس�

كمـا جـاء في روايـة« امـرأة حدثتـه »والصواب أن ( التي رواها من طريق عبــدالرزاق27494اإلمام أحمد )

والمرأة في هذه القصة هي الرميصاء أم عبدالله أخت أمسليم ال أم حرام !

ويدل على هذا ما يلي :ــو داود )-1 ــق الِّســابق2492روى أب ( بنفس الطري

طريق معمــر عن زيــد بن أســلم عن عطــاء بن يِّســار عن ملسو هيلع هللا ىلصالرميصـاء أخت أم ســليم الرميصـاء قــالت : نـام النــبي

فاســتيقظ وكــانت تغِّســل رأســها فاســتيقظ وهــو يضــحكــال : « ال »فقالت : يا رسول الله أتضحك من رأسي ؟ ق

وساق هذا الخبر يزيد وينقص .وهذه الرواية على شرط البخاري .

أن عطاء بن يِّسار لم يدرك أم حرام !!-2 فقد ذكر في الحــديث أن عطــاء بن يِّســار ذكــر أنهــا حدثته وهو يصـغر عن إدراك أم حـرام وعلى أن يغــزو في سنة ثمان وعشرين بل وفي سنة ثالث وثالثين ألن مولــده

كان في سنة تِّسع عشرة . والذي يظهر»( : 11/79لذا قال الحافظ ابن حجر )

لي أن قول من قال في حديث عطاء بن يِّسار هذا عن أم !.«حرام وهم ، وإنما هي الرميصاء

أن القصة التي ذكر فيها أن أمير الجيش المنــذر-3بن الزبير مغايرة لقصة أم حرام من أوجه !

األول : أن في حــديث أم حــرام أنــه لمــا نــام كــانت تفلي رأسه وفي حديث األخرى أنهــا كــانت تغِّســل رأســها

( .2492كما قدمت ذكره من رواية أبي داود ) الثاني : ظاهر رواية أم حرام أن الفرقة الثانية تغــزو

في البر وظاهر رواية األخرى أنها تغزو في البحر . الثالث : أن في رواية أم حرام أنها من أهــل الفرقــة

األولى وفي رواية األخرى أنها من أهل الفرقة الثانية !ــان-4 ــزوة ك ــير الغ ــرام أن أم ــديث أم ح أن في ح

222

معاوية بن أبي سفيان

معاوية وفي رواية األخرى أن أميرها كان المنذر بن الزبير!

وعلى هذا فقد»( : 11/79قال الحافظ ابن حجر ) تعددت القصة ألم حرام وألختها أم عبدالله فلعل إحــداهما

.«دفنت بِّساحل قبرص واألخرى بِّساحل حمص أن المنذر بن الزبير رحمه الله في خالفة عثمان-5

s s مثله ال يشارك في الغزو فضــال رضي الله عنه كان صغيراعلى أن يقود الجيش !!

المنــذر بن الزبــير ولــد في خالفــة عمــر وأول غــزوةبحرية وقعت سنة ثمان وعشرين !!

: أمراء بني أمية والجهاد ادعى المالكي أن جهاد أمراء بني أميــة ال من أجــل

الله ولكن ألمر الدنيا !! وأن الفتوحــــات اإلســــالمية في عهــــدهم أشــــبه

باالستعمار .سبحان الله وهل شق عن قلوبهم !!

معاملة النــاس بالظــاهر وأنملسو هيلع هللا ىلصأليس من هدي النبي توكل سرائرهم إلى الله .

* خطاب اإلجُمال ال يتناول جُميع األفراد : وادعى أن خطــاب اإلجمــال ال يتنــاول جميــع األفــراد فبالتالي هذا الحديث ال يــدل على فضــل معاويــة ألحــاديث

جاءت في ذمه كما يزعم ويجاب عن هذا :ــراد إال من ــع األف ــاول جمي ــال يتن ــاب اإلجم أن خط

(6/102 )« فتح البـاري ». انظـر (1)استثنى بـدليل خـاص ومعاوية رضي الله عنه جــاءت في فضــله أحــاديث خاصــة

ــديث : ــبق« اللهم أه��ده وأه��دي ب��ه »كح ــد س وق تصحيحه والرد على من ضــعفه وســبق أيضــا الجــواب عن

األحاديث التي ذكرت في ذم معاوية . !من قتل أم حرام ؟

( . 6/102( وقد أشار إلى ذلك ابن المنير وابن التين . انظر فتح الباري ) ?)1

223

نان في الدفاع عن سل الس�

وقتــلملسو هيلع هللا ىلصمن ادعى أن معاويــة حــاول قتــل الرســول عمر رضي الله عنه ! وقام بِّسم الحِّسن رضــي اللــه عنــه وســعد بن أبي وقــاص رضــي اللــه عنــه وبقتــل محمــد بن

مِّسلمة ! ال يِّستبعد وال يِّستغرب منه أن يدعي أن معاوية قتل

أم حرام رضي الله عنها . فالمرجح الغتيالـه أم حـرام أمـران»قال المالكي :

.«وكالهما ظني ال قطعي فقــدمت لهــا» قــولهم في الروايــة األم�ر األول :

يــا تــرى من الــذي قــدم تلــك البغلــة«بغلــة لتركبهــا المجنونة ؟! التي تطير بمن ال تعرفه حتى يندق عنقه ؟!

ــة في بعضالدليل الثاني : ــاء في وصــف البغل ج وهــذه صــفة بغــال« شــهباء »الروايات الصحيحة أنها

معاوية .* والجواب عن دليله األول من وجهين :

ــنى دعــواه على الظن والظن أكــذب-1 المــالكي ب،ملسو هيلع هللا ىلصالحديث ، وهــذا من ســوء ظنــه بصـحابة رســول اللــه

وأتى بما لم يِّسبقه إليه أحد .ــا تــرى« فقدمت لها بغلة لتركبها »وأما قوله : -2 ي

من الذي قدم تلك البغلة المجنونــة ؟! الــتي تطــير بمن التعرفه حتى يندق عنقه ؟!

البغلة ألم حرام رضي الله عنها وليس لمعاوية ويدل فصرعت عن دابتهــا»( 11/78على هذا رواية البخاري )

.«حين خرجت من البحر فهلكت ــد ) ــد أحمـ ــاني : وعنـ ــه الثـ ــواب على دليلـ * والجـ

جــاء في وصــف»( ) فوقصتها بغلة لها ... قوله : 27077 وهــذه« شــهباء »البغلة في بعض الروايات الصحيحة أنها

أقول كذلك صفة بغلة أم حرام رضي«صفة بغال معاوية الله عنها !!

224

معاوية بن أبي سفيان

27 عند أحمد )(1)فقد جاء في رواية حماد بن سلمة !!« فوقصتها بغلة لها شهباء فوقعت فماتت »(: 077

ــبراني في ــد الط ــير »وعن ــظ : 233 )« الكب »( بلف !«ركضتها

) حماد بن زيد ( ، والصحيح( 11/76 ) ( في الفتح ذكره الحافظ ابن حجر?)1) حماد بن سلمة (.

225

نان في الدفاع عن سل الس�

إن ابني هذا سيد»الحديث الثالث : حديث : ، ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيُمتين من

.«الُمسلُمين أقول وهذا الحديث فيه فوائد :

الثناء على الحِّسن رضي الله عنهما .-1أن كال الطائفتين المقتلتين على اإلسالم .-2 الثناء على الحِّسن رضــي اللــه عنهمــا في تنازلــه-3

بالخالفة لمعاوية رضي الله عنه . يلزم من القول بنفاق معاوية رضــي اللــه عنــه أو-4 الطعن في الحِّسن رضــي اللــه عنــه إذ– وحاشاه –كفره

!!ملسو هيلع هللا ىلصكيف يتنازل عن الخالفة لرجل منافق ذمه الرسول مجمــوع»قال أبو العباس ابن تيمية رحمه اللــه في

)«الفتاوى الحِّسن»( : 4/466 فعله الذي وهذا كما ثبت في صــحيحملسو هيلع هللا ىلصرضي الله عنه مما أثنى عليه النبي

ملسو هيلع هللا ىلصالبخاري وغيره عن أبي بكــر رضــي اللــه عنــه أن النــبي إن ابني ه�ذا س�يد وسيص�لح الل�ه ب�ه بين »قال :

ــبي « فئتين عظيُم��تين من الُمس��لُمين ملسو هيلع هللا ىلص فجعــل النــه مما أثنى به على ابنه الحِّسن ومدحه على أن أصــلح الل تعالى به بين فئــتين عظيمــتين من المِّســلمين وذلــك حين سلم األمر إلى معاوية وكان قد سار كل منهما إلى اآلخــر

على الحِّسن باإلصالحملسو هيلع هللا ىلصبعِّساكر عظيمة . فلما أثنى النبي وترك القتال دل على أن اإلصالح بين تلك الطائفتين كــان أحُّب إلى الله تعــالى من فعلــه فــدل على أن االقتتــال لم يكن مأمورا به ولو كان معاوية كــافرا لم تكن توليــة كــافر وتِّسليم األمر إليه مما يحبه الله ورسوله ، بل دل الحديثــن على أن معاوية وأصحابه كانوا مؤمنين ، كما كان الحِّسs عند وأصحابه مؤمنين وان الذي فعله الحِّسن كان محمودا

s له ولرسوله . s مرضيا الله تعالى محبوبا في الصحيحين من حديثملسو هيلع هللا ىلصوهذا كما ثبت عن النبي تُمرق مارقة على حين »أبي سعيد الخدري أنه قال :

226

معاوية بن أبي سفيان

فرق���ة من الن���اس فتقتلهم أولى الط���ائفتين فتقتلهم أدناهم إلى الحق - وفي لفظ : بالحق

فهــذا الحــديث الصــحيح دليــل على أن كلتــا الطــائفتين«ــق–المقتتلتين علي وأصحابه ومعاوية وأصحابه - على ح

ــة ــرب إلى الحــق من معاوي ــانوا أق s وأصــحابه ك ــا وأن علي .«وأصحابه

( :4/529وقال رحمه الله في منهاج الِّسنة النبوية )s » وهذا يبين أن اإلصالح بين الطــائفتين كــان محبوبــا

s يحبه الله ورسوله , وأن من ذلكفعله الحِّسن ما ممدوحا ملسو هيلع هللا ىلصكان من أعظم فضائله ومناقبه التي أثنى بها عليه النبي

s لم يثن النــبي على s أو مِّســتحبا ملسو هيلع هللا ىلص, ولو كــان القتــال واجبــا« ا.هـ.أحد بترك واجُّب أو مِّستحُّب

وقال الحافظ ابن كثير في اختصار علــوم الحــديث )2/499: )

» وظهر مصداق ذلك في نزول الحِّسن لمعاوية عن األمر , بعد موت أبيه علي فاجتمعت الكلمة على معاوية ,

وسمي عام الجماعة , وذلك سنة أربعين من الهجرة .ــع ــمى الجميـ ــلمين فِّسـ ــال : » مِّسـ وإن ﴿« وقـ

طائفتان من الُمؤمنين اقتتل��وا فأص��لحوا بينهُم��ا فِّسماهم مؤمنين مع اإلقتتال .﴾

ــال ــديث وق ــذا الح ــالكي به ــن الم ــرق حِّس ــد ش وق بإرســاله وأنــه لم يثبت منــه إال ) ابــني هــذا ســيد (

والباقي ضعيف أو مدرج !! العل���ل ال���تي ذكره���ا ح���ول ه���ذا الح���ديث

والجواب عنها :* العلة األولى :

األصــل عنــد المحــدثين أن الحِّســن لم يِّســمع من» أبي بكرة ... وأن التصريح بالِّسماع كان وهما من ســفيان

والجواب عن هذا بأمرين :«بن عيينة ــديث-1 الحِّسن البصري سمع من أبي بكرة هذا الح

227

نان في الدفاع عن سل الس�

لذا ثبت البخاري وعلي بن المديني سماع الحِّسن من أبي(.6692( , )2557بكرة كما في صحيح البخاري )

أن هذا الحديث رواه جمع من رواة الحديث كلهم-2 ثقات أثبات من طريق ســفيان بن عيينــة عن أبي موســى عن الحِّسن سماعا من أبي بكـرة ويبعـد أن هـؤالء وهمـواــه رواه عن أبي موســى عن في ســماعهم من ســفيان أنs بالِّســماع عن أبي بكــرة وكــذلك يبعــد أن الحِّسن مصــرحاــد ــة بع هؤالء األئمة األثبات كلهم رووه عن سفيان بن عيين تغير حفظة مع أن هذا التغير تغير يِّسير ال يضر كما سوف

يأتي بمشيئة الله ذكر رواياتهم وتخريجها .* العلة الثانية :

سماع الحِّســن« اإللزامات »ضعف الدارقطني في من أبي بكرة ومنها هــذا الحــديث ... إن ابــني هــذا ســيد .

والحِّسن إنمــا يــروي عن األحنــف عن»قال الدارقطني : s في تضــعيف«أبي بكــرة وأظن كالم الــدارقطني واضــحا

. s سماع الحِّسن من أبي بكرة مطلقاوالجواب عن هذه بعدة أمور :

ــرج عن ــديث مخـ ــر األول : الحـ ــواب عن األمـ الجـ الحِّسن من طــرق عنــه والبخــاري إنمــا اعتمــد روايــة أبيs موسى عن الحِّسن أنه سمع أبا بكرة وقد أخرجــه مطــوالــه في كتاب الصلح وقال في آخره قال لي علي بن عبداللــذا الحــديث إنما ثبت عندنا سماع الحِّسن من أبي بكرة به

(1). (386 )« هدي الِّساري »قال الحافظ ابن حجر في

s من جزم الدارقطني بــأن الحِّســن لم»: وال زلت متعجبا .«يِّسمع من أبي بكرة مع أن هذا الحديث في البخاري

ــذا-1 ــرج ه ــاري أخ ــان البخ ــدارقطني ب ــاج ال احتج الحــديث من طريــق أخــرى فقــال فيهــا عن الحِّســن عن األحنف عن أبي بكرة فليس بين اإلســنادين تنــاف ألن في

( كتاب الصلح , باب الصلح في الدية حديث رقم )2/962( البخاري )?)12557. )

228

معاوية بن أبي سفيان

روايته له عن األحنف عن أبي بكرة زيادة بينــة لم يشــتمل »عليها حديثه عن أبي بكــرة قالــه الحافــظ ابن حجــر في

(.386 )«هدي الِّساري * العلة الثالثة :

القول برد روايــة ســفيان بن عيينــة عن أبي موســىs من أبي بكرة ألمور : عن الحِّسن سماعا

ــذين-1 لمخالفة سفيان بن عيينة لغيره من الثقات ال. s رووا الحديث مرسال

» رواها نعيم بن حماد في كتــاب الرواية األولى : ( عن هشيم بن بشــير عن يــونس بن عبيــد417 )«الفتن

s ص ) ( .105عن الحِّسن مرسالــوم» رواها النِّسائي في الرواية الثانية : عمل الي

( من طريق هشام بن حِّسان عن الحِّســن256 )«والليلة . s مرسال

ــة فيالرواي��ة الثالث��ة : رواهــا إســحاق بن راهويــنده ) ــلت عن1899مِّس ــهل بن أبي الص ــق س ( من طري

. s الحِّسن مرسال » رواهـــا ابن أبي شـــيبة في الرواي��ة الرابع��ة :

( عن حِّســين بن علي37362( وفي )32178 )«مصــنفه . s الجعفي عن أبي موسى عن الحِّسن مرسال

: رواها النِّسائي في عمل اليــومالرواية الخامسةs .254والليلة ) ( من طريق عوف عن الحِّسن مرسال

: رواها النِّسائي في عمل اليومالرواية السادسة ( من طريــق داود بن أبي هنــد عن الحِّســن255والليلــة ). s مرسال

وللجواب على هذا أقول : ( عن417 )« الفتن »رواية نعيم بن حماد في كتاب

. s هشيم بن بشير عن يونس بن عبيد عن الحِّسن مرسال وهذه الرواية معلولــة نعيم بن حمــاد الخــزاعي كــان رحمه الله صلُّب في الِّسنة إال أنه ضعيف الحــديث ضــعفه

229

نان في الدفاع عن سل الس�

النِّسائي وقال ابن معين ليس بشيء .ــرح ــطي عنعن ولم يصـ ــير الواسـ ــيم بن بشـ وهشـ

بالِّسماع . »( و 766 )« الصــغير »وأيضا في معجم الطــبراني

( جاء هذا الحديث من طريــق هشــيم عن2592 )«الكبير يــونس بن عبيــد ومنصــور عن زاذان عن الحِّســن عن أبي

!! s بكرة مرفوعا (256 )« عمل اليــوم والليلــة »ورواية النِّسائي في

. s من طريق هشام بن حِّسان عن الحِّسن مرسال وهشــام بن حِّســان ثقــة من رجــال الجماعــة إال أنــه

ضعيف في الحِّسن .ــد الحِّســن في ــا ال نع ــة : كن ــال إســماعيل بن علي ق

. s هشام بن حِّسان شيئا (1899 )« مِّســنده »ورواية إسحاق بن راهوية في

. s من طريق سهل بن أبي الصلت عن الحِّسن مرسال سهيل بن أبي الصلت صدوق وله أفــراد كــان يحــيى

بن سعيد القطان ال يرضاه . )« مصــنفه »أما بالنِّسبة لرواية ابن أبي شــيبة في

( عن حِّســـين بن علي الجعفي عن أبي موســـى32178s , وكــذلك روايــة النِّســائي في عمــل عن الحِّســن مرســال

ــة ) ( من طريـــق عـــوف عن الحِّســـن254اليـــوم والليلـs في عمــل اليــوم والليلــة ) s , ورواية النِّســائي أيضــا مرسال

255. s ( من طريق داود بن أبي هند عن الحِّسن مرسال أقــول : يعــارض هــذه الروايــات المرســلة عشــرات الروايات المتصلة منها ما هو بصيغة العنعنة ومنها مصــرح فيه بالِّسماع بين الحِّسن وأبي بكرة وســوف أقتصــر على ذكر خمس روايات متصــلة ، ثالث روايــات متصــلة بصــيغة العنعنة وروايتان مصرح فيهما بالِّســماع بين الحِّســن وأبي

بكرة : روايـــة متصـــلة معنعنـــة عن حِّســـين بن علي-1

230

معاوية بن أبي سفيان

الجعفي :ــق3430 )« صحيحه »رواها البخاري في ( من طري

محمد بن عبدالله المِّسندي عن يحيى بن آدم عن حِّسينــن عن أبي ــ ــى عن الحِّس ــ بن علي الجعفي عن أبي موس

بكرة . وقد قام المالكي بــرد هــذه الروايــة بكالم عجيُّب لم

يِّسبق إليه مبنيا على ظن وتخرصات !رد هذه الرواية بوهم البخاري !

أو بوهم شيخ البخاري عبدالله بن محمد المِّسندي ! أو بتعمــد كــذب يحــيى بن آدم وهــو ثقــة من رجــال الجماعــة ألنــه من ســاللة خالــد بن عقبــة بن أبي معيــط ،

(1)سبحان الله ! أبهذا تعلل األحاديث واألخبار ؟!

ــوهم s في البخاري ب فلو أن كل من أراد أن يرد حديثا البخاري نفِّسه لرد الصحيح كله !! ولو أن كــل من أراد أن

. s s بالظن لما بقي لنا حديثا يرد حديثا رواية متصلة معنعنة عن أشــعث بن عبــدالملك-2

الحمراني عن الحِّسن عن أبي بكرة رواها جمع من األئمة (4863( ، والحاكم )4662( ، وأبو داود )3773الترمذي )

ــائي في ــة »، والنِّس ــوم والليل ــل الي ،(2)( 253 )« عم »( ، وابن عِّســاكر في 3/34 )« الكبــير »والطــبراني في

( ، وقال الترمـذي : هــذا حـديث13/235 )«تاريخ دمشق حِّسن صحيح .

ــارك بن فضــالة عن-3 رواية متصلة معنعنة عن مبالحِّسن عن أبي بكرة :

»( ، والطــبراني في 874رواها أبو داود الطيالِّسي )( .2591 )«الكبير روايــة متصــلة فيهــا التصــريح بالِّســماع بين-4

الحِّسن وأبي بكرة :( .231( انظر كتابه في الصحبة والصحابة )ص?)1( .259( وفيه عن أنس رضي الله عنه . عمل اليوم والليلة )ص?)2

231

نان في الدفاع عن سل الس�

ــق2557 )« صحيحه »رواها البخاري في ( من طريs من سفيان بن عيينة عن أبي موسى عن الحِّســن ســماعا

أبي بكرة وروها عن سفيان كل من : صــحيح البخــاري »علي بن المــديني كمــا في »( 2557.) صــحيح»عبداللــه بن محمــد المِّســندي كمــا في

.(1)( 4072 )«البخاري روايــة متصــلة فيهــا التصــريح بالِّســماع بين-5

الحِّسن وأبي بكرة :ــان في ــا ابن حب ــحيحه »رواه ــو6964 )« ص ( ، وأب

( ، وابن3656( ، والـــبزار )2/35 )« الحليـــة »نعيم في ( من طريــق أبي13/237 )« تاريخ دمشــق »عِّساكر في

ــارك بن فضــالة عن الحِّســن ــد الطيالِّســي حــدثنا مب الوليحدثني أبي بكرة .

( من20466 )« المِّســند »وكــذلك عنــد أحمــد في طريق هاشم بن القاســم حــدثنا مبــارك بن فضــالة حــدثنا

حدثنا أبي بكرة ! (2)الحِّسن ( من20535 )« المِّســند »وكــذلك عنــد أحمــد في

طريق عفان حدثنا مبارك بن فضالة عن الحِّســن أخــبرنيأبو بكرة !

