المنهاج في اصول الدين

1

املنهاج

يف أصول الدين تأليف

جار اهللا حممود بن عمر الزخمشري أيب القاسم هـ٥٣٨: ت

حتقيق عباس حسني عيسى شرف الدين

صنعاء-مكتبة مركز بدر العلمي والثقايف

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

http://www.pdffactory.com

2

بسم اهللا الرحمن الرحیم

مقدمة المحققوم ا ص نعت ف ي رأس العل م حت ى ( : #فق ال ) ن ي م ن غرائ ب العل م ملع: ( فق ال # جاء رجل إل ى رس ول اهللا

وم ا معرف ة اهللا ح ق معرفت ھ؟ : ق ال ) معرفة اهللا ح ق معرفت ھ :( #وما رأس العلم؟ قال : قال) ؟تسألني عن غرائبھ :( #وق ال ). أن تعرف ھ ب ال مث ل وال ش بیھ، إلھ ا واح دا أوال آخ را، ظ اھرا باطن ا، ال كف ؤ ل ھ وال مث ل :( #ق ال

).التوحید ثمن الجنة إخراج كتاب المنھاج إلى النور ألن ھ منھ اج إل ى معرف ة اهللا ح ق معرفت ھ، وطری ق إل ى توحی د اهللا لذلك رأیت

تبع ا كثی ر م ن عام ة الم سلمین یعتق دونھا ق د خالطھ ا أفك ار وعقائ د فاس دة، وأص بح فالعقائ د اإلس المیة وتنزیھ ھ، لق ھ، وتن سب إلی ھ الظل م والجب ر وتع صبا لم ذاھبھم، فق د ظھ رت م ذاھب ھدام ة، تج سم اهللا وت شبھھ بخ لم شائخھم

حت ى أن البخ اري ق د ص نف كتاب ا س ماه كت اب خل ق هللا، اوأننا مجبرین وأفعالن ا م ن ، المعاصي والفواحش وخلق ا ألبن اء آدم فعجب ، إلى الشفاعة والخروج من الن ار نكر وت ،ت كتب تشجع على ارتكاب المعاصي فناألفعال، وص

، ویعتق دون بعقی دة إبل یس ) رب إن ي ظلم ت نف س ف اغفر ل ي : ( ق ال ف أخط اء م ح ین یترك ون عقی دة أب یھم آد كیف . إلى اهللالضالل و الغوایةوینسبون ) رب بما أغویتني:( حین قال

التوحی د والع دل وقف ة ج ادة، وردوا عل ى ھ ذه المعتق دات وأبطلوھ ا علم اءو% أئم ة أھ ل البی ت وق ف ل ذلك، ولم ن ف تح صحیحطریق الال وھذا الكتاب أحدھا، فھو منھاج لمن أراد أن ینتھج بالدلیل الصحیح العقلي والنقلي،

.قلبھ لقبول الحق :وصف المخطوط

العظیم الھادي، ولم أجد غیرھا، وھي بخ ط ن سخي جی د، العالمة محمد بن عبدمكتبةمن حصلت على نسخة

األص ول (وعی د عل ى طریق ة المعتزل ة والكت اب ی ضم م ن ب اب التوحی د إل ى نھای ة الوع د وال وفیھا بعض السقط،

: فیھ اوق د أكم ل الناس خ الكت اب بإض افة ب اب اإلمام ة م ن كت اب المرش د لمحم د ب ن أب ي الفت وح، وق ال ) الخم سة

من أولھا إلى آخرھ ا إال ب اب اإلمام ة والحم د هللا عل ى نعم ھ ال سابغة وص لى اهللا عل ى س یدنا محم د وآل ھ بحرف (

المرشد للسید محمد بن أحمد بن أبي الفتوح العلوي الح سني؛ ألن كت اب المنھ اج من كتاب : باب اإلمامة . وسلم

.)وصل محروم اإلمامة من جھة الكوفة، وكذلك المرشد وصل من الكوفة، وف ي آخرھ ا االس تدالل نف س طریق ة الزمخ شري ف ي ة المرش د طریق إذ،ھ كان موفقا ف ي إض افتھ ویالحظ أن

.لم یظھر. إمامة الحسین أو غیر ذلك- تقریبا- إلى $ل على إمامة اإلمام علي من نھایة االستدال، بدأسقط كبیربخط الفقیر إلى عفو اهللا وكرمھ ورحمتھ عبد الوھ اب ب ن ص الح ب ن داود الم دعي عف ا اهللا : وكتب في آخرھا

.ھـ١٠٤٩عنھ بحق محمد وآلھ لمحروس شھارة في یوم الثالثاء ثاني عشر شھر ربیع األول سنة :في التحقیقعملي

. قمت بصف الكتاب بالكمبیوتر -١قابلت النص على األصل، مع وضع عالمات الترقیم المتعارف علیھا، ووضعت عن اوین للمباح ث الفرعی ة، وم ا -٢

[ ].كان إضافة مني وضعتھ بین معكوفتین ھكذا .خرجت اآلیات واألحادیث -٣ .ترجمت المؤلف واألعالم الواردة في الكتاب -٤ .، وفسرتھامشكلةضبطت الكلمات ال -٥

:كلمة شكر .ال یشكر اهللا من ال یشكر الناس

فأنا ثم رة م ن أرى لزاما علي أن أتقدم بالشكر هللا، ثم لصاحب الفضل األكبر الذي لواله ما كنت ألعمل شیئا، س خر لن ا مكتبت ھ ووقت ھ وك ل م ا یمل ك، ول م یك ن یوم ا یبخ ل علین ا ب شيء نطلب ھ من ھ س یدي ثماره غذتھا یده،فقد

ك ذلك ك ل م ن م د ل ي ی د م ساعدة أو . المرتضى بن زی د المحط وري الح سني حفظ ھ اهللا / لوالد العالمة الدكتور ا .مشورة، وفي األخیر أسأل اهللا أن یجعل أعمالنا خالصة لوجھھ الكریم إنھ على ما یشاء قدیر

عباس حسین عیسى شرف الدین



3

ھـ١٤٢٥ربیع األول ١٢: السبت م ٢٠٠٤/ ١/٥



4

مؤلفترجمة ال

اإلمام العالمة، والبحر الفھامة، الطود األشم، والبحر الخضم، إمام المف سرین، ورئ یس اللغ ویین ج ار اهللا أب و .القاسم محمود بن عمر بن محمد بن عمر الخوازمي الزمخشري

، ف ي عھ د ال سلطان أب ي الف تح ھ ـ٤٦٧ج ب ر٢٧ول د بزمخ شر م ن ق رى خ وارزم ی وم األربع اء :مول ده .ملكشاه

كان السلطان أبو الفتح ق د ش جع عل ى العل م ووس ع عل ى العلم اء، فن شأ الزمخ شري ف ي ھ ذه الفت رة :أتھنش ،وتلقى العلم على أكابر علم اء بل ده، رح ل إل ى بخ ارى وف ي طریقت ھ س قط ع ن دابت ھ فانك سرت رجل ھ ث م بت رت

عتزل ي، ث م رح ل إل ى تتلم ذ عل ى محم د ب ن جری ر ال ضبي األص فھاني النح وي الم . فك ان یتخ ذ رج ال م ن خ شب لتق ى باإلم ام ال دامغاني الفقی ھ الحنف ي، وبال شریف اب ن ال شجري، ث م س افر إل ى اخراسان وأصفھان وبغداد وفیھا

، الزی دي ب ن عی سى ب ن وھ اس العل وي يلوبھا لقي رعایة من األمیر ع) اهللا جار(مكة وجاور بھا زمانا، فلقب بـ ة الیابري، وطاف أنحاء الجزیرة وال یمن، ث م رح ل ع ن مك ة إل ى وطن ھ اهللا بن طلح وقرأ كتاب سیبویھ على عبد

.ثم عاد إلى وطنھ خوارزم) الكشاف(فمكث زمنا، ثم عاد إلى مكة وفي جواره الثاني ألف كتابھ الشھیر :مؤلفاتھ

ر یظھ أدیب،،،أصوليإمام في التفسیر، إمام في النحو، إمام في البالغة، فقیھ، شاعرألف في كل فن، فھو ) المف رد والمرك ب ف ي العربی ة ( و) المحاجاة بالمسائل النحویة) (تفسیر الكشاف(: ، وھي كثیرة منھا ذلك في كتبھ

مت شابھ أس امي ( و ) ربیع األبرار وف صوص األخب ار (و ) أساس البالغة(و ) الفائق في تفسیر غریب الحدیث (و و ) المف صل ف ي النح و (و ) الناشد في علم الفرائضضالة(و ) النصائح الصغار( و ) النصائح الكبار( و ) الرواة

ش رح أبی ات كت اب (و ) رؤوس الم سائل ف ي الفق ھ (و ) المف رد والمؤل ف ف ي النح و (و ) األنم وذج ف ي النح و (ش قائق (و ) دی وان التمثی ل (و ) س وائر األمث ال (و ) ص میم العربی ة (و ) المستق صى ف ي أمث ال الع رب (و ) سیبویھ

المنھ اج ف ي أص ول (و ) القسطاس ف ي الع روض (و ) شافي العي من كالم الشافعي(و ) المالنعمان في حقائق الك . وھو الذي بین یدیك)الدین

:وفاتھ . ھـ٥٣٨توفي رحمھ اهللا لیلة عرفة بجرجانیة خوارزم سنة

:مصادر الترجمة، ٦/٦٥١، ل سان المی زان ٥/١٦٨، وفی ات األعی ان ٢/١٦٠، الج واھر الم ضیئة ٢٠طبق ات المعتزل ة

.٧/١٧٨األعالم



5

بسم اهللا الرحمن الرحیم

الحمد هللا رب العالمین

باب الدلیل على حدوث األجسام وعلى أن لھا محدثا

إال م ا ح صل ،ثدح م ك ل ثدح وھ و م ،دهح ھو اهللا تعالى ومی والقد ،اعلم أن األجسام واألعراض محدثة .من غیره من بعض األعراض

؟ةثدح على أن األجسام م ما الدلیل:فإن قلت .ثدح فھو مثدحتقدم المیلم ما و،تقدمھات وال - وھي األكوان-نھا ال تنفك من الحوادثأل :قلت

؟ ما الدلیل على حدوث األكوان:فإن قلت . ألنھ واجب الوجود في كل حال؛ والقدیم ال یجوز علیھ العدم،جواز العدم علیھا :قلت

؟ن القدیم واجب الوجود في كل حال كامل :فإن قلت وذل ك ین افي ؛دج و فلو كان وجوده ج ائزا كوج ود غی ره الحت اج إل ى م ، ألن القدیم ما ال أول لوجوده :قلت

. ألن بعض األحوال لیس بأولى من بعض؛ فوجب وجوده في كل حال،مدالق ؟اثث محدلم یتقدم المحد كان مام ل:فإن قلت

. وھي حقیقة الحدوث، كان معدوما قبلھ ثم وجدھلم یتقدم ألنھ إذا :قلت ؟ ما الدلیل على حدوث األعراض:وإن قلت

ت ، واألج سام ق د ثب وج د إال ف ي األج سام، وال ت ل ھ كال صوتء وفیھ ا م ا ال بق ا، ج واز الع دم علیھ ا:قل ت .حدوثھا فكانت محدثة مثلھا

؟ث إلى محدث احتاج المحدم ل:فإن قلت؛ وألن خ صھ ب الوجود دون الع دم ی م ن مخ صص دب فلم یكن لھ ، جائز أن یقع العدم بدلھ ه وجود ألن :قلت

ت عل ى ف قو ولم ا ت ، وكراھیتن ا لھ ا ، م ع امتناعن ا عنھ ا تح تج إلین ا لح دث ت ولو ل م .حدثت إلینا حتى أفعالنا محتاجة .ا وإرادتناندصق

]قدم اهللا[

؟تعالى قدیم ما الدلیل على أن اهللا :فإن قلت

ف صح ؛ وما أدى إلى المح ال فھ و مح ال ، ألن القول بالحدوث یؤدي إلى تسلسل الحوادث وھو محال :قلت .أنھ قدیم

؟ كان التسلسل محاالم ل:فإن قلتھ ا وجودقابس ل ؛ الحوادث إلى غی ر نھای ة ت فلو تسلسل، ألن كل حادث قد سبقھ عدمھ إلى غیر نھایة :قلت

، وإذا انتف ى وم ا ال دلی ل علی ھ وج ب نفی ھ ؛ وألن ھ ال دلی ل عل ى الح دوث ؛الم سبوقوال سابق واس توى ،ھاع دم .دمق الثبتالحدوث

]أفعال الخلق منھم[

؟ لبعض األفعالاث علمت أن غیر اهللا یكون محدم ب:فإن قلتم یك ن ول يء،ح سن م دح المح سن وذم الم س ب عل م ض روري من العق الء عن دھ ؛ أل علمتھ باض طرار :تقل

ن ؛ وأل ألن ھ ذا العل م ف رع عل ى ذل ك العل م ؛علمھم بذلك ضروریا حت ى یك ون علمھ م بكونھم ا ف اعلین ض روریا وألن ف ي أفع ال الخل ق م ا ؛ یج د نف سھ بھ ذه ال صفة أح د وك ل ، فرصابتركھ ویاعدالفاعل ھو الذي یفعل الفعل ب

. وتكذیب الرسل وقتلھم وغیر ذلك، تعالى واالفتراء على اهللا، والكذب، والظلم، كالكفر:ھو قبائحا الع الم بغن اه عنھ ا متع ال أن یفعلھ ا أو یری دھا أو یرض اھا أو ی أمر بھ ا عل و ،ي العالم بقبحھا ن والحكیم الغ

وأرس ل ، ونھ ى ع ن ال شر وأوع د علی ھ الع ذاب ال شدید ،الخیر ووع د علی ھ الث واب العظ یم ب وألن اهللا أمر ؛اكبیر . فلو كانت ھذه أفعالھ لكان ذلك عبثا وخروجا عن الحكمة، وأقام الحجج،زل الكتب وأن،بذلك الرسل



6

؟ عن القدیمام موجب ما أنكرت أن یكون العال:فإن قلت

. والتقدیر بحسب المصالح، والحكمة،التدبیر: كان بھذه الصفةام ول، لو كان كذلك لكان قدیما مثلھ:قلت ؟ القدیم عن موجب ما أنكرت أن یكون وجود:فإن قلت

ول و ك ان ق دیما ل م یك ن أح ق بإیج اب ،اث فمحال أن یك ون مح د ، أو قدیمااث ال یخلو إما أن یكون محد :قلت .القدیم من القدیم بإیجابھ

تھفاباب معرفة القدیم بص

م نھ لھم ا بوج وال م شبھ وال ع رض ل سائر األش یاء ل یس بج سم مخ الفيء الع الم ش ثاعل م أن مح د

بمرئ ي ول یس ، وال ی درك بحاس ة م ن الح واس ، وال یكون في مك ان ، وال یحل في جرم ،شغل جھة ی وال ،الوجوه ، عالم لذات ھ بجمی ع المعلوم ات ، قادر لذاتھ على جمیع المقدورات،مد لم یتقدمھ ع، قدیم یختص باألزلیة،في نفسھ م تكلم بك الم یخلق ھ ف ي بع ض ، أوجب ت ذل ك عانم ل ال، مدرك للمدركات كلھا لذاتھ ، سمیع بصیر لذاتھ ،حي لذاتھ

حك یم ع دل ال ، واح د ف رد ال ث اني ل ھ ، مری د غن ي ال یج وز علی ھ الحاج ات ،ر األع راض ئاألجرام كما یخلق س ا ه عب اد لض عن أن ی متعال، عن جمیع المقبحاتهزن مبث، لیس في أفعالھ ظلم وال ع ،ھ الحكمة ییفعل إال ما تقتض

