تربية المواطنة

المجتمع المدني وغرس ثقافة

إعـــداد

صالح بن درويش معمار. د

أستاذ المناهج واإلشراف التربوي المساعد

وعميد كلية المعلمين بالمدينة المنورة

1

المقدمة

الحمد هلل رب العالمن والصبلة والسبلم على رسوله األمن سدنا محمد وعلى آله وصحبه

. أجمعن

بوصؾ مختصر لواقع التعلم ف ببلدنا لنبن مدى بعده عن تحقق هدؾ البدءله من المفد لع

تربة المواطنة الصالحة والثقافة المدنة الفعالة والسلوك المدن الجاد وبالتال معرفة مدى بعدها

مدرس فتعلمنا قوم على التلقن والحفظ واالستذكار وكؤن ال. عن تكون رأسمال اجتماع قوي

ودع مجموعة من المعلومات ف بنك ستردها الطالب ف وقت االمتحانات وهو ما سمى بالتعلم

عندما نقل عن ( 46،57،عدد،1997)ونبه إلى سلبات هذا النوع من التعلم عبدالحمد . البنك

ث بن أن المرب الفلسوؾ البرازل باول فرري الفرق بن التعلم الحواري والتعلم البنك ح

وجعل المجتمع تسوده ثقافة . التعلم البنك سلب المتعلم ذاتته وحرته وجعله تابعاا مققوراا

. الصمت بدالا من الحوار وثقافة الققر بدالا من ثقافة اإلنتاج

إن التعلم التقلدي المعمول به ف مدارسنا الوم الذي قوم على التوصل ذي االتجاه الواحد

(One Way Communication ) الذي قتصر على اإلرسال من قبل المعلم واالستقبال من

المتعلم ال وف باحتاجات العصر لمخرجات تعلمة ذات مقارات اجتماعة تواصلة ومقارات

إن تحدات العصر تتطلب تؤسس بنة معرفة تربوة تنم . تقنة ومقارات معرفة بحثة عالة

ونقد الذات وتؽرها عبر تبن , على الوع بالذات وتعلم الذات وتقومقا ف األفراد القدرة

جب أن عتمد تعلمنا على . وأسالب التواصل االجتماع أسالب التعلم والتعلم اإلبداع

جب أن نإسس البنة المعرفة التربوة Two Ways Communicationالتواصل المزدوج

. قة التواصلة ولس أساس العبلقة الرأسة الفوقة التسلطةلدى الطالب على أساس العبل

القة بن الطالب والمعلم المنوفوقد فرق بن هذن النوعن من الع

إن التعلم الناجح قوم على فلسفة حل المشكلة القادرة على كسر "بقوله ( 187، 46، عدد1997)

تمز العبلقة التقلدة بن المعلم والتلمذ وتدعوا إلى إنشاء عبلقة قابمة على الحواجز الرأسة الت

الحوار األفق حث نتفى وجود مدرس الطالب وطالب المدرس لحل محلقا عبلقة المدرس

فالمعلم تعلم أضاا من خبلل حواره مع . والطالب، والطالب والمدرس معاا ف حل المشكبلت

" ة ال درسون فقط بل تعلمونالطلبة كما أن الطلب

أن هذه العبلقة الرأسة أو العمودة كما أسماها تجعل اإلنسان ( 22، 1418)وقد بن الكبلن

سمع دون مناقشة ونفذ ما إمر دون مساءلة وه بالتال تقس الصواب والخطؤ والفضلة

2

ون اإلنسان إمعة إن أحسن الناس أن ك والرذلة طبقاا لمقاس ماذا سقال عن وقد نقى الرسول

. كما بن المإلؾ أن هذه العبلقة الرأسة تزد درجة االعتماد على اآلخر. أحسن وإن أساإا أساء

. واإلنسان الكل ال ؤت بخر أنما وجه". –كبلا –والقرآن الكرم سمى المعتمد على الؽر

ال نحصد إال مزداا من تفش التقلد فإذا استمرت هذه العبلقة قابمة بن المعلم والطالب ؾ

واالعتماد على اآلخر ف مختلؾ النشاطات االجتماعة وعلى جمع المستوات فالشباب من

الرجال والنساء قلدون اآلخرن وعتمدون على ؼرهم ف مؤكلقم ومشربقم وهم قلدونقم ف

على حكومته وبالتال تقل فالمرإوس عتمد على ربسه والمجتمع عتمد. أزابقم وتوجقاتقم

فاعلات األفراد فتقل فرص البناء االجتماع المشترك؛ نتجة النتشار ثقافة االعتماد على اآلخر

وتصبح فكرة العمل من أجل النفع العام فكرة لبعض أفراد المجتمع ولست فكرة حرص علقا

ال تعرؾ إال ( Collective Benefit)الجمع وفكرة المبادرة الذاتة والمشاركة ف النفع العام

من خبلل الكتب، وتكون المحصلة النقابة قلة الرأسمال االجتماع وبالتال ضعؾ أداء مإسسات

. المجتمع المدن إن وجدت

هذا هو األثر السلب للطرقة التربوة والتعلمة القابمة فما بالك عندما تتضافر سلبة الطرقة

مج والمناشط فتخلوا البرامج والمحتوى والمناشط والمقارات المدرسة مع سلبة المحتوى والبرا

. والحاتة من مواد وآلات زادة الرأسمال االجتماع

( ولس النظري) إن خلو مناهجنا وبرامجنا ومناشطنا التعلمة من المحتوى العمل المتدرج

خرون وخلوها من العمل على بحسب المراحل الت ترسخ مفقوم المنفعة للجمع وأربح وربح اآل

بناء التصورات الذهنة لتقوة التعاضد وخلوها من آلات تفقم اآلخرن والتكاتؾ مع اآلخرن

لقد سمى .إدي إلى قلة فاعلة الفرد وبالتال إلى قلة فاعلة المجتمع

أربح وربح اآلخرون وعادة التعاون الخبلق تكون عادة المنفعة للجمع و( 259، 2000)كوف

وهذا عن إذا لم تقم التربة والتعلم بإجاد المناشط والمحتوى (. بالنصر الجماع)وتفقم اآلخرن

والببة الت تتبنى تلك العادات والتصورات فلن كون هنا نصر جماع ولن كون هناك رأسمال

إن ؼرس الروح المدنة والسلوك المدن . األزمات اجتماع قوي جابه التحدات ونتصر على

الذي مثله الحرص على النصر الجماع والمنفعة للجمع وتفقم اآلخرن من خبلل األنشطة

الصفة وؼر الصفة والمنقجة وؼر المنقجة مسبولة التربة والتعلم ألنه كما تقول عدل

مواطنه بالروح المدنة والسلوك المدن مالم إنه ال وجد مجتمع لتزم كل ( 9، 1،عدد1999)

3

توفر مإسسات التربة والتعلم حزاا من نشاطقا التعلم والتربوي لؽرس هذه السلوكات لدى

. الناشبة من أجل إجاد المجتمع المدن الصح

إن المجتمع المدن قد تطور إلى "حث قالت ( 3،3،عدد1999)وقد أكدت هذا الطلب قندل

ل وممارسات مختلفة، ال تقود بالضرورة إلى ما عرؾ بالمجتمع المدن الصح أشكا

(Healthy Civil Society .) من هنا برزت أهمة أن تقوم مإسسات التربة والتعلم بقذا الدور

:عند حدثقا عن تعلم حقوق اإلنسان حث قالت( 29، 107، عدد 1425تبتس، ) الذي أكدته

للتعلم ف الواقع دور إده ف الدفاع عن حقوق اإلنسان ودعم التنمة اإلنسانة وتعزز المجتمع "

". المدن

إال أن مإسسات التربة والتعلم ف ببلدنا ال تقوم بقذا الدور على رؼم من أن ثقافة وسلوك

حقوق ) موضوع المجتمع المدن كانت من ضمن ثقافتنا اإلسبلمة كما أكده كل من شاوي ف

استراتجة تعلم )ومراد ف موضوع (. 8، 107، عدد 1425( )اإلنسان هل ه بضاعة ؼربة؟

إال أن القوفل ( 15، 107، عدد 1425( )حقوق اإلنسان

ر جزءاا ال بنت أن النصوص الت تضمن حقوق اإلنسان والت تعتب( 43، 107، عدد 1425)

أ من مطلوبات المجتمع المدن موجودة ف وثقة التعلم بالمملكة منذ ربع قرن من الزمان إال تجز

. أن وجودها وجوداا نظراا فقط ال صلة له بالوجود العمل التطبق

مجتمعحتاجه اليرى الساحة التربوة بما ثلقذه األسباب كلقا قدم الباحث هذه الدراسة لت

. من أدوارها ومسبولاتقاالمإسسات التربوة بتفعل هذا الدور القام ولتقوم

4

: الدراسةأسئلة

مواطنة والمفاهم المرتبطة به ؟ ما مفقوم ال -

ما مفقوم المجتمع المدن ومتعلقاته ؟ -

ما األهداؾ واألسالب والمحتوى لتربة المواطنة وثقافة المجتمع المدن ؟ -

لمواطنة وؼرس ثقافة المجتمع ؟ما التصور المقترح لتربة ا -

: أهداف الدراسة

. التعرؾ على مفقوم المواطنة وما دار حولقا من تعرفات -

وجذوره التارخة واإلسبلمة وما دار حولقا من مفقوم المجتمع المدن التعرؾ على -

. مناقشات

تربة المواطنة والعوامل األخرى ف هداؾ األومحتوى السالب واألالتعرؾ على -

. رس ثقافة المجتمع المدنوغ

: أهمة الدراسة

. ف هذا المجالعتبر هذا البحث من البحوث الحدثة -

.د القبة العلا لساسة التعلمؾ -

- .د وكالة الوزارة للتطور التربويف

.ج تعزز المواطنة والسلوك المدنذن لبرامفد المسبولن المنؾ -

: منهج الدراسة

أهدافه فإن البحث ف جملته وتفصبلته ركز على المنقج النظري ف ضوء مشكلة البحث و

من خبلل عرض المفاهم المتعلقة بالموضوع Descriptive Methodالوصف التحلل

ثقافة المجتمع وؼرسوتحللقا ومناقشتقا وعرض المحتوى والكفة الت تبنى بقا المواطنة

صبلح للمحافظة على وحدة األمة واستقرارها المدن وذلك استجابة للمتؽرات ولحركة اإل

ولضمان استمرار مكتسبات المجتمع ولضمان استمرارتقا بحالة الصحة والعافة الت عشقا

.الوطن خبلل المبة عام السابقة من مسرتقا الوحدوة التطورة

5

والنظري اإلطار الفكري

بالمواطنة مناقشتقا ومن ثم عرض بعض التعارؾ الخاصةشمل اإلطار النظري والفكري

وتطور هذا " المجتمع المدن"الخروج بتعرؾ تفق مع أهداؾ البحث وكذلك الحال مع تعارؾ

المصطلح التارخ والمفقوم اإلسبلم له مع عرض موجز لجذوره التارخة والمناقشات الت

. دارت حوله

: المواطنة

فما تعلق بالتفرق لمصطلح المواطنة وخاصة هناك عدد من التعارؾ

فاألولى تؤت بمعنى حب الوطن والثانة تؤت Patiotismوالوطنة Citizenshipبن المواطنة

وهذا عن الوطنة عملة , (69, 1426, العامر)ة المواطن الت تحدد حقوقه وواجباته ؾبمعنى ص