ــاظ الجواب عن األمر الثاني : ) مخالفة سفيان للحف.) s الذين رووه معنعنا

والجواب عن هذا بأمرين : أن سفيان بن عيينة ثقة إمام ويبعــد وهمــه في-1

هذا الحديث فقد رواه عنه أئمة أثبات مصرح فيه بالِّسماعبين الحِّسن وأبي بكرة .

وسوف يأتي ذكرهم .

s ص)?)1 ( كلهم رووه288( وجمع من الرواة سوف يأت ذكرهم . انظر لزاماs من أبي بكرة . عن سفيان عن الحِّسن سماعا

( ولم يشر المالكي إلى هذه الرواية التي فيها التصريح بالِّسماع بين مبارك بن?)2فضالة والحِّسن وبين الحِّسن وأبي بكرة !

232

معاوية بن أبي سفيان

أن كل الروايات المعنعنــة الــتي تخــالف روايــة-2سفيان كلها أعلها حِّسن المالكي .

الجواب عن األمر الثالث : ) تغــير ســفيان بن عيينــةفي آخر عمره حتى دخل عليه الوهم في األسانيد ( .

هــذا التغــير الــذي حصــل لِّســفيان بن عيينــة ال يضــرفاالختالط ينقِّسم إلى قِّسمين :

. اختالط مؤثر يرد به حديث الراوي . تغير يِّسيير ال يؤثر وال يرد به حديث الراوي

: 10/84 )« الِّسير »قال الذهبي في كل تغــير»( بوجــد في مــرض المــوت فليس بقــادح في الثقــة ، فــإن غالُّب الناس يعتريهم في المرض الحــاد بنحــو ذلــك ، ويتم لهم وقت الِّسياق وقبله أشد منــه وإنمــا المحــذور أن يقــع االختالط بالثقة ، فيحدث في حال اختالطــه بمــا يضــطرب

ا.هـ.(1) «في إسناده أو متنه فيخالف فيه كالتغير الذي حصل لِّسفيان بن عيينة ولم يذكره عنهــذا احتج البخــاري ومِّســلم إال يحــيى بن ســعيد القطــان ل

بحديث سفيان المتقدم والمتأخر . وإن كان حديثه المتقدم أقوى لذلك كان يقول رحمه

.(2)الله عليك بالِّسماع األول وعلى فرض اختالط سفيان بن عيينة رحمه الله فإن شيوخ األئمة الِّستة رووا عنه قبل التغير . قال الذهبي في

ويغلُّب على ظني أن سائر الشيوخ» ( : 2/171الميزان ) ا.هـ. يعـني :« األئمة الِّستة سـمعوا منـه قبـل سـنة سـبع

قبل أن يتغير سنة سبع وتِّسعين ومائة . الجــواب عن األمــر الرابــع : ) اضــطراب ســفيان بن عيينــة في هــذا الحــديث بين التصــريح بالِّســماع والروايــة

( حصين بن2/563( ينظر في مِّسألة التغير غير المؤثر شرح العلل )?)1 (4/301 )االعتدالميزان في عبدالرحمن الِّسلمي ، وترجمة هشام بن عروة

.( 2/270, وترجمة أبي إسحاق الِّسبيعي في الميزان ) , والميزان )(8/465( وكالم الذهبي في الِّسير )2/60(انظر التهذيُّب )?)2

2/171 ).

233

نان في الدفاع عن سل الس�

بالعنعنة مما يدل على أنه اختلط !!(.الجواب عن هذا بأمور :

أن سفيان بن عيينــة تغــير تغــيرا غـير مـؤثر كمـا-1ذكرت .ــفيان عن أبي-2 ــ ــذين رووه عن س ــ ــؤالء ال ــ إن ه

موسى عن الحِّسن موصوال مصرحا فيه بالِّســماع عن أبيــة ممن رووه ــناعة الحديثي s وأعلم بالص ــددا ــثر ع ــرة أك بكــيرهم ، والمثبت ــدم على غ ــروايتهم تق ــة ف ــيغة العنعن بص

مقدم على النافي وهم كما يلي : صــحيح البخــاري »علي بن المــديني كمــا في »( ( .387 )« التاريخ األوسط »( ، و 7109 مِّسند اإلمام»عبدالله بن الزبير الحميدي كما في الِّسنن الكبرى»( ، والبيهقي في 2/348( )793 )«أحمد

»( 16486. ) ( .20408 )« المِّسند »أحمد بن حنبل كما في صــحيح»عبداللــه بن محمــد المِّســندي كمــا في

( .4072 )«البخاري الِّســنن»سعيد بن منصور كما عنــد الــبيهقي في

( .16486 )«الكبرى الِّســنن»محمــد بن عبــاد كمــا عنــد الــبيهقي في

( .11705 )«الكبرى الصــغرى»محمد بن منصور كما عند النِّسائي في

ــة »( ، وفي 1410 )« ــوم والليل ــل الي ( ، وابن252 )« عم( .4/227 )« المحلي »حزم في

زوائد المِّسند»إبراهيم بن بشار الرمادي كما في (.2590 )« معجم الطبراني الكبير »( ، و 3/33 )«

ــا في ــ ــعود كم ــ ــلت بن مِّس ــ ــتخرج»الص ــ مِّس » نص على هذا الحافظ ابن حجــر كمــا في «اإلسماعيلي

( .13/66 )«الفتح ومن هنا تعلم بطالن قول المالكي لم يثبت الحــديث

234

معاوية بن أبي سفيان

ــات ــل الرواي ــرة في ك ــماع من أبي بك ــن بالِّس عن الحِّسالموصولة !

* العلة الرابعة :احتمال حصول اإلدراج في الرواية !

ــظ قال المالكي : ألن أبا هريرة قد روى الحديث بلف فقــط وكــذا روى أبــو جحيفــة وعلى هــذا« إنه لس��يد »

وإني ألرج��و أن يص��لح »فالراجح والله أعلم أن زيادة مدرجة من كالم« الله به بين فئتين من الُمسلُمين

.(1)أبي بكرة وهذه العلة لم أجد من نبه لها ! والجواب عن هذا بأمور :

ــدمين-1 ــ ــدثين المتق ــ ــد من المح ــ ــل أح ــ لم يق�حــدث والمتأخرين بالقول بإدراج هذه اللفظة فهــذا قــول أ

لرد هذه الرواية !ــتي جــاءت من« إنه لس��يد »رواية -2 فقــط ال

عمل» حديث أبي هريرة رواية ال تصح رواها النِّسائي في ( من طريق محمد بن صالح المــدني250 )«اليوم والليلة

عن مِّســلم بن أبي مــريم عن ســـعيد المقــبري عن أبيهريرة رضي الله عنه .

ومحمد بن صالح المدني ذكره ابن حبان في الثقــات . وقال(3) , وذكره في الضعفاء ! وقال : يروي المناكير (2)

596 , وقــال ابن حجــر في التقــريُّب )(4)أبو حاتم : شــيخ ( : مقبول .4

ولو صحت هذه الرواية ال يلــزم من ذلـك أن روايـة : وإني ألرج��و أن يص��لح الل��ه ب��ه بين فئ��تين من »

مدرجة !« الُمسلُمين

( .241( انظر كتابه في الصحبة والصحابة )ص?)1( .7/385( الثقات )?)2( وقال : ال يجوز االحتجاج بخبره إذا انفرد .2/260( المجروحين )?)3( .7/287( الجرح والتعديل )?)4

235

نان في الدفاع عن سل الس�

عنه الله رضي معاوية في قيلت أباطيل في فصل

ــتي ذكــرت في ــل ال ــا ســأذكره من هــذه األباطي ومــاريون وبعض أهــل ــه يرويهــا اإلخب معاويــة رضــي اللــه عن التاريخ بال زمام وال خطــام ، ويتــولى كــبر جمعهـا ونشـرها أهل البــدع ومنهــا من يكــون رواتهــا من المــتروكين كــأبي

مخنف لوط بن يحيى إخباري تالف ال يوثق به . قال ابن عدي : تركــه أبــو حــاتم . وقــال ابن معين : ليس بثقة, وفي روايــة: ليس بشــيء وضــعفه الــدارقطني

وذكره العقيلي في الضعفاء الكبير .، 6/93 )« الكامــل البن عــدي »انظر ترجمتــه )«

ــعفاء ، 4/190 للعقيلي )«الض ــيزان »( ــان الم )« لِّس2/430. )

ونصر بن مزاحم صاحُّب كتاب صفين .متروك الحديث .

( : ) تركوه (4/253 )« الميزان »قال الذهبي في .

ومحمد بن الِّسائُّب الكلبي المفِّسر اإلخباري متروكs . انظر الميزان»( ، 3/569 )« التهذيُّب »الحديث أيضا

»( 3/556. )ومحمد بن عمر الواقدي متروك .

قال البخاري : الواقدي مــدني ســكن بغــداد مــتروك الحديث تركه أحمد وابن المبارك وابن نمير وإسماعيل بن

زكريا . وقال أبو زرعة الــرازي والــدوالبي والعقيلي مــتروك

.(1)الحديث ــذهبي في ــال ال ــيزان »وق ــتقر3/666 )« الم ( اس

اإلجماع على وهن الواقدي . والبالذري أحمد بن يحيى بن جــابر بن داود المتــوفى

( .114( انظر المراجع ص )?)1

236

معاوية بن أبي سفيان

ــو وإن« أنِّساب األشراف »هـ صاحُّب كتاب 279سنة وهs في نفِّسه إال أنه انفرد بذكر آثار وقصــص في كان صدوقا

s - وقــد–ذم معاوية ال يتابع عليها وأطال في ترجمتــه جــدا العلم بالحــديث عليــه ، نقــل ذلــك هــو بنفِّســهأنكرها أهــل

ــال في :5/81 )« أنِّســاب الأشــراف »فق ــال لي» ( قــدكم ــة عن ــاديث معاوي ــرت في أح ــار : نظ ــام بن عم هش

s s لذلك !«فوجدت أكثرها مصنوعا وذكر مثاال هـ245وهشام بن عمار رحمــه اللــه المتــوفى ســنة

إمــام من أئمــة الحــديث من شــيوخ البخــاري ومن شــيوخالبالذري نفِّسه . ا.هـ.

237

نان في الدفاع عن سل الس�

متاجرة معاوية رضي الله عنه ببيع الخُمور !! :* وللجواب عن هذه الشبهة أقول :

)« تــاريخ مدينــة دمشــق »روى ابن عِّســاكر في ( من طريــق يحــيى بن ســليم عن عبداللــه بن26/198

ــه عثمان بن خثيم عن إسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن أبي أن عبــادة بن الصــامت مــرت عليــه قطــارة وهــو بالشــام تحمل الخمر . فقال : ما هذه أزيت ؟ قيل : ال . بــل خمــر تباع لفالن . فأخذ شفرة من الِّسـوق فقـام إليهـا فلم يـذر فيها راوية إال بقرها وأبــو هريــرة إذا ذاك بالشــام فأرســل فالن إلى أبي هريرة فقال : أال تمِّسك عنا أخاك عبادة بن الصامت أمــا بالغــدوات فيغــدوا إلى الِّســوق فيفِّســد على أهل الذمة متاجرهم وأما بالعشي فيقعد بالمِّسجد ليس لهــو عمل إال شتم أعراضنا وعيبنا فأمِّسك عنا أخاك فأقبل أب هريرة يمشي حتى دخل على عبادة فقــال : يــا عبــادة مــا

تلك أمة ﴿لك ولمعاوية ذره وما حمل فإن الله يقول : ــال :﴾ قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم . ق

يا أبا هريرة لم تكن معنا إذا بايعنا رسول الله بايعناه على الِّسمع والطاعــة في النشــاط والكِّســل وعلى النفقــة في العِّسر واليِّسر وعلى األمر بــالمعروف والنهي عن المنكــر وأن نقول في الله ال تأخــذنا في اللــه لومــة الئم وعلى أن ننصره إذا قدم علينا يثرب فنمنعه ممــا نمنــع منــه أنفِّســنا وأزواجنا وأهلنا ولنــا الجنــة ومن وفى وفى اللــه لــه الجنــة ممــا بــايع عليــه رســول اللــه ومن نكث فإنمــا ينكث علىــيء فكتُّب فالن إلى ــرة بش ــو هري ــه أب ــه ، فلم يكلم نفِّســادة بن الصــامت قــد أفِّســد على ــة إن عب عثمــان بالمدين الشام وأهله فإما أن يكف عبادة وإمــا أن أخلي بينــه وبينــه إلى داره من الشـــام فكتُّب عثمـــان إلى فالن أن أرحلـــدخل على ــة ف ــدم المدين ــه فالن حــتى ق ــة فبعث ب المدين عثمان الدار وليس فيها إال رجل من الِّسابقين بعينــه ومن التابعين الذين أدركوا القوم متوافرين فلم يفج عثمــان بــه

238

معاوية بن أبي سفيان

إال وهو قاعد في جانُّب الدار فــالتفت إليــه فقـال : مـا لنــاs وانتصـُّب لهم في الـدارولك يا عبـادة . فقـام عبـادة قائمـا

س��يلي » قال : إني سمعت رسول الله أبا القاسم يقول : أم��وركم بع��دي رج��ال يعرف��ونكم م��ا تنك��رون وينكرون عليكم ما تنكرون فال طاعة لُمن عص��ى

s« فال تعتلوا بربكم فو الذي نفس عبـادة بيـده إن فالنـالمن أولئك فما راجعه عثمان بحرف .

وهذا الحديث ال يصح . وسبق بيــان ضــعفه صــفحة )216. )

أما من جهة متن الحــديث فعلى فــرض صــحته ليسs في أن الخمر كان لمعاوية رضي الله عنه بـل جـاء صريحا

أال تمِّسك عنا أخاك عبادة بن الصامت أما بالغدوات»فيه ــاجرهم ... «فيغدوا إلى الِّسوق فيفِّسد على أهل ذمــة مت

« !» خمر تباع لفالن وفيه وكذلك لو صح لكان فيه طعن في عثمان رضي اللهــه بــل عنه يبلغه عن معاوية المتاجرة في الخمور فال يعاقبs على أهل الشام بل يعاتُّب عبــادة بن الصــامت يجعله واليا

رضي الله عنه ألنه أنكر عليه !!ــريعة ــه الش ــاني في تنزي ــراق الكن ــد أورد ابن ع وق

ــر ابن2/9المرفوعة عن األحاديث الشنيعة المرفوعة ) ( أث عائشة عن أبيــه : كــان يزيـد في حداثتــه صـاحُّب شــرابs يــرخص فأحس معاوية بذلك فأحُّب أن يعظه فأنشده أبياتا

له في فعل ذلك بالليل !!يقول فيها :

واكتحلت بالغمض عينحتى إذا الليل أتى بالدجى الرقيُّب

فـإنـمـا الـلـيل نــهـار األريـُّببـاشـر اللـيل بمـا تـشتهي قــد بـاشر اللـيل بـأمـركم فـاسق تـحِّسبه نـاسكا

عجـيُّب يِّسعـى بـهـا كــل عـدوولـذة األحـمق مـكشـوفة

239

نان في الدفاع عن سل الس�

مـريـُّبــه ــال ابن عــراق : وهــذا على انقطاعــه كــذب آفت قــبرمكي كتُّب بهــا ــد ال الغالبي , وإنما األبيات ليحيى بن خال

إلى ولده عبدالله وقد أحُّب مغنية .

240

معاوية بن أبي سفيان

* تعامل معاوية رضي الله عنه بالربا ! :ــام مِّســلم في ــا رواه اإلم ــذا م ــالكي به ويقصــد الم

( من طريق أيــوب عن أبي قالبــة عن أبي4047صحيحه )ــة , ــاس معاوي ــزاة , وعلى الن ــا غ ــعث قــال : غزون األشــة , فقِّسمنا غنائم كثيرة , فكان فيما غنمناه , آنية من فضــارع s أن يبيعها في أعطيات الناس , فتِّس فأمر معاوية رجال الناس في ذلك , فبلغ عبادة بن الصامت فقام فقال : إنيــذهُّب ــذهُّب بال ــع ال ــه ينهى عن بي ــول الل ــمعت رس ملسو هيلع هللا ىلصس والفضة بالفضة البر بالبر والشعير بالشعير والتمــر بــالتمرs بعين , فمن زاد أو والملح بــالملح إال ســواء بِّســواء , عينــاــة ــك معاوي ازداد فقد أربى , فرد الناس ما أخذوا , فبلغ ذلs فقال : أال ما بال رجــال يتحــدثون عن رســول فقام خطيبا ملسو هيلع هللا ىلصالله أحاديث , قد كنا نشهده ونصحبه فلم نِّسمعها منه . فقام عبادة بن الصامت فأعاد القصــة , ثم قــال : لنحــدثن ملسو هيلع هللا ىلصبما سمعنا من رسول الله وإن كــره معاويــة . أو قــال :

وإن رغم , ما أبالي أن ال أصحبه في جند ليلة سوداء .ويجاب عن هذا بأمور :

s : القول بجواز ربا الفضل وأنه ال يحــرم إال في - أوال نِّسيئة لم ينفرد معاوية رضي اللــه عنــه بــه , بــل جــاء عنــبراء جمع من الصحابة عبدالله بن عباس , وابن عمر , وال بن عازب , وزيد بن أرقم رضــي اللــه عنهم , فلمــاذا خص

المالكي معاوية رضي الله عنه دون بقية هؤالء ؟! ( من طريـــق ســـعيد4062في صـــحيح مِّســـلم )

ــاس عن ــألت ابن عب ــال : س ــرة ق ــري عن أبي نض الجريs بيــد ؟ قلت : نعم , قــال : فال بــأس الصــرف فقــال : أيــدا به , قال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه : أو قال ذلك .

إنا سنكتُّب إليه فال يفتيكموه ... الحديث . وجاء عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه في صحيح

( عن أبي نضرة قال : سألت ابن عمر وابن4063مِّسلم )s , فــإني لقاعــد عنـد عباس عن الصرف ؟ فلم يريا به بأسا

241

نان في الدفاع عن سل الس�

أبي سعيد الخدري فِّسألته عن الصــرف ؟ فقــال : مــا زاد فهو ربا , فأنكرت ذلــك , لقولهمــا وقــد رجعــا عن هــذا ...

الحديث . ( عن أبي نضــرة قــال : فــأتيت4063وفي مِّســلم )

آت ابن عباس . قال : فحــدثنيابن عمر بعد فنهاني , ولم أبو الصهباء , أنه سأل ابن عباس عنه بمكة فكرهه .

ــر في الفتح ) ــظ ابن حج ــال الحاف : 4/482ق )« والصرف بفتح المهملــة : دفــع ذهُّب وأخــذ فضــة وعكِّســه وله شرطان : منع النِّسيئة مع اتفاق النــوع واختالفــه وهــوــو المجمع عليه , ومنع التفاضل في النوع الواحد منهما وه

وخالف فيه ابن عمر ثم رجع , وابن عباسقول الجمهور .« .واختلف في رجوعه ...

»( /: 11/26وقال النووي في شرحه على مِّسلم ) بتحــريم بيــعثم رجع ابن عمر وابن عباس عن ذلــك وقــاال

ــديث أبي ــا ح s , حين بلغهم ــال ــه ببعض متفاض الجنس بعض s « .سعيد كما ذكره مِّسلم من رجوعهما صريحا

s : معاوية رضي اللــه عنــه وغـيره من الصـحابة - ثانيا ممن قالوا بجواز ربا الفضل , قالوا ذلك متــأولين أن الربــا

ال يحرم إال في النِّسيئة .ــاوى ) :32/238قال اإلمام ابن تيمية كما في الفت )

» من المعلوم أن الذين استحلوا النبيــذ المتنــازع فيــه من الِّسلف والـذين اسـتحلوا الـدرهم بالـدرهمين من الِّسـلفــة ــاس ومعاوي ــإن ابن عب ــؤالء ف s من ه ــدرا ــل ق ــثر وأج أك

الدرهم بالدرهمين , وكانوا متأولين أنوغيرهما رخصوا في « . الربا ال يحرم إال في النِّساء , ال في اليد باليد

s : وقد يحمل قول من قــال من الصــحابة رضــي ثالثا الله عنهم بجواز ربا الفضــل , على أن ذلــك لم يبلغــه عن

ملسو هيلع هللا ىلصرسول الله .ــه4037ففي صحيح مِّسلم ) ( قال معاوية رضــي الل

ــال عنه لما بلغه عن عبادة النهي عن ربا الفضل : أال مــا ب

242

معاوية بن أبي سفيان

ــهده ملسو هيلع هللا ىلصرجال يتحدثون عن رسول الله أحاديث , قد كنا نش« .ونصحبه فلم نِّسمعها منه ..

: 11/26قال النووي في شــرحه على مِّســلم ) )« ــدل على أن ابن عمــر وهذه األحاديث التي ذكرها مِّسلم ت وابن عباس لم يكن بلغهما حديث النهي عن التفاضــل في

« ا.هـ. غير النِّسيئة , فلما بلغهما رجعا إليه أقول : وكذلك معاوية رضي الله عنه .

