زيد أبو حامد نصر للدكتور النص مفهومونقد عرض

الدكـتـور األسـتاذ إعدادربجي يوُس!ف محّم�د الُّش%

الشريعـة كلية في القرآن وعلوم التفسير أسـتاذدمشق جامعة

الجامعة في الُّشريعة كلية مؤتّمر إلى مقدم بحثاألردنية

المعاصرين عند الشرعية النصوص مع التعاملم6/11/2008- 4

الرحيم الرحمن الله بسم

مقـدمــة:

" الموسوم بكتابه زيد أبو حامد نصر الدكتور علينا خرج1990 عام في المركز عن األولى " بطبعته القرآن علوم في دراُسة ، النص مفهوم يقول _ كما خصب لتفاعل ثمرة األصل في وهو ، بيروت في العربي الثقافي

السودان في الفرع أو ، األم القاهرة بجامعة العربية اللغة قسم طالب _ مع " العربية " البالغة " و والحديث " القرآن لمادتي تدريسه خالل من وذلكT القرآن حول تدور التي القديمة الكتب قراءة طريق عن وذلك أوًال

T، معاصر منظور خالل من الطالب مع ومناقشتها ثالثة خطوة ذلك أتبع ثم ثانيا وكان معه، وجدله بالنص المفسر عالقة منظور من الفكري تراثنا بدراسة في وذلك ، ذاته النص جانب يقول: " على كما الدراسة هذه في التركيز التأويل عملية في اإليجابي ودوره الخاصة وآلياته مكوناته ًالكتشاف محاولة

"1. يخضع نص كأي القرآني النص أن الكتاب عليه يدور الذي المحور إن

الحقائق مجموعة " من يقول كما ينطلق فإنه وبالتالي والمناقشة للدراسة القرآني النص أن يقرر ثم "، القرآني النص حول العربية الثقافة صاغتها التي

على تزيد فترة خالل والثقافة الواقع في تشكل أنه " ويقصد ثقافي " منتجT العشرين واقعية تنفي ًال النص مصدر ألوهية : " إن القول ويريد ، عاما

القضية هذه أن ويزعم ،2" البشر ثقافة إلى انتماءه ثم من تنفي وًال محتواه ما تأكيد على قامت هذه دراسته فإن ذلك ومع ، إثبات إلى تحتاج ًال بديهيةT إليه أشار T. معتمدا منهج ) أو اللغوي المدخل على ذلك فهم في سابقا

رسالة أو اإلسالم لفهم الممكن الوحيد المنهج ( وهو اللغوي التحليلاإلسالم.

اثنين: أمرين تحقيق إلى هذه دراسته وتهدف األدبية الدراسات بمجال القرآنية الدراسات ربط : إعادة أولهماوالنقدية.

هذه دراسته فإن اإلسالم نص هو القرآني النص أن على : بناء وثانيهما الطروح فيه يتجاوز " لإلسالم " موضوعي مفهوم تحديد إلى تهدف

األيديولوجية. أكثر دراستها على عكف التي األفكار هذه لمثل زيد أبو الدكتور طرح إن

قواعد وفق ونقدها وتمحيصها عليها الوقوف منا تستلزم سنوات خمس منالسليم. العلمي المنهج مع األدب إساءة هو هؤًالء لمثل تقرأ عندما انتباهك يسترعي ما أول إن

عليهم تعالى الله رضوان الكرام والصحابة المصطفى ورسوله تعالى الله كلما النبي على يصلون ًال وكذلك وتنزيهه تعالى الله تمجيد بعدم ، أجمعين

الحاقد الغربي المنهج ذلك في متبعين الكرام الصحابة على يترضون وًال ذكر قاصدين غربية غريبة ألفاظ من وكتاباتهم مؤلفاتهم به تعج ما إلى إضافة ،

( م1990: بيروت ، العربي الثقافي المركز ،1) ط النص مفهوم ، زيد أبو حامد _ نصر 1.6_5ص المقدمة

.24: ص السابق _ المرجع 2

2

T األمر لكان الحد هذا عند األمر وقف ولو ، علينا األمر تهويل بذلك ولكن ، هينا " بمثابة الزمان هذا في الشريعة تطبيق وأن ، بالرجعية تراثنا يصف أن

ويدعو تاريخية، مرحلة القرآني النص وأن ،3" منه جدوى ًال البحر في حرث ًال مما وغيره . فهذا المعتبرة الشرعية األصول عن الخروج , أي التجديد إلى

عنه. السكوت ينبغيوتمهيد: اثنين مبحثين إلى البحث تقسيم ويمكنزيد. أبو حامد نصر بالدكتور التعريف : في التمهيد

كتابه في قراءة خالل من زيد أبو حامد نصر وأفكار : آراء األول المبحثالنص. مفهوم

ومناقشتها. واألفكار اآلراء هذه على : الرد الثاني المبحثوالتوصيات. النتائج أهم : وفيها الخاتمـة

.15: النص _ مفهوم 3

3

: زيد أبو حامد نصر هو : من تّمهيــد

2005 الثاني تشرين رشد" في "ابن جائزة يتسلم زيد أبو حامد نصر

: ترجمته على حاصل ، الغربية محافظة – طنطا ، م10/7/1943 مواليد من هـو في ، القاهرة جامعة ، اآلداب كلية ، وآدابها العربية اللغة قسم من دكتوراه

العربية اللغة بقسم أستاذTا1995 سنة عين ،1972 اإلسالمية الدراسات. نفسها الكلية في وآدابها في للدراسة فورد مؤسسة من منحة1977 - 1975 سنة في تلقى

مركز من منحة1979 - 1978 سنة وفي ، بالقاهرة األمريكية الجامعة ، األمريكية المتحدة بالوًاليات بنسلفانيا جامعة ، األوسط الشرق دراسات

األجنبية للغات أوساكا جامعة ، اليابان في عين1989 - 1985 سنة ومنTأستاذ Tزائر ا Tزائر Tاأستاذ فيعمل اآلن وحتى1995 سنة في أما ، ا جامعة في ا. بهولندا ليدن

برلين من تتخذ التي_ و جائزتها الحر للفكر رشد ابن مؤسسة همنحت قراءة بأنها التحكيم لجنة وصفتها التي أعماله مجمل عن وذلك ـ لها مقرا

.ةـوالحداث اإلسالمي الفكر بين تقرب نآللقر معاصرة

: 4مؤلفاته من

4 T باختصار. اإلنترنت في المنشورة الذاتية سيرته من _ اقتباسا

4

في الّمجاز قضية في دراُسة ، التفسير في العقلي االتجاه_ 1 الطبعة . صدرت1993 ،3ط بيروت، التنوير، دار ،الّمعتزلة عند القرآن.1996 ، البيضاء والدار بيروت ، العربي الثقافي المركز عن الرابعة

الدين محيي عند القرآن تأويل في دراُسة ، التأويل فلسفة_ 2 عن الثالثة الطبعة صدرت .1993 ،2ط بيروت، التنوير، دار ،عربي بن

.1996 العربي، الثقافي المركز إلى مدخل والثقافة؛ واألدب اللغة في العالمات أنظّمة_ 3

العصرية، إلياس دار قاسم، سيزا مع مشترك إشراف ،السّميوطيقا. 1987 البيضاء، الدار عيون، . ودار1986 القاهرة،

المصرية الهيئة ، القرآن علوم في دراُسة ؛ النص مفهوم _ 4 بيروت العربي، الثقافي . والمركز1994 ،2ط ، بالقاهرة للكتاب العامة إشكاليات_ 5. .1996 ،3ط البيضاء، والدار

والدار بيروت ، العربي الثقافي المركز ، التأويل وآليات القراءة. 1995 ،4ط ، البيضاء

دار1ط ، الوُسطية اإليديولوجية وتأُسيس الُّشافعي اإلمام_ 6. 1996 ، بالقاهرة مدبولي مكتبة2ط ،1992 بالقاهرة سينا

ومكتبة ،1994 2ط ، بالقاهرة سينا دار ، الديني الخطاب نقد_ 7 lslam: بعنوان األلمانية إلى م. )ترجم1995 ،3ط بالقاهرة مدبولي

und Politik, kritik des Religiosen Diskurses ترجمة : فرانكفورتDipa ديبا نشر دار ، كرماني : نافيد وتقديم ، مجدي شريفةم.1996

.1995 ، بالقاهرة نصوص دار ، األزمة خطاب في الّمرأة_ 8 ومكتبة ،1995 1ط بالقاهرة، سينا دار ،التكفير زمن في التفكير_ 9

.1995 2ط بالقاهرة، مدبولى ، بالقاهرة نهر دار ، ودراسة تقديم ، األمة وُسلطة الخالفة_ 10

1995 . 1ط ، القاهرة ، مدبولي مكتبة ، زيد أبو قصة في الّمفيد القول_ 11

، 1996. بيروت ، العربي الثقافي المركز ، الحقيقة السلطة، النص،_ 12

.1997 ،3ط ، البيضاء والدار البيضاء، والدار بيروت العربي، الثقافي المركز ،والتأويل _ الخطاب13م.2000 1ط

ط بالقاهرة، للكتاب العامة المصرية الهيئة ،عربي ابن تكلم - هكذا14.2004 البيضاء والدار بيروت العربي، الثقافي المركز 2ط ،2002 1: منها ، ( مقالة30) من أكثر وله  مجلة شحرور( ، على )رد الدينية النصوص فهم في النفعي - المنهج1

. 1992 مارس ، القاهرة ، الهالل

5

، الهالل مجلة ، عربي ابن خطاب في عنه المسكوت قراءة - محاولة2.1992 مايو ، القاهرة

، ونقد أدب مجلة ، سعد صادق احمد كتابات في التراث - قراءة3.1992 نوفمبر87 العدد ، القاهرة

126 العدد ،القاهرة مجلة الحداثي، الناقد وعدسة التراث -قراءة4.1992 مايو

،414العدد: الكويت، ، العربي مجلة ، والتعددية رشد: التأويل -ابن5 مجلة ، وحديثا قديما للقرآن: إشكالياتها األدبية -القراءة6. 1993 مايو

ص: ،50 العدد ، فلسطين الله رام الثقافية الكرمل مؤسسة ، الكرمل133-155.

، الكرمل مجلة الصوفي، الفكر في -اللغة_الوجود_القرآن: دراسة7.1999 شتاء ،62 العدد ، فلسطين الله رام الثقافية الكرمل مؤسسة

في " قراءة في كشك جالل محمد األستاذ: : منهم كثيرون عليه رد العلمانية وانحسار زيد أبو " قصة في شاهين الصبور وعبد " ، التبعية فكر نصر كتاب " نقض في المطلب عبد رفعت الدكتور و " ، القاهرة جامعة في " ، وأقزام " أعالم في يالعفان سيد والدكتور " ، شبهاته ودحض زيد أبو

- معالم التأويل في " مقالتان رسالته في عاصي أبو سالم محمد والدكتور " المعاد رسالته في يالعنز عواد الدكتور و " ، لالنحراف ورصد المنهج في

�طبع " - لم العلمانيين وشبهات األخروي . - .. وغيرهم بعد ت

6

وأفكاره: األول: آراؤه الّمبحث

وتؤول الخالق تنكر مادية غربية لنظرية القرآن بإخضاع زيد أبو نادى التاريخي المعرفي عن ناتج ، أسطوري بيئوي إفراز أنه على اإللهي الوحي. األسطورة في الغارق

» سلطـة من بالتحرر طالبو 5« » الهرمنيوطيقا النظرية هذه اسم النص هو : » القرآن عنه قال « الذي الكريم » القرآن « وأولهـا النصوص

وًالم « بألف » نص هو القرآن صار . » لقد6« الثقافة في والمركزي األول - نفسه » فالنص8« الثقافة في والمسيطر المهيمن النص » هو7« العهد

Tا ذاته - يؤسس القرآن Tا دين .9« نفسه الوقت في وتراثTا وقال المراجعة أوان آن : » وقد القرآن هيمنة من بالتحرر مطالب

كل من بل ، وحدها النصوص سلطة من ًال التحرر مرحلة إلى واًالنتقالا اآلن بهذا نقوم أن علينا ، عالمنا في اإلنسان مسيرة تعوق سلطة Tوفور

.10« الطوفان يجرفنا أن قبل إنتاج « باعتبارهما » الدين « و » الوحي مع أوروبا فعلته ما نفسه وهو

« المعركة زيد أبو » نصر وينقل ، متخلفة ثقافية وبيئات قديمة مجتمعات في النص : » بأن فيقول اإلسالمي العالم ساحة « إلى » الوحي مع

! .11« ثقافي منتج وجوهره حقيقته قضية الحالة هذه في يكون ثقافي منتج النص بأن القول » إن ويقول « » الثقافة « في » ظاهرة هو عنده الوحي « إثبات إلى تحتاج ًال بديهية

اًالقتصادية والبنى المادية التطورات ونتائج إفراز عنده والثقافة! واًالجتماعية

» « و النبوة » ظاهرة « و الوحي » ظاهرة « و النص » ظاهرة فـ عنده والنبوة ، البيئة نتاج – زيد أبو نصر أوصاف « – وهى الدينية الظاهرة

اآلفاق تتجاوز لم خالقة فاعلية هي وإنما 12مفارقة فوقية ظاهر ليست اًالقتصادية البنى طبيعة تحكمها آفاق وهى ، التاريخية للجماعة المعرفية

. 13الجماعة لهذه واًالجتماعية عن غريبة تكن - لم عنه وزعمه للوحي وصفه - بحسب الوحي فظاهرةا شك دون يعانى : » كان فهو الرسول Tا إحساسT والضياع باإلهمال طاغي

وًال الواقع عن نفسه يعزل يكن - لم زيد أبو نصر زعم - بحسب وألنه14«

مجموعة إلى ليشير الالهوتية الدراسات دوائر في استعماله بدأ قديم مصطلح _ 5 إلى مدخل انظر . الديني النص لفهم المفسر يتبعها أن يجب التي والمعايير القواعد

. مصطفى عادل لألستاذ جادامر إلى أفالطون من التأويل : نظرية الهرمنيوطيقا.19ص الحقيقة ، السلطة _ النص 627ص النص _ مفهوم 7.27: السابق _ المرجع 8.24السابق: _ المرجع 9

.146: ص الوسطية اإليديولوجية وتأسيس الشافعي _ اإلمام 10.145ص الديني الخطاب نقد وانظر ،24: النص _ مفهوم 11 .52: السابق _ المرجع 12 .63: السابق _ المرجع 13 .67: السابق _ المرجع 14

7

هذا طور وقد إليه يدعو وما لصالحه وتطويرها إمكانياته استخدام عن صلى – النبي ظروف مع يتالءم بما جديد من صياغته وأعاد الواقع الوحي

والثقافة الواقع خالل من تشكلت وإن النصوص ! » إن – وسلم عيه الله عكسه أو تسجيله بمجرد تكتفي وًال الواقع بناء تعيد أن بآلياتها تستطيع

ا Tا عكسT Tا آلي الجدلية المادية فلسفة مع يتماشى ذلك . كل15« بسيطTا مرآوي ؛ العكس وليس واألخالق والدين الوعي منشئ هو الواقع أن تدعى التي واليتم الفقر ظروف عن ناتج األنبياء خيال من إًال هو ما الوحي وأن

! واًالضطهاد

الدًاللة القطعية الثبوت القطعية النصوص عن ذكره ما آرائه أبرز ومنT تتناول التي والصراط والميزان والعرش عقائدية: كالكرسي أمورا

T اعتبرها إلخ··· فقد والحسد والسحر والشياطين والجن والمالئكة ألفاظا الثقافي، واقعها ضوء على نفهمها أن ويجب معين، ثقافي بواقع مرتبطة ذات أصبحت وقد العيني، وجودها يعني ًال السابق الذهني وجودها أن واعتبر ينطلق السابقة أحكامه كل في زيد أبو حامد نصر والدكتور تاريخية، دًالًالت

تم محدودة، ثقافية بنية إلى تنتمي لغوية نصوص الدينية النصوص أن منT إنتاجها المركزي، الدًاللي نظامها اللغة تعد التي الثقافة تلك لنواميس طبقا

وينتهي له، يروج ما كل في سوسير دي اللغة عالم نظرية على يعتمد وهو اللغوية المناهج إلى الدينية النصوص إخضاع ضرورة إلى زيد أبو الدكتورT إليها المشار ·سابقا

ا Tعلى المشكالت حل اعتماد": أن زيد أبو نصر الدكتور : يدعي أخير المواطن حق إهدار إلى يؤدى أن شأنه من اإلسالمية النصوص مرجعية " المسلمين لغير بالنسبة

؛ شيء كل تطوير في الغربي الفكر نهج تنتهج زيد أبو نصر فلسفة - إن التطوير ينال حتى يتم ًال العالم تغيير أن وعنده ، المسلمين عقيدة حتى

Tا – السالم عليه – جبريل األمين الروح بها نزل التي المسلمين عقائد وحيTا . قرآني

T على فرضا ليس الحجاب زيد أبو عد اإلنترنت صفحات وعلى وأخيرا النساء، يفتنون رجال فهناك بالفتنة تتعلق المسألة كانت وإذا المسلمات،

النظرية. هذه وفق التحجب عليهم وبالتالي "الفن بعنوان بالقاهر األمريكية الجامعة نظمتها ندوة في وتساءل

إن نقول حتى سادسة فريضة زادت الفرائض التحريم": هل وخطاب الناحية من فرض الحجاب أن على للمسألة نظرنا إذا فرض، الحجاب تتعلق المسألة كانت وإذا صعب، هذا أن أعتقد فأنا والقانونية، الفقهيةوجوههم. يغطوا أن عليهم إذن النساء، يفتنون رجال فهناك بالفتنة الفنية األعمال في اإلسالمية الرموز بظهور السماح عدم انتقد كما

أن يجب الفني العمل ألن الفنية التعبيرات خالل من التمثيل وقال: كرهنا

.69: السابق _ المرجع 15

8

أعداء فيكون الحياة، هو أيضا والدين الحياة، هو الفن أن وبما متكامال، يكونالفن. يحرمون الذين هم الحياة

، منه أبعد ما إلى تجاوز بل ذلك بذكر يكتف لم زيد أبو حامد نصر والدكتور استقطاب يحاول ، أفكاره إلى الدعوة في ناشط اللحظة هذه وإلى فهو في كان قصيرة فترة من فهو ، وأشياعه أتباعه من ممكن عدد أكبر

T إندونيسيا T أستاذا : فيه يقول اإلنترنت من الخبر هذا على اطلعت فقد زائرا يومين يوليو شهر من12 من الفترة في زيد أبو د. نصر يبدأ"

في أُسابيع ُستة لّمدة ودراُسية تدريبية دورة ميالده عيد بعد ويكون اإلُسالمية العقيدة ودراُسة التأويل في دورة ااندونيسي

في أُساتذة أصبحوا الذين اندونيسيا دولة من تالمذته بين" . بالدهم

T يراهم فهو بالمسلمين رأيه وأما عليه اطلعت ما وهذا ، الفناء يستحقون غنما أبو نصر: " يقول28/5/2008 بتاريخ اإلنترنت في نشرت له مقابلة في بقرار الحج من مسيحي منع رفضأو الفناء يستحقون : المسلمون زيد

" شنودة البابا

يستحقون المسلمين إن زيد أبو حامد نصر المصري المفكر خاص- قال)) مانع يوجد ًال وأنه عليها، الموجودون والسلبية بالهشاشة ماداموا الفناء األعمال في والصحابة األنبياء لشخصيات الممثلين تجسيد بحظر ديني

الدرامية.

بالجامعة ندوة في الملتحين الطالب احد مع اشتباكه خالل زيد أبو وقال. السياسة في الدين استخدامها بسبب الكنيسة هاجم انه األمريكية

 للحج يذهب الذي المسيحي حرمان يتم أن كمصري أقبل ًال أنا" وقال اإلسالمي المصري الديني الفكر أن إلي مشيرا شنودة البابا من بقرار

البئر". نفس من ينبع والمسيحي

تم إذا هائلة أكذوبة يصبح" نص مع اجتهاد ًال" شعار أن إلى زيد أبو وأشار الثبوت ظنية النبوية األحاديث جميع أن Tمؤكدا كله القرآن ىعل رفعه

والدًاللة.

ممن كثير وقال مؤيديه من كثير مواقف عن راض غير أنه  زيد أبو وأكد الكفر يساندون وأنهم كافر أنني باعتبار الموقف هذا أخذوا ساندوني

وأن كافر أنني باعتبار ذلك فعلوا هاجموني الذين من وكثير بمساندتي((الكفر. علي هجوم علي� الهجوم

أن يعني وهذا ، وأقواله زيد أبو نصر أفكار من عليه اطلعت ما آخر هذا للقرن المجدد نفسه يرى وأنه ، عنها متراجع غير ، آرائه في مستمر الرجل ابن مؤسسة منحت: " الجائزة تقرير في جاء ما وهذا ، والعشرين الواحد

أبو حامد "نصر المصري للمفكر ـ العام هذا ـ جائزتها الحر للفكر رشد

9

إثر األصلي بلده مغادرة إلى اضطر أن بعد هولندا في يقيم زيد" الذي تفسير حول كتاباته بسبب سنوات عشر منذ ضده بالقاهرة حكم صدور. القرآن منحت بيان: إنها في ـ لها مقرا برلين من تتخذ التي ـ المؤسسة وقالت

بأنها التحكيم لجنة وصفتها التي أعماله مجمل زيد" عن لـ" أبو الجائزة.والحداثة اإلسالمي الفكر بين تقرب نآللقر معاصرة قراءة

اإلسالمي العربي للمفكر العام هذا رويترز: "جائزة نقلته بيان في أضافت لكفاحه زيد" وذلك أبو حامد "نصر الدين أصول في والمجتهد المتميز

التفسير عن مستقلة قراءة القرآن معاني قراءة إعادة أجل من المتواصل". التقليدي حريته "دفع ـ هولندا بجامعات حاليا يعمل الذي زيد" ـ "أبو أن وأضافت

اللغة علوم في والباحث المصري اإلسالمي فالمفكر لذلك، ثمنا الشخصية التقليدية القراءة زيد" ينتقد أبو حامد "نصر اإلسالمية والعلوم العربية ليصنفه النص من ينطلق بالحجج مدعم علمي تفسير إلى ويدعو للقرآن

فرضها التي والمعاني العقائدية المعاني بين فيفرق التاريخي سياقه في16."التاريخي السياق

" . زيد أبو حامد " نصرGoogle اإلنترنت على البحث محرك _ ينظر 16

10

آرائه على : الرد الثاني الّمبحث

ليس وأمثاله زيد أبو حامد د. نصر به يتحدث الذي المنطق هذا إنT T وليس ، عنا غريبا T الكالم من بدعا الشبهات في ينفخون وأمثاله فهذا ، أيضاT المشركون أثارها التي من والمستغربون المستشرقون جاء ثم ، قديما

د وقد ، جديد من فأثاروها بعدهم T الشبهات هذه على ر� نرد نحن وها قديما إثارة إلى يلجؤون والبرهان الحجة من هؤًالء يفلس وعندما اآلن، عليه

حكمت عندما صاحبنا فعل كما مساكين وأنهم عليهم والشفقة العواطف الدنيا فأقاموا بالردة، عليه الحكم بسبب زوجه وبين بينه بالتفريق المحكمة

وقرارها شرعية محكمة فيها نظرت التي القضية هذه حول يقعدوها ولمللجميع. ملزم

عبر ما وهو الكريم القرآن عن قوله هو انتباهك يسترعي ما أول إن " والمقصود17" ثقافي _ " منتج يسموه أن لهؤًالء يحلو _ كما بالنص به كما إثبات إلى تحتاج ًال بديهية قضية وهي ، والثقافة الواقع في تشكل أنه

يخرج ثم ، ذلك على تقوم النص مفهوم في كلها هذه دراسته وأن ، يزعم " امبيريقية مثل سلطان من بها الله أنزل ما ومصطلحات بكلمات علينا

.24ص المقدمة في واحدة صفحة في ورد ذلك وكل " ،

القرآن علوم في العريق واألستاذ الخبير وهو عليه نرد أن أردنا إذا إننا وليد أنه بمعنى ثقافي منتج الكريم القرآن أن تزعم كيف له نقول فإننا

على القرآن فيه نزل الذي العصر في سائدة كانت التي والمعرفة الثقافة وكيف ، مثله العرب تعهد لم بتشريع جاء فكيف الله رسول محمد سيدنا شغاف ًالمس وكيف ، الفصحاء البلغاء العرباء العرب وهم فيه حاروا

إًال الناس أمام بها يظهر حجة يجد ولم كفر من وكفر آمن من فآمن قلوبهم تأثير وللبقاع ، بيئته ابن اإلنسان أن المعلوم ومن ، األولين أساطير قال أن يوم وكل ، العالمين وتتحدى بالحق تنطق آياته زالت ما فلماذا الطباع في

أخبر ما والحضارة التطور من قرون بعد الحديث العلم أثبته ما ونرى نسمعT.1429 قبل عنه تعالى الله عاما

T ليس ةالبيئ وليد ثقافي منتج القرآن بأن القول إن قال فقد علينا جديداT المستشرقون القول هذا والمدني المكي مبحث شئت إن وانظر قديما ) مناهل كتابه في الزرقاني العظيم عبد محمد الشيخ فضيلة سطره وما

18. أقوالهم وعلى عليهم الرد ( من العرفان

مثل غريبة بألفاظ عنه والتعبير بالكالم تفلسفه إلى ذلك بعد نأتي ثم أثبته ما فينو الله وجود إنكار من مبتغاه إلى للوصول الهرمنيوطيقا

: » أن قوله - حسب هو الهرمنيوطيقا من . فالهدف حقائق من القرآن األصلية اًالجتماعية التاريخية المفاهيم بنفي وتأويلها النصوص فهم يعاد

ثبات مع ) ! ( ، وتقدمTا إنسانية األكثر المعاصرة المفاهيم ) ! ( وإحالل

.24النص: _ مفهوم 17 292_ 1/258 اللحام السيد د. بديع تحقيق ، القرآن علوم في العرفان مناهل _ انظر 18 .

11

لكنها مستعملة حية تزال ًال القديمة األلفاظ ) ! ( . إن النص مضمون.19« مجازية دًالًالت اكتسبت

؟! النص مضمون تغيير مع النص مضمون ثبات يكون : كيف قلت�

ويسخر – ويقدح النص سماه ما مضمون في يقدح التالي النص وفي اإلله : » بصورة يقول – به المتمسك اإلسالمي العالم إيمان - في كذلك زال وما المالئكة وجنوده ) ! ( ومملكته وصولجانه وكرسيه بعرشه الملك

التي والسجالت والجن بالشياطين الحرفية من نفسها بالدرجة يتمسك والثواب العقاب صور بحرفية تمسكه ذلك من واألخطر األعمال فيها تدون

آخر ... إلى الصراط على والسير القيامة ومشاهد ونعيمه القبر وعذاب المضمون هذا وينفي يحذف فهو .20 « أسطورية تصورات من كله ذلك

ما يستسيغ ًال !! وطبعTا أسطورية ويجعلها القرآنية الحقائق وهذه القرآني نبذها التي وثوابته « وفوقيته النص « » ظاهرة الوحي » ظاهرة سماه

« . » مزيفة « واعتبرها » الحقائق هذه أنكر فقد ، هنيهة منذ

التنزيل هو « ليس » الوحي أساس أن ادعى أنه هو ، ذلك من األدهى إلى – وسلم عليه الله صلى – الله رسول تبليغ ليس وأنه ، السماوي

Tا الناس من العربي يعتقده كان ما هو أساسه « وإنما الله من » وحي أسطورية اإلمكانية هذه بأن قال - وقد والجن البشر بين اًالتصال إمكانية

والكهانة الشعر ظاهرتي وبروز حضور إلى باإلضافة ، قليل بعد سيأتي كما ارتباط كان : » لقد بالجن وارتباطهما العرب عند التاريخي المعرفي في

من بهما ارتبط وما العربي العقل في ( بالجن والكهانة ) الشعر ظاهرتي الثقافي األساس هو والجن البشر بين اًالتصال بإمكانية العربي اعتقاد

!!21« ذاتها الديني الوحي لظاهرة

وطورتها الواقع أفرزها ، اجتماعية ظواهر" زيد أبو" عند ذلك كل! األساطير مخيلة واخترعتها ، والوحي والشعر الكهانة

إفراز عنده « والثقافة » الثقافة « في » ظاهرة هو عنده الوحي! واًالجتماعية اًالقتصادية والبنى المادية التطورات ونتائج

» « و النبوة » ظاهرة « و الوحي » ظاهرة « و النص » ظاهرة فـ عنده والنبوة ، البيئة - نتاج زيد أبو نصر أوصاف « – وهى الدينية الظاهرة

اآلفاق تتجاوز لم خالقة فاعلية هي وإنما 22 مفارقة فوقية ظاهر ليست اًالقتصادية البنى طبيعة تحكمها آفاق وهى ، التاريخية للجماعة المعرفية

.23 « الجماعة لهذه واًالجتماعية

. 133ص ، الديني الخطاب نقد_ 19. 135ص ، الحقيقة ، السلطة ، النص _ 20. 2ص ، النص مفهوم _ 21 52ص ، النص مفهوم _ 22 63ص ، السابق المرجع _ 23

12

غريبة تكن - لم عنه وزعمه للوحي وصفه - بحسب الوحي فظاهرةا شك دون يعانى : » كان فهو الرسول عن Tا إحساسT باإلهمال طاغي

عن نفسه يعزل يكن - لم زيد أبو نصر زعم - بحسب وألنه 24 « والضياع كرر فقد إليه يدعو وما لصالحه وتطويرها إمكانياته استخدام عن وًال الواقع

» ( الفعل خلق الذي ربك باسم ) اقرأ بـ يبدأ الذي ، القرآني النص في له وليختلق المجتمع من لقيه الذي باإلهمال إحساسه عن « ليعوض خلق

!! ربا

- الرسالة هذه إليه تتوجه الذي محمد إحساس أن شك : » وًال يقول إحساس ويداوي ، وأهميته وبقيمته بذاته يتصاعد ، خلق الذي هو ربه بأن

وعن الواقع من نفسه يعزل ًال محمدTا . وألن أعماقه في والفقر اليتم عن دـلمحم « كاشفTا » خلق الفعل يكرر النص فإن مجتمعه إنسان

Tا ليس بالوحي دـمحم إلى المتحدث » إن 25 « اإلنسان عن تساؤًالته غريب ! .26 « عنه يعزل ًال الذي – وسلم عيه الله صلى – محمد إنتاج من النص يجعل هنا فهو

» الفعل كرر ، واليتم بالفقر إحساسه ولسبب ، ولذلك الواقع عن نفسهT له بأن ليشعر مرات السورة هذه « في خلق T كفيال T وعائال . ووكيال

في – وسلم عيه الله صلى – محمد إلى بالوحي المتحدث وليس – وسلم عيه الله صلى – نفسه محمد إًال « المادية زيد أبو » نصر فلسفة

Tا ليس فالوحي ! الوجه هذا من عنه غريبT في بالدخول والفقر باليتم اإلحساس وهذا العزلة هذه معالجة من وبدًال اتخذ – وسلم عيه الله صلى – محمدTا فإن ، بالجن واًالتصال الكهانة عالم

أبو نصر يفكر « هكذا » الوحي سمي فيما نفسه عن للتعبير أخرى وسيلة! الغربيين من للمالحدة تقليدTا زيد ظروف مع يتالءم بما جديد من صياغته وأعاد الواقع الوحي هذا طور وقد

خالل من تشكلت وإن النصوص ! » إن – وسلم عيه الله صلى – النبي بمجرد تكتفي وًال الواقع بناء تعيد أن بآلياتها تستطيع والثقافة الواقع

ا عكسه أو تسجيله Tا عكسT Tا آلي مع يتماشى ذلك . كل27 « بسيطTا مرآوي والدين الوعي منشئ هو الواقع أن تدعى التي الجدلية المادية فلسفة

عن ناتج األنبياء خيال من إًال هو ما الوحي وأن ؛ العكس وليس واألخالق! واًالضطهاد واليتم الفقر ظروف

ا Tعلى المشكالت حل : » اعتماد أن زيد أبو نصر الدكتور : يدعي أخير المواطن حق إهدار إلى يؤدى أن شأنه من اإلسالمية النصوص مرجعية.28 « المسلمين لغير بالنسبة

؛ شيء كل تطوير في الغربي الفكر نهج تنتهج زيد أبو نصر فلسفة - إن

67ص ، السابق المرجع _ 24 67ص ، السابق المرجع _ 25 67ص ، السابق المرجع _ 26. 69ص ، السابق المرجع _ 27ص ، التكفير زمن في التفكير أيضTا وانظر ،143ص ، الحقيقة ، السلطة ، النص _ 28

153 .

13

التطوير ينال حتى يتم ًال العالم تغيير أن وعنده ، المسلمين عقيدة حتىTا – السالم عليه – جبريل األمين الروح بها نزل التي المسلمين عقائد وحيTا . قرآني

عنه وينفي ، مقدس سماوي مصدر له ليس بأنـه الوحي يتهم زيد أبو إلى ورجع الواقع من خرج عنده - ألنه التعبير صح إن – الفوقية صفه

: » فالواقع قوله في ذلك على ينص ! وهو الواقع إًال هناك وليس الواقعT Tا والواقع أوًال ا والواقع ، ثاني Tطـفق عــ !! الواق29 « أخير !!

عن اإللهي الوحي صفة ينزع أن يستطيع اًالتهامات بهذه أنه يظن وهو حقيقة عن وكشف الدينية األسطورة بذلك حطم قد أنه ويظن ، القرآن، - تعالى – الله هي الماركسية بزعم والرموز – رموزها المالئكة ، قوله عن

ذلك – إلى وما ، اآلخر اليوم ، الغيب ، الوحي ، الجن

حول الحافل كتابه في عتر الدين ضياء حسن الدكتور األستاذ قال على ومن _ أقول المستشرقين أن سبق مما رأيت " لقد الوحي ظاهرة

الموضوعية بدعوى الناس يخادعون _ الذين زيد أبو د. نصر مثل شاكلتهمT المشركين كالم يجاوزوا لم البحث في والحياد فإن أنملة قيد قديما

إحساسهم على دليل الركيكة الخرافات بتلك القرآن طعن محاولتهم .30" ، منه النيل عن وعجزهم بقصورهم

T تنتبه أن : " وعليك آخر معرض في ويقول المستشرقين أن إلى دائما أو والحوادث األقوال _ يشوهون لهم محب زيد أبو نصر _ والدكتور ، فيها جدال ًال علمية وثائق أنها على تلك مزاعمهم يقدمون ثم ، يختلقونها

والسفهاء الجهلة إًال أحد يتقبلها فال ، لها صحة ًال مفتراة أنها مع.31" والمخدوعون

أمور من القرآن علوم عن ذلك بعد زيد أبو د. نصر يدعيه ما إن أو النزول أسباب بحث في سواء يطرحها إشكاليات ومن ، للحقائق مغايرةT كثيرة وهي غيرها أو 32النسخ أنه طالما عليه للرد داعي ًال ذلك كل ، جدا. الواقع وليد وأنه ، ثقافي منتج الكريم القرآن أن يدعي

.15: الديني الخطاب _ نقد 29م( ص1999: دمشق ، المكتبي دار ،1) ط الله وحي ، عتر الدين ضياء _ د. حسن 30

183 _ 184..216السابق: ص _ المرجع 31 : يقول عندما النسخ موضوع على إشكاليات من يطرحه ما المثال سبيل على _ انظر 32

تعديل من عليها يترتب ( بما النسخ ) ويقصد الظاهرة هذه بين التوفيق يمكن " كيف اللوح في للنص أزلي بوجود واستقر شاع الذي اإليمان وبين واإللغاء بالنسخ للنص

بعض بأن يوهم بما القرآن جمع إشكالية هي يطرحها التي الثانية واإلشكالية ؟ المحفوظ117Tص النص مفهوم " ينظر اإلنسانية الذاكرة من نسيت قد النص أجزاء مثل , وطبعا

الله هو الحقيقي الناسخ أن يعلم الذي ألن والسذج البسطاء على إًال ينطلي ًال الطرح هذااإلشكال؟ فأين ، ويختار يشاء ما يفعل والله الله كالم هو المنسوخ وأن ،

14

والتوصيات النتائج

في وآرائـه زيد أبو حامد نصر الدكتور أفكار أهم استعرضنا أن بعد " القرآن علوم في _ دراسة النص " مفهوم كتابه خالل من القرآني النصاآلتيـة: النتائج إلى نصل أن يمكن

عن والمارقين المستشرقين من كغيره زيد أبو نصر الدكتور _ إن1 التالعب خالل من وذلك الكريم القرآن في التشكيك يحاولون الدين

سلطان. من بها أنزل ما غربية غريبة بمصطلحات علينا والخروج باأللفاظ

T ليس زيد أبو الدكتور طرحه ما _ إن2 المشركون قاله بل جديداT في للنفخ محاولة إنما به جاؤوا وما ، عليهم للرد علماؤنا وانبرى قديما. مقطوعة قربة

، البيئة وليد أنه " بمعنى ثقافي " منتج الكريم القرآن عن _ قوله3 بيت من أوهى وهو ، مهترئ وقول ، داحضة وحجة باطلة دعوى فهذه

األقاويل بعض علينا تقول ولو لرسوله تعالى الله قال وقد ، العنكبوت حاجزين عنه أحد من منكم فما ، الوتين منه لقطعنا ثم ، باليمين منه ألخذنا

البشر لسيد الخطاب [ وهذا47 _ 44: ] الحاقة هو بمن بالكم فما دونه.

في به صرح ما وهذا اإلسالم تغيير هو زيد أبو د. نصر يريده _ الذي4 فإن اإلسالم نص هو القرآني النص كان : " إذا قال عندما كتابه مقدمة " " موضوعي مفهوم تحديد محاولة في يتمثل الدراسة لهذه الثاني الهدف

T يصرح .. " ثم األيديولوجية الطروح يتجاوز ، لإلسالم بفناء مؤخرا الذين والمسلمين اإلسالم على حاقدة نظرة وهذه ، الحاليين المسلمين

[ .110: عمران ] آل أمة خير كنتم عنهم تعالى الله قال

وقد ، النافعة المؤلفات فيه وألفوا عليه للرد علماؤنا _ انبرى5 إلى التمادي عن يرعوي لم ذلك ومع ، البحث ثنايا في بعضها إلى أشرتT زال ما وأنه أفكاره إلى الدعوة من بد ًال كان ولذلك ، وهناك هنا ناشطا. أمثاله وعن عنه الكتابة وتجديد منه التحذير

وبيان عليهم والرد أمثاله ومتابعة بمتابعـته أوصي فإني _ ولهذا6 تحت اإلسالم لتشويه سمومهم ينفثون الذين من ، وخطلهـم خطرهم

المعاصرة! والقراءة والتطوير التجديد ذريعة

15

والّمراجـع الّمصـادر أهم

: حامد د. نصر ، زيد أبو

سينا دار1) ط الوسطية اإليديولوجية وتأسيس الشافعي اإلمام _ 1 ،( .1992 بالقاهرة

(.1995: القاهرة مدبولى، مكتبة ،2) ط التكفير، زمن في التفكير _2

( . م1990: بيروت ، العربي الثقافي المركز ،1) ط النص _ مفهوم3

بيروت ، العربي الثقافي المركز ،3) ط ، الحقيقة السلطة، _ النص،4(.1997 ، البيضاء والدار

(.1994: بالقاهرة سينا دار ،2) ط ، الديني الخطاب _ نقد5

، القرآن علوم في العرفان مناهل ، العظيم عبد محمد _ الزرقاني،6( . م1998: دمشق ، قتيبة ) ط. دار اللحام السيد د. بديع تحقيق

. جادامر إلى أفالطون من التأويل نظرية ، مصطفى عادل _ 7

: دمشق ، المكتبي دار ،1) ط الله وحي ، الدين ضياء د. حسن ، _ عتر8م(.1999

" . زيد أبو حامد " نصرGoogle اإلنترنت على البحث _ محرك9

16