, ببحال) لة وهذا عكس ما ذهب إله كلشعورة فكرة والمواطنة ممارسة عم

إذ ر كل منقما أن الوطنة أكثر عمقاا , (196, 1998, إسماعل)ما ذكره عن و, (196, 1426

من المواطنة وأعلى درجة المواطنة حث أن المواطنة تمثل العملة الشعورة والوطنة تمثل

. عملة الممارسة والفعل

رى بؤن المواطنة والوطنة عملتان متبلزمتان كمل كل منقما اآلخر لذلك أما الباحث فإنه

عرؾ المواطنة بؤنقا عبلقة اجتماعة ( 196، 1426الحبب )قاموس علم االجتماع كما ذكر نجد

ومن خبلل هذه العبلقة قدم الطرؾ األول الوالء ( دولة)تقوم بن فرد طبع ومجتمع ساس

. الحماة وتولى الطرؾ الثان

نالقا الفرد مفقوم المواطنة أن المواطنة ه صفة تحت( 244، 1426, حيالصب)وقد ذكر

بؤنقا إلتزامات متبادلة أضاا وتعرؾ ,من الناس لتمتع بالمشاركة الكاملة ف دولة لقا حدود إقلمة

ه إلى مجتمع بن األشخاص والدولة فالشخص حصل على حقوقه الساسة والمدنة نتجة انتماء

. معن ولكن عله ف الوقت نفسه واجبات تحتم عله أن إدقا

شعور الفرد باالنتماء والوالء للوطن : ص مما ذكر سابقاا عن التعرفات أن المواطنة هلنخ

ستلزم ذلك التزام كل من الطرفن القام بواجباته تجاه اآلخر من خبلل القوانن , واللقادة الساسة

قات والروابط والصبلة الت تضمن الحرة المنضبطة وفق اإلطار المرجع لؤلمة وقبول والعبل

وهذا عن ضرورة مشاركة الفرد ف . اآلخر مقما اختلفت ظروفه وأحواله ولونه وجنسه ومذهبه

الشبون المدنة والساسة وضرورة قام الدولة بضمان حقوق المواطنن لتحقق تؤكد القوة

من هنا مكن , واالنتماء الصادق والوالء الفاعل للوطن والعمل على رفعته واستقرارهوتوطنقا

6

أن إكد الباحث ضرورة أن تقوم التربة والتعلم بكافة مإسساته المختلفة على تنمة أي مفقوم أو

؛ مقارة أو تنمة اتجاه رتبط بتؤكد القوة واالنتماء الصادق للوطن والعمل المخلص على رفعته

ولتربة المواطنة البد أن تكون هناك برامج ومناشط تعالج الحقوق والواجبات والقوة واالنتماء

. والحرة وقبول اآلخر والمشاركة الساسة والمدنة

ة عن اإلسبلم ومنقم بيا بعض المستشرقن بؤن المواطنة ؼرأشار إله الت ةرداا على الشبه

ن مفقوم المواطنة ؼرب تماماا عن اإلسبلم بحجة أن هذا المستشرق برنارد لوس الذي دع بؤ

, الزندي) عن المشاركة ف الشبون المدنة ؼر موجود ف اللؽة العربة المفقوم الذي

رد عله عدد من الباحثن الذن أكدوا أن لفظة المواطنة تحمل ف مضمونقا الذي (23, 1426

. ر المجتمعحقوق وواجبات مبادلة من عناص

ن انتشار نظام األوقاؾ ف جمع مناح الحاة ف المراحل األولى من ظقور أالباحث وبن

بقة عناصر المواطنة األخرى ؼر أن االهتمام بهو خر دلل على المشاركة المدنة كما اإلسبلم

والروابط إكد العبلقات اآلخر والقوانن الحقوق والواجبات والمشاركة كالقوة والحرة وقبول

عندما عرؾ المواطنة (96, 1426, القحطان) لمواطنة ف اإلسبلم وهذا ما ذكرهوجود مفقوم ا

القات والروابط والصبلة الت تنشؤ بن دار اإلسبلم وعة من العه مجم"بالمفقوم اإلسبلم بقوله

"وكل من قطن هذه الدار سواء كانوا مسلمن أم ذمن أم مستؤمنن

: مع المدنالمجت

وفق أهداؾ هذه الدراسة قوم الباحث بعرض التطور التارخ لمفقوم المجتمع المدن بدءاا

من الجذور التارخة والمرجعة اإلسبلمة له وانتقاالا إلى تطور هذا المفقوم منذ القرن السابع

تعرؾ ثم نتقل إلى عرض محاوالت تعرؾ هذا المفقوم لخلص إلى. وحتى عصرنا الحاضر

. إجراب تناسب مع أهداؾ الدراسة

7

: الجذور التارخة والمرجعة اإلسالمة للمجتمع المدن

إن فكرة المجتمع المدن بمفقومه الواسع وف كثر من محاورها لست فكرة جددة على

ف المجتمعات اإلنسانة وإن كانت قد تبلورت بصورتقا الحالة ومن خبلل التطورات االجتماعة

لقد كانت فكرة المجتمع المدن اإلسبلم ووظابفه . العالم الؽرب الحدث منذ القرن التاسع عشر

االستشراق "ف مقالته " بران ترنر"واضحة منذ بداة الدعوة اإلسبلمة وقد أقر بقذه الحققة

المجتمع فإن القول بؽاب ما وازي مفقوم "حث قول " ومشكلة المجتمع المدن ف اإلسبلم

وإننا نإكد أن التطورات ( 753، 2003باقادر، " )المدن ف المجتمعات اإلسبلمة أسطورة

منذ أن بدأ ف الؽرب إنما استمد جذوره من واقع ممارسة المجتمع الحدثة لمفقوم المجتمع المدن

اا عله فإن وبناء. ف ذلك الحن" المجتمع المدن"اإلسبلم وإن لم طلق على تلك الممارسات

الباحث سعرض األركان األساسة للمجتمع المدن والت تبن أن تلك الممارسات تدخل ضمن

" مفقوم المجتمع المدن ف مفقومه الحدث وه

. أن المجتمع هو مصدر الرقابة والمحاسبة لؤلداء الحكوم -

ة والجمعة أن المجتمع المدن له سمات مشتركة منقا الطوعة والتطوعة واالستقبلل -

. والمإسسة

إن المجتمع المدن قوم على قم من أهمقا االحترام والتسامح والتعاون والتكامل وحق -

(. 103، 2001األنصاري،)االختبلؾ والحرة

: ومن هذه المحاور مكن أن نقول إن المجتمع المدن قوم على مرتكزات ثبلث ه

. الفعل اإلرادي الحر وحرة التعبر – 1

. التنظم الجماع والدور الرقاب – 2

. التمز بالبعد األخبلق القم كالحرة والتسامح واالحترام وحق االختبلؾ والتبان – 3

ل المجتمع واجب الرقابة العامة على مستون المستوى الخاص : فالحق سبحانه وتعالى حم

بقوله . الذي قوم به بعض أفراد األمة

( 104آل عمران)

8

كما حمل مسبولة الرقابة جمع أفراد المجتمع بقوله

( 071التوبة)

الدن النصحة قلنا لمن " سبلم حرة التعبر فف الحدث الشرؾ قول المصطفىوإكد اإل

وحذر اإلسبلم . رواه مسلم" هلل ولكتابه ولرسوله وألبمة المسلمن وعامتقم: ا رسول هللا، قال

إن الناس إذا " المسلمن من مؽبة عدم قام المجتمع بدوره الرقاب والتعبر عن ذلك حث قول

لتؤمرن بالمعروؾ " كما قال" وا الظالم ولم ؤخذوا على ده أوشك هللا أن عمقم بعقابرأ

". ولتنقون عن المنكر أو لوشكن هللا أن بعث علكم عقاباا منه ثم تدعونه فبل ستجاب لكم

وقد أكد اإلسبلم حق االختبلؾ

(13الحجرات )

كما نقى القرآن عن االفتراق والخبلؾ بسبب هذا االختبلؾ

( 13الشورى)

وعلى مدى التارخ اإلسبلم هناك صور متعددة لؤلعمال التطوعة ف المجتمع اإلسبلم

جال التعلم وإنشاء دور العبادة والمدارس والمستشفات والمبلجا ورعاة األتام وإنشاء ف م

األربطة والمكتبات العامة وكان للوقؾ كمإسسة اجتماعة الدور الكبر والقام بتلك األعمال

(. 665، 2003البشري،)

9

باإلضافة إلى ما ذكرنا من مإسسات اجتماعة هناك نوع آخر من المإسسات

:-مثل( 112، 272، عدد2001األنصاري، )

نقابات الحرؾ والصنابع -

الصنعة راقب جودة منذ القرن السابع القجري كان لكل أهل الصنع قادة تحت مسمى شخ

. وسلة من وسابل الضبط االجتماع الصناعة كما دافع عن حقوق الصناع وكانت هذه النقابات

لقضاة وأهل اإلفتاء جماعات العلماء وا -

السلطة ف كثر من األحوال وحافظو لقد استطاع العلماء أن حتفظوا باستقبللة نسبة عن

وقد كان الناس . وخاصة ف عقود التدهور الساس على الكان االجتماع للمجتمع اإلسبلم

.لجإون إلقم لقضاء حوابجقم وحماتقم من البطش واألذى

اك وقؾ اسمه وقؾ الخطباء ف المدنة المنورة أخبرن بؤهدافه أحد أذكر أنه كان هن

ومما أخبرن به أن رع هذا الوقؾ كان صرؾ على خطباء . المعاصرن القدماء لذلك الزمان

المسجد النبوي الشرؾ وؼرهم، لحرر خطباء الجمعة من سطرة اآلخرن علقم بسبب

ون خطب الجمعة بعدة عن سطرة السلطة التنفذة، احتاجقم لقم، وبقذا ضمن الوقؾ أن تك

. شرطة أن تلتزم الخطب بالقواعد الشرعة

نقابات التجار -

رأس هذه النقابات تاجر سمى الشاهبندر وقد كان قوم بخدمة التجار والدفاع عنقم ورفع

.الظلم عنقم عند جباة الضرابب منقم

جماعات الفرق الصوفة -

بت الطرق الصوفة الت انتقجت نقجاا شرعاا دوراا ساساا واجتماعاا مقماا ف المجتمع لع

وقد قامت هذه الطرق بحفظ جوانب من المجتمع من التساقط ف الوقت الذي بلػ فه . اإلسبلم

.النظام الساس مداه ف الفساد والترؾ

جماعات الشطار والعارن -

تعش على هامش المجتمع وف اطلن وأصحاب المقن المحتقرةهم جماعة من المعدمن الع

.العدالة االجتماعة مما أكسب تمردهم بعداا ساساا حالة تمرد دابم على المجتمع مطالبن بتحقق

بعد هذا العرض لقذه المحاور ومناقشتقا ف ضوء المرجعة والممارسات االجتماعة عبر

مع المدن له أصول وجذور ف اإلسبلم على الرؼم مما ذكره التارخ تضح لنا أن مفقوم المجت

البعض من أن المسلمن عرفوا المجتمع المدن الذي قابله المجتمع البدوي ولم عرفوا المجتمع

10

المدن بمفقومه الواسع وإنما عرفوا المجتمع المدن نسبة إلى أعمار المدن

كما أن البعض اآلخر أراد أن سمه تسمة أخرى مثل المجتمع ( 14، 3،عدد1999أبو حبلوة، )

وسمه آخرون مإسسات األمة مثل سؾ . األهل بحجة أن تنقصه بعض الوظابؾ ف الممارسة

جنحان، )الدن عبدالفتاح إسماعل بحجة أن هذا المصطلح نبت ف ببة وظروؾ ؼر إسبلمة

( 2003إسماعل ،

:- تلك اآلراء ومناقشتقا نورد اآلت ورداا على

إن العالم انفتح بعضه على بعض وأصبحت بعض الكلمات والمصطلحات الجددة أو :أووال

. أهل الحضارة السابدة –لفظاا أو ترجمةا –المجددة المؤخوذة من أمم أخرى تتداول بلؽة

تقا وهذا ما حصل لحضارة فالحضارة السابدة تؽزو األمم األخرى بؤلفاظقا كما تؽزوها بثقاؾ