243

نان في الدفاع عن سل الس�

بيع معاوية رضي الله عنه األصنام ألهل الهند :* ولعل المالكي بهذه الفرية يشير إلى ما رواه البالذري

( من طريــق جريــر عن5/137 )« أنِّساب الأشــراف »في لة ل�ِّســ� الأعمش عن أبي وائل قال : كنت مــع مِّســروق بالِّس� فمرت به ســفائن فيهــا أصــنام من صــف�ر تماثيــل الرجــال , فِّســألهم عنهــا فقــالوا : بعث بهــا معاويــة إلى أرض الِّســند والهنـد تبـاع لـه . فقـال مِّسـروق : لـو أعلم أنهم يقتلونـني لغرقتها , ولكــني أخــاف أن يعــذبوني ثم يفتنــوني واللــه مــا أدري أي الرجلين معاوية , أرجل قــد يئس من الآخــرة فهــو

يتمتع من الدنيا أم رجل زين له سوء عمله . ــذب ــه من أبطــل الباطــل وأك ــذا ال ريُّب أن ــول وه أق

الكذب !! »أليس هذا األثر يعارض الحديث الصــحيح المرفــوع

.« اللهم أهده ، وهدي به فكيف يهدي الله بــه وهــو يــبيع األصــنام فيمــا زعمــه

األف�اكون !ولذلك رد جهابذة الحديث هذه الفرية الباطلة !

ــوت ــة ثب ــاألعمش لم يصــرح بالِّســماع وهــذا مظن فالتدليس بِّسبُّب نكارة الحديث .

ــال المعلمي في ــل »ق : 1/51 )« التنكي ففي»( رواية األعمش أحاديث كذلك ضعفها أهــل العلم ، بعضــهم يضـــعف بعض من فـــوق األعمش في الِّســـند وبعضـــها باالنقطاع ، وبعضها بأن األعمش لم يصــرح بالِّســماع وهــو

هــذا الأخــير حــديث في شــأن معاويــة ذكــرهمدلس ، ومن ووهنه بتدليس(1)( 68 )ص « تاريخه الصغير »البخاري في

ا.هـ.«الأعمش « مقدمة الفوائــد المجموعــة »وقال رحمه الله في

إذا استنكر األئمة المحققون المتن وكان ظاهر»( : 8)ص الِّسند الصحة فإنهم يتطلبون لـه علـة ، إذا لم يجـدوا علـة

(.71(التاريخ األوسط )?)1

244

معاوية بن أبي سفيان

ــك ــدح في ذل ــة للق ــا كافي s ، ولكنهم يرونه ــا ــة مطلق قادح المنكر ، من ذلــك إعاللهم أن راويــه لم يصــرح بالِّســماع .s هذا مع أن الراوي غير مدلس ، أعل البخــاري بــذلك خــبرا رواه عمرو بن أبي عمرو مولى المطلُّب عن عكرمة تــراه

.(1) «في ترجمة عمرو من التهذيُّب ــأن»ثم ساق أمثلة أخرى وقال : وحجتهم في هذا ب

عــدم القــدح في العلــة مطلقــا إنمــا بــني على أن دخــولs الخلل من جهتها نادر ، فــإذا اتفــق أن يكــون المتن منكــرا يغلُّب ظن الناقد بطالنه ، فقــد يحقــق وجــود الخلــل ، وإذا لم يوجد سبُّب له إال تلك العلة فالظاهر أنها هي الِّســبُّب ، وأن هذا من ذاك النادر الذي يجيء الخلل فيه من جهتها ، ولهذا يتــبين أن مــا يقــع ممن دونهم من التعقُّب بــأن تلــك العلــة غــير قادحــة ، وأنهم قــد صــححوا مــا ال يحصــى من األحاديث مع وجودها فيها ، إنمـا هـو غفلـة عمـا تقـدم من

«الفرق قال»( : 227وفي المنتخُّب من العلل قال الخالل )

مهنا سألت أحمــد ، عن حــديث األعمش ، عن أبي وائــل ، أن معاوية لعُّب باألصــنام فقــال : مــا أغلــظ أهــل الكوفــة على أصحاب رسول الله ولم يصــح الحــديث . وقــال تكلم

.«به رجل من الشيعة أن»وهــذا قالــه اإلمــام أحمــد في حــق من قــال :

.«معاوية لعُّب باألصنام فكيف بمن قال أن معاوية بيعها !!

( قال البخاري روى عن عكرمة في قصة8/72( في تهذيُّب التهذيُّب )?)1البهيمة ) من أتى بهيمة فقتلوه ( فال أدري سمع أم ال ؟!

245

نان في الدفاع عن سل الس�

إقس��ام معاوي��ة رض��ي الل��ه عن��ه عن اليُمين* ملسو هيلع هللا ىلصالغُموس وتكذيب النبي له !!

هـــذا مـــا دعـــاه المـــالكي في كتابـــه في الصـــحبة( 199والصحابة ص)

أقول وهو يشير إلى ما رواه الروياني في مِّســنده ) ( من طريــق59/204( وابن عِّســاكر في تاريخــه )1/290

ســلمة بن الفضــل عن محمــد بن إســحاق عن عاصــم بنعمر بن قتادة عن محمد بن كعُّب قال :

» إنا جلوس مع الــبراء في مِّســجد الكوفــة إذ دخــل قـــاص فجلس فقص ثم دعـــا للخاصـــة والعامـــة ثم دعـــا

فقلنــاللخليفــة , ومعاويــة بن أبي ســفيان يومئــذ خليفــة . ــة ثم للبراء : يا أبا إبراهيم , دخل هذا فدعا للخاصة والعامs ؟ فقــال : إنــا شــهدنا دعا لمعاوية فلم يِّسمعك قلت شــيئا ملسو هيلع هللا ىلصوغبتم وعلمنا وجهلتم إنا بينا نحن مع رسول الله بحــنين ملسو هيلع هللا ىلصإذ أقبلت امرأة حتى وقفت على رســول اللــه فقــالت :

s لي فغيباه علي� . إن أبا سفيان وابنه معاوية أخذا بعيراs إلى أبي ســفيان بن حــرب ملسو هيلع هللا ىلصفبعث رسول الله رجال ومعاوية : أن ردا على المرأة بعيرها . فأرســال : إنــا واللــه

ما أخذناه وما ندري أين هو ! فعاد إليهمــا الرســول فقــاال : واللــه مــا أخــذناه ومــا

ندري أين هو !s , ثم ملسو هيلع هللا ىلصفغضُّب رسول اللــه حــتى رأينــا لوجهــه ظالال قال : انطلق إليهما , فقل لهما : بلى والله إنكما لصـاحباه

, فأديا إلى المرأة بعيرها .فجاء الرسول إليهما وقد أناخا البعير وعقاله !

فقــاال : إن واللــه مــا أخــذناه ولكن طلبنــاه حــتىملسو هيلع هللا ىلصأصبناه , فقال لهما رسول الله : اذهبا . ا.هـ.

أقــول : وهــذا اإلســناد ال يصــح في ســنده ســلمة بن الفضل األبـرش )ســبق الكالم عليــه( ضـعيف الحــديث لـه مناكير وغرائُّب , ومــا رواه عن ابن إســحاق في المغــازي

246

معاوية بن أبي سفيان

s s مطلقا .(1)فقط أقوى من غيره وإن كان حديثه ضعيفاومحمد بن إسحاق عنعن ولم يصرح بالِّسماع !!

ــق ) ــاريخ دمش ــاكر في ت ــار ابن عِّس (59/205وأشلنكارته .

ــلمة بن ــحاق وس ــد بن إس ــه : محم ــه الل ــال رحم قالفضل يتشيعان .

( .2/210( انظر الكامل البن عدي )?)1

247

نان في الدفاع عن سل الس�

* هل كفر أبو بكرة رضي الله عنه معاوية ؟!:ــالكي في ــا الم ــتي قاله ــل ال ــذه أيضــا من األباطي ه

معاوية وما أكثرها .ــول : روى ابن عِّســاكر في ــاريخ دمشــق »أق )« ت

بكــر بن خيثمــة حــدثنا هــوذة بن( من طريق أبي 62/217 خليفـة قـال : حـدثنا عـوف عن أبي عثمـان النهـدي قـال :s : أيرى الناس أني إنما s ألبي بكرة فقال لي يوما كنت خليال عتبت على هؤالء في الدنيا وقد استعملوا عبيد الله - يعني

s - يعــني ابنــه على دارابنه على فــارس - واســتعملوا روادا الرزق - واستعملوا عبــدالرحمن - يعــني ابنــه على الــديوان

أفليس في هؤالء الدنيا ، كال والله إنما عتبتوبيت المال - s .(1)عليهم ألنهم كفروا صراحية أو صراحا

وعلى فرض صحته يجاب عنه بأمور :s في أن أبا بكرة رضي اللــه عنــه أن هذا ليس صريحا قاله في حــق معاويــة بــل قالــه في حــق زيــاد ال في حــق

(62/217 )« تاريخ دمشق »معاوية روى ابن عِّساكر في من طريق أبي بكر بن خيثمة عن هــوذة بن خليفــة قــال :ــر بي أنس بن حدثنا هشام بن حِّسان عن الحِّسن قال : م مالك وقد بعثه زياد إلى أبي بكــرة يعاتبــه فــانطلقت معــه فدخلنا على الشيخ وهــو مــريض فأبلغــه عنــه فقــال : إنــه يقــول ألم اســتعمل عبيــد اللــه على فــارس ألم اســتعمل

ــتعمل ــ ــرزق ألم اس ــ s على دار ال ــدالرحمن علىروادا ــ عب الـديوان وبيت المـال . فقـال أبـو بكـرة : هـل زاد على أن

s . فقالأدخلهم النار . فقال أنس : إني ال أعلمه إال مجتهداــد s وأهل حرورا ق الشيخ : أقعدوني إني ال أعلمه إال مجتهدا اجتهـــدوا فأصـــابوا أم أخطـــأوا . قـــال أنس : فرجعنـــا

.(2)مخصومين وفي ســــنده هشــــام بن حِّســــان األزدي مــــولى

( .30/7( تهذيُّب الكمال )?)1( .30/7( تهذيُّب الكمال )?)2

248

معاوية بن أبي سفيان

القراديس روى له الجماعــة ثقــة في نفِّســه إال أن روايتــهعن الحِّسن البصري مرسلة .

قال إسماعيل بن علية : كنا ال نعد هشام بن حِّســان s .(1)في الحِّسن شيئا

s عنــد الحِّســن قال عباد بن منصور : ما رأيت هشــاما.(2)قط

وقال جرير بن حازم : قاعدت الحِّسن سبع سنين ماs عنده قط .(2)رأيت هشاما

وقــال جريــر بن حــازم : جلِّســت إلى الحِّســن ســبعs أصــوم وأذهُّب إليــه مــا s واحــدا سنين لم أخــرم منهــا يومــا

s عنده قط .(2)رأيت هشاما قال معاذ بن معاذ : كان شــعبة يتقي حــديث هشــام

.(2)بن حِّسان عن عطاء ومحمد والحِّسن s عنــد الحِّســن قــط وقال عمرو بن عبيد لم أر هشاما

.(2)وال جاء معنا عند الحِّسن قط * على فرض أن أبا بكرة رضي اللــه عنــه قــال هــذاــرى ــو ي في حق معاوية فلماذا اعتزل الفتنة ولم يقاتله وه

كفره ؟! ولماذا لم يقاتل مع علي رضي الله عنه ؟! ( من طريــق الحِّســن31 )« صــحيح البخــاري »في

ــل ــذا الرج ــر ه ــف بن قيس قــال : ذهبت ألنص عن األحن فلقيــني أبــو بكــرة فقــال : أين تريــد ؟ قلت : أنصــر هــذا

» يقول : ملسو هيلع هللا ىلصالرجل . قال : أرجع فإني سمعت رسول الله إذا التقى الُمس�����لُمان بس�����يفيهُما فالقات�����ل

ــا رســول اللــه هــذا« والُمقتول في الن��ار . فقلت : يH »القاتل فمــا بــال المقتــول ؟ قــال : إنه ك��ان حريص��ا

.« على قتل صاحبه * وهــل خفي على أبي بكــرة رضــي اللــه عنــه ثنــاء

على الحِّسن رضي اللــه عنــه في حقنــه لــدماءملسو هيلع هللا ىلصالرسول المِّســلمين وتنازلــه عن الملــك لمعاويــة وهــو الــذي روى

( .4/268( التهذيُّب )?)1

249

نان في الدفاع عن سل الس�

ثم بعــد ذلــك« ... الحــديث إن ابني هذا سيد »حديث يكفر معاوية ؟!

مجمــوع»قال أبو العباس ابن تيمية رحمه اللــه في )«الفتاوى النبي »( : 4/466 أثنى فلما علىملسو هيلع هللا ىلص

الحِّســن باإلصــالح وتــرك القتــال دل على أن اإلصــالح بين تلك الطائفتين كــان أحُّب إلى اللــه تعــالى من فعلــه فــدلs s به ولو كان معاوية كــافرا على أن االقتتال لم يكن مأمورا لم تكن توليــة كــافر وتِّســليم األمــر إليــه ممــا يحبــه اللــه ورسوله بـل دل الحـديث على أن معاويـة وأصـحابه كـانوا مؤمنين كما كان الحِّسن وأصحابه مؤمنين وان الذي فعلهs لـه s مرضـيا s عنـد اللـه تعـالى محبوبـا الحِّسن كان محمـودا

.«ولرسوله

250

معاوية بن أبي سفيان

ه��ل قت��ل معاوي��ة خُمس��ة وعش��رون ب��درياH ي��ومصفين ؟!

وصفين لم يحضرها من الصحابة رضي الله عنهم إالــابت رضــي s بل قيل لم يحضرها إال خزيمــة بن ث s قليال عددا

الله عنه . )« العلــل ومعرفــة الرجــال »روى اإلمام أحمد في

( ، والخالل239 )« الكامـــل »( ، وابن عـــدي في 1/287ــاريخ»(, والخطيُّب في 726( رقم )2/465في الِّســنة ) ت

( من طريــق أميــة بن خالــد قــال : قلت6/113 )«بغــداد لشعبة أن أبا شــيبة حــدثنا عن الحكم عن عبــدالرحمن بن أبي ليلى أنــه قــال : شــهد صــفين من أهــل بــدر ســبعونs . قال : كذب والله لقــد ذاكــرت الحكم ذاك وذكرنــاه رجال في بيته فمـا وجـدنا شـهد صـفين أحـد من أهـل بـدر غـير

خزيمة بن ثابت وسنده جيد . )« العلـل ومعرفـة الرجـال »وروى الإمام أحمد في

حــدثنا شــعبة قــال ذاكــرت الحكم( عن روح قال :1/431 فيهم خزيمــة بن ثــابتمن شهد صفين من أهل بدر فأثبت

وكان شعبة ينكر أن يكون أبو الهيثم بن التيهان شهد صفين(1).

قلت : قد»( : 7/221 )« الِّسير »قال الذهبي في s .«شهدها عمار بن ياسر واإلمام علي أيضا

ــة ) ــة والنهايـ ــير في البدايـ ــظ ابن كثـ ــال الحافـ وقـ وقد قيل أنه شهدها من أهل بدر سهل بن» ( : 11/491

. (2)« حنيف وكذا أبو أيوب األنصاري s ما رواه ابن عبدالبر في التمهيد»ويشهد لهذا أيضا

( من طريــق ابن لهيعــة عن يِّســار بن عنــد17/442 )« الرحمن قال : قال لي بكير بن األشــج : مــا فعــل خالــك .s قال : قلت : لزم البيت منذ كذا وكذا . فقال : إال أن رجاال

(.225لخالل )ا( انظر المنتخُّب من علل ?)1( .6/237( قال به اإلمام ابن تيمية . انظر : منهاج الِّسنة النبوية )?)2

251

نان في الدفاع عن سل الس�

ــوا إال من أهل بدر لزموا بيوتهم بعد قتل عثمان فلم يخرج .(1)إلى قبورهم

وفي سنده عبدالله بن لهيعة . (4787( )3/182 )« العلل »وروى اإلمام أحمد في

( ، وابن728( رقم )2/446 )« الِّســــــنة »، والخالل في ( من طريق إســماعيل2286) « أخبار المدينة »شبه في

بن علية قــال : حــدثنا أيــوب عن محمــد بن ســيرين قــال :ــر هاجت الفتنة وأصحاب رسول الله عشرة آالف فما حض

فيها مائة بل لم يبلغوا ثالثين .:6/236 )« منهاج الِّســنة »قال شيخ اإلسالم في )

.« وهذا اإلسناد من أصح إسناد على وجه األرض » ( عن أيوب عن ابن20735وروى معمر في جامعه )

ملسو هيلع هللا ىلصسيرين قال : ثارت الفتنة , وأصحاب رسول الله عشرةs , قــال معمــر : وقــال آالف , لم يخــف منهم أربعــون رجال

s - مئتــان وبضــعة وأربعــون(2)غيره : خف معه - يعني عليا من أهل بدر , منهم أبو أيوب , وسهل بن حــنيف , وعمــار

بن ياسر .( )5/627ورواه من طريق الحاكم في مِّستدركه ) ــوهم ولم8407 ( إال أنه جعل آخره من كالم ابن سيرين ف

يصُّب ! أقول : فقول من قال وقف مع علي رضي الله عنــه

مئتان وبضعة وأربعون من أهل بدر مردود من وجوه :ــاكم في1 ــزو الح ــذا وع ــال ه درى من ق ــ� ــه ال ي - أن

مِّستدركه هذا إلى ابن سيرين لم يصُّب فيه فقد رواه هــو بنفِّسه من طريق معمر والذي في جامع معمر وقال غيره

: وقف مع علي ... الخ . - أن هذا يخالف ما ذكــره من اآلثــار الصــحيحة في2

s من الصــحابة الســيما s قليال أن صفين لم يشــهدها إال عــددا

(.7/179(وانظر البداية والنهاية )?)1( وقف . أقول ولعلها الصواب .8407( )5/627( في المِّستدرك )?)2

252

معاوية بن أبي سفيان

أهل بدر وقد ذكرتها . فصــفين لم يــدركها إال قلــة من أهــل بــدر فقــد روى

( عن يحــيى بن ســعيد عن ابن20739معمر في جامعــه )s ــدرا المِّسيُّب قال : ثارت الفتنة األولى فلم يبق من شهد ب أحد ثم كانت الفتنـة الثانيـة فلم يبـق ممن شـهد الحديبيـة أحد , قال : وأظن لو كــانت الثالثــة لم ترفــع وفي النــاس

طباخ . وسنده صحيح .ــحيحه ) ــه في ص s مجــزوم ب ــا ورواه البخــاري معلق

( عن الليث عن يحيى بن سعيد بــه , وفِّســر الفتنــة3800األولى بمقتل عثمان والثانية بالحرة .

ــال ابن حجــر في الفتح ) ــاتوا7/325ق ( : أي أنهم مــة ــة بمقتــل عثمــان إلى أن قــامت الفتن ــذ قــامت الفتن من

األخرى بوقعة الحرة . ( عن2285 )« أخبــار المدينــة »وروى ابن شبه في

سعيد بن عامر قال : حدثنا هشام عن محمد قال : وقعت الفتنة وبالمدينة عشـرة آالف ، أو قــال : أكـثر من عشـرة آالف من أصحاب رسول الله فما دخــل الفتنــة منهم كلهم

إال ثالثين .s s قليال * بل حــتى وقعــة الجمــل لم يحضــرها إال عــددا من الصحابة رضي الله عنهم . قــال ابن كثــير في البدايــة

( : ولم يكن في الفريقين من الصــحابة11/474والنهاية )إال القليل .

( حــدثنا7/538 )« مصــنفه »قال ابن أبي شيبة في ابن علية عن منصـور بن عبـدالرحمن عن الشـعبي قـال :ــاجرين ــبي من المه ــحاب الن ــل من أص ــهد الجم ملسو هيلع هللا ىلصلم يشــاؤوا ــير فــإن ج ــار وطلحــة والزب ــار إال علي وعم واألنص

بخامس فأنا كذاب وسنده صحيح .( رقم )2/466 )« الِّســــــــــنة »ورواه الخالل في

ــد في 729 ــام أحم ــل »( ، واإلم ( من3/45 )« العل

253

نان في الدفاع عن سل الس�

وسنده صحيح .(1)طريق سفيان عن منصور عن الشعبي (11/474قال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية )

قلت : قــد حضــرها عائشــة , وابن الزبــير , والحِّســن ,ــنيف ــهل بن حـ ــر , وسـ ــد بن أبي بكـ ــين , ومحمـ والحِّسـ

وآخرون .قال الحافظ ابن كثـير في اختصـار علـوم الحـديث )

( : يقال لم يكن في الفريقين مائـة من الصـحابة ,2/500وعن أحمد : وال ثالثون .