. أو یكلف ما ال یطاق،ذبھم أو یعاقب على غیر جرمثم یع . ومنھا تكلیف عباده، ونعمةم الذي ھو حسنلا ومن حكمتھ خلق الع

]ال یشبھ األشیاء[

؟خالف لألشیاءم يء ما الدلیل على أنھ ش:فإن قلت

ر لھایامنھا صح أنھ مخالف لألشیاء مغ فإذا صح أنھ لیس، األجرام واألعراضي األشیاء ھ:قلت)١(

. ؟ ولیس في مكان، ما الدلیل على أنھ لیس بجسم وال عرض:فإن قلت

ان فع ل الج سم من ھ ك ل و،ھم د ق ثب ت ن الك ون وق د ع لكون ھ غی ر منف ك ؛ ل و ك ان ج سما لك ان مح دثا :قل ت أو،ھ ا ا مثل لك ان مح دث اھ لولوح األج سام، ول و ك ان عرض ا لوج ب أن یح ل ،كل جسم ستحیل من ی كما ،مستحیال

.ھي قدیمة مثلھ ول و ل م ی شغلھ ل م یف صل ب ین أن یك ون فی ھ وب ین أن ال یك ون ، ألنھ لو شغلھ لكان جسما ؛ ولیس في مكان

.لم بما في كل مكانامكان أنھ ع كل ھو في : ومعنى قولنا،فیھ

]ال یدرك بالحواس[

؟ئي ما الدلیل على أنھ ال یدرك بحاسة وأنھ لیس بمر:فإن قلتس تحالت رض ی ستحیل إدراك ھ ب شيء م ن الح واس، وإذا اس تحال ذل ك ا م ا ل یس بج سم وال غ ألن:قل ت

بأح د كالجسم والل ون، وغی ر مرئ ي كال صوت، ف المرئي تنتف ي رؤیت ھ مرئي: ضربینرؤیتھ؛ وألن األشیاء على وارتفاع الموان ع عل م اهللا مع سالمة األبصار ، فلما لم نر وإما بوجود مانع من الرؤیة، إما بآفة في البصر :شیئین

. بمرئيأنھ لیس وألن المقابل ة ش رط ؛ وخ الف المقابل ة ، والبع د ، والق رب ، والصغر، والرقة، الحجاب :والموانع من الرؤیة

.حال في الجسمالفي اإلدراك بالبصر ألنھ ال یدرك إال ما یقابلھ واهللا ال یجوز علیھ المقابلة ألنھ لیس بجسم و

).ليس كمثله شيء: ( ومن النقل قوله تعاىل) 1(



7

]الدلیل النقلي[

ألن رؤیت ھ ^ ل ن یخلق وا ذباب ا & : كم ا ق ال ^ لن تران ي & : وقال^ ال تدركھ األبصار & : وقال اهللا تعالى فل و طلب وا أم را ج ائزا لم ا ^ أرن ا اهللا جھ رة فأخ ذتھم ال صاعقة بظلمھ م فق الوا & : وقال،في اإلحالة كخلقھم الجرم

أرن ي أنظ ر $ & وال یل زم ق ول موس ى ،قع وال ص مل ا ظ كما سأل إبراھیم إحیاء الم وتى فم ،واقعوا وال ص ملظل ن &: عن د اس تماع قول ھ ر الحج ھم الذین سألوا الرؤیة بالحجة على إحالتھا ول یلقم تكبألنھ إنما قال ذلك لی ^ إلیك

.^تراني

]قدیمال[ والكالبی ة،دمن ھ مخ تص بالق إ :م قل تل :ف إن قل ت

)١( واألش عریة

)٢( وھ ي مع ان،یم ة مع ھ قد أثبت ت ذوات

وإدراك وحی اة وعل م قدرة :توجب صفاتھ )٣(

ق دیم ق ائم بذات ھ إن كالم ھ معن ى : وق الوا .)٤(

والثنوی ة أثبت ت ق دیمین . النور والظلمة :وھما

)٥(ھو خالق كل ش يء : مع قدم اهللا تعالى قدم الشیطان ویقولونیثبت ومن المجوس من .

)٦( .

روح أقن وم و،قن وم االب ن أ و،قن وم األبأ: ق انیمأ وھ و ج وھر واح د ثالث ة ،ھ و ثال ث ثالث ة : ویق ول الن صارى القدس

)٧(.

زائ دة ، كما وجب نف ي مع ان إثباتھ وجب نفیھ وما ال طریق إلى، إثباتھا فال طریق إلى اني وأما المع :قلت كع دم ،تغنى ع ن موج ب وم ا وج ب اس ، واج ب ا عالم ا ا ق ادر ولك ن كون ھ حی ، الطریق إل ى إثباتھ ا ء النتفا ،علیھا

إن كالم اهللا هو اهللا، مل : وهو من نابتة احلشوية، وكان يقول ، من متكلمي البصرة ، أصحاب عبداهللا بن حممد بن كالب القطان : )1 (

.٢٧واألمل ، واملنية ٣٣٠ينظر يف أقواهلم موسوعة الفرق واجلماعات اإلسالمية يصرحوا بتكليف ما اليطاق، ول د س نة نسبة إىل أيب احلسن علي بن إمساعيل بن أيب بشر األشعري، كان من املعتزلة فانقلب وصار مـن أشـد خـصومهم، )2 (

ويقولون بأا قدمية أزلية وال ، هم الذين يثبتون هللا صفات زائدة على ذاته سبحانه و .ھ ـ ٣٢٤: ھ ـ وقی ل ٣٣٠ھـ وتوفي ٢٧٠، ويقولون جبواز تكليف ما ال يطـاق، حىت وإن أدى إىل التجسيم والتشبيه ، من الوجه واليد وحنو ذلك يؤلون ما ورد يف حق اهللا

ألعی ان الب ن خلك ان ینظ ر وفی ات ا . ٢٧، واملنيـة واألمـل ٣/٦٨شرح املواقف : ينظر.وجتويز إثابة الكافر وتعذيب األنبياء ، ٩موس ى األش عري ینظ ر مقدم ة اإلبان ةص وبع ض المحقق ین ینك ر ن سبھ إل ى أب ي . ١/١٦٠، واألس اس ١/٢٢٦

.ة حسین محمودفوقیبتحقیق ، ألن معىن زيادة الصفة على الـذات أـا غريهـا ؛ القول بزيادة الصفة مشكل وذلك ألن صفة اهللا عني ذاته : يقولونف، الزيديةأما و

ن الصفات الزائدة ال بد وأن تكون متقدمة إ: كما يقال ، وبالتايل فال بد أن حتل يف الذات وهنا حمذور احللول والظرف واملظروف ومقارنتها يعين تعـدد ، حمدثة ألن تقدم الصفة معناه أن الذات؛ رة وكل ذلك حمال ويؤدي إىل الكفرعلى الذات أو مقارنة أو متأخ

ذاته تفـسري سـليم صفته :فقول الزيدية ، تعاىل اهللا .. وتأخرها يعين أن اهللا كان ضعيفا مث قوي وجاهال مث علم وهكذا ، القدماء . ذلكنكار وال ميكن إ،السنةوورد ا الكتاب ا أن هللا صفاتاالتفاقمع وليس تعطيال، ،وموفق

. ١٠٩، وأصول الدين ٢١٤، ورسالة إىل أهل الثغر ١٣٠ينظر اإلرشاد ) 3 (

. ١٨، وكتاب السنة ١٠٦، وكتاب أصول الدين ٢/٨٧، واإلبانة ٢٢١ ينظر رسالة إىل أهل الثغر )4 (

، وشرح ١/٢٤٤، وامللل والنحل ٥/٩، واملغين ٦٧ينظر املنية واألمل . النور والظلمة، وهم تسع فرق : الثنوية هم من أثبت إهلني ) 5 ( .٢٨٤األصول اخلمسة

.١٣٧، وينابيع النصيحة ٥/٧١املغين ) 6 (

وأقنـوم ، أقنوم األب وهو ذات البـاري : م عندهم ثالثة واألقاني، اسم سرياين وهو عند النصارى الشيء املتفرد بالعدد : األقنوم )7 ( .٥/٨٠، واملغين ١/٢٢٠، وامللل والنحل ١/١٥٣ينظر األساس . وأقنوم روح القدس وهو احلياة، االبن وهو الكلمة



8

وأما الكالم الذي عرفھ العقالء أن ھ المؤل ف م ن الح روف الت ي .ا وجب لم یحتج إلى موجب الصوت في الثاني لم ھ كما تقول الحشویة فقدم،ھي أصوات مخصوصة

)١(ال وقت ا إن ال صوت ال یت صور ل ھ وج ود أل؛حال ة اإل ظ اھر

دعی ھ األش عریة م ن أن ت صور الك الم ف ي ال نفس ت ی صح م ا ال و،القدیم یجب وجوده في جمی ع األوق ات و. واحداك الم عل ى الحقیق ة الحققھ باللسان ھ و دون ت

)٢( ول و ك ان ذل ك ، وبن اء ف إن ت صور الكتاب ة والبن اء ال یك ون كتاب ة ؛

ن ا ول و ك ، س فر ف ي نف سي : كق ولھم ، ف ي نف سي ك الم : وق ول الن اس ، مالك ال تتكلم :ا لما قال العقالء للساكت كالم ت صور رت ب ت كم ا ا،وا بعضھ بعضلتترتب ویی أن د؛ ألنھ البا لكان محدث، في أنفسنا هصورنم اهللا تعالى مثلما كال

حت ى & : وھو قولھ تع الى ، وقد خالفوا في ھذا القول النصكالمك في نفسك ثم تجيء بتحقیقھ على حسب ترتیبھ، الم سطور ف ي ،و ف ي المحاری ب ل تع ین عل ى أن ھ ذا الم ألن ال سلف ك انوا مجم ؛ وتركوا اإلجماع ^یسمع كالم اهللا

. ھو كالم اهللا،المصاحف ویلزم إن كان ا عرض ین ق دیمین أن یك ون ، جسمین أو عرضین فھما محدثان ا وأما النور والظلمة فإن كان

. وھو خروج من التثنیة إلى التربیع،ما قدیمین مثلھماھمحال ألن ھ ال ؛بط ل أ فھ و ؛ثال للقدیم ومن جعلھ غیر جسم م،ا ال یكون قدیم ألن الجسم؛وأما قدم الشیطان فباطل

.یصح إثبات قدیمین مثلینقنوم ا وب ،بن العل م قنوم االأ وب،قنوم األب الذاتأ وإن أرادوا ب،ما األقانیم فإن كانت أشخاصا فھي محدثة أ و

.األشعریةجواب ھ فجواب؛روح القدس الحیاة كما یحكى منھم

]قادرال[

؟ ما القادر:فإن قلت ؛ف ب ھ المقی د ص ولھ ذا یو ، ولم یكن الفع ل مح اال ، إذا لم یكن ممنوعا،فعلی الأ و الذي یصح أن یفعل :قلت

ویتمی ز الق ادر بال ذات ، ألنھ ال یصح منھ الفع ل ال لم انع ؛دعق وال یوصف بھ الم،ألنھ یصح منھ الفعل لوال المانع أن ھ فع ل اهللا تع الى ق ادر أن عل ى وال دلیل ،ھت ینب وك ل ق ادر س واه یتمی ز ب ، ھ و اهللا وح ده ف المتمیز بذات ھ :ةی نوبالب

مسند إل ى أن كونھ قادرا :ھ قادر لذاتھنإ : ومعنى قولنا،م على سبیل الصحة واالختیار ال على سبیل اإلیجاب لاالع ذات ھ فیم ا ىھ ال موج ود س و ن أل؛یما لم یزل ولذلك كان قادرا ف،ضیھ موجود سواهیقت وال آخر، ذاتھ ال إلى شيء

.لم یزل

]عالمال[

؟لعالما ما :فإن قلتم ن خل ق ، وذلك ما نشاھده، وجوده منھ: والدلیل على صحتھ من اهللا، الذي یصح منھ الفعل المحكم :قلت

،وبھ ا وغر، وطلوعھ ا ، وم سیرھا ، والنج وم، والقم ر ، وال شمس ، واألرض، وم ا فی ھ م ن خل ق ال سماء ع المال وأص ناف النب ات ،المختلف ة المھ اب والری اح، والم اء ، والن ار ،ال سحاب و ، والھ واء،واخ تالف اللی ل والنھ ار

لترتی ب والحكم ة ف ي خلقھ ا وخل ق م ن ا، والحی وان المختل ف م ن األناس ي والبھ ائم والطی ور والھ وام ،وال شجرروف ص وم ا یعم ل بھ ا م ن بعاص ف اك باأل وك ، وم ا یتعل ق بك ل ع ضو م ن المن افع ،ائھا الظ اھرة والباطن ة أع ض

ن أمـام ألم كـان جيلـسو : بسكون الشني، والشائع على األلسن فتحها، وقد أجازه البعض، ومسوا بذلك كما قيل : احلشوية) 1 (

أي جانبها، وليس هلم مذهب متفرد، وهـم جممعـون -ردوا هؤالء إىل حشا احللقة : احلسن البصري يف حلقته فلما أنكر ما قالوا ما بني دفيت القرآن، ومنهم أمحد بن حنبل، وإسحاق بن راهويـه، وداود باألعضاء، وقدم : على اجلرب والتشبيه والتجسيم، وقالوا

تعاىل اهللا عن ذلـك، وهـم يـسمون - حممد بن إسحاق بن خزمية، وقد صنف كتابا يف أعضاء الرب الظاهري، ومن متأخريهم ، والبحـر ١/١٠٥، وامللل والنحل للشهرستاين ١/١٣٥، والشايف ٧٧ينظر إجابة السائل شرح بغية اآلمل . أنفسهم بأهل احلديث

.١/٤٣الزخار

. ٣/١٣٢، وشرح املواقف ١١١ينظر اإلرشاد ) 2 (



9

ألن ھ ل م ی أت ب ھ عل ى ص فة اإلحك ام واالنتظ ام س الما م ن ا؛م ل منھ الفعل المحك م عا دج وإنما كان من و .الصنائع بھم ا عل ى ترتیبھم ا ين ی أت ل م یت أت من ھ أ ء الكتاب ة والبن ا لھ جم ن ف إن؛التف اوت واالض طراب إال لعلم ھ ب ھ

.ونظامھما ؟ ما الدلیل على أنھ قادر على جمیع المقدورات عالم بجمیع المعلومات:لتفإن ق

وال بمعل وم دون معل وم ،ختصاص لذاتھ بمق دور دون مق دور ا وال، ألنھ قادر عالم لذاتھ :قلت )١(

كم ا أن ، .وجوده لم یختص بوقت دون وقت

]حيال[

؟ ما الحي:فإن قلت فل وال أن ھ ص ح ، كونھ ق ادرا عالم ا ثبات: على أن اهللا تعالى حيلوالدلی ، الذي یصح أن یعلم ویقدر :قلت

ب یض أ ت رى أن ھ لم ا اس تحال أن یك ون ال شيء أال،ثب ت ال صفة م ع اس تحالتھا ت ألن ھ ال ی صح أن ؛أن یعل م ویق در .بیض جاز ثباتھأا لم یستحل أن یكون حلوا م ول،أسود لم یتصور ثباتھ

]بصیرالسمیع ال[

؟میع البصیرما الس: فإن قلت ول ذلك والمب صر ؛ فھ و الم درك للم سموع ؛والمب صر وأم ا ال سامع ،ال ذي ی صح أن ی سمع ویب صر : قل ت

،ال آف ة ب ھ ای ح وم صحح اإلدراك ك ون ال شيء ،رس امع مب ص ول م یوص ف بأن ھ ،وصف النائم بأنھ سمیع ب صیر فوجب أن یك ون ؛ الستحالتھا علیھ أصال،غیره فكان أبعد من اآلفات من ، تعالى حي واآلفات مستحیلة علیھ واهللا

ألن ح ال ال نفس عن د إدراك ؛ وإدراك اهللا تع الى للم دركات أم ر زائ د عل ى كون ھ عالم ا بھ ا ،لم دركاتل ام دركك ر ألن الم د ؛ ھو كون ھ عالم ا بھ ا ال غی ر :ل وقی.دركھا مع استواء العلم في الحالین تلف حالھا إذا لم ااألشیاء یخ عن ذلك واهللا متعال، یشعر باألشیاء من طریق الحواسمنا ھو الذي

)٢(.

]مریدال[

؟ ما المرید:فإن قلت

ى وج ھ ل ع واقع ة أفعال ھ ألن ؛لى مری د ا واهللا تع ، إیق اع الفع ل عل ى وج ھ دون وج ھ الذي یصح من ھ :قلت فع ال غی ره أن ھ أم ر أل ومرید،هرك وال م أنھ فعلھا وھو غیر ساه ،فعالھاهللا مرید أل : معنى قولنا :لوقی .دون وجھ

ه مری د دت ل ھ مث ل ص فة المری د من ا فھ و عن ثب أ، وكل منمیل، وھو القصد وال بھا ولیس لھ مثل صفة المرید منا

، اجلـواهر : املقدورات ثالثة وعشرون جنـسا وهـي قادر على مجيع أجناس املقدورات، عامل جبميع أعيان املعلومات، ف : يقال )1(

هـذه . والغنـآء ،والقـدرة ، واحلياة، والنفرة، والشهوة، والرطوبة، واليبوسة، والربودة، واحلرارة، والطعوم، والروائح، واأللوان، األكـوان : ومقدورات العباد مخسة من أفعال اجلوارح وهي . اىل فهذه يقدر اهللا تعاىل على أعياا وأجناسها مقدورات الباري تع

وإمنا . واألفكار، والظنون، والكراهات، واالعتقادات، اإلرادة: وأفعال القلوب هي . والتأليفات، واآلالم، واألصوات، واالعتماداتإنه تعاىل قادر على أعيان املقدورات لصح مقدور بـني قـادرين :ألنه يلزم لو قلنا ؛ أعيان: تواملعلوما، أجناس: قال يف املقدورات

را قد تكون مقدورة لقادر آخا لفرضنا يف مقـدور فلو، وهو حمال وال إحالة يف معلوم بني عاملني ألن أعياتعلقت قادريته بأعياويوفر صارف اآلخر القادر عن إجياده فيكون موجودا معدوما فمعـدوم مـن ، دة إجيادهتعيينه أنه يوفر داعي أحد القادرين إىل إعا

وقد أدى إليه القول مبقدور بني قادرين فيجب أن يكـون ، وذلك حمال ، ومعدوما من جهة من يوفر صارفه ، جهة من يوفر داعيه .حماال

.٤٠ينظر األساس . عاملوهو ما ذهب إليه مجهور أئمة الزيدية والبغدادية أما مبعىن) 2(



10

ھ و مری د بمعن ى ق دیم :األش عري وعند .محل إثبات عرض ال في ھ ویلزم ، وھو اإلدارة ، حادث لمعنى)١(

وعن د ،النجار

)٢( مرید لذاتھ:

)٣( . واحدةا لشيء واحد في حالة فیكون كارھا مرید، المعاصي أن یریدمامھ ویلز؛

]غنيال[

؟لغنيا ما :فإن قلت

، ألن ھ م شتھ ل ھ ك ش يء؛ اإدرالمحت اج یحت اج إل ى ؛ ألن واهللا تع الى غن ي ، الحي الذي لیس بمحتاج :قلت وال ینف ر إال عم ا ،ھ ن افر عن ھ ن ى اجتناب ھ أل أو إل ، م ا ل م یك ن ب ھ عل ة ،وال یشتھي إال ما یوافق مزاجھ وینتفع بھ

. والمزاج والمنافع والمضار من أحوال األجسامر والشھوة والنفا،یخالف مزاجھ ویستضر بھ

]اهللا واحد ال ثاني لھ[

؟ ما الدلیل على أن اهللا تعالى فرد ال ثاني لھ:فإن قلتن متباین ان ب االختالف كالج سم اثن ین إم ا غی ر وذلك أن اال،لان محی ألن إثبات إلھین قدیمین متساوی :قلت ، وك ل ذل ك ممتن ع ،ثالن متباینان بال صفة أو بالمك ان أو بالزم ان ما م إ و ، أو بالتضاد كالسواد والبیاض ،والعرض

.فوجبت الوحدانیة

]حكیمال[

؟ والواجبحی والقبن والحس، وما الفعل؟ ما الحكیم:فإن قلت م اال م دخل :نوالح س ، ما حدث من قادر:والفعل ،ن وھو عالم بحسنھعل الحسلفل ا من یفع :الحكیم :قلت

. ما لإلخالل بھ مدخل في استحقاق الذم:والواجب . ما لھ مدخل في استحقاق الذم:والقبیح .لھ في استحقاق الذم ؟ ویحسن یقبح الفعلم ل:فإن قلت

، وذل ك أن العق الء یعلم ون الع دل لكون ھ ع دال قبح الظل م لكون ھ ظلم ا، وح سن :الوجھ راجع إلیھ نحو : قلت ھم ا م والعبث قبیحین من اهللا بل أق بح من كان الظلم ومن ث،وقفالوجھ من غیر تلفعل أو حسنھ حین یعلمون ا قبح

^ أفح سبتم أنم ا خلقن اكم عبث ا ^ & وما أنا بظ الم للعبی د & : ه منھما ذاتھ في قولھ ولذلك نز ، شأنھ مظ لع ؛من غیره أجمعت المجب رة عل ى أن الفع ل ال یق بح و^ وما خلقنا السماء واألرض وما بینھما باطال ذلك ظن الذین كفروا &

إال للنھي )٤(

،اح الظل م والك ذب س واء قبوالم سلم ف ي اس ت وی دفع ذل ك الك افر ، فال یقبح منھ فع ل ، واهللا ال ناھي لھ ، ،ن ل م نعرف ھ بعقولن ا إ و،ھف ر عحبیم أنھا قبیح ة لوج ھ ق بنھي الحك تبین لنا لزنا وشرب الخمر ونحوھما فقد اوأما

.وما نھى عنھ إال لذلك الوجھ ؟ وال یفعل إال ما یجب في الحكمة، ما الدلیل على أن اهللا ال یفعل القبیح:قلت نإفذه وم ن ك ان بھ ،ح واإلخالل بالواجبی وبغناه عن فعل القب، ووجوب الواجب ،حی ألنھ عالم بقبح القب :قلت

. بالواجبلخ ولم یالصفة لم یفعل القبیح ؟ الحسنة والسیئة من اهللا أم من العبد:فان قلت

.١٠٢، واإلرشاد ٩٠، وكتاب أصول الدين ٢١٥ رسالة إىل أهل الثغر )1(

أبو عبداهللا احلسني بن حممد النجار، رئيس الفرقة النجارية، من اربة ومتكلميهم، وله مع النظام جمالس ومناظرات، تناظر يومـا ) 2( .٧٩، واإلرشاد ١/٨٨، وامللل والنحل ١/٢٥٤نظر الفهرست البن الندمي ي. مع النظام فأفحمه فقام حمموما ومات عقيب ذلك

.٧٩، واإلرشاد ١/٨٨ينظر امللل والنحل )3(

.٤٩، واإلنصاف ٤/٢٨٢، وشرح املقاصد ٢٢٨ينظر اإلرشاد ) 4(



11

، ولكن اهللا قد لطف ب ھ ف ي وأما الطاعة فمن العبد تعالى، التي ھي الخصب والصحة من اهللا الحسنة :قلت وأم ا المع صیة فم ن العب د ، وحكم ة ھي صواب التي ھي القحط والمرض ف والسیئة ، علیھا بما وعده ھثعھا وب ئداأ

.واهللا برئ منھا ؟ أما یھدي اهللا ویضل:ن قلتفإ

وص ل إلی ھ ألن ھ ال ی ؛ وأنھ نصب األدلة على الح ق ، أنھ خلق فینا العلوم الضروریةھدایتھ بلى ولكن :قلت فكی ف یك ون ف اعال لم ا ،كلفن ا فعل ھ ؛ ألن ھ ولی ست الھدای ة أن یفع ل فین ا اإلیم ان ،خط ر أنھ لط ف و أ و،إال بالداللة

أن یفع ل م ا یتخ ذه الكف ار طریق ا وإض اللھ .ح د عل ى فع ل غی ره أ وال یث اب ،ن المؤمن یستحق الثواب وأل ؛كلفنا ،انی ة ت سعة ع شربخب ار ب أن الز وكاإلء، ك ضرب العنكب وت م ثال لل ذین اتخ ذوا م ن دون اهللا أولی ا ،إل ى ال ضالل

وما جعلنا عدتھم إال فتنة لل ذین كف روا & : قال اهللا تعالى،ل من المھتدینالمحنة یتمیز بھا الض ؛ ألنھ نسوذلك ح ال ألن ھ ؛ فك ال ما اإلضالل الذي ھ و جع ل العب د ض اال أ و.ولم یمنع األلطاف ^ یضل اهللا من یشاء & : إلى قولھ ^

ق ادر دون الع اجز، فل م اهللا إال الوس ع؛ حی ث كل ف ال ول م یكل ف ، فیك ون تكلی ف م ا ال یط اق ،یق وم ب التكلیف مع ھ ق ضى : ویج وز أن یق ال ، یكلف ذلك لقبحھأن وال یجوز ، الفقیر أداء الزكاةال و، المریض القیام في الصالة یكلف

ألزمھ ا رھ ا كأفعال ھ وا ودباھو وأم ا بمعن ى س . بمعن ى علمھ ا وكتبھ ا ف ي الل وح المحف وظ :أعم ال العب اد وق درھا))القدری ة مج وس ھ ذه األم ة ((# ھم رس ول اهللا ف ی ین ق ال فمعاذ اهللا م ن دی ن ال ذ ؛ارابجإ

)١( م؛ ألنھ وھ م المجب رة

وع ن الح سن . فاس تحقوا النب ز ، إل ى الق در نسبوا كل شيءم؛ وألنھمنكر من القدربجاءوا )٢(

ان اهللا بع ث محم د إ : . وھم قدریة مجبرة یحملون ذنوبھم على اهللا تعالى،إلى العرب

إلى اهللا تعالى ینسبون فواحشھم :والمجوس )٣(

. فل ذلك ش بھھم بھ م ،شرھم عند األم م أ و،ر الكفرةذ وھم أق، األشعريبوكس

)٤( . بل المؤثر فیھما معا قدرة اهللا، قدرة محدثة ال أثر لھاھحلم معھ في كون

؟ ھل یقدر العبد على ترك الكسب:فإذا قیل . ال:قالوا

.٣٠ئد خالصة الفواو صحيح على شرط الشيخني ووافقه الذهيب،: ، وقال١/٨٥، واحلاكم ٤٦٩١ رقم ٥/٦٧ أبو داود )1(

.٤/٥٦٣وسري أعالم النبالء ، ٤٤٠ينظر املعارف . ـه١١٠تويف ، تابعي زاهد مفسر وحمدث ابن أيب احلسن البصري، )2(

)3( ممألم وأمها٢/٣الشايف. إنه بقضاء اهللا وقدره :ويقولون، ينكحون بنا.

وقد أنشد . ٣٢، والقضاء والقدر ١٥٧ ينظر ينابيع النصيحة أي أن األفعال من اهللا والعباد مكتسبون هلا، وقد خبطوا يف حقيقته، ) 4( : هذه األبيات٢٨٣املقبلي يف األرواح النوافح ص

إن ســـني الكـــسب ذال

ــة ــري ني ــن غ ــذبوا م كــالوا ــذا ق ــدي، هك وعن

غـــري ذا لألشـــعرية

ــرعا ــال وش ــدوا عق جح

ـ ــن رويـ ــروه ع ةوافت ــوا ــدقوين أو فقولـ :صـ

ــضية ــشمس م ــست ال لي

ــلين ــن يناض ــل؟ م أناض

ــة ــالطروس األحوذيـ بـــاهلين ــل؟ أو يبـ أباهـ

ــة ــسمات األمحديـ بالـ

ــوم ــالم الل ــل يل؟ فع ق

ــة ــدين دني ــيس يف ال لــري ــوم لعم ــن الق داه

نـــدموا عنـــد املنيـــة

ــهل ــخط اهللا س ــري س غ

إمنـــا تلـــك الرزيـــة ـ ــى اهللا توكلــ ـوعلـ

ـ ـ ةت فـال أخـشى البلي



12

فع ل اهللا تع الى وإذا ك ان الك ون ؟ى لونھ كما ذم على كون ھ ذم عل فھال، قد صار الكون كاللون :فیقال لھم مح ل دون الل ون ال ول م كان ت ق درة عل ى الك ون ف ي ؟ وكیف یسمى ما ال أثر لھ في الفع ل ق درة فما معنى القدرة؟

.ؤثرت وما جعلھا أولى بتسمیتھا قدرة من الكون إذا لم ،ؤثر فیھماتحین لم كین باط ل وقول الحشویة ف ي تع ذیب أطف ال الم شر

)١(ع اقبون ی وال ، كم ا أن العقوب ة م ن غی ر ج رم ظل م ،

وأم ا اس ترقاقھم فعقوب ة . إذا زن ى آب اؤھم وس رقوا ، وال قط ع ، وال رج م، عل یھمد ول ذلك ال ح ؛عل ى ج رم آب ائھم ع في الدفن، ومن حكم آبائھم علیھمءجرا، وكذلك إ وھم یعوضون علیھ كما على المرض، وابتالء وعبرة ،آلبائھم

.التزویج والتوارث، وترك الصالة علیھم ت رى أن أال ،ن إرادت ھ ف ي الق بح كفعل ھأ و،ن ھ ال یری ده وال یرض اهعل م أن اهللا ال یفع ل القب یح عل م أ وإذا

وم ا اهللا & : ق ال اهللا تع الى . ب ین ال شھوة واإلدارة یفرق ون ف!ھاهت دون م ن اش هرادأالعقالء یذمون من عزم علی ھ و واألم ر بع ث ، وال نھ ى إال ع ن ال شر ، وألن ھ م ا أم ر إال ب الخیر ؛^وال یرض ى لعب اده الكف ر & دیرید ظلما للعبا

ول و أراد كف ر العب د ، وال ی صرف عم ا یری د ، والحك م ال یبع ث عل ى م ا یك ره ، والنھ ى ص رف عن ھ ،على الفع ل ن ك ل واح د أل؛ض یا ك المؤمن ده مرن ولكان الك افر ع ،ر لیفعلھف ونھاه عن الك،وكره إیمانھ ألمره باإلیمان لیتركھ

.ل ما أراده منھمنھما حصذلك ل و أراد اهللا م ن عب اده الطاع ة ك ف، دل عل ى ض عفھ ، لو أراد الملك من قومھ شیئا فلم یفعل وه :فإن قلت

.فلم یفعلوھان ذر وب الغ وفعلوا م ا نھ ى عن ھ وأ ،اھم فلم یفعلوه ووكد علیھم وھداھم ونھ لو أمر الملك قومھ بشيء :قلت م ا أراده دق ن ال یدل فأب ف؛ عنھ على الضعفوجود ما نھىو ما أمر اهللا بھ دق لم یدل فن فإذ؛ على ضعفھ كان أدل

كم ا ل و جبار فلم یوجد دل عل ى ض عفھ وعج زه، راده على وجھ اإلإن أن من أراد فعل غیره وأل،على ذلك أولى د ا كم ا ل و أر ،علق لھ بقدرت ھ تال ؛ ألنھ ار لم یدل على عجزهراده على وجھ االختیأن إ و .أراد فعل نفسھ فلم یوجد

؛ ألن ھ وإنما ل م یجب ر اهللا عب اده عل ى الطاع ة . لم یدل على ضعف سیاستھ،األب السایس من ولده رشدا فلم یوجد .قض الغرض بالتكلیفت والن،استحقوا جزاءجبرھم لما ألو

؟ ما النعمة:فإن قلت إل ى ى والمراد بالمنفعة اللذة والسرور ودفع المضار المخوف ة وم ا أد ،حسانلإلعة حسنة مفعولة منف :قلت

ن م ن یمك ت؛ ألن ھ لك م ن أعطیت ھ م اال ، وك ذ ت منعم ا علی ھ ن ھ كت عنیحة وم، فإن من أشرف على ط ذلك وصححھ ؛ ألن ة وال منفع ة ال یك ون نعم ة وح سن ةالم ضرة وم ا ل یس بم ضر ؛ ألن منفع ة : وإنما قلت ،فاع ومصحح لھ نتاال

ن من نف ع غی ره ومفعولھ اإلحسان أل. واإلھانةاالستخفاف والقبیح یستحق بھ ،النعمة یستحق بھا الشكر والتعظیم كمن قدم إلیك خبیصا، أو إلضرار لیس بمنعم علیھلریاء

.غیر مسموم على ظن أنھ مسموم

؟م نعمةل ما الدلیل على أن خلق العا:فإن قلتان و وأم ا الحی ،لم یخلقھ لینفعھ بھ لك ان عبث ا لو؛ ألنھ فالجماد نعمة على الحیوان،حیوان وجماد ألنھ :قلت

كون ھ ال ؛ ألن فع ل اهللا تع الى وھ و اإلح سان؛ ألن ھ وھ و ح سن،م صحح لالنتف اع؛ ألن ھ ا نعم ة علی ھفإیج اده حی ع ن نف سھ ا ض رر إما أن ینفع بھ أو ی ضر أو ینتف ع أو ی دفع ب ھ : والغرض ، فالبد أن یكون لغرض ،لغرض عبث غی ره م ن غی ر اس تحقاق وال منفع ة یتوص ل إلیھ ا بض رار واإل،ج وز علی ھ ت والمن افع والم ضار ال ،أو عن غی ره

صص غ رع ال ویتج ، األم راض وال شدائد يی وان یقاس وال یل زم أن الح ن،سا فلم یبق أن یكون إال اإلح حببالضر ق وأم ا ، ف إن م ا یقاس یھ س بب ف ي من افع عظیم ة ،المنفع ة وذل ك خ الف ، ویؤدیھ ع صیانھ إل ى الھ الك ،عند الموت

.ھاشرف الحیاة فرط األسف على مفارقت وكفاك دلیال على ،العصیان فإنما أتى فیھ من قبل نفسھ

باب التكلیف

.اقتحموها: إن اهللا يؤجج هلم يف اآلخرة نارا مث يقول هلم : وقولنا يف أطفال املشركني : ٣٣إلبانة قال يف ا) 1(



13

وإن ك ان ، فإن كان بعثا على فعل عل ى س بیل الب ت فھ و إیج اب ، من فعل أو تركقشالبعث على ما ی : ھو .األولى تنزیھو ،ن بعثا على ترك فالبت تحریمإ و،لى فھو ندبوعلى سبیل األ

وال صوت ، واالجتم اع واالفت راق ، وھ ي الحرك ة وال سكون :أفع ال الج وارح : ض ربان واألفعال التكلیفیة . واالعتماد

. والندم، والنظر، والكراھة، واإلرادة، والظن، وھي العلم:وأفعال القلوبالنظ ر ف ي معرف ة اهللا -١ : ع ن وجوبھ ا مكل ف ھ و ىل ى اإلط الق الت ي ال یع ر األفع ال الواجب ة ع وأول

وج وب ش كر من وعلى اإلطالق، من وجوب ترك الظلم عند كمال العقل احتراز - واختصاص األفعال -٢ ،تعالى فھ و الق قصد بھ ذه النعم ة اإلح سان إل ي إن كان لي خ:یقولبشرط وھو أن ولكن مقیدا مطلقا، ال یجب؛ ألنھ اهللا

؛ وغیرھم ا ، وش كر األب وین ، من وجوب رد الودیعة وقیم ة المتل ف حتراز من وجوبھا مكلف ا ىعر ی وال -مشكور . منھ مكلفىعرن ذلك قد یأل

؟ ما الدلیل على أن التكلیف حسن:فإن قلتر صغب ض للثواب الذي ھو منافع عظیمة خالصة دائمة مستحقة على وجھ المدح والتعظیم یعرت ألنھ :قلت

؛ وإنم ا ح سن التع ریض ل ھ ، ولیس فیھ وجھ من وجوه الق بح ، وال سبیل إلیھ إال التكلیف،مشاق التكلیف في جنبھا وإنم ا ك ان التكلی ف ھ و .رب اح لمشاق العظیمة في طلب العلوم واأله ا ولد الرجلفالعقالء یستحسنون أن یكل ألن

.فعل اهللا؛ ألنھ وإنما لم یكن فیھ وجھ قبح، استحقاقلمدح والتعظیم ال یحسنان على غیرا؛ ألن السبیل إلیھ ؟ ما شرائط حسن التكلیف: فإن قلت

ن یك ون أ و،فل ن یتقدم على وجھ الفعل ریثما یعلم المكل ف أن ھ متعب د بم ا ك أ و ،أال یكون فیھ مفسدة : قلت العل ة احز م ف المكل ن یك ونأ و،ن یك ون ل ھ ص فة زائ دة عل ى الح سن وھ و الوج وب أو الن دب أ و،األم ر ممكن ا

بأن یكون لھ داع ق وي إل ى الطاع ة م ن علم ھ يتردد الدواعم ، وغیرھاةلآقدار وكل ما یحتاج إلیھ من إلباا نكمم الطف ا بالعب د فن یك ون المكل أ و، علی ھ ةا ش اق ، وصارف قوي عنھ ا م ن كونھ واستحقاقھ الثواب علیھا ،بوجوبھا

وأن یك ون غرض ھ ،ا ل ھ ب الخواطر عن د ال سھو ویبینھ ، ویصرفھ عن تركھ ا ،الطاعةإذا كان لھ لطف یدعوه إلى .بتھ علیھاا وإث،طاعتھ

؟نھ شقيأ اهللالم عن م تكلیفنسح من أین ی: فإن قلتف ي عل م اهللا ف ي كونھم ا ال سعید وال شقي س واء ؛ ألن م ن حی ث ح سن تكلی ف م ن عل م اهللا أن ھ س عید : قلت

إال أن أحدھما قد أح سن االختی ار لنف سھ ، من الباطلا الحقفر وع لھما المنھاجنی قد ب،االعلل مع ممكنین مزاحي . االختیار ال في التكلیفء فكان القبح في فعل من أسا، االختیار فشقيء والثاني أسا،دعسف

فك ان م سببا ف ي ،ن فی ھ فائ دة ل م یك ،رض من ھ والث واب غ ل التكلی ف إل ى م ا ھ و ال ص و إذا ل م ی : ف إن قل ت .العذاب

؛ اللط ف لم ن أط اع : والثانی ة . نفس التعریض للثواب والتمكین م ن تح صیلھ : حداھماإ :فیھ فائدتان : قلتم خیف ة أن دق ل م ی ، ف إذا عل م أن م نھم وم نھم ،ه ذل ك عل ى المعاص ي أرج لو علم أنھ ال یموت أحد إال س عیدا ل ألنھ

فأم ا فق د الث واب والوق وع ،كون فائدة أفادھا التكلیفتورجوعھا إلى غیره ال یخرجھا من أن ،یكون من األشقیاء .موجب التكلیف ال على التكلیفمن ترك على حالنفي العذاب ف

.اإلیمانفإن العبد مع علم اهللا أنھ ال یؤمن غیر قادر على : فإن قلت وج نس ،مكن ھ م ن الفع ل بت للع اجز ق ادر ھ و المف ارق ال؛ ألن بل ھو قادر علیھ إال أنھ غی ر فاع ل ل ھ : قلت

. قدرتھ على اإلیمان مع واهللا تعالى ما علمھ إال فاعال للكفر،ضده . على تجھیل اهللاردقفإن قدر على اإلیمان ل: فإن قلت

ل فھ ل أوج ب ذل ك أن یق در عل ى تجھی ،م ة الی وم م ع علم ھ بأن ھ ال یقیمھ ا یا اهللا ق ادر عل ى إقام ة الق : قلت !؟نفسھ

.قلب علم اهللا بأنھ ال یؤمن جھالنلو آمن ال: فإن قلت فلو آم ن ب دل كف ره لك ان اهللا فیم ا ل م ی زل عالم ا بإیمان ھ ب دل ،ابع للمعلوم تالعلم ؛ ألن باطل كضرف: قلت

.كونھ عالما بكفره

]النظر والتأمل[

؟ ما النظر: فإن قلت



14

دخان ا فعل م أن كم ن رأى ،و ظن ون لیتوص ل بھ ا إل ى عل م أو ظ ن أ علوم ترتیب :واالستدالل التأمل :قلت وعلم ھ ، علمھ أن ال دخان ال یك ون إال ع ن ن ار :قبلھ وھما علمین ل بھ إلى ھذا العلم ترتیبوص فالذي ت اتحتھ نار

.أن ما رآه دخان ؟لم وجب النظر: فإن قلت

،بب معاق ینھ مثمن عرف ربھ وأ؛ ألن جبت وإنما و،ال النظر؛ إذ ال طریق إلیھا إ وجوب المعرفة ل : قلت أو واجتن اب الم ضار واج ب ف ي العق ول معلوم ة ،ل م یعرف ھ ح ال ذي ھ و س بب العق اب أبع د من ھ ل و كان م ن القب ی

فوج ب علی ھ م ا عضا خاف عند ذلك أن یكون على ضالل، وألن العاقل إذا سمع الناس یضلل بعضھم ب ؛مظنونة وأخب ره آخ ر بأن ھ ، بأن ھ مخی ف مخب ر أراد س لوك طری ق ف أخبره كمن،ستكشافال وھو البحث وا ،یتبین بھ حالھ

. من النظر والتثبتد، لم یكن لھ بآمن ؟لم زعمت أنھ ال طریق إلیھا إال النظر: فإن قلت مل ف،ال یتمیز بھ حق من باطل؛ ألنھ والتقلید لیس بطریق، وال مشاھدة ضرورةملعسبحانھ ال ی ألنھ :قلت

ادح األفك ار ف ي وتق ،، ومن ھ الت شاور ف ي الح وادث إلی ھ ف ي الم شكالت عزف ، یطریق التبی ین ؛ ألنھ یبق إال النظر .لنوازلا

باب األلطاف

، الق بح ، ومن شرطھا التعري م ن وج وه داء ما كلف، وھي ما فیھ فائدة للمكلف في أ المصلحة ھو :فاللط

وم ن ،ء ك المرض والفق ر والغ ال ، وإم ا م ضرة وال رخص إم ا منفع ة كال صحة والغن ى :لىاكون من قبل اهللا تع تو وھ ي عل ى ، وإم ا بال سمع كمعرف ة ال شرائع ، كمعرف ة اهللا تع الى وص فاتھ وعدل ھ :قب ل العب د إم ا معلوم ة بالعق ل

.مكن ھ ف ي الح الین ل م یط ع م ع ت وھي التي عندھا یطیع المكلف عل ى وج ھ االختی ار ولوالھ ا :محصلة :ضربین .ینكنھ في الحال وھي التي یكون معھا أقرب إلى الطاعة ولوالھا لم یكن أقرب مع تم:بةومقر

.نقسم إلى محصلة ومقربةوت: المفسدةضھا ونقی ؟ ھل یجب على اهللا تعالى اللطف: فإن قلت

وعل م أن ھ ال ی صلح ،من أراد صالح ول ده ك،ال بھنھ ال یصلح إ عالم أ،مرید لصالح عبده؛ ألنھ نعم : قلت وألن منع م ا ال یق ع الغ رض إال ب ھ ك المنع ،ن لم یرفق بھ علم أنھ ال یرید صالحھ، حتى إ إال بالرفق وجب علیھ

ألن؛اللط ف ب الجمیع ] وج ب [ وال یل زم أن ھ ل و وج ب ،رع من السقي كمنعھ من الزراع ة الز، ومنع ا من الغرض . من الرفق یكون في ولدك من ال یصلحھ شيء كما،فیھم من ال لطف لھم

ھل یجب األصلح:فإن قلت)١(

.ھا وجھ قبیحیویة التي ال یستضر بھا أحد وال فیوھو المنفعة الدن؟ یج ب عن د أب ي القاس م الكعب ي : قل ت

)٢( وق ال .اح فك ان منع ھ ش ،فن انتف اع العب د ب ھ داع وال ص ار أل؛

الشیخان)٣(

تف ضل وھ و إذا ، وفعل م ا ال نھای ة ل ھ مح ال ، ما زاد علیھ إلى غیر نھایة لو وجب منھ مقدار لوجب : إنما ھو ترك الواجبحوالش

)٤(.

باب اآلالم

ينظـر . املراد به الفعل الذي ال شيء أوىل أن يطيع املكلف عنده، وهي لفظة مستعارة، وليس القصد منها صيغة مبالغة : األصلح )1(

.١٤/٣٧املغين

اهللا بن أمحد بن حممود البلخي، عامل من متكلمي املعتزلـة البغـداديني، عـرف أبو القاسم هو عبد ، و ١/٧٧ ينظر امللل والنحل )2(، ٤٣، وفضل االعتـزال ٨٨ينظر طبقات املعتزلة . ، وقيل غري ذلك ٣١٩بالسخاء واجلود واهلمة العالية، وثبات القلب، تويف سنة

.٣/٢٥٥وميزان االعتدال

.هاشم، وستأيت ترمجتهماوابنه أبو أبو علي اجلبائي )3(

. وما بعدها١٤/٩٠ ينظر املغين )4(



15

،لم مجرما كان عقوبة لھ ولطفا ب ھ و بغی ره ن كان المؤ حسنھ إووجھ ،من فعلھ؛ ألنھ نسالم اهللا تعالى ح إی . الموفى واللطفمتقین فما فیھ من العوضوإن كان ممن ال جرم لھ كالبھائم واألطفال وال

ال ب د م ن اجتماعھم ا : فیھف ودوامھا مختل، منافع عظیمة مستحقة ال على وجھ المدح والتعظیم :والعوضعند أبي ھاشم

)١(عبث ا ف ال ب د م ن اللط ف، وعن د أب ي وب اللطف م ن أن یك ون ،ھ ظلم ا ن و لیخ رج ب العوض م ن ك

علي)٢(

یحسن للعوض )٣(

،ھ نفع مستحق فال سبیل إلیھ إال اإلیالم، كما أن الثواب مستحق على وج ھ التعظ یم ؛ ألن ب المؤلم ع ض الم شائخ یح سن للط ف ، وعند ب وال سبیل إلیھ إال التكلیف

)٤( م ا ی ؤدي ؛ ألن األل م یح سن لنف ع یقاب ل

واب مقاب ل الطاع ة الت ي ب، واعت رض ب أن الث الطاع ة، والطاع ة یقابلھ ا الث و إل ى ا إلیھ، واأللم إذا كان لطف ا أدى وذھبت المجبرة إلى أنھ حسن.ال لأللم، فیبقى األلم غیر مقابل بشيء األلم لطف فیھا

)٥(؛ ألن ھ فع ل م ن ال ن اھي

ةمللھ ، والثنویة إلى أنھ قسم قبیح وھو فعل الظ )٦(

إلى إنك ار الت ألم ، والبكریة )٧(

یة، والتناس خ )٨(

إل ى أنھ م ع صوا .والثنویة، وقد تقدم إبطال قول المجبرة انغیرھا فعوقبوا بذلك العصی ى إلاول ثم نق،في ھیاكل

یة ل و ص ح م ا والتناس خ. وھ و م ن إنك ار الم شاھدات ، إن العق الء یعلم ون أنھ م ی ألمون :ویق ال للبكری ة م وإزال ة بھا، ولصح ذمھم وإھ انتھ نھم في الدنیا ویتحدثون لتذكر تلك الحالة كما یتذكر أھل اآلخرة إخوا ؛زعمتم

ویل زمھم إی الم الح سان ، عقوب ة لھ م ولكان ت آالم األنبی اء ،آالمھم وعاھاتھم من العمى والبرص والجذام إذا تابوا ویلزمھم إیالم من ك ان ف ي الھیك ل األول وتكلیف ھ ال ذي ھ و كلف ة ،الصور؛ ألن حسن الصورة من الثواب عندھم

. تشبھ األلم

یتمیز الحسن من القبیح؟مب ف،حسن ومنھ قبیح أن األلم منھ ملقد ع: فإن قلت ال تعلم بع ت عل ى األل م ك أو یك ون فی ھ نف ع م وف ، وعقاب ھالم سيء بوج ھ أن یك ون م ستحقا ك ذم :قل ت

أو یك ون ،ك بال دفع ك فیھل ل ب، أو یكون على وجھ ال دفع كم ا ت دفع م ن یرت د ق داويكالت ضرر والتجارة ، أو إزالة وھ و ح سن ،لم ھ م ن اهللا تع الى أط رح طف ال ف ي ثل ج ف إن تویجري مجرى فعل الغیر نحو أن على مجرى العادة

تويف ، البهشمية تنسب وإليه ،متكلم معتزيل هـ277 سنة ولد .جىب إىل نسبة اجلبائي الوهاب عبد بن حممد بن عبدالسالم )1(

والفـساد الكون يف سأرسطالي على والنقض ،العسكرية املسائل وكتاب ، الكبري اجلامع كتاب :آثاره من . هـ321 سنة الفهرست ينظر .الكبري واألبواب ،الصغري واألبواب ،الصغري واجلامع ، واإلنسان واالجتهاد ، ا القائلني على والنقض والطبائع

رجـال تـراجم و ،٦٣/ ١٥سري أعالم النبالء و ،١٥٠/ ٢ املؤلفني ومعجم ،٥٥/ ١١ تأريخ بغداد و ،١/247الندمي البن .٢/١٤٠املشتبه وتوضيح ،٢٢/ ١ األزهار

تـويف اجلبآئية الطائفة تنسب وإليه ،املعتزلة متكلمي من هـ ،235 سنة ولد -والد أيب هاشم-اجلبآئي الوهاب عبد بن حممد)2( على وشرح ،جزء مائة القرآن تفسري وله ،والتوحيد العدل وتقرير وامللحدة الفالسفة على الرد يف عناية له . هـ 303 سنة واألعـالم ، 156املعتزلـة طبقات ينظر . ورقة ألف ومخسني ورقة ألف مائة علي أيب مصنفات ومجلة ، شيبة أيب بنا مسند

.١٤٠/ ٢ املشتبه وتوضيح ،٣٥/ ١ األزهار رجال وتراجم ،٢٥٦/ ٦ للزركلي

.٤٩٣ ينظر شرح األصول اخلمسة )3(

.٤٩٠ ينظر شرح األصول اخلمسة )4(

.٣/٢٨٣، وشرح املواقف ٤/٣٢٤ ينظر شرح املقاصد )5(

.٤٨٥ ينظر شرح األصول اخلمسة )6(

الواحد بن زيد، يقولون بأن القاتل ال توبة له، وأن عليا وطلحة والزبري مشركون كفـارا، ولكنـهم أصحاب بكر بن أخت عبد )7(، وجامع الفرق ٢٧، واملنية واألمل ١٠٩ ينظر موسوعة الفرق اإلسالمية . يدخلون اجلنة، وأن األطفال ال يأملون ولو قطعوا وفصلوا

.٤٣اإلسالمية

ينظر . انتقاهلا من األجسام، فاملثاب يتلذذ، واملعاقب يتأمل، وأنكروا البعث : طائفة من الكفار والروافض تقول بتناسخ األرواح أي )8( .٤٨٣اخلمسة ، وشرح األصول ١/٢٥٣، وامللل والنحل ١٢١، وموسوعة الفرق اإلسالمية ٢٠املنية واألمل



16

من حیث أنھ ما جرى مجرى فعل الطارح ، وكان على مج رى الع ادة؛ ألن ھ یق بح أن ی نقض الع ادة بت رك إیالم ھ . ولم یحسن ألجل العوض؛ ألن العوض یلزم الطارح،في غیر زمان نبي

ستعمل من ال یرضى بالعم ل وإن ت وال یجوز أن ،ؤلم للنفع من لیس براض بذلك كیف جاز أن ی :فإن قلت وفیتھ األجرة؟

وإن ل م یك ن ھف فھ عل ى م ا ی صلحھ وی سعده ، ول ذلك كل صر، وب أن ی اهللا تعالى أولى بعب ده م ن نف سھ :قلتیحة ل ھ وطلب ا ن صراض یا ب التكلیف وال مخت ارا ل ھ، كالطبی ب ال ذي ی سقي الم ریض م ا یعاف ھ عل ى ك ره من ھ

. العافیة، وتبین خطأه وصواب طبیبھھتر س حتى إذا شفي،لصالحھ ھل یحسن إن كانت اللذة تقوم مقام األلم في اللطف أن یتركھا إلیھ؟:فإن قلت

م ا ل م یح سن أن ی ؤلم للع وض وح ده إلمك ان التوص ل إلی ھ بالتف ضل، وج وزه أب و ال ؛ ألن ھ عب ث ك:قل ت ھاشم

)١( . فأیھما فعل جازنیتذل فكان اللطف حاصل ب،لم بالعوض الموفى في حكم اللذة؛ ألن األ

. لو حسن منھ اإلیالم للعوض لحسن منا:فإن قلت وإن ك ان منقطع ا ل م یخ ل م ن تنغ یص أو عب ث ؛ ألن ا إم ا أن ،ق در علی ھ إن ك ان الع وض دائم ا ل م ن :قلت

ف إن . ؛ فیك ون عبث ا ھت ینسلم مع ھ ب ت ؤلم ھ بم ا ن ، وإم ا أن اك ل موإن كان بالعوض ىنفوت بعض جوارحھ فال یتھن .، حسن لخروجھ عن الظلم والعبثكان فیھا عبرة

األرزاق واألسعار واآلجال

وحظ ر عل ى غی ره أن یمنع ھ من ھ ، ول ذلك ل م ی سم م ال الغاص ب ، الح ي م ن االنتف اع ب ھ نك م ما :زقالر

من االنتفاع بھ ودعا غیره إلى منعھ منھ ، ول و ك ان الح رام رزق ا؛ لج از أن ینف ق من ھ رزقا؛ ألن اهللا تعالى منعھ .الغاصب، وباإلجماع ال یجوز، بل یجب الرد

. من الشيءث مقدار :والسعر . بیعھ ومكانھزیادة على السعر المعتاد في وقت ال:والغالء

أو عك سھا، ف الغالء م ن اهللا ، إم ا للعقوب ة نقیضھ، فإن كان السبب آفة سماویة یقل معھ ا ال ربح :والرخص ف ي م ة لوإن ك ان ال سبب إف ساد الظ . وھ و نعم ة ولط ف ،وك ذلك ال رخص من ھ . واللطف ، وإما للع وض واللط ف

.واهللا بريء منھ ،األرض وتسعیرھم فھو منھم . بأجلھ ھو الوقت الذي علم اهللا تعالى أن حیاتھ تبطل فیھ فال یموت حیوان إال: الحیوانلجوأ

؟ ما أكل من رزق اهللا؛ ألنھ لم یأكل مما أباحھ لھ:أفتقولون فیمن أكل طول عمره من الحرام: فإن قلترامالح إن اهللا رزقھ من :قول ن ما :قلت

)٢( ب ل ق د رزق ھ حی ث مكن ھ م ن التوص ل ، ما رزق ھ اهللا :قول؛ وال ن

. عنھا إلى غیرھانافع بالطرق المباحة، لكنھ خالف إلى المإن اهللا (: ل و س عرت لن ا، فق ال : فیما روي أنھ قیل لرسول اهللا صلى اهللا علیھ وآل ھ وس لم قول ما ت :إن قلت ف

)ھو المسعر) ٣(

؟ ول یس لغی ره أن ی سعر، ول م ی رد أن ك ل س عر إلى اهللا؛ ألنھ یعرف م صالح عب اده أراھم أن التسعیر :قلت

. یوجد فھو من اهللا ؟ان یجوز أن یعیش المقتول لو لم یقتل لك:فإن قلت

، وھو مذھب الشیخین نعم :قلت)٤(

وقط ع ،؛ ألنھ لم یدل العقل وال السمع على أح د األم رین فبق ي التج ویز ال یج وز ف ي غی ر ، وموتھم كذلك نقض ع ادة ،قوم على حیاتھ؛ ألنھ قد یقتل ألوف في وقت واحد في مكان واحد

، ولما لزم ھ الق ود، ولك ان ذاب ح ش اة غی ره مح سنا ل مسیئاتان یموت في وقت القتل لما كان القا ولو ك ،زمان نبي

.٤٩٢ شرح األصول اخلمسة )1(

. يف األصل كلمة غري واضحة)2(

.٤/٩٩، وجممع الزوائد ١٣١٤ رقم ٣/٦٠٦، والترمذي ٣٤٥١ رقم ٣/٢٧٢ أبو داود )3(

.٧٨٣، وشرح األصول اخلمسة ١١/٣ املغين )4(



17

الھذیل؛ ألنھ لو لم یذبحھا لماتت، وقطع أبو إلیھ)١(

وبعض الحشویة عل ى موت ھ )٢(

؛ ألن ھ ل و ل م یم ت لقط ع القات ل .أجلھ

باب الوعد والوعید

ین ب اآلخر د الم ستحق إن لم یح بط أح ، أو الذم والعقاب، إن أطاع المكلف أو عصى استحق المدح والثواب ومن مات من أھ ل ، حبط الطاعاتفو أو الشفاعة إال أن السمع مانع، فالكبیرة ت ویسقط العقاب عقال بالع ،أو بالندم

وال ی سمى مؤمن ا وم سلما عل ى اإلط الق وال ك افرا ،، ولھ منزل ة ب ین من زلتین في النار دلا علیھا خ رصالصالة م وم شركا ی سمى ك افرا: وقال ت الخ وارج. اس قافوم شركا ومنافق ا، ب ل ی سمى

)٣(، وع ن الح سن الب صري

ی سمى

منافقا)٤(

، وعند المرجئة یسمى مؤمنا ومسلما على اإلطالق)٥(

. لم استحق الجزاء ؟ :فإن قلت

م التك الیف ال ضعیفة ال شاقة أم ا الدالل ة م ن طری ق ال سمع فظ اھرة، وأم ا م ن جھ ة العق ل ف ألن إل زا :قل ت الم ف ال ب د م ن مقابلتھ ا بمن افع عظیم ة ، وألن ح سنھا والم دح علیھ ا وتعل ق النج اة بھ ا ال ت تم دواع ي اآلك إنزال

ائمة، وك ذلك ال شھوات الحاض رة ال یكف ي ف ي ال صرف عنھ ا حتى ینضم إلیھا توقع منافع عظیمة د ،المكلف معھ .عظیمة الدائمةالمضار ال حتى ینضم إلیھا توقع ،،والذم علیھا وفوت الثواب باتباعھاحھاقب

ما شرط االستحقاق؟ :فإن قلت ألن ل ھ ص فة زائ دة عل ى ح سنھ، ، والن دب لوجوب ھ أن یفع ل الواج ب : شرط االستحقاق للث واب ش أن :قلت

لحق ھ م شقة ف ي الفع ل أن تو. أو طلبا للنفع فق ط ل م ی ستحق ثواب ا فإن فعل أو أخل ریاء بالقبیح لكونھ قبیحا، خلوین یك ون ق ادرا عالم ا بق بح إمكان االحت راز ب أ : لثواب یقابل المشقة، وشرط استحقاق العقاب شأن واإلخالل؛ ألن ا

.ع على الصحةفرب؛ ألن االستحقاق وكونھ ممن یصح أن یعاق،مكنا من العلمتما فعل ووجوب ما أخل بھ أو م لم وجب الدوام؟ :فإن قلت

ألنا ال ننتھي إلى زمان إال استحسنا فیھ مدح المحسن وذم المسيء ؛ ألن المدح والذم یستحقان دأبھن :قلتما لم یحبطا؛ ألن وجھ االستحقاق في حكم الدائم، وھو كونھ محسنا أو مسیئا، ما لم یحبط، وھو المؤثر ؛ فوج ب

ا أن لط م كم ، لدوام مؤثره، والعقاب أولى بالدوام ؛ ألن مع صیة اهللا أعظ م م ن طاعت ھ ؛ لعظ م إنعام ھ األثردوام .األب أعظم من تقبیل رأسھ

ـ 135 ولد ، العبدي اهلذيل بن حممد هو : اهلذيل ، وأبو١١/٣، واملغين ٧٨٢ شرح األصول اخلمسة )1( ـ 134 أو هـ .هـ

:الدير أهل نون اهلذيل أيب مناظرة :منها كثرية مؤلفات وله ،ذلك غري :وقيل ،هـ 227 سنة توىف ،البصرة معتزلة شيخ وهو .٧٦٠/ ٣ املؤلفني ومعجم،٤٨٠/ ١ األعيان ووفيات ،١٣١/ ٧ األعالم ينظر .يده على أسلم جموسي اسم ،ميالس

.٢٠٤، واإلبانة ٤/٣١٤، وشرح املقاصد ٣٠٤اإلرشاد ينظر )2(

.٢٦، واملنية واألمل ١/١١٤ينظر امللل والنحل ) 3(

.٢٣٠، وحقائق املعرفة ٧١٤ ينظر شرح األصول اخلمسة )4(

.اإلميان قول بال عمل: واملرجئة هم الذين يقولون .٢٦، واإلبانة ٢٧٤ رسالة إىل أهل الثغر )5(



18

]اإلحباط والموازنة[

ین باآلخر؟ كیف یحبط أحد المستحق:فإن قلت وإن رج ح أح دھا عل ى اآلخ ر ح بط ، إن اس تحق بطاعت ھ ومع صیتھ ثواب ا وعقاب ا مت ساویین تحابط ا :قلت

ي ھاشمل من األكثر عند أب، ومثل األقاألقل باألكثر عند أبي علي

وھي الموازنة)١(

ر عق اب والمعصیة الت ي یكب . ثوابھفاعلھا باإلضافة إلى

)٢( . باإلضافة إلى ثوابھ أو تساویھ صغیرةا والذي یصغر عقاب فاعلھ، تسمى كبیرة

كیف یحبط الذم والعقاب بالندم؟ :فإن قلت وإحباطھ ا ،ال یع ود، وھ ي التوب ة من الواج ب م ع الع زم عل ى أن كر من القبیح وتلع یندم على ما ف :قلت

العفو عنھ ، وداللة السمع ظاھرة ألن من أساء إلیك ثم أناب وتنصل وجب؛معقول)٣(

. أھي واجبة؟: فإن قلت

ت كبی رة أو م شتبھا أمرھ ا جوبھ ا ال نص واإلجم اع ودلی ل العق ل؛ ألن ال سیئة إن كان ق د دل عل ى و:قل ت ج ب التوب ة ت: ، وإن كانت صغیرة فعند أبي علينة أو مظنو معلومة،ب ألن دفع المضار واج ؛وجبت التوبة عنھا

وال صغیرة عقابھ ا ، وج ھ وجوبھ ا إس قاط العق اب :، وق ال أب و ھاش م یح ألن اإلص رار عل ى الق بح قب ؛منھ ا عق ال فال یجب إال من طریق السمع،ساقط

)٤(.