وال . المسلمن سابقاا فكثر من المفردات والمصطلحات العربة موجودة ف اللؽة اإلنجلزة

ضرورة ألن نبحث عن ألفاظ مؽارة للمترجم من المصطلحات كبدل عن المصطلح الؽرب كما

ال . مإسسات األمةفعل سؾ الدن عبدالفتاح إسماعل عندما استبدل مإسسات المجتمع المدن ب

ضرورة إلى ذلك طالما أن ذلك المصطلح ال تعارض مع المضمون أو الؽاة العامة ومكن

توظفه لخدمة ذلك المضمون حتى وإن تطور ذلك المفقوم ف ببة مؽارة وف ظروؾ ؼر

ف ظروؾ المجتمعات اإلسبلمة حتى وإن تطور نتجةا للصراعات الطبقة بن أهل البلد الواحد

. أوروبا أو نتجة للصراعات بن الدول األوربة نفسقا

إن مفقوم المجتمع المدن مثله مثل مفقوم الدمقراطة عتبر أداةا ومنقجاا : اناال

المجتمع المدن أداة وأسلوب بؤخذ الصبؽة اإلسبلمة ؤخذ صبؽة العقدة الت تتبناه ؾ( ولس عقدة)

ته السابقة كما مكن أن ؤخذ الصبؽة اإلسبلمة ف ممارسته البلحقة المستجدة ابتداء من ممارسا

فبل ضرورة للخفة والتوجس من بعض المفاهم الت تطورت ف الؽرب طالما وظفت توظفاا

وإذا قمنا برفض الترجمة اللفظة . تفق مع اإلطار المرجع لؤلمة من أجل خدمة ؼاتقا الكبرى

نا نكون أوقعنا أنفسنا ف حرج التناقض فكؾ نقبل مصطلح الدمقراطة الوارد لقذا المفقوم فإن

فكؾ نقبل بعض المفاهم ونرفض األخرى . من الؽرب ونرفض ترجمة مصطلح المجتمع المدن

وأكد التنبه إلى عدم الوقوع ف التناقض . الت نشؤت ف نفس الظروؾ ولنفس األؼراض

نحن إذاا أمام نفس الموقؾ السلب تجاه المفاهم الت نشؤت " حث قول( 253، 2003جنحان،)

إن هذا الموقؾ نطبق . والسبب الوحد هو أنقا ؼربة المصدر والمرجع... وعرفت ف الؽرب

11

على مفاهم أخرى ذات مصدرة ومرجعة ؼربة مثل الدمقراطة وحقوق اإلنسان ونظام

". االنتخابات

من أن التسمة الت تنطبق على مإسسات المجتمع اإلسبلم ه إن ما ذكره البعض : ال اال

المجتمع المدن أو األهل أكثر من تسمتقا بالمجتمع المدن، أمر فه مؽالطة وؼر صحح

األول أن هذه التسمة قد مرت بمراحل بدءاا من المجتمع الطبع أو البداب قابله : لسببن

نة ثم المجتمع األهل قابله المجتمع الدن ثم المجتمع الساس المجتمع المدن نسبة إلى المدي

لقد مرت على . قابله المجتمع ؼر الساس ثم أخراا المجتمع المدن الذي جمع كل تلك التسمات

المجتمعات تطورات وظروؾ أدت إلى تسمتقا تلك المسمات وقد أشار إلى هذا المعن

إن استراتجة قوى المجتمع المدن قد تطورت انطبلقاا من "ل عندما قا( 256، 2003جنحان،)

فبل ضر المجتمع اإلسبلم إن كان ف ". الممارسات وحسب تجدد الظروؾ وتؽر األوضاع

بداة تكونه مجتمعا مدنناا أو أهلاا ثم تطور ألن كون مجتمعاا مدناا ألن المجتمع المدن مرحلة

األنصاري، )مدن وضرورة إلى اكتمال الدولة وتحولقا إلى مجتمع مدن انتقالة إلى المجتمع ال

السبب الثان أن األركان الربسة ف مفقوم المجتمع المدن الت طرحت تنطبق ( 188، 1995

وبالتال تصبح المطالبة . كل االنطباق على المجتمع اإلسبلم ف مرحلة من مراحل تطوره

. مراا مشروعاا بتفعل دور المجتمع المدن أ

وإذا كان إسماعل وؼره ستنكر تسمة مإسسات المجتمع المدن وسماها مإسسات :رااعاال

األمة بحجة أننا ال نستطع أن نفصل المصطلح عن الروح والظروؾ الت خلقته وأن هذه الروح

وقد . الخفة للمصطلح تعمل كقارض من القوارض ضد المجتمع الذي استعار هذا المصطلح

من مالك بن بن رحمة " ال مكن فصلقا عن روحقا"وجملة " القوارض"ستعار إسماعل كلمة ا

فجمع أنواع الحلول ذات الصبؽة االجتماعة الت نقتبسقا عن ببلد أخرى "هللا عله حث قول

ه صححة ف هذه الببلد على وجه التؤكد، ولكنقا تقتض عند التطبق ... ثبتت فقا صبلحاتقا

وال مكن فصلقا عن المحط االجتماع ... ناصر مكملة ال تؤت معقا، وال مكن أن تؤت معقاع

( 1993ابن نب،" )ف ببلدها أي ال مكن فصلقا عن روحقا

نقول إن إسماعل قد فقم مالك بن بن خطؤ عندما استشقد به ف هذا الموقع ألن مالك بن نب

صحح أن المصطلح جزء من الحل . عن المصطلحات كان تحدث عن الحلول ولم كن تحدث

ولكنه لس كل الحل ونحن نختار من األجزاء ما تناسب مع ظروفنا وإطارنا المرجع ونترك

األجزاء األخرى هذا من ناحة ومن ناحة ثانة أكد مالك ف موضع آخر ف آخر الصفحة عندما

12

ب اآلخرن واإلفادة من جقودهم، ولكن لس أوهن وال أضعؾ أن نرفض االستنارة بتجار"قال

من ( 1392،97)وقد حذرنا رحمه هللا " بشرط أن نرد الحل المستعار إلى أصول البلد المستعرة

فصل الحلول للمشكبلت سواءا كانت مستوردة أو محلة عن روح األمة العامة وه الؽاة من

إطار ؼاتقا العامة، عندما ذكرنا وجودها وعن روح األمة الخاصة وه الؽاة من هذا العمل ف

بفقدان فاعلة الزكاة وخطبة الجمعة ف حاتنا الومة ال لسبب إال ألنقا لم توصل بروحقا الت

وبناءا عله فإن المقترح الذي طلب من خبلله زادة فاعلة المجتمع المدن عبر قام . انبعثت منقا

وبالؽاة العامة من الوجود والؽاة الخاصة من هذا مإسساته مشروط بؤن رتبط باألسس األخبلقة

العمل فبل خر ف جقد اجتماع نفصل عن الروح العامة لؤلمة ونفصل عن القوى األخبلقة

. الت تسانده

: تطور مفهوم المجتمع المدن منذ القرن السااع عشر مالدي

ألوربة ونتجة للصراعات الت لقد نشؤ هذا المفقوم نتجة للصراعات الداخلة داخل الدول ا

قامت بن الدول األوربة بعضقا مع بعض والت أدت إلى حروب أهلة وحروب بن الدول راح

إن الصراعات الطبقة الت اتسمت بقا دول أوربا منذ القرن . ضحتقا مبات اآلالؾ من األوربن

مختلفة حتى تبلور معنى السادس عشر أدت إلى ظقور هذا المفقوم على مراحل متعددة وصور

هذا المفقوم بصورته الحالة ومكننا أن نختار عدد من المحطات التارخة لتطور هذا المفقوم كما

أبوحبلوة، ) ، (5، العدد 1996عبداللطؾ، )وردت عند عدد من الباحثن

، 2001أوفة، )، (107دد ، ع2001كومار، )، (3، العدد 1999الجنحان، )، (3، العدد1999

(. 107عدد

ظقر مفقوم المجتمع المدن قابل المجتمع الساس ف القرن السابع عشر :المحطة األولى

المبلدي عندما ظقرت نظرة العقد االجتماع إلدارة الدولة بدبلا عن الحق اإللق للملوك ف

إذ (. 1704–1632) لوك( 1609–1588)ورواد هذه االنطبلقة هم على التوال هوبز . الحكم

رى لوك إن الؽاة من اتحاد الناس ف المجتمع المدن هو المحافظة على أمبلك األفراد، إال أن

هوبز رى أن ؼاة المجتمع المدن هو تحقق األمن والسبلم ووقؾ التقاتل الذي نشؤ ف حالة

تنظم المجتمع ضد ( 1778 –1712) وقد أكد جان جاك رسو. عدم قام المجتمع المدن بواجباته

من هنا بدو أن التمز هنا ف هذه المحطة بن المجتمع الطبع والساس . نظرة الحق اإللق

. من ناحة وبن المجتمع المدن من ناحة أخرى

13

وهجل ( Adam Smith, 1723 – 1790)ه محطة آدم سمث :المحطة ال انة

(Hegel, 1770 – 1831 ) وماركس(Marx, 1818 – 1833 ) وه محطة دخول االقتصاد

ونتق صراع األفكار بن هإالء الثبلثة إلى االتفاق على . والتنافس ووسابل اإلنتاج ف المفقوم

النظر إلى هذا المفقوم بالمقارنة بدور الدولة فمنقم من رى بؤن العبلقة بن الدولة والمجتمع

ى بؤن العبلقة ه عبلقة مركبة من التعارض والتكامل وعلى رأس عبلقة تعارض ومنقم من ر

(. 96، 1996عبداللطؾ، )هذا االتجاه هجل

شه محطة المفكر اإلطال انطونو ؼرام :المحطة ال ال ة

(Antonio Gramsci ,1861 – 1937 ) مثل فالمجتمع المدن عنده هو مجموعة البنى القومة

وعتبر المجتمع المدن ف رأه هو الرأي العام ؼر الرسم . النقابات واألحزاب والصحافة

والمجتمع المدن مجال للتنافس األدلوج كما كان المجتمع المدن مجاالا للمنافسة االقتصادة عند

ن كونا ماركس وهو منطقة التوسط بن الدولة والمواطن وأن الدولة والمجتمع المدن جب أ

ملتحمن ومجال التنافس عنده لس فقط مجال االقتصاد بل شمل أضاا مجال التنافس األدلوج

(. 75، 1996عبداللطؾ، )

من المبلحظ أن هذه المحطات الثبلث قد اندمج بعض عناصرها مع بعضه البعض ف الفكر

سة وإقامة التوازن بن االجتماع المعاصر لوظؾ ف إطار الدفاع عن مبدأ المشاركة السا

. الدولة والمجتمع

كما نخلص من المحطات الثبلثة السابقة أن أطروحات هوبز ولوك تدور حول المجتمع

وأن الدولة الت تجسد المصلحة العامة ضرورة من ضرورات النمو االجتماع كما أن . الساس

والمواطن أما ؼرامش فقد أبرز هجل ركز على فكرة قام المجتمع المدن بالتوسط بن الدولة

. أهمة التبلحم بن المجتمع والدولة

14

:لمفقوم المجتمع المدن المحطة الرااعة

ف هذه المحطة لم ظقر مفقوم المجتمع المدن نتجة لتحول الدول من النظم السلطوة إلى

عدل، )تعددة األبعاد النظم التعددة ولكن المجتمع المدن ف هذه المحطة ظقر تعبراا عن أزمة م

ظقر هذا المفقوم بعد أن أخفقت عدد من دول أوربا القومة من تحقق ( 73، 1، عدد 1999

الرفاهة المطلوبة لشعوبقا ف الثماننات وطرحت من جدد العبلقة بن الدولة والمجتمع المدن

حماة الببة فظقرت أشكال جددة للعمل االجتماع مثل مناهضة التسلح النووي، وحركات

وحركات السبلم والمرأة والدفاع عن الحقوق المدنة وكانت هذه الجمعات والقبات ال تنتقد

. الحكومة فقط وإنما تنتقد أضاا األحزاب المنافسة بعداا عن التنظم الحزب الصارم

ل مثل أما ف أوربا الشرقة فقد ظقر مفقوم المجتمع المدن إثر التحوالت الت جرت ف دو

وقام بقذا التحول المإسسات االجتماعة الت كانت خارج سطرة . بولندا والمجر وألمانا الشرقة

لقد قامت هذه المإسسات بإحداث تحول تلك الدول من النظم السلطوة إلى النظم . الحزب الشوع

. التعددة وهذا عكس ما حصل ف أوربا الؽربة

لث أو بلدان الجنوب إذ استخدام مصطلح المجتمع المدن ف وكذلك الحال مع دول العالم الثا

تلك البلدان لئلشارة إلى دور المجتمعات االجتماعة ف إحداث التحول من النظم السلطوة إلى

إن . النظم التعددة كما كان الحال لبعض دول أمركا البلتنة كالبرازل وجنوب آسا كالفلبن

ي أوربا الؽربة وأوربا الشرقة قودنا إلى التفرق بن ما سمه الحدث عن المجتمع المدن ؾ

. بعض الباحثن المجتمع المدن األول والمجتمع المدن الثان

قصد بالمجتمع المدن األول هو المجتمع الذي أرست قواعده المجتمعات األوربة ف القرن

كما قصد بالمجتمع . لة والمجتمع الثامن عشر والتاسع عشر من أجل إقامة التوازن بن الدو

فول، )المدن الثان المفقوم الذي تبنته أوربا الشرقة من أجل تقبة المقاومة ضد الحكم المطلق

والحدث عن المجتمع المدن األول والثان قودنا إلى شبكات العمل المدن ( 11، 1998إدوارد،

عدةا عن االرتباط الساس وأن تكون مستقلة عن األفقة والرأسة وشبكات العمل األفقة تكون ب

والحققة أن . العمل الساس أما شبكة العمل المدن الرأسة فتكون مرتبطة بالقوى الساسة

الباحث ال تفق مع أؼراض هذه التقسمات سواء كانت تتعلق بالمجتمع المدن األول أو المجتمع

أس أو شبكة العمل المدن األفق ألن إطار العمل وأركان المدن الثان أو شبكة العمل المدن الر

فإقامة التوازن بن الدولة . المجتمع المدن الت ذكرناها سلفاا تتعارض مع هذه التقسمات

وكؾ . والمجتمع ال عن الوقوؾ ضد نظم الحكم بقدر ما عن المشاركة الساسة والمدنة

15

ن مثل شبكة العمل المدن الرأسة إذا كان تم تعلم التكافل تتحقق المشاركة الساسة والمدنة م

وتطبقه وتولد الثقة وتسر االتصال وأنماط العمل الجماع داخل كل جمعة أو مجموعة وال

فول، )نتقل العمل إلى خارجه إلى تعببة المإسسات سواء كانت ذات قضاا ساسة أو مدنة

(. 10، 86، عدد 1998إدوارد،

هو الثان هو مزج من المجتمع المدن األول بؤؼراضه والمجتمع المدنمجتمع المدن فال

. مزج من أنشطة شبكات العمل المدن األفقة والرأسة

: محاووت التعرف االمفهوم

قوم الباحث بعرض بعض التعرفات لقذا المفقوم ثم نتقل إلى عرض تعرفه اإلجراب الذي

تعرفن عن المجتمع المدن وهما ( 72، 1996عبداللطؾ، ) قدم. الدراسةتسق مع أهداؾ هذه

المجتمع المدن هو النسق الساس المتطور الذي تح ضرورة تمفصله ف : "على النحو التال

المجتمع المدن هو كل المإسسات الت تتح لؤلفراد "، "مإسسات مراقبة المشاركة الساسة

" نافع العامة دون تدخل أو توسط من الحكومةالتمكن من المزات والم

المجتمع المدن مجموعة : "تعرؾ سعد الدن إبراهم هو( 100، 2001)كما نقل األنصاري

التنظمات التطوعة الحرة الت تمؤل المجال العام بن األسرة والدولة لتحقق مصالح أفرادها

وهناك ". إلدارة السلمة للتنوع واالختبلؾملتزمة ف ذلك بقم ومعار التراض والتسامح وا

ونص على أن ( 89، 2003الجنحان، إسماعل، )تعرؾ آخر لسؾ الدن عبدالفتاح إسماعل

المإسسات الساسة واالقتصادة واالجتماعة والثقافة الت تعمل ف "المجتمع المدن هو

ؼراض متعددة، منقا أؼراض ساسة مادنقا المختلفة ف استقبلل عن سلطة الدولة لتحقق أ

كالمشاركة ف صنع القرار على المستوى القوم ومثال ذلك األحزاب الساسة ومنقا أؼراض

اقتصادة كالدفاع عن المصالح االقتصادة ألعضاء النقابة ومنقا أؼراض ثقافة كما ف اتحادات

لوع الثقاف وفقاا التجاه أعضاء كل الكتاب والمثقفن والجمعات الثقافة الت تقدؾ إلى نشر ا

هذه جملة من ". جمعة ومنقا أؼراض اجتماعة لئلسقام ف العمل االجتماع لتحقق التنمة

التعارؾ لقذا المفقوم الت مكن االستفادة منقا لصاؼة التعرؾ اإلجراب لتفق مع أهداؾ

لمصطلح بما فقا التعرؾ األخر ألسباب الدراسة وإن كان عبدالفتاح إسماعل قد انتقد تعرفات ا

منقجة وألسباب تارخة لخلص إلى مصطلح بدل بدالا من تعرؾ المصطلح المترجم، إال أن

الباحث ال تفق معه ف ذلك النقد لؤلسباب الت ذكرت سابقاا عند مناقشة المصطلح البدل وألن

الت ظقرت ف الحضارة –ة واالجتماعة المقم ف نظر الباحث عند استخدام المفاهم الساس

16

المعاصرة بوجه جدد ومكونات إضافة بسبب تؽرات ظروؾ الزمان على الرؼم من أن لقذا

لس ساققا التارخ أو تكوناتقا الجددة –المفقوم جذور تارخة ف بعض الحضارات األخرى

. لمفاهموإنما قم ومبادئ المجتمع المستخدم والمستفد من تلك ا

المجتمع الذي تعمل مإسساته التطوعة واالقتصادة "وعله فإن التعرؾ اإلجراب كون

والساسة واالجتماعة والثقافة ف استقبلل نسب عن سلطة الدولة وفق الضوابط الشرعة ف

ظل سادة القانون وف ظل كفالة الدستور لحقوق المواطنة وحقوق اإلنسان الشرعة وحقوق

المشاركة الساسة لتحقق العدالة االجتماعة والسبلم واألمن الوطن والتنمة المستدامة والفاعلة

مكننا أن نقول إن كل مإسسات المجتمع المدن الت ذكرناها ضرورة من ضرورات " الضرورة

فتكون المإسسات الساسة من أجل المشاركة ف صنع القرار وتكون المإسسات . العصر

قتصادة من أجل الدفاع عن المصالح االقتصادة ألصحاب المقن واالرتقاء بمستوى المقنة كما اال

تكون المإسسات الثقافة من أجل نشر الوع بالقم العام لؤلمة والوع باتجاه الجمعات ف ظل

ق أما المإسسات االجتماعة فق من أجل اإلسقام ف العمل االجتماع لتحق. الضوابط الشرعة

. التنمة االجتماعة

بعد تفكك المفقوم وتحلله تارخاا وفكراا مكننا اآلن أن نعد تركبة وفق األطر المرجعة

إن "حث قول ( 35، 3، 1999الجنحان، )اا من خبلل اقتباس ما ذكره الت أوضحناها سابق

ومان متبلزمان ومتكامبلن، المجتمع المدن والدولة لسا مفقومن متقابلن ف نظرنا بل هما مفه

فبل مكن أن نقض المجتمع المدن، وإدي رسالته ف المناعة والتقدم من دون دولة قوة تقوم

على مإسسات دستورة ممثلة، وتعمل على فرض القانون، كما أنه من الصعب أن نتصور دولة

" وطنة قوة لتؾ حولقا أؼلبة المواطنن من دون مجتمع مدن سندها

حلة وبناءاا عله فبل بد من تجدد تصمم العبلقات بن الدولة والمجتمع والمجتمعات الم

من الرجوع إلى المرجعة الشرعة – وفق ما أكده الباحث –( 53، 107، عدد 2001كومار، )

.اإلسبلمة وبناء على متؽرات العصر والببة

17

تراة المواطنة و قافة المجتمع المدن

أهداؾ التربة على المواطنة : همن الدراسة على عدد من المحاور الجزء هذا مل تش

وثقافة المجتمع المدن وقمقا ومقاراتقا كما شمل محتوى ومواضع واستراتجات وأسالب

. التربة على المواطنة وثقافة المجتمع المدن

: األهداف

ي من خبلل أدبات التربة الوطنة تتحدد أهداؾ التربة على المواطنة وثقافة المجتمع المدن

واألهداؾ المتعلقة بالمواطنة ف مراحل , (116ص 1926, العبدالكرم واألنصاري)كما ذكر

وبعد االطبلع وأهداؾ التربة المدنة عند آخرن ,(218ص 1426, الحبب)التعلم العام عند

: النوع من التربة على النحو التالعلى العدد من الدراسات المختلفة مكن أن تتحدد أهداؾ هذا

.ترسخ القم اإلمانة والقم الخلقة من أجل المحافظة على اإلطار المرجع للمجتمع -

التؤكد على تحمل المسبولة واحترام الحرات العامة والمحافظة على النظام والممتلكات -

.العامة

لق تجاه اآلخرن بما فقا تقدر تنمة الحس اإلنسان والحس االجتماع وااللتزام الخ -

.والرأي اآلخرواحترام الرأي الروابط اإلنسانة بن الشعوب

إبراز قمة العمل والمقارات الومة الحاتة وتقدر االجتقاد والمبادرة وإدارة الوقت -

.واإلتقان والتعاون والمشاركة ف اتخاذ القرار

ة واإلسبلمة وعقدتقا وطن واألمة العربواالنتماء للواالعتزاز تنمة روح الوالء -

.لقاوفكرها ومث

تزود التبلمذ بمفقوم الدولة والمجتمع وكؾ مكنقم القام بؤدوارهم لكونوا أعضاء -

.فاعلن

تسر وتفعل االنخراط ف الجماعة والمجتمع من خبلل التعرؾ على مإسسات المجتمع -

.المشاركات الطبلبة برامجقا عبرذ المدن وأدوار كل منقا ومساعدتقا ف تنؾ

18

: القم

على المواطنة تحت عناون مختلفة أهمقا ما ذكره ذكر عدد من الباحثن عدد من قم التربة

قام الباحث بتلخص ما ذكره الباحثان , (smith2003: وسمث), (1426, الحبب: )كل من

: السابقان وؼرهم من الباحثن على النحو التال

.م والتعاش السلمالسبل -

.حقوق اإلنسان والعدالة -

.المسبولة االجتماعة والحرة ف اإلطار المرجع لؤلمة -

.الشورى والدمقراطة والمشاركة الفعالة -

.المساواة وتكافإ الفرص -

.قم العمل المنتج الفردي والتعاون -

.التضحة والتسامح -

.حب الوطن والوالء للدولة -

: المهارات

ثبلثة أنواع من المقارات الربسة لقذا النوع من التربة ( Patriek, 1999) ذكر باترك

: ندرج تحتقا عدد آخر من المقارات الضرورة أضافقا الباحث لتقسمات باترك

.مقارات التفاعل وندرج تحتقا مقارات االتصال والتعاون -

محاسبة الفردة مقارات المراقبة وندرج تحتقا مقارات التفكر الناقد وآلات ال -

.والجماعة

وندرج تحتقا مقارات المبادرة والمنفعة للجمع والعمل من أجل الذات مقارات التؤثر -

.ومن أجل اآلخرن

19

: المحتوى والمواضع

كتب عدد من الباحثن عن المحتوى والمواضع لقذا النوع من التربة منقم

نقبلا عن , (1426, الصبح)إال أن ما ذكره , (1426, النصارو, والعبدالكرم), (1426, العامر)

: الوثقة الصادرة ف برطانا عن التربة الوطنة كان من أهمقا وأشملقا وه على النحو التال

القضاا المعاصرة المحلة والدولة مع العناة باألدلة وما تعلق من أفكار وقضاا وتفسر -

.أهمتقا وتحلل مضامنقا

ومكن أن نضؾ إلقا المجتمع الشوري )الحقوق والمسبولات ف المجتمع الدمقراط -

(. الذي قتم ببناء ثقافة المسبولة االجتماعة لدى األفراد

الفرص المتاحة لؤلفراد والجماعات التطوعة من أجل إحداث تؽر ف المجتمع والببة -

.روالقم الت تستند إلقا المحاوالت ف التفس

.كفة عمل االقتصاد المحل العالم بما ف ذلك آلات تكون الثروة واستخدامقا -

أسباب الصراع والطرق المختلفة لمعالجة وإدراك اآلثار النافعة ف بعض األحان الناتجة -

.عن االختبلؾ

تشابك المصالح المجتمعة المختلفة والمصالح الدولة وأثر العولمة على المجتمع -

.ناإلنسا

:ؾ إلقا مواضع أخرى من أهمقاضاومكن أن

القضاا الببة والمنقا مشكبلت التلوث بؤنواعه المختلفة ومشكبلت الطاقة ونضوبقا -

المشكبلت تلك كم راتوومشكبلت النمو السكان وقلة الموارد ودور األفراد والجماعات ف زادة

. فردي والمستوى الجماععالجاتقا على المستوى المأو التقلل منقا وطرق

: اوستراتجات واألسالب

تنوعت االستراتجات واألسالب ف تربة المواطنة بن دول العالم كما ظقر هذا التنوع

اختبلؾ ف االستراتجات كافقنأضاا داخل الدولة الواحدة كالوالات المتحدة األمركة

تربة فالتنوع ف االستراتجات واألسالب لقد تراوح . واألسالب من والة إلى أخرى

كذلك عبر المواطنة عبر المواد االجتماعة أو عبر مادة مستقلة تحت مسمى التربة الوطنة و

كما هو حاصل ف الابان م التربة الوطنة دون إفراد مادة مستقلة لقذا الؽرض استراتجات تعل

لم تربة المواطنة من خبلل المواد االجتماعة فقد تع 1999أما برطانا الت كانت قبل عام

أما الوالات المتحدة األمركة فقد . أفردت لقذا النوع من التربة مادة مستقلة بعد هذا التارخ

20

واألمر ختلؾ من والة إلى , زاوجت بن تعلمقا عبر المواد االجتماعة وعبر مادة مستقلة

هذه االستراتجات واألسالب لدى تلك الدول بالمنقج الخف طت ولقد ارتب, أخرى كما ذكر سالفاا

بن الطبلب أنفسقم وبن تنشؤ الت العبلقات الذي تمثل ف الساسات المدرسة والممارسات

(. 1426, الحبب)الطبلب والمعلمن مع بعضقم البعض وبن الطبلب واإلدارة

:الدراسات السااقة

أهمة دور األسرة واإلعبلم والمسجد واألندة الثقافة , (1426, الحبب)أكدت دراسة

حث أشار الباحث أن المدرسة ال ؛ اعة ثقافة المجتمع المدنإشوالراضة ف تربة المواطنة و

مكنقا أن تحقق أهدافقا ما لم كن هناك تفاعل وتعاون وتنسق بن المدرسة والبت والمجتمع

. ةتعزز وتؤكد الخبرات المكتسبل

أن التربة الوطنة ", (1413, بستك)عن فقاالت نقل , (1426, الحامد)وكذلك دراسة

صارت تدرس بجمع المدراس ف برطانا كجزء من منقج التعلم القوم لكن ؼرس المعنى

الحامد ف أكدوقد .." الحقق للمواطنة ال تم إال بتظافر جقود المدرسة وبقة مإسسات المجتمع

. دور األسرة ودور المسجد ف تربة المواطنة على ستهدرا

ف دراسته أن ضعؾ الوع الساس لخرج ( Galston,2001)وأشار جالستون

الجامعات ف المجتمع األمرك عود إلى عدم مشاركة المجتمع المدرسة والجامعة ف تربة

المدارس البد من شراكة مع المجتمع وذكر أنه لك تحقق التعلم الصحح للمواطنة ف ؛المواطنة

. والتفاعل معه بشكل إجاب

بعداا آخر ؼر مشاركة مإسسة التنشبة االجتماعة تفقد أضاؾ( 1416, متول)أما دراسة

وه طرقة وأسلوب تدرس هذا المحتوى ؛لضمان األثر اإلجاب لتدرس التربة الوطنة

إن التركز على أهمة العمل كما بن سات المجتمع باإلضافة إلى التكامل بن المدرسة ومإس

لدى الطبلب باإلضافة إلى مناقشة قضاا المواطنة ضمن جو الفصول الدراسة المفتوحة الوطن

. أعطى أفضل النتابج

الت لم شر فقا إلى شراكة مإسسات المجتمع , (Frinkle, 2000) لإال أن دراسة فرنك

المواطنة ف المدارس سقم ف إشاعة ثقافة إحترام الرأي والرأي أثبت أن تعلم مفاهم تربة

. اآلخر والتعاون مع اآلخرن

21

التطبقة الت أجرت ف ست دول من دول , (Hahn, 1999)كما أظقرت نتابج دراسة هان

إلى النظم وأعاد الباحث هذا االختبلؾ ؛العالم إختبلفاا ف ثقافة المواطنة بن طبلب تلك الدول

. والممارسات الصفة األسالبو

بنت لنا بعض الدراسات السابقة الت عرضت أن تدرس تربة المواطنة والتربة المدنة لقد

والوطنة كان لقا أثراا إجاباا ف احترام المكتسبات الوطنة وتعزز التماسك االجتماع واالنتماء

وقد عزا . جاب كان ضعفاا أو معدوماا الوطن والبعض اآلخر من الدراسات أظقر أن األثر اإل

البعض ذلك إلى عدم قام المإسسات االجتماعة بدورها المطلوب أما البعض اآلخر فقد عزا

ضعؾ أو انعدام األثر اإلجاب لتربة المواطنة وؼرس الثقافة المدنة إلى االستراتجات

. صفة والنظم التعلمةإلى الممارسات ال كما عزبتواألسالب والطرابق المتبعة

وألن التربة الوطنة ف مدارسنا لم تنجح بالشكل المطلوب اءا على نتابج الدراسات السابقةبن

, العامر) ف التربة على المواطنة وتعزز ثقافة المجتمع المدن كما أشار كل من

التصور فإنمعاصر؛ وكما ظقر مإخراا ف الواقع ال( 1426, العبدالكرم والنصار)و(1426

على المحتوى فقط بل تضمن لم قتصر المقترح الذي تقدمه هذه الدراسة لقذا النوع من التربة

كما تضمن مشاركة مإسسات التنشبة , ةواألنشطة واألهداؾ والببة العلم أضاا األسالب

.االجتماعة

المقترحور التص

ناء المواطنة والسلوك المدن؛ منقا ة وبوالطرق الت تم بقا ترباألسالب هناك عدد من

(. 109, 1426, الحبب), بياألسلوب التقن واألسلوب البناب التجر األسلوب التقلدي و

. هو األسلوب الذي عتمد على الحفظ واالستظقار: األسلوب التقلدي

لمختلفة وؼالباا ما كون عن طرق اإلجابة على األسبلة فعتمد على األنشطة ا: أما األسلوب التقن

واألسلوب البناب التجرب فقوم على الممارسة , وكتابة القوابم كقابمة الحقوق وقابمة الواجبات

معدة بشكل متكامل ووفق المشاركة ف مإسسات المجتمع المدن الرسم كالجمعات أنشطة ق وؾ

التمثل النسب والقام باألعمال التطوعة داخل المدرسة وخارجقا والمجالس النابة ف المدرسة و

ووفق األسلوب التقن تصورعله فإن الباحث عرض هذا الوبناءا التطوعة االشتراك المإسسات

داخل المدرسة مع التنسق والشراكة مع مإسسات التنشبة االجتماعة ب البنابرواألسلوب التج

. األخرى

22

حث أوالا بعرض بعض محتوات مجاالت األهداؾ الثبلثةكما قام البا

الرأسمال الوجدان و تحت مسمى الرأسمال المعرف و (األهداؾ المعرفة والوجدانة والسلوكة)

. الوطنة والسلوك المدن لدى الطبلبالرأسمال المقاري من أجل تعزز

عن طرق إجاد ( الرسامل)ى من خبللقا هذه األهداؾ كما قام ثاناا بعرض الكفة الت تنم

مة الفاعلة والمناهج والمناشط المناسبة وطرق التدرس التفاعلة الحوارة وطرق يعلتالببة ال

. التقوم المتنوعة باإلضافة إلى العناة بالحصول على معلمن أكفاء

: محتوى مجاوت األهداف: أووال

المجال المعرف والوجدان والمقاري الذي أطلق علقا الباحث : ه مجاالت األهداؾ الثبلثة

. ف هذه الدراسة الرأسمال المعرف والوجدان والمقاري

الرأسمال المعرف(Cognitive Capital :)

قصد بالرأسمال المعرف كل األهداؾ التربوة والتعلمة الت تحقق اكتساب المعرفة فقماا

تاجاا بما فقا المعارؾ التقنة والعلمة واالجتماعة الت تسر وفق إطار وتطبقاا وتوظفاا وإن

وتمثل الرأسمال المعرف ف الحقابق . الرأسمال الثقاف وإطار تكون الرأسمال االجتماع

الحقابق الزمانة والمكانة، واألحداث : ومن هذه الحقابق. والمفاهم والمبادئ والنظرات

ات اإلسبلمة والعالمة الت تعزز الفاعلة والتبلحم وترفع الرأسمال التارخة، والشخص

ومن هذه . وكذالك الحال مع المفاهم والنظرات. االجتماع وتسر وفق إطار الرأسمال الثقاف

الشورى والمشاورة واألمر بالمعروؾ والنق عن المنكر والعدل واإلحسان، والمساواة : المفاهم

ومإسسات المجتمع . والرأفة والسبلم والتسامح والدمقراطة والسلوك المدن والحرة والرحمة

وفصل السلطات الثبلثة والوالء، والمواطنة، واالنتخابات، والحقوق والواجبات، . المدن

. والمشاركة الفعالة، والثقافة المدنة، والسلوك المدن، وأشكال الضعؾ وأشكال القوة

زداد اعتماد األمم والشعوب على بعضقا البعض : "ف هذا المجالومن التعامم الت تناسب

". للناس ف المجتمع أدوار ومسبولات قومون بمد ودعم للمإسسات االجتماعة". "وماا بعد وم

إن التبلحم االجتماع والتمسك بالقم الخلقة والدنة مد أفراد المجتمع بالدعم النفس وخفؾ "

ال حق لؤلفراد أن قوموا بؤعمال تعرض الصحة والسبلمة العامة ". "الضؽوط واإلضرابات

" وممتلكات اآلخر للخطر

النظرات الت تإكد أن العلم دعو لئلمان، : ومن النظرات الت تسر وفق الرأسمال الثقاف

الجتماعة والت تبن أن اإلنسان والكون لم خلقا من العدم، وكذلك النظرات الت تقتم بالقضاا ا

23

والمعتقدات واألفكار السابدة بدء من األسرة وانتقاءا بالمجتمع اإلنسان العالم والت تعزز مفقوم

. التقوى

الرأسمال الوجدان(Affective capital :)

كما تشمل معار . هو كل األهداؾ التربوة والتعلمة الت تكون االتجاهات والقم والمول

: ب والكره واالهتمامات واألحكام والتقدرات ومن أمثلتقاالقبول والرفض والح

. تكون عادة أن حب اإلنسان لؽره ما حبه لنفسه وأن عامل الناس بما حب أن عاملوه به

. والمعرفة تقدر قمة وجود الرأي والرأي اآلخر من أجل إثراء الببة الثقافة -

.السبلم ثقافة ةاإلعبلء من قمة التسامح وقمة إشاع -

.اإلعبلء من قمة اإلخبلص واألمانة والنزاهة -

.االهتمام بخدمة المجتمع وتقدر العمل الجماع التعاون -

.تقدر قمة الحاة لنفسه وقمتقا لؽره -

.االهتمام بالمشاركة باألعمال التطوعة -

.االهتمام بالمثابرة والجد واإلتقان والتحل بالصبر وروح المبادرة -

.بمبدأ الشورى ودوره التشرع والرقاباالهتمام -

.تحمل مسبولة الدفاع عن اآلخرن -

.تقدر التراث اإلسبلم والتراث الوطن -

.اإلعبلء من شؤن حقوق اإلنسان والدفاع عنقا -

.االهتمام بالمحافظة على ممتلكات المجتمع العامة -

.االهتمام بقمة الوالء لمبادئ األمة -

.ع مجاالت الحاةتقدر قمة التقوى ف جم -

24

الرأسمال المهاري (psychomotor capital :)

هو كل األهداؾ التربوة والتعلمة الت تحقق التدرب على أنواع التفكر وأسالب البحث

والتقص واالبتكار والمقارات الحاتة الضرورة االجتماعة والفردة الجسمة منقا والدوة

حقق معار التقوى، وتشمل مقارات التفكر وجمع المعلومات والتخصصة والصحة الت ت

والبانات واستقصابقا وتحللقا وتفسرها ووضع الحلول، ومقارات التخطط وتقوم الذات وتقوم

ومن أمثلة . اآلخرن، ومقارات الحوار والمناقشة، ومقارات توظؾ المعلومات وتطبققا

: الت تدخل ضمن المقارات األساسة الثبلثة واألمن الوطنالمقارات الضرورة للتربة الوطنة

: والمراقبة, والتؤثر, التفاعل

إلى درجة ( Dependence)مقارات االنتقال من درجة االعتماد على اآلخرن -

ثم االنتقال إلى درجة تبادل االعتماد على اآلخرن ( Independence)االستقبلل عن اآلخرن

(Interdependence .)

(. Give-and-take talk)مقارات المناقشة والحوار وأخذ المعلومات وإعطابقا -

مقارات المبادرة وتحمل المسبولة وتشمل تحدد األهداؾ وترتب األولوات والعمل -

.على االستفادة من دابرة تؤثر الفرد، وترك دابرة تؤثر الؽر للؽر

.الساس ارات الت تفسر االتصالمقارات المشاركة ف المناقشات الساسة والمه -

.مقارات التفكر الناقد والنقد اإلجاب -

. مقارات التفرق بن وجقات النظر والحققة -

.مقارات العمل التطوع والمشاركة االجتماعة والتعاون الجماع -

نسان مقارات ممارسة القم الدنة واألخبلقة الت تجعله فوق العالم وبالتال تجعل قم اإل -

ف العالم واإلنسان أمام العالم سر وفق تلك القم الدنة واألخبلقة لتحقق وعد هللا لئلنسان

.بالتكرم

.مقارات التوسط ف حل النزاعات والعمل على حلقا -

.مقارات المشاركة ف صنع القرار فما تعلق بالقضاا المدرسة -

الثقافة )بة المدنة مقارات البحث ومطالعة كل جدد ف موضوع التر -

(.السلوك المدن الفعال –المدنة

.مقارات االنتماء والعضوة الفرقة والجماعة المدنة ف المجتمع -

تنمة واناء األهداف كفة : اناال

25

ي بعد الحدث عن الرأس مال المعرف والوجدان والمقاري ننتقل إلى الحدث عن الكفة الت

هذه الرسامل عبر إجاد ببة تعلمة فاعلة ومناهج وأنشطة مناسبة وطرق تدرس بقا نمت

. تفاعلة حوارة وطرق تقوم متنوعة باإلضافة إلى معلمن أكفاء

الائة التعلمة :

تعد الببة التعلمة المدرسة والمناخ الصف من أهم العناصر والمكونات األساسة الت تعمل

حقق األهداؾ التربوة والتعلمة للعملة التعلمة بمختلؾ جوانبقا بما فقا الثقافة المدنة على ت

" منتسوري"والسلوك المدن الفعال من خبلل الروح االجتماعة السابدة ف المدرسة الت تسمه

م كما بنت ومن خبلل تنمة الحس االجتماع ف ببة التعل( 99، 1993كاراندا، )مجتمع التبلحم

إن المدرسة ه المكان الذي نمو فه اإلحساس االجتماع من خبلل إكساب التلمذ "منتسوري

التوازن بن الدافع الشخص نحو تحقق أهدافه ورؼباته والمانع . التوازن بن الدافع والمانع

وهكذا . االجتماع الذي منعه من أن كون ذلك على حساب أهداؾ ورؼبات ؼره من الطبلب

تنمو الثقافة االجتماعة والسلوك االجتماع الواضح داخل المدرسة لمتد إلى واقع الحاة خارج

المدرسة حث أن ارتباط المدرسة كمجتمع صؽر بالمجتمع الكبر ضرورة من ضرورات إقامة

ا ثبلث محاور لقام المدرسة بوظفته( 87، 1416)وقد حدد سلمان . المجتمع المدن الفعال

: ؼرس الثقافة المدنة والسلوك المدن الفعال وهذه المحاور هتربة واالجتماعة وبدورها ف

. محور التنظمات الداخلة الت تتم داخل المدرسة – 1

. محور التنظمات الخارجة المرتبطة بالمدرسة – 2

. محور التنظمات الخارجة لتقدم الدعم والخدمة للمدرسة – 3

مات االجتماعة داخل المدرسة وتشمل مشاركة الطبلب ف بعض المجالسالتنظ – 1

المدرسة مثل مجلس إدارة المدرسة ومجلس رواد الفصول ومجلس حوار المعلمن ومجالس

اآلباء ومجلس إدارة الفصل ومجلس الحكم الذات والنشاط مثل مجلس شورى الطبلب وجماعة

لى الببة والجمعات التعاونة النشاط المختلفة مثل جماعة المحافظة ع

ارتباط المدرسة بتنظمات خارجة من أجل المساهمة ف تنمة المجتمع المحل مثل – 2

السماح لمراكز الخدمة العامة المحلة باستخدام المبان والمنشآت المدرسة بعد انتقاء الوم

بالمدرسة باستخدام المبلعبالمدرس أو خبلل العطبلت، والسماح ألهال وشباب الح المحط

والمشاركة . والقاعات والساحات لتنفذ األلعاب والتمرنات الراضة واألنشطة الترفقة والثقافة

ف مشروعات الخدمة العامة الت تقدؾ إلى إتاحة الفرصة للطبلب لخدمة مجتمعقم من خبلل

26

والمشاركة ف معسكرات " دم بلدكاخ"الجقود التطوعة ف أسابع وأام الخدمة العامة ومشروع

. العمل التطوع الت تقام ف المناطق الت تحتاجقا والمشاركة ف الجمعات الخرة التطوعة

كما أنه البد من تكون شراكة حققة بن المدرسة ومإسسات التنشبة االجتماعة ف تربة

وبن األسرة والمسجد والنادي المواطنة والبد من اعتبارها مسبولة مشتركة بن المدرسة

والبد من إجاد قنوات التواصل بن تلك المإسسات للتوعة وقام النشء بؤدوارهم ف . واإلعبلم

جمع مجاالت الحاة ومشاركتقم عالم الكبار ف تلك األدوار بقدر مستواتقم العمرة والبدنة

ة لدى الطبلب مسبولة مشتركة بن والعلمة والبد أن نعتبر إقاظ حس المسبولة االجتماع

. الجمع جنباا إلى جنب مع المدرسة

االستفادة من المجتمع المحل وتنظماته لدعم وخدمة المدرسة واالستفادة من خبرات – 3

أولاء األمور للمشاركة ف تسر أمور المدرسة واتخاذ القرارات القامة من ناحة، وتضمن

أهداؾ المجتمع المحل من ناحة أخرى وشمل ذلك إشراك أولاء محتوى المنقج وأنشطته بعض

األمور ف مناشط المدرسة وتوجه مناهجقا وبرامجقا ووضع الخطط التنظمة إلدارة المدرسة

وبناءا عله البد من التذكر بضرورة تفعل قرار وزارة التربة والتعلم الصادر قبل سنوات

ء لممارسة األنشطة الراضة والثقافة من قبل أبناء الح ف الخاص بفتح بعض مدارس األحا

. أوقات الفراغ بعد أن وضعت له مزانة خاصة

27

المنهج والمحتوى :

والببلوي ( 1424" )دراسته التربة المدنة أساس مدرسة المستقبل"ذكر كل من عودة ف

مناهج الدراسات "كتابه وسعادة ف( 170، 46، عدد 1997)والمنوف ( 89، 46، عدد 1997)

ما حتاجه المجتمع المدن من قم ومفاهم واتجاهات ومقارات ومعارؾ ( 1984" )االجتماعة

قام الباحث باالستفادة مما ذكره هإالء وؼرهم . ومعلومات وحقابق من مإسسات التربة والتعلم

. ستوى المحل والوطنحول الموضوع من أجل ربط المنقج بالحاجات الفعلة للمجتمع على الم

: ومن هذه الحقابق والمعارؾ والقم واالتجاهات

. التخلص منه حقابق عن التخلؾ التقن والحضاري الذي تعشه األمة اإلسبلمة وكفة -

.ظل العولمة حقابق عن االختراق الثقاف الذي مارسه الؽرب على األمم الضعفة ف -

اإلسبلم بسبب سه العالم المتقدم على العالمحقابق عن التقمش االقتصادي الذي مار -

.الفرقة والتشرذم

حقابق ومعلومات عن التنمط الساس الذي مارسه الؽرب ضد العالم اآلخر وهو جزء -

من االختراق الثقاف وذلك عن طرق محاصرة العالم بعدد من القوانن والمعاهدات الدولة الت

.بالدمقراطة وحقوق اإلنسان والحرات الفردةتلزمقم باعتماد قبول نمطقم الخاص

.حقابق ومعلومات عن تؤصل القوة الثقافة لمقابلة االختراق الثقاف -

من مإسسات التربة –الذي نرد –وهناك عدد من القم الت طلبقا المجتمع المدن

:والتعلم

ء إلى أهل التقوى لتحقق للفرد القم الدنة الت تإكد القوة األصلة وتدعم قم االنتما -

.الكرامة اإلنسانة المنشودة

التفكر العلم، والتفكر الناقد، والقدرة على تحلل المعلومات : قم العلم ومن أمثلتقا -

.واستنباطقا واستخدامقا، والمرونة، والنسبة، والتجرب، والموضوعة

بن الحقوق والواجبات، واحترام التعاون، وإدراك العبلقة : قم العمل الجماع ومنقا -

اآلخرن والمشاركة اإلجابة ف األعمال التطوعة، الشفافة والمحاسبة، واإلدارة السلمة

.للخبلفات والصراعات

الحوار، واالنفتاح العقل، واالستقبلل الفكري، والتصحح الذات، : قم الدمقراطة ومنقا -

ب لآلخر ما حبه لنفسه وأن عامل الناس بما حب أن وتقدر الرأي اآلخر والتعددة وأن ح

.عاملوه به

28

.السبلم، التسامح، االعتماد المتبادل والحساسة الثقافة: قم التعامل مع العالم -

المثابرة واإلنجاز والدقة والتنظم الجد السرعة ف اإلنجاز مع : قم العمل المنتج ومنقا -

.ارداإلتقان واالقتصاد ف الجقد والمو

األنشطة :

عدد من الشروط الت جب أن تراعى عندما شترك التبلمذ ( 137، 1948)لقد أورد سعادة

: ف عملة التعلم من خبلل األنشطة التعلمة المختلفة، منقا

. أن تشمل األنشطة صاؼة الفرضات واختبارها عن طرق جمع وتحلل البانات -

.اآلخرن وصنع القرارات االجتماعة كما تشمل األنشطة برامج التفاعل مع -

أن تتم النشاطات ف جو دعم احترام التبلمذ لبعضقم البعض وأن تتم ف ببة تحترم فه -

.حقوق التبلمذ وخصوصاتقم

:ومن األنشطة القامة ف مناهج التربة المدنة، األنشطة التالة

ل المدرسة إلى االتصال أنشطة االتصال الساس واإلداري بدءاا من االتصال داخ -

.خارجقا

ا من الببة المدرسة والمنزلة إلى الببة المحلة - األنشطة الخاصة بحماة الببة بدءاا

.والوطنة

.أنشطة التعود على طاعة النظام والقانون -

.أنشطة التصرؾ على أساس المبادئ والقم الدنة -

ابط والقوانن إلدارة الفصل أنشطة المشاركة ف وضع الخطط التنظمة ووضع الضو -

. وإدارة المدرسة

أنشطة المشاركة ف مجالس الشورى الذي صدر القرار مإخراا بتنظماته وبدأ العمل به -

.ف بعض مناطق المملكة

.أنشطة برامج تعلم المواطنة -

أنشطة االشتراك ف الجمعات الخرة وؼرها من األعمال التطوعة مع أنشطة زارة -

.ات المجتمع المدن التطوعة، ومنقا منظمات الدفاع ومناصرة الحقوقكل مإسس

.أنشطة القام باألعمال التطوعة داخل المدرسة وف الببة المحطة -

.أنشطة المشاركة ف حل النزاعات والخبلفات -

.بدءاا من مراقبة أداء أجقزة المدرسة. أنشطة مراقبة األداء -

29

وقد أكدت . فساد عن طرق تفعل آلات مراقبة األداءأنشطة تشجع النزاهة ومحاربة ال -

لجنة مراقبة األداء"على دور المدرسة ف ترسخ مفقوم النزاهة واألمانة ومحاربة الفساد

4ف مجلس الشورى الذي تم مناقشته منقوالا عن التلفزون وم الجمعة الموافق " ومحاربة الفساد

.هـ1425ربع األول عام

سطرائق التدر :

ف حدثقما عن الطرقة الحوارة ( 1997)والمنوف ( 1997عبدالحمد، )لقد أكد كل من

ف التعلم الضرر الناتج عن اتباع طرقة التلقن ف التعلم وبنا أن الطرقة الحوارة تكون

ة التلقن وأن العبلقة بن المعلم والطالب ف طرق. العبلقة فقا بن المعلم والطالب عبلقة أفقة

ه عبلقة رأسة الت ال تإدي إال إلى القولبة والنمطة وسادة ثقافة الصمت والعش ف حالة

الققر؛ حث كون الحراك االجتماع الناتج من هذا النوع من التعلم ف المجتمع هو حراك

ا ولس رأساا بمعنى أن بقى أبناء كل طبقة ف المجتمع تبعون طبقتقم ال ا تحركون رأساا أفق

أما التعلم الذي تبع الطرقة الحوارة فإن الحراك االجتماع كون رأساا . إلى الطبقات األعلى

حث تمكن هذه الطرقة المتعلم من امتبلك المقارات والقدرات الت تإهله لبلستفادة من الفرص

رأس هو أمر مطلوب ف المتاحة لبلرتقاء بنفسه ومجتمعه إلى األعلى فالحراك االجتماع ال

تباع الطرقة الحوارة األفقة وما تبعقا من آلات ف من خبلل االمجتمع المدن الذي نرد

أما الحراك االجتماع األفق فقو أمر مرفوض والناتج من طرقة التلقن الرأسة ف . التعلم

ومن توابع هذه . طلوب إتباعقاوبقذا تكون الطرقة الحوارة ومشتقاتقا ه الطرقة الم. التعلم

: الطرقة ونتابجقا اآلت

.تدرب المتعلم كفة التعلم -

. تدرب المتعلم على األسالب العلمة لحل المشكبلت -

.مزج الفكر مع العلم، والعلم مع العمل -

اعتماد التفكر العلم والتفكر المنظم الذي مكن أن ستخدمه المتعلم ف شبون حاته -

.كلقا

.صول بالمتعلم لدرجة النضج العقل والنضج العاطفالو -

.أن علم المتعلم نفسه وعلم ؼره فقو تعلم من الجمع وإلى الجمع -

: ومن الطرق التابعة

Opservesrionطرقة المبلحظة -

30

Researchطرقة البحث -

. الت تقوم على صاؼة الفرضات واختبارها عن طرق جمع وتحلل البانات

Inquiry والطرقة االستقصابة -

Case study لة وطرقة دراسة الحا -

Role-playingوطرقة لعب األدوار -

Simulation Games وطرقة ألعاب المحاكاة -

هذه ه أهم الطرق التعلمة الت مكن أن تسقم ف الحراك االجتماع الرأس وبالتال

. ق اللحمة االجتماعة الت رتفع بسببقا الرأسمال االجتماع ف المجتمع المدن المطلوبتحق

التقوم :

إن للتقوم التربوي والتعلم دور أساس ف تحسن العملة التعلمة من أجل الحصول على

بد أن فالتقوم جب أن ال قتصر على التبلمذ بل ال. مخرجات تعلمة تحقق األهداؾ المرجوة

شمل جمع المدخبلت والعملات ف العملة التعلمة فتشمل المدخبلت المادة والبشرة

والتعلمات والتنظمات كما شمل جمع األنشطة والفعالات داخل المدرسة سواءا كانت هذه

ماعة الفعالات واألنشطة داخل الفصل كالتدرس أو خارجه كالنشاطات الثقافة والراضة واالجت

فتقوم برنامج تنمة الثقافة المدنة والسلوك المدن الفعال البد أن شمل جمع هذه . وؼرها

الجوانب وسنحصر الحدث وبإجاز شدد على تقوم التبلمذ ونعرض أهم طرق التقوم الت

: تتناسب مع هذا المشروع ومنقا

بقم الوطن داخل المدرسة أثناء بلحظ السلوك المدن للطبلب وانتما: المبلحظة المباشرة -

. القام باألنشطة وتعدل السلوك المطلوب أوالا بؤول بحسب البرنامج المعد لذلك

قوم التبلمذ بتقوم تصرفاتقم وتوجقاتقم ومعلوماتقم بعد تزودهم بؤدوات : التقوم الذات -

.الفحص البلزمة

ابقم فرصة لتصحح البانات عن طرق إعط: مشاركة التبلمذ معلمقم عملة التقوم -

.ومراجعة طرقة التصحح ووضع األسبلة

.وذلك برصد فاعلة الطبلب ومشاركتقم ف األنشطة: تقوم ناتج عن اللقاءات -

.قوم التبلمذ بتقوم أدابقم الجماع بؤنفسقم: التقوم الجماع -

31

ى المتبعة وستخدم هذه بعض أنواع التقوم المستخدمة باإلضافة إلى طرق التقوم األخر

الطبلب وأولاء األمور أضاا هذه الطرق لمشاركة المدرسة ف تقوم أدابقا لمعرفة مدى تحقققا

. ألهدافقا وأهداؾ الطبلب والمجتمع المحل المطلوبة منقا

الكفء المعلم :

من %60الشك أن المعلم تحمل العبء األكبر من العملة التعلمة وقد أثبتت الدراسات أن

ومن هنا كان البد أن . نجاح العملة التعلمة توقؾ على كفاءة المعلم واهتمام المعلم وحماسته

عد المعلم إعداداا أكادماا ومقنا وثقافا وأخبلقا عال المستوى؛ حتى تمكن من أداء واجبه على

القام بقذا اإلعداد الذي ( ةكلات المعلمن وكلات الترب: )وعلى الكلات التربوة. الوجه األكمل

إذ لم عد المعلم الكؾء هو المعلم الذي لقن . توافق مع التؽرات التقنة واالجتماعة والعالمة

التبلمذ الدرس تلقناا ونقل إلى أدمؽتقم ما جعلقم تفوقون ف االختبارات التحصلة ولس هو

لم الذي تكون عبلقته بطبلبه ه عبلقة رأسة المعلم الذي شتقر بالضبط الصارم ولس هو المع

: فوقة تسلطة بل إن المعلم الكؾء هو الذي نشا عبلقة حوارة أفقة مع طبلبه

المعلم الكؾء هو المعلم الذي نم لدى التبلمذ القدرة على تعلم الذات ونقد الذات -

دراا على تعلم نفسه وتجدد وتقوم الذات وتجددها وكون همه كؾ علم الطالب أن صبح قا

.ذاته

.الوسط والمنسق والمشجع والمحفزالمعلم الكؾء هو المعلم الذي قوم بدور -

.المعلم الكؾء هو الذي سمح بالحوار وشجعه وسمح باالختبلؾ وتعدد اآلراء -

المعلم الكؾء هو الذي عمل على تنمة ملكة اإلبداع عند طبلبه من خبلل األنشطة -

.دة والتقاربةالتباع

المعلم الكؾء هو الذي عود تبلمذه على أسالب البحث العلم من وضع الفروض -

.واختبارها وتحلل البانات وتفسرها للوصول إلى حل المشكبلت

المعلم الكؾء لس المعلم الذي حل مشكبلت التبلمذ بل هو الذي ساعدهم فقط على حل -

.التعلمةمشكبلتقم الحاتة االجتماعة و

.المعلم الكؾء هو الذي إكد على تؤصل القوة الثقافة لمجتمعقم من خبلل قوله وفعله -

كل هذه المطلوبات الت تحقق الكفاة التربوة والتعلمة لدى المعلم لزمقا برامج تربوة

رى لتتحقق أثناء فترة اإلعداد والتؤهل وبرامج تدربة على رأس العمل كما لزمقا برامج أخ

الكفاة ف التربة المدنة الت تزود الطبلب بالثقافة المدنة والسلوك المدن الفعال ومن هذه

32

البرامج ما ذكرناه عن المناهج واألنشطة والطرق والببة التعلمة والتقوم ولكن بصورة تتفق مع

. ال مع طالب التعلم العامإعداد الطالب المتدرب لكون معلماا ولس إلعداده للحاة كما هو الح

الخالصة :

ثبلثة مداخل لتضمن المناهج التعلمة تعلم ( 45، 107، عدد 1425)لقد ذكرت القوفل

: حقوق اإلنسان وهذه المداخل ه

عتمد هذا المدخل على إدخال موضوعات تتعلق بالثقافة : مدخل الوحدات المدرسة -

. المدنة ضمن أحد المواد الدراسة

.وعن إدخال موضوعات التربة المدنة ف كل المواد التعلمة: دخل االندماجالم -

.وعن إدخال مادة التربة المدنة كمادة مستقلة ضمن برنامج المدرسة: المدخل المستقل -

ف اعتماد مدخل الوحدات المدرسة ف تعلم ( 45، 107، عدد 1425)إن تصور القوفل

مع أهداؾ هذه الدراسة، ألن حقوق اإلنسان جزء واحد من أجزاء الحقوق حقوق اإلنسان ال تفق

المدنة والساسة وكل الحقوق الت ضطلع بقا المجتمع المدن، هذا من ناحة ومن ناحة أخرى،

تعلم الثقافة المدنة والسلوك المدن كون عن طرق المدخل تربة المواطنة فإننا نرى بؤن

الندماج معاا باإلضافة إلى اعتماد تقبة الببة التعلمة كلقا بما فقا اإلدارن المستقل والمدخل ا

والمعلمن والطبلب للممارسة الفعلة للسلوك المدن المطلوب طوال العام الدراس بإشراك

الجمع ف أعمال تطوعة داخل المدرسة وخارجقا واشتراك الجمع مع أولاء األمور ف اتخاذ

: ت ووضع البرامج السابقة وبالتال كون مقترحنا على النحو التالالقرارا

اعتماد مادة مستقلة لتربة المواطنة الصالحة والثقافة المدنة الفعالة والسلوك المدن :أووال

الجاد؛ تدرس على مدى السنوات الدراسة بحسب العمر الزمن للطبلب وقدراتقم بالصورة الت

ختلؾ عن مادة التربة الوطنة المعمول بقا حالاا وبالتال تكون هذه المادة ذكرت سابقاا والت ت

. بدبلا عنقا

اعتماد دمج فقرات تخص موضوع المجتمع المدن داخل بعض المواد لربط فقرات : اناال

هذا من ناحة ومن ناحة ثانة . وخاصة المواد االجتماعة المجتمع المدن بفقرات هذه المواد

بعض مواضع الثقافة المدنة والمواطنة الصالحة والسلوك المدن ف بعض المواد اعتماد

ومن أمثلة هذه المواد المطالعة . األخرى لتقوم هذه المواد بالدور التوكدي للثقافة والسلوك المدن

العامة والمطالعة الحرة والنصوص ومادة التعبر واإلنشاء؛ كما أنه على المدرسة القام ببعض

33

انصر أخاك ظالماا " األنشطة المدرسة كالتمثلات والمسرحات والقصص الت تبن أثر قوله

وكذلك إجراء بعض المسابقات بن الطبلب لتؤكد وؼرها من مفاهم المجتمع المدن" أو مظلوماا

. هذه األهداؾ

، و : ال اال برامجاا وأنشطة، لتربة ثقافة تقبة الببة التعلمة كاملة، أشخاصاا، وأفكاراا، وأمكنةا

. السلوك المدن المطلوب خبلل العمل الوم للمدرسة

.التنسق والمشاركة مع مإسسات التنشبة االجتماعة األخرى :رااعاال

34

المراجع

المجتمع المدن والنظام االجتماع، ترجمة أحمد محمود، ( 2001)أوفة، كبلوس .1

. المجلس الوطن للثقافة والفنون، الكوت 107عدد الثقافة العالمة

، 3إعادة االعتبار لمفقوم المجتمع المدن، عالم الفكر عدد ( 1999)أبو حبلوة، كرم .2

. المجلس الوطن للثقافة والفنون الكوت

منقج السنة ف العبلقة بن الحاكم والمحكوم، دار الوفاء، ( 1406)إسماعل، حى .3

. ورةالمنص

التؤزم الساس عند العرب وموقؾ اإلسبلم، المإسسة ( 1995)األنصاري، محمد جابر .4

. العربة للدراسات والنشر، بروت

نحو مفقوم عرب إسبلم للمجتمع المدن، المستقبل ( 2001)األنصاري، عبدالحمد .5

. ، مركز دراسات الوحدة العربة، لبنان272العرب، عدد

تحوالت عبلقة الوقؾ بمإسسات المجتمع المدن ف بلدان ( 2003)د باقادر، أبو بكر أحم .6

مركز ( بحوث فكرة)شبه الجزرة العربة، نظام الوقؾ والمجتمع المدن ف الوطن العرب

. دراسات الوحدة العربة واألمانة العامة لؤلوقاؾ بدولة الكوت، الكوت

، التربة 21القرن المدن ف لم واحتاجات المجتمعالتع( 1997)الببلوي، حسن .7

. ، رابطة التربة الحدثة، القاهرة46المعاصرة، عدد

. مبلد مجتمع، شبكة العبلقات االجتماعة، دار الفكر، بروت( 1394)بن نب، مالك .8

. القضاا الكبرى دار الفكر المعاصر، بروت( 1420)بن نب، مالك .9

بمإسسات المجتمع المدن ف بلدان تحوالت عبلقة الوقؾ ( 2003)البشرى، طارق .10

وادي النل، ندوة نظام الوقؾ والمجتمع المدن ف الوطن العرب، مركز دراسات الوحدة العربة

. واألمانة العامة لؤلوقاؾ بالكوت، الكوت

، 107نماذج ف طور البروز لتعلم حقوق اإلنسان المعرفة ( 1425)تبتس، فاسا .11

. رة التربة والتعلم، الراضوزا

عادهالمجتمع المدن وأب( 2003)ن عبدالفتاح إسماعل سؾ الدي –ان، الحبب حالجن .12

. دار الفكر المعاصر، بروت الفكرة،

ن بن النظرة والممارسة، عالم الفكر عدد المجتمع المد( 1999)ان، الحبب حالجن .13

. لكوتالمجلس الوطن للثقافة والفنون، ا ،3

35

لقادة 13اللقاء , الشراكة والتنسق ف تربة المواطنة, (1426)محمد بن معجم , الحامد .14

.الباحة, وزارة التربة والتعلم, العمل التربوي

االتجاهات المعاصرة ف تربة : تربة المواطنة, (1426), فقد إبراهم, الحبب .15

.الباحة, لتربة والتعلموزارة ا, لقادة العمل التربوي 13اللقاء , المواطنة

, مبدأ المواطنة ف المجتمع السعودي, (1426), عبدالرحمن بن زد, الزندي .16

.الباحة, وزارة التربة والتعلم, لقادة العمل التربوي 13اللقاء

دار العلم للمبلن، 1مناهج الدراسات االجتماعة، ط( 1984)سعادة، جودت أحمد .17

. بروت

. الوظفة االجتماعة للمدرسة، دار الفكر العرب، القاهرة( 1416)سلمان، عدل .18

. فقه الشورى واالستشارة مطابع درا الوفاء، المنصورة( 1412)الشاوي، توفق .19

المواطنة كما تصورها طبلب المرحلة الثانوة , (1426), عبدهللا بن ناصر, الصبح .20

لقادة العمل 13اللقاء , عربة السعودة وعبلقة ذلك ببعض المإسسات االجتماعةف المملكة ال

.الباحة, وزارة التربة والتعلم, التربوي

أثر االنفتاح الثقاف على مفقوم المواطنة , (1426), عثمان بن صالح, العامر .21

, وزارة التربة والتعلم, لقادة العمل التربوي 13اء اللق, (دراسة استكشافة)لدى الشباب السعودي

.الباحة

دراسة ف علم اجتماع التربة : التربة ف المجتمع( 1997)عبد الحمد، طلعت .22

. ، رابطة التربة الحدثة، القاهرة46المعاصرة عدد

ي التربة الوطنة ؾ( 1426), صالح عبدالعزز, راشد بن حسن والنصار, العبد الكرم .23

, مدارس المملكة العربة السعودة دراسة تحللة مقارنة ف ضوء التوجقات التربوة الحدثة

.الباحة, وزارة التربة والتعلم, لقادة العمل التربوي 13اللقاء

المفقوم واألركان واإلشكالات، المجلة : المجتمع المدن( 1999)عدل، هودا .24

. القوم للبحوث االجتماعة، القاهرة ، المركز1االجتماعة القومة عدد

المقومات الثقافة للمجتمع المدن ف مصر، المجلة االجتماعة ( 1999)عدل، هودا .25

. المركز القوم للبحوث االجتماعة، القاهرة 1القومة، عدد

مفارقات المجتمع المدن، ترجمة محمد أحمد إسماعل عل، ( 1998)فول، إدوارد .26

. ، المجلس الوطن للثقافة والفنون واآلداب بدولة الكوت، الكوت86لمة عددالثقافة العا

36

( تدرسقا, مفقومقا وأهدافقا), (1998)التربة الوطنة , سالم عل, القحطان .27

.رسالة الخلج العرب, مكتب التربة العرب لدول الخلج

دن ف مصر، المجلة االجتماعة القومة، تطور المجتمع الم( 1999)قندل، أمان .28

. المركز القوم للبحوث االجتماعة، القاهرة 3عدد

حقوق اإلنسان ف مناهج التعلم ! نظراا كل شء موجود( 1425)القوفل، إمان .29

. ، وزارة التربة والتعلم، الراض107السعودي، المعرفة عدد

األكثر فاعلة، دروس فعالة ف عملة العادات السبع للناس ( 2000)كوف، ستفن .30

. التؽر الشخص، مكتبة جرر، المملكة العربة السعودة

حول مصطلح المجتمع المدن ترجمة عدنان جرجس الثقافة ( 2001)كومار، كرشان .31

. ، المجلس الوطن للثقافة والفنون، الكوت107العالمة عدد

ة، مفقومقا، مقوماتقا، إخراجقا، العصر األمة المسلم( 1412)الكبلن، ماجد عرسان .32

. الحدث، لبنان

التربة والتجدد وتنمة الفاعلة عند المسلم المعاصر، ( 1418)الكبلن، ماجد عرسان .33

. مإسسة الران، لبنان

التربة االجتماعة ف راض األطفال ترجمة قوري محمد ( 1993)، مربل الاراند .34

. سن عبدالفتاح، دار الفكر العرب، القاهرةعبدالحمد عسى وعبدالفتاح ح

تقوم التجارب المستخدمة ف تنوع التعلم الثانوي ف (1416)مصطفى محمد , متول .35

.الراض, مكتب التربة العرب لدول الخلج, ضوء أهدافقا

المعاصرة، ةالتعلم المصري وتحدات العولمة، الترب( 1997)المنوف، محمد إبراهم .36

.، رابطة التربة الحدثة، القاهرة46عدد

37

37. Frinkel, S. (2000) Can Tolerance be Taught? Adult civic

Education and the development of Democratic values, Apaper

Presented for the conference. Rethinking Democracy in the new

Millennium "university of Houston, Feb. 16 – 12.

38. Galston, William (2001) "political Knowledge and civic

Education" in Annual Review oh Political science Vol,4 : 217 – 234.

39. Hahn, Carole (1999) Citizinship education: an impirical study of

policy, practices. nd outcomes. Oxfrd Review of Education, vol.

25, 231 – 250 .

40. Patrick, John (1999)The concept of citizenship in education

for democracy . http:// www.indiana.edu/ssdc/citcondig.htn.

41. Smith, Alan (2003)Citizenship education in northern Ireland,

beyond national identity? Cambridge Journal of Education.

33,1,15–31