(.42/460( انظر تاريخ دمشق )?)1

254

معاوية بن أبي سفيان

سم معاوية للحسن بن علي رضي الله عنه : هذه من األباطيل التي قيلت في حق معاويــة رضــي

(1)الله عنه ! (13/284 )« تــاريخ دمشــق »روى بن عِّســاكر في

من طريق محمد بن خلف بن المرزبان حدثني أبو عبداللهــة(2)الثمامي حدثنا محمد بن سالم الجمحي عن ابن جعدب

قال كانت جعــدة بنت األشــعث بن قيس تحت الحِّســن(3)s أني مزوجــك بن علي فــدس إليهــا يزيــد أن ســمي حِّســنا ففعلت فلما مات الحِّسن بعثت إليه بعد العدة تِّسأل يزيــد الوفــاء بمــا وعــدها فقــال : إنــا واللــه لم نرضــك للحِّســن

.(4 )فنرضاك ألنفِّسناــوزي في ــ ،5/226 )« المنتظم »ورواه ابن الج )

( ذكــره بال1/192 للِّســيوطي )« تــاريخ الخلفــاء »وانظــر ــير في ــر ابن األث ــناد ، وذك ــل »إس ( أن3/315 )« الكام

زوجته جعدة بنت األشعث هي التي سمته .وللجواب عن هذه الفرية أقول :

s : هذا الخبر لـو صـح عن يزيـد بن معاويـة وليس أواللمعاوية فيه ذكر !

s : أن الحِّسن رضــي اللــه عنــه لم ينــازع معاويــة ثانيا الملك بل سلم األمــر إليــه فلمــاذا يِّســميه معاويــة وهــو ال

يخاف من بأسه ؟! )« العواصــم من القواصــم »قال ابن العــربي في

214: ) فإن قيل : دس على الحِّسن من سمه قلنــا : هــذا»

محال من وجهين : أحدهما : أنه مــا كــان ليتقي من الحِّســن بأســا وقــد

.«سلم األمر « .» في الصحبة والصحابة ( من كتاب المالكي 132( انظر : صفحة )?)1( أبو عبدالله اليماني .5/226( في المنتظم البن الجوزي )?)2.« وهو خطأ » ابن جعدة ( : 5/226وفي المنتظم )( ?)3( .6/253(انظر تهذيُّب الكمال )?)4

255

نان في الدفاع عن سل الس�

s : هذا الخبر ال يصح ، أعله جمع من أهل العلم . ثالثا العواصم من القواصــم »قال ابن العربي في »(

أمـر»( عن سم معاويـة للحِّسـن رضـي اللـه عنـه : 214 مغيُّب ال يعلمه إال الله فكيف تحملونه بغير بينــة على أحــد من خلقه بعد زمن متباعــد ولم نثــق فيــه بنقــل ناقــل بين أيدي قوم ذوي أهواء وفي حــال فتنــة عصــبية بنِّســُّب كــلــافي وال واحد إلى صاحبه ما ال ينبغي فال يقبل منها إال الص

.«يِّسمع بها إال من العدل الصميم منهــاج الِّســنة »قال ابن تيمية رحمه الله في »( وأمــا قولــه : إن»( في رده على ابن المطهــر : 4/469

معاوية سم الحِّسن فهذا مما ذكره بعض النــاس ولم يثبت ذلك ببينة شرعية أو إقرار معتبر وال نقــل يجــزم بــه وهــذا مما ال يمكن العلم به فالقول به قول بال علم ... وبالجملة

.«فمثل هذا ال يحكم به في الشرع باتفاق المِّسلمين ــراف ) ــ ــاب األشـ ــ (3/295ورواه البالذري في أنِّسـ

» وقــد قيــل أنبصيغة التمريض , وذكره بال إســناد قــال : مـــرأةمعاويـــة دس إلى جعـــدة بنت األشـــعث بن قيس ا

« ا.هـالحِّسن , وأرغبها حتى سمته وكانت شانئة له تاريخ اإلســالم »قال الذهبي رحمه الله في » : «

.«قلت : هذا شيء ال يصح فمن الذي اطلع عليه البداية والنهاية »قال ابن كثير رحمه الله في »(

وروى بعضهم أن يزيد بن معاوية بعث إلى»( : 11/208 جعدة بنت األشعث أن سمي الحِّسن وأنا أتزوجــك بعــده ،ــا واللــه لم ففعلت فلما مات الحِّسن بعثت إليه فقــال : إن نرضك للحِّسن أفنرضاك ألنفِّســنا ؟ وعنــدي أن هــذا ليســق األولى ــة بطري ــه معاوي ــحته عن أبي ــدم ص ــحيح وع بص

.«واألحرى

256

معاوية بن أبي سفيان

:(1)قتل معاوية لعبدالرحُمن بن خالد بن الوليد * ولإلجابة عن هذه الفرية أقول :

( من طريــق3/202 )« تاريخــه »روى الطــبري في عمر بن شبه عن علي بن محمد المدائني عن مِّســلمة بن محارب أن عبدالرحمن بن خالد بن الوليــد كــان قــد عظم شأنه بالشام ، ومال إليه أهلها ، لما كــان عنــدهم من آثـارــه عن المِّســلمين في أرض ــد ، ولغنائ ــد بن الولي ــه خال أبي الروم وبأسه ، حتى خافه معاوية وخشي على نفِّسه منه ، لميــل النــاس إليــه ، فــأمر ابن أثــال أن يحتــال في قتلــه ، وضمن له أن هو من فعــل ذلـك أن يضـع عنــه خراجـه مـاــدم ــا قـ ــراج حمص ، فلمـ ــة خـ ــه جبايـ ــاش ، وأن يوليـ عـs من بالد الـروم دس عبــدالرحمن بن خالـد حمص منصـرفا إليه ابن أثال شربة مِّسمومة مع بعض ممالكيــه ، فشـربها فمات بحمص ، فوفى له معاوية ما ضمن له ، وواله خراج

حمص ، ووضع عنه خراجه .وهذا الخبر ال يصح !

فيه مِّسلمة بن محارب وهو الزيادي فيه جهالة روى عن أبيه وابن جريج وروى عنه المدائني لم يوثقه غــير ابن

( .7/490 )« الثقات »حبان في ،7/387 )« التــاريخ الكبــير »ذكــره البخــاري في )

(8/266 )« الجرح والتعديل »وابن أبي حاتم في . s s وال تعديال ولم يذكرا فيه جرحا

ثم أن مِّسـلمة بن محـارب لم يـدرك القصـة وهـو ال يروي عن معاوية رضي الله عنه إال بواسطة أبيه مما يدل

.(2)على أن القصة منقطعة الِّسند s علي بن محمــد أبــو ســيف المــدائني األنبــاري وأيضام�تكلم فيه . فوثقه ابن معين , وقال الــذهبي في الِّســير )

( .11/173( انظر : ترجمته في البداية والنهاية )?)1( , الثقات )8/266( , الجرح والتعديل )7/387( انظر التاريخ الكبير )?)2

7/490. )

257

نان في الدفاع عن سل الس�

10/401 : s في معرفــة الِّســير والمغــازي( » كــان عجبــاs فيما ينقله « .واألنِّساب وأيام العرب مصدقا

ــل ) ــدي في الكام ــال ابن ع : 5/213وق » ليس( بالقوي في الحديث , وهــو صــاحُّب أخبــار , قــل مالــه من

« .الروايات المِّسندة ( بصــيغة3/202 )« تاريخــه »لذا رواها الطبري في التمريض قال : فيما قيل !

( :11/174 )« البداية والنهاية »وقال ابن كثير في وزعم بعضهم أن ذلك عن أمـر معاويـة لـه في ذلـك وال»

.«يصح ــا البالذري في ــة بنحوه ــذه القص ــاب»وروى ه أنِّس

( قال : حــدثني محمــد بن ســعد عن5/118 )«األشراف الواقدي قال : تــوفي خالــد بن الوليــد بن المغــيرة بحمص ســـنة عشـــرين وأوصـــى إلى عمـــر بن الخطـــاب وكـــان عبدالرحمن بن خالد يلي الصــوائف فيبلى ويحِّســن أثــره , فعظم أمره بالشام , فدس إليه معاويــة متطببــا يقــال لــه ابن أثال ليقتله وجعل له خراج حمص فِّسقاه شربة فمات فــاعترض خالــد بن المهــاجر بن خالــد ويقــال خالــد بن عبــدالرحمن بن خالــد ابن أثــال فضــربه بالِّســيف فقتلــه ,s وأغرمــه ديتــه ولم فرفع أمره إلى معاوية , فحبِّســه أيامــا

يقده به . وفي سند هذه القصة الواقدي متروك الحــديث وقــد

.(1)مضى الكالم عليه

( .114( ص )?)1

258

معاوية بن أبي سفيان

:(1)قتل معاوية لحجر بن عدي رضي الله عنه * �ن معاوية رضي الله عنه عذره في هذا ! أقول قد بي

( بِّســنده12/230 )« تاريخه »أخرج ابن عِّساكر في عن معاويــة جــاء يِّســتأذن علىإلى ابن أبي مليكــه قــال :

عائشة فأبت أن تأذن له فخرج غالم لهــا يقــال لــه ذكــوان قال : ويحك أدخلــني على عائشــة فإنهــا قــد غضــبت علي فلم يزل بها غالمها حتى أذنت له وكان أطوع مــني عنــدها فلماذا دخل عليها قال : أمتــاه فيمــا وجــدت علي يرحمــكــك الله ؟ قالت : وجدت عليك في شأن حجر وأصحابهم أن قتلتهم فقال لها : وأما حجر وأصحابه فإنني تخــوفت أمــرا وخشــيت فتنــة تكــون تهــراق فيهــا الــدماء وتِّســتحل فيهــا المحارم وأنت تخـافيني دعيـني واللـه يفعـل بي مـا يشـاء

قالت : تركتك والله تركتك والله تركتك والله . من طريق اإلمام أحمد عن عفان عن ابن عليــة عن

أيوب عن عبدالرحمن بن أبي مليكة . ( : لمــا12/229 )« تاريخه »وأخرج ابن عِّساكر في

قدم معاوية دخل على عائشة فقالت أقتلت حجــرا ؟ قــال يا أم المؤمنين إني وجدت قتل رجل في صالح الناس خير

من استحياءه في فِّسادهم بمثل الطريق الِّسابق . « العواصم من القواصم »وقد قال ابن العربي في

(211: ) وهو من الصــحابة– فإن قيل : قتل حجر بن عدي »

s يقــول زيــاد : وبعثت إليــه(2)مشهور بالخير s أســيرا - صبرا عائشة في أمره فوجدته قد فات بقتله ، قلنــا علمنــا قتــل

( .2/37( , اإلصابة )3/462( انظر ترجمته في الِّسير )?)1 ( : » وأما البخاري وابن1/313(قال الحافظ ابن حجر في ) اإلصابة ( )?)2

أبي حاتم عن أبيه وخليفة بن خياط وابن حبان فذكروه في التابعين وكذاذكره ابن سعد في الطبقة األولى من أهل الكوفة « .

( : ذكره محمد بن سعد11/228قال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية ) في الطبقة الرابعة من الصحابة , وذكر له وفادة , ثم ذكره في األولى من

تابعي أهل الكوفة . وقال أبو أحمد العِّسكري : أكثر المحدثين ال يصححون لهصحبة .

259

نان في الدفاع عن سل الس�

s وقائـل يقـول حجر كلنا واختلفنا فقائـل يقـول قتلــه ظلمـا. s قتله حقا

s إال إذا ثبت عليـه مـا فــإن قيـل : األصـل قتلـه ظلمـا يوجُّب قتله قلنا األصل أن قتــل اإلمــام بــالحق فمن ادعىs لمـا بقي s محضـا أنه بالظلم فعليه الـدليل ولـو كـان ظلمـا بيت إال لعن فيه معاوية وهذه مدينة الِّسالم دار خالفة بني

ــاس –العباس – وبينهم وبين بني أمية ما ال يخفى على الن أبــو بكــر ثم عمــر ثم»مكتــوب على أبــواب مِّســاجدها :

ــه ــي الل ــنين رض ــال المؤم ــة خ ــان ثم علي ثم معاوي عثمعنهم .

s ــرة–ولكن حجرا s منك فيما قال - رأى من زياد أمورا فحصبه وخلعه وأراد أن يقيم الخلق للفتنة فجعلــه معاويــة

s .(1)ممن سعى في األرض فِّسادا وقــد كلمتــه عائشــة في أمــره حين حج فقــال لهــا :s حتى نلتقي عند الله وأنتم معشر المِّسلمين دعيني وحجرا أولى أن تدعوهما حتى يقفــا بين يــدي اللــه مــع صــاحبهما العدل األمين المصطفى المكين ومــا أنتم ودخــولكم حيث

ا.هـ.«ال تشعرون فما لكم ال تِّسمعون ؟

(6/151 كتاب الطبقات الكبرى البن سعد )في(انظر قصة حجر بن عدي ?)1.( 2/37 , واإلصابة )(11/229( والبداية والنهاية )174واالستيعاب )

260

معاوية بن أبي سفيان

(1)قتل معاوية لألشتر مالك بن الحارث النخعي *

:s من أباطيل المالكي وما أكثرها ! وهذه أيضا

» وكان األشتر من( : 6/213في طبقات ابن سعد ) أصحاب علي بن أبي طــالُّب وشــهد معــه الجمــل وصــفين

شاهده كلها وواله علي عليه الِّسالم مصــر فخــرج إليهــامو« ا.هـ فلما كان بالعريش شرب شربة عِّسل فمات

: 4/34قال الذهبي في الِّسير ) عليع» ولما رجــ( s على ديــار مصــر ,من وقعــة صــفين , جهــز األشــتر واليــا

s لعثمــان s , فقيــل : إن عبــدا فمــات في الطريــق مِّســموما ... s .«عارضه , فِّسم له عِّسال

وليس لمعاوية رضي الله عنه ذكر !!( :6/162وقال الحافظ ابن حجر في اإلصابة )

قــد روي عن عمــر وخالــد بن الوليــد وأبي ذر وعلي وصــحبه وشــهد معــه الجمــل ولــه فيهــا آثــار , وكــذلك في صفين وواله على مصر بعد صرف قيس بن عبــادة عنهــا , فلما وصل إلى القلزم شرب شربة عِّســل فمــات فقيــل :

إنها كانت مِّسمومة , وكان ذلك سنة ثمان وثالثين .وليس لمعاوية رضي الله عنه ذكر .

s وفيه :3/127وروى الطبراني في تاريخه ) ( خبراــتار ــة إلى الجابيِّسـ ــل–فبعث معاويـ ــل من أهـ رجـ

فقال له : إن األشــتر قــد ولى مصــر , فــإن أنت–الخراج s ما بقيت , فاحتل له بما قدرت كفيتنيه لم أخذ منك خراجا

عليه .ــرج فخرج الجابيِّستار حتى أتى القلزم وأقام به , وخــزم ــا انتهى إلى القل ــراق إلى مصــر , فلم األشــتر من الع

وعلفاستقبله الجابِّستار , فقال : هذا منزل , وهذا طعام ــاه ــه الأشــتر فأت ــنزل ب ــا رجــل من أهــل الخــراج , ف , وأن

حــتى إذا طعم أتــاه بشــربة منالــدهقان بعلــف وطعــام ,( .4/34( انظر ترجمته في الِّسير )?)1

261

نان في الدفاع عن سل الس�

s فِّسقاه إياه فلما شربها مات ... عِّسل قد جعل فيها سما أقول : وهذه القصة من راويــة أبي مخنــف لــوط بن

أبي يحيى إخباري تالف , وقد سبق الكالم عليه . (56/376لذلك أشــار إليهـا ابن عِّسـاكر في تاريخــه )

(1)بصيغة التمريض !! (3/168وذكر القصة البالذري في أنِّساب األشراف )

ــول : بال إسناد . وفيه : » وبلغت معاوية وفاته .. وجعل يقs من عِّسل « !إن لله لجندا

( قصة3/168وساق البالذري في أنِّساب األشراف ) أخرى بمعناهــا من طريــق وهُّب بن جريــر عن ابن جعدبــة عن صالح بن كيِّسان وفيــه لمـا صـار بعين شــمس شــرب شــربة من عِّســل , يقــال أنــه ســم فيهــا فكــان عمــرو بنs من عِّسـل . وليس لمعاويـة العاص يقـول : إن للـه لجنـدا

رضي الله عنه ذكر !

( و56/388( , )56/375( , )49/428( انظر تاريخ دمشق البن عِّساكر )?)1( وليس لمعاوية ذكر !56/391( و )56/389)

262

معاوية بن أبي سفيان

* لعن وس�ب معاوي�ة لعلي بن أبي ط�الب رض�يالله عنه :

* الجواب عن هذا بأمور :s رضي-1 ال يصح شيء في أن معاوية كان يلعن عليا

الله عنه وقد نص على هذا اإلمام القرطبي والحافــظ ابنكثير رحمهما الله .

: 6/278 )« المفهم »قال القرطــبي في يبعــد»( ــة ــان معاوي ــا ك ــبه لم ــه وس ــرح بلعن ــة أن يص على معاوي موصوفا به من العقل والدين والحلم واألخالق ومــا يــروى

.«عنه في ذلك فأكثره كذب ال يصح ــه في ــه الل ــير رحم ــظ ابن كث ــال الحاف ــة»ق البداي

: 10/576 )«والنهاية ال يصح هذا عنهم , رضي اللــه»( .«عنهم

الجواب عن األدلـة الـتي يِّسـتدل بهـا أهـل البـدع-2على هذا األمر :

قصة لعن علي على منابر بني أمية رواها الطبري ــوك »في ــاريخ األمم والمل ــق أبي3/112 )« ت ( من طري

مخنف عن أبي جنــاب الكلــبي وفيــه عن علي رضــي اللــه » اللهم العنعنــه وكــان إذا صــلى الغــداة يقنت فيقــول :

s وعبــدالرحمن بن لمي وحبيبا qوأبا األعور الِّس s معاوية وعمرا فبلغ ذلك معاويــة فكــانخالد والضحاك بن قيس والوليد .

s s وحِّســينا s وابن عباس واألشــتر وحِّســنا «إذا قنت لعن عليا.ا.هـ

وإسنادها ال يصح . في سندها أبي مخنف لوط بن يحيى إخباري تالف ال

يوثق به ..(1)تركه أبو حاتم وغيره

.(1)وقال الدارقطني : ضعيف

( لِّسان الميزان )4/190( الضعفاء للعقيلي )6/93( الكامل البن عدي )?)1( .219 وقد سبق الكالم عليه ص )(2/430

263

نان في الدفاع عن سل الس�

وقال يحيى بن معين : ليس بثقة . وقال مرة : ليس.(1)بشيء

.(1)قال ابن عدي : شيعي محترق صاحُّب أخبارهم وقال أبو عبيدة اآلجري : سألت أبا حاتم عنــه فنفض

.(1)يده وقال : أحد يِّسأل عن هذا .(1)وذكره العقيلي في الضعفاء

( عن عــامر2404 )« صـحيحه »روى مِّسـلم في ــة بن أبيبن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال : أمــر معاوي

s فقال : ما منعك أن تِّسُّب أبا تــراب ؟ فقــال :سفيان سعداs قالهن له رسول الله فلن أســبه ألن تكــون أما ذكرت ثالثا لي واحدة منهن أحُّب إلى من حمر النعم ، سمعت رسول الله يقول له : خلفه في مغازيه فقـال لـه علي يـا رســول »خلفتني مع النِّساء والصبيان ؟ فقــال لــه رســول اللــه :

م��ني بُمنزل��ة ه��ارون منأم��ا ترض��ى أن تك��ون ، وســمعته يقــول« موسى إال أنه ال نب��وة من بع��دي

ألعطين الراي���ة رجال يحب الل���ه » يـــوم خيـــبر : . قال : فتطاولنا لها .« ورسوله ويحبه الله ورسوله

أدعوا لي علياH فأتي به أرم��د فبص��ق في »فقال : ولمــانزلت« عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه

دعا رســول﴾ قل تعالوا ندعوا أبنائكم ﴿هذه اآلية s فقــال : اللهم هــؤالء»الله s وحِّســينا s وفاطمة وحِّســنا عليا

.«أهلي والجواب على هذا الحديث :

مــا» أن قول معاوية لِّسعد رضــي اللــه عنــه أوال : أي لمــا لم تخطئــه في رأيــه«منعك أن تِّســُّب أبــا تــراب

واجتهاده وتظهر حِّسن اجتهادي ورأي وكــان ســعد بن أبيوقاص رضي الله عنه ممن اعتزل الفتنة .

: Hأن معاوية رضي الله عنه كان يريد أن يعرفثانيا موقف سعد من علي بن أبي طالُّب رضي الله عنه فِّسألهs لــه أو عن الِّسبُّب المانع له من سبه هــل كــان ذلــك إجالال

264

معاوية بن أبي سفيان

. s s أو ورعا خوفا: Hأن معاوية رضي الله عنه لو كان يريد مِّســبةثالثا

s رضي الله عنه لما طلُّب ذلك من سعد بن أبي وقاص علياs قــد اعــتزل الفتنــة وثبت عنــه رضــي اللــه عنــه فإن سعداs واســتجاب باألسانيد الصحيحة أنه دعى على من سُّب عليا

.(1)الله دعائه ــه s رضــي الل ــا فكيف يطلُّب معاوية منه أن يِّسُّب علي

عنه ! « شرح صــحيح مِّســلم »قال النووي رحمه الله في

(15/175 : )«s قول معاوية هذا ليس فيه تصريح بأنه أمراs بِّسبه وإنما سأله عن الِّسبُّب المــانع لــه من الِّســُّب سعداs أو غير ذلك فإن كان s أو خوفا كأنه يقول هل امتنعت تورعاs لــه عن الِّســُّب فــأنت مصــيُّب ومحِّســن وإن s وإجالال تورعاs قــد كــان في كان غير ذلك فلــه جــواب آخــر ولعــل ســعدا طائفة يِّسبون فلم يِّسُّب معهم وعجز عن اإلنكــار أو أنكــرs آخــر أن عليهم فِّسأله هــذا الِّســؤال قــالوا ويحتمــل تــأويال معنــاه : مــا منعــك أن تخطئــه في رأيــه واجتهــاده وتظهــر

.«للناس حِّسن رأينا واجتهادنا وأنه خطأ وهذا»( : 6/276 )« المفهم »وقال القرطبي في

ــبُّب ــؤال عن س ــو س ــا ه ــُّب وإنم ــريح في الِّس ليس بتص امتناعه ليِّستخرج ما عنده من ذلك أو من نقيضه كمــا قــد ظهــر من جوابــه ولمــا ســمع ذلــك معاويــة ســكت وأذعن

.«وعرف الحق لمِّستحقه ولو ثبت هذا عن معاوية رضي الله عنه فهــذا ال يعــدs يغفر بالتوبــة والحِّســنات s خاطئا s أو اجتهادا إال أن يكون ذنبا

الماحية . ( في4/368 )« منهــاج الِّســنة »قال ابن تيميــة في

( في قصة ذكرها اإلمام الذهبي لرجل1/116نظر سير أعالم النبالء ) ا(?)1 دنا ه فدعا عليه فما برح حتى جاء بعيرتنال من علي فنهاه سعد فلم ين

فخبطه حتى مات قال ولهذه الواقعة طرق جمة رواها ابن أبي الدنيا فيمجابي الدعوة .

