املنهاج النبويتربية وتنظيما وزحفا

تأليف عبد السالم ياسني

مجيع احلقوق حمفوظة للمؤلفالطبعة الثانية

1410 ه – 1989 م

بسم اهلل الرمحن الرحيم

1

متهيد

ود أعداء اإلسالم والكائدون له من بني جلدتنا أن ينكفئ اإلسالميون من ميادين أفكار مبرمجة متوقفة عن إلى منظومات الثقافي المتفاعل في ميدان الصراع الفكر الحركية هامشية في اإلسالمية الحركة استمرار يضمن الفكري االنكفاء ذلك النمو. كل ليعرف نكون ما أحوج ونحن في غلسها. نخوض أن أعداؤنا يريد التي السرية مؤمن منا معايير التربية اإليمانية وطرائق تجديد اإليمان في القلب حتى يستيقظ الحافز الجهادي في النفوس ويستنير العقل المؤمن بنور العلم الذي به ندبر الجهاد. وبعد تربية جيل اإليمان والجهاد نحتاج إلى علم تنظيم جند اهلل في كتائب يسمو نظامها بتماسكه لى مستوى المهمات الجسام التي تتحدى اإلسالم وقوته إلى مستوى اإلرادة الجهادية واإ

والمسلمين في مستقبل قوى العدوان على اإلسالم ستزداد فيه تنظيما.

فيكون األعداء عليها يطلع أن مخافة والتنظيم التربية في أساليبنا نكتم فهل االنكفاء الذي يريدونه لنا؟ يضمر الفكر في غلس التخفي فينحرف العمل في الضاالت لإلسالم المقاتلة المذاهب األمور من طوائف ذكاء وجرأة على أقل أنكون الحركية. مهمته تنظيماتهم في كل عضو ليعلم نطاق أوسع على وتنشر وتفكر تخطط التي بالضبط؟ أما نحن فننشر مساهمتنا في علمي التربية اإلسالمية والتنظيم لما نعلم يقينا أن قبول عملية التهميش التي تفرض علينا تخنق العمل اإلسالمي من حيث ال تستطيع

المؤامرات خنقه. واهلل من ورائهم محيط.

مخطط التربية والتنظيم الذي نقدمه ال يمكن تطبيقه إال في إحدى حالتين:

2

العامة 1- إن أصبح الحكام منطقيين مع مبادئهم المعلنة عن إعطاء الحريات

فيقبلوا وجود حركة إسالمية علنية معترف بها إلى جانب الحركات واألحزاب السياسية األخرى. وأقل ما يطلب من حكام المسلمين أن يعترفوا بحق الشعب المسلم في ممارسة

إسالمه دون وصاية الحكومة.

2- إن أدرك الحكام خطأهم في اضطهاد اإلسالميين وعقدوا نية صالحة لدعم

الحركة اإلسالمية، ليتصالحوا مع اهلل ومع الشعب المسلم، وبرهنوا عنها بميثاق يصوت عليه الشعب يعقدون فيه مع اهلل ومع المؤمنين الرجوع إلى الحكم بما أنزل اهلل بعد فترة انتقالية يعطون فيها المؤمنين كامل الحرية وكامل الدعم لبناء كيان إسالمي سياسي

تتهيأ به انتخابات إسالمية ودستور إسالمي وحكومة إسالمية.

ما ينبغي لنا أن نسكت ويغتنم األعداء سكوتنا ليتهمونا بالغموض والتخلف الفكري وينسبوا لنا ما شاءوا من تهم اإلرهاب والتآمر. وما ينبغي لنا أن نخاف من تبعات الكلمة

الصريحة المسؤولة فإنما ذل المسلمون من غياب هذه الكلمة.

بديهي أن الذي يكتب في التنظيم اإلسالمي في وقت تتآمر فيه قوى الشر على المؤمنين ليس من الغباء بحيث ينظم تنظيما سريا. فإن أوذي على الكلمة الحرة فستبقى الخطة وسينظم ويربي آخرون، وسيذهب الصف األول والثاني. لكن النصر للمؤمنين موعود ولو كره الكافرون. نطالب بحقنا بموقع أقدام تحت الشمس. وهلل العزة ولرسوله

وللمؤمنين ولكن المنافقين ال يفقهون.

من كان من إخوتنا وأخواتنا يلتاع لضياع القضية اإلسالمية ويتشوف لقيام حركة فسيفهمنا اإلسالم ليبني مستقبل والرغبة االستعداد نفسه ويأنس من إسالمية منظمة الحركة لمنطلق فبدون تصور واضح العمل. لمنهاج ويتأمل عرض تصورنا ويؤيدنا

وسيرها وأهدافها ومراحلها لن نستطيع بناء.

ومن ال لوعة له على اإلسالم وال عزم له على جهاد فال كالم معه.

فاتح شعبان 1401ه

3

مقدماتمنهاج النبوة:

قال اهلل تعالى يخاطب رسوله محمدا صلى اهلل عليه وسلم: }وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله وال تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا{.1 قال ابن عباس رضي اهلل عنهما: »الشرعة ما ورد به القرآن، والمنهاج ما وردت به السنة«. أنزل اهلل الكتاب بالحق وبلسان عربي مبين. والشرع والشريعة والمنهاج في لغة العرب بمعنى الطريق. وبين أيدي المسلمين وفي صدورهم آيات اهلل يتلونها ثم ال تترجم أعماال. بين أيديهم سنة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يحبونها ويقرأونها ويعجبون ويحنون، لكن ال يسلكون كما سلك صلى اهلل عليه وسلم وصحبه مسلك الجهاد الذي سما بهم إلى ذرى

اإليمان واإلحسان تربية ورفعهم إلى الخالفة في األرض تنظيما ودولة.

المسلمون بحاجة اليوم الكتشاف المنهاج النبوي كي يسلكوا طريق اإليمان والجهاد لى الغاية إلى الغاية اإلحسانية التي تعني مصيرهم الفردي عند اهلل في دار اآلخرة، واإ

االستخالفية التي ندبوا إليها ووعدوا بها متى سلكوا على المنهاج واستكملوا الشروط.

متذلال يدي ربه بين السجود، بل الوقوف، إلى العبد به إنه طريق واحد يسمو مطيعا باذال ماله ونفسه في اهلل، وتسمو به األمة من كبوتها، واستعباد األعداء لها في األرض، و ذلتها في نفسها، وتخلفها الحضاري واالقتصادي والعسكري، إلى حيث تنال

1 املائدة، 48

4

شرف وراثة من خاطبه اهلل في هذه اآلية من سورة المائدة بأن يحقق هيمنة القرآن على كل فكر، وأمر اهلل على كل أمر، و حاكمية اهلل على كل حاكمية.

ما هو منهاج المسلمين؟ ما هو طريقهم على معارج الكتاب والسنة، لكي ال يبقى التعبد القابع في مساجد الركود منفصال عن الحياة العامة لألمة، ولكي يكون اإلقبال على اهلل عز وجل هو نفس الجهاد ولب الجهاد، لتكون كلمة اهلل هي العليا في األرض؟

هذا كتاب اهلل بين أيدينا وسنة رسوله صلى اهلل عليه وسلم متألقة في الصحائف عمليا برنامجا والسنة الكتاب لنترجم نفعل فكيف كله. الحق وفيهما وفي ضمائرنا، الذين آمنوا حتى تلبي بيأيها القرآن العبد باإليمان ويحيي األمة المخاطبة في يحيي هذا الخطاب، وتنفذ ما يأتي بعده في آيات اهلل من أوامر إلهية تريد منا الطاعة هلل واالتباع لرسوله ال االنهزام أمام الطاغوت، تعدنا إن أطعنا اهلل واتبعنا رسوله أن نكون

أئمة األرض؟

كلمة »منهجية« التي تترجم معنى أجنبيا تفيد تنظيم أفكار موجهة وطرائق عملية الناس. ونفضل كلمة »منهاج« الستنباط فكري أو تحليل علمي أو تطبيق في حياة القرآنية النبوية لندل بها ال على وساطة المنهاج من حيث كونه جسرا علميا بين الحق في كتاب اهلل وسنة رسوله وبين حياة المسلمين فقط، بل لنربط به معاني التمسك الصارم بأمر اهلل في كتابه، ومعاني االتباع لسنة رسوله صلى اهلل عليه وسلم في السلوك الفردي والجماعي، الخاص والعام، النفسي والخلقي واليومي، العبادي واالجتماعي، السياسي واالقتصادي، الرباني في كلمة واحدة. وال يعني هذا أن نربي وننظم جماعة تنظر إلى ماضينا المجيد تحت راية محمد صلى اهلل عليه وسلم وخلفائه المهديين الراشدين وتقعد مع األحالم، بل يعني تهييء جيل وأجيال من بعده صالحة لخالفة اهلل ورسوله في األرض على نسق التربية والجهاد النبويين، ولهدف إعادة الخالفة على منهاج النبوة بعد

الحكم العاض والجبري اللذين داما قرونا طويلة.

نجد كلمة منهاج مقترنة في موعود رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وبشارته لنا بكلمة نبوة. فهو منهاج نبوة، وهو المنهاج النبوي، منهاج تربية وتنظيم جهادي، تعرضا بذل إن منا اهلل عز وجل عن كل التي يرضى الخالفة اإلسالمية واستعدادا إلقامة

5

قصارى جهده إلقامتها على المنهاج الواضح والنموذج المنير، منهاج رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم الذي قال فيما رواه اإلمام أحمد عنه بسند صحيح : »تكون النبوة فيكم ما شاء اهلل أن تكون، ثم يرفعها اهلل إذا شاء أن يرفعها. ثم تكون خالفة على منهاج النبوة فتكون ما شاء اهلل أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها. ثم تكون ملكا عاضا، فتكون ما شاء اهلل أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها. ثم تكون ملكا جبريا، فتكون ما شاء اهلل أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها. ثم تكون خالفة على منهاج النبوة.

ثم سكت«.

الملك العاض الذي يعض على األمة بالوراثة وبيعة اإلكراه مضى وولى. والمسلمون اليوم تحت القهر الجبري أي الدكتاتوري بلسان العصر، ولهو أفظع من العاض، ألن الجبر إن كان يلوح بشعارات الدين كما كان يفعل الملك العاض فقد أفرغ أجهزة الحكم ن هذه األمة المغلوبة واإلعالم والتعليم وأفرغ قوانين الحكم من كل معاني اإلسالم. واإأو الملحد الجبر ربقة من األمة يحرر جيال وينظم يربي لمن بحاجة أمرها على المستتر تحت شعارات اإلسالم، ويقيم لألمة دولة الخالفة الموعود بها عموما في آيات استخالف المؤمنين المستضعفين في القرآن، المنصوص عليها في سياق تاريخي في هذا الحديث النبوي المشرق الذي نضعه بين أعيننا رجاء يقينيا، ونورا هاديا، ونداء غيبيا وتاريخيا، قد أخذت األمة تسمع له، وتنتفض تلبية له بما يؤيد اهلل به عباده من نصر

أخذت تباشيره تجلو عنا غسق الفتنة وظالم الجاهلية المحيط.

من األماني المعسولة إلى الجهاد:

عاشت هذه األمة زمانا طويال تحت وطأة الفتنة الداخلية ووطأة العدوان الصليبي االستعماري، وتعيش اليوم تحت كابوس التآمر الصهيوني العالمي فما عادت تنفع وال تجوز التسلية سبحا في األماني المعسولة، وال عادت تنفع الكلمات المرة كلمات الشكوى

القاعدة.

جهود األمة مبعثرة، والعدو الذي يعزم أن يسكت صوت اإلسالم، ويضلل جهاد المسلمين، ويحتوي حركتهم، منظم معبأ متضامن مع قادة الفتنة فينا. فنحتاج لوضوح

6

خط الجهاد الذي ينتظرنا، ونحتاج لتربية اإليمان وتنظيم اإلرادة اإليمانية في األمة. في تذهب جهودنا لكي ال تنظيمية، تربوي، وحكمة وعلم مؤمنة قيادات إلى نحتاج

فوضى ردود الفعل الموقوتة االنفجارية أمام تحرك األعداء.

في األمة خير، فيها غضب على حكم الجاهلية مكبوت، أنبت اهلل بين ظهرانيها جيال أشرب قلبه محبة اهلل ورسوله، فيها طاقات هائلة. ذلك الغضب بحاجة لتوجيه حتى ال ينصرف في انتفاضات عقيمة، ذلك النبات الرباني بحاجة إلى رعاية وتربية حتى يشتد ويؤتي ثمرته، تلك الطاقات بحاجة إلى تنظيم قوي يهدم الباطل ويؤسس دولة

الحق ويبنيها.

إن أعداءنا ما هم إال حطام بشري من حيث العقيدة والفكر والخلق والرجولة، لكنهم أو حديدي به، وتنظيم مصلحي يلتزمون فكري انضباط بخط لهم من لما يحكموننا إيديولوجي يجمع قوامهم في قبضة ضاربة تعيث فسادا في قيم األمة المعنوية والمادية. نما صرنا غثاء السيل ال نملك من أمرنا شيئا ألن الوهن، وهو خوف الموت وحب واإالحياة الدنيا، احتل أنفسنا في غياب التربية اإليمانية، وألن الصف المرصوص الذي لفرقة الخالف، و نفرة انفرط وتشتت نقاتل وسطه في سبيله يحب اهلل عز وجل أن

عجاب كل ذي رأي برأيه، وكل ذي رئاسة برئاسته. القلوب، واإ

األمة فيها خير، لكنها ضحية للتضليل والتهييج الحكوميين والحزبيين، وحمالت التشكيك في اإلسالم ودعاته عاتية. فلكي ننازع دعاة الجبر والتضليل القائمين على أبواب جهنم كما جاء في الحديث ال بد لنا من دعوة واضحة تنير الطريق أمام األمة، وال بد من تربية وتنظيم صف متراص من المؤمنين يتوسطون الشعب، ويقيمون صلبه، يتغلغلون في بيئاته، شاهدين، حاضرين، ثابتين على خطى هادفة، يأتم الشعب المسلم بها، ويتبعها، ويساندها، ويستلهم من رسوخها في الحق و دؤوبها على السير في جادة الجهاد معاني االعتزاز باهلل ورسوله ودينه، ومعاني العطاء في سبيل اهلل حتى الشهادة، مفاجآت عليه بالسائرين تضطرب ال منهاج وعلى تتلوى، ال مستقيمة شريعة على

الرزايا.

7

سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة:

أشكال وحزبية ثورية ومعارضات المسلمة حكومات الشعوب يستنهضون الذين وألوان من يسار الجاهلية ويمينها. ينافسون دعوة الحق بدعوات اللبرالية واالشتراكية، ويضربون على أوتار القومية والتقدمية والوطنية. يدعون إلى التعبئة العامة من أجل التنمية، من أجل التحرر من أحد جانبي الجاهلية، وهو تحرر ال يتم إال باالنضواء تحت لواء الجانب اآلخر. وتدوي صيحة العودة إلى اهلل بين المسلمين. تدوي من أعماق الجبر يرفعه حكام اإلسالمي شعارا النداء الدعاة، ويصبح لسان األمة على ضمير

واألحزاب السياسية القومية، مزايدات، سباق إلى االتجار باإلسالم.

لطالما بقي اإلسالم غامضا في ذهن الناس، طالما قبع اإلسالم في التقوى الفردية، في المسجد ال يخرج منه، في الكتب الفقهية وخالفاتها، في الفضاء النفسي بعيدا عن واقع المسلمين. واآلن قد تقدم فهم اإلسالم وتعمق بفضل اهلل على رجال الدعوة الذين ابتعثهم إلعادة بناء األمة. فأخذ يتضح للمسلمين أن اإليمان الذي كان حيا في قلوب سلفنا الصالح، فاعال في مجتمعهم وفي العالم، يمكن أن يصبح بديال للفتنة وعلى رأسها

الحكم الجبري، يمكن أن يعود كما كان حركة عالمية منتصرة.

علينا أن ننظر عاليا وبعيدا لنخطط حركة اإلسالم، ونقودها في ساحات الجهاد، تطمح أن ألمتنا آن األحداث. سطح على نتشتت لئال المنطلق نصحح أن يجب طموحا عالميا رغم قصورنا الحاضر وانهزامنا الحضاري المؤقت. وليس لنا ما يميزنا إلى اهلل رسالة حملة أننا إال والوسائل المقومات تقارن عندما األرض شعوب عن العالم. قرآننا زادنا وسالحنا. واهلل عز وجل ولينا، ومحمد صلى اهلل عليه وسلم نموذجنا مامنا. فلكي نكون على مستوى المهمة التاريخية أمامنا وهي أن نسعى إلقامة الخالفة واإاإلسالمية على منهاج النبوة يلزم أن نعطي لإلنسان، لكل إنسان، النموذج الحي الناجح للفرد السعيد واألمة المهيبة. نحن المسلمين نرزح تحت ثقل تراث الفتنة وتراث التخلف الحضاري، فيخيل إلينا أن مالحقة الجاهلية إلنجاز مثل ما أنجزت من صناعات مشروع كاف لو أضفنا إلى تلك المالحقة أصالتنا وشريعتنا. لن نقدم بذلك لإلنسان أية رسالة، فللناس جميعا أصالة ونصيب من التقدم الحضاري يشقى بهما الناس، يهربون من هذا

8

إلى تلك سعيا وراء معنى للوجود والحياة.

أن العباد. من فرد كل غاية وجل اهلل عز يكون أن ولإلنسان ألنفسنا رسالتنا يكون ابتغاء رضاه، والسباق إلى مغفرته وجنته، والسير على مدارج اإليمان واإلحسان لمعرفته، والوصول إليه، والنظر إلى وجهه الكريم، منطلق اإلرادة، وحادي المسارعة يديه، بين إلى االستسالم اهلل، دعوة إلى أن اإلسالم دعوة الرجاء. هذا معنى وقبلة نحب لقاءه، ونطيع أمره، ونقبل حاكميته، ونجاهد إلعالء كلمته، ونطلب االستشهاد في

سبيله. ونحن بهذا فقط نكون قدرا من قدر اهلل.

فرد. لكل الموجهة وثمرته واقتراحه، اإلسالم، كلمة هي إذن اإلحسانية الغاية واألهداف الجماعية لألمة، من تحرر عن الجاهلية، ونجاح في االقتصاد، وظهور في األرض، شروط ضرورية ليسمع اإلنسان تلك الكلمة، ويقبل ذلك االقتراح، ويجني تلك الثمرة. فذلك السباق الذي عرضه اهلل على كل منا إلى مغفرته وجنته ورضاه والنظر إلى وجهه هو رسالتنا للعالم الشقي بحضارته المادية، المهدد بالعنف الجاهلي النووي، المتخبط بزعامة الجاهلية وكيدها وجهلها باهلل في مشاكل تؤذن بسقوط الحضارة الغربية

السائرة إلى أفول.

فالخالفة اإلسالمية وهي جوهر الحضارة اإلسالمية المرجو بناؤها، ما هي بديل نجازاتها االجتماعية والسياسية والحياتية، بل تكون لحضارة المادة من حيث صناعتها واإاستمرارا على شكل جديد لنفس الحضارة المادية إن لم تكن الدعوة إلى اهلل، البالغة إلى كل إنسان، الملحة عليه، المتحببة إليه بالعيش الكريم تحت ظلها، واإليواء الكريم إلى كنفها، هي روح الحضارة ومهمة الخالفة. نحن المسلمين موعودون بالخالفة في األرض لنعمرها، لكن عمارتها ليست مقصودة لذات العمارة، إنما عمارتها شرط ليعرف العبد ربه

ويتهيأ للقائه بعد الموت. بهذا نحن قوة ال تقاوم.

كثيرا ما تقرأ لمفكرين مسلمين، فتمر عليك الصفحات والفصول ال تعثر على ذكر اهلل، ومحبة اهلل، والعبودية هلل، وال على ذكر الجنة والنار واآلخرة وحياة الخلود. ذلك أن أسلوب التفكير ومجال التفكير الجاهليين ال مكان فيهما لكل ذلك. فينقطع حديث بعضنا عن تلك المساحة اإليمانية األبدية انحسارا إلى األبعاد المادية التاريخية المألوفة.

9

لهذا نضع بين يدي هذه الصحيفة بإلحاح ذكر اهلل تعالى. ألن التربية ال تكون إسالمية إن لم تحقق في نفس المربي الرغبة في اهلل واالستعداد المتحفز للسباق إلى لم إن التنظيم ال يكون إسالميا مغفرته وجنته ورضاه ووجهه حتى االستشهاد. وألن

تنتظم محبة اهلل تعالى والتنافس في الجهاد إليه جماعة المؤمنين.

نحن المسلمين ثمانمائة أو ألف مليون على وجهها اليوم. وهي أعداد غثائية مغلوبة نما أتتنا هذه الغثائية من خوفنا الموت. على أمرها، ال قدرة لها على تغيير ما بها. واإولن نصبح مستحقين لخالفة اهلل ورسوله في األرض إال إن أصبحت غاية كل مجاهد ال إن نهضنا للجهاد المستميت في صف من أهل اإليمان أن يموت في سبيل اهلل، واإمنتظم مرصوص يحب اهلل من يرصه وينصر إلى جنابه الكريم من يقاتل فيه ويبذل فيه المال والنفس. ذلك المؤمن المجاهد لن يكون إال نتاج تربية، وذلك الصف لن ينتظم إال

إن كان المنهاج المنظم نبويا وهمة رجاله ربانية.

القومة اإلسالمية:

كلمة قومة أخذناها من تاريخنا. فقد كان علماؤنا يسمون جند اهلل الناهضين في بن علي، الحسين كاإلمام البيت آل قائمين من تاريخنا قائمين. عرف الظلمة وجه براهيم. نستعمل كلمة قومة تفاديا الستعمال كلمة وزيد، ومحمد النفس الزكية، ويحيى، واإثورة. ألن »ثورة« فيها العنف ونحن نريد القوة. والقوة وضع يد التنفيذ في مواضعها الشرعية بينما العنف وضعها بميزان الهوى والغضب. »ثورة« كلمة استعملت لوصف الحركات االجتماعية الجاهلية، فنريد أن نتميز في التعبير ليكون جهادنا نسجا على منوالنا النبوي، ال نتلوث بتقليد الكافر. على أن القومة نريدها جذرية تنقلنا من بناء الفتنة لى مكانة ونظامها، وأجواء الجاهلية ونطاقها، إلى مكان األمن والقوة في ظل اإلسالم، واإالعزة باهلل ورسوله، والبد لهذا من هدم ما فسد هدما ال يظلم وال يحيف، هدما بشريعة

اهلل، ال عنفا أعمى على اإلنسان كالعنف المعهود عندهم في ثوراتهم.

لقومة ويوجهاها طاقاتنا يرصدا أن ينبغي الجهادي وتنظيمنا اإليمانية فتربيتنا أعمق أصال، وأرفع وأوسع منبسطا، من حروب التحرر من االستعمار وثورات ما بعد

10

التحرر، تلك »الثورات« التي نقلت شعوبنا المغلوبة على أمرها من نظام جاهلي يميني إلى آخر يساري، ثم عودا على بدء في حمى االضطراب التي تعصف بنا على يد حكام

الجبر فينا.

تربيتنا وتنظيمنا ينبغي أن يعدا القوة اإلسالمية الذاتية التي ال تعتمد على سند حتى على صدرنا، الجاثم اإلفساد وجند مجتمعاتنا في الفساد آثار لتقاوم جاهلي، الفعلي، والحصار الفكري، والغزو الغزو المناعة ضد أقدامنا، ونكسب نستقيم على الكائد والخانق من وراء حدودنا. في بالدنا اإلسالمية صنائع للجاهلية، وسدنة من بني جلدتنا لمصالحها وفكرها، يحكموننا بغير ما أنزل اهلل. فجهادهم ال يتأتى بوسائل على نمط وسائلهم، وال على أرضية صنعوها وهيأوها وبثوا فيها األلغام من حيث ال ندري. ننشئهم ونربيهم على نشدان أن يتعين الذين القومة اإلسالمية إال جند اهلل يقوم لن الشهادة، ثم ننظمهم وننظم تغلغلهم في الشعب تعاطفا معه وتعليما وتبشيرا وتحريضا، حتى تتألف الموجة اإلسالمية العارمة التي ينبغي أن نقودها لتكون قومة إسالمية ال

ثورة عمياء.

في القومة اإلسالمية ينبغي أن يعرف كل مجاهد من جند اهلل مهمته في الصف، ن كان صناع الثورات يتصورها بوضوح كما يتصور المهمة الكلية للجند وخط سيره. واإال يعرفون من التربية إال التثقيف اإليديولوجي يتلوه االنضباط الحديدي في التنظيم، فإن صناعة القومة تريد من جند اهلل، مع اإليمان باهلل والسباق إليه، مشاركة في الفهم والتنفيذ بحافز من داخل، بحافز اإليمان والبذل في اهلل. وال تأتي الطاعة لنظام الصف

إال مكمال من خارج.

أمرنا اهلل عز وجل أن ال نطيع أمر المفسدين. قال عز من قائل على لسان صالح عليه السالم يخاطب قومه: }وال تطيعوا أمر المسرفين الذين يفسدون في األرض

وال يصلحون{.1

واألمر سار فينا إلى يوم القيامة. فعندما تتألف الموجة العارمة يستطيع المؤمنون

1 الشعراء، 152-151

11

اهلل يخزي للشارع، حتى والنزول العام، واإلضراب الشامل، بالعصيان الفساد إيقاف وسط تشق قد القومة أن على يصلحون. وال األرض في يفسدون الذين المسرفين األحداث المتموجة طريقا إلى اإلسالم غير هذه المحجة الناصعة. فيربى المؤمنون على الصمود الطويل، دون رفض الفرص التاريخية والفجوات والغرات في صف المسرفين. ويرصد الصف اإلسالمي على سلوك تلك المسيرة القاصدة دون أن يمنعه ذلك عن النفاذ إلى الحكم من مسارب جانبية كلما كان التسرب حكمة. هناك خطر احتواء الموجة التربية كانت متى ولكن بها. واالنحراف للحركة، والكيد الرجال، بإفساد اإلسالمية إحسانية، وكان الجند وقادة الجند ربانيين، فإن لعبة االحتواء تنفضح وتنهزم آخر األمر.

صمود ومرونة، خط ثابت وحركة حكيمة. البد أن نعرف قواعد الحرب السياسية المحلية والعالمية. وال بد أن يكون للتنظيم المجاهد أفق فكري، ومواضع أقدام على رقعة السياسة، واستعداد لمزاحمة األعداء ومكايدتهم ما دامت الموجة العارمة لما تتألف. وال بد أن تكون التربية إعدادا شامال لذلك المؤمن المجاهد الذي ينبري أمام العدو، يعرض صدره للرصاص والدبابات عند الحاجة، لكنه يتجهز بكل أسباب القوة العلمية والعملية ليساهم في الصف وراء القيادة في التقدم خطوة خطوة بالقضية اإلسالمية، سرا وجهرا،

كرا وفرا، يوما لنا ويوما علينا، حتى النصر إن شاء اهلل.

الفصل األولاقتحام العقبة إلى اهلل

عقبات •

مهمات جند اهلل •

كيف يؤدي جند اهلل مهماتهم؟ •

13

اقتحام العقبة إلى اهلل

عقبات:

كبد{ وقال يلوم هذا اإلنسان لميله نسان في خلقنا اإل قال اهلل تعالى: } لقد خالده إلى األرض، ويحثه على الجهاد: }فال اقتحم العقبة وما أدراك ما إلى الراحة واإالعقبة فك رقبة أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة أو مسكينا ذا متربة ثم بر وتواصوا بالمرحمة أولئك أصحاب الميمنة والذين كان من الذين آمنوا وتواصوا بالص

كفروا بآياتنا هم أصحاب المشأمة عليهم نار مؤصدة{.1

الدعوة إلى اهلل تخاطب اإلنسان من حيث كونه إنسانا في كبد، تستحثه للنهوض التي العقبة اقتحام على تشجعه اهلل. سبيل في الجهاد والقعود عن باهلل الجهل من يتجاوز باقتحامها عوائق الشح المجبولة عليه النفوس، فيصبح مؤهال لالنضمام لجماعة

المؤمنين المتواصين بالصبر والمرحمة، المصطفين للميمنة والسعادة عند اهلل.

ما والعبث بالخواء اإلنسان وهو شعوره في ما أعمق تخاطب اإلسالمية التربية دام بعيدا عن اهلل. ثم ترفعه في صحبة المؤمنين المتواصين الصابرين المتراحمين إلى اإلسالمي االلتزام الميمنة. أصحاب مع واالستواء اهلل وجه وهي غاية أسمى طلب اإليماني اإلحساني ليس كااللتزام السياسي. فهذا ال يحتاج إال لتربية الفكر. أما الدخول مع المؤمنين فيريد اندماجا عاطفيا وفكريا وحركيا في جسم الجماعة، اندماجا ال ينقطع بانتهاء الحياة الدنيا بل يمتد إلى الحياة األبدية. مصير اإلنسان األخروي بعد أن يسلم وينضم للجماعة مرتبط بمصير الجهاد الجماعي. فمن اقتحم كل العقبات التي تحول بينه وبين نصر اهلل تعالى بالمال والنفس كان من أصحاب الميمنة واستحق جزاء المجاهدين.

1 البلد

14

السؤال المطروح على فقه التجديد وعلى المنهاج النبوي في التربية والتنظيم هو: كيف نربي اإليمان في القلوب، وعلم الجهاد في العقول، ودراية التحرك بين الناس، وطلب الشهادة في سبيل اهلل مع الصف وبنظام الصف؟ الكتاب والسنة شريعة متلوة ففقه المسلمين، بعض عند العبادات بعض في إال معطلة الشريعة أحكام معلومة. كليات يتناول أن إليه يطلب الزمان- وهذا المكان لهذا اجتهاد ثمرة المنهاج -وهو التربية، وكليات الجهاد، بما في ذلك تنظيم حزب اهلل بما يضمن إحياء رجال ونساء، حياء أمة، وتحريك الكل على المنهاج النبوي -على الطريق الصاعد عبر العقبة- واإالمؤدي للخالفة اإلسالمية بالنسبة لألمة ولرضى اهلل في الميمنة بالنسبة لكل مؤمن ومؤمنة. كتاب اهلل وسنة نبيه شريعة ثابتة، ونحن أمة وأجيال طرأنا في األرض ووجدنا أنفسنا نحمل ثقل قلة إيماننا، وثقل الفتنة بيننا، وثقل الحرب المسعرة علينا. فهذه األجيال الطارئة لن تتحول أمة تحمل رسالة اهلل وتنصر دين اهلل في األرض إن اكتفت بتكديس العلم بالكتاب والسنة. المنهاج الضروري لكي يصبح الطارئ أصيال هو المنهاج الذي يربي اإلنسان انطالقا من كبده الفردي والجماعي، ويرفعه مع الجماعة إلى قمة العقبة، إلى حيث ينال رضى اهلل دنيا وأخرى. تصعيد الهمم والجهود وتعبئتها لتكون في مستوى

الجهاد، هما مهمة المنهاج النبوي وثمرته المرجوة.

السير الثابت الخطى بال فتور إلى ساحة الشهادة في سبيل اهلل هو ما نريده ممن نربيهم من الناس وممن ننظمهم من جند اهلل. التربية بداية السير، فمتى كانت متينة ن أخللنا في التربية فال يصح أن ننتظر نصرا على هدى من اهلل كان الجهاد ممكنا، واإمن اهلل. من المسلمين من تغلب حركيتهم تربيتهم، فسرعان ما ينقلب العمل اإلسالمي

في النية عمال حزبيا سياسيا في الفعل.

إنها خطوات إلى الموت في سبيل هلل، فمهما كانت الهمة الفردية لدى كل مؤمن ال ترتفع بصاحبها على كل العقبات نية، كان السبيل إلى الموت في سبيل الهوى. ومتى

كانت القوة الجماعية لخلل في همم األفراد، ال تستهدف رضى اهلل كان الفشل.

أن وال يسمعوا أن الناس كل يتحمل فال التربية، في التدرج ضروري أن على يستجيبوا لنداء المسيرة الجهادية من أول لقاء وعاشر لقاء. نكتفي ممن ندعوهم بفضول من المال والوقت والجهد ريثما تنضج رجولتهم اإليمانية فيهبوا كل المال وكل الوقت وكل

15

الجهد والنفس هلل.

ويأتي وقت يفهم فيه المؤمن أن الدنيا ما خلقت لراحة المؤمنين، إنما هو جهاد شاق وعقبة تقتحم، والمجاهد من كان يومه أفضل من أمسه مثابرة ومصابرة، ومن »ينام

على أفضل العزائم« لغده كما يقول اإلمام البنا رحمه اهلل.

يجب أن يكون الهم األول لكل مؤمن ومؤمنة نيل رضى اهلل، ورضى اهلل أشبه أن يناله المجاهدون. فمن ثم ينبغي للتربية اإليمانية اإلحسانية أن تربط جهاد النفس لترويضها على الحق بجهاد العلم والعمل. وينبغي للتنظيم المنهاجي أن يؤسس حركته األفقية اليومية والتاريخية على ذلك الشوق الذي يحث العبد على اقتحام العقبة إلى اهلل.

عقبات كثيرة أمام المؤمن وأمام جماعة الجهاد يمكن تلخيصها في ثالث لكل منها بعد نفسي تربوي وبعد اجتماعي تنظيمي:

1- الذهنية الرعوية. وهي ذهنية النفوس القاعدة التي تنتظر أن يفعل بها وال تفعل،

وأن يدبر غيرها لها وهي ال تقدر أن تدبر. أولئك قوم يحق عليهم قول رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: »من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بغزو مات على شعبة من نفاق«.

2- األنانية المستعلية أو المتمتعة. يعوق أصحابها عن اقتحام العقبة امتالء مما

هم فيه وطلب المزيد مما هم فيه. قوم ظلموا أنفسهم وظلموا الناس.

3- العادة الجارفة للمجتمعات المسلمة في تيار التبعية للوضع السائد، المانعة لنا

أن نعرف معروفا بميزان الشرع، أو ننكر منكرا يذمه الشرع، فتنة!

الفكري الجو في وتنظيمهم بتربيتهم الدعاة يحدثها أن تغييرات ضروري ثالث والنفسي والعملي في األمة.

ودون التغيير مقاومة الحكام واضطهادهم للدعاة. دونه جهل المسلمين باإلسالم. واليومية السياسية وحياتنا وأرضنا نفوسنا احتلت التي المادية الحضارة هذه دونه

ببضائعها وأفكارها وصنائعها فينا ومكرها.

16

من يريد تغيير واقع الفتنة ال بد أن يحسب حساب الواقع، ليربي الرجال والنساء، وينظم الصف القادر على مسك الواقع المرذول، بقوة وحكمة. عقول متخلفة تحتاج بعد نور لى العلم بنواميس اهلل في الكون، عقبة! عند الجاهلية اإليمان إلى نور العلم باهلل ودينه واإتقدم تكنولوجي يبهر النفوس الضعيفة فتعرض عن اإليمان باهلل تبعية وخنوعا. عقبة! ال يكفي أن نذكر الناس بالمؤمنين األولين الذين جاهدوا تحت لواء اإلسالم مع رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وخلفائه الراشدين. أولئك أعدوا ما استطاعوا من قوة على مستوى عصرهم. ونحن يلزمنا إعداد قوة العلم بالنواميس اإللهية على مستوى مستقبل العالم في نفس الوقت الذي نقوي فيه إيماننا. ونحن متخلفون حضاريا وعقليا. عقبة! جند اهلل مندوب الجاهلي. ونحن معزولون العدوان المفتونة ويصد الطبقي داخل مجتمعاتنا الظلم ليزيل عن الحكم في بالدنا. محاربون من خارج بتمالؤ حكام الجبر فينا. عقبة! جند اهلل مندوبون ليعيدوا بناء األمة على قواعد اإليمان. فلكي يعتمدوا على اهلل في ذلك ال يصلح أن ينتظروا المهمة القدرة على هذه أين نحن من المتواكل هنا: يقول البناء. بذلك يقوم غيرهم أن الضخمة؟ عقبة! ويقول المتوكل: إذا كان اهلل معنا فلن نغلب من قلة، ولن نفشل إن اتخذنا

كل ما في وسعنا من أسباب! ونحن لها صعودا إلى قمة العقبة إن شاء اهلل!

مهمات جند اهلل:

اقتحام العقبة بالنسبة للفرد المؤمن جهاد لنفسه كي تستقيم على طاعة اهلل، وجهاد المتراحمين إلقامة دين اهلل في األرض. وبالنسبة المتواصين الصابرين المؤمنين مع وقتالي ومالي وميداني وتنظيمي تربوي جهاد العقبة اقتحام فإن المنظمين اهلل لجند

وسياسي حتى تقوم دولة اإلسالم الخليفية على منهاج النبوة.

وبما أن جهاد النفس وجهاد األعداء يقتضي مزاحمة الناس بالمناكب، ومكايدتهم، والقتال، المكايدة الهروب من ساحة تقتضي األحوال، ال بما ومخاتلتهم، ومواجهتهم إلى بهم حركاتهم لكيال تفضي االتجاه في كل خطوة لتصحيح بحاجة اهلل فإن جند نجاز، ال تكون إسالمية مواطن الردى. فكل تعليم وتربية، وكل حركة، وكل تخطيط واإإال بموافقتها واستجابتها ألمر اهلل ورسوله. الموافقة واالستجابة لنقل صحيح من كتاب

17

وسنة يجتهد في إطارهما عقل عالم، بإرادة جهادية.

مهمات جند اهلل بدءا من أسفل العقبة، وهو واقعنا كأمة متخلفة مقهورة، وانتهاء إلى قمة العقبة بإقامة األمة الوارثة في مقام الخالفة عن اهلل ورسوله، هي بالترتيب الذي ال

يمنع التداخل والتزامن متى كانا حكمة:

1- تأليف جماعة المسلمين القطرية وتربية رجالها وتنظيمهم:

جماعة المسلمين أمر رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم األمة بلزومها في أحاديث كثيرة منها حديث أبي ذر الذي رواه أبو داود: »من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة اإلسالم من عنقه«. ومنها من حديث صحيح رواه الترمذي عن عمر: »... عليكم

ياكم والفرقة... من أراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة«. بالجماعة، واإ

ومنذ انفراط عقد الجماعة األولى بمقتل اإلمام علي كرم اهلل وجهه اختلفت األمة ما عليهم. واآلن وقد توزعت فأصبحت لها جماعات. إما واقفة مع حكام العض والجبر واإاألمة في أقطار مستقل بعضها عن بعض في دويالت غثائية يطلب إلى المؤمنين أن يسعوا إلقامة جماعة المسلمين. لكن البناء ال يمكن من أعلى. فنظرا لحصول فئات قطع تحت سيطرة حكام حريصين على اإلسالم بالد أقطار في الموزعين المؤمنين صالت الحركة اإلسالمية العالمية، مسارعين لقمع كل اتصال تنظيمي من قطر إلى قطر بدعوى التعامل مع قوات »أجنبية«، ونظرا لتعدد التنظيمات اإلسالمية المنتشرة في أكثر من قطر، ونظرا ألن النزاع بين بعض هذه التنظيمات يبعد إمكانيات تأليف التنظيمات المحلية القطرية لتعلق الفئات القطرية بجانب دون جانب، نرى أن أنسب إطار للتنظيم هو القطر كما صاغته الفتن التاريخية وكما تحكمه الدويالت القومية. ذلك مرحلة حتى تتحرر األقطار، واحدا بعد اآلخر، وتلتقي الدول اإلسالمية المحررة لتعيد

وحدة المسلمين بتوحيد التنظيمات القطرية في كيان عالمي.

فئات من المسلمين تزعم أنها هي »جماعة المسلمين« جهرا أو تلميحا، وتنسب غيرها للبدعة وشق عصا الطاعة.

ينبغي أن نربي رجاال فوق مستوى االنتماء التعصبي، فغيرهم لن يبنوا جماعة.

18

التنظيم المسلمين« مهما كان العدد وحده يكون »جماعة الدعاة بأن تكثير وال يغتر في ظاهره محكما. ال بد من تربية رجال يكونون مع الحق ال مع الهوى. والحق القيام بتجميع طاقات المسلمين ال بتبديدها. والهوى الباطل أن نستعبد الرجال ونربطهم فكرا وحركة بالرجال ال بالصواب. قال اإلمام علي كرم اهلل وجهه البن الكواء »الجماعة واهلل ن قلوا. والفرقة مجامعة أهل الباطل ولو كثروا«. وقال معاذ بن مجامعة أهل الحق واإ

جبل رضي اهلل عنه: »الجماعة ما وافق الحق ولو كنت وحدك«.

2- إقامة الدولة اإلسالمية القطرية:

جند اهلل بعد التربية والتنظيم وأثناءهما يجب وجوبا ملحا أن يلجوا الميدان السياسي، ويعدوا كل القوة، ويوجهوا كل الجهد للوصول إلى الحكم في قطرهم. ال ينتظر المؤمنون أن يبدأ انتصار اإلسالم في العالم بمعجزة من السماء. ليكن الهدف المباشر هو الزحف

األرضي لالستيالء على الحكم. وسنفصل كيف فيما يأتي إن شاء اهلل.

3- توحيد األقطار اإلسالمية:

المسلمون المجاهدون أمة واحدة عبر الحدود الفتنوية. هم الذين ندبهم اهلل فانتدبوا في قوله: }ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولـئك هم المفلحون{.1 هم أمة مجاهدة من بين األمة العامة التي قال اهلل

فيها: }كنتم خير أمة أخرجت للناس{.2

فقبل تحرير األقطار ال بد من تنسيق بين الجماعات عبر العالم تنسيقا ال يثير داخل كل قطر حساسيات الخالفات خارجه. فذلك تهييء الفكر، واالجتهاد، ومنهاج التربية لوحدة ويتدرجوا المؤمنون فيلتقي األقطار، فيه تتحرر ليوم الحكم، ومنهاج والتنظيم، االندماج. على أن صورة الوحدة يمكن، بل يستحسن لمزايا توزيع المسؤوليات ولمضار

الحكومة المركزية، أن تكون من نوع ما يسميه العصر فيدرالية.

1 آل عمران، 1042 آل عمران، 110

19

4- الخالفة الوارثة:

عندها يجب على المؤمنين في العالم أن ينصبوا خليفة عليهم باجتماع أولي األمر من رجال الدعوة والدولة اإلسالميين، وانتخاب خليفة لرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم عليهم. وقبل الوصول إلى نظام الخالفة، وهو النظام الموعود في حديث اإلمام أحمد الذي أسلفناه، وهو النظام الشرعي، يقام إمام قطري في كل بلد تحرر. وسنكتب إن شاء

اهلل في نظام الدولة اإلسالمية تفصيل ذلك.

عندها يمكن لألمة الموعودة بالوراثة واالستخالف في األرض أن تبلغ رسالة اهلل الحق ودين بالهدى أرسل رسوله الذي للعالم تحقيقا لوعد اهلل حيث قال: }هو ليظهره على الدين كله{.1 وقد بشرنا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم في أحاديث صحاح بأن الخالفة على منهاج النبوة آتية، وقال في حديث رواه ابن حبان في صحيحه وغيره، وهو حديث صحيح: »ليبلغن هذا األمر ما بلغ الليل والنهار. وال يترك اهلل بيت مدر وال وبر إال أدخله اهلل هذا الدين، بعز عزيز أو بذل ذليل. عزا يعز اهلل به اإلسالم وذال يذل اهلل به الكفر«. وروى اإلمام أحمد والدارمي وغيرهما وهو حديث صحيـح أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أخبر أن القسطنطينية تفتح قبـل رومية -وهي روما-.

وقد فتحت األولى والثانية ستفتح ال ريب والمستقبل لإلسالم.

هذه بإجمال مهمات جند اهلل. ولكل مرحلة من مراحل الزحف إلى الحكم، ومن مراحل البناء تربية وتنظيما ودولة، ينبغي أن يفهم جند اهلل مهمتهم المستقبلية، فيتهيأوا لها، ويتحركوا في يومهم بما ال يعرقل حركة غدهم. إنها مسؤولية شعوب مفككة، مغزوة، متخلفة اقتصاديا وعلميا وعسكريا وحضاريا. مشاكل أمثال الجبال تريد جيال مؤمنا من نوع جديد من الرجال. تريد جماعة عضوية متماسكة باإليمان، قوية بالخبرة واألمانة السامق. الهدف إلى النبوي، بالمنهاج الدعوة والدولة اإلسالميين، البلوغ بركب على السير، لعقبة الواضح الفهم تريد الضبط، تريد كتائب منظمة، تريد مهمات جند اهلل تريد فهما ألمر اهلل ورسوله، وفقها للعالم ونواميسه وما يضطرب فيه من قوى معادية

1 التوبة، 33

20

لإلسالم أو مستعدة لمسالمته. تريد مهمات اإلسالميين رجاال أحرارا من طاغوت الهوى وطاغوت الناس، عبادا هلل، يربون تربية المؤمن المسؤول أمام اهلل والناس، المشارك

خالص في بناء أمته، يرجو بلوغ قمة العقبة لينظر وجه اهلل. بصدق واإ

إن عضو جماعة المسلمين المجاهد إذا كان في مستوى اإليمان واإلحسان هو لبنة البناء. فعلى نوعية تربيته يتوقف نجاح القومة اإلسالمية في القطر والعالم. وللقومة شروط، بعد قوة إيمان المؤمن، تتلخص في إحكام التنظيم على شريعة اهلل، محبة بين المؤمنين، وشورى، وتناصحا، وطاعة. تتلخص في القدرة الجماعية على التفاعل مع

الظروف الداخلية والخارجية، قدرة تريد علما، ووسائل، وتخطيطيا ومرونة.

كيف يؤدي جند اهلل مهماتهم؟ قام رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم بدعوته وجهاده، وكان مؤيدا بالوحي، مؤيدا بنصر اهلل وبالمؤمنين الذين ألف اهلل بين قلوبهم. لم تكن سيرته صلى اهلل عليه وسلم وجهاده ملتويين، بل عمد إلى رأس الكفر كما فعل رسل اهلل من قبله فتحداه. ثم صبر هو وأصحابه، وصانعوا ظروفهم، حتى أذن اهلل لهم بالهجرة، وبعد الهجرة كانت المواجهة

والمصابرة حتى نصر اهلل.

وعلينا العطرة. السيرة في نقرأه أيدينا بين الجهادي التحرك في النبوي المنهاج اتباعه في الخط الرئيسي، واالجتهاد في جزئيات الحركة، إلنزالها على أحكام اهلل وسنة

رسوله صلى اهلل عليه وسلم.

جماعة هو المنصور، المؤيد المعصوم رباه مكة في تألف حي كائن عضوي سميت فيما بعد المهاجرين. وتحركت الجماعة، وصدقت، وتحاب أعضاؤها في اهلل، وتوالوا فيه، وسمعوا، وأطاعوا، وتشاوروا في األمر، ثم جاء أنصار اهلل من يثرب فبايعوا، وآووا ونصروا. وجاهد المؤمنون المخاطبون بالقرآن، من مهاجرين وأنصار، تحت قيادة،

وبتعبئة، وعلى مراحل، حتى سقطت طواغيت الكفر.

كان للمؤمنين وهم يتلقون الوحي طريا تفوق على المشركين في الثقة باهلل والعلم

21

به. فكان العشرون منهم يغلبون المائتين من سواهم. كانوا رجاال صنعتهم التربية النبوية ومحصهم اهلل باألذى والشدائد. فلما أيقنوا أن ما عند اهلل خير، غلب سباقهم إلى مغفرة

اهلل ورضوانه وجنته عوامل الجبن البشري.

عندما يكون مع المؤمنين كتائب مما يشبه هذه التربية وذلك التآلف والتنظيم، يمكن أن يعتمد جند اهلل على موعود اهلل ورسوله، وينشبوا الزحف. بدون كائن عضوي حي منظم ال يتصور عمل. فعلى المؤمنين أن يقول بعضهم لبعض: »بأيدينا نسأل اهلل أن ينزل قدره. فهات يدك نتحاب ونتعاهد على نصر اهلل«. وللزحف محجة الحبة وهدف

معلن، ومرونة ضرورية، وثمن معلوم.

1- المحجة الالحبة:

ال نكذب على حكام الجبر وال على أنفسنا عندما ندعوهم للتوبة والسلوك مسلك عمر بن عبد العزيز: إنما نتحداهم ونتخذ مظلة سياسية يعلم الكل، نحن وهم، ماذا تعني الكلمات. بعد هذا نقول: إن على المؤمنين أن يعمقوا ثقتهم باهلل عز وجل، ويربوا جيال وأجياال، وينظموا صفا قطريا متينا منتشرا في الشعب، يعلمه، ويستنهضه، ويحرضه على اإليمان استعدادا ليوم نبلغ فيه أشدنا ويبلغ فشلهم غايته، فيزلزل حزب اهلل، من ورائه الشعب المسلم، أنظمة الجبر. ال تعوقنا صعوبة عقبات هذه المحجة عن ولوجها، وال تستخفنا العجلة على الصبر على طولها. وال يمنعنا هذا التهييء على المدى الطويل

من التحرك الميداني النشيط.

لم تنجح حتى اآلن حركة إسالمية في الوصول إلى الحكم بغير هذا المسلك الوعر الطويل. إيران أمامنا. ولهذا الطريق ثمن سنذكره فيما يلي. أما إيثار العافية، والسكوت األخرس عن الحق، وهامشية السرية، فليست من سنة رسل اهلل عليهم الصالة والسالم. نوح عليه السالم قال لقومه: »فأجمعوا أمركم وشركاءكم. ثم ال يكن أمركم عليكم غمة. ثم اقضوا إلي وال تنظرون«. وقال هود عليه السالم لقومه: »فكيدوني جميعا ثم ال تنظرون«. وقال شعيب لقومه: »ويا قوم اعملوا على مكانتكم إني وارتقبوا كاذب. هو ومن يخزيه عذاب يأتيه من تعلمون عامل. سوف إني معكم رقيب«. وقال أنبياء اهلل مثل ذلك. وقيل لمحمد صلى اهلل عليه وسلم: }قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة

22

اهلل، إال إله ال أن وأعلن مكة بطحاء إلى وسلم عليه اهلل الدار{.1 فنزل صلى من رسل بت كذ }ولقد بقوله: وجل عز اهلل وعزاه وأوذي، الطاغوت، وسفه

نصرنا{.2 أتاهم حتى وأوذوا بوا كذ ما على فصبروا قبلك

اعملوا على مكانتكم. اعملوا ما في وسعكم ووسائلكم. هذه كلمة من وطد نفسه على اقتحام العقبة، ووثق باهلل وباع نفسه وماله هلل.

قد يكون تحدي الطاغوت تهورا في ظروف ال يقدرها إال من يعانيها. لكن ليتق النبات اهلل المؤمنون أن يمنعهم من الجهر بالحق فهم يبرر القعود، أو زعم أن هذا اإلسالمي الشاب من يربيه وينظمه إن ذهبت أنا وذهبنا نحن. المهم أن نجنب الصف ثمنا األعداء يدفع وأن نذهب هدرا، أال المهم جدا السلبية وأخطاءنا. مواقفنا تبعات األعداء يلعب أال المهم بعدنا. لمن دويا ومثال استشهادنا يترك وأن لحياتنا، باهظا بحياتنا وموتنا. فإن اهلل هو الذي أنبت، وهو الذي يرعى، ويبعث من أوليائه من يشاء

لخدمة اإلسالم.

ال نقول كلمة األفغاني رحمه اهلل: »قل كلمتك وامش« فلم يعد الوقت مناسبا لها، وال هي تقوم بمهمة وقد استيقظ المسلمون بصيحات من سبقونا بإيمان. نقول إن واجب الدعاة أن يربوا وينظموا ويزحفوا. ولكن ال بد من دفع الثمن والتربية بالمواقف الناصعة. فلعل مجاهدا مثل سيد قطب رحمه اهلل كانت شهادته في سبيل اهلل أكبر مساهمة في دفع قضية المسلمين إلى النصر بفضل نعمة اهلل عليه بذلك الموقف االستشهادي. كان

يقول رحمه اهلل ما معناه : »أعمالنا دمى ال تسري فيها الحياة إال بدمائنا«.

2- الخط السياسي الواضح:

ال تجد في بالد المسلمين ترددا في صفوف األحزاب السياسية، خاصة الشيوعية

1 األنعام، 135.2 األنعام، 34

23

والعلمانية، أن تعلن عزمها على فرض نظامها، وتنشر خطها السياسي الهادف إلى إقامة الدولة االشتراكية العلمانية. أفنكون نحن أخس همة، وأبلد فكرا، ونحن مسلمون،

والبالد مسلمة والشعوب مسلمة؟

ال شك أن أنظمة الجبر تتعاون معهم وتركز عداءها وحربها علينا. لكن قد يكون اإلستراتيجية وقواعد السياسية اللعبة قواعد تعرف األحزاب تلك أن إلى ذلك مرجع والتكتيك بلسان العصر وال نحب نحن أن نعرف. وقد علمنا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم كيف نتصرف، إذ استعمل الحبيب كل وسائل عصره. نعم كل وسائل عصره من الدخول تحت حماية كبير مشرك، ومن عقد معاهدات التعايش مع اليهود والتصالح مع قريش، ومن ربط أحالف مع القبائل، ومن تعبئة في الحرب على مثال ما عرف في زمانه صلى اهلل عليه وسلم، إلى ما سوى ذلك من خدع الحرب، ورأي الفطناء، ومكائد

الزمان.

السياسة الشرعية في اصطالح أئمتنا هي التصرف في الشؤون العامة شؤون الحكم واإلدارة والقضاء، بما ال يصطدم مع الشريعة. فأول سؤال يطرح على المؤمن المتحري

في تصرفاته هو: هل يجوز القيام على حكام الجور؟

قال اهلل تعالى: }يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي األمر منكم{.1 نقف عند قوله »منكم« أمنا دمى اإللحاد في أفغانستان؟ أمنا من سفك دماء المؤمنين في مصر ومن يسفكها في كل بالد المسلمين؟ أمنا أمثال من عذب المؤمنات الطاهرات القانتات بما لم يعذب به أحد في تاريخ البشر؟ أمنا من يأمر بالمنكر وينهى

عن المعروف؟ ويطول التساؤل.

قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فيما رواه اإلمام أحمد وابن ماجة والطبراني، وهو حديث صحيح، عن ابن مسعود: »سيلي أموركم رجال يطفئون السنة ويعملون اهلل: »يا رسول ابن مسعود(: )أي فقلت مواقيتها« الصالة عن بالبدعة، ويؤخرون لمن تفعل! ال طاعة أم عبد كيف ابن يا أفعل؟ »قال: »تسألني أدركتهم كيف إن

1 النساء، 59

24

عصى اهلل«.

اتفاق الصحابة على أن من أخر الترمذي والحاكم المنذري وروى ونقل الحافظ الصالة عن وقتها عمدا فقد كفر. هذا في حق عامة الناس، فما بالك بالحاكم!

وروى أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجة وابن حبان والحاكم وهو حديث صحيح عن بريدة أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: »إن العهد الذي بيننا وبينهم

الصالة، فمن تركها فقد كفر«.

من أخر الصالة عن وقتها عامدا كفر، ومن أخرها فقد تركها، ومن تركها أصبح منهم ال منا، ومن كان منهم ال منا فال طاعة له علينا. »وتسألني يا ابن أم عبد ما

تفعل؟«.

قال عبادة بن الصامت فيما رواه الشيخان والنسائي: »بايعنا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره وعلى أثرة علينا، وعلى أال ننازع األمر أهله«. وفي رواية قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: »إال أن

تروا كفرا بواحا عندكم من اهلل فيه برهان«.

تأخير الصالة عمدا كفر بواح. أين نحن ممن يعلنون كفرهم في كل نطق؟ أين نحن من حكام الجبر العلمانيين جهارا الفاسقين ليال ونهارا، الكافرين الظالمين إسرافا وتبارا! نرى دمى اإللحاد في أفغانستان وغيرها يصلون في التلفزيون وعلى صفحات اهلل، فيها جحود قلوب عشعش ورفعها الجسوم وراء خفض ينافقون. ومن المجالت

حالل ما حرم اهلل. ومحاربة اهلل، واإ

قال الشوكاني شرحا لحديث نبوي يقول: »ال طاعة في معصية اهلل«: أي ال تجب بل تحرم على من كان قادرا عن االمتناع.

3- الثمن: ثمن رضى اهلل:

ن لمن نه الثمن يؤدى. واإ يحرم علينا السكوت والرضى وطاعة من يعصون اهلل. واإأداه رضوان اهلل عز وجل، روى أبو نعيم في »دالئل النبوة« أن رسول اهلل صلى اهلل

25

عليه وسلم قال: »أال إن رحى اإلسالم دائرة، فدوروا مع الكتاب حيث دار. أال إن كتاب اهلل والسلطان سيختلفان، فال تفارقوا الكتاب. أال إنه سيكون عليكم أمراء يرضون ألنفسهم ن عصيتموهم قتلوكم« قالوا: »وما نفعل يا ما ال يرضون لكم، إن أطعتموهم أضلوكم. واإرسول اهلل؟« قال: »كما فعل أصحاب موسى، حملوا على الخشب، ونشروا بالمناشير.

فوالذي نفس محمد بيده، لموت في طاعة خير من حياة في معصية«.

خطنا السياسي الواضح هو أننا ال نعارض حكام الجبر معارضة األحزاب على مستوى تدبير المعاش واالقتصاد بل نعصيهم ألنهم خرجوا عن دائرة اإلسالم إال أن يتوبوا توبة عمر بن عبد العزيز. وقد كتبنا في غير هذا المكان ماذا نعني بهذا. نعصيهم المؤمنين. أولياء من دون الدين، واتخذوا من أمريكا وروسيا ونعارضهم ألنهم خربوا

األمر أعمق وأخطر وأشد صرامة من مجرد المعارضة السياسية.

لكن الشعب الخامل المضلل والشباب المشحون المهيج، ال يكاد أحد منهم يفهم وجوب الخروج عن طاعة من أخر الصالة عن وقتها. ال يفهم العامة أن حاكما ال يصلي رجل يعصي اهلل وقد يجحده ابتداء. فإذا جحد وعصى أصبح طاغوتا، وحكم بهواه، وحارب اهلل، وظلم عباده. أهون على من يعصي اهلل بترك الصالة، وهي عماد الدين، أن يعصيه في سائر الدين. فإذا عطل الدين حكم بغير ما أنزل اهلل، فكان من الفاسقين الظالمين، فعزله المنصب شرعا. ال بد أن نشرح للشعب وللشباب الكافرين ماذا يعني التحول اإلسالمي الذي نريده بالنسبة للظلم الطبقي، بالنسبة للتبعية، بالنسبة تفاصيله، في ذلك كل نشرح لبالدنا، والسياسي واالجتماعي االقتصادي للمستقبل فنتحدث عن الخبز اليومي، عن العامل المهضوم الحق، عن أب األسرة المقهور تحت التعليم عن الجبار، والحاكم الظالم الثري يستغله الذي الفالح عن المعاش، أعباء وفساده، عن القضاء ورشاه، عن اإلدارة الكسيحة السخيفة، وعن مسؤولية الحكم في كل لحاح نخبر الخاص والعام أن اهلل ما أمر بشيء مثل ما أمر بالعدل. هذا. وبتفصيل واإفال نكن أقل إلحاحا على هذه النقطة من الشيوعيين، وال نكن أقل حرصا على التبشير بالحرية -إذ ال إكراه في الدين- من الرأسماليين مع الفارق بيننا وبين يمين الجاهلية ويسارها. تحرير اإلنسان من ظلم الطبقية، وتحرير أرض المسلمين من العدو الصهيوني الجاثم على أعز بقعة من بالدنا يعنيان عندنا مصير العزة أو مصير الهوان، مصير

26

كل واحد منا عند اهلل، ومصير هذه األمة في التاريخ. نشرح للعامة التغيير المطلوب في حياتهم ونربط باإلسالم، ونعلم.

نريد تغييرا جوهريا يأتي بنيان الفتنة من القواعد. فعلينا أن نكون ال على مستوى العصر الذي تتحكم فيه الجاهلية وقيمها، بل على مستوى مستقبل نقترحه نحن على بالرجعية، األعداء يتهمنا وبإذنه. اهلل من هدى على ونخترعه ونصنعه، التاريخ، المجددين. وترك الدعاة سالم الجبريين واإ الصالة تاركي يجمعون في كلمتهم إسالم الصالة عندنا أقذع لعنة، لكن األعداء ال يريدون أن يميزوا بين إنحناءات المنافقين وقيام المؤمنين بين يدي ربهم. والرجعية النظر إلى وراء. فال يمنعنا تشبثنا بسنة نبينا صلى اهلل عليه وسلم أن نفكر ونخطط ونطرح مشاكل المستقبل بوسائل الحاضر، ال سيرا مع الخط الذي تسير فيه الحضارة المادية الصائرة إلى الهاوية، لكن إعدادا لقوة العلم والتنظيم كي نحل مشاكل التنمية، ونحل معها مشاكل الحضارة المادية المفروضة علينا، ريثما نقيم حضارة أخوية على مستوى حاجة اإلنسانية للحرية وطمأنينية العيش وال العالم، على العظمى الدول بهيمنة نرضى ال إننا للعالم. السالم ونرد والنفس، باستعباد اإلنسان وهضم كرامته وحقوقه اآلدمية، وال بطحن جسم اإلنسان ووقته بين عجالت اإلنتاج واالستهالك، وال بتشويه نفس اإلنسان وحياته الفكرية والعاطفية بالثقافة

المنحلة المخدرة العنيفة.

قرن عشر، الخامس القرن هذا آفاق على يلقي مستقبليا فكرا نصنع أن يجب اإلسالم بإذن اهلل، ومن بعده، نور القرآن ونور الهدي النبوي. يلقي على حياة البشر نورا ننا لفي سباق مع به يميزون ما ينفع في الدنيا واآلخرة، وما يضر في الدنيا واآلخرة. واإالثورة الصناعية التي سبقونا بها، ومع الثورة اإلعالمية -أقصد ثورة اإللكترون وآالت العد والتنظيم والضبط- التي ال يقدر ما ستحدثه في حياة الناس من آثار إال اهلل تبارك

وتعالى.

ال سالح لدينا، فيجب أن نبني اقتصاد القوة إلعداده، ال وحدة ترجى بين حكام تربيتها بعد المسلمة الشعوب وحدة نهيء أن فيجب وحدتهم، من فائدة وال الجور

وتعليمها وتحريرها.

27

على التعتيم محاوالت وبعده، التحرر قبل اإلسالميين، نحن نحارب، أن يجب فكرنا ونوايانا، وفهمنا للواقع، وخطتنا لتغيير العالم يجب أن نحارب التهميش والتخويف اللذين يريدان منا أن نبقى في الحركية السرية العنيفة لينقض علينا الحكام، فإن كان في يدنا عصا دسوا فيها مسدسا ليلصقوا بنا تهمتهم المنطلية على الناس، تهمة الصهاينة

المبيتة: »إخوان مسلمون = إرهابيون قتالون رجعيون«.

نبرز بمشروعنا، ونعلنه، ونحارب دونه بأساليب السياسة ما انفتح لنا فجوة، وبكل األساليب إن اضطهدنا.

4- المرونة:

قد يكون بعضنا تحت نظام من أنظمة الجبر ألجأته ضرورة البحث عن مشروعية ما أن يفتح باب الحريات العامة. إن كان هذا فخط عالمنا المودودي رحمه اهلل أن يساهم المسلمون في اللعبة الديمقراطية. هذا يتيح للمسلمين أن يعرفوا بقضيتهم وحلهم لمشاكل األمة على وضح النهار. ولوجود هذا الوضوح يتهيأ للمسلمين أن يقارعوا الحجة بالحجة

ويبلغوا للناس رسالتهم من منابر البرلمان والتجمعات والمناصب االنتخابية.

هذا جيد، مع السكوت المؤقت الضروري عن أن اإلسالم له مشروعيته، وهي شيء آخر غير مشروعية الديمقراطية التي تسمح لصنائع أمريكا وروسيا بالتربع على منصات

األمة، يعلمونها الخنوع للكافرين واإللحاد في دين اهلل.

وقد يكون بعضنا تحت نظام غير ديمقراطي يتقرب لإلسالم -كما يحدث ونحن نكتب في باكستان وغيرها- عندها يمكن للمؤمنين أن يطلبوا من الحكام المحتاجين لسند شعبي ميثاقا إسالميا يعلن على الجميع، ويصوت عليه الشعب، ويعطي الحكام عهودهم

على العمل لتهييء الحكم اإلسالمي بعد مرحلة انتقالية تحدد.

وقد يكون -وهذا حادث فعال- بعضنا تحت ظروف أعقبت إجهادا وبالء. عندها يكون التسرب اللطيف إلى أجهزة دول الجبر اإلعالمية والحكومية خدمة للدعوة على لكل فإن والمنابذة، التميز اتهام بعض في قضية بعضنا عن البعيد. وليكف المدى مقام مقاال. ومن أحنى رأسه أمام العاصفة بنية تغيير أسلوب الجهاد فإنما يعمل على

28

الفرد. وال بأس. روى المؤمن الوارد في حق النبوي الحديث الجماعي بهذا المستوى الشيخان عن أبي هريرة أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: »مثل المؤمن كمثل خامة الزرع من حيث أتتها الريح كفتها. فإذا سكنت اعتدلت وكذلك المؤمن يكفأ بالبالء.

ومثل الفاجر كاألرزة صماء معتدلة. حتى يقصمها اهلل إذا شاء«.

ولو تتبعت سيرة المصطفى صلى اهلل عليه وسلم لرأيت هذا الصبر عند البالء ومرونة خامة الزرع. مثال عندما ألح سهيل بن عمرو في كتابة صلح الحديبية على أن يمحي من الصحيفة البسملة ونسبة الرسالة إلى محمد صلى اهلل عليه وسلم فمحاها

نبي الرحمة بيده الكريمة.

عداد الرجال لكل مناصب الدولة ومواطن الخبرة على أن التسرب ألجهزة الحكم، واإوالقيادة فيها، جزء أساسي من الخط الالحب الذي يجب أن يمضي فيكون ذلك الخط صلب العمل وحواشيه مرونة، ويكون النهر وروافده الفرص التاريخية، ويكون الثابت على السير في الوجهة وما يأتي به اهلل من انعراجات سياسية متحركات ال توقف السير.

وال مشروعة، الجبر حكام على اإلسالمية القومة أن تجيب الشرعية السياسة التي وصفنا بعضها. ومن الحربية والمكايدة الرأي والخدعة بالشرع أي من يصطدم الرأي والخدعة والمكايدة أن نكتب هذا ونعلنه لمن يعلم قواعد اللعبة السياسية ومداخل األمور. أما غيره فيحسب أن الرأي والحرب والكيد في أن يخفي أمره فال يعرفه أحد، فتنسب إليه الطوام، وتنصب له الحبائل، ويسقط مضغة في قبضة الطاغوت. واهلل من

نها لعقبة واقتحام. ورائهم محيط. واإ

الفصل الثانيتجديد الدين واإليمان

التجديد •اإلسالم واإليمان واإلحسان •

شعب اإليمان •

30

تجديد الدين واإليمان

التجديد:كثر من بين حكام الجبر المرشحون السم مجدد القرن. وبعضهم ممن ال يمت إلى اإليمان بصلة ألف في الموضوع. الذهنية الرعوية االنتظارية التي تعتمد على الغير أن

يدبر لها أمرها سائدة، فهم يرسخون االنتظار والقعود بالتزوير ورفع الشعارات.

علماؤنا السابقون بإيمان تناقشوا طويال لمعرفة مجددي القرون السالفة. ونحن يهمنا أن نعرف معنى التجديد، ومن يجدد، وبم يجدد، وكيف يجدد ال حبا في اإلطالع، لكن تحريا أن يكون جهادنا مستمدا من الهدي النبوي، منضبطا بالسنة النبوية، سائرا على

منهاج النبوة.

ثالثة أحاديث ورد فيها ذكر التجديد:

1- روى اإلمام أحمد وحسنه السيوطي أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال:

»إن اإليمان يخلق )أي يبلى( في القلب كما يخلق الثوب، فجددوا إيمانكم« وفي رواية: يجدد أن تعالى اهلل فاسألوا الثوب، يخلق كما أحدكم ليخلق في جوف اإليمان »إن

اإليمان في قلوبكم«. ورواه الطبراني في الكبير والحاكم في المستدرك.

2- روى أبو داود والبيهقي والحاكم بسند صحيح عن أبي هريرة أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: »إن اهلل يبعث لهذه األمة على رأس كل مائة سنة من يجدد

لها دينها«.

3- روى اإلمام أحمد والطبراني، ورجال أحمد ثقات، والحديث صححه السيوطي، »جددوا قال: وسلم عليه اهلل اهلل صلى رسول أن عنه اهلل هريرة رضي أبي عن إيمانكم«، قيل: »يا رسول اهلل وكيف نجدد إيماننا؟« قال: »أكثروا من قول ال إله إال

اهلل«.

31

لنا من هذه األحاديث الشريفة أن اإليمان يبلى فيجب تجديده، يضعف ل تحصفتتعين تقويته وأن األمة تكلؤها عناية اهلل فيبعث سبحانه لها من يجدد لها دينها، وأن

اإليمان يعالج من باله وضعفه بطب موصوف ال لبس في كنهه وماهيته ووسيلته.

وعمل القلب( )وهو بالجنان وتصديق باللسان قول اإليمان أن األثر في جاء باألركان. لكن موطن اإليمان القلب، بل هو منطلق اإليمان. فإن خبت بواعث اإليمان في القلب بطل العمل ونطق اللسان نفاقا. ومتى قوي اإليمان في القلب بتجديده اشتدت بواعث العمل الصالح. فالتجديد المطلوب لألمة هو تجديد بواعثها لتقوم، أفرادا تجدد إيمانهم بالتربية، وجماعة تجددت قوتها بتجدد بواعث أعضائها اإليمانية، بواجب الجهاد

واقتحام العقبة.

ليس التجديد تغييرا للثابت من شرع اهلل، فإن أحكام الكتاب والسنة ماضية إلى يوم القيامة، دعاة العصرنة يودون لو نقصنا من اإلسالم هذه الصالة المستغرقة للوقت، وهذا الصيام المرهق للعمال، وصيرناه إيديولوجية بلباس عصري، ال نرتاب أن االجتهاد

ضروري لتكييف حياة العصر مع شرع اهلل، فهو تسليم العصر ال عصرنة اإلسالم.

يبعث اهلل عز وجل من يجدد لألمة دينها. اختلف علماؤنا منذ قديم في تعيين مجدد كل قرن، واتفقوا أو كادوا أن مجدد القرن األول عمر بن عبد العزيز رضي اهلل عنه. ونحن ننظر إلى القرن الرابع عشر فنرى فيه رجاال يبرز من بينهم الشيخ البنا بنورانية خاصة، وأثر في تربية هذه األجيال الصالحة، فال نبعد أن يكون هو رحمه اهلل مجدد

القرن الماضي.

نحن على عتبة القرن الخامس عشر وليس حديث في العالم إال عن صحوة اإلسالم ويقظته. فهذا التجديد على رأس هذا القرن يعلن عن نفسه بظهور نسأل اهلل أن يكون سيره حاسما. كما نرجوه جلت عظمته أن يستعملنا لنكون من هذا المن الذي يجدد اهلل به الدين لألمة. فرأينا أن »من« المذكورة في الحديث قد تعني شخصا بعينه كما تعني

جماعة يتعاونون على إحقاق الحق بعد إبطال الباطل.

باللسان. قولها، من اإلكثار قولها، اهلل، إال إله ال كلمة الطبية الوصفة بقيت باللسان أوال. أال إن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أوتي جوامع الحكم، فكالمه علمي

32

دقيق، ووصفه هنا للطب المجدد لإليمان ال أوضح وال أبسط منه: اإلكثار من قول ال إله إال اهلل فجند اهلل زادهم ال إله إال اهلل، كلمة مجددة على اللسان، يكثرون منها. واإلكثار لم يعين حده. ونرى أن المئات من المرات ال تكفي، يلزم حزب من ال إله إال اهلل آالف المرات بالعشي واإلبكار وما بينهما، بالغدو واآلصال، آناء الليل وأطراف النهار.

أال إنه طب نبوي، قول باللسان أوال، ومع الطب وبعده فجند اهلل برنامجهم لدحض حقاق الحق ال إله إال اهلل، ال معبود إال إياه، ال حاكم إال هو، ال مشرع إال الطاغوت واإ

هو، ال مرغوبا في رضاه ومخوفا من غضبه إال هو.

ن رسول بذكر الله تطمئن القلوب{.1 واإ إن اهلل عز وجل يقول: }أال الدعاء إله إال اهلل، وأفضل الذكر ال اهلل صلى اهلل عليه وسلم يقول: »أفضل الحمد هلل« رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة وابن حبان والحاكم عن جابر بسند

صحيح.

إله إال اهلل، أكثر من سبع وعشرين حديثا في فضل ال وقد جمعت بفضل اهلل فيها. باالستغراق باللسان أوال، باإلكثار من قولها، إيماننا فالحمد هلل دعاء أن يجدد

واإلكثار منها ركن أساسي في التربية كما سنرى إن شاء اهلل.

اإلسالم واإليمان واإلحسان:

لكلمة إسالم معنى عام يشمل في مدرجته كل معاني العبودية هلل تعالى، وله معنى خاص عندما يطلق على درجة من درجات العبودية. إنه ال بد لنا من تصنيف الناس في مجتمعاتنا اإلسالمية لنعرف أين كل واحد من هذا السلم المرتقي من إسالم إليمان إلحسان. ثم ال بد لنا عند التربية أن ننتظر ثمرة التربية، وهي ارتقاء أصحابنا من إسالم ال يتميز عن عامة الناس، إلى إيمان يتكامل فيؤهلهم للدخول في الصف، ثم يتكامل

1 الرعد، 28

33

فيؤهلهم للجهاد في الصف، ثم ترق ثالث يرفع ذوي االستعداد من رجال الصف إلى مرتبة اإلحسان.

وخطبه جلساته في عنه مروية وسلم عليه اهلل صلى اهلل رسول أحاديث أتتنا ووعظه ووصاياه. لكن حديث جبريل المشهور الذي رواه الشيخان وأصحاب السنن عن عمر جاءنا في حلة من التشويق والغرابة والتفصيل التربوي. جاء جبريل فرآه الصحابة وسمعوه وتلقوا حواره الغريب مع رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، ما ذاك إال ألهمية هذا

التفصيل الذي ال نجده في حديث غيره.

قال عمر: »بينما نحن جلوس عند رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر، ال يرى عليه أثر السفر، وال يعرفه منا أحد، حتى جلس إلى النبي صلى اهلل عليه وسلم فأسند ركبتيه إلى ركبتيه، ووضع كفيه على فخديه، وقال: يا محمد! أخبرني عن اإلسالم! فقال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: اإلسالم أن تشهد أن ال إله إال اهلل وأن محمدا رسول اهلل، وتقيم الصالة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيال. قال: صدقت! فعجبنا له يسأله ويصدقه! قال: فأخبرني عن اإليمان! قال: أن تؤمن باهلل ومالئكته وكتبه ورسله واليوم اآلخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال: صدقت! قال: فأخبرني عن اإلحسان! قال: أن تعبد اهلل كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك، قال: فأخبرني عن الساعة! قال: ما المسؤول عنها بأعلم من السائل! قال: فأخبرني عن أماراتها! قال: أن تلد األمة ربتها، وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان. ثم انطلق. فلبثت مليا، ثم قال لي )أي رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم(: يا عمر! أتدري من السائل؟

قلت: اهلل ورسوله أعلم! قال: إنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم«.

احتاج األمر ألهميته أن ينزل جبريل على صورة رجل ويحاور رسول اهلل صلى حسان وترقب للساعة، يمان واإ اهلل عليه وسلم حوارا مدهشا ليعلمهم دينهم. الدين إسالم واإ

والدين الذي يجدده اهلل لألمة بمن يصطفيه من خلقه هو كل هذا، ال يتبعض.

ومن كونه ال يتبعض نلح هنا على اقتحام العقبة، وقد أخذنا العبارة من كالم اهلل

34

تعالى، صعود في درجات اإلسالم واإليمان واإلحسان.

جند اهلل ال بد أن يكونوا كلهم من المؤمنين، ال يكفي أن يكونوا مسلمين بهذا المعنى الخاص. لكن سعي كل واحد منهم الستكمال إيمانه فالترقي إلى مرتبة اإلحسان أمر أساسي بدونه ترتخي الصلة باهلل عز وجل وتفتر، فال مفر لها إن فتر شوق العبد إلى

ربه وحب لقائه إال دركات النفاق.

القابليات للكمال اإلحساني متفاوتة عند العباد، فمنهم من ال استعداد له لتجاوز العبادية يتقن أعماله الحديث، الذي كتبه اهلل على كل شيء كما جاء في اإلحسان المؤمنين. ومن ينتظر من كل إحسان نموذجا. وهذا يكون والمهنية حتى والجهادية العباد من يكون إحسانه مع إحسان اإلتقان موقفا دائما أمام اهلل عز وجل، ذكرا لجالله وحضورا معه ومع أمره وشريعته، وشوقا إلى النظر إلى وجهه، وحبا للقائه والموت في

سبيله.

أولياء اهلل درجات، والوالية الكبرى، والية فتح البصائر ونورانية الشهادة بين الناس بالقسط درجة خاصة يصطفي اهلل لها من يشاء من عباده.

لكن الوقوف على الباب، والتذلل بين يدي رب األرباب من كسب العبد. فيجب وجوبا أكيدا أن يربى جند اهلل على لزوم باب العبودية، امتثاال حريصا دقيقا ألمر اهلل عز وجل، ومناجاة له، وحضورا قلبيا عند ذكر اللسان وخارجه، حتى يصبح العبد المؤمن ذاكرا ربه، قائما بين يديه ال يفتر. على هذا يتوقف نجاح القومة اإلسالمية، وهذا القيام

بين يدي اهلل عز وجل هو لب القومة ومغزاها وروحها.

الوراثة كمال أن لبعضنا ويخيل والوراثة، للكمال ذكرا علمائنا بعض عند نقرأ لمقامات وراثة االختصاصي الكمال إنما واهلل! كال العلمي. التحصيل في ينحصر اإلحسان. وهو اختصاص إلهي ال يدخل كسب العبد فيه إال من حيث كون التحصيل العلمي الضروري والتربية يهيئان للدخول على باب دخل منه إلى حضرة القرب من أنعم

اهلل عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.

35

ينبغي لجند اهلل أن يناجوا ربهم في الصالة وفي أوقات الذكر بما علمنا سبحانه أن نطلب، وهو أن يهدينا الصراط المستقيم، صراط الذين أنعم عليهم. ومع المناجاة القولية إخبات في القلب وتذلل، واستفتاح ألبواب رحمته، يختص برحمته من يشاء، ومن يشأ

ذا أحبك ألهمك الطلب. يجعله على صراط مستقيم واإ

شعب اإليمان:

روى الشيخان وأصحاب السنن عن أبي هريرة أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: »اإليمان بضع وسبعون شعبة -عند البخاري بضع وستون- )زاد مسلم(: أعالها

قول ال إله إال اهلل، وأدناها إماطة األذى عن الطريق، والحياء شعبة من اإليمان«.

نجد أن ال إله إال اهلل، إكثارا من قولها أوال، هي أعلى شعب اإليمان ال ننس هذا، فبنسيانه نظهر استهانتنا بصدق وبيان المعلم الرباني صلى اهلل عليه وسلم.

سواد جند اهلل ال بد أن يكونوا مؤمنين، ال يكفي أن يكونوا مسلمين بالمعنى الخاص، مع التوجه الواجب لمراتب اإلحسان.

رأينا أن التجديد هو تجديد اإليمان بعد باله، وأن الدين الذي أتى جبريل ليعلمه المؤمنين هو الدين الذي يجدده من يبعثهم اهلل على رأس كل مائة سنة. ورأينا أن القرآن الكريم يخاطب المؤمنين ال المسلمين وال المحسنين، ذلك أن من المسلمين من يأتي لألعمال الظاهرة من شهادة وصالة وغيرهما وهو منافق، فهذا ال يخاطب بالقيام على دين اهلل. وألن اإلحسان درجة خاصة واصطفاء، ينبغي أن يتوق إليهما كل المؤمنين،

لكن تعيين أصحابهما ليس من اختصاص البشر.

فبقي المؤمنون، وال بد أن تكون لهم مواصفات بها يعرفون، وتربية تهيئهم ليحملوا مسؤولية تنفيذ أمر اهلل، وتنظيم يجعل منهم جندا قادرين على التنفيذ، وقانون يضبط

زحفهم إلى الجهاد.

36

الحديث النبوي عن شعب اإليمان يعطي وسيلة التربية القلبية ال إله إال اهلل، ويصف األعمال أسهل في اإليمان دالئل تلمس إلى ويتنزل الحياء، خلق في اإليمان ثمرة وأبسطها كإماطة األذى عن الطريق. هذه الثالثة نماذج للسلوك الرباني النوراني: ال إله إال اهلل ونورانيتها -وللتهذيب الوجداني: الحياء والخير الذي يأتي به- وللمشاركة الفعلية

في الحياة العامة الجماعية: إماطة األذى عن طريق المسلمين.

وقد ألف في شعب اإليمان اإلمام الحافظ أبو عبد اهلل الحليمي، واإلمام الحافظ عبد اهلل البيهقي وغيرهما كثير، رضي اهلل عن الجميع.

ورضي اهلل عنا إذ نلتمس على أثرهم المنهاج النبوي للتربية والتنظيم والجهاد في جمع شعب اإليمان وترتيبها وتنسيقها.

ألفوا شعب اإليمان وهم رجال الحديث والفقه على نسق وافق قصدهم من جمع حديـث رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وتقديمه -كما فعل الحليمي في كتابه الذي طبع أخيرا والذي نقل عنه علماؤنا كثيرا عبر األجيال- ككل متمسك يصور حياة اإليمان في

قلب المؤمن وقالبه وفي المجتمع.

ولنا اهتمامات لعصرنا وما بعده، ونواجه جهل الناس بإسالمهم فنؤلف تأليفا غير تأليفهم. ال نأتي بجديد بدعي، لكن نرتب مراحل التربية والتنظيم والجهاد، ونحسب سبعا وسبعين شعبة متدرجة ما فيها حرف واحد خارج عن كتاب اهلل وسنة رسوله صلى اهلل عليه وسلم. أتينا بالترتيب فقط لمقاصد تربوية تنظيمية، فهي سياسة شرعية ال غبار

عليها.

وقسمنا السبع والسبعين شعبة عشر فئات سميناها الخصال العشر، وجمعناها في كتاب يضم أكثر من ألفي حديث نبوي يسر اهلل تحقيقه وطبعه. ونبسط هنا إن شاء اهلل

محصول تدبرنا لشعب اإليمان، نجعلها صلب المنهاج النبوي ودليله.

العقبة القتحام إياه وندبه لإلنسان القرآني الخطاب من العشر الخصال تتدرج والكينونة من الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة.

37

الباذلة الرفيقة الدافئة أخوتها باكتشافه الجماعة، مرحمة في اإلنسان فحصول الحنون، يحصل الخصلة األولى: الصحبة والجماعة، ثم يترقى من خصلة إلى خصلة حتى يحصل الخصلة العاشرة وهي: الجهاد. وبذلك تكون تربيته تمت، وعضويته في تنظيم جند اهلل استوثقت. وبتحصيل جند اهلل جماعة لفضائل شعب اإليمان يكون التنظيم

قد استوفى خصائص حزب اهلل المنصورين الغالبين.

إن شعب اإليمان، كما يدل على ذلك المعنى اللغوي لشعب، روافد يتألف منها نهر اإليمان. فإن تصورناها خيوطا إيمانية تربط العبد بربه فهي تكون، إن فتلت وأتقن تأليف رجالها حتى أصبح خلقهم القرآن، حبل اهلل المتين الممتد من السماء رحمة إلى األرض، حيث تظهر عمال حكيما وجهادا مجددا. وعندئذ فالتمسك بجماعة المسلمين

في األرض استمساك بالعروة الوثقى.

نرجع إن شاء اهلل إلى شعب اإليمان والخصال العشر في الفصل الخامس بعد فصلين في عموميات التربية والتنظيم.

الفصل الثالثالتربيـــة

* المعسكرات والرباطات

* تربية الشباب

* تربية المؤمنات

* البرامج والكتب واألوقات

* فقه الواقع واالختصاصات

* عمل اليوم والليلة

* توازن التربية

* شروط التربية

* المجموع

* األعرابية

* مراتب جند اهلل

* المرء وغناؤه في اإلسالم

* المؤمن الشاهد بالقسط

* تربية مستقبلية

* األسر

* الحلق في المساجد

* األسابيع الثقافية اإلسالمية

39

التربيةالمجموع:

كان علماؤنا ممن ألف في طبقات الرجال يكتبون: »فالن فريد في مجموعه«، يماثله أحد في العلم والعمل جعله ممتازا ال فيه من فضائل اجتمع أن ما يقصدون

اجتماع تلك الفضائل.

ونحن نعتقد أن ما من عبد إال وأعطاه اهلل تبارك وتعالى المنعم خصوصيات في الجسم والعقل وقابليات اإليمان واإلحسان، لذلك فال يمكن أن تنتج التربية جيال متماثال

أفراده كما تخرج البضائع من المعمل. فنحتفظ بكلمة »مجموع« ومفهوم »مجموع«.

األعرابية:

األعرابية صفة لألعراب، وللكلمة مدلول لغوي، فاألعراب لغة هم العرب البدو، كما أن للكلمة معنى إسالميا قرآنيا. وهم في القرآن والسنة مسلمون أسلموا ولم يهاجروا إلى رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وال نصروه نصرة األوس والخزرج رضي اهلل عنهم. فاألعراب في القرآن والحديث هم، في مقابل المهاجرين واألنصار، قوم مسلمون في يمانا. جماعة المسلمين هم المهاجرون واألنصار على أطراف جماعة المسلمين سكنا واإعهد رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، ونعلم في سيرة الجهاد النبوي غناءهم في اإلسالم األعراب خليط من مسلمين صادقين، وآخرين أن لنعلم التوبة ونقرأ سورة وسابقتهم، منافقين، وآخرين قاعدين متخلفين، وآخرين يخونون عهد اهلل: خليط. وغثاؤنا الحالي خليط فيهم الصالحون وفيهم دون ذلك، فتصنيف الناس على عهدنا وما بعده ال ينطلق لنا فيه من اهلل برهان، لكن نميز من تكفير أحد وال تضليله إال أن يكون كفر بواح

الصادقين حتى ال نحسب أن عدد المحوقلين يغني شيئا في حقائق الجهاد.

40

مراتب جند اهلل:

اهلل عباد من عبد قدر به، أمرنا الذي الظن بحسن إال نعلم، أن نستطيع ال ورسوله عملكم الله فسيرى اعملوا عند اهلل، بيد أن اهلل عز وجل يقول: }وقل نما نعطي جند والمؤمنون{. 1 فما يعلمه اهلل تعالى من درجات عباده عنده غيب. واإاهلل مراتب حسب ما نراه نحن وما نقدره من كفاءتهم وغنائهم في الجهاد. ونترك ما بين

العبد وربه.

نرى أن اإلكثار من المراتب أمر ال حاجة إليه، كما أنه ال حاجة إلى رتب أصال لوال ضرورة أن يعرف كل مؤمن مكان رباطه ومستوى مسؤولياته في الهيكل التنظيمي نربي فيه، إسالمية مقاييس عام، من مجتمع ال إسالم فابتداء من التنفيذي. والسلم ونمتحن من كان قابال للتربية ومن يقترح نفسه حتى نأنس أنه أصبح نصيرا للدعوة فنسميه عضوا نصيرا، فإذا زاد على المشاركة الناصرة وحصل على مجموع جيد من الفضائل العلمية العملية الخلقية التنفيذية سميناه عضوا مهاجرا، استئناسا وتفاؤال بهذين

اللقبين الكريمين عند اهلل.

التربوية، ثم بعد النصرة والهجرة ال بد من مؤمنين ممتازين بإحسانهم وكفاءتهم علمية مقاييس تحدد أن يفيد ال وتنظيمهم. المؤمنين بتربية يكلفون نقباء، نسميهم تحصيلية لكل مرتبة، لكن المجموع ال يكون مجموعا صالحا إن لم يجمع في المؤمن لهجرة تتدرج من نصرة القوة واألمانة، اإليمان، من العشر على درجة من الخصال لنقابة. يحكم على صالح المرشح للعضوية والترقية مجلس المؤمنين. مجلس الشعبة بالنسبة لرتبتي النصرة والهجرة، ومجلس الجهة بالنسبة لرتبة النقابة. وهكذا صعدا إلى

مجلس اإلرشاد العام أو مجلس اإلمامة بعد قيام الدولة اإلسالمية.

والجند ال بد أن يرضوا بالرتبة الظاهرة التي أحلهم فيها إخوتهم. مجلس الشعبة الشعبة مباني -سنحدد الشعبة منها تتكون التي األسر ونقباء الشعبة نقيب برئاسة

1 التوبة، 105

41

األعضاء مرتبية في يتصرف الذي هو اهلل- شاء إن التالي الفصل في واألسرة والمرشحين للعضوية.

المرء وغناؤه في اإلسالم:

أحمد ومسلم والترمذي اإلمام من حديث رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم )رواه والنسائي(: »الناس كإبل مائة ال تكاد تجد فيها راحلة«. عامة الناس ال تحمل إال هم العيش وهم الدنيا، وقليل من يدفعه هم اآلخرة للتحرر من جاذبية األرض. وأقل منهم من يحمل هم األمة، وأقل منهم من يجمع إلى هم األمة الشوق الدائم للموت في سبيل

اهلل، وأقل منهم من يترجم ذلك الهم وذلك الشوق جهادا فيه غناء لألمة.

األمة، هم حمل على القادرون إال ونظامها الجماعة عضوية في يدخلن فال القادرون على بذل النفس والنفيس جهادا في سبيل اهلل، األقوياء األمناء على ذلك، مع

شرط التقوى ومحبة اهلل ورسوله.

حين فضل عمر رضي اهلل عنه الناس في العطاء بعضهم على بعض، وقد كانوا على عهد الصديق رضي اهلل عنه سواسية فيه، سألوه عن ميزان التفضيل، فقال: »المرء

وغناؤه في اإلسالم، المرء وسابقته في اإلسالم، والمرء وحظه من اهلل«.

ونحتاج لهذا الميزان، فهو من سنة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم الذي أمرنا أن نعض بالنواجذ على سنة خلفائه الراشدين. في بعض األقطار جماعة منظمة نشأت أخرى أقطار وفي أمرها، أول من موحدة جماعة أو رجل دعوة من طبيعية نشأة

جماعات وخالفات أو مجرد أفراد من المؤمنين.

فلتأسيس »جماعة المسلمين القطرية«، حيث األفراد أو الجماعات والخالف، نرى يستطيعون أو وخدموها الدعوة أفادوا الذين وهم اإلسالم في الغناء ذوو يجتمع أن خدمتها، وذوو السابقة وهم الذين برهنوا بسابق جهادهم على صدقهم، وذوو الحظ من اهلل وهم الصادقون الصالحون العازمون على الجهاد. يجتمعون في مؤتمر إن كان الجبر

42

الذين هم تحته يسمح بالحريات العامة أو يجتمعون سرا إن كان يضطهد. ويختار هؤالء األصناف الثالثة مجلسا قياديا ويختار المجلس مرشدا. ومن هذه القيادة ينبثق البناء الهرمي نزوال ليلتقي باختيار أهل الغناء والسابقة والحظ من اهلل في القاعدة. وسنرجع

إلى البناء الهرمي في الفصل التالي إن شاء اهلل.

ويفيدنا ميزان عمر في تحديد مواصفات الشخصية اإلسالمية التي نربيها، خاصة األعضاء القياديين. فمن كان ذا غناء وسابقة وحظ من اهلل كان خليقا أن تتمثل فيه شعب اإليمان سلوكا أخالقيا إيمانيا وعلما وقدرة على النهوض بالجماعة الموكول إليه

تربيتها.

المؤمن الشاهد بالقسط:

قال اهلل تعالى: } يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط{1 الشاهد بالقسط القائم هلل هو المؤمن القوي األمين الثابت في رباطه ال يتزعزع عن خط سيره مهما كانت العقبات. هو المجاهد الذي ال ينكشف عن الصف إن هرب الناس، وال يقعقع له بالشنان. هو المؤمن المسؤول. حوله تتألف الجماعة يشيع فيها بنورانية قلبه معاني اإليمان، وبلطف معشره ولين جانبه المحبة، وبصرامة إرادته وضبطه الثقة. هو المجاهد القادر على بعث اإلرادة الجهادية في اآلخرين، وعلى توجيه التربية والحركة قبل قيام الدولة اإلسالمية وبعدها. إنه تغيير واقع أمة فال بد له من رجال أوتاد يمنعون الخيمة أن تعصف بها الرياح. حامل أعباء التربية والجهاد ينبغي أن يكون مركز إشعاع إيماني، ونموذجا للنشاط واإلنجاز والضبط لمن حوله. هذا هو النقيب المرشد. هو حجر

الزاوية في البناء ال قيام للجماعة بدونه. هو رجل الدعوة والدولة معا.

تربية مستقبلية:

نحتاج لجماعة تواجه عقبات الحاضر لتخرق طريقها إلى العزة باهلل ورسوله عبر

1 املائدة، 8

43

عقبات االضطهاد. لكن مهمتها ال تنحصر في هذا، فال بد لها أن تهيئ المستقبل، وتبعية، وذلة تخلف حضاري، من باألمة ما وتغيير دولة، مسؤولية تحمل مستقبل وعجز عن حمل رسالة اهلل. فينبغي للجماعة المدعوة ألن تشهد على الناس بالقسط أن تكون قادرة على الصمود وسط األزمات العويصة التي يتخبط فيها العالم، وعالمنا الذي نربيه المؤمن إذن أن يتطلع المستعمر بصفة خاصة. فالبد المغزو اإلسالمي -نثير فيه نحن هذا التطلع ونغذيه- ليكون من صانعي غد أمته. كان اإلمام البنا رحمه اهلل يتحدث عن ضرورة صناعة الموت، يعني أن يكون هم المؤمن االستشهاد جهادا في سبيل اهلل. ونضيف نحن أن هناك صناعة أخرى في نفس المستوى من الضرورة وهي صناعة التاريخ. فاهتمام النصير والمهاجر والنقيب يجب أن ينصب حول مصيره عند اهلل، فيعمق إيمانه وشوقه، ويعد حياته ليبذلها عند الحاجة في سبيل اهلل. كما يجب أن يحمله ذلك اإليمان نفسه وذلك الشوق وذلك االستعداد للموت على تهييء طاقاته الفكرية والمالية والعملية وطاقات من حوله لخدمة بناء الدولة اإلسالمية. مصير المؤمن المقبل على اهلل حقا ال ينفك عن مصير أمته. هم ما بعد موته ال ينفك عن هم انتصار

دين اهلل واستمراره.

األسر:

يؤلف جند اهلل والمتدرجون نحو التأهيل للجندية في أسر يسهر عليها نقيب يعين من فوق، على ضوء الشورى في القواعد. وعند قلة المؤمنين تؤلف األسرة من اثنين وثالثة حتى يأتي اهلل بأمره. ومن واجب كل عضو أن يسعى إلثراء أسرته بأفضل العناصر. وفي األسرة يراقب المؤمن الجديد ويربى وتقدر أهليته حتى يعلن عضوا، عشرة على األسرة زادت فإذا الشعبة. أسر نقباء من المكون الشعبة مجلس يعينه أعضاء معترف بعضويتهم أخذ طائفة منهم مع طائفة من العناصر تحت االختبار ليكونوا أسرة جديدة بحيث ال يؤخذ أقوى األعضاء في جانب فتضعف األسرتان. الجو التربوي في األسرة متوقف على وجود عناصر قوية بإيمانها وقدرتها على العمل. فعلى

أسر الشعبة أن تتولى األسر المبتدئة بالزيارة والدعم المادي والمعنوي حتى تنهض.

44

الحلق في المساجد:

المسجد كان على عهد رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وعهد خلفائه الراشدين ومجلس اهلل، جند أركان قيادة ومقر جامعة، ومدرسة جهاد، ورياض أسود، عرين شوراهم. ذلك أن بيت اهلل أحق البيوت أن ينطلق منها ويرجع إليها ويتجمع فيها ويتآلف

جند اهلل.

مطلبا الرسمي اإلسالم من المسجد تحرير يكون أن ينبغي الجبر حكم تحت أساسيا، وقبل قيام الدولة ما أمكن وبعد ذلك بتأكيد البد أن يكون المسجد مكان اللقاء

بالشعب، ومدرسة التربية العامة، ومجالس اإليمان.

حلقات الدروس في المسجد يحضرها أعضاء األسر إلى جانب العامة، يتعرفون لتلقيه في جلسات الفرصة تتاح العلم ما ال الناس ويتلقون هم من للناس، ويعلمون

األسرة وفي البيت.

األسابيع الثقافية اإلسالمية:

اللقاءات تنظيم الطالبية، األوساط في خاصة والتربية، الدعوة وسائل أهم من للتعريف باإلسالم. وينبغي أن تنوع نشاطات هذه اللقاءات من معارض للكتب اإلسالمية

ومجالس لتجويد القرآن ومن رياضة وحلقات للنقاش.

المعسكرات والرباطات:

من أهم ما يربط المؤمنين أيام وليال أمضوها في فسحات اإليمان واألخوة والتعاون الجاد والمثمر بعيدا عن ضوضاء الناس. ينفع كثيرا خاصة المبتدئين من الشباب أن المعسكر البلد ما أمكن. وعلى كل شعبة أن تعد لوازم يشاركوا في معسكرات خارج

45

ووسائل إقامته، تستقل بها، تكون جاهزة لتنظيم معسكرات دورية ألسرها. وينبغي تنظيم الليل برنامج كل معسكر بدقة. فيركز فيه على موضوع للدراسة معين وتوزع أوقات عداد المستقبل. والنهار لقيام الليل والتالوة والوعظ والرياضة والتعارف وتبادل الخبرات واإوفي فترات غير متباعدة يجلس المؤمنون في رباط يعكفون فيه على ذكر اهلل عز وجل

ليتجدد اإليمان وتتقوى العزائم.

تربية الشباب:

إننا بحاجة لبناء أمة، والشباب يكونون في مجتمعاتنا المفتونة جيشا من العاطلين الذين أسيء تعليمهم وتربيتهم. فإذا حصلوا بين أيدينا قبل قيام الدولة وبعده يجب أن الحركة عن الشباب ومتى حصرنا والبناء. التحرير جند ليكونوا جادا إعدادا نعدهم ولم نهيء لهم مجاال لصرف نشاطهم خارج جلسات األسرة انفجروا في حركية عنيفة تضطرب وال تبني. فالبد للشباب من رياضة وخرجات في المعسكر وسياحة. أقصد الجامعات إلى اإلسالم. وفي الناس لدعوة والمدن القرى في والخروج الدعوة سياحة

ينظمون أنشطتهم بما يظهر قوة المؤمنين وصحة عقيدتهم وفكرهم.

تربية المؤمنات:

وجلساتهن أسرهن فينظمن الشرع. إطار في المؤمنين يعم ما المؤمنات يعم ودعوتهن، ويتحملن مسؤوليتهن العظيمة في دعوة وتربية شطر األمة. وال يمنع إماء اهلل من مساجد اهلل، يحضرن حلقات العلم ومجالس اإليمان ومواسم الخير أين ما كانت.

بآداب الشرع وضوابطه.

البرامج والكتب واألوقات:

العضو النصير هو القادر على رصد صفوة أوقاته خارج المهنة للدعوة. فوقت يومي

46

ألذكاره وتالوته وحفظه. ووقت ليلي لتهجده وتذللـه بين يدي اهلل عز وجل. وثالث لقاءات ما أمكن في األسبوع لمجالس أسرته ونشاطاتها. وساعة في كل يوم ما أمكن لزيارة من يرجو استجابتهم للدعوة، وحده أو مع بعض إخوته، ممن يزيدون الدعوة قيمة. ووقت في األسبوع للرياضة. ووقت شهري للمعسكر والسياحة. ووقت في كل حين لسائر أعمال

البر الموصوفة في شعب اإليمان.

ويضع كل قطر برامج للدراسة في المجالس األسرية واللقاءات والنشاطات حسب الظروف المحلية والمرحلية. فإن إمكانيات العمل تحت حكم الجبر ليست كإمكانيات العمل في المرحلة االنتقالية، يوم يفتح لإلسالم باب المشاركة، وال كإمكانيات العمل

تحت دولة اإلسالم.

ليكون العلمي وأنها تهدف التحصيل تقتصر على التربية ال أن نذكر أن وبعد للعضو في الجماعة »مجموع« طيب من شعب اإليمان والكفاءات والخبرة والغناء نعطي

أسماء كتب لتكون مرجعا ودليال عاما.

1- القرآن الكريم:

من للنووي. »التبيان« كتـاب في القرآن آداب اقـرأ والتفسير. والتجويد الحفظ ظالل »تحت العربي- بن بكر ألبي القرآن« -«أحكام كثير ابن تفسير التفـاسير:

القرآن« لسيد قطب.

2- الحديث:

المعتبرة التفاسير مع كرفيق. الصالحين -رياض السنن وكتب ومسلم البخاري خاصة »فتح الباري«. األربعون النووية حد أدنى للحفظ والتحصيل.

3- فقه العقيدة:

»كبرى اليقينيات الكونية« للدكتور سعيد رمضان البوطي -شرح العقيدة الطحاوية- شرح العقيدة الواسطية.

4- فقه العبادات:

47

بقوله للعبادات وعمال فيما يرجع المعتمدة. لكن المذاهب ال اعتراض على فقه صلى اهلل عليه وسلم: »صلوا كما رأيتموني أصلي« نفضل أن يكون للمؤمن علم بأدلة

األحكام.

من الكتب: »فقه السنة« لسيد سابق - »نيل األوطار« للشوكاني وهو كتاب توسع في الفقه.

5- فقه السيرة:

»فقه السيرة« للدكتور سعيد رمضان البوطي -سيرة ابن هشام مع حاشية اإلمام السهيلي المسماة »الروض اآلنف«- »حياة الصحابة« للشيخ محمد يوسف الكاندهلوي.

6- فقه السنة:

»كتاب األذكار« للنووي - »زاد المعاد« البن القيم الجوزية.

7- الرقائق وطب النفوس وعلم السلوك:

»قوت القلوب« ألبي طالب المكي -»الرسالة القشيرية« لإلمام القشيري- »إحياء الجيالني- القادر للشيخ عبد الرباني« الغزالي -»الفتح لحجة اإلسالم الدين« علوم

»بستان العارفين لإلمام النووي.

ما في هذه الكتب من زهادة ال تتناسب مع وقتنا وال مع مقتضيات الجهاد ال ينقص من قيمتها التربوية. ولنحن أحوج إلى من يشوقنا إلى اهلل منا إلى من يبدد طاقاتنا في

السطوح والخالفات.

ولمن يقلد قل: مضى السلف الصالح على اعتبار رجال الرسالة القشيرية نموذجا اهلل تيمية رحمه كابن مجتهد فقيه كتابات محدث في نجد األمة. وال هذه لصالحي كثيرا، واعتبره ثناء القادر الشيخ عبد أثنى على المجتهد الفقيه هذا لهم. تبجيال إال من »مشايخ أهل االستقامة« ومن »أئمة المسلمين« وسماه ابن القيم »الشيخ العارف القدوة«. وكان ابن تيمية رحمه اهلل يقرأ »قوت القلوب« المرة بعد األخرى، وأثنى على

48

أبي طالب ثناء حسنا، واستصوب عقيدته في كتاب »اإليمان«.

العالية مثل ما تجد عند الجيالني وأبي طالب النفسي وال الهمة لن تجد الطب المكي. وقل لمن يطعن في »اإلحياء« من المنتسبين للحديث أن الحافظ العراقي عمد إلى أحاديث »اإلحياء« فأخرجها خدمة لهذا الكتاب القيم. واختصره الحافظ المقدسي، واختصر االختصار الحافظ ابن رجب الحنبلي. فال يصدنك عن معين طب القلوب هذا صاد. وما وقفت عنده من عبارات ال تفهمها فكل أمرها إلى اهلل، واعلم أن من يتحدث

عن خفايا النفس البشرية البد أن يعبر بالكناية والمجاز.

8- فقه الدعوة:

-كتب القرضاوي يوسف د. كتب المودودي- الشيخ -كتب البنا اإلمام رسالة الشيخ سعيد حوى- كتب الشيخ أبي الحسن الندوي.

9- تاريخ اإلسالم:

»ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين« للشيخ أبي الحسن الندوي - »رجال الفكر والدعوة« لنفس المؤلف.

10- تراجم الرجال:

النفس هذه جعل تعالى اهلل ألن الصالح. سلفنا قصص والمشجع المذكر نعم البشرية تتأثر بتأمل األمثال من جنسنا ما ال تتأثر بالوعظ المجرد، فعسى أن نقرأ سيرة رجل من الصالحين أو سيرة عالم من المجاهدين فنقول ألنفسنا نوبخها ونستنهضها: »فاتك الرجال يا خسيسة!«. »صفة الصفوة« ألبي الفرج بن الجوزي - »اإلسالم بين

العلماء والحكام« لعبد العزيز البدري. من استطاع الصبر على حلية أبي نعيم فذاك.

11- اللغة العربية والصرف:

أخرناهما عدا وهما اآللة الضرورية لكل علم إسالمي - »مفردات ألفاظ القرآن« الدين لعباس حسن - »الصرف« محمد خير الوافي« للراغب األصفهاني -»النحو

الحلواني.

49

فقه الواقع واالختصاص:

من إعداد القوة التي أمرنا بها أن يتعلم كل مؤمن لغة أجنبية أو لغات. وأن يقرأ من كتب علم السياسة واأليديولوجية المعاصرة ما به يستطيع أن يخاطب أهل العصر على مستوى تفكيرهم. هذا إلى جانب اختصاصه في العلم إن كان من أهل العلم، وفي المهنة أيا ما كانت حتى يبرز فيها. ال ننس أننا بحاجة لرجال الدعوة قبل قيام الدولة الدولة ومؤسسات واإلدارة االقتصاد ليديروا الدولة ألطر وبحاجة وبعده، اإلسالمية وأجهزة الحكم، ليروضوها على الخضوع ألحكام اهلل. هم األمة ال يحمله الورع القاعد، لكن يحمله وينهض بمقتضياته األقوياء بالعلم والخبرة األمناء بخوف اهلل والوفاء بعهده.

عمل اليوم والليلة:

من أعمال شعب اإليمان ما يلزم المؤمن مرة في العمر كالحج. ومنها ما يلزم مرة في السنة كصوم رمضان، ومنها ما هو موقوت مضبوط كالصالة والزكاة، ومنها ما يسنح في أوانه وبمناسبته كعيادة المريض وتشييع الجنازة، ومنها ما هو فرصة دائمة كإماطة األذى عن الطريق، ومنها ما هو صفة نفسية مصاحبة كالحياء، ومنها ما ينبغي

أن يصبح عادة راسخة كقول ال إله إال اهلل.

لكن المؤمن يجب أن تكون في حياته اليومية معالم لتكون قدمه راسخة في زمن العبادة والجهاد ال في زمن العادة واللهو. هنالك أوقات المهنة واألسرة والمدرسة والشغل، فيجب أال يمنع توقيت زمن الوظائف الدنيوية عن إقامة الصالة في وقتها بأي ثمن، فواجب ومسجد جماعة تكن لم فإن أمكن. ما والمسجد الجماعة في الصالة وعن دارته ومدرسته ويتخذوا لهم مسجدا وأذانا المجاهد أن يؤلف حوله المصلين في معمله واإ

ماما ودقائق وعظ ودعوة. واإ

1- يبدأ المؤمن يومه ساعة، أو سويعة إن تكاسل وال ينبغي له، قبل الفجر يصلي

50

الوتر النبوي إحدى عشر ركعة. ثم يجلس لالستغفار ليكون من المستغفرين باألسحار.

2- الجلسة بعد صالة الصبح إلى الشروق سنة. فذاك زمن مبارك يحافظ عليه المؤمن ما أمكن تالوة، جزءا في اليوم بين صباح ومساء وذكرا وتعلما وحفظا.

3- صالة الضحى صالة األوابين.

أو يخاف فوات القيام يقوى على النوم من ال قبل الرواتب، وليوتر السنن -4الوقت. ووتر السحر أمثل.

5- ثالث جلسات من ربع ساعة على األقل لذكر ال إله إال اهلل مع حضور القلب مع اهلل عز وجل.

6- اإلكثار من الصالة على النبي صلى اهلل عليه وسلم )300 مرة على األقل يوميا(، وتخصيص ليلة الجمعة ويومها للصالة عليه.

7- قبل النوم توجه هلل عز وجل، وحاسب نفسك، وجدد التوبة، ونم على ذكر اهلل وعلى أفضل العزائم، ليكون آخر عهدك باليقظة مناجاة ربك أن يفتح لك أبواب الجهاد

والوصول إليه.

8- إن كنت طالبا فابذل الجهد الكافي والوقت الكافي للمذاكرة. فأول واجباتك بعد الصالة والتالوة والذكر وتحصيل الحد األدنى من العلم أن تنجح في دراستك وتتفوق.

9- ساعة ألسرتك اإليمانية أو لزيارة دعوة ودراسة.

وليكن وقتك بمثابة ميزانية تنفق منها، فكن بوقتك شحيحا أن تصرفه في الغفلة وتضيعه في ما ال يغني، واعلم أن الوقت الذي تندم عليه والت ساعة ندم هو وقت لم تذكر فيه اهلل تعالى باللسان والقلب والجهاد لنصرة دينه. اقتصد في وقت نفسك وال

تضيع وقت إخوتك بالزيارات الطويلة وبقلة ضبط المواعد.

51

توازن التربية:إن الخلل الذي يحدث في التربية ينتج عنه خلل في التنظيم، ومن ثم فشل الجهاد يتوقف اإلنجاز، إيمان ومتانة خلق ودراية وقدرة على الرجال، عمق قوة فعلى كله.

نجاح العمل.

يجب أال تكون السمة الغالبة على جند اهلل زهادة بدعوى الروحانية، وال إغراقا في الفكر، وال تقصيرا وال إسرافا في الحركة.

كان اإلمام علي كرم اهلل وجهه يخاطب جنده في حروب الفتنة يقول: »يا أشباه الرجال وال رجال!«. ذلك أن عامة جنده كان من مسلمة الفتوح، ما نالوا من التربية

نصيبا مما ناله الرجال حق الرجال الذين عرفهم اإلمام الخليفة وعاش بينهم وجاهد.

حساب على والحركية الفكري، واإلسالم المجتمع، من والهروب الزهادة إسالم التقوى والعلم ثالثة مزالق.

شروط التربية:

التربية اإليمانية عملية على نجاحها يتوقف ميالد المسلم إلى عالم اإليمان، ثم نشوءه فيه وتمكنه ورجولته، وال جهاد بال تربية، وال يكون التنظيم إسالميا إن لم تكن

التربية إيمانية.

الشرط األول: الصحبة والجماعة

الشرط األول في نجاح التربية وجود صحبة وجماعة تتلقى الوارد عليها في رحاب المؤمنين المتواصين بالصبر والمرحمة. الوجه الباش، والكلمة المبشرة المشجعة، أول ما ينبغي أن يدركه الوارد من وجود مرحمة ومحبة في األسرة التربوية حتى يحب صحبتها

والسير معها.

52

ومحبة الواردين، بل محبة المسلمين حين ندعوهم ليردوا علينا، ال تأتي بتصنع وال هي نفاق اجتماعي. إنما يجدها المؤمن يفرح بكل رجل هداه اهلل على يده.

يسمي سيد قطب رحمه اهلل الجماعة المصحوبة محضنا، ويسمي »عزلة شعورية« الشعور الجديد عند الوارد حين يلمس الرحمة مع المؤمنين فيكره ماضيه ويقبل على

إخوته الجدد.

وال تنجح التربية إن كان النقيب المشرف عليها مجردا عن عاطفة المرحمة أو لم يكن قدوة في تقواه وسلوكه، صحبته ال تنفع إذا.

وسنذكر إن شاء اهلل في شعبة الهجرة كيف يطوي الوارد المراحل بالخروج الفعلي من بيئته العادية، واالنعزال في المعسكر والسياحة الدعوية، ليندمج مع البيئة اإليمانية

الصالحة.

الشرط الثاني: الذكر

يقول سيدنا وابن سيدنا عبد اهلل بن عمر رضي اهلل عنهما: »أوتينا اإليمان قبل القرآن، وأنتم أوتيتم القرآن قبل اإليمان فأنتم تنثرونه نثر الدقل« والدقل رديء التمر.

أخرجه الحاكم وصححه. واختصرناه.

الصحبة تكون فعندما اهلل، إال إله قول ال باإلكثار من يتجدد اإليمان أن رأينا صالحة، رجال صالحا وجماعة صالحة، ويقبل الكل على ذكر الكلمة الطيبة النورانية حتى يخرجوا عن الغفلة، ينشأ جو إيماني مشع، ينشأ في الجماعة فيض إلهي، رحمة، نور تستمد منه القلوب بعضها ببعض. فتلك هي الطاقة اإليمانية، الجذوة األولى التي

تحرك القلوب والعقول لتلقي القرآن بنية التنفيذ كما كان يقول سيد قطب رحمه اهلل.

النبع ال إله إال اهلل، والفيض نورها، حتى يستطيع المؤمن وجماعة المؤمنين تلقي شمس القرآن، ومدد القرآن، وبركة القرآن، وحتى يستطيعوا العمل بمقتضى القرآن.

وسنرى إن شاء اهلل أن تحت خصلة الذكر في تصنيفها اثنتا عشرة شعبة من شعب

53

اإليمان، أهمها الصالة، وأعالها قول ال إله إال اهلل وقلبها القرآن تالوة ومحبة وعمال.

رجال ذاكرون رجال مجاهدون، قوم غافلون قوم قاعدون.

الشرط الثالث: الصدق

المهمة المندوب إليها حزب اهلل مهمة شاقة، إنها مهمة بناء أمة، مهمة استثنائية، فنريد رجاال من نوع جيد، لهم استعداد جيد، ليصبحوا جنودا، ويكون لهم غناء في ميادين الجهاد. أعني بكلمة صدق استعداد الوارد ليتحلى بشعب اإليمان، ويندمج في الجماعة

ويكون له من قوة اإلرادة وطول النفس ما يمكنه من إنجاز المهمات حتى النهاية.

ال فائدة من ضرب الحديد البارد، وال فائدة من محاولة تربية من ليس له استعداد.

وهنا يطرح سؤال: هل التنظيم اإلسالمي تنظيم نخبوي أو جماهيري بلسان العصر؟

نجيب أن جماعة المسلمين ال تتكون إال من المهاجرين واألنصار كما كانت على عهد رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، ومن عداهم يسمون في القرآن أعرابا فال يخاطب

بالجهاد إال من هاجر ونصر.

كذلك اليوم ال بد أن يكون الصف مكونا من عناصر قادرة على التماسك، وال بد داخل الصف أن نميز العناصر القيادية ذات االستعداد العالي لنضعها في مكان المسؤولية.

والجماعة بعد هذا، وبقوة تماسكها، تستطيع أن تستقطب عطف الشعب، وتستدعي سنده ودعمه، بل واجبها أن تعلم الشعب وتربيه وتعبئه. وال تملك أن تفعل إن كان صفها

ضعيفا.

خطوطها في اإلسالمية التربية معادلة هذه + صدق، ذكر + وجماعة صحبة الرئيسية، شرط في المربي )بالكسر( وبيئة التربية، وشرط في تجديد اإليمان، وشرط في المربى وقابليته للجندية، وسائر الخصال العشر مع ما تضمه من شعب اإليمان تكمل

الشروط وتجلو الصورة إن شاء اهلل تعالى.

الفصل الرابعالتنظيـم

* والية المؤمنين

* اإلمارة

* النظام اإلماري

* قيادات التنظيم

* مالحظات

* مسؤوليات القيادات التنظيمية

* أجهزة التنظيم

* نقيب مجلس التنفيذ

* األجهزة

* النواظم الثالث

* أمراض التنظيم

55

التنظيموالية المؤمنين:

وأنفسهم بأموالهم وجاهدوا وهاجروا آمنوا الذين }إن اهلل عز وجل: قال أولياء بعض والذين آمنوا بعضهم أولـئك نصروا في سبيل الله والذين آووا ون استنصروكم في ولم يهاجروا ما لكم من واليتهم من شيء حتى يهاجروا واإالدين فعليكم النصر إال على قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إال تفعلوه تكن فتنة في األرض وفساد كبير نصروا أولـئك هم والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا وغفرة ورزق كريم والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا المؤمنون حقا لهم ممعكم فأولـئك منكم وأولوا األرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن الله

بكل شيء عليم{.1

أول في يتوارثون والمهاجرون األنصار كان فقد الفرائض، في فقه اآليات في الهجرة وحاجة المسلمين لتضامن اقتصادي ثم نسخ الحكم.

أما فقه اآليات المحكم الذي ينير لنا مقتضيات وحدود وشروط الدخول في جماعة المسلمين فهو مفصل بكل دقة.

قال الراغب األصفهاني: »الوالء والتوالي أن يحصل شيئان فصاعدا حصوال ليس بينهما ما ليس منهما، ويستعار ذلك للقرب من حيث المكان ومن حيث النسبة ومن

1 اآليات األربع من آخر سورة األنفال

56

تولي والوالية النصرة، والوالية واالعتقاد، والنصرة الصداقة حيث ومن الدين حيث األمر«.

فالمؤمنون حق اإليمان كما جاء في اآليات هم }الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا نصروا{، }والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من واليتهم في سبيل الله والذين آووا و

من شيء حتى يهاجروا{.

الوالية قرب بين المؤمنين وتناصر وأخوة ووحدة األمر الجامع بينهم.

معنى هذا من حيث تأليف وتنظيم جماعة المسلمين، المخاطبة بالقرآن، المسؤولة أن محله، المعروف حالل واإ المنكر تغيير عن الحق، حقاق واإ الباطل إبطال عن يواء الحسن في نصرة دين اهلل واإ البالء الجاهلية، وأبلوا الذين قطعوا حبال المؤمنين القضية اإلسالمية هم وحدهم دون غيرهم من أعراب المسلمين أهل الوالية والحل والعقد.

ونذكر أن لكمة »أعراب« مدلوال قرآنيا تبين معانيه سورة التوبة.

ال تحسبن أن الهجرة والنصرة معنيان قاما بجماعة الصحابة ثم ذهبا، كال! فإن معاني القرآن الكريم خالدة، فعلينا أن نبحث عن مناط حكمي الهجرة والنصرة في واقعنا الفتنوي، فإذا حددنا من هو المهاجر، وما هي الهجرة والجهاد، وحددنا ما هي النصرة

واإليواء، اتضح لنا كيف ننزل تلك األحكام على مجتمعاتنا وفئات الناس فينا.

ليست الهجرة والنصرة حركتين تاريخيتين انتهتا، المهاجر من هاجر ما حرم اهلل كما جاء في الحديث، والهجرة قطع لما بينك وبين ماض بعيد عن االلتزام بالجهاد، والنصرة

بذل وعطاء وانتصار لقضية اإلسالم.

»ال هجرة بعد الفتح، لكن جهاد ونية« هذا حديث شريف، ورواية البخاري: »ال منكم يستوي }ال الكريمة: اآلية في الحديث هذا معنى مكة«. فتح بعد هجرة ين لذ ا من رجة د عظم أ ولئك أ تل وقا لفتح ا قبل من نفق أ من

57

والنصرة اهلل، إلى والهجرة اهلل سبيل في فالجهاد 1.} تلوا وقا بعد من نفقوا أنما فاز أهل لدينه، أعمال مطلوبة مأجورة أساسية في الدين، في كل عصر وحين. واإالسابقة في اإلسالم، وأهل الغناء في اإلسالم، وأصحاب الحظ من اهلل بالدرجة العظمى، ألن جهادهم وهجرتهم ونصرتهم كانت واإلسالم محاصر محارب، وكلما وجد اإلسالم في حصار، كما هو األمر في عصرنا، فأهل السابقة والغناء والحظ من اهلل هم أهل الوالية، ومن لحق بالجماعة من بعد الفتح أو أثناءه -والفتح في عصرنا قيام الدولة آمنوا ين لذ اإلسالمية- فيعمه قول اهلل تعالى فيما مر معنا في سورة األنفال: }وا

2.} منكم ولـئك فأ معكم وا هد وجا جروا وها بعد من

اإلمارة:نشأت الجماعة األولى على عهد رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم نشأة فطرية لم والنصر بالوحي مؤيد اهلل وتنظيمها. رسول من الجماعة تأليف معها مشكل ينطرح المسلمين فتأليف جماعة في عصرنا أما للنصر. اهلل جند وقاد وربى دعا اإللهيين القطرية ثم العالمية، شيئا فشيئا، ومرحلة مرحلة كلما تحررت أقطار اإلسالم، وحيث ال توجد جماعة انبثقت عن دعوة موحدة وتربية موحدة، يقتضي تنظيم الوالية على قواعد

اإلمارة الشرعية.

يها أ }يا هم: من عرفنا وقد اإليمان حق المؤمنين يخاطب تعالى اهلل قال 3.} منكم مر أل ا ولي وأ سول الر طيعوا وأ لله ا طيعوا أ آمنوا ين لذ امنكم ال من غيركم. ففريضة عازمة على المسلمين أن يقيموا الخالفة اإلسالمية. وهي هدف لن نبلغه بانتظار أن تنزل الخالفة مهيأة على حد سواء على كل األقطار، في وقت واحد. البد من البدء باإلمارات القطرية حتى تتحرر دار اإلسالم تباعا إن شاء اهلل.

1 احلديد، 102 األنفال، 753 النساء، 59

58

نبدأ تهييء اإلمارة القطرية بإقامة دعوة موحدة منظمة بقيادة مجلس إماري للدعوة وأمير للدعوة القطرية. مهمة التنظيم بقيادته أن يربي جند اهلل، ويؤلف الصف، ويقود إرشاد، ومرشد عام فنقول: مجلس إرشادا، اإلمارة هذه ولنسم التحرير. الجهاد حتى

للقطر. وبعد التحرير يتم انتخاب أمير القطر ليكون مرشدا للدعوة وأميرا للدولة معا.

إن تنصيب أمير ونظام إماري من آكد الواجبات، فال نمل من تكرار أنه ال تحرير إال بجهاد، وال جهاد إال بتنظيم، وال تنظيم إال بنظام إمارة، وال جدوى من التنظيم إال بتربية، وكل ذلك ال معنى له إسالميا إال إن روعي في كل حركاته وتفاصيله أحكام

الشرع المطهر.

قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: »إذا خرج ثالثة في سفر فليؤمروا أحدهم«. رواه أبو داود بإسناد حسن عن أبي سعيد وأبي هريرة.

وقال صلى اهلل عليه وسلم: »من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات، مات ميتة جاهلية. ومن قاتل -في رواية من قتل- تحت راية عمية يغضب لعصبة أو يدعو إلى عصبة أو ينصر عصبة فقتل فقتلة جاهلية. ومن خرج على أمتي يضرب برها وفاجرها وال يتحاشى من مؤمنها وال يفي لذي عهد عهده فليس مني ولست منه«. رواه

مسلم والنسائي وأحمد عن أبي هريرة.

ما العمل، والسفر لتجديد دين اهلل وتحرير المسلمين من الرايات العمية والعصبيات مارة القومية وحركات التكفير والتغريب أعظم السفر؟ ال خيار إال بين إقامة جماعة واإلكيال نموت ميتة جاهلية وبين االنصياع لمن برهنوا بقتل المسلمين ومماألة الكافرين

بأنهم ليسوا منا ولسنا منهم فتكون القتلة جاهلية.

النظام اإلماري:السلم اإلماري كما يلي:

1- األمير -المرشد العام المنتخب في مرحلة القومة- هو صاحب العزم، أي اتخاذ

59

القرار، بعد المشورة مع مجلس اإلرشاد العام المنتخب أيضا. ونفضل أن يحتفظ باألمير والمجلس ما دام كل من األمير وأعضاء المجلس لم يتعمدوا مخالفة شرعية. ويعطي كل منهم -خاصة المرشد العام األمير- العذر إن أخطأ عن اجتهاد. فالحاكم إن اجتهد فأخطأ له أجره عند اهلل، وعند المؤمنين يعذر. فإن تبين أن الخطأ عمد ومخالفة، عزل. نرجع إلى كل هذا بالتفصيل إن شاء اهلل في فصول عن نظام الدولة اإلسالمية الحقة.

2- نقيب مرشد ومجلس إرشاد في كل إقليم في القطر. 3- نقيب مرشد ومجلس إرشاد في كل جهة من جهات اإلقليم. فإن كانت مدينة

من مدن اإلقليم كبيرة قسمت إلى جهات.4- نقيب مرشد ومجلس إرشاد لكل شعبة. والشعبة ال تتعدى في معدلها عشر

أسر. واألسرة عشرة أعضاء.5- نقيب مرب يسهر على األسرة ومجلسه أعضاء األسرة.

قيادات التنظيم:عند التأسيس يجتمع أهل الغناء والسابقة والحظ من اهلل فيختارون مجلسا لإلرشاد العام، سبعة أعضاء عدد مناسب لحصر اآلراء، وتعميق التآلف والتفاهم والتعاون بين

كل رجال القيادة على كل مستوى.1- مجلس اإلرشاد:

مجلس اإلرشاد العام يختار المرشد العام من بين أعضائه.

2- المرشد العام:القرارات كل ويتخذ المستويات، كل على والمرشدين النقباء يؤمر العام المرشد المسؤوليات، ويوزع خالف، فيه فيما الشرعية األحكام ويرجح والتنظيمية، التربوية ويفوض في المهمات. كل ذلك باستشارة مجلس اإلرشاد في أهم القرارات. ونرى أن لألمير أن يرجح رأي األقلية ما لم يكن شبه إجماع وهو اتفاق ثلثي األعضاء، فأحرى إن كان إجماع كامل، وأن يستشير من له خبرة خاصة من دون سائر أعضاء مجلس اإلرشاد أو من خارج مجلس اإلرشاد. ومن حقه أن يتخذ القرار في األمور التنفيذية

الجزئية العاجلة دون استشارة. وسيف العزل مصلت على رقبته إن تعسف.

60

{.1 واألمر في لغة العرب هو األمر مر أل ورهم في ا قال اهلل تعالى: }وشاالمهم. يقال: أمر )على وزن فرح( أمره أي عظم. فللمرشد واألمير أن يستشير في بعض األمر دون بعض. على أية حال يأثم إن ترك الشورى وبركتها. لكن المستعجالت تريد مبادرات تنفيذية. واالنتظار للتشاور يفوت الفرص. واغتنامها واجب. وما ال يتم الواجب

إال به فهو واجب.

روى ابن سعد عن يعقوب بن يزيد قال: »كان عمر رضي اهلل عنه يستشير عبد اهلل بن عباس رضي اهلل عنهما في األمر إذا أهمه ويقول: غص غواص!« وروى أيضا عن سعد بن أبي وقاص رضي اهلل عنه أنه قال: »ما رأيت أحدا أحضر فهما وال ألب لبا وال أكثر علما وال أوسع حلما من ابن عباس! ولقد رأيت عمر بن الخطاب رضي اهلل عنه يدعوه للمعضالت ثم يقول: قد جاءتك معضلة! ثم ال يجاوز قوله. فإن حوله ألهل

بدر من المهاجرين واألنصار«.

»معضلة«، و»ال يجاوز قوله«، و»إن حوله ألهل بدر من المهاجرين واألنصار« ال يشاورهم. سنة تنفيذية في حاالت االستعجال والحاجة للخبرة الخاصة التي ال يفيد أن

يستشار في شأنها غير أهل العلم والحلم إال تألفا للقلوب.

الساعات في المبادرة حق للقيادة يكون أن والتنظيم السياسة مبادئ أهم من الحاسمة. والقيادة حكمة بقدر ما هي علم.

على أن خطر استبداد فرد باألمر -ال سيما إن أسيء اختياره أول األمر- من أعظم األخطار. وما يصاب المسلمون بمثل ما أصيبوا به من طغيان أصحاب الرئاسات. فزيادة على المناعة التي ينبغي أن تكون للجماعة لتعصي األمير إذا عصى اهلل، وتعزله إن خرج عن الجادة، يجب أن يكون معيار اختيار األمير حظه من اهلل، أي تقواه وفقهه للشرع. قبل ومع معياري القوة التنفيذية وفقه الواقع، يجب أن ال يولي المؤمنون أمرهم

على كل مستوى من مستويات التنظيم إال كل قوي أمين، كل حفيظ عليم.

1 آل عمران، 159

61

3- المجالس:

أ- األسرة مجلس لكنه مفتوح بمعرفة النقيب المربي، يتشاور مع أعضاء األسرة ليقبل الوارد إن زكاه أعضاء األسرة المعترف بعضويتهم للمشاركة في نشاط األسرة. وبعد أن يبرهن الوارد على صدقه وأهليته في مدة ال تقل عن سنة، يقرر مجلس الشعبة في أمره، فيمنحه العضوية في مرتبة نصير بأغلبية سبعة أصوات. والترقية إلى مرتبة

لى رتبة نقيب كذلك. مهاجر كذلك، واإ

مجموعها من تتكون التي العشر األسر نقباء وهم عشرة، الشعبة مجلس ب- القطر أمير يقترحونه على بأغلبية سبعة أصوات واحدا بينهم يختارون من الشعبة، بنفس الشعبة أسر أعضاء يختارون من كما نقيبا. عليه ليؤمره إليه يفوض أو من العام المرشد على يقترحونه جديدة، مربيا ألسرة نقيبا ليكون األغلبية، رجال صالحا أمير القطر أو من يفوض له ليؤمره. ويمكن لألمير ونائبه أن يرفض تأمير من اقترحه المجلس للمنصبين فيعاد اختيار آخر مكانه. نقيب الشعبة بتشاور مع مجلس الشعبة، يقدر ويقرر اشتقاق أسرة جديدة يؤلف أعضاءها من األفراد الزائدين على عشرة في أسر الشعبة، لكن نقيب األسرة الجديدة ومربيها يختاره مجلس الشعبة كما مر، ويؤمره األمير القطري أو نائبه. كما أن تأسيس شعبة جديدة من عشر أسر يقدره ويقرره نقيب مجلس الجهة بمشاورة مجلس الجهة. لكن نقيب الشعبة الجديدة يختاره مجلس الشعبة يخضع جديدة جهة وتأليف للتأمر. ويقترحونه أصوات سبعة بأغلبية نفسه الجديدة لنقيب ومجلس اإلقليم. وتأليف إقليم جديد يخضع للمرشد العام ومجلس اإلرشاد العام. وال يصبح النقيب نقيبا ماضي األمر على أي مستوى إال بتأمير المرشد العام أو نائبه المفوض له. اختيار أعضاء األسر للعضوية واختيار النقباء المربين لألسر الجديدة من

اختصاص مجلس الشعبة.

ج- مجلس الجهة سبعة أعضاء يختارهم من بينهم مجموع نقباء شعب الجهة بأغلبية ثلثي األعضاء. شعب الجهة وجهات اإلقليم وأقاليم القطر يمكن أن تتعدى العشرة فال تحصر كما يحصر عدد أسر الشعبة ألن التربية في القاعدة تطلب اتصاال من قريب، أما اإلرشاد من المستويات األخرى فيمكن، إن كانت االتصاالت منظمة ومتكررة على كل المستويات، مع كثرة كتائب جند اهلل. السبعة األعضاء المختارون يختارون من بينهم بأغلبية أربعة أصوات واحدا منهم يقترحونه على المرشد العام ليؤمره عليهم أو يؤمره نائبه.

62

فإن رفضه المرشد العام أو نائبه يعاد اختيار آخر. ولألمير القطري ونائبه حق رفض من يقترحونه عليه ولو مرات على كل المستويات.

د- مجلس اإلقليم سبعة يختارهم من بينهم نقباء الجهات. والسبعة يختارون واحدا بأغلبية أربعة أصوات يقترحونه على األمير أو نائبه فيؤمرانه أو يرفضانه.

هـ- مجلس التنفيذ القطري من سبعة أعضاء إلى أربعين عضوا إلى أكثر حسب اتساع دائرة العمل. يختار أعضاء مجلس التنفيذ القطري مؤتمرا يضم كل نقباء التنظيم نقباء وكل الجهات نقباء وكل الشعب نقباء كل فيجتمع الشعب. نقباء من ابتداء األقاليم يصوتون على األعضاء المطلوب اختيارهم. ويتم االختيار بأغلبية ثلثي أعضاء المؤتمر. أعضاء المؤتمر التنفيذي القطري يختارون بأغلبية ثلثي عددهم رجال يقترحونه على األمير المرشد العام ليؤمره أو يرفضه. كل المجالس األخرى تبقى قارة ألن مهماتها تربوية إرشادية، والتربية واإلرشاد ينبنيان على التعارف والصحبة التامتين. أما المجلس القطري التنفيذي فمهماته إرشادية إدارية، فينبغي أن يجدد كل ثالث سنوات لئال تغلب العادة المكتبية على روح الدعوة، وليتولى التسيير عناصر شابة نشيطة، ولكي يستفاد من الخبرات والقدرات التي تظهر بين جند اهلل. ويمكن تجديد اختيار أعضاء المجلس

مرات ما داموا صالحين حائزين على ثقة الجماعة.

و- مجلس اإلرشاد العام سبعة أعضاء يختارهم عند التأسيس مؤتمر ألهل الغناء والسابقة والحظ من اهلل يتعارفون بينهم بأغلبية ثلثي األصوات. ويختار السبعة واحد منهم بأغلبية أربعة أصوات أميرا قطريا ينصبونه ويعقدون معه عقد اإلمارة. أما في مراحل ما بعد التأسيس فيعقد مؤتمر عام يحضره كل نقباء المجالس ابتداء من مستوى الشعبة، المجلس أعضاء األقاليم، وكل نقباء وكل الجهات نقباء وكل الشعب، نقباء كل أي القطري التنفيذي، فيختارون كل أعضاء مجلس اإلرشاد أو بعضهم إن حل األمير هذا المجلس، أو مات أحد أعضاء المجلس أو استقال. واختيار األمير بعد مرحلة التأسيس وعقب موت أو استقالة أو عزل األمير السابق يتم كما يلي : يجتمع المؤتمر العام، مؤتمر نقباء الشعب والجهات واألقاليم وأعضاء المجلس التنفيذي، فيصوتون على رجلين يخطه مكتوبا، اقتراحا اإلرشاد أكثر من أعضاء مجلس أو أربعة يقترحهما صالحين كل منهم بيده، ويشهد فيه اهلل والمؤمنين على صدق نصيحته، يبين فيه فضل وأهلية

63

من يرشحهما وترجيحه ألحدهما. ويتم االختيار متى حصل أحد المرشحين على ثلثي أصوات المؤتمر.

مالحظات:

أ- هذا سلم إماري قطري. أما السلم اإلماري عن اتحاد قطرين بعد التحرير أو أكثر إلى أن تتم الوحدة الخالفية فينظر فيه عند أوانه إن شاء اهلل.

ب- هذا سلم دعوة. أما التنظيم المزدوج الجامع بين مؤسسات الدولة وتنظيم الدعوة فنتحدث عنه في فصول الحقة إن شاء اهلل عن المنهاج النبوي في نظام الدولة.

ج- متى حل مجلس من مجالس التنظيم أو عزل األمير بعض أعضائه أو ماتوا أو استقالوا فيتم تعويضهم باختيار المجلس األدنى لمن يخلف فراغ المجلس األعلى

تباعا إلى أن تمأل كل الفراغات.

مسؤوليات القيادات التنظيمية:

1- األمير المرشد العام:

األمير المرشد العام هو المربي األول، يولي أو يرفض من تختاره المجالس للنقابات، ومن يختاره المؤتمر العام لعضوية المجلس التنفيذي القطري. وال تنعقد اإلمارات على مستوى النقابة أو عضوية المجلس التنفيذي إال إن عقدها بصك يمضيه هو أو نائبه، فإن رفض تعيين مرشح أعيد االنتخاب ولو مرات. المرشد العام ما له الحق في إقالة عضو من أعضاء مجلس اإلرشاد العام. إنما له الحق أن يجمع المؤتمر العام ويقترح عليه عزل أحد أعضاء مجلس اإلرشاد. فيقدم صكا يكتبه بيمينه ويشهد اهلل والمؤمنين على صدق نصيحته، يبين فيه أسباب اتهامه للعضو واقتراح عزله. ويعزل العضو إن صوت ضده ثلثا أعضاء المؤتمر، وليس لألمير الحق أن يقترح عزل أكثر من عضو واحد في السنة من أعضاء المجلس. وله الحق أن يحل مجلس اإلرشاد العام أمام المؤتمر العام وبذلك

64

تنحل إمارته هو نفسه ويعيد المؤتمر في جلساته حاال اختيار مجلس إرشاد عام جديد يختار بدوره مرشدا عاما. فإن حصل أن أعيد اختيار األمير المرشد العام السابق من

بين األعضاء السبعة المختارين فليس واجبا على السبعة إعادة اختياره أميرا.

ولألمير المرشد العام أن يعزل كل نقيب أو عضو في مجلس التنفيذ القطري، أو موظف في أجهزة التنفيذ. وله أن يحل كل مجلس ما دون مجلس اإلرشاد العام. وله

أن يفصل عن عضوية الجماعة. وله أن يفوض لنائب عنه في هذه المهمات.

وله أن يرفض قرارات المجالس، ويتخذ هو أو نائبه المفوض العقوبات في حق األعضاء.

وله التصرف العام في أمر الجماعة، ولو اعترض بعض أعضاء مجلس اإلرشاد العام. أما إذا أجمعوا على رأي، أو أجمع أربعة منهم، فليس له الحق في مخالفتهم، لقوله صلى اهلل عليه وسلم ألبي بكر وعمر »لو اتفقتما في مشورة ما خالفتكما«. من الصديق فإن لألمير. ملزم الشورى ثلثي أعضاء مجلس أن رأي نأخذ الحديث هذا عليه اهلل المصطفى صلى الثالث العضو يدي بين المجلس ثلثي يمثالن والفاروق

وسلم.

في الشرعية األحكام ويرجح والتنظيمية، التربوية القرارات يتخذ الذي وهو الخالفات، ويوزع المسؤوليات، ويفوض في المهمات.

أما المال فيتصرف فيه األمير في حدود ميزانية عامة يضعها بمساعدة مجلس التنفيذ في جلسة ممتزجة مع القطري، ويتبناها مجلس التنفيذ العام ومجلس اإلرشاد واسعة صالحيات تعطاه أن على األصوات. بثلثي األمير برئاسة اإلرشاد مجلس

للمهمات الطارئة والمستعجلة.

يعدلها. أو الدعوة، وبرامج التربية، خطط يرفض أو يمضي الذي هو األمير السياسي الخط ويتخذ والمتفرغين. الموظفين وينقل األجهزة، اختصاصات ويعين

للجماعة ويفاوض عنها داخل القطر وخارجه.

65

إن كان التنظيم مضطهدا أو محاربا فعلى كل المؤمنين أن يقفوا مع أميرهم. فإن اقتضى نظر الجماعة أن يختفي وجب عليهم كتمان أمره.

في الحاالت الخاصة من حاالت األمن أو الخوف يحق لألمير أن يصدر أمره بعزمة يعزمها على كل المؤمنين فتجب طاعته.

2- عزل األمير المرشد العام:

كفاء للصالحيات الواسعة التي تعطى لألمير يجب أن يعطى للجماعة -ممثلة في مجلس اإلرشاد العام والمؤتمر العام، وهو مؤتمر النقباء ابتداء من مجالس الشعب، وأعضاء مجلس التنفيذ القطري- الحق في عزل األمير. فمتى اتفق أربعة من أعضاء مجلس اإلرشاد العام على تجريح األمير بفسق ظاهر، أو شبهة في العقيدة، أو عجز في كفاءته التنفيذية، أو محاباة أو تبذير، وبعد النصيحة الواجبة له إذا لم تفد، يستدعي مجلس اإلرشاد المؤتمر العام، ويقدم له أربعة صكوك فأكثر، يكتبها المجرحون بأيمانهم، على ينكرون ما فيها يبينون نصيحتهم، صدق على والمؤمنين اهلل فيها ويشهدون األمير. فإن صوت ثلثا أعضاء المؤتمر العام، ويصوت معهم أعضاء مجلس اإلرشاد، ضد األمير عزل. وانتخب حاال واحدا لمجلس اإلرشاد ليسد فراغه ثم يختار حاال أمير

جديد على الطريقة التي وصفنا في حديثنا عن مجلس اإلرشاد العام ورئاسته.

فإن استقال فاستقالته تقدم لمجلس اإلرشاد، ومجلس اإلرشاد يقبلها أو يرفضها. فإن قبلها استدعى المؤتمر العام الختيار أمير جديد.

وفي حالتي استقالة األمير أو موته، يتولى مكانه أكبر أعضاء مجلس اإلرشاد سنا إلى أن يتم ملء فراغه واختيار خلفه. أما إن مات واحد أو أكثر من نقباء المجالس نائبه من أو فيعين األمير أو عزله األمير، استقال، أو التنفيذي، المجلس وأعضاء

يخلف المستقيلين والموتى والمعزولين حتى يسد الفراغ ويختار الخلف.

3- مجلس اإلرشاد:

هم أهل المبادرة وشورى األمير ووزراؤه. يفوض أليهم شاء اإلشراف على واحد أو أكثر من أجهزة التنظيم التربوية واإلدارية والنقابية واإلعالمية، وهم مربو الجماعة

66

وعلماؤها. بحركتهم داخل الجماعة يشيع اإليمان. وبسداد رأيهم وبدعائهم تتم الصالحات بنعمة اهلل. هم القيادة إلى جانب األمير، وهم حراس الحق الشاهدون، ال يعزل األمير واحدا منهم لكن يحل مجلسهم فينحل عقده معهم. ما يسمى بلسان العصر قيادة جماعية ال مكان له في اإلسالم، وال معنى له في علم السياسة وممارسة السلطان. فاألمير هو صاحب األمر والنهي في كل صغيرة وكبيرة، إال إن أجمع مجلس اإلرشاد أو أربعة من أعضائه على رأي فهو له ملزم. وباتفاق أربعة من أعضاء مجلس اإلرشاد يقترح عزل

األمير على المؤتمر العام كما مر، مجلسهم أسبوعي مع األمير، بل يومي.

4- مجلس التنفيذ القطري:

هو أكثر المجالس عددا لحاجة التنظيم إلى مجلس ينظر في مصالح المؤمنين الجارية. يجتمع هذا المجلس في جلسات عامة مرتين في السنة أو أكثر في مواعيد وآلجال ولمهمات يحددها األمير، ويقترح هذا المجلس على األمير ومجلسه ما يأتي من اقتراحات من القاعدة أو ما انتهى إليه رأي خبراء المجلس التنفيذي. هنا تدرس أمور

الجماعة.

وهنا تنفذ. فيعهد لكل طائفة من أعضاء هذا المجلس بإدارة جهاز أو مكتب أو مهمة دائمة من أجهزة ومكاتب ومهمات الجماعة، يتفرغون لها سائر وقتهم.

النقيب ينسق، تحت ولهذا المجلس نقيب يختارونه ويؤمره األمير كما مر. هذا أعمال إليه، األمير وتفويض اختصاصه في كل اإلرشاد، مجلس أعضاء إشراف

الجماعة.

مدة العضوية في هذا المجلس ثالث سنوات قابلة للتجديد بال حصر ما دام مرشح الجماعة حائزا على الثقة. ويجدد انتخاب ثلث األعضاء كل سنة، يختار المجلس نقيبه

كل سنتين بأغلبية الثلثين ليؤمره المرشد العام اختيارا قابال للتجديد.

5- مجالس النقباء:

تحتها من ومقترحات آراء من يأتيها ما تنفيذية. إرشادية تربوية المجالس هذه تناقشه، وترفعه مستوى لمستوى، حتى مجلس اإلرشاد فاألمير. وما يأتيها من أوامر التنفيذ، وأجهزته ومكاتبه، تامين مخلصين. مجلس تنفذه بضبط ومشاركة فوقها من

67

هو الواسطة بين مجالس النقباء القاعدية والقيادة ممثلة في األمير ومجلسه اإلرشادي.

6- التفرغ:

أساس العمل الدعوي الجهادي التطوع. فكل عضو في الجماعة يقوم بدعوة الناس وتعليمهم، ويساهم بكل ما في وسعه لنصرة جند اهلل ونصرة اهلل. لكن البد من تفرغ رجال للتربية والجهاد. فكل النقباء ابتداء من نقباء الشعب يتفرغون للدعوة. ويعطى لكل منهم أجر معلوم بال إفراط وال تفريط. كما يتفرغ للعمل الدعوي الجهادي كل أعضاء مجلس التنفيذ ومجلس اإلرشاد واألمير. وليحذر المؤمنون أن يعطوا التفرغ لمن يقنع بأجر زهيد

دون أن تكون له قوة وأمانة، ودون أن يصلح بعمله وتقواه أن يكون مثاال مربيا.

وتتخذ الجماعة موظفين من أعضائها يتفرغون حيثما دعت الضرورة. لكن ليحذر المؤمنون السقوط في األمراض المكتبية. فتربية الرجال وتنظيمهم بحاجة إلى حد أدنى من الورق ومعالجته. لكن المتفرغين والموظفين ليس من شأنهم أن يتحكموا في مصالح

الجماعة من مقعدهم البعيد عن ساحة الجهاد.

7- االقتراح والمبادرة:

النصيحة العامة والمشاركة والبذل مطلوبة من كل المؤمنين. لكن العمل المنظم وحده يحول دون الفوضى.

كل عضو في الجماعة يقترح على أسرته أو مجلسه ما يراه صالحا من مبادرات. بالنصيحة تنفذ القيادة من واألوامر وتنفذ. المجلس عين في تتخذ اليومية فالقرارات التامة ولو كان رأي المنفذ مخالفا. أما القرارات المهمة والقضايا المعضلة فيقترح فيها القرار فوقه التخاذ إلى من فوقه، ويرفع كل مجلس الذي المجلس كل مجلس على النهائي حيث االختصاص. اختصاص المجالس واألجهزة والمكاتب وتعريف المعضل من غيره تضبطها القوانين الجزئية للتنظيم. هذه القوانين تتخذ في مجلس اإلرشاد على

محك الممارسة.

68

8- وظيفتا التربية والتعليم:

وظيفة التربية بالقدوة والمثال والتعليم هي المهمة األولى والدائمة لكل المؤمنين، كل من مكانته اإليمانية والخلقية، مهما كان مكانه ووظيفته في التنظيم. المكان في التنظيم والوظيفة ينبغي أن يزيد المؤمنين تواضعا وحرصا على خدمة إخوتهم. فإن اهلل عز وجل

يكره أن يرى المؤمن يتميز عن إخوته كما جاء في الحديث.

التربية بالمجالسة، والصحبة المواظبة، واالتصال، والتوجيه، والتعليم، تتم األقرب فاألقرب. وكل نقيب مرب لمن معه من المؤمنين. لكن نقيب الشعبة لتفرغه، وبمساعدة نقباء األسر التصالهم المباشر، هم المربون األساسيون. وكلما ارتفعت مكانة النقيب المرشد في سلم اإلمارة كان اتساع مهمته واختصاص مأموريته أدعى أن يقلص من فرص مجالسته للمؤمنين وتربيتهم. وعليه أن يحرص كل الحرص على حضور مجالس اإليمان والعلم، وأن يالزم أوراده ومحاسبة نفسه، واالسترشاد بإخوته. إذ ليس معنى سمو المكان التنظيمي أن المربي والمرشد أصبحا في غنى عن تربية أنفسهما. بل إن خيار

المؤمنين من ال تحدثهم أنفسهم إال بأنهم أحوج الناس لمن ينصحهم ويدعو اهلل لهم.

التنظيم بدون تربية جسم بال روح. والتنظيم الذي يصبح مسيروه جبابرة متكبرون طاغوت.

9- الترشيح واالقتراع:

ال يجوز شرعا أن يرشح أحد نفسه لمنصب، ألنه من تزكية النفس التي نهينا عنها في القرآن. وألن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: »يا عبد الرحمن بن سمرة! ال ن أعطيتها عن مسألة تسأل اإلمارة فإنك إن أعطيتها من غير مسألة أعنت عليها، واإ

وكلت إليها« رواه الشيخان.

رأينا أن مجلس اإلرشاد -أربعة من أعضائه فأكثر- يرشح رجلين لإلرشاد العام المؤمنين ترشيح أحدهما. الختيار العام المؤتمر فيصوت التأسيس- مرحلة -بعد بعضهم بعضا من باب الشهادة التي تكتب عند اهلل ويسأل صاحبها عنها. فلذلك يربط أو عزل أحدا إلمارة يرشح فكل من الناقصة. النيات لتطرد المؤمنين بذمم الترشيح يكتب ترشيحه في صك بيمينه يشهد اهلل فيه على صدق نصيحته ويشهد المؤمنين،

69

ويبين فضل وأهلية مرشحه أو مرشحيه أو سبب تجريحه له. ويحتفظ بالصك وثيقة. وال يخف المؤمنون في اهلل لومة الئم. فإن الناس العاديين المجردين من معاني اإليمان السامية يتعادون عداء قاتال لتجاوز الناس شخوصهم في التشريفات، والندب للرئاسات،

أو لطعن الناس في سلوكهم.

عند انتخاب نقباء المجالس، أو أعضاء المجلس التنفيذي، أو مجلس اإلرشاد، أو األمير، يجتمع المجلس المختص، أو المؤتمر المختص، كما مر تفصيل ذلك. ثم تقرأ ترشيحات أعضاء المجلس أو المؤتمر على الحاضرين، ويخصص لذلك وقت محدود.

ال يعاد ثم يبدأ االقتراع السري وتحصى النتائج. فإن حصل النصاب المطلوب، واإاألمير يرجح ال واإ فذاك والمؤتمر المجلس اختار فإن أيام. ثالثة تتم حتى االقتراع أيام دون أن يحصل نصاب انتخاب األمير نفسه فإن مضت ثالثة أما في ويؤمر.

الثلثين، فيرجع لمجلس اإلرشاد يختارون واحدا بأغلبية أربعة أصوات.

ال يصلح نشر الترشيحات قبل انعقاد جلسات االختيار، وال االقتصار على مرشح ال لما كان معنى لالختيار. واحد لكل منصب، واإ

ما وجدنا في هذا الباب مستندا لتحليل نصاب الثلثين كحد أدنى للحصول على األغلبية إلى سنة اإلمام عمر رضي اهلل عنه حين أوصى ألهل الشورى الستة وقال لهم: ن كان أربعة »تشاوروا في أمركم. فإن كان اثنان واثنان واثنان فارجعوا في الشورى واإن اجتمع رأي ثالثة وثالثة فاتبعوا واثنان فخذوا صنف األكثر«. وفي رواية أخرى: »واإصنف عبد الرحمن واسمعوا وأطيعوا« رواه ابن سعد، كان رضي اهلل عنه قد أمر صهيبا

أن يصلي بالناس ثالثة أيام فحدد بذلك زمن المداوالت.

لهذا نرى أن نصاب الثلثين في كل مداوالت المؤمنين سنة. كما هي سنة الرجوع إلى مرجح -األمير أو مجلس اإلرشاد- كما هي سنة أال تمتد المداوالت أكثر من ثالثة أيام.

إن الخالف في الرأي وفي الحكم على األشخاص أمر »مشترك« بين الناس مسلميهم

70

ن نصاب الثلثين بعيد المنال عادة. والذي يجعلنا هنا نحتفظ بسنة أمير وكافريهم، واإالمؤمنين عمر هو:

أ- أن األمر تربية ودعوة. وعندما تجتمع الدعوة والدولة في يد واحدة وتتشعب المصالح ينظر في أغلبية أدنى فيما عدا اختيار اإلمام من مداوالت الشورى.

ب- أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم حين بعث معاذا وأبا موسى إلى اليمن أمرهما أن يتطاوعا وقال لهما: »يسرا وال تعسرا وبشرا وال تنفرا وتطاوعا وال تختلفا« رواه البخاري وأحمد وغيرهما. فبما هي دعوة وتربية فينبغي للمؤمنين في مداوالتهم أن يلزموا

جانب اليسر والتنازل عن الخالف.

عطاء واإ االجتهاد، لتنويع الحديث في جاء كما رحمة األمة اختالف كان ذا واإالرخصة لمن ال يستطيع العزائم، ولدرء الحدود بالشبهات، فإن الخالف على األشخاص

والنزاع على المناصب نقمة. وما ينبغي للدعاة إال التطاوع ونبذ أسباب الخالف.

على كل فاالعتبارات الخلقية والتربوية هذه ال تتصادم مع ضرورات التنظيم لحسم كل خالف. فلذلك أتينا بالمسطرة.

10- االجتماعات ومن ينظمها:

الميزانية لدراسة يجتمع التنفيذ مجلس األمير. بحضرة مستمر اإلرشاد مجلس األمير بحضرة أعضاؤه ثم األقل. على السنة في مرتين الجماعة أحوال ودراسة

لالستشارة والتنفيذ باستمرار.

التنفيذ ودراسة ما ثلث أعضاء مجلس النقباء يجتمع كل سنة النتخاب مؤتمر يطرحه األمير للدراسة، ويترأسه األمير أو نائبه.

المؤتمر العام -وهو مؤتمر كل النقباء ابتداء من الشعب بإضافة أعضاء المجلس أحوال لدراسة سنوات ثالث كل يجتمع األمير: يترأسه اإلرشاد- ومجلس التنفيذي الدعوة ومرحلة الجهاد وخط السير. ويجتمع عند الطوارئ الختيار األمير وعزله أو

71

العام المؤتمر يستدعي أن لألمير يمكن اإلرشاد. مجلس أعضاء عزل أو اختيار استثنائية. لجلسات

األمير هو الذي يتخذ قرار اجتماع مؤتمر النقباء، والمؤتمر العام، ويكلف من ينظم جلساتهما ويحدد زمانهما.

جلساته وينظم ويستدعيه يترأسه األقل، على شهر كل يجتمع اإلقليم مجلس وجدول أعماله نقيب اإلقليم.

مجلس الجهة كذلك.

المشرف هو الشعبة ونقيب أمكن، ما األسبوع في مرة يجتمع الشعبة مجلس والمنظم المربي.

مجالس اإليمان على مستوى األسرة ثالث مرات في األسبوع ما أمكن، حلقات فطار جماعي، وليلة للقيام. للعلم والذكر واإ

وال تقتصر هذه االجتماعات على األسرة مغلقة على نفسها، بل المطلوب تزاور أعضاء األسر وتبادل االتصال بينها، واالشتراك في اإلفطار والقيام وفي كل أسباب

التعارف والتحاب، حضرا وسفرا، وسياحة ومعسكرا، وعلى كل المستويات.

يوكل عضو مجالس الشورى واالنتخاب واتخاذ القرارات من ينوب عنه إذا كان له عذر. ويحمل النائب إلى المجلس توكيال مكتوبا.

أجهزة التنظيم:

التنظيم جسم متحرك في ساحة الجهاد السياسي لحيازة إمامة الشعب والزحف إلى

72

الحكم. المهمة التربوية الدعوية هي محور العمل. تربية األعضاء والتغلغل في الشعب، وفي كل أوساط المجتمع، إليقاظ الخاملين، وجمع طاقات المتعاطفين، وتوجيه الرأي

العام لتأييد القضية اإلسالمية.

لتقدير األوضاع، ورصد األعداء والخصوم، وحساب للقيادة من أجهزة فالبد المعطيات السياسية في القطر وفي بالد اإلسالم وفي العالم، وتنفيذ خطة الجماعة. كبيرة. المهمة وتربيتها. وتنظيمها الجماعة تسيير في األجهزة دور جانب إلى في اإلسالمية الخالفة إقامة ثم اإلسالم، أقطار في إسالمية دولة إقامة المهمة

األرض. المهمة إحياء أمة.

تنظم أن الجماعة فعلى الجبر، حكام أيدي في الدولة أجهزة دامت ما التنظيم، ولتؤسس وتحرك وتوجه الوجهة اإلسالمية نشاط أجهزتها لتغطي حاجات منظمات فرعية كمنظمات الشباب، والطالب، والرياضة، والنقابة، وكل المؤسسات االجتماعية التي أمكن التسرب إليها. وتشكل مؤسسات التعليم هدف الدعوة األول. لتأسيس مدارس إسالمية التعليم، ويخصص جهد خاص المؤمنون لوظائف فيوجه أو واإللحاق الخفي، والتسرب بالتبني، الدعوة إليها تدخل المنظمات هذه حرة.

وأجهزتها. الجماعة أعضاء عليها ويسهر بالتأسيس.

أجهزة التنظيم مكان أسرارها، ومفصل قوتها التنفيذية. فينبغي كتم أمورها، بل الفروع. أكثر من إخفاء المؤمنين إخفاء مكانها ورجالها في حالة اضطهاد

التنفيذ: مجلس نقيب

القرارات وضبط التنفيذ المسؤول عن متابعة التنفيذي هو أمير نقيب المجلس اإلنجازات.

يوزع أعضاء مجلسه تحت إشراف مجلس اإلرشاد إلى لجان يعين هو رؤساءها

73

المختص. تحت إشراف وبمشاورة عضو مجلس اإلرشاد

كما يعطى لكل لجنة وكل مكتب وجهاز من أجهزته اختصاصها، ومواقيتها، ووسائلهما. والعمل، اإلنجاز وأساليب ومهماتها،

الوثائق، ويرفع اقتراحات المجالس ويندب للمهمات أعضاء الجماعة، ويحفظ القيادة. أوامر ويبلغ القاعدية،

كل ذلك تحت إشراف األمير ومجلس اإلرشاد وعضو هذا المجلس المختص، لجانه وأعضاء مجلسه. مع وبمشاورة

القاعدية. ويقترح على بالمجالس بالزيارة والمكاتبة والمراقبة باستمرار ويتصل تأسيسها أو منظمة إلحاق أو الضرورة عند فرعية مكاتب إنشاء اإلرشاد مجلس

التنفيذ. على ويسهر

جهاديون تربويون مسؤولون عمله في نقيب وكل اإلرشاد ومجلس األمير أجور يؤدي اإلداري. المسؤول هو التنفيذ مجلس ونقيب أساسا. سياسيون أي

الجماعة. أموال ويستثمر ويحسب. ويكتب، العمل، وسائل ويوفر المتفرغين،

ثلثي األصوات بأغلبية المجلس يختاره التنفيذ كل سنتين، نقيب مجلس يجدد كما مر. ويختار ممن حصلوا على خبرة في األجهزة.

األجهزة:

لها، التربوية والجهادية إال إن توفرت الجماعة أن تؤدي مهماتها ال تستطيع مع إرادة المؤمنين وعزمهم على الموت في سبيل اهلل، وسائل عمل تنسق الجهود،

اليومية. الشعب، وتكون حاضرة فعالة في حياته إلى أعماق وتبلغ

74

قيام للدعوة. وعند أجهزة الجماعة إليجاد تسعى الحكم نحو الزحف في مرحلة الدولة وأجهزة الدعوة مستقلة عن مؤسسات وأجهزة تبقى مؤسسات اإلسالمية الدولة ليمكن للدعوة -وهي اليد اليمنى في حياة المسلمين- أن تؤدي وظيفتها في تعاون مع

اليد األخرى، لكن من مكان التوجيه والتربية والمراقبة.

التسرب يناسبها سرية في وسعها، ما الدعوة تسعى اإلسالمية الدولة قيام قبل للشعب، عنها يتنازلوا أن الحكام يضطر التي العامة للحريات اغتناما أو اللطيف، والثقافية المهنية والجمعيات والتعاونيات، والنقابات، والجامعات، للمدارس، تصل أن والتجمعات المنظمات كل من ذلك إلى وما والشباب، الرياضة واتحادات والنسوية، الموجودة فعال. وعلى الجماعة أن تؤسس أجهزتها الموازية في كل هذه الميادين، فيكون العمل من داخل المنظمات الرسمية، والعمل من داخل األجهزة الخاصة، سائرا في اتجاه بنشاط المنظمات هذه أهدافه وتخدم تتفرع عنه الجهادي أصال التنظيم يكون واحد.

العناصر المؤمنة المكلفة بمهمات التغلغل.

نذكر بعض األجهزة الخاصة الضرورية لتسيير الجماعة ومساعدة عملية التغلغل. على سبيل المثال ال الحصر.

1- المسجد:

ليه ينطلق الجهاد ويخطط ويأوي. هو المؤسسة الدعوية األولى، بيت اهلل منه وفيه واإوينبغي في األقطار التي يهيمن الحكام على مساجدها أن يكون المطلب األول للدعاة تحرير المساجد من اإلسالم الرسمي وهو إسالم الحكام، ومن إسالم الرسوم وهو اإلسالم

الخامل.

مامه، ويكون في الوضع المستقيم يكون نقيب الشعبة خطيب مسجد القرية والحي واإمام الجامع األكبر. مام جامع الجهة، ويكون نقيب اإلقليم خطيب واإ نقيب الجهة خطيب واإ

يكون بناء المساجد وتعميمها وعمارتها من أهم وسائل تربية الشعب. وينبغي أن يكون إلى جانب المسجد مرافق للمكتبة والدراسة والطهارة والرياضة وسكن الضيوف.

75

حلقات التعليم ومجالس اإليمان في المساجد جزء ال يتجزأ من برامج تربية المؤمنين. يجلسون إلى جانب الشعب ويربطون الصالت ويوثقونها، ويكثرون سواد أنصار الدعوة.

2- مكتب العضوية:مكتب مركزي وفروع له إن اقتضى الحال لضبط الطاقات البشرية الموجودة في التنظيم. على أن تكون الفروع مكتفية بالحد األدنى من الورق لئال يسقط التنظيم في

أمراض المكتبية.

3- مكتب العالقات:ترتكز فيه المعلومات والمخططات، والوسائل لالتصاالت في الداخل والخارج.

4- اللجنة التربوية:لتنسيق اللقاءات، والمحاضرات، والندوات الثقافية، ووضع البرامج والكتب والدراسات،

وتكوين الرجال بصفة عامة.

5- اللجنة السياسية:عداد برنامج لتحليل األوضاع، وجمع المعلومات، وتسديد الخط السياسي للجماعة واإ

الحكم اإلسالمي لحل مشاكل القطر عن معرفة تامة بما يجري فيه.

6- لجنة التعليم:تعنى بتوجيه الدعوة في صفوف الطلبة، وتنظيم تخصصاتهم في الدراسة خدمة منبت فالتعليم اإلسالمي. للعمل ودعوتهم التعليم، برجال باالتصال وتعنى للدعوة.

الرجال، ويستحق عناية خاصة.

7- اللجنة الفنية والقانونية للتنسيق والتخطيط وتطوير أساليب العمل:

والمال، والسياسة، التنظيم، ومشاكل الدولة، مع مشاكلنا لدراسة إليها يرجع والتحركات، لترشد ألحسن األساليب وأكثرها إنتاجا. وتدرب رجال الجماعة على أنواع النشاطات التربوية والحركية. وتشير باتخاذ التدابير القانونية والعملية واإلدارية الالزمة،

76

في والتقليد والعفوية بالعشوائية تكتفي وال المستقبل، مستوى على الدعوة تكون لكي أعمالها وتنسق نشاطات الفروع.

8- لجنة اإلعالم:

تكلف بتبليغ الشعب القطري واألمة المسلمة والعالم أخبار المسلمين على حقيقتها لتحارب وسائل اإلعالم العدوة. تتخذ لذلك ما يتاح من وكاالت أنباء، وصحف، ومجالت،

ذاعات، وتلفزات. وكتب، واإ

9- اللجنة المالية:

تدير أموال الجماعة. تجمع اشتراكات األعضاء، والتبرعات، والزكوات فتنفق هذه على مستحقيها من األصناف الثمانية المذكورة في القرآن، وتنفق األخرى أو تستثمرها للدعوة. وتؤسس منشآت تجارية وصناعية، وتعاونيات، ومصارف إسالمية. ويحدد نقيب دارة وتوقيع صكوكها، ليكون كل المجلس التنفيذي مع اللجنة شروط صرف األموال، واإ

ذلك تحت عهدته.

10- مكتب السياحات والمعسكرات والرياضة:

ينسق تحركات أعضاء الجماعة في سياحة الدعوة ومعسكرات التربية. على أن يكون لكل شعبة خيامها ووسائل تنقلها. وهذا المكتب يؤلف الجماعات الخارجة للدعوة، المعسكرات. والرياضة حقل المؤمنين في تعارف ليتم إقليم إلقليم، الصلة من ويربط

خصب للدعوة.

11- لجنة األعمال الخيرية واإلسعاف الطبي:

كثير من المسلمين المتعاطفين مع الدعوة ال يستطيعون بذل كل طاقتهم للدعوة. فبجمع ما يأتي عفوا واستدعاء من تبرعات وأموال تطوع جزئي، يمكن القيام بعمل كبير من رعاية األيتام، وتشغيل العاطلين عن العمل، وعالج المرضى. على أن يكون كل صالحية تنسينا التغيير حسان ال كبديل عن الحكم اإلسالمي واإ ذلك مفهوما كدعوة واإ

اإلسالمي الجذري المطلوب.

12- صندوق الزواج والحج:

77

الشباب المؤمن مأمور بالزواج. والتهيؤ للزواج بتوفير المال والمسكن مأمور به. كذلك الحج. وعلى الجماعة أن تؤسس أسرا دعوية بالزواج كما عليها أن تنظم صحبة

الحج لتتمتن أواصر األخوة في تلك الرحلة الركنية في اإلسالم.

النواظم الثالث:تحدثنا عن هياكل التنظيم، وسلم إمارته، ومجالسه، وأجهزته. كل ذلك جسم التنظيم وحسه أما روحه ومعناه، فنذكرهما هنا. إن الوالية بين المؤمنين التي بدأنا بها الفصل ما

هي رباط خارجي، وحركة أجسام في مجالس، وأوراق وأرقام في مكاتب وأجهزة.

الوالية قرب ونصرة وجهاد. والجهاد يقتضي سياسية قلوب المؤمنين وعقولهم باهلل العزة لألمة اهلل عز وجل، ويضمن نيل رضى منهم لكل بما يضمن وجهودهم

ورسوله، ويضمن لدين اهلل وكلمته الظهور على الدين كله.

انتظموا في عقد فإنهم إن نفيسة كل منهم على حدة المؤمنون جواهر إذا كان ازدادوا نفاسة. ونسمي الروابط المعنوية التي تكون روح التنظيم نواظم لقرب المبنى بين

كلمة تنظيم وكلمة نواظم. فال تنظيم إال بنواظم.

ليه نعود- إلى قول رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ن عمدنا -ومن هنا نبدأ واإ واإوعمله وتربيته نجد أن تنظيمه صلى اهلل عليه وسلم وتربيته لم تكن ربط الرجال بروابط وينصر بعض، أللم بعضهم يألم جماعة عضوية، أصحابه كان بل فقط، خارجية

بعضهم بعضا على الحق، في جادة الجهاد الطويلة الصاعدة عبر العقبة إلى اهلل.

المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل قال صلى اهلل عليه وسلم: »مثل الجسم إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى« رواه اإلمام أحمد

ومسلم عن النعمان بن بشير.

78

من خاصية الشريف الحديث هذا في ظهر عضوي، بناء المسلمين فجماعة خصائصه وهي المحبة في اهلل والتعاون والتراحم. وفي كتاب اهلل عز وجل وسنة رسوله التعاطف على القادر العضوي البناء فيكتمل هذه. إلى تضافان أخريان خاصيتان

والتفاهم والعمل الجهادي الجماعي.

هي ثالث نواظم: الحب في اهلل، والتناصح والتشاور في اهلل، والطاعة هلل ولرسوله وألولي األمر. ثالث نواظم ال تقوم إحداها مقام األخرى، وال يقوى جسم إسالمي على

جهاد إسالمي إال بها.

فإن بقينا -ونحن نبقى ال نستبدل- مع الجسد كما مثل الحبيب صلى اهلل عليه وسلم، فيتراءى لنا أن جسم الجماعة المجاهدة يتكون من لحم ودم ومن هيكل عظمي

ثم من سائر األجهزة من مخ وعصب وما سواهما.

فالمحبة في اهلل في نظرنا لحم الجسد ودمه. وهو بها وحدها جسم رخو ال يقوم لجهاد. والهيكل العظمي هو التناصح والتشاور لما فيهما من صالبة في الحق تشبه صالبة العظم في الجسم. والتناصح والتشاور بال محبة تغطي العيب، وتتجاوز عن الهفوة، فقعقعة آراء، وأنانيات، وتأجيج خالف. ثم ال يكون الجسد حيا إال برئيس يقوده، وأجهزة تنفذ أوامر الرئيس، فالرئيس في جسد اللحم والدم والعظم العقل اآلمر، والرئيس

في جسم الجماعة المؤمنة العضوية األمير ومعه سلم اإلمارة بمثابة أجهزة الجسد.

الناظمة األولى: الحب في اهلل جسم الجماعة إذا لم يكن يسوده الوئام الكامل، والوحدة الوجدانية العقدية والتحاب في اهلل عز وجل، ال يستطيع أن يؤثر في مجتماعتنا الفتنوية الفاسدة التي يسيطر عليها

الحقد الطبقي، والخالف الحزبي، والنعرات القومية.

هذا الوئام يأتي من لين المؤمنين بعضهم لبعض وتراحمهم. قال اهلل تعالى يصفهم: }محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم{.1

1 الفتح، 29

79

ومن التحاب في اهلل واللين للمؤمنين يبدأ التأليف. قال اهلل تعالى يخاطب رسوله لقلب ا غليظ فظا كنت ولو لهم لنت لله ا من رحمة }فبما المصطفى:

حولك{.1 من وا نفض ال

ومن التحاب في اهلل واللين للمؤمنين تتألف عناصر القوة الجهادية، وعناصر الدفع {. ما قدروا بينهم رحماء ر لكفا ا على اء شد في وجه العدو. قال تعالى: }أ

على تلك الشدة إال بوجود هذه الرحمة.

عن منكم يرتد من آمنوا ين لذ ا يها أ }يا قائل: من وجل عز وقال لمؤمنين ا على لة ذ أ ويحبونه يحبهم بقوم لله ا تي يأ فسوف ينه دلومة فون يخا وال لله ا سبيل في هدون يجا فرين لكا ا على عزة أ{.2 الذلة السهولة واللين. وجهاد الكافرين بصالبة من ال يخاف في اهلل لومة الئم آلئم

إنما يتأتى لمن أسند ظهره هلل وإلخوته في اهلل.

اإليمان والتقوى في القلب منبعهما، والحب في اهلل في القلب منبته. فتربية القلوب على محبة اهلل ورسوله والمؤمنين أول خيط في حبل اهلل المتين. وقد جعلنا حب اهلل ورسوله وحب المؤمنين أهم شعب اإليمان المندمجة تحت الخصلة األولى: »الصحبة

والجماعة«.

ن شر ما يفرق جماعات المسلمين فال جماعة إال بتحاب في اهلل وصحبة فيه. واإغفلتهم عن اهلل حتى ينسوه فينسيهم أنفسهم، فتقسوا القلوب من ترك ذكر اهلل. وتتمثل

هذه القسوة في تباغض المسلمين فال جماعة وال إيمان.

دستور األخوة في اهلل وبرنامجها العملي في قول اهلل عز وجل، كما أخبر عنه خليله

1 آل عمران، 1592 املائدة، 54

80

للمتزاورين للمتحابين في، وحقت محبتي قال: »حقت محبتي صلى اهلل عليه وسلم، في، وحقت محبتي للمتباذلين في، المتحابون في على منابر من نور، يغبطهم بمكانهم النبيون والصديقون والشهداء« رواه اإلمام أحمد والطبراني والحاكم وهو حديث صحيح

عن عبادة بن الصامت.

اهلل في والتحاب األخوة فرباط 1.} خوة إ لمؤمنون ا نما }إ تعالى: اهلل قال هو الطاقة التي ال تغلب. لكن األخوة في اهلل ال تعرف حدود القطر واللغة، وال تستقيم مع اإلنتماءات الجزئية لجماعة من المسلمين دون جماعة. فإذا تحدثنا عن تنظيم قطري فليس ذلك لنحصر األخوة في فئة دون فئة، لكن لنصرف الطاقات األخوية في قنوات موجهة للمهمات المرحلية ريثما يتم تحرير أقطار اإلسالم. فناظمة األخوة في اهلل والحب في اهلل تسلك جميع المؤمنين على وجه األرض في سلك الذين أنعم اهلل عليهم فأعطاهم منابر النور والمكان المغبوط عليه. تبقى الناظمتان األخريان، تخص كتائب من جند

اهلل دون كتائب إلى يوم الخالفة الموعود إن شاء اهلل.

ن الرئاسات تذهب التقوى وتخرب األخوة. فلين المحبة بين المؤمنين مهما أال واإالتنظيم إسالميا وليكون المؤمنون إخوة حقا وفعال ال قوال المكانة شرط ليكون كانت

وادعاء.

عنهم }فاعف عليه: منته ذكر أن بعد ويأمرنا رسوله يأمر تعالى اهلل قال 2.} مر أل ا في ورهم وشا لهم ستغفر وا

عند االنتقال من الناظمة األخوية إلى الناظمة الشورية ال بد من إلحاح أخير على تغليب المحبة وتسبيقها. اعف عنهم حتى يأنسوا بعطفك، واستغفر لهم حتى يعملوا أنك تحمل همهم أمام اهلل، ثم بعد ذلك شاورهم لتكون شوراكم تفاهما أخويا ال جدال و مواجهة بين اآلراء الجافة. األمير و المأمور سواسية في الحاجة لمن يحب ويعفو

ويستغفر، وفي الحاجة لمن ينصح ويشير.

1 احلجرات، 102 آل عمران، 159

81

الناظمة الثانية: النصيحة والشورى

ين لذ }وا المؤمنين: يصف تعالى اهلل قال النصيحة«. »الدين الصحيح في 1.} بينهم شورى مرهم وأ ة ال الص قاموا وأ لربهم بوا ستجا ا

أمر األمة اليوم بين أيدي حكام الجبر. وهؤالء يحكمون استبدادا وتعسفا وظلما وأثرة. فال يمكن أن يحل جند اهلل مشاكل األمة في الحكم واالقتصاد وسائر الميادين بإحالل استبداد مكان استبداد وظلم مكان ظلم. فمن بدء تنظيم الدعوة، يجب أن يكون األمر شورى بين المؤمنين، طاعة هلل عز وجل، واستعدادا ليوم يتسلم فيه المؤمنون مقاليد الحكم، ويتحدون الجاهلين الذين يحملون شعار الديمقراطية بما تحمله هذه الكلمة

الجوفاء من معاني النبل والعدل في خيال الناس.

الحضارة األخوية ومجتمع الرحمة المنشودان عمادها على صعيد القلب حب اهلل ورسوله والمؤمنين، وعمادهما على صعيد الفكر والفهم والرأي والسياسة الشورى.

كان أول ما بدأ به رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم تأليف جماعة المؤمنين من المهاجرين واألنصار أن آخى بينهم. عقد األخوة الثنائية عقد خاص لصحبة خاصة ك يد أ ي لذ ا داخل العقد األخوي العام. ويمن اهلل تعالى على نبيه فيقول له: }هو رض أل ا في ما نفقت أ لو قلوبهم بين لف وأ لمؤمنين وبا بنصره عزيز نه إ بينهم لف أ لله ا ولـكن قلوبهم بين لفت أ ما جميعا المحبة األخوية، عنصر واحد من عناصر القلبية، وهذه األلفة لكن هذه 2.} حكيمالجمع الثالث. وما حققه الرسول صلى اهلل عليه وسلم وصحبه الكرام من جالئل األعمال الجهادية ما كان ليتم لو بقي األمر عند األلفة والمحبة، بل كان المربي المعصوم صلى اهلل عليه وسلم معا الصاحب المحبوب والقائد المطاع، وكان بين المحبة والطاعة مجال فسيح

للتفاهم الفكري وتبادل الرأي والتشاور.

1 الشورى، 382 األنفال، 63-62

82

}محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم{. كانوا مع المعصوم صلى اهلل عليه وسلم معية محبة وطاعة واتباع. ورغم النبوة والعصمة كان يستشير ويرجع للرأي السديد كما فعل صلى اهلل عليه وسلم عندما سأله الخباب بن المنذر عن منزله األول ببدر. وكان صلى اهلل عليه وسلم ينهى أصحابه وينهانا أن نكون إمعة نتبع الناس اهتدوا أم ضلوا. فنحن مع غياب النبوة والعصمة أحوج أن يفهم كل منا، داخل التنظيم لم وكيف ومتى وماذا عن تشاور وتراض، لئال يكون إمعة تابعا.

واإلمعة التابع ال غناء فيه للجهاد. بل الغناء لمن يلتزم بمهمات ينفذها بصدق ونصيحة ولو كان مخالفا لرأي الجماعة وقيادتها. بعد أن شارك في الشورى من مكانه

في التنظيم، وعلى مستوى مهمته.

الطاعة وواسطة بعد حين إن شاء اهلل هي التي سنتحدث عنها الثالثة الناظمة الفكرية العاطفية النواظم النواظم هي الشورى بين المحبة والطاعة. والجمع بين هذه العملية من أعوص األمور. تطرح للنقاش مشكلة واألفهام متفاوتة والتجارب مختلفة. فتحتد اآلراء وتتنابذ األفكار فتتهدد المحبة، ويطل حب الرئاسة واالنتصار للرأي على النفوس. فذلك حين تكون الشدة امتالك النفس عند الغضب. ثم يعزم القرار ويطلب إليك

أن ترجع للرأي الغالب فتمتنع النفس. فذلك حين اقتحام عقبة الهوى.

فنرى هنا بوضوح تداخل التربية مع التنظيم في اإلسالم. اإليمان يطلب إلي أن أحاج أخي مهما كانت وجهات النظر متباينة، ومهما كان النقاش والخالف عميقين، بتربية يأتي إال دون أن أحقد، بل دون أن ينقص من حبي وتقديري ألخي، هذا ال اإليمان حتى تصبح أعمالي في الصالة وخارج الصالة عبادة أتقرب بها إلى اهلل ال أغفل عن ذكره. ثم يطلب إلي اإليمان أن أطيع األمير وأنا أرى أن وجهة نظري أحق. وهذا أيضا ال يأتي إال بتربية تشعرني أن طاعة أولي األمر منا من طاعة اهلل ورسوله.

آداب المشورة:

مراعاة اآلداب الشرعية عند إسداء النصح وعند المشورة تعصم من االنزالق في الجدل، ومن إثارة النعرة النفسية التي تتعلق بلف الكالم والدوران لئال أعترف بهزيمتي

أمامك.

83

تبدأ المشورة بذكر اهلل بآيات من كتابه ليشعر الجمع أن المجلس مجلس علم وحلم، تنتهي فيه حريتي لنقد إخوتي عند الحد الفاصل بين التعديل والتجريح الشرعيين وبين

الحملة الشخصية والجدل.

أستمع بالصبر التام لما عند إخوتي، لكن في حدود الوقت، وبإمرة من له اإلمرة إلدارة النقاش.

ثم أساهم بما عندي باللطف الالزم، جاعال نصب عيني أن الهدف هو اتخاذ قرار جماعي ال االنتصار الجدلي، فقدرتي أنا على الخطابة والمحاجة قصد الظهور ال وزن

لها بالنسبة لقدرة الجماعة على اتخاذ قرار وتنفيذه.

في المجلس يدور لئال كافية معلومات مضبوطة وقد جمعت المجلس وأحضر الخواء اللفظي.

وأتبع الخطوات التالية مع الجماعة:

1- ما هي المشكلة وما هو مطلوب الجماعة؟2- ما هي القوى التي ضد والتي مع؟ وما الصعوبات المادية والتنظيمية؟

3- ما هي الحلول الممكنة، وما محاسنها ومساوئها؟4- مناقشة واسعة لما يمكن أن ينتج عن كل حل.

المشورات في األمير وبترجيح كانت إن التنظيمية باألغلبية القرار اتخاذ -5العادية.

6- وضع خطة التنفيذ وتوزيع المسؤوليات وتوقيها بالضبط.7- تعيين خطة لمتابعة النتائج وتقويمها.

وينبغي أال تعتمد شكليات النقاش عندما يكون المجلس من سبعة وعشرة أشخاص فإن ذلك يلهب النفوس وال يفيد. أما إذا كان المجلس كثيرا فالمطلوب إلى أمير الجلسة المراحل، ويلخص النقاش، ويطور يخلط، من ويوقف ويوجهه، النقاش، يضبط أن

84

ويسرع بها. وهي خبرة وعلم ال غنى لنا عنهما. تسيير مجلس الشورى مكمل أساسي للشورى.

الجو العام للنقاش ينبغي أن يكون أخويا جادا لكن في غير تجهم. فالجو العسكري في مجالس الشورى ال ينتج.

مع الجد ومن قبله ينبغي أن تغلب المودة والتسامح والتراضي، بشرط أال تتميع األمور، وتسقط في الفوضى واختالط الرأي.

ولنحذر هنا من التبذل، وهو اإلسفاف والمزاح البارد، أشد مما نحذر منه عادة. فإن جو المجامالت وتبادل الفكاهات، جو قاتل ال يليق تربية وال خلقا وال تنظيما بجند

اهلل المجاهدين. لنقل إن الصيغة المثلى في كلمتين: »صرامة أخوية«.

الضابط العام في المشورات هو أن تكون دينا أي نصيحة هلل. ولرسوله وللمؤمنين. وعلى كل مؤمن أن يوطن نفسه لينتقد بصراحة وحزم، وأن يوطنها على تقبل النقد، وأن يوطنها على السكوت واالعتراف بالخطأ، وأن يعودها داخل المجلس وخارجه أن تحاسب وتؤدب. وأن يكون هينا لينا ذليال -أي سهال- على إخوته إن نصحوه. ويقول

كلمة الحق كما يراها في غير عنف لكن بصدق ال يخاف في اهلل لومة الئم.

المشورة أمر بالمعروف ونهي عن المنكر، لكن المشورة النافعة هي التي تنتهي التي تترك القرار، فينصرف كل إلى مهمته. ال فكريا وعاطفيا بعد التصويت واتخاذ

أصداء الغل والحزازات، نعوذ باهلل.

الميزان الشرعي للمشورة:

إذا كان نص من كتاب اهلل وسنة رسوله صلى اهلل عليه وسلم واضحا في األذهان مقبوال في النفوس قطعي الداللة عند كل أفراد الجماعة فال مجال للتشاور.

موضوع الشورى عند الجماعة المنظمة الجادة ال ينبغي مطلقا أن يستهدف الخالفيات

85

الفقهية الجزئية التي قتلتها أجيال علمائنا رضي اهلل عنهم أجمعين اجتهادا ومقارنة إنما التشاور في األعمال الجهادية وفي الكليات اإليمانية التي تتفاوت فيها معرفة المؤمنين

رادتهم التنفيذية. بالنقول، وكفاءاتهم في العقول، واإ

والمؤمنون مضطهدون مهددون، ولكثرة دواعي االختالف وأسبابه، ال سيما المفتوحة الشورى فإن ملغومة، عليها يتحركون التي واالجتماعية السياسية واألرض

لمناقشة بال حدود تصير جدال عقيما.

لهذا نرى مع من يرى في هذه النقطة المهمة في حياة المسلمين أن الحسم والترجيح يجب أن يكون ألمير المجلس إن كان للمجلس حق التقرير، وألمير القطر على كل حال، بقطع النظر عن األقلية واألغلبية. مالم تبلغ األغلبية ثلثي األعضاء فيحق على

األمير أن يتبع.

ذلك أن أعمال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم تطبيق ألمر اهلل له بالعزم في األمر بعد الشورى: »وشاورهم في األمر، فإذا عزمت فتوكل على اهلل«. العزم له ولخلفائه

من بعده.

فكل أعماله وأوامره الجهادية أصلها أن يعزم هو. فكان يؤمر من يشاء، ويعزل من يشاء، ويندب من يشاء من أصحابه إلى المهمات، ويجهز الجيش، ويقوده ويصفه. وما جاءنا من استشاراته الشريفة تشريع للشورى وتطبيق، وليس تشريعا لألقلية واألغلبية. غيره، وخص يستشر بدرولم في المنذر بن الخباب تبع وسلم عليه اهلل فإنه صلى بمشورته الدائمة الخيرين أبا بكر وعمر دون غيرهما، وعمل برأي أبي بكر في أسرى بدر ولم يعمل برأي عمر، ال ألقلية وأغلبية بل ترجيحا منه صلى اهلل عليه وسلم لرأي

صاحبه الصديق.

فالشورى في ميزان الشريعة مرحلة للتفاهم ضرورية لكنها وحدها ال تفضي إلى تنفيذ إن لم يكن القرار القابل للتنفيذ والطاعة الملزمة.

نعم هناك خطر استبداد األمير، وخطر التعرض للخطأ إن لم تستفد الجماعة من

86

كانت إن يساق وقطيعا إمعة المؤمنون يصبح أن وخطر المؤمنين، كل آراء مشاركتهم في الشورى صورية. لهذا كانت المسؤولية في التنظيم أساسية. فكل نقيب وأمير ومسؤول عن العمل يتشاور مع من يليه تربية وسياسة للقلوب والعقول والجهود. العام نفسه يعزل إن أساء المؤمنين وسياستهم عزل. واألمير فمتى لم يحسن إشراك إشراك المؤمنين في األمر وسياستهم، فيرجع األمر إلى ذمة المؤمن الفرد الذي ال يطيع في معصية، وال يقر على منكر. يسمع ويطيع بعد أن يبذل النصح والرأي، لكن يقف

وقفة صلبة إن قررت الجماعة عزل األمير.

االستخارة:أدوى الداء المتربص بجماعة جند اهلل الغفلة عن اهلل. لهذا كتب عمر إلى جنده الذين طلبوا عونا: »إن أهم أمركم عندي الصالة!«. فنحن بين يدي اهلل عز وجل قبل المشورة وأثناءها وبعدها. فلكيال يكون عملنا مصالح نتداولها بيننا، ولكيال يكون جهادنا عالقات أفقية أرضية، نذكر اهلل عند الشورى نستخيره. وقد كان الحبيب محمد صلى اهلل عليه وسلم يعلم أصحابه دعاء االستخارة كما يعلمهم آية من كتاب اهلل تعالى. وهو القائل صلى اهلل عليه وسلم: »ما خاب من استخار وال ندم من استشار وال عال من اقتصد« وهو حديث حسن رواه الطبراني عن أنس. فجمع بين االستخارة، وهي تعلق باهلل واعتماد عليه، وبين االستشارة، وهي استعانة بإخوته، وبين االقتصاد وهو تدبير

للمعاش.

معرفة المتشاورين بالموضوع، وتقليبهم للمشكالت، وتعميقهم للنظرة على أساس كل يصحب لم إن شيئا تغني ال والتجربة، الخبرة ذوي حضار واإ اآلراء مقارنة بنصره ك يد أ ي لذ ا خطوة من خطوات جند اهلل نصر اهلل. قال تعالى: }هو لمؤمنين{.1 فسبق نصر اهلل، وهو مدد آت منه سبحانه، قبل المدد المتمثل وبافي المؤمنين. فقبل ومع وبعد اتخاذ أسباب الشورى والتدبير والتنفيذ، يبقى جند اهلل متوجهين لجانب العليم الخبير العزيز المقتدر، يستخيرونه، ويستنصرونه، ويبكون

على بابه.

1 األنفال، 62

87

النصيحة الخاصة والعامة:

عند البخاري ومسلم واللفظ لمسلم عن تميم الداري أن رسول اهلل صلى اهلل عليه قال: »هلل ولرسوله وألئمة اهلل؟« يا رسول »لمن قلنا: النصيحة« »الدين قال: وسلم

المسلمين وعامتهم«.

ما تأخر المسلمون إال لخمول ذمة المسلم وسكوته عن كلمة الحق أمرا بالمعروف ونهيا عن المنكر ونصحا خاصا وعاما. لن نتعرض هنا للعوامل التاريخية التي أدت بالمجتمع اإلسالمي إلى أن سادته الذهنية الرعوية، ذهنية مستقيلة من مهامها، متنازلة

عن حريتها فليس هنا مكان التحليل التاريخي.

ما أنزل اهلل عز وجل من أحكام وأوامر ثابت في الكتاب والسنة غائب عن واقع المسلمين. لماذا؟

المسلمون سكتوا عن الفتنة والظلم قرونا. لماذا؟

المسلمون خضعوا لحكام الجبر واإللحاد ولتبعية هؤالء للجاهلية. لماذا؟

الدين خضوع هلل عز وجل ينافي حاكمية غيره. والدين النصيحة -وليس النصيحة أمرا والمحكوم- الحاكم تجاه الواضح الموقف هي بل الجزئي النصح إسداء هنا بالمعروف ونهيا عن المنكر. فما ابتعد واقعنا عن اإلسالم، وما سكت المسلمون عن الظلم، وما خضعوا واستخذوا، إال لخراب الدين في الذمم. لم يعد وجود للمؤمن الذي

يصدع بالحق، ويقاتل الباطل، ويحرك التاريخ.

الشعب من حولنا خامل، أوهموه قرونا أنه رعية كالقطيع ترعى، وال حق لها في الرأي وال في شيء من أمرها.

كلمات رفض، وثورة، ونضال، وشجاعة الموقف السياسي مشحونة بتوتر العصر

88

وتوجه اإلنسان المحروم المستضعف إلى طلب العدل والكرامة. فعندما نستعمل كلمة نصيحة كمفهوم منهاجي إنما نقصد التعبير عن حياة اإليمان والغيرة اإليمانية التي تحيي

العناصر المجاهدة مقابل ما تحيي معاني تلك الكلمات العناصر المناضلة من غيرنا.

باالنضباط منظمة الطبقي، بالحقد حية قوى المجاهدة المسلمين جماعة أمام اليساري، موجهة باإلديولوجية المسيطرة على العقول. وفي مواجهة المسلمين عدو جاهلي

يلعب بالدمى التي تحكم المسلمين. وللدمى نفسها كيد وكذب على اإلسالم والمسلمين.

والشعب رعية كما أوهموه، خامل إال حيث نبت الحقد الحزبي، إذ عجزنا عن تفجير الغضب هلل.

وال نقدر على مواجهة العدو وتهييء مستقبل القومة اإلسالمية بعناصر فاترة قليلة المشاركة تسمع وتطيع، دون أن تكون على بينة من أمرها.

الدين النصيحة هلل بقيام الجماعة والفرد على حدوده، حراسة يقظة متوثبة. الدين إقامة كليات والجزئيات، الكليات في اتباعه الشديد على بالحرص لرسوله النصيحة حياء األمة باإليمان، وجزئيات الفقه والعبادة. الدين النصيحة ألئمة الحكم اإلسالمي واإالدين والملحدين. المنافقين من غيرنا من ال منا األمر أولي بإقامة بدءا المسلمين يقاظ الذهنية الرعوية لتصبح همة النصيحة لعامة المسلمين بتحريضهم على اإليمان واإ

قادرة على قلع جذور الظلم وبناء مجتمع األخوة والعدل.

الشورى في مجالس مغلقة، وبمسطرة مسبقة، سرعان ما تغلب عليها العادة فيخمل ما نريده أن يكون هو اليقظة بعينها، تسري من مؤمن إلى مؤمن، حتى تعم األمة كلها،

إن لم نوسع الشورى في النصيحة خاصة وعامة.

نعم هنالك أسرار الزمة في كل تنظيم ال مجال لبثها ونشرها. لكن المطلوب إلى كل عضو في الجماعة أن يهتم بأمر المسلمين وبأمر جماعته ويشارك ويقترح، وينتقد

من موقعه وخبرته واختصاصه وعمومه.

89

أمرنا أال نكون إمعة، فينبغي أن نربي في المؤمن القدرة على الصدع برأيه. في المؤتمرات العامة ومجالس شورى التنظيم يطلب إلى القادرين على الحضور المالحظة واالستفادة. ويعد أعضاء المجالس والمؤتمرات مشاركتهم باستنصاح إخوتهم من حولهم رسوله: ولقول بينهم{ شورى }وأمرهم تعالى: لقوله تطبيقا الحضور، قبل

»من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم«.

وهنا بعد أن ذكرنا ما يوردنا الهلكة بالسكوت والخمول القطيعي نذكر ما يجب أن نخلص منه ونتخلص من الثرثرة السطحية التي تأكل أوقات الناس.

التشتت في القيل والقال يغفل عن اهلل، ويبعد عنه، ويضعف اإليمان والنصيحة في اللغة تحمل معنى الوضوح ومعنى الربط. فما نصح لنفسه وال هلل ولرسوله وللمسلمين من يشكك في قرارات القيادة، يجتر خالفه في الرأي مع غيره. وال نصح من ال يؤثر الصمت

في مكانه على الكالم في غير موضوعه. وال نصح من احترف النقد ألجل النقد.

المؤمن واألسرة والشعبة والجهة واإلقليم يطلب التنظيم على مستوى قاعدة في أعلى من جاء فمتى الفوضى. غير النشاط لكن متوثب. واهتمام متحفز نشاط استشارة لزم أن ندلي بما عندنا من رأي، لكن إن جاء أمر فالواجب أن نبذل ما عندنا

من غناء في التنفيذ.

الناظمة الثالثة: الطاعة

سول الر طيعوا وأ لله ا طيعوا أ آمنوا ين لذ ا يها أ }يا تعالى: اهلل قال على وقوتهم وأمانتهم دينهم رضينا من منا األمر أولوا 1.} منكم مر أل ا ولي وأالجهاد، ثم اخترناهم على مأل من األمة. فعند ذاك تكون طاعتهم في غير معصية ألمر اهلل وسنة رسوله مشتقة من طاعة اهلل ورسوله. وبعد اآلية السابقة يقول اهلل تعالى:

1 النساء، 59

90

كنتم إن سول والر لله ا لى إ وه فرد شيء في زعتم تنا ن }فإ{.1 فمع وجود أولي األمر منا المرضيين يمكن اآلخر ليوم وا لله با تؤمنون

أن يحصل نزاع الختالف الرأي. أمرنا عندئذ أن نرد األمر إلى اهلل ورسوله.

والطاعة القرار اتخاذ على وفئات أفرادا قدرتها هي جماعة لكل التنفيذية القوة للقيادة المقررة. في عهد الرسول المعصوم صلى اهلل عليه وسلم وعهد خلفائه الراشدين كان اإلمام متمسكا بالعروة الوثقى، وكانت الطاعة فحدث ما يسميه المؤرخون معجزة القرآني الصارم الجادة شيئا فشيئا، واستغلوا األمر تاريخية. ثم اعوج والة األمر عن بطاعة أولي األمر منا، فغلبت الطاعة العمياء على حق النصيحة وحق االعتراض على القيادة وأنستهما. وبذلك تمكنت الذهنية الرعوية والخمول إال في صف بعض علمائنا الذين ميزوا في تاريخ مبكر-من عهد اإلمامين حسين بن علي وعبد اهلل بن الزبير- من

هم أولو األمر منا ومن هم من غيرنا.

القهر كفة تميل فإما والشورى. النصيحة واجب مع الطاعة واجب يتعارض الشغب. فتصبح تميل كفة ما واإ باألمة. تلعب أو زمرة باألمر فرد فينفرد السلطاني،

النصيحة فوضى والشورى انحالال.

الجامعة ولزوم والطاعة السمع بأحاديث عليهم التمويه المسلمين ظهر قصم يقدمها أولو األمر العاضين الجبريين ومن يخدمهم من علماء القصور أو من ديدان القراء علماء السوء على أنها الكلمة األولى واألخيرة وعلى أنهم منا. ال نشك أن من بين والة المسلمين الوراثيين من كانوا على نصيب جيد من التقوى. ناهيك باإلمام الفذ عمر بن عبد العزيز. لكن وقوفنا عند متن األحاديث الوقفة العلمية الالئقة بكالم من ال ينطق عن الهوى، وعند األلفاظ القرآنية المحفوظة يكشف لنا عن الزيف من أصله. »أولو األمر منكم«، »منكم« هذه تبعيضية تدل على أن ولي األمر ال بد أن يكون جزءا بل عضوا من جسم األمة يألم لما تألم. »منكم« تبعية، فليس منا من لم ينبع من بيننا، نكون نحن اخترناه وبايعناه واشترطنا عليه. »منكم« شورية، فليس منا من يستبد

علينا ويتجر في مصيرنا.

1 النساء، 59

91

يتعارض واجب الطاعة وواجب النصيحة والشورى، وتلعب الرئاسة بمن يلي أمرنا ونحن لم نتأكد من أنه منا عضوية ونبعا وشورى، فيصبح التنظيم أو الدولة جماعة من الخدم عند أقدام األمير، تتلى له آيات الطاعة وأحاديثها، فيزداد طغيانا ويزداد من حوله

من الخدم خنوعا حتى يعبد من دون اهلل.

إن التنظيم اإلسالمي والدولة اإلسالمية يراد أن يكونا جسما قويا قادرا على التنفيذ، ن تنازعنا في شيء نرده إلى اهلل والطاعة عصمة األمر كله مع المحبة والشورى. واإورسوله نقدر على الوقوف في وجه األمير إن زاغ إال إن كانت طاعتنا له تعبدا هلل ال

لمنصب وجاه.

متى كان أمر اهلل في كتابه وسنة رسوله قطعي الثبوت والداللة واضحا ال يحتمل وجوها فطاعة األمير مشتقة مباشرة من طاعة اهلل ورسوله. وهذا في العبادات واألحكام.

فمتى كان وجهان فأكثر مما اجتهد فيه من قبلنا، وأمكن تطبيق أحدهما، وصلح أمر األمة عليه، فلإلمام حق الترجيح.

أما إن كان غير ذلك فالسياسة الشرعية أن يجتهد الحاكم -أصاب أم أخطأ- في حدود الشريعة.

يقول اإلمام البنا رحمه اهلل ورضي عنه في القاعدة الخامسة من أصوله العشرين: »ورأي اإلمام ونائبه فيما ال نص فيه وفيما يحتمل وجوها عدة وفي المصالح المرسلة معمول به ما لم يصطدم بقاعدة شرعية. وقد يتغير بحسب الظروف والعرف والعادات. إلى االلتفات العادات المعاني. وفي إلى االلتفات التعبد دون العبادات في واألصل

األسرار والحكم والمقاصد«.

الطاعة والهيبة:

ذكرنا نصيب التنظيم من الطاعة، أما نصيب التربية منها أي ربطها بمعاني اإليمان

92

وهي من أهم شعبه، وبالمحبة وهي كنز تهدده رياح الخالف فنتحدث عنه بلسان شهيدنا سيد قطب رحمه اهلل. نحتاج للتعبير عن المعاني الرقيقة ذلك األسلوب المشرق. عاء كد بينكم سول الر عاء د تجعلوا }ال تعالى: قوله في اهلل رحمه قال

1.} بعضا بعضكم

»فال بد من امتالء القلوب بالتوقير لرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم حتى تستشعر توقير كل كلمة منه وكل توجيه. وهي لفتة ضرورية فال بد للمربي من وقار، وال بد للقائد من هيبة. وفرق بين أن يكون هو متواضعا هينا لينا وأن ينسوا هم أنه مربيهم فيدعوه دعاء بعضهم بعضا. يجب أن تبقى للمربي منزلة في نفوس من يربيهم، يرتفع بها عليهم في قرارة شعورهم، ويستحيون هم أن يتجاوزوا معها حدود التبجيل والتوقير«.

ما ينبغي أن تكون عالقات األمير بالجماعة عالقة قانونية إدارية. تقنين الطاعة وسلمها وسيلة ال غاية، الغاية رضى اهلل، ورضى اهلل في الجهاد إلعالء كلمته، والجهاد ال بد فيه من أمير ومأمور، ومقرر، ومنفذ، واجتهاد، وتشاور مع اختالف الرأي، ثم سمع وطاعة. وليست طاعة ولي أمر المسلمين نسخة من االنضباط الثوري، بل هي

عبادة من القلب، وولي األمر محبوب مهاب معظم، موقر.

عقد اإلمارة:قد نجد من رجال الدعوة أو المقتحمين فيها من يريد من أتباعه سمعا وطاعة بال حدود وال شروط. ويساء استعمال كلمة بيعة فتنغلق جماعة من المسلمين على نفسها، وال تلبث أن تضلل من خالفها وتكفر. ما نحن بصدد التعريض بأحد، إنما نحن بصدد

البحث عن منهاج لتربية وتنظيم مؤمنين مسؤولين ال إمعات تابعين.

ال نستعمل كلمة بيعة، تعظيما لشأنها فهي من مفاهيم عقد الخالفة. ندخرها ليوم يجمع اهلل فيه شمل األمة. لكن ال بد من عقد وعهد وميثاق. وعقد الجماعة القطرية قامة الخالفة واجب على المسلمين، وما ال يتم الواجب إال به فهو مرحلة ال بد منها، واإالغناء والسابقة والحظ من اهلل في قطر، المؤمنين ذوي واجب. فمتى اجتمعت كلمة وعقدوا إمارة، فحرمتها كحرمة البيعة دون أن تكونها. وما يعطيها تلك الحرمة إال النص

1 االنور، 63

93

الصريح فيها على أنها مرحلة نحو الخالفة تسقط بإقامتها.

تعدد البيعة وتكرارها:

بايع الصحابة رضي اهلل عنهم رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم مبايعات متنوعة. فبعضهم بايع على اإلسالم، وبعضهم على اإلسالم والجهاد، وبعضهم بايع على الصدقة بايع على الهجرة، وبعضهم على النصرة، وبعضهم على الجهاد، والجهاد، وبعضهم وبعضهم بايع على السمع والطاعة والمحبة، وبعضهم على النصيحة، وبعضهم على يها الصبر، وبعضهم على األثرة. وبايع النساء على ما جاء في القرآن الكريم: } يا أشيئا لله با يشركن ال أن على يعنك يبا لمؤمنات ا جاءك ا ذ إ لنبي ايفترينه ن ببهتا تين يأ وال هن د وال أ يقتلن وال يزنين وال يسرقن وال ستغفر وا يعهن فبا معروف في يعصينك وال رجلهن وأ يهن يد أ بين

1.} حيم ر غفور لله ا ن إ لله ا لهن

تعددت صيغ البيعة بتعدد الظروف واألشخاص والمهمات. فال مانع من بيعة يبايع فيها الوارد عند قبول الجماعة عضويته كنصير، ثم ثانية عند قبوله كمهاجر، ثم ثالثة عندما يستقر، ويستأنس بذمته، ويوثق بقوته وغنائه، يندمج فيها نهائيا في صف الجهاد.

للهمم وتذكيرا إيقاظا العزمات واألزمات، العقد اإلماري عند وال مانع من توكيد بالواجب.

فصول العقد:

يعطى العقد اإلماري كل ما يستحقه من جدية وقداسة. فهو عهد أمام اهلل تعالى يلتزم بمقتضاه المبايع والمبايع له- والمبايعة عقد مبادلة بشروط يقبلها الجانبان-على

1 املمتحنة، 12

94

1.} لعقود با وفوا أ آمنوا ين لذ ا يها أ }يا تعالى: اهلل قال بالعقد. الوفاء فكل عقد بين المؤمنين عقد محترم، تجاريا كان أو غيره. لكن حرمة العقود تزداد بحرمة المتعاقد عليه. فإذا كان عقد اإلمارة موضوعه أشرف المواضيع فالوفاء به مما يقرب

إلى اهلل عز وجل. واللعب به أفجر الفجور.

بينة ويحيى من ليهلك من هلك عن العقد واضحة، تكون فصول أن نود لهذا ين لذ ا ن لنبيه ولنا: }إ القائل سبحانه ن اهلل لسميع عليم. وهو بينة. واإ حيي عن اهلل يد وكذلك 2.} يهم يد أ ق فو لله ا يد لله ا يعون يبا نما إ يعونك يبافوق يدي خليفة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يوم يجتمع مسلمو األرض على رجل يختارونه لذلك المقام األسمى، وتلك المسؤولية العظمى. وفي انتظار تلك البيعة الكاملة تكون العقود القطرية بما هي خطوات ضرورية نحو ذلك العقد الجامع، تستمد حرمتها كاملة من كونها شعبة تصب في البيعة الخالفية المستقبلة الموعودة التي يشهدها اهلل

ومالئكته.

عندما بايع رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وفد األوس والخزرج بيعة العقبة األولى بايعهم بيعة النساء. فكان العقد ينص على واجب كل مسلم من جهة األنصار، وعلى جزائه في الدار اآلخرة من جهة النبي صلى اهلل عليه وسلم. روى الشيخان عن عبادة عليه وسلم: اهلل اهلل صلى لنا رسول فقال اثني عشر رجال، كنا قال: الصامت بن »تعالوا بايعوني على أن ال تشركوا باهلل شيئا وال تسرقوا وال تزنوا وال تقتلوا أوالدكم وال تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم وال تعصوني في معروف. فمن وفي منكم فأجره على اهلل. ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له. ومن أصاب ن شاء عفا عنه«. قال عبادة: من ذلك شيئا فستره اهلل فأمره إلى اهلل، إن شاء عاقبه واإ

فبايعناه على ذلك.

التزام بين العبد وربه ليس فيه تعاقد على جهاد والرسول شاهد.

1 املائدة، 12 الفتح، 10

95

فلما كان من العام القابل وفد على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم في الموسم الثانية، وهي بيعة ربطت بين ذمة ثالثة وسبعون رجال وامرأتان، فكانت بيعة العقبة إسحاق ابن يروي عن ابن هشام بشروط واضحة.قال الرسول النبي المؤمنين وذمة عن كعب بن مالك: »فواعدنا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم العقبة من أوسط أيام التشريق )...( قال فاجتمعنا في الشعب ننتظر رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم حتى جاءنا ومعه عمه العباس بن عبد المطلب. فتكلم القوم وقالوا: خذ منا لنفسك ولربك ما أحببت، فتكلم رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، فتال القرآن، ودعا إلى اهلل، ورغب في اإلسالم. ثم قال: »أبايعكم على أن تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وأبناءكم« فأخذ البراء بن معرور بيده، ثم قال: »نعم! والذي بعثك بالحق نبيا لنمنعنك مما نمنع منه أزرنا. فبايعنا يا رسول اهلل. فنحن واهلل أبناء الحروب وأهل الحلقة. ورثناها كابرا عن كابر«. فاعترض القول أبو الهيثم بن التيهـان فقال: يا رسـول اهلل! إن بيننا وبين الرجال نا قاطعوها. فهل عسيت إن نحن فعلنا ذلك ثم أظهرك اهلل أن -يعني اليهود- حباال واإ

ترجع إلى قومك وتدعنا؟.

فتبسم رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ثم قال: »بل الدم الدم! والهدم الهدم! أنا منكم وأنتم مني، أحارب من حاربتم وأسالم من سالمتم«. هذه البيعة النبوية الثانية التزام

متبادل:

فمن جانب األنصار التزام بأن يمنعوا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم مما يمنعون منه نساءهم وأبناءهم.

ومن جانبه التزام دمه: »الدم الدم!« وبيته بمن فيه: »الهدم الهدم!« دفاعا عمن أصبحوا منه وهو منهم، يحارب من حاربوا، ويسالم من سالموا.

ومرة أخرى نقف عند قوله صلى اهلل عليه وسلم: »أنا منكم وأنتم مني«، لكي ال نتوهم أن اهلل عز وجل يبارك ويشهد عقدا يستعبد فيه رئيس قائد عباد اهلل يسخرهم لهواه،

يرتاح ويتعبون، ويقاتلون وهو قاعد.

هكذا بدأ جهاد رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وأصحابه. ولغد اإلسالم يجب أن

96

يكون العقد متبادال وواضحا ومفصل الشروط وااللتزامات.

1- ال يجوز عقد إمارة قطرية جهادية سياسية إال باجتماع جمهرة أهل القطر، أعني منهم أهل السابقة والغناء والحظ من اهلل. فإن كان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم حين بويع على الجهاد يمثل ومن معه اإلسالم، إذ لم يكن على وجهها مسلمون غيرهم، فإن المؤمنين الساعين إلقامة دين اهلل اليوم في أقطار اإلسالم كثير. فإن جاز للرسول الكريم وهو المعصوم وهم وحدهم المسلمون، أن يتابعوا من دون الناس، فما يحق لنا اليوم والمؤمنون كثير أن نتابع إال بشروط. فنتصور هذه األقطار التي قسمت إليها الفتنة دار اإلسالم بمثابة جزر مقطوعة الصلة عن بعضها. فإن جاز استقالل كل أهل جزيرة بأمرهم عن الجزر األخرى الستحالة قومة إسالمية متزامنة في كل األقطار، المؤمنين عقالء يسعى وال وأكثر جماعتان الواحدة الجزيرة في تكون أن يجوز فال وصالحوهم لتوحيد الصف وعقد إمارة يرضى عنها اهلل ورسوله والمؤمنون. عقد رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم البيعة مع أصحابه وأهل األرض من دونهم كفار. ويعقد أهل القطر المسلم اليوم في ما بينهم من دون المسلمين الناعسين والمثبطين والغافلين. لكن ال بد أن يسعوا لجمع أصلح شطر أهل السابقة والغناء والحظ من اهلل، المدركين لواقع اإلسالم، المستجيبين لنداء اهلل ووعد رسول اهلل بإقامة حكم اهلل في األرض، المريدين

لذلك، القادرين عليه. جمع أصلح شطر إن تعذرت تعبئة كل ذوي النيات الحسنة.

2- ويتم العقد على إقامة دولة إسالمية قطرية تسعى منذ قيامها لتوحيد المسلمين ودعم جهاد كل قطر حتى الخالفة.

باجتهاد الخالف، ومرجع العمل، دستور رسوله وسنة اهلل كتاب ويكون -3المؤمنين جميعا، وترجيح األمير فيما تعذر فيه الوصول إلى إجماع أو شبهه.

التنظيم بنود تأتي والخط، والهدف الفاعل حددت التي العامة البنود هذه وبعد الجهادي. نأخذها من حديث عبادة بن الصامت رضي اهلل عنه الذي رواه الشيخان والنسائي. يقول فيه: »بايعنا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره، وعلى أثرة علينا، وعلى أال ننازع األمر أهله« قال رسول

اهلل صلى اهلل عليه وسلم: »إال أن تروا كفرا بواحا عندكم من اهلل فيه برهان«.

97

4- السمع والطاعة لألمير ومن ينوب عنه مع الشورى التي ال تلزم األمير إال مع إجماع مجلس اإلرشاد أو شبه إجماعه، وهو إجماع وتصميم ثلثي األعضاء.

5- السمع والطاعة في العسر واليسر. فليس الجهاد في سبيل اهلل فسحة مريحة. »ال بقوله: االعتذار من ويكثر الراحة يؤثر أن بفسخها، بل المرء بيعة في ويقدح أستطيع!« نعم في حديث للبخاري عن ابن عمر رضي اهلل عنهما قال: »كنا إذا بايعنا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم على السمع والطاعة يقول لنا: فيما استطعت! فال يكلف اهلل نفسا إال وسعها، وال يحق لألمير أن يكلف المؤمنين فوق طاقتهم. هنا رحمة يجب على األمير والمؤمنين أن يفيئوا إلى ظلها عند وهج نيران العدو، وعند شدائد العقبات،

دون أن يتخذوها ذريعة للكسل والتواكل والميل إلى االسترواح. إنها العقبة تقتحم!

6- السمع والطاعة في المنشط والمكره. تأتي ظروف كاسحة تفل العزائم ويقل المتطوع للمهمات الحاسمة. عندها يحق لألمير أن يعين رجال أو رجاال للمهمات حتى ولو كان فيها الموت. روى مسلم عن حذيفة رضي اهلل عنه قال: »لقد رأيتنا مع رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ليلة األحزاب -في غزوة الخندق- وأخذتنا ريح شديدة وقر. فقال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: »أال رجل يأتينا بخبر القوم. جعله اهلل معي يوم القيامة!« فسكتنا، فلم يجبه منا أحد. ردد ذلك رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ثالثا. ثم قال: »قم يا حذيفة فأتنا بخبر القوم!« فلم أجد بدا إذ دعاني باسمي أن أقوم. قال: »اذهب فأتني بخبر القوم، وال تذعرهم علي« )ال تزعجهم(. فلما وليت من عنده جعلت كأنما أمشي في حمام )ظالم وريح وغبار( حتى أتيتهم. فرأيت أبا سفيان يصلي ظهره بالنار. فوضعت سهما في كبد القوس، فأردت أن أرميه. فذكرت قول رسول اهلل صلى مثل في أمشي وأنا فرجعت رميته ألصبته. ولو علي! تذعرهم وال وسلم: عليه اهلل

الحمام«. الحديث.

أرأيت السمع والطاعة في المكره ثم الدقة في تنفيذ األوامر؟

7- المبايعة على »األثرة علينا«. وهذا بند مهم جدا. ومعنى ذلك االلتزام بالصبر

98

ولو اعتقدت أن أولي األمر يعاملونك بالحيف، ويفضلون غيرك عليك، ويرقون من ال يستحق إلى آخر ما تحدث به المرء نفسه. معنى ذلك أن أولي األمر قد يخطئون، فهم بشر. فلكيال يصبح عقد اإلمارة صورة تلعب بها الرياح، نضرب لها أوتادا في نفس المؤمن الذي ال تستفزه األهواء، ويحسن الظن قبل أن يتهم، ويغلب جانب الفتوة والبذل

على جانب الشح والتنافس على الجاه والرئاسة.

8- المبايعة على أال ننازع األمر أهله. بند الحق بالبند السابق. ألن الرئاسة مما تحبه النفس ويزينه الهوى. فسرعان ما يخترع من عنده طموح مرضي -وكل طموح إلى اإلمارة من أجل اإلمارة مرضي بميزان اإليمان- مبررات ليسقط أولي األمر من عين

الناس فيقوم له فيهم ناموس.

9- المبايعة على عزل من ظهر كفره بواحا، أو ما يقدح في إمارته من فسق ظاهر يجرح في عدالته أو عجز في كفاءته. قال اإلمام الماوردي: »فيخرج به -أي باإلمام- عن اإلمامة شيئان: أحدهما جرح في عدالته والثاني نقص في بدنه -نقول نحن نقص في كفاءاته الجسيمة والعقلية-. فأما الجرح في عدالته وهو الفسق فهو على ضربين:

أحدهما ما تابع فيه الشهوة. والثاني ما تعلق فيه بشبهة«.

ولكيال يكون النزاع لألمير فوضى فصلنا في ما سبق مسطرة عزل األمير.

بهذا البند األخير تحدد شروط فسخ العقد. ألن األمير إن فسق لم يعد منا، فأحرى إن كفر. فإن لم يعد منا فما له علينا سمع وال طاعة. إذ األصل أن ال طاعة لمخلوق

في معصية الخالق. فمن فسق عن أمر ربه خرج تلقائيا من صفنا.

تسعة بنود علينا تنفيذها وعلى األمير فيها وفي كل ما أوجب اهلل علينا أن يفي بالتزامه وهو واحد: أن يكون منا، عضوا من كياننا، نابعا من اختيارنا، يستشيرنا وال

يستبد به هواه فيستبد علينا.

شرطنا السمع والطاعة في حدودهما الشرعية. وشرطه أن يكون وأن يبقى منا له ما لنا وعليه ما علينا: »الدم الدم! والهدم الهدم!« هذا معنى أساسي في الوالية:

99

متبادلة، محبة بعض(.1 ولياء أ بعضهم لمؤمنات وا لمؤمنون )وانصيحة متبادلة وتشاور، نصرة متبادلة. ال جماعة إال بأمير وال أمير إال بجماعة. وروح

التنظيم الوالية بين المؤمنين محبة وتناصحا وطاعة.

األمير حكم:

شجر فيما يحكموك حتى يؤمنون ال وربك }فال تعالى: اهلل قال ويسلموا قضيت مما حرجا نفسهم أ في وا يجد ال ثم بينهم

2 .} تسليما

في كل عمل جماعي تحدث خالفات في الرأي. وقد يكون الحسم في الخالقات بالحلول اآلراء بين التصالح يكون وقد موت. أو حياة مسألة ونهائيا فوريا الشورية الوسطى مضيعة للحقوق وتوهينا للجماعة. فال بد أن يعطى األمير، وهو خليفة لرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ومعطوف عليه ألنه من أولي األمر منا، حق الفصل بين

الخالفات، وحق ترجيح جانب على جانب، فيما يصعب فيه اإلجماع أو شبهه.

تشجر مسائل خالفية، أي تختلف كما تختلف أغصان الشجرة، فإذا لم يفصل في الخالف بالتحكيم الحاسم الفوري والنهائي انتقل األمر من »شجر« إلى »اشتجر« إلى

»تشاجر« فإذا هو خالف عدائي، وحرب، وذهاب ريح المؤمنين.

ليس لألمير في أمور التحكيم وغيرها من العزمات أن يخالف نصا محكما من كتاب اهلل وسنة رسوله. لكن المؤمنين يأثمون إن لم يرجعوا في نزاعهم إلى أميرهم ليطبق إن سول والر لله ا لى إ وه فرد شيء في زعتم تنا ن فيهم قوله تعالى: }فإ

3.} اآلخر ليوم وا لله با تؤمنون كنتم

1 التوبة، 712 النساء، 653 النساء، 59

100

النصرة:

عليه اهلل صلى اهلل لرسول وراثة المؤمنين، جماعة على لألمير يحق كذلك ين لذ }وا تعالى: لقوله تطبيقا الخالف في وفصله عزماته في ينصروه أن وسلم ولـئك أ نصروا و آووا ين لذ وا لله ا سبيل في وا هد وجا جروا وها آمنوا روه وعز به آمنوا ين لذ }فا قائل: من عز وقوله 1.} حقا لمؤمنون ا هم

لمفلحون{.2 ا هم ولـئك أ معه ل نز أ ي لذ ا لنور ا تبعوا وا ونصروه

بيد أن نصرة األمير ليست كنصرة المعصوم صلى اهلل عليه وسلم. ألن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم نبي يوحى إليه فال سبيل ألحد أن يقدم بين يدي اهلل ورسوله. له منهم المؤمنون ويخطئون، من كانت يجتهد واألمير يجتهد فيصيب ويخطئ كما جميعا مؤهالت االجتهاد وهي العلم بكتاب اهلل وسنة رسوله، ومقاصد الشريعة، والفهم الواقع وحركة ثم دارية الناسخ والمنسوخ، القرآن، واالطالع على لغة بإتقان عن اهلل

مكانياتها. العالم، وكيد األعداء، وحاجات األمة، واإ

فبسبب الحاجة األساسية أن تحسم الخالفات بين المؤمنين يحكم األمير فيما شجر لئال يستفحل الخالف وتشب الفتنة.

وبسبب عدم عصمته وتعرضه للخطأ، يعطى فسحة فال يضيق عليه في أحكامه وعزماته بدعوى أن ترجيحه خالف األولى مثال في مذهب من المذاهب. يعطى األمير كل حقه أن يجتهد ويخطئ ما دمنا ال نتهمه في صدقه، تطبيقا لقول رسول اهلل صلى ذا حكم فاجتهد ثم أخطأ اهلل عليه وسلم: »إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، واإ

فله أجر« رواه البخاري ومسلم وغيرهما.

ولخطأ الحاكم في اجتهاده حدود في قوله صلى اهلل عليه وسلم: »ال طاعة لمخلوق

1 األنفال، 742 األعراف، 157

101

في معصية الخالق« وقوله: »السمع والطاعة على المرء فيما أحب أو كره إال أن يؤمر بمعصية فال سمع وال طاعة«.

ففي هذه الحدود تجب على المؤمنين نصرة األمير لتنفيذ عزماته وحكوماته. فإن لم يقبل أهل الرأي المرجوح حكومته، فعلى الجماعة أن تتضامن مع األمير، وتفرض

حكومته، تعزيزا له ونصرة وتوقيرا.

لكن قد يتعدى األمير بهذه الحقوق الممنوحة له حده. فالرئاسة مزالق، والبشر بشر مهما كان ظاهرهم يشهد بتقواهم.

فإن اجتمع أربعة فأكثر من مجلس اإلرشاد العام على اتهامه، واقترحوا كتابة مشهودة يجتمع حتى الوسائل بكل لألمير المتهمين نصرة الجماعة في المؤمنين فعلى عزله، المؤتمر العام ويصوت. فإن صوت ثلثا المؤتمر على نزعه لزم المؤمنين أن ينصروا قرار

المؤتمر وسقط عنهم نصرة األمير، بل لزمهم مقاومته إن أبى أن يتنازل.

102

أمراض التنظيم

الخالف:

وال ة حد وا مة أ لناس ا لجعل ربك شاء }ولو تعالى: اهلل قال 1.} خلقهم لك ولذ ربك حم ر من ال إ مختلفين لون يزا

يتعارض واجب الوالية بين المؤمنين التي أمرنا بها وحددت لنا شروطها مع هذا الخالف الفطري الذي ابتالنا اهلل به بين أمة وأمة، وفئة وفئة، وفرد وفرد. الوالية تقتضي لم الشعث بين اآلراء واإلرادات واألنانيات بضبط النفس، وبخسها، وتوطيدها على التعاون مع المؤمنين والذلة لهم -أي السهولة واللين-، وتقتضي النفس الجامحة المستروحة بريح الخالف أن ينتصر لها المرء في مواجهة أقرانه، وأن يتعصب حتى

القتال.

المسلمون موزعون في دويالت جزأ إليها االستعمار أقطار المسلمين. ولكل دويلة قومية أو قوميات وثقافة، ورثها عن االستعمار وما قبل االستعمار، ورواسب في الكيان النفسي واالجتماعي، تصبغ السلوك وتوجه الفكر. فعلى مستوى الدويالت الفتنوية دواع ونظرا الرواسب لهذه نظرا إليمانهم، المجددون المؤمنون يخلو وال متجذرة. للخالف للخالف الناشئ بين جماعات الدعوة المتفرعة في أقطار المسلمين، من معاناة ألمراض

الخالف من فئة من المسلمين لفئة ومن مدرسة لمدرسة ومن تنظيم لتنظيم.

هذا خالف جماعات يصاب به القطر فال يجد منه متخلصا، وال له دواء، ولن يجد إن ظن المؤمنون أن الخالف يذهب بنصرتهم المتعصبة لحركة عالمية ضد حركة. وقد أشرنا قبل إلى أن حبس الخالف في القطر أدنى أن يخفف منه وينهيه بقطع روافده المشتجرة

بتعدد الحركات العالمية.

1 هود، 119-118

103

أما الخالف داخل التنظيم الواحد الناشئ عن النقص في التربية وعن الخلل في توازن النواظم الثالث، أعني الحب في اهلل والنصيحة الشورية والطاعة فال دواء له يرجى باتخاذ تدابير تنظيمية مهما كانت دقيقة. ذلك أن الخالف االشتجاري المفضي لتوهين وتمزيق الجماعة نقمة تصيب العبيد إن ركبوا هواهم فركبهم الشيطان. فال عالج إال رحمة من اهلل تصيبهم بقمع الهوى، وتغليب األخوة، والذلة على المؤمنين، وطاعة أولي

األمر، على النعرة والتصلب الغضبي.

ال مناص مع ذلك من اتخاذ تدابير نظامية لحسم الخالف، ذكرنا أهمها وهو رد الشيء المتنازع عليه إلى اهلل ورسوله بقبول حكومة األمير. وسنذكر غيرها بعد حين إن شاء اهلل. قال شارح العقيدة الطحاوية في طاعة أولي األمر: »وقد دلت نصوص الكتاب مام الصالة والحاكم وأمير الحرب وعامل جماع سلف األمة أن ولي األمر واإ والسنة واإالصدقة يطاع في مواضيع االجتهاد. وليس عليه أن يطيع أتباعه في موارد االجتهاد. بل عليهم طاعته في ذلك وترك رأيهم لرأيه. فإن مصلحة الجماعة واالئتالف ومفسدة

الفرقة واالختالف أعظم من المسائل الجزئية«.

كلما أشجر بين المؤمنين خالف، ونشب نزاع، وهبت رياح الهوى، وماجت مظلمات بحر األنانية، فليعلم المؤمنون أن إيمانهم نقص بمقدار ما ابتعدوا عن األخوة واللين بينهم، وليراجعوا دستور الوفاق والوئام في قول اهلل عز وجل كما حكى عنه رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: »حقت محبتي للمتحابين في، وحقت محبتي للمتواصلين في، وحقت محبتي للمتناصحين في، وحقت محبتي للمتزاورين في، وحقت محبتي للمتباذلين في، المتحابون في على منابر من نور، يغبطهم بمكانهم النبيئون والصديقون والشهداء«

رواه أحمد وابن حبان والحاكم والقضاعي عن عبادة بن الصامت.

قبل أن نصل إلى ضرورة إلزام المرء بالطاعة، نفحص أسباب الوحشة أو الجفوة بين المؤمنين. فإن كان الخالف على الرأي ال يتعدى مجال الرأي، وال يتأثر بانفعاالت فأمره هين. نلتمس اإلجماع أو شبهه، أو ترجيح األمير، وقد انتهى األمر. أما إن كان الخالف غضبيا فننظر في الدستور اإللهي دستور الرحمة التي تغشى المؤمنين حين يحبهم اهلل بتحابهم وتواصلهم وتناصحهم وتزاورهم وتباذلهم وشوقهم إلى اهلل عز وجل

يجلسهم على منابر من نور مغبوط عليها.

104

نسأل المتنازعين الغضبيين: هل تزاورتم؟ هل تباذلتم؟ هل تناصحتم؟ هل تجالستم؟ فيذكركم تذكرونه هل اهلل، ذكرتم هل ويحكم اهلل؟ يحبكم حتى تحاببتم هل ويحكم

ويرحمكم أم نسيتموه فأنساكم ووكلكم لخالفكم وانفعالكم؟!

لون يزا هو خالف ال ينجو منه إال من رحمهم اهلل كما قال اهلل تعالى: }وال ربك{1 وهي رحمة موعودة حسب دستور األخوة كما حم ر من ال إ مختلفين

قال الحديث: »وحقت محبتي...«.

ال إله إال اهلل:

ال إله إال اهلل حين نكثر من قولها نجدد بها إيماننا توحدنا وتذهب الخالف. ال إله إال اهلل حين نذكر بها ربنا ومصيرنا إليه توحدنا إذ تذهب عنا الغفلة عن اهلل. ال إله إال اهلل حين تفتح لنا أبواب رحمة اهلل الوسعة، أبواب محبته والقرب منه، تنشلنا من مسارب الغضب والخالف الضيقة المبعدة عن اهلل. ال إله إال اهلل حين تضعنا في مقام العبودية هلل، نقبل حاكميته ونرفض ونقهر حاكمية طاغوت الهوى والشيطان تؤلف بيننا في وجه طواغيت األرض من حكام الجور، وتذيب ما تصلب من عواطفنا لما التفت بعضنا إلى بعض فنسي اهلل ونسي الجهاد في سبيل اهلل. ال إله إال اهلل محمد رسول اهلل حين تلفتنا إلى كتاب اهلل وسنة رسوله تمسح عن قلوبنا ألواء التعصب، بقبول إليهما أمرنا، ونقبل حكومتهما بين يدي اهلل ورسوله، نرد وتأخذنا أخذا رفيقا

حكومة أولي األمر منا.

التنظيمية يأتي إن التربية والوعظ في حسم الخالف. وحق اإلجراءات هذا حق شاء اهلل.

الوالية بين المؤمنين قرب وتحاب وتناصر، والخالف الغضبي بعد ووحشة وتخريب الجامعة. وكل مؤمن ال يملك نفسه وال يضبطها ال يستحق المؤلفة والطاعة لألخوة

1 هود، 118

105

عضوية الجماعة مهما كان مجموعه في الخصال العشر وشعب اإليمان جيدا. فإن وقع ودخل من هذه صفته الجماعة فعبادته لهواه بالتعصب الغضبي يقدح في نصرته وهجرته آمنوا ين لذ ا ن إ وعضويته، ألن اهلل عز وجل بين الوالية وأهليتها حيث قال: } ين لذ وا لله ا سبيل في نفسهم وأ لهم موا بأ وا هد وجا جروا وهابعض{.1 فمن خرب الوالية بشذوذ ولياء أ بعضهم ولـئك أ نصروا و آووا

طبعه وتعصبه للرأي خرج من الوالية، وعزلته اآلية الكريمة.

عصيان أولي األمر: أخطر األمراض

في قصة المأل من بني اسرائيل إذ طلبوا إلى نبيهم أن يبعث لهم ملكا يقاتلون معه في سبيل اهلل أكثر من عبرة.

في حديث للبخاري في كتاب المغازي عن البراء رضي اهلل عنه قال: »ولم يجاوز معه إال مؤمن«. أي مع طالوت الملك الذي عينه لبني إسرائيل نبيهم.

فكانت طاعة األمير الملك معيارا لإليمان وقد مر ذلك الجند بامتحانات عدة:

أ- امتحان االستعداد لبذل النفس في سبيل اهلل. ولم ينجح فيه إال قليل، قال اهلل كلها )القصة } نهم م قليال ال إ تولوا ل لقتا ا عليهم كتب }فلما تعالى:

في سورة البقرة من اآلية 246 إلى اآلية 252(.

ب- امتحان النزول عن األنانية الفردية، وهو نزول بدونه ال يمكن جمع الجماعة. ملكا لوت طا لكم بعث قد لله ا ن إ نبيهم لهم ل }وقا تعالى: اهلل قال ولم منه لملك با حق أ ونحن علينا لملك ا له يكون نى أ لوا قافي الدخول من طائفة منع االستكبار أن شك وال .} ل لما ا من سعة يؤت

الصف.

1 األنفال، 72

106

ج- امتحان الطاعة الكلية قبل لقاء العدو، فإنه ما لم يغلب ويقهر عدو األنانية المتمنع على الطاعة ألولي األمر ال سبيل لغلبة العدو. قال اهلل تعالى: }فلما فصل منه شرب فمن بنهر مبتليكم لله ا ن إ ل قا لجنود با لوت طاه بيد غرفة غترف ا من ال إ مني نه فإ يطعمه لم ومن مني فليس

الجهاد. قابلية فانتفت عنهم {. عصوا األمير نهم م قليال ال إ منه فشربوا

د- امتحان االتكال على اهلل. قلة لم تشرب وهي قلة من الذين لم يعترضوا على إمارة طالوت، ولم يظنوا أنه دونهم استحقاقا لقلة ثرائه. هم قلة من الذين حدثوا أنفسهم بجهاد حين خاطبوا نبيهم في تأمير ملك عليهم. هذه القلة المنتخبة الممحصة ثالث لوت بجا ليوم ا لنا قة مرات بقي فيها من يقول كما حكى اهلل عز وجل: }ال طا

.} ه وجنود

أمثال إال ربه على بتوكله عنده والفوز اهلل نصر واستحق العدو لقي وما يظنون ين لذ ا ل }قا بقوله: سبحانه اهلل الذين وصفهم وهم السالم، عليه داود لله ا ن ذ بإ كثيرة فئة غلبت قليلة فئة من كم لله ا مالقو نهم أعلينا فرغ أ اللقاء بثقة: }ربنا الذين قالوا عند برين{ وهم ا الص مع لله واتعالى: اهلل قال فرين{ لكا ا لقوم ا على وانصرنا منا ا قد أ وثبت صبرا لملك ا لله ا ه وآتا جالوت اوود د وقتل لله ا ن ذ بإ }فهزموهم ببعض بعضهم لناس ا لله ا فع د ولوال يشاء مما وعلمه لحكمة وا

رض{. األ لفسدت

كان ال بد من تمحيص العناصر المريضة في الجند وفرزهم. فعندما بقي المؤمنون حق اإليمان جاءهم نصر اهلل. فكان الدفاع منسوبا هلل وكان النصر من عنده. وما الناس في العملية إال مجلى للمعاني المتصارعة: الكفر واإليمان. فكان ال بد أن يمثل اإليمان رجال صادقون برئت همتهم من مرض القعود )االمتحان األول(. وبرئت أنفسهم من وباء الحسد واألنانية واالستعالء في األرض بغير الحق )االمتحان الثاني(. وبرئت جوانحهم

107

من آفات العصيان عندما يصدر أمر للتنفيذ في الساعة الحرجة )االمتحان الثالث(. وبرئت قلوبهم من مثبطات االعتماد على غير اهلل )االمتحان الرابع(.

تنبيه: إمارة طالوت جاءت وحيا من اهلل. لكن ال يقدح في إمارة من واله المؤمنون مع تعالى اهلل فإن أرضيا. إمارته مصدر يكون أن شرعيا عقدا معه وعقدوا أمرهم

المحسنين، فيؤول أمر عقد عقدوه إلى قداسة أمور السماء.

لمؤمنين{.1 ا نصر علينا حقا }وكان قال: تعالى اهلل صدق

وصدق رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: »إنما الناس كإبل مائة، ال تكاد تجد فيها راحلة« رواه الشيخان. ومعناه أن الناس عند العد مع الرخاء والعافية كثير. فإذا اقتضى األمر أن يحملوا أعباء الجهاد كما تحمل الراحلة النجيبة من بين الحيوانات

السائمة فال تكاد تجد واحدا بالمائة.

مرض العصيان -خاصة في الساعات الحرجة- هو الطامة الكبرى. قال اهلل تعالى وعصيتم مر أل ا في زعتم وتنا فشلتم ا ذ إ }حتى أحد: غزوة نبأ يقص من ومنكم نيا لد ا يريد من منكم تحبون ما كم را أ ما بعد من

2.} اآلخرة يريد

الغزوة تلك في دقيقا واضحا للرماة وسلم عليه اهلل اهلل صلى رسول أمر كان االمتحانية. عند البخاري أنه صلى اهلل عليه وسلم أمرهم فقال: »ال تبرحوا! إن رأيتمونا ن »واإ رواية وفي تعينونا« فال علينا ظهروا رأيتموهم ن واإ تبرحوا! فال عليهم ظهرنا

رأيتمونا تخطفنا الطير«.

فكان جزاء عصيان المسلمين قائدهم عندما أراهم اهلل ما يحبون بانكشاف العدو عند الصدمة األولى أن كانت تلك المقتلة العظيمة المليئة بالعبر.

1 الروم، 472 آل عمران، 152

108

قال الحافظ ابن حجر: »كان في قصة أحد وما أصيب به المسلمون فيها من وشؤم المعصية عاقبة المسلمين تعريف منها عظيمة أشياء الربانية والحكم الفوائد

ارتكاب النهي لما وقع من ترك الرماة موقفهم الذي أمرهم الرسول أال يبرحوا منه«.

ولم يصب العقاب خاصة من عصوا، بل أصاب كافة المسلمين، قال اهلل تعالى: 1.} ة خآص منكم ظلموا ين لذ ا تصيبن ال فتنة تقوا }وا

وقد جمع اهلل لنا سبحانه في سياق سورة آل عمران ذكر أربعة أمراض مترابطة بعضها يغذي بعضا وينتج عنه:

أ- الفشل ب- التنازع في األمر، وهو الخالف االنفعالي.

ج- العصيان ولو بحجة أن الظروف التي صدر فيها األمر تغيرت.د- حب الدنيا وهو رأس البالء ومعدنه.

األمراض الفرعية:حصل لنا أن أمراض الخالف االنفعالي دواؤها الشورى اإليمانية العميقة الهادئة، حتى إذا قرر األمر وجبت الطاعة على ما تعاقد عليه المؤمنون عند عقد اإلمارة. هذه الطاعة هي دواء آفات بل كوارث العصيان عندما تكون طاعة األمير مشتقة من طاعة اهلل ورسوله الحقة بها، وال تكون كذلك إذا كان أمر األمير مخالفا ألمر اهلل تعالى في

آية محكمة مجمع على فهمها أو حديث صحيح ال خالف في فهمه.

أما األصول النفيسة لهذين المرضين الرئيسيين -الخالف االنفعالي والعصيان- فقد لقيناها في قصة طالوت وأحد. ونراجعها:

أ- الكذب في دعوى الجهاد وهو مرض مقابله الصحي الصدق.المؤمنين، أي الذلة على الصحي مقابله بغير حق وهو مرض ب- االستعالء

التواضع لهم والنزول عن األنانية.

1 األنفال، 25

109

ج- تغليب الرأي الشخصي على قرار األمير، وهو مرض مقابله اإليماني الوفاء بالعهد والعقد.

د- االتكال على األسباب الظاهرة، وهو مرض مقابله التوكل على اهلل عز وجل، نما األسباب الظاهرة من هذا مع إعطاء األسباب حقها بإعداد ما استطعنا من قوة. واإوضع اهلل تعالى، فادعاء تخطيها رفض للعبودية المضروبة علينا وعلى كل البشر على

سواء في هذا الميدان.هـ- الفشل والهزيمة المعنوية، وهو مرض يحدث بغلبة الهواجس األنانية والنفسية،

ودواء ذلك ذكر اهلل والحضور معه في كل األحوال.و- والتنازع في األمر وهو الخالف االنفعالي عندما يتعدى نطاق األفراد فيسري

داؤه إلى الجماعة. ودواء ذلك الشورى السنية المنظمة.ز- العصيان ودواؤه الطاعة بالمعروف.

ح- حب الدنيا وهو أصل البالء، وحسمه بحب اهلل ورسوله والمؤمنين والجنة ولقاء اهلل وهو عنا راض، والنظر إلى وجهه الكريم.

عن هذه األصول تتفرع أمراض:أ- المحسوبية، فيوضع الرجال حيث ال ينبغي، وذلك خراب التنظيم.

ب- االرتجال ليظهر كل مقدرته الكاذبة في المحافل وعند اتخاذ القرار.ج- التعصب للرأي، فيفوتنا بعدم االعتراف بخطئنا مثوبة التوبة وفضلها: »كل ابن آدم خطاء وأفضل الخاطئين التوابون«1. وهذا التعصب هو بنفسه أصل للتنازع والفشل.

د- الوصاية على الناس بغير حق واالستعالء الخبيث، فمن ديننا أن يوقر الصغير الكبير، ويرحم الكبير الصغير لكن الكبير إذا لم يكن في قلبه رحمة بها يرقب وجه اهلل في رعيته، وينتظر أن تصيبه بمحبته لهم رحمة من اهلل كفاء حسن رعايته، يوشك أن

يتحول طاغوتا يستبد.هـ- علة الجماهيرية. عندما يكبر التنظيم وتتوسع دوائره –خاصة بعد قيام الدولة اإلسالمية- تكثر دواعي الخالف بين المؤمنين، ويتسرب إليهم عناصر وصولية تأتي

1 حديث مرفوع رواه اإلمام أمحد والرتمذي وغريمها.

110

يجب ذلك عند المتناقضة واألهداف الخبيثة، والمطامح المضطربة، باألفكار معها االحتراز، بل قبله لكيال تتسرب تلك العناصر ومعها تلك العلل. ذلك أن دخول معركة القلة تتحلى أن أهم من معركة مع عدو محدود في ميدان محدود. فيجب أمة بناء المؤمنة بخصال اإليمان التي تؤهلها لتختلط بالجماهير مؤثرة ال متأثرة، مقومة ال طيعة

لعوامل االعوجاج.

العناصر المريضة:

ال ينبغي للتنظيم اإلسالمي أن يكون فئة مغلقة، ونخبة خارج صفوف الشعب ومن فوقه. وتتهددنا أخطار االنتهازية ودخول صفوفنا من قبل أصحاب الذين ال استعداد لهم أن يندمجوا في جماعة المسلمين، و ال أن يفيقوا من الغفلة عن اهلل حتى يصبح اهلل همهم األول، وال أن يبذلوا في سبيل اهلل ما لديهم من جهد ومال ليساهموا في إعادة

بناء األمة على أساس العدل االجتماعي والمساواة.

الطبقية، والفساد، ورخص الذمم، هذه ظواهر النفاق دائما، ووجود المنافقين في الدولة التنظيم ويتوسع، وتقوم الصف اإلسالمي ال مناص منه، خاصة عندما يكبر اإلسالمية. والكتاب والسنة مليئان بتحذيرنا من المنافقين، واجبنا أن نأخذ حذرنا وعدتنا

لتطهير الصف من كل منافق أبدى لنا صفحة وجهه، فتلك هي القاعدة.

على أن الصرامة في قبول الواردين في العضوية يجب أن تكون السد األول في وجه هذه العناصر، ولنحذر من تكاثر الواردين بعد انتصار الحركة اإلسالمية، فما نؤتى

في صميمنا بضربة أفتك من فتح األبواب أمام الخاص والعام من الطغام.

القائد الجبار:

المزلقة الكبرى أن يوسد األمر إلى غير أهله، وذلك من عالمات الساعة كما جاء في الحديث، ويعلم اهلل قصد نبيه الكريم بهذه الكلمة. لكن مما ال شك فيه أن ما يسمي في

111

لغة العصر بعبادة الشخصية، أي تجبر القائد األمير وتألهه، يؤذن بساعة هوي التنظيم إلى دركات الجاهلية.

ليس إليه األمر وهو الذي وسد الدنيا األمير النفس ومغريات تغلب سرعان ما من أهله، فيخلط ما بين شخصه ومصلحته وما بين كيان الجماعة واألمة ومصالحها، فيسبق مصلحته الدنيا، ويسيء استعمال السلطة، ويتأله على الناس. وعندها يصبح بابا إليواء االنتهازيين المستعدين لعبادته فيرفعهم ويقدمهم، ويؤخر الصالحين. وبعدها

يصبح أمر الجماعة مرتعا لالستغالل.

خطر ذلك ال حد له إن ظهر على المستوى األعلى إال بوجود جماعة تعاقدت من أول يوم على عزل األمير إذا جار وقد بينا وجوب وقوف كل مؤمن إلى جانب الحق،

وبينا مسطرة العزل.

على أن كل ذي إمرة جزئية معرض ألن يدعي العصمة أو بعضها، فيزعم أنه فوق النقد والنصيحة والشورى. كل ذي أمر معرض لعلل السلطة وأمراضها، خاصة عند

اتساع المهام، وتضخم المسؤولية، والنمو السريع للصف.

لهذا أعطينا األمير السلطة التامة لعزل كل عضو ظهر عواره لحسم البالء من جذوره قبل أن تتسلل أمراض أولي األمر وعيوبهم فتعم األمة وتستفحل على الزمن. ال

بد من حسم، وآخر الدواء الكي.

باستثناء أعضاء مجلس اإلرشاد الذين ال يحق لألمير المرشد العام أن يعزلهم دون تصويت المؤتمر العام.

العقوبات:

قبل العزل والحسم والكي، يحتاج التنظيم إلى عالج دائم ليقوم ما يصلحه التقويم، ويعيد إلى الصحة ما لم يقنط منه.

112

االضطرار إلى اتخاذ عقوبات في التنظيم دليل على خلل في التربية ونقص في كفاية الفرز عند اختيار الصالحين.

فال بد من تقويم على كل المستويات دائم منتظم للناس، واإلنجازات، حتى تتالفى األخطاء البسيطة »العادية«، وحتى يعرف مصدر الكبيرة منها.

فما كان من األخطاء آتيا من ارتخاء المراقبة القلبية الطارئة على المؤمنين في الغفالت، الملفتة إياهم عن ذكر اهلل، اتخذنا فيه ما من شأنه أن يوقظ القلب ويعيد إلى

ذكائه المراقبة الوجدانية.

بالنصيحة، عالجناه النظامية، والمسطرة النفوس في عطب من آتيا كان وما صالح ذات البين، وتعميم التواصي بالحق والصبر على كل المجاالت. واإ

حتى إذا استوفينا العالج التربوي وأسبابه، آن أن نطبق أمر اهلل بالحكم على كل ذي آفة أن يذهب عنا بآفته، ال تصيبنا عاقبة ظلمه.

من نة بطا وا تتخذ ال آمنوا ين لذ ا يها أ }يا وجل: عز اهلل قال 1.} عنتم ما وا ود خباال لونكم يأ ال ونكم د

يأتينا إيمانا، ومن كان الجماعة فمن كان ال يسوءه ما يسوءنا، ومن كان دون بالخبال والعنت عاقبناه بما يصلح أمرنا.

وال بد من قاض في نوازل العنت والخبال، يقضي بأحكام الشرع فال بد من جهاز مركزي وفروع له على مستوى الجهات.

1 آل عمران، 118

الفصل الخامسالخصال العشر وشعب اإليمان

السلوك إلى اهلل *شعب اإليمان *وحدة السلوك *

الخصال العشر: *- الصحبة والجماعة

- الذكر- الصدق

- البذل- العلم - العمل

- السمت الحسن- التؤدة

- االقتصاد- الجهاد

114

الخصال العشروشعب اإليمان

السلوك إلى اهلل:

دعو أ سبيلي ه هـذ قال اهلل تعالى يخاطب نبيه صلى اهلل عليه وسلم: }قل تبعني{.1 ا ومن نا أ بصيرة على لله ا لى إ

الصراط ذلك السبيل، على ذلك وليكون سلوكنا على تقتحم، السبيل عقبة ذلك المستقيم، سلوكا على بصيرة، واقتحاما على هدى ال على تخبط، على علم ال على ظن، على حق وسنة ال على هوى وبدعة، نحتاج لمعالم وأمارات على الطريق، نتأكد

بها أننا لم نزغ.

قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: »إن لإلسالم صوى ومنارا كمنار الطريق« وى جمع صوة وهي الحجارة التي تعلم بها الطريق. رواه الحاكم عن أبي هريرة. الص

فهو سلوك إذن، سير وطريق تقطع مسافاتها، وغاية يسعى إليها. ما هي طريق معبدة سهلة، بل هي طريق وعرة، عقبة. من حديث لرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ن عمل ن عمل الجنة حزن بربوة، أال واإ رواه البيهقي وابن سعد عن أبي البجير: »أال واإ النار سهل بسهوة«. وهو حديث حسنه السيوطي، يوافق في معناه ويشرح آية اقتحام

1 يوسف، 108

115

العقبة. الحزن الوعر والربوة العقبة والسهل والسهوة عكسهما.

شعب اإليمان:

والغاية اهلل عز وجل، والمنزل الجنة، لمن سلك طريق اإليمان، وسبقت له من اهلل الحسنى.

يتقدم في يعلم عن اإلسالم شيئا، بل حتى عندما لمن ال يذكر اإلسالم عندما سرب اإليمان من يتقدم، يخيل للسامع والباحث والعابد والمجاهد صور شتى عن ما هو اإلسالم، وعن معنى درجات اإلسالم فاإليمان فاإلحسان. ما هو اإلسالم بالنسبة لي كفرد له مبتدأ في الزمان، ومثوى في المكان، ومكانة ووظيفة في المجتمع، وشهوات، البشرية لسير بالنسبة واإلحسان واإليمان اإلسالم معنى ثم وعقل، وطموح، وموت. التاريخي ولحاضر المسلمين ومستقبلهم. قد تكون الصور المتخيلة عائمة محلقة في

المعاني المجردة أو مغرقة في الجزئية ال تتجاوز االهتمامات الفردية.

فنريد أن تكون التربية اإليمانية والتنظيم الجهادي، جامعين لكل معاني اإليمان، وحركاته، وعواطفه وعباداته، سواء ما يخص منها الفرد وما يعم الجماعة وما وراءها من العالم. وجدنا حديث شعب اإليمان ونكرره، روى الشيخان أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: »اإليمان بضع وسبعون -عند البخاري بضع وستون- شعبة )زاد مسلم(: أعالها قول ال إال اهلل، وأدناها إماطة األذى عن الطريق، والحياء شعبة من اإليمان«.

هذا الحديث الشريف يضع أقدامنا على منطلق الجادة، ويضع لنا صوى ثالثة من معالم الطريق، ثم يحصر لنا عددها في بضع وسبعين.

فنريد أن يكون سلوكنا على بصيرة واتباع، ونريد أن تكون الدعوة دعوة إلى اهلل، ال مجرد دعوة لإلسالم أو مجرد دعوة للجهاد. فإن ذكر الغاية -وهي وجه اهلل تعالى- والتذكير بأن األمر سير، وسلوك، ومراحل زمنية مداها عمر الفرد واستمرار الرسالة إلى يوم القيامة، يعطينا تصورا متحركا لإلسالم، يصور لنا اإليمان مجموع عالقات بين

116

العبد وربه وبين العبد والناس، ثم بين جماعة المؤمنين المخاطبة بالقرآن، وبين سائر بني اإلنسان، تم يصور لنا معنى كل ذلك، ومعنى المبدأ والمعاد والدنيا واآلخرة.

اإليمان يصور اإليمان شعب عن والحديث معالم، لها وطريق لإلسالم صوى وحركة المؤمنين في سيرهم إلى اهلل نهرا له شعب وروافد.

قولها اهلل. إال إله ال قول شعبه، أعلى هي إذ اإليمان، منها ينبع التي العين باللسان، واعتقادها بالقلب، وتنفيذ مقتضاها وهو حاكمية اهلل. ثم ينحدر النهر وتصب فيه روافد سائر الشعب، فكلما كان نصيب المرء من أعمال اإليمان وعواطفه وأقواله

وآدابه ومواقفه وعمله وسمته أكثر كان إيمانه أقوى.

يمثل نهر اإليمان في تجمعه وقوته الزاخرة في قلب المؤمن وجهاد الجماعة:

1- »مجموع« فضائل المؤمن، وقد جعلنا كلمة »مجموع« مفهوما نعني به أن المؤمنين يتفاوتون في اإليمان وخصال الخير، فال ننتظر أن تعطينا التربية رجاال في نفس المستوى في كل الجوانب، وال ننشد في إخوتنا الكمال في كل الفضائل. هنالك االستعداد والقابلية اللذان أودعهما اهلل تعالى في فطرة كل منا، وهناك القدرة على الكسب

على التعلم والعمل وبذل الجهد، إلى كل ما هنالك.

كان أصحاب رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم متفاضلين باعتبار »المجموع«، فما أجمعت عليه األمة من تفضيل بعضهم على بعض استنادا لتفضيل رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم إياهم ال يدل على أن الفاضل فاضل في كل خصال اإليمان، بل يدل على أن مجموعه اإليماني في كله أرفع عند اهلل درجة وأثقل في ميزان األعمال والجهاد

وزنا. وال يمنع فضل هذا في جزئية إيمانية أن يكون مفضوال في مجموعه.

أورد الترمذي وابن حبان أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: »أرحم أمتي بأمتي أبو بكر، وأشدهم في أمر اهلل عمر، وأصدقهم حياء عثمان، وأقرأهم لكتاب اهلل ن أميننا ن لكل أمة أمينا، واإ أبي، وأفرضهم زيد، وأعلمهم بالحالل والحرام معاذ. أال واإ

أيتها األمة أبو عبيدة بن الجراح«.

117

وأحاديث أخرى مثل هذا تذكر الخصال التي برز فيها هذا على هذا.

2- الجماعة المؤمنة التي تقوى على الجهاد بتوفر الكفاءات والفضائل في أفرادها وتكاملها. فبالنسبة للجماعة يمثل نهر اإليمان مجموع السلوك اإليماني في مجاالت

الحياة االجتماعية والسياسية واالقتصادية.

بكل شعبه، باهلل بأحكامه، واإليمان يهيمن شرع اهلل أن الحل اإلسالمي فمعنى على كل حركات المجتمع وعالقاته ونشاطاته، في القضاء، في الحكم، في الجيش، في اإلدارة، في الشرطة، في التربية، في الشباب، في إنصاف المرأة، في قوامة الرجل، في األموال واالقتصاد، في الحياة اليومية، في عالقات المسلمين مع الصديق والعدو، في

األسرة والبيت، في القطر وعبر األقطار، حتى يتوحد المسلمون في العالم.

الذين يقترحون الحلول المستوردة لورطة المسلمين التاريخية، وتخلفهم االقتصادي وهزيمتهم العسكرية والحضارية، يلفقون من أفكار وقيم الجاهلية، يقترحونها أو ينفذونها

ويفرضونها إن تسلطوا على الحكم، فيزداد الخبال في مجتمعاتنا الضحية.

وغداة اإلسالم نحتاج أن تحتل القيم اإليمانية محل قيم الفتنة في كل مجال، وتمأل فراغا كبيرا على كل مستوى، بعد أن ينفر الشعب من رائحة كل ما ليس منا وال من ديننا. في كل جزئية مهما صغرت من حياة األمة ال بد أن يهيء المجاهدون الجواب عن األسئلة، والنشاط اإليماني ليخلف النشاط الجاهلي، والفكر اإلسالمي ليسود حيث كان يسود غيره، واألخوة اإلسالمية لتعود الرحمة فتغطي الكراهية، والعدل اإلسالمي

لينهي االستغالل الطبقي والحقد والبؤس.

تهيئ من بد فال ودقيقة، وشاملة كثيرة وضخمة اإلسالم يوم المؤمنين مهمات اإلسالم. وذلك من أول واجبات التربية والتنظيم، وشعب اإليمان بعددها الواسع وشمولها للعقيدة والعاطفة والحركة، وكل السلوك، هي المضمون الذي يتجسد فيه اإليمان طريقا

إلى اهلل وحال لمشاكل المجتمع واألمة، ومنهاجا للحكم، وتنمية، وسياسة.

يمثل نهر اإليمان بشعبه الثرارة وقوته الزاخرة في قلوب اإلسالميين الصاحين من

118

غفوة، الذاكرين اهلل من غفلة، المتحفزين لجهاد، طاقة النهوض لموعود اهلل بقيام الخالفة على منهاج النبوة، ووحدة المسلمين في العالم، لموعود اهلل بدخول اإلسالم أهل الحجر

والمدر، لسيادة الحضارة اإلسالمية والقيم اإليمانية على الجاهلية في األرض.

وحدة السلوك:وال ينفي ال اإليمان بخصال والتحلي والكسب االستعداد قي األفراد تفاوت إن

يناقض وحدة السلوك التي تؤدي إلى وحدة الشعور، فتؤدي هذه إلى وحدة الوالء.

السمات وخصائص الفردية، األنانية خصائص المسلمون يتجاوز أن يمكن ال االجتماعية، إال بتوحيد عميق لما يجيش في القلوب، وما تعالجه العقول، وما تتحرك

فيه الجوارح.

المحلية، والعصبية الفردي، والطموح للشهوة، الشيطانية السطحية االنتماءات تكوين دون تحول واجتماعية ومصلحية، نفسية وسياسية والقومية، حواجز والوطنية جماعة منسجمة، ودون لقاء المجتمعات المسلمة المغلوبة على أمرها لتكون جسم األمة

الصحي القادر على مواجهة مهماتنا التاريخية وحمل أعباء حضارتنا ورسالتنا للعالم.

فنهر اإليمان بشعبه يمثل وحدة سلوك تكسر الحواجز، حواجز األنانيات، والعادات، النفسية، واالجتماعية، والسياسية، والمصلحية، التي ضربت بين أفراد وسائر الحدود

مجتمعاتنا المفتونة الطبقية، وبين مجتمع وطني قومي وآخر.

انتماؤنا إلى اهلل عز وجل بوحدة السلوك اإليماني األخالقي ال يعني أن نتبخر من على األرض، بل بالعكس يعني أن نلتحم في جماعة الجهاد، ثم نسعى بعد إقامة الدولة اإلسالمية الفطرية أن نلتحم عبر حدود الفتنة حتى النصر والخالفة والوراثة بإذن اهلل.

وهذا يعني تحرير اإلنسان، وتحرير األرض، والجالد على ذلك.

الخصال العشر:شعب اإليمان بضع وسبعون حصرها الحليمي والبيهقي في سبع وسبعين، فنقف عند

119

ن كان البضع من ثالثة إلى عشرة كما في اللغة. هذا العدد واإ

فلكثرة العدد نقسم الشعب في تصنيفها إلى عشر فئات، تكون كل فئة منها خصلة، لتقارب موضوعها ومغزاها اإليماني ومرماها السلوكي.

ونحن ذاكرون ذلك ببعض التفاصيل إن شاء اهلل في هذا الفصل.

عشر صوى على الطريق، عشر خطى، عشر مجموعات من الشعب.

المؤدي المنهاج طريق على والتنظيم، التربية طريق على األولى الخطوة *الحضارة لى سيادة بالنسبة لألمة واإ الخالفة لى للمؤمن، واإ بالنسبة إلى اهلل عز وجل اإلسالمية بالنسبة للعالم هي الصحبة والجماعة، هي لقاء رجل يربيك وجماعة مؤمنة تؤويك وتحضنك، حتى يسري بصحبة المربى والجماعة إلى قلبك و«سلوكك أول سلك

من أسالك نور اإليمان، وأول نفحة من عبيره، وأول فيض من مائه«.

الطيبة وصالة وعبادة. للكلمة ترديدا اهلل ذكر اإلقبال على الثانية، الخطوة *والجماعة المؤمن الفرد زمان كل في عليه واإلقبال ودعاؤه اهلل ذكر أصبح ومتى اإليمانية المجاهدة هو الشغل األول للقلب واللسان و الجسم والفكر، فقد بدأ تحول الفرد والجماعة من الغفلة عن اهلل لذكره، من اإلباق عن بابه للتوبة إليه، من تحكيم الطاغوت

لنصرة شرعه.

القول في باالستقامة البرهنة وغيبه. باهلل التصديق الصدق، الثالثة الخطوة *والفعل على استعداد للجهاد.

الخطوة الرابعة البذل، بذل يزيل شح النفس الفردية، فتزول بعموم اإليمان وسيادته *شقاوة البائس المحروم. عدل اإلسالم سيف يقطع بشرع اهلل الطبقية واألثرة واالستغالل،

والبذل المتطوع يأتي باألخوة سكينة ورحمة بين الناس.

120

* الخطوة الخامسة علم.* الخطوة السادسة عمل.* الخطوة السابعة سمت.

* الخطوة الثامنة تؤدة.* الخطوة التاسعة اقتصاد.

بخط ملتزم نشيط وعمل وتنظيم تربية ثمرة والجهاد جهاد، العاشرة الخطوة *اإليمان، وسير اإليمان وفيض اإليمان، وسلوك اإليمان.

جعلنا الخصلة العاشرة مصبا لروافد اإليمان وشعبه، متدرجين من أهون أعمال اإليمان إلى أشقها. من لقاء فيه صحبة ومحبة رقيقة ومحضن دافئ أمين، إلى الموت

في سبيل اهلل في ساحة الجهاد، مع الجماعة.

وتدرجنا تربية من االتصال بأشخاص يشع منهم اإليمان إلى ذكر اهلل وهو الدواء إلى امتحان الصدق بالبراهين العملية، إلى بذل وعطاء، إلى علم وعمل، إلى سمت وتميز إلى تؤدة وصبر إلى اقتصاد ومضاء في الطريق، إلى اكتمال الرجولة بالكفاءة

للجهاد.

وتدرجنا تنظيما من صحبة فضفاضة عاطفية، إلى عبادة فردية يندب الشارع أن تكون جماعية فيضاعف عليها الجزاء، إلى اختبار صدق الوارد، إلى البدء بماله نأخذ منه، إلى تعبئة فكره لمعركة العلم، إلى تشميره للعمل، إلى انضمامه إلينا وتميزه عن القاعدين، إلى تمرسه بمهمات شاقة تريد الصبر، إلى الموقف التنفيذي الذي ال يتردد،

إلى الجهاد والموت في سبيل اهلل.

الخصال العشر –وتحت كل منها عدة شعب من شعب اإليمان- منهاج تربية، وتنظيم، وحكم، وسلوك إلى اهلل. تشمل كل الفرض والنفل والسنة والندب.

ففي حديث رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم عن شعب اإليمان جمع بين ال إله إال اهلل وهي أصل اإلسالم وركنه األول، وبين الحياء وهو خلق، وبين إماطة األذى وهي فضيلة

121

وروى البخاري أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى عدي بن عدي: »إن لإليمان فرائض وشرائع وحدودا وسننا، فمن استكملها استكمل اإليمان، ومن لم يستكملها لم يستكمل اإليمان«. جمع بين الفرائض والسنن والحدود والشرائع، فكلها صوى على الطريق والسنة

تكمل الفرائض، والمكروه يلحق بالمحظور.

والنواهي والمحظورات والمستحبات وحدها، والسنن الفرائض وحدها، لم نصنف وحدها. إنما صغنا السلوك الفردي والجماعي باعتبار ما وعد اهلل من خير لمن أطاعه فرض فالفرض حاله، على الشريعة ترتيب ويبقى والنهي، األمر في رسوله وأطاع

وأحكامه أحكامه، والسنة والحرام والمكروه، وكل على مقتضاه.

ثم إننا لم نضع ال إله إال اهلل في أول الشعب فهي أعالها، إنما مهدنا لها بشعب الصحبة والجماعة ألسبقية العامل االجتماعي -الوارد والمربي والرفيق- في التأثير فإنما نما كفر من كفر وانحرف آمن من آمن ألنه سمع من دعاه لإليمان وصدقه واتبعه، واإ

من انحرف بتأثير البيئة أول شيء.

نذكر إن شاء اهلل تحت كل خصلة مغزاها تربية، ثم مغزاها تنظيما، ثم نعد ما أدرجناه تحتها من شعب اإليمان.

122

الخصلة األولىالصحبة والجماعة

الصحبة والجماعة تربية:

قال اهلل تعالى: }محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء عند ونقف رجاال. كانوا والصحبة المعية فبهذه »معه«، كلمة مع نقف بينهم{.1

التراحم بينهم، فبتلك المحبة الرحيمة كانوا جماعة.

فال غرو إن جعلنا الصحبة والجماعة أولى الخصال، فقد أتبع اهلل عز وجل في اآلية بعثة محمد صلى اهلل عليه وسلم بذكر المعية له، فهي أولى صفات المؤمنين، في ذلك الزمان وفي هذا وفي سائر األزمنة، والرحمة بينهم مرآة لتلك المعية، ومن كان مع رسول اهلل فهو مع اهلل، ومن بايع رسول اهلل فقد بايع اهلل، ومن أحب رسول اهلل فقد

أحب اهلل.

كان رسول اهلل صلى اهلل عليم وسلم يقول كلما ارتحل في سفره: »اللهم أنت الخليفة في األهل والصاحب في السفر«،2، فلقوة تعلقه صلى اهلل عليه وسلم بربه عز وجل سرت من قلبه الطاهر مادة اإليمان إلى من صحبه، ثم امتدت الصحبة وراثة فكانت رحمة بين الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، تسري من قلب لقلب،

ومن جيل لجيل، بالصحبة والمحبة والتلمذة.

الصحبة والمصحوب:من أصول الشيخ البنا رحمه اهلل: »ومحبة الصالحين واحترامهم والثناء عليهم بما

1 الفتح، 292 رواه األمام أمحد ومسلم وغريمها.

123

عرف من طيب أعمالهم قربة إلى اهلل تبارك وتعالى. واألولياء هم المذكورون في قوله ثابتة لهم بشرائطها الشرعية، يتقون{1 والكرامة نوا وكا آمنوا ين لذ تعالى: }امع اعتقاد أنهم –رضوان اهلل عليهم– ال يملكون ألنفسهم نفعا وال ضرا في حياتهم أو بعد

مماتهم فضال عن أن يهبوا شيئا من ذلك لغيرهم«.

المحبة واالحترام والثناء في حدود الشريعة هو ما يليق بالصالحين من هذه نما نبه الشيخ البنا رحمه اهلل على بشريتهم وعجزهم عن النفع األمة أحياء وأمواتا، واإوالضر إللفات النظر كيال يبقى في ذهن المؤمنين من هذه الخرافات التي تعيث فسادا في أوساط العامة من تقديس الرجل الصالح أو مجرد من تظهر عليه الخوارق وهو ليس

من اهلل في شيء، ولكي يحذر من بدع عبادة القبور وتأليه البشر.

بعد هذا نقول: إن المحبة واالحترام والثناء على الصالحين من هذه األمة قربة إلى اهلل لقول اهلل عز وجل معلما إيانا األدب مع أحبائه، وملقنا إيانا صيغة الدعاء لهم، وموجب هذا الدعاء، وهو أنهم سبقونا باإليمان، وعلمونا اإليمان: }ربنا اغفر لنا يمان وال تجعل في قلوبنا غال للذين آمنوا ربنا خواننا الذين سبقونا باإل وإل

إنك رؤوف رحيم{.2

لكن احترام األولياء من بعيد، ومحبتهم بال صحبة، والثناء عليهم دون أن يكون ن أثمرت ثوابا، ومن الناس الثناء حافزا لنا على اللحاق بهم، أعمال ال تثمر إيمانا واإمن يحترم األموات، ويحب األموات، ويثني عليهم وحدهم، معتقدا أنه ال ولي هلل من

معاصريه، هؤالء يحرمون ثمرة صحبة الصالحين.

ما أول ربه على اإلقبال في الجاد الصادق المؤمن وجل عز اهلل ينفع نما واإينفعه بصحبة رجل صالح، ولي مرشد، يقيضه له، ويقذف في قلبه حبه. ومتى كان المصحوب وليا هلل حقا والصاحب صادقا في طلبه وجه اهلل ظهرت ثمرة الصحبة. قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم في ما رواه أبو داود والترمذي بإسناد صحيح وقال فيه

1 يونس، 632 احلشر، 10

124

الترمذي: حديث حسن: »الرجل على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالل«، واآليات واألحاديث المشيرة إلى الصحبة والحاثة عليها كثير، وكل تاريخ اإليمان يشهد بأن قلب الداعي إلى اهلل على بصيرة، نبيا كان أو وليا، هو النبع الروحي الذي اغترفت منه

أجيال الصالحين بالصحبة، والمالزمة، والمحبة، والتلمذة، والمخاللة.

حسانا ووالية ينتفع الصاحب. وعلى قدر المصحوب إيمانا واإ

ومن المؤمنين من يرفع اهلل همته لطلب معرفة ربه والوصول إليه مع الذين أنعم اهلل عليهم، فمن كتب اهلل سبحانه له سابقة خير يسره لصحبة دليل رفيق، ولي مرشد.

في وصف الرغبة في اهلل ووصف الولي المربي نورد كلمات للشيخ عبد القادر الجيالني. وليس هذا الرباني الصالح رحمه اهلل ورضي عنه الشاهد الوحيد على سر مامته صحبة أولياء اهلل. إنما نقتصر على كالمه إلجماع علماء األمة على صالحه واإ

وفضله.

قال رحمه اهلل يخاطب مريد وجه اهلل، يضع قدمه على أول مدرجة على الطريق إلى اهلل: »إذا أردت أن تصحب أحدا في اهلل عز وجل فأسبغ وضوءك عند سكون الهمم ونوم العيون ثم أقبل على صالتك تفتح باب الصالة بطهورك، وباب ربك بصالتك، ثم اسأله بعد فراغك : من أصحب؟ من الدليل؟ من المخبر عنك؟ من المفرد؟ من الخليفة؟ من النائب؟ هو كريم ال يخيب ظنك، ال شك يلهم قلبك، يوحي إلى سرك، يبين لك، يفتح األبواب، تضيء لك الطريق... فإذا اتحدت الجهات عند قلبك، وغلب األمر على

تعيين واحد، دونك واقصده«.1

ثم بين للطالب الجاد أن المعايير الظاهرة ال تصلح للحكم على والية اهلل، قال: »ال خالل حاله، ورثاثته، وقصور عبارته. فإن المعنى في تنظر إلى فقره ونقصان نسبه، واإباطنه ال في ظاهره، في بنيته ال على وجهه. وال تبدأه بالكالم )إجالال له( وال تبد له حاال )أي ال تكشف أسراره( انتظر فائدته من ربه، هو الكاتب واألمر لغيره. هو سفير،

1 الفتح الرباين، ص 330.

125

هو المشار -أي الخادم- والطبق لغيره. هو المعبر والعبارة لغيره، فتقبل ما يفتح اهلل على لسانه«1.

وقال يصف عطاء اهلل ألوليائه ونصره لهم: »إذا أراد اهلل عبدا ألمر هيأه له. هذا شيء يتعلق بالمعاني ال بالصور. إذا تم لعبد ما ذكرت صح زهده في الدنيا واآلخرة- أي كان طلبه وجه اهلل فوق طلبه جزاء اآلخرة ألن من أقبل اهلل تعالى عليه منحه خير الدنيا واآلخرة- )...( تصير ذرته جبال، قطرته بحرا، كوكبه قمرا، قمره شمسا، قليله كثيرا، محوه وجودا، فناؤه بقاء، تحركه ثباتا، تعلو شجرته وتشمخ إلى العرش وأصلها إلى الثرى )...(. ال دنيا تملكه )...(. فإذا تم هذا صلح هذا العبد للوقوف مع الخلق، واألخذ بأيديهم، وتخليصهم من بحر الدنيا. فإذا أراد اهلل بالعبد خيرا جعله دليلهم، وطبيبهم، ومؤدبهم، ومدربهم، وترجمانهم، وسانحهم، ومنحتهم،

وسراجهم، وشمسهم«.2

وعن ضرورة الشيخ المربي لمريد الوصول إلى اهلل ومعرفته والقرب من جنابه يقول: »اصحب أرباب القلوب حتى يصير لك قلب. ال بد لك من شيخ حكيم عامل بحكم اهلل

عز وجل يهذبك ويعلمك وينصحك«.3

وكما نصح اإلمام الغزالي في كتابه »المنقذ من الضالل« بالصحبة، وكما برهن يقانه بضرورة صحبة شيخ كامل حين خرج -وهو عمليا عن صدقه في طلب وجه اهلل واإحجة المسلمين تشد إليه الرحال- في طلب مصحوب، تاركا المال والجاه والدنيا، كذلك ينصح الجيالني حين يقول: »خذ مني دواء لمرض دينك، واستعمله وقد جاءتك العافية. من تقدم كانوا يطوفون الشرق والغرب في طلب األولياء والصالحين الذين هم أطباء

القلوب والدين. فإذا حصل لهم واحد منهم طلبوا منه دواء ألديانهم«.4

وقال رحمه اهلل حاثا على اتباع الكتاب والسنة وصحبة العارفين باهلل عز وجل:

1 نفس الكتاب ونفس الصفحة.2 نفس الكتاب ص 35.

3 نفس الكتاب ص 105.

4 نفس الكتاب ص 160.

126

»اتبع الشيوخ العلماء بالكتاب والسنة، العاملين بهما، وحسن الظن بهم، وتعلم منهم، الكتاب والسنة وال تتبع لم أفلحت، إن أيديهم، والعشرة معهم وقد وأحسن األدب بين الشيوخ العارفين بهما فما تفلح أبدا. ما سمعت من استغنى برأيه ضل؟ هذب نفسك

بصحبة من هو أعلم منك«.1

ويصف الشيخ عبد القادر رحمه اهلل حال السالك إلى اهلل حين تجذبه إلى اهلل يد العناية، يقول: »يا غالم! ثم أمور باطنة ال تنكشف إال بعد الوصول إلى الحق عز وجل، والقيام على بابه، ولقاء المفردين -وهم المشايخ العارفون باهلل الذاكرون اهلل كثيرا– والنواب، والوقوف هناك. إذا ما صرت إلى باب الحق عز وجل، وأدمت الوقوف مع األدب واإلطراق -الخشوع الدائم– فتح الباب في وجه قلبك، وجذبه من جذب، وقربه من قرب، ونومه من نوم، وزفه من زف، وكحله من كحل، وحاله من حلى، وفرحه من

فرح، وآمنه من آمن، وحدثه من حدث، وكلمه من كلم«، 2 والكتاب كله حكم فريدة.

عقد األخوة:

اهلل، دون شيء كل من اليائسة اهلل، معرفة إلى المتشوفة العالية الهمم لندرة المضطرة االضطرار الكلي إليه سبحانه، الظمأى إلى مورد قربه، يعز علينا نثر الحديث عن اإلحسان وطريقه أكثر مما فعلنا، فيتخطاه الناس وهو حرمة من حرم اهلل. فنحيل

على كتب مشايخ الطريق من حفظه اهلل من تدجيل الكاذبين وتشكيك الجاهلين.

الصالح على عقد األخوة في اهلل مع من يرتجون صالحهم. وعقد السلف درج األخوة في اهلل نوع من الصحبة، دون التلمذة والمخاللة والسلوك الموجه. فكان علماؤنا وصلحاؤنا يكثرون من زيارة أهل الخير، ويتبركون بلقائهم، ويتواصون بأن يدعو بعضهم

لبعض، ويذكر بعضهم بعضا بين يدي اهلل عز وجل في خلواتهم وجلواتهم وتهجدهم.

وفي الجماعة المنظمة المجاهدة ينبغي أن تفشو هذه الرابطة وتتمتن. فإن اهلل عز

1 نفس الكتاب ص 162.

2 نفس الكتاب ص 267.

127

وجل إذا عرض عليه جماعة المؤمنين أمورهم تضرعا وتوسال، يطلبون نفس الحاجة، أن إخوته، خليق منهم حاجة بابه كل إلى ويقدم الشكوى، نفس إلى موالهم ويبثون

يستجيب بكرمه ورأفته.

دعاء الرابطة:

إنما هو تجسيم وتطبيق عملي لعقد البنا رحمه اهلل ورد الرابطة ما سماه الشيخ األخوة بين المؤمنين.

ونرى دعاء الرابطة ضروريا لربط المؤمنين في جماعة. فإذا سرى معنى الربط بتكرار المجالسة، وتكرار الوقوف بين يدي اهلل في الصالة، والعمل المشترك، والدعاء

الرابط التقت الصحبة بالجماعة ولم تكن الجماعة شكال وال الصحبة صحبة انفرادية.

ينبغي لكل مؤمن –واألفضل وقت السحر عندما ينزل ربنا عز وجل إلى السماء الدنيا يدعونا هل من تائب وسائل- أن يفتح دعاءه الرابط بالفاتحة، ثم يستغفر اهلل ويصلي واآلخرة، الدنيا خير وذوي رحمه وولده وأهله ووالديه لنفسه ويسأله لذنبه، ويسلم على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وعلى أنبياء اهلل ورسله. ثم على الخلفاء التابعين وصالحي األمة وأئمتها. ثم الراشدين والصحابة واألزواج والذرية. ثم على يتلو معمما الدعاء: »ربنا اغفر لنا وإلخواننا الذين سبقونا باإليمان وال تجعل في قلوبنا غال للذين آمنوا. ربنا إنك رؤوف رحيم«. ثم على المؤمنين المجاهدين في عصرنا ويعرض على اهلل حوبتنا ويستفتح للمجاهدين. ثم يخصص بالدعاء من يربطه بهم رباط الجهاد ويذكر األسماء. ثم يسأل اهلل ألمة محمد صلى اهلل عليه وسلم الرحمة والمغفرة والنصر وخير الدنيا واآلخرة. ويتوجه في دعائه هذا لمستقبل اإلسالم والخالفة

والظهور على األعداء.

بهذا يستشعر المؤمن انتماءه إلى الموكب النوراني -موكب اإليمان والجهاد- من لدن آدم إلى يوم القيامة فيدخل في بركة أمة الخير التي توالها اهلل. ويزداد صلة إيمانية

ومحبة بمن يدعو لهم عن ظهر غيب من إخوته.

128

ال جهاد إال بجماعة منظمة:

المسلمون في العالم بحاجة ماسة لتوحيد الكلمة، والفكر، والخط، والمنهاج. من المسلمين من يقتصر في دعوته على العلم، ومنهم من يقتصر في تربيته على التقوى الفردية، ومنهم من يجعل كل همه الفكر اإلسالمي، ومنهم من تغلبه الحركية فيتحرك على سطح الواقع لفقدانه عمق اإليمان الكفيل وحده بإكسابنا الثقة باهلل، وترشيحنا لتلقي

نصر اهلل، والخالفة في األرض عن اهلل.

ومما يفرق وال يجمع وجود صحبات ال تفضي لجماعة. ووجود تقوى ال تتفتح على جهاد.

إلى مستقبل ننظر النور والفتح. أهل الصادقين أولياء اهلل بين يكون هذا حتى اإلسالم، ونحن على يقين من أن الخالفة على منهاج النبوة وعد من اهلل ورسوله غير مكذوب، وعد اهلل حقا، ومن أصدق من اهلل قيال. ولن يصلح آخر هذه األمة إال بما صلح به أولها، فال بد من أن يتولى تربية جند اهلل صالحو األمة من أولياء اهلل. فإذا اعتبرنا أن من أولياء اهلل من ال وعي له بحاضر اإلسالم وال بمستقبله، وال كفاءة له لتنظيم الجهاد وقيادته مع وجود فضله وعلمه، ومع ظهور كرامة اهلل له، برز لنا مشكل

ليس بالسهل حله.

ذلك أن تعدد الصحبة، وتعدد »المتبوعين المقدمين« كما يعبر الغزالي، قد يكون سببا في صدع وحدة الجماعة. فإن أولياء اهلل العارفين به ما هم في درجة الصحابة رضي اهلل عنهم، فهم أكثر تعرضا للخالف منهم. وال هم معصومون. فنخشى أن ينشأ

عن تفرقهم تفرق األمة من حيث نسعى للجمع.

فكيف نجمع بين صحبة مشايخ يدلوننا على طريق معرفة اهلل فيربون لنا رجاال الجماعة بنظام االحتفاظ مع وقوامها، الجماعة صلب حال كل على هم محسنين

ووحدتها؟

129

فطر اهلل عز وجل هذا اإلنسان على األنانية والدعوى، فقل ما تجد بشرا ال يحدث نفسه بالرئاسة على األمثال حتى ولو كان من المؤمنين. قال أحد الصالحين : آخر ما

يخرج من قلب العارفين باهلل حب الرئاسة.

فنزيد على ما درج عليه سلفنا الصالح من شروط الوالية وأهلية التربية -وقد ذكرنا بعضها على لسان الجيالني- شرطا نعتبره أساسيا للحفاظ على وحدة الصف.

آتاه اهلل من فضله، زيادة على ما يؤتي للجهاد من نعتبر شيخا ومربيا صالحا أحباءه من فتح، ومعرفة بربه، وتقوى، واتباع لسنة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، مزية ال تعدلها -بالنسبة لمستقبل األمة- مزية، خصلة من خصال اإليمان ال تعدلها خصلة

بالنسبة لمستقبل األمة، أال وهي جمع الجماعة والحفاظ على وحدتها.

يشجع جند اهلل على صحبة من ظهر فضله من صالحي األمة وعلمائها العاملين التأمل، جانب يغلب ال أي الجماعة، مع الصحبة تلك تتنافى ال أن هو بشرط، والذكر المنفرد، والتقوى االنعزالية والخلوة القاعدة، جانب التحرك والجهاد إلقامة الدولة

اإلسالمية والخالفة على منهاج النبوة.

الصحبة والجماعة تنظيمابالمؤمن عن درجة التي ال تقصر التربية اإليمانية تلك نسمي »تربية متوازنة«

المجاهدين وال تجعله من غثاء الحركية الجوفاء الخالية من لب اإلحسان.

التربية المثلى هي التي تجعل من جندي اهلل عارفا باهلل مجاهدا في سبيله، فمن المتصدين للجهاد من هم في حماس إيماني دون الصدق. ومن أولياء اهلل من اعتزل

الناس فال يحدث نفسه بإحياء غيره فضال عن إحياء أمة.

وكيفما كان فضل الرجل الصالح فإن اهلل عز وجل أعطانا معيارا لألفضلية حيث ل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكـال وعد قال: }فض

130

نه القاعدين أجرا عظيما درجات م المجاهدين على ل الله الله الحسنى وفضومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما{.1

قد تجد وليا هلل يجمعك على اهلل مع القعود.

خير منه ولي هلل يجمعك على اهلل مع الجهاد.

تنفيذ مهماته خير لألمة من تنظم جهادا وتقوى على المؤمنين قيادة من عامة محسنين قاعدين بميزان ما نرى، وقد أعلمنا اهلل أن لهذا الميزان شأنا حيث قال: }وقل على حكمنا فجعل لمؤمنون{2 وا ورسوله عملكم لله ا فسيرى عملوا ا

ما نرى من نتائج عمل بعضنا حكما الحقا بحكم اهلل ورسوله.

لكن جماعة ال تتجاوز قيادتها مستوى عامة المؤمنين جماعة كالجماعة وليست بنائها، فقار ظهرها وسر نشأتها، وعماد اللب اإلحساني بها حتى يكون ليست بها، حتى يكون حب اهلل ورسوله حاديها، والشوق إليه عز وجل رائدها والسير إليه منهاجها.

أواصرها يشد من أوليائه من لها قيض رشدا المؤمنين بجماعة اهلل أراد فإذا بالصحبة المستمدة قوتها من القلوب، الواقفة على باب اهلل تطرق، تسترحم، تستفتح، تتضرع، تبكي شوقا ولهفة. كل ذلك والجوارح آخذة في تعبئة الجهود، والعقول منكبة

عداد ما أمرنا به من قوة الخبرة والتخطيط. على العلم النافع واإ

الجماعة المؤمنة المجاهدة تركيب عضوي كالجسد الواحد. فقيادة تمثل الرأس المفكر دون أن تكون في نفس الوقت قلب الجماعة الحي قيادة ال تجمع الكفاءتين اإليمانيتين: الرحمة القلبية والحكمة العقلية. وقيادة ذات رحمة في القلب ونورانية وكرامات ال تقدر ن على فهم الواقع والتخطيط للمستقبل والتنفيذ قيادة كسيحة بميزان ما نرى ونحكم،}واإ

1 النساء، 95-962 التوبة، 105

131

المحسنين في يعبدونه سبحانه كأنهم يرونه، المحسنين لمحسنين{1 ا لمع لله افهم مهمات الجهاد وتنفيذها، وقد كتب اهلل اإلحسان على كل شيء، من رأس األمر كله

وهو صالح القلب إلى ما يتبع من جليل األمر ودقيقه.

اإلمام المصحوب:روى اإلمام البخـاري عن المسور بن مخرمة رضي اهلل عنه قال: »لما طعن عمر جعل يألم، فقـال له ابن عباس –رضي اهلل عنهما- وكأنه يجزعه –يصبره ويسليه-: »يا أمير المؤمنين! ولئن كان ذاك! –أي لنفرض أنك مت من طعنتك هذه- لقد صحبت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فأحسنت صحبته، ثم فارقته وهو عنك راض. ثم صحبت أبا بكر فأحسنت صحبته، ثم فارقته وهو عنك راض ثم صحبت صحبتهم –بفتحتين أي أصحابهم- فأحسنت صحبتهم، ولئن فارقتهم لتفارقنهم وهم عنك راضون. قال –أي عمر-: أما ما ذكرت من صحبة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ورضاه، فإنما ذاك من من اهلل تعالى من به علي. وأما ما ذكرت من صحبة أبي بكر ورضاه فإنما ذاك من من اهلل جل ذكره من به علي. وأما ما ترى من جزعي فهو من أجلك وأجل أصحابك. واهلل لو أن لي طالع األرض -أي ملئها- ذهبا الفتديت به من عذاب اهلل عز وجل

قبل أن أراه!«.

من حديث للبخاري أن عثمان رضي اهلل عنه قال: »أما بعد فإن اهلل بعث محمدا صلى اهلل عليه وسلم بالحق، فكنت ممن استجاب هلل ولرسوله، وآمنت بما بعث به، وهاجرت الهجرتين كما قلت. وصحبت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وبايعته. فواهلل

ما عصيته وال غششته حتى توفاه اهلل، ثم أبو بكر مثله، ثم عمر مثله«.

نرى أن الصحابة رضي اهلل عنهم كانوا ينزلون خليفة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم منزلته في حسن الصحبة والطاعة، ويرون رضا األمير من رضا اهلل، لم تكن العالقة بين أمير المؤمنين ورعيته عالقة سلطة فقط، بل كانت عالقة كلية ال ينفصل

فيها الحب واإلخالص عن الطاعة واالمتثال.

1 العنكبوت، 69

132

فكان األمير مصحوبا ترجى بركته، ورئيسا يطاع أمره. كانت طاعة أولي األمر الحقة بطاعة اهلل ورسوله منشقة منها، وكانت محبة األمير من محبة اهلل ورسوله.

فالخالفة على منهاج النبوة ال تكون كذلك إال إن ولي أمر المسلمين رجال توفر لهم التقوى والحظ من اهلل بقدر ما توفر لهم الغناء والكفاءة التنفيذية.

في مجتمعات الجاهلية والفتنة عالقات سلطوية على كل المستويات. في اإلسالم تسبق الدعوة الدولة، فإن اجتمعت الدعوة والدولة في يد جماعة المؤمنين فاألمير مرب تلك من هذه تستمد بل السلطوية، تنفك عن وظيفته ال التربوية مصحوب، وظيفته وتتقوى بها، فإنما نطيع أولي األمر منا ألن اهلل أمرنا بذلك. العقد اإلماري ال بد منه

جالله وتوقيره عبادة. فهو شرع، لكن طاعة األمير وحسن صحبته واإ

فإن اتبعتني:

ذهب موسى للقاء الخضر عليهما السالم، يلتمس منه علما كما أوحى اهلل إليه. وقص اهلل تعالى علينا نبأ موسى في رحلته مع فتاه قال عز من قائل: }فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا قال إنك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا قال ستجدني إن شاء الله صابرا وال أعصي لك أمرا قال فإن اتبعتني فال تسألني عن شيء حتى أحدث لك

منه ذكرا{.1

عقد تلمذة بمقتضاه التزم التلميذ موسى، وهو النبي الرسول من أولي العزم، باتباع تتلو التي شيخه، وطاعته، والصبر على مبادرته. وفي القصة تشريع موعظة لألمة

القرآن.

1 الكهف، 70-65

133

السالم، فهي صحبة الخضر عليهما العقد كما كان كان موسى فردا في هذا فردية.

يبايع عندما ضمني. فيها التربوي فااللتزام الخالفية والبيعة اإلماري العقد أما المبايع على السمع والطاعة في المنشط والمكره وأثرة عليه، فإنما يسلم إمرة نفسه لألمير والخليفة في كل شؤون دنياه وآخرته. فلما فسد األمراء، وتسلطوا عليها بالسيف، ولم تكن

لهم أهلية أن يربوا فتنفع صحبتهم، اختل األمر كله فأصبح ملكا.

ولغد اإلسالم يختار المؤمنون أولي األمر منهم، ويختارون من ينفع اهلل بصحبته كما ينفع برأيه وقوته على البناء. القوي األمين، رجل يقوى على ضبط شؤون األمة دارة وتنفيذا، ويؤتمن على دين األمة تربية وحفظا وداللة على اهلل عز وجل. سياسة واإ

ومن السنة أن يفرد اإلمام من يشاء بعقد الصحبة الخاص كما فعل رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، فإن كان العقد الضمني على الصحبة باعتبار أن رضى األمير من رضى اهلل كما رأينا غير كاف، فالحديث التالي يفتح مجاال إلبراز جانب الدعوة

والتربية في وظائف األمير.

أخرج البغوي وأبو نعيم وابن عساكر عن عتبة بن عبد رضي اهلل عنه قال: »بايعت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم سبع بيعات: خمسا على الطاعة واثنتين على المحبة«.

اإلخاء بين المؤمنين:

صحبة طاعة وتلمذة بين عامة المؤمنين وأميرهم باإلحسان، بها يتعرضون جميعا لرضى اهلل. وصحبة أخوية بين رجل ورجل على شرط التلمذة والتوقير والطاعة، كما رأينا في صحبة موسى للخضر عليهما الصالة والسالم. والجمع بين الصحبتين في المجتمع اإلسالمي المتجدد، في التنظيم الدعوي قبل قيام الدولة اإلسالمية وبعدها، سنة

مرغوب فيها.

فقد آخى النبي صلى اهلل عليه وسلم بين المهاجرين واألنصار، فعين لألنصاري أخا له

134

من المهاجرين ليصحب هذا الحديث العهد باإلسالم أخا له سبقه باإليمان، فينتفع بمالزمته، في نفس الوقت الذي يصحب فيه االثنان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، فينتفعان بتلك

الصحبة النبوية المباركة.

لم تكن الصحبتان متنافيتين، بل كانتا متكاملتين. ونرجو اهلل عز وجل أن يقيض لجماعة المؤمنين في أطوار تألفها في غد اإلسالم أولياء له يربون األجيال الطاهرة في وجهة الجمع والتأليف الجهادي ال حسب صحبة االعتزال والخلوة. فإن كان هذا األسلوب الفراري مالئما أيام كان اإلسالم في ضمور وتقلص، فال مكان له غدا إن شـاء اهلل -وقد بدأ هذا الغد األغر والحمد هلل- واإلسالم في إقبال، وداعي اهلل في القلوب

ينادي: حي على الجهاد.

ال تكاد تجد من يشير في سياق الحديث عن إخاء النبي صلى اهلل عليه وسلم بين المهاجرين واألنصار لغير تبادل المصالح المعاشية بين اإلخوة.كان ما نعرفه ونكبره من إيثار األنصار رضي اهلل عنهم إخوتهم على أنفسهم حتى مدحهم اهلل جل شأنه في قرآن يتلى ليستمر العمل بمقتضاه أبد الدهر. قال اهلل تعالى يذكر نتائج هذه الصحبة في قلوب األنصار بصحبة المهاجرين: }للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضال من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله يمان من قبلهم يحبون من ؤوا الدار واإل ادقون والذين تبو أولئك هم الصعلى ويؤثرون أوتوا مما حاجة صدورهم في يجدون وال إليهم هاجر

أنفسهم ولو كان بهم خصاصة{.1

لكن المحبة والصحبة كانتا المطلب التربوي من هذا اإلخاء. اقرأ جيدا }يحبون من هاجر إليهم{، فهي صحبة سبقت اإليثار، وكان اإليثار على النفس نتيجة لها، ثم انظر كيف وصف اهلل تعالى المهاجرين بالصدق هنا وكيف أمر بصحبة الصادقين

ادقين{.2 في قوله جل ذكره: }يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الص

1 احلشر، 9-82 التوبة، 119

135

»مع« و»أحب« كلمتان إن تتبعتهما في الكتاب والسنة بقلب مشتاق ظهر لك سر الصحبة إن شاء اهلل.

قوية تكون بصديق صاحب المؤمن وتخصيص اإلخوة، بين المصالح ولتبادل أواصر المحبة والخدمة المتبادلة بينهما، سند في كتاب اهلل عز وجل حيث قال: }ليس على األعمى حرج{ إلى أن قال: }وال على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم{ {،1 فجعل سبحانه األكل من بيت الصديق كاألكل من يقكم صد و إلى أن قال: }أ

بيتنا أو بيوت آبائنا و أهلنا.

ألفة وتداخل ورحمة، وسنرى في شعب الخصلة مدى اتساع دائرة الصحبة المطلوبة حتى أنها تعم المجتمع كله القريب واألقرب والصالح واألصلح.

ال بد للمؤمن من صاحب صديق مختص به في الصحة والمرض، في الحاجة تقضي، في التعهد من قريب. فشبكة األخوة اإليمانية ليست حلما شفافا، بل إن لها من كثافة الحاجات األرضية ما يبرر أن تخصص داخل األسرة التربوية وخارجها عالقات ثنائية تخدم الجماعة، وتخفف بتبادل الخدمة وقضاء الحاجة حركة الجماعة، وتقتصد

من وقتها وجهدها.

التماس الصحبة والخير:

يجعل من صلب العمل المنظم أثناء السياحة للدعوة زيارة أهل الخير والصالح، فذلك من سنة هذه األمة.

وقد أوصى رسول اهلل عليه صلى اهلل عليه وسلم أصحابه إن أدركوا أويسا القرني -ووصفه لهم- أن يلتمسوا منه الخير، والحديث طويل عند مسلم في كتاب فضائل

الصحابة.

1 النور، 61

136

الشام »قدمت قال: علقمة عن إبراهيم عن المغيرة عن البخاري اإلمام وروى فصليت ركعتين، ثم قلت: اللهم يسر لي جليسا صالحا، فأتيت قوما فجلست إليهم، فإذا شيخ قد جاء حتى جلس إلى جنبي، قلت: من هذا؟ قالوا: أبو الدرداء، فقلت: إني دعوت

اهلل أن ييسر لي جليسا صالحا فيسرك لي«.

وروى الترمذي من طريق خيثمة بن عبد الرحمن قال: »أتيت المدينة فسألت اهلل أن ييسر لي جليسا صالحا. فيسر لي أبا هريرة، فقال: ممن أنت؟ قلت: من الكوفة

جئت ألتمس الخير«.

فالخير الذي التمسوه رضي اهلل عنهم هو لقاء األخيار، وبهذه اللقاءات والتجالس واالتباع والصحبة بقي الخير في هذه األمة.

صحبة الشعب:ينبغي لجند اهلل أن يتعبأوا للتغلغل في الشعب قصد إيقاظه وتربيته والتماس الخير إلى اهلل، الخير. وما من جلسة وال وقفة مع شخص من خلق اهلل، تدعوه عند أهل

وتحاجه في اهلل، وتتحبب إليه في اهلل، وتذكره باهلل، إال وهي حركة مباركة.

كان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم كثير الحركة دائبها في الدعوة. روى ابن القيم في »زاد المعاد« عن أبي الزبير عن جابر أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم لبث عشر سنين يتبع الناس في منازلهم في الموسم ومجنة وعكاظ يقول: »من يؤمنني؟ ومن يؤويني؟« ومن ينصرني حتى أبلغ رساالت ربي فله الجنة؟«. اتباع الناس واإللحاح عليهم في كل مكان ومناسبة وبكل أسلوب حكيم، هذه سنة المصطفى صلى اهلل عليه

وسلم.

ينبغي أن تنظم تنظيما بادرة الرحمة التي يجدها المؤمن في قلبه عند توبته ودخوله في الصف اإليماني، التي تدفعه إلى الناس ليدعوهم إلى الخير.

تنظم هذه البادرة وتصان أن يدركها الفتور، فمكان المؤمن مجالس الناس ونواديهم

137

وفي الحافلة في تنقالته، في عفوا لقي من لكل وكلمته كانت. مهما وتجمعاتهم مدرسته، ومكتبه، ومعمله، وجواره، وشارعه، الدعوة إلى اهلل. وال يترك الفرص تأتي عفوا بل يهيئها، يقصد الناس يهجم ال يمل بالوجه الباسم، والكلمة الطيبة، والخلق

الجميل.

باب الدعوة الصحبة، فكن كلمة الحق التي ال تخجل، ووجه الخير الذي ال يعبس إن جاءه الناس، بل يسعى هو إلى الناس.

ساعي الخير كن، وكن حيث يحب اهلل أن تكون، بالوصف الذي يحب: }ومن أحسن قوال ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين{.1

شعب الخصلة

نذكر شعب اإليمان كما صنفناها بإيجاز، ويرجع لكتابنا »شعب اإليمان« يسر اهلل تحقيقه وطبعه، ففيه من األحاديث المفصلة ما يعطي لكل شعبة داللتها مبنية على كالم

المعصوم صلى اهلل عليه وسلم، وسأرقم الشعب من 1 إلى 77 إن شاء اهلل.

الشعبة األولى: محبة اهلل ورسوله

يعرف المؤمن أن هلل عز وجل أولياء، فالوالية العامة هي والية المؤمنين في قوله آمنوا الذين يحزنون هم وال عليهم خوف ال الله أولياء إن تعالى: }أال برحمته }يختص قائل: من عز قوله في الخاصة والوالية يتقون{.2 وكانوا {.3 أولياء اهلل يحبهم ويحبونه، فيسعى المؤمن لمحبتهم ليدرجوه، ويعلموه ء يشا من

1 حم فصلت، 33

2 يونس، 63-623 آل عمران، 74

138

محبة اهلل ورسوله. وما لصحبة األخيار من غاية إال أن يدلوك على اهلل ويحببوه إليك، فإذا علمت أن اهلل عز وجل يتقرب إليه بالفرض والنفل حتى يحب العبد فيكون سمعه وبصره ويده ورجله كما يليق بجالله سبحانه، وذقت حالوة اإليمان، ثم تنسمت ريح القربة حتى أصبح همك األول اهلل، وغايتك وجهه ومحابه، ومحاب رسوله مبتغاك،

فقد أشرفت على قمة العقبة.

وما يشرف عليها من لم يصبح اهلل ورسوله أحب إليه من نفسه ووالده وولده. روى البخاري وغيره أن رسول اهلل صلى عليه وسلم قال: »والذي نفسي بيده ال يؤمن أحدكم المؤمنين عن هذه تعبير إلى يعمد إليه من والده وولده«، بعضهم أكون أحب حتى المحبة كالتسييد ينتقده. يوشك هؤالء أن ينسونا أن محبته صلى اهلل عليه وسلم البالغة

شرط في اإليمان، ال إيمان بدونها.

الشعبة الثانية: الحب في اهلل عز وجلوال بد لك في الطريق من دليل يدلك على اهلل، ورفقة يربط اهلل عز وجل بمثالهم

واستقامتهم في السير قلبك.

قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فيما يبلغه عن ربه عز وجل: »حقت محبتي للمتحابين في، وحقت محبتي للمتواصين في، وحقت محبتي للمتناصحين في، وحقت محبتي للمتزاورين في، وحقت محبتي للمتباذلين في. المتحابون في على منابر من نور، النبيون والصديقون والشهداء« رواه اإلمام أحمد وابن حبان والحاكم يغبطهم بمكانهم

والقضاعي عن عبادة بن الصامت رضي اهلل عنه.

هذا الحديث دستور الصحبة وبرنامجها.

كرامهم الشعبة الثالثة: صحبة المؤمنين واإ

العلماء، من الحرمة ذوي كرام واإ الزائر، كرام واإ وزيارتهم، األخيار، صحبة

139

الكبير، ورحمة الصغير. المجتمع البيت، وعامة المسلمين. وتوقير والصالحين، وآل اإلسالمي مجتمع إخاء ورحمة، فيعبر عن هذه األخوة بكل معاني اإلكرام واإلحسان، مع إنزال الناس منازلهم حسب غنائهم في اإلسالم وسابقتهم وحظهم من اهلل عز وجل.

الشعبة الرابعة: التأسي برسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم في خلقه

كان خلقه صلى اهلل عليه وسلم القرآن، يعطي كل ذي حق حقه، ثم يفيض خيرا الشمائل، اهلل عليه وسلم في كتب تقصي هديه صلى ينبغي العالمين. ورحمة على واتباع سنته صلى اهلل عليه وسلم في عظائم األمور ودقائقها. فالسنة الشريفة وحدها كفيلة أن توحد سلوكنا، وتجمعنا على نموذج واحد في الحركات والسكنات، في العبادات واألخالق، في السمت وعلو الهمة. فإنه ال وصول إلى اهلل عز وجل إال على طريق رسوله صلى اهلل عليه وسلم، وال حقيقة إال حقيقته، وال شريعة إال شريعته، وال عقيدة إال عقيدته، وال سبيل إلى جنة اهلل ورضوانه ومعرفته إال باتباعه ظاهرا وباطنا. فذلك كله

برهان عن صدقنا في اتباعه، إذ فاتتنا صحبته.

الشعبة الخامسة: التأسي برسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم في بيته

نه االستقرار في البيت، وحسن التعامل فيه، من أهم ما ينبغي أن يميز المؤمنين. واإلجهاد يقتضي رحمة وحكمة، ال سيما في فترة االنتقال من مجتمع الفتنة إلى المجتمع اإلسالمي. للناس عادات ومشارب، والبيت مغزو بأدوات اإلعالم الفتنوية. وألهل كل بيت فتن. فعلى المؤمنة والمؤمن أال يعنفا على أهل بيتهما بما ينفر. الجهاد في البيت تأثيرا على أشد توبتهما بعد والمؤمن المؤمنة حسان واإ جهاد دعوة وصبر ومصابرة. أهلهما من التعنيف. فإذا اكتشف األقارب مع التوبة أن صاحبهم أو صاحبتهم صارا أوطأ كنفا، وأحسن خلقا، وألطف معشرا، وأوفى عهدا، مما يعهدون، فقد أوشكوا أن في سياسة وسلم عليه اهلل اهلل صلى لرسول كان وقد إليها. ويأنسوا الدعوة يحبوا

140

أهله، ورقة ولطف باألطفال، وقيام عليهم وخدمة.

الشعبة السادسة: اإلحسان إلى الوالدين وذوي الرحم والصديق

من المؤمنين من يفتقد عند توبته مرشدا يدله على الرفق. فإذا كان له أبوان وذو

رحم سادرون في الغفالت، أو يعلم اهلل ما عندهم من موبقات، أعلن االبن واالبنة الحرب

على الوالدين واألقارب، وخسرت الدعوة فرصة لتبليغ الناس أن اإلسالم رحمة وطهارة

وسلم للعالمين.

يرتكب التائب الذي ال مرشد له كبيرة عقوق الوالدين لمجرد أنه ال يجد عند أمه

وأبيه ذلك االلتزام بالسنة كما يقرأه في الكتب.

أال إن مجتمعنا مفتون، وال يمكن طلب االستقامة من الناس، ومن نظام األسرة

والمجتمع المتأثر بالجاهلية المبني على قيمها، قبل أن نعيد بناء اإلسالم.

وهن على وهنا أمه حملته بوالديه نسان اإل ينا }ووص تعالى: اهلل قال

ن جاهداك على أن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير واإتشرك بي ما ليس لك به علم فال تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع

سبيل من أناب إلي ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون{.1

أمه. فهي تلبية حاجة قدم صالته على الشيخين قصة جريج حين وانظر عند

موعظة لنا أال نعق والدينا، وال نقاطع أقاربنا، باستعالء العابد الذي يحسب أن ركعاته

تغنيه عن بر من أمرنا ببره.

أمرك وما لكفرهما. والبنت الولد يدعوا أن األبوان يكون أن يمكن ما أضل

1 لقمان، 15-14

141

لهما إبقاء عالقات الصحبة الكفر مع إنما أمرك برفض بالعنف عليهما. عندئذ اهلل بالمعروف. فما بالك بمن يعق والديه المسلمين لبدعة إضافية أو معصية. »واتبع سبيل من أناب إلي«: ينبغي للمربي المتبع -أرأيت أن اهلل عز وجل ما ترك لنا فرصة للحث على صحبة األخبار إال خاطبنا بها- أن يقود برفق حركة التجديد في األسر، لتحبيب اإلسالم للناس، وتفادي معصية اهلل تعالى بتعريض النشء للعقوق. ومتى كانت األم صالحة فهي أول صحبة نافعة أمر الشارع صلى اهلل عليه وسلم برعايتها. روى الشيخان أن رجال سأل النبي صلى اهلل عليه وسلم: »من أحق الناس بحسن الصحبة؟« قال: »أمك ثم أمك ثم أمك ثم أبوك ثم أدناك أدناك«. أي األقرب فاألقرب. هذا إن كانوا

صالحين وصحبة األخيار هي المعتمد على كل حال.

علموا الشباب صلة الرحم وصلة القريب.

الشعبة السابعة: الزواج بآدابه اإلسالمية وحقوقه

االستقرار االجتماعي بالزواج، واإلنجاب، وحمل مسؤولية بيت، من أهم ما يعين على ترشيد الرجال. قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فيما رواه الشيخان عن عبد اهلل بن مسعود رضي اهلل عنه يخاطب الشباب: »يا معشر الشباب! من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم، فإنه

له وجاء«.

الدين ذوي من األزواج واختيار الدين، ذات الزوجة اختيار في سنن لإلسالم والخلق. فال حاجة اللتماس نشر الدعوة بتزويج المؤمنين والمؤمنات ممن ترجى توبتهم. فإنها مضيعة لمستقبل شبابنا. لنركز اهتمامنا على تأسيس مجتمع طاهر بتخصيص

الطيبين للطيبات والسعي في تقريب فئات اإلسالميين بالزواج.

ولتكن أعراسنا مناسبة للدعوة وفرض سنن اإلسالم في إقامتها. وال بد في هذا من مصانعة األسرة وتليينها للتنازل عن المهور الغالية، والتكاثر في النفقة، والغلو في اقتناء

األثاث، وقصم ظهر الخاطب بالشروط.

142

ثم ليتق اهلل شبابنا وشوابنا أن يقيموا أمر اهلل في عشرة الزواج. فإن الطباع قد رخاء في والدعوة التربية آثار تظهر وليست والمؤمنات. المؤمنين بين حتى تتنافر األسرة التربوية والتنظيم الحركي المتآلف إنما تظهر في تخلق الزوجين المؤمنين، و في

صبرهما على ما يبدر من حدة. ال سيما في أوائل العشرة.

الشعبة الثامنة: القوامة والحافظية

جمع اهلل عز وجل وظيفة الزوج ووظيفة الزوجة في قوله جل ذكره: }االرجال أنفقوا من وبما بعض بعضهم على الله ل بما فض قوامون على النساء

الحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله{.1 أموالهم فالص

فالرجل مسؤول عن رعيته يربيها، ويطعمها، ويكسوها، ويحميها، ويقيها نارا وقودها الناس والحجارة بتوجيهها إلى اإليمان. والمرأة حافظة لغيب الرجل، حامية لظهره، كي ينبعث إلى جهاده آمنا أن تظهر من خلفه عورة تكسر صلبه. جند اهلل كتائب بعضها يغشى ساحة الجهاد على كل الجبهات، وبعضها خصص اهلل له الجبهة األمامية جبهة إعداد المستقبل، جبهة الحفاظ على الفطرة وسط المجتمع المفتون، حتى تبرز أجيال

غد اإلسالم لموعود اهلل عز وجل.

ولنسائنا مهمة أشق من مهمة الرجل. ذلك أن مجتمع النساء بيننا جمع بين الحفاظ على التقاليد البالية والسلوك الغازي. فمثقفاتنا بما يشعرن من تخلفهن عن ركب الدعارة الجاهلية )في الجملة( أشد تحلال وانحالال من أمثالهن من الرجال. وما عند شعبياتنا الثرية، باألسر واالنبهار األمد، وطول والظلم، والجهل، للبؤس مردها خرافات من التبذير، كفيل أن يدفعهن لعداء الحجاب والحشمة والتقوى بمثل وتقليدها في عادات

عداء األخريات أو أشد.

لكن فطرة اإلسالم الموروثة ال يزال لها وجيب تحت رماد الفتنة. فالنساء إن صلحن كن الركن الركين في بناء المجتمع اإلسالمي المتجدد.

1 النساء، 34

143

فعلى المؤمنات أن يعرفن جبهتهن.

وعلى رجال الدعوة قبل قيام دولة اإلسالم وبعده أن يعطوا لبؤس المرأة وحرمانها وظلمها ما تطلبه من النصفة أول األوليات.

الشعبة التاسعة: إكرام الجار والضيف

يتوسع مفهوم الصحبة والجماعة بتقدمنا في عد شعب هذه الخصلة. فمن محبة اهلل تعالى، وهو أقرب إلينا من حبل الوريد، إلى محبة حبيبه وحبيبنا محمد صلى اهلل عليه وسلم، إلى محبة أوليائه تعالى واألخيار من أمته صلى اهلل عليه وسلم، إلى الوالدين

واألقربين، والزوج والزوجة فالجار بالجنب فالضيف العابر.

وهكذا تكون الدعوة رحمة جامعة بين المؤمن وخالقه، ثم تفيض فتعم من أمر اهلل كرامهم وحسن عشرتهم. وهكذا تتكون على نور محبة اهلل تعالى نواة ورسوله بمحبتهم واإ

المجتمع اإلسالمي واألخوي وتتوسع.

تشكوه ما أهم من المسلمين. بين التجاور بحسن اإلسالمي المجتمع ويمتاز مجتمعات االستهالك المكونة من األسر األنانية على نمط الجاهليين أن الناس أصبحوا ال يأبه بعضهم لبعض، وال يهتم، وال يتكلم، وال يعرف. فآصرة األخوة اإلسالمية الجامعة تقرب األسر، وتربطها بحقوق ضبطها الشرع وحث عليها. قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فيما رواه الشيخان عن عائشة رضي اهلل عنها: »ما زال جبريل يوصيني بالجار

حتى ظننت أنه سيورثه«.

أما إكرام الضيف بالقرى والخدمة والمالطفة، فهو سمت الدعوة، وأهم آدابها. بيوت المؤمنين هي معاقل الدعوة ورباطاتها. فينبغي للمؤمنين والمؤمنات أن يفتحوا بيوتهم للواردين. وعلى الدعاة أن يضربوا المثال في ذلك. فداعية ال يفتح باب داره، وباب قلبه،

وبشاشة وجهه، للمؤمنين والواردين دعي.

144

وال كلفة مما يعتاده الناس. فمتى بقيت الكلفة بين المؤمنين، أو خجلت المؤمنة أن يدخل بيتها وارد وواردة دون أن تقيم طقوس مجتمع التكلف واالستهالك، فأمر الدعوة

في ذلك البيت إلى غير رشد.

الشعبة العاشرة: رعاية حقوق المسلمين واإلصالح بين الناس

اإلسالم تجديد ن واإ والتعاون. والتناصر الوالية المؤمنين على تعالى اهلل فرض قامة الخالفة اإلسالمية مسيرة شاقة لجند اهلل، تقاومهم قوى الشر المتضامنة المتألبة. واإفسبيل المؤمنين أن يتقدموا يدا في يد ويواجهوا قوى الباطل. وعلى جند اهلل أن يبسطوا يد الرحمة للمسلمين، ويبرهنوا للشعب بحملهم همومه، ورعايتهم لحقوقه، أن برنامج الحل

اإلسالمي إقامة مجتمع العدل والرحمة والكرامة.

على مستوى التنظيم تشاع مستلزمات األخوة بين جند اهلل، يكرم بعضهم بعضا، ويصلحون ذات بينهم، ويسترون عورات الناس ما لم يكن فسق، أو بدعة قادحة في

العقيدة، أو خيانة ألمانات الجماعة.

ومدافعة كربهم، وتنفيس المسلمين، على السرور إدخال الدعوة مكمالت ومن اضطهاد المستكبرين عنهم. حتى إذا اجتمعت الدعوة والدولة في يد المؤمنين كان معنى

هذه الشعبة إقامة مجتمع يكرم فيه المسلمون، ويكرم فيه اإلنسان.

الشعبة الحادية عشرة: البر وحسن الخلق

من المؤمنين من ينقص إيمانهم لسوء خلقهم، وغلبة الطبع الغضبي عليهم، حتى ال تجد لهم حظا من هذا الشعبة. سوء الخلق العابر لمزعج أو هم طارئين يمكن عالجه. أما صاحب الطبع الحاد الذي ال يصلح للعشرة فعالجه أن يجنب التنظيم. ألن االستقرار النفسي شرط أساسي في بناء الجماعة. فأي عنصر يغلب عليه االنفعال يسبب قلق

145

المؤمنين، ويصبح مثبطا ومنفرا. المؤمنون أبرار، والبر حسن الخلق، فمن ال حظ له فيه يستعان بما لديه من خير لكن ال يعول عليه.

وغياب هذه الشعبة من مجموع المؤمن تسقط أهليته للعضوية، ألنه ال صحبة مع سوء الخلق واالنفعال الغضبي، ومعهما تسقط كل شعب هذه الخصلة.

146

الخصلة الثانية:الذكر

الذكر تربية

اإليمان مصب وهو القلب، يطهر بها التي والعالج والدواء اإللهية، الكيمياء وملتقى شعبه ومصدر نوره، هو ذكر اهلل. قال اهلل تعالى: }أال بذكر الله تطمئن رحمته، واستمطار آالئه، في والتفكر اهلل، بذكر القلوب تحيى نما واإ القلوب{.1 ومناجاته، واالعتذار إليه عن التقصير، واستغفاره للذنب، حتى يصبح هم المؤمن اهلل. في الحديث الذي رواه الحاكم في المستدرك عن ابن مسعود أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: »من أصبح وهمه غير اهلل فليس من اهلل، ومن أصبح ال يهتم بأمر

المسلمين فليس منهم، ومن أعطى الدنية من نفسه غير مكره فليس مني«.

إنه ال يستطيع حمل هم األمة، وهو ثقيل، إال من أصبح همه اهلل، وغايته طلب وجهه، فهانت عليه الشدائد، واسترخص الموت في سبيل محبوبه.

كتاب اهلل وهذيان العالم:

الجاهلية، وقيمها، وثقافتها، اليوم تسيطر عليه العالم كل ما سوى اهلل. وعالم الهون، غافلون، حولك من والناس اهلل. ذكر تسمع تكاد فال إعالمها، ووسائل لحادا، مشتغلون بسفساف األمور. هم منغمرون في الحياة الدنيا، لهوا ولعبا، وشكا واإ

وغفلة عن اهلل.

1 الرعد، 28

147

هذيان العالم ملعون، أي مبعد مبعد عن اهلل )بفتح العين وكسرها(. قال رسول اهلل عليه وسلم: »الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إال ذكر اهلل وما وااله، وعالما ومتعلما«. رواه

ابن ماجه والطبراني بإسناد حسن.

على ترتكز اهلل جند فتربية الحكيم، الذكر هو المتين، الحبل هو اهلل وكتاب االستمساك بهذا الحبل، بهذه العروة التي من تمسك بها نجا. ثم بعد النجاء من هذيان

العالم يتبطن في القلب حب اهلل حتى يصير حب القرآن خلقنا ورائدنا.

تنظيم جند اهلل يجعل القرآن محور العلم، ويجعل ما إلى ذكر اهلل من تدارس للقرآن، عداد الفكر اإلسالمي الذي يحررنا من هذيان الجاهلية وفلسفتها ونظرياتها وفهم له، واإ

اإلديولوجية، مطلبا أساسيا.

وبعد قيام الدولة اإلسالمية يصبح القرآن، وعلومه، وما تفرع عنه من حكمة مادة الثقافة والتعليم واإلعالم، ليصطبغ المجتمع كله بصبغة القرآن، صبغة اهلل، ومن أحسن من اهلل صبغة؟ وتكون العلوم الكونية التي يبزنا فيها اليوم الجاهليون مستنيرة بنور القرآن

خادمة ألهدافه.

والقرآن دستور التنظيم، والقرآن شريعة تضبط عالئق اإلرادة، يربي القرآن ذكر للحكم والعلم وتغيير العالم.

من هذيان ما قبل اإلسالم، وهو حديث الفكر المادي الجاهلي وفلسفاته ونظرياته اإليديولوجية، إلى لغة القرآن، أعني لغة اللسان والقلب واإليمان.

أصول:

البنا رحمه اهلل: »والقرآن الكريم والسنة المطهرة مرجع كل من أصول الشيخ مسلم في تعريف أحكام اإلسالم. ويفهم القرآن طبقا لقواعد اللغة العربية من غير

الثقات«. الحديث إلى رجال المطهرة السنة فهم تكلف وال تعسف. ويرجع في

148

نور والمجاهدة الصحيحة والعبادة الصادق »ولإليمان اهلل: رحمه أصوله ومن وحالوة يقذفها اهلل في قلب من يشاء من عباده. ولكن اإللهام والخواطر والكشف والرؤى الدين أدلة األحكام الشرعية. وال تعتبر إال بشرط عدم اصطدامها بأحكام ليست من

ونصوصه«.

ومن أصوله رحمه اهلل: »وزيارة القبور، أيا كانت، سنة مشروعة بالكيفية المأثورة. ولكن االستعانة بالمقبورين، أيا كانوا، ونداءهم لذلك وطلب قضاء الحاجات منهم، عن ضافتها، والتمسح بها، والحلف بغير قرب أو بعد، والنذر لهم، وتشييد القبور وسترها، واإاهلل، وما يلحق بذلك من المبتدعات الكبائر، تجب محاربتها. وال نتأول لهذه األعمال

سدا للذرائع«.

عمل من أهم القلب وعمل العمل. أساس »والعقيدة اهلل: رحمه أصوله ومن ن اختلفت مرتبتا الطلب«. الجارحة. وتحصيل الكمال في كليهما مطلوب شرعا واإ

طلب الكمال:

النور والحالوة واإللهام والكشف والرؤى البنا رحمه اهلل من الشيخ إليه ما أشار الصالحة عطاء يخص اهلل به من يشاء من عباده المؤمنين الذاكرين السالكين طريق والفتح درجات وهم اهلل. يحصل ألولياء الذي األكبر الفتح ذلك كل ومنتهى الحق. درجات. نترك الحديث في هذا لفحل من فحول األولياء، هو الشيخ عبد القادر الجيالني

رحمه اهلل.

قال رحمه اهلل يصف حال المفتوح عليهم: »من قوي إيمانه وتمكن في إيقانه رأى بقلبه جميع ما أخبره اهلل عز وجل به من أمور القيامة. يرى الجنة والنار وما فيها. يرى الصور والملك الموكل به. يرى األشياء كما هي. يرى الدنيا وزوالها وانقالب دول أهلها. ذا اجتاز القبور أحس بما فيها من عذاب ونعيم. يرى يرى الخلق كأنهم قبور يمشون. واإ

القيامة وما فيها من القيام والموافقة. يرى رحمة اهلل عز وجل وعذابه«.1

1 الفتح الرباين، ص 93.

149

ارجع لهذا الكتاب لتسمع واحدا من مؤمني األمة يحدثك بما فتح اهلل على قلبه. وال تخلط وتسئ الفهم، فالفتح رؤية قلبية بحاسة يفتحها اهلل في القلب. وال تظن أنك ترى

كل ذلك بحاسة الشحم. فتح اهلل لنا ولك.

ارجع إلى كتاب »حياة الصحابة« للشيخ يوسف الكاندهلوي لتقرأ ما كان يحدث نما أتينا بشهادة رجل متأخر زمنا من فتح ألصحاب رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم. واإ

عسى أن تستيقظ هممنا لنطلب إلى اهلل عز وجل كمال ذواتنا.

والمؤمن الرشيد إن عثر على ولي مرشد يسلكه وعورات الطريق ال يسأل اهلل الفتح طلبا لحظ نفسه والكرامات. إنما يطلب من اهلل أن يغفر له، ويرفعه في درجات القربة

ويعطيه كمال اإليمان واإلحسان.

فإن الفتح كرامة، واالستقامة إلى اهلل هي مطلوب القوم. ورحم اهلل الشيخ البنا فقد تتماثل في قد التي النوارنية المظاهر الكشف وسائر االعتماد على حذر من مزالق شكلها مع المظاهر الشيطانية حتى ال يميز الجاهل بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان.

األوراد:يقول الصالحون من هذه األمة: »من ال ورد له فال وارد له«. والوارد هو مزيد

اإليمان الذي يقذفه اهلل عز وجل في قلب المتبتلين الذاكرين اهلل كثيرا المتهجدين.

كان ألصحاب رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أوراد وأحزاب )أي أجزاء من القرآن ونوافل من الخير يومية ال ينامون عنها(، أنظر كتاب »حياة الصحابة«.

يكون لجند اهلل أوراد أي أعمال دائمة من كل شعب هذه الخصلة. فمقل ومكثر الكلمة بالتدرج، إلى أن يقوى إيمان الوارد، فيصبح ذكر اهلل غذاء ضروريا، وتصبح

الطيبة ال يزال لسانه رطبا بذكرها.

وال بأس أن يتواصى اإلخوة ويتنافسوا في الذكر. فما جاء من أذكار وعبادات عن

150

رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم محدودة بالعدد، فال مكان لتجاوزها. وما ترك فيه لنا الخيار أو ندبنا فيه إلى اإلكثار أكثرنا.

تحديد العدد ورفعه بالتدريج سياسة للنفوس الكالة الكسول وليس تشريعا. وبعضهم يندد بمن يعين لنفسه عددا من النوافل واألذكار والدعوات والقرآن أو يحدده له غيره، يعتبر ذلك افتياتا على الشارع. وما هي إال سياسة. المحذور أن يتقدم أحد بين يدي اهلل ورسوله فيما جاء منصوصا على عدده. والمكروه أن تتعدى دائرة السنة، كأن تختم

القرآن في أكثر من شهر أو أقل من ثالث. وليس مذهبنا أن نحدد ألحد وردا.

وللورد، تحديدا ودواما، سند في قوله صلى اهلل عليه وسلم فيما رواه الشيخان عن عائشة رضي اهلل عنها: »أحب األعمال إلى اهلل أدومها ولو قل«. الدوام معناه تكرار

عدد العبادة يوميا. وهذا معنى الورد.

وما بعد الورد من استغراق الوقت كله في الذكر، سنده حديث عائشة الذي رواه مسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم كان يذكر اهلل تعالى على كل أحيانه. وسنده ما رواه ابن حبان وابن السني والطبراني والبيهقي عن معاذ رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: »أحب األعمال إلى اهلل

أن تموت ولسانك رطب من ذكر اهلل«.

ال إله إال اهلل أعلى شعب اإليمان. فطالب الحق، ومريد اهلل، وسالك الطريق إليه، من نصح نفسه، وانتصح بوصية اهلل ورسوله، فجعل هذه الكلمة الطيبة على لسانه وفي

قلبه على كل أحيانه حتى يحبه اهلل.

الذكر تنظيما

ذكر اهلل غايته أن نتولى اهلل بالقيام بعبادته كما أمرنا حتى يتوالنا هو برحمته كما وعدنا.

151

اللسان، وشعائر وكلمات على الضمائر، في مناجاة فقط ليس فالذكر ثم ومن ظاهرة يعظمها المؤمن. بل الذكر الوقوف بين يدي اهلل صفا في الصالة، يتقدم إليه جند اهلل ألداء مراسيم العبودية، ثم إشاعة حاكمية اهلل في عالقات جند اهلل مع اهلل، وفي عالقاتهم استعدادا لتطبيق شريعته يوم يؤول الحكم إلى المؤمنين، في كل مجاالت

الحكم، والسياسة، واالقتصاد، وشكل المجتمع، والعدل فيه، والثقافة، والجهاد كله.

الوالية هلل:

كل حركة، في الذكر. حال إلى العالم وهذيان الغفلة حال من اهلل جند ينتقل النيات، ويضعون أسئلة وأمام كل موقف مستجد، وعند كل عمل، يصحح جند اهلل يجاب عنها جواب الذاكرين. فعن سؤال من نحن؟ يستبطن المؤمنون جواب: جند اهلل. وعن سؤال الوالء، جواب: والؤنا هلل. وعن سؤال الغاية، جواب: وجه اهلل. وعن سؤال القائد، جواب: رسول اهلل. وعن سؤال الحاكم، جواب: اهلل. وعن سؤال دستور الحكم: كتاب اهلل. وعن سؤال الوسيلة: الجهاد في سبيل اهلل. وعن سؤال استعدادنا: الموت

في سبيل اهلل.

نقلة جماعية من معاني التجمع السياسي والتنظيم األرضي إلى معاني النسبة إلى اهلل ورسوله وكتابه.

والعصبيات واإلديولوجية والحزبية القومية متاهات في المسلمين هوية ضاعت والوالءات األرضية.

ذكر اهلل في حق جند اهلل أن يعيدوا صياغة الروابط العادية الغافلة فيفشوا فيها معاني اإليمان فيما بينهم، استعدادا ليعكسوا ذلك على المجتمع المسلم كله، سياسة،

وتعليما، وتخلقا واقتصادا، وشعورا، وسلوكا، وعبودية هلل عز وجل.

ال بد من نقلة جماعية لنستعيد بيننا هوية اإليمان، لتقارع من مكان العزة باهلل، وقوة االعتماد عليه، ونور اتباع رسوله، وحق شريعة كتابه، هوية الباطل.

152

إذا كان جند اهلل واحدا واحدا من الذاكرين اهلل كثيرا سهل استعدادهم جماعة ليكون فالجهاد اهلل. والموت في سبيل للجهاد يهيئهم بحيث القوة للحق سبحانه من والءهم والموت في سبيل اهلل هما الخصلة الغائية لجماعة أولياء اهلل. وهما الوسيلة، وهما ثمن رضى اهلل سبحانه. في الحديث: »أال إن سلعة اهلل غالية، أال إن سلعة اهلل الجنة!«.

لن تكون دولة إسالمية، وال خالفة إسالمية، وال جهاد إسالمي، إن لم تحدث في والشخصية الهوية نقلة النقلة، هذه وفي جوارحهم، قلبهم في وفكرهم، اهلل جند إرادة

والسلوك.

الناس عباد اهلل جميعا بنسبة الخلق والتدبير منه تعالى ونسبة االفتقار منهم.

باإلقبال على اهلل تعالى القهر هذه، يكتسبون لكن جند اهلل، زيادة على عبودية عبودية اإلرادة واالختيار من جانبهم، والرحمة والنصرة من جانبه عز وجل. فالمؤمن يحقق اهلل له، لمن يشاء، عبودية كمال واليته، وجماعة المؤمنين يحقق اهلل لهم النصر

والتمكين في األرض، وكرامة المجاهدين في أية عاقبة من إحدى عاقبتي الحسنيين.

عزاء الجاهلية:

رواسب الماضي بين الواردين واألعضاء في التنظيم يراد لها أن تندثر.

فإذا كان سوء الخلق الفردي مانعا من صالحية الفرد للدخول في الصف، فإن ثمة تخلقا سيئا ال يأتي من قبل طبع األفراد، بل من طبيعة كل تجمع بشري. أقصد طبيعة الوالء لإللف القريب، وألسرة الدم، وللقوم والوطن. )الدفاع عن حق األمة وتراب الوطن

اإلسالمي فرض(.

الوالء هلل، والوالية بين المؤمنين، يناقضان مناقضة تامة الوالء العرقي والقومي. والقومية داؤنا ووباؤنا المفرق للمسلمين على حيثيات النسب، كما يفرقهم على حيثيات

السياسة الفتنوية في حدود هذه الدويالت القومية.

153

إلف أسرة المرشحين لالنضمام، يحتل الحق الوارد من طالب عندما يرد علينا اإليمان مكان عاداته العاطفية، فيشجع على ذلك. لكن ينبغي أن ترفع التربية شعور كل في المجاهدين، المؤمنين التنظيم، وكل في إخوانه يعم كل تدريجيا حتى الوالء األقطار. على أن ال يتحول هذا الوالء الواسع إلى عاطفة فضفاضة تحل ما يريد التنظيم جمعه. ففي مراحل البناء يكون الوالء على مستوى المرحلة. فوالء الطاعة ألولي األمر

في القطر، قبل أن تتهيأ الوحدة، يجب أال يناقش ويعارض بالوالء العام.

ومتى توحدت قلوب جند اهلل على حب اهلل ورسوله، وعلى مداومة الحضور بين يدي اهلل ورسوله، ذهبت الطبيعة اإللفية وما يتفرع عنها من عصبيات.

وقد سمى رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم العصبيات الدموية والقومية عزاء جاهليا، التعصب لألشخاص الحرب. فكل رواسب أشد العزاء لنا كيف نحارب هذا ووصف أو الماضي، أو المفرق(، للتعصب نقيضان المطلوبان واألخوة اهلل في )الصحبة التكتالت داخل التنظيم، تحارب أشد الحرب، إن لم تفد التربية في رفع معناها، أو تسرب

إلى الصف شخصيات فجة.

قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: »من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه وال تكنوا«. رواه البخاري في األدب وأحمد والنسائي وغيرهم.

وقال عمر بن الخطاب رضي اهلل عنه تطبيقا لألمر الشريف: »من اعتز بالقبائل فأعضوه، في رواية فأمصوه«.

وهذه الكلمات عند العرب أقذع ما يسمع. لذلك أمرنا أن نستعملها لمحاربة أفتك األمراض.

ونوسع مفهوم هذا األمر الشريف إلى ميدان الدعوة، ومحاربة األفكار المستوردة. يسفه ما وبكل بيننا، من وأذنابهم الجاهليين فكر ينقض ما بكل ونخاطب فنكتب من ويمنع األمة يشتت ما على النكير نرفع شعاراتها. وحملة العصبية القومية

وحدتها.

154

ال إله إال اهلل تجمع المسلمين. تجمعهم إلى اهلل قلوبا محاسبة على نياتها، وأجساما فيتعارفوا اهلل ليعرفوا وقبائل شعوبا وتجمعهم الموت. بعد دارها إلى محشورة وذواتا ويتآلفوا ويقوموا ألمر اهلل، ال كتخبط العصبيات، عصبيات الذين }ال يقومون إال {.1 وأي شيطان ومس أكثر إفسادا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المسللتنظيم من التعصب للرأي، واألشخاص واالتجاهات، ولألمة من العصبيات القومية،

والمذهبية، والعرقية، والطبقية.

الدولة قيام بعد يفعلون ما أول الشيطانية الكيانات تذويب من اهلل لجند بد ال اإلسالمية. كيان الظلم الطبقي، وكيان االنتماء المفرق للمسلمين، وكيان االقتصاد التابع

للجاهليين واليهود، وسائر كيانات الجهل والفقر والمرض.

الوالء هلل ليس آية تتلى، وصلوات منعزلة في المساجد، ورسوما على التلفزيون. بل اتجاه عملي لتكون آيات اهلل شرعا يحكم كل الحياة، والصالة شعار وحدة بين يدي اهلل،

والمساجد بوتقة لصياغة حضارة األخوة اإلسالمية بين العباد.

شعب الخصلة

الشعبة الثانية عشرة: ال إله إال اهللوالمقصودة، السابقة هي كانت ن واإ الصحبة، بشعب العليا الشعبة لهذه مهدنا

ألسبقية الدليل يمشي بك إلى المقصد، والرفيق على الطريق.

شهادة أن ال إله إال اهلل مع الزمتها شهادة أن محمدا رسول اهلل هي أصل اإلسالم، وجماع اإليماني، الفيض ومنبع الشعب، أم هي شعبة اإليمان. في الركين والركن الخير. هي الكلمة الطيبة قوال واعتقادا. هي الشجرة الطيبة أصال وفروعا وطيبا وثمرا.

قال ابن أبي جمرة رحمه اهلل في تفسير قوله تعالى: }ضرب الله مثال كلمة طيبة

1 البقرة، 275

155

كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء{1 ما نصه: »إن اهلل شبه اإليمان كلمة هي فالكلمة طيبة{. كشجرة طيبة كلمة }مثال تعالى قوله في بالشجرة اتباع األمر واجتناب إله إال اهلل(، والشجرة أصل اإليمان، وأغصانها اإلخالص )ال النهي، وورقها ما يهتم به المؤمن من الخير، وثمرها عمل الطاعات، وحالوة الثمر جني

الثمرة. وغاية كماله )أي الثمر( تناهي نضج الثمرة، وبه تظهر حالوتها«.

فال إله إال اهلل في المثل الذي ضربه اهلل لنا توازي وتماثل اإليمان في تأصلهما، وتفرعهما، وثمرتهما، وحالوتهما. بل الكلمة الطيبة هي أصل اإليمان وحقيقته، منها

يتفرع، وعنها يصدر، ومن معينها يتدفق الرافد األعلى من روافده.

ال إله إال اهلل تجمع األمة المسلمة. فكل أهل التوحيد أهل القبلة إخوة لنا مهما كان الخالف المذهبي، ومهما كانت بدع بعضنا وفجورهم، إال بدعة تخرج من أصل التوحيد،

أو فجورا يتعدى مرتكبه ويفسد األمة.

ال إله إال اهلل تجدد اإليمان كما جاء في الحديث: »جددوا إيمانكم. قالوا: كيف نجدد إيماننا يا رسول اهلل؟ قال: أكثروا من قول ال إله إال اهلل«. رواه اإلمام أحمد ورجاله ثقات

والطبراني. ورمز السيوطي إلى صحته.

ورب معترض ومتعالم على اهلل ورسوله يأتي برأيه يقول: »كلمات وردت في السنة من تسبيح وتحميد وغيرهما. فلم التركيز على كلمة اإلخالص دون غيرها؟«.

اعلم يا أخي أن اهلل ورسوله أعلم. وقد وصف لنا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يقين عرف. وذكرنا اتبع وجرب عن الطيبة في تجديد اإليمان. فمن الكلمة خاصية رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم خصائص أذكار وعبادات أخرى، فالمتبع اليقظ يميز. روى مسلم عن أبي مالك األشعري أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: »الطهور شطر اإليمان، والحمد هلل تمأل الميزان. وسبحان اهلل والحمد هلل تمآلن )أو تمأل( ما بين السموات

1 إبراهيم، 24

156

أو عليك لك والقرآن حجة برهان، والصبر ضياء، نور والصدقة واألرض. والصالة الحديث«. وقال صلى اهلل عليه وسلم فيما روى اإلمام أحمد والبيهقي: »سبحان اهلل واألرض. السماء بين ما تمأل أكبر واهلل الميزان، تمأل هلل والحمد الميزان، نصف فترى السيوطي. صححه حديث الصبر« نصف والصوم اإليمان نصف والطهور الطهارة وترى يغشاك. شيء وهو الجزيل، الثواب تعطي والتكبير والتحميد التسبيح نصف اإليمان لكنها ال تجدده. وذكر المعصوم المحبوب صلى اهلل عليه وسلم أن ال إله إال اهلل، اإلكثار من قولها، هي الكيمياء التي تجدد اإليمان، وتقويه، وتبعثه. كما ذكر اهلل سبحانه أن القرآن شفاء لما في الصدور وهدى ورحمة. فخذ لنفسك من طب

الكتاب والسنة إن كنت من الموقنين.

الشعبة الثالثة عشرة: الصالة

الصالة لوقتها وفي المسجد مع الجماعة هي الضابط للمسلم، إذ تنقله من الوقت المقيد اإليماني، الوقت إلى واللهو، والطعام والراحة العمل بعالقات المقيد السائب، بداعي اهلل خمس مرات في اليوم ومرة في الجمعة. تنقله من المكان السائب المنطلق في ساحة الغفالت، إلى بيت اهلل يلبي النداء رمزا للطاعة واالنقياد. تنقله من الوحدة

السائبة، وضياع الرفقة الغافلة، إلى صف المصلين المتراصين بين يد اهلل.

وينبغي الحرص على صالتي الصبح والعشاء في المسجد والجماعة. وينبغي أن ال يعذر الوارد على تأخير الصالة عن وقتها وال على التراخي في حضور الجماعة والمسجد. فما صالة الفذ عند العذر، وما صالة المرأة في بيتها إال استثناء من القاعدة،

وهي صالة الجماعة.

روح الصالة الخشوع فيها. وهذا ال يأتي إال بصحبة الخاشعين، وبالكلمة الطيبة حين تخالط بشاشتها القلوب. فميزان إيمان كل وارد وكل مؤمن ومؤمنة بينه وبين نفسه

ما يجده من خشوع في صالته. ينظر هل زاد إيمانه أو نقص.

ويحمل كل امرئ نفسه على الحضور في كل صالته ما أمكن. فإنه ال يكتب له من

157

صالته إال ما حضر فيه بقلبه ونيته مع اهلل عز وجل. والغفالت من طبيعتنا. فأدنى ما علينا، وأقصى ما نستطيع، أن نجتهد لنذكر اهلل كلما نسينا. ونستغفر اهلل ثالث مرات

دبر الصالة ليجبر غفالتنا ويغفر تقصيرنا.

الشعبة الرابعة عشرة: النوافل

يعلم المؤمن بما بلغه من صحيح األخبار أن اهلل تعالى قسم الصالة بينه وبين عبده فهي مناجاة، ويعلم أن اهلل يقبل عليه في الصالة. وأنه أقرب ما يكون من ربه وهو ساجد، وأن التقرب إلى اهلل عز وجل يكون بالفرض أوال، فإذا تم الفرض أركانا وخشوعا صح النفل. إذا علم هذا كان حرصه على النوافل أقوى من داعي االقتصار

على الفرائض.

يطلب إلى المؤمن أن يحافظ على السنن الرواتب، والوتر من آخر الليل، وال يترك أن يقرأ كل ليلة باآليتين من آخر البقرة للحديث الوارد في ذلك. وصالة الضحى. والكيس من واظب على صالة االستخارة يوميا يتخذ به عند اهلل عز وجل وسيلة ليلهمه رشده إليه سبحانه المواظبة على صالة الحاجة إلبداء االفتقار في كل أمر. وال بأس من

واالعتماد عليه.

الشعبة الخامسة عشرة: تالوة القرآن

القرآن شفاء لما في الصدور، شفاء ورحمة للمؤمنين. على تالوته وحفظه ومدارسته عدادها لتمتلئ إيمانا. هو النور. والعكوف عليه مدار طب القلوب واإ

قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: »ما اجتمع قوم في بيت من بيوت اهلل يتلون كتاب اهلل، ويتدارسونه فيما بينهم، إال نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وذكرهم

اهلل فيمن عنده«. رواه مسلم وأبو داود وغيرهما.

158

اليومية، وموجان الحياة أنفسنا من اضطراب وعد من اهلل ورسوله. فمن يسكن الفتنة في العمل والشارع والبيت، إال سكينة مجالس القرآن؟ تغشانا فيها الرحمة ويذكرنا

اهلل فيمن عنده!

كل مجالسنا وأحاديثنا تدور حول القرآن ومعانيه، حول وعده ووعيده، حول بشارته واأللوهية والعظمة، بالعزة، نفسه اهلل ذكر حول وحكمته، اهلل رحمة حول ونذراته، والربوبية، وذكره أحبابه بخصال اإليمان، والمصير إلى الجنان وذكره أعداءه بخصال الكفر، والنفاق، والمصير إلى النار، حول قصص من سبقنا لنتعظ، حول أحكام اهلل

لنتقيد بها.

ال أقل من أن يتلو المؤمن جزءا )حزبين( كل يوم صباحا ومساء. وللتالوة آداب انظرها في كتاب النووي: »التبيان في آداب القرآن«.

والتجويد علم يأخذ منه المؤمنون حسب االستعداد، والبد لكل من حد أدنى يصون لسانه من إساءة األدب مع كالم اهلل عز وجل.

والستماع القرآن آداب.

آيات مثل القصيرة، الفاضلة واآليات بالسور يبدؤه للحفظ، ورد للمؤمن ويكون تالوته من أكثر حفظ فما المفصل. وسور والملك، والسجدة، يس، وسور الكرسي،

والقيام به لئال يتفلت.

ثم يعمد إلى الزهراوين البقرة وآل عمران، ويعقد مع اهلل تعالى عقدا أن يحفظ القرآن كله قبل موته، ويستعينه على ذلك، ويبذل كل الجهد. فإنه إن مات دون غايته وقد بذل الجهد، يبعثه اهلل إن شاء اهلل على نيته يوم يقال لقارئ القرآن: اقرأ وارق. يوم التغابن

والحسرة إذ يقرأ المجاهدون فيرقون أمام أعين من فاتهم الحفظ.

159

الشعبة السادسة عشرة: الذكر وأثره

يقول رسول اهلل صلى اهلل عليه فيما يرويه عن ربه عز وجل: »أنا مع عبدي إذا هو ذكرني وتحركت بي شفتاه« رواه أبو داود والحاكم وابن حبان.

ويقول رواية عن اهلل تعالى: »أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني. فإن ن ن ذكرني في مأل ذكرته في مأل خير منهم واإ ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. واإن أتاني يمشي ن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا. واإ تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا، واإ

أتيته هرولة« رواه الشيخان والترمذي والنسائي وابن ماجة.

جل اهلل! ما أعظم كرمه ورحمته بنا. يعرض علينا صحبته وأن يكون معنا، وأن نتقرب إليه ليتقرب إلينا، وأن نسير إليه ليسارع إلينا.

جل اهلل! ما يعي هذا ويعمل عليه إال عبد نور اهلل بصيرته، فعلم أن وعد اهلل حق، وأحيى اهلل قلبه، فخرج من بين أموات القلوب الغافلين عن اهلل. وما يحيي القلوب إال ذكره سبحانه. قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: »مثل الذي يذكر ربه والذي ال يذكر ربه مثل الحي والميت« رواه البخاري ومسلم، غير أنه قال: »مثل البيت الذي يذكر

اهلل فيه...«.

آثار ذكر اهلل فيك إحياء قلبك. وآثاره في مجتمع الغفلة والفتنة أن يسري شفاء ذكر اهلل في الجسم المريض. تذكر اهلل في مأل عندما تؤذن للصالة، وعندما ترفع شعار التوحيد بين المتنكرين لدينهم، وعندما تدعو هذا وذاك وهذه الجماعة وتلك إلى اهلل.

تحاضر، وتحاج، وتخاصم في اهلل. كله ذكر.

والورد المواظب عليه بآداب الذكر، ومنها الطهارة واستقبال القبلة والحضور القلبي، منه تأتي القوة التي تحملك إلى محافل الدعوة إلى اهلل والجهاد في سبيله.

160

الشعبة السابعة عشرة: مجالس اإليمان

روى اإلمام أحمد بإسناد حسن عن أنس رضي اهلل عنه قال: »كان عبد اهلل بن رواحة رضي اهلل عنه إذا لقي الرجل من أصحاب رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: تعال نؤمن ساعة! فقال ذات يوم لرجل، فغضب الرجل. فجاء إلى النبي صلى اهلل عليه وسلم فقال: يارسول اهلل! أال ترى إلى ابن رواحة يرغب عن إيمانك إلى إيمان ساعة! فقال النبي صلى اهلل عليه وسلم: يرحم اهلل ابن رواحة، إنه يحب المجالس التي تتباهى

بها المالئكة!«.

وفي الباب األول من كتاب اإليمان للبخاري قوله: »وقال معاذ : اجلس بنا نؤمن ساعة«.

وعند اإلمام أحمد: »كان معاذ بن جبل يقول للرجل من إخوانه: اجلس بنا نؤمن ساعة. فيجلسان فيذكران اهلل تعالى ويحمدانه«.

وروى مسلم والترمذي عن أبي هريرة رضي اهلل عنه أن النبي صلى اهلل عليه وسلم قال: »ال يقعد قوم يذكرون اهلل عز وجل إال حفتهم المالئكة وغشيتهم الرحمة ونزلت

عليهم السكينة، وذكرهم اهلل فيمن عنده«.

يفرق ما تجنب ومذهبنا وخالف. مقاالت الجماعي الذكر مجالس في للناس السكينة، تتنزل عليها التي القرآن تالوة وتدارسا، ومجالس اإليمان الصف. فمجالس وتغشى أهلها الرحمة، وتحف بهم المالئكة، من أهم شعب اإليمان. وال ينبغي أن نواجه بما يخالف الرحمة والسكينة وصحبة المالئكة ما نراه من تالوة جماعية وذكر جماعي درج عليهما الناس. ال نصدم المسلمين لمجرد أن التالوة جماعية والذكر جماعي. فال دليال قطعيا مع من يحرمون ذلك. بل ثبت أن الصحابة كان يدرس القرآن بين أيديهم

قراءة جماعية.

أما جند اهلل المتجددون المجددون ففيما أوردناه من أحاديث برنامج لجلسات األسر يمان، سواء ما كان وجلسات الشورى حتى تكون كل مجالسهم مجالس قرآن وذكر واإ

161

منها منظما، وما أتى بمناسبة اجتماعية. وال حاجة أن تكون التالوة جماعية وال الذكر. فإن تالوة القرآن يجودها واحد تتيح لنا ثواب االستماع، وقد أمرنا به كما أمرنا بالتالوة. وهذا ال يتأتى ال تجويدا وال استماعا باالشتراك كما درج الناس. والذكر كذلك ال داعي يذكرون اهلل« هل اهلل عليه وسلم: »يذكرون قوله صلى معنى الخصام حول إلثارة

جماعة أو فرادى. نحن في غنى عن تبذير الجهد في الخالفيات.

ولنحذر أن يمر مجلس من مجالسنا دون أن نذكر فيه اهلل فيكون علينا ندامة وترة كما جاء في الحديث. ولتتخلله الموعظة، ال سيما إذا كان مجلسا تنظيميا نتفرغ فيه

لدراسة حركتنا على األرض بين الناس ومشاكل الناس.

وللمجالس كفارة تحفظ وال تنسى، وهي كما جاء في الحديث الصحيح: »سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن ال إله إال أنت استغفرك وأتوب إليك« وزادت روايات حسنة

صحيحة »عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي فإنه ال يغفر الذنوب إال أنت«.

الشعبة الثامنة عشرة: التأسي بأذكاره صلى اهلل عليه وسلم

نجد في كتاب »األذكار« لإلمام النووي، وهو من أوسع الكتب في أذكار رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم زادا نافعا من األذكار المأثورة. فمع التركيز على كلمة التوحيد األذكار من وسواها والحوقلة والتكبير والتحميد للتسبيح نعطي اإليمان شعب أعلى

الواردة حقها، في أوقاتها، وبأعدادها، كما وردت في السنة.

ونحفظ جوامع الذكر النبوية، ونحافظ على األذكار الواردة عقب الصلوات، وفي الصباح والمساء، وعند الدخول والخروج، وعلى األذكار الواردة في االستعاذة، وعلى األذكار غير المقيدة. يحفظ المؤمن منها ما تيسر تباعا. فقد جاءتنا من الحبيب صلى اهلل عليه وسلم كلمات محفوظة لكل مناسبات الحياة، ولكل منها فضيلة، ومن كل منها

يسري إلينا مزيد من النور واإليمان.

162

الشعبة التاسعة عشرة: الدعاء وآدابه

روى الترمذي عن أبي هريرة رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: »من لم يسأل اهلل يغضب عليه«.

وهذا ينظر إلى قول اهلل عز وجل: }قل ما يعبأ بكم ربي لوال دعاؤكم{.1

فمقام العبد ومقام جماعة المؤمنين المستضعفين في األرض التذلل بين يدي اهلل ظهار فقرنا إلى مدده وعونه وهدايته. عز وجل، واإ

وللصالة أدعيتها السنية كما لكل الحاالت أدعيتها. كدعاء االستخارة والحاجة.

وللدعاء آداب منها أن ال يعجل ويقول: دعوت فلم يستجب لي، ومنها أال يرفع رأسه في دعاء الصالة، ومنها أن يظهر غاية المسكنة، وأن يتباكي تضرعا هلل تعالى، ومنها الحضور القلبي لكي ال تصبح األدعية كلمات تالك، ومنها أال يدعو على نفسه

وأهله وماله، ومنها الدعاء في الجماعة تناوبا، يدعو واحد ويؤمن الباقون.

ويختم المؤمنون مجالسهم بتالوة سورة العصر كما كان يفعل الصحابة رضي اهلل عنهم وبعدها الدعاء بالتناوب.

حين كتابه، في أمرنا كما الحسنى، بأسمائه تعالى اهلل ندعو أن المؤكد ومن ينزل ربنا تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا يقول: هل من سائل، هل من تائب، هل من مستغفر. وأن نلتمس دعاء الصالحين، ودعاء من يستجاب لهم كالمظلوم، والمسافر،

والوالدين، والصائم حتى يفطر، واإلمام العادل.

ودعوة المؤمن ألخيه عن ظهر الغيب مستجابة. فال نغفل ذلك، نقدم بين يدي اهلل

1 الفرقان، 77

163

فليدع له أخا فمن خاصم حلها. أسباب نتخذ أن بعد ومشاكلنا عز وجل مصاعبنا أحدهما لآلخر عن ظهر غيب.

الشعبة العشرون: التأسي بدعواته صلى اهلل عليه وسلم

رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أعلمنا باهلل، يعرف الخير فيدعوه به، والشر فيستعيذ

منه. فنتبع كلماته الشريفة في الدعاء، كل دعاء بمناسبة، ونحفظ من ذلك نستكثر. فقد

ورد عن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم األدعية الجامعة، وأدعية المناسبات، وأدعية

األوقات، وأدعية أثناء العبادات، وأخرى في األكل والشرب والعادات.

ونحفظ أدعية القرآن مع االنتباه إلى مناسبتها، حتى نأخذها عن اهلل عز وجل،

نتضرع إليه كما تضرع إليه أحبته التي أوردها الحق سبحانه على لسانهم. فورودها تعليم

لنا أن نكون له سبحانه عبيدا كما كان أنبياؤه وأولياؤه.

الشعبة الحادية والعشرون: الصالة على النبي صلى اهلل عليه وسلم

روى مسلم وأصحاب السنن عن أبي هريرة رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى

اهلل عليه وسلم قال: »من صلى علي صالة واحدة صلى اهلل عليه بها عشرا«.

فإن كان هذا فضل الصالة على الحبيب صلى اهلل عليه وسلم، فكيف ال يستكثر

نه لشح ما له مثيل أن يكتب المؤمن ذاكرا رسول اهلل صلى اهلل عليه منها المؤمن. واإ

وسلم فيكتب بين قوسين صادا صماء، ويحرم نفسه وقارئه من ذلك الفضل العظيم.

نكتفي بالصيغ الواردة في الصالة على النبي صلى اهلل عليه وسلم، وهي كثيرة.

164

والصالة اإلبراهيمية في التشهد وغيره هي العمدة. ال تذكر السيادة في الصالة لكن ال

مشاحة خارجها. ومن علمائنا من يحرصون على أن يذكر االسم الشريف في الصالة

اإلبراهيمية دون لفظ السيادة مطلقا. فال نتخاصم على ذلك، وال بأس.

صالتنا على الرسول الكريم على اهلل عز وجل تبلغه، ويبلغه سالمنا، كما جاء في الحديث. فلنتأدب مع إمام األنبياء وخيرة الخلق صلى اهلل عليه وسلم. وأول هذه اآلداب تعظيمه في أنفسنا، ومحبته الموصولة بمحبة اهلل ال تنفك. ومن اآلداب أن نهدي ثواب

صالتنا عليه لروحه الشريفة. ومنها أن نكثر من الصالة عليه يوم الجمعة.

ولنحذر أن نبعد عن رحمة اهلل إن ذكر عندنا اسمه الحبيب فبخلنا عن الصالة عليه، ومن هذا البخل الشنيع صاد بعضهم الصماء.

وال يفوتنا كما يفوت الكثيرين أن المقصود من الصالة عليه والتسليم واإلكثار منهما هو صحبته ومحبته. فإننا إن أكثرنا ذكره كما أمرنا أصبحت صورته ومعناه في قلوبنا بمثابة النور الذي نهتدي به إلى ذكر اهلل ومحبته. نتيجة الصالة على المحبوب المجتبى

صلى اهلل عليه وسلم وصلتنا الدائمة به. فالصالة صلة.

الصالة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم مفتاح الخير، لذلك أوصى بعض النبي صلى اهلل عليه بالصالة على المؤمن دعاءه ويختمه يبتدئ أن الصالح سلفنا

وسلم، يقول: »فإن اهلل تعالى أكرم من أن يقبل الصالتين وال يقبل ما بينهما«.

الشعبة الثانية والعشرون: التوبة واالستغفار

اإلسالم رحمة. وبابها للعصاة والغافلين ومن يعلم اهلل عز وجل ما في قلوبهم من هذه الفئات المختلفة في مجتمعاتنا هو التوبة.

في انتظار أن يأتي الحكم اإلسالمي بالرحمة الموعودة تحت ظل الخالفة على منهاج النبوة، يتهيأ جند اهلل، يتبوأون فسحات رحمة اهلل، باإلقبال على موالهم تبارك وتعالى.

165

وأول اإلقبال توبة نصوح بشروطها، وهي العقد مع اهلل أننا رجعنا إليه نادمين، إلى المظالم رد بعد اإلصرار وترك والعصيان الفواحش من فيه كنا عما واإلقالع

أهلها.

تنحل عقد الوارد، ويستوي عند المؤمن الشدة والرخاء رضى باهلل تعالى، عندما يستحضران أن اهلل تعالى يفرح بتوبة عبده.

يجدد المؤمن التوبة إلى اهلل على كل أحيانه. فقد قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: »يا أيها الناس توبوا، فإني أتوب في اليوم إليه مائة مرة« رواه مسلم والترمذي.

ويستغفر المؤمن ربه سبحانه في األسحار. ويكثر من االستغفار. ويستعمل الصيغ الواردة، ال سيما سيد االستغفار. قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: »سيد االستغفار ما عهدك على وأنا عبدك، وأنا خلقتني أنت، إال إله ال ربي أنت اللهم تقول: أن استطعت. أعوذ بك من شر ما صنعت. أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي ذنوبي. فإنه ال يغفر الذنوب إال أنت« قال: »من قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل أن يمسي فهو من أهل الجنة. ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل

أن يصبح فهو من أهل الجنة« رواه البخاري والترمذي والنسائي.

عند اهلل مع وحاضرا به موقنا تكون أن روحه اهلل، عند عهد الدعاء هذا به. التضرع

الشعبة الثالثة والعشرون: الخوف والرجاء

نحن في تعاملنا مع اهلل عز وجل ما بين خوف ورجاء. عمل قاربنا فيه نرجو عند اهلل قبوله وثوابه. لكن يمنعنا من الغلو في الرجاء، وهو غرور ينحدر بنا إلى التهاون في أمر اهلل، ما نعرفه من نفوسنا من تقصير. فنعمل بال ونى ولكن نصحب عملنا باالستغفار من

166

التقصير والهفوة والفلتة المالزمة للبشر.

المجتهدون في عبادة ربهم وذكره يتعاورهم الخوف والرجاء وذاك ما يليق بالعبودية. قال اهلل تعالى يصف المؤمنين الخاشعين الذاكرين: }تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون{.1 ال راحة دون محاب اهلل،

وال بخل عن البذل في سبيله، والقلب خاشع يخاف ويرجو.

تجيء المؤمن ساعات قبض وخوف، فيعالج نفسه ويعالج إخوته بذكر سعة رحمة اهلل تعالى، وتجيئه ساعات بسط ورجاء وعالجها ذكر المشيئة اإللهية والخاتمة.

كان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم كثير الخوف من اهلل عز وجل، كثير البكاء من خشيته، كما كان الصحابة الكرام رضي اهلل عنهم. هذا ما يليق بالعبد وما يتقرب

به إلى اهلل سبحانه: التذلل واالنكسار.

الشعبة الرابعة والعشرون: ذكر الموت

عالم الجاهلية وعالم الفتنة وعالم الهذيان والهوس والغفلة، عوالم منقطعة عن اهلل سبحانه. المادية الوضعية فلسفة اإلنسان الذي أيس مما عدا ما يحسه، ورضي أنه دابة

يقطع وجودها الموت، ويهلكها الدهر.

حضارة الجاهلية التي تبطنت عقول بعض أبنائنا، وغزت ثقافتنا وبيوتنا وحياتنا العامة والخاصة، حضارة تكفر باهلل وباليوم اآلخر والبعث والمعاد والجنة والنار.

لتفتن تتزين وامتحان، بالء ودار قنطرة فالدنيا كذلك. ليست اإلسالم وحضارة الناس. فيستمد المؤمنون القدرة على مقاومتها من إيمانهم بأن بعد الموت سؤاال وبعثا،

وحسابا وجزاء.

1 السجدة، 16

167

اللذات كما وصفه ففيما نربي ونكتب ونذكر، يجب أن يكون ذكر الموت هادم رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم جزءا ال يتجزأ من حديثنا، وهم اآلخرة غالبا على هم دنيانا، حتى إذا أصبح اهلل عز وجل هو همنا وقبلة همتنا كان رضانا به وعكوفنا على بابه حاديا لنا على طريقنا إليه تبارك وتعالى، عبر مشقات الدنيا، وسكرات الموت،

ومثوى القبر، وهول الحشر، ودقة الحساب، ومعبر الصراط، ودار المقامة.

الخالفة على منهاج النبوة تريد منا حضورا ثقيال قويا على األرض لنغالب األعداء، وننتج، ونصنع، ونتسلح، ونخوض األسواق العالمية، ونزاحم العالمين باألكتاف.

فيها، نربي المادية، وتذوب حياتنا القيم إلى تغلبنا جاذبية األرض فنخلد فلكيال أجياال مهاجرة إلى اهلل، عابرة إليه، الموت بين عينها، تطلبه استشهادا في سبيل اهلل.

موقفان من الموت عند المؤمن: موقف تخشع وتدبر واستعداد، وهذا عام مطلوب من كل المسلمين. وموقف إيجابي هو موقف المتحفز للجهاد، المشتاق إلى لقاء اهلل،

المستميت في سبيله عز وجل جهادا.

الشهداء من يكون فألن أبى. أم شاء سبيل عابر العبد كون الموقفين ويجمع المقتحمين على الموت جهادا خير من أن ينتظرها قعودا متوجسا.

روى البخاري واللفظ له والترمذي بنحوه عن ابن عمر رضي اهلل عنهما قال: »أخذ الدنيا كأنك غريب أو عابر رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم بمنكبي فقال: »كن في ذا أصبحت فال تنتظر سبيل«. وكان ابن عمر يقول: »إذا أمسيت فال تنتظر الصباح، واإ

المساء، وخذ من صحتك لمرضك، ومن حياتك لموتك«.

ولكي يكون ذكر هادم اللذات جزءا من حياتنا، أمرنا الشارع أن نعود المريض، وجعل لنا في ذلك أجرا جزيال، وأمرنا بالدعاء له ومواساته وتصبيره. وزيارة المرضى من أهم وسائل الدعوة، ألن المريض في حالة ضعفه وابتعاده عن عاداته أقرب أن يسمع

ويتوب.

168

وللموت آداب وفضائل في تجهيز الميت، وللصالة عليه، وتشييع جنازته، والدعاء له، وتعزية أهله، وقد سبق في مقدمة الخصلة وجوب محاربة البدع في عبادة القبور.

اتعاظا القبور، والميت، وزيارة المريض مباشرة في يتنافسوا أن المؤمنين وعلى وتوارى األذان وتصم الموت، يذكر ال الجاهليين في حضارة اهلل. لنفحات وتعرضا الجيف لئال يراها الناس. وعندنا عكس ذلك تماما، إذ نحتفل بجنازتنا. قال رسول اهلل صلى اهلل وسلم ألبي ذر: »زر القبور تذكر بها اآلخرة، واغسل الموتى فإن معالجة جسد خاو موعظة بليغة. وصل على الجنائز لعل ذلك يحزنك، فإن الحزين في ظل اهلل

يوم القيامة« رواه الحاكم وصححه، وتابعه الذهبي.

169

الخصلة الثالثة:الصدق

الصدق تربية

نريد تربية رجال ونساء ربانيين. وليست التربية الجهادية إنشاء جيل من األصحاب في الشهادة في الراغبين اهلل، الطالبين وجه المقاتلين، اهلل إنشاء جند بل المتبتلين،

سبيله.

الصحبة في اهلل إن كان ال يغذوها ذكر اهلل ال تلبث أن تصبح ألفة طبيعية تولد عصبية مفرقة. والصحبة مع ذكر اهلل واالجتماع عليه بدون مشروع جهادي يتحدث عنه، وينفذ، ويستعد لتنفيذه باختيار العناصر واختبارها، صحبة وجماعة ال يعدو خيرها

دائرة أفراد منقطعين عن المجتمع كأنهم أعضاء مشلولة فيه.

الصدق خصلة إيمانية جامعة تناقض:

خالف الوعد، وخيانة األمانة، 1- النفاق بشعبه، وأهمها الكذب في الحديث، واإ

والفجور في الخصام. فاختبار الوارد يكون على هذه األربعة حتى نطمئن أنه خرج من دائرة النفاق. وليس العمل اإلسالمي الجهادي كالعمل الحزبي السياسي. هذا في أقوى أشكاله -وهو التنظيم الشيوعي- انضباط حديدي على فكر موحد وقيادة مطاعة، وذاك التزام كلي بأمر اهلل وأمر رسوله، وبمحبتهما ومحبة المؤمنين، وبتلقي تربية شاملة تعيد صياغة الشخصية روحيا وفكريا وعمليا، باالنتظام الجهادي بالشورى والطاعة. العمل الحزبي انتماء سياسي مصلحي حركي ال عالقة له بالعقيدة والخلق والمعاني السماوية، في الحزبي النضال مع يشترك اإلسالمي والجهاد مصلحية. نضالية أرضية حركة

170

يتفوق لكنه والتنظيمية، والمادية والعلمية والعضلية الفكرية األرض بوسائل التدافع عليه بنصر اهلل الموعود. وشروطه التوحيد هلل عز وجل، واالجتماع عليه، واإلقبال دخلتهم متى النقطة، هذه في اهلل جند فرط فمتى بشرعه. وااللتزام فضله، على العناصر المنافقة، متى كان في تربيتهم وتنظيمهم ما ينافي الصدق، نزلوا إلى مستوى وسياسة فكر مجرد إسالمهم وأصبح اهلل. نصر عنهم وتخلف وخصومهم أعدائهم

ديولوجية فارغة من ذكر اهلل واإلقبال عليه والسير إليه. واإ

2- البقاء على العادات والذهنيات واألنانيات الموروثة. ال بد من تغيير شامل في الفرد والعالقات داخل الجماعة. ال بد من هجرة إلى اهلل ورسوله بقطع حبال الجاهلية. والهجرة المطلوبة في حق الفرد المؤمن والجماعة المجاهدة في عصرنا هجرة معنوية. أول خطوة فيها هجرة ما حرم اهلل، ثم قطع ما يربطنا بالماضي قبل التوبة، والتعالي على

حاضر الفتنة، وترقب نصر اهلل بالتخطيط للمستقبل واالستعداد له.

3- البقاء على اإلسالم الموروث عقيدة وعبادة وعالقات. فجند اهلل يجب أن يعطوا لإليمان باهلل ومالئكته وكتبه ورسله واليوم اآلخر والقدر خيره وشره حقه. ما يحدث من خالف بين المسلمين في المذهب آفة من آفات اإلسالم الموروث. ويتفرع عنه آفات أخرى تشل حركة المسلمين وتعوق المحاوالت لجمعهم. فبعض المؤمنين يفهم اإليمان ومعرفة اهلل سلوكا كليا، وبعضهم يعتبر كل ذلك علما وجدال. رحم اهلل اإلمام البنا قال في أصوله: »معرفة اهلل تبارك وتعالى وتوحيده وتنزيهه أسمى عقائد اإلسالم. وآيات الصفات وأحاديثها الصحيحة وما يلحق بذلك من المتشابه نؤمن بها كما جاءت من غير تأويل وال تعطيل. وال نتعرض لما جاء فيها من خالف بين العلماء. ويسعنا ما وسع رسول اهلل صلى اهلل وسلم وأصحابه: }والراسخون في العلم يقولون آمنا به

كل من عند ربنا{.1

4- الرضى باألوهام والخرافات المتفشية في الشعب المسكين المحروم المجهل.

فإن كان الصدق مواجهة قوية للباطل الطاغوتي فإن تصحيح قواعد العقيدة في الصف وحوله، وفي القاعدة الشعبية، شرط أساسي للمواجهة، فإننا ال نستطيع مقاومة الباطل البنا رحمه اهلل: »والتمائم والرقى والودع والرمل الباطل. يقول اإلمام آثار من وبيننا

1 آل عمران، 7

171

والمعرفة والكهانة وادعاء معرفة الغيب، وكل ما كان من هذا الباب منكر يجب محاربته )إال ما كان آية من قرآن أو رقية مأثورة(«.

5- الرضى بأنصاف الحلول في أهدافنا وفي مؤهالت جند اهلل. فالمؤمن القوي

األمين كامل اإليمان، المستكمل له باستمرار، هو وحده القادر، بعون اهلل، وفي تالحم مع الصف، أن يحدث في المجتمع التغيير اإلسالمي. نموذج لهذا المؤمن عمار بن ياسر رضي اهلل عنه الذي أوذي في اهلل فصبر، وبرهن بصبره على صدق إيمانه. لزم المصطفى صلى اهلل وسلم وخلفاءه، وجاهد معهم حتى مات في سبيل اهلل. وصفه رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فقال: »عمار ملئ إيمانا إلى مشاشه« رواه البزار عن عائشة

أم المؤمنين رضي اهلل عنها. والمشاش مخ العظام.

أما شجب أنصاف الحلول بالنسبة لألهداف والوسائل والغاية اإلسالمية فنجده عند اإلمام البنا رحمه اهلل في أصوله: »اإلسالم نظام شامل يتناول مظاهر الحياة جميعا. فهو دولة ووطن وحكومة وأمة. وهو خلق وقوة ورحمة وعدالة. وهو ثقافة وقانون وعلم وقضاء. وهو مادة وثروة وكسب. وهو جهاد ودعوة وجيش وفكرة، كما هو عقيدة صادقة

وعبادة صحيحة سواء بسواء«.

6- التجميع التكاثري دون اختيار العناصر واختبارها. يقول اإلمام البنا رحمه اهلل

ن كثيرين يستطيعون أن يقولوا، ولكن ورضي عنه في خطبته في المؤتمر الخامس: »واإقليلين من هؤالء يثبتون عند العمل. وكثير من هذا القليل يستطيعون أن يعملوا. ولكن قليال منهم يقدرون على حمل أعباء الجهاد الشاق والعمل العنيف. وهؤالء المجاهدون، لم إن الهدف يصيبون وال الطريق يخطئون قد األنصار، من القالئل الصفوة وهم أنفسكم، وأقبلوا عليها فأعدوا أقول. لما بيان تتداركهم عناية اهلل. وفي قصة طالوت البغيض لديها، الدقيق. وامتحنوها بالعمل، العمل القوي بالتربية الصحيحة واالختيار

الشاق عليها، وافطموها عن شهواتها ومألوفاتها وعاداتها«.

بمواقفه، بأعماله، ذلك على برهن إن إال استعداده وال الوارد نعرف صدق ال بصالحيته للطاعة والتنفيذ، بقدرته على ضبط نفسه.

172

ويختبر الوارد باستمرار حتى نعرف نضجه وصدقه، ثم يبقى االختبار ومطالبة كل مؤمن بإعطائنا برهان صدقه على طول طريق الجهاد. فليس األمر امتحانا يؤدى مرة واحدة ثم يركب العضو أنانيته ويستقر في علياء عضويته. األمر أعظم من هذا، فمن كان يرجو اهلل عز وجل فليوطن نفسه على اقتحام العقبة وليشمر لذلك ما دام حيا. فإذا

ذا مات قلبه يودع من الصف. مات في سبيل اهلل فإلى رحمة اهلل ورضوانه. واإ

ويراقب الوارد على مدرجة الخصال العشر وشعب اإليمان، ويالحظ سلوكه، ويقوم من كان صالحا للتقويم. فإذا تبين أن فيه خصلة قادحة، أو كان في مجموعه ثغرة ال يمكن أن تسد بالتربية، فال حاجة إلثقال كاهل التنظيم به. األمر جد فينبغي أن يكون

االمتحان صارما ومستمرا.

تصورها في للجماعة ومشاركتهم ونواياهم، األفراد، كفاءات في الغموض -7

مارتها، وخطها السياسي. للعمل، ورضاهم بأسلوبها، ونظامها، واإ

العضو المهاجر والنصير دعامتان في بناء الجماعة، يمنعان أن يسقط، ووتدان لخيمة الجهاد، يشدانها أن تعصف بها الرياح.

األعضاء في الجماعة حاملون، فمن أتانا واردا تحمله الجماعة وتحتضنه في دفء الصحبة. لكن الجماعة تنتظر منه أن يستجمع قواه باطراد يواكب يقظة همته، وتمتن

ذمته، وصدق عزيمته، ليحمل مع الجماعة وتحت إمرتها أعباء الجهاد.

من الناس قوالون يدعون كفاءة ليست لديهم، ومنهم من يزعم أنه فهم هدفك وأنه معك، ومنهم من يظهر رضاه بخطك ونظامك، حتى إذا حلت ساعة التنفيذ وجاء البالء يهربوا، أال منهم تأنس من مع إال عقدا تربط أال للجماعة فاألولى األدعياء. هرب وأال يعصوا وأال يخذلوا. قال اهلل تعالى يصف القوالين من المنافقين: }يقول الذين لت سورة فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت آمنوا لوال نزالموت من عليه المغشي نظر إليك ينظرون مرض قلوبهم في الذين لكان فلو صدقوا الله األمر فإذا عزم وقول معروف لهم طاعة فأولى

173

لهم{.1 خيرا

فلو صدقوا اهلل! الصدق مع اهلل!

الصادق مع اهلل من يموت مع الصادقين في سبيل اهلل لزوما لعهده وعقده. قال اهلل ادقين{.2 تعالى: }يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الص

»مع«، مع الصادقين!

عليه الله عاهدوا ما صدقوا رجال المؤمنين }من قائل: من عز وقال ادقين فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديال ليجزي الله الص

بصدقهم{.3

يثبتون فئة لقوا ذا واإ اهلل. عهد ينقضون وال يتبدلون، وما الصادقون، يبدل ما ويذكرون اهلل كثيرا ويفلحون.

ليكن اهلل. سبيل في الموت على التعاهد اإلمارة عقد في الضمني البند ليكن بالله آمنوا الذين المؤمنون }إنما الواردين: رؤوس على الصادقين منادي هم أولئك الله سبيل وأنفسهم في بأموالهم وجاهدوا يرتابوا لم ثم ورسوله

ادقون{.4 الص

ال تصلح العناصر المتشككة والقابلة ليشككوها، وال البخيلة بأموالها وأنفسها عن اهلل لبناء.

نرقب الوارد والعضو لنعرف ونقوي صالح أمره على مستوى الخصال العشر: صدق

1 حممد، 21-20

2 التوبة، 1193 األحزاب، 24-23

4 احلجرات، 15

174

ذمته وهمته وهجرته اهلل ورسوله، صدق لجماعتنا، صدقه مع لنا وانضمامه صحبته ونصرته، صدق بذله للمال والنفس والجهد، صدق إقباله على العلم، صدق عمله ينجزه ويتقنه، صدق سمته وتميزه، صدق صبره وتحمله وضبطه لنفسه وشؤونه، صدق توجهه

إلى األهداف الجماعية والغاية الفردية اإلحسانية، صدق طلبه للموت في سبيل اهلل.

الصدق تنظيما

تقول العرب: »رمح صدق« )بفتح الصاد( أي ال ينكسر بل ينفذ في الغرض.

مقاومة المسلمين حركات في اإلسالم ظهرت دار االستعمار على ومنذ هجوم من انطلقت الحركات هذه كل الوطني. التحرير بحركات سمي فيما أقواها تمثلت المطالبة بالحق الوطني، وحملت مع الشعارات الوطنية هتافات إسالمية بها استطاعت

أن تحرك الشعوب المسلمة وتدفعها لمساندة حركات وحروب التحرير الوطنية.

كذبا. كانت اإلسالمية الهتافات أن الشكلي السياسي االستقالل بعد تبين وحكمنا مغربون ال يدينون باإلسالم إال قوال منافقا باللسان. فشوكتهم تنكى في جسم

لمسلمين. ا

ومن أعماق األمة بعث اهلل على رأس هذا القرن دفعة بدأها سبحانه منذ ستين سنة بتحرك أمثال الشيخ محمد إلياس والشيخ المودودي في الهند والشيخ البنا في مصر

والشيخ سعيد النورسي في تركيا رحمهم اهلل.

تمثل الحركة اإلسالمية اليوم قوة ال تفتأ تتجمع. ونريدها أن تكون شوكة تنصر اإلسالم وال تنكسر أو تنثني دون هدفها، وهو إقامة الخالفة اإلسالمية. نريدها حركة

صادقة.

خاضعة ذليلة حياة المسلمة المجتمعات سطح على تجر وأخرى ماتت أجيال

175

للطاغوت. أجيال من علمائنا انهزمت، واستقالت وهربت من الميدان، ونفضت يدها من أمر المسلمين، أو تماألت مع حكام الجبر. أجيال استغشت ثيابها لكيال ترى حاضرنا الكئيب، وصمت آذانها لكيال تسمع نداء الحق يحث الصادقين على الجهاد. حوقلة في

المساجد وفسولة وجزع.

ومن تحت هذه األجيال الغثائية يبعث اهلل جلت عظمته أجياال شابة تريد أن تعاهد اهلل فتصدق ما عاهدته عليه.

الحماس واإلرادة:هذه الصحوة اإلسالمية المباركة ظاهرة يراها العالم ويهتم بها العالم. أهي غبار ثائر وزبد طائش؟ كال! ما هذا الذي يراه العالم ويهتم به إال الوجه الظاهر لحركة حية في األعماق، لقلوب تنبض باإليمان، إلرادة فاعلة في التاريخ فعال مدهشا. وهي ال

تزال في أول انباعاثها.

إنه غرس غرسه اهلل عز وجل في أرض طال رقودها فهو مشتد ريان. سقاه بماء حتى وتعاظمه خروجه في وقوته سبحانه بحوله ماض فهو وجل عز ربه اإليمان

استوائه.

قد يأتي الواردون بحماس متأجج مندفع، لكن الحماس كشعلة تبن ال يعتمد عليه. بالتجربة على تأخذهم ثم الحماس. يبرد الواردين برفق حتى تأخذ أن فالتربية شأنها إنجاز المهمات، والصبر في مجلس اإليمان، والصدق في اللهجة، والوفاء، والهجرة،

والنصرة. حتى يتبين لنا الذين صدقوا ونعلم الكاذبين.

والتنظيم ال يقوم على الحماس المتأجج العابر. لكن يعتمد على اإلرادة العازمة. حين تكون همة كل مؤمن أعلى من خدمة شهواته وأهدافه الشخصية، وحين تكون ذمته صادقة نأمن معها غائلته، ونأمن معها أن يخذلنا أشد ما نحتاج إليه. بهذه اإلرادة الغرس اإللهي إلى أن الصادق. ويمكن أن نطمئن العازمة يمكن أن نصنع الصف

يترعرع إلى االستواء، وأن الصف المجاهد سائر في سبيل اهلل.

الله رسول }محمد تعالى: قوله في للرشاد المتأتي اإللهي الزرع هذا مثل قدرته: جلت قال أن إلى بينهم{ رحماء الكفار على أشداء معه والذين فاستوى على سوقه فاستغلظ فآزره أخرج شطأه كزرع نجيل }ومثلهم في اإل

راع ليغيظ بهم الكفار{.1 يعجب الز

نبات متدرج إلى القوة. زرع خرج جانبه، ثم تقوت جذوره، ثم استغلظت نبتته، ثم استوى قائما على سوقه. فهو يعجب الصديق ويغيظ العدو.

هكذا جند اهلل. جسم يتألف حتى يقوى، ثم يزلزل الطاغوت العدو، ويفرح يومئذ المؤمنون بأن نصر اهلل بدأ.

على وتبني حماسيا، غبارا وتبعث كذبا، تنطق األحزاب، كحركات حركتنا ما أرضية النفاق.

نصرة الشعب لنا وتحمسه للقضية اإلسالمية حقيقتان برهن عنهما إيران وسوريا. ونعمل إن شاء اهلل لنحول هذا الحماس من حولنا إرادة عازمة مخططا طريقها.

الطليعة المجاهدة:

كلمة »طليعة« ضالة لنا نستردها. ال نستعملها تقليدا للثوريين بل نأخذها من سنة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم إمام المجاهدين. في البخاري »باب فضل الطليعة«، ونعطي الكلمة معنى السبق والتقدم أمام الجند الستطالع الميدان واستجالء األخطار،

وفداء الجند.

األمة ال إرادة لها واضحة إنما هي آمال تراود ضميرها، وهزات تهز عاطفتها لذكر يران. تاريخنا وديننا، وما تنجزه الطالئع اإلسالمية المجاهدة في أفغانستان وسوريا واإ

1 الفتح، 29

177

التنظيم القطري قبل الوصول إلى الحكم وبعده هو الطليعة الشجاعة التي ينبغي أن تخطط للمستقبل، حتى يصبح توتر األمة نحو المستقبل إرادة واعية ال حماسا حالما. أن ينبغي األمة خطواتها. لتتبع ثابتة الجهاد خطوات ميدان على تخطو أن ينبغي ترتفع إلى مسامع كل مسلم من شعوبنا دعوة الجهاد واضحة فتنفذ إلى العقول، صادقة

فتتسرب إلى القلوب.

انكشف كذب المغربين الفاجرين وفقدوا ثقة األمة. وآن لألمة أن تعرف أن أبناءها الذين يتمنون لقاء اهلل ال أن يكونوا أذنابا ألعدائنا هم المؤمنون الصادقون. آن لنا أن نعرفها بمثال سلوكنا واستشهادنا واستبسالنا أن األمة لن تسمو إلى حقائق ما يتطلبه

منها الحاضر والمستقبل إال بالسير مع الطليعة الصادقة.

غيرنا يعتمد الدعاية الكاذبة والتهريج والتهييج والحركية الجوفاء.

نحن طريقنا الطليعي هو األمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وكل اضطهاد في سبيل هذا الواجب ينال الطليعة أكبر دعاية لها وأصدقها.

لثقة ثم وجل عز باهلل للثقة نحتاج ما أكثر نحتاج وبعده للحكم الوصول قبل بعضنا في بعض. والطليعة بحكم وظيفتها تمشي رائدة على أرض العدو. فهي معرضة لإلفك والتشكيك. وقد يبلغ فساد البيئة وغرابة الصادقين بين أهل الكذب والرياء والنفاق

والتهريج أن يصور األعداء معروفنا منكرا.

فال بد للطليعة من الحيطة كيال يدخل عليها الشك. فالثقة التامة بالقيادة هي قوام قوة جند اهلل. فبعد التحري لكيال يدخل الصف إال ذوو الذمم التي يعول عليها، يجب أن

تتقدم الطليعة وهي واعية كل الوعي أن قيادتها عرضة لنيران العدو.

األمر بالمعروف داخل الصف، والنهي عن المنكر داخله، في مجالس الشورى فإن سبحانه. اهلل يرضاه الذي االتجاه في الصف ليبقى الضمانة هما والنصيحة، رجاف فال نسرع إلى تصديقه حتى نتبين. وقد نهينا أن نتخذ بطانة جاءنا فاسق بنبأ واإمن دوننا، فال نحسب أن األعداء وال المتفرجين القاعدين يتورعون عن نقل األراجيف

178

شعال الفتنة كما نتورع. واإ

الحرب اإلعالمية تشن على طالئع المؤمنين كما تشن عليهم الحروب اإلبادية. فلتعرف الطالئع خصمها وصديقها، وتلتحم مع الصادقين. }يا أيها الذين آمنوا اتقوا

اهلل وكونوا مع الصادقين{.

لهم مؤسسات وأعداؤنا والقال. للقيل فسولة وميل مرضي الناس من حولنا في وأجهزة للحرب النفسية يبثون عنا الكذب واألراجيف ينازعوننا إمامة الشعب.

وصف الطليعة يجب أن يبقى متماسكا برباط اإليمان، رباط الثقة باهلل، وبإخوتنا، إلى بعضنا يهدي بيننا بينهم{. الكفار رحماء }أشداء على منا. األمر وأولي بعض عيوبه بالنصيحة األخوية، ويقوم خطأه بالتشاور الرفيق. ومن دوننا ال نتركهم

يفسدون ما بيننا.

وال نترك ثغرة في التربية والتنظيم ينفذ إلينا منها فساد الضمائر، ورخاوة الذمم، أو يتسرب إلينا منها سم الدعايات ضدنا.

الهجرة والنصرة:

روى اإلمام مسلم عن معقل بن يسار أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: »العبادة في الهرج كهجرة إلي«.

الهرج القتل بغير حق، والفتنة أشد من القتل. فمعنى الحديث الشريف أن الصادق عندما يكذب الناس، والمستميت على دينه عندما يفتن المؤمنون ويقتلون هو في درجة

المهاجرين.

نقل الحافظ ابن حجر عن القاضي عياض أن العلماء اتفقوا على أن الهجرة من مكة كانت واجبة على المسلمين قبل الفتح. وأن سكنى المدينة كانت واجبة عليهم لنصرة

179

النبي صلى اهلل عليه وسلم ومواساته بالنفس.

وهكذا يجب على المؤمنين، من كان منهم صادقا ال تنكسر عزماته أمام التهديدات والمخاوف، أن ينضم إلى إخوته لينصرهم في جهادهم ويواسيهم بنفسه. كانت الهجرة على عهد النبي صلى اهلل عليه وسلم حركة من مكان إلى مكان، ألزمتها ضرورة التجمع لمواجهة العدو وحماية بيضة اإلسالم، أي عاصمته ومقر إمارته. أما اآلن ودار اإلسالم واسعة، وأقطارها متفرقة ووسائل العصر وطبيعة المواجهة مختلفة، فالهجرة والنصرة في حق الصادقين ال تطلب نقلة من مكان إلى مكان بعينه. التجمع المطلوب واالستنفار حكام تحركه عبر المكان وفي كل الواجب يتمان بربط المؤمنين في التنظيم القطري واإمكان. وخروج الوافد على الجماعة في سياحات الدعوة ومعسكرات الشباب يتيح له أن يبتعد عن مألوفاته وينقطع عن بيئته المرفهة الغافلة. وبذلك يطوي المراحل في قطع

حبال الجاهلية واالرتباط المتين بالجماعة.

ومتى تم تحرير قطر كان واجبا على المؤمنين خارجه أن يخفوا لنصرة إخوتهم مدادهم بالكفاءات والخبرات والتأييد المادي والمعنوي. واإ

وعلى كل قطر تحرر أن يخصص جهوده لدعم الحركات القطرية األخرى ونصرها.

هكذا نتصور الهجرة والنصرة تنظيما.

عنهما ولنا العضوية. عن الحديث في تربية والنصرة الهجرة سبق عرض وقد حديث بعد حين إن شاء اهلل.

شعب الخصلةالشعبة الخامسة والعشرون: اإليمان باهلل وبغيبه

من اعتقد في نفسه أن ال إله إال اهلل وأن محمدا رسول اهلل، ونطق بذلك لسانه،

180

وصدق برسل اهلل، وكتب اهلل، ومالئكة اهلل، وقدر اهلل، وباليوم اآلخر، ثم عمل بمقتضى الشهادة والتصديق فقد آمن. فما عدا تعريف اإليمان في حديث جبريل: »أن تؤمن باهلل

ومالئكته وكتبه ورسله واليوم اآلخر وتؤمن بالقدر خيره وشره«.

لكن اإليمان حق اإليمان، وهو يزيد وينقص وله شعب منها األعلى واألدنى، وله كمال حين يكتمل، وخروج حين يخرج فيكون كالظلة على رأس الزاني حين يزني مثال،

حالة شاملة لكيان المؤمن.

ليس اإليمان معنى مضافا إلى ذات اإلنسان، بل هو معنى قائم بها. فكمال اإليمان هو كمال المؤمن في معناه. وما يحصله المؤمن في »مجموعه« من التحلي بصفات اإليمان، والتخلق بشعبه، هو مدى كماله الذاتي الذي يبعث على صورته إن ختم اهلل له بالحسنى. وهو مقامه عند اهلل أبد اآلبدين. فإذا اكتمل اإليمان من كل جوانبه، واستمد قلب المؤمن من كل شعبه، ارتفع به إلى اإلحسان. درجات. }ولآلخرة أكبر درجات وأكبر تفضيال{.1 فطلب كمالك من اهلل عز وجل بوقوفك على باب الكريم الوهاب، وعملك الدائب على مقتضى الكتاب والسنة، هو ما يطلبه إليك اإليمان. ليس االعتقاد النفسي، والنطق اللساني، والتعبد المفروض عليك، ترقيك عن درجة اإلسالم. ال، حتى يتجدد في القلب اإليمان، حتى يحدث في القلب تحول، حتى يجد القلب حالوة اإليمان، تلك مثال على وتصبح اإليمان، ريحانة تزدهر ذاك عند بها. الصدر ينشرح حتى

الشجرة الطيبة المضروب مثالها في القرآن.

في جاء عام إيمان بالجوارح والعبادة اللساني، والنطق العقلية، النفسية العقيدة حديث جبريل، وتخصصه األحاديث األخرى الكثيرة التي ذكرت حالوة اإليمان، وشعبه،

وكماله، واآليات التي ذكرت زيادته، ونقصه ودخوله، وكتابته في القلب.

هذا اإليمان المخصص هو اإليمان الحي الذي يحيي قلوب الرجال والنساء حتى يصلحوا أن يخاطبوا بيا أيها الذين آمنوا، ألن لهم إرادة طاعة اهلل ورسوله، وألن لهم

القدرة على تنفيذ ما أمروا.

1 اإلسراء، 21

181

تدخل بشاشة اإليمان القلب، ثم تغمره حالوة، وتفيض فيه نورا. واألعمال القلبية -وهي النيات- روح كل عمل حين تصدر عن الشوق إلى اهلل، ومحبته، والتعلق به

وبرسوله.

أنس: عن وغيرهما الشيخان رواه فيما وسلم عليه اهلل صلى اهلل رسول قال »ثالث من كن فيه وجد حالوة اإليمان: أن يكون اهلل ورسوله أحب إليه مما سواهما. وأن يحب المرء ال يحبه إال هلل. وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في

النار«.

عبودية الخوف والرجاء شرع نحن مطالبون به. لكن عبودية المحبة -وهي درجة فوق األولى- هي وحدها معيار انتقال المؤمن من مراتب اإلسالم إلى مراتب اإليمان

واإلحسان.

السالك إلى اهلل على مدارج الترقي يحب اهلل ورسوله مع الطاعة. ويحب المؤمنين بفيض من المحبة اإللهية، ويكره الكفر والعود فيه أشد الكراهة. أعمال قلبية.

ألهله مخالقته وسوء وأنانيته، شحه، على منكمش وهو مؤمن أنه زعم من رواه فيما وسلم عليه اهلل صلى اهلل رسول قال دعي. فذاك وللمؤمنين، ولجيرانه الشيخان وغيرهما عن أنس: »ال يؤمن أحدكم حتى يحب ألخيه ما يحب لنفسه« وقال فيما رواه مسلم عن أبي هريرة: »والذي نفسي بيده ال تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، وال تؤمنوا حتى تحابوا! أال أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السالم بينكم«. بالبر، ومعاملتهم المؤمنين، محبة معادلته في تدخل ال المنعزل األناني اإلسالم والتعاون معهم. ومن ثم يتناقض مع محبة اهلل ورسوله، إذ محبة اهلل ورسوله ومحبة

المؤمنين متالزمتان.

اإلسالم الفردي حالة تتالءم مع تشتت المسلمين، وتنتج عنه، وتغذيه. أما الجمع الذي ننشده فيريد إيمانا جامعا بالمحبة بيننا كأمة، وبيننا وبين اهلل ربنا. تحابنا فيما بيننا

شرط لرضاه عنا وحبه إيانا.

182

وجه بعض إلى بعضهم المسلمون فيه يولي األناني المنعزل الفردي اإلسالم القساوة، ومعاملة الحذر، وسوء الظن. وفي اإليمان الجامع تقرب بالسالم، والبشاشة، والمخالقة التي تزرع الثقة وتمتن الرابطة، وتهيئ القوة المجاهدة. قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فيما رواه أبو داود والترمذي بسند حسن عن أبي هريرة: »أكمل المؤمنين

إيمانا أحسنهم خلقا وخياركم خياركم ألهله«.

دعنا من اإلسالم المكفهر الذي يوجه أصابع االتهام للناس، وينسى أن يطلب داء نفسه، ويتهم ذات نيته!

الشعبة السادسة والعشرون: اإليمان باليوم اآلخر

من الذكر األساسي لجند اهلل ذكر الموت، ودراسة ما ورد عن الحبيب البشير النذير الدجال الهرج، وعن بدينه في المتمسك الساعة، وعن فضل من حديث عن أمارات الذي حذرنا منه المصطفى صلى اهلل عليه وسلم أشد التحذير، وعن نزول عيسى عليه والميزان، والحساب، القيامة، وأهوال البعث، وعن الصور، في النفخ وعن السالم،

والصراط، والحوض، والشفاعة، والجنة، والنار.

بيد أن اإليمان بكل هذا، ومدارسته، واالستعداد له باالستغفار والعمل الصالح، يجب أال يغذي في نفوس العصبة المحمدية معاني اليأس من إصالح األمة، وخواطر

الهروب من الفتنة خوفا من موبقاتها.

ما نراه من أمارات الساعة كما حدث الحبيب صلى اهلل عليه وسلم كالتطاول في البنيان، والهرج، وطغيان الحكام وكفرهم، وفساد الذمم، وما ورد في كتب الفتن، يقوي عزمنا على الجهاد إلنهاء الفساد. وقد قدمنا في أول هذه الفصول حديثتين عن موعود اهلل لهذه األمة بخالفة على منهاج النبوة بعد كل هذا البالء، وبانتصار اإلسالم حتى

يعم كل األرض.

اآلخر، اليوم في للقائه يستعد وأن اهلل عز وجل، إلى يتقرب أن أحدنا فليعول

183

بجهاد لتحقيق هذا الموعود. وليكن ذكر الموت وما بعدها حافزا، بعد محبة اهلل ورسوله، لنستهين بما نلقاه من بالء في جهادنا، وما ال بد منه من بذل أنفسنا وأموالنا استشهادا

في سبيل اهلل.

الشعبة السابعة والعشرون: النية واإلخالص

حديث مشهور رواه الشيخان وأصحاب السنن إال ابن ماجه عن عمر بن الخطاب رضي اهلل عنه قال: »سمعت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يقول: »إنما األعمال نما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته إلى اهلل ورسوله فهجرته إلى اهلل بالنيات، واإورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر

إليه«.

عمر صاحب العزمات والغناء الكبير في اإلسالم يروي هذا الحديث العظيم الذي جعله البخاري فاتحة كتابه، كما درج سلفنا الصالح على تقديمه بين يدي كتبهم، إشارة

إلى كون النية روح جسد األعمال.

فطليعة الجهاد المجدد قوامها الصادقون الذين أخلصوا اهلل ما وعدوه وجاهدوا في اهلل حق جهاده مخلصين له الدين ولو كره الكافرون.

وفي مرحلة ما من مراحل الجهاد قد يرد على العصبة الخيرة مثل مهاجر أم قيس الذي روى العلماء أن الحديث يشير إليه. وهو رجل من الموالي منع في الجاهلية من زواج هذه المرأة. فلما هاجرت وسوى اإلسالم بين األحرار والموالي تبعها إلى المدينة،

هجرة ناكح.

كذلك قد يرد الوصوليون والمنافقون. فلنحذر أن نغلب على أمرنا فنوسد األمر إلى غير أهله.

ذلك أن اإلخالص هلل تعالى ال ينفك عن اإلخالص لجماعة المؤمنين. قال رسول اهلل

184

صلى اهلل عليه وسلم في حجة الوداع: »نضر اهلل امرءا سمع مقالتي فوعاها، فرب حامل فقه ليس بفقيه. ثالث ال يغل )ال يفسد قلب انطوى عليهن( عليهن قلب امرئ مؤمن: إخالص العمل هلل، والمناصحة ألئمة المسلمين، ولزوم جماعتهم، فإن دعاءهم محيط من ورائهم« رواه

البزار وابن حبان. قال المنذري: روي من طرق متعددة بعض أسانيدها صحيح.

هي وصية من رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أمر المسلمين أن يبلغها الشاهد منهم الغائب. فنسمع ونطيع. لكن أين األئمة الذين أمرنا أن نناصحهم؟ أين جماعة

المؤمنين؟

اإلخالص هلل أن نجمع ونربي وننظم ونقيم أمرنا على كتاب اهلل وسنة رسوله لتكون مامة. لنا جماعة واإ

الشعبة الثامنة والعشرون: الصدق

قوم ساكتون خرس عن كلمة الحق، ناكثون لعهد أخذه اهلل عليهم أن يبينوا للناس ويقفوا موقف الصدق. وقوم منافقون، وقوم كاذبون، وقوم متأولون، مبررون زورهم أو

مكفرون غيرهم.

والخطاب الكاذبة المواقف في سواء الجبر سلطان تحت والمحكومون الحاكم نما تعقد آمال األمة على الطليعة المؤمنة أن تجهر بالحق وتقف في وجه المنافق. واإ

الباطل.

روى البخاري عن محمد بن زيد أن أناسا قالوا لجده عبد اهلل بن عمر: »إننا ندخل على سلطاننا فنقول بخالف ما نتكلم إذا خرجنا من عنده«. فقال: »كنا نعد هذا نفاقا

على عهد رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم«.

واآلن وقد أدى بنا ذاك النفاق في الكلمة والموقف إلى ما نرى، حان لجند اهلل أن يرجعوا إلى سنة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم.

185

الشعبة التاسعة والعشرون: النصيحة

يتجدد ديننا متى أصبح النصح هلل ولرسوله وللمسلمين، خاصتهم وعامتهم، سلوكا في حياتنا، ومنهاجا لعملنا. ومعنى النصح لغة الوضوح والجمع. أمة يحكمها من ليس واإلديولوجيات. العصبيات دعاة تمزيقا يزيدها مشتتة، أمة ويضللون. يغشون منها. هذا فضح فالنصيحة بيننا. دخالئه وصنائعه وجود لوال له بأس ال الخارجي العدو

ومحاربته وجمع القوى الحية إلقامة الدين.

أما النصيحة الشورية والفردية فقد تحدثنا عنها من قبل.

روى الشيخان وأصحاب السنن إال ابن ماجة عن تميم الداري أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: »إن الدين النصيحة! إن الدين النصيحة! إن الدين النصيحة!«

قالوا: لمن يا رسول اهلل؟ قال: »هلل وكتابه ورسوله وأئمة المسلمين وعامتهم«.

حكام اهلل كتاب يعطل وأن مرتدون، قوم بيننا اهلل وجود يجحد أن فإذا رضينا جائرون ظالمون، وأن يلعب بسنة رسوله سفهاء مبذرون، وأن يغلبنا على العامة وعلى

إمامة الشعب المسلم أحزاب فاسقون، فقد عطلنا النصيحة وهي الدين.

الشعبة الثالثون: األمانة والوفاء بالعهد

ال نأمن غوائل الفتنة وكيد المنافقين أن يغتاال الحركة اإلسالمية، خاصة عندما يصل جند اهلل إلى الحكم، فيدخلوا في صراع مع واقع متشعب مشتبك بحياة المسلمين

الموروثة، تنشب فيه الجاهلية أظفارها وتتربص به الدوائر.

ن آمال األمة لن تتحقق إال إذا ذكرنا حديث ابن عمر يشجب نفاق جلساء األمير. واإكان لكل عضو في جماعة اإليمان عهد مع اهلل وميثاق أن يستقيم على النصيحة، ويخاف عاقبة الغدر، فيقدم رعاية هذا العهد على عقد اإلمارة، وعلى االعتبارات الطارئة التي يبرر الناس بها تنازالتهم عن الحق، حتى يهووا في نار جهنم بعد أن تسببوا في فشل الجماعة.

186

أخذ الله ميثاق الذين ذ أخذ اهلل الميثاق على رجال الدعوة من العلماء: }واإ

ذ أخذنا من أوتوا الكتاب لتبيننه للناس وال تكتمونه{1 وقال عز من قائل: }واإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم وأخذنا منهم النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح واإادقين عن صدقهم وأعد للكافرين عذابا أليما{.2 فجند ميثاقا غليظا ليسأل الص

اهلل الوارثون الصادقون مخاطبون بهذا القرآن زمان انفراد الدعوة وزمان قيام الدولة.

وهم محذرون من عاقبة الغدر، خاصة منهم من ولي من أمر جماعة الدعوة أو

نظام الدولة مسؤولية.

روى اإلمام مسلم في صحيحه عن أبي سعيد الخدري أن رسول اهلل صلى اهلل عليه

وسلم قال: »لكل غادر لواء عند إسته يوم القيامة، يرفع له بقدر غدره. وال غادر أعظم

غدرا من أمير جماعة«.

الشعبة الحادية والثالثون: سالمة القلب

أمام العصبة المجاهدة مهمات كالجبل، االستعداد لها يتنافى مع الغفلة والسذاجة

التي يسميها العامة »طيبوبة القلب«.

السذج بسطاء العقول خطر على الدعوة. ألن الواحد منهم يحسب أن الورع الفردي

كفيل وحده بتغيير الواقع، أو تدفعه سذاجته إلفشاء أسرار المؤمنين، أو يغتر بوعود

المنافقين.

الدعوة تريد من المؤمن أن يكون غرا كريما، ليس بالخب وال الخب يخدعه. الجهاد

1 آل عمران، 1872 األحزاب، 7-8

187

إلقامة دولة اإلسالم حرب، والحرب خدعة. والسذج البسطاء يسعهم فضاء رحمة اهلل،

بعيدا عن اإلعداد القوي الذي أمرنا به.

قال اهلل تعالى حكاية لدعوة إبراهيم عليه السالم: }ال تخزني يوم يبعثون يوم ال ينفع مال وال بنون إال من أتى الله بقلب سليم{.1

القلب السليم كما تبينه السنة المطهرة هو قلب المؤمن الذي يحسن الظن بربه، يرجو رحمته ويخاف عذابه، يحبه ويحب رسوله، ال يتجسس على المسلمين، وال يحسد، وال يغتاب، وال ينم. همه اهلل عز وجل، وجهده منصرف لبناء جماعة الجهاد ودعمها.

وبسالمة القلب وصالحه يتفاضل المؤمنون.

حظ المرء من اهلل تعالى يتوقف على مدى استعداده القلبي لتلقي الرحمة والهدى. هناك استعداد وهبي عام قدره اهلل وفطر عليه. وهناك استعداد كسبي. والكل من اهلل لنفحات وتعريضه القلب، وتطهيره، استشفاء الكسبي االستعداد الوهاب. ومن الكريم الرحمة اإللهية. القرآن الشفاء. والطمأنينة الذكر. اليقظة من الغفلة، والتعلق الدائم باهلل

عز وجل، وطرح ما سواه في المواضع التي وضع فيها الشرع كل شيء.

من كان همه اهلل، وضابطه الشرع، ومنهاجه االتباع، ال يحسد وال يعادي المسلمين وال يهجر ذوي صحبته وقرابته، ويعفو عمن ظلمه، ويصل من قطعه، ويعطي من حرمه.

الدعوة بحاجة لقلوب عالية الهمة، كما هي بحاجة لعقول راجحة النظر، وشخصيات قارة ال تنفعل انفعاال، بل تستفتي الشرع وتتدبر، حتى إذا عزمت مضت ال يثنيها شيء.

فهذا معنى سالمة القلب.

1 الشعراء، 89-88-87

188

الشعبة الثانية والثالثون: الهجرة

اإلسالم سبات من المسلمين يقظة اإلسالمية المجتمعات في تعم اآلن أخذت الوراثي الفاتر، وأخذ الناس يسمون صحوة إسالمية هذه الهبة الالفتة لنظر العالم من الرضى بالواقع المفروض على األمة، وهذا الموقف المتميز عن اإلسالم الرسمي الذي

يسدنه حكام الجبر ويدعون إليه.

وتنتشر الدعوة سريعا بين الشباب المبارك على عتبة قرن التجديد هذا إن شاء اهلل. فينتقل المسلم في صحبة الدعاة من حال الركود أو اإللحاد أو الالمباالة إلى االهتمام باإلسالم، والميل إلى المؤمنين، حتى اإلقالع عن الماضي وموبقاته، وقعوده وخموله،

إلى التوبة إلى اهلل، والتحفز للجهاد في سبيله.

جاهليته من منهم واحد كل نقلت هجرة إسالميين اآلن يسمون من حياة في إلسالمه. وهكذا يتجدد معنى الهجرة. وما يبقى لمن تمت هجرته إال أن ينظر في كتاب اهلل وسيرة رسوله صلى اهلل عليه وسلم ليكتشف النموذج األول للمهاجرين، ويتلقى األمر الموجه إليهم، والوعد الذي وعدوا به، ويتقمص الشخصية، ويقوم بالوظيفة التاريخية. لون من المهاجرين واألنصار والذين اتبعوهم قال اهلل تعالى: }والسابقون األوبإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه{.1 فها قد ترك لنا سبحانه مكانا في رضاه، مكانية تسلسل واستمرار على تلك الخطى المباركة، بشرط اتباعهم بإحسان. ما أجيالنا واإ

نبذ منبوذة في تاريخ.

يتجدد اإلسالم بتجدد اإليمان، وتجدد الفئات المذكورة في القرآن، وتجدد وظائفها. وفي المواجهة يصطف جند اهلل من مهاجرين وأنصار، يقاومون ويقاتلون حزب الشيطان المنافقين. ويتعرض حزب اهلل إلنكار فينا من المدسوس الكافرين من خارج، وحزبه

األعراب السادرين في غفالتهم، وركودهم الناعس وسخريتهم.

1 التوبة، 100

189

ما كانت الهجرة حدثا تاريخيا فريدا انقضى، بل هي معنى وسلوك واختيار. هجرة األفراد اإليمانية الخلقية اإلرادية، تتبعها هجرة كل منهم نحو إخوته، وانضمامه إليهم، وانتظامه معهم. ويتكون صف الجهاد إلعادة الخالفة على منهاج النبوة. }ما بدأنا

ل خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين{.1 أو

ما انقطعت الهجرة وما ينبغي لها. قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فيما رواه تطلع التوبة حتى تنقطع وال التوبة تنقطع الهجرة حتى تنقطع داود »ال وأبو مسلم

الشمس من مغربها«.

الشعبة الثالثة والثالثون: النصرة

ؤوا وهكذا النصرة : وظيفة تتجدد. قال اهلل تعالى يصف األنصار: }والذين تبويمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم وال يجدون في صدورهم حاجة الدار واإلمما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه

فأولئك هم المفلحون{.2

استجاب األنصار لدعوة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، وبايعوه إن هو هاجر إليهم أن يؤووه ويحموه مما يحمون منه ذريتهم ونساءهم. و بذلك ابتدأ تاريخ الجهاد المتكامل بعد أن كان في مكة جهاد الصبر، وتحمل األذى، وتحدي الباطل، وما ينتج

عن التحدي من اضطهاد.

كذلك اليوم وغدا يستجيب إن شاء اهلل لدعوة التجديد في العالم قاعدة نصيرة في األمة تتحلى باإليمان، وتحب الدعاة المهاجرين إلى اهلل ورسوله، وتؤوي، وتؤثر على

نفسها، وتدعم الحركة حتى النصر الموعود بإذن اهلل.

1 األنبياء، 1042 احلشر، 9

190

والمؤمن يربى على شعب اإليمان كلها. فنطلب إليه أن يبرهن عن هجرته إلى اهلل ورسوله بقطع حبل الجاهلية كلها، ما استطاع منها في كل مرحلة معينة من مراحل فضائل عن العملي بالتعبير نصرته عن يبرهن أن ذلك قبل إليه ونطلب الجهاد.

األنصار المذكورة في اآلية الكريمة.

على المسلمين شمل يلتم يوم اهلل شاء إن بيعة ثم وميثاق، عهد درجة ولكل الخالفة. ولألنصار الجدد حق على من سبقهم بإيمان وهجرة، أن يصحبهم في اهلل، المهاجرين واألنصار. أخوة ويؤاخيهم كما آخى رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم بين

تعاون مادي ومعنوي، أخالقي تربوي، ومعاشي يومي.

ولجند اهلل حق بعضهم على بعض، أن يتواسوا بالمال والنفس كما تواسى سلفهم الصالح، ولهم حق التحاب في اهلل بعضهم على بعض.

ويتم تأليف العصبة المحمدية المجاهدة حين يعتبر كل منهم أن حبه إخوته عبادة، وأن تناصحه معهم وتشاوره عبادة، وأن طاعته ألولي األمر منا عبادة.

الشعبة الرابعة والثالثون: الشجاعة

ماذا فعل المهاجرون األولون واألنصار؟ بم استحقوا أن يذكرهم اهلل في كتابه فتتلو األجيال شكر اهلل عز وجل لجهادهم وعطائهم؟

بإيمان باهلل واثق، وطاعة ألمره وأمر رسوله ال تتخلف، ثم بشجاعة مكنتهم من لكن حافزها فيها نصيب، الفطري الموت. شجاعة لالستعداد العقبة ومواجهة اقتحام

وباعثها وقوتها اليقين أنها إحدى الحسنيين.

سأل اإلمام علي رضي اهلل عنه وهو يخطب: »من أشجع الناس؟ فقالوا: أنت! قال أما إني ما بارزني أحد إال أنصفت منه! ولكنه أبو بكر! لقد رأيت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أخذته قريش فهذا يجؤه )على وزن يطؤه، معنى يجؤه يطؤه ويضربه

191

برجله( وهذا يتلقاه. ويقولون له: أنت تجعل اآللهة واحدا؟! فواهلل ما دنا منا أحد إال أبو بكر. يضرب هذا ويدفع هذا، ويقول: ويلكم أتقتلون رجال أن يقول ربي اهلل؟ ثم بكى علي، ثم قال: أنشدكم اهلل أمؤمن آل فرعون أفضل أم أبو بكر؟ فسكت القوم. فقال علي: واهلل لساعة من أبي بكر خير منه! ذاك يكتم إيمانه وهذا يعلن إيمانه«

رواه البزار.

هذا حديث للتأمل الطويل واالستهداء واالقتداء. للشجاعة ثمن!

الشعبة الخامسة والثالثون: تصديق الرؤيا الصالحة وتعبيرها

ننتقل من ميدان مصارعة الباطل إلى ميدان التلقي عن اهلل تعالى. فالثبات في ذلك الميدان ثمن لولوج هذا الميدان. قال اهلل تعالى إلبراهيم بعد أن استعد ابراهيم عليه ؤيا إنا كذلك نجزي السالم لتنفيذ ما أمر: }وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الر

المحسنين{1 فجعل سبحانه تصديق الرؤيا من سمات اإلحسان.

في كتب الحديث أبواب مخصصة لهدي رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم في الرؤيا. والرؤيا الصالحة، رؤيا يراها المؤمن أو ترى له، غير األحالم المشتركة بين البشر.

الصالح، تشجعه على للعبد اهلل النبوة. هي وحي من الصالحة جزء من الرؤيا سلوك الطريق إلى اهلل.

وللرؤيا آداب نبوية وحرمة خاصة. فينبغي مراعاة تلك اآلداب، واالهتمام بها كما كان يهتم بها رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم. فقد روى الشيخان والترمذي وأبو داود عن سمرة بن جندب قال: »كان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم إذا صلى الصبح أقبل عليهم بوجهه فقال: »هل رأى أحد منكم البارحة رؤيا؟« زاد أبو داود: »إنه لم يبق بعدي

1 الصافات، 104- 105

192

من النبوة إال الرؤيا الصالحة«.

الصادق في طلب اهلل تعالى ال يتعلق بالرؤيا المخبرة عن أحداث العالم. الذي يهمه رؤيا تبشره بالسعادة األخروية، وبقربه من ربه، ورضاه عنه. وانظر في كتب الحديث ما دون من مناقب الصحابة تجد أن منهم من احتفظت له ذاكرة األجيال باالعتراف بالفضل العظيم لرؤيا رآها أو رؤيت له، وعبرها له الحبيب المصطفى صلى اهلل عليه وسلم. يقول المادي الكئيب: مجرد رؤيا! وما جدوى الرؤيا؟ أما نحن فعندما نقرأ القرآن، ونقرأ سيرة المصطفى صلى اهلل عليه وسلم، ونرى ما للرؤيا من أهمية في حياة األنبياء

والمؤمنين، نعرف أن باب الغيب الذي بقي مفتوحا لنا إنما هو هذا الباب.

لكن الصادقين ال يرتبون على الرؤيا حكما جديدا، وال يعطلون بها حكما معروفا من أحكام الشريعة.

كثير من الرؤى تحتاج تعبيرا. والتعبير علم وحكمة يؤتيها اهلل من يشاء. فمن لنا بتلك الحكمة!

لهذا فال نبني على الرؤيا عمال، إنما هي مبشرات تسر وال تغر. وظيفتها أن تشجع فينا خصال اإليمان ونية الجهاد، ال أن تصبح مصدر األحكام.

193

الخصلة الرابعةالبذل

البذل تربية

كلمة بذل وردت في الحديث النبوي. معناها لغة إعطاء الشيء والجود به استهانة به في مقابل الفضل المرجو. يقال ابتذل الشيء احتقره.

ويدخل في هذه الخصلة ما أمر اهلل به من اإلنفاق، ويدخل فيها الجهاد بالمال وهو مقدمة للجهاد بالنفس.

الفتوة:

كلمة فتى وردت في القرآن ست مرات مذكرة ومؤنثة ومفردة وجمعا.

وصف إبراهيم عليه وعلى نبينا وجميع األنبياء أفضل الصالة والسالم بأنه فتى ووصف بها أصحاب الكهف. فهي كلمة تدل على الشجاعة في الحق، شجاعة نبي اهلل الذي كسر األصنام، وشجاعة الفتية المؤمنين الذي قاطعوا الكفر وهاجروا إلى اهلل. كما وصف بالفتوة في سائر اآليات أهل الخدمة، وأشرفهم فتى موسى يوشع عليهما السالم.

فيكسر الطاغوت، لالستعالء على المؤمن يدفع الذي النفس بالفتوة كرم نقصد األصنام، ويبذل روحه في سبيل اهلل. ونقصد بها إلى جانب هذا الرفق مع المؤمنين،

وخدمتهم، وتوطئة الكنف لهم.

194

المؤمنين على }أذلة والتواضع. الشجاعة بين صفتي الجامعون هم الفتيان أعزة على الكافرين{.1 فوجه البأس يتقدمون به للقتال عن الدعوة، ووجه الخدمة باش للمستضعفين. يبذلون أنفسهم فداء لدين اهلل ألنها أرخص من أن يساوموا بها. ويبذلون

مالهم ووقتهم للمسلمين خدمة ومواساة.

حقاق الحق. الفتى الحق من يكسر األصنام يستهين بنفسه ثمنا إلبطال الباطل واإفهذه الفتوة الشجاعة لهدم الباطل. هذا نبي اهلل إبراهيم عليه السالم.

أما فتوة البناء فتريد صبرا وخلقا.

تبنى على بناء األمة. وليس المؤمنون غدا إلعادة ينادي في مجتمعات منحلة تبنى على خلق جميل، نجد إنما الفتنوية. أمراضنا الشح واألنانية واألثرة، وهي من

نموذجه الكامل في المصطفى الحبيب صلى اهلل عليه وسلم.

قالت له أمنا خديجة رضي اهلل عنها حين رجع فزعا من الوحي، وهي أعرف الناس بسجاياه: »كال واهلل ال يخزيك اهلل أبدا! إنك لتصل الرحم، وتحمل الكل )وهو من ال دابة له، فهو عاجز عن السفر( وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق )تساعد كل محتاج وكل من طرأ عليه طارئ(« رواه الشيخان وغيرهما. في رواية:

»وتصدق الحديث« وفي أخرى: »وتؤدي األمانة«.

الفتى يحمل، ويصل، ويجمع، ويفدي إخوته. ليس الفتى من هذه اإلبل المائة التي ال تكاد تجد فيها راحلة. بل هو حامل ثقل الجماعة. ثم ال يمن على إخوته عطاءه فيفسد عمله. قال اهلل تعالى: }يا أيها الذين آمنوا ال تبطلوا صدقاتكم بالمن واألذى{.2 فمن كان يقدم إلخوته خدمات ثم يذكرها ما شم من خصلة البذل رائحة. وقولك في معرض الحديث بدون حاجة: »فعلت لفالن كذا« مما يبطل األعمال عند اهلل. روى اإلمام أحمد ومسلم وأصحاب السنن عن أبي ذر عن النبي صلى اهلل عليه وسلم أنه

1 املائدة، 542 البقرة، 264

195

قال: »ثالثة ال يكلمهم اهلل وال ينظر إليهم يوم القيامة وال يزكيهم، ولهم عذاب أليم )قرأها رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ثالث مرات(. قال أبو ذر: خابوا وخسروا! من هم يا

رسول اهلل؟ قال: »المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف«.

ليس من صفات وهذا الناس، على يستكبر ثوبه يطول الذي هو إزاره المسبل يغش الذي للفخر. وال الناس أمام ويذكر عطاءه يعطي أن المؤمن. وال من صفته

فيكذب ويحلف ليبيع سلعته.

النبوة عبده يوشع بعد أن شرفه بخدمة رسوله الفتى يخدم إخوته. وقد أتى اهلل موسى عليهما السالم. وذكر الواقدي أن وفد بني سعد هذيم بعد أن بايعوا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، بعث إليهم رسول اهلل في رحالهم، فجاؤوه ومعهم أصغرهم، وكان لم يحضر البيعة ألنهم خلفوه في الرحال. فتقدم الصغير، فبايع رسول اهلل صلى اهلل نه خادمنا. فقال: عليه وسلم على اإلسالم. قال: »فقلنا يا رسول اهلل، إنه أصغرنا واإ»أصغر القوم خادمهم. بارك اهلل عليه«. قال: وكان واهلل خيرنا وأقرأنا للقرآن، بدعاء

رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم«.

عن أنس رضي اهلل عنه قال: خرجت مع جرير بن عبد اهلل البجالي في سفر، قد رأيت األنصار تصنع برسول اهلل إني فقال: تفعل! له: ال فقلت يخدمني. فكان إال منهم أحدا أصحب أال آليت وتنصره( تخدمه )أي شيئا وسلم عليه اهلل صلى يخدم من وخدمة اإلسالم لخدمة يسارعون عصر كل في اهلل جند وهكذا خدمته.

اإلسالم، )الحديث رواه مسلم(.

المال والشرف:

حب المال وحب المحمدة عند الناس عائقان نفسيان عن اقتحام العقبة إلى اهلل. من بعيد اهلل من بعيد والبخيل الناس. على الستعالئه إليه اهلل ينظر ال فالمتكبر

الناس.

196

جند اهلل ال يراد لهم أن يكونوا طائفة متجبرة على األمة، بل يرجى منهم أن يعيدوا بناء الحضارة األخوية. فأول مالمح هذه الحضارة التساوي بين الناس، فال يكون المال

دولة بين األغنياء، وال يتخذ بعض الناس بعضهم أربابا من دون اهلل.

الفقراء المستكبرين األثرياء واستغالل واألثرة الطبقية االجتماعية أمراضنا من المستضعفين.

وسط الشعب مكان الفتية المؤمنين وفي خدمته. حرصهم على رضى اهلل عز وجل يرفع هممهم عن رذيلتي الشح والتكبر، وهما سمتان في النفوس الدنيئة.

هما سمتان تخربان الدين وتأكالنه. قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فيما رواه اإلمام أحمد والترمذي عن كعب بن مالك: »ما ذئبان جائعان أرسال في غنم بأفسد لها

من حرص المرء على المال والشرف لدينه«.

باسم اهلل رب الغالم!:

روى اإلمام أحمد ومسلم قصة أصحاب األخدود والساحر والراهب والغالم )انظرها عند مسلم في كتاب الزهد(.

مؤدى القصة أن الملك أراد أن يهيء غالما لخدمته في منصب الساحر )وكان على ورباه اهلل إلى الغالم ودعا الراهب فانبرى الموت(. عليه وخاف هرم ساحره اإلسالم. الدولة تريد إفساده والدعوة تنازعها. الملك يريد من الغالم أن يعبده ويكذب

على الشعب ليبرر طاغوته. ورجل الدعوة يوجه العبيد إلى اهلل.

فكان أن كشف الملك عالقة الغالم بالرجل الصالح. وفتنه ليرجع عن دينه وحاول قتله.

هنا بذل الغالم نفسه ليموت هو، وتحيى الدعوة فأوصى الملك، وقد عجز عن قتله ألن

197

اهلل كان ينجيه من المكايد، أن يجمع الناس ويقتله أمامهم. ففعل الملك، ومات الغالم ودخل الشعب كله في الدين لما رأى من موقف الفتى الشجاع.

قصة طرحها لنا المربي األعظم صلى اهلل عليه وسلم لنتأملها ونسترشد بها، ال أن نقرأها ونتسلى بقراءتها. كل شخص في القصة النبوية، وهي حق، يرمز إلى موقف

ووظيفة متكرر متجدد في الصراع األبدي بين الحق والباطل.

علماء السوء وحكام الجبر من جانب الباطل، ورجال الدعوة وفتيان الجهاد من جانب الحق.

سبيله في ماله ويعطي اهلل، سبيل في نفسه عليه ترخص جيل لنا كان ومتى سبحانه ال يحسب، متى كان لنا جماعة وطد أعضاؤها عزمهم على السفر إلى اهلل

تعالى مهما كان ثمن الرحلة فما ظهور اإلسالم على الدين كله يومئذ ببعيد.

النفقة في سبيل اهلل:

الوافد إلى جند اهلل ومعه مخلفات ماضيه. بعد اإليناس األول نفهمه أن يجيء العمل الجهادي المنظم ال ينهض له إال الصادقون، وكل صادق ال يعرف صدقه إال

إن برهن عليه عمليا.

فنطلب إليه أن يساهم في نفقات الجماعة بانتظام، ونرفع نسبة عطائه من دخله تدريجيا. فإن كان غنيا طلبنا إليه أن يدفع أموال الزكاة زيادة على النصيب الشهري المعلوم. وطلبنا إليه أن يبذل في المهمات، وأن يخفض من نفقات عيشه الرفيه تدريجيا،

ويحول إلى الجماعة.

على ثم أعضائها، مساهمات على إال نفقاتها في تعتمد ال المجاهدة الجماعة وصناعية تجارية أصوال بها أسست أموال للجماعة كانت ومتى الشعب. تبرعات

وفالحية وغيرها حتى تستقل ماديا.

198

وعلى كل عضو أن يفتح صندوقا للدعوة حيثما أمكن. والتنظيم المالي للجماعة يأخذ بعين االعتبار حاجات األسرة والشعبة وكل المستويات األخرى فيعطيها التصرف في نصيب مما يتجمع. وضبط الحسابات على كل المستويات من أهم االحتياطات.

فالدقة تمشي مع األمانة. والفوضى مظنة كل فساد.

وحين تجتمع الدعوة والدولة في يد جند اهلل، تكون أموال األمة ماال هلل ينفق في وجوهه. لكن البذل يبقى البرهان األول لصدق الصادقين. وقد رأينا في الحديث الصحيح

أن »الصدقة برهان«.

البذل تنظيما

المال والجهد عصب الدعوة، وبذلهما التزاما بعهد، وتطوعا بالخيرات، هو المصدر األول والوسيلة األولى لتربية العصبة الخيرة. والمال والجهد مستقبل الدولة أيضا.

التطوع:

نهب أموال المسلمين وال يزال ينهبها حكام الجبر، ومن يسير في ركابهم، ويأكل من مائدتهم من الصنائع. طبقة مستكبرة نهابة.

للنهب وتكون وسائط المسلمين، بخيرات تستأثر المتسلطة الطفيلية الطبقة هذه األجنبي والتسلط. تستهلك وال تنتج، ال تحمل الكل، بل هي أصل الكالالت وسببها.

جهود المسلمين تسخرها لمصالحها ومصالح حلفائها الجاهليين.

األمة تتهيأ الستقبال عهد جديد، عهد اإلسالم، والحكم اإلسالمي والخير اإلسالمي، واألخوة اإلسالمية، والعدل اإلسالمي.

زحف المسلمين إلى الحكم هدفه استعمال سلطة الدولة لفرض الحكم بما أنزل اهلل.

199

نصاف المظلوم والمحروم. وما أنزل اهلل في حق المجتمع هو العدل، واإ

فالظلم االجتماعي مما يزع اهلل بالسلطان، طاعة هلل عز وجل في أمره لنا بالعدل، فرضا بسلطان الدولة.

وتبقى فجوة واسعة، فجوة الفقر والجهل والمرض التي يخلفها الحكم الجائر. وقد برهنت األحداث على أن حكام الجبر، سواء رفعوا شعار الليبرالية وتحالفوا مع غرب الذريع في الفشل القمع االشتراكي واستندوا لشرقها، فشلوا أو فرضوا نظام الجاهلية، ميدان االقتصاد وتوزيع الخيرات، كما فشلوا أمام العدو الصهيوني الغازي وعلى كل

الجبهات.

الضمائر، وفساد األخالق تدهور وفجوة والحضاري، االقتصادي التخلف فجوة وفجوة الحقد الطبقي الذي تولد عن ظلم المستكبرين، فجوة معنوية، خلقية، روحية ال القرآن، يؤيده وازع إنما يغني وازع السلطان وحده، يغني في تضييقها وطمسها وازع

القوة.

الدولة سلطان والدعوة قرآن.

مضى إن شاء اهلل زمن كانت الدعوة فيه لعبة في يد السلطان. وآن أن تصبح الدولة في يد الدعوة سيفا به تدفع كيد العدو وتكف يد المستغل، وآلة تصنع الخير والقوة.

ما اإلسالم والدعوة إلى اهلل وعظ وتأمالت. وال هما بعد الصحوة المباركة تأمالت في األصلح، ومعارضة عاجزة لحكم األمر الواقع الجبري. جند اهلل ينزلون إلى الميدان يهيئون قبل الوصول إلى الحكم الخبرات والكفاءات الالزمة لتغيير ما باألمة من أمراض

ولتدبير شؤونها.

االقتصادية المهمات إلنجاز جانبها إلى الشعب الدعوة تعبئ الوصول وبعد والحضارية واالجتماعية، وسد الفجوات المتخلفة عن قرون الفتنة.

200

إلى جانب طاعة بذال. المؤمنون يبذله ما الدولة فرضا، تفرضه ما إلى جانب السلطان، التطوع بحافز القرآن.

مستقبل ليصنعوا والعملية، المالية األمة طاقات يجمعوا أن ينبغي اهلل جند اإلسالم، يوم يتعين الحل اإلسالمي، حين تلفظ األمة كذابيها و مبيريها.

المتطوعة، ويضعونها في خدمة يلم جند اهلل طاقاتهم وجهودهم لذلك واستعدادا المستضعفين، في خدمة الشعب، وهو مادتهم التي ال تنضب بعد تأييد اهلل وسندهم على

األرض بعد سند اهلل.

تكون للجماعة مشاريع، سرية أو جهرية حسب طبيعة المواجهة ومرحلة الدعوة، في حقل جهاد التعليم حيث يصحب تعليم الهجاء تعليم القرآن، وفي حقل مبادئ الصحة واإلسعاف، حيث يتعلم المستضعفون أن الطهارة اإلسالمية والعفاف اإلسالمي صون لإلنسان دنيا وأخرى، وفي حقل رعاية اليتيم والملهوف والبائس يكتشف المستضعفون

أن اإلسالم أخوة وعطاء.

المنظم بالتطوع وال بالصدقة تذهب ال اجتماعية أوبئة والمرض والفقر الجهل وحدهما. وال تذهب أيضا، واألمة حيث هي من التخلف، بجهود الدولة ولو صلحت وأمسكها المؤمنون. ففي انتظار اجتماع الدولة والدعوة في يد المؤمنين، يبرز التطوع كوسيلة من وسائل تحبيب اإلسالم، والتعريف به والدعوة إلى اهلل. ثم يستمر التطوع في سائر المراحل، يهيئ ثقة الناس بالمؤمنين، ويحرك عواطفهم إليهم، والتفافهم حولهم، وزحفهم خلفهم. ثم يستمر التطوع بعد قيام الدولة اإلسالمية نشاطا أساسيا مكمال لجهود

الدولة، تعبئة شعبية إلنجاز ما ال تقدر عليه الدولة. والمهمات جسام وطوال.

فالحية تعاونيات تنظيم والمرحلة، اإلمكانات حسب التطوعي، العمل يشمل الستصالح أعمال وتنظيم واستهالكية، إنتاجية تعاونيات وتنظيم وخيرية، وتجارية األمن على الشباب وتدريب صناعية، وحدات وتنظيم وفالحتها، وسقيها األرض الداخلي والخارجي، إلى آخر مهمات التنمية. ويوم تقوم دولة اإلسالم نجد أنفسنا هيأنا األطر الصالحة لتسيير دواليبها، وهيأنا القيادات الشعبية القادرة على إخراج ما عند

201

الشعب من قدرة على البذل، بذل المال والجهد.

يشعر المؤمن حين نضعه عند وفوده في مشروع تطوعي أنه عضو منتج صالح، فهذا يقوي عزمه لما يرى من نتائج جهده. وهذا هو الجانب العملي الضروري في التربية بعد الجانب اآلخر جانب التربية الروحية اإليمانية التعليمية التأليفية. يجب أال يترك المؤمنون يركدون في صحبتهم، منكمشين على أنفسهم. بل يدفعون إلى الميدان دفعا من أول خطوة، على أن ال يصرفهم الجهد الميداني عن المهمة الشاملة، مهمة تكوين شخصيتهم اإليمانية. العمل التطوعي الميداني جزء ال يتجزأ من التربية، لكنه الجزء ال

الكل.

عن ونكف غير، ليس بربهم أفراد عالقة كأنها الدعوة في التفكير عن نكف التفكير ونكف عن بالباطل، منددة أن تصرخ يكفيها للحكم أبدية معارضة اعتبارها بالذهنية القاصرة ذهنية التابع المحجور الذي ينتظر أن يهيئ له غيره الخبز، ويدبر

أمر معاشه.

إليه والسلوك وجل، عز اهلل إلى بالرجعة نداء شيء كل أول اهلل إلى الدعوة وتحقيق العبودية له. ثم هي معارضة للباطل حتى تنقض بناءه، ثم هي المسؤولة يوما حالل العدل ما عن مسك زمام األمور، وتسيير عجلة اإلنتاج، وتدبير مشاكل الدولة، واإ

والرخاء واألخوة في األمة.

بواقعها ويلتصق أمته، مشاكل ليعرف للمؤمن فرصة يهيئ الميداني التطوع ويعاني آالمها، ويتهيأ لحمل أعبائها.

وجهدهم. ووقتهم، أموالهم، من الشعب يعطون التطوع، لميدان المؤمنين ندفع فينتقلون بذلك من الموقف التابع إلى الموقف المسؤول، ومن ذهنية الذي يبحث عمن يحل مشاكله، إلى عقلية القوي األمين، يتعلم القوة واألمانة في الميدان ال في األحالم،

يحل هو مشاكل الناس، ال يكون عالة على الناس.

هناك في الشعب المسلم بطالة متفشية من جراء فشل الجاثمين على صدورنا. هذه

202

البطالة يمكن أن تتحول طاقات للبناء لو جاء العدل، ودخل وسط الشعب أمناء أقوياء يدهم في يد المحروم، ومجلسهم معه، ووجههم باسم في وجهه، وأخوتهم مبذولة له،

كرام. عطاء من مال ووقت وجهد واهتمام واإ

من يعلم الجيوش الجرارة من الشباب الذي لفظته مدارس الفتنة وغيره ممن لم تفتح له قط بابها؟ من يعالج أمراض مجتمع الفتنة الحسية والمعنوية؟ من يسد خلل الفقر

والبؤس الذي منه تدخل للناس سائر الرذائل؟

بل كيف نفعل ذلك؟

منها السياسي الجهاد، ميادين كل غشوا إن إال هلل جندا يكونون ال اهلل جند يوم لها ودعما مظلتها وتحت الزحف، إبان الدولة خارج واالجتماعي. واالقتصادي

يصبح أولو أمرنا منا، كتاب اهلل كتابنا وسنة رسوله منهاجنا وبرنامجنا.

مشاريع التطوع ينبغي أن تنظم، فيدرب المؤمنون قبل أن يقذفوا للميدان، ويكون على نشاطهم إشراف مسؤول، ويكون لعمل كل مؤمن تقويم وتشجيع يدفعانه لمزيد من

الجهد.

ويدرب جند اهلل على تحمل المسؤوليات حتى يقدروا عليها. ففي غد اإلسالم نكون المدينة يتركون الذين والعامل والحاكم واألستاذ والمعلم الخبير إلى ماسة حاجة في ورفاهيتها، ليخرجوا للبادية، يقودون اإلصالح الزراعي أثناء ما يعلمون الناس دينهم. نكون في حاجة لرجال ينهضون من وسط الميدان، جنبا إلى جنب مع الشعب، بجهاد

البناء في ثقة وحماس وود.

دعاة فعلة:

نحن غدا بحاجة لدعاة فعلة، ال لخطباء ملتهبين من فوق رؤوس الشعب.

203

دعاة فعلة. قلب مع اهلل، ولسان الهج بذكره والثناء عليه والدعاء إليه، ويد تصنع في الطين، وفي البيئة الملوثة تصلحها، في مخلفات الفساد تميط أذاها، في المهمات

الشاقة الدائبة اليومية جهاد.

يستعمل الناس كلمة »تضحية« ونستبدلها نحن بكلمة بذل النبوية. الذي يعبر عن عمله بكلمة تضحية ينظر إلى عمله يستكثره، ويمن به، ويعظمه، لينال رضى الناس. والتطوع في الخير الذي نعبر عنه بكلمة بذل فتوة ترى فضل اهلل على أهلها أن أهلهم

لخدمة دينه والموت في سبيله.

وال معنى لعبارة الحل اإلسالمي إال ببذل شامل. ببذل العصبة المؤمنة مالها ووقتها الفروق ليذيب المجتمع في البذل يسري ثم اهلل، سبيل في ونفوسها وجهدها وعرقها همة، والتواكل نشاطا، والكسل عمال، البطالة ويحول االجتماعي، والظلم الطبقية،

والتبعية استقالال.

سيسألنا الناس، يسألنا الشعب، يوم نصل إلى الحكم: بماذا أتيتم؟ أية خدمة؟ أي تغيير؟ في حياتنا اليومية؟ في آمالنا؟ في كرامتنا؟ ما هو بديلكم عن اإلدارة الرشوية؟ األسواق عن الفاسدة؟ المدن عن السائبة؟ البوادي عن االستغاللي؟ االقتصاد عن الكاسدة؟ عن األيدي العاطلة؟ عن التعليم الفاشل؟ عن الصحة الخربة؟ عن الشباب المخدر؟ عن األمية والجهل الفاشيين؟ عن الخبز الذي نبتاعه بكرامتنا واستقاللنا من خارج؟ عن أموالنا التي يبذرها السفهاء؟ وتطول الئحة البؤس حتى كأنها بال نهاية.

شبكة أسئلة من ورائها غابات من المشاكل.

لو كانت الدعوة معارضة أبدية لكفى أن نربي خطباء يصدعون بكلمة الحق في المحافل، وكتابا يعلقون على فشل اآلخرين في الجرائد.

بعرض أنفسهم ويسلون ضياعهم أهلها يبرر ضائعة، قضية اإلسالم كان لو المبادئ السامية، لكفانا أن نحسن أساليب الخطاب للبكاء على ما ضاع.

لو كان اإلسالم ماضيا ال يرجع لكفانا أن نختار من بيننا من يتقن ترجيع الحنين، والبكاء على األطالل.

204

لكنها معارك: إيجاد شغل للعاطل وخبز للجائع، وتغيير اجتماعي، وتوزيع عادل، دارة مجدية، وصناعة تقنية، وقوة تدفع العدو، واقتصاد يحررنا من التبعية. واإ

إنتاج وتوزيع ومستوى معيشة. تدبير ما كان غيرنا يدبره من صغير األمر وكبيره. مع هذا الفارق الضخم، وهو أنهم كانوا في هوي إلى أسفل العقبة والهوي سهل على الهمم الساقطة، بينما نحن يجب أن نصعد العقبة ونقتحمها. مخلفات تركوها. فساد على

كل المستويات.

توزع كيف ترتيبه؟ يعاد كيف البيت؟ ينظف كيف القاذورات؟ تكنس كيف الفتح خدمة في والخبرة الغناء ذات البشرية العناصر تستصلح كيف وظائفه؟

اإلسالمي؟

أموال ضاعت فكيف تعوض؟ من أين نقترض؟

ال بد أن يستثمر خيراتنا غيرنا لمدة ريثما نقدر نحن على االستقالل، كيف عالقتنا بمن يستثمر؟

مهمات كالجبال، تحتاج لرجال سامقي الهمم، متوفري الخبرة، قادرين على العطاء بال حساب.

بذل.

دعاة فعلة، متواضعون، على مستوى المهمات اليومية، بالصبر الدؤوب. وعلى مستوى المهمات المصيرية، بنفس الهمة، والفعل الخبير، والدقة والتواضع.

دولتكم يا جند اهلل لن تكون أعظم من استعدادكم للبذل، كما أن الزحف لبنائها لن يكون إال سرابا إن لم يدفعكم لساحة الشهادة في سبيل اهلل حبكم هلل تبذلون فيه مهجكم، طاعة له وتطوعا. قال اهلل عز وجل: }فمن تطوع خيرا فهو خير له{.1

خير له في اآلخرة وخير لألمة منذ الدنيا.

1 البقرة، 184

205

شعب الخصلةالشعبة السادسة والثالثون: الزكاة والصدقة

من النفقة في سبيل اهلل واجب وهو الزكاة. وبعد الزكاة واجب ما دام في األمة حاجة، ما دام فيها الفقير والمسكين، ما دامت األمة غارمة يستدين بعضها من مصارف

اليهود أموال بعضها التي أودعها سفهاء الجبر هناك.

الزكاة تؤخذ بسلطان الدولة. وتصرف لتسوية الفروق الشاسعة بين المالكين األغنياء والمتسكعين المحرومين.

الزكاة نسبة من رأس المال معلوم قدرها في العين -أي النقد- وفي األنعام وعروض التجارة. وشرطها الحول. وبشرط الحول يتصور متصور أن األموال يحتفظ بها راكدة حتى يمر العام. والحال أن المسلمين بحاجة ماسة لترويج أموالهم أقصى ترويج لتنتج.

شرط الحول فقه بالنسبة للفرد الذي يحسب حسابه ليؤدي حق اهلل في ماله. أما الفقه الضروري لألمة فهو فقه ترويج األموال، وتحريكها، واستثمارها، مع اقتضاء حق الزكاة فيها. وهذا يطلب اجتهادا في زكاة األموال المستثمرة في الصناعة بما يشجع رصد األموال لتوفير وسائل اإلنتاج وبناه، دون أن يسمح لها بالهروب من أداء ما عليها

من حق.

هذا يطلب اجتهادا لتفتيت الملكية بما يكفل سد الثغرات الطبقية دون هدمها )أي الملكية(.

األمة في أزمة، في حالة استثنائية، مهددة من خارج بغزو العدو المحتل أراضينا ونفوسنا وعقولنا. أموال المسلمين في يد السفهاء يلعبون بها، وقد جعلها اهلل قيما لألمة يجب أن تقبض األمة بسلطان دولة اإلسالم على أيدي السفهاء، وتعمل على إعادة

206

التوازن بين األغنياء والفقراء.

المستكبرون المتسلطون على قيمنا يهربون األموال، ويكنزونها، وينفقونها على الترف واللهو.

فغداة قيام الدولة اإلسالمية ينبغي تخطيط اقتصاد الكفاية والقوة بما يشبه ما يسمى بلسان العصر »اقتصاد حرب«. يجب تعبئة األموال، فال يسمح لطبقة أن تحتكرها، وال

أن تهربها أو تكنزها أو تنفقها على الترف بل يشجع االستثمار المنتج.

نحن بحاجة إلى اقتصاد جهاد بدل اقتصاد البذخ المترهل. الزكاة بوصفها أخذا من رأس المال تعيد قسمة األموال من أصولها. وقاعدة أخرى نبوية هي قاعدة بذل الفضول،

تأخذ األموال من أطرافها لتوزيع الثروة توزيعا عادال.

روى األمام مسلم عن أبي سعيد الخدري قال: »بينما نحن في سفر إذا جاء رجل على راحلة له. فجعل يصرف بصره يمينا وشماال. فقال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: »من كان معه فضل ظهر )أي دابة زائدة على حاجته( فليعد به )أي فليعطه( على من ال ظهر له. ومن كان معه فضل زاد فليعد به على من ال زاد له« فذكر من أصناف

المال ما ذكره. حتى رأينا أنه ال حق ألحد منا في فضل«.

السفر كان سفر جهاد فوجب التوزيع العادل. وقد فهم الصحابي الجليل أن أمر الظروف نزع لحق تلك اللهجة وفي بتلك الفضول بذل النبي صلى اهلل عليه وسلم المالك، وظن الصحابي ترجيحا من جانبه لكون األمر كان عزمة نبوية. فنحن أولى

بهذا الظن ومصير األمة في خطر.

الشعبة السابعة والثالثون : الكرم والنفقة في سبيل اهلل

الزكاة حق اهلل، وبذل الفضول عزمة نبوية في ظروف خاصة. فهما نصيب الطاعة

207

في إقامة العدل االجتماعي.

وبعد الحق المفروض، والعزمة الالحقة بالفرض، يأتي التطوع من صدقة يحب اهلل مؤتيها ويثيب عليها، ومن كرم يتحلى به المؤمن.

الصدقة التطوعية واإلنفاق والكرم بذل تكملة فقط لواجب الزكاة وبذل الفضول. فالمجتمع اإلسالمي صلبه العدل المفروض، ولحمته التطوع بالخيرات. قاعدة العدل وينتعش، ويجمل، الهيكل، هذا يكسى ثم االجتماعي، الهيكل يقوم عليها الواجب

وتدب فيه الحياة األخوية، بالعطاء المحب.

ال تستطيع الدولة بسلطانها أن تعوض الناس عن الحنو األخوي والتعاون بينهم، حتى ولو توفر لها من األموال ما تسدد به نفقات ما يسمى بلغة العصر دولة الرخاء

العام.

مال وزع بالقسطاس، هذا عدل. لكن اإلنسان ال يعيش سعيدا بمقياس ما لديه من مال. ال تقدر الدولة أن تنكب على الحاالت الشخصية، وال أن تعطي مع الحوالة بسمة

ومساعدة محبة رحيمة.

في اإلسالم حق الزكاة تستخلصه الدولة، وفي اإلسالم حق أخوي فرضه اإليمان، تقتضيه يد الحاجة من اإلحسان الذي أمر اهلل به.

الشعبة الثامنة والثالثون: إيتاء ذوي القربى واليتامى والمساكينسبحانه: اهلل قال فاألقرب. األقرب باإلحسان، اهلل أمر وعبادته اهلل توحيد بعد القربى وبذي إحسانا وبالوالدين شيئا به تشركوا وال الله }واعبدوا بالجنب احب والص الجنب والجار القربى ذي والجار والمساكين واليتامى

وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله ال يحب من كان مختاال فخورا{.1

1 النساء، 36

208

ال يحب اهلل المتكبر المستعلي على المسلمين، الشحيح بماله، إنما يحب من ينفق

ليسد الخلة، ويلبي الحاجة، ويأسو الجرح، ويكفل اليتيم، ويرحم المسكين، ويحمل الكل،

ويعين على نوائب الحق.

ال تنفصل الدعوة ووازعها عن الدولة وسلطانها في حياة المسلمين حين يستقيم لهم

األمر. كالهما تكمل عمل صاحبتها. السياسة والخلق، اإلدارة والتطوع، العقل والقلب.

بر األقارب ابتداء بالوالدين واجب. ويعتبر اإلسالم منع ذوي الرحم من بر المسلم

من الفظائع. ويعتبر قطع ما أمر اهلل به أن يوصل من الموبقات. مال اليتيم له الحرمة

القصوى. األرملة، والبنت، والمعسر، وذو الكربة، والملهوف، فرص ليتقرب المحسنون

ببرهم إلى اهلل. ثم هنالك العطاء على اإلسالم وتأليف القلوب عليه.

كان اإلمام عمر بن الخطاب رضي اهلل عنه يرى بعد أن عز اإلسالم أن ال مجال

لتأليف الناس بالعطاء. وفي عصرنا يتشوف المستضعفون من الشعب أول ما يتشوفون

إلى عدل يقيم أودهم، وينتشلهم من بؤس الجهل والفقر والمرض. ولن يستمع المحرومون

المستضعفون لكلمة اإلسالم إن كان اإلسالم ال يعطي خبزا وشغال ومستشفى ومدرسة

وكرامة.

الشعب لطول ما استغله المستكبرون، وافترسه صنائعهم فساق اإلدارة، ومرتشو

الحكم، ونهابو األمة، عاد مجموعة من المشردين العاطلين البؤساء. فال بد لسيف العدل

اإلسالمي أن يفتح مجاال لترجع إلينا، مع العمل المفروض بالقرآن يعضده السيف وينفذ

في المسلمين، بين والتكافل والمواساة التراحم أخالقية السامية، األخالقية تلك أمره،

موكب التوبة العامة والنهضة اإلسالمية.

209

الشعبة التاسعة والثالثون: إطعام الطعامأولى الضروريات بالنسبة للفرد غذاؤه اليومي. وأولى الضروريات بالنسبة لألمة الشعب وال بالشعير والقمح غذاء يساومها أن تحتاج دارها فال تنتج غذاءها في أن بالمنتجات الرافهة من ينتجون حين نكتفي باالستهالك، ومن يملكون الخبرة والقدرة على

رادة العمل وتنظيمه حين ال نملك وال نقدر وال نريد. العمل واإ

تبذر أموال األمة على شهوات طبقة المترفين المستكبرين والشعب المسلم في بؤس ويبنى عندنا اقتصاد هامشي، فالحة وصناعة وتجارة إلرضاء الشهوات على حساب

هذا البؤس.

الضروريات لضمان االقتصادية الهياكل بناء اإلسالمية الدولة قيام عند يعاد قبل الحاجيات حسب تعبير فقهائنا. ثم ينظر بعد هذين في التكميليات، يبنى اقتصاد عند التكاثر ال القوة ويهدف استقاللها، األمة يعطي الشعب، ويخدم للشعب ينتج

طبقة مترفة.

يبقى إطعام الطعام على صعيد الحياة اليومية بين المؤمنين سنة نبوية ونستبدل بالموائد العادية في حياة الغافلين والراتعين، الحافلة باألطايب من كسب يعلمه اهلل، سفرة األخوة على القناعة واالكتفاء. فإن االشتراك في الطعام، وباآلداب النبوية، مما

يؤلف اهلل به القلوب.

من عطاء الخصلة، هذه في المذكورة البذل أنواع وسائر الطعام إطعام وليكن الدعوة ووسيلة إلبالغ رسالتها. ليكن أول ما يراه المستضعفون من الجماعة برها الواصل

واهتمامها الفاعل.

الشعبة األربعون: قسمة المال

على الدولة اإلسالمية أن تصنع ثروة لتوزعها التوزيع العادل.

210

نقرأ في سيرة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وسيرة أصحابه البررة، في حياته وبعد وفاته، أمثلة ناصعة لإليثار وقسمة المال. كانت أموال المسلمين تقسم عليهم من بيت مالهم باألمانة العادلة. ثم يشيع المال الخاص من األيدي الرحيمة التي ال تمسك وال

تعرف إمساكا على البائس الفقير.

هذه قصة واحدة من قسمتهم رضي اهلل عنهم. روى ابن سعد عن أم درة قالت: »أتيت عائشة بمائة ألف. ففرقتها وهي يومئذ صائمة. فقلت لها: أما استطعت فيما

أنفقت أن تشتري بدرهم لحما تفطرين عليه؟ فقالت: لو كنت أذكرتني لفعلت«!

في عصر األنانيات ما أحوجنا أن نتخلق بأخالق من ينسى فطوره ويعطي بال حساب!

211

الخصلة الخامسةالعلم

العلم تربية

نعوذ باهلل من علم ال ينفع!

جاء في األثر التعوذ باهلل من علم ال ينفع. علم الحق النافع دنيا وأخرى هو ما جاءنا من الوحي في الكتاب والسنة. وكل العلوم الكونية األرضية إنما تنفع إن استعملت حقاق الحق. كما أن علم الحق يبقى في عين غيرنا نظريات وأساطير إلبطال الباطل واإإن لم نتسلح بالعلوم األرضية وحكمة األمم كي نجسد ما نؤمن به من الحق على أرض

الواقع.

علم الفقيه منا ينفع إن برز من قلب خاشع، وتمثل وعظا صادقا تتفتح له قلوب المؤمنين، أو تمثل فتوى على بينة، التزم بها هذا أو ذاك ممن يراقب اهلل من المسلمين

ويرجو اليوم اآلخر.

نما ينفع علم الفقيه األمة يوم يتكامل نظرة شاملة عن الكون وخالقه، واإلنسان واإومصيره، والتاريخ وسنة اهلل فيه، واإلسالم وحركته في الزمان والمكان، وواقع المسلمين وأسباب تخلفهم، وضرورة تجديد دين األمة ومنهاجه، والعقبات الخارجية والداخلية، اهلل جند يوصل الذي والزحف التجديد، هذا أمام واالجتماعية واالقتصادية النفسية لقيادة المسلمين، وتأهيل األمة الدولة اإلسالمية وتوحيد الغلبة والنصرة وتنظيم إلى

العالم وحمل الرسالة.

نحتاج لتصور إسالمي لكل هذا، تصور تكون روحه وباعثه ودليله العبودية هلل تعالى، ويكون مدده ومادته ما يستنبطه العقل المؤمن المتخصص من كتاب اهلل وسنة

212

رسوله وناموسه في الكون.

علم الحق شرع به نكون مؤمنين حين نحقق مقاصده.

ونواميس اهلل في الكون قدر على مقتضاه يسوس اهلل عز وجل مملكته، فبإتقان علوم تلك النواميس نكون قد أعددنا القوة التي أمرنا بإعدادها، فاستحققنا الخالفة في

األرض.

النقل والعقل واإلرادة:

ما منا إال من يقول في معرض التحدث والتساؤل عن العمل اإلسالمي ومنهاجه، ينطق بهذه العبارة الصارمة: »كتاب اهلل وسنة رسوله«.

ال مراء أن المحفوظ من حفظه اهلل من الشك في هذا. بيد أن الكتاب والسنة أصالن الميدان، إلى نزلنا فإذا مجردين. اعتبرناهما إذا الكمال منتهى في فهما سماويان. رادة الجهاد، واإلخالص فيه، وجدنا أن تصور كل وشهدنا الناس في قابليات الفهم، واإللكتاب والسنة يخالف تصور اآلخرين. فكلما قيل جوابا عن تساؤلنا على عتبة العمل: مقبلون نحن إرادة وبأية عقل فبأي نقل« والسنة »الكتاب قلنا: والسنة«، »الكتاب

تطبيقهما؟. على

علم هو بالجهل أشبه إن عمدنا إلى الكتاب والسنة نستنطقهما بذهنية لم تستكمل وسائل العلم، فهي تنظر إلى ذلك الماضي النير بحنين ومحبة، حتى إذا دعيت لمواجهة الحاضر وتخطيط مستقبل اإلسالم، انكفأت عن كآبة الحاضر وشره، وانغلق فهم التاريخ

عليها، فلعنت، واستعاذت باهلل، وبررت بلعناتها االنزواء.

وعلم هو الشر حين تكون النصوص سالحا لتكفير المسلمين وتضليلهم.

وعلم هو عين االنسالخ من آيات اهلل حين يرضي عالم السوء الناس بما يسخط اهلل، يريد ما عند الناس فتزل به القدم، فال ينتبه إال وقد أصبح لعبة للشيطان.

213

العلم النافع:

ليس العلم النافع ما تكدست فيه النقول، وقل الفهم، وانتكست اإلرادة. قال مالك رحمه اهلل: »ليس العلم بكثرة الرواية. إنما العلم نور يضعه اهلل في القلب«. نور! وروى اإلمام أحمد عن أبي جحيفة قال: »سألنا عليا رضي اهلل عنه هل عندكم )يعني آل البيت( من رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم شيء بعد القرآن؟ قال ال والذي فلق الحبة

وبرأ النسمة! إال فهم يؤتيه اهلل عز وجل رجال في القرآن« الحديث. فهم!

العلم فهم العقل الخاضع لجالل اهلل، ونور في قلب من أيده باإلرادة الجهادية.

1- في مسيرة جند اهلل فقه وفير نزل إلينا من تاريخنا العلمي الحافل. يجب أال

االجتهاد، في مناهجهم من االستفادة لكن شغلنا، سلفنا اجتهاد على الخالف يكون ينبغي أن فإلى تلك الرجولة الذي استقوا منه. المعين لنتجاوزها ونستقي من نتمرس

نهدف ال إلى الحومان حول ما قالت أجيال من سبقونا باإليمان رحمهم اهلل.

ما كلنا يستطيع النظر في كتاب اهلل وسنة رسوله، فال أقل من أن نغلق أبواب البنا رحمه اهلل في أصوله: »وكل واحد يؤخذ من كالمه العقيم. قال اإلمام الخالف ويترك إال المعصوم صلى اهلل عليه وسلم. وكل ما جاء عن السلف رضوان اهلل عليهم ال فكتاب اهلل وسنة رسوله أولى باالتباع. ولكننا ال نعرض موافقا للكتاب والسنة قبلناه، واإلألشخاص فيما اختلف فيه بطعن أو تجريح، ونكلهم إلى نياتهم، وقد أفضوا إلى ما قدموا« وقال: »لكل مسلم لم يبلغ درجة النظر في أدلة األحكام الفرعية أن يتبع إماما من أئمة الدين. ويحسن به مع هذا االتباع أن يجتهد ما استطاع في تعرف أدلة إمامه، وأن يتقبل كل إرشاد مصحوب بالدليل متى صح عنده صدق من أرشده وكفاءته، وأن

يستكمل نقصه العلمي، إن كان من أهل العلم، حتى يبلغ درجة النظر«.

2- ما نزل إلينا من اجتهاد حافل ال يكاد يتجاوز الفقه العبادي الفردي والمعامالت

الحياة السلطان عن االجتماعية. عكف فقهاؤنا رحمهم اهلل على ذلك بعد أن عزلهم العامة، وأفردهم للفتوى في شؤون الناس اليومية.

214

جل ما عندنا من فقه سلفنا الصالح فقه فروع ال نستغني عنه.

الفردية العبادات كل يشمل الذي الكلي الفقه هو إليه بحاجة نحن الذي لكن إلى حضن عادتها واإ األمة إحياء وظيفة يؤدي واحد نسق في الجزئية، والمعامالت

الشريعة وصراط اهلل.

تقلصت الشريعة تحت الحكم العاض والجبري حتى أصبح اليوم مجالها ال يتعدى ما سموه باألحوال الشخصية من زواج وطالق وميراث، أو ما بقي في المسجد من وعظ

وتذكير، وفي ذمم األفراد من صالة وزكاة وحج.

العلم الكلي النافع الذي نحتاج إليه هو ذاك الذي يخط لنا ويعلمنا كيف ننفذ حكم قامة العدل فيه، في تربية وتنظيم اهلل في إقامة الدولة وتسييرها، في تنظيم المجتمع واإجماعة المؤمنين، في إدارة شؤون المسلمين إنتاجا وتوزيعا ومعالجة للمعايش، في إدارة االقتصاد ووظائفه، في جعل أمور األمة شورى بين رجالها من أهل الحل والعقد، في تنظيم االجتهاد الستنباط أحكام اهلل من كتابه وسنة نبيه لهذا العصر ولهذه الشعوب الموزعة في األرض، وبهذه الوسائل المتاحة، ولهذا الهدف الذي أصبح قبلة لإلرادات

الجهادية المتجددة.

3- واجب على كل مؤمن أن يأخذ من العلم بقدر ما يقيم به فرضه وسنته. ويتوسع

في فقه الشريعة ما أمكنه.

وبعد فرض العين هذا الذي يكون الحد األدنى المشترك بين جند اهلل، ويدرس جماعة التخصصية. العلوم لكسب التفرغ واالستعداد الكفاءات ذوي على يتعين وبالتدريج، والقيام بها في حق الكفء فرض ثابت. فهذه العلوم التخصصية، ما كان منها تعمقا في علم الحق، وما كان منها مهارة وخبرة عمليين في شؤون الصناعة والتكنولوجيا، أو

نظريا من علوم العصر، ضرورية لحياة األمة، مفروض عليها أن تتخذها.

فمن العلوم العينية كتاب اهلل عز وجل تالوة حفظا وفهما، وسنة رسوله صلى اهلل تقان لغة القرآن لمحاربة الهيمنة الثقافية األجنبية واحتاللها عليه وسلم دراسة واتباعا، واإ

215

المبسطة الفقه لكتب نوجهه الوارد علينا أول عهد أبنائنا وميادين حياتنا. في عقول حتى يأخذ منها نصيبه. وفي نفس الوقت نحضره ونحضر معه حلقات في المسجد العامة على الدروس بحيث يستفيد منها القرآن والحديث والسيرة، وتنظم هذه لدرس أو بتفسير القرآن درجته. على كل العلم من مزيدا اهلل جند فيها ويجد مستواهم، تفسيرين، ويتوسع العالم. البخاري ومسلم مباشرة بالشروح المعتبرة. وأثناء ذلك يتعلم لغة ال المتينة الصافية تلك العربية، فاللغة السنة. ولغة القرآن لغة التجديد جيل الجرائد، هي اآللة والوسيلة لفهم ما أنزل علينا بلسان عربي مبين. فال بيان إال بها،

أي ال وضوح.

التنظيم وعلوم التقنية، التجريبية والعلوم األجنبية، اللغات الكفاية علوم ومن واإلدارة، وعلوم السياسة واالجتماع. ونجرد كل هذه العلوم مما علق بها من مباشرة الجاهليين لها. وما تنطوي عليه مما يسمونه بعلوم اإلنسان، واإلديولوجيات من فلسفة من المضللين للمغرورين نقاشنا في لندحضهما عليهما نطلع مادي كافرة، وتصور

أبنائنا.

العلمي، جهازنا في لتنهضم ونحذقها، العلوم هذه كل نطوع تابعة مرحلة وفي وتنصهر في بوتقتنا، وتخدم أهدافنا.

المنهاج العلمي في النقد، والمالحظة، والتحليل، والتركيب، واالختبار، انضباط منظمة عقلية صانعة إلى اللفظية التقليدية عقليتنا لتحويل أساسي وشرط ضروري

دقيقة.

الخنوع على درج شعب ذهنية الرعوية، الذهنية عقيمتان. عندنا ذهنيتان هما للحاكم. ثم الذهنية اللفظية التقليدية التي تمأل أركانها ألفاظ غير محدودة المعاني، ال

تصورات واضحة وأفكار هادفة.

المنهاج النبوي يجمع لنا بين نور القلب الذي يصدق بالحق ويخضع له، وبين فهم العقل المنضبط بالعلمية، والتجربة، والدقة في الحكم. بهذا العقل فقط يمكن أن نبني،

216

وبذلك القلب فقط يكون البناء إسالميا على هدى من اهلل.

العلم تنظيما

وحدة التصور:

لذنبك واستغفر الله إال إله ال أنه }فاعلم ولنا: لنبيه وجل عز اهلل قال وللمؤمنين والمؤمنات{.1

أول العلم التوحيد، يتلوه عبادة اهلل سبحانه. وحدة العقيدة تلزم وحدة المعبود. وهذه تلزم وحدة السلوك اإليماني، ووحدة الوالية، ووحدة الغاية والهدف.

عقيدتنا الموحدة تقتضي منا أن نسعى لتوحيد األمة ابتداء من توحيد الجماعات تنفيذه رادتنا واإ واحدة، تنفيذه عن ومسؤوليتنا واحدا، لنا اهلل أمر كان إذا القطرية. الناس على الشاهدة بالخير، المنعوتة األمة تلك لنكون نتوحد أن فمآلنا صادقة،

بالقسط. الذي يعوق التوحيد هو:

1- ما طرأ على الكتاب والسنة وتفرع عنهما من شروح واجتهادات القرون. فروع االجتهاد الفقهي العبادي وهو أكثره، ومذاهب أصول الدين وأصول الفقه، تمثل كتلة أمام

ناظرنا تحجب عنا األصول. فلكل مذهب وفئة مخلفاتها من االجتهاد.

2- اختالف المؤمنين المعاصرين في درجة الفهم والقدرة على النظر. فلكل جماعة من المسلمين المجاهدين نظرتها لإلسالم ومقاصده، والجهاد ووسائله، والزحف ومراحله.

1 حممد، 19

217

3- ما يغشى هذه اإلرادات البشرية من فتور يدعو لمسالمة الواقع، أو حماس مندفع يريد القفز إلى المستقبل قبل أن يوطد أقدامه في الحاضر، أو نفور وتنافس بين

األشخاص، أو حب للظهور والرئاسة وغلبة الخصم في الحجة.

هذه العوامل الثالثة مجتمعة متشابكة، يغذي بعضها بعضا ويعوضه. فاستصالح دماجه في اجتهاد مجدد كلي، ضرورة اجتهاد فقهائنا األقدمين في الفروع، وتوحيده، واإ

وواجب كفائي به نتجاوز الخالف في النقل.

وقابلية التعلم باالنفتاح العقلي والثقة بمن لهم القدرة على النظر ضرورة وواجب في حق جند اهلل.

واإلخالص هلل وحده في حق الجميع، ناظرين ومتعلمين، ضرورة وواجب، بدونه تخبث النفوس، ويحركها الشيطان والهوى.

وحدة اجتهاد وحدة تصور. وحدة إرادة.

بدون هذا تكون سفرتنا إلى غير رشاد.

جند اهلل ينبغي أن يكون لهم نفس الفهم لمهماتهم، وهذا يقتضي أن يرجع الواحد إلى إخوته للتشاور في األمور العارضة، في إطار مخطط للعمل، يعرف كل خطوطه

العريضة ووسائله وأهدافه. وقد بينا طريقة الحسم فيما فيه الشورى.

إذا شرعنا في عمل جماعي قبل أن نتفق على تصورنا للعمل من كل جوانبه، فأدنى خالف يوقفنا، وسنختلف على كل شيء، ومن ثم سنعجز عن االستمرار، ونقف،

ونفشل، ونرتد إلى فرديتنا وغثائيتنا األولى. نعوذ باهلل من النكسات!

ذهنيات:

استعرضنا الذهنية التبسيطية المركبة على نفسية راضية عن ذاتها تشير إلى الغير بأصابع االتهام، وتعيث فسادا بأفكار صبيانية ساذجة.

218

هذه الذهنية المبسطة واثقة عادة من نفسها، تنسب الخطأ لكل ما خالف نظرتها الضيقة، وتنخدع، وتتعصب.

فحين نحتاج لعقول نيرة شجاعة تكشف غامض الحاضر وترتاد إمكانات المستقبل وتشق الطريق للعمل، تعترضنا هذه الذهنية المالزمة لتلك النفسية فنسقط في الجدل

العقيم، القاتل لإلرادة، المثبط للعزائم.

من والحياة الشريعة أمور في ما إلى تنظر ال التي الذرية الذهنية استعرضنا ارتباط، ال تستطيع تصور اإلشكالية المركبة من تداخل السياسة، واالقتصاد، والتربية، واالجتماع، والوضع الداخلي والخارجي، والظرف المكاني والزماني، وتطور األحداث، ووجود التناحر على الهيمنة وتنازع البقاء بين أقوياء األرض، وضرورة وحدة المسلمين، ورخصها، هذا كل في الشريعة وعزائم األرض، في المستضعفين لكتلة واالستناد ومقاصدها ووسائلها، وقواعدها في حالة الرخاء وحالة االضطرار. إلى آخر ما هنالك.

هذه الذهنية عاجزة عن تصور عمل إسالمي في نسق منتظم على منهاج يرتب الوسائل لتبلغ األهداف، ويرتب المراحل واألولويات، ويترك في حسابه مكانا للمرونة

عند الطارئ المفاجئ والضرورة الغالبة.

هذه الذهنية عاجزة عن تجسيد المنهاج في خطة وبرنامج صالحين للتطبيق.

ونهيج نتحرك، أن يمكن المشتتة الذرية والذهنية ذاتها عن الراضية بالذهنية ال اإلرادية الشاملة، الثابتة، الموضوعية، النظرة يريد البناء لكن ونهدم، ونحمس،

الحماسية.

في الخطة لتضع المنهاج استوعبت لعقول نحتاج اإلسالمية الدولة قيام قبل عمومها، وتهيء في إبانه برنامج الحكم الصالح للتطبيق، المؤسس بنيانه على تقوى من حصاءات اهلل. دراسات، وملفات، وبنى االقتصاد، ومؤسسات الحكم تعاد صياغتها، واإ

وتدبير معاش الشعب.

219

الكافي والنوعية بالحجم لهم رجاال أن اهلل الدولة اإلسالمية يجد جند قيام وبعد حالل شريعة اهلل في كل المجاالت محل القوانين الوضعية، الممتازة، ألخذ الزمام، واإ

ولتسيير دواليب الحكم في حركة متناسقة، منسجمة، مجدية، ناجحة.

أبدية ونقدا واتهاما تقف عند حدودها. ال الدعوة معارضة التي تتصور الذهنية تستطيع أن تعيش إال وسط الفتنة التي من كشف عيوبها وآثامها تتغذى.

فإذا اقترحت على إخواننا ممن لهم هذا التصور أن يتخيلوا ما أمام اإلسالميين من أهوال االضطهاد، وصعوبات الزحف، وأوحال وآثام غرق فيها المسلمون وال بد من تشمير السواعد الطاهرة لرحضها وتطهيرها وكنسها، فزع واستعاذ باهلل. ثم خنس إلى ما

به يأنس من تزكية النفس واتهام المسلمين.

الحكم يلوث. وال بد لجند اهلل يوما أن يدخلوا في صرب )كلمة فصيحة( الفساد ليرحضوه. وال بد أن يتدرجوا في نفي مخلفات الفساد، وهذا يعني أنك يا حبيبي يا من قامة الدولة اإلسالمية نفحة قدسية مالئكية، ستتحمل إن شاء تتصور الجهاد فسحة واإ

اهلل ريح النتانة ورشاشها على ثيابك البيضاء وأنت تنقل العفونات وتضمد الجراحات.

االجتهاد الجماعي:لكي يكون لجند اهلل تصور واحد للخط العام، واجتهاد واحد لما يطرأ، وشورى لها حد تنتهي إليه قبل أن تصبح جدال، ال بد أن ينبري لالجتهاد جماعة من المؤمنين. ال والعقل، اإلرادة واختالف النقل، ومخلفات مهماتنا، وتشعب العصر، مشاكل إن ينهض لها مجتهد واحد وال أفراد مجتهدون. ال بد من اجتهاد جماعي. ال بد من مجلس لالجتهاد. ويبقى لألمير الكلمة األخيرة فيما شجر من خالف بين المجتهدين، ليرجح حيث عجزوا عن توحيد النظرة. فإن الرسول صلى اهلل عليه وسلم جعل االجتهاد للحاكم. نما يجتهد من دونه بتكليفه، ونيابة عنه، وسدا لواجهة هذا واألمير هو الحاكم األول، واإالمهمات، األفراد مع جسامة يقدر عليه الذي ال الكفائي –فرض االجتهاد- الفرض وغموض المسالك، وثقل التحمالت. روى اإلمام أحمد والشيخان وأصحاب السنن أن ذا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: »إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران واإ

220

حكم فاجتهد فأخطأ فله أجر واحد«.

مقدمة سنن اإلمام الدارمي تصور لنا أن االجتهاد عند السلف الصالح كان فطريا. العزيز. قال اإلمام عمر بن عبد لها أحكام كما فلما تجدد في األمة فجور تجددت وأثل لنا سلفنا الصالح من علماء األمة أصوال في االجتهاد، فبنوا على الكتاب والسنة

واإلجماع، واختلفوا في القياس والمصالح المرسلة وعلية األحكام.

غير تعبدي الشريعة في كل شيء أن يرون من الجماعي لالجتهاد يصلح ال معلول. ألننا بطرد القياس نبقى عاجزين عن مواجهة الحاضر والمستقبل، فبذلك نكفر بشرع اهلل الصالح إلى يوم الدين. الجماعة المجتهدة إذن هي التي تتفق على األصول ن التحرك نحو هذه المقاصد والوصول إليها االجتهادية وتعلم أن للشريعة مقاصد، واإتعبدي وعلي في نفس الوقت. نجتهد إلحالل شرع اهلل محل الشرائع الوضعية ألن اهلل إدخال ما جد من فيه نص وال إجماع لضرورة ليس فيما فتلك عبادة. ونقيس أمر. تصرفات الناس، ومعامالتهم، وعالقاتهم، تحت حكم اهلل فتلك علية المصالح المرسلة، ثم نضع في حسابنا ضرورة التدرج في إحالل الحق محل الباطل، ألن اهلل قال: }وقد ل لكم ما حرم عليكم إال ما اضطررتم إليه{.1 نعوذ باهلل أن نكون ممن ينتقصون فصمن شرع اهلل حرفا بدعوى التخفيف على المسلمين ! ال، الشريعة في صرامتها وكمالها. لكن التطبيق، واألمة ترجع إن شاء اهلل لإلسالم من مكان بعيد، ال يمكن أن يكون إال

تدرجا.

ما كلف اهلل عز وجل نبيه صلى اهلل عليه وسلم أن يطبق كل الشريعة دفعة واحدة وهو المؤيد المعصوم. إنما نزلت الشريعة تباعا، فانتقل الناس من جاهلية إلسالم. كذلك الرجعة من فتنة إلسالم. ال بد فيها من تدرج. تدرج للضرورة ال إنكارا أن هذا حرام وهذا

مكروه، وهذا مندوب.

لو األمة في الفساد وهذا الربوية األبناك بهذه تفعل »ما يوم: ذات أخا سألت أصبحت غدا صاحب األمر؟«.

1 األنعام، 119

221

قال األخ الصالح: »أوقف كل شيء وأدعو اهلل أن يفتح!« قلت: »إذن ال تدوم دولتك أكثر من ثالثة أيام!، ثم إنك تكفر بسنن اهلل عز وجل الذي جعل من نواميس الكون التدرج ال الطفرة، وأوجب عليك اتخاذ األسباب األرضية في جهادك، ال طلب

الكرامة والمعجزة فيما يخرق نواميسه«.

بعد هذا ومعه ال بد من اجتهاد جماعي.

روى اإلمام أحمد أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: »فما رأى المسلمون حسنا فهو عند اهلل حسن«. وعند ابن ماجه قوله صلى اهلل عليه وسلم: »إن أمتي لن تجتمع على ضاللة. فإذا رأيتم اختالفا فعليكم بالسواد األعظم« صححه السيوطي. وفي

الحديث مبدأ األخذ برأي غالبية المجتمعين.

فذكر جماعة في الحديثين فمتى اجتمعت عصبة من العلماء على اجتهاد كان أقرب أن يكون اجتهادهم شرع اهلل. بسلطانين اثنين: أولهما سلطان أنهم حكام اجتهدوا،

وبسلطان كون اجتهادهم جماعيا.

نعم األمثل أن يجتمع أفذاذ علماء األمة كلها من كل األقطار لهذا االجتهاد. لكن االضطهاد، واالحتواء، والتخويف، وتسرب علماء السوء إلى المحافل المختلطة يعوق دون ذلك. فما كان اجتهادا رسميا في الفروع اجتمع عليه علماء المسلمين، ورضيه الحكام ألنه ال يصدم مشروعهم التسلطي، قبلناه. ثم يستقل كل قطر باجتهاده الخاص

حتى يأذن اهلل بكسر السدود وتوحيد األمة.

االجتهاد الجماعي عند سلفنا الصالح نجد أمثلة له عند اإلمام الدارمي في سننه.

روي عن ميمون بن مهران قال: »كان أبو بكر إذا ورد عليه الخصم نظر في ن لم يكن في الكتاب، وعلم من رسول كتاب اهلل، فإن وجد ما يقضي بينهم قضى به، واإاهلل صلى اهلل عليه وسلم سنة قضى بها فإن أعياه خرج فسأل المسلمين وقال: أتاني كذا وكذا، فهل علمتم أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قضى في ذلك بقضاء؟ فربما اجتمع إليه النفر كلهم يذكر من رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فيه قضاء. فيقول أبو

222

بكر: الحمد هلل الذي جعل فينا من يحفظ عن نبينا. فإن أعياه أن يجد فيه سنة من رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم جمع رؤوس الناس وخيارهم فاستشارهم. فإذا اجتمع

رأيهم على أمر قضاه«.

اإلمام الصديق رضي اهلل عنه ال يأنف أن يسأل. أمانة وقوة. فالخائن ال يتورع عن الزعم الظني، والضعيف، لجهله وطلبه حفظ حرمته ولو بالباطل، ال يعترف بالصواب إن جاء من غيره. ثم يسأل اإلمام الصديق رؤوس الناس وخيارهم. ال يوسد األمر إلى

جماع. غير أهله. فإذا اجتمع رأيهم على أمر قضاه. قياس واإ

وروى اإلمام الدارمي عن المسيب بن رافع : »كانوا إذا نزلت بهم قضية ليس فيها من رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أثر اجتمعوا لها وأجمعوا. فالحق فيما رأوا! فالحق

فيما رأوا!«.

على الناس جمعت لو : العزيز عبد بن لعمر »قيل قال: حميد عن وروي شيء! فقال: ما يسرني أنهم لم يختلفوا. قال: ثم كتب إلى اآلفاق، أو إلى األمصار،

ليقضي كل قوم بما اجتمع عليه فقهاءهم«.

ترك الخليفة الراشد أمر االجتهاد لكل مصر، ولم ير في الخالف بأس. كذلك نحن في أقطار التجزئة ما دمنا في مراحل الزحف قبل الوحدة.

شعب الخصلةالشعبة الحادية واألربعون: طلب العلم وبذله

مصير اإلنسان بعد الموت متوقف على استجابته لداعي اهلل أو إعراضه. فعلم الحق ضروري له ليعلم كيف يصل إلى السعادة األبدية عند اهلل.

ومصير المجتمع اإلسالمي وسط التدافع التاريخي متوقف على قدرته أن يخترع

223

الوسائل الكفيلة بتوفير معاشه ووسائل الدفاع عن نفسه.

عندما ينتبه جند اهلل إلى خطورة التحديات التي تواجه جهادهم يجدونها دائرة حول ثالث ثغرات في الكيان المسلم المبعثر المنحط حضاريا، المهزوم عسكريا:

1- الثغرة األولى: غياب القوة االجتماعية الوحيدة القادرة على إنقاذ األمة عن ساحة الحكم. أال وهي القوة اإلسالمية الفتية التي انتظمت في بعض األقطار، وهي في طريقها إلى االنتظام بإذن اهلل في أقطار أخرى. وعندما يكلل اهلل زحف المؤمنين هذه القيادة. مكان في المؤمنة اإلرادة بوجود األولى الثغرة تسد الحكم إلى فيصلون اإلرادة المستنيرة بعلم الحق من كتاب اهلل وسنة رسوله. وعندئذ يستبدل شيئا فشيئا بقانون الوضع شرع اهلل، وفكر التقليد للجاهلية بعلم اإليمان، والفلسفات واإلديولوجيات األرضية

بعلم الحق الذي ال يأتيه الباطل من بين يديه وال من خلفه.

والعلوم اإليمانية باإلرادة المسلحين الرجال من األمة فقر الثانية: الثغرة -2التكنولوجية الكفيلة بخدمة تلك اإلرادة وتنفيذ عزماتها حتى تتحول أماني األمة من عالم

األحالم والشوق إلى عالم الواقع.

3- الثغرة الثالثة: غياب التماسك بين أجزاء األمة التي تذهب طاقاتها ومواردها الفتنوية. منافسات واضطراب وعدم استقرار. وحريتها في الحروب بين هذه األقطار من تصوغ إيمانية تربية عن نتيجة يأتي الذي باهلل العلم إال يسدها ال الثغرة وهذه المؤمنين المشتتين جسما عضويا واحدا. نتماسك عند رجوعنا إلى علم الحق ال األنظمة

الفكرية الجاهلية.

العلوم التي يتعين على األمة أن تطلبها، وتبذلها ألجيالها وتنشرها فيهم، هي تلك التي يحركها روح العلم باهلل وبسنة رسوله. فالخير كله في الفقه في الدين، وما يأتي بعد

الفقه في الدين فهو وسيلة لخدمة مقاصد الدين.

وتحدي والتوزيع، اإلنتاج فتحدي للعلم. بذل والنصيحة النصيحة، الدين إنما القوة العسكرية والتكنولوجية، وتحدي الوحدة والتماسك واالستقرار، لن يجاب عنها إال

224

مامهم. لن يجاب بوضوح النصيحة هلل ولرسوله ولكتابه ولعامة المسلمين وخاصتهم واإعنها إال بالعبودية هلل. ال خير إال في عالم ومتعلم يعمالن بعملهما، فهما فقط يمكن أن يقيما الدين بإقامة النصيحة على كل مراتبها. فإن لم يكن للمسلمين إمام فالعالم والمتعلم –أي رجل الدعوة– هم األرجى أن يعلموا األمة كيف تتحرك لتقيم منها إماما.

ليس فقه العبادات وحده هو فقه الدين، لكنه من أهم جوانبه إن تفرع عنه علم يغير المجتمع. قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فيما رواه الترمذي وابن ماجه والبيهقي

عن ابن عباس: »فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد«.

إسالم قاعد في المسجد محوقل خير منه ألف مرة إسالم مجاهد. ففقه هذا اإلسالم هو الفقه، والعبادة صلبه وروحه.

الشعبة الثانية واألربعون: التعليم والتعلم وآدابهما

تدهورت مدارسنا تدهورا شنيعا. مناهج تعليمنا وضعها االستعمار، فهي ال تزال امتدادا له. بل أشد االستعمار وأنكره فينا هو االستعمار الثقافي.

كانت جراثيم مجسدة على أرضنا، وحلت أعداد الصوري االستقالل بعد رحلت أنكى الجبر، هم الخبراء واألساتذة والعسكريين والمستشارين لحكام محلهم أعداد من فهذه أجهزتنا. في التوجيه ومراكز وألسنتنا، عقولنا، على المبرمج الستيالئهم فينا،

الجراثيم المعنوية أنكى فينا.

إدارتنا يسيرها من أبنائنا من هم النتاج الصرف للتربية الجاهلية. إعالمنا وثكنات الشيطان في السينما والمسارح والشارع يتكلم منها صوت الغواية والكفر والفساد. لغتنا

محقورة مزدراة إال عند الخطب الرسمية تمويها على الشعب.

التعليم عندنا حكر على األغنياء والمحظوظين لدى األوساط المستعمرة، العاتية فينا بمدارسها، ومراكزها الثقافية، ومكتباتها، وكتبها، وجرائدها، ومجالتها، ومنحها الدراسية،

225

وندواتها المميعة ألخالقنا، الطامسة لديننا.

المدارس، الثقافي يعلمون أوالدهم في مدارس هي المستعمر المحظوظون عند الطبقة في االندماج تخولهم تقنية وعلى الشهادات، هي شهادات على ويحصلون المخدر فعل يفعل الجاهلية الثقافة فأفيون المستضعفين، معشر فينا أما الحاكمة. شكل على والمهيج المحرض وفعل ومهرجانات، نشاطات شكل على الفكري إديولوجيات، وفعل المضلل على شكل إعالم موجه عالميا ومحليا ليفتت فينا العزائم،

ويثبط النوايا، ويزيغ بالخطى.

وظيفتهما، والجامعة وللمدرسة حرمته، للعلم اهلل شاء إن نعيد إسالمية بآداب اإليمان سلوك ومتعلم عالم بين التعليم ولعالقات هيبتهما، والتعليم التربية ولعملية الجاهلية التضليل، وشياطين القراء من منابر والثقة والمحبة والصحبة. نطرد فسقة ليسمع والكذب، واالنحالل الميوعة صوت نطرد اإلعالم ومن التأثير. مراكز من

صوت الرجولة والجهاد.

نترك إن شاء اهلل الجدل، ونتيح الفرصة لمن له قابلية التعلم، ونشجعه لتستفيد األمة من كفاءته. تعليم للشعب المستضعف ال للنخبة المترفة.

في مساجدنا إن شاء اهلل تحيى مجالس اإليمان والعلم والحكم. وفي بيوتنا وشوارعنا ترفع كلمة الحق أن ال إله إال اهلل فقد جاء الحق وزهق الباطل.

الشعبة الثالثة واألربعون: تعلم القرآن وتعليمه

قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فيما رواه الشيخان وأصحاب السنن وغيرهم عن عثمان: »خيركم من تعلم القرآن وعلمه«.

المؤمنون فرادى يتسابقون إلى هذا الخير. والحكومة اإلسالمية تجمع الجهد، وتقنن هذا الشرع النبوي، فتجعل القرآن الكريم أول ما يدخل جوف الصبي. إن دخل جوفه

226

النور فأحرى به أن ينشأ مهتديا. هذه األمراض النفسية التي تصيب األطفال والشباب والكهول ناشئة عن أوبئة النزغ الشيطاني. والقرآن، وهو شفاء لما في الصدور وهدى ورحمة، درع تقي المؤمنين من ذلك النزغ، وبلسم يداوي جراح الفتنة السابقة، ويهيء

المحل، وهو قلب الصبي وعقله، لتلقي بذرة اإليمان والرجولة.

هذه الميوعات في برامج التعليم وكتبه وأساليبه ومضمونه يجب أن تطرح ليخلفها القرآن، لفظه ومعانيه، وعظه وقصصه، أحكامه وشرائعه، عوالمه الدنيوية واألخروية،

األرضية والسماوية.

حفظ يكون الرجال، جامعات إلى الفتيان، مدارس إلى الصبيان، محضن من القرآن، والعمل بالقرآن، وتعليم القرآن، واالحتفال بالقرآن، صلب التربية والتعليم.

وبأمر اهلل في القرآن، وقد وعاه الفتى من صباه، تنبعث رغبة األمة في اكتساب وامتالك علوم الكون واالستقالل بها. وأين متعلمونا –حتى من نجا منهم من عملية المسلمين رجال من تفاهتهم في ألذكيائنا- الجاهلية واستقطاب والعرقلة التمييع وعلمائهم الذين كان أصل تكوينهم ومحوره القرآن، وكان منهم أفذاذ في علوم الكون

أثلوا المجد العلمي لإلنسانية؟

إن كان المسجد مركز إشعاع التعليم، والقرآن غذاء الصبي األول، وزاده كل حياته فستنبعث فينا أجيال مصونة إن شاء اهلل، لن تستفزها المحرضات، ولن يغريها الكسب. اهلل الجهاد في سبيل اآلخرة، وأن إال عيش أن ال عيش تكتشف في سن مبكرة بل هو الخطة المثلى، والهدف والمشروع، الصالح للنفوس الكريمة. والقرآن الكريم تتشربه

الشخصية الغضة الفطرية هو وحده يعطي النفوس كرامتها، ويهديها فطرتها.

جند اهلل يسمعون كالم اهلل فينفذون أمره، ويحفظونه ليناجوا به موالهم، يتلذذون تالوته يذكرون حبيبهم، يأنسون به في الليل والنهار، يحدو أشواقهم إلى اهلل، يقص والصديقين النبيين من عليهم اهلل أنعم الذين موكب النوارني الموكب نبأ عليهم

والشهداء والصالحين، يحثهم على صحبة المؤمنين على درب الجهاد.

227

الشعبة الرابعة واألربعون: الحديث الشريف واتباع السنة

السنة النبوية عندما نتخذها دليال، ونموذجا للسلوك، ومرجعا الستنباط فقه الحركة

والجهاد، كفيلة أن ترفعنا إلى حيث نستطيع اإلجابة عن كل التحديات.

والعلم حق العلم بعد كتاب اهلل هو السنة المطهرة. قال رسول اهلل صلى اهلل عليه

وسلم فيما رواه أبو داود وابن ماجه عن عبد اهلل بن عمر: »العلم ثالثة: آية محكمة،

أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة«.

الصحابة القرآن، جيل تتلى. فكان جيل آيات قبلنا جاءنا من قصص من كان

في صحبة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، يسمعون كالم اهلل يذكر لهم نماذج الجهاد

يستحثهم للنهوض. ونحن إن شاء اهلل نولي وجهنا القلبي والفكري نحو ذلك النموذج

النبوي، فنقرأ في السيرة المطهرة آيات الرجولة واإليمان والجهاد التي تعادل بل تفوق

يمان من كان قبلنا. جهاد ورجولة واإ

تدرس السيرة النبوية في حلق المسجد وأسر الجماعة تدريسا يتوخى ضرب المثل،

براز الحكمة، وفقه الحركة، كما يتوخى إيقاظ العاطفة وتوجيه اإلرادة. واإ

وعند قيام الدولة اإلسالمية إن شاء اهلل تطهر كتب الدراسة من أساطير الجاهلية

العالي بالمثال األظفار نعومة منذ الشخصية اإلسالمية لتتغذى ونماذجها وأسمائها،

لحزب اهلل كما وصفه القرآن، وجسدته العصبة المحمدية في إيمانها وأخالقها وسلوكها

وجهادها.

الشعبة الخامسة واألربعون: التعليم بالخطابة

وعاطفتهم. الناس سمع إلى عالم، وعقل مؤمن، قلب من نداء اهلل إلى الدعوة

228

اللسان أداة هذا النداء، واللغة وسيلته، والفصاحة المقنعة المخلصة أسلوبه.

إلى أصحابه يرشد وكان وسلم خطيبا عظيما، عليه اهلل اهلل صلى كان رسول

أساليب الخطابة اإلسالمية، ويصحح أخطاءهم. وكان له خطيب يجيب الوفود. فكانت

مساجالت خطابية حفظتها السيرة بين ممثلي القبائل وخطيب رسول اهلل صلى اهلل عليه

وسلم.

وكان لرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم خطبة كل جمعة وخطب في المناسبات.

فيدرب جند اهلل على الخطابة بأصولها. ويوم تفتح للمؤمنين أجهزة الدولة يقدمون

خطباءهم ليوجهوا الشعب، ويرشدوه، ويوقظوه، ويبعثوه للجهاد، ويحتفظوا بخطب الجمعة

وخطب المناسبات على حماسه حتى يصهر من هذا الحماس إرادة جهادية ثابتة في

السير.

دعني من الخطب الركيكة لفظا، الباردة شكال، الفارغة مضمونا، التي ألفناها في

مجتمع الفتنة! .

روى ابن سعد والبيهقي ومسلم بنحوه عن جابر قال: »كان رسول اهلل صلى اهلل

الناس احمرت عيناه، ورفع صوته، واشتد غضبه، كأنه منذر إذا خطب عليه وسلم

جيش : صبحكم مساكم ! )أي كأنه ينذر الناس أن جيش العدو قد هجم( ثم يقول :

أحسن الهدي هدي محمد، وشر األمور محدثاتها، وكل بدعة ضاللة، من مات وترك

ماال فألهله. ومن ترك دينا أو ضياعا فإلي وعلي!«.

الشعبة السادسة واألربعون: التعليم بالمواعظ والقصص

كان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يتخول أصحابه بالموعظة )أي يلقيها عليهم

229

بين الحين واآلخر وال يواليها(.

والموعظة تذكير باهلل، وباليوم اآلخر، وبما فرض اهلل على المؤمنين والمسلمين. والموعظة إذكاء للهمم، وتوجيه نحو السلوك اإليماني الحكيم.

فإذا تحولت الموعظة إلى تنويم للهمم، وتبرير لألمر الواقع، فقد نضبت شعبة مهمة من شعب اإليمان. وهذا ما نراه في المساجد على عهد الفتنة، حيث تتحول الموعظة إلى مجالس للخالف وتكفير المسلمين، أو إلى مهرجانات لمدح الحكام وتصويب أعمالهم.

لباس الزحف أن يستشعروا خوف اهلل، ويلبسوا القومة وأثناء قبل على جند اهلل رجال بها يتوجه مؤثرة موعظة اإلسالمية الدولة قيام بعد موعظتهم لتكون التقوى، الدعوة، لينوروا النفوس والعقول، إلى جانب رجال الدولة القائمين بوازع السلطان على إعادة ترتيب شؤوننا التي خربتها ذمم ال ترقب في المسلمين وجه اهلل، وال تأتمر بأمره

وال ترعى حرمه.

230

الخصلة السادسةالعمل

العمل تربية

من الفتنة إلى اإليمان:

للتعلم من حيث قابلية لديه عالم وطالب معلم بوجود إال يتم التعلم ال أن كما يتم إال لبناء األمة على أسس إسالمية ال الجهاد العقلي والنفسي، فكذلك االستعداد بوجود مجاهدين لديهم الكفاءة العملية الجهادية من حيث التربية والتنظيم، مع وجود

قابلية في الشعب لقبول النظام اإلسالمي في السياسة واالقتصاد واالجتماع.

نرى كيف بعث اهلل عز وجل في هذه األجيال الصاعدة حب اهلل ورسوله، والشوق إلى اإلسالم وحياة اإلسالم، استجابة للدعاة. ونرى أن اهلل عز وجل يثبط جهود حكام الفتنة وسدنتها فيفشلون على كل الواجهات. ونرى كيف تلتقي الدعوة اإلسالمية المجسدة في هذا الشباب المتوثب للطهارة والجهاد بالسخط الشعبي على سدنة الفتنة، ومتى بلغت الصحوة اإلسالمية درجة اليقظة والتجند الواسع، وبلغت السخطة الشعبية عرامتها، فقد

توفر الشرطان الضروريان للقومة اإلسالمية.

مهمتنا في انتظار نضج العامل الذاتي )أقصد رشاد وقوة جند اهلل المنظم( واكتمال االستعداد لقبول الحل اإلسالمي لدى األمة أن نربي الجيل القادر على تغيير المنكر، وندخل ميدان العمل لنجلي للناس بمواقفنا الواضحة، وخطتنا للعمل، ومثال سلوكنا، ماذا

تعني الحياة اإلسالمية بالنسبة لمستقبل األمة ومستقبل كل فرد وكل فئة.

في الميدان أحزاب سياسية تتصارع، ومصالح يتنازع عليها، وسلطان جبري يحاول

231

الحفاظ على توازنه وتوازن هذه القوى االجتماعية والسياسية المستعدة لتبني شعارات اإلسالم لتضرب جند اهلل.

االضطهاد، نقاوم األحداث، من في خضم اليومي الميداني العمل أثناء فنحن ونتخفى، ويسعى الغرباء للقاء الغرباء وجمع الصف. هذه المقاومة والمصانعة مفروضان علينا ألن الجهاد ال يكون في فراغ، إنما يكون ضد واقع مرفوض، ومع عناصر من جنسنا، علينا أن نلتقطها من بين أنياب الفتنة، وفي ظروف متموجة تمتزج فيها عوامل

الضغط علينا والمحاربة لنا من داخل و خارج.

الركب يتحرك إلى خير إن شاء اهلل لكن العمل الميداني إن لم يدخل في خطة محكمة لها وجهة مدروسة، وغاية معروفة، وأهداف مرحلية، وقسمة للمهام بين فئات

ن انتهى إلى تكوين تكتل ذي حجم. جند اهلل، لن يؤدي لتأليف قوة التغيير المرجوة واإ

أعداؤنا وخصومنا –خاصة أصحاب اإلديولوجيات– يتحدثون عن تكتيك واستراتيجية. بين يميزون بواسطتها قواعد لها ألفاظ حربية. فهي حرب في نظرهم وعملهم، وهي العمل الميداني اآلني )التكتيك( وبين العمل المستمر الهادف )االستراتيجية(. وهو عندنا جهاد له قواعده المستمدة من كتاب اهلل وسنة رسوله، نحن مسؤولون أن نطبقها على أرض واقع ليس في قبضتنا، بل هو في قبضة غيرنا ممن لهم نيات غير نياتنا وخطط.

القاعدة الجامعة في عملنا أن يكون صالحا يرضاه اهلل سبحانه. وليكون كذلك أن يكون عملنا تحقيقا إليماننا. ففي القرآن خطاب لنا نحن جند اهلل بيا أيها الذين آمنوا. فإذا ورد ذكر جند اهلل )وهم الذين آمنوا( في معرض المدح والتزكية والتبشير اقترن اسمهم

بوصف صالح األعمال فقال القرآن: }الذين آمنوا وعملوا الصالحات{.

أن فيستحقون اإليمانية، الوالية في ويدخلون اإليمان، على آمنوا الذين يتربى يخاطبوا بالقرآن. حتى إذا فعلوا ما أمروا به على وجه الصالح والصواب بشروا وزكوا

ومدحوا.

في الميدان إقبال شديد على اإلسالم من قبل هذه األجيال الصاعدة العائدة إلى

232

ربها، التي تكون بتكاثرها المبارك إن شاء اهلل مشكلة للحكام والسياسيين. فبالمؤازرة مع العمل الميداني التربوي نتنظم لنكون القوة الفعالة في التغيير، ولن نكون كذلك إال إن كانت كل خطوة ميدانية تسير بنا على درب العمل الجهادي الكلي. لن نكون كذلك إال إن تحولت كل شعبة من شعب اإليمان عمال في سلوكنا أفرادا وجماعة، يكون نموذجا مصغرا لحياة األمة تحت ظل اإلسالم. سلوكنا العملي يقول للناس بلسان الحال ماذا المقال لمستقبل األمة ومستقبل كل فرد وفئة. وبلسان بالنسبة الحل اإلسالمي يعني والدعوة واإلعالم بكل وسائله نقول تصورنا لكل نواحي التغيير الذي نريده. ونهيئ هذا التغيير على مستوى األرقام واإلحصاء، والزمان والمكان، والموارد واإلمكانيات استعدادا

ليوم القومة وما بعدها، استعدادا لجهاد البناء.

يجب على الذين آمنوا أن يعملوا الصالحات الكفيلة بفالحهم فرادى في األخرى، وفالح األمة في مصيرها التاريخي.

يصلح ال واهلل وتفسد. وتبذر القمع بسيف تمسك تزال ال فاتنة مفتونة أجيال الفكري توازنهم ويفقدون وتتخلخل، قواعدهم تتحلل بدأت وقد المفسدين. عمل ومواقفهم. ال أدل على ذلك من تسارعهم لرفع الشعارات اإلسالمية ليموهوا بها. وجند وبالتغلغل في إلى صفه الرجال بربح الميدانية المواقع يحتل أن فعليه اهلل يزحف. الشعب. لكن عليه أيضا أن يوضح للناس أبعاد التغيير اإلسالمي. يجب أن يتوحد تصورنا للعمل الصالح الذي أمرنا به في شموليته، فنقدم للناس عنه صورة ونخطط له. نما يكون جندا منتصرا جند له قيادة تعرف السير وبواعثه، والطريق ومداها وهدفها، واإ

وأخطارها. ومراحلها

القدرة على إنجاز المهمات:الخطأ في العلم خطير على نتائج العمل.

والعمل بال علم تخبط وجنون.والعمل في الغموض اضطراب ال يسير إلى غاية صالحة.

من الناس من يفضل أن يعلم ماذا سيعمل قبل أن يبدأ في العمل. ومنهم من يكتفي

233

بالظن فيبني عليه بناء ال يلبث أن ينهار.

إنجازا مجموعة من يعد تجد من بينما لينجزها، الخطة الناس من يسطر ومن األعمال المبعثرة، يحسب أن حجمها وما تحدثه من ضوضاء هو العمل. وتجد آخرين يحسبون أن العلم المرقوم على األوراق كاف لتنتقل تلك المبادئ النيرة إلى واقع ينزل

من السماء ويتلقاه الناس بتلهف.

المستقيم. إنما -وهي حرف حصر- يكون عمال صالحا ما كان على الصراط والصراط المستقيم في كتاب اهلل تعالى مسطور، وفي سنة رسوله صلى اهلل عليه وسلم

متمثل.كله صدق عازم، وجهد شاق، وبذل للمال والنفس في سبيل اهلل.

من الضروريات معرفة ما أمرنا اهلل به، ومعرفة كيف أنجز رسول اهلل صلى اهلل أعداءنا، وتكتالت ومكاننا، زماننا طبيعة ومعرفة به، أمروا ما وصحبه وسلم عليه وأسلحتهم، وأحالفهم، وتحركاتهم، ومعرفة ما لدينا من قوة رجال وقوة وسائل، ومعرفة الفرص المتاحة لنا، وبركة الساعة وهي فضل اهلل بهذه اليقظة في مطلع هذا القرن.

وبعد المعرفة اإلنجاز.

ما كان محمد صلى اهلل عليه وسلم وأصحابه رجال تأمل بل كانوا رجال عمل صالح. في عشر سنوات غزا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم بضعا وعشرين غزوة. وبعث من السرايا ما يبلغ مع غزواته األربعين أو الخمسين على خالف في كل ذلك. عمل دائب، جهاد مستمر. جند اهلل يؤمر ويأتمر، يقتل ويقتل، يرحل أكثر مما يستقر،

يبذل أكثر مما يغنم.

أمام جهادنا صعوبات تتمثل عقبات في الذهنيات، وعقبات في العادات، وعقبات في األنانيات، الفردية منها والفئوية، السياسية منها واالجتماعية واالقتصادية.

والقدرة على إنجاز مهماتنا التاريخية تريد منا :

1- الوضوح في كل الخطوات: فال نعمل في إطار مغلق على أنفسنا مهما كانت دواعي

234

التستر. وال نعمل في إطار مغلق عن الشعب، فإن الدعاية الداخلية والخارجية ضدنا تلفق علينا األباطيل. يجب أن نعرف أننا مع اهلل ورسوله وبالتالي مع المستضعفين،

نريد عدال للناس كافة، وتقسيم أرزاق، وتقسيم أموال، بعد إنتاج أرزاق وأموال.

2- اإلحسان: أي الدقة واإلتقان فيما ننجزه من عمل. الدقة في أوصافه اإلحسانية مواصفاته في الدقة ثم ورسوله. اهلل ألمر موافقته هذا ومعيار اإليمان. حيث من اإلحسان اإلحسان، اهلل يحب وآخرة. دنيا منه المرجو للهدف مالئما ليكون العملية بمعيار الصواب الديني ومعيار الصالحية التقنية. فإن اكتفينا بصالح النيات ولم نعط والسياسي، والتنظيمي، التكنولوجي، واإلداري، العجز ثغرات لسد يؤهلها ما ألعمالنا واالقتصادي، فيليق بنا أن ننزوي في ركن هادئ من أركان التاريخ. ولئن كان االنزواء ما يدكها ممكنا في حق األفراد، فإن األمة تحت شقي الرحى، فإما تحيى بعز اإلسالم واإحسان العدو دكا ال سمح اهلل ! وعلى إحسان المؤمن العامل الصالحات لكل مهماته، واإجند اهلل في كل الميادين، يتوقف مصير األمة هنا ومصير المؤمن والمؤمنة عند اهلل.

فعلى اإلحسان نربي أجيالنا، وعليه ننظم صفوفنا.

3- المسؤولية: غيرنا يعتمد على الكذب على اهلل والناس، يكذب على الشعب يقدم له الوعود الخالبة، ويكذب ال يصدق في إنجاز ما تكفل به إن كان رئيسا، أو ما أمر به إن كان مرؤوسا. ونحن مسؤولون أمام اهلل عز وجل، نعرف ذلك ونؤمن به ونعمل على ضوئه. إن كان غيرنا ينفعل مع األحداث، فيكون تصرفه رد فعل زمني، يصبح لكي نتحرك. تحقيقه أجل من الذي الهدف إلى نصمد أن مسؤولون فنحن الطبقي، الظلم بحقائق الشعب نصارح أن يجب ناجحا عمال التغيير في مشروعنا وحقائق التخلف الحضاري واالقتصادي، وحقائق التبعية لشرق الجاهلية وغربها. ثم ال يكفي أن نفضح المسؤولين عن الفتنة ونشير بأصابع االتهام لماضي الفساد وحاضره. بل علينا أن نصارح أنفسنا ونصارح الشعب بالثمن الواجب دفعه إلصالح ما أفسدوه. فإنه إن هونا على الشعب ما ينتظره من صبر وبذل )تضحيات(، ووقفنا بلوائح وعودنا

إلى جانب عارضي الزور من األحزاب السياسية، نكون تجار كالم.

235

على والوضوح الكذب، على الصدق فضلنا إن مسؤوال تصرفنا يكون إنما الغموض، والتخطيط على االرتجال، وقلنا ألنفسنا وللناس أن بناء اإلسالم جزاؤه الجنة بعد الموت، وأن جهاد بناء اإلسالم ال بد فيه من عدل في قسمة التضحيات إلى جانب

العدل في قسمة األرزاق.

صوت تعالى ورفاهية؟ ثراء تريد للشعب: وتقول السياسية األحزاب قالت واهتف بمجدي أعطك!

نحن نقول لألمة: تريدين يا أمة رسول اهلل عز الدنيا وكرامة اآلخرة؟ هلمي األموال واألنفس في سبيل اهلل!

إنما تعفنت أوضاع الفتنة، وتتعفن إلى أن تنهار، ألن سدنتها يعملون الكتساب األمجاد الشخصية والثروات والجاه والمتاع. عباد هلل غافلون أو ملحدون ال يرجون لقاء

اهلل. همم خسيسة تراقب الناس وتكذب على الناس.

ونحن يطلب إلينا إيماننا أن نتعامل مع اهلل، وأن نحاسب أنفسنا أمام اهلل. ومتى أسندنا ظهرنا إليه، وهو العزيز الحكيم، فهو معنا بلطفه وتأييده، وجالئل األعمال التي أبواب المسؤول أمام الشعب من إغالق الموقف باتخاذنا تنتظرنا تهون. ولن نخشى العمل أمامنا. فإن في هذه األمة المباركة من كنوز الشهامة والرجولة والقدرة على البذل

في سبيل اهلل ما نرجو أن يحقق اهلل به رجاءنا.

العمل تنظيماالطاقات المهدرة:

يجب أال يتحرك الركب في ميدان العمل قبل أن يتأكد من أن المنهاج محكم، وأنه ال خلل يخاف في الصف نتيجة لنقص في التربية، أو لتفكك في التنظيم، أو لغموض

236

في الرؤية، أو لعجز عن اإلنجاز واإلتقان وتحمل المسؤولية.

تكون كارثة ال قدر اهلل إن تجمع المؤمنون ردا لفعل هذا الواقع المرفوض، ولم يكن لهم مشروع من ذات إيمانهم وشريعة ربهم. يمكن تصحيح األخطاء العرضية التي ال يخلو منها عمل البشر إن كانت األصول محفوظة، والمنهاج نبويا، دون أن تكون الكبوة سقطة نهائية. لكن إن بنينا على قواعد هشة من الحماس والغضب ضد الظلم المجردين عن الحافز اإليماني الذاتي فالجهود تذهب هدرا، ويطول بعدها شقاء األمة

بسوء تدبيرنا، تجتر مرارة خيبة أملها المعقود على اإلسالم.

في األمة كنوز من الرجولة واالستعداد للبذل في سبيل اهلل. طاقات علينا أن نتعلم وأعداؤنا والهيجان. خصومنا الحماس وراء من الصابر الدائب للعمل نعبئها كيف يعتمدون على التهييج والتزييف، وقد انكشف كذبهم، وسبيلنا الكتساب األنصار وبناء القوة الفاعلة ينبغي أن يكون عكس أساليبهم، فنخبر الواردين أن الذي ننتظره منهم

عمل إرادي ينصب في اتجاه تاريخنا اإلسالمي الجهادي.

الخطأ في التصور المنهاجي للعمل اإلسالمي يوقف تحركنا في أول منعرج تمحص فيه قدرتنا على الرؤية الواضحة التخاذ القرار المناسب في الوقت المناسب، وبالشكل المناسب. والخطأ في تعميق الرابطة اإليمانية بين جند اهلل، وفي شحد اإلرادات بالشورى والمسؤولية وطاعة التنفيذ، يعرض عملنا للفشل عند أول مهمة تريد رجولة الموقف بدل التقنية واإلدارية بدل العواطف المجنحة، والتعاون المنظم الخطب الحماسية، والخبرة

المنسق المضبوط بدل القفزات العشوائية والمبادرات الفردية.

تضيع جهودنا لكل خطإ أساسي في النظرة، وتقويم الماضي والحاضر والمستقبل، ومهماتنا، ومراحل إنجازها، وظروف تطورها، كما تضيع لكل خطإ أساسي في إعداد

القوة التربوية والتنظيمية والتنفيذية.

األعمال عند اهلل عز وجل بالنيات، يثيب في اآلخرة من حسنت نيته مهما كان خطؤه. لكنه عز وجل سن ناموسا في هذه الدنيا يقضي أن من لم يتخذ أسباب القوة

يصرع في الحلبة مهما كانت نيته.

237

األمة تنتظر ما يأتيها من خير عن طريق اإلسالم بعد أن جربت أساليب التغريب، والظلم الطبقي، والهزائم العسكرية، والتبعية للجاهلية. فيجب أن نرسم لألمة خطا عاليا

للجهاد، بحافز عال وعلم ناصع لما ينتظرنا من جهاد.

ثابتة، وأثمان عالية، أجورا لهم اإلسالم يوفر أن ينتظرون الفتنة تحت العمال وشروطا للعمل رفيقة.

العاطلون تحت الفتنة يريدون من اإلسالم عمال. الجائعون يريدون خبزا. المحرومون لهم( تعليما ومستقبال. الضاحون )وهم من ال سكن الشباب يريدون يريدون إنصافا.

يريدون بيوتا. الفالحون يريدون أرضا. الكل يطالب.

على جند اهلل يوم يصلون إلى الحكم أن يعيدوا بناء الهياكل السياسية واالجتماعية وسنوات الفتنة، قرون عن المتخلفة الضخمة المشاكل حل لهم ليتأتى واالقتصادية االستعمار، وسنوات االستقالل الصوري، وهو أشد علينا من استعمار العدو المكشوف على وتكالب الجاهلية، جانب من وشره عامة، أزمة العالم في باألمس. المعروف

اإلسالم.

ولن يستطيع جند اهلل القيام بتلك المهام إال بنصر اهلل وتأييده. ومن تأييده أن نفهم العالم، وما في الفتنة وحاضرها، وأزمة البناء، أن ماضي األمة، قبل دخولنا معركة طريقنا من عقبات، ال يمكن تغييرها والتغلب عليها بعقلية المطالبة، عقلية الذي يبقى في الظل ويعيب على من يلهث ويلفظ أنفاسه تعبا تحت الوهج. من تأييد اهلل أن تفهم األمة أن اإلسالم جهاد عام وتعبئة لكل الطاقات، وبعد الفهم تنزل األمة لميدان العمل، مشمرة عن سواعد التطوع، بنية التقرب إلى اهلل، وبقيادة وتنظيم رجال يعيشون مع األمة،

وسطها ومن أجلها.

إلنجازه، منها قيادة ووجدت به، االضطالع وقبلت واجبها، األمة فهمت إذا ونقص الجهل، وتفشي السكان، تكاثر ألزمة الحل هم أنفسهم الشباب فسيكون المتطوعين. الشباب المؤمن هم الحل ألزمة الشباب إن أصبح كل منهم يحمل بدل أن يبقى محموال. العمال المؤمنون عندما يدفعهم اإليمان لإلنتاج واإلتقان واإلخالص

238

هم القوة التي ستنتصف بحماية الشرع من استغالل رب العمل. الفالحون المحرومون والعاطلون سيجدون في الحل اإلسالمي واجب كل مسلم أن ينتج لينفع نفسه وأمته، ومع ذلك الواجب حق كل فالح في األرض التي يحييها، وحق كل عامل في حظه الوافي

من نتاج عمله.

دوامة في للجهد تضييع ويسايره اإلنسان تغيير يصحبه لم إن الهياكل تغيير التجارب الفاشلة.

ما عندنا من موارد طبيعية، وقدرات تقنية، ليس إال طاقات ميتة، وستبقى ميتة ن حياء الطاقات األخالقية اإليمانية عند الرجال والنساء، واإ إن لم نعد تربية وتوجيه واإلم نعد تجميع وتنظيم القوى االجتماعية التي شلها الظلم، وغنطستها الثقافة والحضارة الجاهليتان، وبددها سوء اإلدارة وفسادها، وطغت عليها األنانيات الطبقية والفردية، حتى

أصبحنا أمة كالغثاء، مبعثرة ال تتماسك أمام رياح التاريخ العاتية.

ما العمل؟

إن مهندسا وبناء يحدثان نفسيهما بعمل جليل وال يطرحان على نفسيهما هذا السؤال قبل أن يجدا نفسيهما أمام المادة المبعثرة، واألرض الملغومة، والسيول الجارفة، لرجالن

أحمقان.

في زحفنا إلى النصر إن شاء اهلل، وقبل أن تفجأنا األحداث مثلما فجأت العالم بقومة إخوتنا بإيران، نشرع في جهاد البناء من داخل الصف على الخطوط التالية :

كلها وجسوم األمة التغيير، وهو جسم األمة: موضوع لنفس الثقة إعادة -1الشعوب القطرية، نطلق عليه اسم »المجتمع المفتون« وهو اسم عام. علينا أن نحصي،

ونضبط المعلومات واألرقام، وتطور األحداث والعالقات.

هذا يساعدنا على فهم الواقع، وفهم الواقع يمكننا من تخطيط المستقبل، ووضع خطة

239

التغيير، وهذان إن وضحناهما ألنفسنا ولألمة ورسمنا لها وألنفسنا خطوات العمل يساعداننا على أن نثق بأنفسنا، وتثق األمة بكفاءتنا، لتحمل المسؤولية.

معرفة موضوع التغيير، وحجمه، وكمه، وكيفه، وتطوره، وقوى الصراع فيه ومن حوله، مقدمة وباب ليدخل جند اهلل بإرادته اإليمانية على المستقبل من باب العلم. وحول هذا الداخل بثبات من يعرف مواقع خطاه، وهو مستعد لبذل النفس والمال والجهد، تلتف

األمة وتستعيد ثقتها في القيادة وفي نفسها.

هذا الشرط النفسي ضروي. وبدونه تكون محاولة بطح الواقع على مشرحة تغيير الهياكل صناعة في حرفة تحنيط الجثث.

محطات على والدوران الغوغائية، بهلوانية يمارسون حكام على يتفرج شعب التهريج، شعب مقهور شامت متربص.

نريد أن يكون الشعب معنا يشارك، يناقش، ينتقد، يتعلم، يعلم، يجاهد إلى جانبنا. وال يفعل ذلك إال إذا وثق بأننا منه ومع المستضعفين بال قيد وال شرط، إال قيد الشريعة

وشرط اإليمان.

2- الصرامة والمستقبل: ال يكفي أن نعلم األمة، قبل الحكم اإلسالمي وأثناءه، أن ما بها من ويالت ليس اإلسالم مسؤوال عنه، إنما يسأل عنه من عطلوا حكم اهلل ولعبوا بشعارات اإلسالم. تأمل األمة فينا أن نبذل بؤسها رخاء، والظلم الذي يمارس عليها عدال، والذلة المضروبة عليها بهزيمة المغربين أمام النموذج الجاهلي وهزيمة غيرهم بالهروب من ساحة الجهاد عزا. تأمل ذلك وأكثر، فال ينبغي أن نصور الطريق سهال ناعما، وال أن نبرر صعوبات الطريق بطرح المسؤولية على من قبلنا. إنما ينبغي أن نضرب المثل بالتشمير، يواجه الشعب معنا صرامة شروط المستقبل التي تتراءى مكفهرة في أفق األزمة العالمية العامة، وأفق تدهور اقتصاد عالم المستضعفين، وأفق الجاهلية القوى بين الغذائية، وأفق الصراع التبعية السكاني والنقدي، وأفق التضخم أكثر العالمية الرأسمالية تطاول وأفق االستراتيجية، ومواقعنا الطبيعية مواردنا على الحكم أنظمة استقطاب لعبة وأفق التسلح، إلى السباق وأفق وقت مضى، أي من

240

فقادها توازنها واستقرارها. المتخلفة، واإ

أمل األمة مطالبة فسيحة على قدر ما هي فيه من ضيق. فال يكاد الشعب يرى وقد اعتاد الوعود الكاذبة، فيما يمكن أن يعترض المؤمنين من صعوبات غداة اإلسالم إال نوعا مما ألفه من حكام الجبر. لذلك نتعلم نحن ونعلم الشعب الحدود بين ما ينبغي

وما يمكن، بين ما تصبو إليه العواطف وما تتيحه الوسائل المتوفرة.

إذا وضعنا أنفسنا مع الشعب، فسيضع الشعب نفسه وطاقاته معنا. إن كانت ن كان النداء إسالميا، في قلب الشعب نواة صالحة فسيلتف حولها الشعب ويتعبأ. واإوالسلوك في الطبيعة سلوكا إيمانيا، فسترى إن شاء اهلل الشعب بما فيه من مهاجرين سمعوا وأعراب اهلل، من الحظ ذوي ومؤمنين الغناء، ذوي وأنصار السابقة، ذوي سورة في اهلل ذكر ما مثال على الصف فتبعوا فتحمسوا، إليه، فانعطفوا النداء، التوبة. قال عز من قائل: }ما كان ألهل المدينة ومن حولهم من األعراب أن يتخلفوا عن رسول الله وال يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ذلك بأنهم ال يصيبهم الكفار يغيظ موطئا يطؤون وال الله سبيل في مخمصة وال نصب وال ظمأ وال ينالون من عدو نيال إال كتب لهم به عمل صالح إن الله ال يضيع أجر المحسنين وال ينفقون نفقة صغيرة وال كبيرة وال يقطعون واديا إال كتب لهم

يعملون{.1 كانوا ما أحسن الله ليجزيهم

بهذه الذهنية ذهنية الواجب، وهذه اإلرادة إرادة الجهاد، يسأل جند اهلل أنفسهم ماذا الناس، ليشبع الناس، وماذا جعنا قدمنا من خدمة، ماذا صبرنا، ماذا ظمئنا ليروى أنفقنا وماذا الناس، ليأمن األعداء، أنف أرغمنا وماذا الناس، ليرتاح نصبنا وماذا والخالفة اإلسالمي للمجتمع عبورا الفتنة أودية من قطعنا وماذا الناس، ليستكفي

اإلسالمية؟

ن ال عندما يكون سلوكنا هكذا، ونتصدر األمة، ونحمل همها، ستتبعنا األمة. واإفال.

1 التوبة، 121-120

241

3- صفحة تطوى: من هذه العبارات المجازية الدارجة في كالم الناس ما هو من قبيل السحر والكذب. يقولون: »طوينا الماضي« وكأنه صفحة بين أصبعين. فإذا كان ليهما كذب الوعود الخالبة بعد وهم العامة وحماس الجماهير ينفتحان ليندس منهما واإكل انقالب و«ثورة« و«تصحيح« في بالدنا البائسة المضطربة، فإن القومة اإلسالمية يجب أن تقدم للعامة وللجماهير، وتترسخ في عقولنا، على أنها فاتحة عهد طويل من

البذل )التضحيات( والعمل الدائب.

وعقولها األمة نفوس في مثخنة جروح ثقال، مخلفات الفتنوي ماضينا من المسمات إسالمية على وأحوالها. وفي حاضرنا الجبري تعتيم بالحفالت والمؤتمرات بؤسنا، وتخلفنا، وقزامتنا، وأمراضنا، وهزائمنا. وفاضلو األمة منهم محوقلون عاجزون، وآخرون يتسلون بتقديم مساعدات من فضول وقتهم ومالهم، يوهمون ضمائرهم بذلك أنهم أدوا حق اهلل عليهم. واقع يجب تغييره يوم تنتقل الدعوة من كونها رفضا للفتنة والجبر والجاهلية إلى قضية إيجابية ال نفر من البذل من أجل إنجاحها، وال من الموت

في سبيل تحقيقها.

تغيير الفتنة باإلسالم حكما، وتنظيم مجتمع، واقتصاد، ووحدة، وقوة، مهمة كبيرة. تلك أكبر من فسنكون معنا اهلل كان إن الموقف. مفتاح الجهاد هو نداء أكبر واهلل المهمة. فهو وحده عز وجل قادر أن يطوي حوبتنا وآالمنا، إنه يطوي السماء كطي

السجل للكتاب سبحانه.

يكون اهلل معنا إن أطعناه، ويكون نداء الجهاد عنوان حق وشعار صدق إن قاتلنا بكفره العدو إن جهر بالسالح المقاتلة فيه بما أبعاده وصوره بكل الجهاد -وأقصد لكم المستضعفين كما أمرنا. قال جل ذكره: }ما وقاتلناه بالسالح- في سبيله مع والولدان الذين والمستضعفين من الرجال والنساء الله تقاتلون في سبيل ال وليا لدنك من لنا واجعل أهلها الظالم القرية هـذه من أخرجنا ربنا يقولون

واجعل لنا من لدنك نصيرا{.1

1 النساء، 75

242

استعادة الثقة إلى نفوس الشعب بنا، ومعايشته ومقاسمته همومه وآالمه، خطوتان لتعبئة الشعب حولنا، وحشده لتبني قضيتنا. ثم استثمار كل هذا للعملية األساسية في البناء، أال وهي تربية الشعب حتى يعنى بشأنه، حتى يرشد، حتى يتأهل لمسك زمام

أمره والمشاركة إلى جنبنا في الجهاد.

}إن تعالى: اهلل قال بأنفسنا. ما نغير لم إن لها بنا ال حل ما تغيير مهمة الله ال يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم{.1 فكما خذلنا حين تنكبنا شريعته رجاع ينصرنا إن رجعنا إليه. والرجوع إلى اهلل إنما يكون عن دعوة داع وتربية مرب. واإاألمة بكاملها إلى اهلل تعالى قضيتنا. فقبل أن نصل إلى الحكم تبذل الدعوة جهدها القرآن وازع يلتقي وعندما العكرة. الفتنوية المياه في الموحولة سفينتنا لتغيير وجهة بوازع السلطان يتاح لألمة أن تعيد ترتيب السفينة وأجهزتها من داخل، وأن توجهها

االتجاه الصحيح وأن ترحض المياه العكرة، وتنزح األوحال.

السفينة من داخلها خراب: خراب ضمائر، أجهزة مرصودة لخدمة مصالح المستكبرين الحكم، وانتهكوا األعراض، وأباحوا ما حرم اهلل، المال، وتسلطوا على الذين احتوشوا لبيع حرية األمة وخيراتها وأرضها ومالؤوا أعداء اإلسالم على األمة، وتفاوضوا معه

وكرامتها.

بها واإلعجاب الجاهلية محالفة من عقب: على رأسا تقلب أن يجب الوجهة الليبرالية من ماركس وروسيا، من والمؤمنين. اهلل ورسوله إلى لها والتذلل وتقليدها ورسوله اهلل والية إلى الطاغوت والية من والمؤمنين. ورسوله اهلل إلى وأمريكا،

والمؤمنين.

أوحال الفتنة المتراكمة في طريقنا، والمترسبة في نفوسنا، خلفها فينا ومن حولنا قرون تعود الشعب فيها أن يعتبر نفسه رعية كالغنم يجز صوفها، تظلم وتهان، تسخر، تسكت، تتجرع المرارة بابتسام، تركع أمام الطاغوت، ال تنبس بكلمة أمام المستكبرين، ال

تأمن على حياتها، تجهل وال تعلم، تفتقر وال تواسى، تمرض وال تعالج.

1 الرعد، 11

243

في رفق اإلسالم سعة، وفي باب التوبة انفتاح ليرجع أعداء الشعب المسؤولون أمس الفتنة عن توحيل الشعب وظلمه إلى اهلل في غد اإلسالم. جسم األمة مريض، لكن آثرنا أن نعبر إلى ما نريد بقصة سفينة يعاد ترتيبها، وتصحح وجهتها، وترحض مياهها، لكي ال نتحدث عن العملية الجراحية، وعن العنف الذي ال تنفك عنه ثورة الثائرين،

وتريد قومتنا أن تتجنبه.

في قتاال المستضعفين مع الشعب. وتربية الشعب، إلى والنزول الثقة، استعادة سبيل اهلل نريد بناء الدولة اإلسالمية، والخالفة الموحدة، والمجتمع اإلسالمي، والحضارة

األخوية الالئقة بخير أمة أخرجت للناس.

أمر ضخم، مشروع كبير. واهلل أكبر !نعمل نحن المؤمنين، أمرنا شورى بيننا!

نطيعهم منا أمر أولو لنا يكون أن يقضي وهذا ورسوله، اهلل طاعة في نعمل ونعصي من عصى اهلل ورسوله.

على هذا الفهم، وبهذه النية، ولهذا المشروع، نربي أنفسنا، ونربي الشعب. ننظم أنفسنا ونعبئ الشعب حتى يعنى الشعب بمشاكله الجزئية على كل المستويات، وحتى

يشارك في الجهاد العام.

بدل أن يسير المؤمنون بعد القومة على خطى من سبق بفتنة، ال نكل إلى األجهزة الخدمات، وبيع والرشوة، المحسوبية، عادات فيها عششت التي الصماء اإلدارية واحتقار المسلمين، مهمة بناء األمة قبل أن نغير هياكل اإلدارة ومنهاجها ومن أبى

الصالح من رجالها.

الدعوة رجال المؤمنين ننادي واقليم، وجهة ومدينة بلدي ومجلس قرية كل في والدولة ومعهم الشعب الواثق الباذل المعبأ، ليتخذوا المبادرات، وينفذوا، ويراقبوا.

ال نجعلها ديمقراطية »إسالمية«، وال اشتراكية »إسالمية«، وال ما شابه هذا الخلط. وال نقلد، بل نخترع لزماننا، وبوسائلنا، ولغايتنا وأهدافنا، الصورة المناسبة لنظام الحكم

244

اإلسالمي الخالد.

ال نجعلها رأسمالية نلبسها إسما إسالميا، وال نغتر بأن التأميم العام والبيروقراطية فيه، نتحكم اقتصاد بإنشاء الكفيلة الصيغة إسالمنا سعة في نبحث بل الحل. هي ونسخره إلقامة التكافل األخوي بيننا، والكفاية، واألمن، والقوة. هذه أهداف واجبة، وما ال يتم الواجب إال به فهو واجب، بما في ذلك نزع ملكية األثرين، بعد إعادة مظالم

الفتنة برد الحقوق إلى أهلها.

عالم مسل ال نجعله تعليما لخدمة الفئة المترفة وتخدير الشعب بتعليم صوري واإنها لساحة وحلة قاتمة مفسد، بل نقيم القرآن في قلوبنا وضمائرنا نورا يبدد حلك الفتنة. واإ

ساحة التعليم التي احتلتها جيوش المرتزقة من دعاة اإللحاد والفكر الجاهلي!

وكم من ساحة غيرها تنتظر المكنسة اإلسالمية!

يمضي اإلسالمية! القومة يوم الفجر طلوع مع اهلل أنزل بما الحكم يأتي ولن زمان للكنس، واستصالح العناصر التائبة، ومواجهة اضطرابات ال بد منها عند كل تحول. ثم زمان لصياغة منهاج للحكم والبناء اإلسالميين، بالجدية والصرامة األخالقية والفكرية الالزمين. ثم ترجمة اإلرادة اإلسالمية إلى مشروعات مخططة متناسقة. ثم تدوين وتقنين األحكام الشرعية الكفيلة بتحقيق مقاصد تلك المشروعات. ثم النزول من القرار السياسي واالجتهاد والتنظيم التقنينيين إلى توزيع المهام على اإلدارة وأهل الخبرة

التكنولوجية في ميادين التنفيذ.

حياؤه ولو كنا في ذرى اإليمان والقدرة على اإلنجاز، وكل هذا ال يمكن وضعه واإبين عشية وضحاها. ال سيما واألرض محتلة بما سبق، السيما والعملية الجراحية التي عادة تركيب تبتر من جسم األمة بقتل الرجال حسا أو معنى ال تناسب اإلسالم. ال سيما واإالهياكل مع تعقيد العصر تطلب زمانا، والمؤمنون يومئذ في ضغط المشاكل اليومية، تطلب رجاال، وأين الكفاءات والرجال؟ ال سيما والحرب على اإلسالم قائمة من خارج، والدس عليه لن يفتر من داخل. ال سيما والضغط السكاني يتزايد. ال سيما والعصر

عصر سرعة وتحول وأزمات. واهلل أكبر!

245

دوا فإن خير اإلصرار على السير لن يعوزنا إن شاء اهلل فزودنا التقوى. }وتزوالزاد التقوى{.1

ن تصبروا وتتقوا ال والصبر على الجهاد لن يعوزنا إن شاء اهلل فألهمناه. }واإيضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط{.2

ذا أراد الله اهلل أكبر! و}إن الله ال يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم واإبقوم سوءا فال مرد له وما لهم من دونه من وال{.3 شاهت الوجوه! وانكسرت التضامنات ضد اإلسالم! ومضى عهد الجبر إن شاء اهلل! وتطوى الصفحة بإذن اهلل.

فعال ال تعبير مجاز.

شعب الخصلة

الشعبة السابعة واألربعون: التكسب

مما نرثه عن الفتنة، وهو من أشد األوبئة االجتماعية فتكا، أنفة الناس عن األعمال اليدوية والكسب الكاد. وبناء اإلسالم يريد قلوبا حية باإليمان، وعقوال راسخة في العلم، الترف أنتجها مزيفة، الفتنوي شخصيات الماضي لنا يخلف خبيرة صانعة. وسواعد

الطبقي، والتعليم النظري المستعلي على المهمات المباشرة العملية.

فتحت ظل اإلسالم يكرم العامل، وتكرم األطر المسماة وسطى، وتشجع المهارات المهنية واليدوية. ويكون العمل والكسب القيمة األولى في االقتصاد، يحرر العمل من

طغيان رأس المال.

1 البقرة، 1972 آل عمران، 120

3 الرعد، 11

246

أعني يدخلها اإلسالم. أن ينبغي والشغالين والفالحين العمال والحرفيين نقابات فما األغنياء. نصافهم من واإ المستضعفين، الطبقية، والوقوف مع إسالم األخوة ونبذ يريد اهلل عز وجل أن يكون المال دولة بين األغنياء، السيما إذا كان األغنياء كسالى

ال يحسنون استثمار أموالهم فيما ينفع األمة.

يجب أن يتحول هذا الحديث النبوي إلى وسام يعلق على صدر العاملين والمحترفين، ليصبح الفالحون والشغالون في طليعة المكرمين تحت دولة اإلسالم. تكريما تشريفيا نصافيا. نقسم لهم من الرزق على قدر جاللة هذا الوسام. روى الطبراني والبيهقي عن واإابن عمر أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: »إن اهلل يحب العبد المحترف«. هذا يعطيهم في أعيننا الصدارة، ال نقلد اليساريين. هذا يعطي الصدارة في مجتمعنا للمسلم

المحترف، إن كان عبدا هلل، مؤمنا به سائرا مع ركب المؤمنين، ال كل كادح مكابد.

إلى جنب مع العمال تحت اإلسالم –وكل مجاهد في خير األمة عامل- جنبا التاجر المبرور. قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، فيما رواه اإلمام أحمد والبزار عن رافع بن خديج، وقد سئل: أي الكسب أطيب؟ قال: »عمل الرجل بيده، وكل بيع مبرور«.

الفتنة. إسالم ال التجديد إسالم أقصد طبقة، طبقة ضد اإلسالم في يكون ال العامل المشاريع بررة إن وفوا بحق اهلل وأنصفوا فرجل الصناعة والتجارة وأصحاب البر مع يتالءم بما الموروثة الهياكل تغير أن اإلسالمية للدولة بد ال والصانع. االجتماعي، وبعد تغيير الهياكل وأثناءه ينبري عامل الدعوة والتربية ليبث في النفوس اإليمان، وفي العزائم اإلرادة، لتطبيق لوازم البر كما أمر اهلل تعالى حيث قال: }يس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولـكن البر من آمن بالله واليوم اآلخر والمآلئكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى كاة الز وآتى الة الص وأقام قاب الر وفي والسآئلين السبيل وابن والمساكين البأس وحين راء البأساء والض ابرين في والص عاهدوا إذا بعهدهم والموفون

247

أولـئك الذين صدقوا وأولـئك هم المتقون{.1

كانز كذلك! البر في شيء. وكل فليس من المسلمين ماله ينفع كل طفيلي ال وكل مستغن ال يؤتي بعد الصالة والزكاة ماله إيثارا على نفسه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل فليس من البر في شيء. ال سيما واألمة كاأليتام في مأدبة اللئام

والفقر فاحش، والحاجة ضاغطة!

ال تعايش تحت اإلسالم بين الفقر المدقع والغنى الفاحش. وما تقريب الشقة باألمر الهين. واهلل أكبر!

الشعبة الثامنة واألربعون: طلب الحالل

مركب االجتماعي، االقتصادي المركب ومعالجة اإلسالم. يقبله تكسب كل ما ماضي االقتصاد التابع، واستغالل المستضعفين، ال يجوز أن تذهب بنا خارج حدود

اهلل، حدود الحالل والحرام.

التحول من النظام الرأسمالي أو االشتراكي الذي نجده أمامنا إلى النظام اإلسالمي والعالمي المحلي المال قبضة رأس اقتصادنا من لمعاناة طويلة إلخراج نتيجة يأتي

المبني على الربا وأكل أموال الناس بالباطل.

الدول في المسلمين أموال دامت ما حيويا، اضطرارا مضطرين أنفسنا وسنجد القطرية الغنية في أيدي السفهاء يبذرونها، لالستدانة من األموال العالمية. كما سنجد أنفسنا في فترة االنتقال مضطرين للتدرج في إحالل المضاربة اإلسالمية محل االقتراض

الربوي، والمصرف اإلسالمي محل البنك الربوي.

اضطررتم ما إال عليكم م حر ما لكم ل فص }وقد تعالى: اهلل قال

1 البقرة، 177

248

الظالم فيه يختلط الشمس، طلوع قبل الغبش زمن بمثابة االنتقال ففترة ليه{1 إيأكل كما ألكله مضطرون نحن بحرام نطلبه حالل فيها ويختلط بالضياء،

الخنزير. ولحم الميتة اليائس الجائع

سنضطر لنتعامل مع األبناك العالمية وهي في قبضة اليهود. وقد مات النبي صلى عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي في عشرين أو ثالثين صاعا من شعير أو طعام

كما روى ذلك اإلمام أحمد والبخاري وغيرهما.

غيرنا. من وحلفائهم المستكبرين لخدمة مرصودة المفتونة بالدنا في األموال اإلقطاع في البوادي، واالحتكار في المدن. طبقة مستكبرة تكون شبكة مسيطرة على االقتصاد والسياسة واإلدارة، مستأثرة من دون الشعب بالجاه والسلطان، مسخرة طاقات

الدولة لمصالحها ومصالح أبنائها.

هذه الطبقة ستهرب األموال وتقاوم العدل اإلسالمي. فما ظلمته في ماضيها القاتم من حقوق األمة حرام نستخلصه منها بترغيب الدعوة وسلطان الدولة معا. هذه عقبة مالية كأداء تضاف إلى العقبات النفسية والتقنية واإلدارية. فيكون المجموع جبال من المشاكل ال يمكن نسفه بمجرد إصدار فتوى أن هذا حالل وهذا حرام. ال بد من إرساء قواعد الدولة اإلسالمية على أرض اإلرادة الصامدة لجند اهلل، ثم ننصب آليات التقنين الشرعي، وآليات السلطة اإلدارية واالقتصادية اإلسالمية، حتى نتمكن إن شاء اهلل من أمرنا، ونتحرك في وجهة البناء اإلسالمي بحركيتنا إلى غايتنا وأهدافنا، بوسائل ملوثة في بدء الطريق، ثم نصفيها ونطهرها إلى أن نشهد أن ال إله إال اهلل وأن محمدا رسول

اهلل.

حكام الباطل ينفقون أموال المسلمين بالباطل، يسرقون ويرتشون، يدفعون للمهرج والمغنية الفاسقين أضعاف ما يعطون للمعلم. مسارح وسينمات لعرض البالء. ميزانية في ويخلف الفساد، شبكة ويوسع ثروات، يؤثل هذا وكل العهارة. لتلفزيون ضخمة النفوس عادات، وعلى أرض الواقع كتال بشرية تقاوم اإلصالح، وقوى اقتصادية لها وزن الكابوس على صدر الشعب. وكل هذا الفساد المجسد المحارب للخير بالظفر والناب

1 األنعام، 119

249

يرثه المسلمون غداة القومة.

عاطلون من أين يطعمهم الحكم اإلسالمي غداة اإلسالم وقد خرب من قبلنا يومئذ صالح زراعي ضرورية لنقف على أرجلنا، فمن أين المال اقتصادنا؟ تصنيع وتنمية واإ

وأنى لنا الصفاء الرقراق في الوسائل، يا من تحلم أن السماء تمطر ذهبا؟

شهار كاذب. الكيل والميزان، والعصر عصر غش ودعاية واإ الحالل في توفية طبقية. الطاغوت نير تحت وأنظمتنا األغنياء بين دولة المال يكون أال الحالل ينصفون نشطون صادقون رجال عليها يسهر وتجارة فينا صناعة تقوم أن الحالل والتسيير، اإلنشاء على والقدرة والخبرات، الصادقة، الذمم فأين وعمالهم، شركاءهم بينما الحرب االقتصادية بين الرأسماليين العالميين معلنة، والهجمة االقتصادية على بالد المستضعفين ضارية، وعادات االستهالك والترف والكسل والمراوغة في العنصر

البشري عندنا فاشية؟

الغبش بين عهد الحرام الفتنوي والحالل اإلسالمي في فترة االنتقال ليس من قبيل منطقة الشبهات التي بين الحالل البين والحرام البين. في حق الفرد يتعين ورع ترك ما يريبه إلى ما ال يريبه، ورع اتقاء الشبهات. لكن اقتصاد أمة آلة تطحن، وعجالت تدور

بسرعة، وال يمكن وقفها لننطلق من الصفر.

}وال تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس باإلثم وأنتم تعلمون{.1

هذا أمر اهلل تعالى للمؤمنين، فزمان الفتنة كان تطبيق األمر متعلقا بذمم األفراد، بورع األفراد. أما عند القومة وبعدها، فالمخاطبون هم جند اهلل المسؤولون عن تسيير السفينة الموحولة من مستنقع الباطل إلى حيث الصفاء والصدق واإلخاء. والمخاضة من هناك إلى هنا كدرة. فريق من أموال المسلمين، بل كل أموال المسلمين كانت في أيدي

1 البقرة، 188

250

حكام يأكلون باإلثم ويسرفون، فما استنقذناه من تلك األموال واسترجعناه سيبقى زمانا يحمل وصمة ذلك العهد الكريه، ويريح ريحه النتن، قبل أن تزكيه األيدي المتوضئة. ما يظن الذي ينتظر طي الصفحة بين عشية وضحاها إال كما يظن المتحدي الساخر

الذي ألقى الرجل في النهر وقال له: إياك أن تبتل بالماء!

الشعبة التاسعة واألربعون: العدل

أول السبعة الذين يظلهم اهلل تحت ظله يوم ال ظل إال ظله إمام عادل. وفي حديث لمسلم أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: »أهل الجنة ثالثة: ذو سلطان مقسط

موفق، ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربى مسلم، وعفيف متعفف ذو عيال«.

وروى الطبراني بإسناد حسن عن ابن عباس أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: »يوم من إمام عادل أفضل من عبادة ستين سنة، وحد يقام في األرض بحقه أزكى

فيها من مطر أربعين صباحا«.

عليها القائمون وكان بحقها، اهلل أقيمت حدود إذا الباطل، الحق زهق جاء إذا مقسطين موفقين حلت بركة السماء على المسلمين.

فيه شرط القضائي والعدل وطلبتنا. المستضعفين كل طلبة االجتماعي العدل مشروط. وما سمي الحكم الجبري جبريا إال ألنه يحكم بغير ما أنزل اهلل، فيظلم الظلم األكبر، وهو االشتراك مع اهلل عز وجل في حاكميته. ومن هذا الظلم يتفرع ظلم القضاء،

وفساد المحاكم، وتفشي الرشوة، واإلدالء باألموال في الباطل.

سعة السمحة الشريعة وفي القسمة، وعدل الحكم عدل متالزمان: عدالن هما مقسطا الحاكم كان إن االقتصاد في إسالمي توازن قامة واإ المستضعفين، إلنصاف وموفقا. فجند اهلل يوم يلون السلطان موفقون إن شاء اهلل بتأييد من عند موالهم، وعليهم

بذل الجهد ليؤسسوا مراقبة صارمة تمكن من تطبيق حكم اهلل.

251

كازدهار مزيف ازدهار أو اقتصاديين، وموت ركود من أنظمتنا في نراه ما خضراء الدمن، وما نراه من ازدياد فقر المستضعفين وازدياد ثراء المترفين، إنما أتى من كون جهاز الحكم في أيديهم والقضاء تحت الفتنة تابع للجير ال هلل، فتعطل مصالح المستضعفين، وتسن قوانين اقتصادية ال ترعى مصلحة البالد والشعب، ويحكم لمن له

مال يرشو به، وجاه ترجى عائدته.

العدل االجتماعي تحت اإلسالم يأتي مع الشريعة اإللهية إن أعيد تركيب أجهزة الدولة، ومنها القضاء واإلدارة، بما يتعين من امتحان الرجال ومراقبتهم الصارمة، حتى يتصدر أمور المسلمين مؤمنون يخشون اهلل ويرجون حظهم في ظل اهلل وجنته وبركته وال يرون في المراقبة الصارمة إال تطبيقا لقوله عز وجل: }وقل اعملوا فسيرى الله

عملكم ورسوله والمؤمنون{.1

العدل االجتماعي واالقتصادي والقضائي ينافي المحسوبية، ينافي إرضاء الناس بما يسخط اهلل، ينافي الظلم وهو ظلمات يوم القيامة، ينافي التدخالت لخرق الحقوق وهي شيء آخر غير قضاء الحوائج. العدل أن تكون اإلدارة والقضاء في خدمة العجوز المسكينة اليدوية كما يكونان في خدمة المتعلم والغني والحاكم. العدل أن توضع إمكانيات الدولة تحت تصرف الشعب، فتبنى دور بسيطة صحية بدل أن تبنى للمترفين والموظفين القصور. وتحفر آبار ألهل البادية، بدل أن ينفق على شراء أفالم الخالعة. وتستصلح المستكبر المالك على والتسهيالت القروض تغدق أن بدل الصغير للفالح األرض الذي يطرد الفالحين من أرضهم، يعضده في إثمة ابن عمه الحاكم، وصديقه رئيس مائة شركة. وتبنى مدارس يعلم فيها القرآن واإليمان والخبرة، يسيرها ويدرس فيها حملة رسالة اإليمان واألخوة، ال تالمذة الجاهلية ودعاة اإللحاد واالستكبار على اهلل ورسوله

والمستضعفين.

وتهذب حقهما، والفقير المحتاج فيوفى بالقسط، القرآن ميزان ينصب أن العدل فضول أموال الغني. وعدل الشريعة بعدل القاضي والحاكم، إن كان الحاكم والقاضي

أخوين للمسكين والمحتاج ال حليفين للمستكبر واإلقطاعي.

1 التوبة، 105

252

الشعبة الخمسون: إماطة األذى عن الطريقهذه هي الشعبة الثالثة التي وردت في الحديث النبوي عن شعب اإليمان.

تلك الحركة البسيطة التي يقوم بها الفرد حين يسلك الطريق، فيجد شوكة أو حجرا أو أذى فيزيلها بنية تجنيب المسلمين المارين إذايتها، مما يقرب إلى اهلل عز وجل. هنا

يجل العمل على بساطته بجالل النية.

عندما تسري في األمة روح االهتمام بالمسلمين، فتطرد روح األنانية، يتوسع مفهوم إماطة األذى عن الطريق، ليكون منهاج تعاون بين المسلمين، عد الحركات الجزئية

الفردية، ومد اإلخالص في النية والجهد.

حساب يسود األثرة، الفردية تسود الكراهية، مجتمعات الفتنوية، مجتمعاتنا في المجتمع اإلسالمي الالمباالة. وفي الظن، تسود الرياء، يسود سوء المصلحة، يسود الشعب أن حكامه منه، الثقة، ويعرف يوم تسود أن تسود أضدادها، ينبغي األخوي

يحملون همه.

في مجتمع الكراهية يتأفف الموظف أجير الدولة، كما يتأفف العامل، والصانع، والكبير، والصغير، والرجل، والمرأة، الكل يحس أنه وقع عليه األذى وقل النصير. ظلم أسود يحط على الناس بكلكله. فمتى جاء العدل بشرائطه نشط المسلمون إن شاء اهلل، وجاءت رحمة األخوة الرابطة، وانبرى كل يسر على المعسر، ويقضى الحاجة، ويمهد الصعوبات، ويساعد في المهمات، وينحني على فراش المريض، ويأسو آالم العيش، يصلح وال يفسد، يهتم بأمر المسلمين اهتمامه بأمره وأكثر، نيته المخلصة ومراقبته هلل تمنعانه عن تبذير أموال المسلمين، وتخريب الممتلكات العامة، وخيانة األمانة. كل ذلك يعلم أن إماطة األذى عن طريق إخوته صدقة، وأن أجره على اهلل، أول ما يأتيه منه هنا

عربون على صورة مجتمع األخوة، وما عند اهلل خير وأبقى.

253

الشعبة الحادية والخمسون: التواصي بالحق والصبرهل من سبيل إلى فطام الناس عن الباطل وحملهم على الحق بوازع القرآن وحده؟

وكيف يفطم الناس، ومن يفطمهم بتعاون وازع القرآن والسلطان معا؟

يتيح فشل الحكام الجبريين، وظلمهم، واستياء األمة المستفحل منهم، فرصة نادرة ليبرز أهل الحق إلى الساحة، فهل يعجز جند اهلل كما عجز من سبقهم، أم يثبتون على

محك التجربة قدرتهم على إحقاق الحق بعد إبطال الباطل؟

الجواب عن هذه األسئلة بتطبيق الشرط الثالث للنجاح وتجنب الخسر كما جاء في سورة العصر التي كان الصحابة يختمون بها مجالسهم ليتذكر كل منهم واجبه، وهو شرط التواصي بالحق والتواصي بالصبر. الواعظون بالقرآن وأصحاب السلطان قلة عددية، وسيبقون قلة حتى عندما تكون الدعوة منظمة، وجند اهلل مجندا، والدولة متماسكة صارمة، سليمة في أجهزتها، كفئة برجالها. فال تستطيع الدعوة وال الدولة أن تحضرا في كل مكان، وتراقبا كل حركة، وتفرضا السلوك المرغوب في كل المجاالت. نما تستقيم أمور األمة على ما يراد لها إذا شاركت األمة في تحريك حياتها ومراقبة واإشؤونها، الرجال والنساء، الكبير والصغير، األمير والمأمور، كل يقمع السلوك المكروه

المنكر، ويقوم ويسند جانب الحق.

األمر بالمعروف والنهي عن المنكر ركن من أركان اإليمان. وهو فرض عين على مسلم ومسلمة، حتى ولو أدى بهما ذلك للهلكة. يقول أبو بكر بن العربي في »أحكام القرآن« عند قول اهلل عز وجل: }ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس{1 ن أدى »قال بعض علمائنا: هذا دليل على وجوب األمر بالمعروف والنهي عن المنكر واإإلى قتل اآلمر به«. وقال: »المسلم البالغ القادر يلزمه تغيير المنكر. واآليات في ذلك كثيرة، واألخبار متظاهرة. وهي فائدة الرسالة وخالفة النبوة«. وقال: »وليس من شرطه أن يكون عدال عند أهل السنة. وقالت المبتدعة: ال يغير منكر إال عدل. وهذا ساقط.

1 آل عمران، 21

254

جميع في عام المنكر عن والنهي الخلق. من قليل في محصورة العدالة فإن الناس«. ما نرجوه من تعبئة عامة في الشعب بقيادة العدول جند اهلل، وما نريده من يقظة حقاق الحق والصبر على المشقات عامة يشارك الشعب بمقتضاها في إبطال الباطل واإ

والتضحيات، يجب أن يكون سمة جند اهلل فيما بينهم قبل الوصول إلى الحكم وبعده.

ألفت األمة جو الركود والكسل الفكري والعملي، فال تستقل بفكر وال بمبادرة، وال تحدث نفسها باالنتصار للحق والمشاركة في البناء. ال بد من تغيير الذهنية الرعوية التي توهم الناس بما ألفوه من قمع مزمن أن ال عالج لما هم فيه. ال بد من إعادة الصحة إلى النفوس

عادة ترتيبها ثم تعبئتها للمشاركة في الجهاد. والعقول المصابة بداء القعود، واإ

لى جانب وظائف الدعوة، يجب أن يشارك إلى جانب نظام الحسبة التابع للدولة، واإصالح ما فسد. الشعب المسلم في مراقبة اإلدارة واألخالق العامة، وتقويم ما اعوج، واإ

وال يعني هذا أن تكون الفوضى، خاصة إذا شارك عامة الناس، وهم غير العدول في تعبير علمائنا، وهم الجماهير في لسان العصر. كلمة تعبئة تعني تصفيف الصفوف استعدادا للمعركة. فقبل القومة يتعين على جند اهلل أن يتعلموا التشاور في األمر قبل والتنظيم التربية مهمات تنفيذ أثناء بالحق والتواصي التعاون الصبر على ثم العزم، بنظام لتعمل الشعب أمداد اهلل جند يعبئ البناء مراحل في القومة وبعد والزحف. وخطة. فإن االرتجال في الفكر والعمل، والغليان بعد الفتور، وما يتبع ذلك من تسلسل االضطراب، أمراض ساخنة يقابلها األمراض الباردة كاحتكار الفكر والمبادرة، ومنع نقد

الحكام، وتنشئة الناس على تأليه السلطان.

ما نقلناه عن اإلمام ابن العربي من وجوب اشتراك العامة في النهي عن المنكر يلتقي بكلمة لإلمام علي رضي اهلل عنه. نوردها لنسكت من يزعمون بالكذب أنهم مع الجماهير إذ نقولها بصدق. كتب اإلمام علي إلى محمد بن أبي بكر عامله على مصر: ن سخط الخاصة يغتفر مع رضى العامة، »فإن سخط العامة يذهب برضى الخاصة، واإوليس أحد من الرعية أثقل على الوالي مؤونة في الرخاء، وأقل معونة في البالء، وأكره لإلنصاف، وأسأل بإلحاف، وأقل شكرا عند اإلعطاء، وأبطأ عذرا عند المنع، وأضعف نما صبرا عند ملمات الدهر من أهل الخاصة، أرأيت الوعي الطبقي كما يقولون! )واإ

255

عماد الدين، وجماع المسلمين، والعدة لألعداء، هم العامة من األمة، فليكن صغوك )أي سماعك( لهم، وميلك معهم«.

مرضا الهيجان والخمول يماشيان جو الغموض والكذب وكبت حرية الناس. فإذا صدق الحاكم والعالم، إذا صدق األمة رجال الدعوة ورجال الدولة، وصارحوها بأمورها، فتحوا أبواب المشاركة. فنرجو أن يعقب األجيال الخاملة المنهزمة المظلومة أجيال حية

مثل الجيل الذي خاطبهم أبو بكر الصديق رضي اهلل عنه.

قال الصديق بعد مبايعته، يخطب في جند اهلل: »أيها الناس! )أرأيت كيف خاطب عامة الناس، كيف كان جماهيريا كما يقولون!( إني قد وليت عليكم ولست بخيركم. )فإن ن أسأت فقوموني. الصدق أمانة. والكذب خيانة(، والضعيف أحسنت فأعينوني. واإفيكم قوي عندي حتى آخذ الحق له إن شاء اهلل والقوي فيكم ضعيف عندي حتى آخذ الحق منه إن شاء اهلل، )ال يدع قوم الجهاد في سبيل اهلل إال ضربهم اهلل بالذل، وال تشيع الفاحشة في قوم قط إال عمهم اهلل بالبالء(. أطيعوني ما أطعت اهلل ورسوله. فإذا

عصيت اهلل ورسوله فال طاعة لي عليكم. قوموا إلى صالتكم يرحمكم اهلل«.

نكتب إن شاء اهلل في نظام الدولة اإلسالمية في فصول أخرى. لكن نركز من هاهنا على أن نجاح العمل اإلسالمي في المراحل كلها، ال سيما في مرحلة البناء بعد القومة، نكارها، رهن بقيام األمة عامة من مواقع الذل التي ضربها اهلل بها لما تركت الجهاد، واإومقاومتها للفاحشة أن تشيع، وهو بالء من اهلل. الصدق أمانة، والكذب خيانة، كما قال الصديق الحبيب. فإن لم نصدق األمة في الحديث، ولم نصدق معها على الميدان في الصبر ومقاسمة الهموم والجهود والبذل، لم يكن جند اهلل قادرين على إحياء عامة األمة لتشارك، وتهتم، وتفهم، وتشمر، وتنفذ. سنكون بدون وضوح النيات، وصدق العزائم، ومشاركة الشعب، عاجزين عن أي تغيير، ونسقط في ورطة التجارب المتسلسلة الفاشلة.

شعارات غيرنا التهييجية: ديمقراطية، جماهيرية، نقد، نقد ذاتي، حرية... ألفاظ جديدة تتقعقع في أسماع الناس وال نرى لها مثاال مجسدا يشبه ولو من بعيد البعيد الذي كان قائما يوم خطب الصديق، والذي سيقوم إن شاء اهلل على منهاج النبوة إن

وفينا حقه.

256

المجاهدين عباده اهلل تأييد والخمسون: الثانية الشعبة لغيب با

كانت فهل المعجزات، عن أخبارا وسلم عليه اهلل صلى الرسول سنة في نقرأ المعجزات آيات كونية أقنعت العقول بصدق الرسالة فقط، أم كانت من العوامل التي أيدت اإليمان في القلوب؟ هل هي ظواهر انتهت بموت المصطفى المؤيد صلى اهلل عليه وسلم، أم هي لوازم الجهاد الصادقين، وشعبة من شعب اإليمان، ماضية إلى يوم

القيامة تتجدد كلما تجددت شروط ظهورها؟

ال نطيل الكالم في أن الكرامة ثابتة ألولياء اهلل، إنما نريد أن نعرف أن الكرامة اهلل رسول معجزات غالب فإن المجاهدة. للجماعة أيضا تثبت الفرد للولي الثابتة صلى اهلل عليه وسلم وقعت في الغزوات، والمؤمنون في جهاد وصبر ومعاناة. فكانت

المعجزات خطابا إلهيا لتلك القلوب المتوكلة على ربها أنها على الحق.

إليه، تعالى، واضطروا إلى اهلل الجهاد، ولجأوا إلى ساحة المؤمنون وكلما برز جاء النصر الغيبي. واقرأ ما كتبه اإلخوان المسلمون من كرامة اهلل لهم وهم في السجن والعذاب. وتابع خبر الكرامات الباهرة التي أيد اهلل تبارك وتعالى بها جهاد المؤمنين في

أفغانستان ضد الروس.

اللتين الشجرتين معجزة ذكر عند والرقائق الزهد كتاب في مسلم، اإلمام عند تحولتا من مكانهما لتسترا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، أن أبا اليسر راوي الحديث قال: »سرنا مع رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، وكان قوت كل رجل منا، في كل يوم، تمرة. فكان يمصها ثم يصرها في ثوبه. وكنا نختبط بقسينا ونأكل )أي نسقط أوراق

الشجر(. حتى قرحت أشداقنا«.

عند هذه الشدة وأمثالها يظهر التأييد الغيبي، قال جابر رضي اهلل عنه في سياق الحديث عن غزوة بواط هذه التي تحدث عنها أيضا أبو اليسر: »فأتينا العسكر، فقال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: »يا جابر، ناد بوضوء« فقلت: أال وضوء؟ أال وضوء؟

257

أال وضوء؟ قال: قلت يا رسول اهلل! ما وجدت في الركب من قطرة«.

عندما تقرحت األشداق، وظمأت األنفس المجاهدة، ظهرت المعجزات، ونبع الماء من بين األصابع الشريفة حتى روي جند اهلل.

روى مسلم في هذه الغزوة قال: »وشكا الناس إلى رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم الجوع فقال: »عسى اهلل أن يطعمكم« فأتينا سيف البحر. فزخر البحر زخرة. فألقى دابة.

فأورينا على شقها النار. فأطبخنا واشتوينا وأكلنا حتى شبعنا«.

معجزات جاءت في الشدة ليؤيد اهلل جهاد المؤمنين، ويربط على قلوبهم، ليعلموا أن لهم ربا ينصرهم لما نصروه. وكذلك نحن عندما نعدد المهمات الشاقة أمامنا، ال نفزع لضخامتها. فعون اهلل مضمون إن شاء اهلل ووفينا ما عاهدنا اهلل عليه. واهلل أكبر!

الشعبة الثالثة والخمسون: البركة في أرزاقهم

كما نحتاج إلى تأييد اهلل العام لنا في جهادنا نحتاج إلى تأييد خاص في ميدان األرزاق. كان الصحابة رضي اهلل عنهم يشاهدون المالئكة تقاتل معهم فيزدادون قوة، ونحن قتالنا ال ينحصر في ميادين الجالد لنخرج أعداء اهلل الصهاينة وغيرهم من بالد معجزة إلى بحاجة نحن والتنمية. والتصنيع التعليم ميادين في يتوسع بل اإلسالم، القوة ما استطعنا، ال الكرامة إن شاء اهلل ووفقنا إلعداد تلك لنا اقتصادية. وستكون

نعطل األسباب.

روى البزار حديث الخالفة على منهاج النبوة الذي ذكرناه أول هذه الفصول مع زيادة مبشرة نرجو اهلل عز وجل أن يجعلنا أهال لها. فقد نقل اإلمام الشاطبي أن البزار روى بسند حسن صحيح أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: »إن أول دينكم نبوة ورحمة. وتكون فيكم ما شاء اهلل أن تكون، ثم يرفعها اهلل جل جالله. ثم يكون ملكا ملكا يكون ثم يرفعه اهلل جل جالله. ثم يكون، أن فيكم ما شاء اهلل فيكون عاضا، جبرية، فتكون ما شاء اهلل أن تكون، ثم يرفعها اهلل جل جالله. ثم تكون خالفة على

258

منهاج النبوة تعمل في الناس بسنة النبي، ويلقى اإلسالم بجرانه في األرض )ينتشر ويتمكن(، يرضى عنها ساكن السماء وساكن األرض. ال تدع السماء من قطر إال

صبته مدرارا، وال تدع األرض من نباتها وبركتها شيئا إال أخرجته«.

وشرط هذه الكرامة اإليمان والتقوى. قال اهلل عز وجل: }لو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء واألرض{.1

انظر كيف حلت نقمة اهلل المجسدة في أموال البترول على حكام الجبر، يمألون أبناك اليهود بها، يغذون ثعابين الصهيونية. وكيف عم الرخاء الزائف شعوبنا المضللة التي تحولت إلى مجتمع مستهلك رخو. يضيف الجبريون إلى هزائمهم العسكرية جريمة غراق أسواقها ببضائع اللهو والفساد والعبث. غثاء! إفساد األمة بإلهائها عن الحق، واإاهلل بقيادة طليعتها من جند األمة تنبري يوم السماء واألرض البركة من تأتي نما واإللجهاد في سبيل اهلل، تنكر العبث واالسترخاء، وتغير منكر التبعية للجاهلية، ومنكر االستبداد الجبري ومنكر المناهج الضالة، تعمل بسنة النبي على منهاج النبوة، حكما

واجتماعا، واقتصادا وثقافة، وتعليما وصناعة، وفالحة وسلوكا عاما.

إنما تحل البركة على المؤمنين المتقين، وبساحة القوم المنذرين سوء العاقبة، الذين أهانوا األمة وقتلوا فيها الرجولة.

1 األعراف، 96

259

الخصلة السابعةالسمت الحسن

قال: وسلم عليه اهلل النبي صلى أن عنه اهلل بن سرجس رضي اهلل عبد عن رواه النبوة« من جزءا وعشرين أربعة من جزء واالقتصاد والتؤدة الحسن »السمت الترمذي وقال: حديث حسن غريب، رواه اإلمام أحمد ومالك وأبو داود بنحوه. وروى الضياء عن أنس هذا اللفظ: »السمت الحسن جزء من خمسة وسبعين جزءا من النبوة«

وصححه السيوطي.

فهذه الخصلة واللتان تليانها منشقات من هذا الحديث. السمت معناه لغة القصد والطريق القويم والهيئة الحسنة.

السمت الحسن تربيةالزيال:

التميز عن اإلسالميون الكتاب يعبر ومزايلة. زيال مصدره فارق. بمعنى زايل الواجب عن الجاهلية وبيئة الفتنة بكلمتي تميز أو مفاصلة. ونفضل لفظ الزيال الذي ورد في الحديث بهذه الصيغة. وهو لفظ قرآني أيضا. والسمت الحسن زيال قصد الجاهلية

وهيئاتها.

نقل ابن القيم في »زاد المعاد« في حديث طويل صححه عن عبد اهلل بن اإلمام أحمد وغيره أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم بايع لقيطا بن عامر على »إقام الصالة

يتاء الزكاة وزيال الشرك، وأن ال يشرك باهلل شيئا«. واإ

260

شرط رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم على ذلك األعرابي زيال الشرك عند انتقاله من جاهلية إلسالم. والمسلمون عند تجديدهم اإليمان مطالبون بزيال الفتنة والتميز عنها

أفرادا وجماعة، سلوكا وأخالقا، سياسة واقتصادا ونظاما.

كل منا له ماض نشأ فيه بين أحضان بيئة ملوثة، وكل منا يعاني في حاضره من أوضار الفتنة، إن لم يخض فيها مكرها أصابه من غبارها.

وتصيب بعضنا رحمة اهلل فيتوب. قد تكون توبته على يد دعاة حرفيين، وقد تنزل به من ضربات األعداء أو من مس الشيطان ونكسات اإليمان ما يدفعه للتشدد الغالي والتطرف في فهم واجبه، فإذا به يكفر المسلمين، وينعزل عن المجتمع المسلم على كل

حال، ليسكن المغارات، ويؤسس مجتمعا متحجرا.

ليس هذا هو الزيال المرجو. فإن أسلوب تكفير المسلمين كان أول مروق عن اإلسالم بين من سماهم المسلمون خوارج. أولئك خرجوا عن المسلمين وكان للمسلمين إمام منهم، وخوارجنا من كل األصناف يكفرون العامة والحكام، والصالح والطالح، ويجمعون كل

أولئك في قرن مع دعاة اإلسالم وبناته.

يقرأ بعض الشباب الغض كتب بعض علمائنا من أمثال المودودي وسيد قطب رحمهما اهلل، فيجدون كلمة »الجاهلية« تطلق على مجتمعات الفتنة التي نعيش فيها، فال يأخذون من المعنيين اإلثنين لهذه الكلمة إال ما يسبق إلى أوهامهم، فيعتقدون أن علماءنا كفروا األمة. فمن ذاك الباب يدخل عليهم التطرف. وقد قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ألبي ذر لما شتم رجال وعيره بلون أمه: »إنك امرؤ فيك جاهلية«. فما قصد رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أن أبا ذر كفر، إنما قصد أن ما في طبعه من

شذوذ وما على لسانه من حدة صفتان أحرى بهما أن يتنزه عنهما المؤمن.

نبوية، وفي استعمال كلمة »فتنة« لوصف مجتمعاتنا، فهي كلمة ونحن نفضل كتب الحديث فصول خصصت لذكر ما حدث به الرسول الكريم صلى اهلل عليه وسلم عن نشوء فتن واضطرابات في األمة، ما ذكر أنها تخرج األمة عن إسالمها. إنما هي أمراض، بعضها أخطر من بعض، والزيال الواجب لها ليس في االنسحاب واالستعداد

261

لنسفها، لكن في معالجة الفتنة لنقضي على الفتنة ال على الناس.

يكون منهم من المسلمين. وقد كتبا حرفية هجومية على يقرأون الشباب بعض هو في أحضان التربية الجهادية، حتى إذا قرأ في كتيبات تدعو لها بعض الجهات، والبدعة الشرك أن الوقت ومحدثيه، فقهاء ذاعتها بعض واإ لكتابتها وتشجعها، وتجند السائدين في المسلمين أولى بالقتال من فتن الحكم الجبري وأصوله، انقلب يقاتل أباه وأمه والمسلمين. يبسط لسانه ويده، ويشير بأصبع االتهام والريبة للمسلمين يتحول معول

تخريب في عملية تآمرية عميدها الشيطان، ووزراؤه فيها أعداء اإلسالم.

ليس هذا الزيال الذي نريد.

دعاة ال قضاة:يرحم اهلل األستاذ حسنا الهضيبي، فقد قاسى من تطرف بعض الشباب الذي قرأ االلتزام فوجد المنظم العمل فلم يصدق، ومارس التربية عليه يهضم، وعرضت فلم المسؤول ثقيال والنقد الهدام مريحا. وكتب األستاذ رحمه اهلل كتابه بهذا العنوان »دعاة

ال قضاة« يشكو بين السطور. فذاك درس لنا من أهم الدروس.

إن منصة القاضي والمتهم للناس رئاسة قلما يتمنع عليها الضعفاء. ال سيما إن نزغ الشيطان في نفوسهم أنهم وحدهم بخير، وأن الناس سواهم هلكى. فعند ذاك تتحول كل حركة من غيرهم شركا وبدعة، ويصبحون هم الخصم والحكم. وتغتر الدهماء من العامة بكل عليم اللسان وتتألف كتائب الهدم. روى اإلمام أحمد ومسلم وغيرهما عن أبي هريرة أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال : »إذا قال الرجل: هلك الناس فهو

أهلكهم«.

إن واجبنا أن نجلوا للناس بمثال سلوكنا وبتعليمنا وفكرنا وخطتنا أن هذا اإلسالم أفراد ردة عقيدتها رغم يمس جوهر بالء ال أفرادا وجماعة أمتنا فيه ما وأن رحمة،

وانحراف فئات وبدعة العامة.

262

مع بتعاون تغزونا من خارج التي الجاهلية مع أو موت حياة أمتنا في صراع ممثليها وأبنائها الروحيين من بني جلدتنا من الملحدين والمنافقين والماديين.

األمة المسلمة مجموعة بشرية تتألف من أفراد يتفاوتون إيمانا. يتراوحون من النفاق إلى اإلسالم الموروث إلى اإليمان المتطلع إلى الصالح واإلحسان، والمهمة أن تتألف من هذه األفراد كتلة متماسكة مسؤولة عن إقامة دين اهلل في األرض. ما المهمة، وال يكفي أن نحارب شرك األفراد وبدع المبتدعين. وما بذهنيه التكفير يمكن أن نربي جيال

نموذجا يمثل اإلسالم في عقيدته وأخالقه، في عبادته وجهاده.

بين المسلمين والجاهليين صراع وجود، صراع حضارة، صراع نماذج. نحن ننظر إلى نموذجنا الخالد في حياة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وأصحابه وجهادهم نريد أن نجدده. والجاهليون يقنعون أبناءنا، حين ألجأتنا ظروف االستعمار، واغترار بعضنا بثقافتهم، واضطرارنا الستيراد أساتذة منهم، أو بعث أبنائنا إلى أرضهم، أن تراثنا تخلف، وأن فكرنا جهل، وأن ديننا إفك. والمكفرون يدعون أنهم حماة الشريعة والسنة، يحاربون المؤمنين ويوالون الطاغوت. فعندهم، نعوذ باهلل، أن حكام البعث الملحدون أهون خطرا على اإلسالم من عجوز تعبد األضرحة، أو عالم من صالحي األمة يخالفهم في المذهب

الفقهي.

ولنحن أحوج إلى من يمد الجسور بين المسلمين في هذا العهد المبارك الذي يمد فيه عقالء إخوتنا الشيعة بعد قومة إيران المباركة إن شاء اهلل يد األخوة إلى سواد األمة.

في األمة خرافات وبدع وأمراض وشرك ال بد من تطهيرها. وجند اهلل حين يتألف، وحين يزحف، وحين يتولى الحكم، مسؤول أن يعطي المثال، ويفرض النموذج السلوكي، ويربي عليه. والتطهير والتربية عمليتان تطلبان الوقت، وتطلبان الرفق. إن كنا نظن أن تفصيل األمة بسيف قاطع، يميز في الحين األجزاء الصالحة والفاسدة بعضها عن

بعض هو العالج، فما نحن هناك.

ذهنياته مختلفة ومصالحه، وشائجه متشابكة أفراده، متداخلة حي جسم األمة واستعداداته، متنافرة أحزابه وطوائفه.

263

التمييز الطبقي أساس فلسفي وعملي لثورة الجاهليين يمكنهم بواسطة »دكتاتورية حالل طبقة أخرى محلها. البرولتاريا« من تصفية طبقة واإ

أما قومة اإلسالم فال يكفي فيها القضاء على الفارق الطبقي، إنما يتعين أن ينبعث المستضعفون من تحت الفتنة، كما انبعث المستضعفون مع الرسل عليهم السالم من تحت الجاهلية، ليثبتوا بصمودهم في وجه المستكبرين، وسطهم مزاحمة ومدافعة وجهادا، مامة األمة. باألسلوب النبوي والمنهاج النبوي. ثم يبسط المؤمنون حتى يملكوا النصر واإاإلسالمية، الدولة قيام بعد السلطوي ونفوذهم الدعوة، مراحل على المعنوي نفوذهم فيؤثروا في البيئة الفتنوية على كل مستوياتها، بالتدرج والسير الرتيب. إن كان العدل اإلسالمي –عدل القضاء وعدل األرزاق- هو أول المهمات وأظهرها لعين المراقب، فإن

التغيير الجذري لألمة هو هدف القومة.

تصرفاتهم كل يضبطوا أن عليهم الدعاة. أنفس من الشامل التغيير هذا ويبدأ وحركاتهم بضابطي الكتاب والسنة. الجد في حمل أنفسنا على االستقامة ال التوجه إلى المسلمين بالتكفير. الوقار ال الجمود. البشر ال االكفهرار. األدب ال اإلسفاف والتبذل

التريث ال العجلة. التعلم والصبر عليه ال ترديد العبارات.

في مظهر المؤمنين ومخبرهم ينبغي أن يقع تحول. في اللباس ولهجة الخطاب. زيالنا عن عادات الكفار في العاديات والفكر واألسلوب معا. ال نلبس لباسهم إال لضرورة اللحية أو نصفها، التقليد. بعضنا يتسامح في هذا وأمثاله من حلق التدرج في طرح ومن األكل بالشوكات وما شابه من جزئيات المظهر والسلوك. إن مسخ التقليد درجات لمعارك ميادين نتخذها ذلك من الجزئيات إلى نعمد فال بعض. من أخسر بعضها جانبية. لكننا بعد التخلص من أسباب المسخ في الجذور ال بد أن نستأصل فروعه نما وكل مظاهره، سيما ما خالف منها السنة. ما زيال فكرهم بأولى من زيال عاداتهم، واإيماننا وأعمالنا الصالحة مقصد رسول اهلل صلى اهلل السمت الحسن أن نقصد بهمتنا واإ

عليه وسلم، ونظهر بمظهره، ونقلده في جليل األمر وعاديه.

هذا االتباع لسنة المصطفى صلى اهلل عليه وسلم في سلوكه الخاص والعام، باستثناء خصوصياته صلى اهلل عليه وسلم في حياته اليومية والرسالية، في سلمه وحربه، في حله

264

وترحاله، في تقلله وبساطته، هو الضامن الوحيد لقلع جذور الفتنة من بيننا.

وليس الحرص الشديد على هذه المتابعة النورانية هو التنطع، إنما التنطع أن يعمد

بعض الناس إلى جزئيات من الشريعة يؤولها بفهمه، ويسخر فهمه لتغليب شهوته في

الظهور، ليفتن المسلمين والمؤمنين.

السمت الحسن تنظيما

بشر المنافقين!:

روى أبو داود والطبراني أن رسول اهلل صلى اهلل وسلم قال: »من تشبه بقوم فهو

منهم«. فال يتم الزيال بمفارقة الشرك والنفاق حتى نزايل النموذج الكافر فال نتشبه به

في فكره وال خلقه وال عاداته. ذلك أن العزة هلل جميعا، فمن طلب العزة في غير جانبه،

والتمس باقتفاء سبيل الكافرين عضدا، فقد ذل لغير من أمر بالذلة لهم. قال اهلل تعالى:

}فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله وال يخافون لومة آلئم{.1

عباد اهلل حقا ال يستعبدهم استعالء الجاهليين فيقلدوهم. وقد ابتليت األمة بهذا

وأساليب وعقيدتنا فكرنا عم احتالل إلى فعلي احتالل من تطور الذي االستعمار

الجاهلي مع استخالص ما هو قسمة مشتركة بين النموذج حياتنا. وال بد من طرد

البشرية كالعلوم الكونية والصناعية التقنية. نقدر على ذلك فقط إن رضينا باهلل ربا،

وباإلسالم دينا، وبمحمد صلى اهلل عليه وسلم نبيا ورسوال. عندئذ يهون في أعيننا ما

1 املائدة، 54

265

نراه من تفوق مادي لحضارة الجاهلية ويظهر لنا جليا ما وراء تفوقهم الحضاري المادي من بؤس اإلنسان البعيد عن اهلل المتنكر لدين اهلل ومن حقارته في ميزان الحق.

ما الحياة الدنيا إال متاع الغرور، بهذه النظرة إلى الدنيا يميز المؤمنون ما هو عابر مما هو خير وأبقى. ثم يقرأ المؤمنون قول اهلل عز وجل: }الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عمال{.1 وما في معناها من اآليات، فيدركوا عظم ما ترك لهم من حرية ومسؤولية لينافسوا الكفار، ويجاهدوهم، ويغالبوهم بوسائل الدنيا المسخرة لنا جميعا. وفرق بين تقليد الغالب لسلطان غلبته، وبين استخالص ما معه من سالح لقهره

واالستعالء عليه.

فاجأ الغرب الجاهلي مجتمعاتنا الراقدة على موروث فتنوي بقوته العسكرية، وقوته وما االستعمار التي عاشت فخيل ألجيالنا وبهرجة حضارته. والصناعية، التنظيمية بعده أن ما عند الغالب الغازي هو الحق، وأن الحياة تطور وتقدم، وأن ما مضى من تاريخنا وتاريخ البشرية مراحل طفولية، كل ما فيهما من قيم يليق أن يطرح لنتبنى الفلسفة

التقدمية والقيم المادية التي تمأل سمع الدنيا وبصرها.

لى مجاالت مالت القلوب لتعظيم الكافرين، وتسرب إلى العقول واحتلها فكرهم، واإحياتنا السياسية واالجتماعية والثقافية واالقتصادية والقانونية واليومية معاييرهم وتقويمهم.

وعلى سطح حياتنا، طافية على لسان حكام الجبر، شعارات اإلسالم، منافقة تكتب المواسم. ولوال أن سواد األمة بقي في قرارة نفسه الدساتير الوضعية، وتعلن في في المبشرة الصاعدة األجيال هذه ولوال عم. النفاق لكان حقا ودينه ورسوله باهلل يؤمن بتجديد الدين، الراجعة من مسار »التقدمية«، تلك التقدمية التي تعني ضياع شخصيتنا،

وتفضي إلى ذوباننا في الجاهلية، لكان النموذج الجاهلي منتصرا.

وما إليهم. والميل بحضارتهم، باإلعجاب الكفار ومواالة أجيال، نفاق إنه نعم

1 امللك، 2

266

يصيبنا وسط الذين ظلموا من عذاب إنما هو من انهزامهم أمام الكفر، ثم انخداعهم به، ثم ميلهم إليه. قال اهلل عز وجل: }بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله

جميعا{.1

وقد مضى إن شاء اهلل عهد كان ذراري المسلمين فيه يعتز بعضهم بتقليد الغربي، والرطانة بلغته، والظهور إلى جنبه كالند، ومشاركته في فكره »التقدمي«، واالنتصار

والترويج له بيننا.

ال أطنابه الجاهلي ضارب فالنموذج ال واإ استبشارا. الماضي بلفظ أقول مضى الفئة المغربة من ذرارينا. ولئن كان من »موضات« الجاهلية الحديث عن يزال بين ذاتية وأصالة القوميات، واأللوان واللغات، فما هي إال نكبة من نكبات التغريب. ألن تلك العبارات إنما تعني إنكار الدين والرجوع إلى وثنية العصبية للعرق واللون واللغة

والقومية.

يريد بعض ذرارينا المغربين التميز بقوميتهم وقبيلتهم وعجمتهم، وال يشعرون أن هذا التميز التعصبي ال يخرجهم عن دائرة الحضارة والثقافة الغربيين. وبالعكس يفصل

بينهم وبين إخوانهم المسلمين الموحدين باإليمان عاليا فوق هذه القاذورات العصبية.

...فأعضوه...

إن تجديد الدين يبعث اهلل له على رأس كل مائة سنة رجاال ليسددوا سير األمة على الصراط السوي، صراط اهلل الذي له ما في السماوات وما في األرض، وصراط الذين أنعم اهلل عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وقد كان في سير القطار اإلسالمي ميالن وانحراف على مدى قرون الفتنة. لكن هذا القطار زاغ تماما عن سكته، وانحرف بنصف دائرة عن وجهته، بدفع الصدمة االحتاللية وجر االستعمار المتطور

1 النساء، 139-138

267

المتشكل، وقيادة حكام الجبر المغربين من بني جلدتنا.

فمهمة التجديد في مطلع هذا القرن المبارك الموعود أن نعيد القطار إلى سكته ووجهته، ال أن نتقدم على درب التقليد والتبعية والتخاذل أمام الحضارة الدوابية اآلخذة ن كانت ال يزال لها وميض من صناعتها المتفوقة في األفول على مستوى اإلنسان، واإ

وقدرتها على التنظيم وأسلحتها الجهنمية.

تقدمية نريد. لكن أي تقدمية؟

النموذج المتسلط في المدارس، والكليات، واإلعالم، والشارع، واألسواق، في بالدنا اإلسالمية بدأ يتلقى التكذيب العملي من جانب المؤمنين. في إيران كان رفض الحضارة الشيطانية ساطعا. وفي غير إيران أخذت تظهر بوادر الهجوم اإلسالمي على الدوابية الغازية. وأخذ اإلسالم المتجدد ينزل إلى الشارع كما فعل في إيران ليطلب الطهارة انتقاال من الرجس، والتقدم الذي يرفع اإلنسان ويكرمه استنكارا للتقدمية التي تصنفه خادما تابعا

ديولوجية روسيا، وقمع الجاهلية وسالحها. لهيمنة أمريكا، واإ

التاريخية، ما لنا من كبوتنا لنا يرجى من تخلفنا الحضاري، وال نهضة ال تقدم دمنا نسير قطار األمة على سكة الجاهلية، وبوقودها الفكري، وسياستها المتوجهة إلى استعباد عقولنا ونفوسنا وطاقاتنا وأرضنا لها. إنما نتقدم ونتعلم ونتحرر إن خرجنا من

جاذبيتهم، وولينا ظهرنا لنموذجهم واتجاههم.

حضارتهم في خراب من داخلها، وخفافيش الفكر فينا ال يزالون مأخذوين ببريقها يريدها كيف والبيت األسرة أصلهم. من الكئيبة نسختنا على نظرة تكفينا الكاذب. والمخدرات؟ الخمور واالنحالل؟ الزنا الخالعة؟ التعليم؟ فينا؟ هي وكيف اإلسالم استوردناها، التي هذه أمراضهم إلى ونزيد الفكري؟ التهافت اللذات؟ وانتهاب اللهو المتولدة المحلية أمراضنا والثمرات، واألنفس األموال في باهظة بأثمان ونستوردها يفعل أن ينبغي ما جهل بالفكر، االستقالل عن العجز أمراضهم: مع المتفاعلة والتخطبط والعشوائية، أحزاب متناحرة غوغائية، حكام ظالمون، استبداد، تفرنج يؤدي المستضعفون ثمنه وتختال قردة التقليد في حلله الرجس. تخلف عام. إدارة مرتشية.

قضاء مرتش. فوضى قانونية. قمع بوليسي. والقائمة طويلة.

عالقاتهم، والموسمية، واألسبوعية اليومية أوقاتهم الفتنة، وسط الناس حياة إن كتبهم، جرائدهم، مدارسهم، ثقافتهم، والشارع، والبيت العمل في نظامهم عاداتهم، سكتنا. غير سكة على تسير حركتهم الفاسد. الجاهلي النموذج يسودها إعالمهم، العاطفة والفكر والجسم مرهونة مشدودة مستعبدة بسلوك منكر أصبح معروفا. فرضته

العادة. فرضه سلطان الغلبة على ميدان المعركة الحضارية. صرعنا! هزمنا!

فال بد أن يزحف جند اهلل إلى مواقع العدو ويملؤوا حياة األمة في كل الميادين بالسلوك اإليماني، ال بد أن يغيروا السكة واالتجاه. وتبشر فتوة هذا الشباب الطاهر الهزيمة التاريخية. وتعود إن شاء اهلل تقيمنا من صرعتنا بقومة الصاعد والحمد هلل على الجاهلية التي نراها منذ قومة إيران والجهاد الفذ المنتصر بإذن اهلل في أفغانستان أسدا ذلك قبل علينا كانت وقد الخسيس، الثعلبي والكيد والدفاع الحيرة موقف في

كاسرا.

هذا الزحف الجهادي الذي به نسترجع كرامتنا وحريتنا من أسر النموذج الجاهلي لن يقوده دعاة السمت السيء سمت القومية والقبلية والتفرد باالنتماء واللهجة والتربة

والجهة.

األذرع لهم مفتوحة واألصالية القومية والحركات السياسية األحزاب فلول كل ليسيروا في خط اإلسالم، بعلم اإلسالم وحافز اإليمان، مع الشعب المسلم والطليعة

المجاهدة. نستقبلهم بالترحاب من باب التوبة.

ونريد أن يعرف الكل أن هذا التميز القومي الذي قلدنا فيه الجاهلية، وهذا التميز اإلسالم، في لهما مكان الجاهلية، ال دول في القومية إليه تقلصت الذي الفلكلوري إسالم الوحدة الذي ال يعترف بفروق الجنس واللغة واالنتماء الوطني المحلي والترابي، وال بالحدود الفتنوية التي قسمت دار اإلسالم إلى ما نرى من شظايا. ال يعترف، بل

يقاتل أشد القتال.

269

قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فيما رواه أبو داود: »ليس منا من دعا إلى عصبية. وليس منا من قاتل على عصبية. وليس منا من مات على عصبية«. وروى ابن كثير أن جابرا بن عبد اهلل قال: »كنا في غزاة، فكسع رجل من المهاجرين رجال من األنصار. فقال األنصاري: يا لألنصار! فقال المهاجر: يا للمهاجرين! فقال رسول اهلل

صلى اهلل عليه وسلم: دعوها! إنها منتنة!«.

وروى البخاري في األدب واإلمام أحمد وغيرهما أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم له لتجزروه أبيه وال تكنوا«. أي قولوا الجاهلية فأعضوه بهن قال: »من تعزى بعزاء وتؤلمه. شعوره صميم في األعرابي تصيب التي البليغة القولة هذه العصبية عن ويقول الخليفة الراشد عمر رضي اهلل عنه مؤكدا الحديث الشريف: »من اعتز بالقبائل

فأعضوه، أو أمصوه!« أي قولوا له: يا عاض كذا! أو يا ماص كذا!

لما كان يخاطب رسول الحديبية أن عروة بن مسعود البخاري في صلح وروى اهلل صلى اهلل عليه وسلم كان فيما قال له: »هل سمعت بأحد من العرب اجتاح أهله ني ألرى أشوابا ن تكن األخرى )أي إن انهزمتم( فإني واهلل ال أرى وجوها، واإ قبلك؟ واإ)أي أخالطا( من الناس خليقا أن يفروا ويدعوك« فذكر العربي المشرك ما يعرفه من عصبية الجاهلية، ووصف أصحاب رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم بأنهم أخالط من قبائل شتى، وذكر ما ألفه من أن الجنود المنتصرة إنما هي جنود تربطها العصبية القبلية والحمية الجاهلية. لذلك انبرى له أبو بكر الصديق رضي اهلل عنه فقال له: »يا ماص بظر الالت! أنحن نفر عنه؟« فعيره بتلك الكلمة الجارحة، ولم يذكر أباه وال أمه بل ذكر

معبودته الالت. وذلك أنكى فيه.

كذلك نحن في تحركنا المبارك بإذن اهلل، نتميز عن األحزاب السياسية، والحركات إلى اضطررنا ن واإ ونزايلها. المفرقة، االنتماءات وسائر القبلية، والجهوية القومية، أمام ليفتضح نفعل فإنما ديمقراطي تحت مظلتهم، تنافس ما في الدخول في مرحلة الشعب تهافتهم وأنانيتهم واستكبارهم. ليعلم المسلمون بالتجربة أن حزب اهلل وحده القادر بتأييد اهلل على سوق الخير لألمة، وعلى تحريرها من التيار الذي يجرفها إلى المصير

المكروه.

270

ثم ال نفتأ ندعو المغربين من ذرارينا إلى كلمة سواء بيننا وبينهم، أن نتوب جميعا إلى اهلل، ونتوحد على نصرة دينه وقضيته، وهي قضية األمة المباركة التي تعاني نكسة تاريخية، وقضية المستضعفين في األرض جميعا، وقضية اإلنسان الذي خلقه اهلل ليكرم

فأهانته حضارة المادية، واستبعدته وأبعدته عن اهلل.

يليق بجند اهلل أن يكتبوا في الفتات أمام أبوابهم للواردين: »أيها الداخل الوافد، كن عمر بن الخطاب وقد أنت المسيرة«.

ثقافته الجاهليين، أسرى التابعون لنموذج الغرب والشرق الشباب والكهول هؤالء ونمط حياته، رهائن الغزو الفكري والحضاري، ما هم إال وقود بشري يحترق في أفران

القاطرة التي تجر قطارنا بسرعة انتحارية إلى الهاوية التي تسير إليها الجاهلية.

إمعات السياسة واالقتصاد والفكر في بالدنا، وما هم إال يقودون أنهم يحسبون مسكينة.

نما هم وقودها يحترقون في يحسبون أنهم مهندسو القاطرة وقادتها وموجهوها. واإالدنيا في لهيب اإلديولوجية الثورية المحمومة، أو في جحيم المتاع الدوابي، أو في نار

الحركة المجنونة لجمع المال والجاه وخدمة أسيادهم ممن يبتغون عندهم العزة.

نقول للوقود البشري في أتون الجاهلية: هلم إلينا، فباإلسالم فقط يمكن أن نصنع لى الكرامة والعزة والحرية والتقدم الحضاري قاطرة توصلنا إلى اهلل في الدار اآلخرة، واإالجاهلية، حبال ونقطع قطارنا، وجهة نحول أن يمكن فقط باإليمان الدنيا. في وننطلق إلى مستقبل العزة. }ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين ال

يعلمون{.1

الهدم يتم وقد مسمارا. مسمارا القاطرة وفك قلعة، قلعة الباطل هدم يتعين قد والفك دفعة واحدة، ألن البناء متهر والمسامير صدئة، ما يمسك كل ذلك إال الجاهلية التي تسند أنظمتنا التابعة. لكن إعادة البناء تطلب أن نجمع كل جهودنا، وأبناؤنا يوم

1 املنافقون، 8

271

يرجعون من امبريالية أمريكا، وفلسفة ماركس، وثورية لينين، إلى اهلل ورسوله وهم الطاقة التي نرجو اهلل أن يسخرها لتبني وتقود.

وعلماؤنا يوم يرجعون إلى اهلل ورسوله، يأتمرون بآيات الجهاد، ويكفون عن تبرير األمر الواقع، هم المحضن الذي ننتظر أن تأوي إلى دفء إيمانه الفلول الوافدة إلى

اإلسالم.

شعب الخصلة

الشعبة الرابعة والخمسون: الطهارة والنظافة

روى اإلمام مسلم والترمذي عن أبي مالك األشعري قال: قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: »الطهور شطر اإليمان. والحمد هلل تمأل الميزان. وسبحان اهلل والحمد هلل تمآلن -أو تمأل- ما بين السماء واألرض. والصالة نور. والصدقة برهان. والصبر

ضياء. والقرآن حجة لك أو عليك. كل الناس يغدو: فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها«.

طهارة الظاهر تزكية للجسم ليقف أمام اهلل عز وجل وقفة المصلي المتلقي فيض اإليمان. فهي تطهير الوعاء من ظاهره، لذلك كانت نصف اإليمان. والنصف اآلخر تطهير الوعاء من داخله، وهو القلب، بذكر اهلل، والصالة، والصدقة، والصبر، وسائر

القربات وال طهارة ترجى للقلب دون الطهارة الشرعية من الخبث والحدث بشرائطها.

الطهر معاني فيه تشيع أن ينبغي المتجدد اإلسالمي والمجتمع الفرد المؤمن والنظافة ظاهرا وباطنا. فالنظافة في العاديات طهارة يثاب عليها إن كانت النية إماطة األذى عن المسلمين. نهى رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم عن البول في الماء الراكد، وعن الالعنين )أي المتسببين في اللعنة( وهما التخلي )أي التبرز( في طريق المسلمين وظلهم. فها هو أصل إيماني لمحاربة تلوث البيئة وهي آفة من آفات العصر. في بيئات الجاهليين تلوث مزدوج، تلوث األخالق والفكر والنفس، مع تلوث البيئة الطبيعية بآثار

272

الصناعات والتعمير. ونحن إذ نشكو من التلوث األول مثل ما بهم، نحتاج إلى صناعة وتعمير نظيفين.

على قدر اعتناء جند اهلل بالمخبر إذ يجاهدون لتطهير األمة من الظلم وهو كفر، ومن الحكم بالباطل، ومن البدع والفسق واإللحاد وسائر الرجس، يجب أن يعتنوا بمظهر

الجسوم وسائر مرافق الحياة، ويطهروا مجتمعاتنا من كل الخبائث.

من القربات إلى اهلل إسباغ الوضوء بعد إتقان طهارة الخبث، وصالة ركعتين بعده، عفاء اللحية )وال حاجة للجدل في وغسل الجمعة، وخصال الفطرة وهي قص الشارب، واإكيفية القص واإلعفاء، وال حاجة لتعزيز من يحلق لحيته بنية التستر عن المجرمين في المجتمعات التي تضطهد اإلسالم(، واستنشاق الماء، وانتقاصه )أي االستنجاء(، وقص األظفار، وحلق العانة، ونتف اإلبط )في فترات متقاربة(، والسواك الدائم، والختان. ومن سنن اإلسالم النظافة بكل معانيها والتطيب سيما يوم الجمعة والعناية بالشعر بال مبالغة

والخضاب بالحناء والكتم.

والمؤمن الطاهر يتوضأ للنوم لتستغرق الطهارة كل حاالته.

وللحمام آداب وحدود. طلب المؤمنات أال يغشينه إال اضطرارا عند بعض الفقهاء شابه من وما وأسبابه من وشم ووصل والتبرج للخروج. يتطيبن أال عليهن كما شد أصباغ آفة عظمى، وتلوث جاهر، على جند اهلل أن يطهروا منه البيئة مع سائر الخبث.

الشعبة الخامسة والخمسون: آداب اللباس

أول ما يميز المؤمن من الكافر على مستوى الشعور بذاته وجسمه هو أن للمؤمن عورة، بمعنى أن لجسمه كرامة، وليست للكافر عند نفسه وال عند اهلل، فهو نجس كله اإلباحية من خروجهن أثناء المؤمنات خاصة بدقة، الستر مراعاة المؤمنين وعلى إلى االلتزام بشرع اهلل تعالى. ال بد من الرياضات البدنية للشباب الطاهر. وشرطاها

اإلسالميان من حيث المظهر أال تكشف فيها عورة وال يضرب فيها وجه.

273

أمر اهلل المؤمنات أن يدنين عليهن من جالبيبهن، ونهاهن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم عن اللباس الواصف لما تحته، ومن الواصف عند الرجال هذه البنطلونات التي عم بها البالء. هي أنسب للتشمير والكد. لكنها تصف وتعرقل حركات الصالة. وما لدينا من سراويل فضفاضة تصلح للتشمير إن هذبت، دون أن يشينها المحظور

الشرعي الذي يشين البنطلون.

ويستحب للمؤمنين البياض، والعمامة، وترك الترفه في اللباس، والصدقة بالجديد والبالي من ثيابهم، وحمد اهلل والثناء عليه إذا كساهم ثوبا جديدا.

نهي المؤمنون والمؤمنات عن لباس الخيالء والتكبر، وعن جر الثوب تكبرا. وعن لباس الحرير والذهب للرجال. ونهي نهيا مشددا عن تشبه النساء بالرجال والعكس.

من حديث لمسلم والترمذي: »إن اهلل جميل يحب الجمال« فعلى المؤمنين والمؤمنات أن يأخذوا زينتهم عند كل مسجد، وأن يكونوا شامة بين الناس. فإن المظهر الجميل النظيف من مكمالت الدعوة. وال نتشبه بالقوم الكافرين، بل نرفع شعارات اإلسالم ابتداء من ظاهرنا. فقد روى أبو داود والحاكم أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: »من اللباس أول الهزيمة الحضارية. فليكن تغيير زي تشبه بقوم فهو منهم«. والتشبه في الفتنة بالزي اإلسالمي أول انتصار على موضاتهم، وتكلفهم، وتبرجهم، وتفاهاتهم، مثل

رباط الرقبة وما شابه.

وأخرى مهمة وهي البساطة في اللباس. فليس التجمل أن ينفق المؤمن والمؤمنة األموال على لباسهم. ولنا في رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أسوة، وقد كان يلبس ما

تيسر، ويرتدي اإلنبجانية وهي أغلظ وأخشن ما عندهم يومئذ.

المال للجهاد. وعلى المؤمنات أن يطرحن حلي الذهب ينبغي االقتصاد وتوفير والفضة، ويحاربن في صفوف النساء عادة تكديس األحمرين )الذهب والحرير( وعادة التنافس في ذلك. فقد روى ابن حبان وغيره أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: المؤمنين. المهاجرين وذراري فقراء الجنة أهل أعالي فإذا الجنة، أني دخلت »أريت ذا ليس فيها أحد أقل من األغنياء والنساء. فقيل لي: أما األغنياء فإنهم على الباب واإ

274

يحاسبون ويمحصون. وأما النساء فألهاهن األحمران: الذهب والحرير«.

إذا ألهى المرأة التبرج وأسبابه، ضغطت على الزوج أن يبيع ذمته ليشتري مثل ما عند الجارة، وفشا الفساد. والتنافس االجتماعي في هذا وأمثاله من أهم أبواب الرذيلة والرشوة والخراب. ليوفر المؤمنون والمؤمنات لكسوة الشعب العاطل في المدن والبوادي

وطعامه.

الشعبة السادسة والخمسون: السمت الحسن والبشرفي الحديث »إن اهلل طيب ال يقبل إال طيبا«.1 والمؤمن المتجدد المجدد نسمة طيبة تسعى بين قوم يقيسون قيمة الناس بما في يدهم من متاع وقوة، وبما عليهم من ثياب، وبما على لسانهم من كلم. وال يمكن أن ننقل الناس فجأة من سلطان معاييرهم الظاهرية إلى تقويم اإليمان بحقائق التقوى والخلق وحدها. فالبشرية لحمة واحدة، توحدها المروءات، وتؤثر عليها المظاهر. فليتعرف الناس على طيب اإليمان والمؤمنين نبسط لهم جسرا من الحفاظ على السمت الحسن، الذي تقبل عليه العين، ثم نتدرج بهم إلى سماع الحق

واستطابته. ألنهم إن رأوا منا رثاثة الزي ازدرونا، فتفوتنا فرصة اللقاء والحوار.

روى الطبراني برجال الصحيح أن ابن عمر رضي اهلل عنهما سأله رجل: »ما ألبس من الثياب؟ قال ماال يزدريك فيه السفهاء، وال يعيبك به الحكماء«.

لها يتجمل وكان الوفود. به يلقى ثوب وسلم عليه اهلل صلى اهلل لرسول كان ويستعد. لكنه ال يقبل أن يستعلي أحد على المسلمين بالباطل. فقد جاءه وفد النصارى من نجران، فوضعوا ثياب السفر، ولبسوا حلال يجرونها من الحبرة )وهي ثياب فاخرة(، وخواتيم الذهب. فلم يرد عليهم رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم السالم نهارا طويال، ولم

يكلمهم، حتى طرحوا ذلك اللباس وتلك الخواتم.

نتميز بالزي والعمامة واللحية، من قدر منا على ذلك ولم يكن اإلسالم مضطهدا،

النيب عنه عن اهلل أيب هريرة رضي اإلمام أمحد وغريه عن الزكاة، ورواه باب 1 رواه مسلم يف

وسلم. عليه اهلل صلى

275

فليس هذا ثوب الشهرة الذي نهينا عنه. إنما ثوب الشهرة ثوب االستكبار. أما إظهار المرء إسالمه في زمان الغربة فجهاد. حتى إذا أذن اهلل تعالى بالنصر لفظنا تلك األزياء

المتفرنجة المتبرجة بوازع السلطان إن لم يفد وازع القرآن وحده.

ومن طيب المؤمن وحسن سمته الوجه الباسم المقبل على مخاطبه، والوجه الطلق الباش تلقى به أخاك صدقة، آصرة مهمة من أواصر الصحبة والجماعة واألخوة.

على اإلقبال الوقور. الهادئ الواضح الكالم الطيبة. والكلمة واالستبشار البشر السائل وحسن االستماع. االنبساط للناس. التبشير ال التنفير.

هذه اآلداب نزرعها ونتعلمها ونعلمها جند اهلل. فإن الدعوة أول شيء وجه باش وكلمة طيبة، وشخص نظيف، جذاب بلطفه، وبيان فكرته.

الشعبة السابعة والخمسون: الحياء

الحياء شعبة اإليمان التي تركها رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم تتراوح بين أعلى الشعب وأدناها. فهي واسعة عامة. هي الروح السارية في القربات العبادية، والعالقات البشرية، واألواصر اإليمانية. حياء من اهلل ومن الناس، ووجدان سام يرفع المؤمن على

الدنايا والنقائص.

يقول المصطفى صلى اهلل عليه وسلم فيما رواه اإلمام أحمد بسند صحيح والترمذي وابن حبان: »الحياء من اإليمان، واإليمان في الجنة. والبذاء )الكالم الفاحش والهيئة المزرية( من الجفاء، والجفاء في النار«. الحياء هنا الموجب لإليمان والجنة جاء مرادفا لالنبساط للناس والتأدب معهم. ما كان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فحاشا وال لعانا،

وال ينبغي أن يكون في المؤمن شيء من ذلك.

وفي مجتمعاتنا، مجتمعات الكراهية، جفاء كثير، وغلظة واستكبار. الموظف ال يعتبر الواقف أمامه من عامة المسلمين إال خشاشا من خشاش األرض، والحاكم الصغير يركع

276

أمام رؤسائه، ليصب بعدها نقمة كرامته المهانة على الموظف. وهكذا يتسلسل الجفاء. العدل إعادة يعاد لألمة كرامتها مع أن وفي مجتمع األخوة تحت ظل اإلسالم يجب واإليمان المعبر عن نفسه حياء عاما، أي لطفا للمستضعفين، وتكبرا على الجبارين، حتى

يفيئوا إلى ظل األخوة والمساواة.

نحن سواسية أمام اهلل عز وجل، فال نحصل على الحياء حق الحياء إال بالوحدة على أسس التقوى، ونبذ التفاخر والتظالم، وأسبابهما من زينة الحياة الدنيا.

روى الطبراني والترمذي بنحوه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال على المنبر إنا الحياء! فقال رجل: يا رسول! الناس! استحيوا من اهلل حق والناس حوله: »أيها لنستحيي من اهلل تعالى! فقال: من كان منكم مستحييا فال يبيتن ليلة إال وأجله بين وليترك والبلى، الموت وليذكر وما حوى، والرأس وما وعى، البطن وليحفظ عينيه،

زينة الدنيا«.

أرأيت عموم الحياء بين اهلل والناس، وبين الناس بعضهم مع بعض. إنه إقالع أجله الحيي المؤمن العالقات. والتدابر، وجفاء التفاخر الدنيا وزينتها، وأسباب عن بين عينيه، فهو مهتم أال يأكل أموال الناس بالباطل )البطن وما وعى(، مهتم بفكره الدار )الرأس وما حوى(، مهتم بمصيره في به تزيغ أال يتيه وبحواسه وشهواته أال

اآلخرة فهو يتزود زاد التقوى من دنياه.

من آداب اإليمان وحيائه رحمة الكبير بالصغير، وتوقير الصغير للكبير.

ولعلو مرتبة هذه الشعبة كان لرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم منها النصيب األوفر ألصحابه.

اهلل عليه اهلل صلى قال: »كان رسول أبي سعيد الشيخان وغيرهما عن روى ذلك ذا كره شيئا عرف العذراء في خدرها« زاد في رواية »واإ أشد حياء من وسلم

في وجهه«.

277

نموذج عال لرقة الشمائل، ولين الجانب، ولطف المعشر، وشفافية الوجدان. هذا هو الوجه الموالي للمؤمنين ومن يرجى أن يلبي الدعوة. هو وجه الرحمة العامة التي كانت بين المؤمنين تفيض عليهم من تلك الروح المطهرة. ولوال تلك الرقة والرحمة ما المغلوب على اإلنسانية للعاطفة يتنكر ال اشتدادا الكفار على يشتدوا أن استطاعوا

والتائب والمظلوم. لوالها لكانوا إذن جبابرة جفاة.

الشعبة الثامنة والخمسون: آداب المعاشرة

ما الجفاء، عصر العصر هذا في البشر عالقات في الضرورية األجهزة من يسمونه »العالقات العامة«. رجال ونساء متخصصون في تلطيف اللقاء بين البشر، في الشركات والمنظمات والدول. ولوعي الجاهلية بفائدة هذه الملطفات أعطوها هذه

األهمية.

وجند اهلل يجب أن يعطوا أحسنهم سمتا، وألطفهم معشرا وحياء، مهمة االتصال في المهمات والظروف الحساسة. لكن عليهم جميعا أن يتخلقوا باآلداب اإلسالمية العامة ويحرصوا عليها، فهي التعبير العملي اليومي عن السمت النبوي، وهم دعاة ينبغي أن اللقاءات وفي ومجالسها، ونواديها، والكراهية، والجفاء الفتنة مجتمعات على يدخلوا االجتماعية والفردية، وفي بيت المؤمن والمؤمنة مع األبوين واألقارب والجيران، وفي المدارس، والمعاهد، والكليات، واإلدارات، والشارع، كما تدخل النسمة اللطيفة الطيبة

المنعشة في الجو العطن الراكد الثقيل العفن.

إن النفوذ السياسي الضروري لنا إنما يتكون من مجموع النفوذ اإليماني األخالقي األخالقي النصر نحرز على أن يجب الشعب. لنا وسط يتاح الذي األدبي الفكري األدبي إعدادا للنصر التام ما نراه من التفاف المستفيدين حول األنظمة الفاسدة، واتباع العامة وخضوعهم، واستقالة من يرجى في ظروف أخرى خيرهم عن واجبهم، إنما هو ضعف أمام السلطان القائم. أما قلوب الشعب فمعنا، ويجب أن نعاشر الشعب بصدق رحمة من قلوبنا في عما عنوانا لنتخذه اإلسالم، إياه يعلمنا وأدب الرسالة، حاملي

للعالمين، وراثة نبوية.

278

عالمها وشارعها وأوبئتها، أجيال عنيفة تحمل تنشأ بيننا، مما تنتجه مدارس الفتنة واإواالزدراء، الشعب، في الجبر حكام الذي زرعه البؤس البطش. نيات وتغذي الحقد المخدر. شباب اغتصبت منه المتوحش، العاطل، الشباب والظلم، تثمر جحافل من إنسانيته، لم يرب على مروءة وال خلق وال دين. وشائج العشرة بين أفراده وعصاباته جانب من االستبداد وفي والقول، السلوك في والبذاءة العنف، عالقات من تتكون األقوياء، يقابلها من جانب األصغر سنا واألضعفين االستكانة للقوة العضلية، والسفاهة الخلقية والقولية، وعدم االعتراف إال بقانون العنف. وتتسلسل هذه العالقات بين األجيال

صورة لما هو عليه األمر في المجتمع الكبير المفتون.

ويجيء أدب المعاشرة اإلسالمية. فهل يكون جند اهلل نعاجا وسط الذئاب؟ أم يمكن للقومة اإلسالمية أن تتم بغير غضب جماهيري مدمر؟

في المشكل إنما وأهدافه، أصوله في مشكال اإلسالمي األدب في األمر ليس كيفية إحالل معانيه وعاداته وسلوكه محل العنف والكراهية والجفاء. الحل اإلسالمي بناء للباطل هادما وتوجيها ومخلفاتها، الفتنة آفات لكل متزامنا شموليا عالجا يريد للحق لطاقات الرفض والغضب. سوء أدب الناس وجفاءهم وكراهيتهم لبعضهم ظواهر المعاشرة بآداب نأتي أن يمكن فال واقتصادية. وسياسية واجتماعية نفسية ألمراض اإلسالمية طالء وصبغة من خارج، نبسطها على واجهة الواقع المتفسخ النتن من داخل.

ال! حتى يكون األدب كالطيب، تولد من ريحانة طيبة المنبت، صحيحة النشأة.

العالج الشمولي الجذري للفتنة ينبغي أن يستهدف أوال –وال نمل نكررها– العدل في األرزاق. الناس بال بيوت صحيحة تؤويهم، وحياة زوجية آمنة على رزقها، أرانب الفتنة مدارس ضاقت مهمل، قطيع وشبابنا أطفالنا سامة. عنيفة وأفاعي متكاثرة، عنه، أو لفظته وفشلت في تربيته وتعليمه، أو طردته. إنسانية طرحناها مع قطعان القطط فتوحشت. مستضعفون ضحية كانوا يكونون زهرة األمة لو وجدوا عناية وكرامة يستحقها شباب كل أمة تريد الحياة والعزة. المدارس والمعاهد والكليات معتقالت في النهار تعج بالنشء المهمل في البيت لشغل األبوين-إن لم يكن األبناء يتامى النكبات ولقطاء اإلجرام- بمصائب العيش، المهمل أمام النماذج السامة المعروضة في وسائل اإلعالم والشارع، المهمل في المدرسة لتردي وضعية المدير واألستاذ والمعلم المادية

279

والمعنوية والخلقية.

طلب وقار اإلسالم، وحشمة اإلسالم، وحياء اإلسالم، وأدب اإلسالم، من شعوب تغلي فيها الفتنة غليانا، حلم ناعم غائب عن الواقع.

قصورا يسكن وبعضنا بيوتهم، في الناس وحرمة االستئذان، آداب نطبق كيف ويملك عمارات، وبعضنا أكداس في أعشاش البادية وهوامش البؤس في المدينة؟

كيف نطبق آداب االتصال بالناس، وآداب الزيارة، وحرمة اختالء الرجال بالنساء، في بالنابل الحابل واختلط الجاهلية، العادة وسادت خلق، كل من التحرر ساد وقد البيوت، قصورها وأعشاشها، على السواء، وفي الشوارع والحافالت، وفي اإلدارات، وفشا

الزنا واالستهتار بكل مروءة؟

المحبة وقد أصبحت كلمة السالم عليكم عنوانا بيننا كيف نفشي السالم لتسود على التخلف عند قوم استعجمت ألسنتهم وأدمغتهم وقست قلوبهم؟

يستدعي بل المباركة، الكلمة طرح عند ينتهي ال به أمرنا الذي السالم إفشاء إحالل السالم محل الحرب بين الطبقات، بين سكان المدن وسكان البادية، بين العاطل المستكبرة الحاكمة الطبقة بين المسلمين، وتشغيل المال استثمار على قدرة له ومن المحتلة لمناصب الجاه والمال وبين األجيال المتكاثرة الصاعدة المحرومة، بين الرجال على التنافس تفاهات في المتقوقعات النساء النساء، على تربيتهم لسوء المستكبرين األحمرين والكيد الضعيف. بين من ال يجد قوت نفسه وصبيته وبين من يكدس األرصدة في بنوك الجاهلية يستعد للهرب كما يفعل اللص. بين اإلقطاعي صاحب الرصيد الضخم في البنوك وبين المشدود إلى األرض والمشرد فيها مع رصيده من األمراض الفتاكة والفقر المدقع والجهل القاتل. الحديث عن األدب بال عدل كمن يعرض جمال غروب الشمس على محتضر بالسرطان. رحم اهلل عالم األمة اإلمام عليا إذ يقول: »كاد الفقر أن يكون

كفرا«.

ما دام جند اهلل في مراحل الدعوة فهم نسمة لطيفة تدخل على جو الكراهية تنعش

280

ما استطاعت من آمال، وتهذب ما استطاعت من أخالق وعالقات. وحين يؤول إليهم األمر إن شاء اهلل –وال نشك لحظة في موعود اهلل ورسوله– يفرضون بسلطان النموذج المتفوق، والمثال القائم، آداب اإلسالم كما يفرضون بسلطان الدولة العدل والبذل األخوي.

وسنة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ماضية في مرحلتين، يجب على جند اهلل الجماعة بتماسك تتم إنما السلوك وحدة فإن ودقائقها. تفاصيلها في بها يتحلوا أن

النورانية ظاهرا وباطنا.

والمباششة، والمعانقة، والمصافحة، والسالم، االستئذان، آداب اهلل جند يطبق وآداب المجلس والمشورة. يتعلمون كيف يحترمون من أمامهم، وكيف يعطونه حقه من

وقتهم ووجههم وأذنهم.

ال أن سبحانه، اهلل مع والحضور باألدب الناس مع األدب بمزج ويتعلمون، تجذبهم سطوح العالقات البشرية إلى المجامالت والنفاق. فيذكرون اهلل في كل مجلس لكيال يكون عليهم ترة )أي نقمة يوم القيامة(، ويختمونه بدعاء كفارة المجلس. ويلتزمون الوقار واحترام المواعد بكل دقة، دون تنطع وال عبوس وال انقباض وال تكلف وال تزمت، برأنا اهلل منها، فإن في ديننا فسحة! والمالطفة والمداعبة البريئة من سنة نبينا صلى نشاد الشعر اإلسالمي المحمس للجهاد سنة نبوية والنشيد من هذا اهلل عليه وسلم. واإالنوع في مثل المناسبات االجتماعية، حيث نجالس عامة الناس، مما ينوع المجلس،

ويحارب عادات الجاهلية من الزمر والغناء الشيطانيين.

من اآلداب المؤكدة المحافظة على عالقات الصحبة والجماعة البناءة بأداء الحقوق جابة الدعوة، وتشميت الخمسة ألهلها: رد السالم، وعيادة المريض، واتباع الجنائز، واإعانة الناس على البر. العاطس. وحقوق أخر: نصيحة المستنصح، وقرض المستقرض، واإ

ويحافظ المؤمن والمؤمنة في المجلس ومع كل الناس على الهيئة الحسنة في الجلسة، وما يحدث من طارئ كالتثاؤب والجشاء.

تلين القول إال لمن غلظ عليك بالباطل، وتشكر المحسن، وتعتذر عن أقل إخالل.

281

تكرم اليد اليمنى وتستعملها فيما أمرت به. فإن من عالمات الغفلة أن يستهين المرء بهذا وأمثاله.

للحضر آداب وللسفر مثلها. وللرجال آداب وللنساء مثلها، ولليقظة آداب وللنوم مثلها.

أن يجب والتوجيه والتربية والتعليم الدعوة لواجب بالمؤمنات المؤمنين واتصال تراعى فيه اآلداب الشرعية بدقة وصرامة.

زفرة تضيق بها صدورنا وشكوى وحزن نبثهما إلى اهلل ربنا، مما تعانيه المسلمات الفتنة شوارع في المسكينات على تصرخون من يا والعنف. الكراهية مجتمعات في وسوق العهارة! ما هن إال الضحيات أسفل السلم في أنظمة قائمة كلها على عالقات العنف. ترمى فتياتنا إلى الشارع لطلب اللقمة، فال يجدن إال غصة الخبز بإدام الدموع. من آواهن؟ من كساهن؟ من أطعمهن؟ من فعل بهن هذا ثم رأى فظاعة ما يحز في

أنفسنا حز المدى فله أن يصرخ عليهن وحدهن.

فيا أيها المسكين -مسكين العلم- الذي تهدد الساقطات بويالت جهنم وتستعدي عليهن جالوزة الفتنة! هال نظرت أصل البالء في تهتك المتبرجات المغربات المترفات وما في ركابهن من أفالم الخالعة والفاحشة! هال لمت المستكبرين الذين قتلوا مروءة

األمة باستنزاف أموالها واستحياء نسائها؟

من ربى المرأة؟ من عصمها من تيار الفساد الجاهلي؟من كساها وآواها وأطعمها؟

من حماها من ذئاب الحظيرة؟ من ربى الرجل؟

الزانية. حد في اهلل شرع ويطبق يصرخ أن له يحق هذا كل يفعل الذي ذاك أما والحكم بالظلم والكفر والفسق سار من قمة رأس المجتمع إلى أخمص قدمه، فما

الصراخ إال تلهية وبخور يعتم ما هنالك وراء شاشة الشارع.

282

أمام المؤمنات من كتائب جند اهلل مهمة ضخمة إلنقاذ المرأة من حمأة الرذيلة، وأمام دولة اإلسالم مهمة التمهيد للعدل ونصرة الحق لذلك.

بما أن المرأة في مجتمعات الفتنة هي مستضعفة المستضعفين، وبما أن بصالحها يصلح البيت وتصلح األجيال، فينبغي أن تكون تربيتها وكفالتها وحمايتها أولى األولويات

االجتماعية في برامج الدعوة والدولة.

الشعبة التاسعة والخمسون: الجمعة والعيدان

أنفسهم المسرة، ويجددون للناس مواسم في زمانهم وأفراحا يدخلون بها على إن الصلة، ويلهون عن آالم الحياة.

في التجمعات المنظمة يتولد جو مناسب لإليحاء الجماعي والتأثير النفسي. فإن ن كان اللذات طابعه. واإ كان التجمع شيطانيا كانت معاني اإلغراء واإلغواء ونهب ن كان ثقافيا سياسيا حماسيا تأتى معه إقناع جماعي بسلوك مؤثر في األحداث. واإ

أمكن معه بث األفكار وتعميمها والدعاية لها.

في لتسري مناسبا جوا تهيء علمية، تربوية جهادية نوارنية اإلسالم وتجمعات إلى اهلل، بمشهد إخوته السائر فيها خطى اإليمان، وتتثبت المسلمين معاني جماعة

السائرين معه على الطريق المحتفلين معه باهلل ورسوله ودينه.

كم من ناشئ وكهل رجل وامرأة، يكون حضوره لتجمع إسالمي نقطة تحول في حياته، تحول من عدم مباالة إلى طرح ضرورة االختيار، من غفلة لذكر، من ضياع

لهدى.

ليكون التجمع تجمعا إسالميا يجب أن يقطع دابر كل المظاهرات والحفالت والمواسم التي أهل لغير اهلل بها، يجب تركيز اجتماعاتنا حول المسجد والمصلى، حول الجمعة والعيدين وصالة الجماعة وصالة الخسوفين. وما كان من تجمعات نضطر لعقدها خارج

283

المسجد يجب أن تتجللها حرمة المسجد ومعانيه.

دينه، فيها ويذكر اهلل، اسم فيها ويعظم الكلمة، فيها تفخم أن يجب تجمعاتنا وتستنهض فيها الهمم، ويعلم فيها الجهاد واليقظة.

كثار اغتسال الجمعة ولباسها تعظيم وتفخيم، التبكير إليها، المشي إلى المساجد واإالخطى في الغلس، الجلوس حيث انتهى بك المجلس ال تتخطى رقاب الناس، اإلنصات

لإلمام، تحري ساعة االستجابة.

تجمعاتنا –ال سيما في الجمعة والعيدين– ينبغي أن يظهر فيها اعتزازنا بإسالمنا، وسلم عليه اهلل صلى اهلل رسول أمر لهذا وهيبته. وقوته، وكثرته، وزينته، وسمته، كما جاء في حديث للشيخين وغيرهما أن نخرج لصالة العيدين حتى النساء الحيض والعواتق وذوات الخدور. قالت أم عطية: »يا رسول الهء! إحدانا ال يكون لها جلباب )فال تستطيع الخروج(. قال صلى اهلل عليه وسلم: »لتلبسها أختها من جلبابها«. في

هذا يجب التنافس.

نساؤنا وأبناؤنا وبناتنا يخرجون معنا لنحتفل بمواسم الخير في المصليات، نعظم البدعة ونفخم، ونفرح ونظهر زينتنا. وكما يحشد حكام الجبر أجهزتهم لتنظيم مواسم على لنعرض والدولة، الدعوة ووسائل قوى كل اهلل شاء إن نحن نجند والشيطان، بعضنا وحدتنا وتعلقنا باهلل عز وجل وبحرمه، ونعرض عليه سبحانه أننا امتثلنا ألمره ما استطعنا، نسأله بذلك أن يدفع عنا، ويرحم حوبتنا، ويرفع عزنا. ثم نخرج للجهاد، كلنا

عزم وقوة.

اهلل سنة، يتنافى مع ذكر الذي ال الخفيف المباح واللهو للعيدين سنة، التجمل واألضحية سنة. وكان اإلمام عبد اهلل بن عباس رضي اهلل عنهما أكثر الناس لحما في بيته في كل أيام السنة، لكنه رضي اهلل عنه كان ال يذبح يوم عيد األضحى لما رأى الناس يتنافسون في ذلك، فخشي إن هو تابعهم أن يزداد التنافس، ويتكلف الفقير. أو

يظن أنها فريضة.

284

نها لكارثة أن تتحول قربة من القرب عادة بتنافس أهل البيوت عليها. وهنا ال بد واإمن جهاد لفصل ما بين السنة والعادة، في هذا وأمثاله.

الشعبة الستون: عمارة المساجد

محضن الرجال، ومدرسة العلماء، ومحراب المتبتلين، ودائرة قيادة الجهاد، ومجلس الشورى واإليمان المسجد. ومنذ برهن المسجد عن حيويته حين صدر عنه وخرج منه الوطأة اشتدت واالستكبار، الطاغوت دعائم وزلزلوا إيران، في المجاهدون المؤمنون والصالة وخطبة بالمساجد ملح اهتمام الجبر دول المساجد. وطرأ على على عمار الجمعة. ونشأت عند رواد الفتنة حساسية إسالمية، يبادرون إلى الحج والصالة على

التلفزيون والتأكيد على إسالمهم.

إسالم رسمي احتل المساجد وأممها، وعمرها بالخطب الرسمية، والوعظ الرسمي الناعس، ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين.

نركز معركتنا في الطلب بحقنا في مساجد اهلل. ال حق ألحد أن يمنعنا من ذكر اهلل فيها. ال حق لهم أن يخربوا روح المسجد ورسالة المسجد مع تزويقه وتأثيثه.

إنهم يتخذون عمارة جدران المساجد وسيلة للدعاية أنهم متقون. ويتخذون من بين أثاثها خطباء ووعاظا وقراء إمعات محترفين. فاسترجاع حقنا في عمارة المسجد من

أولويات معاركنا.

مكانه له ويعاد والعلم. والسنة اإليمانية، الحياة للمسجد تعاد وبعده هذا وأثناء كالمركز األول في حياة المجتمع اإليمانية والسياسية والتوجيهية.

ال نستطيع في هذا العصر، عصر االكتظاظ السكاني، والمزاحمة اإلعالمية في الفضاء، وعلى األمواج، وعبر القارات، وعن طريق الكواكب الصناعية أن نوقف عجلة السرعة ودوالب الحركة لندعو الناس جميعا إلى هدوء المسجد وروحانيته. فنحمل عبر

285

األثير وشاشة اإلعالم، إلى الناس في بيوتهم دعوة اإلسالم، وبشرى التجديد. لكن يبقى المسجد هو المركز الحي.

الوعظ في البيوت والمقاهي والكتب والمجالت مباشرة أو بالوسائل الجماهيرية ينبغي أن ينقل الناس خطوة خطوة، عقليا وعاطفيا وحركيا، من معاقل الفتنة والعادة هدأة في اهلل. بيت بنورانية المسجد، بروحانية المستجيبون يلتقي المسجد إلى

اإليمان وصحوة القلب وخمود الهوى والشيطان.

يحيى المسجد بحلقات العلم ومجالس اإليمان يلتقي فيه الدعاة بالشعب، ويلتئم فيه الشمل، وتنطلق منه اليقظة، ويعقد فيه لواء الجهاد بأنواعه.

الزخرفة هذه ودون الهيئة، جمال مع البناء، بساطة إلى المسجد عمارة وتعاد المنتفشة المبذرة. وحول المسجد، متصلة به حسا ومعنى، تقام مرافق الدعوة من مكتبة، الحياة، دفء للمسجد يعاد واالستحمام. والنظافة للرياضة وقاعات للضيف، وحجر

وحرارة الحركة، من برودة الهجران، وجمود العادة.

يعمر المسجد بالتالوة والعلم، ويطهر لذكر اهلل، ويجمر ويعتنى به، وينزه عن اللغو واللغط، ويحتفل لدخوله بالزينة السنية، والنظافة والطهارة وطيب الريح. يمشى إليه في ظلم الليل وضحوة النهار. يعمره الرجال والنساء، والشباب، ويكون دخول الطفل إليه

أول ما يعقل مناسبة يحتفل بها ويشوق إليها.

الصوت، واإلمام ندي المؤذن فيختار فيه. الصالة المسجد وسنن آداب تراعى العالم المتقي، وتسوى الصفوف وترص.

نحن بحاجة إلى تعميم المساجد على كل بقعة في أرضنا. فإن من المسلمين في الحواضر والمدن من لم يتلقوا وال أجدادهم من التربية اإلسالمية إال رذاذا. وقد يكون آباؤهم وأمهاتهم من هذه األجيال المسخ المتنكرة للدين. فيكون تعميم المساجد أسبق من تعميم المدارس، بل موازيا له. وجهاد التعليم والتربية الموجهين للكبار والصغار أعم من المدارس المخصصة للناشئة. فيكون تكامل بين رسالة المسجد ورسالة المدرسة وتعاون.

286

وعندما تلتقي الدعوة والدولة تكون المساجد العنصر الجامع في شبكة مؤسسات المساجد من الشعب ومربي المساجد وخطباءها أئمة الجماعة نقباء ويكون الدعوة.

يبثون سراياهم، وفيها يجمعون كل أمر رشيد. إن شاء اهلل تعالى.

287

الخصلة الثامنةالتؤدة

التؤدة تربية

كان مجلس رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم مجلس علم وحلم. ومربو الشعب ال يقدرون على مجالسة الشعب وتعليمه وتوجيهه إن لم يتمكنوا في خصلة التؤدة. وهي

من خصال النبوة كما سبق ذكر ذلك في الحديث الشريف.

التؤدة لغة الرزانة، والتريث، وما في معناهما من أخالق الحلم، والصبر، والتحمل، واألناة، وضبط النفس، وطول النفس، وأهلية تحمل المسؤوليات، واالستمرار في الجهاد.

ذهنية القطيع:

قوما كانوا إنهم فأطاعوه قومه }فاستخف فرعون: في تعالى اهلل قال قومه خفة لوال بتضليله، ويضلوا قومه، يتبعه أن لفرعون كان فما فاسقين{.1 واستعدادهم القطيعي التباع القوي الغني. كان نداء فرعون الذي استخف به قومه كما مصر ملك لي أليس قوم يا قال قومه في فرعون قصه اهلل علينا: }ونادى هو الذي هذا خير من أنا أم تبصرون أفال تحتي تجري من األنهار وهذه

يبين{.2 يكاد مهين وال

نادى فيهم حاسة الخضوع للقوة )ملك مصر(، ونادى حاسة إكبار الغني المستكبر

1 الزخرف، 542 الزخرف، 52-51

288

)وهذه األنهار، ونهر النيل هو ثروة مصر(، ونادى فيهم إجالل صاحب السلطان فصيح اللسان، بتحقير نبي اهلل، ووصفه بالمهانة في نسبه، والعي في لسانه )أم أنا خير من

هذا الذي هو مهين وال يكاد يبين(.

ن تطع أكثر من في األرض يضلوك عن وقال اهلل تعالى لنبيه الكريم ولنا: }واإن هم إال يخرصون{.1 سبيل الله إن يتبعون إال الظن واإ

وهنا خفة الفكر، وتحوله، وسطحيته باتباع الظن والخرص.

كان قوم فرعون قطيعا بشريا يسيره المستكبرون األقوياء األغنياء الفصحاء بالكذب والظن والدعاية الرسمية. وأكثر أهل األرض كذلك ليست لهم عقيدة تشدهم إلى الحق، عامتهم في اليوم والمسلمون منير. كتاب وال هدى وال الهلكة، موارد يقيهم علم وال

تسودهم الذهنية الرعوية ذهنية القطيع.

الميدان وله من المفتونة ال بد له أن يتقدم إلى فمن يحاول تغيير المجتمعات القدرة على مواجهة الواقع المكروه، ومن قوة ضبط النفس، وقوة الصبر والتحمل، وقوة يستطيع إنما متألبة. المعادية القوى كانت مهما الجهاد على خط والثبات الصمود الهوى، وال بهم يلعب الباطل، وال نداءات تستخفهم اإلنقاذ رجال ال يربي جيل أن

يتحركون على الظن والهواجس.

قولوا ال إله إال اهلل تفلحوا

نريد لجند اهلل أن يتقدموا صفا واحدا منضبطين صابرين، وأن يكون كل منهم قد تحلى بخصلة التؤدة ودرب عليها حتى تمكن. نريد أن يقف كل منهم حيث هو، وحيثما ذايتهم له. تنقل، موقف الداعية الذي ال يثنيه عن غايته وأهدافه تنكر الناس لدعوته واإ

1 األنعام، 116

289

ذلك هو الموحد المتوكل على ربه، الواثق به كما كان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم.

روى البيهقي عن جامع بن شداد قال: »حدثني رجل يقال له طارق بن عبد اهلل قال: إني لقائم بسوق المجاز إذ أقبل رجل عليه جبة له، وهو يقول: يا أيها الناس! قولوا ال إله إال اهلل تفلحوا! ورجل يتبعه يرميه بالحجارة ويقول: يا أيها الناس! ال تصدقوه فإنه كذاب! فقلت من هذا؟ فقالوا: هذا رجل من بني هاشم يزعم أنه رسول اهلل. قال: قلت:

من هذا الذي يفعل به هذا؟ قالوا: هذا عمه عبد العزى )أبو لهب(.

كان اإلسالم يومئذ في بدايته غريبا، وهو اليوم غريب كما بدأ. رحم اهلل الشيخ محمدا عبده حيث زاد ما معناه: وكما ظهر من غربته األولى يظهر من غربته اآلن. الناس اليوم أشد إنكارا على من يدعوهم لتحكيم شريعة اهلل في جميع شؤونهم. خيل إليهم النداء الفرعوني أنما هم عليه حكام الجبر هو اإلسالم، فكل من يدعو لتجديد واالضطهاد األذى جانب إلى الفكري، والتخلف والعي، بالمهانة، يصفونه الدين الفرعوني ذهنية النداء الحملة على اإلسالم، ويحدو الجديدة الفرعونية تقود والفتك.

القطيع يستخف الناس.

ومن أنكى األذى يلحق الدعاة أذى إخوانهم ممن يكفرون ويضللون ذات اليمين الفرعونية. رجال مسلمون غالبهم يريد الخير الشمال، فيؤيدون بذلك الحمالت وذات وتستخفهم رعونات دعوى الصالح من دون الناس، تظهر في رؤوسهم، فال يضبطون أهواءهم، فيطلقون شرتهم على جند اهلل. وهي قطيعية من صنف آخر، مألوف في تاريخ

الخوارج والتطرف والتزمت بالعصبية والجهل.

لها أصل ال الدين في بدعة »وكل أصوله: في اهلل رحمه البنا اإلمام يقول استحسنها الناس بأهوائهم، سواء بالزيادة فيه أو النقصان منه، ضاللة تجب محاربتها

والقضاء عليها بأفضل الوسائل التي ال تؤدي إلى ما هو شر منها«.

فمن األذى المتألب على جند اهلل أذى من يخرب األصل ليبنى في زعمه الفرع، ومن يتسبب في اإلخالل بالفريضة ليقيم في زعمه السنة، ومن يحارب البدعة في زعمه

290

بوسائل تؤدي إلى شر منها. خفة تحتاج منا لصبر طويل.

ال إله إال اهلل األصل فلو قلناها بحقها ألفلحنا. والمؤمن عضو الجماعة ونقيبها ومرشدها من يتحمل مسؤوليات الدعوة، فال يندفع مع متحمسة الدعوة ليشعل الفتنة مع دعاة اإللحاد، وال مع مشاغبي الحزبية، وال مع مكفري المسلمين. يقول اإلمام البنا رضي اهلل عنه في أصوله: »ال نكفر مسلما أقر بالشهادتين وعمل بمقتضاهما وأدى الفرائض، برأي أو معصية إال إن أقر بكلمة الكفر، أو أنكر معلوما من الدين بالضرورة، أو كذب صحيح القرآن، أو فسره على وجه ال تحتمله أساليب اللغة العربية بحال، أو عمل عمال

ال يحتمل تأويال غير الكفر«.

ما ضل قوم...

المسيرة طويلة، والعقبة كأداء، واالقتحام يطلب قوة اإليمان، وشدة المراس، والثبات على الصراط المستقيم.

هناك عوامل ثالثة رئيسية تتضافر على زعزعة السير والتشكيك والتثبيط.

اهلل عليه وسلم في قال رسول اهلل صلى األجيال. الفتنة وخالفات 1- ميراث حديث حسن رواه اإلمام أحمد والترمذي والحاكم: »ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه إال أوتوا الجدل«. يا ليت لنا إيمانا فطريا نقول ال إله إال اهلل فترفعنا إلى أعلى شعبة الخالفات. ومعالجتها تريد صبرا وسعة صدر المخلفات من ونفلح. لكن هناك هذه

وارتفاع أفق.

2- طبيعة الشباب وهم صفوة جند اهلل وعماد المستقبل. قد تخيب آمال بعض الشباب الطاهر الكتشاف حدود مرب قليل البضاعة من العلم، أو لالطالع على نقص في األخالق واإليمان فيمن كانوا يعظمونهم من الدعاة، أو لمجرد ملل يعتريهم، أو فترة من الشرة األولى والحماس المشتعل عند البدايات. قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم

فيما رواه الترمذي بسند صحيح: »إن لكل شيء شرة )الشرة الحماس واالندفاع(،

291

ن أشير إليه باألصابع فال ولكل شرة فترة. فإن صاحبها سدد وقارب فارجوه، واإتعدوه«. أي إن استمر بعد الحماس األول بخطى ثابتة فارجوا فالحه. أما إن كان يطلب الظهور والرئاسة فال تعدوه من الرجال. فترة العنفوان مهب للرياح واألهوية من داخل وتكتمل يشتد عودهم، اآلفات، حتى باألشبال، وحوطهم من العناية وتنبغي وخارج. رجولتهم. وما ريح الخالفات في التربية والتنظيم وتعدد الحركات إال واحد من عوامل

االستخفاف.

-3 طبيعة العمل اإلسالمي وسط الفتنة. إنها نادرة تلك الشخصيات القوية التي تثبت في الميدان، وتتألف، وتكون جماعة صامدة تجذب بتآلفها العناصر األقل قدرة وتثبت العزائم بمثال ثباتها. ال سيما واألذى من كل جانب موجه إلى من يريد أن يغير نجاز المهمات، منكر الظلم، ويفطم الناس عن مألوفهم، ويناديهم لتحمل المسؤوليات، واإبدل النداء المستخف الذي يغنيهم نشيد االستقرار، ليناموا ويخضعوا، ويعدهم الغرور

ويمنيهم.

على بالثبات المثل لغيرهم يضربون ونساء رجال إخراج تربيتنا هدف فليكن الخطوب.

إننا نعيش في آخر عهد الضالالت الفتنوية إن شاء اهلل تعالى. لكننا ال نزال في خضمها. وأكثر ما يستفحل لهب الشمعة قبيل انطفائها، وأكثر ما تشتد الجاهلية على والضربات االستخفاف، وعوامل الجدل، والنصر. الهداية شمس بزوغ قبيل اإلسالم

المتتالية من العدو واألخ. فصبر جميل واهلل المستعان.

التؤدة تنظيماتمني المؤمنين

جلس عمر رضي اهلل عنه مع أصحابه فقالوا: ليتمن كل منا أمنية. فتمنى القوم على قدر همتهم واهتماماتهم، أما عمر فتمنى لو كان له ملء البيت الذي كانوا فيه من

292

رجال أمثال أبي عبيدة. وما تسع حجرة ال شك متواضعة من أعداد الرجال؟!

ذلك أن عمر يعرف قدر الرجال وندرة الصنف العالي منهم، وكان همه بناء أمة فشعر، وهو المسؤول األول، بقيمة فحول مثل أبي عبيدة رضي اهلل عنهم أجمعين.

إن جند اهلل جماعة، وكل واحد منهم، ال سيما إن كانت فئات متعددة ومتنافسة على العناصر تتسابق إلى تكثير السواد، تدفعه الرغبة في حشد األعداد وملء الصف،

إلى إضافة كل غث وسمين إلى قائمة األسماء.

وهي من أخطر المزالق أن تتضخم األعداد على حساب النوعية. ما دام المؤمنون المؤمنين مشاركة عن الناس يرغب ما المحدق والخطر األذى ففي مضطهدين، جهادهم. أما يوم تنكشف الحوبة، وينتصر جند اهلل، فتكثر العروض، وتتزاحم الناس على العضوية. وقد رأينا أحزابا سياسية خربتها الوصولية تخريبا، زاد نكاده المنصب

في نكادها األصلي.

ومع وجود االضطهاد تجد من الناس من يتحمل كل أذى مقابل أن يظهر، ويرأس، ويشار إليه باألصابع.

من أخطر اآلفات التربوية والتنظيمية شرة الوارد المندفع، ونشوة الحركي الذي يبدد جهده في فورات ثم يخمد.

الحلبة إن كانت يعدو بكل قوة وسرعة الذي الجواد نذكر موجزة بعض صفات مفتوحة، لكنه ال يأنف من حمل األثقال، وجو العربة في األوحال واألحجار.

أن دعوى منها، نقبل وال الثمرات، من ننتظر فال الخطوات: في التدرج -1تصبر زبيبا قبل أن تتحصرم. وال ننتظر من التنظيم أن يحمل عبء الدولة قبل أن تشتد أركانه، ويحصل على التجربة الكافية، ويعد األطر الالزمة، والبرامج المدروسة. فمما يستخف التنظيمات الثورية شعورها بحجم عددي، يخيل إليها معه أنها قادرة على

خرق السدود وتشييد األحالم. فتدخل في مغامرة تغرقها وتغرق الشعب معها.

293

كان اإلمام البنا رحمه اهلل يفصل ثالثة مراحل للدعوة: مرحلة الدعاية والتعريف، أن ومعه جيد. هذا التنفيذ. مرحلة ثم وتنظيمهم، الرجال واختيار التربية مرحلة ثم المراحل متداخلة ضرورة ومتالحقة، ال نفهم هذا التفصيل على أن العمل يقف حتى

ننتهي من التعريف.

2- التدرج في التربية: التربية معالجة لمادة إنسانية، وشخصية لها ماض، وبيئة وصبرا كثيرا، حلما المربي النقيب من تريد المعالجة هذه واستعدادات. اجتماعية، وفي وأعمالهم، بيوتهم في المؤمنين ومخالطة التأثير، أساليب في وتنويعا ومداراة، الرحالت والسياحات. وكما تتأخر الشجرة الكريمة الثمار في اإلنتاج )األعشاب الضارة تتكاثر بسرعة وشجرة الزيتون ال تثمر إال بعد سنوات وعناية خاصة(، نصبر على ذوي بالشرة امتاز ما اإلنساني النبات هذا ينضجوا، وشر السنين حتى الطيب االستعداد والحماس والحركة الفارغين من اللب، وهو الصبر مع المؤمنين، والثبات على الحق. قال اهلل تعالى: }وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا{.1 إشارة إلى أن قائل: من جل قال ثم الصبر. هي لإلمامة اهلل رسل أهلت التي العظمى الخصلة

}وكانوا بآياتنا يوقنون{.2 فقرن بالصبر الثبات على الحق.

3- متابعة األعمال والقرارات: هناك خيار بين المبادرات الحماسية التي تريد أن تطوي المراحل وتقفز فوق الواقع وبين العمل المتدرج الصبور. خيار بين الحل العنيف من متسلطة إرادة بفرض ممكن الواقع تغيير أن العجلون المتحمسون يتوهم عندما خارج، وبين الحل المتئد الذي يعمد إلى النفوس فيعالجها بالتبشير والتخويف، بوازع القرآن، ووازع السلطان، حتى تقتنع وتشارك. خيار بين اللمسات العجلى هنا وهناك،

وبين العمل المنهاجي المستوعب لكل جوانب المشكالت.

يجب أن يتدرب جند اهلل على تحمل المسؤولية، بحيث ال يروغ أحدهم عن مهمته، وال يمل قبل إتمامها، وال يواجه ما صعب منها بالغضب واتهام الغير، وال يظن أنه يحقق عمال

1 السجدة، 242 نفس السورة ونفس اآلية.

294

نافعا خارج التعاون مع فريق عمله ومع الشعب، وال يميل إلى الحلول السهلة والجانبية الدعوة واإلدارة أعمال الدولة وبعده، وفي كل قيام قبل يقتضي، والجزئية. وكل هذا والجهاد، متابعة ومراقبة ومحاسبة. وكل قرار اتخذ، أو عمل خطط، يعين المسؤولون عنه، وتحدد مواصفات اإلنجاز وحدوده في الزمان والمكان والمقدار والكيف. فما نجاح

أي مشروع أو خطة إال بحصيلة من اإلنجازات المسؤولة.

نها لكبيرة الة واإ بر والص 4- امتحان الصبر: قال اهلل تعالى: }واستعينوا بالصإال على الخاشعين الذين يظنون أنهم مالقوا ربهم وأنهم إليه راجعون{.1

على الصبر هذا كبيرة. ومسؤولية ثقيل عبء المطلوبة اإلقامة الصالة إقامة الصالة يجب أن يصبح خلقا ويتفرع عنه الصبر فيما يتبع الصالة من البر قال اهلل من البر ولـكن والمغرب المشرق قبل وجوهكم تولوا أن البر }ليس تعالى: آمن بالله واليوم اآلخر والمآلئكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي الة وأقام الص وابن السبيل والسآئلين وفي الرقاب والمساكين واليتامى القربى راء وحين ابرين في البأساء والض وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والص

البأس أولـئك الذين صدقوا وأولـئك هم المتقون{.2

فتوج البر وختمه بالصبر في البأساء والضراء وحين البأس.

جند اهلل مدعوون للجهاد والدخول في معارك مع واقع موبوء مدلهم مظلم. والصبر هو النور كما جاء في حديث مسلم.

لو كان الجهاد مجالس أخوية، وزيارات ومحبة، وورعا فرديا، لما احتجنا إلى تنظيم واليتامى القربى المال على حبه ذوي إيتاء والنفيس، للنفس بذل األمر لكن كتائب. والمساكين. األمر وفاء بعهد ثقيل مع اهلل عز وجل أن تموت لتحيى األمة، أن تسهر وتتعب لتستريح األمة، أن تظمأ وتضحى وتجوع لتروي أمة محمد صلى اهلل عليه وسلم

1 البقرة، 46-452 البقرة، 177

295

وتسكن وتشبع. األمر بأساء وضراء وبأس ودم وموت. فمن أراد وجه اهلل ال بد له أن يوطد النفس على ما تكره في هذه الدنيا.

يمتحن جند اهلل فرادى وجماعة ليعرف بالتجربة وبرهان الصدق من يستطيع أن يحمل ثقل األمة وأعباء الجهاد ويستمر حتى النهاية. فإن العناصر المراوغة، والملولة، والعاجزة عن التعاون مع الناس في إنجاز المهام الدقيقة، والمعقدة، والطويلة، تدخل الفشل على الصف كله. وكما يعجم العود لتعلم صالبته قبل أن يتخذ قوسا، كما تحلل قطعة الفوالذ ليعلم انسجامها وتماسك عنصرها قبل أن تصنع جزءا من آلة قوية دقيقة،

يختبر الواردون في الميدان.

وتكون مسيرة الجهاد امتحانا دائما لقابلية الصبر والوفاء بشروط البر. فالمطلوب من المجاهد أن يخصص كل ماله وجهده ونفسه ووقته هلل عز وجل، في تعاون كامل مع إخوته، وتحت إمرة التنظيم، وتحت التهديد من خارج، وتحت وطأة النازغ النفسي

والشيطاني.

والقرى، المساجد في للميدان، ينزل الكل االمتحان. في سواء والمأمور األمير والمستشفيات واألسواق، والشوارع والمدارس، مع الشعب. مع ذوي العاهات المحرومين المهجورين مع تجريدات وجهاد التعليم، مع العجزة والمرضى، مع ضحايا البؤس حيث

كانوا. الصبر على إصالح ما أفسدته الفتنة هو البر، مع الصبر على الصالة.

اإلسالمية، الدولة تقوم يوم سيلجونه الذي لالمتحان يتهيأوا أن اهلل جند وعلى حسان توزيع الثروات، إنه امتحان ضبط األمور، وتسيير األجهزة، وتوفير اإلنتاج، واإ

والتعامل مع واقع متحرك معاد لإلسالم.

فإذا كانت الجماعة مركبة من عناصر تميل للراحة، وتستعجل النتائج، وتتجنب التعب، وتخاف من الموت، وتعجز عن اإلنجاز الدقيق الطويل النفس، فالفشل محقق.

5- ضبط النفس عند المشورة: من الناس من ال قابلية في فطرته للصبر والدؤوب على العمل والتعاون مع الغير. ومنهم من يحتاج أن يتدرب على كل ذلك ويفيد فيه التدريب.

296

من أهم ما يحتاجه جند اهلل من أخالق الخير وشعب اإليمان الصبر مع المؤمنين، عهده أول الوارد الصادقة. والكلمة النصيحة على والصبر الصف، في وااللتحام بالدعوة، ال سيما إن تقدمت به السن وتحجرت في نفسه العادة، ال يعرف غالبا الصبر مع الجماعة، والتعاون معها، وال يتحمل أن ينتقد فكره وسلوكه، وال يملك ضبط نفسه

ليسمع رأي غيره، ويشارك في مشورة منظمة.

ومجالس المشورة مناسبات المتحان الصبر والتدريب عليه. والمشورة اشتراك في النقاش والدراسة واالستنتاج واالقتراح واتخاذ القرار. ليست إمالء من جانب واحد. بركة الشورى إنما تأتي من هذه المشاركة بتأييد من اهلل عز وجل للعمل الجماعي. فال بد أن يتعلم المؤمنون الصبر مع إخوتهم، والصبر على النصيحة، والرأي المخالف، والتوجيه الصادق. ويمكن استعمال ذوي الطبع المتفجر والفردي وعديمي االستقرار في هوامش

التنظيم إن كانت لهم مزايا تنفيذية؟ وال يعول على تنظيم تقوده طباع متسلطة فردية.

ال يعني الصبر مع الجماعة والصبر على النصيحة ونظام المشورة، التبعية البليدة، فقد وصفنا ذهنية القطيع وآفاتها وضرورة قلعها. وينتظر من جند اهلل أن تكون لهم فرادى وجماعة من قوة الشخصية ومضاء العزيمة ونفاذ الرأي ما به يحققون ذلك. وال تتنافى قوة الشخصية الفردية مع الصبر في الصف وال مع الطاعة. إنما تتضاعف قوة التنفيذ

إن اجتمعت قوة الشخصية مع الروح الجماعية والطاعة ألولي األمر.

6- الثبات في الميدان، تحمل ومدافعة: لنتصور تيار الفتنة نهرا جارفا إلى الهاوية، ومهمتنا تطهير النهر وتغيير وجهته إلى فسحات الخير.

فال يكون تحملنا ألذى األعداء قبوال للتيار ووجهته، بل نسج في اتجاه معاكس له وال نسترخي بدعوى الصبر على القضاء والقدر. نؤمن بالقدر ونرضى به، وال نرضى

بالمقدور فهو سيء، وما أصابنا من سيئة فمن أنفسنا.

ذا ذا هددونا ننذر، واإ ذا قمعونا ال نتلبث في تأمل الجراح، واإ إذا سكتونا ال نسكت، واإ

297

دفعونا ندفع. هذا في غير الظروف القاهرة التي تدعو الحكمة فيها للتخفي.

إن دفعنا واحتجاجنا وتشهيرنا بمن يضطهدوننا جزء مهم من الجهاد ونشر الدعوة.

عند اإلمام البخاري أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم كان يصلي في حجر الكعبة إذ أقبل عقبة بن أبي معيط فوضع ثوبه في عنقه، فخنقه خنقا شديدا. فأقبل أبو بكر حتى أخذ بمنكبه ودفعه عن النبي صلى اهلل عليه وسلم وقال: »أتقتلون رجال أن يقول

ربي اهلل؟«اآلية.

وروى الدارقطني وابن بكار عن عثمان رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم »كان يطوف بالبيت ويده في يد أبي بكر، وفي الحجر عقبة بن أبي معيط وأبو جهل وأمية بن خلف. فمر رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فأسمعوه بعض ما يكره ثالث مرات. فلما كان في الشوط الرابع ناهضوه. وأراد أبو جهل أن يأخذ بمجامع ثوبه،

فدفعته ودفع أبو بكر أمية بن خلف ودفع رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم عقبة«.

}ولوال دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت األرض{.1 فعلى جند اهلل أن يدفعوا عن أنفسهم وال يستكينوا. وأن يتعلموا قواعد اللعبة السياسية، وأصول الدفع النبوي معا، ليستغلوا مثول تلك القواعد في األذهان وواقع الفتنة، فيحتالوا لنسفها بجهاد مؤصل

على الحق يزهق الباطل. إن الباطل كان زهوقا.

ما كان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، رغم الصبر على األذى ورغم التدرج ورغم الصالة عند الكعبة وفيها ثالثمائة وستون صنما لم يمسها المسلمون قبل الفتح بأذى،

ساكتا. وال كان أصحابه القادرين على الدفع واالحتجاج سكوتا خانعين.

هذا أبو بكر رضي اهلل عنه يجهر باحتجاجه: »أتقتلون رجال أن يقول ربي اهلل؟«.

كان المسلمون يومها مستضعفين قليلين، وكان الشرك في عنفوانه. ومع ذلك جهر

1 البقرة، 251

298

أحرج في واإلنذار واالحتجاج بالدفع واألذى التهديد وواجهوا الحق، بكلمة اهلل جند المواقف وأشدها.

روى أبو يعلى وابن حبان عن عمرو بن العاص قال: »ما رأيت أرادوا قتل رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم إال يوما. أغروا به وهم في ظل الكعبة جلوس، وهو يصلي عند المقام. فقام إليه عقبة، فجعل رداءه في عنقه، ثم جذبه حتى وجب لركبته )سقط على ركبته(. وتصايح الناس، وأقبل أبو بكر يشتد )يجري( حتى أخذ بضبع رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم من ورائه )أعانه على القيام( وهو يقول: »أتقتلون رجال أن يقول ربي اهلل؟« ثم انصرفوا عنه. فلما قضى صالته مر بهم فقال: »والذي نفسي بيده ما أرسلت إليكم إال بالذبح! فقال له أبو جهل: يا محمد! ما كنت جهوال! فقال: أنت منهم!« ومثل هذه الرواية عند ابن إسحاق. هذا اإلنذار الواضح، والتحدي القوي، أسوة لنا كما هو أسوة لنا تحدي إبراهيم والذين معه. قال اهلل عز وجل: } قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى

تؤمنوا بالله وحده{.1

ما سكتوا بأبي وأمي رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وصحبه!

ما تخفوا وما فضلوا الطريق السهل والمهادنة والمراوغة. بل دفعوا الثمن، واعتمدوا على اهلل الذي وعد رسوله النصر. ما خرج أولئك األسود من أجحار الثعالب وجمعيات

المهادنة!

هدمها يتعين وقد واحدة، دفعة الفتنة أنظمة قواعد تنهار قد أمة: فطام -7وتفاصيلها، كلياتها في نجازها واإ الخطة بإعداد إال يتم ال البناء لكن قلعة. قلعة بروح المسؤولية، بإعادة تربية أجيال أنشئت على الطاعة العمياء والالمباالة والتبعية

الرعوية.

تزول الجبال عن قاعدتها وال تزول الناس عن عادتها!

1 املمتحنة، 4

299

ما دام جند اهلل في مرحلة الدعوة يتاح لهم أن يتميزوا وأن يشكلوا جسما خارج المجتمع. ال سيما إن كانوا مضطهدين وأغلقت دونهم أبواب العمل. يمكنهم أن يحافظوا على طهارة الصف، فال يقبلوا إال من تمت هجرته وتطهر فكره وعقيدته وأخالقه من رواسب الفتنة. لكن عندما تفتح لهم األبواب، ويتعين أن يدخلوا في المجتمع ليؤثروا، ويغيروا، ويحولوا، يتعرضون لعدوى الوسط، وتسرب الفتنة إلى داخل الصف، مجسدة بعد عناء الملتمسون لالستراحة يترخصها التي الرخص أو الوصولية، العناصر في

السفر.

لسنا بحمد اهلل الهادي من أهل التزمت والتشدد، بل نعمل بوصية رسول اهلل صلى أننا نخشى أن يدفع تعب الطريق اهلل عليه وسلم أن نوغل في هذا الدين برفق. بيد

وضرورة التدرج جند اهلل إلى االسترخاء أمام مهمات البناء.

يقدرون على كسب الرخصة ال بالرثاء وطلب أنفسهم إلى يلتفتون الذين الجند المعارك. والجند الذين لم ينفطموا عن مغريات المجتمع ال يستطيعون أن يفطموا هذا همال للمسؤولية، وتفكير رديء، وأخالق المجتمع عما ألفه من لهو وعبث، وكسل واإ

منحلة.

نرى في تاريخ البشر أن موجات الثورة واإلصالح سرعان ما تنكسر على صخرة الطبيعة البشرية. فبعد ذهاب وجوه وأفكار ونمط عيش، يحتل األرض والسلطان وجوه أخرى ال تلبث أن تتلون بالبيئة الموروثة. وكأن هذه النفس البشرية حرباء لونها لون ما تقع عليه. والمطلوب من جند اهلل أن يحلوا المعروف محل المنكر بعد أن يكنسوا المنكر دون هوادة وال ردة. ولئن كان التدرج الزما، فالصبر على تيار الردة ألزم منه. فكل تقدم يحرزه جند اهلل في طرد الفتنة من مواقعها يجب أن يوطدوا وجودهم فيه وال يتراجعوا

عنه. بهذا المنهاج يكون التقدم مطردا والقواعد صلبة.

قلم وغضبة بجرة حذفا المنكر نحذف أن ومدة وسنة يوم أول من نستطيع ال مضرية، وال أن نحل المعروف محله بحماس وقرار سريع. لكن كل نصر أحرزناه نثبته ونبني عليه. كل حد من حدود اهلل طبقناه نقف عنده وال نرجع. ونكون نحن في أنفسنا ن اضطررنا إلى الترخيص للناس. أم الصبيان آخر من عبر كل المراحل أهل العزائم واإ

300

يأكل، ورب البيت أول من يهب ويتصدى للمكاره.

إذا كان ال بد من تدرج في الفطام عن الفتنة والتعويد على طعام اإليمان فليكن لكن النكسة تقتل.

شعب الخصلة

الشعبة الحادية والستون: الصوم

رابع أركان اإلسالم، والضابط المتمم لضوابط الشهادتين والصالة والزكاة. فتوحيد اهلل عز وجل، واإلقرار له بالعبودية، خروج عن سلطان الهوى المتأله، الصالة تحقيق التملك، والصيام لكيفياتها وأوقاتها، والزكاة تحرر من غريزة بالخضوع العبودية لهذه امتالك للشهوة. فمن كملت له السيطرة على نفسه بحبسها في إطار اإلسالم، وصبرها على تكاليف اإليمان، فقد تأهل للجهاد. والحج خامس أركان اإلسالم وهو أحد وجوه

الجهاد.

للصوم زيادة على أثره التربوي فضل في رفع الروحانية وتصفيتها، فهو إمساك الجسم والنفس عن مبتغاهما. وتزكية نية القربة إلى اهلل، فتكتسب الروحانية شفافية. إن هذه النفوس أقرب ما تكون لاللتئام والتحاب والتعاون إن تهذبت من كدورات الشهوات، لياليه الناس تحويل لوال خاصة روحانية تسود رمضان في الماديات. عن وسمت مناسبات للتخمة والعبث. فعلى جند اهلل أن يحافظوا للشهر المبارك بوظيفته، ويستمروا اإلثنين مستعينين بصوم الشفافية، من المستوى ذلك استطاعوا على إن كلها السنة والخميس، واأليام البيض، ويوم عرفة لغير الحاج، ويوم عاشوراء، والستة من الشوال، األسر في األسبوع في يوما يغنموا أن والمحرم. وعليهم في شعبان الصيام ويكثروا لإلفطار المشترك رجاء أن يجمع اهلل شملهم عنده في مقعد الصدق، يفرحون عنده كما ذا لقي ربه فرح يفرحون بالفطر جماعة. فإن »للصائم فرحتان: إذا أفطر فرح بفطره، واإ

بصومه« كما جاء في الصحيح.

301

وليراقب المؤمنون أنفسهم، فمن لم تظهر نتائج الصيام في سلوكه، فليعلم أنه إنما جاع وعطش، قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فيما رواه البخاري وأصحاب السنن عن أبي هريرة: »من لم يدع قول الزور والعمل به فال حاجة هلل في أن يدع طعامه

وشرابه«.

الشعبة الثانية والستون: القيام في حدود اهلل

روى الشيخان عن أبي هريرة أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وقال وسلم قال: »إن اهلل عز وجل يغار، وغيرته أن يأتي المؤمن ما حرم اهلل«. قال المؤمن، ولم يقل المسلم.

فالمؤمن بإتيانه ما حرم اهلل جحد نعمة اإليمان فاستحق أن يغار اهلل من سلوكه.

تابا ثم بجهالة وسوءا فاحشة فعال إن والمسلم، للمؤمن واسعة اهلل رحمة وأناب. فتاب بربه، ذنبه ذكره إن التقوى درجة إلى المؤمن يرقى بل وأصلحا. قال اهلل الغفور الودود: }والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله وا على ما فعلوا وهم فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إال الله ولم يصر

يعلمون{.1

مننه للعبد منة من تذكير من اهلل، يخلف ندامة وتوبة أعقبت إن والفلتة الهفوة سبحانه، وهي المغفرة. لكن اإلصرار والجرأة على اهلل مما يطرد العبد من باب اهلل. نعوذ

باهلل.

والتذكير بالوعظ اهلل حدود حفظ على ويستعان الفردية. الذمم حق في هذا والتخويف من عذاب اهلل وغضبه. ويرقى المؤمن في معاني عالقته مع اهلل عز وجل، بل اهلل يرقيه، إلى أن يصبح الحياء من اهلل هو وازعه، والحفاظ أن يلقى اهلل وثوبه ملوث

حافزه ألن يتورع ويصلح.

1 آل عمران، 135

302

أما في حق األمة، فإقامة حدود اهلل تعني االنتقال من حالة الفتنة والحكم الطاغوتي عسير بعيدة نقلة وهي وأحكامه. اهلل لجالل الخاضع اإلسالمي المجتمع حالة إلى إقالعها وانطالقها وسيرها. فالقوانين الوضعية هي أساس الحكم تحت السلطان الجبري، ويصحبها تحكيم نزوات الحكام، وآراء من ال يعترفون هلل عز وجل بربوبية، وتقنين يرعى

مصالح طبقة مترفة ومصالح مواليها من الكفار.

قارات وسط الشخصية« »األحوال سموها متقلصة بقعة الدين ألحكام تركوا القانون التجاري والجنائي واالقتصادي واإلداري واالجتماعي. وبقي في الشعب شعور ما باالحترام ألحكام اهلل في العالقات الشخصية من زواج وطالق وميراث، مع كثير باإلهمال يليق كما مختلط ذلك كل والرشوة. الزور وفساد واألعراف العادات من الذي أهملوا الدين والتربية وتقويم االنحراف وقمع الجناة. أما خارج نطاق »األحوال الشخصية«. فقد ألفت الناس االنحالل والتحرر األخالقي من كل وازع غير الخوف

من عقاب اإلدارة، وهو عقاب يتفاداه من يدفع ويتشفع.

قضت على روح األمة تشريعات الرأسمالية واالشتراكية وتوجيهاتهما. وعلى الدولة التي اهلل حدود اإلسالميين. والتوجيه التشريع األمة صرامة إلى تعيد أن اإلسالمية طارا لعملية إحياء األمة خرقوها وطرحوها أرضا يجب أن تقام سدا في وجه الفساد، واإ

في جميع مرافقها.

لكي يبارك اهلل عمل المؤمنين، يجب أن تعني حدود اهلل في الحياة العامة العدل في القضاء وفي القسمة. ال خمر وال زنا وال قمار، هذا نعم الشعار! لكن كيف السبيل إلى ذلك مع البطالة، وسوء التربية، وفشو الخالعة، بما ترسب من دعايات، ونماذج الشر، وعادات الجاهلية؟ ال ربا وال ظلم وال احتكار، نعم الشعار! لكن كيف السبيل

والنظامان السائدان فينا وفي العالم قائمان على كل ذلك؟

أن هذا وهذا حرام، ولن أنزل اهلل بمجرد إعالننا ما بغير الحكم يرتفع واقع لن يعافى مريضنا من أدوائه بوصف الحالل الطيب الشافي. إذا أردنا أن ننتقل من مرض البنية على القضاء دون اإلسالم عافية إلى المركب والجاهلية والشيوعية الرأسمالية الضعيفة لمجتمعاتنا واقتصادنا، ودون التمادي في حمأة الفتنة، ودون القفز الحماسي

303

العشوائي يلزم:

1- االجتهاد: لتغيير بنى المجتمع كله ونقله من سلطان القانون الوضعي إلى التقنين، حاجات يغطي جماعي، مبرمج، مخطط، اجتهاد الغراء. الشريعة سلطان التنظيم، حاجات ويغطي العيني، للتطبيق قابلة صياغة الشرع أحكام صياغة أي يجتهد أن يفيد يكفي وال وفروعه. وال الواقع في جزئيات المقننة الشريعة تحكيم أي الفقيه المطلع على األحكام، العارف بأصول الشريعة، بل ال بد أن يشرك في اجتهاده المنافسة وصرامة العصر، بضرورات ويعرف األهداف، يحدد الذي االقتصاد رجل االقتصادية في العالم، واألحجام، واآلليات األساسية المطلوبة لإلنتاج، وحاجة األمة للمال، ومصادر التمويل المتاحة، واضطرار األمة لالقتراض من الخارج، وشروط توفير األموال واستثمارها. وال بد أن يشرك معه رجل الدعوة، إن لم تجتمع في الدعاة أنفسهم كفاءات الفقه وشروط االجتهاد، ليذكره بأهداف العدل، وقسمة المال، ومحاربة الطبقية. وال بد أن يشرك معه رجل اإلدارة والحكم ليطلعه على الواقع، وعلى إمكانيات التطبيق، وفراغات التشريع التي يدخل منها التزوير، والخيانة، والسرقة، وعلى دروس التجربة،

وتقنيات الصياغة، والتخصيص والضبط.

اجتهاد جماعي هادف، يأخذ بعين االعتبار مقاصد الشريعة، وعلة التشريع اإللهي مكانياته. والعجلة أثناء ذلك تدور بسرعة، والضرورات تلح النبوي، وضرورات العصر واإ

من كل جانب. فهذا باب عظيم من جهاد التغيير.

2- التدرج: ويأخذ هذا الجهاد سنوات وسنوات. كيف يمكن أن تتحول األوضاع المتراكبة المتداخلة من فتنة إلسالم والباطل ضارب أطنابه في قواعد المجتمع، ضارب

جذوره في النفوس، والمعامالت، والمصالح، والعالقات، واألذهان، والعادات؟

اإلدارية االقتصادية االجتماعية اآللة ترتيب يعاد العجلة ريثما إيقاف يمكن ال والنظام القانوني في دولة ما جزء ال يتجزأ من نظامها الكلي. فال بد إذا من وضع سلم اليوم في ضمائرنا مطلب القوانين الشرعية من أصول شرعية هي أسبقيات، وتفريع ملح، ويجب أن يمكن لها في أرض الواقع لتحتل المراكز غدا، بعد معركة الزحف،

وخالل صراع الحق الهاجم مع فلول الباطل الذي لن يجلو عن مواقعه بيسر.

304

تدرج من األصول للفروع، ومن األهم للمهم. تدرج في الزمان، وتوقيت، وأسبقيات، وضرورات تطرأ. وتشبه عملية التحول والتغيير القانونية كل عمليات التحويل اإلسالمي في أنها ال تتم في الفراغ والهدوء، بل تشق طريقها، وتفرض نفسها، وسط غمار عام المتآلفة، ومن أو المختلفة اآلراء والمعارضة، ومن الناصرة المتأججة العواطف من المصالح المرجوة والمهددة. ال تزعم لي أن إرادتك وفي يدك السيف ستنفذ، إذا كان رادة عدو يملك رادة إدارة طالما فسدت، واإ تنفيذها متوقفا على إرادة شعب طالما ركد، واإأن يجوعك ويملي عليك شروطه لطول ما مكنه حكام الجبر من مقوماتنا، وألقو إليه

بزمامنا.

ال أغبى وال أكذب وال أكثر تعرضا أن يخذله قدر اهلل عز وجل من حكام ورثوا ميراثا فاسدا ثقيال عميقا، فوعدوا الشعب بالنعيم واالستقرار والقوة بمجرد أن يتولوا الحكم

ويغيروا القوانين. يعدون حصادا وفيرا بال حرث.

وما ينبغي لحزب اهلل أن يجاري األحزاب السياسية في عادتها التهريجية، عادة نبذ الوعود الخالبة )الخالبة بكسر الخاء حرام في اإلسالم وهي الغش والتدليس والغبن(، ورفع الشعارات المدوية. إنما نصدق األمة ونخبرها بصدق أن ثمن إقامة اإلسالم صبر طويل، وعمل دائب، ومشاركة في الهم، وضم الصفوف، وربط البطون، واالنفطام المرير عن األنانيات والذهنيات والعادات. لن نخدر األمة إن شاء اهلل بالخطب الغوغائية، بل

نوجه إليها نداء الجهاد ونندبها إلى ساحة البذل والصبر.

إلى فشيئا شيئا ويدحرجك المهمات، عينك في يهون الذي بالتدرج نقصد ال النعاس واإلهمال، وقبول الفشل، واالعتراف بالعجز. نقصد تدرج الجهاد اليقظ الدائم

المهتم.

القادر الشريعة لتطبيق الالزم والسلطوي واإلداري القضائي اإلطار إعداد -3يثارا لما على ذلك بنظامه، المؤهل له بنوعية رجاله، إيمانا وغيرة على محارم اهلل، واإعند اهلل، ومنعة أمام المغريات وما ألفه الناس إبان الفتنة من تدخالت ومحسوبيات

وشفاعات.

305

التركة المخلفة تركة إفالس مهما كان النظام السابق للحكم اإلسالمي، رأسماليا جبريا كنظام الشاه أو جبريا رأسماليا اشتراكيا يمينيا يساريا )من يمين الجاهلية ويسارها(

كبعض ما تراه من هذه األنظمة المتعاقبة علينا.

يلزمنا رجال مؤمنون لتصفية اإلفالس االجتماعي االقتصادي الخلقي العام. ويلزمنا دارية وسلطوية ال تكون مرصودة إلصالح حال المستكبرين، وال شرطة أنظمة قضائية واإ

لقمع المسلمين، وال مكتبية تضيع في مساربها قضية العدل النافذ.

4- رد المظالم: المرحلة األولى في التصفية هي مرحلة رد المظالم. فال يجوز شرعا وال يصح سياسة واقتصادا أن ينسى ما اقترفه المجرمون ونهبه اللصوص. كما ال يتناسب مع رفق اإلسالم ورحمة اإليمان أن يفتتح الحكم اإلسالمي بحمامات دم، فاإلسالم يجب ما قبله من جاهلية جبا تاما. ونقيس قياسا علة جزئيا فنقول: إن التجديد ألغينا هذا يجب ما قبله من فتنة إال ما كان من مظالم يمكن ردها ألصحابها. فلو القياس، واعتمدنا أن الناس كانوا مسلمين حين سلبت األعراض، وانتهكت الحرمات، وانتهبت األموال، وضيعت الحقوق، وأن تعطيلهم لحكم اهلل مسؤولية عامة، لوجب أن نستغرق عشرات السنين في نبش الفتنة، ولفتحنا بابا ال ينسد من المحن العامة، ألن

المجتمع كله كان منغمسا في الفساد.

أجرى أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز رضي اهلل عنه عملية سماها التاريخ ردا للمظالم. وكانت عبارة عن رد ما اغتصب من أموال في عهد الملكية العاضة قبله. ولعله ما يحسن بنا أن نطمح ألكثر من ذلك وال أن نرضى بأقل منه. وكما بدأ اإلمام عمر بن عبد العزيز بنفسه وأهله، يجب أن تكون حالة جند اهلل المالية والسلوكية شفافة

في عين الشعب. كيف ال وقد قتل الظلمة قبلنا الثقة لطول ما كذبوا!

5- أجهزة اسالمية: يجب أن يوكل أمر تنفيذ شرع اهلل إلى أجهزة تختلف بنية وأسلوبا عن األجهزة الموروثة. فمن ناحية البنية يقسم القضاء إلى:

أ- المظالم: وهو نظام إسالمي يعطي لقاضي المظالم صالحيات واسعة في الفصل في القضايا المترتبة عن الخصومات بين عامة الشعب وأجهزة الحكم واإلدارة، والنظر في

306

الحق العام، والتقنين، ومراقبة الحكام. صالحيات واسعة، وتنفيذ سريع كما هو الشأن في القضاء اإلسالمي بأنواعه، وهو قضاء ال يعتمد على المسطرة التي يعتبرها القضاء الوضعي ضمانة كافية لإلنصاف، بقدر ما يعتمد على ذمة القاضي والمتخاصمين. قضاء المظالم هذا يعم مجاالت القضاء اإلداري، والنيابة العامة، والغرفة الدستوررية، كما يعرف ذلك اصطالح العصر. إن إعادة هيكلة القضاء اإلسالمي مهمة إدارية تغير ن تخصيص صنف الرجال المؤمنين الصالحين مهمة تربوية تعطي التنظيم، واإ وجه الهياكل اإلسالمية مضمونا إسالميا، وما يمكن تطبيق الشريعة اإلسالمية والنظام على ما هو عليه تحت الفتنة، وال برجال تصورهم لإلسالم والتزامهم بحكم اهلل وصدقهم مع

اهلل على مستوى ما نعهده في عموم موظفي الفتنة.

قبل األحوال تقويم شأنه من السريع، للقضاء إسالمي نظام وهي ب-الحسبة: أن تعرج، وضرب الحديد قبل أن يبرد. صالحية الحسبة مراقبة السلوك العام، بما في ذلك المساجد والمدارس والشارع. ومراقبة األسواق والمعامالت. إنها صالحيات األمر بالمعروف والنهي عن المنكر كما أمر اهلل. فالحسبة هي صلب هذا الواجب الديني، يساعدها على القيام به الشعب بكامله. يقابل نظام الحسبة جزئيا في أنظمة العصر ومحاكم واالقتصادية، األمنية، والشرطة األخالق، وشرطة القضائية، الشرطة نظام صدار األحكام، وتنفيذها اآلني. محاربة الرشوة. صالحيات الحسبة ضبط المخالفات، واإالقائمون عليها ممن السلطوي إن كان باب اإلرهاب تفتح أن إنها صالحيات يمكن ال يعيشون في أعماقهم حقائق اإليمان. فال توكل إال لألقوياء األمناء ممن ال يطغيه

السلطان.

ج- القضاء العام: من تجاري وجنائي وغيره. فالقضاء اإلسالمي في خصومات الناس، وجناياتهم، وأنكحتهم، وطالقهم، لم يكن يعرف تخصيص قاض لهذا الصنف من الخصومات وآخر لغيره. ويمكن التخصيص إذ ال مانع شرعيا منه. لكن مسطرة اإلثبات بوسائل االستعانة وكيفية والمرافعات، المداوالت، جراء واإ األحكام، استئناف غير الشرعية، وبالمحامين، ونتائج المختبرات، أمور طارئة علينا يجب النظر فيها. فاألساس النبوي للمرافعات »أن البينة على من ادعى واليمين على من أنكر«. تعطي هذه القاعدة للتحري الظاهر، واإلثبات المنطقي، حقهما. وتترك لذمة المؤمن، وخوفه من اهلل ومن عقاب اآلخرة، الشطر اآلخر من القضية. وهذا ال يعرفه القضاء الوضعي

307

المؤسس كبقية أنظمة الجاهلية على الفلسفة المادية التي ال تحسب إال حساب المنطق مبنيان ومسطرته الوضعي القانون وكل اآلخرة. وتنكر الدنيوية، والمنفعة الصوري،

على ذلك.

6- إيقاظ الشعب: وتربيته ليشارك في تنفيذ الشريعة. فمهما كان قاضي المظالم نزيها شجاعا في الحق، ال يمكنه إنصاف المظلوم إن بقي موقف المظلومين موقف الرعية المستخذية، ال تشكو، وال تجسر على الشكوى، وال تضغط من كل الجوانب، وال تهب هبة المسؤولية في وجه الظلم. والحسبة بدون المشاركة العامة مراقبة سطحية معزولة عن سراعهم خبايا األمور. والقضاء العام القائم على عدالة الشاهد واعتراف الناس بالحقوق واإ

لنجدة المظلوم يبقى في هواء الظن ودورية األوراق بدون تلك المشاركة.

ليكون قضاؤنا حيا ينبغي أن تنضج في النفوس معاني اإليمان، وتنبثق فيها حياة المألوف، يجب أن يعرف الظلم القاضي اإلسالمي راحة من اإليمان. وليكون عدل في واستخالصه. طلبه على العام الرأي ويعينه عليه، ويحرص حقه، ذي حق كل بيئة خامدة ال يفيد تحريك ظواهر األشياء. وفي مجتمع طالما قبل استعالء المستكبر، ولصوصية الحاكم، وغش التعامل، والزور والرشوة، ال يفيد القانون الشرعي، والنظام رادة اإلسالمي، والقاضي الفقيه العدل، حتى تسري في كل طبقات األمة روح جديدة، واإ

جديدة، وذهنية جديدة، وموقف سياسي وعملي تجاه المسؤوليات العامة والخاصة.

7- التميز عن الجاهلية واالعتزاز بشرع اهلل. الحملة على اإلسالم بوصفه تعصبا وتواكال وعنفا مزمنة. وكلما نبض في اإلسالم نابض، كهذه القومة المباركة إن شاء الزاني السارق ويرجم يد يقطع الذي الحملة، ونعت اإلسالم إيران، استعرت اهلل في نه ليربطنا بالواقع الدولي روابط قانونية عالمية في حقل حقوق اإلنسان، بالوحشية. واإوالشرطة الدولية، والتجارة، والتعاون، والسياسة، والتمويل، واالقتصاد، وما إلى ذلك. أكثر من في األرض يحكمون بقوانين وضعية، ويحكمون المنطق األرضي في فهم فعالة، بالنقد بل يضغطون بكل وسائلهم، وهي كثيرة يكتفون ثم ال شريعة اإلسالم، ليسود نموذجهم وقانونهم. وعلينا أال نخشى الناس في اهلل، وأال نتنازل عن قالمة ظفر من شرع اهلل تحت اإلرهاب الحسي والمعنوي الموجه لإلسالم، وعندما تتحرر أقطار اإلسالم، وتقيم شرع اهلل داخلها، يجب أن تجاهد في المحافل الدولية، والمفاوضات،

308

وبكل الوسائل، ليسود شرع اهلل على شرائع الناس.

نعم، الحق الذي أنزل على محمد صلى اهلل عليه سلم هو قطع يد السارق، وجلد الشارب والزاني، ورجم الزاني والزانية المحصنين، وكل ما أوحى اهلل عز وجل به إلى نبيه من األحكام. وقضاؤنا قضاء أصيل له أصوله وطرق تنفيذه. وهو قضاء صارم وسريع ال يقبل تباطؤ المسطرة النابليونية. قضاء متميز، ال يعتمد لحن المحامي بحجة، بطال بل ينهى عنه. وال يقبل الشفاعة في حدود اهلل كما يقبل قانونهم نقض األحكام واإرئيس الدولة لها. قضاء يضمن الحرية الفردية، دون أن يمس بحق الجماعة. يضمن التقدم السلطان. يضمن بقوة والتعليمي والصحي والسكنى المعاشي والسياسي األمن االجتماعي والتعاملي ويقر العدل بين الناس بشموليته )مظالم+ حسبة+ قضاء عام(

كما يضمنها ويقرها بسرعة تنفيذه وصرامته.

وما تميز شريعة اإلسالم، وضمانها للحرية واألمن والتقدم وخير الدنيا واآلخرة، إال من مصدرها اإللهي. ما حدود اهلل التي يحكم القضاء بمقتضاها في ظواهر الحياة والنيات والعقول، القلوب تحكم أن التي يجب اهلل متكامل مع حدود إال جزء الدنيا وابتغاء اهلل، للقاء استعدادا والمؤمنة، المؤمن ويرعاها وجل، عز اهلل مع والتعامل أي عن وباطنا ظاهرا الشريعة حكم ينفك وال واآلخرة. الدار في وجنته مرضاته جزئية من الحياة الفردية واالجتماعية. ميدان تطبيقها في التربية والتنظيم، في الحكم والقضاء، في التعليم والصحة، في الجيش والشرطة، في اإلدارة واالقتصاد. أرض اهلل مسرحها، ودار اإلسالم معقلها الذي اقتحم، فواجبنا الدفاع عنه، وحصنها الذي هدم

فواجبنا إعادة بنائه.

لن نتحدث هنا عن فصل السلط وضرورة استقالل القضاء. ولنا إن شاء اهلل نظرة في الموضوع في غير هذه الفصول. ثم نترك فقهنا الدستوري يخطو نحو المالءمة مع خطوات القومة. نتركه يتطور بتطور مسؤولياتنا في الحكم، ويرشد على محك التجربة. فإن صور القومة، ومراحل االنتقال إلى الحكم اإلسالمي، قد تختلف من قطر لقطر.

فالمجال واسع، والتنظير المسبق في هذا المجال ال يكفي.

309

الشعبة الثالثة والستون: حقن الدماء والعفو عن المسلمينمزالق ثالثة يجب أن يتفادى جند اهلل الهوي فيها:

1- في مرحلة إعداد القوة نتجنب أساليب االغتيال السياسي لسببين: أولهما أننا الغريبة عن القضايا الفتن. والثاني، وهو سياسي، أن المسلمين زمان نقتل أمرنا أال الشعب، العاجزة عن االنتصار باإلقناع والتمكن في المجتمع، هي وحدها التي تلجأ إلى أساليب اإلرهاب واالغتيال. ال يعني هذا أن نستكين إذا هوجمنا، بل ندفع عن أنفسنا،

ونفرض هيبتنا في الساحة.

2- أثناء القومة ننزل مع الشعب إلى الشارع، نقوض الباطل إن لم تفتح لنا أبواب المنافسة السياسية لنصل إلى الحكم عن طريق ممارسة الشعب حقه في اختيار حكامه. وقد أعطت قومة المسلمين في إيران النموذج، حيث واجه الشعب األعزل قوى الطاغوت ومدافعه ودباباته بالصدور العارية، حتى انتصر الحق وزهق الباطل. لكن إذا اجتمعت األصلي، كفرهم الحكام أعلن بحيث سوريا، في المؤمنون يعيشها التي مثل شروط

وحاربوا المسلمين، فحمل السالح واجب.

3- بعد القومة وأثناء التصفية ورد المظالم، ال يفتح جند اهلل باب إراقة الدماء، بل يعالجون ماضي الفتنة بما ينبغي من العفو الشامل، اقتداء برسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم حين فتح مكة وسرح أهلها حين قال: »اذهبوا فأنتم الطلقاء!«. فستر بذلك العفو الكريم كل األذى والمكر والويالت التي ذاقها النبي صلى اهلل عليه وسلم وذاقها أصحابه على يد كفار قريش أثناء مقام المسلمين في مكة، وكل الحروب والدماء بعد ذلك. ناهيك بعفوه صلى اهلل عليه وسلم عن قاتل حمزة سيد الشهداء. يجب اإلسالم المبتزة، واألراضي المغصوبة، والمناصب ما قبله إال مظالم يمكن ردها من األموال المحتلة بالمحسوبية، والقضايا المحكومة بالرشوة. وليس من العنف وال منافيا للعفو أن يطرد من الساحة العامة سدنة الفساد من سياسيين، وموظفين، ومهرجين. وباب التوبة

مفتوح على كل حال.

310

ضابط الكف عن االغتيال، وتجنب سفك الدماء أثناء القومة وبعدها، لما أمر اهلل ورسوله بحقن دماء المسلمين. وقد بدأنا نرى والحمد هلل أن من كانوا باألمس يجهرون باستخفافهم بالدين، أخذوا يؤكدون أنهم مسلمون، وينفون بقوة أنهم يمتون إلى اإللحاد بصلة. يا مرحبا! ولئن كان الخالف على فهم اإلسالم واالشتراكية هو العائق قبل اآلن عن لقاء المسلمين وتعاونهم، فما يستحقه منا كل من يرضى باهلل ربا وباإلسالم دينا وبمحمد صلى اهلل عليه وسلم نبيا ورسوال هو الجلوس للتفاهم وليس العنف. اآلن ينتصر

اإلسالم. فوجه اإلسالم جذاب، ومرحبا بكل تائب!

ديننا يأمر بحقن الدماء، ويجعل سفكها بغير حق من الموبقات، ويتوعد بالخلود في النار من قتل مؤمنا متعمدا، ويغلظ النكير على قتل المعاهد، وعلى االنتحار، وعلى المشاركة في قتل المسلمين والرضى به، وعلى المشاركة في الظلم والتعذيب، وعلى جلد المسلمين، وعلى قتل من قال ال إله إال اهلل. ويأمر ديننا بالشدة على من يوقد نعرات العصبية، ويسعى في األرض فسادا، ويأمر بتوفير كرامة السجين وعدم إذايته، وينهى عن ضرب الوجه في الحدود احتراما إلنسانية المحدود. ويأمر بستر عورات المسلمين

وعثراتهم، وبدرء الحدود بالشبهات حقنا للدماء. ويحبب إلينا أن نعفو عمن ظلمنا.

كل هذه األوامر يجب أن تكون أخالقا فردية وشعورا وعقيدة. كما يجب أن تترجم قانونا يطبق تحت ظل اإلسالم.

الكف عن دماء المسلمين بكل وسيلة أثناء الفتن دين ندين هلل به. روى ابن سعد عن أبي هريرة رضي اهلل عنه قال: »دخلت على عثمان يوم الدار )يوم حاصره البغاة أبا يا فقال: الضرب(. )لغة في المضرب! المؤمنين: طاب أمير يا فقلت: ليقتلوه(. ياي؟! قلت: ال! قال: فواهلل إنك إن قتلت رجال هريرة! أيسرك أن تقتل الناس جميعا واإ

واحدا فكأنما قتلت الناس جميعا! فرجعت ولم أقاتل«.

هذا كله خوفا من الوعيد الشديد الوارد في الحديث الصحيح الذي رواه األئمة أحمد والبخاري ومسلم وغيرهما عن أبي بكرة أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: »إذا التقى

311

المسلمان بسيفيهما، فقتل أحدهما صاحبه، فالقاتل والمقتول في النار! قيل يا رسول اهلل! هذا القاتل، فما بال المقتول؟ قال: إنه كان حريصا على قتل صاحبه«.

ولرسوله هلل الحكم يكون يوم جماعية خصلة الدماء في الورع يكون أن يجب وللمؤمنين. وهو هلل وحده قضاء وقدرا. نسأله أن يجنبنا المزالق.

الشعبة الرابعة والستون: حفظ اللسان واألسرار

وطأة تحت خاصة جهرا؟ أو سرا عملنا يكون هل بإلحاح: السؤال يطرح االضطهاد وفي اإلسالم فسحة لتشكيل أسلوب العمل تتراوح بين الرخصة لمن أكره النبوي الموقف وبين العدو، بطش بها يتقي كلمة يقول أن باإليمان مطمئن وقلبه موقف المدافعة، والصبر على األذى، واإلنذار الشديد. ولكل جماعة قطرية أن تقدر

األسلوب المطلوب في الظرف المناسب للمرحلة وطبيعة العمل.

تامة. وتحت أسرار تصان صيانة اهلل لجند يكون أن بد الحاالت ال وفي كل الحكم اإلسالمي يؤخذ عهد خاص على من يتولى األمور العامة أن يصون أسرار تسربا إلى مجتمعاتنا والعدو متسرب في مواجهة، وأرضنا محتلة، فنحن المسلمين،

منكرا.

والبهتان، والغيبة، النميمة، من النفور على الشعب، ويربى اهلل، جند يربى وعلى المسلمين، أعراض صيانة على ويربون الميتة. أكل من نفورهم والزور، عن التعفف وعلى والفحش، واللعن السباب عادات نبذ وعلى عنها، الدفاع اثنين بين التناجي عدم وعلى الحيوان، حق في حتى الجارحة الكلمات استعمال له ال تمس اطلعت على عورة أو استشارك أسرار من الجليس. وعلى حفظ دون خاصة المسلمين. على التجسس عن الشريف الشرع وينهى المسلمين. مصلحة بعد قيام الدولة اإلسالمية، ليعرف المسلمون ما يحاك ضدهم. وقد كان لرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم عيون على العدو، وأسلوب لطيف في كشف أمورهم، وتعمية

عنهم. المسلمين أمور

312

الشعبة الخامسة والستون: الصمت والتفكر

روى الشيخان والنسائي عن أبي موسى قال: يا رسول اهلل! أي المسلمين أفضل؟ قال: »من سلم المسلمون من لسانه ويده«.

امتالك المؤمن لسانه من أهم الدالئل على ضبطه نفسه. فال تجد الثرثار إال عنصرا منحال، عاجزا عن الصبر في المهمات. وفضيلة الصمت ال تنفك عن فضيلة التفكر.

الثرثرة سطحية والصمت عمق. اإلسراع إلى الكالم خفة، والتفكر وتقليب الرأي رزانة.

كان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم طويل الصمت، وأمر به. وحذر المسلمين من حصائد األلسنة التي تكب الناس على مناخرهم في النار. وهذا يضع لنا أدبا للحد من لغط المجالس، والتنازع على الظهور في ميدان الخطب والصخب. زلة اللسان خطيئة، والصمت أول العبادة كما جاء في الحديث، ال سيما إن كان مع الصمت ذكر اهلل،

نضاجه. وتدبير الرأي في أمور المسلمين واإ

عادة الصمت والتفكر تتيح للمؤمن أن يشارك مشاركة نافعة في مجالس الشورى، يسمع وال يستأثر بالكلمة والرأي، وتتيح له بعث حياة القلب بمناجاة اهلل عز وجل في

باطنه، ومحاسبة نفسه، وتوجيه نظرها إلى اآلخرة.

روى اإلمام مالك وابن سعد وغيرهما عن أنس رضي اهلل عنه قال: سمعت عمر بن الخطاب رضي اهلل عنه يوما، وخرجت معه حتى دخل حائطا، فسمعته يقول، وبيني ليعذبنك أو اهلل، لتتقين واهلل المؤمنين! »أمير الحائط: في جوف الجدار وهو وبينه

اهلل!«.

الشعبة السادسة والستون: الصبر وتحمل األذىنما تكون الرجال رجاال الطباع الضيقة ال تتسع للهمة العلية وال لجالئل األعمال. واإقال رسول اهلل صلى اهلل عليه الفكرة. النظرة، وسمو الصدر والحيلة، وارتفاع بسعة وسلم فيما رواه الشيخان وغيرهما عن أبي سعيد: »ما أعطي أحد عطاء خيرا وأوسع

313

من الصبر«.

وأول الصبر القدرة على كظم الغيظ، وطرد الشيطان حين ينفخ في مناخير المرء يستحثه على الغضب للنفس. أما الغضب هلل فهو المطلوب. ثم الصبر على الباليا واألقدار، والرضى التام بها مع اتخاذ األسباب، وتجنب التعرض لآلفات والتهاون في الحذر، ثم الصبر على موت األوالد واألقارب واإلخوة. والمؤمن يسأل اهلل العافية على

كل حال، لكنه ال يطلب الهينة اللينة: االستخذاء والكسل.

الشعبة السابعة والستون: الرفق واألناة والحلم ورحمة الخلق

روى الشيخان عن أمنا عائشة رضي اهلل عنها قالت: قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: »إن اهلل رفيق يحب الرفق في األمر كله«. سواء أمرنا الخاص واألمر العام

للمسلمين.

وفي رواية لمسلم: »إن الرفق ال يكون في شيء إال زانه. وال ينزع من شيء إال شانه« وفي رواية أخرى له: »إن اهلل رفيق يحب الرفق، ويعطي على الرفق ما ال

يعطي على العنف«. وفي الحديث األخير تقابل بين الرفق والعنف.

المسلمين، يكفر فقيه يقابله عنف فهذا رفق والتبشير، بالتيسير الدين في أمرنا وداع ال يفتح أبواب التوبة، ومشتاق لحكم اإلسالم يتصوره ويصوره وجها حانقا، وسيفا

مصلتا، وقلوبا ال ترحم.

يكون من صلب التربية والتعليم النظر في أمثلة حلم رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، وأناته، وصبره، وتحمله، وشفقته على الخلق، ليكون ذلك لنا نموذجا يحتذى. فإننا لن نسع الناس، ولن ينفتح لنا الناس، إن تقدمنا إليهم بالوجه العابس والتشديد والتعسير. وفي السيرة المطهرة أمثلة رفيعة لرفق رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم في تعليم الناس دينهم، وتدرجه بهم، وحلمه على ذوي الطباع الخشنة وقليلي الفقه. إن حلمه صلى اهلل عليه وسلم ورفقه حتى بالمنافقين يعطينا نموذج السلوك في فترة االنتقال

314

حين يتعين علينا أن نحبب اإلسالم ألقوام ألفوا التحرر من كل ضابط خلقي.

نزلت الشريعة اإلسالمية بتدرج، وخرج المسلمون من جاهلية إلسالم بتدرج، وتميزوا عن المجتمع الجاهلي بتدرج، وبعد الهجرة أقاموا مجتمعا ودولة إسالميين بتدرج، وحتى قطع حبال الجاهلية حصل بتدرج. انظر كيف احتفظ المسلمون، ومنهم عمر، بأزواجهم بعصم تمسكوا }وال تعالى: اهلل قول نزل حين الحديبية صلح حتى المشركات

الكوافر{.

رفق، حلم، أناة.

شريعة اهلل نزلت، ديننا كمل، نعمة اهلل علينا تمت والحمد هلل، فال نقول، مثل ما يقوله بعض أدعياء اإلسالم من أننا في المرحلة المكية ال يجب علينا صالة وال صيام. ال ولسنا والحمد هلل ممن يترخص في فرض وال سنة وال فضيلة من فضائل اإلسالم وفرائضه وسننه. إنما نقصد أن سيادة السلوك اإليماني على المجتمع في كل مستوياته لن يتم ضربة الزب. ليس التحويل اإلسالمي مسرحا يرفع معه ديكور ليوضع ديكور،

ويخرج المجرمون ليدخل األتقياء البررة.

كان محمد صلى اهلل عليه وسلم رسوال مؤيدا معصوما، وكانت مزايلة الجاهلية وهي ظالم بين، والخروج إلى اإلسالم وهو نور ساطع، بنزول الوحي وحضور المصطفى فتنة وهي غبش معتم التجديد من أما له حدود واضحة. بالقسط، أمرا فاصال القائم غامض، إلى إسالم يختلف الناس في فهمه، ويتفاوتون في إدراك ما يعنيه بالنسبة للفرد والمجتمع والسياسة واالقتصاد والحياة اليومية، فأمر شاق يطلب رفقا وتدرجا، إن آثرنا البناء على الكسر والسير الثابت على القفز ال سيما وقد انقطع الوحي، وانتفت العصمة،

وعظم الخطب من كل جانب.

على أن جند اهلل ينبغي أن يمثلوا الكتاب والسنة، إن لم يكن سلوكا مكتمال فتطلعا. ينبغي أن يذكروا األمة بحياة الصحابة، إن لم يكن كليا فمحاذاة.

الشعبة الثامنة والستون: التواضع

315

األرض، في فسادهم واإ جهنم، في مصيرهم لنا ووصف المستكبرين، اهلل ذم ومعاداتهم ألولياء اهلل من النبيئين والصديقين والشهداء والصالحين.

كان لكل قرية مترفوها الفاسقون دعاة الباطل. أما اليوم وقد أصبح العالم بمثابة تحرير دعوات لحرب خطتها ووحدت المستكبرين، طبقة توحدت فقد واحدة، قرية

نصاف المحروم، ونصرة المظلوم. اإلنسان وتكريمه، واإ

والتحليل الماركسي المبني على جدلية الصراع الطبقي، المتحرك في نظرهم حسب تطور نظام اإلنتاج، ال يعطي النظرة الشمولية لقضية االستكبار في األرض، ألنه ال لعامل البشرية، وال يهتدي المجتمعات المادي لحياة الجانب يأخذ بعين االعتبار إال األخالق والدين ولقاء المصالح الطبقية المادية بكل ما ينسي اإلنسان كرامته الفطرية،

وحقه اإللهي في الحرية والعدل واألمن، ويحرمه منها.

ال حاجة لنا في نبش اإلديولوجيات وقد ماتت وأقبرت وفات عصرها. لكن نلح التاريخية، العالم إلحاحا أن يكون من ضمن تربية جند اهلل توسيع النظرة إلى حركة وبعث الهمة إلى رفع اإلسالم في مستواه الحق، هو مستوى الرسالة الشاملة الخالدة لإلنسان من ربه عز وجل بواسطة رسوله صلى اهلل عليه وسلم. ليفهم جند اهلل أنهم محررو اإلنسانية المستضعفة من االستكبار وأعوانه ومصائبه، سواء منها االقتصادية

والسياسية والثقافية والتكفيرية، والتفقير وسيلة ونتيجة للتكفير.

فمع اإلسالم التواضع والعدل، ومع الكفر االستكبار والظلم، باإلسالم وحده يمكن القضاء على األنانية المستكبرة التي صنعت النظام الرأسمالي الكئيب. باإليمان باهلل وتزكية النفس بذكر اهلل يمكن أن تحارب األنانية وتتهذب وتستسلم لحكم اهلل، ال بالنظام االشتراكي الشيوعي الذي يحلم بذهاب األنانية المستكبرة المستأثرة المستغلة من اإلنسان

خضاع االقتصاد لتوجيه الدولة. نتيجة تغيير الهياكل، واإ

لنكون على مستوى اإلسالم يجب أن يتحلى جند اهلل بفضيلة التواضع. قد يجد للنزول من علياء ماضيه المزيفة إلى أرض األخوة اإليمانية. وقد الوارد مشقة كبيرة

316

يجد جند اهلل جماعة صعوبة لالندماج في الشعب المستضعف، المحروم، الساكن في األعشاش، والفقر، والجهل، والمرض، هناك وهنا يتعين الرفق ريثما يصل جند اهلل إلى الحكم فيعملوا على تذويب الفوارق، ليرتفع الشعب إلى درجة كريمة وينزل المستكبرون

من بهرج الترف والتبذير، واحتقار المسلمين والتسلط عليهم.

يحارب في صف جند اهلل خلق الكبر والعجب، وبقايا االعتزاز بغير اإلسالم. على أن التصنع، أي افتعال خلق التواضع، نفاق إن لم يدخل في محاولة صادقة لتهذيب النفس الغليظة. وبذكر اهلل تطمئن هذه القلوب. ومعنى الطمأنينة النزول من الكبرياء

فاألرض المطمئنة لغة هي األرض المستوية السهلة.

فكل من تشم منه رائحة االستكبار بوجه من الوجوه فليس بعد منا. نجعل ذلك أمور تولي ألهلية ناقضا نجعله القومة وبعد الجماعة. في العضوية ألهلية ناقضا

المسلمين.

ن كان كثير ليس من التكبر واالستكبار احتفاظ الوارد ببيت وفراش وحاجيات. واإالتفقير والتجهيل من المسلمين ال يتوفر على مثل ذلك، فال ننتظر أن يقوم ضحايا والمرض بمثل ما يندب إليه جند اهلل من مهمات. وال بد للجندي من غذاء وكساء وسكن

وسالح ووسائل.

الوارد، أمارات الترف، أو ظهور ذلك على التبذير واالستمرار في عادات نعم، الحاجيات، ويبذل، وينزل من عاداته وأنانيته. يلزم حد أن الوارد إلى النفاق. نطلب بتكريم ال بإهانة. بترغيب ال بقسر. بتذكير بأن وجه اهلل ال ينال إال بالصبر مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. وهم عامة المؤمنين في مجالسهم، وحياتهم

اليومية، وسرايا جهادهم وسياحتهم، في قراهم ومدنهم، في مساجدهم وبيوتهم.

رفع مستوى معيشة المسلمين يجب أن يقترن بدمج الطبقات االجتماعية المخلفة عن الفتنة، بتذويب الشحوم المرضية ليصرف على عالج المرضى المجهلين المفقرين.

317

الخصلة التاسعة:االقتصاد

االقتصاد تربية

ومحاربة الفوارق وتذويب الشعب، معيشة مستوى ورفع التواضع، شعبة من عواملها، ندخل إلى خصلة االقتصاد.

قال الراغب األصفهاني: »القصد استقامة الطريق، يقال قصدت قصده أي نحوت نحوه، ومنه االقتصاد« وقال: »وأقصد السهم أصاب«.

االقتصاد الوارد في الحديث النبوي وفي القرآن يعني التوسط المحمود بين طرفي اإلفراط والتفريط، كالتوسط في قوله تعالى: }وال تجعل يدك مغلولة إلى عنقك وال تبسطها كل البسط{.1 بيد أن هذا التوسط المحمود ال يعني قبول أنصاف الحلول في الجهاد لبلوغ القصد وهو رضى اهلل والشهادة في سبيله، وال يعني االلتواء، بل يعني

التماس الهدف والغاية من أقرب طريق وبالوسائل األقرب مباشرة.

قعود ومثالية:

النفس الحاثة على ضبط اإليمان )التؤدة( شعب الثامنة الخصلة استعرضنا في

والتريث والصبر. وينبغي أال تتحول فضائل الرزانة في العمل، والتأني في التدبير، إلى

قعود واستكانة، وتبرير للجمود بأنه تريث وحكمة. فهذه الخصلة التاسعة تقيم الوزن، وتلفت

إلى القصد ليعلم المؤمن وجماعة المؤمنين بالتذكير باهلل وفريضة الجهاد في سبيله أن

1 اإلسراء، 29

318

المؤمن وجماعة المؤمنين ركب قاصدون إلى غاية، ما تنبغي لهم الراحة الموهنة، وما

خلقوا لها.

الجهاد واجب عن وانخناسنا الحضارية ونكستنا غثائيتنا في منه نشكو والذي ليس التأني الحازم واالقتصاد بين طرفين مذمومين، بل التطرف في الركود والقعود أو في الحركية الرعناء. قوم ألفوا راحة العافية الخانعة )وهي بالء ال عافية( يعيشون في خمول الهزيمة، وقوم مثاليون إما تدفعهم مثاليتهم لالستعجال فيقفزون قفزات تؤول مثاليتهم تنطوي ما واإ والناس، اهلل في والريبة األمل خيبة إلى والنكسة، الفشل إلى على نفسها، يعيشون مع ماضي اإلسالم المجيد، دون أن يكون ذلك النموذج حافزا

للهمم ومادة حياة.

روى اإلمام مسلم عن أبي هريرة قال : قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: »خير أمتي القرن الذيي بعثتت فيهم، ثم الذين يلونهم« واهلل أعلم أذكر الثالث أم ال. قال: »ثم

يخلف قوم يحبون السمانة، يشهدون قبل أن يستشهدوا«.

سمانة تثقل وتقعد عن الجهاد، وخفة وطيش ومسارعة للكالم! توسع في المأكل والمشرب تعوق عن السير إلى اهلل بالسير إلى الجهاد وتحمل األعباء. وخفة المتسرع

ليشهد قبل أن يدعى لذلك ال يستقيم معها سير وال يبلغ بها قصد.

بين الفقر والترف:اهلل إلى الطريق كان والمواساة. الكفاف على األولى المحمدية العصبة نشأت معبدا، ولم يكن عائق الفقر بالعقبة التي ال يسهل اقتحامها لتأصل جهاد اإلنفاق في سبيل اهلل واإليثار واألخوة في النفوس. ولم يكن إغراء زينة الدنيا بالقوي لغياب وسائلها، الشرك، الخارجية شاقا: زيال العقبات اقتحام الهمم. كان العزائم ورفعة لقوة وخاصة الهجرة، النصرة، النفقة، القتال، الموت، المرابطة المستمرة. لكن العوائق النفسية كانت قد مسحت، فطابت النيات وزكت القلوب. ال تحاسد، وال تنافس، وال خلة تهدد بالفقر

المميت، وال تفاوت في مستوى المعيشة يؤجج األحقاد.

319

صنعت المادية الحضارة والمثبطات. المغريات تتزاحم المفتونة مجتمعاتنا في صنيعها، وغزت العقول والنفوس واألسواق، وقتلت روح األخوة، وفصلت األمة طبقات. إسراف وتبذير من جانب، وفقر وجهل ومرض من جانب آخر. فكيف تستطيع أمة أو عاما، هدفا تحدد أن والمرض، والفقر الجهل بمثبطات مجمدة الشعبية قواعدها روح بينهم يسري والمحرومون ذلك تستطيع كيف أم تحقيقه؟ نحو التحرك تستطيع الحقد الطبقي، ينفخه اليساريون )من يسار الجاهلية(؟ ولوال مقاومة العقيدة اإلسالمية في الشعب لدعوة اإللحاد الكامنة تحت المطالبات اليسارية لعمت المطالبة بالعدل على

أسلوب الصراع الطبقي، ولغطت اإليمان وأغرقته.

الدولة إقامة في نواياهم يعلنون عن كانوا إلى خطأهم حين اليسار دعاة فطن العلمانية، فنراهم اليوم يدعون بحماس وقوة إلى »اإلسالم الثوري« ليربحوا الرأي العام.

أثناء اإلعداد ماذا يخططون ويحققون أم الموضوع؟ يقول اإلسالميون في ماذا والحكم؟

ال يكفي أن نؤكد أن اإلسالم هو العدل، وهو الحضارة، بل ال بد أن نشرح أن بين الطرفين الذميمين في حياتنا، طرفي الفقر والترف، تتمثل الجادة، يتمثل الصراط المستقيم اجتماعيا واقتصاديا، المؤدي باألمة إلى أهدافها، وبالفرد إلى غايته. وال بد أن نخطط للقضاء على ما يخالف االقتصاد، بالمعنى القرآني، بإقامة اقتصاد، بمعنى

العصر، عادل قوي.

نجد في األثر المنسوب إلى اإلمام علي كرم اهلل وجهه: »كاد الفقر أن يكون كفرا«. وقد رواه في الحلية مرفوعا.

هذا هو الطرف األول المذموم.

أما الطرف الثاني فنجده في حديث الشيخين أن رسول اهلل صلى عليه وسلم حين قدم أبو عبيدة بمال من البحرين قال ألصحابه: »فأبشروا وأملوا ما يسركم! فواهلل ما الفقر

320

أخشى عليكم! ولكني أخشى عليكم أن تبسط الدنيا عليكم كما بسطت على من كان قبلكم، فتنافسوها )أي فتتنافسوها( كما تنافسوها )فعل ماض(، وتهلككم كما أهلكتهم«.

الهلكة هي ما نحن فيه من انبساط الدنيا واستئثار سفهاء األمة بأرزاقها، ونشوء طبقة من السفهاء عبر األقطار الفتنوية، تلعب بالمال والسلطان، وسواد األمة في الفقر

الكافر.

قال رحمه اهلل : »واالقتصاد على ضربين)...( الراغب األصفهاني، إلى نرجع حتى قال: يكنى به عما يتردد بين محمود ومذموم، كالواقع بين العدل والجور«.

ال نريد أن نقلد المنطق الجدلي من حيث تبناه اليسار الجاهلي. وال نريد أن نخوض في الفكر السطحي الذي يقسم اإلسالميين إلى يسار ويمين. وال نريد أن نعتمد على

علمائنا كالراغب لنؤسس جدلية إسالمية.

لكن اإللحاح على أن التناقض بين الفقر والترف، بين المترفين والرعية المحرومة، بين المإل المتجبر والدعاة المضطهدين، بين المستكبرين والمستضعفين واقع ثابت في عالم اهلل، وفي كتاب اهلل الموحى به، وفي حديث رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم الذي

ال ينطق عن الهوى.

وما دمنا ال نفهم هذا بالوضوح الكافي، وال نلح عليه في خطابنا اإللحاح الكافي، ونتعفف عنه مخافة أن يتهمونا باليسارية وتقليد الجدلية، أو نضمر )هذه أدهى وأمر( سيبقى إليه ندعو الذي اإلسالم فإن الحرام، واإلثراء واالستغالل الرأسمالية مهادنة الناس بلغة الخبز، غامضا في أعين الشعب. وبذلك يغلبنا في الساحة من يخاطب أعداؤنا غيبية الذي يصوره المجرد باإليمان واألجر، واإلنصاف، حين نخطب نحن

ومثالية، وتعصبا دينيا، وخنوعا تحت األقدار، وحرمانا للمرأة، وخدمة للطاغوت.

الفقر أخو الكفر، والبطون الجائعة، واألجسام المريضة، والعقول الخاوية، لن تسمع أي نداء قبال من نداء العدل.

321

»ولكن أخشى عليكم أن تبسط الدنيا عليكم فتنافسوها كما تنافسوها وتهلككم كما أهلكتهم«.

السير إلى اهلل:خلفائه وعهد وسلم عليه اهلل صلى اهلل رسول عهد على القاصد السير كان فيجد من يصبر معهم، الجنة ورضى ربه ووجهه، يبغي المؤمن الراشدين منسجما. بتيسير اليومية الحياة في اهلل، إلى السفر، ومن يصحبونه زاد يساعدونه على ومن الطعام والحاجيات وتبادل المصالح، وفي ساحة الجهاد بالتراص أمام العدو، والتحريض

المتبادل على الوفاء هلل بالعهد.

ثم بسطت الدنيا، وتوسعت دار اإلسالم، ونزل على األمة بالء الملك العاض ثم المجتمع، والصالحون عن العباد فانعزل الطبقية. وبالء العصبيات، وبالء الجبري،

فرادى وفئات، كل يلتمس الطريق إلى اهلل خارج دوائر الفتنة.

وهي طريق تهوي إليها أفئدة المثاليين من هذه األجيال الشابة المؤمنة التي بارك اهلل زماننا بها. شباب يكفرون المسلمين، ظاهرة تجسد روغان الضعفاء نفسيا عن خوض المؤمن من يراد ما فهم عن العاجزين معرفة السطحيين األمة، إلنقاذ الفتنة غمار القوي من جهاد داخل األسوار، العنيفين طبعا، المائلين لتطرف يجمع بين الهروب عن مواجهة الواقع، وبين الجرأة على تكفير المسلمين والفتك بهم. انتقال بين طرفي النقيض

ال يمكن معه االقتصاد المطلوب.

إنها عاطفية عقيمة تزين لبعضنا أن يسلي نفسه باجترار البالء النازل باألمة في عزلة من يتمنى أن تكنس قاذورات البيت دون أن يستعد لخدمة الكنس التي تعرضك

أن يصيبك من غبارها ونجاساتها.

إنه واقع كثيف ثخين. الطريق وسطه شقا واقتحاما. وطبيعة المعركة أنها صراع بين متناقضات. وأهمها تناقض الفقر والترف، تناقض الظلم المهين.

322

االقتصاد تنظيما

القاعدة المادية:إن العوامل االقتصادية التي يؤكد على أهميتها في تاريخ البشر أصحاب التحليل المادي ذات مكانة خطيرة فعال. ومن يدعو إليمان مجرد، وجهاد ال يجعل من مقدماته وشروطه إعداد القوة المادية، إنما يسئ إلى الدعوة، ثم لن ينال من أمره غاية إلعراضه قوة من استطعتم ما لهم }وأعدوا تعالى: اهلل قال الكون. في اهلل نواميس عن المادي الكلمتان »رباط الخيل« تضعاننا أمام المشكل الخيل{،1 هاتان باط ومن راالقتصادي. الكلمتان تفيدان إنتاج الخيل ورباطها: زراعة، علف، تربية مواش، سالح،

تنظيم لكل ذلك.

إن كان الماديون من رأسماليين واشتراكيين شيوعيين يعتبرون القاعدة االقتصادية للكيان البشري االجتماعي هي المبدأ والغاية، فإن اهلل عز وجل لفت نظرنا إلى األسباب المادة هم لنتجاوز اإليمانية وأهدافنا اإلحسانية، لغايتنا وسائل منها لنتخذ المادية

وضروراتها، ونتخذها مصعدا لنرقى إلى تحقيق كرامتنا.

قال اهلل عز وجل يخاطب اإلنسان: }فال اقتحم العقبة وما أدراك ما العقبة فك رقبة أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة أو مسكينا ذا متربة{.2 جوع وطعام، ونداء لإلنسان أن يرتقي من حضيض أنانيته بالعطاء ورحمة المقهور. وهو ضمنيا واستنباطا نداء لألمة المسلمة أن تقتحم عقبة االقتصاد ليؤتى حقه كل الكفر الفقر شقيق الرخاء فتسود معه األخوة واإليمان. ولئن كان ذي حق، وليسود وبئس ضجيع الفرد. فإنه لكذلك في حق أمة تئن تحت وطأة الحاجة المادية، والتخلف

الحضاري، والضعف الناتج عنهما.

1 األنفال، 602 البلد، 16-11

323

كيف نشق طريقنا:التربية مرحلة في الدعوة لجهاد المادية الوسائل واتخاذنا االقتصادية مسيرتنا مسيرتنا عن تنفك ال الحكم، مرحلة في والقوة البناء لجهاد ثم والزحف. والتنظيم له وجود ال اإلنسان أن كما تلك، بدون إمكان وال لها معنى ال هذه بل العامة. وال يتصور إال بوجود جسمه. وعلى قوة جسمه تتوقف قدرته على التحرك والتأثير

واالنتصار. والسعي

وأهداف ومبادئ أشكال من نغير أن اإلسالمية الدولة قيام قبل نستطيع لن االقتصاد الفتنوي. فنحاول أن نجمع من أموال المؤمنين مادة الجهاد، ونستثمر، ونجتهد

أن نبقى مستقلين، ال نمد اليد لمتصدق ليس منا، فنفقد حريتنا ونحيد عن وجهتنا.

ونركز إعدادا لقوة الغد على تهييء برامجنا لتطوير االقتصاد اإلسالمي، ومحاربة التخلف، وحل معضالت التنمية. البرامج تعني رصد األحداث، ومعرفة دخائل االقتصاد وخيراتنا أموالنا تذهب الذي الجهنمي االستغالل وآليات وأزمته، العالمي، وحركيته، عداد جند اهلل في ومروءتنا ضحيته. ثم إعداد البديل على صورة تخطيط مدروس، واإحصائيينا المقتنعين بالخطة اإلسالمية، الراغبين في االقتصاد من خبرائنا، وعلمائنا، واإ

اعتمادها، القادرين على إنجاح التجربة.

بشائر كانت ولئن وخلقيا. وعلميا ماديا الحضاري الركب عن المسلمون تأخر الغبية الحضارة لتدهور المعاصر اهلل، بإذن اآلتي بتقدمها تؤذن اإلسالمي التجدد المتآكلة من أخالقها وثقتها بنفسها، وهما مقدمتان لالنهيار، فإن المستقبل على ما يبدو

للناظر مليء بالتحديات الخطيرة.

بصراع عالمية صبغة اتخذت التي السياسية المشاكل مع طريقنا نشق كيف العمالقين الجاهليين؟ مشاكل الفقر والجهل والمرض أيضا عالمية، لنا منها النصيب األوفر مع شعوب العالم المستضعف. الصراع العالمي يدور حول األرض ذات القيمة االستراتيجية، ودار اإلسالم، بتوسطها وحزامها حول الكرة، ذات أهمية قصوى، ويدور

324

األطماع، محط وأمواله- النفط -خاصة مكانياتنا واإ وخيراتنا األرض، خيرات حول القتال في استعماله، على وقدرنا استعماله، أحسنا إن البقاء ووسيلة الفتنة، ومعدن

المصيري بين قوى العالم.

الصراع أن إدراك مستوى إلى ترفع، أن ويجب فهمنا، ترفع المشاكل عالمية في الجاهليون يتزاحم العالم ومستضعفيه. مستكبري بين والباطل، الحق بين كوني الجاهلية بين شرق األمر صراع أن المستضعفين يوهموا صف أن ودنا مخاطبتهم وغربها، دفاعا عن الحرية من هذا الجانب، ودفاعا عن المحرومين من ذاك، يوهمون السياسة، أسواق وفي جنوب. مع الحوار يريد وشمال العالم شرق ضد غرب، أن واالقتصاد، والسالم، والدبلوماسية، والحرب، واالنقالبات، واألحالف، واالضطرابات، المستكبرة الجاهلية تدفع فشيئا. شيئا المستضعفة الشعوب الجاهلية رحى تطحن الشعوب المستضعفة إلى اإلفالس المالي، والعجز االقتصادي، فندفع نحن ثمن إفالسهم الحضاري، وفساد آلتهم الجهنمية التي تتصرف سيدة في قيم األرض المادية والمعنوية. أموالنا من ندفعه وغيرهما. وأفغانستان فلسطين في احتلت التي أرضنا من ندفعه في ديون المراباة اليهودية، ندفعه من سيادتنا ودمنا لنحصل طعام قوتنا وبضائع تهتك سفهائنا، وعلى سالح نستعمله في حرب بعضنا نيابة عن السيد الجاهلي. ندفعه من أبنائنا الذين أغراهم النموذج الجاهلي، وصرع عقولهم ونفوسهم الغزو الحضاري، فهم في الداخل عقيمون ال ينتجون، وخيرتهم من علمائنا واختصاصينا وعباقرتنا يلجأون إلى دار الكفر فيما يسمى »هجرة األدمغة« لما لم يجدوا في بالدهم اعترافا بالكفاءة وقدرة

على استعمالها.

في مستوى عالمية الصراع نحن، وينبغي أن نخطط أوسع من القطرية الموروثة، فإننا في حدود أقطار الفتنة لن نستطيع شق الطريق إلى البقاء، وفي ميدان االقتصاد وتهييء المستقبل اإلسالمي ال مناص لنا من التعامل مع الدول العربية واإلسالمية مهما كان نظامها الحالي. فأموال المسلمين حق مشاع لهم جميعا عبر أقطار التجزئة التي ال يعترف اإلسالم بها. واستخالص هذه األموال من األيدي العابثة، واألبناك الصهيونية، الستثمارها فيما ينفع المسلمين واجب وضرورة، ريثما تتحرر دار اإلسالم، وتستطيع

الضرب على يد السفهاء الذين يلعبون باألموال التي جعلها اهلل لنا قيما.

325

مسؤولياتنا

في يرفل بعضها المسلمين. بالد في األحوال وتتفاقم العالمية األزمة تتضخم الحرير، بل يرقص ويفجر على وثيرة لندن، وبعضها ينخر فيه البؤس األسود.

تتضخم أعداد المواليد المباركة إن شاء اهلل في بالدنا، فتنشأ أعدادا مهجورة ال تقدر أنظمة الجبر على إطعامها، وتعليمها، وتربيتها، وتشغيلها، فتسبب ضغطا يسرع باألنظمة الفاشلة إلى الهاوية. نحن المسؤولون عنها غدا تحت ظل الدولة اإلسالمية، وفي سياق واقع عالمي ثلث سكانه يعانون جوعا، ويحتكر الغرب مادة إطعامهم، ويساوم

بالطعام، ويرهب بالحصار الغذائي ليكسب مغانم سياسية واقتصادية.

مسؤوليتنا أن نستعمل استعماال رشيدا العامل البشري المتوفر كما، والعامل المالي الخام المادة وعامل اقتصادهم، يغذي أبناك صهيون إلى المتسرب التوزيع، السيء المتنوعة تنوعا ال بأس به في ديارنا، وعامل األرض الصالحة للفالحة وهي كثيرة والحمد

هلل. باركنا اهلل.

مسؤوليتنا أن ندخل روحا جديدة في هذه األجيال التي تكون تحت الفساد الجبري عبئا ال يطاق، ألنها تمثل في نفسيتها، وذهنيتها، وموقفها أمام الحياة، الفشل واالنهزام ومسخ الشخصية. ما أصاب النفسية اإلنسانية من خراب معنوي شامل بتخريب الجاهلية االجتماعي، البؤس حظائر في كاألرانب تولد أجيال الضحية. أجيالنا في يتجسد وتعطاها أسماء وأرقام في مدارس التجهيل وشوارع الفتنة، وتعرض للقنبلة اإلعالمية، الخبرة، لمهمات يهيئ اإلنسان الشارع. ال تخطيط إلى تدفع ثم واإلغراء االنحاللي، وال تربية تنشئه على معاني اإليمان، وال تنظيما اقتصاديا يضعه على عتبة المسؤولية

اإلنتاجية والكرامة االجتماعية.

مسؤوليتنا أن يصبح الشباب دواء لمشكلة الشباب.

دابر القرآن، وقطع فينقدوا األمة. نصر اهلل اإلسالم، وحفظ ينقدهم اإلسالم أن المجرمين.

326

أن ينصفهم اإلسالم فينتصفوا من عدو األمة.

أن يجندهم اإلسالم فيجاهدوا في سبيل اهلل.

مسؤوليتنا عن العامل المالي أن نلتمس له طريقا من كل القنوات المتاحة، وبالرفق المطلوب، ليعود إلى شرايين اقتصاد األمة، يجري فيها فيغذيها راجعا من أبناك عدونا. وال بد أن تتعامل الدولة اإلسالمية المجددة مع حكومات الجبر الباقية في ديار المسلمين

في لحظات تدعو لسعة الحيلة أكثر مما تدعو للتشنج.

مسؤوليتنا عن مادتنا الخام أن نتظافر مع مستضعفي األرض لنساوم المستكبرين على عدل عالمي.

مسؤوليتنا عن األرض أن نوليها العناية األولى لنحدث إصالحا فالحيا يكفل لنا االستقالل الغذائي، وهو الشرط الضروري لبقائنا وحريتنا.

مسؤوليتنا أن نجند الشباب لمعركة العلم، وأن نسترجع أدمغتنا من بالد الجاهلية، في التكنولوجيا تأثيل عملية لنبدأ المتاحة، الخبرات فيها نجمع علمية شبكة ونحبك

شاعتها، وتصنيعها. بالدنا، وتوطينها، وتغذيتها، واإ

االقتصادي. التخلف لمشاكل اختراعا، نخترعه أن حال، نجد أن مسؤوليتنا فطالما جربنا، بل جرب على ظهر األمة وعلى حساب حياتها، النموذجان الرأسمالي واالشتراكي، ولم يأت أحد منهما إال بنتائج بعضها أشد فشال من بعض. وما أفاد أن قليمية. ما خصصت تلك النعوت إال ما يمتاز به حكام ننعت اشتراكياتنا نعوتا قومية واإ

الجبر فينا من طول اللسان وقصر الباع عما فيه خير األمة.

ال للقفز من فوق مراحل التنمية والتصنيع التي مرت بها شعوب أوروبا، وال الثورية نستطيع إنما المغلقة. التخلف دائرة من انتزاعنا على قادران المتخبطة، االشتراكية الخالص واالنطالق يوم نحكم شريعة اهلل في كل أمرنا، فيكون القانون اإللهي المتحكم في الصالة والسلوك اإليماني هو نفسه الموجه لالقتصاد وآليات التوزيع، وتبقى تقنيات

اإلنتاج، نستمد حكمتها من عالم اهلل الذي له ما في السماوات وما في األرض.

327

األطماع فتلتقمنا بنا تطيش التي ودوامته المفرغة، التخلف حلقة من ننتزع لن إسالمية وحدة للتحرر، والمهيئ التحرر بعد المهيئ اإلسالمي بالتكتل إال العالمية، تؤهلنا لقيادة المستضعفين، وتقديم البديل عن الحضارة اآلفلة المعانية آلالم االحتضار

العنيف: حضارة االستكبار الغربي.

لن نخرج من تلك الدوامة لنصعد إلى سماء الكفاية والقوة، إال حين تسري فينا روح اإليمان والبذل، روح التضحية والتشمير والجهاد. مستقبلنا مؤكد االنتصار تحت لواء

الجهاد، فالنصر موعود اهلل لمن آمن وعمل صالحا.

قواعد إسالمية

لم يواجه جيل من أجيال المسلمين تحديات في حجم وضرورة ما نواجه. احتالل والعامل متشابهة، اإلنتاج ووسائل متقاربة، األسلحة كانت حين هينا كان األرض الحاسم هو قوة الحافز والعدد والتنظيم. أما اآلن فأرضنا محتلة، وال سالح معنا مما ننتج ونملك التصرف فيه، وال اقتصاد، وال حافز وال قدرة على التنظيم. أعداد غثائية وال حافز وال قدرة وال قيادة. أعداد وال سالح، أعداد تهزمهم بقيادة الجبر شرذمة صهيون. الله بأن }لك نفوسنا: أمرنا. ومن حولنا وفي التحدي وعلى رأس دارنا في عقر الله سميع وأن بأنفسهم ما يغيروا قوم حتى أنعمها على نعمة مغيرا يك لم

عليم{.1

تحدي االقتصادية، الكفاءة تحدي السالح، كفاية تحدي الغذائي، األمن تحدي النفط )هو شريان الحياة في االقتصاد العالمي وهو لنا نهر تتسرب منه مروءتنا وقيمنا،

ووثاق يربطنا برباط العبودية لمستكبري العالم ومرابيه(.

تحدي الفرقة والعداوة بين حكام الجبر. لعبة العالم تتقدم، ونحن الحجرة النكراء في الرقعة.

1 ااألنفال، 53

328

نحن الريشة السفيهة في مهب رياح التاريخ.

ال وزن، وال رزانة، وال تماسك.

صدقت يا سيدي يا أبا القاسم! غثاء كغثاء السيل. أعداد تخاف الموت وتحرص على الحياة أي حياة.

وتغيير ما بأنفسنا تربية وتنظيما وزحفا هو وسيلة التغيير من غثاء لقوة. ومن جملة التربية والتنظيم والزحف التربية االقتصادية، والتنظيم االقتصادي، والزحف االقتصادي.

وعلى قواعد اإلسالم نبني هنا كما بنينا من قبل إن شاء اهلل.

أصولتربية المؤمن السائر إلى اهلل تعتبر أصوال ثالثة في عالقته بالمال ومتاع الدنيا:

1- أن يملك الدنيا وال تملكه.

2- أن يتسبب لكسب معاشه ومعاش عائلته حيث أقامه اهلل، ويجد لينفع بنشاطه االقتصادي أمته.

3- أن يكسب من حل وينفق في حل، ال يحتكر وال يبذر وال يكنز.

لألمة يكون إسالمي اقتصاد في تعتبر التي نفسها هي الثالثة األصول هذه قيمة، ويكون لها به قيام، تحقيقا لقول الها عز وجل: }وال تؤتوا السفهاء أموالكم

التي جعل الله لكم قياما{.1 في قراءة ورش«قيما« وفي قراءة حفص »قياما«.

مشاكل الملكية واإلنتاج والتوزيع تطرح في اإلسالم بهم مزدوج:

أ- هم بلوغ الفرد إلى كماله اإلنساني الروحي في نهاية رحلته في هذه الدار. وال بد له في هذه الرحلة من زاد مادي، وسعي لكسبه، وتصرف حكيم في إنفاقه، لكيال يصبح

1 النساء، 5

329

هم الزاد عائقا عن التقدم في الطريق إلى اهلل.ب- هم قيام األمة، واستقاللها االقتصادي، وأمنها قوتها.

حيازة المالومن وجشعها. الفردية األنانية طغيان عن ينشآن المجتمع وفساد الفرد فساد وراء الفلسفة اللبرالية واإلديولوجية االشتراكية -وهما يعالجان المشكل االقتصادي في غياب تام عن عقدة العقد وهي الجشع الفردي– تستقر المباءة النفسية التي تنبثق عنها األمراض االجتماعية االقتصادية السياسية، من ظلم، واحتكار، ولم، وتكاثر، وتفاخر، واستغالل، وتبذير، وطبقية، واستعباد لإلنسان بجعله قنا للمالكين، وعبدا لآللة، وعجلة

في ناعورة اإلنتاج، وعنصرا مكمال آللية االستهالك.

الرأسمالية وصفت بكل النعوت الرديئة التي تستحق، وبقيت تهمة أخرى ال يستطيع تبصرها وتوجيهها إليها إال اإلسالم، من منظور ما فعلته وتفعله باإلنسان، من تحويله أهداف إلى األخروية الروحية غايته عن تحريفه ومن الكون، درة وهو وسيلة إلى

غراقه في المادية. االمتالك الدنيوي والمتعة، ومن تضليله عن صراط اهلل واإ

ما زعمته المذاهب االشتراكية ووعدت به من تحرير اإلنسان من وباء الرأسمالية بقي أحالما على صعيد اإلنجاز االقتصادي واالجتماعي، باإلضافة إلى كون االشتراكية

ال تتجاوز دائرة المادية الدوابية، وال تفكر في تجاوزها.

إذا كانت حيازة وسائل اإلنتاج واالستبداد بها من طرف طبقة، هما وسيلتا الرأسمالية الستغالل العامل، ونهب الثروات االجتماعية، واستقطابها، فإن نفس االستغالل والنهب يتحقق والنهب االستغالل هنا وهناك، على خالف االشتراكيات. لبيروقراطية يتحقق لبروقراطية االشتراكيات. هنا وهناك على اختالف الفلسفات، تمتد من أعماق النفس

البشرية توجهات لالمتالك واالحتكار واالستغالل.

ما العالج في نقل الملكية من األفراد للدولة ما دام المتحكم في أجهزة الدولة هو المتحكم في الملكية العامة. وما دام الظلم والعدوان نابعين من أعماق النفس البشرية

330

التي ال يكفي تغيير البنيات السياسية االقتصادية لتطهيرها وضبطها.

النظام االقتصادي الذي يستطيع أن يفك العقدة التملكية النفسية في اإلنسان هو وحده يمكن أن يتجاوز الرأسمالية وأدواءها، واالشتراكيات، وهي الوجه اآلخر للرأسمالية.

وليس إال اإلسالم.

حيازة المال في اإلسالم تصرف مؤقت. بهذا يخاطب اهلل اإلنسان، وعلى مقتضاه يجب أن تعمل شريعة اهلل في التطبيقات االقتصادية لألمة.

قائل: فيه{1 وقال عز من جعلكم مستخلفين مما تعالى: }أنفقوا قال اهلل }وآتوهم من مال الله الذي آتاكم{2 اآليات في هذا المعنى كثيرة، تضيف المال

إلى اهلل، وتشير إلى أننا مستخلفون فيه ال غير.

أن )بفتحها( للمستخلف الالم( )بكسر المستخلف تكليف أخرى آيات تشرح ثم يراعي في تصرفه أحكاما ثابتة، وفي هذه اآليات تنسب األموال إلينا. قال اهلل عز وجل: خوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها }قل إن كان آباؤكم وأبنآؤكم واإوتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد الفاسقين{3 القوم يهدي ال والله بأمره الله يأتي حتى فتربصوا سبيله في فنسب اقتراف األموال )أي حيازتها( إلينا، وساق ذكرها في وصف ظروفنا االجتماعية، والبيتية، لينبهنا إلى ضرورة محبة اهلل تعالى أكثر من محبة غيره، ومن جملة ذلك الغير

المال المكتسب.

فتح اهلل لعباده أبواب االمتالك ليمتحنهم.

متى استقر هذا في نفسية الفرد، وأصبح له عقيدة، وتعلقت همته باهلل فملك الدنيا ولم تملكه، استطاع اقتحام عقبة المال.

1 احلديد، 72 النور، 333 التوبة، 24

331

ومتى تمكن اإليمان بأن األمر امتحان، وأصبح السلوك االجتماعي تجاه الملكية السلطان بوازع تساعد التي اإلسالمية للشريعة خاضعا فيها االقتصادي والتصرف وأوبئتها، الرأسمالية تجاوز أمكن فتنة{1 وأوالدكم أموالكم }إنما القرآنية الحقيقة

واالشتراكية ووعودها الكاذبة.

هناك استخالف عامبمقتضاه جعل اهلل األمة خليفة على األموال. قال تعالى: }وال تؤتوا السفهاء في التصرف يستحق كافله ال في حجر فأي سفيه إلينا جميعا. فنسبها أموالكم{2 ن كان كبير السن عاقال حاذقا بميزان مال ورثه. وأي سفيه بسفه تبذير أموال األمة، واإ

القضاء العادي، له نصيب من اآلية يجتهد علماء األمة الستنباط أحكام منها.

يتناول االستخالف العام أحواال عامة كسفه المالك، بالمعنى الموسع للكلمة، وموت حقوقا يتناول كما والنار، والكإل كالماء معينة مواد يتناول كما له، وارث المالك ال مفروضة كالزكاة والركاز، كما يتناول األرض المفتوحة عنوة، لينقل الملكية من حيازة

األفراد إلى حيازة الجماعة.

فبهذا يفتح باب تحديد الملكية مراعاة للفائدة العامة، ومقتضيات تنظيم اإلنتاج، الزراعي اإلصالح وباب والتكافل، التضامن وباب الكبرى، المصالح تأميم وباب

مفتوحة.

وهناك االستخالف الخاص

الذي يثبت لألفراد حق الملكية ويحددها بضوابط شرعية. بحيث يحل اهلل البيع العيال، الحالل، والكد على للكسب الربا، ويأذن في اإلرث ويحدده، ويندبنا ويحرم

1 التغابن، 152 النساء، 5

332

ونفع الناس. ويحرم علينا ثمن الخمر، وتجارتها، والقمار، وأكل أموال الناس بالباطل، والربا.

ال مجال للمقارنة بين النظام اإلسالمي الشمولي، واالقتصاد جزء منه، وبين سائر النتيجة فتكون حدود، بال البشرية واألفكار الفلسفة تحكم فعندهم البشرية. األنظمة التردي في متاهات الجاهلية. وعندنا بحكم شرع اهلل. ولكل تصرفاتنا حدود معروفة، وأحكام منزلة. فهذا ضمان صيانتنا. أقول عندنا وأقصد مستقبل الخالفة على المنهاج

النبوي المقبلة بإذن اهلل.

تدعو مثلما مزية الملكية وتنظيم االقتصاد لتوجيه الدولة تدخل كان إذا االشتراكيات، فإن اإلسالم بأحكامه المفصلة في فقهنا الماضي ال بد أن تتوسع في فقه مستقبل ال يحتاج إلى حافز من وراء ذاته. أحكام اإلسالم في األموال صالحة لقيادة االقتصاد وتطويره، لكي يشتق قوانينه لتوجيه االقتصاد وتنظيم الملكية واإلنتاج

والتوزيع.

إذا كانت الرأسمالية الجاهلية تمتاز بقانونها الغابي، قانون االقتصاد المسمى حرا، فإن فضائل االقتصاد اإلسالمي واضحة في المبادئ. وما نراه من ترد في أوضاعنا

العامة واالقتصادية إنما مرده إلى أننا تحكمنا قوانين الرأسمالية وال يحكمنا اإلسالم.

هناك في اقتصاد االشتراكيات، وهنا حيث تسود الرأسمالية، وفي كل بقاع األرض البشري ونفس الجشع إنسانية. نفس المصالح، ال تجد رحمة وال تجد حيث تتصارع

استكبار وأثرة األقوياء األغنياء الحاكمين.

إن دين اإلسالم دين اهلل. يخول المستضعفين الحافز النفسي، والقوة االجتماعية بملكية األموال واألرض والوسائل، وإلقامة المستبدين المستكبرين لمناهضة السياسية والتسلط الظلم ليبرروا بالقرآن المستكبرين استشهاد من نراه وما األرض. في العدل

والترف، ما هو إال تدجيل باسم الدين.

333

اإلنتاجروى اإلمام أحمد عن أنس أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: »إن قامت على أحدكم القيامة وفي يده فسلة فليغرسها«. الفسلة أو الفسيلة هي الغرسة من النخل. الحديث يحث على التسبب فيما ينفع الناس حتى ال يشغلنا عنه شاغل مهما عظم. المبرورة، اليدوي، واالحتراف، والتجارة العمل النبوية في باب الحث على واألحاديث الذين آمنوا أيها والزراعة، كثيرة. وكلها تفصل أمر اهلل لنا سبحانه إذ يقول: }يا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من األرض{،1 وأمره عز وجل لنا بعمارة األرض بما يخدم مقاصد اإلسالم، حين سرد لنا القرى الكافرة التي عمرت األرض عمران طغيان وزينة وتكاثر، فأعمتهم وفرة ما لديهم من جنات وعيون وزروع ومقام نصاف المستضعفين. قامة العدل، وتصديق النبيين، واإ كريم ونعمة عن طاعة اهلل، واإمشاكل اإلنتاج، وهو قوام العمران الذي أمرنا به إذ هو قاعدته المادية، في بالد التخلف

االقتصادي تكشف عن الضرورات الملحة التالية:

1- أال يكون احترام الملكية الخاصة، وهي األصل في االقتصاد اإلسالمي، مانعا من تعبئة كل طاقات األمة إلنتاج الكفاية والقوة. بحيث ال يسمح للمالكين التصرف السفيه الذي ينافي المصلحة العامة، وال يسمح بكنز األموال، وال بتعطيلها. وال يسمح

للمالكين بالعيش الطفيلي على مردود أموال منحاة عن الدورة االقتصادية لألمة.

2- تحرير القوة العاملة من قبضة رأس المال، واعتبار العمل القيمة األسبق في االقتصاد.

3- تشجيع المبادرة الفردية بما ال يتنافى مع الخطة العامة القتصاد األمة.

نشاء شركات إسالمية صناعية، إلخراج األموال من ميادين 4- تشجيع التعاون، واإالتملك العقاري واالستثمارات غير المنتجة.

1 البقرة، 267

334

تنشط عملية إلى مؤسسات ال ربوية والمصارف، وتحويلهما القرض تأميم -5اإلنتاج.

لمفهوم توسيعا العامة، بالمصالح المتصلة األساسية اإلنتاج وسائل تأميم -6اشتراك الناس في الماء والكإل والنار، وقياسا عليه.

7- وضع خطة تنموية بواسطتها تتدخل الدولة في توجيه عملية اإلنتاج، وتشجيعه، وتنظيمه، دون أن يصبح التدخل عرقلة للمبادرات النافعة، وال تعقيدا مكتبيا.

8- إتاحة فرص الشغل لكل قادر على العمل، باعتماد التقنيات واألساليب التي تشغل الناس أكثر مما تشغل اآلالت الميكانيكية. هذا في حدود ضرورات التصنيع. فإنه ال يمكن اإلنتاج الثقيل، والفني، والسالحي، إال بصناعة تقنية ممكننة. وعلينا السعي لمسابقة ومنافسة الدول المصنعة التي تعيش ثورة اإللكترون، التي تطور الصناعة، »األوطوماطي« والنظام يتالءم بما العالمية، المنافسة وظروف االقتصاد، وأطر والخبرات التكنولوجيا مجاالت في فظيعا سبقا مسبوقون نحن اإلعالمية. والبرمجة بكوننا نعني وال المستضعفة. الدول ركب مؤخرة في المسلمين نحن االقتصادية، مسبوقين أن ننهج سبيل الحضارة المادية التي تقود العالم واإلنسانية لإلفالس. نعني ونريد أن ترتفع همتنا بعد التصنيع، مع تجنب أخطاء غيرنا، أن نخترع نمطا إنسانيا لإلنتاج واالستهالك، يحقق لنا القوة والكفاية، دون أن يحول اإلنسان دابة اقتصادية،

ودون أن يبذر خيرات األرض، ويفسد الماء واألرض والسماء.

9- تدريب الخبرات والمهارات الضرورية، واستعادة األدمغة المهاجرة من أبنائنا األذكياء.

10- تهييء سوق واسعة لمنتجات المسلمين. وذلك بإحداث قوة شرائية لدى الفئات الفقيرة، وردع األغنياء المترفين عن إنفاق أموال المسلمين في شراء بضائع غيرنا.

11- إصالح زراعي يطبق القاعدة اإلسالمية : »من أحيا أرضا مواتا فهي له«. وبالنظر إلى المقاصد اإلسالمية يمكن اعتبار المتهاونين في حراثة األرض، والمتغيبين عنها، والرافضين لتوجيه الدولة اإلسالمية، معطلين لألرض، يستحقون أن تنزع منهم.

335

وبهذا االعتبار نلتمس أحكاما واستدالالت إلعادة توزيع األرض، بجمع الملكيات الصغيرة، وتفتيت الكبيرة، بما يناسب تنشيط اإلنتاج، ويرفع إنتاجية العمل.

12- توسيع السوق للمنتوجات اإلسالمية باإلسراع لتكتل اقتصادي بين األقطار اإلسالمية، بقطع النظر عن أنظمة الحكم فيها. فإن التكامل االقتصادي، والتضامن بين الدول القائمة في بالد اإلسالم، ضرورة تاريخية ملحة، ال يتحمل تشييدها انتظار االنسجام في فهم اإلسالم. وعلى الدولة اإلسالمية المجددة أن تعي هذا وتترك للدعوة شؤون الدفاع عن الحق والعدل، شؤون األمر بالمعروف والنهي عن المنكر. عالقات وال الحق، يمس ال دقيقا موقفا تقتضي الدول من بغيرها المجددة اإلسالمية الدولة

يتخطى الضرورات العملية اآلنية.

13- تهييء تكنولوجية وتخطيط ونمط إنتاج واستهالك لمستقبل اإلسالم، حتى نتحرر من النموذج الجاهلي. ففي مرحلة االنتقال توجه ثروات األمة لتحصيل التنمية، واالكتفاء الذاتي، واألمن الغذائي، والقوة االقتصادية والعسكرية. وفي هذه المرحلة ال نملك إال أن نستعمل التكنولوجيا المتاحة في السوق، وأساليب التخطيط، وأنماط اإلنتاج،

التي جربت وتجرب في البلدان النامية.

وال بد أن نتعلم ونتتلمذ. وفي مرحلة الحقة، حين تشتد قواعدنا إن شاء اهلل، ونستقل بالعلم والخبرة، ال بد أن نقيم اقتصادا منسجما كما وكيفا مع مقاصد الشريعة، هادفا لخدمة أهداف الشريعة، صالحا لتقديم الزاد المادي النظيف الطيب للمؤمن المقبل على الطيبات من كلوا الرسل أيها الكرام: }يا بما خاطب به رسله ربه، يخاطبه ربه واعملوا صالحا{1 وبما خاطب به جملة المؤمنين، }يا أيها الذين آمنوا كلوا من

طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون{.2

التوزيعهذه من بد ال إجراءات سلطوية. بمجرد حلها يمكن العادل ال التوزيع مشاكل

1 املؤمنون، 512 البقرة، 172

336

الفعالية بإعطائها كفيلة والعدل التوحيد القائمة على والشريعة اإلسالمية اإلجراءات، الكبرى. لكن تربية المؤمن المنتج، النافع، الذي يبذل وال يظلم، الذي ال يلهيه التكاثر المادي عن ذكر اهلل، وال يدفعه الحرص والجشع إلى االحتكار، واللم، والمنع، والسرقة، والغش، والرشوة، والربا، هي وحدها الضامنة للقضاء على جذور الظلم. ال يمكن أن يقوم اقتصاد إسالمي في مجتمع غير إسالمي. ال يمكن أن تنفك عملية اإلنتاج والتوزيع

عن العملية الشمولية، عملية تجديد الدين واإليمان.

في مراحل الدعوة، وتهييء القومة، والدولة اإلسالمية، يكون من صلب تربية جند اهلل، ومن صميم الدعوة، اإللحاح بقوة على جانب العدل في اإلسالم. ذلك أن شمولية اإلسالم كما يفهمه الدعاة ليست مما يعلمه العامة بالضرورة وال مما يسلمه أعداؤنا. وأن جانب العدل االجتماعي الذي يجعله اليسار الحزبي مناط حركتهم ال يعلم العامة أنه جزء ال يتجزأ من الدعوة، و ال يسلم أعداؤنا بذلك، نظرا لطول ما انتهبت األموال، واحتوشتها طبقات المستكبرين باسم اإلسالم تحت الحكم الفتنوي منذ انتهاء عهد الخالفة نصاف األولى وقيام الملك العاض ثم الجبري. فال بد من اإللحاح على أن العدل واإ

المحرومين وحماية المستضعفين أهداف لنا غالية.

لى بنائها سائرون. نحن صائرون بحمد اهلل ومشيئته إلى الخالفة الثانية الموعودة، واإوبالعدل والميزان الشرعي استقرارها. بالتوزيع العادل لألرزاق نمكن إن شاء اهلل القاعدة الدعائم االقتصادية، والقضاء على المادية االجتماعية لها. وعلى نجاحنا في توطيد

الطبقية ودواعيها وأمراضها، يتوقف استمرار الخالفة وبقاؤها.

داخل طاره، واإ االجتماعي العدل نتبين من خاللها شروط هنا مالحظات نضع بالد اإلسالم وخارجها، قبل أن نتعرض لإلجراءات الشرعية التي تحقق الكفاية والعدل

واالقتصاد الصحي القوي.

المالحظة األولىال يمكن توزيع الثروة دون إنتاجها أوال. هذه بديهية من الضروريات. نشير إليها

337

نقدا للذهنية التبسيطية التي ال تتناول موضوع العدل االجتماعي من منطلق المسؤولية. ما دمنا دعوة معارضة للحكم الجبري، يمكننا أن ننتقد هذا الحكم الذي ال يوفر األرزاق. وال يحسن توزيعها. لكننا يوم نصبح بإذن اهلل وفي يدنا زمام الدولة، نقف وجها لوجه أمام مسؤوليات اإلنتاج والتوزيع في ظروف تكون يومئذ على أسوء األحوال بعد فشل

التجارب التي تخرب كياننا.

ضرورة إنتاج ثروات قابلة للتوزيع يحتم علينا التعامل مع البر والفاجر، واالقتراض من األسواق العالمية، وخوض معارك الحرب العالمية االقتصادية، والتكتل مع العرب والمسلمين، وسائر المستضعفين في األرض، لحماية مواردنا الطبيعية، ومدافعة الهيمنة التي تفرضها على االقتصاد العالمي الرأسمالية الكبرى المحتكرة للطعام تستعمله سالحا،

المحتكرة ألسواق التمويل.

إذا وضعنا هذه الضرورات في إطار األزمة العالمية التي تستفحل وال يرى لها غاية وال حل، ظهر لنا أن عملية اإلنتاج السابقة طبعا وشرعا لعملية التوزيع العادل قضية عسيرة. ويعني هذا أن ال نكذب على األمة كما يفعل غيرنا، فنعدها بالرفاهية العاجلة. نما ننجح بمقدار ما نقنع الناس بمشاركتنا في البذل والصبر، والتشمير لكسب ثروة واإ

تنقذنا من العوز، والتبعية، والتخلف االقتصادي.

إنما ننجح في إقامة الدولة اإلسالمية، واستقرارها، واستمرارها، بمقدار نجاحنا في تعبئة الجهود لحيازة النصر في معركة اإلنتاج. مادة هذه التعبئة وجانبها الملموس هو

الجهاد االقتصادي، جهاد البناء اليومي، جهاد اإلنتاج.

إن تجار السياسة يركزون على التوزيع، ويخاطبون الشعب بالوعود الخالبة. ونحن يجب أن نخاطب األمة بلغة الجهاد. ولن يسمع الشعب بعد فشل خطاب الكذب إال لغة الجهاد التي ال تعمي الحقائق، لكن تكشف صعوبات الواقع، وتحدد األهداف، وتخط

المسيرة الشاقة لبلوغها.

نعم ال سبيل إلسماع كلمة الحق ولغة الجهاد ما دامت الماليين المملينة من دوالرات ذابة كيانها النفط تستعمل إلالنة مروءة األمة، وتمييع أفكارها وأخالقها، وقتل شهامتها، واإ

338

في المتعة، والشهوات، والتفرج اإلعالمي على أخلع خالعات العالم.

وال سبيل للتشمير الجهادي ودماء األمة تسيل في الحروب الطائفية القومية وأموالها تسيل إلى صناديق الصهيونية العالمية في المصارف، وأدمغتها تسيل إلى معاهد البحث

والعلم والصناعة في بالد الجاهلية تغذيها.

وهنا يلتحم جهاد البناء المطلوب، بجهاد التوحيد المرجو، بجهاد التحرير الضروري، التغيير هو شمولي مطلب على الضرورات تلتقي األساسي. والتنظيم التربية بجهاد

الجذري ألسس الفتنة ودعائمها، وكل جوانبها.

المالحظة الثانية

في بالد اإلسالم توزيع سيئ للثروات. داخل كل قطر طبقات تؤول في الجملة إلى السلطة مستعلية اإلنتاج، ومقاليد وجود طبقة مترفة، تحتكر صفوة األموال، ووسائل

على طبقة في أسفل السلم االجتماعي، بئيسة، محرومة، مجهلة، مريضة.

هذا واقع وليس من بنات فكر اإلديولوجيات اليسارية التي تحتاج لتكسب نظرياتها ارتقاء أن تتتلمذ للقرآن.

القرآن الكريم يصف المستكبرين والمستضعفين بخصائص كل طبقة، خصائصها وموقف جانب من )االستكبار والنفسية الفقر(، جانب إلى الثروات )احتكار المادية الضعيف التابع من جانب(، واالجتماعية السياسية )مأل يتحكم وعامة تعاني(، والدينية )طبقة مترفة تحارب رسل اهلل والمؤمنين وتكفر باهلل واليوم اآلخر دفاعا عن مكتسباتها

ومكانتها ورئاستها ومتعتها(.

كلها خارجها. المترفة الطبقات أخت هي اإلسالم أقطار في المترفة الطبقات تتعاون وتتآمر وتستغل نفس األفكار، ونفس المواقف، ونفس األهداف، ونفس النيات.

339

فينبغي لحزب اهلل أن يصطف إلى جانب المستضعفين داخل األقطار اإلسالمية وخارجها. وينبغي أن نوجه دعوتنا لمستضعفي األرض ليدخلوا في دين اهلل أفواجا بعد أن نبرهن لهم بتضامننا وبرنا وعطائنا أن دين اهلل هو العدل، وأن أعداء اإلسالم هم

نفس أعداء الشعوب المغلوبة على أمرها.

المالحظة الثالثة

الطبقي من وجه، وعلى التظالم قائم على نموذج لالستهالك الجاهلي النموذج اإلسراف والتبذير من وجه آخر.

نهضت الفلسفات االشتراكية لنقد الرأسمالية من كونها نظاما ال ينتهي إال للظلم في الطبقية يحمل جراثيم اقتصادي ال نظام إقامة في االشتراكيات الطبقي. وفشلت طياته. وعلى المسلمين أن يبرهنوا عمليا بوازعي القرآن والسلطان أن النظام اإلسالمي

قادر أن يقضي على الطبقية.

واآلن تنهض فلسفات ال تزال في المهد لتنتقد الحضارة المادية بشقيها الرأسمالي واالشتراكي من كونها تبدد طاقات الكرة األرضية، وتبذر خيراتها، وتفسد البر والبحر والجو وحياة اإلنسان. تفسدها جميعا بدخان المعامل، ورواسب المنتوجات الكيماوية، الكرة على للعيش نمطا يخترعوا أن المسلمين وعلى الذرية. واألسلحة وباإلشعاع تالف الطبيعة. عليهم أن يطلقوا األرضية ال يسمح بتبديد الطاقة، وال بتبذير األموال واإ

نموذج الجاهلية تطليقا.

ألخص هذه المالحظات الثالث في جمل ثالث:

- ليكون التوزيع العادل ممكنا ال بد من جهاد اقتصادي.- المسلمون في السوق العالمية مع المستضعفين طبعا وشرعا.- العدل اإلسالمي توازن في القسمة واتزان في عمارة األرض.

340

الشرع واالقتصادلنا جاز فإن شامل. إسالمي سياق في يوضع أن يجب اإلسالمي االقتصاد بحكم االضطرار أن نستعير تقنيات غيرنا وأساليبهم في اإلنتاج ريثما نطور أساليب وتكنولوجيات من عندنا مناسبة لمقاصدنا، فال يجوز أن نقلد غيرنا في أصول التوزيع

والقسمة.

وهذه هي الخطوط العامة لإلجراء الشرعي في توزيع الثروة:

1- احترام الملكية الفردية، بشرط أال يظهر سفه على المالك يدفعه ليبدد األموال التي استخلفه اهلل فيها وجعلها لألمة قيما وقياما. وكل ملكية خاصة تعارض مصلحة المسلمين العامة فال حرمة لها. ويرحم اهلل عمر فقد ترك لنا سنة، وهي سنة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم الذي أمرنا أن نعض بالنواجد على سنة خلفائه الراشدين. رأى عمر التفاوت الطارئ على المسلمين في زمانه، فخاف أن يتفاقم، فقال قبل موته: »لئن عشت إلى قابل آلخذن من أموال أغنيائكم وألردنها على فقرائكم«. وما خصص رحمه اهلل ماال دون مال. ففي عزمته هذه رضي اهلل عنه باب مفتوح لنا نحو عدل اجتماعي

عادة تنظيمها. شامل. باب لنزع الملكية الظالمة واإ

2- احترام اإلرث وفرائضه كما حددها كتاب اهلل وسنة رسوله واجتهاد األئمة. واإلرث من أهم وسائل توزيع الملكية ومنع تركزها. نجد في كتاب اهلل تعالى منفذا لتوزيع األموال الموروثة في الوصية المشروعة بالثلث المندوب إليها في آيات اإلنفاق، وفي ذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم قوله عز وجل: }واإنه{.1 فالوصية للوالدين واألقربين وكافة فقراء المسلمين تترك للمتطوع بماله من بعده مابتغاء مرضات اهلل. أما رزق من حضر القسمة من األصناف الثالثة فأمر موجه لألمة. ولإلمام أن يجتهد مع علماء المسلمين لالستدالل باآلية على وجوب هذا الرزق، خاصة في الثروات الواسعة التي تفيض عن حاجات الورثة، بكيفية ال يضر رزق األصناف المذكورة منها بوظائف االدخار واالستثمار واإلنتاج. فإن توزيع الثروات على المحتاجين المضطرين، وتخصيص ما يصلهم من خير للنفقات االستهالكية، قد يعوق االستثمار

1 النساء، 8

341

الضروري إلنتاج ثروات مستقبلة تسد حاجات األمة الدائمة.

3- تنظيم جميع الزكوات وتوزيعها، بأن تكلف الدولة جهازا من العاملين عليها بالزكوات وتلحق القرآن. في المذكورة مصارفها في نفاقها واإ بجبايتها، يقوم مستقال، والمساكين الفقراء حاجات يضمن اجتماعي أمن نظام ليمول التطوعية، الصدقات والعاملين على الزكاة، وليمول نظام لتشجيع الدعوة وتأليف الجماعة بتأليف القلوب. ويمكن أن يدفع سهم المؤلفة قلوبهم لجماعة المسلمين المنظمة تضعه مواضعه. ومن أموال الزكاة يخصص سهم الرقاب لينفق في مناط حكمه وهو فك أسرى المسلمين. ويا ما أكثرهم في أنحاء العالم، إنهم األقليات المضطهدة في أنحاء العالم. وال يجوز أن يعطل وال أن يلغى حكم من أحكام اهلل، كفك الرقاب بمجرد أن هذه الفترة التاريخية يسود فيها القانون الوضعي الذي ال يعرف إال المعاهدات الدولية لمعاملة أسرى الحرب. ويوم يصبح شرع اهلل هو السائد، تعود المياه إلى مجاريها، ويعامل األسرى بما أمر اهلل حسان وتعليم ثم تحرير. وليس المقصود من نظام الرق في اإلسالم به من إيواء لهم، واإدخاله في صفنا التسلط على الناس واستعبادهم. إنما المقصود أخذ األسير بقهر الغلبة واإبالتعليم، والمعاملة الرفيقة، حتى يحب اإلسالم ويندمج فينا، ثم نحرره، ونبعثه لينشر الدعوة في بلده. وألهمية هذا المقصد الدعوي السامي من نظام الرق اإلسالمي فرض

اهلل من أموال الزكاة سهما لتحرير الرقاب، وفرض كفارات، وندب للتطوع.

ويخصص من مال الزكاة سهم للغارمين، يمكن أن يوسع مناط الحكم في مصرفه ليسد ما ال بد أن يقع من خلل أثناء الفترة االنتقالية في نظام المصاريف اإلسالمية التي ال تتعامل بالربا، ويمكن أن تتعرض لخسارات لقلة التجربة. وما دامت هذه المصارف ملكا عاما لألمة فديونها تدفع من سهم الغارمين ألن األمة تصبح كلها مدينة مستحقة. من الممكن االستدالل باستحقاق الغارمين، وتعميم مفهوم الغرم، وتعلقه بذمة األمة في هذه العصور التي تبني اقتصادها على أسس جماعية تتدخل فيها الدولة تدخال شديدا،

أن يخصص من هذا السهم لدفع جزء من ديون الدولة اإلسالمية.

ويخصص سهم في »سبيل اهلل« للدعوة والجهاد بكل أنواعه كما نفصلها إن شاء اهلل في الخصلة العاشرة.

342

ونحتاج إلى اجتهاد مجدد في ميدان صرف الزكاة لتحقيق مناط األحكام فيها. وقد تبدلت أنماط العيش، وعالقات الناس، وتزحلقت المفاهيم غير ما كانت عليه في القرون

الفائتة التي ال يفيدنا كثيرا اجتهاد علمائها.

فما كان من أصول ثابتة بالقرآن كاألصناف الثمانية الذين توزع عليهم الزكاة ما لنا حق إال في تحديد من يستحق، وتصنيف األصناف. وما كان من أصول نبوية مثل قسم زكوات كل جهة في محتاجي تلك الجهة، فال تنقل الزكوات إلى جهة غيرها حتى يحصل االكتفاء المحلي، نفرع عنها اجتهاداتنا، لنعرف حد االكتفاء المطلوب، في إطار توزيع عادل بين كل المسلمين، عبر الجهات واألقطار. إنه استفحلت الفوارق بين المسلمين استفحاال شنيعا، وغاب عنا أن دار اإلسالم بلد كل المسلمين، وثروة أرض اإلسالم ملك لكل المسلمين. مكنت التجزئة القطرية، وهي أمر واقع ال يعترف به في دين اهلل، في أذهاننا أن مسلمي بنغالديش الفقراء قومية ودولة ال صلة لها بمسلمي الخليج اإلسالمي األغنياء وقوميتهم ودولهم إال هذه الوشيجة األدبية المعنوية التي تسمى إسالما بالمعنى الجزئي الضئيل، المبعد عن السياسة واالجتماع واالقتصاد والجهاد والوحدة، لإلسالم.

ن أموال النفط وسائر الثروات الطبيعية في بالد المسلمين ملك عام لألمة كال! واإالعادل والمطلب ونفطا وكأل. ومياه أرضا ومعادن لها ملك لها أصوال وزكاة. ملك العاطلين الزكاة وصرفها، جمع عن العاطلين وعامليهم ومساكينهم المسلمين لفقراء عن كل عمل، هو القسمة العادلة لخيرات اهلل وطيبات رزقه. هذه القسمة مطلب عادل لقلوب المسلمين التي لم تؤلف على اإلسالم ألن المسلمين تردوا إلى البؤس والطبقية في المستعبدة المسلمة للرقاب عادل اهلل. مطلب اإلثراء خارج شرع إلى تهفو فهي سوق النخاسة الداخلية والخارجية، سوق االستبداد الداخلي والتبعية للجاهلية. مطلب والجهل، والمرض والفقر الجوع في األعظم سوادها يعيش التي األمة لهذه عادل ويعيش مترفوها هنا وهناك على مستوى البذخ الجاهلي، بل هم يقودون الترف العالمي، ويمولونه، ويضربون المثل للتبذير والسفه والفسق. رقاب في ذل الحاجة موهوقة، ورقاب باعت نفسها للشيطان، ولشبكة األبناك والمواخير، وسلع الترف الجاهلية الصهيونية.

رقاب يا من يحرر!

المطلب العام العادل لألمة جمعاء ولكل مسلم ومسلمة أن تصبح أموال المسلمين في يد

343

المسلمين تصرف لمصلحة المسلمين. ولكي يتحقق هذا ال بد من جهاد. ال بد للمستضعفين المؤمنين أن يفيقوا من األحالم المعسولة ويبرزوا للساحة، ليمسكوا حقهم الذي تحتوشه دونهم أنظمة الجبر، تحميها دبابات روسيا، وطائرات أمريكا، ومخابرات صهيون... األرض في واإلفساد ورسوله اهلل ومحاربة والزنى والقمار اللهو على تنفق أموالنا بقاع وسائر رتريا واإ والفلبين وفلسطين أفغانستان في اهلل سبيل في والمجاهدون باأليدي األشقياء، مترفينا حليف والصهيوني، الجاهلي العدو يواجهون األرض

الكليل. العزالء، والسالح

سبيالن! سبيل اهلل سبيل بذل المال واألنفس ابتغاء مرضات اهلل، وسبيل الشيطان المسلمين، قيم وتوهين اهلل، دين ومحاربة اهلل، على والجرأة التهتك، على فيه ينفق

نه لبالء من اهلل وتمحيص. واللعب بكيانهم ومستقبلهم، واإ

ن كانت 4- التقلل ومحاربة التبذير. أصبحنا شعوبا مستهلكة بحساب اإلجمال، واإاألغلبية العددية من المسلمين تعيش في ما يسميه لسان العصر بالفقر المطلق. ناهيك ببنغالديش! بحساب اإلجمال نعيش فوق مستوانا بكثير. نستهلك طعاما ال ننتجه، ويباع الخاصة الرسمية، وأجهزتنا بناياتنا إرادتنا. استقالل النقد ومن الغالي من بالثمن لنا المنزلية، والعامة من سيارات الدولة الفخمة، وأثاثها الرفيه، ونفقاتها، تقدم للرائي واجهة متألقة ببهرجها، تخفي ما وراء الترف البادي في الرسميات والخصوصيات الغنية من

بؤس الشعوب.

تنهار. وعزائم تنحل، أخالق سدى. تذهب طاقات والمتاع. البنيان في تطاول بطون سمينة، وأخرى إلى جانبها جائعة غرثى. نفقات على المعصية واإلثم، وحقوق

اهلل ضائعة.

نهانا اهلل عن السرف والتبذير، وجعل المبذرين إخوان الشياطين.

ومدح اهلل عز وجل: }الذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما{1 ووصفهم بأنهم عباد الرحمن.

1 الفرقان، 67

344

فمهمة الدولة اإلسالمية المجددة أن تعادل توزيع الثروات بين المسلمين لتصل إلى االعتدال الذي به يكون القوام بين اإلسراف المذموم وبين التقتير الذي ما أمرنا اهلل به

بغير ضرورة.

إذا كان اهلل عز وجل ال يحب المسرفين فرادى فلن يحب دولة تزعم أنها إسالمية ثم ال تسلك سبيل عباد الرحمن، وال تهيء لهم المجال االقتصادي الكفيل بالمسلك المعتدل

بين السرف والتقتير.

نقصد بالتقلل أن ننبذ عادات االستهالك الجاهلية، وننبذ النموذج الجاهلي المبني على الطموح المادي التمتعي، الهادف إلى نمو اقتصادي متصاعد بال حدود. وهذا عنه منهي ذلك وكل خرابها. في والسعي فسادها، واإ األرض، خيرات تبذير معناه

شرعا.

عقالء القوم يحنون إلى اقتصاد على قدر اإلنسان بعد أن أدركوا خطورة إفساد التربة والماء والجو، وبعد أن أصبحوا يعانون من المنافسة االقتصادية، بل الحرب االقتصادية بين الدول المصنعة بعضها في وجه بعض، وبينها وبين الدول في طريق وبعد الرأسمالية، أخطاء تالفي في االشتراكي النموذج فشل بعد أدركوا التصنيع. والبطالة المالي، التضخم من يقاسون ما ومع الجمركية، الحماية إلى اضطرارهم واضطراب النظام النقدي العالمي، أن النظام الرأسمالي وصل إلى غايته. فهم يبحثون

عن بديل.

وعلينا نحن المسلمين أن نستوحي شرع اهلل، ونستلهم حكمته، ونستمطر بركته، جهاد ومع القومة، جهاد بعد والتدبير، واإلنتاج، والتكنولوجيا، العلم، لجهاد ونشمر

البناء، لنعمر األرض العمارة الصالحة.

ذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق قال اهلل تعالى: }واإوأذنابها المادية الجاهلية الحضارة ترف بلغ وقد تدميرا{1 فدمرناها القول عليها

1 اإلسراء، 16

345

فينا أقصى دركات الفسق، وأعتى طغيان الظلم. فآن أن يستبدلهم اهلل عز وجل بعباده الصالحين.

والملبس الكافي، المأكل في حاجاته يشبع أن للمسلم شرع تعالى اهلل إن -5النظيف الواقي، والمسكن المؤوي. كل ذلك في غير كلفة وال تزيد على الحاجة.

شرع اهلل للمسلم أن يتمتع بنعم اهلل وزينته التي أخرج لعباده. لكنه حرم عليه أن الفائض على الخير يقسم أن نعم اهلل وطيباته يبيت شبعان وجاره جائع. فمن شكر

المحتاجين. ومن كفرها صرفها في الترف المطغي وفي المحرمات.

وعلى الدولة اإلسالمية، زيادة على تربية الدعوة، أن تحمل الناس على القسمة العادلة المتزنة، بحيث ال يرصد النظام االقتصادي لخدمة طبقة من دون الناس، وال

شباع عادات االستهالك قبل حاجات المحتاجين.

يقول رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: »أيما أهل عرصة أصبح فيهم امرؤ جائعا فقد برئت منهم ذمة اهلل« رواه اإلمام أحمد.

فإذا نقلنا الحديث الشريف من الحاالت الفردية، التي تتعلق فيها مسؤولية المعصية داخل عالقاتنا وأنظمة لمجتمعاتنا العام والتكوين العامة الحالة إلى العرصة، بأهل األقطار الفتنوية وفيما بينها، فإن ذمة الدولة اإلسالمية ال تبرأ من المعصية الشديدة إن

لم توفر الظروف التي ال تسمح أن يبيت هذا متخما وهذا جائعا.

رتب علماؤنا درجات اإلشباع ثالث مراتب:

أ- الضروريات، وهي الحد األدنى الذي ال يمكن العيش المادي إال به من طعام وكسوة ومسكن.

ب- الحاجيات، وهي ما فوق الضرورة من أسباب توسع المعاش.

ج- الكماليات، وهي الطيبات التي يمكن االستغناء عنها.

346

والتقلل المطلوب ألمة مقبلة على الجهاد من أجل االستقالل والوحدة والكفاية والقوة المسلمين، ويجعل وسائل إرضاء لكل الضروريات يكفل يتجسد في مجتمع أن يلزم حاجيات العيش الكريم مكافأة للجهد والنشاط واإلنتاج. لكن من الضروري ضبط الجهاز االقتصادي لكيال تستمر عادات الترف، ثم لكي يتمتع المسلمون كلهم باألمن المعاشي

على مستوى كريم ال مقتر قاس، وال مترهل متنعم.

قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فيما رواه اإلمام أحمد وأبو نعيم: »إياي والتنعم، فإن عباد اهلل ليسوا متنعمين« وقد رأينا كيف وصف القرآن المجيد عباد الرحمن بالتوسط بين طرفي اإلسراف والتقتير، فالتقى في خطابنا كتاب اهلل بسنة رسوله يفسر بعضهما

بعضا. والحمد هلل رب العالمين.

شعب الخصلة

الشعبة التاسعة والستون: حفظ المال

يشكك أعداء اإلسالم والمضللون وأنصار اإلديولوجيات في كفاءة اإلسالم وقدرة شريعته على إقامة توازن اجتماعي اقتصادي وحفظ هذا التوازن. وحجتهم في هجومهم األلفاظ قطاعية )أستعمل مثل هذه المسلمين من تظالم واإ تاريخ نقرأ في هذا هي ما بداللتها الوقتية العامة( وطبقية. فاإلسالم عندهم مجموع األحداث التاريخية في أجيال المسلمين وبالدهم. وينبغي أال نلتمس العذر لعوامل الظلم وفاعليه في تاريخنا، فهو

موقف جدير بالضعيف المدافع عما ال يقبل الدفاع.

القرب كل تحقيقه من للقرب نطمح أعلى مثل الخالد. اهلل دين عندنا اإلسالم الممكن. وقد تجسد في تاريخنا النموذج األقرب للكمال في مجتمع الصحابة رضي اهلل عنهم مع رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ومع خلفائه الراشدين من بعده. التاريخ بدءا من السيرة المطهرة حافل بذكر ذلك العدل الناصع. وما طرأ من تظالم إنما هو ترد تاريخي مرده إلى ابتعاد المسلمين عن النموذج، وتحريفهم للنص الشرعي، من جراء فساد نيات

347

الحكام، ومن جراء المرونة المرضية لبعض أعوانهم من المترجمين عن الشريعة.

الخالفة المرجوة الموعودة على المنهاج النبوي أمامها تحد ضخم أن تغير واقع ضاعة األموال، وفساد البنى االقتصادية واالجتماعية، وتبعية األمة، وتسرب الظلم واإ

طاقاتها البشرية والمالية والمادية إلى أعدائها.

ال يمنحنا اإلسالم قوة االحتجاج والصراخ على الظلم فقط، إنما يمنحنا تربية تنشأ إلهيا من خصائصه الدين، ويمنحنا تشريعا أنه من صميم العدل واعتقاد على حب إن طبق التطبيق الكامل أن يضمن استقامة االقتصاد والمجتمع على دعائم اإلنصاف

والتكامل، واألمن والقوة.

روى الشيخان أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: »من ظلم قيد شبر من األرض طوقه من سبع أرضين«.

المعقولة المصالح إطارا لصون تشكل كثيرة، المسلم مال في حرمة واألحاديث للملكية الخاصة ما دامت هذه المصالح ال تتناقض مع المصالح العامة. يقول المصطفى الحبيب صلى اهلل عليه وسلم في حديث رواه ابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة رضي اهلل عنه: »ال يحل لمسلم أن يأخذ عصا بغير طيب نفس منه« قال: »لشدة ما

حرم اهلل من مال المسلم على المسلم«.

على أن استحقاق الملكية الخاصة للحرمة ينتفي عندما تتحول الملكية الخاصة إلى وسيلة الحتواش األموال واستقطابها حتى تصبح دولة بين األغنياء. وذلك ما نهى اهلل عز وجل عنه في كتابه، فال مكان للنظام الرأسمالي في اإلسالم، هذا النظام الذي يعيش بروح التكاثر الربوي، ويتنفس هواء حرية المنافسة التي بمقتضاها تخنق حقوق العمال،

ويتوسع باستئثار طبقة المترفين بينما تضيق المعايش على عامة الشعب.

عن الربا يقول اهلل تعالى: }يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من با إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله{.1 الر

1 البقرة، 279-278

348

بسند البزار أخرجه حديث في وسلم عليه اهلل المصطفى صلى الحبيب ويقول صحيح: »الربا بضع وسبعون بابا. والشرك مثل ذلك«.

وال شك أن اقتصاديات أمتنا تحت الفتنة قد أنشب فيها الترابي الداخلي والخارجي البضعة األبواب كل من فساده عليها ودخل حدب وصوب، كل من النهب أظفار هذه تستخلص أن يوجب أمة أموالهم وحفظ فرادى المسلمين مال فحفظ والسبعين. األموال من بين مخالب السيطرة الرأسمالية العالمية والمحلية. ويجب أن تتولى الدولة اإلسالمية وحدها من دون الخواص إدارة األموال في مصارف تضع االئتمان المالي في خدمة الكفاءات والنشاطات التي تبني كيان األمة، تنتج الحاجيات لعامة المسلمين ال وسائل الترف، تهدف الخدمة العامة ال الربح الفردي، تملك بكفاءتها اإلدارية والمهنية وأن العالمية، الرأسمالية نفوذ المسلمين من تحرر سوق إن وبإنتاجيتها والتكنولوجية تنافس سلع الجاهليين في األسواق العالمية. وال بد في المراحل التحريرية التجديدية من

تضامن اقتصادي بين الدول المسلم شعوبها على ما يكون من أنظمة حكم.

والقضاء على احتكار الرأسمالية العالمية وهيمنة الشركات المتعددة الجنسية يوجب قطع الصالة بين الرأسماليين المحليين ومن هم له زبناء وخدمة من القوى االقتصادية

الخارجية غير المسلمة.

وعندما يسود بين أفراد األمة السلوك االقتصادي )بالمعنى اإلسالمي للكلمة( على مستوى الحاجة واالكتفاء، ويقوم رأس المال اإلسالمي بوظائفه االجتماعية وهي تحقيق كامال، حقه بإعطائه ذي حق كل إنصاف يمكن لكل عاطل، الشغل وتهيئ العدل

ويمكن استثمار مال المسلمين فيما يبني األمة ويوحدها ويعزها.

إننا معشر األمة المحمدية أمرنا بأداء الحقوق، ونهينا عن إضاعة المال. أمرنا التنافس والتسارع في الخيرات. نهينا عن إلينا الشارع باإلنفاق في سبيل اهلل، وحبب أن أمرنا الدنيا. التكاثر والتطاول في زينة يتائها سفهاء. زجرنا عن واإ تبذير األموال الزكاة لنؤتي الشرعية، الحالل، وننميه، ونحافظ عليه، لنصرفه في مصارفه نكتسب

ونتصدق ونبذل الفضول، وكلها قربات يرضاها اهلل لنا.

349

بهذا يتميز اقتصاد المسلمين عن اقتصاديات غيرهم. يتميز بأن ما ييسر اهلل من الرزق ثم إن هذا الجد والعمل والتدبير، منة من اهلل تذكرنا فضله. يأتينا، بعد رزق الحسي المادي أداة ووسيلة نحن مخاطبون أن نستعملها لنبلغ غايتنا، وهي رضى اهلل عنا عن طريق توزيعه بيننا التوزيع الشرعي العادل، وعن طريق تعبئة وسائلنا المادية وتبليغها، العالم، إلى والقدرة على حمل رسالتنا والمنعة والقوة، الكفاية أسباب لنتخذ

والدفاع عنها.

المستكبرون في األرض يستأثرون بخيرات األرض دون المستضعفين. وفي ضمير نداء شريف إنه الجائعين. المعذبين المحرومين ينصف لعدل وترقب نداء اإلنسانية يكون »حفظ لكيال ذلك ويلبوه. يرفعوه أن وأثنائه التحرير بعد المسلمين على يجب المال«، وهو شعبة من شعب اإليمان، ذريعة للخزن واالحتكار والكنز، وهي محرمة

في اإلسالم.

يجب أن يجتث الظلم الطبقي مع الظلم بكل معانيه من أصله. وعلينا أن نقرأ كتاب اهلل عز وجل ونجدد إيماننا لتكون القراءة صادقة تدفعنا للتنفيذ. وأمر اهلل في قرآنه وسنة

نبيه في ميدان االقتصاد يتلخص في كلمة واحدة: العدل.

إن من ال يرجون هلل وقارا من اليساريين ال يترددون أن يجعلوا منهاجهم وبرنامجهم كلمة »العدل«. وال يعدو أن يكون هذا شعارا ومطية إلى الحكم. ويسمع النداء ويصدقه المحرومون، وتلتف الجماهير حول المنادين. وهكذا تأكلنا الشيوعية ألننا ال نحسن أن

نعطي للعدل حجمه اإلسالمي األساسي في فكرنا وكلمتنا، ومنهاجنا وبرنامجنا.

أن أولى بذلك. ولنحن أمرنا المستضعفين ألنا أن نتصدر مطالبة أولى ولنحن نجعل العدل برنامجا لنا ونحن نؤمن مع اإلمام علي كرم اهلل وجهه أن »كاد الفقر أن

يكون كفرا«.

نحن أولى أن نعدل في حكمنا، ونجهر بنيتنا أن نعدل أثناء زحفنا، ألننا نؤمن باهلل ورسوله، وما أمر اهلل بواجب مثلما أمر بالعدل. وعلى العدل قامت السماوات واألرض.

وعليه ال على غيره تقوم الخالفة اإلسالمية الموعودة إن شاء اهلل تعالى.

350

بكل وضوح، وبكل ثقة: إنه ال معنى للقومة اإلسالمية، بل ال معنى لإلسالم وهو دين العدل ومقاومة االستكبار ونصرة المستضعفين، إن لم يحل عقدة البشرية المزمنة:

الظلم.

الشعبة السبعون: الزهد والتقللالتحرر أفق والقوة، والكفاية االجتماعي العدل أفق المنير، الفسيح األفق في الغذائي واالقتصادي والسالحي بالنسبة لألمة ككل، تكتب كلمتا الزهد والتقلل كتابة غير ما نألف. يكون الزهد في الدنيا في نفس المؤمن والمؤمنة خلقا. حرية نفسية، وتعاليا عاطفيا عن اللصوق بالمادة وتأليهها. ويلزم لنحقق الزهد خلقا وتعاليا نفسيا وسنة نبوية أن تكون األموال ووسائل التوسع في العيش متوفرة لنا. ألن اإلنسان ال يزهد فيما ليس عنده وفي متناول يده، وال يعد زاهدا إن كان العجز عن الكسب والتملك لكسل فردي أو

كساد أو انهيار اقتصادي هو مانعه من التملك والتوسع.

الجهاد منها وهي أعلى تتضارب مع فضيلة لكنها إيمانية، فردية الزهد فضيلة بالمال في سبيل اهلل.

فالزاهد، إن فهمنا الزهد انزواء وهروبا وفقرا مرادا مقصودا لذاته، مؤمن ضعيف، عاجز عن نفع ذوي الحقوق عليه من عائل وجار وأمة. وجند اهلل المنتظرون بحاجة أثناء الزحف وخالله وقبله وبعده لالستقالل المالي. فالمال عصب الجهاد في ماسة كل عصر ومصر. وجماعة من المتزهدين الدارويش لن تغني شيئا وال في تحريك أذن واقع منيخ بكلكه على المسلمين، جالب عليهم بخيله ورجله، بعتوه العسكري وهمينته

االقتصادية، بأنظمته التابعة للجاهلية، الجاثمة على صدورنا.

في المؤمن، في شخص الدنيا في والزهد اهلل سبيل في اإلنفاق فضيلتا تجتمع أشخاص المؤمنين، الدائبين على الكسب، وحفظ المال، واستثماره، ليدفعوه في وجوهه الشرعية –خاصة الجهاد– بنفس سخية. يد تكسب بتعب وحساب وحرص، ويد تنفق في ن انكمشت يد سبيل اهلل بغير حساب. إن انفردت يد االنفاق بالعمل فمن أين تنفق؟ واإ

351

الزهادة في خمول الكسل وذل التسول فأين المؤمن القوي؟

الزهد فضيلة فردية يقابلها فضيلة جماعية اجتماعية هي التقلل.

بين كفة االستهالك بالنسبة للمستكبرين وما في الكفة األخرى، كفة المستضعفين الشائلة، من جوع وبؤس، ال بد للمسلمين من توازن.

التقشف كلمة جافة جافية، ثم ال تؤدي معنى خلقيا إيمانيا. وهي من قاموس الحكام عندما يريدون أن يعطوا لبؤس الشعوب اسما، ولسياستهم المالية رسما.

توازن االقتصاد والسلوك االقتصادي اإلسالميين في زهد جماعي هو التقلل. وهو أن نسد الضروريات والحاجيات لكل أفراد األمة أوال بأول، ثم ال نعطي الكماليات في إنتاجنا واستهالكنا إال كما يعطي متنفس للمضطر من مريض يحتاج لترفيه وعالج، تحب أن ينبغي وطفولة خاصة، لعناية يحتاجون وعجزة تخصصا، يلتمس ومتعلم

اإلسالم وهي في مهد عنايته.

اقتصاد تقلل، إنتاج واستهالك مالئمان.

إال الجاهليين والشرق الغرب اقتصاد وما الشياطين. إخوان المبذرين فإن ال واإوبنظام ونمط تبذير، بتكنولوجية منجز التبذير، نية قائم على اقتصاد شيطاني ألنه

صناعي التبذير روحهما.

مع فارق أن تبذير الرأسمالية واقتصادها السوقي معلن معترف به، أهلك واستهلك األرضية الكرة جو وسمم والماء، الهواء وأفسد األرض، في المدخرة األولية المواد أتلفت ما تبالي التي ال البروقراطية تبذير الشيوعي، االقتصاد تبذير بينما ورحابها، من مال ورجال. ال تحتاج أن تحسب كما يحسب اآلخرون مردودية العمل ومردودية نتاجية العمليات االقتصادية. التبذير البروقراطي يحتشم ويتخفى وراء عوامل اإلنتاج، واإ

العقالنية المعلنة في الطروس، طروس اإلديولوجية ال ملفات اإلنجاز.

كل أولئك إخوان الشياطين. ألنهم مبذرون، إلى جانب حيثيات أخرى أهمها ظلم

352

اإلنسان، واالعتداء على كرامته، وصده عن سبيل اهلل. ونحن المسلمين نتحمل تبعات ذلك كله، ونرزح تحت تبذيرهم الذي ال يترك لنا فتاتا، وظلمهم وصدهم حتى ال نجد

متنفسا.

والتفت يا جند اهلل حولك تجد الشيطان اتخذ له إخوانا كثرا بين ظهرانينا. مبذرو أموال المسلمين، سفهاؤنا الذين سكتنا حين ابتزوا أموالنا، غلمتنا الذين باعوا أرضنا الشيطانية الجاهلية صنيعة هم صهيون، وليهود اإلسالم وألعداء ألمريكا وخيراتنا

بيننا.

فلكيال نرتد غدا بعد التحرير إن شاء اهلل إلى ما نحن عليه اليوم، يجب أن توضع أمانة أموالنا في أيد ال تخون، وأن تسند إدارتها لرجال ال تلهيهم تجارة وال بيع عن يتاء الزكاة. هم وحدهم أهل أن يستصغروا الدنيا كلها بجانب قام الصالة واإ ذكر اهلل واإاآلخرة، وأن يستهينوا بالمصاعب في طريق إحياء اقتصاد األمة التماسا للجزاء األوفى الحياة لها عند اهلل. هم وحدهم يستطيعون أن يجهزوا األمة بجهاز اقتصادي يكفل

العزيزة القوية.

وانظر يا جند اهلل كيف احتلت مراتع االستهالك والمتاع طبقتا المترفين المستكبرين ونفوذهم قصورهم في اللينيين الماركسين طبقة هناك وغربا. شرقا الجاهلية بديار واستحواذهم على شعوب دربوها على خدمتهم كما تدرب الحيوانات. وهناك في الغرب في منكرا قمرا المبذرين سفهاءنا ويقمرون القمار يلعبون المعلنون، المترفون الغربي

الكازنوهات، فساد، تبذير. واهلل ال يحب المفسدين وال إخوان الشياطين.

إن اجتمع المال والسلطان في يد رجل ال يزهد في الدنيا ألنه ال يؤمن باآلخرة، فإن ن وسد أمر تدبير معاش األمة لفئة ال تحمل آمن فباللسان فذلك خرابه وخراب األمة. واإ

هم األمة ألنها ال تعرف هم لقاء اهلل فهو خراب األمة.

زهد وتقلل. ال يأتي هذا إن كانت ترعى ذئاب عاوية، وثعالب متلونة، في أموال في والفتك اللذات، وانتجاع باالفتراس، هي لتختلي التقشف على تحملها األمة،

مواخير أوروبا هناك وهنا.

353

ن حذار يا جند اهلل أن يتسلل بعد التحرير إلى سدة الحكم والتوجيه ذئاب وثعالب، واإكانت تلبس قبل توفر فرص النهب والفتك مسوح الزهد والمسكنة.

والمؤمن كغيره معرض لمغريات السلطان والمال، وهما متالزمان أبدا.

يقول الحبيب المصطفى صلى اهلل عليه وسلم من حديث رواه البزار بسند حسن: »ما ذئبان ضاريان في حظيرة، يأكالن ويفسدان، بأضر فيها من حب الشرف وحب

المال في دين المرء المسلم!«.

من كان حب المال والشرف-ومنه السلطان– يحجبان عن همته حب اهلل ورسوله، وطاعة اهلل ورسوله، فال يصلح أن يؤتمن على أموال المسلمين ونفوذهم. لهذا أمرنا في

الكتاب أال نؤتي السفهاء أموالنا، وأمرنا في السنة أال نعطي السلطان لمن يطلبه.

لماذا تتهاوى اقتصاديات المسلمين في وضعهم الحالي؟

والخطة األهداف رسم في التردد فينتج واضح، اقتصادي منهاج لغياب -1والمراحل والتنفيذ.

2- لتبعية اقتصادياتنا للرفقاء الشرقيين أو للمصالح الرأسمالية. فمخططو الجاهلية هم يفكرون ويأمرون.

3- لتمكن سفهائنا على رأس األنظمة الفاسدة من أموالنا، يتطاولون في البنيان ويهربون.

4- الضطرار الذئاب والثعالب إلى حام يحمي مناصبهم، فهم له أولياء، ال هم لهم إال نفوسهم أن تستعلي وتستمر وتزداد انتفاخا. ولألمة تقدم إنجازات للفخفخة والترف، الشعب جهال بينما يموت المتاع – الصنائع واألحباب واألذناب، يتمتع بها- وبئس

ومرضا، وجوعا وغيابا عما يكاد ويراد به.

354

5- جماع األمر كله. وملخص النقط األربع، تهافت طبقة مستكبرة على المال والسلطان، واستبدادها بهما على ظهر األمة، وبمساعدة الجاهلية.

إلى األمة سفينة ليقودوا اهلل يخافون رجال اإلسالمية القومة غداة فطلبتنا -6بهيكلة صرفة، وسياسية اقتصادية بوصفات يتم لن المسلمين اقتصاد دواء النجاة.

جديدة، بتغيير أحالف، بطرد شرذمة السفهاء، بفك التآمر مع أعدائنا.

ال بد لنا من العالج الحاسم كما ال بد لنا من التغيير الجذري.

والعالج الحاسم هو اإليمان باهلل ربا وترقب لقائه، ومراقبة اطالعه على حركاتنا، ثم تنفيذ أوامره بدقة بإخالص، بزهد في الفانية الدنيا.

دين وأخالق.

إيمان وصدق.

واالعتبارات التقنية االقتصادية السياسية أسباب تطوع لخدمة اإلرادة اإليمانية.

حاجتنا األولى الملحة واألخيرة: رجال يصدقون ما عاهدوا اهلل عليه، ال تغريهم المغريات.

الشعبة الحادية والسبعون: الخوف من غرور الدنيا

بسفهائنا. اهلل يستبدلهم بالعلم، مسلحين باإليمان، محصنين رجال إلى حاجتنا السفيه لغة الخفيف، وشرعا القاصر العاجز عن تدبير المال وضبطه.

المؤمن ال تستهويه األهواء، ال تستخفه، ال تغره، لثباته على الصراط المستقيم، لرزانته.

المؤمن باهلل واليوم اآلخر ال تغره الحياة الدنيا. فإن اهلل أمره وأوصاه. قال عز من

355

يغرنكم وال نيا الد الحياة تغرنكم فال الله حق وعد إن الناس أيها قائل: }يا بالله الغرور{.1 آية من سورة فاطر. ومثلها في سورة لقمان.

ن واإ اإليمان. الوصية، شعبة مهمة من شعب فامتثال هذا األمر، وتطبيق هذه أخوف ما يخاف على جند اهلل حين تبسط لهم الدنيا السلطان والمال وما يواكبهما من إلى اهلل، الشوق المطمح األعلى، دوام تتبدد هممهم، ويرتد طرفهم من مغريات، أن

والصبر على مشاق الطريق إليه، إلى السفاسف والتردي في التكاثر والتنافس.

خطب رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم في سنته األخيرة بعد أن صلى على شهداء أحد، فقال كالمودع لألحياء واألموات: »إني بين أيديكم فرط )الذي يتقدم المسافرين ني ألنظر إليه من مقامي ن موعدكم الحوض. واإ فيهيئ لهم المنزل(. وأنا عليكم شهيد. واإني لست أخشى عليكم أن تشركوا. ولكني أخشى عليكم الدنيا أن تنافسوها« رواه هذا. واإ

البخاري عن عقبة بن عامر رضي اهلل عنه.

وروى الشيخان عن أبي سعيد أنه صلى اهلل عليه وسلم جلس على المنبر وجلسوا حوله فقال: »إن مما أخاف عليكم ما يفتح اهلل عليكم من زهرة الدنيا وزينتها«.

وفي الباب وصايا نبوية كثيرة. ال يخاف على جند اهلل حين البالء بالمحن مثلما لهذا والمال. السلطان مقاليد من والتمكن والنعماء بالسراء البالء من عليهم يخشى تتكرر وصايا المربي اإللهي صلى اهلل عليه وسلم. فبعد ثالث وعشرين سنة من الفطام عن الدنيا جاء نصر اهلل، ودخل الناس في دين اهلل أفواجا. وبعز اإلسالم يتمكن جند اهلل في األرض، فينصح الناصح الرباني صلى اهلل عليه وسلم ويحذر، وهو ينظر بنور اهلل، من تغرير الحياة الدنيا بأهلها، ومن همزات الغرور الشيطان الرجيم الذي يتخذ ييأس ال الشرع. قيود خارج االنطالق البشرية للنفس ليسول والمال طعما السلطان الغرور من النفوس البشرية ولو تزكت وتربت، ولو كانت في صحبة الرسول الكريم

على اهلل، تلقت نور الهداية.

1 فاطر، 5

356

وقد انفتحت الدنيا على المسلمين، وهجم الغرور، وأجلب على المسلمين بعد رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، فقام الصحابة األجلة وصمدوا. ثم فسد الحكم بتحوله من معاني الخالفة الراشدة إلى واقع الملك العاض. وتكاثر سواد األمة، فغلب عدد األعراب )بالمعنى القرآني الذي ال يميز الناس بلغاتهم وأجناسهم بل بدرجة إيمانهم( على نوعية الناس الدنيا في ضمائر اإليمان، وغلب سلوك االغترار على سلوك الخوف. غلبت

على اآلخرة.

قال سعيد بن جبير التابعي الجليل، وهو ضحية الفتنة، قتله الحجاج، في تفسير آية فاطر: »الغرة في الحياة الدنيا أن يغتر بها، وتشغله عن اآلخرة أن يمهد لها ويعمل لها. كقول العبد إذا أفضى إلى اآلخرة: يا ليتني قدمت لحياتي! والغرة باهلل أن يكون

العبد في معصية اهلل، ويتمنى على اهلل المغفرة«.

إن المؤمنين معرضون كغيرهم من البشر لفتنة الدنيا ونزغ الشيطان. ولئن كانت المراقبة مؤسسات وتنصيب السلط، تقسيم تعتمد »المتقدمة« الجاهلية الحكم أنظمة أن دون األموال واحتواش السلطان الستغالل البشري الميل تقمع لكي وأجهزتها، تعتمد أي اعتبار خلقي، فإن نظام الحكم اإلسالمي ينبغي أن يجعل مؤسسات الضبط الواجبين العامين المنكر عن والنهي بالمعروف واألمر والمظالم الحسبة والمراقبة. على كل مسلم ومسلمة، مكمالت ومساعدات للوازع اإليماني في قلوب المؤمنين. وكل شخص يندب لتولي زمام مهمة من مهمات الدعوة قبل التحرير وبعده، ولمهمات الدولة اإلسالمية بعد قيامها، ينبغي أن ينظر أين همته، ما تعلقه باهلل وخشيته، كيف يمهد آلخرته. هل يغتر باهلل فيرخص لنفسه اآلثام ويقول: »إن اهلل غفور رحيم«. هل فيه أهلية

ليكون من الذين يجاهدون في سبيل اهلل وال يخافون لومة الئم.

األول عدوه الفرد على يدخل منهما منفذان باهلل والغرة الدنيا الحياة في الغرة الشيطان. وعلى األمة يدخل من ذينك المنفذين فساد الرشوة، والظلم، والمحسوبية، وهتك الحرمات، واالستخفاف بالمسؤولية. من هاتين الثغرتين يهجم العدو على الفرد فيخرب

دينه، وعلى األمة، عبر الضمائر الخربة، فيشتت شملها.

إن كل هم الحركات السياسية في هذا العالم المعاصر الذي تغلبت فيه الحضارة

357

والثقافة الجاهليتان التحليل السياسي المبني على وزن القوى الخارجية –أعني الخارجية السياسة علم يعطيه الذي االهتمام من والنصيب تفاعلها. في البشرية– النفس عن والمنظمة، العفوية الجماهيرية التحركات رصد عند يقف البشرية النفس لتحركات فوران إال السياسي المالحظ عين ترى ال المخربة. الصاخبة أو بسالم المتظاهرة الغضب البشري. أما ما عند اإلنسان المؤمن من إمكانيات إيمانية ترفع عاطفته من حضيض التفاعل المحسوب )السياسي( إلى مجاالت الصدق، وترفع غضبه من مستوى إلى الغضب هلل، وترفع تضامنه من األحالف األرضية قمة إلى الناس النقمة على نصرة المستضعفين فال خبر للتحليل السياسي بها، لذلك ال يفهم الجاهليون ما يجري في أفغانستان وال في إيران من حياة متجددة لإليمان تتمثل في نهضة شعب طلق الدنيا

وغرتها ينشد اآلخرة. نبذ الحياة وزينتها بطلب الشهادة في سبيل اهلل.

ال يكن محور تربيتنا الجوالن الفكري السياسي في التحليالت، مع إعطاء هذه ما تستحقه. بل يكون المحور هو الطريق العابر من الدنيا إلى اآلخرة، وخط الطموح الذي يطوي الدنيا طيا، ويركز همة المؤمن على أرض اآلخرة، رافعة طرفها لسماء المجد

األبدي، سماء الشوق إلى اهلل عز وجل.

لمعرفتها أنفسنا نحلل أن دون إلصالحها استعدادا مجتمعاتنا نحلل إن إننا صالحها كمن ينفخ في غير ضرم. كيف تصلح المجتمع والدنيا وزينتها حشو فكرك واإ

وقلبك؟

قل لي هل تخاف اهلل؟ هل ترجوه؟ حقا حقا؟

نيا في اآلخرة إال قل لي: هل تسمع قول اهلل تعالى: }ما متاع الحياة الدولهو لعب الدنيا الحياة أن إلينا ربنا رسالة قرأت هل عليه؟ تعمل هل قليل{.1 الدنيا من همك إال كما أمرت؟ هل تحدث وزينة وتفاخر بيننا وتكاثر؟ هل طويت نفسك بالموت في سبيل اهلل وتستعد لذلك كل لحظة؟ هل تبكي على اهلل فرارا من

1 التوبة، 38

358

ينفر كيانك كله مما ال أم اللذيذة، الخادعة إليه؟ هل تداعب فؤادك األماني الغرور يرضي اهلل تعالى؟ هل أنت ذاكر ربك عاكف على بابه، أم أنت غافل مغرور؟.

متى فرغت من ترويض نفسك على المكروه طبعا، المحبوب شرعا، من األفكار ومصائد الدنيا الحياة فلك من تفلت أن قاربت فقد والحركة، والعواطف والسلوك،

الشيطان.

متى وطدت النفس على اقتحام العقبة، وظننت ظنا قويا أن الموت في سبيل اهلل أحب إليك من الحياة على هون السعي البائس وراء معيشة الخزي، فقد قربت أن تكون

من جند اهلل.

النفسية الموبقات رأس هما والهوى الشيطان رفقة في باهلل والغرة بالدنيا الغرة العوامل يضع اإلسالمي تحليلنا واالقتصادية. والسياسية االجتماعية والموبقات البشري، التصرف قوانين البشر جميعا من يعرفه ما الخارجية مواضعها على نسق على صعيد السياسة واالجتماع واالقتصاد، والسلم والحرب، والخير والشر. لكن تحليلنا يزيد على ذلك ويمتاز بهذا النداء السماوي لإلنسان أن يرفع بصره أعلى من األفق

األرضي، أبعد من المسيرة في الدنيا، وراء الموت.

تحليلنا يزيد ويمتاز على التحليل البشري المشترك بإيقاظ همة اإلنسان المؤمن إلى حقائق وجوده وحقائق مصيره بعد رحلة العمر.

الذكر، وكارثة اإلعراض عن الفراغ من يسقطوا في مهواة أن اهلل فليحذر جند اآلخرة، وفخ الغرور بالدنيا، ومصيبة الغرة باهلل.

هواء في هواء!

1- التحليل السياسي لفهم الواقع، ومسار األمور، وما في العصر من قلقلة عامة ومكايد لإلسالم، وما يبيته لنا األعداء في الداخل والخارج، ضرورة.

359

الخضوع على النصر يوم الواقع نكره التي األحكام لمعرفة الشريعة فقه -2ضرورة.

عداد النظرية السياسية واالقتصادية 3- تحليل مجتماعتنا لتشخيص أمراضنا، واإواالجتماعية والثقافية والتنظيمية الكفيل تطبيقها بعالج األمة، ضرورة.

4- لكن كل ذلك هواء في هواء، ونفخ في الرماد، إن كان جند اهلل جندا مزورا. إن لم يكن كل جندي في الصف قد باع نفسه وماله هلل عز وجل نية وعقدا، فهو يجاهد ليموت في سبيل اهلل أو يؤدي أمانته التي نهض ألدائها. خواء أجوف إن لم يكن كل جندي من جند اهلل قد وضع قدميه جميعا في اآلخرة نية، ورفع همته فوق سفساف

المغريات.

مقدمة الجهاد وشرطه، قوامه وروحه، تربية رجال ونساء في الطليعة والقيادة كفوا عن اعتبار الدنيا، وهاجروا إلى اهلل عز وجل هجرة كلية، ال يلتفتون.

360

الخصلة العاشرةالجهاد

نصيبك من الدنيا:

تقرأ يا ولي اهلل في هذا المنهاج صفحات عن االقتصاد، وأحب أال تنسى أن من معاني االقتصاد التماس القصد وأن قصدك اهلل تعالى.

قال عز من قائل حكاية عن قول قوم قارون لقارون: }وابتغ فيما آتاك الله الدار اآلخرة وال تنس نصيبك من الدنيا{.1

وأربأ بك يا ولي اهلل أن تفهم النصيب من الدنيا ذلك الفهم العامي، فهم الغرة باهلل، الذي يزين لبعض الناس أن يبرروا توسعهم في الدنيا، بل توغلهم فيها واستسالمهم، بأن

ذلك نصيب من الدنيا يندب القرآن الكريم الناس أن ال ينسوه.

هذا قارون غني مترف يدعوه قومه لإليمان وبذل بعض ماله هلل. لكنهم ال يريدون إزعاجه عن الدنيا، وهو ابن من أبنائها، إزعاجا يكره إليه اإليمان والبذل في سبيل اهلل،

فلوحوا له بنصيبه من الدنيا.

ولكل مسلم حق في الدنيا: ما به يصلح شأنه، وما به يؤدي الحقوق المشروعة، وما به يمهد آلخرته، فإن الدنيا مطية المؤمن إلى اآلخرة كما جاء في األثر.

أما جند اهلل فنصيبهم من الدنيا، بعد الكفاية الكريمة على مستوى االقتصاد بكل

1 القصص، 77

361

معاني الكلمة، أن يحيوا كل يوم من أيام حياتهم جادين في السعي ابتغاء وجه اهلل والدار اآلخرة، في جهاد يتوتر فيه كيانهم، قلبا وفكرا وحركة، نحو اهلل عز وجل. نعوذ باهلل من نما الجهة في حقنا. نصيب جند اهلل أن يحيوا كل الجهة التي تتوهم في كلمة »نحو«. واإلحظة بكامل الحضور مع اهلل –الكمال الممكن للطبيعة البشرية المفطورة على الغفلة–

وبكامل العناية بالزمان وأهميته، والمكان وقاعدته، والواقع وضغوطه.

أن نبتغي فيما آتانا اهلل من عمر وأرض ووسائل وجه اهلل والدار اآلخرة يعني أن نجمع، في غير تناقض وال تزاحم، بين االشتغال باهلل تعالى ومرضاته، وبين االشتغال النشيط في بذل الجهد، في تنسيق الجهود، في جمعها، في تعبئتها، في توجيهها، في الجهاد على كل المستويات والواجهات. وهذا يتنافى تماما مع االنزواء بحجة اإلعراض عن الدنيا. ينافي الهروب من المعركة والرخاوة في الكسل. ينافي الرهبانية والتبخر في

عالم األماني. في األثر: »رهبانية أمتي الجهاد«.

الجهاد تربية وزحفا

عود على بدء:في رحلتنا عبر الخصال العشر التي رتبنا تحتها شعب اإليمان البضع والسبعين

ننتهي هنا إلى خصلة الجهاد، وهي منزلة النتيجة للتخلق بشعب اإليمان.

غاية التربية أن نهيئ الجندي المجاهد في سبيل اهلل.

وغاية التنظيم أن يعبأ جند اهلل ليكون قوة مجاهدة. وغاية التربية والتنظيم نصر دين اهلل.

الدائمة كالروافد لتكون للجهاد السابقة التسعة الخصال تلك نستصحب فكيف المغذية لنهر اإليمان؟

362

كيف تتجمع شعب اإليمان لتكون طاقة واحدة تحفز المؤمن للجهاد، وتمكن جند عداد القوة، كما تؤهلهم للتوفيق المكفول الموعود اهلل من الفاعلية المتعلقة باألسباب واإ

به من اهلل عز وجل؟

كيف تتجسد فضائل اإليمان، الحسية منها والمعنوية، الظاهرة والباطنة، في مواقف جهادية مؤثرة في الواقع، مغيرة للتاريخ؟

ال نريد مراجعة الخصال التسع لنبصر كيف تؤيد إحداها األخريات، وكيف تهيئ السابقة منها الالحقة، وكيف تبدأ رحلة الوارد على الجماعة من المودة واللقاء الرحيم ثم تصعد على مراقي الذكر ثم الصدق ثم العلم ثم العمل ثم السمت ثم التؤدة ثم االقتصاد

إلى ذرى الجهاد.

إنما نريد أن نؤكد بمثال من وحي النبوءة أن إحكام الخطى األولى شرط لالستقامة على الطريق، وأن النتائج ال تكون أفضل من المقدمات، وأن المنهاج التربوي التنظيمي الجهادي كل متماسك، وأن »من صحت بدايته أشرقت نهايته« فردا وجماعة كما يقول

بعض علمائنا.

روى الشيخان واللفظ لمسلم عن أبي سعيد رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: »يأتي على الناس زمان يغزو فئام )جماعة( من الناس. فيقال لهم: فيكم من رأى رسول اهلل صلى عليه وسلم؟ فيقولون: نعم! فيفتح لهم. ثم يغزو عليه اهلل اهلل صلى رسول من صحب رأى من فيكم لهم: فيقال الناس، من فئام وسلم؟ فيقولون: نعم! فيفتح لهم. ثم يغزو فئام من الناس، فيقال لهم: هل فيكم من رأى من صحب من صحب رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم؟ فيقولون: نعم! فيفتح

لهم«.

وروى الشيخان واللفظ لمسلم عن ابن مسعود رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: »خير أمتي القرن الذين يلوني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم. ثم يجيء

363

قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه، ويمينه شهادته«.

وسلم عليه اهلل صلى اهلل رسول صحبة ببركة الفتح يقترن األول الحديث في عبر صحبة تسلسل إنه وصحب. رأى من رأى من رؤية ببركة األجيال وتتوارثه األجيال، تسلسل تخلق باالتباع، يتسلسل معه موعود اهلل لمن سار على المنهاج النبوي الذي أوله الصحبة، صحبة مؤمنين لهم اتصال باهلل عز وجل عبودية، وبرسول اهلل

صلى اهلل عليه وسلم اتباعا ومحبة وأخذا عن السلف الصالح، بالتربية المتسلسلة.

وفي الحديث الثاني انقطاع عن الخيرية في جيل ذهب منه الصدق، وهو الشرط األساسي في التربية، لما أصبح قوم من المسلمين يكذبون في الشهادة ويحلفون على

الزور.

انقطاع الخير بانعدام الصدق، واستمرار الفتح بتسلسل سند الصحبة واالتباع على المنهاج النبوي.

إن بحثنا عن المنهاج النبوي يستجيب لحاجة في نفس المؤمن الذي يريد أن يتقرب إلى اهلل تعالى بما يرضى اهلل تعالى.

ولحاجة في نفس هذه األجيال المؤمنة المتوثبة للجهاد، المترقبة للفتح، المنتظرة موعود اهلل تعالى.

فإن وفقنا اهلل عز وجل ليتحول المنهاج طريقا مسلوكا مجسما في تربية وتنظيم، وحافظنا على شروط التربية والتنظيم، ومنها خصلتا الصحبة في اهلل والصدق مع اهلل كان الفتح الفردي، فتح معرفة اهلل تعالى في حق المؤمن السالك، وكان الفتح لألمة،

فتح النصر الذي وعدت به العصبة المؤمنة المجاهدة.

ن أخللنا واختل بين أيدينا نظام المنهاج، ال سمح اهلل، كان االنقطاع، وكانت واإالقطيعة.

واألمران متالزمان: فالح المؤمن في طريقه إلى اهلل تعالى، وفالح جند اهلل في

364

قامة دين اهلل في األرض. إحراز النصر واإ

هل فينا اليوم وهل يكون فينا غدا من رأى من رأى... من صحب رسول اهلل صلى له سند صحبة فينا من بعد أربعة عشر قرنا وعشرات األجيال؟ هل اهلل عليه وسلم

متصلة إلى رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم بتعيين الرجال؟

ال إنكار أن من المحدثين علماء األمة المحافظين على دينها وسنة نبيها من ال مناهجنا في المعروفة واإلجازة المتصل بالسند الحديث تلقي على يحرصون يزالون الرؤية معه ثبت فقد الرواية سند اتصال ثبت فإن وبركة، خير وهذا اإلسالمية. ن كانت رؤية كل جيل لمن سبقه رؤية محبة وتعظيم واتباع كما كانت المتسلسلة. واإ

رؤية الصحابة للمتبوع األعظم صلى اهلل عليه وسلم فتلك البركة العظيمة.

والتربية بالصحبة المتصل األمة، هذه من الصالحين سند أن أيضا إنكار ال التي الفروع هذه وما متسلسل. ثابت وسلم عليه اهلل اهلل صلى إلى رسول والتسليك أثمرت األولياء والمجاهدين طيلة هذه القرون إال أغصان من تلك الدوحة الشماء من

أهل اهلل تعالى.

التربية، فال الرواية وسند السندين، سند بين رجال المزمن الخصام ودعني من حاجة لجند اهلل أن يضيعوا العمر في النزاع في شؤون األمة التي قد خلت، لها ما

كسبت ولنا ما نكسب.

فإن كان سند الحديث يسلسل إلينا أوامر ووصايا نبوية ويحفظ الدين من الزيادات فتعي، تسمع التي القلوب تربة يهيئ والتسليك التربية سند فإن واألباطيل، البدعية

فتنهض للتنفيذ.

لهذه يكتب حين األجالء علمائنا من واحدا المسلمين وعن عنا اهلل وجزى وأئمتنا، علمائنا ومصلحينا اهلل غيره من الروحية«1. وجزى »تربيتنا األجيال عن: وعلى رأسهم في هذا الزمان اإلمام البنا، إذ يؤكد كل جيل منهم أن ما سمي بالحقيقة

الصوفية هو لب التربية وزناد اإليمان، ومعقل األخالق.

1 الشيخ سعيد حوى.

365

فإن تكن مجرد رؤية جيل لمن قبله رؤية طبيعية سطحية طفا اإليمان على ظهر األمة، ثم تعرض لالنسكاب في فضاء الغفالت، وتتحول األمة كما غثائيا.

ن كانت رؤية تعلم وتلق للعلم، بصدق العلماء، وأمانتهم، واتباعهم، أعطتنا هذه واإأهل أساسا اهلل. وهم لسنة رسول المناصرين اهلل، إلى المهاجرين من أجياال الرؤية

الحديث.

فإن كانت رؤية محبة، وتشرب قلبي، وصحبة تربية، واتباع، وارتفاع همة لمعرفة اهلل تعالى، والعبودية الخالصة له، أعطتنا هذه الصحبة أجياال من المهاجرين إلى اهلل

ورسوله، الحريصين على تطبيق أمر اهلل وسنة رسوله.

وما صمد تحت فتنة القرون حتى أوصلوا إلينا اإليمان غضا في القلوب، في قنوات حية، يصب بعضها في بعض على مر األجيال، إال من سموهم الصوفية.

وما حمل إلينا العلم مصونا ناصعا إال رجال السند خدمة كتاب اهلل وسنة رسوله.

له أين فمن والمحبة التعظيم عين في الطائفتين جمع عن باعه قصر فمن االستطالة على المؤمنين لقصوره؟

ومن ضاق عطنه عن تعلم علم هؤالء، والتخلق بأخالق هؤالء، فال ينسب الضيق الذي في نفسه إلى غيره.

ومن كذب أن هلل أولياء يصطفيهم في كل عصر، ويهبهم من فضله، ويفتح لهم، ويزكيهم، ويقربهم، فحظه من ذلك التكذيب الحرمان.

ومن لم يساور نفسه الشوق إلى اهلل، ولم يهتد ليقف على باب اهلل، يقرع بذلة العبد، يستمطر الرحمة، ويستفتح ليقربه اهلل، ويجعله من أوليائه، فليبك على نفسه.

واهلل!

366

أو المسلمين، عامة من الغفالت أرض في فغاص الطرق عليه عميت ومن المؤمنين العالم من أخبار والتعليق على استغرق كل همته في »الثقافة اإلسالمية« المجاهدين دون أن يكون ذكر اهلل، والتزلف إليه، والتعبد والعكوف على بابه، والحضور األبصار تعمى ال قلبيهما. }فإنها ليله ونهاره، فيخاف على الدائم بين يديه شغل

دور{.1 ولكن تعمى القلوب التي في الص

الصوفي المنزوي عن العالم –المستقيل من ثم عن مسؤوليته الجهادية– يصقل قلبه بالذكر، ويزكي نفسه بالعبادة والتخلق، فيعطيه اهلل تعالى على قدر همته، وعلى

قدر قدم الصدق الذي له عنده.

والعالم العامل يحافظ على عقائد األمة، وينشر العلم، ويقاتل عن دين اهلل، فيثيبه اهلل الكريم على قدر صدقه.

وحامل العلم من هذه القيعان التي وصفها الحديث إنما هو وعاء نكل أمره إلى اهلل حين يزكي الظلمة والجبارين والمستكبرين.

فإن كان صوفي الزاوية يتلقى التربية بالسند وينشد فتح البصيرة وكمال ذاته.

يمانه. ن كان العالم العامل يتلقى العلم ينشد كمال علمه واإ واإ

ذاك يصقل القلب وهذا يسلح العقل.

فنحن نبحث عن المنهاج النبوي المتصل سندا علما وعمال، تربية وتوفيقا، نبحث عن المنهاج النبوي الكفيل بالفتحين، فتح بصيرة المؤمن السالك، وفتح النصر. سلوكان

متالزمان كما كان سلوك الصحابة األبرار.

وتسلسل الرؤية تسلسل األمرين: في التسلسل إلى يشيران الشيخين حديثا

1 احلج، 46

367

الوالء ومعاني الوالء في قوله صلى اهلل عليه وسلم: »القرن الذين يلونه« متعددة تشمل المحبة، واالتباع، والنصرة، والتتابع.

والحديث الثاني ينبئ عن انقطاع الخير حين ينتفي الصدق.

فهل يمكن وصل السلسة، هل يمكن ربط ما من شأنه أن ينقطع إذا اختل الشرط؟

حديث الخالفة على منهاج النبوة يسد الخلل، ويصل آخر األمة باألول. نورده للمرة الثالثة ألن عليه تحوم أفكارنا.

روى اإلمام أحمد بالسند الصحيح أن رسول اهلل عليه وسلم قال: »تكون النبوة فيكم ما شاء اهلل أن تكون، ثم يرفعها اهلل إذا شاء أن يرفعها. ثم تكون ملكا عاضا، ملكا جبريا تكون ثم يرفعها. أن شاء إذا يرفعها ثم تكون، أن اهلل شاء ما فتكون فتكون ما شاء اهلل أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها. ثم تكون الخالفة على

النبوة«. منهاج

أرأيت أن ذلك االنقطاع في الوالء حين يجيء قوم »تسبق شهادتهم يمينهم« ال يستمر! أرأيت أن بعد دولة المنافقين حاملي شعارات الزور خالفة على منهاج النبوة! لنا لنا أمرنا كما بدأ. والحمد هلل الذي نرجوه سبحانه أن يفتح فالحمد هلل الذي يعيد

كما فتح ألوليائه.

الجهادان األكبر واألصغر:

هدف التربية اإليمانية أن تخرج رجاال مجاهدين ونساء يشمرون عن أذيال الفضول، والمغريات وغرور الدنيا، والشيطان، والهوى، ويكشفون عن ساق الجد، ويغشون حلبة

األهوال، ويرقون مراقي الكمال.

المجاهد جهاد الدعوة، وزحف القومة، وتدبير الدولة، من استكمل أسباب القوة في

368

دينه، واألمانة على مهمته. قال حجة اإلسالم الغزالي في »اإلحياء«: »وأعني بالقوي الذي ال تميله الدنيا، وال يستفزه الطمع، وال تأخذه في اهلل لومة الئم. وهم الذين سقط الخلق من أعينهم )يعني أنهم اليخافون الخلق وال يراءون(، وزهدوا في الدنيا، وتبرموا وملكوها، أنفسهم، وقهروا اهلل(، عن الملهية المخالطة )يعني الخلق وبمخالطة بها،

وقمعوا الشيطان فأيس منهم. فهؤالء ال يحركهم إال الحق، وال يسكنهم إال الحق«.

من وصفهم هكذا، من يملكون أنفسهم وال تملكهم، يستطيعون وحدهم أن يتجردوا نفسيا عن واقع الفتنة، وأن يؤلفوا كيانا جماعيا مؤمنا يؤثر في الواقع المكروه وال يتأثرون

به. }يجاهدون في سبيل الله وال يخافون لومة آلئم{.1

وقبل تغيير المجتمع تغيير ما بأنفس الطليعة المجاهدة. ردع النفس المؤتمرة بأمر لتتابع الروح في هواها حتى تقبل حكم اهلل، وتطيع شريعة اهلل، وتقلع عن السفساف

أشواقها إلى اهلل، وتطلعها لقرباه.

جهاد أكبر.

ثم الجهاد األصغر، جهاد ما هو خارج الذات المؤمنة من منكر أصبح حقيقة منكرا عندها ال تحبه بل تكرهه، ال تساكنه في سلوكها بل تقمعه، ثم تالحقه خارجها ال بقانون

الغضب الطبعي لكن غيرة على دين اهلل.

إنه ال يتأتى أن يكون الناس سواسية في قابلياتهم لتملك النفس، وارتفاع المطمح، ونزاهة الوازع. في جماهير الناس قابليات للحقد والغضب الطبيعيين أكثر مما فيها من استعداد للتخلق بتلك األخالق السامية التي أحرزها من جاهدوا أنفسهم حتى أعطت

المقادة من أمثال الغزالي.

وما من محيص أن يمتزج في القومة اإلسالمية حوافز الغضب على الظلم مع حوافز

1 املائدة، 54

369

نما تكون قومة ال ثورة إن كان قادة الحركة ممن يقاربون القوة واألمانة، الغضب هلل. واإبمعنى قوة اإليمان وامتالك النفس أن ال تجمح بنا فنفقد المبادرة اإلرادية الموزونة بكتاب اهلل وسنته، ليبرز التصرف الغضبي المحطم. وصدق رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وهو الصادق األمين في وصف القوي أشد ما يكون امتحان قوته. قال النبي صلى اهلل عليه وسلم: »ليس الشديد بالصرعة. إنما الشديد من يملك نفسه عند الغضب«. رواه

اإلمام أحمد والشيخان عن أبي هريرة.

الثورة والقومة:يتحدث المسلمون في كتب تاريخهم عن نوعين من التحركات:

في اليوم ولها ثورة، بغير حق. وكلمة السلطان الخارجون على الثوار هم -1اآلذان وقع التعظيم وهيبة القداسة، تصور غليان الغضب والعنف المحطم والهيجان.

2- القائمون وهم المنابذون للحكم الجائر من أهل العدل والحق. وال يزال تاريخ اإلسالم حافال بالقائمين من آل البيت، يهلل علماء األمة ويكبرون لظهورهم، آخرهم حتى اآلن اإلمام الخميني. ونرجو أن يتيح اهلل لألمة قيادات من أمثالهم حتى ظهور اإلمام المهدي رضي اهلل عنه، وهو منهم. ومع القائمين كان يقاتل العلماء، وعلى رأسهم اإلمام أبو حنيفة ومالك والشافعي رحمهم اهلل. وما محنة اإلمام أحمد بالتي تنسى وال بالتي تقف معانيها عند الدفاع عن العقيدة دون إدانة الجور العام الذي يبيح للحاكم أن

يفرض عقيدة محرفة كعقيدة خلق القرآن.

اإلمام الحسين بن علي عليهما السالم كان أول القائمين، ثم زيد، ومحمد النفس براهيم، وما ال يكاد يحصى من أئمة آل البيت. الزكية، واإ

في إيران يسمي إخوتنا الشيعة أنصار آل البيت عليهم السالم قومتهم ثورة. لسان العصر وهيبة الكلمة. وما غضبة اإلمام الخميني ورجال الدعوة إال امتداد للنبضات التاريخية المتجددة مع كل قائم بالحق. ال نشك أن آيات اهلل في إيران غضبوا هلل. لكن يمتزج هذا الغضب السامي في صفوف الشعب مع الغضب اآلخر، الغضب ضد الظلم.

آمرا: يسائلنا عظمته جلت اهلل فإن ومشروع. طبيعي العاطفتين بين واالمتزاج }وما لكم ال تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان

الذين يقولون ربنا أخرجنا من هـذه القرية الظالم أهلها{.1

كم أولياء وينهانا العزيز العليم: }يا أيها الذين آمنوا ال تتخذوا عدوي وعدوياكم تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واإ

أن تؤمنوا بالله ربكم{.2

قتال في سبيل اهلل. عاطفة سامية، همة متجردة هلل. حافز سام هو المناسب ألمثال اإلمام علي كرم اهلل وجهه وبارك جنده، وهو الذي وجد نفسه في مصاف القتال وجها لوجه مع عدو في الجاهلية، فيمسك ولي اهلل سيفه مليا، ثم يثني على المشرك فيقتله، فلما سأله جاره في الصف عن وقفته أجاب أنه تريث حتى يصحح النية كيال تكون

ضربته انتقاما من عدو شخصي.

ثم قتال في سبيل المستضعفين غضبا على من ظلموهم، وأخرجوهم من ديارهم. قومة هلل صافية ألن اهلل أهل أن نبذل في سبيله أنفسنا حيث أمرنا. وغضبة على أهل القرية الظالمين، على المإل المستكبرين. في مستوى عال من اإلحسان واإليمان مؤمنون يعطون اهلل الثمن، ثمن الجنة ورضاه، وفي مستوى آخر مستضعفون ينتصرون، واألمر

واحد. والموتة واحدة. والصف واحد. وفي الحوافز تفاوت.

وفي اآليات األخرى من سورة الممتحنة يشير اهلل تعالى إلى مستويين اثنين في أيضا وهم الحيثية. هذه من عداوتهم تجب اهلل، أعداء فالمشركون بالعداء. الشعور أعداؤنا، من حيثية أدنى هي أنهم كفروا بما جاءنا من الحق. وهم أعداؤنا بعد ذلك

وأدنى من ذلك، ألنهم أخرجونا وأخرجوا الرسول.

فالعداء في اهلل المجرد من مقام اإلحسان. والعداء في اهلل من أجل أنهم كفروا من

1 النساء، 752 املمتحنة، 1

371

مقام اإليمان. وتنبه لمزجة الغضب األرضي اللطيفة في قوله: }بما جاءكم من الحق{ ولم يقل بما جاء من الحق. والعداء ألنهم أخرجونا وأخرجوا الرسول حربا إليماننا يتضمن نصيبا أكبر من المواجهة األرضية، وهو مستوى عامة الشعب المسلم المستضعف الذي

يعتز بذاتيته اإلسالمية وينتظر من الطليعة المجاهدة أن تقدح زناد القومة فيه.

تفصيلية لالستضعاف. اعتبارات القومة إلى حيثيات أن تضاف ال مناص من ينبغي أن ال نكون من البالدة بحيث ننتظر قومة مجردة للحافز السامي وحده، وال أن المتجردون المحسنون المعركة. تقود الدنيا الحوافز نترك بحيث السطحية من نكون هلل قلة عددا، والعضل الالزم للقومة غذاؤه الغضب الطبعي. فليكن جهاد المحسنين، وطليعة المؤمنين، أن يحقنوا العضل الشعبي بجرعات إيمانية. وبلقاء الحافزين، وبقيادة االعتبار اإلحساني، وهيمنته، وجدارته وقدرته على ضرب المثال، نرتقي بالحركة عن

مستوى الغضب الجماهيري إلى مستوى القومة هلل.

اإلمام حسين بن علي عليهما السالم هو النموذج لوال أن »الجماهير« خانته. وفي خيانتهم درس. وما ربط إخوتنا الشيعة لقومتهم باإلمام حسين، واستشهاد اإلمام حسين، إال الزبدة الصالحة التي تمخضت عنها قرون الفتنة، ثمرة نضجت طويال في ضمائر

أنصار آل البيت.

اإلمام حسين بن علي عليهما السالم إمام األمة كلها، وقومته نموذج لها جميعا. ولئن جنى الروافض الخبثاء في إزرائهم باإلمامين أبي بكر وعمر، فما ذنب األمة أن

تجتر تلك المحن الغابرة، وتفوت على نفسها فرص التقارب والوحدة والقوة؟

هناك غضبة مضرية قومية. ينفخ فيها شياطين النصارى، وشياطين النصيرية، ليتاح اإلسالمية هويتهم العرب يفقد أن يريدون النفاق، وشياطين البعث، وشياطين لألقليات المرتدة عن دينها أن تقود العرب، ال قدر اهلل، ليركعوا أمام الغرب الجاهلي. وهناك غضبة يسارية قومية اشتراكية شيوعية شعوبية تريد أن تربط العرب بذنابي الشرق

الجاهلي.

يجب أن ال تكون القومة رد فعل غير منضبط. لكن االعتبارات التفصيلية لغضب

372

المستضعفين يجب أن تحتل مكانها في فكرنا وشعاراتنا وتخطيطنا لتعبئة األمة.

االستعماري االستضعاف يتفرع هذا وعن ديننا. في نحن مستضعفون صهيون هم والمستكبرون االحتاللي. العسكري، الحضاري، الثقافي، االقتصادي، والغرب والشرق الجاهليان. وحلفاؤهم من بيننا من حكام الجبر، ودهاقنة الرأسمالية

األعداء. وسماسرة

اليومي واألجور، والصحة، والسكن، والمدرسة، والكرامة، تفصل كل الخبز لغة هذا لرجل الشعب، المستضعف القاعدي تفسر له لـم يجب أن يغضب، وكيف، ومتى،

ومع من.

تكون الحركة ثورة طائشة تهدم، ال قومة هلل تبني، إن غلب الغضب على الحكام الظلمة وأعوانهم الغضب اآلخر السامي.

ال بد من رد الظالم السابقة يوم القومة، في حدود اهلل وبشرع اهلل.

األقوياء الصف غير قاد إن الحركة يهدد الغرائز خطر وانفالت الفوضى لكن األمناء.

قومة محكمة، محكومة، مملوكة، مواجهة وجهة الحق ال وجهة الغضب واالنتقام. هذا يريد جهادا أكبر سابقا ومواكبا والحقا: جهاد النفس وتربيتها.

ثم الزحف، التنظيم يهيئ ثم التنظيم، بالتربية تهيئ تبتدئ التي الدائرة تتم وهنا الزحف والقومة ينظران إلى التربية، يلتمسان منها أن تهذب الغرائز، وترفع القلوب إلى

اهلل، والعقول إلى العلم بشرع اهلل، والجهود لتنصب في جهاد يرضاه اهلل.

استعرض أمامك ثورات البشر القريبة منا، واستعرض وجوه القيادات، تجد كالم لينين وتروتسكي تنظيم الهائج، وتجد البحت الغضب تعبيرا عن القيادات وشعاراتها وماو وهوكي أوعية لجمع هذا الهياج حتى ينفجر في وجه العدو، وتجد الثورات بعد

373

الحوافز صورة على الدنيا الغرائز السلطان سدة إلى ترفع الحكم على استيالئها الهياجية: مكر تروتسكي، دهاء لينين، وحشية ستالين، ضرب ماو منافسيه بسذاجة

إلخ. الشباب

الجاهلية النماذج تلك يا ولي اهلل من الطاهرة نفسك بعد أن غثيت واستعرض األسوة الحسنة في إبراهيم عليه الصالة والسالم والذين معه، وفي محمد صلى اهلل عليه وسلم ومن معه. استعرض الرجال الذين هاجروا ونصروا وجاهدوا. باهلل، وفي

اهلل، وهلل.

تغطي قد والحركية، والتنظيمية، والتدبيرية العلمية، الفكرية العصر وسائل إن بصائر غيرنا عن مشاهدة نموذجنا الخالد محمد صلى اهلل عليه وسلم. ونحن نرجو اهلل عزت قدرته أن يتسعملنا على سنن القائمين بالقسط من عباده. وهم الذين نزل عليهم من أول ما نزل: }يا أيها المزمل قم الليل... ورتل القرآن ترتيال... إن ناشئة الليل هي أشد وطءا وأقوم قيال...واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيال... واصبر على ما

يقولون واهجرهم هجرا جميال{.1

جهاد أكبر، قمع النفس، تقويمها، صبر، ذكر، تالوة، قيام، هجر جميل يهيئ هجرة عازمة، تتلوها تعبئة، يتلوها جهاد في اهلل بأعلى ما يكون من الحوافز.

دامت التربية الجهاد األكبر ثالث عشرة سنة في مكة.

وصحب الجهاد األكبر الجهاد األصغر طيلة العشر الباقيات. فقد كانت الغزوات والسرايا على عهد رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم بمعدل واحدة كل شهرين ونيف. ال

يرجعون من غزوة وسرية إال ليستعدوا لمثلها ويتزودوا.

السير الطويل، الظمأ في صحراء الجزيرة، قلة الزاد والظهر، كيد األعداء المحيط حضور رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وشهادته المربية ومثاله. ثم مصاف القتال،

1 من أوائل سورة املزمل

374

والقتل والجرح، والقرح، ويوم لنا، ويوم علينا، والبالء. كلها ظروف لجهاد ال ينقطع، جهاد مزدوج بعد جهاد التربية. تربية ال تنقطع.

والوحي ينزل من السماء بالوعد والوعيد، والنذارة والبشارة، واألمر والنهي فكانت معاني المجاهدون المؤمنون غلب الشدة وبتلك أعلى. إلى مشدودة والعقول القلوب

األرض وغرائز الدون.

إحدى من وسلم مرجعه عليه اهلل المربي صلى القائد المصطفى الحبيب وقال الغزوات ليؤكد أن السيرة مستمرة: »رجعنا من الجهاد األصغر إلى الجهاد األكبر« رواه

البيهقي بسند ضعفوه. والمعنى صحيح.

الجهاد تنظيما وزحفااهلل أكبر:

المسلمين وأفكارهم من فروع أسباب في تربيتنا وتنظيمنا وزحفنا نمسك عواطف نربط ثم االقتصادية. االجتماعية السياسية األرضية األسباب الجور، على الغضب النقمة الطبيعية على الظلم بالدين. فهي من الدين، األمر بالمعروف من الدين، والنهي

عن المنكر، ونصر المظلوم، والقتال من أجل المستضعفين.

ثم نصعد العواطف واألفكار من حالة الخمول الجاثم على األمة هذه القرون إلى حالة اليقظة، إلى حالة الغضب، إلى حالة توجيه الغضب الطبيعي لينضبط بضوابط

الغضب هلل.

الهوامش أول األمر واسعة– ال بد من وجود وعلى هوامش األمة –وقد تكون مسلمين أشتات وألوان. في سورة التوبة ذكر لألعراب، وهو مفهوم قرآني أساسي لتصنيف

375

المجتمع اإلسالمي. ومن األعراب منافقون، ومن األعراب من يؤمن باهلل واليوم اآلخر، ومنهم من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بالمؤمنين الدوائر، ومنهم، ومنهم.

وكل مجتمع إسالمي قائم ال بد أن تكون في هوامشه أعرابية قاعدية على أصناف ما وصف اهلل عز وجل من صفات أعراب العهد النبوي، فالحكمة أن يرتب جند اهلل عالقاتهم قبل الحكم وبعده مع هذه المعطيات االجتماعية، وأن يحسنوا تعبئة الجهود، وأن يخاطبوا الناس على قدر عقولهم، وأن يسعوا بعد تولي الحكم إلى إيقاف األعرابية

عند حدها، وتصفية األمة من عناصر المفسدين في األرض، بالعدل والرفق.

ينبغي للقومة عرامة وقوة، هي الدافعة من أسفل الغضب الشعبي. وينبغي لها قبل ذلك وأهم منه أن يكون االتجاه سليما، وأن تبقى المقادة في األيدي القوية األمينة لسبق محاوالت االنحراف والتحريف وقمعها. إلسكات حداة االنتقام، ولرفع أذان »اهلل أكبر«.

الجهاد تحت راية اهلل أكبر، االجتماع عليها خلف جند اهلل، يلزم هذا الجند أن تكون قلوبهم منجمعة على اهلل ولي المؤمنين.

تتوزع األهواء، والنعرات، وحب الرئاسة، والصراع على السلطة، وسائر مغريات الدنيا والغرور، وسائر نزعات البشر، عقول الناس العاديين ونفوسهم.

ومهما كانت مروءة األفذاذ من بني اإلنسان على اختالف أديانهم ومذاهبهم، مروءة أبطال التاريخ والثوار، على الظلم، فإنها ال تبلغ السمو الذي نقرأه في صفحات تاريخنا الماضي والحاضر منذ جهاد اإلخوان المسلمين، ورواد التجديد في إيران، وجهاد إخوتنا

في أفغانستان وفي كل مكان.

إن كان تجديد اإلسالم يعني شيئا فمعناه هنا أن نرفع من إيمان المجاهدين بالتربية إلى مقارنة النموذج النبوي، نموذج األحبة، محمد صلى اهلل عليه وسلم وصحبه.

هم كانوا يهتفون »اهلل أكبر« وكان اهلل أكبر في نفوسهم.

376

يعاتب اهلل عز وجل المجموع في قوله عز وجل من قائل: }وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم{.1

عتاب للمجموع. تذكير بمقتضيات الجهاد، وواجب الموت في سبيل اهلل.

فلعل نفسا واحدة من تلك النفوس الشريفة ساورها لحظة حساب السهولة، ورجاء النصر القريب لو لقي المسلمون عير أبي سفيان بدل جيش قريش.

ولعل بتلك المساورة، في تلك اللحظة، جاءنا الخطاب اإللهي لكي ال ننسى أن شعار »اهلل أكبر« ينتظر البذل بال حساب، ينتظر من المجاهد أن يموت في أي لحظة.

وفي كل مجموعة نفوس قد تضعف فتكون دون ما يعلن عنه الشعار. من هنا أمانينا حقا. حتى اهلل هو غاية الموت في سبيل يكون الهمم حتى نرفع أن واجبنا يتمنى كل منا أن يقتل في سبيل اهلل، ثم يبعث ثم يقتل، ثم يبعث ثم يقتل، كما تمنى

رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم.

في مستوى التمثل باألئمة نرفع همة كل منا ليموت في سبيل اهلل كما مات حمزة ومصعب والحسين رضي اهلل عنهم.

قال اهلل تعالى حكاية عن موسى عليه السالم، وهو من أولي العزم من الرسل: }ففررت منكم لما خفتكم{2

رسول اهلل يتهم نفسه بالخوف.

ينسب إلى نفسه المكرمة الفرار منهم.

1 األنفال، 72 الشعراء، 21

377

وا ونحن األمة المحمدية أمرنا أن نهجم على الموت، قال اهلل عز وجل لنا: } ففرنه نذير مبين{.1 إلى الله إني لكم م

المراحل بالنسبة لطالب الحق، السالك طريق االستقامة، المقتحم العقبة إلى اهلل كما يلي:

1- انجماع على اهلل بصحبة األخيار وذكر اهلل وعبادته.

2- إعداد القوة باالنضمام للجماعة المجاهدة.

3- ثم بذل الثمن المعلوم، المال والنفس، الموت في سبيل اهلل، الفرار إلى اهلل.

صناعة الموت:

حكام إن توفر اإلرادة السياسية، وتجسدها في كتلة منظمة، بقيادة مطاعة قوية، واإنظام، ثم قناعة رجالها بالقضية التي من أجلها تشكلت، هي العوامل األساسية إلحداث

تغيير في المجتمعات.

للتضحيات، استعداد من المعبأة والقاعدة القيادية الطليعة عند ما مقدار وعلى وقدرة على سوق الجهود إلى قمة التوتر والفاعلية، يتوقف نجاح الحركات.

ومواجهة األرضي، التدافع نطاق في البشرية، التحركات عموم عن كالم هذا العواطف والوسائل بعضها بعضا.

وسلم عليه اهلل اهلل صلى رسول جهاد ونموذجها اإلسالمية، التحركات وتمتاز وجهاد أصحابه معه ومن بعده، بارتفاع العامل المعنوي في الجهاد، وهو الهجوم على

الموت بناء على اليقين اإليماني أنها إحدى الحسنيين: الشهادة أو النصر.

1 الذاريات، 50

378

به أول شيء أصحاب رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم معنوية يعتد وكان مما المجاهدين. عمر بن الخطاب رضي اهلل عنه لما بعثوا إليه يطلبون مددا في إحدى المعارك أجاب: »إن أهم أمركم عندي الصالة!«، فكان نصحه إياهم بالعناية بالصالة يمانهم يؤهلهم لنصر اهلل إياهم. هو نفس المدد، ألن إقبالهم على الصالة يزيد إيمانهم، واإثم خالد يكتب إلى رستم: »جئتك بقوم يحبون الموت كما تحبون الحياة«، إشارة إلى ما كان يتمتع به جند اهلل من معرفة كاملة، واستعدادا نفسي وعملي للشهادة في سبيل اهلل،

وهي أقصر طريق إلى الدرجات العليا، إلى الحياة الحقيقية.

واقرأ آيات الجهاد في القرآن، وكتاب الجهاد في أسفار الحديث، تجد أن المؤمنين مخاطبون بإلحاح أن يتجردوا من الحياة الدنيا نفسيا، ويوطدوا نياتهم على الموت في

سبيل اهلل، لينالوا حياة الرضى عند اهلل األبدية.

كان اإلمام البنا رحمه اهلل يتحدث عن »صناعة الموت« إلى إخوانه، يستحث فيهم تلك الجذوة الجهادية التي تتحول إن تأججت في قلوب جند اهلل نورا يضيء لهم الطريق

إلى العز في الدنيا واآلخرة، وتتحول بذلك نارا على العدو.

إنها مسألة حياة أو موت. ما دام المسلمون يفضلون حياة الخنوع والمذلة، هذه الحياة الدنيا بكل معاني الدون، فهم كم ميؤوس من خيره. ولن يغير اهلل ما بنا قبل أن

نغير ما بأنفسنا، وأهم ما بأنفسنا من ويل الحرص على الحياة الدنيا وكراهية الموت.

نتجنب أن المثل بضرب ليعلمنا ويبكتهم إسرائيل بني يؤنب تعالى اهلل قال من خالصة الله عند اآلخرة ار الد لكم كانت إن }قل الهابطة: النماذج مت قد بما أبدا يتمنوه ولن صادقين كنتم إن الموت فتمنوا الناس دون

بالظالمين{.1 عليم والله أيديهم

كانوا يزعمون أنهم أبناء اهلل وأحباؤه، وأنهم أصحاب الجنة بعد الموت. فيعجزهم اهلل عز وجل بهذا التحدي الحاسم أن يتمنوا الموت لينتقلوا من هذه الدار الشاقة إلى اآلخرة. لكنهم ال يؤمنون بالمعاد وال بأنهم سيجزون خيرا بعد الموت، وهم األخسرون أعماال هنا.

1 البقرة، 95-94

379

ويخبرنا اهلل سبحانه وتعالى أنهم لن يتمنوا الموت أبدا لعلمهم بسوء أعمالهم.

ثم يقول اهلل تعالى: }ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف سنة{.1

لى كلمة الحرص. فهم حريصون على هذه الحياة انتبه إلى ورود كلمة حياة نكرة. واإالخسيسة الماكرة التي تميز اليهود عبر التاريخ، والواحد منهم حريص على حياة أي

حياة. وأفضل الدعاء عندهم لبعضهم أن يطول عمره.

هذا زجر بسرد المثال السيء لنا لكيال نحرص على هذه الدنيا، ال سيما إذا كان الرضى بها والحفاظ عليها يعني الذل والبؤس للمسلم وأمته.

»صناعة الموت« إذا ضرورة تربوية تنظيمية، حب الشهادة في سبيل اهلل، وجعل الموت في سبيل اهلل أعز ما يطلب في ثقافتنا، في تعليمنا، في تربيتنا، في إعالمنا، في الهواء الذي نتنفسه، والغذاء الذي نطعمه، هو الروح الذي ينتظر أن يسري في األمة لتنهض من كبوتها التاريخية، ولتستحق الحياة، ولتستعصي على األعادي، ولتنتصر،

ولتنال موعود اهلل بالخالفة في األرض.

إن لم نرب نفوسنا على الجهاد والسخاء بالمال والنفس، وبذل المال والنفس، فال حياة.

إن لم يكن كل فرد من جند اهلل مستعدا للموت، أهون ما يكون عليه ذلك، بل أحب ما يكون إليه، ما دام واثقا أنه في سبيل اهلل، فال حياة لألمة.

نستهين ال األعداء. على يسيرة هكذا وأنفسنا بأموالنا ندفع أن هذا يعني ال بأموالنا ومهجنا دون أن نصرفها حيث يكون الصرف أنفع لألمة. من إتقان صناعة الموت أن يعرف المؤمن لم يموت لتصلح نيته، ومتى يموت ليكون موته لحظة لنصر قضية من قضايا أمته، وكيف يموت ليكون موته ربحا لنا وخسارة على عدونا، ومع

1 البقرة، 96

380

من يموت ليندمج جهاده في جهاد جند اهلل، وليساهم موته في دفع عجلة الجهاد إلى األمام.

والوبال المرض هو بل الموت. كراهية هو المريضة نفوسنا في ما أخس والكارثة. وقد شخص لنا المرض والعالج رسول اهلل المصطفى معلمنا وحبيبنا وطبيبنا صلى اهلل عليه وسلم، روى أبو داود وابن عساكر بسند صحيح عن ثوبان قال: قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: »يوشك األمم أن تتداعى عليكم، كما تداعى األكلة كثير. يومئذ أنتم »بل قال: يومئذ؟« نحن قلة »أومن قائل: فقال قصعتها«. إلى وليقذفن منكم. المهابة عدوكم من صدور اهلل ولينزعن السيل، كغثاء غثاء ولكنكم الدنيا اهلل في قلوبكم الوهن«. فقال قائل: »يا رسول اهلل! وما الوهن!« قال: »حب

وكراهية الموت!«.

هذا هو المرض الذي بنفوسنا، ال نرجو تغيير ما بنا حتى نغيره: الوهن. وما الحيلة لنزعه؟ ما العالج؟ ما الوسيلة؟

هذه المئات الماليين أخذت تستيقظ والحمد هلل. وفي إيران رفض للغثائية ومعانيها حال تقمص وبفضل السالم، عليه الحسين محبة بفضل الوهن، مرض من وشفاء في حية وبقائها الحسين، واستشهاد الحسين ذكرى وبفضل السالم، عليه الحسين

ثارتها، ورفع شعارها. النفوس، ثم تذكيتها، واإ

قدامهم على وهذا جهاد أبطالنا المجاهدين في أفغانستان يذكرنا وفاؤهم بالعهد، واإالموت، ونصر اهلل إياهم بخرق العادة، بذلك العهد األول.

يران، أفغانستان واإ لنا في لنا أمر في األقطار اإلسالمية كلها كما تم يتم فهل )نرجو اهلل أن يحفظنا فيهما(، بدون الروح الجديدة المجددة، روح الشهادة في سبيل

اهلل؟

كال ثم كال!

إذا أعدنا في نفس المؤمن والمؤمنة الحالة الصحية وهي حب الشهادة واحتقار الحياة

381

ال فأبشر بطول سالمة يا مربع! الدنيا التي يحرص عليها غيرنا فأبشر بالنصر! واإ

إذا ألفنا جند اهلل من كتائب تريد أن تموت في سبيل اهلل، وتعرف لم تموت، ومتى الناس، أشتاتا من نلفق ن واإ اهلل. بإذن يغلب لن فذاك زحف وأين وكيف ومع من، يحرص كل منهم على اإلبقاء على نفسه بدل، أن يستبقوا إلى مغفرة اهلل ورضوانه، إلى الثغرة األشد خطرا على الجبهة، إلى المهمة األشق، إلى حيث تتصارع المنايا، فلن يكون جهادا. بل تكون مأساة مكررة لحشود عبد الناصر الغثائية، وتنظيمات األحزاب

زمن الوهن.

أال بلغ من وراءك يا أخي، بلغي من ورائك يا أختي، أن الحياة الدنيا لعب ولهو، وأن الجد والغناء في الحياة األخرى. بلغا أن الحياة الدنيا متاع الغرور وأن حياة الشهيد عند ربه، وفرحه بلقائه، واستبشاره بما لقي حين يلتفت إلينا من ورائه يتمنى لنا اللحاق به، هي الحقائق الثابتة التي عليها مدار حياة األمة. اإليمان به فيصل ما بين الحق لألمة التاريخي الموت بين ما الفيصل هو مقتضاها على والعمل والباطل. الديني

والحياة الجديدة التي نرجوها لها.

أبواب الجهاد:أسرد إن شاء اهلل هنا أحد عشر بابا من أبواب الجهاد، بعضها تربوي يهم المؤمن في نفسه وفي عالقته باهلل وبأمته وبالناس جميعا، وبعضها يهم الجماعة الطليعية في تأهبها وزحفها، وبعضها يهم جند اهلل قبل الوصول إلى الحكم، وأثناء الزحف، وبعد

تولي مقاليد السلطان.

وال بد لنا من ولوج كل أبواب الجهاد، ما سردت هنا وما تفتحه الحركة، لنكون على مستوى مهمتنا. إن قصرنا في جهة، ولم نبلغ الغاية في المدى واالتساع والعمق

في كلها، قصرت بنا األيام، وبقينا كاأليتام في مأدبة اللئام.

لنشاهد المادة المعنوية والوسائلية لجند اهلل األمناء األقوياء كيف تتصرف جهادا فاعال على الساحة. بل لنشاهد بفكرنا هنا سعة المهمات وطول النفس الذي تريده لكيال

382

ننتظر أن وقفة ساعة أو سقوط آالف شهداء في المعركة يكفي لتحقيق النصر.

كل ما قلناه تحت عنوان »صناعة الموت« ما هو إال تسطير تحت واجب »الجهاد األصغر« إلبراز أهميته. يبقى الجهاد األكبر جهاد النفس المفردة في ذاتها، وجهادها لتستقيم في عبوديتها هلل، وجهادها لتتخلق، وتبذل، وتتعلم، وتعمل، وتجاهد، يبقى جهاد بطال الباطل جند اهلل الطويل الشاق عبر عقبات التنظيم، والزحف، وتنفيذ المخطط، واإ

حقاق الحق، وبناء األمة. واإ

يبقى الجهاد األكبر، والجهاد األصغر لحظته الحاسمة ومنتهى توتره. حديث »رجعنا من الجهاد األصغر إلى الجهاد األكبر« رواه البيهقي وفي سنده ضعف. نورده جريا على قاعدة أئمة الحديث من أن يستشهد بالضعيف في فضائل األعمال، ويؤيد معناه ما ورد

في الحث على صبر النفس وكفها ونهيها وتزكيتها. وهذا كثير في القرآن والحديث.

1- جهاد النفس:

كتبنا فيما سبق ما شاء اهلل عن جهاد النفس. وطابع هذه الفصول، إن الحظت، قامتها تربوي ال تحليلي. ذلك أن التربية اإلسالمية، الدائرة حول محور جهاد النفس، واإ

في االتجاه السليم صعدا في عقبة اإليمان، هي قوام الجهاد، وقاعدته، وأساسه.

ما تغنينا التجميعات الغثائية إن لم يكن لنا بإيمان جند اهلل، وتماسكهم، وصدقهم، قوة ذاتية، تولد األعمال الجليلة، وتنبثق عن إرادتها صورة تاريخ جديد ألمتنا؟

لنتذكر أن الداء هو الوهن، وأن العالج إرادة الشهادة في سبيل اهلل، وما يتفرع عنها رادة لتنفيذ المهمات الجهادية. من قدرة واإ

ن تتبعنا القوة الذاتية للجماعة واإلرادة المغيرة نجدها تنبع من قلب الفرد العضو واإنما يحقق النظام، ووحدة القيادة، وضبط المسؤوليات وفكره، وحركته، وسائر طاقاته. واإتلك القوة الذاتية الكامنة في األفراد، ويبرزها على شكل إنجازات عينية. فإن كان كل جندي وعضو في الجماعة ذا نفس خاملة، وفكر مظلم، وطاقات هزيلة فإن المجموع مهما

نظمناه سيبقى كما جديرا باإلهمال.

383

الواجهة األولى في الجهاد هي واجهة التربية. نعني تربية اإليمان بمفهومه اقتحاما للعقبة وبكل شعبه. التربية أوال ووسطا وآخرا، وال آخر، ودائما.

ال نفرغ من تقويم أنفسنا. ومتى ظننا أننا أتممنا تهذيبها فذلك نزغ الغرور، وغرة باهلل، وطيش في ميزان الرجولة.

يقول: إذ باالستقامة الكامل المصطفى رسوله يأمر وجل عز واهلل كيف األمر هذا إلى شارة واإ 1} تطغوا وال معك تاب ومن أمرت كما }فاستقم

والواقعة«2. هود »شيبتني وسلم: عليه اهلل صلى الحبيب يقول

أرأيت الطغيان يهددنا كما يهدد الكابوس في أفق ظلمة نفوسنا!

تربية، استقامة، تواص بالحق والصبر، دائما ال نمل. والتقصير البشري ال سبيل لتالفيه إال بإجماع اإلرادات الصالحة على قبول هذا المبدأ:

إن كل مؤمن يبذل أقصى ما فيه من خير.

ويتشاور، ويحب، ألخوته، ويلين ويتعاون، النصح، ويقبل تقصيره، يشاهد ثم ويطيع.

}أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين{.3

نفوس بلغ منها التهذيب مبلغا جيدا تلك التي تقدر على نبذ أنانيتها، وتهاجر إلى اهلل ورسوله من قعودها، وتتألف قلبا وقالبا على موجبات التنظيم وواجباته.

1 هود، 112

2 رواه الرتمذي

3 املائدة، 54

384

أرأيت أن التربية مقدمة الزمة للجهاد!وأنها شرط الزم لمحبة اهلل عبده!

وأنها بذلك تحقق الغاية الفردية والجماعية معا!

ذلك قول اهلل تعالى: }ا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف الكافرين على أعزة المؤمنين على أذلة ويحبونه يحبهم بقوم الله يأتي يجاهدون في سبيل الله وال يخافون لومة آلئم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء

والله واسع عليم{.1

ال ننس أن التربية اإليمانية اإلحسانية شيء آخر غير التدريب.غير التدريب الفكري.غير التدريب الحركي.غير التعليم السطحي.

غير التنشيط الجماعي.

غير كل هذه الجزئيات، مما ال بد منه، ومما يتوسع فيه الناس حتى يصبح هو التربية في نظرهم.

الغاية أن يعرف العبد ربه، بأن يتقرب إليه حتى يحبه سبحانه، ويكرمه بما يكرم به أولياءه.

الغاية، وفي وأفعال، وأحوال، وأخالق، في جوف هذه أقوال، القربات من وكل طريقها، ومن شروطها.

بضابط الكتاب والسنة واالتباع.

وكل ما يسميه لسان االصطالح تربية دون أن يحقق هذه الغاية فليس التربية التي نقصدها.

1 املائدة، 54

385

للسمو استعدادا متفاوتون أجمعين والناس المسلمين أن ولنعرف هذا، لنعرف اإليماني وقابليات الكمال وهي »قدم صدق« حسب التعبير القرآني. أي ما سبق في

علم اهلل لكل فرد فرد من أسباب السعادة.

ثم لننتبه إلى أن مظنة كل خلل في أبواب الجهاد األخرى هو الخلل في التربية. فمتى وقف بنا الحال فيما نتحرك ونروم، فلنعلم أن حالنا مع اهلل في تدن وفتور. ومتى فينا أنفسنا. ومتى ظهر إلى اهلل فوكلنا اتكلنا على حيلتنا أننا فلنعلم الفشل فينا عم التنافس على الرئاسات والمناصب، متى أصبحنا أعزة على بعضنا أذلة على خصومنا

وأعدائنا قلبنا اآلية، فلنعلم أن اهلل ال يحبنا.

وفي كل ذلك نجدد التوبة، ونصحح النيات، ونذكر اهلل كيال ينسينا أنفسنا. فإننا إن نسيناها ولم نتعهدها بالتزكية، وننورها بالعبادات، ونروضها بالعمل الصالح، هلكنا

أفرادا وتنظيما وأمة. ورجعنا إلى حالة الغثائية ومرض الوهن.

2- جهاد المال:

على نغمات أغاني الخلعاء والخليعات نحضر مهرجان الغثائية بقيادة السفهاء.

أعز اهلل سبيل في والموت غايتنا، اهلل يصبح حين أكبر«، »اهلل هتاف وعلى أمانينا، نستجمع دراهم المؤمنين في ساعة العسرة، وأموال المسلمين بعد الفتح إن شاء

اهلل، لننفق في سبيل اهلل.

ما عندهم خبر أن اهلل يحب ويحب!

طائفة من المسلمين، وأشتات من المؤمنين، شغلهم الحساب والكم والتكاثر. تلك العاطفة اإليمانية، الشوق إلى اهلل، التي تحملك على أجنحة السبق إلى اهلل، واإلسراع لمرضاته، وطرح الشح جملة، تعوزنا. إن اهلل عز وجل يرزق من يشاء بغير حساب، ويهيئ سبحانه من أراد أن يجزل لهم العطاء برفع همتهم عن الدنيا، فهم يبذلون مالهم

وذاتهم في اهلل، بال حساب.

من كان حب اهلل يسكن قلبه حقا فإن هذا الحب الشريف ال يتساكن مع الحب الخسيس.

386

وأزواجكم خوانكم واإ وأبنآؤكم آباؤكم كان إن }قل تعالى: اهلل قال ترضونها ومساكن كسادها تخشون وتجارة اقترفتموها وأموال وعشيرتكم أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره

الفاسقين{.1 القوم يهدي ال والله

»اقترف« فعل فإن اقترفتموها{. }وأموال قائل: من عز قوله إلى وانتبه يستعمل غالبا في كسب اإلثم. ذكرت الكلمة في القرآن خمس مرات: واحدة في اقتراف الحسنة وثالث في السيئات، وهذه الحقة بهن. إن كان حب المال وادخاره وكنزه واحتكاره يشغل عن حب اهلل، وكان المال يصرف في مصارف غير الجهاد في سبيل اهلل، فهو

ثم. لذلك جاء في آخر }والله ال يهدي القوم الفاسقين{. اقتراف واإ

تقدمه اهلل، سبيل في ينفق الطيب والمال بشري، تحرك كل المال عصب إن الذمم الحية قربانا هلل، هو عصب الجهاد. لذلك اقترنا في القرآن، ولذلك يسبق ذكر يبرهن فالمؤمن وشرطه. الجهاد عصب المال بالنفس. الجهاد ذكر بالمال الجهاد من إال نعرف صدقه فال ماله. ببذله المقدسة القضية إنجاح في نيته على صدق خالل بذله ماله وجهده. وما في القلوب يعلمه اهلل. ما نعلم، وال سبيل لنا، أن هذا أو ذاك من المؤمنين يحب اهلل ورسوله أكثر من األب واالبن واألخ والزوج والعشيرة إلى سائر ما ذكرته اآلية إال بقرائن األحوال. وأهمها البذل. أهمها ما يأتي من عطاء مال

وجهد من جهة المؤمن.

الذي منه تستمد قوتها –إرادة رجال مؤمنين، ثم الجهاد -أي المصدر إن مادة وسائل لبلوغ غاية الرجال وأهدافهم. وأهم الوسائل وميسرها المال.

حتى الوقت الذي نحتاج أن نخصصه للجهاد، والمكان الذي تتم فيه أعمال الجهاد،

وراحة بال المجاهد-وهي ضرورية– من الهموم المادية، ييسرها المال. المتفرغ كل وقته

1 التوبة، 24

387

والموظفون، واألجهزة، المراكز، عائلته. نفقات به يسد لمال بحاجة الجهادي للعمل

والكتب، والنشرات، والتنقل، والسالح في حالة القومة المسلحة، كلها تحتاج لمال.

الخصلة الرابعة في تصنيفنا هي »البذل«. مدلول الخصلة التربوي هو تطهير جند اهلل من عاهة الشح، وهو الخطوة األولى في طريق الفالح. قال اهلل تعالى: }ومن

يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون{.1

أما مدلولها الجماعي التنظيمي فهو توفير المال الالزم لكل أنواع الجهاد.

ما بين التأمالت الهوائية، واألحالم العذبة وبين اقتحام مجال الواقع، والتوغل فيه وتغييره، أن يوجد عامالن حاسمان:

1- رجال منظمون أقوياء أمناء عازمون.

2- ثم وسائل مادية تجسد اإلرادة، والقوة المعنوية، في مشروع يتحرك. روح وجسد.

والروح المحلقة في سماء التأمالت ال مكان لها بين الحقائق الصلبة على األرض إن لم تلبس درعا يقيها غوائل البيئة األرضية، ولم تتسلح بالوسائل األرضية.

المال مجموعة من يهيئ قد تحركا اصطناعيا. يتحرك قد كائن بال روح جسم المأجورين في خدمة طاغوت أرضي. وقد يكون الطمع في المال والمنصب والمتاع

محركا لمجموعات حزبية نجدها في طريقنا.

هذه الفئات من المأجورين، وصنائع الطاغوت، والتكتالت الطمعية، هل نستهين بما لديها من مال ووسائل، ونكتفي بأحالم اليقظة التي تقول: »إيماننا سالحنا«؟

نعم القولة والشعار. لكن إيمانا بدون وسائل أحرى أن يبقى معنى لطيفا يصلح للتأمل ال لمعاناة صخور الواقع. أحرى أن يبقى أخرس حين يتكلم الناس، غائبا حين يحضرون، جاهال حين يتعلمون، قاعدا حين يتنقلون ويتحركون، محايدا حين يؤلبون

1 احلشر، 9

388

عليه الرأي العام ويجمعون الجموع، أعزل حين يعتقلون أفتك السالح.

تفاهاتهم إزاء شيء كل المعنويات ميزان في هو إيمان اهلل شاء إن لنا نعم! اإلديولوجية وبواعثهم األرضية.

لكنا معشر المسلمين أمرنا أن نعد ما استطعنا من قوة. حتى تكون وسائلنا -ما بسهم مريش الضروري. وما إيجاد أقل من فال تبلغ لم فإن لوسائلهم. كفاء أمكن-

نستطيع قتال حامل الرشاش، وال بالكلمة المحاصرة نستطيع مقاومة اإلعالم المضاد.

يؤخذ الوافد على الجماعة أوائل عهده بنا بدفع قسط من ماله معلوم، مع ترقب والتقدم الجماعي، المجهود بالمساهمة في الشعور ترفيع لذلك، وهي التربوية النتائج بحاسة التملك وخوف الفقر نحو النضج اإليماني، نضج من يعلم، ثم يحس، ثم يتيقن ويعطي البرهان، أن المال مال اهلل، وأننا مستخلفون فيه، وأن المال الحسن هو المال الذي يقربنا إلى اهلل، وأن الدنيا مطية المؤمن إلى اآلخرة. هذا مع الحرص الشرعي على

الجد في التكسب، وتنمية المال الحالل، لتتوسع األصول التي منها ننفق.

والشعب، األسر وصناديق العام، الجماعة فصندوق التنظيمية الناحية من أما تتغذى بمساهمات األعضاء وذاك حر ماله. ثم بالتبرعات وسهم »سبيل اهلل« -وهو أيد يأخذوا من التمويلي، وأال الزكاة. وليحرص جند اهلل على االستقالل الثمن- من

مشبوهة، وأال يسقطوا في فخ االحتواء من هذه الجهة. فإن من يطعمك موالك.

وبعد التحرير وقيام الدولة اإلسالمية تجهز الدعوة مما قلنا، ثم من أموال الوقف.

3- جهاد التعليم:

لما انكمشت الدعوة إزاء توسع الدولة وأجهزتها اختفى شيئا فشيئا عند المسلمين روح التبليغ والتعليم. انكمشت الدعوة، وقل التطوع منذ القرون األولى التي كان طلب العلم وبذله يعد فريضة الزمة. وإلمساك حكام العض والجبر على عنق األمة لم يبق للدعاة عبر التاريخ إال االنضواء تحت لواء الحاكم، والعيش على مائدته، أو االنزواء

بعيدا مع توجس ما يأتي من شر من الطائفة المستكبرين.

389

كان أخشى ما يخشاه حكام االستكبار –وال يزالون خاصة بعد قومة اإلمام الخميني– جماعة دعوة تعلم األمة وتقوي صفوفها.

على هامش الحياة العامة عاش معلمو الناس الخير. وكان األجدر –لو استقام الوضع– أن يكونوا هم نخاع األمة، وتعطاهم الفرصة والوسائل إلخصاب األمة من ثرائها من عوز اإليمان والرجولة، وتنويرها من ظالم الجهل قحط النفوس والعقول، واإ

والجاهلية.

إن طليعة األمة –جند اهلل المجاهدون- هم معلمو األمة غد النصر إن شاء اهلل. هم المبعوثون ليعلموا كما بعث رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم معلما. هو بعث برسالة

وهم ورثتها القائمون عليها، وبعثهم ميراث من ميراثه صلى اهلل عليه وسلم.

وواجبهم أن يكونوا من بينهم –من ذوي االستعداد- علماء ممتازين في العلم اإللهي علم اإليمان والشريعة. وأن يكونوا علماء تخلق وسلوك وترويض. من اهلل عز وجل لتكون المهيأة العقول للنور، ومواهب أزال المهيأة القلوب مواهب الخاصة، المواهب أوعية للعلم. ال يستطيع أحد أن يعيد قسمة ما فرغ اهلل تعالى من قسمته. لكن »جماعة المسلمين«، قطرية متعددة ثم عالمية متوحدة، تستطيع أن تتيح للقلوب تربية لتصلح

للنور، وللعقول معاهد لتبلغ أقصى ما خلقت له يجب عليها ذلك.

ثم قبل القومة وأثناءها وبعدها، من ورائنا هذه األجيال المتالحقة المباركة، مهمتنا أن نعلمها. أن نعلمها اإلسالم واإليمان، والمحبة، والعمل الصالح، واألخوة.

يجب أن نصلح جندا منظما منبثا في المدن والقرى، في المساجد والمدارس، في البيوت والطرق، في المعامل والمستراحات. يعلم، يبلغ، يحبب اإلسالم واإليمان.

االنتشار ذات والتبليغ الدعوة الزمان جماعة هذا في لنا الذي جعل والحمد هلل العالمي، والفيض اإليماني، والسعي الذي ال يمل، والجهاد إلبالغ الكلمة الطيبة والنبأ

العظيم لإلنسان الجاهل بدينه وهويته. هم مثال يحتذى في هذا الباب.

390

أصبحت شعوبنا المسلمة موطنا ومولدا كما غثائنا. والغثاء ما يحمله السيل من التبن البالي ويجرفه.

قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم كما روى اإلمام أحمد: »إن اإليمان يخلق )أي يبلى( في القلب كما يخلق الثوب. فجددوا إيمانكم«.

إن فكر أبناء الدنيا من حكام الجبر في تعليم الشعب، فإنما يفكرون في »محو األمية« وللعملية هدف اقتصادي، هو أن المتعلم ينتج أكثر مما ينتج الجاهل.

وهم ال يقدرون حتى على هذا القدر من التعليم، مع أن هدفه من أمس ما نحتاج إليه.

فليكن إذن »محو األمية« بالمفهوم االقتصادي واحدا من أهدافنا حين نتحدث عن جهاد التعليم.

إنما نميز بين التنوير الذي نريده لظلمتنا العامة القاتمة، الذي يحققه جهاد التعليم، وبين التنوير االقتصادي الجزئي الذي عجز عنه ويعجز حكام الجبر.

»تعليم الناس الخير« مفهوم نبوي، و«تجديد اإليمان« من البلى أيضا.

االجتماعية، والعالقات اليومية، للحياة تحسين كل ومعنوي، مادي خير فكل والمستوى الثقافي، خير نرجوه ونسعى إليه، ونتجند لبلوغه.

وقبل ذلك وضمنه الخير األساسي وهو تعليم اإليمان.

ما دامت أجهزة الدولة في يد غيرنا، وأبناؤنا وبناتنا في أيدي المتسلطين، يتحكمون في مصائرهم وعقولهم، فمهمتنا عويصة. ما دامت المساجد نطرد منها ليحتلها صنائعهم

ومداحوهم، فمهمتنا عويصة.

391

ومتى أذن اهلل لنا أن نمسك الزمام تكون مهمتنا أعوص.

إعادة بناء الهيكل التعليمي على قواعد إسالمية.

تطهير األجهزة، ومنابر الرأي، والمدارس، والجامعات، من صنائع الفكر الجاهلي ودعاة اإللحاد.

عداد رجال، ليخوضوا معركة البناء والتطهير ويقودوها. نصب رجال، واإ

تحويل الرأي العام، وتبليغ كلمة الحق، وتوطيد المفاهيم اإلسالمية، وتحقيق هذه المبادئ في برامج صالحة للتنفيذ وتنفذ بالفعل.

هذا عويص، وله إن شاء اهلل همم الصالحين.

المتزاحمة على األرض، ومقاعد اهلل، إن شاء المباركة المتكاثرة، األجيال ومن المدارس، وصحون الطعام، تبرز إن شاء اهلل هذه الهمم.

ما يكون في يد غيرنا خطرا داهما وعائقا مانعا- كتكاثر السكان – يكون لنا إن شاء اهلل وسدد وهدى، رافدا وعونا.

4- جهاد األمر بالمعروف والنهي عن المنكر:

الة وآتوا قال اهلل تبارك وتعالى: }الذين إن مكناهم في األرض أقاموا الصالزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر{.1

حقيقة التمكين في األرض أن تكون الدولة والسلطان بيد رجال الدعوة الساهرين على الدين، القائمين بالقسط. األمر بالمعروف والنهي عن المنكر في حالة التمكين

تصرف متكامل شامل بيدي القرآن والسلطان، بالترغيب والترهيب، بالتطوع والطاعة.

1 احلج، 41

392

لماذا نسعى إلقامة الدولة اإلسالمية؟ أهي غاية أم وسيلة؟ من الناس من يكتب أن غاية اإلسالم إقامة الدولة. فيجعل الدين كله وسيلة. والقرآن يقول غير ذلك.

اآلية تحدد واجب المؤمنين يوم يورثهم اهلل األرض ويستخلفهم فيها. معناه أن قيام دولة اإلسالم وسيلة إلقامة الدين.

وفي انتظار ذلك اليوم، يوم تقوم دولة اإلسالم لتقوم بواجبها وهو إقامة الدين واألمر عدادا له، نجد التعليم النبوي في حديث: »من رأى منكم بالمعروف والنهي عن المنكر، واإمنكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف اإليمان«

رواه اإلمام أحمد ومسلم وأصحاب السنن.

في اآلية الكريمة وردت كلمتا المعروف والمنكر معرفتين بالم العهد. فالمفروض أن المؤمنين الممكنين في األرض يعرفون ما هو المعروف وما هو المنكر، فال يبقى

لهم إال التنفيذ.

في الحديث الشريف كلمة منكر بدون أداة التعريف.

وبين اآلية وهي تخاطب الجماعة، والحديث وهو يخاطب بكلمة »من« األفراد أساسا، توزيع لواجب األمر والنهي، وتمييز لنوع العمل المطلوب. فإن المعروف والمنكر المعرفين بأل في اآلية يفيدان، زيادة على أنهما معهودان معلومان، العموم. الممكنون في األرض يجب أن يقيموا الدين كل الدين، أن يأمروا بالمعروف كل المعروف، أن ينهوا عن المنكر

كل المنكر.

والكلمة في الحديث وردت منكرة، فهي تبعض المنكر، وتشير إلى الحاالت العينية.

عطاء واإ اهلل كلمة إعزاز واجب يجتمعان حين والسلطان الدعوة مستوى فعلى الهيمنة التامة لشرعه.

وعلى مستوى األفراد واجب متابعة األمور عن كثب، يوما بيوم، وخطوة خطوة، في

393

كل مكان، وعلى كل األحوال، لتكون يقظة المسلمين العامة، ومراقبتهم الحاضرة، هي القوة التنفيذية في مجال التفصيل، تحت هيبة الدعوة وسلطان الدولة.

إن واجب جهاد األمر بالمعروف والنهي عن المنكر يختلف معناه يوم تقوم الدولة اإلسالمية عن معناه العامي الذي ألفناه تحت الحكم الجبري، وأعطته قرون فساد الحكم في ضمير المسلمين ركودا من ركودها، وخموال من خمولها، وتقلصا إلى نشاط هامشي،

متروكة فيه المبادرة لبعض ذوي الغيرة، في بعض المواقف، في بعض األحيان.

فساح إن معناه والدولة اإلسالمية قائمة سهر أولي األمر على الشؤون العامة، واإالمجال للمسلمين والمسلمات، بل تربيتهم ليساهموا في السهر العام بمشاركتهم اليقظة.

بعضنا، تحت وطأة الجبر، يحرف واجب األمر بالمعروف والنهي عن المنكر، يصرف حدته بادعائه، وحمل شعاره، في تخريب الدعوة.

واجبهم الحكام، شيطنة وهو األكبر، المنكر عن بتعاميه الناس ينسى بعضنا األول، ويتجند ويجند معه أخفاء من الناس ليهاجم المصلين، يبدع هذا، ويكفر ذاك،

ويبطل صالة الشيوخ العاكفين في محرابهم.

بعضنا ينشط إن سمحت له األنظمة الشيطانية أن يكر على بعض الحانات، في بعض األوقات، أو أن يكتب ليندد بالمناكر الجزئية التي تعج بها البالد، ويرزح تحت

ويلها العباد.

ال نبدد جهودنا في مالحقة ظواهر المرض، يأكل طاقاتنا السخط، ويفتت عزائمنا في آهات التسلية النظر إلى تعدد المناكر، وفشوها، وفداحتها، وعدواها، وعجزنا عن وكسر والسنمات، الحانات غالق واإ والسكارى، الزناة وزجر الفاجرة، األفواه تكميم التلفاز حامل العهارة ورائدها في القصور والدور واألكواخ حمال يسوي بين كل طبقات

األمة في حضيض األخالق وعفن المنكر.

ال تفن عمرك في التأسف على الثمار السامة، بل اقطع شجرتها يفن معها السم.

394

ال يمكن أن ننتظر من األفراد، وال الجمعيات، أن تقوم بواجبها في األمر والنهي، وال أن يكون لذلك معنى، ما دام روح المنكر وجسده، وينبوعه، ولحمته وسداه بيننا، أال

وهو الحكم الفاجر الكافر.

إن أضعف اإليمان التغيير بالقلب. ويقوى اإليمان ويأتي التغيير الحقيقي إن نحن الجزئية لنصنع منه سخطا عاصفا المناكر المسلمين على تعلمنا كيف نجمع سخط

يمحق دابر الفساد ويأتيه من قواعده.

هذا نتاج واللسان. ويضعف باليد المنكر تغيير بالمقابل هو اإليمان أقوى ن واإاإليمان، بل يأتي بالنتائج العكسية، إن هو انصرف لالحتجاج، والتذمر، واللعن، وشتم الواقع ومالحقة الزجاجات تكسر، والمجرمين الصغار، والفجار العابثين، حتى يصبح في بعاهر الفتك األمر آخر المعذب، وحتى يصبح اإلسالمي للضمير متنفسا ذلك

الشارع، واقتحام حانة، أهدافا في حد ذاتها.

عم تتولد المناكر؟ أين عشها؟ كيف تفرخ؟ كيف تنمو؟ من حاميها ومخططها؟

اتبع الجذور تجد المنكر ينبت في أرض الجاهلية هناك، ويفرع في أرضنا بواسطة شتالت بشرية عقلها هناك، وقلبها وهواها ووالؤها. فلماذا تصرف الجهد أسى على ثمار

الفروع؟

اجتث الشجرة من أصلها. أغلق الباب الذي منه تهب رياح الكفر والفساد!

5- جهاد الكلمة والحجة:

انهيار العالم أكثر من أي وقت مضى منذ اليوم في إن صوت اإلسالم يسمع »الخالفة« العثمانية المسلمة. فأي خطاب يوجهه جند اهلل لألمة وللناس قاطبة؟

فتحت القومة اإلسالمية في إيران باب المجد للكلمة اإلسالمية إذ بزت بشمولها ثوري بصمود الثورات، وأسكتت فصاحتها كل خطيب تاريخ في وعمقها كل حركة شعب بأكمله أمام الدبابات قبل التحرير، وأمام كيد الجاهلية ومؤامراتها، وأمام حرب

395

»صدام« يد الجاهلية على اإلسالم، وأمام األعباء الجهادية على كل الواجهات إلصالح عادة بناء الهياكل التي تهدمت على رأس صنائع الجاهلية. ما كان أفسده الحكم الجبري، واإ

وجدد لنا جهاد أبطالنا في أفغانستان ذكرا في العالمين، أتم اهلل لنا النصر المبين، له الحمد وبه نستعين.

بالتزوير الحرب اإلعالمية على أشدها ضد اإلسالم، تحاول أن تعمي األخبار يران. لتقطع جسم األمة عن طليعة التحرير في أفغانستان واإ

حرب شديدة إلقناع المسلمين في العالم أن الخميني شيطان متعطش للدماء وأن علماء المسلمين همج سفاكون، وأن أسد الجهاد ضد الروس شرذمة متمردون.

وحرب يشنها اإلعالم اليساري في بالدنا ليقنع النشء أن اإلسالم رأسمالية وظلم طبقي ورجعية.

وحرب تكفير الشيعة ونبش رفات الماضي.

حرب إعالمية مدججة بسالح الذكاء الشيطاني والمال والوسائل.

قامة الحجة. وال بد لنا من مال ووسائل. نقاومها بجهاد إثبات الحق واإ

الكتاب والسنة وسيرة خطابنا اإلسالمي-أي طرحنا لقضايا اإلنسان كما طرحها السلف الصالح- دون المستوى المطلوب بكثير.

يقول اهلل تعالى: }ما فرطنا في الكتاب من شيء{1

فالعي في الخطاب، والعجز عن إثبات الحق في العقول، وعن تبليغه لألسماع، ناتج عن قصورنا.

ولطالما كمم العلماء عن الكالم، وسلسلوا في عجلة الحكام، ونبذوا في زاوية اإلهمال

1 األنعام، 38

396

طيلة هذه القرون فاليوم واألنوار الكاشفة من كل مكان مسلطة على »الصحوة اإلسالمية«، يران. اليوم ومكر الكلمة يواكب مؤامرات اإلبادة إلخماد جذوة وعلى طليعتها بأفغانستان واإسكات صوته، ومسخ رسالته في فهم الناس، اليوم ونحن أمام المواجهة، ماذا اإلسالم، واإ

نريد؟ ما هو اإلسالم؟ ما حلوله لمشاكل اإلنسان؟

والتعليم، والتربية، واالجتماع، واالقتصاد، السياسة، في اإلسالم منهاج ما والصناعة، والحضارة؟

يتصور والعاملين عليه، من له، والمهتمين المتحدثين عن اإلسالم، منا معشر العلم الالزم، والمنهاج المطلوب، على شكل دراسات جامعية، موثقة، غزيرة المصادر،

متفرعة المباحث، مستقية من مشارب التراث اإلسالمي الضخم.

وكأنما مشكلنا مشكل كم وكتب.

له علماؤنا من فقه الفروع، منا من يتطرف فيدعو لالجتهاد المطلق ينسى أن ما أصوما استقرت عليه المذاهب الفقهية من مناهج، كسب خالد لألمة، ال حاجة بها أن تفني

جهودها لتعيد االستنباط الفقهي، ملغية علم من تقدم.

يقول المقلد: »ما أصح علم من تقدم!« و«ما ترك األول لآلخر؟«.ويقول المتعالم: »ال شيء إال الكتاب والسنة!«.

ينسى األول أن الزمان غير الزمان، والناس غير الناس، فقه من تقدم في الميادين يستقيم على المنكر، وتغييره، ومعالجته حتى الواقع أما ترويض الفرعية نستصلحه.

القواعد الشرعية، فهذه عملية ما كان لمن قبلنا بها خبر، وال عندهم لها تصور.

وينسى الثاني أنه حين يقول: »ال شيء إال الكتاب والسنة« أن قائلها مقحم في الحكم، فهو يقول ضمنيا: »ال شيء إال الكتاب والسنة باجتهادي أنا، وفهمي أنا«.

وهذه األنا ماذا تريد؟ ماذا تعلم؟ ماذا تقدر؟

397

وهكذا يتجزأ طرحنا لقضايا اإلنسان ويتشتت.

إننا بحاجة لنفهم العالم اإلسالم، بحاجة إلى لغة، إلى خطاب.

ألعدائنا حجة ثقيلة ضدنا حين يختصرون اتهامهم في جملة: »اإلسالم رجعية!« العقول، على والتأثير األسماع، على الوقع ثقيلة لكنها المغالطة قبيل من حجتهم المسلمة، المجتمعات وتردي الجبري، الحكم بواقع -الرسالة- اإلسالم يربطون حين وتخلف فكرها واقتصادها، وقوتها العسكرية والصناعية، وفشو الظلم الطبقي واستبداد

المستكبرين.

المقلد المطلق، لمن تقدم، من حجة تقارع حجتهم إال وال يجد المعجب المطلق باإلطناب في مدح اإلسالم.

وال يجد المتعالم حجة إال بزيادة تشدد في الفروع، واعتداء بالقول، والتشهير على مسلم يصلي بالسدل، وعجوز تتمسح باألضرحة.

بحاجة نحن لخطاب يبلغ األسماع، ويخرق أسوار الحصار اإلعالمي ضد اإلسالم، اإلسالمية، بالصحوة هلل والحمد فتح التاريخي والمنفذ الفكري. الغزو كتائب ويقارع في اهلل إن شاء المظفر والحجة جهادنا أكبر«. أن »اهلل إيران في النصر وهتافات

أفغانستان.

ال أقصد بالطبع أن نصوغ إعالما مضادا. رد فعل للهجمة. إعادة صدى لصوت اآلخر مع تغيير نبراته.

أقصد علما وتعليما يصارع الواقع الحالي، ويخطط لمستقبل المسلمين.

أقصد نظرة اجتهادية إسالمية شاملة شمولية تبين للمثقف والعامل والفالح، والرجل والمرأة، والصديق والعدو، كيف يصبح القرآن، وهو طلبة المسلمين المستضعفين، قانونا البالد، ويسلح اليومية، ويقسم األرزاق، وينظم االقتصاد، ويصنع الحياة عمليا يوجه

العباد، وينصر دين اهلل في األرض.

398

عالما وتطبيقا إلسالم العدل، إلسالم الكرامة، إلسالم الخبز اليومي أقصد علما واإعادة فلسطين، وأسباب الكسب الشريف، والتحرر من التبعية، وهزم جيوش االحتالل، واإ

وأفغانستان وبالد اإلسالم.

عقولهم. قدر على الناس »خاطبوا األثر: في عقله، قدر على يخاطب وكل أتريدون أن يكفر اهلل ورسوله؟«.

فالمخاطب بمقامات اإلحسان والعرفان والتقرب من اهلل هم كافة المؤمنين. وال يفهم هذا الخطاب وال يستجيب له إال من خصهم اهلل برحمته.

أما المخاطب بالعدل، بالكرامة، بالخبز، بالصحة، بالمدرسة، بالهم اليومي، فهم عامة بني اإلنسان. والمسلمون أحوج بني اإلنسان، وأضعف المستضعفين في األرض وفقرنا غنى قوة، وبحاجتنا بذلنا عزا، وبضعفنا يبدلنا أن اهلل نسأل العهد، هذا على

وسعة.

وبين الخطاب باإلحسان والعرفان، والخطاب بالعدل، مساحة خصبة، يتموج فيها ليناجي الروح في أشواقها، والنفس في أغوارها، والعقل في تجريده، الخطاب القرآني

والجسم في حاجاته.

وألننا ال نحسن أن نخاطب بمعاني القرآن جيلنا وزماننا يبقى القرآن آيات تتلى تعبدا، وتبقى السنة النبوية زينة ثقافية، وكنزا يليق به أن توصد عنه ميادين الواقع. وهذا

ما يريده من مصلحتهم أن ينام المسلمون. أن يعودوا للرقاد. وهيهات!

بين يتراوح نحاج ونخاطب إيانا كيف اهلل وتعليم القرآن، في تعالى اهلل خطاب الترغيب والزجر، بين اللين والقوة.

}يا يحيى خذ الكتاب بقوة{.1

}وكتبنا له )موسى( في األلواح من كل شيء موعظة وتفصيال لكل شيء

1 مرمي، 12

399

فخذها بقوة{.1

عقول تسيغه ال ما بعض عن فالنسكت قويا. بالقرآن خطابنا يكون أن يجب الجاهلية المريضة.

ال نخاف في اهلل لومة الئم أن نقول كلمة الحق.

نجهر وال نهمس.

فقوال طغى إنه فرعون إلى }اذهبا وألخيه: تعالى اهلل قال ولموسى 2.} لينا قوال له

لكن ما العمل إذا كان فراعنتنا منافقين!؟

إن التعامل مع الكافر الصريح كفرعون واضح سبيله. ولين الكلمة من رجل أو رجلين أعزلين هو الدين.

لكن الفراعنة المنافقين بم يخاطبون؟

}أولـئك )أي المنافقون( الذين يعلم الله ما في قلوبهم لى: تعا اهلل ل قا3 فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قوال بليغا{.

هذا هو المنهاج للجهاد السياسي، وسنرجع إليه إن شاء اهلل.

1 األعراف، 1452 طه، 44

3 النساء، 63

400

ما لهجة الخطاب لعامة المسلمين؟ لمن ندعوهم أن ينصروا الدعوة؟ لمن نعلمهم

دينهم؟ لمن هم ضحية البوار والظلم؟

1 تعالى: }يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قوال سديدا{. قال اهلل

كلمة عامة: السداد: وهو استقامة الكلمة، وبلوغها هدف البيان والتفهيم والتسديد

إلى العمل.

لغة هو الشامل، الخطاب هو البشرية الفطرة إلى الموجه القرآني الخطاب إن

الجهاد. إن أسلوبه الجامع المانع اإللهي المتموج المتالئي بين اإلنذار والبشارة، بين

الترغيب والترهيب، بين االستنهاض والزجر، بين التحريض العاطفي والتنوير العقلي،

لهو وحده القادر على تبليغ دعوة اإلسالم واإليمان والجهاد إلى أعماق القلوب. وهو

وحده الكفيل أن يجعل لخطابنا الهيبة والنور والفاعلية التي تحول الكالم عمال، والفكر

إنجازا والشريعة اإللهية قانونا يحكم في األرض، يعلو وال يعلى عليه.

ابتليت أمتنا بالفكر المترجم بالفكر الفلسفي اإلديولوجي. فتقرأ وتسمع خطابا بألفاظ

عربية، لكن بمعان تلعنها لغة القرآن.

ال حاجة بنا إلى حكاية لغة اإلديولوجيات والفلسفة لكي يفهمنا ممسوخو الفكر.

لما جاء عتبة بن ربيعة، وكان أعلم قريش بالسحر والكهانة والشعر إلى رسوله اهلل

صلى اهلل عليه وسلم، وخاطبه خطابا بليغا يشتم الحبيب، ويهدده ويغريه للرجوع عن دعوته

بالمال والرئاسة، لم يكن من المصطفى صلى اهلل عليه وسلم إال أن أجابه بالقرآن.

توعد المشرك وقدم وجهة نظر قومه. فلما سكت قال رسول اهلل صلى اهلل عليه

وسلم: »فرغت؟«.

1 األحزاب، 70

401

الساخر الكالم يستفزها ال هادئة كلمة والباطل. الحق بين تفصل واحدة كلمة الشاتم.

ثم قرأ المصطفى صلى اهلل عليه وسلم صدرا من سورة »فصلت«.

إننا إن نزلنا بخطابنا ومحاجتنا من مستواهما الرفيع القرآني، وجردناهما عن النذارة والبشارة، والتوجه المتعاقب إلى العاطفة والعقل معا، هبط إيماننا إلى مستوى المواجهة

بين المعاني األرضية تتقاتل.

ن نحن قصرنا خطابنا وردنا على من نحاجه في حيز التحركات الدنيوية، ولم واإنذكر اآلخرة، ولم نصور لخصمنا ولمن ندعوه الموت وما بعدها، واآلخرة وحسابها،

والموقف وأهواله، والجنة والنار، ال يكون خطابنا إسالميا ألنه ال يكون بذلك قرآنيا.

اقرأ سورة فصلت التي خاصم بها رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم.

إن خطاب أعداء اإلسالم وخصومه خال من ذكر اهلل عز وجل، مادي بحث. خطابهم يدور حول الكتل البشرية، والتاريخ، وداء الطبقية، والصراع بين الدول، وأمراض وحالة األرضية، الكرة على وقتنا( )في العمالقين بين المشتركة والهيمنة االقتصاد، االستهالك في هذا البلد وذاك، والسالح، والحرب والسلم، واألحالف. هذا إلى جانب

الخطاب عن الثقافة، واللهو واللعب، والغانيات والعبث.

خطابنا ال بد أن يعطي لكل سؤال مادي تطرحه حالة العالم جوابا مستمدا من شرع اهلل وهدي نبيه. ولن يكون الجواب عن أسئلة أهل األرض إسالميا إال إذا ربط بين الدنيا واآلخرة، بين حاجات الجسم في رحلته، بين الوالدة والموت وبين حاجات اإلنسان )وما اإلنسان إال النفس الساكنة في الجسم، المرتحلة عنه بالموت( أن تزكو نفسه بالطاعات

والعبادات، لتكون دار الخلود بالنسبة إليه دار نعيم ال دار شقاء.

الذكاء قمة بلغوا أنهم يظنون زعمهم، في فكرهم بشمولية اإلسالم أعداء يشيد وعالج التاريخ، وسير اإلنسان، مشكل يطرحون حين والسياسي التاريخي والوعي

402

أمراض المجتمعات البشرية بواسطة الصراع الطبقي، ومراقبة التطور التاريخي وتطبيق االشتراكية.

حقيقة الموت طويت في خطابهم. اإلنسان الفرد ذاب في المجموع. في الصراع الطبقي ال وزن للفرد وهمومه، وشقائه وسعادته في الدنيا التي ال يؤمنون بغيرها فأحرى

في اآلخرة التي ال يرجونها.

شمولية الفكر الجدلي المزعومة ما هي إال إدراك سطحي جدا ما دامت ال تتعرض للمصير الجماعي التاريخي إال لتطوي وتذيب وتنسى مصير اإلنسان بعد الموت. هذه الشمولية المزعومة يكفينا في فضحها تقويم نتائجها األرضية من خالل ما يكشفه نزالء جهنم الشيوعية من وجود »كوالك« وهو عبارة عن سجون اإلبادة والتعذيب، ومن وجود

»نؤمنكالتورا« وهي عبارة عن طبقة الحكام المهيمنين على كل شيء.

يبقى لنا بعد افتضاح اإلديولوجية بضآلة نتائجها، بل بوحشية نتائجها الفظيعة، أن نقدم -على مستوى الخطاب والجدال والتفهيم– اإلسالم في إيجابيته. نتحدث عن الفرد اإلنسان التاريخي، وعن مصير المجتمعات اإلنسان في شموليته. عن مصير سعيه بمدى المجاهد مصير ونربط متعانقان. مشتبكان مصيران اهلل. إلى المدعو لتحقيق مصير العزة ألمته. فإن اهلل تعالى إنما وعد الشهيد بالحياة الخالدة في النعيم

ألنه يسعى بجهاده وبذل حياته في إحياء أمته.

شمولية الخطاب القرآني تدمغ الفكر الجدلي عندما نقدم تصورنا لمفهومي االستكبار واالستضعاف، وعندما نعبئ جهودنا، أثناء الزحف وبعد قيام الدولة اإلسالمية، لننصر

المستضعفين في األرض على المستكبرين.

المفهومان القرآنيان أوسع وأكرم وأكثر اهتماما باإلنسان ونشله من الظلم. ويزيدان المستكبرين بين للصراع النفسي، السبب بل النفسي، البعد يعطيان أنهما ذلك بعد ثم )المأل(، السياسي والبعد )الترف(، االجتماعي البعد يعطيان كما والمستضعفين، بالظلم، خنع ولم المستضعفين المستكبرين جملة، ومن رضي من القرآن لنا يعرض

يجاهد، وبقي على دين المستكبرين. يعرض لنا حجاجهم. أين؟ في النار.

403

عفاء للذين استكبروا إنا ون في النار فيقول الض ذ يتحاج قال اهلل تعالى: }واإكنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا إنا كل

فيها إن الله قد حكم بين العباد{.1

العدل دين اإلسالم أن كاملة، نحققها ولم داوية، نعلنها لم إن الشيوعية تأكلنا وحامي المستضعفين.

ويجرف إيماننا جرفا إن لم نجعله جهادا في سبيل اهلل قبل أن يكون جهادا في سبيل المستضعفين. أعني أن ال نفصل بين حق اهلل علينا أن نعبده ونكون خلفاءه في األرض، وبين ما يفرضه علينا االستخالف من إنصاف المظلوم، ونصرة المستضعف، ننا لنقرأ فيما يكتبه بعضهم أن الصالة وسائر العبادات إنما هي تدريب وبث اإليمان. واإللعبادة الكبرى وهي إقامة الدولة اإلسالمية. هذا هو اإلسالم السياسي الذي يسوي دين

اهلل باألرض.

تنبأت اإلديولوجية االشتراكية بسقوط الرأسمالية منذ أمد، وال تزال تتنبأ. وفي خضم الجاهليين، للمذهبين بالنسبة البقاء حظوظ تبدو العامة الحالية االقتصادية األزمة ولحضارتهما الملغومة بالكفر العام، وبالسالح النووي، وتنازع النفوذ في العالم، على

حد سواء.

إن كانت الرأسمالية أعتى وأقدر على التطور مع األحداث فإن الشيوعية أعنف وأشرس.

فما البديل الذي ينتظره اإلنسان؟

اإلسالم ال بد أن يبرز ويتولى القيادة. وعد اهلل، وكان وعد اهلل مفعوال.

لكن إن كان جهاد الحجة مؤكدا لدحض اإلديولوجيـات والفكر الجدلي فإن آكد منه

1 غافر، 48-47

404

التهيؤ لنزال الرأسمالية -وهي العدو األول- في معاقلها. في االقتصاد يهيمن عليه اليهود، في اإلعالم، في الحرب، في تحرير األرض، في ميدان المال -مالنا الذي يدفعه سفهاؤنا اليوم للترابي العالمي-، في ميدان العلم والتكنولوجيا، في ميدان التنظيم والسياسة واإلدارة

والتصنيع.

حقاق الحق ال يكفي فيه جهاد الحجة، ال بد من تعبئة شاملة، فإن إبطال الباطل واإإنما يكون هذا قد أدى مقصوده إن كان حافزا للتحرك، والزحف، والنزال، والصمود حتى

النصر، وبعده إلى يوم القيامة.

6- جهاد التعبئة والبناء:

في فترة من فترات »الصحوة اإلسالمية«، في أوائلها، يكون الخطاب اإلسالمي، والتحرك اإلسالمي، تعبيرا عن الرفض والمعارضة للظلم االستكباري والتعسف الجبري.

وفي يوم ما -كما حدث في إيران- يصل المؤمنون إلى سدة الحكم، ويحتاجون أن يكون الشعب بأجمعه إلى جانبهم، متجاوبا، منفذا، مستميتا، ليصد العادين، ويمنع

النكسة، ويبنى الخير.

فلنبدأ تعبئتنا قبل أن تدق ساعة انهيار الباطل لئال تفاجئنا األحداث.

إن مشاكل األمة متشعبة، ومهمات البناء ثقيلة، وال ينهض لها إال األمة كلها حين تستيقظ وتشارك، حين تحيى من موت االستسالم، حين تمسك أمرها بيدها، وهم جند

اهلل المقاتلون في سبيل اهلل والمستضعفين.

مشكالت سياسية : وجود أنظمة إن قوضت وقصمها اهلل لظلمها فسيبقى بعدها مخلفاتها من أحزاب متعددة أو حزب واحد، من طبقة مترفة مجرمة تحن إلى الماضي وتكيد إلرجاعه، من تكتالت يسارية ويمينية –من يسار الجاهلية ويمينها-، من تجمعات قبلية عشائرية، أو ثقافية سياسية، أو مصلحية، تناوئ اإلسالم، وتكيد للقومة. وفي إيران

أنصع مثال لكل هذا، وأرجى مثال حتى اآلن لتعبئة األمة وراء علمائها.

405

للحواضر، سوء البوادي الهجرة من السكان، تزايد عدد اجتماعية: ثم مشكالت فساد الفردية، والذمم واإلدارة القضاء بفساد العالقات فساد الزراعية، الملكية توزيع

العادات والذهنيات، وسيطرة التنافس على الدنيا، واألنانية.

ثم مشكالت مرتبطة بالفساد السياسي واالجتماعي: اقتصاد نصب ليخدم مصلحة المترفين، ثروات حرام نشأت عن االبتزاز والرشوة واستغالل النفوذ والسرقة من األموال العامة. نفوس ألفت الكسل، وعقول ركدت على الجهل، وتخدر حسها بفعل اإلعالم.

انتشار الزنا والخمر والميسر وسائر الموبقات.

مهمات إصالح كل هذا بعد القومة مثل الجبال.

ومهمات تنظيم جند اهلل قبلها تحت ضغط هذا الواقع القاتم الثقيل المعادي لنا مثل الجبال.

بعد القومة نجد أنفسنا إن شاء اهلل أمام واجب تحرير األمة من كابوس االستكبار عادة خارجيا كان أو داخليا. ونجد أنفسنا وجها لوجه مع واجب التنمية االقتصادية، واإعداد توزيع الثروات، ومع التخطيط الالزم، وواجب التنفيذ لمخططات التعليم والتقويم، واإ

األطر، وتنسيق الجهود.

مالء إرادة إن هذه المهمات الضخمة ال سبيل إلى إنجازها بمجرد تقنينات الدولة، واإالحاكم على أمة مستسلمة لكيد أعداء اإلسالم.

إن لم يشارك الشعب المستضعف والتائبون من كل الطبقات في البناء مشاركة صادقة مخلصة فعالة مهتمة فال سبيل.

في كل ثغرة من ثغرات الجهاد ينبغي أن ينتصب أنصار اإلسالم، منتظمين. حيث المحلية المواطن في ثم العام، القرار يتخذ حيث المركزية األجهزة في

الفعلي. البناء يتم وحيث التنفيذ قرارات تتخذ

406

»أنت على ثغرة من ثغور المسلمين، فال يوتين المسلمون من قبلك!«.

هذا أثر يستحق أن يتخذ شعارا لجهاد التعبئة والبناء.

هذا الجند المنتشر في الثغور، المعبأ للعمل، المشمر لمواصلة الجهاد، لن يتكون بالتشريع بعد القومة، وال بالخطب والتهييج، وال بمطارق الشعارات في أجهزة اإلعالم

وعلى الالفتات.

هذا الجند يجب أن نسعى لبذر غرسه في األرض من قبل. يجب أن نسقيه على قنوات التربية بماء اإليمان، حتى يشب ويستغلظ ويستوي.

يجب أن يبث جند اهلل نور اإليمان في القلوب، ونور العلم في األذهان، وقوة اإلرادة في العزائم، وشدة المراس وطول النفس في النفوس. يجب أن يدربوا المهارات، ويروضوا الجسوم، ويقووا العضالت، لحمل سالح المقاومة، ومعول الهدم، وآلة اإلنتاج والبناء.

التربية قبل الجهاد وأثناءه وبواسطته.

القومة من لنجاح الميدان عمال ورشة، وحرس قومة. وال أضمن اهلل في جند التعبئة في فشلنا واتاه إن ينتصر المغربين فكيد ال واإ البناء. معارك في انتصارها

والبناء.

بالجهاد ننوي بأننا و«نضالهم« غيرنا تعبئة وتعبئته عن اإلسالم جهاد يختلف والتعب في سبيل اهلل التقرب إلى اهلل. ننوي بالتجافي عن الدنيا واحتقار راحتها وبذل اآلخرة، بنعيم فيمتعنا اهلل عز وجل، يرحمنا أن اهلل سبيل في ونفسنا وجهودنا مالنا ويعطينا بدل حياتنا هذه التي نعطيها حياة النعيم األبدي. ننوي باجتهادنا في األعمال

الصالحة أن يكافئنا اهلل تعالى باألجر العظيم الكريم الذي وعدنا.

ما تحركنا على األرض كتحرك غيرنا. لذا كان جهاد المؤمنين األولين عاصفة قضت على االستكبار، ورحمة للخلق المستضعفين، وقوة مقاومة ومناعة وعز.

407

المسلمين جميعهم تعبئة بحشوده، وكان البد من العدو الخندق هجم في غزوة لحفر الخندق. شارك رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وأعطى المثال من نفسه. ونهض حماسة فيهم وسرت المستعجلة. الملحة الخدمة هذه إلنجاز خفافا كلهم المسلمون

استعلت فأصبحت عزمة ماضية.

التحاما ملتحمة جماعة ذاتية جهادية، بذاتية جديد شعور الهبة هذه وصحب عضويا حول الرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم. ذاتية روحها البيعة له صلى اهلل عليه

وسلم، ورائدها التشوف لجزاء اآلخرة وخيرها.

اقرأ هذا الشعور وااللتحام والتشوف في الحديث التالي: روى البخاري عن البراء بن عازب رضي اهلل عنه قال: »لما كان يوم األحزاب وخندق رسول اهلل صلى اهلل بطنه، وكان التراب جلدة الخندق حتى وارى عني تراب ينقل من رأيته عليه وسلم، كثير الشعر«. وروى البخاري عن أنس رضي اهلل عنه أن األنصار والمهاجرين كانوا

يرتجزون وهم يحفرون الخندق وينقلون التراب على متونهم.

على الجهاد ما بقينا أبدا نحن الذين بايعوا محمدا

فيجيبهم النبي صلى اهلل عليه وسلم: »اللهم إنه ال خير إال خير اآلخرة، فبارك في األنصار والمهاجره«.

الرسول القائد ينقل التراب! ال إله إال اهلل محمد رسول اهلل.

التعبئة اإلسالمية لن تكون كذلك إن أمليت من أعلى، إن لم يستو جند اهلل قيادة وصفا مع الشعب في القسمة؛ قسمة األرزاق وقسمة األتعاب.

هؤالء هم جند اهلل يحفرون وينقلون في نشاط. وكيف ال ومعهم الحبيب نموذج النشاط واالجتهاد!

هؤالء هم يدرجون على األرض في فرح وهمة، وقلوبهم نشوى بمعاني البيعة التي تربطهم بالسماء. }إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله{.1

1 الفتح، 10

408

وهذا هو رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وجسده الشريف يغطيه الغبار –والغبرة في سبيل اهلل من أوسمة الجهاد- وهو يربي وسط هذا االنشغال، ووسط هذه الزحمة وجل عز باهلل وتتعلق فيها وما بالدنيا لتستهين واألفكار العواطف يرفع والهول.

وباآلخرة.

فحين يقول غيرنا: »تعبئة من أجل التنمية واإلنتاج«، نقول نحن: »تعبئة تنمية نتاج وتعليم وتحرير من أجل نيل رضى اهلل«. واإ

حين يتحدث غيرنا عن أهداف الخطة االقتصادية، ويلتمس وسيلة لسوق الفالحين و«االنضباط المكتبية على المبنية الشيوعي االشتراكي اإلنتاج مسيرة في والعمال اهلل لداعي استجابة اهلل شاء إن نحن نهب والفالح، العامل يستعبد الذي الثوري« والخالفة للعمارة بالجهاد ووعدنا فيها واستخلفنا األرض، في استعمرنا الذي تعالى

جزاء الجنة ورضاه.

وعندما يستفحل وباء الرأسمالية ويطوق عنق العامل والفالح والشعوب المستضعفة بطوق هيمنته ليمص الدماء، نقوم نحن إن شاء اهلل القومة الكبرى، ومن ضمنها القومة

االقتصادية.

7- الجهاد السياسي:

ويأمرون الخير إلى يدعون أمة منكم }ولتكن تعالى: اهلل قال المفلحون{.1 هم وأولـئك المنكر عن وينهون بالمعروف

أمة منكم. أمة خاصة من األمة العامة. جماعة ملتئمة متضامنة ملتحمة، كما تدل على ذلك كلمة »أمة«.

إن المسلمين من لدن فساد الحكم وانتقاله من نبوة وخالفة راشدة إلى ملك عاض ثم جبري ألفوا على مر القرون الوضع الشاذ الذي يكون فيه الحكام المغتصبون كل شيء.

1 آل عمران، 104

409

الخاصة، وهي »جماعة لألمة مذهل« »غياب في القرون هذه األمة عاشت المسلمين« التي أمر اهلل أن تكون منا.

تألفت على مر تاريخنا جماعات تطالب بالحكم، منها ما كان عملها شرعيا سماه رادة تسلط على الحكم علماؤنا قومة )القائم من آل البيت(، ومنها ما كان عصبية واإ

إلبدال طاغوت بطاغوت سماه علماؤنا ثورة.

لكن جمهور األمة وقاعدتها عاشت على ذهنية خاملة. على ذهنية أنها رعية ترعى دون حق لها في االعتراض، وأن الحكم المنتصب شرعي مهما كانت جرائمه.

ن كانت الصحوة اإلسالمية المباركة تزيل عن هذه الذهنية اآلن ال تزال سائدة، واإاألعين شيئا فشيئا هذه األوهام المزمنة.

يعيرنا اليساريون واألمريكيون بأن اإلسالم ما كان قط المحرك الشعوري والفكري لحركة تحرر فيما مضى من تاريخنا، ومن ثم فلن يكون محرك تحرر فيما يستقبل. إنما اإلسالمية البالد في الوطني التحرر حركات أن يجهلون أو يتجاهلون ولعلهم حركات يستعرض ومن الديني. الشعور على التحرير أحزاب قادة التكاء انتصرت الماضي )وكانت القرن أواسط الهند في الشهيد في أحمد السيد قومة منذ المسلمين إسالمية صرفة(، إلى حرب التحرير الجزائرية )وكان الحافز على القتال إسالميا في القاعدة(، يجد أن الشعور اإلسالمي هو الروح الباقية في األمة. وما يتراءى من غضب ثوري عند »النخبة« المغربة ممن تأثروا وتتلمذوا للفكر والقيم الجاهلية، يمينها ويسارها،

ما هو إال سحابة صيف عن قليل تنقشع.

وقد انجلت ضبابة الثورية اليسارية والحمد هلل في إيران، وضرب إخوتنا الشيعة أروع مثال لما يحدثه الغضب هلل وللمستضعفين. وما غضبة المجاهدين في أفغانستان

وحركتهم بالتي تجد لها مثاال في أي تاريخ.

بعض المسلمين، بل كثير منهم، يقولون: »مالنا وللسياسة!« وكان التصور الغربي للدين بأنه شأن خاص بين العبد وربه )رولجيون( قد استقر في هذه الرؤوس المسكينة حتى أصبح دينهم الشامل لكل شؤون الحياة والممات، والدنيا واآلخرة، والسماء واألرض،

410

والزمان والمكان والكون، غريبا عنهم.

يجب أن ينصب جهادنا السياسي قبل القومة على تعليم األمة أن اهلل أمر أن تكون منا أمة )أي جماعة( خاصة منظمة، تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر. وأن االنتماء لهذه الجماعة قربة عظيمة وشرف عند اهلل كبير. وأن هذه األمة الخاصة واجبها األول أن تنكر المنكر األول وهو الحكم بغير ما أنزل اهلل. وأن تأمر بالمعروف األكبر، وهو

رجاع الخالفة على منهاج النبوة. إقامة دين اهلل، واإ

يجب أن نعلم األمة قبل القومة أن واجب المسلمين، واجب األمة الخاصة بقيادة علماء األمة المجاهدين، أن يعارضوا الحاكم. روى أبو يعلى في مسنده والطبراني بسند حسن أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: »ستكون أئمة من بعدي يقولون فال يرد

عليهم قولهم. يتقاحمون في النار كما تقاحم القردة«.

فالرد عليهم حق األمة. فإن تجاوزوا القول المنكر إلى الفعل المنكر فاالعتراض عليهم واجب. فإن تجاوزوا اقتراف المنكرات هنا وهناك، والمرة بعد األخرى، إلى استباحة محارم

لى الكفر البواح، فطردهم واجب مقدس. لى الحكم المنهجي بغير ما أنزل اهلل، واإ اهلل، واإ

وبعد القومة ال بد أن تتألف األمة الخاصة، أي »الجماعة«، من كتيبتين رئيسيتين، تؤديان مهمة التجديد والسعي للخالفة الراشدة:

1- دعوة تتمثل في مؤسسات ورجال مهمتهم تربية األمة ومراقبة التطبيق. ولها الهيمنة على مصير األمور وعلى الرجال.

دارات تسير الشؤون المادية والنظامية 2- دولة تتمثل في مؤسسات ورجال وأجهزة واإواالقتصادية. وهي تحت مراقبة وتوجيه الدعوة ورجالها.

العام، التحرير قبل القطري اإلمام يد في معا والدولة الدعوة مقاليد وتجتمع ويعزل، وينصب، األسبقيات، إلى وينظر وينهى، ويأمر، ينسق، بعده، والخليفة

ويستشير، ويتخذ القرار.

411

نرجئ الحديث عن هذا إلى فصول أخرى إن شاء عن تصورنا للنظام اإلسالمي في الحكم.

آحاد بلسان تنطق التي كانت الدعوة إلى غياب لنشير الكلمة لكن نسبق هذه لقومناه اعوجاجا فيك رأينا لو »واهلل الصديق: بكر أبي الراشد الخليفة أمام الناس

بسيوفنا!«.

غابت الدعوة المعارضة الرادة اآلمرة بالمعروف الناهية عن المنكر. وحل محلها مؤسسات اإلسالم الرسمي ورجاله.

وهذه هي الصحوة وموقفها، يريد جند اهلل أن يستعيدوا السيادة أليدي المؤمنين، فتعارضهم األنظمة الفاسدة برجال اإلسالم الرسمي ومؤسساته، وشعاراته، ومؤتمراته. إلى جانب مقاومتها إياهم بالتصفية الجسدية، والسجن، والتشريد، واإلرهاب البوليسي،

واالحتواء باإلغراء والتمييع، وتشجيع عوامل الفرقة.

فما هي الصيغة أو الصيغ التي ينبغي لجند اهلل أن يتبنوها للتقدم بحركتهم؟ ما هو الخط السياسي أو المسالك السياسية التي من شأنها أن تتقدم بنا إلى أن نصل إلى

لى أن نبني الخالفة على منهاج النبوة؟ الحكم، واإ

كان سلفنا الصالح يسمون »سياسة شرعية« اجتهادهم في تنظيم الحكم. ويكون هذا االجتهاد سياسة شرعية إن لم يصدم في نقطة من نقطه، أو رأي أو استنباط، مبادئ

الشريعة، ولم يتجاوز حدودها، ولم يتقحم عليها.

فمن حقنا إذن وواجبنا أن نجتهد في معارج الزحف وأخطاره، لنسلك القافلة. ومن حقنا وواجبنا أن ننوع أساليبنا، ونراعي الظرف، والعصر، والمصر، ومن حقنا أن نتخذ الوسيلة الشرعية للهدف الشرعي دون أن نتبلد أمام حيل خصومنا وأعدائنا. نتصرف

على أساس أنها حرب، وأن الحرب خدعة كما جاء في الحديث.

412

8- جهاد التنفيذ:

إنه ال كالم قبل أن يتكون الجسم المتواد المتراحم، المتضامن تضامنا عضويا، المنظم على المحبة في اهلل والشورى والطاعة. ال كالم! أعني ال تأثير في الواقع يرجى. والكالم قبل وجود الرجال يعبر الكالم عن إرادتهم العازمة ونية جهادهم نوع من إنارة الطريق عن بعد عسى يجتمع إليها السالكون. وهي طريق الجهاد والموت في سبيل اهلل

لنصر دين اهلل واالنتصار للمستضعفين.

كان الشيخ حسن البنا رحمه اهلل يرى ثالث مراحل للعمل. اإلعالم، ثم اإلعداد، ثم التنفيذ.

أقصد بالتنفيذ نهوض الجماعة القطرية لتعلن نفسها أو تسر وجودها، ثم لتزحف إلى الحكم، وتستولي عليه، وتعيد ترتيب البيت وتوجيه المسار، وتعرف المعروف وتأمر

به بعد أن تنكر المنكر وتطيح به.

إنما التنفيذي، العمل إمكانات فيها نحصر ال سياسية، خطوط ثالثة لنا تبدو نتخذها وجهات لتأمالتنا.

1- الدخول في تعددية األحزاب، والترشيح لالنتخابات، وما يقتضي هذا من علنية العمل، والمرونة الدائمة، وطول النفس.

إن خرق جدران الحصار، اإلرهابي منه والقانوني، تحت أنظمة تعلن أنها ديمقراطية، وأن نظامها مبني على الحريات العامة، ال يتأتى لنا ونحن في فترة اإلعداد إال بالدخول

في المعمعة التعددية واالنتخابية.

هذا مذهب أستاذ الفكر اإلسالمي الشيخ المودودي رحمه اهلل ووسع له في رحمته. وانظر في مؤلفاته أصول اجتهاده هذا.

ثم إن قبولنا المشاركة في »اللعبة الديمقراطية« من شأنه أن يكشف زيف الدعوى الديمقراطية. وهذا ما حدث في تونس لما قام إخواننا هناك بإعالن نيتهم الدخول في

413

المعركة االنتخابية وطالبوا بحقهم في تكوين حزب.

كان رد الحكم الجبري أن كل التوانسة مسلمون، وأن السماح بتكوين حزب إسالمي يعني القدح في إسالمية الدولة. مغالطة! يقصد الحكام أن يشعلوا غيرة الشعب وكافة

التنظيمات الحزبية ضد المؤمنين باتهام جند اهلل بالتزمت وتكفير من عداهم.

الباب، هي مزاحمة غيرنا على للدخول في االنتخاب، وولوج ذلك ومزية أخرى كسب الرأي العام، واالستفادة من التسهيالت الرسمية في التحرك. هي مزية التضييق سالم األحزاب السياسية التي أصبحت ترفع شعارات اإلسالم على اإلسالم الرسمي واإأعلى فأعلى منذ تيقن العالم، وببرهان إيران وأفغانستان، أن القومة اإلسالمية هي حقيقة

المستقبل، وعربونها الصحوة اإلسالمية الصاعدة.

تطرح هنا أسئلة ثالث:

أ- هل تقبل الشريعة اإلسالمية هذا؟

الجواب نقرأه في سيرة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وقد قبل صلح الحديبية مع قريش بعد أن عقد معاهدة مع اليهود أوائل مقدمه إلى المدينة.

للعزيز: قال إذ السالم عليه يوسف قصة في الكريم القرآن توجيه في نقرأه }اجعلني على خزآئن األرض إني حفيظ عليم{.1

فهذا رسول معصوم يتسلل إلى مواطن النفوذ ومنصة السلطة ليبلغ أمانته.

نورد هذا لبعض إخوتنا ممن ينسون في ظروف خاصة، وهم بعيدون عن الميدان ومقارع الحدثان، أن التسرب عبر أشواك الواقع، وأسالك الحصار، وتموجات الباطل، ال

يعني االستسالم لكيد االحتواء المنظم.

1 يوسف، 55

414

ال يعني االستسالم لالحتواء إذا كانت الجماعة على بينة وبصيرة وبقيادة ربانية.

ومن يقرأ جهاد الشيخ اإلمام حسن البنا في مراحله وبالتفصيل يكتشف نموذجا حيا لمكايدة الحكم واألحزاب ومراوغتها. فقد كان رحمه اهلل يظهر الميل ذات الحكم وذات األحزاب والمعارضة بحسب الظرف والمرحلة. وبمرونته رحمه اهلل استطاع أن يقود السفينة

زمانا.

نعم ظروفنا غير ظروفه. وال يلزمنا ما فعلته األمم من قبلنا. لكن الذكي الموفق من ينظر في سير الموفقين ومنهم البنا، رحم اهلل الجميع.

ب- السؤال الثاني هو: ما مصير األحزاب المتعددة بعد القومة؟

أنسمح لكل ناعق أن يستمر في نعيقه؟ أم نصمت الغربان؟

إن العقيلة النافذة والتدبير البعيد الغور يقتضيان منا أن نعمل على قول اهلل عز وجل: } ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة{.1

إننا إن أوقفنا بعد القومة كل األحزاب من غيرنا ال نربي بذلك الشعب، بل نعطي للخصوم فرصة ذهبية ليمكروا في الخفاء، ويترقبوا وقتا يبرزون فيه معارضة من تحت.

الوسيلة إلطفاء الفتيل، وسحب المبادرة منهم، هي أن نفسح المجال لكل مخالف ونسمح له أن يقترح اقتراحاته حتى يفتضح. وأظن أن ماضي األحزاب في بالدنا وحده كاف ليفضحها ويعيبها في عين الشعب عيبا ال تالفي له يوم يكتشف تحت مجهر

القومة خستها وجرائمها.

نترك كل زاعم يفضح نفسه بنفسه، وسيكون كل شعار غير إسالمي بعد القومة شعارا تمجه األسماع، وتنصرف عنه العقول والقلوب.

دعهم يموتوا موتتهم الطبيعية.

1 األنفال، 42

415

دع أوزارهم الماضية، وضيق أفقهم، تقاس باستقامتنا، وسعة صدرنا، فيحكم الشعب بنفسه بعد أن نزيل عنه غشاوة الكذب والتمويه والدعاية الرسمية والحزبية.

ج- السؤال الثالث: هل تتعدد األحزاب اإلسالمية قبل القومة وبعدها؟ هل يجوز ذلك شرعا؟

للجمع، يسعى بعضها فعال. متعددة جماعات المسلمون األقطار بعض في وبعضها قبل مبدأ تعدد األحزاب السياسية.

في كتاب اهلل عز وجل وحدة حزب اهلل. وفي سيرة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ن طائفتان من المؤمنين وحدة المؤمنين المخاطبين بالقرآن. قال اهلل عز وجل: }واإبينهما{1 سماهما طائفتين وأمر باإلصالح. وأمر بعد ذلك بقتال فأصلحوا اقتتلوا

الطائفة الباغية، أي الخارجة عن الجماعة، حتى تفيء إلى أمر اهلل.

الحث على لزوم الجماعة من آكد وصايا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم. ورد كثير من األحاديث في الباب صنفها علماؤنا وأئمتنا في ذكر الفتن.

أحاديث كثيرة عند البخاري واإلمام أحمد وأبي داود وغيرهم يأمر فيها الحبيب بلزوم الجماعة، ويهدد الخارج عنها.

فتعدد الجماعات التعدد العدائي المفرق انشطار لألمة ال يقبله الشرع.

وقبول هذه التعددية العدائية التي تكيد فيها الجماعة اإلسالمية الجماعة اإلسالمية بالبهتان والتزوير على أصوات االنتخاب، كما تفعل األحزاب وتدس عليها وتنافسها

العلمانية، قبول لشر مبين وحكم بغير ما أنزل اهلل.

نعم كان التصنيف على عهد رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم داخل الجماعة كما يلي: مهاجرون -أنصار- أعراب.

1 احلجرات، 9

416

فكانت »جماعة المسلمين« المسؤولة المنزل عليها القرآن باألمر والنهي، وطلب التنفيذ، وتحميل المسؤولية، هم المهاجرون واألنصار. يسميهم القرآن باسم واحد حين

ينوه بهم: }يا أيها الذين آمنوا{.

أما األعراب فهم في حاشية األمة وأطرافها مسؤول عنهم ال مسؤولون.

عادة بناء األمة ال بد أن يكون مطمح المؤمنين العاملين كذلك في مراحل التجديد واإلإلسالم المخاطبين بالقرآن تقريب الشقة بين الجماعات المتعددة حتى يستقر األمر على عطاء الوالية المفروضة صيغة تنظيمية يمكن في إطارها التعاون على البر والتقوى واإ

شرعا بين المؤمنين حقها.

ويثمر الرأي بينها يتنوع تنظيمية تعددية النهائية الصيغة هذه في يكون وقد شفافية والحركة االجتهاد في المستقلين المؤمنين بين المناصحة وتكتسب االجتهاد

وجدية ويقظة ال تتأتى مع وحدة التنظيم وغلظ الكتلة الواحدة.

على أن يفسح المجال بعد قيام الدولة اإلسالمية لكل جماعة كي تساهم في جو من التنافس والمسارعة إلى الخير في األمر العام، دونما إضرار باألخوة الجامعة وال هتك للحرم المرعية وال إخالل بواجب الطاعة ألولي األمر الذين أبرزتهم الشورى العامة.

هذا واجب شرعي يأثم من يحدث نفسه بغيره. ويستحق النبذ خارج جماعة المسلمين )ولو كانت هذه الجماعة على صيغة تعددية تنوعية( من دعا إلى عصبية أو ما يشبه

عصبية.

لما قال الصحابي الجليل الحباب بن المنذر يوم السقيفة: منا )يعني األنصار( الشعور من بقية ثم كانت ولئن طلبه. أمير رفض المهاجرين( )يعني ومنكم أمير، باالنتماء إلى القبيلة فإن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ما ترك فرصة ليشجب العصبية

وينعتها بأقبح النعوت إال فعل.

يكفي وصف اهلل العصبية والنعرة القومية بأنها جاهلية، قال عز من قائل: }إذ

417

جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها وكان الله

بكل شيء عليما{.1

إن كانت مراحل البناء تقتضي البدء بتأليف الجماعات اإلسالمية القطرية تأليفا، إن اقتضت الحكمة أن تتخلله تعددية تنويعية، فال ينبغي شرعا وال سياسة أن تنغلق هذه الجماعات وتتحجر في كيانات متعادية بل يقتضيها جميعا واجب الوالية العامة أن تتعاون على البر والتقوى، وعلى األمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وعلى جمع الكلمة، وعلى طرح الحزازات الشخصية، وعلى دعم الدولة اإلسالمية، وشد أركانها، والنصيحة لها بعد قيامها، ليكون تعدد الرأي اجتهادا خالصا هلل عز وجل تمسكه التقوى لها ابتغى من واحدة. أمة هي فإنما المشتتة. العصبية المنازعات إلى التفلت على

القطيعة قطعه اهلل عز وجل.

ومن واجب التربية أن تبث هذا الشعور، شعور االنتماء لألمة الواحدة. من واجبها أن توقظ هذه اإلرادة، إرادة توحيد األمة من فرقتها. ينبغي لها أن تربط بين الوالء هلل

الواحد وبين الوالية لألمة الواحدة. قال اهلل عز وجل: }إنما المؤمنون إخوة{.2

تكم أمة واحدة{.3 وقال: }المؤمنون والمؤمنات بعضهم وقال: }إن هذه أمأولياء بعض{.4

القرآن ال يتحدث إال عن وحدة األمة. فهي واجب مقدس. ال يتحدث إال عن األمة الواحدة.

2- الخط السياسي الثاني الذي يبدو لنا في الساحة هو الخط الشديد، خط التميز والقوة، والتمرد، والرفض.

1 الفتح، 262 احلجرات، 10

3 األنبياء، 924 التوبة، 71

418

في بالد المسلمين شباب متوثب يحيي إيمانه بعرامة وقوة. وينظر إلى الجاهلية من حوله فيبغضها أشد البغض. ويقرأ المودودي وقطبا رحمهما اهلل فيجد عندهما ذكرا للجاهلية وتحريضا ضدها. فيحسب الشباب أنهم وحدهم المسلمون، وأن الجاهلية تبدأ

من األم التي ال تصلي، والعم الذي يشرب، واألخت المتبرجة.

التقليدي، والمجتمع والشارع، البيت فيه بما حولهم من العالم الشباب ويتصور والحكام، كتلة ظالم يجب أن يفر منها، وعدوا ال انتظار لمنازلته.

اقرأ كتاب البهنساوي »الحكم وقضية تكفير المسلم« لتعرف كيف ولد فكر »التكفير والهجرة«، وكيف نظر الشباب إلى األجيال الرائدة في الدعوة نظرة ريبة.

كل عرامة شابة تستهين بحكمة أولي األحالم من الدعاة، ال سيما إن توسع عددها وكثر استفزازا الحكم الجبري لشعور المسلمين.

ال نرى للتنظيم العنيف المعتمد على االغتيال السياسي مبررا وال مستقبال. إن هي إال هزات هذا الكائن المترعرع في حضن تاريخ التجديد، يبحث عن متنفس، وعن وسيلة تعبير عن حيويته. فال ذنب للشباب إن لم يجدوا غير متنفس السخط الضاري، وغير

التعبير بالعضالت.

3- الخط الثالث كما نراه هو في الواقع نضج الخط األول وبلوغه الكمال. هو خط التنفيذ بالقوة بعد أن يتم اإلعداد، ما يعيب حركات الشباب الغاضبة غير تعجلهم

النتائج.

هذا اإلمام الخميني قاد عملية التنفيذ في إبانها. فكانت قوة جند اهلل قد استكملت اهلل توفيق بعد لها، ما ضمن الشعب في والتغلغل الحجم من لها وكان اإلعداد،

تعالى، النصر.

منذ سنة 1906 ميالدية استطاع علماء المسلمين في إيران فرض دستور يحد من تسلط الملكية. كان وراءهم تاريخ مجيد من مقاومة العلماء للحكام. فكان الدستور

419

تتويجا مرحليا لذلك التاريخ.

قبل العلماء تقييد الحكم الالشرعي بالدستور ألنه خطوة.

وخطوة ثانية حين تحالف آية اهلل الكاشاني مع مصدق في القضية الوطنية قضية تحرير البالد من احتكارات النفط األجنبية.

بفئاته الشعب تيقن ومؤامراتها، أمريكا كيد أمام بناؤه وخر مصدق فشل فلما أن اإلسالم وحده يملك العمق في الشعب الكفيل ببعث الثورة وتوجيهها، وتسليحها،

للنصر. وقيادتها

وهكذا كان. وما عبقرية اإلمام الخميني إال العامل القيادي الذي حقق عطاء الطاقات اإليمانية، ورفعها إلى ذروة الفاعلية. واهلل عز وجل من وراء الكل محيط.

نرى أن مستقبل اإلسالم رهين باستيعابنا لدرس إيران.

كان للعلماء هناك حرمة تقليدية، وكان لهم استقالل مالي، وكان لهم وجود فعلي كثيف في المساجد والحسينيات )وهي المساجد الصغيرة في األحياء والقرى( وكان لهم

أهم شيء حرمة وتعظيم في الشعب.

ثم إن توفيق اهلل إلخوتنا الشيعة أن ربطوا غضب الشعب بمثال حي هو مثال اإلمام الحسين عليه السالم الذي غضب على حكم يزيد الفاسد، وعرفوا كيف يعرضون قضية

اإلسالم اآلن على شاشة الحساسية الشيعية لمأساة كربالء.

وكان من توفيق اهلل -خاصة بعد القومة- أن قبض العلماء على مسار الحركة من عروتها الوثيقة، أال وهي انحيازهم إلى جانب المستضعفين. وهذا ما أمر اهلل به وما

فعله رسوله صلى اهلل عليه وسلم.

وعلماء الشعب! خاصة عين في وتعظيم لهم حرمة تكون أن الدعاة أحوج ما

420

القصور خدام الخونة أفسدوا علينا ديننا.

ما أحوج للدعاة لالستقالل المالي!

ما أحوجهم للنزول إلى الشعب ومخاطبته وكسبه!

ما أحوجهم إلى ربط الجهاد في سبيل اهلل بالجهاد في سبيل المستضعفين، قوال وسلوكا، وارتباطا أخويا صادقا!

9- جهاد الكفر:

من كالم اإلمام علي عليه السالم: »كاد الفقر أن يكون كفرا«. ورواه في الحلية مرفوعا، وفي مسند أحمد بن منيع، بسند ضعيف.

وروى اإلمام أحمد عن ابن عمر عن النبي صلى اهلل عليه وسلم أنه قال: »من أهل وأيما منه. تعالى اهلل تعالى وبرئ اهلل برئ من فقد ليلة أربعين احتكر طعاما

عرصة أصبح فيهم امرؤ جائع فقد برئت منهم ذمة اهلل تعالى«.

كاد الفقر أن يكون كفرا!

رسخ في أذهان عامة المسلمين، لطول ما أسيء تعليمهم ولعب بعقولهم، أن على الرعية أن ترضى ببؤسها، وال ترفع الرأس لترد على الحاكم. زاد هذه الذهنية رسوخا في أرض الخمول العام شراسة الظلمة المتعاقبين على الحكم إبان الملك العاض ثم الجبري. وبلغ تبلد العامة حد الموت السياسي الذي نعرفه ونشكو منه: الدعوات الرسمية

والمتدروشة إلى الزهادة والقناعة وغض البصر عما يبتزه منك األقوياء.

المستوى على حرفت إن فإنها، فردية فضائل والسماحة والقناعة الزهد كان إن االجتماعي السياسي االقتصادي لتبرر نهب المستكبرين وظلمهم، رذائل يجب أن تحارب.

وينشأ جيل بيننا يفتح عينه على العالم، ويتلقى بالترحيب اإلديولوجيات التحريرية

421

في زعمها التي تصور له أن اإلسالم رجعية.

يرحب بها ألنها تفضح أمامه واقع الظلم الطبقي في تاريخ الملك العاض والجبري، وتجد أمثلة قائمة اليوم متنوعة لتدعم دعواها.

التحريفية. والواجهات الحق اإلسالم بين يميزوا أن المغربون الشباب يملك وال يربطون الظلم الطبقي باإلسالم ربط المسبب بالسبب ألنهم ال يعلمون عن اإلسالم الحق

شيئا لصمت العلماء. وال يعرفون مناط الفساد وهو التسلط العاض والجبري.

هكذا يتولد الكفر باإلسالم عن الفقر.

قوم بين جائعا عرصة في يبيت الذي للفرد بالنسبة كفرا يكون أن الفقر كاد شبعانين. ويقترب الفقر الناتج عن الظلم الطبقي من الكفر بالنسبة للمجتمع الذي تنخر

فيه الطبقية حتى يكونا ضجيعين ونجيين وتوأمين.

إننا ال نقول بما فيه الكفاية للبائسين والمحرومين، وال نبين وال نركز، أن اإلسالم عدل ومساواة. وأن اإلسالم على لسان كل رسول وفي جهاده هو االنتصار للمستضعفين على

المستكبرين.

وكأننا، واألمر بالنسبة إلينا بديهي، نظن أن المسلمين يفهمون فهمنا.

ولعل بعضنا ال يطرح على عقله بالوضوح الكافي خطورة الطبقية. ولعله ال يفهم لها معنى. ولعله يظنها اختراعا ماركسيا. ولعله ال يدرك أن األرض تفسد لوال دفع اهلل

الناس بعضهم ببعض.

الدفع في االتجاه الظالم هو التعدي واالستكبار وقهر المستضعفين. والدفع في اتجاه العدل هو الجهاد الذي يهدف لمقاومة االستكبار -بكل معانيه وحقائقه- واإلطاحة به.

الفقر والكفر توأمان متالزمان.

422

تبيع أموالها. واستقطاب خيراتها، بنهب المسلمين بالد تفقر العالمية الرأسمالية السفهاء منا آالت اللهو، ووسائل المتعة، والمصانع التي يتطاول بها حكام الجبر من

أجل الفخفخة.

كل في المتحكم الساري المبهرج، الملون بإعالمها أدمغتنا الجبر أنظمة وتفقر مجاالت حياتنا. فإذا أدمغتنا المغزوة، المفقرة ال تستطيع الكشف عن أسباب نشوء طبقية يتجاور فيها البذخ الفاجر مع البؤس األسود. الخمور المعتقة معروضة على السفهاء، المسلمين المحاويج في بالد الجاهلية علينا معشر به شيطان والقمح األمريكي يمن

الخصبة التي ال تطعم سكانها.

لماذا ال تطعم سكانها؟

هناك فقر وهناك كفر. وابحث عن الكفر كلما رأيت فقرا. وانتظر الفقر كلما رأيت كفرا.

الرجولة والشهامة، بعد األرض والجيوب واألدمغة، الرأسمالي، االستكبار ويفقر رادة التحرر ونية الجهاد. واإ

يميت هذه المعاني السامية حين يمسخ شخصيتنا، ويميع أخالقنا، ويغرق أسواقنا حليفة طبقة فينا تستكبر البهائمية. وقيمه االستهالكية بسلعه والفكرية البضائعية

للشيطان، ترفع شعارات اإلسالم.

وتكفر بذلك اإلسالم وبكل إسالم طبقة مستضعفة تئن تحت كابوس الظلم. تقارن بين بؤسها الفاضح وبين تبذير المبذرين.

المستشفيات؟ هل رأيت إلى طبيب عمومي؟ هل زرت يوما أخي احتجت هل كيف تسخر أجهزة األمة لخدمة طبقة محظوظة؟

زبائن وبين وزبائنها مستواها بين قارنت هل رسمية؟ مدرسة في تعلمت هل

423

ومتسويات المدارس الخاصة؟

على أوبئتها لتعرض فرصة تجد ال التي الشعب من األغلبية في فكرت هل الطبيب. وال أن ترسل أبناءها للمدرسة؟

هل عجت يوما على مدن القصدير، ومعاطن البؤس في المدن والقرى، لتعتبر ماذا يعني كون الفقر يكاد يكون كفرا؟ هل مررت أو أطللت على قصور المترفين، وهل سمعت ما يجري فيها وفي كازنوهات العالم حيث يقول الشيطان العربي للنادل والغانية:

»زه!« ويعطيه مليون دوالر؟

هل يقفز قلبك في صدرك استنكارا لهذا المنكر؟

هل تغضب النتهاك محارم اهلل؟

أما العائل المحروم فإنه يغضب غضبة االنتقام!

الخبز لمعيل عاطل؟ ومشكلة بالنسبة العشرة األطفال كساء مشكلة تأملت هل ومشكلة المرض؟

عندما يعرض بعضنا اإلسالم في مالئكية متعففة نظيفة سماوية، يحسن اليساريون أن ينزلوا -ولو دعائيا- إلى حيث المسكين والمحروم والبائس. ينزلون إليه ليصفوا ما

هو فيه من بالء كنتيجة لإلسالم الحاكم.

وينتهي األمر بأن يكفر المستضعفون باإلسالم، ويلتفوا حول دعاة الكفر.

هنا في حمأة التعفن االجتماعي الناشئ عن االستكبار يجب أن يشمر جند اهلل عن ساق الجهاد ليعبئوا غضب الشعب في االتجاه الصحيح. من هذا المستنقع الحياتي، يجب أن ننشل المستضعفين. يجب أن نشرح لهم من أرداهم فيه، ولم، وكيف. يجب أن نعلمهم تاريخ االستكبار كما ورد في القرآن، ونعلمهم حاضره كما نعيشه، ونعلمهم

قادته وأذنابه ومؤامراته.

424

مع الشعب المستضعف نكون. وفي سبيل اهلل نقاتل، وفي سبيل المستضعفين.

نقولها قبل القومة ونحققها أثناءها، ونطرد الكفر مع الفقر بعدها بإنصاف المظلوم وغسل أقذار البؤس عن وجه األمة. إن شاء اهلل العلي القدير.

إن بيوت الماركسيين عورة. بناء من ورق كل هذا الهراء حول المنجزات االجتماعية في بالد االشتراكية. أصبحت عورة منذ تسرب من وراء الستار الحديدي شهادة رجال منهم، من عقالئهم ومن قدماء المحظوظين في نظامهم. وعلينا أن نحارب الكفر بترجمة والتعذيب. اإلماتة القائم على الستاليني النظام الذي فضح أمثال سولجنتيسين كتب وكتاب أخير أخرجه فوسلونسكي، وكان من علية القوم، بعد هروبه من »جنة« ماركس

عنوانه »نؤمنكلوترا«. كاف وحده لدحض مزاعم اإلديولوجية أنها تحرر اإلنسان.

لن يبرئنا من وبال االستكبار الرأسمالي استكبار جاهلي غيره. ال سيما إن كان استكبار النؤمنكلتورا. ويفهمني من قرأ الكتاب. أنصح الماركسيين بقراءته، فهو متعة فكرية ممتازة. لكن اإليديولوجية إن ماتت في أوربا ولفظت أنفاسها فال يزال لها بقية أمل

أن تبقى معششة في أذهان بعض مثقفينا المتخلفين فكريا.

وال نستهين بقدرتهم على التمويه على الشعب المستضعف.

معركة الحق ضد الباطل، بعد القومة، إنما يفصل فيها بنجاحنا إن شاء اهلل في طرد الفقر ومعه الكفر. كل كفر. كفر الرأسمالية التي تعتمد االبتزاز الرأسمالي، وكفر والتمويت، التعذيب وهو »الكوالك«، فداحة الشعارات وراء تخفي التي اإلديولوجية بالسلطان، المستأثرين الحكام طبقية الجديدة، الطبقية وهي »النؤمنكلتورا« وفداحة

والمال واللذة، والبالد والعباد.

10- جهاد النموذج الناجح:

وداموا. الشيوعيون عليه استولى سنة أربعين منذ كان إسالمي. بلد ألبانيا واستماتوا. وبنوا نموذجا ناجحا على المستوى االقتصادي االجتماعي السياسي، بدليل

425

بقائهم في الحكم واستمرار نظامهم.

تقليديا مجتمعا وكان للمسلمين. وطنا الكبرى العالمية الحرب قبل ألبانيا كانت

يتعايش فيه المترفون والمستضعفون. أولئك على رؤوس هؤالء.

وكشفت الحرب عن طاقات كانت مخفية. تسلح الفالحون الفقراء ألنهم أقدر على

حمل السالح من المترفين المترهلين.

الخنوع غطاء الفالحين أعين عن كشفت ماركسية، قيادة الصفوف وتقدمت

التحررية الوطنية العاطفة متن الماركسية اإلديولوجية القرونيين. وركبت واالستسالم

وفجرت الحقد الطبقي.

بين يتقلبون في أحالفهم كله، العالم يتحدون ألبانيا يزال حكام ما الحرب وبعد

يوغوسالفيا وروسيا والصين وفتنام.

مستقلون في فكرهم. مكتفون اقتصاديا وصناعيا. وهذا عجب، كيف يعيش ثالثة

ماليين في اقتصاد شبه مغلق. وال يعرف التضخم المالي. وال البطالة!

ال أغتر بنموذج ألبانيا. لكن أريد أن أضع األصبع على سر بقاء نظام شيوعي

على رأس شعب مسلم.

إنها مسألة تالزم الفقر والكفر.

وال أغتر بحاضر ألبانيا وال بمستقبلها. فالسجون مألى. ما هو إال جحيم آخر في

جهنم الشيوعية. ألبانيا سجن نموذجي، المسلمون فيه أسرى وعبيد.

والعبرة في استخدامهم شبح الظلم الماضي وتوفيرهم الخبز للجائع.

426

يلح اإلعالم هناك والمدرسة على المقارنة بين ما كان من ظلم قبل الشيوعية وما حققته الشيوعية.

ومع عامل اإلرهاب الجهنمي ترتدع العواطف الدينية، ويرتفع شعار الخبز للجميع على شعار الحرية الدينية.

الشقية في دنياها بحكامها من كل صنف! عجل اهلل تعالى بتحرير هذه األمة آمين!

يقشع الذي النور ينتظر الدوابية الجاهلية والقيم الحضارة تحت الشقي اإلنسان غياهب نفسه، والعلم الذي يتجاوز ظواهر الكون إلى معرفة الحق، والعدل الذي ينصف محرومي العالم من ظالميهم، ونظام الحكم الذي يحقق توازن المجتمع البشري ورخاءه. ينتظر اإلنسان حضارة أخوية بدل حضارة العنف والظلم والحرب، وترف المترفين الذي

يلعنه بؤس البائسين.

وعالمنا المعاصر معرض للنماذج في الحكم والنظام االقتصادي. اإلنسان المتلهف إلى العدل واألخوة والسالم يراقب تجارب األمم. كلما قامت ثورة هنا أو هناك تسمع الناس وتتبعوا عل تجربة جديدة تميط عن اإلنسان كلكل اليأس من دنياه التي تأكل فيه

الذئاب الحمالن.

وفشلت التجربة الرأسمالية الصناعية حيث أصبحت بيئتها التقنية الحديدية سجنا ذهبيا بثرائه، عفنا موبوءا بويالته لمن هم داخل. وبأسا ونقمة على العالم المستضعف.

فشل النموذج االشتراكي الشيوعي، وأدرك اإلنسان الكيس –أستثني من الكياسة مثقفينا المتخلفين على أعتاب ماركس وحزبه- أن جهنم الشيوعية شر مكانا –إن أمكن–

من جهنم الرأسمالية.

ويترقب اإلنسان بزوغ شمس اإلسالم متمثلة في نموذج حضاري ناجح، في مجتمع العدل واألخوة، في نظام حكم متوازن مستقر رحيم.

427

قلوب المسلمين تهفو جميعا وتحن. والجاهلية تخشى اإلسالم كما يخشى المجرم فارس النجدة.

وتكيد الجاهلية كيدها األكبر، وتعرقل، وتتآمر لتطفئ نور اهلل. ومع الجاهلية -في إيران، ونعاني نحن غدا الناجحون إن شاء اهلل في لها- يعاني إخوتنا ركابها وذنبا

حمانا اهلل، خداع المنافقين ومبارزتهم لدولة اإلسالم بالعداء.

ولئن بلغ هؤالء -القدر اهلل- هدفهم في إفشال التجربة اإلسالمية فسيكون طعم الفشل بعدها مرا في حلق المسلمين زمانا بعيدا.

نرجو اهلل تعالى أن يحقق لنا النصر -نصر إقامة نماذج صالحة فالحة- تباعا حتى يتم تحرير أرض اإلسالم، وتقوم شمس الخالفة التي تجلو األبصار.

ثالث عقبات رئيسية تبدو لنا دون هدفنا:

1- العقبة األولى نفسية ذهنية اجتماعية سياسية. وهي كون شعوبنا لما تصل إلى درجة تدرك معها أن مصيرها رهن برجوعها لدينها وحاكمية ربها. وأن العدل الذي

تنشده، والكرامة التي تطلبها، لن تكون لها إال تحت لواء اإلسالم.

ذهنية رعوية نسيت تماما لطول ما أنسيت ودربت على الخنوع والصمت واالستسالم أن أمر المسلمين جعله اهلل شورى بين المسلمين، وجعله حكام العض والجبر كسروية

وقيصرية ونابوليونية وستالينية.

في إيران بحمد اهلل وتوفيقه صعد اإلدراك وتعمق وعم. ونرجو اهلل أن يوفقنا هنالك وهنا وفي بالد اإلسالم ليكون حكمنا شورى بيننا. وليبقى شورى على تعاقب األجيال. نعوذ باهلل من النكسة التي حدثت فيما مضى في بالد المسلمين. هي أن الرجل الصالح المصلح الذي يقود قومة ويؤسس نظاما صالحا ال يلبث أن تتحول بعده ملكية وراثية. نعوذ باهلل أن يموت أمل التجديد والخالفة على منهاج النبوة بنكسة تتويج األبناء تحت

هيبة اآلباء. هذا ما اغتال كل ميالد للحكم الصالح في بالدنا.

428

وال عالج، بعد االستعادة باهلل ولي الصالحين إال أن نكسب األمة منعة ضد األهواء نما تأكل الديدان وتنخر في الجسوم العاضة والجبرية. فإنما تغتر األمة إن غرر بها. واإ

الميتة.

شراكه في أمره حتى يحيى حياة الكرامة نسعى قبل القومة وبعدها إليقاظ الشعب واإوالمسؤولية، وحتى يصبح رفض التعسف واالستبداد واالستكبار ملكة لديه وحتى يصبح القيام الجماعي الصلب ضد كل انحراف عن الشورى في الحكم، والعدل في القسمة،

والمسؤولية في التطبيق، حركة طبيعية عند كل رجل وامرأة.

رادة السلوك الشوري ال بد من ولترحيل الذهنية الرعوية البليدة، وتوطين عقلية واإشراك الشعب في تحمل المسؤوليات. تربية. وتدريب. واإ

أساليب حكام الجبر تتراوح بين اليد الحديدية، والخداع باسم الديمقراطية، والتهريج والتهييج في مثل المؤتمرات الشعبية المجنون منظروها.

تربية. وتدريب. وتحميل. وزمن. وصبر.

العقول على المغطي المتخمر الزبد ويذهب الفاسدة، األهوية تتبخر أن إلى واإلرادات جفاء.

ما يغير ال الله }إن تعالى: اهلل قال تغيير. كل أساس هو الشرط هذا بأنفسهم{.1 ما يغيروا حتى بقوم

2- لكن عملية إصالح العقول والنفوس ما تعطيها خاليا الفساد القاطنة بأرضنا فرصة.

خاليا في أعالي جسم األمة من مترفي المال والجاه األمريكيين، ومن مترفي الفكر فاسدي العقيدة من الماركسيين.

ولعلها تترصد بالتجربة اإلسالمية -كما نشاهد اآلن في إيران- مصاعب الطريق،

1 الرعد، 11

429

وهفوات الخطوات األولى، مناسبات لتشكك، وتسخر، وتتآمر، وتخرب.

ال نترك تجربتنا عرضة للمنافقين والخارجين عن الدين.

نفضل أن تموت جراثيم الترف واإللحاد موتتها الطبيعية. أن ينكشف زيفها للخاص والعام حتى تنبذ بما هي نجاسة متبقية من ماضي دخول الجاهلية إلينا.

وحارب حاربه فيمن اهلل فحكم السالح، وحملوا ومكروا المنافقون تجند إن لكن رسوله وحارب خالفته في قوله تعالى: }إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في األرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من عذاب اآلخرة في ولهم الدنيا في خزي لهم ذلك األرض من ينفوا أو خالف

عظيم{.1

من هب ليخزي القومة اإلسالمية فجزاؤه الخزي.

يعرض على غيرنا قبل القومة النزال -وال يقبلون- في ساحة الحجاج واالنتخاب.

ويعرض عليهم بعدها -ويقبلون كيدا- أن يستمروا في عرض بضاعتهم حتى يبين لألمة عوارها ويبدو كسادها.

من صالحنا أن نفعل. لكن إن أبدوا صفحة وجوههم، ال سيما إن حملوا السالح فالنبتة الفاسدة ال صالح للزرع إال باجتثاتها.

في اإلسالم سماحة ال نهاية لها. لكن ما دون إبداء العداء السافر لإلسالم. روى المؤرخون أن اإلمام عليا كرم اهلل وجهه لما خرج عليه الخوارج، وأنكروا إمامته وكفروه يناظرهم. فرجع بعضهم إليهم عبد اهلل بن عباس رضي اهلل عنهما ومن معه، بعث شئتم حيث »كونوا يقول: السالم عليه إليهم فأرسل حرابتهم. في آخرون وتصلب

1 املائدة، 33

430

وبيننا وبينكم أال تسفكوا دما حراما. وال تقطعوا سبيال، وال تظلموا أحدا. فإن فعلتم إليكم الحرب« )أي أعلنتها عليكم(. نبذت

قال عبد اهلل بن شداد: »فواهلل ما قاتلهم حتى قطعوا السبيل، وسفكوا الدم الحرام«، وقال لهم اإلمام علي رضي اهلل عنه مرة أخرى: »ال نبدأكم بقتال ما لم تحدثوا فسادا«.

إن ما تسميه الثورات »تطبيعا«، واللفظ مترجم يعني إسكات المعارضين بالتعذيب استعملها ن واإ نفسها كلمة »ثورة« أن المعنى عندنا. كما اللفظ وال ما هو والتمويت بعضنا، ال تدل على معاني »القومة«، وما تهدي إليه القومة من التزام تام بالشرع، ومن

تعفف كامل عن سفك الدماء.

لكن ما الحيلة إن تجاوز خصوم اإلسالم وأعداؤه حدود المعارضة الناقدة بالحق ال بالكذب، وبدأوا بالفساد، وسفكوا الدم الحرام؟

3- العقبة الثالثة أمام إنجاح التجربة اإلسالمية هي العقبة االقتصادية.

العالمي االستكبار مصالح لقضاء موجهة اقتصاديات تعالى اهلل شاء إن نرث على المفروضة الضيزى القسمة نرث جاهلية. استهالكية عادات نرث والمحلي. المستضعفين. نرث الفقر وحليفه الكفر. نرث مدن القصدير. نرث البطالة. نرث خزانة

الدولة الفارغة. نرث الخراب االقتصادي.

هنا أعود أللبانيا الشيوعية لضرب المثل. هي الدولة الوحيدة في العالم التي ال تقترض من الخارج.

ألنها حدت من االستهالك والتبذير حدا صارما.

ال تعرف التضخم المالي.

ألنها سلكت مسلك االقتصاد الموجه، وقلصت النفقات، وسدت الباب على المسارب

431

المالية والتجارية التي يرد معها إليها التضخم.

موزاين اقتصادها بما فيه الميزان التجاري متعادلة مضبوطة.

ألنها صممت على االكتفاء الذاتي. وألنها لم تخف. وهي في حجم المنديل، أن تغلق أبوابها في وجه العالم.

القومية راية ورفع المحتمل، العدو من دائم وتخويف عامة، وتعبئة تقشف، أنف رغم على وتقدمية قومية األلباني، والنموذج األلباني، والشرف األلبانية،

اإلديولوجية.

مرة أخرى نضرب المثل والنغتر. نقرن الحق الذي نرجوه بالباطل القائم في بالد المسلمين في ألبانيا لما عرف الشيوعيون هناك مقاومة الفرق الطبقي، وحاربوا اإلسالم

من خالل طردهم للفقر الطبقي.

}إن وجل: عز قوله باب من بغيرنا ألنفسنا ونمثل المثال، هذا نورد ثله وتلك األيام نداولها بين الناس{.1 يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح م

فهم ناس قامت لهم دولة لما صمموا على التقلل والمساواة في التقلل، والعدل على الكفاية، والشجاعة في مقاطعة العالم كله.

ولعل لها، االستكبار احتالل ولعل اهلل، إن شاء الموروثة غدا دولنا لعل حجم اشتباك مصالحها بمصالحه، وتداخل المعامالت المالية والتجارية ال يسمح بحل العقدة

وشيكا وسريعا.

لعل اقتصادنا المريض يطلب عالجا طويال.

1 آل عمران، 140

432

كله، تحمل ن واإ المستضعف، المسلم الشعب أعني كله، تجند إن الشعب لكن وبذل كله )يقولون ضحى(، ونهض كله، وصمم وجاهد، فلن نعدم إن شاء اهلل مخرجا.

تعيش طبقة الحكام والمتعلمين والموظفين بيننا زمن الجبر على مستوى االستهالك المترفين، ولهوهم، وشرابهم، قائمة على الجاهلي. مدننا، ووسائل مواصالتنا، وطعام

التبذير المنهجي وسوء القسمة يتبع.

يوم نقرر أنه ال يضيرنا أن نكف عن استيراد السيارات الخاصة لنصنع دراجات ولو من الدرجة العاشرة في البداية، سنكون خطونا إلى األمام خطوة.

الحاجة بضائع إنتاج على ونقدر المستوردة الترف بضائع مقاطعة نقرر يوم والكفاية والكرامة والقوة فيما بيننا، نكون حقيقين بنصر اهلل الذي يخص بنصره المتوكلين

عليه سبحانه.

ويوم نقرر االعتماد على إنتاجنا في الغذاء والكساء والبناء والدواء.

اإليمان، صادق العزيمة، ثابت الجسم، صلب شباب مدارسنا من يخرج ويوم مستنير الفكر، قادر على التعلم والعمل، نكون على وشك تطويع التكنولوجيا العصرية

لنصنع القوة، لنبز ونعز.

زمن هذا زماننا في الجاهلي االقتصادي الغزو على األبواب غلق نقرر ويوم المتعدد واالحتكار النقدية، واألزمة الجمركية، والحماية الشاملة، االقتصادية الحرب

عداد الوحدة اإلسالمية. الجنسية، نكون قد خطونا خطوات إلدماج اقتصاد أقطارنا واإ

11- جهاد التوحيد:

يكون تتويج النجاح إن شاء اهلل بعد تخطي العقبات السياسية، والعراقيل التآمرية والعسكرية، والمصاعب االقتصادية، يوم تنضج األمة، وتتأهل بإيمانها وعملها الصالح القوي، المتضامن العضوي، الواحد الجسد ذلك وتعود فتتوحد األرض، في للخالفة

وجودا في العالم، عزيمة في مصارع التاريخ، قدرا من قدر اهلل.

433

يتوج جهاد جند اهلل تخرج األمة كلها من استعباد مترفيها لمستضعفيها، يوم نعود شهداء على الناس كافة، يستطيع من ندعوهم لإلسالم أن يقارنوا فساد أنظمة الحكم الجاهلية بصالح نظامنا، واستقرار شؤوننا بتهافت غيرنا، ونصاعة صراطنا واستقامته

بقتامة سبل غيرنا واعوجاجها.

والطريق إلى توحيد األمة عقبة لن نقتحمها باألماني العذاب. ها نحن أوالء سجناء في خصوصيات األقطار التي جزئت إليها دار اإلسالم، في كل قطر دولة، وعلى كل

دولة طاغوت.

إال متنفسا يجد فال العنت، من ألوانا اهلل جند يصادف القطري السجن وداخل خنقوه، وال يبدأ مشروعا إال حاولوا إحباطه، وال يبرز رجال صادقون إال عذبوا وشردوا

وقتلوا تقتيال.

القمع المدروس، المسلح بخبراء الجاهلية المزود باستخباراتها، ال يترك وجها من وجوه الحرب إال أتاه، ليمنع اتصال جند اهلل بعضهم ببعض، وتعارفهم، وتوحدهم. تجد في القطر الواحد اتجاهات متعددة، ناتجة عن اختالف اجتهاد المؤمنين، أو متخلفة فتفاهمنا تحابنا ليمنعوا أعداؤنا ينفخ الخالفية العوامل من ماض مذهبي. وفي هذه

فتالحمنا.

شتات في األقطار تتوزع فيه األمة أشالء. وشتات في صفوف القطر الواحد بين المؤمنين.

فهل يمكن أن نتخطى الشتاتين في خطوة واحدة؟

هل يمكن أن نحقق وحدة الحركة اإلسالمية عبر كل عوامل التشتتيت دفعة واحدة؟

من والخارجيين علينا، المستكبرين من جلدتنا بني من الداخليين أعداءنا إن العالم، ينسقون جهودهم لينصبوا نفس الفخاخ في نفس الوقت. المعلومات مستكبري

ضدنا بينهم شياع، والمال، والرأي، والخبرة، والدبلوماسية، والقمع المنظم.

434

وعلينا أن ننسق لنكون في مستوى المواجهة.

لكن محاولة تخطي القطرية تنظيما يعرضنا لضربات العدو، بحيث يسهل عليه كشفنا ابتداء من أي حلقة تقع في يده.

ثم إن لنا في لم شتات الخالفات داخل القطر الواحد ما يزهدنا في إضافة خالفات جديدة ناتجة عن وجود حركات عالمية متعددة.

ثم إن واجهة الطاغوت الرخوة هي حاجته أن يتبجح أمام الشعب بحرية المواطنين، والرأي المواطنين وحرية ندخل. هنا فمن اإلنسان. وحقوق الرأي بحرية العالم وأمام

وحقوق اإلنسان معطيات تربط المسلمين بتيار السياسة العالمية، فنجد فيها فجوة.

بعض طواغيتنا، بل كلهم، إنما يكذبون على الشعب وعلى الرأي العام العالمي بتلك الشعارات من حرية وديمقراطية وتعددية. منهم من ترك حتى تغطية الكذب، وبارز اهلل والدين بالحزب الواحد المستبد السفاك. منهم من بلغ حضيض الفساد والظلم، ومنهم من يرتدي مسوح اإلسالم ويراوغ مراوغة الثعالب. منهم حليف غرب الجاهلية ومنهم حليف

شرقها. منهم من حان اجتثاته ومنهم من يكاد.

هذا وضرورة المرونة في عملنا، واستحالة توحيده مع هذا التنوع في الظروف، عليها البيئة، شادة من منبثقة ذاتية كانت إن إال كذلك تكون التحرير ال قوة وألن أقدامها، يفرض علينا تنسيقا عبر األقطار، لكن ال يسمح بعالمية التنظيم قبل تحرير

كل األقطار.

أقول التنظيم وأخصص، ألن الدعوة اإلسالمية عالمية بطبعها، وألن التربية الخاصة بجند اهلل المحررين تتقارب كثيرا وتغتني بكل فيض كما اغتنت وستغتني أكثر بحول اهلل بروحانية الشهادة في سبيل اهلل التي ضرب لها المثل الرائع ويضرب إخوتنا الشيعة

وفقهم اهلل ونصرهم.

إن تنوع الفاعل والمفعول به، تنوع الظرف المكاني والزماني، وضرورة التخصيص

435

في المسؤوليات، والتوقيت في اتخاذ المبادرات، والتفاعل من قريب مع األحداث العالمية المنظورة من الواقع المحلي، ال تسمح كلها بوحدة القيادة التي ال تستطيع النظر إال من مكان واحد، وبعقل واحد، تزدحم عليها المهمات، فكيف تضع سلم األسبقيات، وكيف

تعطي كل ملحة من الطوارئ حقها دون تضييع سواها؟

ال يستطيع أن يقود وينظم إال من هم وسط المعترك، وال يفعلون ذلك إال باستقالل. وباالستقالل الذي ال يضر معه تحركهم إخوانهم خارج القطر يمكن أن يهتدوا لموضع

التنسيق، ويدبروا كيف يعينون ويستعينون.

عموديات في باالنغالق عراقيلها من نزد فال شوك، وطريقنا شحيحة، وسائلنا الذي العملي لألثر التطبيق القطرية انغالق. إن هو إال القواعد عالمية. وما تحرير يخاطب كل جندي من جند اهلل وكل كتيبة: »أنتم على ثغر من ثغور المسلمين، فال

يؤتين المسلمون من قبلكم«.

وكلما تحرر قطر وأمسك بالزمام أهل اهلل المجاهدون، وجب على ذوي الكفاءات أن يهاجروا إليه بما فيه كفايته. ووجب على القطر المتحرر أن يرتب جانبا هاما من

وسائله واهتماماته لينجد الكتائب القطرية األخرى حتى تتحرر.

وفي مراحل التحرير يسعى كل قطر تحرر ليعانق سابقيه. وبالدمج االقتصادي تبدأ المعانقة، ثم بالتفاهم وتوحيد موازين الفكر واالجتهاد، إلى أن يتم البناء األخوي إال إله فال فاعبدون{.1 ربكم وأنا واحدة، أمة أمتكم هذه }وأن العضوي. في أكلها تؤتي السماء، في وفرعها ثابت أصلها التي الشجرة الطيبة، الكلمة اهلل هلل وانتصارا عدال وشورى، حاكمية ربها بإذن أكلها وتؤتي إيمانا، المؤمنين قلوب

والمستضعفين، وحدة لألمة التي هي خير أمة أخرجت للناس.

خطر كامن يتربص بنا بعد التحرير القطري. هو أن نتردى في قومية أو وطنية محلية تتردى برداء اإلسالم. هناك خطر االنتماءات العرقية والتاريخية اإلقليمية وما في ركابها من عوامل التقسيم والتقزيم. فإن نحن اضطررنا للجهاد من داخل السجن القطري

1 األنبياء، 92

436

فال نقبل أن تتوزعنا بعد التحرير دواعي الهوية القزمة التي تمكننا من رئاسات قزمة.

إن حاضر العالم يشهد التكتالت البشرية الضخمة، واألمم األوربية سائرة للتكتل، والجاهلية أمام مستقبلنا كتل. فلنرفع من شعور كل مسلم حتى يحس أنه ينتمي لخير

أمة، أمة وطنها دار اإلسالم ومجال رسالتها العالم.

لنكسب األمة بالتربية مناعة ضد التردي القطري التقسيمي، كما نكسبها منعة ضد الحكم االستبدادي، وضد االستكبار، وضد التبذير والظلم.

إننا نعاني ونحن تحت حكم الجبر من السجن القطري وهو شاهد على الضآلة التاريخية التي نزلنا إليها، شاهد على هامشيتنا في مأدبة اللئام، الذين يأكلون خيرات

بالدنا، ويقتلون كرامة أمتنا، ويحجبون عنا دين ربنا.

الذي القطري التشتت بدأ نما واإ القومية. القطرية وأدهى طوق وأفظع من سجن والحكام االستعمار وأبوه التشتت. أم فهي القومية، استيقظت يوم نعيش في شظاياه

المغربون كافلوه.

قام في تركيا العثمانية، وكانت »الخالفة« العثمانية موحدة دار اإلسالم على كل حال، تالمذة الجاهلية فدعوا للقومية الطورانية ليخلصوا »الرجل المريض« )هكذا كانت

أوربا تسمي المملكة العثمانية في هرمها(.

ورد العرب تحية الشيطان والفرقة بمثلها، فهب النصارى العرب ينادون بالقومية العربية. وال يزالون رواد هذا الدرب الجهنمي، وحداة مسيرته، وسدنة معابده الوثنية.

وقد تسلسل رد الفعل. فها نحن أوالء اليوم ما بين مسلمين غشيتهم العروبة، وترك ألفوا الطورانية حتى صاحت به الهبة اإلسالمية، وأفغان نصر اهلل جهادهم، وهنود، وبربر، وصومال، وسودان، وأندونيسيون، وسائر الفتات. ويحاول نصارى حزب البعث اإلسالم. إيران على الحرب أعلنوا منذ المسلمين بين الهوة يعمقوا أن ومالحدته

سالم. يريدونها حربا بين عرب وعجم، وما هي إال حرب بين كفر واإ

437

إن توحد المسلمين تحت راية القومية ما هو إال سيادة النصارى، والنموذج قائم حين الكتابة في العراق حيث يقود الحرب على اإلسالم مؤسس »البعث العربي« وشركاؤه.

نرجو اهلل تعالى أن يدركنا نصره قبل أن تتحجر الهويات القطرية، وقبل أن يتمكن الطوق القومي من أعناقنا، لنكسر األغالل، ونحطم السجون.

العالم يتطور، والمستقبل مخيف بالعنف المتراكم في دنيانا ودنيا الجاهلية.

المستقبل صارم كما تبدو عالئم ذلك. والمسلمون، وهم في غثائية الخصوصيات األنانية، وفي تشتت الدويالت الجبرية، وفي التبعية والهزال، قاسوا الويالت، وعجزوا يران، وقد أمده عن الوقوف في وجه أحقر عدو اليهود، قارن ذلك بجهاد أفغانستان، واإاإليمان بحياته، تر المستقبل يطرق األبواب. مستقبل اإلسالم الواحد العزيز باهلل الواحد. ال إله إال اهلل، وحده ال شريك له، الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، محمد

رسول اهلل صادق الوعد األمين.

ال يهولننا ما نراه من استفحال قوى الشر وتعاظم االستكبار الجاهلي، فإن نصر ن اهلل وعد في كتابه أن يستخلف المستضعفين إن هم آمنوا اهلل قريب من المحسنين. واإ

وعملوا الصالحات.

ال نغفل لحظة أنه تعالى وعز وجل هو محرك الكون، المهيمن عليه، رب كل شيء ومليكه.

ال ننس وعد رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم بعودة الخالفة على منهاج النبوة. ووعد اهلل ورسوله حق.

يكفي أن نغير ما بأنفسنا التغيير المطلوب ليغير اهلل ما بنا. ويتم ذلك يوم يكون كل يطلب موالنا، واهلل معنا، والشعب معبأ، منظما مربى اهلل جند من مؤمن كل مؤمن من اهلل إحدى الحسنيين، ويجود بماله ونفسه، جهادا في سبيل اهلل بال تردد.

واهلل أكبر وال إله إال اهلل.

438

شعب الخصلة

الشعبة الثانية والسبعون: الحج والعمرة

أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فال }الحج تعالى: اهلل قال

{ إلى أن قال عز من قائل: }إذا أفضتم رفث وال فسوق وال جدال في الحجن كنتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم واإآلين ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله من قبله لمن الضناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو إن الله غفور رحيم فإذا قضيتم مأشد ذكرا {. إلى أن قال عز وجل من قائل: }واذكروا الله في أيام معدودات ر فال إثم عليه لمن اتقى واتقوا ل في يومين فال إثم عليه ومن تأخ فمن تعج

1 الله واعلموا أنكم إليه تحشرون{.

وضوابطه. الشرع حجر عن الخروج الفسوق: عنه، والحديث الجماع الرفث:

الجدال المفاوضة على سبيل المنازعة والمغالبة كما قال الراغب رحمه اهلل.

فالحج اختيار وتقوية وتدريب لقدرة المؤمن على ضبط شهواته وجوارحه، أشد ما

يكون الجسم تحمال لمشقات التنقل، وأشد ما تكون النفس حرجا من الغربة والزحمة.

والعمرة كذلك، إال أنها أقل وطئا.

لفه ورخاوته إلى إنها مدرسة الصبر. منهاج تربية إخراج للمرء من عاداته وأنانيته واإ

1 البقرة، اآليات: 203-197

439

التقيد بالشرع في الحركة والكلمة والخطرة، إلى التواضع والتخلق والتحمل.

الجسم في امتحان وشدة. فتضطرب النفس حين يضيق عليها في رفاهية مركبها. نقلة وانقالب في العادات لتنقلع النفس عن أرض كسلها وعبثها وارتفاقها. وذكر اهلل هو

الهدف والزاد.

البقرة. السياق من سورة اهلل واستغفاره في هذا بذكر األمر يتكرر خمس مرات وينتهي بالتوجيه إلى التقوى ومراقبة اهلل الذي إليه نحشر.

التجرد عن إلى األمور وسفسافها ترتفع عن صغائر أن للنفوس استنهاض إنه الماديات، بالتقلل منها، والصبر على دواعي الغضب ونوازع الشهوة.

ثم إن الحج تربية للروح الجماعية، لرابطة األمة الواحدة.

الوقوف بعرفة، في بقعة واحدة، في يوم واحد، في اتجاه إيماني واحد.

لهم. منافع ليحضروا- -أي المسلمون ليشهد فريضة الحج اهلل جعل الناس في ن }أذ السالم: عليه إبراهيم يخاطب وتعالى سبحانه اهلل قال ليشهدوا عميق فج كل من تين يأ ضامر كل وعلى رجاال توك يأ بالحج من رزقهم ما على معلومات يام أ في الله اسم ويذكروا لهم منافع

1.} نعام األ بهيمة

أعظم منفعة وأي واآلخرة. الدنيا منافع بالمنافع المقصود أن المفسرون يذكر للمسلمين من جمع شملهم ليتأتى لكل منهم ذكر اهلل ومعرفته، ليتأتى لألمة أن تسمع

رسالة ربها للعالم، وتكون بوحدتها من القوة بحيث يحترم صوتها ويقدر؟

يتخذ جند اهلل الحج، وهو الفريضة الركن، مناسبة لتنظيم رحلتهم. والرحلة والمناسك

1 احلج، 28-27

440

الدعوة، لنشر ثم الصبر. والتدريب على التعارف والصحبة، منافع لتحصيل مناسبة فشاء روح التجديد في الشعوب اإلسالمية الممثلة في الموسم بمستضعفيها. واإ

وكما يستعمل اإلسالم الرسمي الجبري ممثليه في توطيد الدعاية للحكام الجبريين كذلك نبث نحن روح التجديد بوسائلنا.

إلى أن يأذن اهلل بتحرير الحرمين فيعود إلى الحج معناه الذي كان له في حجة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وفي حجات خلفائه الراشدين.

الشعبة الثالثة والسبعون: الجهاد في سبيل اهلل

أخرج اإلمام أحمد عن معاذ بن جبل رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال له: »أال أخبرك برأس األمر وعموده وذروة سنامه؟« قال: »فقلت: بلى يا رسول اهلل؟« قال الحبيب صلى اهلل عليه وسلم: »رأس األمر وعموده الصالة، وذروة

سنامه الجهاد«.

وعند البخاري عن أبي ذر رضي اهلل عنه قال: »قلت: يا رسول اهلل، أي األعمال أفضل؟ قال: اإليمان باهلل، والجهاد في سبيل اهلل«.

الصالة بداية األمر ورأسه، تصعد بالرباط بين العبد وربه من مجرد أداء مراسيم العبودية إلى بذل المال والحياة في سبيل اهلل.

نها لعبادة اإليمان باهلل أفضل األعمال إن أدى إلى الجهاد والموت في سبيل اهلل. واإأعظم العبادة. لذلك ال يقبل جهاد إال بنية صالحة. بل ال يعد جهادا في سبيل اهلل ما كان غضبة دنيوية، أو نعرة قبلية، أو رياء وحمية. ولذلك كان الدعاء في الصف مستجابا. وكان الفرار من الزحف من الكبائر. وكان الرباط في سبيل اهلل من أعظم القربات. وكان

السهر والحراسة في سبيل اهلل ضمانا من النار.

441

وألنها عبادة جماعية تريد التآزر والتناصر شرعت اإلمارة والطاعة، واالشتراك في النفقة، وخالفة المجاهدين في أهليهم، وأمر المتعلمون لفنون الحرب من رماية وغيرها

أن يدربوا إخوانهم.

أعلى ما علمنا الناصح األمين صلى اهلل عليه وسلم أن نطلب الشهادة في سبيل اهلل، وال يعني هذا أن نستهدف لنكون الضحية، وأن ندفع نفوسنا رخيصة. معناه أن يبلغ إيماننا بموعود اهلل درجة تقطع ما بيننا وما بين الدنيا من حنين وقعود، لنقبل على اهلل

والدار اآلخرة، ونستعد للقاء اهلل في كل لحظة.

روى الشيخان والترمذي عن أنس رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ن له ما على األرض من شيء: قال: »ما أحد يدخل الجنة يحب أن يرجع إلى الدنيا واإ)معناه أنه ال يريد الرجوع إليها ولو أعطي كل ما فيها من مال ومتاع( إال الشهيد. فإنه يتمنى أن يرجع إلى الدنيا فإنه يتمنى أن يقتل عشر مرات، لما يرى من الكرامة«. في

رواية: »لما يرى من فضل الشهادة«.

اهلل صلى اهلل برسول التأسي والسبعون: الرابعة الشعبة عليه وسلم وأصحابه في الجهاد

اختراعا الشهادة طريق تسلك أن وسلم عليه اهلل صلى محمد ألمة يكون ما وابتداعا. إن الموت في اهلل، كالحياة في ظل شرع اهلل، أمر خطير. فال نجاة إال في اتباع المصطفى الرسول صلى اهلل عليه وسلم في الحرص على تصحيح النية واالتجاه، العدد والعدد. ثم في تطبيق أحكام وفي االعتماد على اهلل تعالى قبل االعتماد على القتال والسلم لكيال يكون قتال جاهليا، ثم في استيحاء الرجولة والشهامة والشجاعة التي برزت في صفوف المهاجرين واألنصار، وفي شخص الرسول صلى اهلل عليه وسلم الذي قال عنه اإلمام علي كرم اهلل وجهه: »كنا إذا اشتد الكرب نتقي برسول اهلل صلى

اهلل عليه وسلم«.

442

السلم ما كان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم واعظ منبر وكفى، وال أميرا في وحده، وال قعيدا بطينا. إنما كان المجاهد الكامل. قاد الصفوف، ولبس الالمة والمغفر، وظاهر بين درعين )أي لبس درعا فوق درع(، وحمل آلة الحرب، وقاتل، وجرح، وسقط المغفر في وجنته الحفرة، وكسرت رباعيته صلى اهلل عليه وسلم. ودخلت حلقتا في

الشريفة.

الكامل. فلكيال نكون صورا ناقصة، لكي نكمل المثل إنه صلى اهلل عليه وسلم إيماننا، ليس أمامنا إال طريق واحد: أن نتوج إيماننا بالجهاد، أن نبدأ بأعلى شعبه ال إله إال اهلل، ثم نجمع فيض سائر الروافد اإليمانية البضعة والسبعين، إلى أن يكتمل نهر

اإليمان، فتكون خير خاتمة له أن يصب في الشهادة في سبيل اهلل.

قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فيما رواه مسلم وأبو داود والترمذي عن أبي به نفسه مات على شعبة من هريرة رضي اهلل عنه: »من مات ولم يغز وم يحدث

نفاق«.

قال ابن المبارك: فنرى أن ذلك كان على عهد رسول اهلل صلى عليه وسلم. نرى نحن ويرحم اهلل أخانا اإلمام ابن المبارك أن الجهاد ماض إلى يوم القيامة، وأن القعود

عنه اليوم كالقعود عنه في كل زمان خذالن لإلسالم ونفاق.

وروى الترمذي وابن ماجه والحاكم عن أبي هريرة أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: »من لقي اهلل تعالى بغير أثر من جهاد لقي اهلل وفي إيمانه ثلمة«.

وروى أبو داود عن أبي أمامة الباهلي أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: »من لم يغز ولم يجهز غازيا أو يخلف غازيا في أهله بخير أصابه اهلل بقارعة«.

الشعبة الخامسة والسبعون: الخالفة واإلمارةكما تتوج الكلمة الطيبة شعب اإليمان، وكما يتوج الجهاد خصال الخير ويمثل ذروة السنام، وكما يتوج الحج أركان اإلسالم؛ كذلك تتوج الخالفة على منهاج النبوة إن شاء

443

اهلل تعالى نهضة هذه األمة المباركة في هذا القرن المبارك.

ماذا يعني قيام الخالفة بعد نحو أربع عشر قرنا من الحكم العاض والجبري؟ يعني:

1- في ميدان الحكم الداخلي استبدال الحكم المستبد بالشورى، وفي ميدان السياسة الدولية بروز قوة مستقلة عن الجاهلية، مصيرها بيدها. تقرر ما ينفعها وينفع الناس.

وتستطيع تنفيذا ما تقرر.

أن يكون أمرنا شورى بيننا، هذا يأمر به اهلل تعالى. لكن تأباه العادات التي فشت كالمخدر في مجتمعاتنا. تأباه فئات الظلمة والمستكبرين بيننا، ألن نظام الحكم اإلسالمي يفطمها عما ألفت من الفساد في البالد والعباد. تأباه الجاهلية ونظامها المسيطر على العالم، وتفرض بالدعم المادي والمعنوي، بالمال والسالح والخبرة، دمى المسخ وطواغيت

الجبر من بني جلدتنا.

أن يكون أمرنا شورى بيننا هذا هو األصل لو بقينا على السالمة. لكن إسالمنا الموروث عقيدة وفهما وواقعا إسالم فتنة، يختلط فيه الحق بالباطل، فهو فهما وعقيدة الفتنة ونار دخان. والدخن وفيه دخن«. الشريف: »خير الحديث كما وصفه وواقعا متأججة. وال جماعة لنا منظمة تحمل أهلية تلقي الخطاب القرآني ومسؤولية الحكم بما

أنزل اهلل.

أمرنا بلزوم الجماعة وطاعة أولي األمر منا.

والحال اليوم أن ال جماعة، وأن أولي أمرنا ليسوا منا.

والحال أن أمرهم، وأمرنا بالتبعية، ليس في أيدينا، بل في أيدي قوى الجاهلية التي تتوزع العالم وتتحكم فيه.

إذا كانت الخالفة تاج التجديد، وهدف المنهاج النبوي، فمن يتوج؟ ومن يسلك؟ ومن يبلغ الهدف؟

444

هيئوا »جماعة المسلمين« القطرية ثم العالمية، وزودوها بالقوة الذاتية، والبصيرة ال فالخالفة أحالم لذيذة. والتنظيم، واسلكوا. واإ

الجهاد الجهاد! للتخلص من قبضة غيرنا، والوقوف على أرجلنا من صرعتنا.

2- الخالفة تعني ممارسة حق إلهي؛ حق األمة المستخلفة في األرض. لتفعل ماذا؟ الخالفة وسيلة غايتها أن يعبد اهلل في األرض.

الة وآتوا الزكاة أقاموا الص قال اهلل تعالى: }الذين إن مكناهم في األرض وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر{.1

خراج اإلنسان من عبودية الناس إلى عبوديته. الزكاة بمعناها الواسع عبادة اهلل واإالمنكر، نكار واإ به، وفرضه، واألمر المعروف، تعريف العدل. إليه وهو تؤدي وبما

والنهي عنه، ومنعه.

الخالفة اإلسالمية أمل كل المسلمين، ويراها غيرنا من مستكبرينا ومستكبري العالم أغلبية سكان األرض من األمر خروج الخطر األخطر. هي في عينهم وفي حقيقة االستضعاف؛ ألن كتلة العالم الفقير المستعمر المتخلف لن تجد بديال عن التقلب بين الوالء لشرق الجاهلية وغربها إال في الخالفة اإلسالمية. يوم يتم التحرير، ويعلم العالم

المستضعف أن نصرة المستضعفين ديننا وليس شعار سياسة.

أمروا كما القوة يعدوا أن اهلل الجاهليون. وعلى جند ويمنعه له يتصدى وهذا -ال سيما قوة اإليمان- ثم اهلل غالب على أمره.

معنى قيام الخالفة اإلسالمية على الرقعة الوسطى من األرض محيطة بها، ومعها مال ورجال ومواد أولية؛ حرمان الجاهلية من إقطاعاتها في العالم، أعني إقطاع هؤالء

وهؤالء االقتصادي والعسكري والسياسي.

1 احلج، 41

445

إبطال حزامها، وهو األهم، األرض رقعة على اإلسالمية الخالفة قيام معنى مخططات الهيمنة الجغرافية السياسية.

وخارجهما وروسيا أمريكا في الجاهلية للحضارة المناهضة القوى إعطاء معناه مركزا فيه تتجمع، وقيادة وراءها تسير، ونموذجا مشعا يزري بنجم الجاهلية اآلفل.

وهذا ال يقبله الجاهليون بأي ثمن.

لكن اهلل وعد ووعده الحق. واهلل أكبر!

3- يعني قيام الخالفة اإلسالمية واستقاللها بالقرار، وقدرتها على التنفيذ التحرر االقتصادي، ومن ثم العسكري والسياسي لثلثي سكان العالم، وهم المستضعفون.

لنا فتتجلى والمال، السالح تملك القمح، تملك وأمريكا اآلن حالنا إلى وننظر مظاهر عبوديتنا للجاهلية. تقول الجاهلية بلسان الحال والمقال والدبلوماسية، وبكل لغة:

»إذا أردتم خبزا فكونوا لطيفين معنا«.

وحكام الجبر ال يضيرهم »اللطف« مع األعداء وال يخشونه بل يستلذون الركوع لهم ما دامت كراسيهم ال تزعزعها المجاعات التي يعالجها القمح الجاهلي، وال تزعزعها

االضطرابات االجتماعية والسياسية التي يعالجها السالح والخبرة الجاهليان.

الجديد، االستعمار دروب العالم في الجاهلية تسلك السافر، االستعمار بعد االستعمار االقتصادي الثقافي تحت أقنعة »الحوار بين الشمال والجنوب«، و«االشتراكية العالمية المحررة لإلنسان«. وقيام الخالفة اإلسالمية يعني خرق لعبة االستعمار الجديد، وتحرير الشعوب من العبودية االقتصادية والتبعية المذهبية، بدءا باستصالح األرض وعمارتها، بدءا بتوفير الغذاء وانتهاء بتطوير األسلحة. اهلل أمر بهذا كما جاء حكاية عن نبي اهلل صالح عليه وعلى نبينا أفضل الصالة والسالم. قال اهلل يحكى خطاب صالح

لقومه: }هو أنشأكم من األرض واستعمركم فيها{.1

1 هود، 61

446

واجتماعي واقتصادي سياسي واقع على سطح سياسيا بناء الخالفة نحسب ال

داري وتنظيمي هزيل. وعلمي وعسكري واإ

عادة إنما الخالفة سبك هذه المجتمعات المسلمة سبكا جديدا في كل المجاالت، واإ

صياغتها على نموذج الكتاب والسنة. إنما هي مصارعة العدو الداخلي والخارجي. ولن

يتركك العدو تزعجه من مواطن راحته وسلطانه، ولن يترك لك مهلة لتسبك وتصوغ

كما تشاء.

وأكثر ما يستحث غضب العدو الداخلي والخارجي أن تمسه في مصالحه. الطبقية

في الداخل وهي امتداد لالستكبار العالمي. استعمل كلمة »طبقية« حتى نألف كلمة

»استكبار«.

محكه القسمة. في العدل محكه إنما الخالفة إلى الجبري الملك من واالنتقال

من هذا وأين بحق. بحق، وصرفه العام المال محكه جمع المستضعفين. إنصاف

الفساد العام للمتسلطين المستكبرين في األرض؟ أين هذا من جشعهم؟ أين هذا من

أموال المسلمين التي يبذرها جبابرتنا تبذيرا فظيعا يتعذب به ضمير كل حر، ويندى

له جبين المروءة؟

روى ابن سعد عن سلمان أن عمر رضي اهلل عنه سأله: »أملك أنا أم خليفة؟«

فقال سلمان: »إن أنت جبيت من أرض المسلمين درهما، أو أقل أو أكثر، ثم وضعته

في غير حقه فأنت ملك غير خليفة؟«. فاستعبر عمر )أي بكى(.

درهم واحد ميزان. ما أدق! وموعظة وتخويف على درهم تبكي أمير المؤمنين. ما

أرق!

447

أين التربية التي ترقق القلوب وتشحذ العزائم؟

أين التنظيم الذي يخول لكل مؤمن أن يدقق الحساب على الحاكم؟

رادة فافتح الباب للخالفة. إذا وجدا وتمثال جسما له رأس واإ

الشعبة السادسة والسبعون: المبايعة والطاعة

الملك تاج التسلط، والخالفة تاج الجهاد.

ذاك ينعقد باإلرهاب والظلم، وهذه تنعقد بالرضى والتشاور والعدل.

ذاك فلكه الذي يدور حوله هوى المتسلطين ونظام استكبارهم. وهذه فلكها ال إله إال اهلل إيمانا به، وطاعة له، يشتق منها طاعة رسوله وأولي األمر منا.

ذاك نفوذه يعتمد على تخويف نفوس المغلوب المراوغ، وهذه يعتمد نفوذها على ذمم صادقة عاهدت اهلل على الوفاء لمن وفى هلل.

روى مسلم والحاكم بنحوه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: »من خلع يدا من طاعة لقي اهلل يوم القيامة وال حجة له، ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة

جاهلية«.

منذ عهد الصحابة رضي اهلل عنهم والمسلمون يتعاورهم همان: هم الوفاء ببيعة وهمية لفساد شرطها لكن ملحة على الضمائر المؤمنة، وهم الشك في صحة تلك البيعة

لما يرون من فساد الحكام.

ويستعمل ملوك العض والجبر مثل الوعيد هذا الحديث لمن لم يف ومات على غير بيعة ليوطدوا لملكهم قواعد دينية.

448

واألحاديث النبوية في الموضوع كثيرة، والمخرج منها إلى وضوح الفهم ضروري، ليفسخ المسلمون األوهام، ويعقدوا عقد اإلمارة القطرية، ثم عقد الخالفة بعد التحرير إن

شاء اهلل تعالى.

الحديث التالي يضع المشكل تحت نور الحق الكشاف. روى األئمة أحمد ومسلم والنسائي أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: »من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات، مات ميتة جاهلية. ومن قاتل تحت راية عمية، يغضب لعصبة، أو يدعو إلى برها يضرب أمتي على خرج ومن جاهلية. فقتلة فقتل عصبة، ينصر أو عصبة،

وفاجرها، وال يتحاشى من مؤمنها، وال يفي لذي عهد عهده، فليس مني ولست منه«.

والميم مشهورتان. لغتان وكسرها العين بضم »هي النووي: قال العمية. الراية مكسورة مشددة والياء مشددة أيضا، قالوا: هي األمر األعمى ال يستبين وجهة. وكذا قاله

اإلمام أحمد والجمهور. قال إسحاق بن راهويه: هذا كتقاتل القوم للعصبية«.

نور الحق ساطع في مسألة وجوب مناهضة كل خائن لم يف بعهده. وما ترسب التعمية من هو واحدة جهة من االلتزام ذات البيعات تقديس من األمة أذهان في العمية. ذلك العقد العاض الذي بمقتضاه يفرض على المحكومين الصمت والرضى وعبادة الطاغوت ليتركوا للحاكم مجاال للخيانة، ما هو إال تعمية وتضليل. وحتى من يلبث أن يخونه باللسان ال فإنما يعاهد عهدا عاهد من ملوك العض والجبر بشيء

ويفجر ويكفر.

من فارق الجماعة فمات، مات ميتة جاهلية. لكن أين الجماعة؟ أهي قطيع الرعية األخرس عن الحق؟

ومن قاتل تحت راية عمية أو نصر عصبة فقتل فقتلة جاهلية. الحكم الوراثي راية عمية ألن والية العهد فيه إنما تمليها العصبية للنسب. التكتالت الحزبية كما يعرفها العصر التي تنصب منها حاكما رايات عمية، ألنها قائمة على عصبية المصلحة أو اإلديولوجية. الحزب الواحد المبني على غير التقوى وأخوة اإليمان وحاكمية اهلل وشورى

449

أمر المسلمين راية عمية، هي أشد عماية ألنها الصيغة األشد قتامة للعصبية الجاهلية.

العض قبضة حكام في أثناءها المسكتة الساكتة »الرعية« كانت قرون مضت والجبر واالنتقال من الحكم الجاهلي إلى حكم اإلسالم والخالفة ال يتأتى إال إن غير المسلمين ما بأنفسهم، وأمسكوا أمورهم بأيديهم، وساوروا الحكام ليحملوهم على الجادة.

ن زغت أبو بكر رضي اهلل عنه يقول أول خطبة له: »إن استقمت فأعينوني، واإن عصيت اهلل فاعصوني«. رواه الطبراني. ن أطعت اهلل فأطيعوني، واإ فأقيموني، واإ

وروى أبو هالل العسكري أن عمر بن الخطاب لما عزل سعدا بن أبي وقاص عن الكوفة استجابة ألهلها، قال لهم: »إني عزلت عنكم سعدا فأخبروني: إذا كان اإلمام عليكم يمنعكم حقوقكم، ويسيء صحبتكم، ما تصنعون؟ قالوا: إن رأينا خيرا حمدنا اهلل، ن رأينا شرا صبرنا. فقال عمر: ال! واهلل ال تكونوا شهداء في األرض حتى تأخذوهم واإ

ال فال«. في الحق كأخذهم إياكم فيه، وتضربوهم على الحق كضربهم إياكم عليه، واإ

وسلم عليه اهلل صلى الرحيم الرؤوف المصطفى عن وردت صحيحة أحاديث يوصي أمته بالصبر على الحكام ما لم يكن الكفر البواح.

وفي األحاديث تنوع يتخذه علماء القصور أحبولة لتبرير الشر، وتبرير السكوت عنه، وتبرير التعايش معه.

هي وصايا عامة وتشريع لكل العصور. وعند النزول من هموم العلم إلى خصوص تسنح والتطبيق والمصر العصر إلى حدود بغير والمكان الزمان سماء من العمل، عما ويسكتوا هواهم، على النصوص يختاروا كي العمية الرايات لحاملي الفرصة

يحرجهم منها.

وألصحاب رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم كانوا أعلم بمناط أمره صلى اهلل عليه أحمد اإلمام روى األخص. على وعمر بكر أبو بعده من والخليفتان ونهيه، وسلم

450

والترمذي وابن ماجه بسند صحيح عن حذيفة أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: »اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر«.

الساكتة »الرعية« ذهنية كانت قوم مع الفاروق الصديق وحوار وسمعنا خطبة يداعبهم خمولها.

قال عمر: »ال واهلل! ال تكونوا شهداء في األرض حتى تأخذوهم في الحق«.

شهداء في األرض: حاضرون بيقظتكم واتباعكم أمركم الذي جعله اهلل بينكم شورى من قريب، حتى إذا اقتضى الحال أن تضربوهم.

وألهمية ضرب الحاكم، والقيام في وجهه إن جار، شرع لنا أن نواجهه. قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فيما رواه الحاكم وصححه، وتابعه الذهبي: »سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب، ورجل قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله«. قام. والقومة النموذجية

قومة اإلمام الحسين رضي اهلل عنه.

فلما فترت وماتت في األمة روح االهتمام بأمورها وتقلص فهمها لحقها في صورة مبايعة من جانب واحد، بدون قيد وال شرط على الحاكم، كان هذا »الغياب المذهل«

كما يقول أحد المجاهدين في عصرنا.

الشعبة السابعة والسبعون: الدعوة إلى اهلل عز وجلقال اهلل تعالى يخاطب رسوله صلى اهلل عليه وسلم: }وما أرسلناك إال كافة للناس

بشيرا ونذيرا{1.

فتبليغ الرسالة للناس كافة هو الغاية التي من أجلها بعث اهلل رسله للخلق، وحملها وراثة. الدفاع عنها وتبليغها لألمة وللناس كافة غاية جند اهلل الموعودين باالستخالف

في األرض.

في مراحل القومة يحمل الدعوة جند اهلل، وال تنتهي مهمتهم الدعوية بقيام الدولة

1 سبأ، 28

451

القطرية، إنما تبتدئ مرحلة أوسع.

جند اهلل هم األمة في وسط األمة المأمور في القرآن بتكوينها. وقد حدد اهلل عز الخير إلى يدعون أمة وجل لها أهدافها حيث قال عز من قائل: }ولتكن منكم ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولـئك هم المفلحون}104{ وال تكونوا

كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات{.1

والجمع، جمع شمل والنهي األمر يدور واجب المسلمين«. عليهم هم »جماعة النبوية الرسالة عن المسؤولون الورثة هم وبعده، اإلسالمية الدولة قيام فقبل األمة،

وحفظها وتبليغها.

يستحقون هذه الوراثة ويمكن اهلل لهم في األرض إن هم طابقوا، وطابقت أعمالهم، وطابق إيمانهم، الوصف الذي وصف اهلل به نبيه صلى اهلل عليه وسلم في هذا البالغ

اإللهي: }يا أيها النبي إنا أرسلناك

شاهدا

ومبشرا ونذيرا

وداعيا إلى الله بإذنه

وسراجا منيرا{.2

السنة لهم من كمال اهلل ال نصيب فجند المسؤول. الحضور 1- »الشهادة«: ن لم يفرضوا الغراء إن لم يغشوا المجتمع كما غشيه رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، واإوجودهم، ويتغلغلوا في األمة بالصبر والمثابرة، والحركة النشيطة، واإللحاح، كما فعل. األمة كم مهمل في تاريخ العالم ألن رجال الدعوة غابوا عن الساحة قرونا طويلة، إما

1 آل عمران، 105-1042 األحزاب، 46

452

في الدروشة أو الزهادة أو الحوقلة. وشهادة جند اهلل يجب أن تعم حتى يتمثلوا حضورا قويا مؤثرا في الواقع المحلي ثم العالمي. قال عمر ألهل الكوفة: »ال واهلل! ال تكونوا

شهداء في األرض حتى تأخذوهم في الحق...«.

شهداء في األرض. قوة سياسية في مراحل القومة، ثم قوة مهيمنة على الدولة.

فيما حولنا من أنظمة نرى الحزب الحاكم تنبثق عنه الحكومة، وهو يوجهها. وفي بالد الشيوعية يكون الحزب الواحد هو الحكومة والدولة وكل شيء.

فماذا يكون مقام الدعوة تحت الدولة اإلسالمية؟

أتذوب لتبقى الدولة؟ أم كيف تؤدي واجبها في األمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتوجيه السفينة وهي محتفظة بوحدتها واستقاللها عن الحكومة؟

الحكومة اإلسالمية إلهية التشريع لكنها بشرية التطبيق. وكل حكومة بشرية تتعرض تكون هي أن بد لتقوم وتصلح. ال الدعوة مهيمنة تبقى أن بد لألخطاء والزيغ. فال

الحاضرة الشاهدة.

ال بد أن تكون للدعوة مجالسها ومؤسساتها ورجالها.

إلى جانبها مؤسسات وأجهزة ورجال الحكم.

يجب أن ال تغيب الدعوة بقيام الدولة.

يجب إعادة األمور إلى نصابها ليسير الكائن على رجليه ال على رأسه. فقد كانت الدولة نظاما منبثقا عن الدعوة، فلما فسد الحكم أصبحت الدولة هي كل شيء، والدعوة

ورجالها تابعا ثانويا ال إرادة له أو ال تكاد، وال قدرة له على تغيير الواقع.

والعامة، المصيرية القرارات تتخذ التي الدعوة هي تكون اإلسالمي الوضع في

453

وتكون الحكومة جهاز التنفيذ.

عندما يكون الجسم ضعيفا واآللة ضخمة ثقيلة، تعود اآللة على صاحبها فتجره إلى مصرعه.

الدولة بناء أثناء ثقال تزداد لكنها القومة، أثناء ثقيلة وضخمة الدعوة ومهمات وتسيير شؤون الحكم.

فإن يغيب عنها هدفها األول، الدعوة حتى التنفيذية على المهمات فال تستولي استنفذت مشاكل الحكم طاقات الدعوة، وألزمتها أن تقبل الحلول الوسطى، فقد تودع

منها.

2- »البشارة والنذارة«: الترغيب والترهيب. تعاون بين الدعوة وهي بشارة، ووجه باش، ودعوة إلى الخير، وأمر بالمعروف، وبين الدولة ولها الحق وعليها الواجب أن

تقبض على المنكر من عنقه إن هو لم ينته بوازع القرآن.

رحم اهلل اإلمام عثمان بن عفان ورضي اهلل عنه قال: »يزع اهلل بالسلطان ما ال يزع بالقرآن«.

قالها بعد أن رأى تردي التربية القرآنية، وظهور خلف )بسكون الالم( قلما يفهمون غير لغة السلطان.

كيف واألمة اليوم وصلت الحضيض في هذا المعنى؟

كيف والخوف من القهر البشري هو وازع عامة الناس، ال الخوف من اهلل تعالى؟

في مراحل القومة سلطان جبري يحارب الدعوة.

يد الشر تضرب اليد المبسوطة بالخير.

454

قامة حكم اهلل في األرض، نحتاج لتدرج في االنتقال من وبعد القومة، عند البناء واإغلبة وازع السلطان إلى توازن بين عمل اليد اليمنى يد الدعوة واليد اليسرى التي يجب

أن تبقى حديدية.

يد الرحمة والحكمة كيف تتعاونان؟

هذا سؤال من أهم ما سيطرح على المسلمين وهم في سدة الحكم إن شاء اهلل تعالى.

3- »الدعوة إلى اهلل بإذنه«: بالنسبة لرسل اهلل عليهم الصالة والسالم هي بعثة ووحي. وبالنسبة للعلماء باهلل جند اهلل هو اإللهام والتوفيق.

وقلما يتساءل الدعاة عن أسباب فشلهم خارجا عن دائرة األسباب الحركية.

قلما ينظرون هل هم يرعون اهلل تعالى ليرعاهم، هل يطيعونه حق الطاعة ليوفقهم، هل طهروا قلوبهم وعقولهم بذكره والقيام على بابه بالدعاء والتضرع ليلهمهم؟

قولوا لي: أية تربية تلقيتم يا جند اهلل وأية عبودية حققتم لموالكم، أقل لكم بلسان القرآن أي مصير هنا وهناك ينتظركم، وأية هداية.

لمع الله ن واإ سبلنا لنهدينهم فينا جاهدوا }والذين تعالى: اهلل قال المحسنين{.1

ما قال: مع الشاطرين.

وقال عز من قائل: }ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز{.2

1 العنكبوت، 692 احلج، 40

455

ما وعد بالنصر من يعتمد على حيلته وينسى أنها قضية اهلل ال قضيته. إنما وعد

عداد القوة، واإلقدام على التنفيذ، ويدخل من باب من يبذل كل الجهد في التدبير، واإ

التضرع إلى اهلل العزيز، يسأله المدد والقوة والنصر.

لهامه واإ هدايته وأن اهلل عز وجل، من التوفيق أن بالسوء األمارة أنفسنا تنسينا

ونصره هي زادنا األول واألخير.

في حق األنبياء والرسل كل هذه المعاني وهب وقدم صدق سبقت لهم بالحسنى.

وفي حقنا اجتهاد وجهاد في ذات اهلل. وقدم الصدق والسابقة بالحسنى هي على

كل حال الموئل والمعاد.

عداد إثبات األسباب، واإ إليه، والتعويل عليه، مع سالم األمر اإلنابة إلى اهلل، واإ

القوة، وأخذ الحذر واألسلحة والوسائل على مستوى العصر والمستقبل؛ تلك هي المعادلة

التي تجمع لنا بين لب األمر وهو اإليمان باهلل، وبين الجسم وهو التنظيم والحركة.

الدولة بال دعوة جسم بال روح.

التنظيم والحركة بال تربية إيمانية تحزب سياسي ما هو من اإلسالم في شيء.

قيادة تنطق باإلسالم والقلب فارغ من حب اهلل والتوكل عليه تقود القافلة للتيه.

التحليل السياسي والفقه الفكري دون ذكر اهلل، والخشوع الدائم بين يديه، هذيان على

مستوى هذيان العالم. الحركة دون معرفة النفس وأمراضها وعالجها هوس.

وال يقدر يغير المنكر من في قلبه منكر النفاق.

وال يقدر يأمر بالمعروف من ال يعرف اهلل عز وجل.

456

تدعو إلى اهلل في زعمك وأنت ال تعرف اهلل؟!

ال تعرف اهلل وأنت تظن أن تشملك عنايته بالذين دعوا إليه بإذنه؟!

من ليس على بصيرة، من هو عامه في أوهامه، سادر في غفالته، محجوب دعاة وصف تعالى واهلل كيف اهلل؟ إلى يدعو أنه يزعم كيف تعالى، اهلل عن وسلم: عليه اهلل صلى ومصطفاه حبيبه خاطب حين بالبصيرة والحق الصدق وما اتبعني{؟1 ومن أنا بصيرة على الله إلى أدعو سبيلي هـذه }قل

نفسك! على ابك ألفاظ! والحجاب؟ البصيرة

اقرأ كتاب »الفتح الرباني« للشيخ عبد القادر الجيالني لتفهم ما أقول. فقد نصح رحمه اهلل، وبالغ في النصح، وجهد في إيقاظ الهمم النائمة. اقرأه لعلك تفهم معنى الدعوة

إلى اهلل بإذنه.

4- »السراج المنير«: بالنسبة لخليل اهلل وحبيبه محمد صلى اهلل عليه وسلم كمال ال يقدره الغافلون عن اهلل قدره.

اإليماني النور ذلك من المؤمن أيها نصيبك هو اهلل لجند وبالنسبة والشهداء والصديقين النبيئين من أصفياءه قلوب اهلل يودعه الذي اإلحساني الذين مع ولـئك فأ سول والر الله يطع }ومن تعالى: اهلل قال والصالحين. وحسن الحين والص والشهداء يقين د والص النبيين من عليهم الله نعم أ

2.} رفيقا أولـئك

استيقظ واعلم أن المنهاج النبوي هو ذاك الصراط الذي تضع فيه قدميك على قدمي رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم. هو الصراط المستقيم الذي يلحقك بالذين أنعم اهلل عليهم،

1 يوسف، 1082 النساء، 69

457

وقص عليك في كتابه نعمته عليهم، وتفضيله إياهم، ونصره دعوتهم. ثم حسن لك رفقتهم.

ال تحسب أن المنهاج النبوي الذي تحدثت لك عنه كل هذه الصفحات الطوال يكون منهاجا نبويا إن هو لم يجمعك على اهلل تعالى، ولم يستحثك لإلقبال عليه عز وجل،

ولم يوقظ همتك إليه.

قامة الدولة اإلسالمية، تفيدك أنت شخصيا ال تحسب أن مقاومة الظلم والكفر، واإفي الدار اآلخرة وعند اهلل تعالى إن لم يكن حبه وطاعته وخدمة دعوته ونصرة قضيته هي فكرك ومعناك، هي غذاءك وشرابك، هي جسمك وروحك، هي حياتك وموتك. وما األموات من انتقلوا للدار اآلخرة. فتلك النقلة حق. وبعد ذلك الموت نشر وبعث وحساب

وجنة ونار.

الله كر ذ من قلوبهم للقاسية وتعالى: }فويل سبحانه اهلل قال مبين{.1 ل ضال في ولئك أ

اهلل قال باهلل. نعوذ هناك هنا وال له حياة يرجى القلب، ال ميت الميت إنما تعالى: }ومن كان في هـذه أعمى فهو في اآلخرة أعمى وأضل سبيال{.2 تذكر لم إن البصيرة، وما القلب، حياة ما أدراك وما باهلل. نعوذ البصيرة عمى ربك! »مثل الذي يذكر ربه والذي ال يذكر اهلل، مثل الحي والميت« حديث رواه

بنحوه. ومسلم البخاري

إنما الميت الغافل عن اهلل المعرض عن ذكره، المنكر أن اهلل وحده يعز ويذل، يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب.

إنما الميت من فاته حظه من اهلل.

1 الزمر، 222 اإلسراء، 72

458

إنما الميت من يأتيه حينه عند حضور ملك الموت، فينظر إلى حياته يجدها بلقعا من الخير، ما عرف لما خلق، وما سعى ليتقرب إلى اهلل بالفرض والنفل، ولو صلى

وصام وقال: إني مسلم.

ابك على نفسك وابحث عن داع إلى اهلل على بصيرة يأخذك بيدك، يسلكك، يدلك على اهلل ويعلمك كيف تحبس نفسك على مكارهها، كيف تقتحم العقبة إلى اهلل تعالى، كيف تصل إليه، كيف تعرفه. قال اهلل تعالى يحكي وصية لقمان البنه: }واتبع سبيل

1.} من أناب إلي

إنما الميت من قرأ القرآن وما أفاق من الغفالت. من عبر حياته الدنيا ولم يقف لحظة ليسأل عن الخالق. من قرأ في الكتاب والسنة الداللة التامة على اهلل ولم يسمع ولم يتفكر ولم يعقل، ولم يرد وجه اهلل، ولم يصبر مع الذين يريدون وجهه، ولم يشتق

لربه، ولم يحب لقاءه.

فاته أن يتوب فيتاب عليه.

فاته أن يستغفر فيغفر له.

فاته أن يسأل فيعطى. وأفضل ما تسأل فضل اهلل، ثم رضى اهلل، ثم وجه اهلل. فاته أن يكون مع المحسنين.

مع.

وال تنس أن المعية مع الذين أنعم اهلل عليهم، معية هنا وهناك، هي معنى الصحبة. وقد جعلنا الصحبة شطر الخصلة األولى والجماعة شطرها اآلخر.

1 لقمان، 15

459

فاعرف لم تتحرك الجماعات وأين تتجه، وتأكد أن تحافظ أينما كنت لتكون الوجهة اهلل، والموعد اهلل، ولتبقى الوجهة اهلل، والموعد اهلل.

ال إله إال اهلل محمد رسول اهلل.

460

خاتمــة

أدعوك اللهم بما أمرتنا من جوامع الدعاء:

بسم اهلل الرحمن الرحيم الحمد هلل رب العالمين. الرحمن الرحيم. ملك يوم الدين. غير عليهم أنعمت الذين المستقيم. صراط الصراط اهدنا نستعين. ياك واإ نعبد إياك

المغضوب عليهم وال الضالين. آمين.

ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي اآلخرة حسنة وقنا عذاب النار.

آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن باهلل ومالئكته وكتبه ورسله ليك المصير. ال يكلف ال نفرق بين أحد من رسله. وقالوا سمعنا وأطعنا. غفرانك ربنا. واإ

اهلل نفسا إال وسعها. لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت.

ربنا ال تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا. ربنا وال تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا. ربنا وال تحملنا ما ال طاقة لنا به. واعف عنا. واغفر لنا. وارحمنا. أنت

موالنا فانصرنا على القوم الكافرين. آمين.

******************

وأدعوك اللهم بما دعاك به محمد عبدك ونبيك ورسولك صلى اهلل عليه وسلم وبارك وعلى آله وأزواجه وصحبه وذريته الطيبين الطاهرين:

يرضيك ما منها فأعطنا اللهم بك. إال نملكه ال أنفسنا من سألتنا إنك اللهم عنا.1

1 صحيح رواه ابن عساكر عن أيب هريرة.

461

والقسوة، والهرم والبخل، والجبن والكسل، العجز من بك أعوذ إني اللهم والشقاق والفسوق والكفر، الفقر من بك وأعوذ والمسكنة. والذلة والعيلة، والغفلة والنفاق، والسمعة والرياء. وأعوذ بك من الصمم والبكم، والجنون والجذام، والبرص

األسقام.1 وسيء

القبر وعذاب فتنة الكسل والهرم، والمأثم والمغرم. ومن إني أعوذ بك من اللهم القبر. ومن فتنة النار وعذاب النار. ومن شر فتنة الغنى وأعوذ بك من شر فتنة الفقر. وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال. اللهم اغسل عني خطاياي بالماء والثلج والبرد. ونق قلبي من الخطايا كما ينقى الثوب األبيض من الدنس. وباعد بيني وبين خطاياي كما

باعدت بين المشرق والمغرب.2

القبر والهرم وعذاب والبخل، والجبن والكسل، العجز بك من أعوذ إني اللهم وليها أنت زكاها. من خير أنت وزكها تقواها نفسي آت اللهم الدجال. وفتنة ينفع. ومن قلب ال يخشع. ومن نفس ال إني أعوذ بك من علم ال اللهم وموالها.

تشبع. ومن دعوة ال يستجاب لها.3

اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك. وأعوذ بك منك ال أحصي ثناء عليك. أنت كما أثنيت على نفسك.4

******************

وأبوء بنعمتك علي لك أبوء ذنبي واإلقرار. االستغفار من بلسان اللهم وأدعوك بذنبي فاغفر لي ال يغفر الذنوب إال أنت.

1 صحيح رواه احلاكم والبيهقي يف الدعاء عن أنس.

2 رواه الشيخان وأصحاب السنن إال أبا داود.

3 رواه اإلمام أمحد ومسلم والنسائي.

4 رواه مسلم وأصحاب السنن.

462

وأدعوك سيدي بلسان اللجأ إليك والفرار. والحاجة إليك واالضطرار.

وأدعوك موالي بلسان الشكر على ما هديت وأوليت، ووهبت وأسديت. لك الحمد والثناء الحسن. ال أحصي ثناء عليك. أنت كما أثنيت على نفسك.

اللهم ناديت عبادك أن يقتحموا العقبة إليك، وأن يجعلوا كل معولهم عليك. وناديتنا أن نكون مع بالمرحمة. وأمرتنا بالصبر وتواصوا آمنوا وتواصوا الذين أن نكون من الصادقين. فارزقنا صحبة ومعية الذين أنعمت عليهم من النبيئين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن أولئك رفيقا. ارزقنا صحبة المحبة واالتباع لرسولك محمد صلى اهلل عليه وسلم، وصحبة الرفقة والخلة لورثته. فقد أخبرنا أن المرء على دين خليله وأمرنا أن ننظر ونبحث عمن نخالل. اجعلنا اللهم معهم في الدنيا جهادا، وفي الجنة والنظر

إلى وجهك الكريم معادا.

اللهم ردنا إليك، وأوقفنا بين يديك وقفة األحباب. وافتح لنا الباب.ألهمنا ذكرك وشكرك. طهر قلوبنا من الشرك والغل والشك. نورنا بنور معرفتك.

ارزقنا الصدق واإلخالص، صدق الذمة والهمة والهجرة إليك.خذنا من نفوسنا وشحها حتى نبذل أموالنا ومهجنا في سبيلك.

علمنا من لدنك علما، ومن علينا بلذيذ مناجاتك.استعملنا فيما يرضيك ويعز هذه األمة.

ألق علينا محبة منك. وجللنا بهيبة أوليائك بين خلقك، وذلة المؤمنين على المؤمنين في صف جندك.

حل بيننا وبين معاصيك. وثبتنا في مواطن الجهاد.اقصد بنا السبيل إليك وافتح لنا موالنا.

ارزقنا الشهادة في سبيلك.

اللهم أحينا بك حياة طيبة، واختم لنا بالسعادة التي ختمت بها ألوليائك. واجعل خير أيامنا وأسعدها يوم لقائك. وأمتنا في ساحة الجهاد على السنة والجماعة والشوق

463

إلى لقائك يا ذا الجالل واإلكرام.

اللهم اجعلنا من شهداء الحق القائمين بالقسط.

رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي.

لها بها.اغفر الطف وسلم، عليه اهلل ونبيك صلى عبدك محمد أمة ارحم رب انصرها. ارزقها. أعزها. استخلفها.

ربنا اغفر لنا وإلخواننا الذين سبقونا باإليمان وال تجعل في قلوبنا غال للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم.

ويرحم اهلل من وجد في مقالتي خطأ فأقامه، أو زلة فسترها، أو سهوا فذكر به، أو تكرارا مقصودا فصبر عليه.

ورحم اهلل عبدا وأمة دعا لي بخير دعوة أجد بركتها بعد الموت حين ال ينفع مال وال بنون إال من أتى اهلل بقلب سليم. ويجدها لما يدعو الملك بالمثل لمن دعا بالغيب ألخيه.

اللهم ارزقنا سالمة قلوبنا لتصلح لك.

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما صليت على سيدنا إبراهيم وعلى سيدنا إبراهيم وبارك على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما باركت على

سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد.

سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسالم على المرسلين. والحمد هلل رب العالمين.

تم بحمد اهلل ليلة الجمعة 13 صفر 1402.

464

فهرس الكتابالموضوع لصفحة

1 تمهيد 3 مقدمات 3 منهاج النبوة............................................................... 5 من األماني المعسولة إلى الجهاد........................................... 7 سابقوا إلى مغفرة من ربكم.................................................. 9 القومة اإلسالمية...........................................................

الفصل األول12 اقتحام العقبة إلى اهلل 13 عقبات..................................................................... 16 مهمات جند اهلل............................................................. 17 1- تأليف جماعة المسلمين القطرية وتربية رجالها وتنظيمهم.................. 18 2- إقامة الدولة اإلسالمية القطرية........................................... 18 3- توحيد األقطار اإلسالمية................................................ 19 4- الخالفة الوارثة.......................................................... 20 كيف يؤدي جند اهلل مهماتهم؟................................................ 21 1- المحجة الآلحبة......................................................... 22 2- الخط السياسي الواضح.................................................. 24 3- الثمن: ثمن رضى اهلل................................................... 27 4- المرونة.................................................................

الفصل الثاني29 تجديد الدين واإليمان 30 التجديد.................................................................... 32 اإلسالم واإليمان واإلحسان.................................................. 35 شعب اإليمان...............................................................

الفصل الثالث التربية 3839 المجموع................................................................... 39 األعرابية................................................................... 40 مراتب جند اهلل.............................................................. المرء وغناؤه في اإلسالم....................................................... 41

465

42 المؤمن الشاهد بالقسط..................................................... 42 تربية مستقبلية............................................................. 43 األسر..................................................................... 44 الحلق في المساجد......................................................... 44 األسابيع الثقافية........................................................... 44 المعسكرات والرباطات..................................................... 45 تربية الشباب.............................................................. 45 تربية المؤمنات............................................................ 45 البرامج والكتب واألوقات................................................... 49 فقه الواقع واالختصاص...................................................... 49 عمل اليوم والليلة............................................................ 51 توازن التربية................................................................. 51 شروط التربية................................................................ 51 - الشرط األول: الصحبة والجماعة.......................................... 52 - الشرط الثاني: الذكر...................................................... 53 - الشرط الثالث: الصدق....................................................

الفصل الرابع التنظيم 5455 والية المؤمنين............................................................... اإلمارة....................................................................... 5758 نظام اإلماري................................................................ 59 قيادات التنظيم............................................................... 63 مالحظات................................................................... 63 مسؤوليات القيادات التنظيمية................................................. 71 أجهزة التنظيم................................................................ 72 نقيب مجلس التنفيذ........................................................... األجهزة...................................................................... 7377 النواظم الثالث............................................................... 81 - الناظمة األولى: الحب في اهلل............................................ 89 - الناظمة الثانية: النصيحة والشورى........................................ - الناظمة الثالثة: الطاعة.....................................................89أمراض التنظيم...............................................................102

466

102 - الخالف.......................................................... 104 - ال إله إال اهلل..................................................... 105 - عصيان أولي األمر: أخطر األمراض.............................. 108 - األمراض الفرعية.................................................. 110 - العناصر المريضة................................................ 110 - القائد الجبار...................................................... 111 - العقوبات.........................................................

الفصل الخامس113 الخصال العشر وشعب اإليمان 114 السلوك إلى اهلل...................................................... 115 شعب اإليمان....................................................... وحدة السلوك......................................................... 118118 الخصال العشر......................................................

الخصلة األولى122 الصحبة والجماعة 122 الصحبة والجماعة تربية.............................................. 122 الصحبة والمصحوب................................................. عقد األخوة........................................................... 126دعاء الرابطة......................................................... 127128 الجهاد إال بجماعة منظمة............................................ الصحبة والجماعة تنظيما............................................. 129131 اإلمام المصحوب.................................................... 132 فإن اتبعتني.......................................................... اإلخاء بين المؤمنين.................................................. 133التماس الصحبة والخير............................................... 135136 صحبة الشعب....................................................... 137 شعب الخصلة.......................................................

كرامهم- التأسي محبة اهلل ورسوله- الحب في اهلل عز وجل- صحبة المؤمنين واإبرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم في خلقه- التأسي برسول اهلل صلى اهلل عليه

وسلم في بيته- اإلحسان إلى الوالدين وذوي الرحم والصديق- الزواج بآدابهاإلسالمية وحقوقه- القوامة والحافظية- إكرام الجار والضيف- رعاية حقوق

المسلمين واإلصالح بين الناس- البر وحسن الخلق.

467

الخصلة الثانية146 الذكر 146 الذكر تربية......................................................... 146 كتاب اهلل وهذيان العالم.............................................. 147 أصول............................................................... 148 طلب الكمال......................................................... 149 األوراد............................................................... 150 الذكر تنظيما........................................................ 151 الوالية هلل............................................................ 152 عزاء الجاهلية........................................................ 154 شعب الخصلة.......................................................

ال إله إال اهلل- الصالة- النوافل- تالوة القرآن- الذكر وأثره- مجالساإليمان- التأسي بأذكاره صلى اهلل عليه وسلم- الدعاء وآدابه- التأسيبدعواته صلى اهلل عليه وسلم- الصالة على النبي صلى اهلل عليه وسلم

التوبة واالستغفار- الخوف والرجاء- ذكر الموت. الخصلة الثالثة

169 الصدق 169 الصدق تربية........................................................ 174 الصدق تنظيما....................................................... 175 الحماس واإلرادة..................................................... الطليعة المجاهدة..................................................... 176178 الهجرة والنصرة....................................................... 179 شعب الخصلة...................................................... الصدق النية واإلخالص- باليوم اآلخر- اإليمان باهلل وبغيبه- اإليمان

النصرة الهجرة- القلب- سالمة بالعهد- والوفاء األمانة النصيحة- وتعبيرها. الصالحة الرؤيا تصديق الشجاعة- الخصلة الرابعة

193 البذل البذل تربية........................................................... 193193 الفتوة................................................................ 195 المال والشرف....................................................... 196 باسم اهلل رب الغالم.................................................. 197 النفقة في سبيل اهلل...................................................

468

198 البذل تنظيما......................................................... التطوع............................................................... 198202 دعاة فعلة........................................................... 205 شعب الخصلة.......................................................

القربى ذوي إيتاء اهلل- سبيل في والنفقة الكرم والصدقة- الزكاة المال. قسمة الطعام- إطعام والمساكين- واليتامى

الخصلة الخامسة العلم

223211 العلم تربية.......................................................... نعوذ باهلل من علم ال ينفع............................................ 211211 النقل والعقل واإلرادة.................................................. العلم النافع.......................................................... 212213 العلم تنظيما........................................................ 216 وحدة التصور....................................................... 217 ذهنيات............................................................. االجتهاد الجماعي................................................... 219222 شعب الخصلة......................................................

طلب العلم وبذله- التعليم والتعلم وآدابهما- القرآن تعلمه وتعليمه- الحديثالشريف واتباع السنة- التعليم بالخطابة- التعليم بالمواعظ.

الخصلة السادسة230 العمل 230 العمل تربية.......................................................... 230 من الفتنة إلى اإليمان............................................... القدرة على إنجاز المهمات............................................ 232235 العمل تنظيما........................................................ 235 الطاقات المهدرة...................................................... ما العمل؟............................................................ 238245 شعب الخصلة....................................................... التكسب- طلب الحالل- العدل- إماطة األذى عن الطريق- التواصي بالحق

والصبر- تأييد اهلل عباده المجاهدين بالغيب- البركة في أرزاقهم.

469

الخصلة السابعة259 السمت الحسن 259 السمت الحسن تربية................................................. 259 الزيال............................................................... 261 دعاة ال قضاة........................................................ 264 السمت الحسن تنظيما................................................ 264 بشر المنافقين........................................................ 266 فأعضوه............................................................. 271 شعب الخصلة.......................................................

الطهارة والنظافة- آداب اللباس- السمت الحسن والبشر- الحياء- آدابالمعاشرة- الجمعة والعيدان- عمارة المسجد.

الخصلة الثامنة287 التؤدة 287 التؤدة تربية.......................................................... ذهنية القطيع......................................................... 287288 قولوا ال إله ال اهلل تفلحوا.............................................. 290 ما ضل قوم......................................................... التؤدة تنظيما........................................................ 291291 تمني المؤمنين..................................................... 300 شعب الخصلة....................................................... الصوم- القيام في حدود اهلل- حقن الدماء والعفو عن المسلمين- حفظ اللسانواألسرار- الصمت والتفكر- الصبر تحمل األذى- الرفق واألناة والحلم ورحمة

الخلق- التواضع.الخصلة التاسعة

317 االقتصاد 317 االقتصاد تربية...................................................... 317 قعود ومثالية......................................................... 318 بين الفقر والترف..................................................... 321 السير إلى اهلل........................................................ 322 االقتصاد تنظيما..................................................... 322 القاعدة المادية...................................................... 323 كيف نشق طريقنا.................................................... 325 مسؤولياتنا..........................................................

470

327 قواعد إسالمية....................................................... 328 أصول............................................................... 329 حيازة المال.......................................................... هناك استخالف عام.................................................. 331331 وهناك استخالف خاص.............................................. اإلنتاج............................................................... 333التوزيع............................................................... 335340 الشرع واالقتصاد..................................................... 346 شعب الخصلة.......................................................

حفظ المال- الزهد والتقلل- الخوف من غرور الدنيا- هواء في هواء.الخصلة العاشرة

360 الجهاد نصيبك من الدنيا..................................................... 360361 الجهاد تربية وزحفا................................................... 361 عود على بدء........................................................ 367 الجهادان األكبر واألصغر............................................ الثورة والقومة......................................................... 369الجهاد تنظيما وزحفا.................................................. 374374 اهلل أكبر............................................................. 377 صناعة الموت....................................................... 381 أبواب الجهاد......................................................... 1- جهاد النفس...................................................... 382385 2- جهاد المال...................................................... 388 3- جهاد التعليم..................................................... 391 4- جهاد األمر بالمعروف والنهي عن المنكر......................... 5- جهاد الكلمة والحجة.............................................. 394404 6- جهاد التعبئة والبناء.............................................. 408 7- الجهاد السياسي................................................ 8- جهاد التنفيذ...................................................... 412420 9- جهاد الكفر...................................................... 424 10- جهاد النموذج الناجح.......................................... 432 11- جهاد التوحيد................................................... 438 شعب الخصلة.......................................................

471

الحج والعمرة- الجهاد في سبيل اهلل- التأسي برسول اهلل صلى اهلل عليه وسلمفي الجهاد- الخالفة واإلمارة- المبايعة والطاعة- الدعوة إلى اهلل عز وجل

460 خاتمة............................................................... 464 فهرس الكتاب........................................................