ول ذلك ل م ت صح ،لكون ھ ترك ا لواج ب ، وعن ت رك الواج ب ،ح لقبحھ یعن القب تاب وال تصح التوبة إال إذا ؛ ألن الوجھ یجمعھا ھاشم التوبة عن قبیح واحد حتى یتوب عن كل قبیحعند أبي

)٥(.

]الفرق بین الصغیرة والكبیرة[

م أن المعصیة صغیرة أو كبیرة؟لع بم ت:فإن قلت

م ن باع ت ائ شة أن ام رأة وكما روي عن ع^أن تحبط أعمالكم &:الكبیرة تعلم بالسمع كقولھ تعالى : قلت ق د أبط ل حج ھ أبلغ ي زی د ب ن أرق م أن اهللا : فقال ت لھ ا ، ثم اشترتھا منھ بدون الثمن،زید بن أرقم جاریة إلى أجل

وجھاده إن لم یتب)٦(

. ؛ ألن م ا أس قط ال دائم ك ان بإس قاط لیھ ا م ا ھ و عقوب ة مكف رة ل م ی ستحق ع كان ت ؛ ألنھ ا ل و وبوجوب الح د

وكث رة الطاع ات ، كم ن جن اه ف ي أجمعوا على أن من جنى ما یوجب الحد بعد العمر الطوی ل وقد . المنقطع أولى حزة

)٧( كم ا ل یس ف ي ث واب ، یف ي ب ھ ث واب طاعت ھ م دة عم ره ال، فثبت أن ف ي عق اب معاص ي العب د م ا التكلیف

.طاعاتھ ما یفي بثواب أداء الرسالة مع جوازه عقال

.٢/٣٠٣، وعدة األكياس ٦٢٨ اخلمسة ينظر شرح األصول)1(

. يف األصل فاعلها والصحيح ما أثبتناه من شرح األصول اخلمسة )2(

).إال من تاب وآمن وعمل صاحلا فأولئك يبدل اهللا سيئام حسنات وكان اهللا غفورا رحيما: ( قوله تعاىل)3(

.٧٨٩ ينظر شرح األصول اخلمسة )4(

.٧٩٤شرح األصول اخلمسة ) 5(

.٥/٣٣١، والبيهقي ٣/٥٢، والدار قطين ٤/٤٢التجريد )6(

.٦٥٣القاموس . الوقت: حلزا)7(



19

فم ا ال دلی ل علی ھ ج از أن یك ون كبی رة أو ،؛ ألن تعریفھ ا إغ راء بھ ا اھ ا اهللا تع الى عموأم ا ال صغیرة فق د .صغیرة

لم حسن إسقاط العقاب بالعفو؟:فإن قلت وھ و م ذھب ال شیخین ، ینتف ع بإس قاطھ وال ق بح فی ھ ، ألنھ ح ق للع افي :قلت

)١(فی ھ وج ھ : وق ال الكعب ي ،

إس قاطھ بال شفاعة؛ ألن ھ یھ ب الجنای ة نس وح ،ي ف ي موق ع العق اب، ویبط ل بالتوب ة ت اللط ف ال ذ ی فوقبح، وھو ت .كرامة للشفیع

؟ ما مانع السمع:فإن قلتوم ا للظ المین م ن & ^إل ى قول ھ ولھ م ع ذاب عظ یم .. صنات إن ال ذین یرم ون المح &: لھ تعالى وق : قلت

.^ي النار تنقذ من ف أفأنت^ & أفمن حق علیھ كلمة العذاب^ &وال یقبل منھا شفاعة& ^حمیم وال شفیع یطاع

]الشفاعة[

؟ھ علیھ وآلھ ألمتأما یشفع رسول اهللا صلى اهللا: فإن قلت)شفاعتي ألھل الكبائر من أمتي: ( ال، وقصد بقولھ بلى ولكن لمن ارتضى اهللا لیزدادوا تفض: قلت

)٢( :

ا تقدم من ثواب ؛ ألن الكبائر أسقطت مزدیاد الفضل من غیرھماالتائبین وخصھم؛ ألنھم أحوج إلى الشفاعة و . وھم بعد التوبة كمن استأنف العمل ،أعمالھم

]الخلود[

ما الدلیل على خلود المصرین في النار وعند المرجئة أنھم یخرجون منھا:فإن قلت)٣(

؟إن الفج ار لف ي & و^ فیھ ا خال دا ا ومن یعص اهللا ورس ولھ ویتع د ح دوده یدخل ھ ن ار &: قولھ تعالى :قلت ، وق ال ص لى اهللا ^ولئ ك أص حاب الن ار ھ م فیھ ا خال دون من كسب سیئة وأحاط ت ب ھ خطیئت ھ فأ بلى ^ &جحیم

وم ن قت ل نف سھ بحدی دة فحدیدت ھ ف ي ی ده ،من تردى من جبل فھو یتردى في النار خالدا مخلدا: ( علیھ وآلھ وسلم

.٦٤٤شرح األصول اخلمسة ) 1(

مصادم للقرآن، فاآليات اليت ذكرت يف األصل تدل على بطالنه، كما أنه اله ، وهو أمث٥٩٤٩ رقم ١٠٦/ ٦الطرباين يف األوسط )2(مارعبرقم ١/١٨رواه الطرباين يف األوسط) ال يدخل اجلنة مدمن مخر، وال عاق وال منان( :# ألحاديث صحيحة كقوله ض

الذي : مدمن مخر، والعاق، والديوث: ثالثة حرم اهللا تبارك وتعاىل عليهم اجلنة ( : # قال رسول اهللا :وعن أيب هريرة قال. ٢٣٣٥ثالثة ال (: # قال رسول: وعن أيب موسى قال. ٢٥٦٢ رقم٥/٨٠والنسائي. ٥٣٧٢رقم ٢/٣٥١رواه أمحد )يقر يف أهله اخلبيث

:#قال رسول اهللا: وعن عمار بن ياسر قال .١٩٥٨رقم ٧ رواه أمحد) مدمن مخر، وقاطع رحم، ومصدق بالسحر: يدخلون اجلنة: بن عمرو بن العاص قالن عبد اهللا رواه الطرباين، وع) الديوث، والراجلة من النساء ، ومدمن اخلمر: ثالثة ال يدخلون اجلنة أبدا(

ال يدخل اجلنة قاطع : ( #وقال رسول اهللا . ٢٩٩٥رقم ٣/١٤٥البخاري) من قتل معاهدا مل يرح رائحة اجلنة( :#قال رسول اهللا من تردى من جبل فقتل نفسه فهو يف ( : #وقال . ١٣٨٠يف الكبري رقم ، و٣٥٣٧ برقم ٤/٣٢اين يف األوسطالطرب رواه). رحم

صنفان من أميت ال : (#وقوله . ١٠٣/ ١، ومسلم٥٤٤٢برقم ٢١٧٩/ ٥البخاري )خلإ...ردى فيها خالدا خملدا أبدانار جهنم يت: ( #قال رسول اهللا : وعن أيب بكر قال. ٦٤٠ رقم ٢٠٠/ ١الطرباين يف األوسط) لاإمام ظلوم غشوم، ومارق غ: تناهلم شفاعيت

: ، والقتات)ال يدخل اجلنة قتات( :# وقال. ٥٩٦١ رقم ١١٣/ ٦يف األوسطالطرباين ) ال يدخل اجلنة جسد غذي من احلراملكة، ملعون من ضار مسلما، أو ال يدخل اجلنة سيء امل: (#وقال الرسول . ٤١٩٢ رقم ١٤٢/ ٩رواه الطرباين يف األوسط. النمام

.١٢٤/ ٩رواه الطرباين يف األوسط) غرهأن حيمل أحدمها على اآلخر، فيحمل هذا وأمثاله على ما يقتضيه الكتاب والسنة وهو شفاعيت فإما أن حيتج ما معا أو يطرحا معا، أو

: على أنه وضع وأمثاله للتزلف إىل امللوك فقد روي جنزم بوضعه إذ أن هناك ما يدل هذا إذا مل. ألهل الكبائر من أميت إذا تابوا . شفاعيت للجبابرة من أميت

.٤/٣٤٩، واإلهليات ٧٠٠١ رقم ٦/٢٧٠٦، والبخاري ٢٨٦ر ينظر رسالة إىل أهل الثغ)3(



20

)مخل دایج أ بھ ا بطن ھ ف ي الن ار خال دا )١(

أو لغی ر اس تحقاق، س تحقاقلال، وألن دخ ولھم الجن ة ال یخل و أن یك ون ، واألخب ار الت ي ، والتفضیل ب الثواب باط ل فالمستحق للثواب ال یدخل النار وغیر المستحق للثواب ال یدخل الجنة

ت الن ار بالتوب ة كقول ھ تع الى م ن موجب ا على أن المراد خروجھم ،القرآن بھا معارضة بما یخالفھا ویوافق تعلقوا ؛ن مؤمنین وال مسلمین على اإلطالق ، وال یسمو^لنار فأنقذكم منھا شفا حفرة من اوكنتم على&:

طلق ان عل ى م ن اس تحق ، وال یأدى بواج ب التكلی ف واس تحق الث واب ألنھما صفتا مدح ف ي ال شریعة لم ن ]فیھا [ختلفم؛ وألن تسمیتھم بھما الذم والعقاب

) ٢( . فأخذنا بما اتفق علیھ،علیھاوتسمیتھم فسقة وفجرة متفق .

اب األمر بالمعروف والنھي عن المنكرب

نح و ص الة المكتوب ة ،ب ھ ك ذلك الم أمور ھما تابع ان للم أمور ب ھ وللمنھ ي عن ھ ف األمر واج ب ون دب؛ ألن

د أب ي عل يھم ا بال سمع والعق ل عن ب ووجو،؛ ألن المنك ر واج ب الت رك كل ھ ، والنھ ي واج ب ال غی روالنافل ة)٣(

،ن ع ن لت أمرن ب المعروف ولت نھ : ( ل سالم وقول ھ علی ھ ا ^اآلی ة ... أم ة ول تكن م نكم &: قول ھ تع الى فال سمع

)المنكر)٤(

ھ المنع، وألن فیھ دفع ضرر عن نفسھ؛ ألنھ ع اإلرادة یتب دق وف ،رید المنكر تال ن الواجب أن أ: والعقل .وعن د أب ي ھاش م بال سمع وح ده . ر عن ھ إذا لم یدفع الضرر عن غیره لم یدفع غیره الضر

)٥(س ل ھ ف ي العق ل ول ی ،

. وجھ وجوب ،؛ ألن الغرض ھ و انتف اء المنك ر إذا ح صلھ ق وم س قط ع ن الب اقین یة وأن یبتدأ باألسھل ا على الكف ویجبان

فق اتلوا الت ي تبغ ي &: ثم قال^ فأصلحوا بینھما & : لتكلیف الصعب، قال اهللا تعالى األسھل فال معنى ب لصوإذا ح ^.

ما شرط الوجوب؟:فإن قلتم ن ، واألم ن ، وق د ض اق وقتھ ا غی ر متھ يء لل صالة وق ع ب أن ت راه مع دا آلالت الف سق أو ت: شیئان :قلت

؛ ألن ھ إلنك ار اأق بح م ن المت روك ل م یح سن وك ان القب یح ، أو انتھ ى وض ر ،، ف إن ل م ینت ھ وض ر ال ضرر العظ یم یقتل الن اھي أو یجرح ھ س قط وتركھا للنھيی بكلمة الكفر ف وإن كان المتروك أقبح من الضرر نحو أن یھم ،مفسدة

كم ا ،؛ ألن ھ یح سن إلع زاز ال دین یباح ترك إنكارھا خوف القتل أولىن ئ فل؛ح لإلكراهیبالوجوب؛ ألن التكلم بھا أ وقاضي القضاة،حسن ترك التكلم بھا

)٦( . لم یجز اإلنكار في ھذا الحال

ما شرط الحسن ؟:فإن قلتاألم ر غی ر واق ع؛ ألن م ا وق ع وأن یكون ، عن حسنىھتن حتى ال ،بحھعلم ق ت و ه، ما تنكر حبقأن ی : قلت

وأال یك ون عبث ا كنھ ي المك اس ،ن ی أمن زی ادة المنك ر ب سبب اإلنك ار ، وأ ولك ن ع ن مثل ھ ، عنھ ىھال ین )٧(

، وم ن ع ب والل، وش رب النبی ذ، وتطیی ر الحم ام، والمثاقف ة، ومن ھ م ا ل یس ك ذلك كالن ضال،القب یح م ا یق بح أب دا ك الظلم

. ویحسن بحسب الحال،، وإال فال یحسن اإلنكار فإنھ إن قصد بھ السخف قبح،لشطرنجبا

.١٠٣/ ١، ومسلم٥٤٤٢برقم ٢١٧٩/ ٥البخاري )1(

. بياض يف األصل وأظنها ما أثبته)2(

.٧٤٢شرح األصول اخلمسة ) 3(

.١١٠ ودرر األحاديث ،٣١٧٩ رقم ٢/٩٩ والطرباين يف األوسط ،٢٩٣وأمايل أيب طالب ،١/٣٥ أمايل املرشد باهللا )4(

.٧٤٢شرح األصول اخلمسة )5(

هو أبو احلسن عبداجلبار بن أمحد بن عبداجلبار اهلمداين، فقيه أصويل، متكلم معتزيل يف األصول، شافعي الفروع، تـوىل القـضاء )6(مـوع زيه القرآن عـن املطـاعن، وا هـ ، وله مؤلفات كثرية منها طبقات املعتزلة، وتن ٤١٥بالري ومات فيها من ذي القعدة

بـرقم ١/٨انظر طبقات الـشافعية . ئل النبوة وتثبت دال،بالتكليف واألصول اخلمسة، واملغين يف أبواب التوحيد، ومتشابه القرآن .٣/٢٧٣عالم ، واأل٤٦ومعجم املؤلفني ، ١٤٥

.قاموس. الظلم: املكس )7(



21

علیھ ؟ركن ویركن فمن ی:فإن قلت .تصل بالسیاسةیى بما لو األمر أيلو إال أن أ، مسلم تمكن من اإلنكار كلركنی : قلت

.لئال یضروا بھا وینھى الصبیان عن المحارم ، بضررمكل مكلف وعلى غیر المكلف إذا ھ على ركن وی

باب النبوات

وھ ي فع ل مخ تص ب اهللا ال یق در ،؛ ألنھ ا ت صدیق م ن اهللا ل ھ المعجز علیھ من ادعاھا ظھور ةنیب :النبواتج وز علی ھ رض الذي ھو الدالل ة عل ى ص دق النب ي ال یح صل إال بت صدیق الحك یم ال ذي ال ی ؛ ألن الغ ھ غیره علی

ناقض للعادة، كاذب وغیرهمن تصدیق قبیح قط )١(

، ول وال ص دقھ لم ا ظھ ر ؛ ألن ھ ل م یظھ ر إال ل صدق الم دعي، ؛ ألن واقع في زمن التكلیف،بذ أو ك المدعيقدص، فإنھا تطلع الخاصة كطلوع الشمس بخالف سائر أفعال اهللا

؛ ش راط ال لت صدیق األنبی اء وف ي زم ن م دعي النب وة العادات تنتقض في غیر زمن التكلیف وھو وق ت ظھ ور األ . وال تكون صفة بدون موصوف،صدق الدعوى صفة لھا ألن

؟ كیف تعلقت المعجزة بدعواه حتى كانت تصدیقا لھ:فإن قلت عل م أن ، ادعائ ھ النب وة خاص ة أوقات التكلیف إال ف ي ح زة ]من [ حین لم ینقض اهللا العادة في وقتین :قلت

إن كنت جئت بآیة ف أت بھ ا إن كن ت م ن &:دیق لھا ، ولذلك قال فرعون لموسى ومن أجلھا وأنھ تص ذلك بسببھا إن : نبیا حق ا فافع ل ك ذا ففع ل، ك ان بمنزل ة أن یق ول رس ول المل ك ل ھ یا رب إن كنت : وإذا قال النبي ^الصادقین

. في أن ھذا الفعل جار مجرى التصدیق بالقول،كنت رسولك فقلدني سیفك فقلده بم یبطل قول البراھمة:فإن قلت

)٢( وقب یح إن ج اءوا ، إن إرس ال الرس ل عب ث إن ج اءوا بم ا یواف ق العق ل

بما یخالفھ؟إما معلوم بالعقل كمعرفة اهللا عز وج ل : وھو على ضربین،ما جاءوا إال بما ھو حسن موافق للعقل : قلت

فیك ون ،كر الوع اظ والعق الء بم ا ال یخف ى عل یھم وكم ا ی ذ ، علم اء الع دل والتوحی د یفع ل كم ا ،فھم منبھ ون علی ھ ن ھ بال صفة الت ي إن ظھ ر ل ھ م ا فی ھ م ن المنفع ة ش ھد بالعق ل كال شرائع إال أ الت ذكیر لطف ا لھ م، وإم ا غی ر معل وم

كم ا ، ولو علموه ل شھدت عق ولھم ب صحتھ ، وال غرو أن یعلم اهللا من مصالح عباده ما ال یعلمونھ بعقولھم ،بحسنھ . ما یصلح المریض ما ھو خفي علیھ ولو ظھر لھ العترف بھ ولم ینكرهیعرف الطبیب

معجزة محمد صلى اهللا علیھ وآلھ وسلم؟ما :فإن قلتالقرآن وغیره من نحو انشقاق القمر : قلت

)٣( وتسبیح الح صى ،

)٤( وحن ین الج ذع ،

)٥( وإطع ام الجماع ات ،

من طعام یسیر)٦(

ویسقیھم من ماء قلیل،)١(

غیوب وإخباره بال،)٢(

.

.أي املعجز )1(

ام، يقرون باهللا، وينفون الرسل، وقد تفرقوا أصنافا، فمنهم أصحاب البددة، بره: فرقة من اهلند ينسبون إىل رجل يقال له : الربامهة) 2( .٨٠، واملنية واألمل ٢/٢٥٠ينظر امللل والنحل . ومنهم أصحاب الفكرة، ومنهم أصحاب التناسخ

وجامع البيـان للطـربي . ٢/٣٦٥والنسائي يف تفسريه . ٢٨٠٠ رقم ٤/٢١٥٨ومسلم . ٣٤٣٧ رقم ٣/١٣٣٠نظر البخاري ي )3( .٦/١٧٥والدر املنثور للسيوطي . ١١ ص٢٧ ج١٣مج

.١/٥٨٨والشفاء للقاضي عياض . ٤٣٢ / ٢دالئل النبوة )4(

.١٩٨٩ رقم ٧٣٨ / ٢والبخاري . ١٤٥رواها اإلمام املؤيد باهللا يف إثبات النبوة ص )5(

ـ ١٣١١/ ٣، والبخـاري ١/٨٩، واملناقب حملمد بن سليمان الكـويف ٣٥ أمايل أيب طالب ) 6( ، ٢٠/ ٤/ ٣، ومـسلم ٣٣٨٥م رق .١/١٩ارميدوال



22

& : كقول ھ تع الى وما فیھ م ن اإلخب ار ب الغیوب، ،إعجاز نظمھ أھل الفصاحة : معجز من وجھین والقرآن .^ك من الناس واهللا یعصم^ &لیظھره على الدین كلھ^ &سیھزم الجمع& ^ولن یفعلوا

؟ ما الدلیل على عجزھم عن معارضتھ :فإن قلت إل ى كل م ن ت وفرت دواعی ھ ،وإلى معارضتھ من غیر صارفعي دوامعلوم أنھم كانوا أوفر شيء : قلت

، بالف صاحة والدلیل على توفر دواعیھم أنھم كانوا یفتخ رون ،بین عجزهشيء وانتفت عنھ الصوارف ثم لم یفعل ت ه عل ى زج و عكل صاحب صناعة تصدى لھ م ن تح داه ون أن أحدا ال یشق فیھا غبارھم، وعد وی ،بارون بھا ویت

ال س یما ، مبھ وت ھ ف إذا س كت عن ھ عل م أن ، ولم تتركھ أنفتھ أن ی سكت عن ھ ، إال معارضتھ متھ لم یكن لھ ھ مساوا وكان ت ،وقد كان في معارضتھ بقاء رئاستھم ونصرة دینھم، وخالصھم مما خافوه من علو أم ره وت سلطھ عل یھم

ل حت ى ث ، وإنف اق األم وال ،ل المھ ج وب ذ ، وخ وض المالح م ،فیھا سالمتھم من مقاساة ما قاسوا من ج ر الع ساكر أحدھما أھون وأیسر وھو فیھ غالب ، واآلخ ر أص عب : فإذا عن للمستجدي طریقان ، وقتلت صنادیدھم ،عرشھم

ف إن رك وبھم ، لم یختر األصعب بوجھ ، ولیس ألحد أن یجعل الصارف قل ة احتف الھم ب ھ ،وأشق وھو فیھ مغلوب كف ى ب ھ دل یال عل ى االحتف ال ، والم شاورة ف ي أم ره ، والتجم ع ل ھ ، كیده ومحاولة،كل صعب وذلول في مناصبتھ

ب نظم ھ وبیان ھ ولق د ش اع وش ھر م ن بلغ ائھم استف صاح الق رآن واس تغرا ،العظیم)٣(

ل و : م نھم فق ال إال م ن ن زغ .نشاء لقلنا مثل ھذا

كیف صح أنھم لم یعارضوه ؟:فإن قلت لك ان - وأع داء اإلس الم أكث ر م ن أن صاره -، فل و عارض وه افیةإن مشاھیر األمور ال یجوز أن تبقى خ : قلت

. ذلك أشھر من فلق الصبح قول في الصرفة؟ت ما :فإن قلت

. ٥٣١٦ رقـم ٢١٣٥ / ٥والبخاري ، ١٤٥إثبات نبوة النيب ص رواه اإلمام املؤيد باهللا يفوهو نبوغ املاء من بني أصابعه، فقد ) 1(

.أما األحاديث يف هذا فكثرية جدا: وقال. ٥٥٠ / ١والشفاء للقاضي عياض

، املفصلة يف القـرآن األنبياء سائروأخبار ، ونوح وقومه ، وأوالدمها وحواءنحو إخباره بقصة آدم اضية ف املاضية واملستقبلة، أما امل ) 2( . وأفعاهلمفضائحهموحنو أخبار أهل الكتابني ونشر ، وذي القرنني، وأصحاب الكهف

يف أدىن األرض وهـم امل غلبت الروم& :ىل إخباره بقصة ملك الروم وفارس يف قوله تعاو، فنحو إخباره بأسرار املنافقني؛ املستقبلةأما ـ يف أخرجـه [))إنك تقاتل عليا وأنت له ظامل ((: قوله للزبري بن العوام وحنو. ]٣-١: الروم[ ^من بعد غلبهم سيغلبون ز العمـال كن

الطـربي و . ٧/٢٦٨وابن كثرييف البداية والنهايـة . ٤١٥ ، ٦/٤١٤والبيهقي يف الدالئل . ٣١٦٩٠ ورقم ٣١٦٨٩ رقم ١١/٣٣٩وقـد ] ١/٥٢٧واإلصابة البن حجر . ٤٩٨-٤٨٨للذهيب ص) عهد اخللفآء(وتاريخ اإلسالم . ٣/١٢٢والكامل البن األثري . ٤/٥٠٩البخـاري ) [تقتلـك الفئـة الباغيـة ((: لعمار بـن ياسـر # قوله وحنو. يوم اجلمل فعدل عن القتال $ه ذلك أمري املؤمنني رذكوالترمـذي . وساق مجلـة روايـات ٣/٦٨٣ واملستدرك ،٦١٩٢رقم٢٢٣٦/ ٤ ومسلم ،٧٥٦٢رقم٣/٥٣٠١و، ٦٣٤رقم١/٢٧١ واملعجم الكبري ،٣/٢٥٢ وطبقات ابن سعد ،٢٨٥-٧٧٥وتأريخ اإلسالم عهد اخللفاء ص . حسن صحيح غريب ٠٠٨٣ رقم ٥/٧٢٦

يم الـوزير يف القواصـم قال العالمة حممد بن إبراه ،٧٩٢-٩/٥٩٢و، ٢٤٢-٧/١٤٢ وجممع الزوائد ،٣٧٢٠ رقم ٤/٥٨للطرباين بـل . وإنه ما قدح فيه من القدماء أحد ، فإن احلديث متفق على صحته وشهرته يف ذلك العصر: بعد ذكر احلديث ٣/١٤٤والعواصم

وعده ألصـحابه بكنـوز كـسرى وحنو . فقتله أصحاب معاوية يوم صفني ]إنه حديث متواتر : ١/٤٢١قال الذهيب يف ترمجة عمار فكان ذلك آية ظاهرة إذ وقـع ، ))كأين بك وقد لبست سواري كسرى ((: -وقد نظر إىل ذراعيه -راقة بن جعشم وقوله لس . وقيصر

وإثبات نبوة النيب للمؤيد باهللا أمحد ،١٩ ،٢/١٨ واإلصابة البن حجر ،١١ والرياض املستطابة ،٢/٤١٤أسد الغابة [ األمر كما أخرب فكان األمر على مـا ؛ فقتله ابن ملجم لعنه اهللا؛ ))لتخضنب هذه من هذه((: $املومنني قوله ألمري وحنو. ]١٤٨بن احلسني اهلاروين ص

ويسمج إيراده لظهـوره ، إىل غري ذلك مما يطول تعداده. ]١١٢ذخائر العقىب ص و،٢/٥٥٢ ودالئل النبوة ،٣/٢١٩اإلستيعاب [أخرب .من ينابيع النصيحة بتصرف. وكثرته واستمراره، واشتهاره

.، فقد أورد عددا ممن تكلم يف القرآن وره فصاحته وبالغته١/٥١١الشفاء بتعريف حقوق املصطفى ينظر ) 3(



23

حت ى یك ون ص رفھم ع ن أن ی أتوا ،ات بكالم نازل عما یق درون علی ھ ب درج لو صحت لوقع التحدي : قلت ىفح ین ل م ی ؤت ب ھ إال ف ي أعل ،س ول اهللابمث ل ذل ك الن ازل بع د اقت دارھم عل ى الك الم الع الي الطبق ة معج زة لر

.اھم قوھبلغ ولكن لبلوغ ما یجدوا بھ حدا لم ت، لم یكن للصرفطبقات الفصاحة علم أن عجزھم) العربأفصحأنا (قد روي : فإن قلت

)١( أن یقدر على ما عجزوا عنھ ؟ وال غرو

كم ا یتفاض ل أھ ل ال صناعات غی ر ، وإن صح فم ا أراد إال زی ادة مقارب ة ،خبر واحد ال یعلم صحتھ : قلت وق د عل م أن قری شا وبن ي س عد )بید أني من قریش واسترضعت في بني سعد بن بكر ( : ولذلك قال ،ناقضة للعادة

.بن بكر أسوة سائر العرب في العجز عنھ ؟ وال متشابھ،، وال متناقضءبدا؛ ألنھ كان من عند اهللا لما كان فیھ نسخ لو :فإن قلت ؛ بمع زل عن ھ والن سخ .تنھ اه عن ھ عل ى وج ھ واح د ف ي وق ت واح د و ،أن تأمر مكلفا ب شيء :ءالبدا: قلت

في الظ اھر فم ردود المتناقض وأما ،ختلف باختالف األعیان، كما تلجواز أن تختلف المصالح باختالف األزمان . راجع إلى المحكموالمتشابھ ،فاقإلى اإلتإلمامة والحمد هللا على نعم ھ ال سابغة وص لى اهللا عل ى س یدنا من أولھا إلى آخرھا إال باب ا بحرف ]انتھت[

. محمد وآلھ وسلم

باب اإلمامة

الح سني م د ب ن أحم د ب ن أب ي الفت وح العل وي م ن كت اب المرش د لل سید مح )٢(

وص ل ؛ ألن كت اب المنھ اج .، وكذلك المرشد وصل من الكوفةمحروم اإلمامة من جھة الكوفة

؛ ألن اإلم ام یحت اج وھي تج ب س معا ال عق ال ،ین والدنیالشخص واحد في الد رئاسة عامة الناس : اإلمامة، ال شرعیة ؛ وألنھ یحت اج إلی ھ ف ي تنفی ذ األحك ام أمور ضارة كالقتل والقطع والجلد، وذلك فرغ العقل منھ ھ في یلإ

؛ لكونھ ا لطف ا عق ال فال معن ى إلیجابھ ا ،وال یصح تنفیذھا من دونھ بخالف التكالیف العقلیة، فإنھا تصح من دونھ ر ال یج وز أن یك ون لطف ا ف ي ؛ ألن وج ود ال رئیس عل ى الوج ھ الم ذكو كالمعرفة باطل ، و ترك الظلم والجور في

فال یكون من مصالح الدین وإنما یكون م ن ، علیھ ثواباوا؛ ألن المكلفین إذا تركوا الظلم خوفا منھ لم یستحق الدین ول و كان ت لطف ا عام ا ف ي جمی ع ،ألن ھ ل و ك ان كالمعرف ة ألغن ت عن ھ ؛ ولح ال دنیا، وم صالح ال دنیا ال تج ب مصا

.؛ ألنھ مكلف اإلمام عن إمامىاألزمنة لما استغنك النص عل ى عل ي والح سن والح سین ع ین إذا ك ان المن صوص علی ھ موج ودا ال نص عل ى ال: وطریقھ ا

ھم السالم یعل)٣(

ع ش رائطھا م ن أھ ل الرس ول ك النص عل ى م ن جم ، أو على المنصب والصفة إذا ك ان مع دوما . وذھب بعض أصحابنا إلى أن طریقھا بعد الحسین علیھ السالم الدعوة مع اجتماع الشرائط،دون غیرھم

)٤(.

إنم ا ول یكم اهللا ورس ولھ & : ھ و اإلم ام بع د رس ول اهللا ب ال ف صل قول ھ تع الى $ ا فالذي ی دل عل ى أن علیمعل وم أن المزك ي و .ولرس ولھ في الصالة من الوالی ة م ا أثبت ت لنف سھ الزكاة فأثبت لمؤت ^اآلیة... والذین آمنوا

$ھو علي )٥(

؛ ألنھما مالكان للتصرف على الخلق، كذلك یجب أن یك ون ھ و وذل ك معن ى وذلك یدل على إمامتھ

.١/١٧٨، والشفاء ١/٢٠١كشف اخلفاء ) 1(

. مل أقف له على ترمجة، والذي يظهر أن املرشد و املنهاج دخال اليمن معا) 2(

بالقبول متلقى حديثوهو نص على إمامة علي وولديه، وهو ) منهمااحلسن واحلسني إمامان قاما أو قعدا وأبومها خري:(#قوله ) 3( و ،195 اهلادي اإلمام رسائل وجمموع .٣٧/ ٣ األنوار لوامع يف ذكره كما صحته على أمجعوا وقد السالم عليهم حممد آل عند إىل سنده وساق ٢٤٨/ ١ قللصدو الشرائع وعلل ،٣١١/ ٢ البيان وجممع ،٧٩/ ٤، ١٥١/ ٣ الشايف و ،٤٩٧/ ٣ األوام شفاء .$ احلسن

.وهي العلم والورع والفضل والسخاء والشجاعة والقوة وسالمة احلواس وجودة الرأي وحسن التدبري) 4(

من عدة ٢/٥١٩الدر املنثور و، ١٦٨زول ص ، وأسباب الن ٢٣٠-٢١٦ رقم ١/١٦١زيل، وشواهد التن ٣٨٩ص٤/٦الطرباين مج )5(، ٦/٢٤٤أللوسـي لعـاين روح املو ، ١٤٤ص٥/٦، والقرطيب مـج ٢٨ص/١٢فخر الرازي مج ، وال ١/٦٤٩روايات، والكشاف

=



24

)أن ت من ي بمنزل ة ھ ارون م ن موس ى إال أن ھ ال نب ي بع دي : (# ویدل على ذلك أیضا قولھ ،اإلمامة)١(

فأثب ت ل ھ ة ؛ ألن ھ لم ا اس تثنى النب و ت ھ مأ وكونھ أفضل ، ومن منازلھ منھ استحقاقھ الخالفة ،میع منازل ھارون من موسى ج

إال أن ھ ال :( وألن قولھ علی ھ ال سالم ، وذلك یدل على إمامتھ علیھ السالمدل على ثبوت ما عداھا لجواز استثنائھ، ھ ال سالم ھ وإال لم یكن في اس تثناء النب وة بع د موت ھ علی ما ثبتت لھ بعد موتم یدل على أن ھذه المنزلة )نبي بعدي

: ویدل عل ى ذل ك أی ضا قول ھ علی ھ ال سالم ف ي غ دیر خ م ،؛ ألنھ یجري مجرى استثناء ما لم یتضمنھ الكالم فائدة)من كنت مواله فھذا مواله: بلى یا رسول اهللا ، قال: ألست أولى بكم من أنفسكم، قالوا (

)٢( .

، وقد أورد ابن األمري الصنعاين احلديث ١/١٠١، ومشس األخبار ٨٨وذخائر العقىب ص ،٦٢٣٢ رقم ٦/٢١٨والطرباين يف األوسط

.١٩٠-١٨٦من عدة طرق يف الروضة الندية

)1( أخرجـه ، و١٠١ رقـم ٣٨حاديث املتواترة ص السيوطي يف األزهار املتناثرة يف األ هذكرزلة ورد بألفاظ كثرية وقد حديث املن ، وحممد بن سليمان الكـويف ٥٠، وأبو طالب ص ١٠٤، واإلمام املؤيد باهللا يف األمايل الصغرى ١/٣٨اإلمام اهلادي يف األحكام

/ ٥، والترمـذي ٢٤٠٤رقم ٤/١٨٧٠لم، ومس ٣٥٠٣،٣١٥٤رقم ١٣٥٩/ ٣، والبخاري ٤٨٣-٤١٦ رقم ٤٩٩/ ١يف املناقب ، رقم ٧٥ -٥٩، والنسائي يف اخلصائص ص ٢٧٥٣٧ رقم ٤١٢/ ١٠ و ،١٦٠٨رقم ٣٩١/ ١، وأمحد بن حنبل ٣٧٣١برقم ٥٩٩

، وصححه، وعبـد الـرزاق ٣/٩٣ ، و٢/٣٧٣ ، واحلاكم يف املستدرك١٢١ رقم ٤٥ و، ١١٥ رقم ١/٤٣ وابن ماجة ،٦٢-٤٣/ ٣ من ترمجة اإلمام علي وما بعـدها، والطـرباين يف األوسـط ١/١٥٠أريخ دمشق ، وت ١٥/٣٦٩وصحيح ابن حبان ،٥/٤٠٦

٣٣٤ ،٣٣٣رقـم ١٤٨ ص ١/٤٣الكـبري ، ويف ٧٥٩٢ ،٥٨٦٦ ،٥٨٤٥، ٥٥٦٩ ،٥٣٣٥رقمب ٥/٢٨٧ و ،٢٧٢٨برقم ١٣٨ .وغريها

، وقال الذهيب يف سـري ١٠٠رقم٣٧ السيوطي يف األحاديث املتواترة صهحديث الغدير روي بألفاظ كثرية وهو متواتر، وقد ذكر )2( يف ترمجة حممد ٧١٣/ ٢ متنه متواتر ، وقال يف تذكرة احلفاظ : ٨/٣٣٤ديث ثابت بال ريب، وقال يف ، احل ٥/٤١٥ أعالم النبالء

وملا بلغ ابن جرير أن ابن أيب داود تكلم يف تصحيح احلديث، وقد رأيت جملدا يف طرق احلديث، فاندهشت لـه :بن جرير الطربي . الطرقولكثرة

هذا اخلرب قد بلغ حد التواتر، وليس خلرب من األخبار ما له من كثـرة : ٩٢ادي بن إبراهيم الوزير يف اية التنويه ص قال السيد اهل . الطرق وطرقه مائة ومخس طرق ، ويف هذا زيادة على املعترب يف التواتر

. قا، وله كتابا مساه الواليةخرب الغدير طرقه من مخس وسبعني طري: قال حممد بن جرير الطربيو . خرب الغدير له مائة ومخس طرق وقد أفرد له كتاب أيضا: وقال ابن عقدة

. وهو متواتر، فإن كان مثل هذا معلوما وإال فما فما يف الدنيا معلوم: ،بعد ذكر رواته٢٤٤قال املقبلي يف األحباث املسددة ص ثري الطرق جدا، وقد استوعبها ابن عقدة يف كتاب مفرد، وكثري مـن أسـانيدها وهو ك : ٧٤/ ٧ فتح الباري قال ابن حجر يف

: عنوقد روي من عدة طرق. صحاح وحسان أمحـد بـن حنبـل . اثنا عشر فشهدوا أنه قال ذلك- يف بعض الروايات-على عليه السالم، وبعضها من حديث املناشدة فقام -١

وفضائل الـصحابة ، ١٣١٠رقم٣٢١، و ٩٦١/٩٦٤رقم ٢٥٣و ،٩٥١رقم٢٥٢ و ،٩٥٠،٩٥١رقم٢٥٠و، ٦٤١٠رقم١/١٨٢، ٨٥-٨٢ رقم ٩١-٨٩، والنسائي يف اخلصائص ص ١٢٠٦ رقم ٨٧٧و ،١١٦٧رقم ٨٤٩و ،١٠٢٢ ،١٠٢١ رقم ٢/٧٤١

،٢٢٥٤ رقم ٣٦٩و ،٢١١٠ ،٢١٠٩ رقم ٢/٣٢٤ ،١٩٦٦ رقم٢/٢٧٥ واألوسط ،٣٠٤٩ رقم٣/١٧٩والطرباين يف الكبري ، ١٣٦٣ ،١٣٦ رقـم ٦٠٧وكتاب السنة البن أيب عاصـم ص ،٣/٣٧١ واحلاكم ،٨٤٣٤رقم٨/٢١٣و ،٦٨٨٢رقم٧/٧٠و

.٦/٣٦٨، وابن أيب شيبة١٦٠٢ ،١٩٠١ رقم ٢/٣٠٢، وخمتصر الزوائد١٣٧٠ ،١٣٦٨ ،١٣٦٧ ،١٣٦٤رقـم ٧٥٩و ،١٩٥٩ رقـم ٢/٧٠٣وفضائل الصحابة ،٢٣٢٠٤رقم٩/٥١و، ٩٥٢رقم١/٢٥٠ زيد بن أرقم، أمحد بن حنبل -٢

٨٨و، ٧١رقم٨٤، واخلصائص ١٣٦٤ ،١٣٦٣ رقم٦٠٧، وكتاب السنة البن أيب عاصم ٣٧١٣رقم٥/٥٩١، والترمذي ١٠٤٨=



25

ة بین معان مجردة عن القرائن ولفظة مولى مشترك )١(

؛ ألن ھ ص ار المال ك للت صرف : فھ ام أل إل ى ا ال سابق ، ج رد اللف ظ ع ن الق رائن قرین ة ، فیج ب حملھ ا علی ھ؛ وألن ت وذل ك معن ى اإلمام ة ،غالب ا علیھ ا بع رف االس تعمال

، بع ض م ن ؛ ألنھ لیس بع ض أول ى ھ على البعض من غیر مخصص ال یجوز ألن حمل؛ لھ جمیع المعاني موجبة ف إن ف ي أول الخب ر قرین ة ، وسلم لھم ذلك تسلیم ج دل ، المالك للتصرفبةل فإن أنكروا غ ،فوجب حملھ على الكل

النب ي & : اهللا ل ھ بقول ھ تع الى ھ تق دیرا لم ا أثبت ) أل ست أول ى بك م م ن أنف سكم (: وھ ي قول ھ ،لفظیة توجب اإلمامة ؛ ألن وذل ك معن ى اإلمام ة )م ن كن ت م واله فعل ي م واله ( ثم عطف على ذل ك بقول ھ ^أولى بالمؤمنین من أنفسھم

؛ وارت بط بع ضھ ب بعض ، حمل ت عل ى ذل ك ط ابق أول الك الم آخ ره ، ومت ى تستعمل لغة بمعن ى أول ى لفظة مولى الم شتركبألن م ن ص رح ف ي أول كالم ھ ب شيء ث م عقب ھ بم ا ھ و م شترك بین ھ وب ین غی ره، فالظ اھر أن ھ أراد

رقـم ١٧٥و ،٤٩٨٦، ٤٩٨٥رقـم ١٧١و، ٤٩٨١رقـم ١٧٠و، ٤٩٧١-٤٩٦٩ رقم ٥/١٦٦، والطرباين يف الكبري ٨١رقم

،٥٠٩٧ ،٥٠٩٦ ،٥٠٩٢رقـم ٢٠٣، و ٥٠٧١ -٥٠٦٨رقـم ١٩٥و، ٥٠٦٦ رقـم ١٩٣و، ٥٠٥٩رقم ١٩٢و ،٤٩٩٦، وقال صحيح على شـرط الـشيخني ومل ١١٠، ١٠٩، ٣/٥٣٣، واحلاكم ١٩٦٦رقم٢/٢٧٥وسطواأل ،٥١٢٨رقم ٢١٢و

.١٩٠٢رقم ٢/٣٠٣خيرجاه، وسكت عنه الذهيب ، وخمتصر زوائد البزار، ٤٠٥٢رقـم ٤/١٧٣، والطـرباين يف الكـبري ١٣٥٤ رقـم ٦٠٦أيب أيوب األنصاري، كتـاب الـسنة البـن عاصـم ص -٣

.٢٣٦٢٢رقم ٩/١٤٣ أمحد بن حنبل عنه ومجاعة من األنصار،٤٠٥٣رقم١٧٤وص . ١٣٥٨ رقم ٦٠٦ البن أيب عاصم ص ة، والسن٨٠رقم٨٨واخلصائص ص ،١٢١رقم١/٤٤سعد بن أيب وقاص، ابن ماجة -٤ .٦/٣٧٣، وابن أيب شيبة١٣٦٢ رقم ٦٠٧عاصم ص أيب البن ة، والسن٨٥رقم٩١الرباء بن عازب، اخلصائص ص -٥ . ١/٨٩، والصغري٢٢٥٤رقم ٢/٣٦٩أنس بن مالك، الطرباين يف األوسط -٦ . ٣٠٥٢رقم ٣/١٨٠، والطرباين يف الكبري٣٧١٣رقم ٥/٥٩١حذيفة بن أسيد، الترمذي -٧رقـم ٨/٢١٣، و ٢٢٥٤رقـم ٢/٣٦٩ ، والطرباين يف األوسط ١٣٦٥رقم ٦٠٧ن أيب عاصم ص بأيب سعيد اخلدري، السنة ال -٨

. ١/٨٩ يف الصغريو، ٨٤٣٤ــط -٩ ــرباين يف األوس ــرة ، الط ــم٢/٢٤أيب هري ــم٣٦٩ و،١١١١رق ــصغريو، ٢٢٥٤رق ــد ، ١/٨٩يف ال ــصر زوائ وخمت

. ٦/٣٦٩، وابن أيب شيبة١٩٠٤، ١٩٠٣رقم٢/٣٠٣البزار . ٢/٧٠٣ ووافقه الذهيب، وفضائل الصحابة، ومل خيرجاهاإلسنادوقال صحيح ٣/١٣٤ابن عباس ، احلاكم -١٠ .٣/١١٦سعد بن مالك، املستدرك -١١ . ١٩٠٥رقم ٢/٣٠٤وخمتصر زوائد البزار. ١٣٥٧رقم٦٠٦، والسنة البن أيب عاصم ص٣/٣٧١طلحة، املستدرك -١٢ .١٣٥٦رقم ٦٠٦عبد اهللا بن عمر، كتاب السنة البن أيب عاصم ص -١٣ .٦٤٦رقم١٩/٢٩١ يف الكبريمالك بن احلويرث، الطرباين -١٤هنيئا يابن أيب طالب أصبحت وأمسيت مـوىل كـل مـؤمن : وقال له ، ١٨٥٠رقم ٦/٤٠١طاب، أمحد بن حنبل عمر بن اخل -١٥

.٣١اقب البن املغازيل صومؤمنة، واملن حديث حسن :وقال ،٨/٣٣٤، والذهيب يف سري أعالم النبالء ١٣٥٥ رقم ٦٠٦جابر بن عبد اهللا، كتاب السنة البن أيب عاصم -١٦

.عال جدا .١٩٠٧رقم ٢/٣٠٥عمارة ، خمتصر زوائد البزار -١٧

ـ : والرابـع . قاملعت: والثالث. قمالك الر : والثاين. ىلواأل: األول: وهي عشرة )1( والـسادس . ابـن العـم : واخلـامس . قاملعت : ينـابيع .اإلمام السيد املطاع: والعاشر .اجلار: والتاسع. احلليف: والثامن .وحتوز املرياث، املتويل املتضمن اجلريرة: والسابع.رالناص

.١٥٨ريق ص والعمدة البن البط،٤٦ص ألنباريلألضداد ايف معىن املوىل ينظر و. ، وما بعدها٣٣٣النصيحة



26

وھ ي أن م ا ع داھا ، مولى على سواء المالك للت صرف ة تمنع من حمل لفظةقرینة معنوی فإن ھنا وبعد ،الصحیح یعل م ثبوت ھ ض رورة نح و القراب ة وق سم ،قق والمعت یستحیل في حقھ وھي المعت قسم: من المعاني ینقسم قسمین

، وھو حصانروف عبث وتعریف ما ھو مع،والنصرة والمودة)١(

.ف فلم یبق إال المالك للتصر، عنھإن ھ أراد ب ذلك بی ان ع صمتھ ووج وب مواالت ھ ظ اھرا وباطن ا عل ى القط ع وھ ذه منزل ة ش ریفة : فإن ق الوا

.یحسن قصدھا فإن ھ مت ى ك ان مقطوع ا عل ى ،إن في ذلك ما یدل على أنھ أحق باإلمام ة مم ن ل م تثب ت ع صمتھ : قلنا لھم

. المظنونىال یجوز العدول عن المعلوم إل و، وفي غیره مظنونان، كان إیمانھ وعدالتھ معلومینھبیغم) ٢(

ج رى وم ا ،یؤدي إلى تن افي األدل ة وت ساقطھا مما ألنھ ؛ المدعى ال یكون حجة على الخصم استبد بروایتھ وھ و قب یح ،حالھ تكلیف ما ال یعل م نم فألزمنا معرفة وبعد، بعكس دعواھمعند موت الحسن علیھ السالم یقضي

.واهللا ال یفعلھ وال قوة إال ب اهللا العل ي العظ یم وال حول،على محمد وآلھ وسلمهللا ذلك والحمد هللا رب العالمین وصلى ا تم

. عفا اهللا عن ھ بح ق محم د مدعيود الا دنبخط الفقیر إلى عفو اهللا وكرمھ ورحمتھ عبد الوھاب بن صالح ب .ھـ١٠٤٩وآلھ لمحروس شھارة في یوم الثالثاء ثاني عشر شھر ربیع األول سنة

.١٥٣٦قاموس . املنع: احلصن )1(

. من هنا سقط كبري)2(



Documents

المنهاج في اصول الدين