265

نان في الدفاع عن سل الس�

وأما ما ذكره من لعن»رده على ابن المطهر الرافضي : علي فــــإن التالعن وقــــع من الطــــائفتين كمــــا وقعتs أو s مخطئــا s أو اجتهادا المحاربة ... وهذا كله سواء كان ذنباــة ــك بالتوب ــاول ذل ــه تن ــه ورحمت ــرة الل ــإن مغف s ف ــيبا مص

.«والحِّسنات الماحية والمصائُّب المكفرة وغير ذلك s البالذري في أنِّســاب األشــراف ) وقد ذكر ذلك أيضا

( بال إسناد !5/124s ,فقــال : » وحــدثت أن معاويــة خطُّب النــاس يومــا

s فتنقصه ... « .فذكر علياs قال حــدثني المــدائني عن5/30ورواه في ) ( مِّسندا

عبدالله بن فائد وسحيم بن حفص قاال : كتُّب معاويــة إلىــه , فكتُّب ــتم علي وتنقص ــر ش ــعبة : أظه ــيرة بن ش المغ إليــه : مــا أحُّب لــك يــا أمــير المؤمــنين أن كلمــا عبت تنقصــت , وكلمــا غضــبت ضــربت , ليس بينــك وبين ذلــك

حاجز من حلمك وال تجاوز بعفوك ! وسحيم بن حفص هو أبو اليقظان العجيفي . لم أجدs إال قــول الحافــظ المــزي في تهــذيُّب s وال تعــديال فيه جرحا

« وسحيم لقبه واسمه عامر اإلخباري »( 8/216الكمال )s: ( 138, وقول ابن النـديم في فهرسـة ) » وكـان عالمـا

« وعبداللــه بنباألخبار واألنِّســاب والمــآثر والمثــالُّب ثقــة فائــد في اإلســناد هــو نفِّســه ســحيم بن حفص !! روى

( من2/165الخطيُّب في موضح أوهام الجمع والتفريــق )ــال لي طريق الزبير بن بكار قال حدثني رجل ثقة قال : ق أبو الحِّســن المــدائني أبــو اليقظــان هــو ســحيم بن حفص وســحيم لقُّب لــه وهــو عــامر بن حفص وكــان لحفص ابن يقال له محمد وكان أكــبر ولــده ولم يكن بــه وكــان حفص أسود شديد الِّسواد يعرف باألسود . وقال لي أبو اليقظانs عبداللــه فــإذا قلت حــدثنا سمتني أمي خمِّسة عشرة يوما أبو اليقظان فهو أبو اليقظــان فــإذا قلت ســحيم بن حفص وعامر بن حفص وعامر بن أبي محمــد وعــامر بن األســود

266

معاوية بن أبي سفيان

وسحيم بن األسود وعبدالله بن فائد وأبو إسحاق المــالكي (1)فهو أبو اليقظان . ا.هـ

ــخاوي في فتح المغيث ) ــره الِّسـ ــع3/212وذكـ ( مـالرواة الذين نعتوا بنعوت متعددة .

ــو ــل ه ــة ب ــدرك معاوي s بن حفص لم ي ثم إن ســحيماs . وفاة سحيم سنة هـ !!190متأخر عنه وعن خالفته جدا

(2).

( .3/212( , وفتح المغيث )366( انظر الكفاية في علم الرواية )?)1( .507( انظر الفهرست البن النديم ص)?)2

267

نان في الدفاع عن سل الس�

من األباطيل التي أثيرت ح��ول معاوي��ة رض��ي* الله عنه - إن معاوي��ة ذم��ه كث��ير من الُمه��اجرين

واألنصار من البدريين وغيرهم !! وجاء ذم��ه على الس��نة كث��ير من الت��ابعين

كالحسن البصري واألسود بن يزيد وغيرهم ! أقول أما ذم معاوية رضي الله عنه على ألِّسنة كثــير

من المهاجرين واألنصار فهذا كذب محض ! فعمر رضي الله عنه المحــدث الملهم مدحــه وأثــنى عليه وواله الشام مدة خالفته وكــذلك عثمــان رضــي اللــه

عنه . وناهيك بهذه منقبة عظيمة من مناقُّب معاوية رضــي

الله عنه ــدة فلم يشك� أحد منه , وال اتهمه بجور وال مظلمة م

.(1)واليته أما قول حِّسن المـالكي ثبت ذمـه على ألِّسـنة كثـيرs s صحيحا s واحدا من المهاجرين واألنصار فلم يورد وال إسنادا

.ــره في ذم علي بن أبي طــالُّب ولعل هذا مثل ما ذك وعبــادة بن الصــامت وخزيمــة بن ثــابت رضــي اللــه عنهم

لمعاوية .وال يصح من ذلك شيء وقد تكلمت على أسانيدها .

- أثر علي رضي اللــه عنــه لمــا طلبــوا منــه أن يبقيــة ــام فتلى اآلي ــة على الش ــة : معاوي وم��ا كنت ﴿الكريم

ــاريخ» رواه ابن عِّساكر في ﴾ متخذ الُمضلين عضدا ت ( وفي سنده نصر بن مــزاحم رافضــي59/127 )«دمشق كذاب .

- وأثر عبادة بن الصامت رضي الله عنه سبق الكالم

( ،4/369( ، منهاج الِّسنة )3/132( ، الِّسير )699(انظر االستيعاب )?)1( .20( ، تطهير الجنان )11/399البداية والنهاية )

268

معاوية بن أبي سفيان

( .216عليه وبيان ضعفه , انظر صفحة )ــه رواه ابن ســعد - وأثر خزيمة بن ثابت رضي الله عن

»( ، وابن عِّســاكر في 3/259 )« الطبقات الكــبرى »في ( في ســنده الواقــدي مــتروك16/370 )«تــاريخ دمشــق

الحديث . - وأما ذم الحِّسن البصري لمعاويــة رضــي اللــه عنــه

فال يصح عنه .ــبري في ــر الط ــه »رواه ابن جري (3/232 )« تاريخ

عن الحِّسن البصري أنه قال : أربع خصال كن في معاويــةلو لم تكن فيه إال واحدة لكانت موبقة له :

* أخذه األمر من غير مشــورة وفيهم بقايــا الصــحابةونور الفضيلة .

s يلبس الحريــر s خمــيرا * استخالفه بعــده ابنــه ســكيراويضرب الطنابير .

s وقد قال رســول اللــه الولـد للفـراش * ادعاءه زياداوللعاهر الحجر .

s وأصحاب حجــر ، فيــا ويال لــه من حجــر * قتله حجراويا ويال له من حجر وأصحاب حجر .

إسنادها ساقط فيه لوط بن يحيى إخباري تالف وقــد البدايــة والنهايــة»سبق الكالم عليه . وذكره ابن كثير في

( بصيغة التمريض .8/90 )«والصحيح عن الحِّسن رحمه الله خالف ذلك !

( ، وابن5/2467 )« الشــريعة »فروى اآلجــري في ( من طريــق عن قتــادة عن الحِّســن59/206عِّســاكر )

s يشــهدون على معاويــة وذويــه أنهم في البصري إن أناســاالنار ! قال : لعنهم الله ! وما يدريهم أنه في النار ؟

ــق محمــد بن59/206ورواه ابن عِّساكر ) ( من طري عبدالملك بن أبي الشوارب حدثنا بشر بن الفضل عن أبي األشهُّب قــال : قيـل للحِّسـن يـا أبـا سـعيد إن ههنـا قومـا

معاوية وابن الزبــير ! فقــال : على– أو يلعنون –يشتمون

269

نان في الدفاع عن سل الس�

أولئك الذين يلعنون لعنــة اللــه وســنده صــحيح وكــذلك ذماألسود بن يزيد ال يصح .

ــاريخ دمشــق »رواه ابن عِّساكر في (59/145 )« ت من طريق أبي داود الطيالِّسي حــدثنا أيــوب بن جــابر عن أبي إسحاق عن األسود بن يزيــد قــال : قلت لعائشــة : أال

فيملسو هيلع هللا ىلصتعجــبين لرجــل من الطلقــاء ينــازع أصــحاب محمــد الخالفة ؟ قالت : وما تعجُّب من ذلك ؟ هــو ســلطان اللــه يؤتيه البر والفاجر وقد ملك فرعــون أهــل مصــر أربعمائــة

سنة .ــر ال يصــح في ســنده أيــوب بن جــابر أبــو وهــذا األث سليمان اليمامي ضعيف عنــد أكــثر أهــل العلم بالحــديث ، ضعفه ابن معين وابن المديني والنِّسائي وأبــو زرعــة وأبــو

وقــال أبــو(1)حاتم ويعقوب بن سفيان ومعاويــة بن صــالح حبان : كان يخطئ حتى خرج عن حد االحتجــاج بــه لكــثرة

. وقال اإلمام أحمــد : حديثــه يشــبه حــديث أهــل(2)وهمه الصدق وقال ابن عــدي : وســائر أحــاديث أيــوب بن جــابرs , وهــو ممكن يكتُّب صــالحة متقاربــة يحمــل بعضــها بعضــا

.(3)حديثه وفيه أيضا عبدالرحمن بن محمد بن يحــيى بن ياســر

هـ.425الجوبري فيه جهالة توفي سنة (17/415 )« ســير أعالم النبالء »ذكره الــذهبي في

s s وال تعديال .(4)ولم يذكر فيه جرحا

( .1/201( انظر التهذيُّب )?)1( .1/167( المجروحين )?)2( .1/355( الكامل )?)3.( 3/1076انظر تذكرة الحفاظ )( ?)4

270

معاوية بن أبي سفيان

الله رضي سفيان أبي بن معاوية فضائل في فصلعنه

قد جـاءت في فضـله أدلـة عديـدة وهي تنقِّسـم إلىقِّسمين :

أدلة عامة :-1 وهي الــتي جــاءت في فضــائل الصــحابة رضــي اللــه عنهم أجمعين وال شك أن معاويــة رضــي اللــه عنــه داخــل

في هذا الفضل . فما الذي يخرج معاويــة رضــي اللــه عنــه من عمــوم

هذه األدلة ؟! )« المنــار المــنيف »قال ابن القيم رحمه اللــه في

93 : ــاقُّب الصــحابة على العمــوم»( فيمــا صــح في من .«ومناقُّب قريش فمعاوية رضي الله عنه داخل فيه

أدلة خاصة :-2 جاءت في فضل معاوية بخصوصه وإليك هذه األدلــة التي تدل على فضله رضي اللــه عنــه وبعض آثــار الِّســلف

رحمهم الله تعالى . قال عمــير بن ســعد رضــي اللــه عنــه : ال تــذكروا

» يقــول : ملسو هيلع هللا ىلصمعاويــة إال بخــير فــإني ســمعت رســول اللــه .« اللهم أجعله هادياH مهدياH واهد به

ــاري في ــير »رواه البخ ــاريخ الكب ،5/240 )« الت ) ــد في ــند »وأحمـ ــذي في 17929) « المِّسـ »( ، والترمـ

)« المعجم الأوســط »( ، والطبراني في 3843 )«جامعه ــاميين »( ، وفي 656 ــند الشـ ( ، وابن أبي2198 )« مِّسـ

ــري في 3129 )« اآلحاد والمثاني »عاصم في »( ، واألجــه »( ، والخطيُّب في 1915،1914 )«الشريعة )« تاريخ

ــو نعيم في 1/207 ــة »( ، وأب »( ، وفي 8/358 )« الحليــبهان ــار أصـ ــنة »( ، والخالل في 1/180 )«أخبـ )« الِّسـ

271

نان في الدفاع عن سل الس�

676. )(.244وقد سبق تصحيحه والكالم عليه صفحة )

( من حــديث ابن2046روى مِّسلم في صــحيحه ) ملسو هيلع هللا ىلصألعُّب مـع الصـبيان فجـاء رسـول اللـه عباس قال : كنت

» وقــال : (1)فتواريت خلـف بـاب ، فجـاء فحطـأني حطـاة ــال : فجئت فقلت : هــو« اذهب وادع لي معاوي��ة ، ق « أذهب فادع لي معاوية »يأكل ، قال : ثم قال لي :

ال أشبع الله ». قال : فجئت فقلت : هو يأكل ، فقال : .« بطنه

أصح مــا ورد في فضــل»قال الحافظ ابن عِّساكر : .«معاوية

شــرحه على»وقال اإلمام النــووي رحمــه اللــه في : 16/156 )«مِّسلم قد فهم مِّســلم رحمــه اللــه من»(

s للدعاء عليه فلهذا هذا الحديث أن معاوية لم يكن مِّستحقا أدخله في هذا الباب ، وجعلــه من منــاقُّب معاويــة لأنــه في

.(2) «الحقيقة يصير دعاء له ــذهبي في ــظ ال ــال الحاف ــاظ »وق ــذكرة الحف )« ت

النبي »( : 2/699 لقول لمعاوية منقبة هذه لعل : ملسو هيلع هللا ىلص « اللهم من لعنته أو شتُمته فاجع��ل ذل��ك ل��ه زك��اة

.« ورحُمة: 14/130 )« ســير النبالء »وقال في لعــل أن»(

اللهم من لعنته » : ملسو هيلع هللا ىلصيقال هذه منقبة لمعاوية ، لقوله .« أو سببته فاجعل ذلك زكاة ورحُمة

( :11/42قال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية )« .ية بهذه الدعوة في دنياه وأخراه » وقد انتفع معاو

( 2636أخرج البخاري رحمه الله في صحيحه, ) ( عن أنس بن مالــك عن خالتــه أم حــرام5925ومِّســلم )

ــبي ــام الن ــالت : ن ــان ق ــني ثمملسو هيلع هللا ىلصبنت ملح s م ــا s قريب ــا يوم

( .77( مضى ذكر معناها ص )?)1( .11/402( انظر : البداية والنهاية )?)2

272

معاوية بن أبي سفيان

أناس من »أستيقظ يبتِّسم فقلت : ما أضحكك ؟ قال : أم��تي عرض��وا علي يركب��ون ه��ذا البح��ر األخض��ر

، قـــالت : فـــادع اللـــه أن« ك��الُملوك على األس��رة الثانية ففعل مثلهــا فقــالتيجعلني منهم ، فدعا لها ثم نام

قولها ، فأجابها مثلها ، فقالت : أدع الله أن يجعلــني منهم ، فخرجت مع زوجهــا عبــادة« أنت من األولين »فقال :

ــع ــر م ــا ركُّب المِّســلمون البح s أول م ــا بن الصــامت غازي معاوية فلما انصـرفوا من غـزوتهم قــافلين فــنزلوا الشـام

فقربت إليها دابة لتركبها فصرعتها فماتت .s من طريــق أم حــرام2766وأخرج البخاري ) ( أيضــا

ملسو هيلع هللا ىلصبنت ملحان رضي الله عنها قالت : سمعت رسول الله أول جيش من أم��تي يغ��زون البح��ر ق��د »يقــول : ، قالت أم حرام : قلت : يا رسول الله أنا فيهم« أوجبوا أول جيش » : ملسو هيلع هللا ىلص ثم قال النبي « أنت فيهم »؟ قال :

أي القسطنطينية–من أمتي يغزون مدينة قيصر ــه ؟« مغف��ور لهم– ــا رســول الل ــا فيهم ي ، فقلت : أن

.« ال »قال : وهــذا الحــديث فيــه منقبــة لمعاويــة بن أبي ســفيان رضي الله عنه وذلك ألن أول جيش غــزى في البحــر كــان

.(1)بإمرة معاوية ــر في ــال ابن حج : 6/120 )« الفتح »ق ــال»( ق

المهلُّب في هذا الحديث : منقبة لمعاوية ألنه أول من غزا .«البحر

s )« الفتح »وقــال ابن حجــر في : 6/121 أيضــا )« s وجبت لهم به الجنة .«ومعنى أوجبوا : أي فعلوا فعال

أي»( : 3/84 )« فيض القدير »وقال المناوي في s وجبت لهم به الجنة أو أوجبوا ألنفِّسهم المغفرة فعلوا فعال

.«والرحمة وفيه»( : 1/235 )« التمهيد »قال ابن عبدالبر في

( .11/75( فتح الباري )?)1

273

نان في الدفاع عن سل الس�

إذ جعــل من غــزا تحت رايتــه منفضل لمعاوية رحمه الله .«الأولين ورؤيا الأنبياء صلوات الله عليهم وحي

» قوله : »( : 11/3 )« الفتح »وقال ابن حجر في ــأن« ... ناس من أمتي عرضوا علي غ��زاة يشــعر ب

ــة ــا رأى لهم من المنزل s لم s بهم ، وفرحا ضحكه كان إعجابا .«الرفيعة ( من طريق ثور بن يزيد عن5229روى أبو داود )

راشد بن سعد المقرائي الحمصي عن معاوية قــال : قــالــه : إن��ك إن تتبعت ع��ورات الن��اس» ملسو هيلع هللا ىلصرســول الل

« وســنده صــحيح , أفسدتهم أو ك��دت أن تفس��دهمقال : أبو الدرداء : كلمة سمعها معاوية نفعه الله بها .

(11/419قال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية ) يعني أنه كان جيد الِّسيرة , حِّسن التجاوز , جميل العفــو ,

كثير الِّستر , رحمه الله تعالى .ومن مناقبه أنه أحد كتاب الوحي :

( عن ابن عبـــاس2501 )« صـــحيح مِّســـلم »في ــفيان وال ــرون إلى أبي س ــلمون ال ينظ ــان المِّس ــال : ك ق ملسو هيلع هللا ىلصيقاعدونــه فقــال للنــبي : يــا نــبي اللــه ثالث أعطــنيهن .

نعم . قال : عنـدي أحِّسـن العـرب وأجملـه أم حبيبـةقال : . قــال : ومعاويــة(1) نعم بنت أبي سفيان أزوجكها . قــال :

s بين يديك . قال : نعم . قــال : وتــؤمرني حــتى تجعله كاتباأقاتل الكفار كما كنت أقاتل المِّسلمين . قال : نعم .

ــد ) ــام أحم ــق أبي2651وفي مِّســند اإلم ( من طري عوانـــة عن أبي حمـــزة عمـــران ابن أبي عطـــاء عن ابن

ألن الرسول عليه الصالة والِّسالم تزوج أم حبيبة رضي اللهإشكال( وفيه ?)1 ابن :عنها بأرض الحبشة وقد أجاب عن هذا اإلشكال جمع من أهل العلم

(16/91( والنووي في شرحه على مِّسلم )272 جالء اإلفهام )القيم في ( وغيرهم .4/146وابن كثير في البداية والنهاية )

274

معاوية بن أبي سفيان

ملسو هيلع هللا ىلصعباس رضي الله عنهما أن رسول الله قــال لــه : اذهُّبs وســنده فادع لي معاوية وكان كاتبــه ... الحــديث مختصـرا حِّسن من أجل أبي حمزة القصاب عمــران بن أبي عطــاء األســدي صــدوق لــه أوهــام , وأصــل الحــديث في صــحيح

ــه من2604مِّســلم ) ــير أن ــه ( . غ ــه ) كاتب ــير قول ( من غ طريـق شــعبة عن أبي حمــزة عن ابن عبــاس رضــي اللــه

عنهما . ( من طريــق عبداللــه بن2491وفي مِّســند الــبزار )

ــه بن ــدي عن عبدالل ــك الزبي ــه بن مال الحــارث عن عبداللملسو هيلع هللا ىلصعمرو قال : بعث رسول الله إلى معاوية وكان كاتبه .

s عبدالله بن مالك الزبيدي تابعــه زهــير وقد توبع أيضا( .3/123بن األقمر كما في سير النبالء )

قــال اإلمــام أحمــد : معاويــة رضــي اللــه عنــه كاتبــه .(1)وصاحبه وصهره وأمينه على وحيه عز وجل

ــة ) وقد نقل اإلمام ابن تيمية في منهاج الِّسنة النبوي » وسموه كاتُّب( قول ابن المطهر عن أهل الِّسنة 4/427

« ا.هـ قــال اإلمــامالوحي ولم يكتُّب له كلمــة من الــوحي ــه لمابن تيمية : » فهذا قول بال حجة , فما الدليل على أن

يكتُّب له كلمــة واحــدة من الــوحي , وإنمــا كــان يكتُّب لــه« ا.هـ.الرسائل

»( من منهاج الِّسنة عن معاوية : 4/442وقال في )« .هو واحد من كتاب الوحي

ــة ) ــة والنهايـ ــير في البدايـ ــظ ابن كثـ ــال الحافـ وقـ ملسو هيلع هللا ىلص( : وصحُّب معاوية رسول اللــه , وكتُّب الــوحي11/397

�اب . �ت بين يديه مع الك

( وشرح أصول اعتقاد أهل الِّسنة )5/2466( انظر الشريعة لآلجري )?)1 ( للخطيُّب البغدادي , وتاريخ دمشق1/233( لاللكائي , وتاريخ بغداد )2785

( البن عِّساكر .59/208)

275

نان في الدفاع عن سل الس�

( قال اإلمام أحمــد2/434وفي كتاب الِّسنة للخالل ) رحمه الله فيمن قال : ال أقول أن معاوية كاتُّب الوحي والs ؟ ! أقول أنه خال المؤمنين , فإنــه أخــذها بالِّســيف غصــبا هذا قول سوء رديء يجــانبون هــؤالء القــوم وال يجالِّســون

ونبين أمرهم للناس . وسنده صحيح . :(1)* ومن مناقبه أنه خال الُمؤمنين

:106قال أبو يعلى في تنزيه خال المؤمــنين ص ) ) ,» ويِّسمى إخوة أزواج رسـول اللـه المؤمنين أخوال ملسو هيلع هللا ىلص

ــأخوال ــة , ك ــوال في الحقيق ــذلك أنهم أخ ــد ب ــنا نري ولِّس األمهات من النِّســُّب , وإنمــا نريــد أنهم في حكم األخــوال

« ا.هـ.في بعض األحكام , وهو التعظيم لهم ( بِّسند صحيح قــال3/434وروى الخالل في الِّسنة )

أبو بكر المروذي : سمعت هــارون بن عبداللــه يقــول ألبيs »عبداللــه : قــة أن قومــا قــالوا : ال جــاءني كتــاب من الر�

تقول معاوية خال المؤمنين فغضـُّب وقــال : مـا اعتراضـهم�جفون حتى يتوبوا في هذا الموضع ؟ .« ي

: 2/433وقال اإلمام أحمد في الِّسنة ) » أقــول :( معاوية خال المؤمنين , وابن عمر خال المؤمنين ؟ قــال : ملسو هيلع هللا ىلصنعم معاويــة أخــو أم حبيبــة بنت أبي ســفيان زوج النــبي

ــبي ورحمهمــا ملسو هيلع هللا ىلصورحمهما , وابن عمر أخو حفصة زوج النوسنده صحيح .«

* ومن مناقبه أن عُمر رض��ي الل��ه عن��ه واله على الشام وأقره عثُمان رضي الل��ه علي��ه أيض��ا مدة خالفته كلها وحسبك بُمن يوليه عُمر وعثُمان رضي الله عنهُم�ا على الش�ام نح�وا من عش�رين

.(2)سنة فيضبطه وال يعرف عنه عجز وال خيانة ( :20 )« تطهير الجنان »قال الهيتمي في

ومنهاج الِّسنة( ,155لمعة االعتقاد )( , و5/21أنِّساب األشراف )انظر (?)1( .11/396 , والبداية والنهاية )(4/369)( .106( انظر تنزيه خال المؤمنين ألبي يعلى ص )?)2

276

معاوية بن أبي سفيان

اتفاق كل من عمر بن الخطاب وعثمان بن عفــان» رضي الله عنهما وهما من هما في الفضل والصحبة ولهما المكان األعلى والمثــل من الــورع والــدين والتقى وســداد الــرأي وحِّســن الفكــر وتمــام النظــر ، على تــأمير معاويــة رضـي اللــه عنــه على الشـام لهـو اكــبر دليــل على فضـل

معاوية واستحقاقه لهذه المنزلة .. فأي فضل بعد هذا ؟! ومنها أن عمر رضي اللــه عنــه مدحــه وأثــنى عليــه ، وواله دمشــق الشــام مــدة خالفــة عمــر ، وكــذلك عثمــان رضي الله عنــه وناهيــك بهــذه منقبــة عظيمــة من منــاقُّبــه لهــذه الواليــة ــة ومن الــذين كــان عمــر يرضــى ب معاوي الواسعة المِّستمرة وإذا تأملت عــزل عمــر لِّســعد بن أبي وقاص األفضل من معاوية بمــراتُّب وإبقائــه لمعاويــة على عمله من غير عزل له علمت بذلك أن هذه ينبئ عن رفعة كبيرة لمعاوية وانه لم يكن وال طرأ فيــه قــادح من قــوادح الوالية وإال لما واله عمر أو لعزله وكذا عثمــان وقــد شــكاs من والتهم على عمـر وعثمـان فعـزال أهـل األقطـار كثـيرا

وإن جلت مـراتبهم وأمـا معاويـة فأقــامعنهم من شــكوهم فلمفي إمارته على دمشـق الشـام هـذه المـدة الطويلـة ،

يشك أحد منه ، وال اتهمه بجور وال مظلمــة ، فتأمــل ذلــك .«ليزداد اعتقادك أو لتِّسلم من الغباوة والعناد والبهتان

: 3/132 )« الِّســير »قال الــذهبي في حِّســبك»( – وهـــو ثغـــر –بمن يـــؤمره عمـــر ثم عثمـــان على إقليم

فيضبطه ويقوم به أتم قيام ويرضى الناس بِّسخائه وحلمه وإن كان بعضهم تألم مرة منــه وكــذلك فليكن الملــك وإنs منــه بكثــير ، كان غــيره من أصــحاب رســول اللــه ؟ خــيرا وأفضل وأصلح ، فهذا الرجل ســاد وســاس العــالم بكمــال عقله وفرط حلمه ، وسعة نفِّسه وقوة دهائه ، ورأيــه ولــهs على رعيتــه ، هنات وأمور ، واللــه الموعــد . وكــان محببــا عمل نيابة الشام عشرين سنة والخالفة عشرين سنة ولم يهجــه أحــد في دولتــه ، بــل دانت لــه األمم وحكم على

277

نان في الدفاع عن سل الس�

العرب والعجم ، وكان ملكه على الحرمين ومصر والشــام والعــراق وخراســان وفــارس والجزيــرة واليمن والمغــرب

.«وغير ذلك * ومن مناقبه أنه من خير الُملوك :

ــة في ــالم ابن تيمي ــيخ اإلس ــال ش ــاوى »ق )« الفت )« ســير أعالم النبالء »( باإلجمــاع وانظــر 4/478ــز الحنفي في 3/159 شــرحه على»( ، وقال ابن أبي الع

وأول ملــوك المِّســلمين معاويــة»( 2/302 )«الطحاوية » . وانظــر «رضي الله عنه وهــو خــير ملــوك المِّســلمين

( . وتفِّســير القــرآن العظيم )11/399 )«البداية والنهايــة ( البن كثير .2/15

278

معاوية بن أبي سفيان

رضي معاوية على عنهم الله رضي الِّسلف ثناء في فصلعنه الله

( قيـــل البن3765 )« صـــحيح البخـــاري »في ــدة ، عباس : هل لك في أمير معاوية فإنه ما أوتر إال بواح

قال : إنه فقيه . ( ،283 )« مِّسند الشاميين »روى الطبراني في

( من طريــق ســعيد بن8/275 )« الحليــة »وأبو نعيم في عبـــدالعزيز عن إســـماعيل بن عبـــد اللـــه عن قيس بن الحــارث عن الصــنابحي عن أبي الــدرداء قــال : مــا رأيتs أشــبه صــالة برســول اللــه من أمــيركم هــذا - يعــني أحــدا معاوية - . قيل لقيس : أين صالته من صالة عمــر . قــال :

ال أخالها إال مثلها . ورجاله ثقات .: 9/357 )« المجمــع »قال الهيثمي في ورواه»(

الطــبراني ورجالــه رجــال الصــحيح غــير قيس بن الحــارث .«المذحجي وهو ثقة

شــرح أصــول اعتقــاد أهــل»روى الاللكــائي في ( رقم2/442 )« الِّسنة »( ، والخالل في 2781 )«الِّسنة

(59/173 )« تــاريخ دمشــق »( ، وابن عِّســاكر في 680) من طريق جبلة بن سحيم عن ابن عمر رضي الله عنهمــا

أســود من معاويـة ،ملسو هيلع هللا ىلصأنه قال : ما رأيت بعد رســول اللـه فقيل : وال أبــوك ؟ قــال : أبي عمــر رحمــه اللــه خــير من

. وجاء مـا يقويـه فــرواه(1)معاوية وكان معاوية أسود منه s الخالل في و679( وبرقم )443-2/442 )« الِّسنة »أيضا

،59/174 )« تاريخــه »( بنحوه ، وابن عِّساكر في 681 ) s من7/327 )« التــاريخ الكبــير »والبخــاري في ( مختصــرا

« ســير أعالم النبالء »طريق نافع عن ابن عمر . وانظر : ( فهو حِّسن .3/153) (2/441( أسود : أي أسخى . هكذا فِّسره اإلمام أحمد كما في الِّسنة )?)1

للخالل بِّسند صحيح .

279

نان في الدفاع عن سل الس�

: 20985وروى معمــر في جامعــه ) بــرقم، ) ــنة »والخالل في ــ ــرقم )2/440 )« الِّس ــ ( ، وابن677( ب ( من طريق وهُّب59/175 )« تاريخ دمشق »عِّساكر في

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ما رأيت(1)بن منبه ــه ــردون من s كان أخلق للملك من معاوية كان الناس ي رجال على أرجاء واد رحُّب ولم يكن بالضــيق الحصــر الع�صــع�ص

s البالذري في(2) المتغضُّب . وإسناده صــحيح . ورواه أيضــا ( من طريــق أبي عبداللــه الحنفي5/54أنِّساب األشراف )

عن رجل عن ابن عباس رضي الله عنهما . تــاريخ مدينــة دمشــق »روى ابن عِّســاكر في »(

( من طريــق ابن أبي الــدنيا حــدثني المفضــل بن59/185 غِّســان حــدثنا علي بن صــالح حــدثنا عــامر بن صــالح عنs من ــير يومــا هشام بن عروة قال صلى بنا عبدالله بن الزب األيام فوجم بعد الصالة ســاعة فقــال النــاس : لقــد حــدث نفِّسه ثم التفت إلينــا فقــال : ال يبعــدن ابن هنــد إن كــانتs واللــه إن كنــا فيــه لمخــارج ال نجــدها في أحــد بعــده أبــداــا , وإن لنفرقه وما الليث على براثنه بأجرأ منه فيتفارق لنــه ــأدهى من ــة من أهــل األرض ب ــا ابن ليل ــا لنخدعــه وم كن فيتخادع لنا , واللــه لــوددت أنــا متعنــا بــه مــا دام في هــذا الجبل حجر , وأشار إلى أبي قبيس ال يتحول له عقل , وال ينقص له قوة , قال فقلنــا أوحش واللــه الرجــل . وســنده

( عن5/91صحيح . ورواه البالذري في أنِّساب األشــراف )ــدالرحمن بن إســماعيل عن هشــام . المدائني عن أبي عب

.(3)بنحوه (59/211 )« تاريخ دمشق »روى ابن عِّساكر في

( عن5/2466 )« كتــاب الشــريعة »وبنحوه اآلجــري في ــة بن أبي ســفيان عبدالله بن المبارك أيهما أفضل : معاوي

وكذلك عند( همام بن منبه .7/327( عند البخاري في التاريخ الكبير )?)1( .3/440الخالل في الِّسنة )

( .3/248 النهاية )( الع�صع�ص : النكد قليل الخبر .?)2« وهو خطأ !» عن أبي عبدالرحمن بن إسماعيل بن هشام ( في األصل ?)3

280

معاوية بن أبي سفيان

أم عمر بن عبدالعزيز ؟ فقال : والله إن الغبار الذي دخــل أفضــل من عمــر بــألفملسو هيلع هللا ىلصفي أنف معاوية مع رسول اللــه

، فقال : ســمع اللــهملسو هيلع هللا ىلصمرة صلى معاوية خلف رسول الله لمن حمده ، فقال معاوية : ربنا ولك الحمد فما بعد هذا ؟

. 5/2466 )« كتــاب الشــريعة »وأخرج اآلجري، )

ــائي في ــنة »والاللكـ ــرح الِّسـ ،2785 )« شـ ) ــدادي في ــ ــه »والخطيُّب البغـ ــ ( ، وابن1/233 )« تاريخـ

( ، بِّســند صــحيح59/208 )« تــاريخ دمشــق »عِّساكر في s يِّســأل المعــافىعن الجراح الموصلي قال : ســمعت رجال

ــدالعزيز بن عمران فقال : يا أبا مِّسعود ، أين عمــر بن عبs s شــديدا من معاوية بن أبي سفيان ؟! فرأيته غضــُّب غضــبا

أحد ، معاوية رضي اللهملسو هيلع هللا ىلصوقال : ال يقاس بأصحاب محمد عنه كاتبه وصاحبه وصهره وأمينه على وحيــه عــز وجــل ..

الحديث . (5/2465 )« كتاب الشريعة »وأخرج اآلجري في

)« جــامع بيــان العلم وفضــله »، وابن عبــد الــبر في ( ورقم )2/434 )« الِّســــــــنة »( ، والخالل في 2/185

( بإسناد صحيح عن أبي أسامة حماد بن أسامة ، قيل666له : أيهما أفضل معاوية أو عمر بن عبدالعزيز .

s , قــالملسو هيلع هللا ىلصفقال ال يقاس بأصــحاب رســول اللــه أحــدا« . خير الناس قرني» ملسو هيلع هللا ىلصرسول الله :

(2/434 بِّسند صحيح )« الِّسنة »روى الخالل في قـــال : قلت لأبي( عن أبي بكـــر المـــروذي 660ورقم )

ــدالعزيز ؟ ــر بن عب ــة أو عم ــا أفضــل : معاوي ــه أيهم عبدالل ملسو هيلع هللا ىلص لِّسنا نقيس بأصحاب رسول اللــه فقال : معاوية أفضل ،

s ، قال النبي خير الناس قرني الذي بعثت » : ملسو هيلع هللا ىلصأحدا .(1) « فيهم ــنة وروى الخالل في ــحيح )» الِّسـ ــند صـ « بِّسـ

1(?( s ( .662-661( رقم )435-2/434( وانظر الِّسنة للخالل أيضا

281

نان في الدفاع عن سل الس�

( سئل المعـافي بن عمـران األزدي :664( ورقم )2/435ــة معاوية أفضل أو عمر بن عبدالعزيز ؟ فقال : كان معاوي

أفضل من ستمائة مثل عمر بن عبدالعزيز . ( ورقم2/438 )« كتاب الِّســنة »روى الخالل في

( ، وابن5/2465 )« الشـــريعة »( ، واآلجـــري في 669) ( عن مجاهــد59/172 )« تــاريخ دمشــق »عِّســاكر في

.(1)قال : لو رأيتم معاوية لقلتم هذا المهدي ( ورقم2/444 )« كتاب الِّســنة »روى الخالل في

( عن الزهري قال : عمــل معاويــة بِّســيرة عمــر بن683)s . وسنده صحيح . الخطاب سنين ال يخرم منها شيئا

( ورقم )2/432 )« الِّســــنة »روى الخالل في شــرح أصــول اعتقــاد أهــل»( ، والاللكــائي في 654

ــنة ــ ــد8/1532 )«الِّسـ ــ ــدالملك بن عبدالحميـ ــ ( عن عبـ ملسو هيلع هللا ىلصالميموني قال : قلت ألحمد بن حنبل : أليس قال النــبي

كل صهر ونسب ينقط�ع إال ص�هري ونس�بي »: ؟ قال : بلى ، قلت : وهــذه لمعاويــة ؟ قــال : نعم ، لــه«

صهر ونِّسُّب , قــال : وســمعت ابن حنبــل يقــول : مــا لهمولمعاوية نِّسأل الله العافية وإسناده صحيح .

( ورقم )2/438« )» الِّســـنة وروى الخالل في ( من طريــق أبي بكــر بن عيــاش عن أبي إســحاق670

الِّســبيعي : مــا رأيت بعــده مثلــه يعــني معاويــة . وســندهصحيح . قال أبو داود الطيالِّسي : حــدثنا يزيــد بن طهمــان

الرقاشي حدثنا محمــد بن ســيرين قــال : كــان معاويــة إذا�تهم .(2)ملسو هيلع هللا ىلصحدث عن رسول الله لم ي

تــاريخ»وما أجمــل مــا رواه الخطيُّب البغــدادي في )« تــاريخ دمشــق »( وابن عِّســاكر في 1/208 )«بغــداد

( من طريق ابن شهاب حــدثني عــروة بن الزبــير58/168

( .9/357( وانظر مجمع الزوائد )?)1( .11/437( , البداية والنهاية )59/167( تاريخ دمشق )?)2

282

معاوية بن أبي سفيان

s إلى معاويــة بن أبي إن مِّســور بن مخرمــة قــدم وافــدا سفيان فقضى حاجته ثم دعاه فأخاله فقال : يا مِّسور مــا فعــل طعنــك على األئمــة . قــال المِّســور : دعنــا من هــذا وأحِّسن فيما قــدمنا لــه . فقــال معاويــة : ال واللــه لتكلمن بذات نفِّسك والذي نقمت علي . قال المِّسور : فلم أتركs أعيبه عليه إال بينتــه لــه . فقــال معاويــة : ال أبــرأ من شيئا ذنُّب فهل تعد لنا يا مِّسور ممــا نلي من اإلصــالح في أمــر العامة فإن الحِّسنة بعشر أمثالهـا أم تعــد الـذنوب . فقـال معاوية : فإنا نعــترف للــه بكــل ذنُّب أذنبــاه ، فهــل لــك يــا مِّسور ذنوب في خاصتك تخشى أن تهلك إن لم يعفو الله لــك . فقــال المِّســور : نعم . فقــال معاويــة : فمــا جعلــك برجاء المغفرة أحق مني فو الله لما آلي من اإلصالح أكثرــه وغــيره إال مما تلي ولكن والله ال أخير بين أمرين أمر لل اخترت أمر الله على ما ســواه وإني لعلى دين يقبــل فيــه العمل ويجزى فيــه بالحِّســنات والــذنوب إال أن يعفــو اللــه عنها فإني أحِّسُّب كل حِّســنة عملتهــا بأضــعافها من األجــرs ال أحصيها وال يحصيها من عمل بها للــه s عظاما وآلي أمورا في إقامــة الصــلوات للمِّســلمين والجهــاد في ســبيل اللــه والحكم بما أنــزل اللــه واألمــور الــتي لِّســت أحصــيها وإنــة عددتها فتكفي في ذلك . قال مِّسور : فعرفت أن معاوي قد خصمني حين ذكر ما ذكر ، قــال عــروة بن الزبــير : لم

أسمع المِّسور بعد يذكر معاوية إال صلى عليه . ( بنحــوه7/207 )« مصــنفه »ورواه عبــدالرزاق في

من طريق معمــر عن الزهــري عن حميــد بن عبــدالرحمنعن المِّسور وإسناده صحيح .ــدالبر في ــال ابن عب : 671 )« االســتيعاب »ق )«

وهذا الخبر من أصح ما يروى من حــديث ابن شــهاب رواه .«عنه معمر وجماعة من أصحابه

ــروة عن ــري عن عـ ــعيُّب عن الزهـ s شـ ــا ورواه أيضـ

283

نان في الدفاع عن سل الس�

.(1)المِّسور بنحوه (5/53ورواه بنحوه البالذري في أنِّسـاب األشـراف )

ــدالرحمن بن ــر عن عبـ ــد بن جعفـ ــق عبدالحميـ من طريـ .(2)المِّسور بن مخرمه عن أبيه s البالذري ) ( بنحوه من طريق آخر .5/42ورواه أيضا

( بِّســنده عن1/189روى أبــو زرعــة في تاريخــه )�ت� خالفــة معاويــة عــدة من الصــحابة ك األوزاعي قال : أد�ر� منهم أسامة , وسعد , وجابر , وابن عمر , وزيد بن ثابت , ومِّسلمة بن مخلد , وأبــو ســعيد , ورافــع بن خــديج , وأبــو أمامة , وأنس بن مالك , ورجال أكثر ممن سمينا بأضعاف مضاعفة , كانوا مصـابيح الهـدى , وأوعيــة العلم , حضـروا ملسو هيلع هللا ىلصمن الكتاب تنزيله , وأخذوا عن رسول الله تأويله , ومنــه , منهم المِّســور بن ــابعين لهم بإحِّســان إن شــاء الل الت مخرمة , وعبدالرحمن بن األسود بن عبد يغــوث , وســعيد بن المِّسيُّب , وعــروة بن الزبــير , وعبداللــه بن محــيريز ,s عن م�جامع�ة في أمة محمد ملسو هيلع هللا ىلصفي أشباه لهم لم ينزعوا يدا

...

.( 4/385 : منهاج الِّسنة النبوية )( انظر?)1« وهو خطأ !» عبدالحميد عن جعفر ( وقع في األصل ?)2

284

معاوية بن أبي سفيان

رضي معاوية سُّب فيمن الِّسلف أقوال في فصلعنه الله

(59/206 )« تاريخ دمشق »روى ابن عِّساكر في (5/2467 )« كتاب الشريعة »، واآلجري في

بنحــوه من طريــق قتــادة عن الحِّســن قــال : قلت يــا أبــاs يشــهدون على معاويــة وذويهم أنهم في ســعيد : إنــا ناســا

.(1)النار . فقال : لعنهم الله ومــا يــدريهم أنهم في النــار ( بنحــوه من طريــق آخــر59/206وجاء عند ابن عِّســاكر )

: يــا أبــا ســعيد , إن» قيــل للحِّســن ورجاله ثقات بلفظ : s يشتمون أو يلعنون معاوية وابن الزبير . فقــال : ههنا قوما

« .على أولئك الذين يلعنون لعنة الله (59/211 )« تاريخ دمشق »روى ابن عِّساكر في

بإسناده عن عبدالله بن المبارك رحمه الله قــال : معاويــةs اتهمنــاه على عنــدنا محنــة فمن رأينــاه ينظــر إليــه شــزرا

القوم يعني ، يعني الصحابة . (1/209 )« تاريخه »وروى الخطيُّب البغدادي في

ــاريخ دمشــق »وابن عِّساكر في ( عن59/210 )« ت الربيــع بن نــافع الحلــبي رحمــه اللــه قــال : معاويــة ســتر

، فإذا كشف الرجــل الِّســتر اجــترأ علىملسو هيلع هللا ىلصألصحاب محمد ما وراءه .

ــاكر في ــ ــق »وروى ابن عِّس ــ ــاريخ دمش ــ )« تــراهيم بن59/211 ــد بن مِّســلم عن إب ــق محم ( من طري

s ميِّسرة قال : ما رأيت عمــر بن عبــدالعزيز ضــرب إنِّســانا s s شتم معاوية فإنه ضربه أسواطا .(2)قط إال إنِّسانا

( عن691( رقم )2/447وروى الخالل في الِّسنة ) ــة ــال : معاوي اإلمام أحمد أنه سئل أيكتُّب عن الرجل إذا ق مات على غــير اإلســالم أو كــافر ؟ قــال : ال , ثم قــال : ال

.( ترجمة معاوية رضي الله عنه 671)(انظر اإلستيعاب ?)1( ترجمة معاوية رضي الله عنه .671( وانظر االستيعاب )?)2

285

نان في الدفاع عن سل الس�

�كفر رجل من أصحاب رسول الله . ملسو هيلع هللا ىلصي ملسو هيلع هللا ىلص الشــفاء في حقــوق المصــطفى »في كتــاب»

من»( قــال مالــك رحمــه اللــه : 2/267للقاضي عيــاض )�د�ب ملسو هيلع هللا ىلصشتم النبي .« قتل ، ومن شتم أصحابه أ

: s s من أصحاب النبي »وقال أيضا :ملسو هيلع هللا ىلص من شتم أحدا عثمــان أو علي أو معاويــة أو عمــرو بنأبا بكــر أو عمــر أو

وإن شتمهمالعاص فإن قال : كانوا على ضالل وكفر قتل ، s s شديدا .«بغير هذا من مشاتمة الناس نكل نكاال

(659( ورقم )2/434 )« الِّسنة »قال الخالل في : أخبرني محمــد بن أبي هــارون ومحمــد بن جعفــر أن أبــا الحــارث حــدثهم قــال : وجهنــا رقعــة إلى أبي عبداللــه مــا تقول رحمك الله فيمن قال : ال أقول : عن معاويــة كــاتُّب

ــيفالوحي ، وال أقول إنه خال المؤمنين ، فإنه أخذها بالِّسs ؟ قال أبو عبدالله : هذا قــول ســوء رديء ، يجــانبونغصبا

هؤالء القوم وال يجالِّسون ، ونبين أمرهم للنــاس . وســندهصحيح . ــنة »وفي (693( ورقم )2/448 للخالل )« الِّسـ

ــا بكــر بن ســندي أخبرني محمد بن موسى قال سمعت أب قال : كنت أو حضرت أو سمعت أبا عبدالله وسأله رجل :ــة وربمــا أكلت يا أبا عبدالله لي خال ذكر أنه ينتقص معاويs : ال تأكــل معــه . وســنده معــه فقــال أبــو عبداللــه مبــادرا

صحيح . (654( ورقم )2/432 للخالل )« الِّســـنة »وفي

سمعت ابن حنبل يقول مــا لهمقال عبدالملك الميموني :ولمعاوية ؟ نِّسال الله العافية . وسنده صحيح .

690( ورقم )2/447 )« الِّسنة »وروى الخالل فيــاكر في ــق »( ، وابن عِّس ــاريخ دمش (59/210 )« ت

ــا عبداللــه ــاد قــال : ســمعت أب من طريــق الفضــل بن زي وسئل عن رجل انتقص معاوية وعمرو بن العاص أيقال له رافضي . قال : إنه لم يجترئ عليهما إال وله خبيئة سوء ما

286

معاوية بن أبي سفيان

s من أصحاب رسول الله إال له داخلة سوء انتقص أحد أحدا. (1)« خير الناس قرني» ملسو هيلع هللا ىلص. قال رسول الله :

( قــال1/60وفي مِّسائل ابن هانيء النيِّســابوري ) يِّسأل عن الــذي يشــتم معاويــة أيصــليسمعت أبا عبدالله

.(2)خلفه ؟ قال : ال , ال يصلى خلفه وال كرامة ( 692( ورقم )2/448وروى الخالل في الِّســـنة)

عن اإلمام أحمد أنه سئل عن رجل شتم معاوية يصير إلىالِّسلطان ؟ قال : أخلق أن يعتدى عليه . وسنده صحيح .

ــة في ــالم ابن تيمي ــيخ اإلس ــئل ش ــوع»س مجمــاوى ــة »( عمن لعن 35/58 )«الفت ــاذا يجُّب« معاوي فم

عليه ؟s من أصــحاب ــدا ــه ، من لعن أح ــد لل ــاب : الحم فأج

ــبي ــاصملسو هيلع هللا ىلصالن ــرو بن الع ــفيان وعم ــة بن أبي س - كمعاوي ونحوهمـــا ومن هـــو أفضـــل من هـــؤالء : كـــأبي موســـى األشعري وأبي هريرة ونحوهما أو من هو أفضل من هؤالء كطلحة والزبير وعثمــان وعلي بن أبي طــالُّب أو أبي بكــر الصــديق وعمــر أو عائشــة أم المؤمــنين وغــير هــؤالء من

فإنــه يِّســتحق للعقوبــة البليغــة باتفــاق– ملسو هيلع هللا ىلصأصحاب النبي أئمة الدين وتنازع العلماء : هل يعاقُّب بالقتل ؟ أو ما دون

. (3)القتل ؟!

( .11/450( انظر البداية والنهاية )?)1 ( ترجمة إسحاق بن إبراهيم بن هانيء1/285( انظر : طبقات الحنابلة )?)2

هـ .275المتوفي سنة (.16/213( تاريخ دمشق )450( انظر االستيعاب )?)3

287

نان في الدفاع عن سل الس�

شجر عما الِّسكوت وجوب على الِّسنة أهل إجماع

!! عنهم الله رضي الصحابة بين

الكالم فيما شــجر بين الصــحابة إذا»قال المالكي : كــان بعلم وإخالص وتحــر للحــق فال محظــور فيــه بــل هــو فرض كفاية إذا قــام بــه بعض أهــل العلم من أهــل العــدل

(1) ! «واإلنصاف سقط عن الباقين لكن ال يجوز لهم تركه

. وهو بهذا القول يخالف إجمــاع أهــل الِّســنة واتفــاقهم على وجوب اإلمِّساك عن الكالم فيما شــجر بين الصــحابة

رضي الله عنهم . واآلثار المرويــة فيمــا وقــع بين الصــحابة رضــي اللــه

عنهم تنقِّسم إلى ثالثة أقِّسام :منها ما هو كذب .-1ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغير من وجهته .-2 والصحيح منها هم فيــه معــذورون أمــا مجتهــدون-3

.(2)مصيبون وإما مجتهدون مخطئون ولهم رضــي اللــه عنهم من الِّســوابق والفضــائل مــا

يوجُّب مغفرة ما صدر منهم . وقد أثنى الله عز وجل عليهم مع أنه سبق في علمه

ما سيكون منهم . عن عبداللــه(3)فقد روى ابن بطة باإلسـناد الصـحيح

حــدثنا رجــاء(4)أبي حدثنا أبو معاويــة بن أحمد قال حدثني ال تِّسبواعن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال :

أصحاب محمد فإن الله أمر باالستغفار لهم وهو يعلم أنهم

مع الشيخ عبد الله الِّسعد في الصحبة والصحابة صفحة )ه( انظر كتاب?)1224.)

( انظر الواسطية البن تيمية .?)2( .2/22( قاله اإلمام ابن تيمية في منهاج الِّسنة )?)3( في األصل ) معاوية ( وهو خطأ .?)4

288

معاوية بن أبي سفيان

.(5)سيقتتلون ــه في ــذهبي رحمــه الل ــال اإلمــام ال )« الِّســير »ق

10/92 : كما تقرر الكــف عن كثــير ممــا شــجر بينهم»( وقتالهم رضي الله عنهم أجمعين وما زال يمر بنا ذلك في الدواوين والكتُّب والأجزاء ولكن أكثر ذلك منقطــع وضــعيف

.«وبعضه كذب .. ومن»( : 294 )« اإلبانة »قال ابن بطة في كتاب

فقــدملسو هيلع هللا ىلصبعد ذلك نكف عما شجر بين أصحاب رســول اللــه شهدوا المشاهد معه ، وسبقوا النـاس بالفضـل فقـد غفـر اللــه لهم وأمــرك باالســتغفار لهم والتقــرب إليــه بمحبتهم وفرض ذلك على لِّسان نبيــه وهــو يعلم مــا ســيكون منهم وأنهم سيقتتلون وإنما فضلوا على سائر الخلق ألن الخطــأ والعمد قد وضع عنهم وكل ما شــجر بينهم مغفــور لهم والــائر ــدار وس ــة ال ــل ووقع ــفين والجم ــاب ص ــر في كت تنظ المنازعات التي جـرت بينهم وال تكتبـه لنفِّسـك وال لغـيرك وال تروه عن أحــد وال تقــرأه على غــيرك وال تِّســمعه ممن يرويه فعلى ذلك اتفق سادات علماء هذه األمــة من النهي عما وصفناه منهم : حماد بن زيد ويونس بن عبيد وسفيان الثوري وسفيان بن عيينــة وعبداللــه بن إدريس ومالــك بن أنس وابن أبي ذئُّب وابن المنكــدر وابن المبــارك وشــعيُّبــد بن حرب وأبو إسحاق الفزاري ويوسف بن أسباط وأحمــدالوهاب الــوراق . كــل بن حنبــل وبشــر بن الحــارث وعب هؤالء قد رأوا : النهي عنهـا والنظــر فيهـا واالســتماع إليهـا

وحذروا من طلبها واالهتمام بجمعها . وقد روى عنهم فيمن فعل ذلك أشياء كثـيرة بألفـاظــا مختلفة المعاني على كراهية ذلك واإلنكار على من رواه

.«واستمع إليها

( لكن جاء في األصل2/1152( , )1/69( فضائل الصحابة لإلمام أحمد )?)5عن أبي معاوية عن رجل ! وأظنه تصحيف .

( .294( , واإلبانة البن بطة )3/1071وانظر : الصارم المِّسلول )

289

نان في الدفاع عن سل الس�

ــاب ــ ــابي في كت ــ ( من44 )« العزلـــة »روى الخط طريق حمزة بن الحارث الدهان قــال : حــدثنا عبداللــه بن روح المدائني قال : حدثنا يحيى بن الصامت قــال : حــدثنا أبــو إســحاق الفــزاري عن األعمش عن أبي راشــد قــال : جاء رجل من أهل البصرة إلى عبيد اللـه بن عمـر فقـال : إن رسول إخوانك من أهل البصرة إليــك فــإنهم يقرءونــك الِّسالم ويِّسـألونك عن أمـر هــذين الـرجلين علي وعثمـان وما قولك فيهما . فقال : هل غير . قال : ال . قال : جهزوا الرجــل فلمــا فــرغ من جهــازه قــال : أقــرأ عليهم الِّســالم

تلك أمة قد خلت لها ما ﴿وأخبرهم أن قولي فيهم : كسبت ولكم م��ا كس��بتم وال تس��ألون عُم��ا ك��انوا

.﴾ يعُملون ( ، وأبـو نعيم44 )« العزلـة »وروى الخطابي في

( من طريق يونس بن عبد األعلى9/144 )« الحلية »في يقول : حدثنا الشافعي قال : قيل لعمر بن عبدالعزيز : ما تقول في أهل صفين . فقال : تلــك دمـاء طهـر اللــه يـدي

منها فال أحُّب أن أخضُّب لِّساني بها . وسنده منقطع .ــعد في ــ ــبرى »ورواه ابن سـ ــ ــات الكـ ــ )« الطبقـ

ــاكر في 5/394 ــق »( ، وابن عِّسـ ــاريخ دمشـ )« تـ ( من طريق خالد بن يزيد بن بشر عن أبيه قال :65/133

سئل عمر بن عبد العزيز عن علي وعثمان والجمل صفين وما كان بينهم فقال : تلك دماء كــف اللــه يــدي عنهــا وأنــا

. (1)أكره أنا أطره أن أعمس لِّساني فيها ــنة »روى الخالل في ــ ــ ( ، وابن2/460 )« الِّس

( : قيــل لإلمــام164 )« مناقُّب الإمام أحمد »الجوزي في أحمــد : مــا تقــول فيمــا كــان بين علي ومعاويــة رحمهمــاــه ــنى رحمهم الل ــا إال الحِّس ــول فيه ــا أق ــال : م ــه ؟ ق الل

( من طريق أخر وهذه الطرق717( ) 1/261( رواه الخالل في الِّسنة ) ?)1يشد بعضها بعضsا فهو حِّسن .

290

معاوية بن أبي سفيان

وسنده صحيح .(2)أجمعين ــربعي في ــماعيل ال ــن بن إس ــة الحِّس * وفي ترجم

( : قال . قال لي أحمد بن حنبل1/349طبقات الحنابلة ) ــعون– إمام أهل الِّسنة والصابر تحت المحنة : - أجمع تِّس

ــلف ، ــة الِّس ــلمين ، وأئم ــة المِّس ــابعين وأئم رجالs من التــحاب وفقهاء األمصار على : .... والكف عما شجر بين أصملسو هيلع هللا ىلصرسول الله ، وأفضل الناس بعد رسول اللــه أبــو بكــر ملسو هيلع هللا ىلص ملسو هيلع هللا ىلصوعمــر وعثمــان وعلي وابن عم رســول اللــه ، والــترحم ملسو هيلع هللا ىلصعلى جميع أصــحاب رســول اللــه وأزواجــه ، وأصــهاره ، رضوان الله عليهم أجمعين فهـذه الِّسـنة الزموهـا ، تلمـوا

.« أخذها هدى ، وتركها ضاللة ( ، وابن6/44 )« تاريخ بغداد »روى الخطيُّب في

ــاريخ مدينــة دمشــق »عِّســاكر في ( ، وابن59/141 )« ت ( من طريــق1/251 )« طبقــات الحنابلــة »أبي يعلى في

ــفار الحِّسن بن محمد الخالل حدثنا عبدالله بن عثمان الص حدثنا أبو القاسم إسحاق بن إبراهيم بن آزر الفقيه حدثنيــا جــرى أبي قال : حضرت أحمد بن حنبل وسأله رجل عم بين علي ومعاوية فأعرض عنه . فقيل له : يــا أبــا عبداللــه

﴿هو رجل من بــني هاشــم فأقبــل عليــه . فقــال : أقــرأ تلك أمة قد خلت لها ما كس��بت ولكم م��ا كس��بتم

ــظ ابن﴾ وال تسألون عُما كانوا يعُملون قال الحاف: 11/427كثير في البداية والنهايــة ) » وكــذا قــال غــير(

« .واحد من الِّسلف ( ومن4/34 )« الكامـــل »وروى ابن عـــدي في

(22/215 )« تاريخ دمشــق »طريقه ابن عِّساكر في عن شــهاب بن خــراش بن حوشــُّب بن أخي العــوام بن حوشُّب قال : أدركت من أدركت من صدر هذه األمة وهم ملسو هيلع هللا ىلصيقولون : أذكروا محاسن أصحاب رسول الله مــا تــأتلفــذكروا الــذي شــجر بينهم فتحرشــوا ــه القلــوب ، وال ت علي

( . 86(انظر تنزيه خال المؤمنين ألبي يعلى رحمه الله ) ?)2

291

نان في الدفاع عن سل الس�

الناس عليهم . وله طريق آخر . ( عن العــوام513 )ص« الِّســنة »فرواه الخالل في

تــأتلفملسو هيلع هللا ىلصبن حوشُّب قال : اذكروا محاسن أصحاب محمــد عليه قلوبكم ، وال تذكروا غيره فتحرشوا الناس عليهم .

أصول اعتقاد أهل الِّســنة »قال الاللكائي في »( ــدثنا321 ــال : ح ــري ق ــر المق ــد بن المظف ــا محم ( أخبرن

ــو ــال : حــدثنا أب الحِّســين بن محمــد بن حبش المقــري ق محمــد عبــدالرحمن بن أبي حــاتم قــال : ســألت أبي وأبــاــا ــا أدرك زرعة عن مذاهُّب أهل الِّسنة في أصول الدين وم عليه العلماء في جميــع األمصــار ومــا يعتقــدان من ذلــك .

s»فقاال : s وعراقــا أدركنا العلماء في جميع األمصــار حجــازاs فكان من مذهبهم اإليمـان قــول وعمـل يزيـد s ويمنا وشاما وينقص والقرآن كالم الله غير مخلوق بجميع جهاته والقدر خيره وشره من الله عز وجل وخير هــذه األمــة بعــد نبيهــا عليه الصالة والِّسالم أبو بكر الصديق ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ثم علي بن أبي طــالُّب عليهم الِّســالمــذين ــديون وأن العشــرة ال ــاء الراشــدون المه وهم الخلف سماهم رسول اللــه وشــهد لهم بالجنــة على مــا شــهد بــه رســول اللــه وقولــه الحــق والــترحم على جميــع أصــحاب

.«محمد والكف عما شجر بينهم ... 19 )« فضائل الصحابة »روى اإلمام أحمد في( ) ( عن وكيع حدثنا جعفر يعني بن برقــان عن ميمـون1739

بن مهران قال : ثالث ارفضوهن : ســُّب أصـحاب محمـد ، والنظر في النجــوم ، والنظــر في القــدر . وســنده صــحيح

(1). ( في59/141 )« تاريخــه »أخرج ابن عِّساكر في

ــده ثم من ترجمة معاوية رضي الله عنه من طريق ابن من طريق أبي القاسم ابن أخي أبي زرعة الرازي قــال : جــاء رجل إلى عمي فقال له : إني أبغض معاويــة . فقــال لــه :

(.181ذكره ابن بطة في اإلبانة )و( ?)1

292

معاوية بن أبي سفيان

s بغير حق . فقال له أبــو زرعــة : لم ؟ قال : ألنه قاتل عليا رب معاوية رب رحيم ، وخصــم معاويــة خصــم كــريم فمــا

(1)دخولك بينهما ؟ ( قيــل512 للخالل بِّسند صــحيح )« الِّسنة »وفي

ما تقول فيمن زعم أنه مباح لــه أن يتكلم»لإلمام أحمد : ؟ فقــال أبــو عبداللــه :ملسو هيلع هللا ىلصفي مِّساوي أصحاب رسول الله

هذا كالم رديء يجانبون هؤالء القــوم وال يجالِّســون ويــبين .«أمرهم للناس

( : 102 )« شرح الِّسنة »وقال البربهاري في« والكف عن حرب علي ومعاويـة وعائشـة وطلحـة والزبـير رحمهم الله أجمعين ومن كان معهم وال تخاصم فيهم وكل

.«أمرهم إلى الله تبارك وتعالى عقيــدة الِّســلف»قــال اإلمــام الصــابوني في

: 294 )«وأصحاب الحديث ويرون الكف عمـا شـجر»( وتطهــير األلِّســنة عن ذكــر مــاملسو هيلع هللا ىلصبين أصحاب رسول اللــه

s فيهم s لهم ونقصا .«يتضمن عيبا ( : 78 )« اإلبانة »قال أبو الحِّسن األشعري في«

فأما ما جرى بين علي والزبـير وعائشـة رضـي اللـه عنهم فإنما كان على تأويل واجتهاد وعلي اإلمام وكلهم من أهل

بالجنة والشهادة فدل علىملسو هيلع هللا ىلصاالجتهاد وقد شهد لهم النبي أنهم كلهم على حــق في اجتهــادهم وكــذلك مــا جــرى بين علي ومعاوية رضي اللــه عنهمـا كــان على تأويـل واجتهـاد وكل الصحابة أئمة مأمونون غير متهمين في الدين ، وقــدــيرهم ــدنا بتوقـ ــوله على جميعهم وتعبـ ــه ورسـ ــنى اللـ أثـ وتعظيمهم ومـــواالتهم والتـــبري ممن ينقص أحـــدا منهم

.« رضي الله عن جميعهم ــيرواني في ــد الق ــال ابن أبي زي ــه »ق )« عقيدت

وأن ال يذكر أحد من صحابة الرسول إال بأحِّسن»( : 23 ذكــر واإلمِّســاك عمــا شــجر بينهم وأنهم أحــق النــاس أن

( .11/427( انظر : البداية والنهاية )?)1

293

نان في الدفاع عن سل الس�

«يلتمس لهم أحِّسن المخارج ويظن بهم أحِّسن المذاهُّب .

الجــامع ألحكــام»قال القرطــبي رحمــه اللــه في ال يجوز أن ينِّسُّب على أحد من»( : 16/321 )«القرآن

الصــحابة خطــأ مقطــوع بــه إذ كــانوا كلهم اجتهــدوا فيمــا وهم كلهم لنا أئمــة ، وقــد– عز وجل –فعلوه وأرادوا الله

ــالكف عمــا شــجر بينهم وأال نــذكرهم إال بأحِّســن تعبــدنا ب عن ســبهم وان اللــهملسو هيلع هللا ىلصالذكر لحرمة الصحبة ولنهي النــبي

.«غفر لهم وأخبر بالرضا عنهم كتــاب الشــريعة »قال اآلجري رحمه الله في »(

ــا5/2458-2491 ــوض فيم ــوز الخ ــرد على من ج ( في الــاب ذكــر الكــف عمــا شــجر بين»وقــع بين الصــحابة : بــه عليهم أجمعين : ينبغيملسو هيلع هللا ىلصأصحاب رسول الله ورحمة الل

ملسو هيلع هللا ىلصلمن تدبر مــا رســمنا من فضــائل أصــحاب رســول اللــه ــه عنهم أجمعين أن يحبهم ــي الل ــه رض ــل بيت ــائل أه وفض ويترحم عليهم ويِّستغفر لهم ويتوسل إلى الله الكريم لهم أي بالــدعاء والــترحم واالســتغفار والترضــي ويشــكر اللــهــه العظيم إذ وفقه لهذا وال يذكر ما شجر بينهم وال ينقر عن وال يبحث فــإن عارضــنا جاهــل مفتــون قــد خطي بــه عن طريق الرشاد فقال : لم قاتل فالن لفالن ، ولم قتل فالن

لفالن وفالن ؟! قيل له : ما بنا وبــك إلى ذكــر هــذا حاجــة تنفعنــا وال

تضرنا إلى علمها .فإن قال قائل : ولم ؟

قيل : ألنها فتن شــاهدها الصــحابة رضــي اللــه عنهم فكانوا فيهــا على حِّســُّب مــا أراهم العلم بهــا وكــانوا أعلمs ممن جــاء بعــدهم بتأويلها من غيرهم ، وكانوا أهدى ســبيال ملسو هيلع هللا ىلصألنهم أهل الجنة ، عليهم نزل القرآن وشاهدوا الرســول

وجاهدوا معه وشهد لهم الله عز وجل بالرضوان والمغفرة أنهم خــير القــرونملسو هيلع هللا ىلصواألجــر العظيم وشــهد لهم الرســول

294

معاوية بن أبي سفيان

وبالقرآن وبالِّسنة ،ملسو هيلع هللا ىلصفكانوا بالله عز وجل أعرف وبرسوله ــامهم نحكم ــولهم نعيش وبأحك ــذ العلم وفي ق ومنهم يؤخ

وبأدبهم نتأدب ولهم نتبع وبهذا أمرنا .ــا لمــا فإن قال قائل : وأيش الذي يضرنا من معرفتن

جرى بينهم والبحث عنه ؟ قيل له : ال شك فيه ، وذلك أن عقــول القــوم كــانت أكبر من عقولنــا وعقولنــا أنقص بكثــير وال نــأمن أن نبحث عما شجر بينهم فنزل عن طريق الحق ونتخلف عما أمرنا

فيهم .فإن قال قائل : وبم أمرنا فيهم ؟

قيل : أمرنا باالستغفار لهم والترحم عليهم والمحبــة لهم واالتباع لهم دل على ذلك الكتاب والِّسنة وقــول أئمــة المِّسلمين وما بنا حاجة إلى ذكر ما جرى بينهم قد صحبوا

وصاهرهم وصــاهروه فبالصــحبة لــه يغفــرملسو هيلع هللا ىلصالرسول ــه أال الله الكريم لهم وقد ضمن الله عز وجل لهم في كتاب يخزي منهم واحدا وقد ذكــر لنــا اللــه تعــالى في كتابــه أن وصــفهم في التــوراة واإلنجيــل فوصــفهم بأجمــل الوصــف ونعتهم بأحِّسن النعت وأخبرنا موالنا الكــريم أنــه قــد تــاب عليهم وإذا تــاب عليهم لم يعــذب واحــدا منهم أبــدا رضــي

أولئك حزب الله أال إن ح��زب ﴿الله عنهم ورضوا عنه .﴾ الله هم الُمفلحون

s فإن قال قائل : إنما مرادي من ذلك ألن أكون عالما بما جرى بينهم فــأكون لم يـذهُّب علي مـا كـانوا فيـه ألني

أحُّب ذلك وال أجهله . قيل له : أنت طالُّب فتنة ألنك تبحث عما يضــرك وال ينفعك ولو اشتغلت بإصالح مــا للــه عــز وجــل عليــك فيمــا تعبدك به من أداء فراضه واجتناب محارمه كــان أولى بــك وقيل له والسيما في زماننا هذا مع قبح ما قــد ظهــر فيــه من األهــواء الضــالة - فمــا يقــول رحمــه اللــه لــو رأى مــا

يحدث ويقال في زمننا هذا - .

295

نان في الدفاع عن سل الس�

وقيل له : اشتغالك بمطعمك وملبِّسك من أين ؟ هو أولى بك ، وتمِّسكك بدرهمك من أين هو ؟ وفيم تنفقــه ؟

أولى بك . وقيل : ال نأمل أن تكون بتنقيرك وبحثــك عمـا شــجر بين القــوم إلى أن يميــل قلبــك فتهــوى مــا يصــلح لــك أن تهواه ويلعُّب بك الشيطان فتِّسُّب وتبغض من أمــرك اللــه بمحبته واالستغفار له وباتباعــه ، فــتزل عن طريــق الحــق

وتِّسلك طريق الباطل .ــلف فإن قال : فاذكر لنا من الكتاب والِّسنة عمن س من علماء المِّسلمين ما يــدل على مــا قلت لــنرد نفوســنا عما تهواه من البحث عما شجر بين الصــحابة رضــي اللــه

عنهم . قيل له : قــد تقــدم ذكرنــا لمــا ذكرتــه ممــا فيــه بالغــه ــظ ب ــاه ليتيق ــا ذكرن ــد بعض م ــل ، ونعي ــة لمن عق وحج

المؤمن المِّسترشد إلى طريق الحق . محُمد رسول الله وال��ذين ﴿ : قال الله عز وجل

Hمعه أشداء على الكفار رحُماء بينهم تراهم ركع��ا H يبتغون فض��ال من الل��ه ورض��واناH س��يُماهم سجدا في وج��وههم من أث��ر الس��جود ذل��ك مثلهم في التوراة ومثلهم في اإلنجيل ك��زرع أخ��رج ش��طأه ف��آزره فاس��تغلظ فاس��توى على س��وقه يعجب

ثم وعــدهم بعــد ذلــك﴾ الزراع ليغي��ظ بهم الكف��ارــرة واألجــر العظيم : وع��د الل��ه ال��ذين آمن��وا ﴿المغف

Hعظيُم��ا Hوعُملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا ﴾ ــه عــز وجــل : لقد ت��اب الل��ه على الن��بي ﴿وقــال الل

والُمه��اجرين واألنص��ار ال��ذين أتبع��وه في س��اعة العسرة من بعد ما ك��اد يزي��غ قل��وب فري��ق منهم

، وقال الله﴾ ثم تاب عليهم إنه بهم رؤوف رحيم والسابقون األولون من الُمهاجرين ﴿عز وجل :

واألنص��ار وال��ذين أتبع��وهم بإحس��ان رض��ي الل��ه

296

معاوية بن أبي سفيان

عنهم ورضوا عنه واع��د لهم جن��ات تج��ري تحته��ا ،﴾ األنهار خالدين فيها أبداH ذلك الف��وز العظيم

يوم ال يخزي الل��ه الن��بي وال��ذين ﴿وقال عز وجل : آمنوا معه ن�ورهم يس�عى بين أي�ديهم وبإيُم�انهم يقولون ربنا أتُمم لنا نورن�ا واغف�ر لن�ا إن�ك على

كنتم خير ﴿ ، وقال الله عز وجل : ﴾ كل شيء قدير أمة أخرجت للن��اس ت��أمرون ب��الُمعروف وتنه��ون على الُمنك��ر وتؤمن��ون بالل��ه ول��و آمن من أه��ل الكتاب لكان خيرا لهم منهم الُمؤمن��ون وأك��ثرهم

لقد رض��ي الل��ه ﴿ ، وقال عــز وجــل : ﴾ الفاسقون عن الُمؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم م��اHفي قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتح��ا

Hثم إن الله عز وجل أثنى على من جاء من بعــد﴾ قريبا الصحابة فاستغفر للصحابة وسأل مواله الكــريم أال يجعــل في قلبه غال لهم فــأثنى اللــه عــز وجــل عليــه بأحِّســن مــا

وال��ذين ج��اءوا من ﴿يكون من الثناء فقال عــز وجــل : خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين » : ملسو هيلع هللا ىلص وقال النبي﴾ رؤوف رحيم ﴿ إلى قوله :﴾ .. بعدهم .« يلونهم

إن اللــه عــز وجــل نظــر في»وقــال ابن مِّســعود : ــد ــد قلُّب محم ــاد فوج ــوب العب ــادملسو هيلع هللا ىلصقل ــوب العب ــير قل خ

فاصطفاه لنفِّسه وبعثه برسالته ثم نظر في قلــوب العبــاد – فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد ملسو هيلع هللا ىلصبعد قلُّب محمد

فجعلهم–يعني من غير األنبياء والمرسلين كما هو معلوم .« يقاتلون عن دينه ملسو هيلع هللا ىلصوزراء نبيه

ثم قال اآلجري رحمه اللــه : يقــال : لمن ســمع هــذاsملسو هيلع هللا ىلصمن الله عــز وجــل ومن رســوله s موفقــا : إن كنت عبــدا

ــا للخير اتعظت بما وعظك الله عز وجل به وإن كنت متبع لهواك خشيت عليــك أن تكــون ممن قــال اللــه عــز وجــل

ومن أضل مُمن أتبع هواه بغ��ير ه��دى من ﴿فيهم :

297

نان في الدفاع عن سل الس�

ولو علم الله ﴿ ، وكنت ممن قال الله عز وجل ﴾ الله فيهم خيراH ألس��ُمعهم ول��و أس��ُمعهم لتول��وا وهم

.﴾ معرضون حــتىملسو هيلع هللا ىلصويقال له : من جاء إلى أصحاب رسول اللــه

ــدح s ويم ــا ــذم بعض ــهم وي ــوى بعض ــهم ويه يطعن في بعضs ، فهذا رجل طالُّب فتنة وفي الفتنة وقــع ــه واجُّببعضا لأن

عليــه محبــة الجميــع واالســتغفار للجميــع رضــي اللــه عنهم .«ونفعنا بحبهم

لمعة االعتقاد »قال ابن قدامة المقدسي في »( 150 : ــه »( ــول الل ــحاب رس ــولي أص ــنة ت ملسو هيلع هللا ىلص ومن الِّس

ــترحم عليهم واالســتغفار لهم ومحبتهم وذكر محاسنهم وال والكف عن ذكر مِّساوئهم وما شجر بينهم واعتقاد فضــلهم

والذين ج��اءوا من ﴿ومعرفة سابقتهم قال الله تعالى : بعدهم يقول��ون ربن��ا اغف��ر لن��ا وإلخوانن��ا ال��ذين سبقونا باإليُمان وال تجعل في قلوبن��ا غال لل��ذين

محُمد رسول الله والذين ﴿ ، وقال تعالى : ﴾ آمنواــال﴾ مع��ه أش��داء على الكف��ار رحُم��اء بينهم وق

ال تسبوا أصحابي فإن أحدكم لو أنفق » : ملسو هيلع هللا ىلصالنبي .« مثل أحد ذهباH ما بلغ مد أحدهم وال نصيفه

ــووي في ــال النـ ــلم »قـ ــرحه على مِّسـ )« شـ18/219-220 : ومذهُّب أهل الِّسنة والحــق إحِّســان»(

الظن بهم واإلمِّساك عما شجر بينهم وتأويل قتالهم وأنهمــل مجتهدون متأولون لم يقصدوا معصية وال محض الدنيا ب اعتقد لك فريق أنه المحق ومخالفه باغ فوجُّب عليه قتالهــا ــه وكــان بعضــهم مصــيبا وبعضــهم مخطئ ــيرجع إلى الل ل معذورا في الخطــأ ألنــه اجتهــاد والمجتهــد إذا أخطــأ ال إثم

.«عليه (4/448 )« منهاج الِّسنة »وقال شيخ اإلسالم في

كان من مذاهُّب أهل الِّسنة اإلمِّساك عمــا شــجر بين»: ــواالتهم ومحبتهم الصحابة فإنه قد ثبت فضائلهم ووجبت م

298

معاوية بن أبي سفيان

وما وقع منه ما يكــون لهم فيــه عــذر يخفى على اإلنِّســانs فــالخوض ومنه ما تاب صاحبه منه ومنه ما يكــون مغفــورا، s s وذمــا فيما شجر يوقع في نفوس كثير من النــاس بغضــاs فيضــر نفِّســه ومن s ، بل عاصيا ويكون هو في ذلك مخطئا خاض معــه في ذلــك كمــا جــرى ألكــثر من تكلم في ذلــكــا من ذم من ال ــوله إم ــه وال رس ــه الل ــإنهم بكالم ال يحي ف يِّستحق الذم وإما من مدح أمـور ال تِّسـتحق المـدح ولهـذا

.«كان اإلمِّساك طريقة أفاضل الِّسلف في s »( : 3/406 )« مجموع الفتاوى »وقال أيضا

وكذلك نــؤمن باإلمِّســاك عمــا شــجر بينهم ونعلم أن بعض المنقول في ذلك كذب وهم كــانوا مجتهــدين إمــا مصــيبين لهم أجــران أو مثــابين على عملهم الصــالح مغفــور لهم خطؤهم وما كان لهم من الِّسيئات وقد سبق لهم من الله الحِّسنى فإن الله يغفر لهم إما بتوبة أو بحِّسنات ماحية أو مصائُّب مكفرة وما شجر بينهم من خالف فقد كانوا رضي الله عنهم يطــالبون فيــه الحــق ويــدافعون فيــه عن الحــق فاختلفت فيه اجتهــاداتهم ولكنهم عنــد اللــه عــز وجــل من العــدول المرضــي عنهم ومن هنــا كــان منهج أهــل الِّســنة والجماعــة هــو حفــظ اللِّســان عمــا شــجر بينهم فال نقــول عنهم إال خــيرا ونتــأول ونحــاول أن نجــد األعــذار للمخطئ منهم وال نطعن في نياتهم فهي عند اللــه وقــد أفضــوا إلى ما قــدموا فنترضــى عنهم جميعــا ونــترحم عليهم ونحــرص

.«على أن تكون القلوب سليمة تجاههم الِّســير »ويقول اإلمام الذهبي رحمه الله في »( كما تقرر الكف عن كثير مما شجر بينهم»( : 10/92-93

وقتالهم رضي الله عنهم أجمعين وما زال يمر بنا ذلك في الدواوين والكتُّب واألجزاء ولكن أكثر ذلك منقطع وضعيف وبعضه كذب ... فينبغي طيه وإخفاءه بـل إعدامـه لتصـفوا القلوب وتتوفر على حُّب الصحابة والترضي عنهم وكتمان

». إلى أن قــال : «ذلك متعين عن العامة وآحــاد العلمــاء

299

نان في الدفاع عن سل الس�

فأما ما نقله أهل البدع في كتبهم من ذلك فال نعــرج عليــه .«وال كرامة فأكثره باطل وكذب وافتراء

في s : 3/128 )« الِّسـير »وقال أيضـا فباللـه»( كيف يكون حال من نشأ في إقليم ال يكــاد يشــاهد فيــه إالــه ــع لـ s في البغض ومن أين يقـ ــا s في الحُّب مفرطـ ــا غاليـ اإلنصــاف واالعتــدال ؟! فنحمــد اللــه على العافيــة الــذين أوجــدنا في زمــان قــد أنمحص فيــه الحــق وأتضــح من الطرفين وعرفنا مآخذ كــل واحــد من الطــائفتين وتبصــرنا فعــذرنا واســتغفرنا وأحببنــا باقتصــاد وترحمنــا على البغــاة بتأويل سائغ في الجملة أو بخطأ إن شاء الله مغفور وقلنا كمــا علمنــا اللــه ربنــا أغفــر لنــا وإلخواننــا الــذين ســبقونا باإليمان وال تجعل في قلوبنا غال للذين آمنوا وترضينا أيضــا عمن اعــتزل الفــريقين كِّســعد بن أبي وقــاص وابن عمــرــا من ــق وتبرأن ــد وخل ــعيد بن زي ــلمة وس ــد بن مِّس ومحم

s وكفروا الفريقين .«الخوارج الذين حاربوا عليا واتفق»( : 13/37 )« الفتح »قال ابن حجر في

أهل الِّسنة على وجوب منع الطعن على أحد من الصحابة بِّسبُّب ما وقع لهم من ذلك ولو عــرف المحــق منهم ألنهم لم يقاتلوا في تلك الحـروب إال عن اجتهـاد وقـد عفـا اللـهs تعالى عن المخطئ في االجتهـاد بـل ثبت أنـه يـؤجر أجـرا

s وأن المصيُّب يؤجر أجرين «واحدا وهذه النقوالت التي ذكرتهــا عن الِّســلف وأهــل العلم غيض من فيض وأكثر من أن تجمع وتحصر ولعل فيمـا نقـل

منها مقنع لمن طلُّب الحق ولم يتبع هواه والله الموعد .

300

معاوية بن أبي سفيان

الخاتمة * أن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه جاءت

في فضله ومناقبه أدلة وهي تنقِّسم إلى قِّسمين : - أدلة عامة : وهي التي جاءت من الكتاب والِّسنة1

في فضل عموم الصحابة رضي الله عنهم أجمعين والريُّب أن معاوية رضي الله عنه داخل في هذا الفضل .

وإال فما الذي يخرجه رضي الله عنه من حدالصحبة ؟! وعموم هذه الأدلة ؟

وانظر كالم اإلمام بن القيم في المنار المنيف( . 93صفحة )

- أدلة خاصة : جاءت في فضل معاوية بخصوصه ،2وذكرها الِّسلف في مناقبه .

ذكرتها تحت مبحث ) فضائل معاوية بن أبي سفيان . (1)رضي الله عنه (

* ال يصح شيء في ذم معاوية رضي الله عنه . واألدلة التي ذكرت في ذمه ، تنقِّسم إلى قِّسمين :

أدلة صحيحة ال تدل على ما ذهُّب إليه أهل-1البدع واألهواء !!

أدلة في ذم معاوية رضي الله عنه تكلف-2 المالكي في تقويتها وتصحيحها وهي من منكرات

وموضوعات . ذكرتها تحت مبحث ) الجواب عن األحاديث التي

. (2)ذكرت في ذم معاوية رضي الله عنه ( * هناك أباطيل قيلت في حق معاوية رضي الله عنه

ويذكرها أهل البدع في كتبهم ، ويتولون بعضهم كبر

( ،3/350( ، سير أعالم النبالء ) 5/1524( انظر الشريعة لآلجري ) ?)1( . 59/79( ، تاريخ دمشق ) 11/449البداية والنهاية )

( ، المنار14/431( ، الفتاوى ) 15/175( شرح النووي على مِّسلم ) ?)2( . 94المنيف )

301

نان في الدفاع عن سل الس�

جمعها ونشرها !! وقد أجبت عنها تحت مبحث ) أباطيل قيلت في

معاوية رضي الله عنه ( . * اشتد نكير الِّسلف رحمهم الله تعالى على من وقع

في مِّسبة معاوية رضي الله عنه بالضرب وبالتعزير والتنكيل به ، وبهجره وعدم مجالِّسته ، وبعدم الصالة

خلفه ، وبذمه . انظر بعض هذه اآلثار تحت مبحث ) أقوال الِّسلف

فيمن سُّب معاوية رضي الله عنه ( . * أن األخبار التي جاءت فيما وقع بين الصحابة رضي

الله عنهم تنقِّسم إلى ثالثة أقِّسام : - منها ما هو كذب وهو أكثرها . 1- منها ما قد زيد فيه ونقص وغير عن وجهته . 2 - والصحيح منها هم فيه معذورون أما مجتهدون3

مصيبون وإما مجتهدون مخطئون ولهم رضي الله عنهم من الِّسوابق والفضائل ما يوجُّب مغفرة ما صدر منهم

(1) . * واتفق أهل الِّسنة على وجوب الِّسكوت عما شجر

بين الصحابة رضي الله عنهم . وأقوال أهل العلم وآثار الِّسلف في ذلك أكثر من أن تحصر ، وأشهر من أن تعد ، وإن رغمت أنوف فقل يا رب

ال ترغم سواها !! وقد ذكرت بعضها تحت مبحث ) إجماع أهل الِّسنة على وجوب الِّسكوت عما شجر بين الصاحبة رضي الله

عنهم ( . وأختم بكالم للإمام الشوكاني رحمه الله في فتح القدير

والذين جاءوا من بعدهم ﴿تفِّسير قوله تعالى : يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا

( ، سير أعالم النبالء )14/431( , الفتاوى ) 294( اإلبانة البن بطة )?)110/92 . )

302

معاوية بن أبي سفيان

.﴾ بالإيُمان ... قال : )فمن لم يِّستغفر للصحابة على العموم

ويطلُّب رضوان الله عليهم ، فقد خالف ما أمر الله به في هذه اآلية فإن وجد في قلبه غالs لهم فقد أصابه نزع من الشيطان ، وحل به وافر من عصيان الله بعداوة أولياءه ملسو هيلع هللا ىلصوخير أمة نبيه ، وانفتح له باب من الخذالن يعذبه على

نار جهنم إن لم يتدارك نفِّسه باللجوء إلى الله سبحانه واإلستغاثة به ، بأن ينزع من قلبه ما طرقه من الغل لخير

القرون وأشرف هذه األمة( . والله أعلم .

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبهأجمعين