األسفار القانونية الثانية

: مقدمة

أطلقت بعض الطوائف البروتستانتية وتبعتها بعض الجماعات الخارجة مثل السبتيين وشهود يهوه على مجموعة من أسفار العهد البروتسـتانتية القديم والتي لم تتضمنها التوراة العبرية التي جمعها عزرا الكاهن اسم األبوكريفا بل ولم يضعوها فـي الطبعـات

.للكتاب المقدس

: وللرد على ذلك

على بعض األسفار التي وردت في الترجمة السبعينية اليونانية للعهد القديم والفولجاتا الالتينية " أبوكريفا"أطلق البروتستانت كلمة ، حكمة يشوع بـن )حكمة سليمان(طوبيا، يهوديت، تتمة استير، الحكمة : ولم ترد في األسفار العبرية اليهودية وهي على الترتيب

.، تتمة سفر دانيال، المكابيين األول، المكابيين الثاني)باروك(سيراخ، باروخ

ما هي األسفار القانونية الثانية؟

: هذه هي األسفار المحذوفة

سفر طوبيا -١ اصحاحا مكانه بعد سفر نحميا ١٤يضم

سفر يهوديت -٢ اصحاحا مكانه بعد سفر طوبيا ١٧يضم

تتمتة سفر أستير -٣ ١٦-١٠أستير يضم االصحاحات من مكمل لسفر

سفر الحكمة -٤ اصحاحا ومكانه بعد سفر نشيد األنشاد ١٩يضم

سفر يشوع بن سيراخ -٥ اصحاحا يقع بعد سفر الحكمة ٥١يضم

سفر نبوة باروخ -٦ يضم ستة اصحاحات ومكانه بعد سفر مراثي أرميا

، كمـا يضـم ٣مكمل لسفر دانيال الذي بين أيدينا، ويشمل بقية إصـحاح ١٤و ١٣إصحاحين آخرين هما

تتمتة سفر دانيال -٧

سفر المكابيين األول -٨ اصحاحا ومكانه بعد سفر مالخي ١٦يضم

سفر المكابيين الثاني -٩ اصحاحا ومكانه بعد سفر المكابيين األول ١٥يضم

١٥١المزمور -١٠ لداود النبي والملك ١٥٠مزمور مكانه بعد

: طئةتسمية خا

تعود إلـى الفكـر " أبوكريفا"هي تسمية خاطئة فكلمة " أبوكريفا"نود في البداية أن نلفت النظر إلى أن تسمية هذه الكتابات بكلمة الديني اليوناني وتطلق فيه على الكتابات الدينية القاصرة على دائرة معينة ضيقة من أشخاص، ال يمكن لمن هم من خارج هـذه

والمسيحية ليس فيها شيء من هـذا القبيـل، فـال ). عويص –مبهم –غامض –خفي "الكلمة اللغوي الدائرة أن يفهموها فمعنى . يوجد فيها شئ للعامة وشيء آخر للخاصة المتميزة

: تقسيم أسفار العهد القديم

: لقديموينبغي لنا قبل الرد على بعض ما يثيره البروتستانت حول األسفار السابقة أن نتعرف على أقسام العهد ا

: القسم األول يسمى الكتب القانونية األولى. ١

أنشأ نحميا مكتبة جمع فيها أخبار الملـوك واألنبيـاء ١٣: ٢وهي التي جمعها عزرا الكاهن، وكما جاء في سفر المكابيين الثاني ).ألنبياءالتوراة، الكتب، ا(وهذه المجموعة كانت تنقسم إلى ثالثة اقسام . وكتابات داود ورسائل الملوك

: Δευτεροκανονικαالقسم الثاني يسمى الكتب القانونية الثانية. ٢

ضمن المجموعة األولى، والسبب في ذلك واضـح وهـو أن ) الكتب القانونية الثانية(ولم يذكر عزرا وال نحميا المجموعة الثانية .هذه الكتب لم تظهر إال بعد موت عزرا الكاهن الذي جمع المجموعة األولى

وألن هذه الكتب قد جمعت بعد موت عزرا فقد اعتبرتها الكنيسة المسيحية األولى كتبا قانونية ثانية، واعترفت الكنائس المسـيحية .القديمة بقانونيتها على مر العصور

ي التي ترجمت من العبرانية لليونانية في عصر بطليمـوس الثـان εβδομηκονταوقد وجدت هذه الكتب في النسخة السبعينيةوترجمها اثنان وسبعون حبرا من أحبار اليهود مما يدل على أنهـم أنزلـوا .) م.ق ٢٤٦ - ٢٨٥(فيالدلفيوس بمدينة اإلسكندرية

.هذه األسفار مع بقية األسفار في منزلة واحدة

ولـم .ي قام بترتيبها أيضاالكاهن والذ" عزرا"األسفار المقدسة ولكن نسب جمعها إلى " نحميا"القرن الثاني قبل الميالد جمع ففى وذلك ألن هـذه الكتـب ، فلم يذكرها نحميا وعزرا ، إال بعد موت عزرا الكاهن ) الكتب القانونية الثانية(تظهر المجموعة الثانية

ــبي ــي الســــــ ــتتين فــــــ ــود المشــــــ ــع اليهــــــ ــت مــــــ .كانــــــفهـي .حية األولى باألسفار القانونية الثانيـة واعترفت الكنيسة المسي، بعد موت عزرا ونحميا " يهوذا المكابي"وبعد ذلك جمعها

.ليست الثانية في مكانتها بل الثانية في زمان كتابتها

: إلى اآلتي –بعد ضم الكتب القانونية الثانية –وتنقسم اسفار العهد القديم

) خمسة أسفار موسى(التوراة -١

) نبييم(الكتب النبوية -٢

) كتبيم(الكتب التاريخية -٣

) القانونية(الكتب التعليمية -٤

: إثبات قانونية هذه األسفار من خالل المجامع وشهادات آباء الكنيسة األولين

: المجامع -١

: أقرت بعض المجامع قانونية هذه األسفار مثل باقي أسفار الكتاب المقدس مثل

) حضره اغسطينوس(م ٣٩٣مجمع إيبون سنة ·

وهي مجامع تمت قبل اإلنشقاق م ٣٩٧مجمع قرطانجة سنة ·

م ٤١٩مجمع قرطانجة الثاني ·

م للكنيسة الكاثوليكية ١٤٥٦مجمع ترنت ·

م ١٦٤٢مجمع قسطنطينية عام ·

م ١٩٨٢مجمع أورشاليم للكنيسة األورثوذوكسية اليونانية عام ·

: اآلباء -٢

: إستشهد آباء الجيل الثاني والثالث في كتبهم التي ألفوها بآيات من الكتب القانونية األولى والثانية مثل.

اغسطينوس

بوليكاربوس

باسيليوس

يوحنا ذهبي الفم

)م١٠١ – ٩٢(القديس أكليمندس الروماني

)م ٢١٥ – ١٥٠(القديس أكليمندس السكندري

)م٢٥٤ – ١٨٥(العالمة اوريجانوس

)م٢٠٠ – ١٣٠(لقديس ايريناؤس ا

)م ٢٢٥ – ١٦٠(العالمة ترتليان

).م٢٨٥(القديس كبريانوس الشهيد

: إستشهد آباء الجيل الرابع في كتبهم التي ألفوها بآيات من الكتب القانونية األولى والثانية مثل.

)م٣٨٦ – ٣١٥(كيرلس األورشليمي

)م٣٨٩ – ٣٢٩(غريغوريوس الناطق بااللهيات

).م٤٠٣ – ٣١٥(إبيفانوس

أثناسيوس الرسولي اعتبرها من الكتب المفيدة في تعليم الموعوظين واستشهد بآيات منها، وميـز بينهـا وبـين األسـفار غيـر .القانونية

: الكنائس التقليدية -٣

علـى قانونيـة ) نيسة الرومانيةالك –الكنيسة البيزنطية –كنيسة اإلسكندرية –الكنيسة المصرية (اجمعت جميع الكنائس التقليدية . هذه األسفار مع باقي األسفار المقدسة

: قوانين الكنيسة -٤

. )مجموع القوانين(في كتابه " الصفي بن العسال " وردت هذه الكتب ضمن الكتب القانونية في قوانين الرسل وأثبتها الشيخ

: طقس الكنيسة -٥

فتقرأ الكنيسـة .تقرر أن لفائدتها يجب أن تقرأ في الخدمات الكنسية، لقرون األولى لما حدث مناقشة عن قانونية هذه الكتب في افي الصوم الكبير في رفع بخور باكر في القداسات وفي قراءات اسبوع اآلالم كثير من الفصول مختاره من هـذه األسـفار بـل

. )سفر طوبيا(ويقرأ في أحد أيام الصوم الكبير سفر كامل منها

: ة السبعينيةالترجم -٦

م .ق ٢٨٢في النسخة السبعينية التي ترجمت من العبرانية إلى اليونانية في عصر بطليموس الثاني في مدينة اإلسـكندرية سـنة ــفار القانونيــــة الثانيــــة فــــي منزلــــة واحــــدة مــــع بقيــــة األســــفار .وجــــدت األســ

: المسيح -٧

وهذا العيد لم يذكر في الكتاب المقدس في األسفار القانونية األولـى .عيد التجديد) ٢٢: ١٠(ذكر السيد المسيح في إنجيل يوحنا .)٥٩ ٤مك ١(بل في سفر المكابيين األول

لماذا تمسك رجال الكنيسة في القرون األولى فقط بأسفار العهد القديم الموجودة في النسخة العبرانية؟

خالية من هذه األسفار، ولذا وجدوا أنه من غير المفيد اقتبـاس أي والرد على هذا السؤال واضح، فقد كانت نسخة يهود فلسطين نص من الكتب القانونية الثانية كبرهان أو حجة لدحض مزاعم اليهود في المناقشات العقائدية معهم فلـم يـذكروها مـع الكتـب

.القانونية األولى

: إثبات قانونية هذه األسفار من خالل كتب قوانين الرسل

النصـف (ار يهوديت والمكابيين وحكمة سليمان ضمن أسفار العهد القديم العبرية في كتاب المراسـيم الرسـولية وردت أسف. ١ .ذو األصل االنطاكي) األول من القرن الرابع

حكمـة سـليمان : أما الكتب اآلتية فليـتعلم أطفـالكم منهـا ): "القرن الخامس الميالدي(جاء في كتاب قوانين الرسل القبطية . ٢ ".وديت وكتب المكابيين وحكمة يشوع بن سيراخ كثيرة التعليمويه

: إثبات قانونية هذه األسفار من خالل قبول الكنائس الرسولية لها

.قبلتها الكنيسة المصرية، الكنيسة البيزنطية، الكنيسة الرومانية، كنيسة إنطاكية. ١

"قبل الكتب المشار إليها وال يعترف بقانونيتها فليكن محروماأن كل من ال ي: "م١٥٤٦جاء في مجمع ترنت الكاثوليكي سنة . ٢

إننا نعد هـذه األسـفار : "م ما يلي ١٦٨٢جاء في مجمع عقده البطريرك دوسبثاؤس بطريرك أورشليم للكنيسة اليونانية سنة . ٣ ".قانونية ونعتقد أنها من الكتاب المقدس ألننا تسلمناها من الكنيسة المقدسة منذ القديم

: إثبات قانونية هذه األسفار من خالل المخطوطات القديمة

.وجدت هذه األسفار في أقدم النسخ السبعينية، وهي النسخ الثالثة المشهورة السينائية، االسكندرية، الفاتيكانية. ١

.وجدت في النسخة القبطية بلهجاتها المختلفة. ٢

.وجدت في النسخ الالتينية القديمة. ٣

م ١٥٣٤مارتن لوثر قائد حركة االحتجاج البروتستانتية ضمها للترجمة األلمانية للكتاب المقدس التي قام بهـا سـنة حتى : سابعا ".أسفارا مفيدة وصالحة للقراءة: "وألحقها في ملحق في النهاية وقد دعاها في مقدمته لهذه الترجمة

شهادة الكنائس القديمة هل يستطيع أحد أن يدعي بأن هذه الكتـب وبعد كل ما جاء من شهادات آلباء الكنيسة والمجامع الكثيرة و عديمة القيمة وينبغي أن تحذف؟

إنني ال أستطيع أن أنكر كل هذه الشهادات ولكنني ال أعترف إال بالكتاب المقدس فقط ولم يرد أي اقتبـاس .. ربما يقول قائل نعم .القتباسات من األسفار القانونية األخرىمن هذه األسفار في العهد الجديد رغم ورود الكثير من ا

لمذا حذف البروتستانت هذه األسفار؟

. م.ق ٥٣٤يقولون أن هذه األسفار لم تدخل ضمن أسفار العهد القديم التي جمعها عزرا الكاهن لما جمع أسفار التوراة سـنة -١كما أن البعض اآلخر منها . تشتت اليهود بين الممالك والرد على ذلك أن بعض هذه األسفار تعذر العثور عليها أيام عزرا بسبب

.كتب بعد زمن عزرا الكاهن

والـرد علـى . المؤرخ اليهودى فى كتابـه " يوسيفوس"يقولون أنها لم ترد ضمن قائمة األسفار القانونية للتوراة التى أوردها -٢إن األسفار التى وضعت بعد أيـام ارتحسـتا الملـك (ال ذلك أن يوسيفوس نفسة بعد أن سرد األسفار التى حمعها عزرا كتب قائ

غير أنها لم تكن عندهم مؤيدة بالنص تأيد األسفار القانونية ألن تعاقب الكتبة الملهمـين لـم يكـن . كانت لها مكانتها عند اليهود .٨كتابة ضد إيبون رأس ) عندهم فى تمات التحقيق

كـان أول مـن ، على هذة األسفار، وهى تعنى األسفار المدسوسة والمشكوك فيهـا التى أطلقت ) أبو كريفا(يقولون أن لفظة -٣ونقول نحن أن أسـفار . وإذا فالشك فى هذة األسفار قديم. اسقف مدينه سادوس فى القرن الثانى الميالدى) ماليتون(استعملها هو

اليهود والهراطقة وقد رفضها المسيحيون بإجماع فهناك أسفار أخرى كثيرة لفقها. األبوكريفا األصليه هى أسفار أخرى غير هذة .وإذا فال معنى أن نضع األسفار القانونية المحذوفة فى مستوى هذه األسفار التى أجمع الكل على رفضها. اآلراء

ـ -٤ فار يقولون أن بعض اآلباء الآلهوتيين القدامى والمشهود لهم وخصوا منهم أورجانيوس وإيرونيموس لم يضمنوا هـذه األسبل ان إيرونيموس الذى كتب مقدمات ألغلب أسفار التوراة وضع هذه األسفار المحذوفـة . فى قوائم األسفار القانونية للعهد القديم

ونرد على ذلك بأنة، وإن كان بعض الالهوتيين أغفلـوا قانونيـة . فى مكان خاص بها بأعتبارها مدسوسة ومشكوك فى صحتهاأنـة .كما نضيف أيضا. أنهم ومنهم أويجانوس وإيرونيموس عادوا وأقروا هذه األسفار واستشهدوا بهاهذه األسفار أول األمر، إال

وإن البعض القليل لم يورد هذه األسفار ضمن قائمة األسفار الخاصة بالتوراة اعتمادا على كالم يوسـيفوس المـؤرخ اليهـودى ذف أجزاء الكتاب التى تقرعهم بالمالئمة بسبب مخازيهم وتعـدياتهم، إال اواستنادا آلراء بعض اليهود األفراد الذين كان مذهبهم ح

أن الكثيرين من مشاهير آباء الكنيسة غير من ذكرنا اعترفوا بقانونية هذه األسفار وأثبتوا صحتها واستشهدوا بما ورد فيهـا مـن إيريناوس من آباء الجيل الثـانى، وإكليمنـدس ومن أمثلة هؤالء إكليمندس الرومانى وبوليكربوس من آباء الجيل األول، و. آيات

االسكندرى وديوناسيوس االسكندرى وأوريجانوس وكبريانوس وترتوليانوس وأمبروسيوس وإيالريـوس ويوحنـا فـم الـذهب وغير هؤالء أيضا مثـل كيـرلس األورشـليمى وإغريغوريـوس النرينـزى . وإيرونيموس وأغسطينوس من آباء الجيل الرابع

وكل هؤالء نظموا هذة األسفار ضمن األسفار القانونية للكتاب واستشـهدوا بهـا فـى كتـبهم . بيوس القيصرىوالنيصى وأوساوقد وردت شهادات هؤالء اآلباء عن األسـفار . ورسائلهم وتفاسيرهم وشروحاتهم وخطبهم وردودهم على المهرطقين والمبتدعين

).فيات(تأليف ) الالهوت العقيدى( المحذوفة وباقى أسفار الكتاب المقدس فى الكتاب المشهور

يقول البروتستانت أن اليهود لم يعترفوا بهذه األسفار خصوصا وانها فى الغالب كتبت فى وقت متأخر بعد عزرا فضال عـن -٥ـ . أن هناك أمور تحمل على الظن أن هذة األسفار كتبت أساسا باللغة اليونانية التى لم يكن يعرفها اليهود ذا بـالقول ونرد على ه

أن اليهود وإن كانوا قد اعتبروا هذه األسفار أوال فى منزلة أقل من باقى أسفار التوراة بسبب أن تعاقب الكتبة الملهمين لـم يكـن كما أن الظن بأن هذة األسـفار . عندهم فى تمام التحقيق، إال أنهم بعد ذلك اعتبروا هذة األسفار فى منزلة واحدة مع باقى األسفار

كتبت أصال باللغة اليونانية، يلغيه أن الترجمة السبعينية التى ترجمت بموجبها جميع أسفار التوراه من اللغة العبريـة الـى غالبالفائـدة اليهـود . م.ق ٢٨٥اللغة اليونانية، وكانت ترجمتها فى االسكندرية فى عهد الملك بطليموس الثـانى فيالدلفـوس سـنة

هذه الترجمة ألسفار التوراة تضمنت األسفار المحذوفة دليال على أنهـا .... العبرية بل اليونانية المصريين الذين كانوا اليعرفونهذا باالضافة إلى أن النسخ األثرية القديمة المخطوطـة . من األسفار المعتمدة من اليهود ودليال على أنها لم تكتب أصال باليونانية

لفاتيكانية واالسكندرية وكذلك النسخة المترجمة للقبطية التى تعتبر أقـدم الترجمـات األخرى من التوراة وهى النسخ السينائية وابعد السبعينية وكذا الترجمات القديمة العبرية ومن بينها ترجمات سيماك وأكويال وتاودوسيون والترجمـة الالتينيـة والترجمـة

.باريس وروما وبطرسبرج والفاتيكانالحبشية، تضمنت جميعها األسفار المحذوفة حتى اآلن فى مكتبات لندن و

. يقول البروتستانت أن هذة األسفار ال ترتفع الى المستوى الروحى لباقى أسفار التوراة ولذا فال يمكن القول أنة موحى بهـا -٦دليل علـى صـدقها ونحن نقول ان البروتستانت اعتادوا فيما يتعلق بالعقائد األساسية والمعلومات اإليمانية ان يقللوا من أهمية ال

ونضيف أن األسفار التى حذفها البروتستانت تتضـمن أحـداث . وهى قاعدة واضحة البطالن. دون أن يبينوا سبب ذلك بوضوحفضال عن أنها تتضمن نبؤات عن . كما أنها تعرض لنماذج حية من األتقياء القديسين. تاريخية لم يختلف المؤرخون على صدقها

.ال حكيمة غاية فى الكمال والجمال وال معنى إذا للقول أن االسفار التى حذفوها غير موحى بهاالسيد المسيح وكذا أقوا

: كد صحة األسفار المحذوفةالتاريخ يؤ

مع احترمنا لمبدأ الحوار والمناقشة الحرة مع البروتستانت، وقد سبق أن فندنا إدعاءاتهم بشأن عدم قانونية األسـفار المحذوفـة، : ببعض الكلمات واألحداث التى ال سبيل إلنكارها لنؤكد صدق وصحة هذة األسفارنأتى هنا

واضح من دراسة تاريخ البروتستانت والكنيسة أنها مذهب مبنى على المعارضة واالحتجاج وقد قامت بالفعل حـروب بـين -١الف وأحرقت ودمرت فيها بعض المـدن ومئـات البروتستانت والكنيسة البابوية برئاسة البابا بولس العاشر قتل فيها عشرات اآل

ومـن أقـوال لـوثر . قائد الثورة البروتستانتية وبعض أتباعه بالشطط والكبرياء) مارتن لوثر(وقد اشتهر . من الكنائس واألديرةأحسـن إننى أقول بدون إفتخار أنة منذ ألف سنة لم ينظف الكتاب أحسن تنظيف ولم يفسر أحسن تفسير ولم يـدرك (المشهورة

ونظن أنة بعد هذا الكالم ال نتوقع منة إال أن يحذف من الكتاب بعض األسفار المـوحى ) إدراك أكثر مما نظفته وفسرته وأدركتهوقيل أنهـم حـذفوا . بل إن لوثر وأتباعة حذفوا فى زمانهم أسفارا أخرى من العهد الجديد مثل سفر األعمال ورسالة يعقوب. بها

!!أنهم أعادوا هذه األسفار لمكانها فى الكتاب المقدس لما أكل الناس وجوههمغير . أيضا سفر الرؤيا

لعل مما خلط على األذهان فيما يتعلق بموقف البروتستانت بعد ثورتهم على الكنيسة الكاثوليكية البابوية من هذه األسـفار، أن -٢س والكاثوليك قانونية، ولكـن كانـت هنـاك أسـفار أخـرى مادعوه باألبوكريفا لم يكن فقط هذة األسفار التى اعتبرها األرثوذك

مرفوضة تماما حتى من الكاثوليك واألرثوذكس ولم تقرها أى كنيسة فى العالم مثل سفر عزرا الثالث وسفر عزرا الرابع و سفر .أخنوخ وغيرها

ويكاد يميل إلى قبولها مـن بـين هـذه . األسفارالعجيب أن بعض الكنائس البروتستانتية تختلف فيما بينها حول قانونية هذه -٣ .الكنائس األسقفية اإلنجليكانية والكنيسة البروتستانتية األلمانية

لما حدث مناقشة عن قانونية هذه األسفار فى األجيال األولى للمسيحية، تقرر باإلجماع تضمينها كتـب القـراءات الخاصـة -٤االرثوذكسية نقرأ فصوال من هذه األسفار ضمن قراءات الصوم الكبيـر وأسـبوع اآلالم وفى كنيستنا القبطية. بالخدمات الكنيسة

وكذلك تعترف معنا . اعتبارا من باكر يوم الجمعه من األسبوع الثالث للصوم إلى صباح سبت الفرح وحتى ليلة عيد القيامة ذاتها .ونانية األرثوذكسية والكنيسة البيزنطية وباقى الكنائس التقليديةبها كنيسة انطاكية والكنيسة الرومانية الكاثوليكية والكنيسة الي

مجموع القـوانين (وقد أثبتها الشيخ الصفى بن العسال فى كتابة . وردت هذه األسفار ضمن الكتب القانونية فى قوانين الرسل -٥تبعهما أيضا القس شمس الرياس الملقب بـابن و) أصول الدين(كما أثبتها أخوة الشيخ اسحق بن العسال فى كتابه ) الباب الثانى -

).مصباح الظلمة(كبر فى كتابة

ونذكر منها مجمـع هيبـو عـام . عقدت أيضا مجامع كثيرة على ممر العصور لتأكيد عقيدة الكنيسة فى قانونية هذه األسفار -٦م، ومجمع ترنـت ٤١٩ثانى عام م، ومجمع قرطاجنة ال ٣٩٧ومجمع قرطاجنة عام . الذى حضرة القديس أغسطينوس. م ٣٩٣م، ومجمع أورشليم للكنيسة األرثوذكسـية ١٦٤٢م للكنيسة الكاثوليكية، ومجمع القسطنطينية الذى كمل فى ياش عام ١٤٥٦عام

.م ١٩٨٢اليونانية عام

هل حدث استشهاد بهذه األسفار أو اقتباس منها فى أسفار العهد الجديد؟

قانونية األسفار التى حذفها البروتستانت بحجة أن كتبة العهد الجديد لم يستشهدوا بها أو يقتبسـوا بهذا السؤال ورد اعتراض علىوالرد على ذلك أن عدم االستشهاد بأسفار من العهد القديم فى العهد الجديد ال يقوم دليال على عدم قانونية هـذة األسـفار، . منها

والجامعة ونشيد األنشاد وراعوث والقضاة وسفرى أخبار األيام األولـى والثـانى وإال لكان يلزمنا أن نقول أن أسفارا مثل استيرورغم ذلـك نقـول . هى األخرى غير قانونية ومدسوسة ومشكوك فى صحتها ألنة لم ترد اقتباسات منها فى أسفار العهد الجديد

: أيضا

وكـان "فقد ذكر فى هذا االصحاح قول الوحى . التجديدمع اليهود فى عيد ١٠أن السيد المسيح نفسة تحدث فى إنجيل يوحنا -١فاحتاط بة اليهود وقالوا لة إلى متى تعلق . وكان يسوع يتمشى فى الهيكل فى رواق سليمان. عيد التجديد فى أورشليم وكان شتاء

أعملها باسم أبى هـى تشـهد األعمال التى أنا . أجابهم يسوع إنى قلت لكم ولستم تؤمنون. إن كنت المسيح فقل لنا جهرا. أنفسناغيـر أنـة ورد . والعجيب أن عيد التجديد هذا لم يرد ذكرة إطالقا فى أسفار التوراة القانونية المعروفة". ٢٥- ٢٢: ١٠يو " لى

هـو أول ) يهوذا المكابى(حيث ثبت أن ) ٥٩: ٤مكا ١(ذكرة فى أحد األسفار التى حذفها البروتستانت وهو سفر المكابين األول فإذا كـان . سم مع أخوتة أن يحتفل اليهود بهذا العيد مده ثمانية أيام فى كل عام تذكارا لتطير الهيكل وتجديد المذبح وتدشينةمن ر

السيد المسيح تكلم مع اليهود فى هذا العيد، وإذا كان يوحنا الرسول كتب فى انجيلة عن هذا العيد الذى لم يرد ذكرة إال فى سـفر حذفه البروتستانت مع احتفال المسيح بهذا العيد ومع استشهاد الرسول يوحنا بة فى انجيلة إال إذا كان سـفر المكابين األول الذى

! المكابيين األول وغيرة من األسفار التى حذفها البروتستانت هى أسفار صادقة وصحيحة وقانونية وموحى بها؟

: مكان األسفار القانونية الثانية فى الكتاب المقدس

إصحاحا، ومكانه بعد سفر نحميا ١٤ويضم : سفر طوبيا -١

إصحاحا، ومكانه بعد سفر طوبيا ١٦ويضم : سفر يهوديت -٢

١٦-١٠وهو يكمل سفر أستير الموجود في طبعة دار الكتاب المقدس، ويضم اإلصحاحات من : تتمة سفر أستير -٣

عد سفر نشيد األنشادإصحاحا، ومكانه ب ١٩لسليمان الملك، ويضم : سفر الحكمة -٤

إصحاحا، ويقع بعد سفر الحكمة ٥١ويضم : سفر يشوع بن سيراخ -٥

إصحاحات، ومكانه بعد سفر مراثي إرميا ٦ويضم : سفر نبوة باروخ -٦

١٣، كما يضم إصـحاحين آخـرين همـا ٣وهو مكمل لسفر دانيال الذي بين أيدينا، ويشمل بقية إصحاح : تتمة سفر دانيال -٧ .١٤و

.إصحاحا، ومكانه بعد سفر مالخي ١٦ويضم : سفر المكابيين األول -٨

.إصحاحا، ومكانه بعد سفر المكابيين األول ١٥ويضم : سفر المكابيين الثاني -٩

.لداود النبي والملك ١٥٠مكانه بعد مزمور : ١٥١المزمور -١٠

اقتباسات أسفار العهد الجديد من األسفار القانونية الثانية

أن أسفار العهد الجديد تحتوي على الكثير من االقتباسات من األسفار القانونية الثانية مثلها مثل األسـفار : وللرد على ذلك نقول : القانونية األولى نورد بعضا منها في الجدول التالي

طوبيا

االقتباس في العهد الجديد األسفار القانونية الثانية

اآلية الشاهد السفر اآلية الشاهد

٧: ٤ ،١٠ ،١٧

تصدق من مالك وال ٧تحول وجهك عن فقيـر وحينئذ فوجه الـرب ال

.يحول عنك

فإنك تدخر لنفسـك ١٠ثوابــا إلــى يــوم

.الضرورة

كــل خبــزك مــع ١٧ــاكين ــاع والمس الجي

.واكس العراة من ثيابك

: ٤ انجيل لوقا١٢- ١٤

وقال أيضا للذي دعاه إذا صـنعت ١٢عشاء فال تدع أصـدقاءك وال غذاء أو

ــران ــاءك وال الجي ــك وال أقرب أخوتاألغنياء لئال يدعوك هم أيضا فتكون لك

.مكافأة

بــل إذا صــنعت ضــيافة فــادع ١٣ .المساكين الجدع العرج العمي

فيكون لك الطوبى إذ لـيس لهـم ١٤ ألنك تكـافى فـي قيامـة .حتى يكافوك

األبرار

احذر لنفسك يا بني من ١٣: ٤ زنى كل

تسالونيكي األولى

أن .الن هــذه هــي إرادة اهللا قداســتكم ٣: ٤ .تمتنعوا عن الزنى

كل ما تكره أن يفعلـه ١٦: ٤غيرك به فإياك أن تفعله

.أنت بغيرك

فكل ما تريدون أن يفعـل النـاس بكـم ١٢: ٧ انجيل متىالن هذا هـو .افعلوا هكذا انتم أيضا بهم

.الناموس واألنبياء

لنا خير كثير إذا سيكون ٢٣: ٤اتقينا اهللا وبعدنا عن كل

.خطيئة وفعلنا خيرا

ــالة رسـ رومية

فاني احسب أن آالم الزمان الحاضر ال ١٨: ٨ تقاس بالمجد العتيد أن يستعلن فينا

يهوديت

٢٤: ٨ ،٢٥

فأما الذين لم يقبلوا الباليا بخشـية الـرب بـل ٢٤ أبدوا جزعهم وعاد تذمرهم على الرب

.فاستأصلهم المستأصل وهلكوا بالحيات ٢٥

كورنثـــوس األولى

١٠ :٩

وال نجرب المسيح كما جرب أيضـا أناس منهم فأهلكتهم الحيات

مباركة أنت يا بنيه من الرب اإلله العلي فوق جميع ٢٣: ١٣ .نساء األرض

: ١ إنجيل لوقا٤٢

مباركة أنت في النساء

حكمة سليمان

بالطيبـات الحاضـرة ونبتـدر منـافع فتعالوا نتمتع ٦: ٢ الوجود ما دمنا في الشبيبة

كورنثوس األولى

١٥ :٣٢

إن كــان األمــوات ال يقومون فلنأكل ونشـرب

ألننا غدا نموت

٢ :١٣

: ٢٧ إنجيل متى يزعم أن عنده علم اهللا ويسمي نفسه ابن اهللا٤٣

قد اتكل على اهللا فلينقـذه ألنه قال أنا .اآلن إن أراده

اهللابن

٢ :١٥

بل منظره ثقيل علينا ألن سيرته تخالف سيرة الناس .وسبله تباين سبلهم

ــل إنجيـ يوحنا

ال يقدر العالم أن يبغضكم ٧: ٧ولكنه يبغضني أنا ألنـي اشـهد عليــه أن أعمالــه

.شريرة

: ١٣ إنجيل متى فهم في وقت افتقادهم يتألألون ٧: ٣٤٣

حينئذ يضـيء األبـرار .أبيهمكالشمس في ملكوت

ويدينون األمم ويتسلطون على الشعوب ويملك ربهم ٨: ٣ .على األبد

كورنثوس األولى

ألستم تعلمون أن القديسين ٢: ٦ .سيدينون العالم

وان أخرجت فروعا إلى حين فإنها لعـدم رسـوخها ٤: ٤ .تزعزعها الريح وتقتلعها الزوبعة

: ٧ إنجيل متى٢٧

فنــزل المطــر وجــاءت الريـاح األنهار وهبـت

ــت ــك البي وصــدمت ذلــقوطه .فســقط ــان س وك عظيما

ــالة .فإن سلطتكم من الرب وقدرتكم من اهللا العلي ٤: ٦ رسـ رومية

١٣ :١

ألنه ليس سلطان إال مـن اهللا والسالطين الكائنة هي

.مرتبة من اهللا

٧ :٢٦

ألنها ضياء النور األزلي ومـرآة عمـل اهللا التقيـة .وصورة جودته

هو بهـاء مجـده ورسـم ٣: ١ العبرانيين جوهره

١٣ :١ ،٧، ٥

إن جميع الذين لم يعرفوا اهللا هم حمقى من طبعهم ١لم يقدروا أن يعلموا الكائن من الخيـرات المنظـورة

.ولم يتأملوا المصنوعات حتى يعرفوا صانعها

فانه بعظم جمال المبروءات يبصر فاطرها علـى ٥ .طريق المقايسة

متـرددين بـين مصـنوعاته إذ هم يبحثون عنه ٧ .فيغرهم منظرها ألن المصنوعات ذات جمال

ــالة رسـ رومية

١ :١٨ ،٢١

الن غضب اهللا معلن ١٨من السماء علـى جميـع فجور الناس وإثمهم الذين

.يحجزون الحق باإلثم

ألنهم لما عرفـوا اهللا ٢١لم يمجدوه أو يشكروه كاله بل حمقوا فـي أفكـارهم

.واظلم قلبهم الغبي

١٥ :٧

إن الخزاف يعني بعجن الطين اللين ويصنع منه كل إناء مما نستخدمه فيصنع من الطين الواحـد اآلنيـة المستخدمة في األعمال الطاهرة والمسـتخدمة فـي عكس ذلك وإما تخصيص كل إنـاء بواحـدة مـن

.الخدمتين فإنما يرجع على حكم صانع الطين

ــالة رسـ رومية

٩ :٢١

أم ليس للخزاف سـلطان الطين أن يصنع من على

كتلة واحدة إناء للكرامـة .وآخر للهوان

حكمة بن سيراخ

يا ابني إن أقبلت لخدمة الرب اإلله فاثبت ١: ٢ .على البر والتقوى واعدد نفسك للتحربة

ــاوس تيموث الثانية

وجميع الذين يريدون أن يعيشوا بـالتقوى فـي ١٢: ٣ المسيح يسوع يضطهدون

الـرب ال يعاصـون أقوالـه إن المتقين ١٨: ٢ .والمحبين له يحفظون طرقه

: ١٤ انجيل يوحنا٢٣

إن أحبني احد يحفظ كالمي ويحبه أبـي واليـه .نأتي وعنده نصنع منزال

ازدد تواضعا مـا ازددت عظمـة فتنـال ٢٠: ٣ .حظوة لدى الرب

ال شيئا بتحزب أو بعجب بل بتواضع حاسـبين ٣: ٢ رسالة فيلبي .من أنفسهم بعضكم البعض أفضل

١١ :١٠

يا بني ال تتشاغل بأعمال كثيرة فانـك إن أكثرت منها لم تخل من مالم إن تتبعتها لم

.تحشها وان سبقتها لم تنج

ــاوس تيموث األولى

وأما الذين يريدون أن يكونوا أغنياء فيسـقطون ٩: ٦في تجربة وفخ وشهوات كثيرة غبيـة ومضـرة

.تغرق الناس في العطب والهالك

١١ :١٩ ،٢٠

أن يقول قد بلغت الراحـة وأنـا اآلن ١٩ آكل من خيراتي

وهو ال يعلم كم يمضي مـن الزمـان ٢٠ .حتى يترك ذلك لغيره ويموت

: ١٢ انجيل لوقا١٩ ،٢٠

وأقول لنفسي يا نفس لـك خيـرات كثيـرة ١٩استريحي وكلي واشربي .موضوعة لسنين كثيرة

.وافرحي

فقال له اهللا يا غبي هذه الليلة تطلب نفسـك ٢٠ . فهذه التي أعددتها لمن تكون.منك

١٣ :٢١ ،٢٢

أيقارن الذئب الحمـل كـذلك شـأن ٢١ الخاطيء مع التقي

أي سالم بين الضـبع والكلـب وأي ٢٢ .سالم بين الغني والفقير

ــوس كورنث الثانية

٦ :١٤ ،١٦

ألنـه .ال تكونوا تحت نير مع غير المؤمنين ١٤وأية شـركة للنـور مـع .أية خلطة للبر واإلثم

.الظلمة

.وأية موافقة لهيكل اهللا مع األوثان ١٦

١٤ :١٣

قبل أن تموت أحسن إلى صديقك وعلـى .قدر طاقتك ابسط يدك وأعطه

وأنا أقول لكم اصنعوا لكم أصدقاء بمـال الظلـم ٩: ١٦ انجيل لوقا .األبديةحتى إذا فنيتم يقبلونكم في المظال

١٤ :١٨

كل جسد يبلى مثل الثوب ألن العهد مـن البدء انه يمـوت موتـا فكمـا أن أوراق

.شجرة كثيفة بعضها يسقط وبعضها ينبت

رســــالة يعقوب

وأما الغني فباتضاعه ألنه كزهر العشب يزول ١٠: ١

وتسقيه ماء الحكمـة فيهـا يترسـخ فـال ٣: ١٥ .يتزعزع

ماء حيافأعطاك ١٠: ٤ انجيل يوحنا

١٥ :١٦

فان شـئت حفظـت الوصـايا ووقيـت .مرضاته

: ١٩ انجيل متى١٧

إن أردت أن تدخل الحياة فاحفظ الوصايا

١٥ :٢٠

وعيناه إلى الذين يتقونه ويعلم كل أعمـال .اإلنسان

وليس خليقة غير ظاهرة قدامه بل كـل شـيء ١٣: ٤ العبرانيين عريان ومكشوف لعيني ذلك الذي معه امرنا

١٦ :١٥

لكل رحمة يجعل موضعا وكل واحد يلقى .ما تستحق أعماله

رســــالة رومية

الذي سيجازي كل واحد حسب أعماله ٦: ٢

١٧ :١٤

ــرس لكل أمه أقام رئيسا بطـ األولى

٢ :١٣ ،١٤

فاخضعوا لكل ترتيب بشـري مـن اجـل ١٣ إن كان للملك فكمن هو فوق الكل.الرب

لالنتقام من فـاعلي أو للوالة فكمرسلين منه ١٤ الشر وللمدح لفاعلي الخير

١٧ :٢٤

كن ثابتا على حفـظ التقدمـة والصـالة .للعلي

تســالونيكي األولى

صلوا بال انقطاع ١٧: ٥

١٨ :٣٠

رســــالة .ال تكن تابعا لشهواتك بل عاص أهواءك رومية

إذا ال تملكن الخطية في جسدكم المائـت لكـي ١٢: ٦ تطيعوها في شهواته

١٩ :١٣

عاتب صديقك ألعله لم يفعل وان كان قـد .فعل فال يعود يفعل

: ١٨ انجيل متى١٥

وان اخطأ إليك أخوك فاذهب وعاتبه بينك وبينه .إن سمع منك فقد ربحت أخاك.وحدكما

١٩ :١٧

ومن الذي لم يخطأ بلسانه عاتب قريبـك .قبل أن تهدده

رســــالة يعقوب

. من الناس أن يـذهللا وأما اللسان فال يستطيع احد ٨: ٣ .هو شر ال يضبط مملوء سما مميتا

٢٥ :١١

مغبوط من يساكن امرأة عاقلة ومـن لـم .يزل بلسانه ومن لم يخدم من لم يستاهله

رســــالة يعقوب

إن كان احد ال .ألننا في أشياء كثيرة نعثر جميعنا ٢: ٣يعثر في الكالم فذاك رجل كامل قادر أن يلجـم

.كل الجسد أيضا

من انتقم يدركه االنتقام من لـدن الـرب ١ :٢٨ .ويترقب الرب خطاياه

ــل انجيــ مرقس

١١ :٢٦

وان لم تغفروا انتم ال يغفر أبـوكم الـذي فـي .السموات أيضا زالتكم

اغفر لقريبك ظلمه لـك فـإذا تضـرعت ٢: ٢٨ .تمحى خطاياك

ــل انجيــ مرقس

١١ :٢٥

ومتى وقفتم تصلون فاغفروا إن كان لكم علـى شيء لكي يغفر لكم أيضا أبوكم الـذي فـي احد

السموات زالتكم

٣٥ :١١

كن متهلل الوجه في كل عطيـة وقـدس .العشور بفرح

ــوس كورنث الثانية

كل واحد كما ينوي بقلبه لـيس عـن حـزن أو ٧: ٩ الن المعطي المسرور يحبه اهللا.اضطرار

٣٩ :٢١ ،٣٩

أعمال الرب كلها حسنة جدا وجميـع ٢١في أوقاتها وكلها تطلب في أوامره تجري

.أونتها

ألن جميع أعمال الرب صالحة فتؤتي ٣٩ .كل فائدة في ساعتها

ــل انجيــ مرقس

وبهتوا إلى الغاية قائلين انه عمـل كـل شـيء ٣٧: ٧ جعل الصم يسمعون والخرس يتكلمون.حسنا

٤١ :٢٧

..استحيوا مما أقول لكم ١٩

من التفرس في امرأة ذات بعل ومـن ٢٧ولودة جاريتها وعلى سـريرها ال جارية م

.تقف

وأما أنا فأقول لكم أن كل من ينظر إلـى امـرأة ٢٨: ٥ انجيل متى ليشتهيها فقد زنى بها في قلبه

.اقتبس كتبة أسفار العهد الكثير من األسفار القانونية الثانية التى حذفها البروتستانت -٢

.هذه اإلقتباسات، وستجدونها في مقدمة كل سفروسنذكر على سبيل المثال ال الحصر العديد من

: سفر طوبيا -١

٢٣: ٤وطـو ) ١٢: ٧قابل مـت ( ١٦: ٤وطو ) ٣: ٤تس ١قابل ( ١٣: ٤وطو ) ١٣،١٤: ١٤قابل لو ( ١١، ٧،١٠: ٤طو ).١٨: ٨قابل رو (

: سفر يهوديت -٢

).٤٢: ١قابل لو ( ٢٣: ١٣ويهو ) ٩: ١٠كو ١قابل ( ٣٥، ٢٤: ٨يهو

: الحكمة سفر -٣

: ٧قابـل مـت ( ٤: ٤وحك ) ٢: ٦كو ١قابل ( ٨: ٣وحك ) ٤٣: ١٣قابل مت ( ٧: ٣وحك) ٣٢: ١٥كو ١قابل ( ٦: ٢حك ).٢١: ٩قابل رو ( ٧: ١٥وحك ) ٢١، ١٨: ١قابل رو ( ١،٥،٧: ١٣وحك ) ٢٧

: سفر يشوع بن سيراخ -٤

١٠: ١١وسـيراخ ) ٣: ٢قابل فـى ( ٢٠: ٣وسيراخ )٢٣: ١٤قابل يو ( ١٨: ٢وسيراخ ) ١٢: ١٣تى ٢قابل ( ١: ٢سيراخ وسـيراخ ) ١٦، ١ ٤: ٦كو ٢قابل ( ٢٢، ٢١: ١٣وسيراخ ) ٢٠، ١٩: ١٢قابل لو ( ٢٠، ١٩: ١١وسيراخ ) ٩: ٦تى ١قابل (

قابـل ( ١٦: ١٥وسـيراخ ) ١٠: ٤قابل يو ( ٣: ١٥وسيراخ ٢٤: ١بط ١قابل ( ١٨: ١٤وسيراخ ) ٩: ١٦قابل لو ( ١٣: ١٤: ٥تـس ١قابـل ( ٢٤: ١٧وسيراخ ) ٦: ٢قابل رو ( ١٥: ١٦وسيراخ ) ١٣: ٤قابل عب ( ٢٠: ١٥وسيراخ ) ١٧: ١٩مت قابـل مـر ( ١،٢: ٢٨وسـيراخ ) ٢: ٣قابل مع ) (١٧: ١٩وسيراخ ) ٣: ١٧ولو ١٥: ١٨قابل مت ( ١٣: ١٩وسيراخ ) ١٧ ).٢٨: ٥قابل مت ( ٢٧: ٤١وسيراخ ) ٧: ٩كو ٢قابل ( ١١: ٣٥وسيراخ ) ٢٦، ٢٥: ١١

: سفر المكابين األول والثانى -٥

: ١١قابـل عـب ( ٥،٦: ٨مكـا ٢و) ٣٧ - ٣٥: ١١قابـل عـب ( ١٩- ٩: ٦مكا ٢) ٢٥ - ٢٢: ١٠قابل يو ( ٥٩: ٤مكا ١٣٣،٣٤(

الـذين وكما نرى فإن كتاب العهد الجديد قد جاء به الكثير من االقتباسات من األسفار القانونية الثانية وهو ما يتعارض مع دعوى .يرفضون هذه األسفار بحجة أن العهد الجديد قد خال من أي اقتباسات منها وهو ما نراه مخالفا للحقيقة

وهذا العيد لم يذكر في األسفار القانونية األولى بـل فـي سـفر ٢٢: ١٠ذكر السيد المسيح لعيد التجديد في إنجيل يوحنا : ثامنا وهـذا . ابي هو أول من رسم هذا العيد حين طهر األمم من نجاسات األمم وجدد مذابحـه فيهوذا المك). ٥٩: ٤(المكابيين األول

.يدل داللة صريحة على أن اليهود أخذوا االحتفال بهذا العيد من سفر المكابيين األول

بعض االعتراضات على نصوص األسفار القانونية الثانية والرد عليها

بيا يتنافى مع طبيعة المالئكة حيث أنه ينسب الكذب للمـالك روفائيـل حينمـا قـال يدعي البعض أن ما ورد في سفر طو: أوال ).١٨: ٥طوبيا " (عزريا بن حننيا العظيم: "، وقال أنه)٧: ٥طوبيا "(أنا من بني اسرائيل: " لطوبيا

: وللرد على ذلك

ا واحدا فهم يظهرون من أجل مهـام معينـة فما صنعه المالك هنا ليس كذبا فليس لظهور المالئكة قانونا مخصوصا ونظام.. الوقـد ظهـر ) ١٩تـك (من اهللا بصور مختلفة تناسب ظروف خدمتهم فحينما ظهر المالكان للوط في شكل غريبان عن المدينة

..فهل كذبت هذه المالئكة بظهورها بصور مخالفة لحقيقتها بالطبع ال) ٢١: ٦قض (لجدعون ومنوح بصفة رجل اهللا

عنى االسم الذي أخذه المالك روفائيل لنفسه فاسرائيل بمعنى المجاهد مع اهللا، وعزريا بمعنى اهللا الملبـي وحنانيـا ودعنا نعرف موبالتأكيد فإن هذا االسـم ينطبـق " أنا المجاهد مع اهللا الرحيم المسعف لك" فيكون االسم الذي اختاره لنفسه هو . معناه اهللا الرحيم

.ا الموقفعلى عمل المالك روفائيل في هذ

يدعي البعض أن كاتب السفر يعتقد بالسحر وهذا غير صحيح فإن أجزاء الحوت التي استخدمها حصلت على قوتهـا مـن : ثانيا .وقد استخدم بعض األفكار الشائعة في عقول أهل الزمان ليخلصهم من سلطان الشر عليهم. عمل اهللا فيها من خالل مالكه

سفر يهوديت أخطأ في كتابة اسم ملك أشور في بداية السفر فذكر إنه نبوخذ نصر ملك آشور وفـي يدعي البعض أن كاتب: ثالثا .الحقيقة أن هذا االسم هو لملك بابلي

وللرد على هذا الموضوع ينبغي أن نشير أن االسم ليس اسم علم ولكنه لقب يطلق على ملوك آشور وبابـل كمـا أطلـق لقـب أو الميراث ونبو هو اسم إله عبده كل مـن أهـل آشـور " نبو قد حمى الحدود: "االسم هوومعنى هذا . فرعون على ملك مصر

أنا آشور بانيبال أتعلم الحكمة من نبـو، وفـن الكتابـة علـى : "وبابل فيقول اإلمبراطور اآلشوري أشور بانيبال في أحد نقوشه "األلواح الطيبنية

البابليين وربما تسمى به أيضا بعض ملوك آشور ومنهم آسـرحدون بـن ملوك لقبوا بهذا اللقب بين ملوك ٤ونعرف على األقل .سنحاريب

.هناك الكثير من النقد الموجه إلى الشخصيات الواردة في هذه األسفار وإلى طريقة سلوكهم مثل يهوديت مثال: رابعا

ءة بالنقائص التي تظهرها هذه األسفار وللرد على ذلك نقول أن هذه الشخصيات هي شخصيات غير مثالية فعال وتصرفاتها مملووال عجب أن يظهر لنـا . خاصة وأنهم عاشوا في مجتمعات بدائية بعيدا عن األخالق المسيحية السامية التي تحكم تصرفاتنا اليوم

نونيـة وهذا ما نراه أيضـا فـي األسـفار القا . الكتاب هذه النقائص لنرى التطور البشري من عصور البدائية إلى عصر النعمة .األولى في خطايا داود، لوط، وغيرهم

علي سبيل المثال نأخذ سفر استير

: تعريف بسفر إستير

وإستير هو السفر السابع عشر من أسفار التوراه بحسـب طبعـة . استير هى بطلة هذا السفر المسمى باسمها فى الكتاب المقدسوإسـتير كلمـه هنديـة . قيدة الكنيستين الكاثوليكية واألرثوذكسيةغير أنة يوضع بعد سفر يهوديت بحسب ع. دار الكتاب المقدس

ومعنـاه ) هدسة(غير أن إستير كان لها اسم آخر عبرانى هو ) كوكب(كما أنها أيضا كلمه فارسية بمعنى ) سيدة صغيرة(بمعنى أو هدسة وصفها الكتاب بأنهـا وإستير). هدس(وينطق بلغة أهل بالد اليمن العرب . شجرة اآلس ويعنى بها نبات الريحان العطر

ويفهم من السـفر أنهـا ٧: ٢إس ) وعند موت أبيها وأمها اتخذها مردخاى لنفسة ابنة.. لم يكن لها أب وال أم(فتاه يهودية يتيمه ابن يائير بن شمعى بـن قـيس رجـل (وكون مردخاى بحسب وصف الكتاب له أنه ) ١٥: ٢إس (عم مردخاى ) إبنه أبيجائل(

وقد كان االثنان أصال مـن مدينـة . وهو ابن عم استير، هذا يرجع أن مردخاى وإستير كانا من سبط بنيامين ٥: ٢إس ) يمينىفلما سبى مردخاى من أورشليم مع السبى الذى سبى منيكنيا ملك يهوذا الذى سباه نبوخذ نصر ملك بابل، أخذ مردخاى . أورشليم

فلمـا ٧: ٢إس ) جميلة الصورة وحسنةالمنظر(وكانت إستير . مة مملكة فارسالتى كانت عاص) شوش(أبنة عمة معه الى مدينه الملكـة ) وشـتى (طلب الملك أحشويرس أن يجمعوا لة كل الفتيات العذارى الحسنات المنظر ليختار من بينهم واحده تملك مكان

وبالنظر ألنها حسـنت فـى . ات المختاراتأخذت إستير إلى بيت الملك مع باقى الفتي. السابقة التى احتقرت الملك ولم تطع امره. عينى الملك ونالت نعمة من بين يدية، فقد انتخبت ضمن السبع الفتيات المختارات اللواتى نقلن إلى أحسن مكان فى بيت النسـاء

فوضـع . لعذارىولما بلغت نوبة إستير لتمثل أمام الملك فى الشهر العاشر فى السنة السابعة لملكة، أحبها الملك أكثر من جميع ا )١٨- ١: ٢راجع إس (تاج الملك على رأسها وملكها مكان وشتى

يتكون من عشرة أصحاحات آخرها وهو األصحاح العاشـر ) طبعة دار الكتاب المقدس(وسفر إستير بحسب طبعة البروتستانت يتضح لنـا أن ) ١٦إستير - ٤ - ١٠وهو من إستير منهغير أنة بإضافة الجزء الذىحذفة البروتستانت . يضم ثالثة أعداد فقط

وهذة التتمة تعتقد الكنيستان االرثوذكسية والكاثوليكية فى صحتها وقانونيتها رغـم رفـض . السفر مكون من سته عشر أصحاحاوكانت حجتة فـى ذلـك . زعيم المذهب البروتستانتى السفر ككل فى مبدأ األمر) مارتن لوثر(ومن سابق رفض .البروتستانت له

وقد ظل السفر موضع نقاش كثير إلى أن استقر البروتستانت علـى قبـول العشـرة . لم يذكر مرة واحدة فى السفر) اهللا( أن اسم . أصحاحات األولى منة

ويرى البروتستانت أن تتمة السفر كتبت فى وقت متأخر بعد عزرا، وأنه ال يوجد تناسق أو انسجام بين السفر فى العبريه وهـذة غير أن الـبعض ) ٦٦ص -اموس الكتاب المقدس، الدكتور القس بطرس عبد الملك والدكتور القسجون طمسن انظر ق(الزيادات

اآلخر من البروتستانت وإن كانوا ينكرون هذه اإلضافات لكنهم يقولون عنها أن المراد بها إضافات إلى قصة إستير ومردخـاى .ويرجح أن كاتبى هذة اإلضافات هم من يهود مصر. السبعينيةوالغرض منها تكمله القصة، وقد أدمجت بمهارة فى الترجمة

ويقولون أن أقل هذة اإلضافات قيمة هى األوامر المنسوب إصادرها إلى ملك الفرس، إال أنها فيها صـلوات تشـف عـن روح ) ٣٠٥ص ١٩٣٧طبعة بيروت -دكتور سمعان كهلون - كتاب مرشد الطالبين الى الكتاب المقدس الثمين(= تقوى حقيقة

: ويبنى البعض اعتراضهم على السفر ككل على اآلتى

أن السفر تتخلله كلمات فارسيه كثيره - ١

أن السفر خال من أى اقتباس منه فى أسفار العهد الجديد - ٢

ومن أمثلـة .إرجاع أسماء الشخصيات الرئيسية فى السفر إلى أصول بابلية أو عيالمية ال يعطى للسفر قيمه تاريخية دقيقة - ٣) ربما أشتقت من الكلمـة البابليـه حدشـتو بمعنـى عـروس (وهدسه ) ربما اشتقت من أشتار آلهه البابلين( هذه االسماء إستير

غير أنة يمكن الرد علـى هـذة ) وهو اسم اإللة العيالمى همان( وهامان) ربما أشتقت االسم من مردوخ اإلله البابلى(ومردخاى : االعتراضات باآلتى

وال شك أن كاتب السـفر . كون السفر تتخلله كلمات فارسية، هذا الينقص من قيمة السفر الذى تمت حوادته فى بالد فارس - ١يهودى تأثر وهو فى السبى بلغة أهل بالد السبى ونطق لغتهم، تماما تأثر موسى النبى بلسان أهل البادية فى أرض مديان وهـو

باللغه العربية التى كان يجيد نطقها وكتابتهـا لمعاشـرته ) ٤٢ص ( وخاتمته) ٢، ١ص ( اللسان العربى، فكتب فاتحة سفر أيوب .فى مديان) سنه ٤٠(أهلها مده طويلة

فهنـاك غيـرة أسـفار . كون السفر خال تماما من وجود أى أقتباس منه فى أسفار العهد الجديد،هذا الينقص أيضا من قيمته - ٢ومع ذلك نجد أن سفرا من العهد القديم هو سفر المكابيين الثانى يقتبس . ت منها فى العهد الجديدأخرى من التوراه لم ترد اقتباساعن االحتفال بيومى الفوريم المذكور موعدها ) ٣٧: ١٥مك ٢(فقد تحدث كاتب المكابيين فى . من سفر إستير دليال على صحته

يوم (على أن هذا العيد هو ) ٣٢ - ١٥: ٩إس (ا القومى فى وطقسهما ووضعهم) الرابع عشر والخامس عشر من شهر آذار(= ).٣٧: ١٥مك ٢(بحسب تعبير سفر المكابيين الثانى ) مردخاى

كون أن أسماء بعض الشخصيات الرئيسية فى سفر إستير ترجع إلى أصول بابلية أو عيالمية، هذا اليقلل من صحة السـفر - ٣ولم يجد . هذة وردت فى أسفار أخرى من الكتاب المقدس ترجع ألصول غير عبريهأو قيمته التاريخيه فهناك أسماء أخرى غير

) اسـم يونـانى (وتيموثاوس ) اسم رومانى(وعلى السبيل نذكر أسماء تيطس . اليهود غضاضة فى ان يتسموا بأسماء غير يهوديةال يمكـن أن يقـال أن وجـود و) اسم مصرى( وموسى) اسم مصرى قديم(ضفات فعنيح الذى هو يوسف ) اسم التينى(ومرقس

اسماء غير يهودية فى سفر إستير يقلل من القيمة التاريخية للسفر، النه من المؤكد والمحقق عند ثقات علماء الكتاب المقـدس أن سفر إستير هو سفر تاريخى بكل معنى الكلمة، فهو يشير إلى تاريخية الحوادث التى يتحدث عنها ويؤيـدها بتـواريخ واضـحة

١: ٩و ١: ٦و ١٢، ٧: ٣و ٢٣، ١٦: ٢انظـر إس . (قويم الفارسى وهى مسجلة جميعها فى الوثائق الرسمية والملكيةحسب الت ).٢: ١٠و ١٥،

هذا وهناك ثمة براهين تاريخية ومدنية تؤكد صدق وقانونية سفر إستير كلة بمافية من أضافات يعتبرها األرثوذكس والكاثوليـك : ونلخصها فيما يلى، أنها قانونية وصحيحة

.أى الكتب) كتوبيم(ويقع فى القسم من التوراة الذى يسمى . سفر إستير باللغة العبرية موجود فى توراه اليهود - ١

م .ق ٢٨٠السفر وتتمتة واردان فى الترجمة السبعينية اليونانيه للتوراة التى تمت فى مصر عام - ٢

وايضا فى الترجمـات األخـرى القديمـة ) الفولجاتا( وليكية الالتينية المعتمدة المسماهالسفر وتتمتة واردة فى الترجمة الكاث - ٣ .وأيضا وردفى الترجمة العربية للكتاب المقدس الخاصة باليسوعيين. كاالقبطية والحبشية وغيرها

وريم الذى كان يمـارس فـى عالقة هذا السفر وماورد فية من عيد الفوريم بما كتبة يوسيفوس المؤرخ اليهودى عن عيد الف - ٤ .عصرة،تدل داللة أكيدة على صحة السفر

كان اليهود يعتبرون سفر إستير من األسفار المهمة التى تحكى تاريخهم القـومى، وقـد وضـعوة فـى االدراج االربعـة - ٥وآخـر هـذه . مناسـبته التى كانوا يقرأونها فى المناسبات القومية، كل سفر فـى حينـة و ) مجلوث(المعروفة فى العبرية باسم

المناسبات هو عيد الفوريم أو البوريم كما يسمونة الذى كانوا يقرأون فية هذا السفربالذات تذكارا لخالصهم من المجـزرة التـى بمعنى قرعة حيث ألقى هامان قرعة ليتأكد من اليـوم ) فورا(نسبة إلى ) فوريم( وقد سمى هذا العيد. أعدها هامان إلفنائهم كشعب

(= فكان عليهم أن يصوموا فى اليوم الثالث عشـر مـن آذار . وقد شاع االحتفال بهذا العيد بطقس معين. سب لتنفيذ مذبحتةالمناوبعد العبادة المسـائية يقـرأون سـفر . وفى المساء حيث يبدأ أول اليوم الرابع عشر يجتمعون فى المجمع). يقابلة شهر مارس

وفـى ). ليمحى اسم ذلك الشرير(كان كل جمهور المصلين يصرخون قائلين ) هامان(م ولما يصلون فى قراءتهم لذكر اس. إستيرثم يصرفون النهـار بـالفرح والبهجـة وتقـديم الهـدايا . اليوم التالى كانوا يعودون ثانية الى المجمع إلتمام فرائض عبادة العيد

تحـت ١٩٦٤وس الكتاب المقدس طبعـة بيـروت ، وانظر أيضا قام٢٤ - ١٩ - ١٦انظر إضافات إستير (= والعطايا للفقراء ).٦٩٩كلمة فوريم ص

. كأحد رجال البالد الملكى الفارسى أثناء حكم أحشويرش الملك) مردخاى(اكتشفت مؤخرا نقوش أثرية فارسية سجلت اسم - ٦ .وهذا يؤكد صدق السفر وصحتة

ن آباء األجيال األولى للمسيحية استشهدوا بهـذة االضـافات هذا ومما يزيد يقينا فى صدق السفر وإضافاتة أن الكثير من القديسيفـى رسـالتة األولـى (= ومن أمثلة هؤالء القديسين إكليمندس الرومانى من آبـاء الجيـل األول . فى كتابتهم وكتبهم وعظاتهم

فى كتابـة الصـالة ف فى رسالتة إلى يوليوس األفريقى؟ و(= وأرويجانوس من آباء الجيلين الثانى والثالث) ٥٥لكورنثوس ف .وكذا القديسين باسيليوس وإيرينيموس ويوحنا فم الذهب وأبيفانيوس فى كتابتهم وهم من آباء الجيل الرابع) ١٤

وكاتـب السـفر مجهـول غيـر أن . ويتبقى بعد ذلك أن نقول أن سفر إستير كتب أصال باللغة العبرية وترجم بعد ذلك لليونانيةويعتقد البعض أنـة . أما زمن كتابه السفر فهى غير معروفة على وجهة التحقيق. ا أو مردخاىالبعض يرجح أن يكون هو عزر

على أن معظم النقاد يميلون إلى القول أنة كتـب فـى . م. ق ٤٢٥ - ٤٦٥فى الفترة ) أرتزركسيس لونجمانوس( كتب أثناء حكم(= م،.ق ٣٠٠قولون أن كتابتة تمت فى حـوالى عـام م، وي. ق ٣٣٢العصر األغريقى الذى بدأ بفتوحات اإلسكندر األكبر عام

).٦٥العمود األخير ص - ١٩٦٤طبعة بيروت - قاموس الكتاب المقدس

وقد أمرتنا الكنيسة بقراءتهـا ". ابوكريفا" يتضح مما سبق انه ال صحة مطلقا لما يطلقه البعض على هذه الكتب من كلمة : خاتمة. لدى جميع المسيحيين، أي أن أباء الكنيسة اعترفوا بها في مصاف الكتب القانونية األخـرى ضمن الكتب القانونية المعترف بها

.واستخدمها الكنيسة في صلواتها

مقدمة عن األسفار القانونية الثانية والنسخة السبعينية القس أنطونيوس فكرى

كنيسة السيدة العذراء بالفجالة

األكبر وفتحه وإخضاعه لمعظم العالم المعروف لليونان في غضون سنوات قليلـة إنتشـرت بعد اإلنتصارات الساحقة لإلسكندر وكان ذلك بتدبير من اهللا، فالمسيحية إنتشـرت عـن ). م.ق ٣٢٣-٣٣٤(وكان ذلك خالل السنوات . اللغة اليونانية في كل العالم

.طريق اإلنجيل المكتوب باليونانية التي يفهمها كل العالم وقتهاوت اإلسكندر تقاسم قادته األربعة الكبار اإلمبراطورية الضخمة التي أسسها اإلسكندر وحكـم مصـر البطالسـة وحكـم وبعد م

. سورية السلوقيون وظلت فلسطين تتأرجح بين البطالسة والسلوقيين .نانية في أورشليمهاجر كثير من اليهود إلى مصر وكونوا في أورشليم حزبا يهوديا ينتمي لليونان ونشروا الثقافة اليو

ولما كانت مكتبة اإلسكندرية تحوي كل الكتب المعروفة عالميا إقترح أحدهم على ملك مصر بطليمـوس فيالدلفـوس أن تكـون فأرسل بطليموس إلـى العـازر رئـيس . هناك نسخة باليونانية لكتاب اليهود المقدس، فاليهود كانوا كثيرين ومعروفين في مصر

مترجما، من كل ) ٧٢(لب نسخة من التوراة ومعها الكهنة في أورشليم يطوجاء الوفد وإستقبله الملك إستقباال حارا وإصطحبهم إلى جزيرة معزولة فأنجزوا العمـل . فإستجاب لعازر لهذا الطلب). ٦(سبط نسخ مـن هـذه الترجمـة وإستطاع اليهود المقيمون في اإلسكندرية أن يحصلوا على . ونالوا من الملك هدايا ثمينة. يوما٧٢في

ومـن . وسميت هذه الترجمة بالسبعينية نسبة لإلثنين وسبعين شيخا الذين قاموا بالترجمة من العبرية إلى اليونانيـة . إلستخدامهاوصارت هـذه الترجمـة هـي النسـخة المتداولـة . يهود اإلسكندرية إنتشرت النسخة السبعينية لكل يهود الشتات في كل العالم

ولقد إقتتبس كتاب العهد الجديد كل آياتهم التي إقتبسوها من العهد القديم من هذه الترجمـة . ام ميالد ربنا يسوع المسيحوالشائعة أيفهم يكتبون باليونانية فإقتبسوا من الترجمة اليونانية المعروفة والمنتشرة في كل العالم وإقتبس منها أيضـا المـؤرخين . السبعينية

.م.ق٢٨٥نت هذه الترجمة سنة وكا. مثل فيلو ويوسيفوس .الترجمة السبعينية كان فيها إرشاد إلهي كما في األصل العبري .وأنها بوحي إلهي. وبهذا فهم إعتمدوا صحتها. أكبر دليل على ذلك أن كتاب العهد الجديد إقتبسوا منها .١والعبادة في اللغة العبرية والثقافة الدينية العبرية ال مثيل لها فـي كان هناك مصطلحات كثيرة عبرية خاصة بالمفاهيم الدينية .٢

.اليونانية وإضطر المترجم ألن يترجم بالمعنى وليس حرفيا ليفهم القارئ هذه المصطلحاتالـدم، دم و. الغطاء فوق تابوت العهد هو ليس غطاء عادي لصندوق عادي بل هو يمثل عرش اهللا، فاهللا جالس على الكاروبيم -أ

". كرسـي الرحمـة "لذلك قام المترجم بتغيير كلمة الغطاء وأسـماه . الكفارة مرشوش على الغطاء، واهللا يرى الدم ويغفر ويرحم .وهذا بإرشاد إلهي

أن .بدرج الكتاب مكتوب عني. حينئذ قلت هنذا جئت. محرقة وذبيحة خطية لم تطلب. أذني فتحت. بذبيحة وتقدمة لم يسر" -ب -: إقتبسها بولس الرسول من اليونانية السبعينية فجاءت هكذا) ٨-٤٠: ٦مز" (أفعل مشيئتك يا إلهي سررت

ثم قلت هأنـذا . بمحرقات وذبائح للخطية لم تسر. ولكن هيأت لي جسداذبيحة وقربانا لم ترد، "لذلك عند دخوله إلى العالم يقول "فعل مشيئتك يا اهللاأل. في درج الكتاب مكتوب عني. أجئ

ومعناهـا ). ٦-٢١: ٢خر(هي عادة عبرانية أذني فتحت. فما المعنى. هيأت لي جسداترجمها المترجم في السبعينية أذني فتحت وبولس فهم أن هذه تشـير للمسـيح . أن العبد يرفض الحرية التي يعطيها له سيده، ويستمر عبدا بإرادته الحرة إذ هو يحب سيده

وبهـذا هيـأت لـي جسـدا ولكن الترجمة هنا قالت ). ٢،٨: ٧في(رادته الحرة صار عبدا، أخلى ذاته آخذا صورة عبد الذي بإ

فمن أين أتى المترجم بهذا المعنى أن لم يكن مسوقا من الروح القـدس . صارت نبوة عن تجسد المسيح كما فهمها بولس الرسول )٣: ١٦تي٢+ ١: ٢١بط٢(ح القدس كما كان كتاب النسخة العبرية مسوقين من الرو

األجبيـة مزمـور (" الرب قد ملك على خشبة"هكذا ترجمها مترجم السبعينية ) ٩٦: ١٠مز(" الرب قد ملكقولوا بين األمم " -ج . فمن أين أتى المترجم بهذه النبوة عن الصليب) صالة الساعة التاسعة ٩٥

.السبعينية التي تعترف بها كنيستناالمزامير في األجبية مأخوذة من : ملحوظةوأراد أن يتـرجم قـول . قصة سمعان الشيخ الذي يقول التقليد أنه كان أحد المترجمين، وكان نصيبه أن يترجم سفر إشعياء .٣

عذراء فأراد ألنه وجد أن هذا غير منطقي أن تحبل" هوذا الفتاة تحبل وتلد"إلى ) ٧: ١٤" (هوذا العذراء تحبل وتلد"إشعياء النبي لكن مالكا ظهر له وطلب أن يكتب هكذا كما يقرأ، وأنـه . أن يصحح ما تصوره خطأ حتى ال يقع في يد اليونانيين فيسخروا منه

فلـو ) ٢٩-٢: ٢٦لـو .. (ولما رآه قال اآلن يا سيدي تطلق عبدك بسالم حسب قولك. لن يرى الموت قبل أن يعاين هذا المولود. سـنة ٣٣٥= ٢٨٥+٥٠سنة، يكون عمره وقـت مـيالد المسـيح ٦٠-٥٠قت الترجمة كان حوالي تصورنا أن عمر سمعان و

إذا روح اهللا كان يقـود هـؤالء . وبإعتراف كتابنا المقدس أن الروح القدس أوحى لسمعان أنه ال يموت قبل أن يرى مسيح الرب .ا العالم كلهالمترجمين ويتحدث لهم حتى ال يحدث خطأ في ترجمة للكتاب المقدس سيستخدمه

.آباء الكنيسة اقتبسوا من السبعينية في كتاباتهم وبالتالي هم إعترفوا بشرعيتها .٤قررت شرعية النسخة السبعينية بما فيها من األسفار القانونية الثانية المجامع الكنسية وإعتبر القديس أغسـطينوس ومجمـع .٥

. يعترف بقانونيتها يكون محروماإيبون أن من ال يقبل هذه األسفار وال : المشكلة

بل إستخدمها كل أعداء اليهود فـي . مع بداية المسيحية، وجد المسيحيون في يدهم هذه النسخة فإستخدموها في الحوار مع اليهودجعـل بعـض اآلبـاء مما . فحاولوا أن يتنصلوا منها ويتمسكوا بالنسخة العبرية التي كان عزرا قد جمعها. الجدل والحوار معهم

الذين كانوا يجادلون اليهود أن يهتموا بالنسخة العبرية فقط، وأن يغضوا الطرف عن األسفار التي وردت في السبعينية فقط وهي .ما نسميه األسفار القانونية الثانية

ولـذلك تجـدهم . العبـري وحينما أتى البروتستانت ليترجموا الكتاب المقدس وينشرونه في العالم فضلوا أن يأخذوا من األصلويقصدون أنهم ترجموا العهد القديم من العبرية وليس السـبعينية " وقد ترجم من اللغات األصلية"يكتبون على صفحات ترجماتهم جمـة وهذه التر. وترجموا العهد الجديد من اللغة اليونانية، فالعهد الجديد مكتوب باللغة اليونانية. فاللغة العبرية هي اللغة األصلية

ولكن الكنائس األرثوذكسية والكاثوليكية في كل العالم تعترف بالنسخة السبعينية كمـا . هي ما إصطلح على تسميتها طبعة بيروتوكما رأينا في األمثلة السابقة فالترجمة السبعينية تضيف شروحا بل ونبـوءات بإيحـاء مـن الـروح . تعترف باللغات األصلية

المتداولة بين أيدينا لذلك قامت الكنيسة األرثوذكسية بطبع األسفار القانونية الثانية ووزعتها علـى ولكن طبعة بيروت هي . القدس .ومعظم األسفار القانونية الثانية كانت ضمن النسخة العبرية عند ترجمتها. حدة

: النسخة العبرية األصلية

فالكتـب القانونيـة . لنا األولى والثانية هو من ناحية الـزمن وقو. هي الموجودة في طبعة بيروت ونسميها الكتب القانونية األولىم أما الكتب القانونية الثانية فقد أضيفت إلى السبعينية فـي .ق٤٤٤األولى هي التي جمعها عزرا الكاهن وكان ذلك في حدود سنة

.م فالكتاب القانونية الثانية لم تظهر إال بعد موت عزرا الكاهن.ق٢٨٥حدود سنة عزرا بعد عودته من السبي وجد أن هناك كتب أبوكريفية قد إنتشرت، فأخذ على عاتقه تجميع نسخة كاملة للعهد القـديم وكان أن

وكانت النسخة التي جمعها عزرا هي الموجودة بين أيدينا اآلن فيما يسمى طبعـة بيـروت . ولم يقبل الكتب األبوكريفية ورفضها .الثانيةوالتي ال تشتمل على األسفار القانونية

ويوجد كتب أبـو . وهي تعني الكتب التي تحوي خرافات وسخافات تتنافى مع اآلداب المسيحية" المخفية"معناها أبوكريفية كلمة . كريفية أي مزورة ال تعترف بها الكنيسة مثل سفر عزرا الثالث والرابع وسفر أخنوخ وإنجيل حياة المسيح وإنجيل برنابا

وهـذه الكتـب أو . وضعوا األسفار القانونية الثانية في ترجمتهم السبعينية ألنهم وجدوها فـي التـوراة اآلباء اإلثنين والسبعون : األسفار القانونية الثانية ظهرت بعد عزرا وهي

طوبيا يهوديت

تتمة سفر إستير الحكمة

يشوع بن سيراخ باروخ

تتمة سفر دانيال المكابيين األول المكابيين الثاني

ويأتي بعد ويأتي بعد ويأتي مع ويأتي بعد ويأتي بعد ويأتي بعد ويأتي مع ويأتي بعد ويأتي بعد

نحميا طوبيا استير

نشيد األناشيد الحكمة

مراثي أرميا دانيال

مالخي المكابيين األول

طو يهو أس حك سي

با دا مك١ مك١

والكنيسة القبطية تستخدم منذ القديم بعض فصول من األسفار القانونية الثانية في الصوم الكبير وأسـبوع اآلالم حسـب الجـدول : اآلتي

: قراءات الصوم الكبير باكر يوم الجمعة من األسبوع الثالث باكر يوم الثالثاء من األسبوع الرابع

باكر يوم األربعاء من األسبوع السادس يوم الخميس من األسبوع السادسباكر

باكر يوم الجمعة من األسبوع السادس باكر يوم الثالثاء من األسبوع السابع

فصل من إبن سيراخ فصل من إبن سيراخ فصل من إبن سيراخ فصل من إبن سيراخ

سفر طوبيا بأكمله فصل من إبن سيراخ

: قراءات أسبوع اآلالم

باكر يوم اإلثنين دسة من يوم اإلثنينالساعة السا

الساعة الحادية عشر من يوم اإلثنين الساعة الثالثة من يوم الثالثاء

الساعة الحادية عشرة من ليلة األربعاء الساعة الثالثة من يوم األربعاء

الساعة السادسة من يوم األربعاء الساعة الثالثة من يوم الخميس

باكر يوم الجمعة سحر السبت

ن إبن سيراخفصل م فصل من الحكمة

فصل من إبن سيراخ فصل من إبن سيراخ

فصل من الحكمة فصل من إبن سيراخ فصل من إبن سيراخ فصل من إبن سيراخ

فصل من الحكمة تسبحة الثالثة فتية وقصة سوسنة

فصل من الحكمة ليلة العيد

: إقتباسات العهد الجديد من األسفار القانونية الثانية حرفيا لكن المعنى واحد وذلك ألن الروح واحدربما اإلقتباس ليس

طوبيا)٤: ٧( )٤: ١٠( )٤: ١٧(

تصدق من مالك وال تحول وجهك عن فقير وحينئـذ .فوجه الرب ال يحول عنك

.فإنك تدخر لك ثوابا جميال إلى يوم الضرورة.. كل خبزك مع الجياع والمساكين وإكس العـراة مـن

ثيابك

المسـاكين الجـدع إذا صنعت ضيافة فإدع والعرج العمي، فيكون لك الطـوبى إذ لـيس لهم حتى يكافئوك ألنك تكـافئ فـي قيامـة

)١٤،١٤: ١٣لو(األبرار

إحذر لنفسك يا بني من كل زنى وال تتجاوز إمرأتك )٤: ١٣( مستبيحا معرفة اإلثم أبدا

هذه هي إرادة اهللا قداستكم، أن تمتنعوا عـن )٤: ٣تس١(الزنا

كل ما تكره أن يفعله غيرك بك فإياك أن تفعله أنـت )٤: ١٦( بغيرك

كل ما تريدون أن يفعل الناس بكـم إفعلـوه )٦: ٣١لو+٧: ١٢مت(هكذا أنتم أيضا بهم

يهوديتفأما الذين لم يقبلوا الباليا بخشية الـرب بـل أبـدوا )١٨،٢٥: ٢٤(

جزعهم وعاد تـذمرهم علـى الـرب فأستأصـلهم بالحياتالمستأصل وهلكوا

ال نجرب المسيح كما جرب أيضا أناس منهم )١٠: ٩كو١(فأهلكتهم الحيات

مباركة أنا يا بنية من الرب اإلله العلي فوق جميـع )١٣: ٢٣( نساء األرض

)١: ٤٢لو(مباركة أنت في النساء

سفر حكمة سليمانتعالوا نتمتع بالطيبات الحاضرة ونبتدر منافع الوجود )٢: ٦(

في الشبيبة ما دمناإن كان األموات ال يقومون فلنأكل ونشـرب

)١٥: ٣٢كو١(ألننا غدا نموت بل منظره ثقيل علينا ألن سيرته تخالف سيرة الناس )٢: ١٥(

وسبله تباين سبلهميبغضني أنا ألني أشـهد عليـه أن .. العالم

)٧: ٧يو(أعمله شريرة يضئ األبرار كالشمس فـي ملكـوت حينئذ فهم في وقت إفتقادهم يتألألون ) ٣: ٧(

)١٣: ٤٣مت(أبيهم ويدينون األمم ويتسلطون على الشعوب ويملك ربهم )٣: ٨(

إلى األبدألستم تعلمون أن القديسين سـيدينون العـالم

)٦: ٢كو١(وإن أخرجت فروعا إلى حين فإنها لعـدم رسـوخها )٤: ٤(

تزعزعها الريح وتقتلعها الزوبعةوجاءت األنهار وهبت الريـاح فنزل المطر

)٧: ٢٧مت.. (وصدمت ذلك البيت فسقطألنه ليس سـلطان إال مـن اهللا والسـالطين فإن سلطانكم من الرب وقدرتكم من العلي )٦: ٤(

+ ١٣: ١رو(الكائنة هـي مرتبـة مـن اهللا )٢،١٤: ١٣بط١

) حكمـة وقـوة اهللا = اللوغوس= الكلمة(هو ضياء النور األزلي ومرآة عمل اهللا النقيـة .. الحكمة )٧: ٢٦(

هـو ) ١: ٣عـب (بهاء مجده ورسم جوهره تهوصورة جود )١: ١٥كو(صورة اهللا غير المنظور

إن جميع الذين لم يعرفوا اهللا هم حمقى من طبعهم لم )١٣،٥،٧: ١(يقدروا أن يعلموا الكائن من الخيرات المنظورة ولـم

فإنـه .. يتأملوا المصنوعات حتى يعرفـوا صـانعها بعظم المبروءات يبصـر فاطرهـا علـى طريـق

فيغرهم منظرهـا ألن المنظـورات ذات .. المقايسة .جمال

ألن غضب اهللا معلن من السماء على جميـع فجور الناس وإثمهم الذين يحجـزون الحـق

ألنهم لما عرفوا اهللا لـم يمجـدوه أو .. باإلثميشكروه كإله بل حمقوا في أفكـارهم وإظلـم

إذ معرفـة اهللا ) ١،٢١: ١٨رو(قلبهم الغبي ظاهرة فيهم ألن اهللا أظهرها لهم ألن أمـوره غير المنظورة ترى منذ خلق العالم مدركـة بالمصنوعات قدرته السرمدية والهوته حتـى

)١،٢٠: ١٩رو(أنهم بال عذر وأما تخصيص .. إن الخزاف يعني بعجن الطين اللين )١٥: ٧(

ا يرجع إلـى حكـم كل إناء بواحدة من الخدمتين فإنم صانع الطين

أم ليس للخزاف سلطان على الطين أن يصنع من كتلة واحدة إناء للكرامة وآخـر للهـوان

)٩: ٢١رو( يشوع بن سيراخ

يا ابني إن أقبلت لخدمة الرب اإلله فإثبت على البـر )٢: ١( والتقوى وإعدد نفسك للتجربة

جميع الذين يريدون أن يعيشوا بالتقوى فـي )٣: ١٢تي٢(المسيح يسوع يضطهدون

إن المتقين للرب ال يعاصون أقواله والمحبـين لـه )٢: ١٨( يحفظون طرقه

)١٤: ٢٣يو(إن أحبني أحد يحفظ كالمي

إزدد تواضعا ما إزددت عظمة فتنال حظـوة لـدى )٣: ٢٠( الرب

ال شيئا بتحـزب أو بعجـب بـل بتواضـع حاسبين بعضكم البعض أفضل مـن أنفسـهم

)٢: ٣في(من المرأة نشأت الخطيـة وبسـببها نمـوت نحـن )٢٥: ٣٤(

أجمعونآدم لم يغو لكن المرأة أغويت فحصلت فـي

)٢: ١٤تي١(التعدي يا بني ال تتشاغل بأعمال كثيرة فإنك إن أكثرت منها )١١: ١٠(

إن تتبعتها لم تحشها وإن سبقتها لم . لم تخل من مالم تنج

نوا أغنياء فيسقطون أما الذين يريدون أن يكوفي تجربة وفخ وشهوات كثيرة غبية ومضرة

)٦: ٩تي١(تغرق الناس في العطب والهالك . أن يقول قد بلغت الراحة وأنا اآلن أكل من خيراتي )١١،٢٠: ١٩(

وهو ال يعلم كم يمضي من الزمان حتى يترك ذلـك لغيره ويموت

أقول لنفسي يا نفسي لـك خيـرات كثيـرة كثيرة، إسـتريحي وكلـي موضوعة لسنينفقال له اهللا يا غبي هـذه . وإشربي وإفرحي

)١٢،٢٠: ١٩لو(الليلة تطلب نفسك منك . أيقارن الذئب الحمل كذلك شأن الخاطئ مع التقـي )١٣،٢٢: ٢١(

أي سالم بين الضبع والكلب وأي سالم بـين الغنـي والفقير

ال تكونوا تحت نير مع غير المؤمنين، ألنـه بر واإلثم، وأية شركة للنور مـع أية خلطة لل

)١٦-٦: ١٤كو٢.. (الظلمةإصنعوا لكم أصدقاء بمال الظلـم حتـى إذا قبل أن تموت إحسن إلى صديقك وعلى قدر طاقتـك )١٤: ١٣(

)١٦: ٩لو(فنتيم يقبلونكم في المظال األبدية ابسط يدك واعطه كل جسد يبلى مثل الثوب ألن العهد مـن البـدء أن )١٤،١٩: ١٨(

فكما أن أوراق شجرة كثيفـة بعضـها . يموت موتا .يسقط وبعضها ينبت

ألن كل جسد كعشب وكل مجد إنسان كزهر )١: ١٠يع+ ١: ٢٤بط١(عشب

)٤: ١٠يو(فأعطاك ماء حيا تطعمه خبز العقل وتسقيه ماء الحكمة )١٥: ٣(ة فـإحفظ الوصـايا إن أردت أن تدخل الحيا فإن شئت حفظت الوصايا ووفيت مرضاته )١٥: ١٦(

)١٩: ١٧مت(حينما تصـلون ال تكـرروا الكـالم بـاطال ال تكرر الكالم في صالتك )٧: ١٤(

)٦: ٧مت(ليست خليقة غير ظاهرة بل كل شئ عريـان وعيناه إلى الذين يتقونه ويعلم كل أعمال اإلنسان )١٥: ٢٠(

ومكشوف لعيني ذلـك الـذي معـه أمرنـا )٤: ١٣عب(

رحمة يجعل موضعا وكل واحد يلقي ما تستحق لكل )١٦: ١٥( أعماله

)٢: ٦رو(سيجازي كل واحد حسب أعماله

والسالطين الكائنـة . ليس سلطان إال من اهللا لكل أمة أقام رئيسا )١٧: ١٤(: ١٣بـط ١+ ١٣: ١رو(هي مرتبة مـن اهللا

٢،١٤( تعلم أوامر اهللا وأحكامه وكن ثابتا على حظ التقدمـة )١٧: ٢٤(

والصالة للعلي )٥: ١٧تس١(صلوا بال إنقطاع

فتجدوا راحة لنفوسـكم .. احملوا نيري عليكم تجد الراحة.. إخضعوا رقابكم للنير )٣٠-٦: ٢٤( )١١: ٢٩مت(

ال تملكن الخطية في جسدكم المائـت لكـي ال تكن تابعا لشهواتك بل عاص أهواءك )١٨: ٣٠( )٦: ١٢رو(تطيعوها في شهواته

عاتب صديقك فلعله لم يفعل، وإن كان قد فعـل فـال )١٩: ١٣( يعود يفعل

إن أخطأ إليك أخوك فإذهب وعاتبـه بينـك )١٧: ٣لو+١٨: ١٥مت(وبينه وحدكما

أما اللسان فال يستطيع أحد من الناس أن يذهللا ومن الذي لم يخطأ بلسانه )١٩: ١٧( )٣: ٨يع(

كان أحد ال يعثر في الكالم فـذاك رجـل إن ومن لم يزلل بلسانه.. مغبوط من )٢٥: ١١( )٣: ٢يع(كامل

من إنتقم يدركه اإلنتقام من لدن الرب ويترقب الرب )٢٨،٢: ١(إغفر لقريبك ظلمه لك فإذا تضرعت تمحـى .خطاياه .خطاياك

وإن لم تغفروا للناس زالتهم ال يغفـر لكـم أبوكم أيضا زالتكم فإنه إن غفـرتم للنـاس

ـ ا أبـوكم السـماوي زالتهم يغفر لكـم أيض )١١،٢٦: ٢٥مر+ ٦،١٥: ١٤مت(

كل واحد كما ينوي بقلبه ليس عن حـزن أو كن متهلل الوجه في كل عطية وقدس العشور بفرح )٣٥: ١١(

إضطرار، ألن المعطي المسرور يحبـه اهللا )٩: ٧كو٢(

جميع أعمـال الـرب .. أعمال الرب كلها حسنة جدا )٣٩،٣٩: ٢١( صالحة

)٧: ٣٧مر(حسنا إنه عمل كل شئ

إن كل من ينظر إلى امرأة ليشتهيها فقد زنى ال تقف.. ومن التفرس في إمرأة ذات بعل )٤١: ٢٧( )٥: ٢٨مت(بها في قلبه

انزل األعزاء عن الكراسي ورفع المتضعين قلع الرب أصول األمم وغرس المتواضعين مكانهم )١٠: ١٥( )١: ٥٢لو(

ر المكابيين األولسفوهذا هـو عيـد .. ورسم يهوذا وإخوته وجماعة إسرائيل كلها أن يعيد لتدشين المذبح في وقته سنة فسنة مدة ثمانية أيام) ٤: ٥٩(

وهـذا يـدل . وهو عيد أسسه يهوذا المكابي، حين طهر الهيكل من نجاسات األمم وجدد مذبحه) ١٠: ٢٢يو(التجديد المذكور في .من هذا الكتابعلى أن اليهود تسلموا هذا اإلحتفال

سفر المكابيين الثاني ونجد صور لعذاب اليهود األبـرار األتقيـاء فـي .. وآخرون عذبوا ولم يقبلوا النجاة) ٣٧-١١: ٣٥عب(قال بولس الرسول في

)١٩-٦: ٩مك٢(ب هزمـوا صاروا أشـداء فـي الحـر .. باإليمان قهروا ممالك صنعوا برا نالوا مواعيد ) ٨،٦: ٥عب(وقال بولس الرسول في

ولما أصبح المكابي في جيش لم تعد األمم تثبت أمامه إذ كان سخط الرب قـد إسـتحال "وهذا ما نسمع عنه هنا .. جيوش غرباءفجعل يفاجئ المدن والقرى ويحرقها حتى إذا إستولى على مواضع توافقه تغلب على األعـداء فـي مواقـع جمـة . إلى رحمة

).٨،٦: ٥مك٢( نية الثانيةأهمية األسفار القانو

تماما عن الفترة من مالخي إلى المسيح له المجد، فقد عاش مالخـي آخـر ) طبعة بيروت(لقد صمتت النسخة العبرية المتداولة م وإن .ق٤٣٣ويظن أنه كان معاصرا لنحميـا سـنة .. أنبياء العهد القديم بعد السبي وبعد حجي وزكريا، وبعد إتمام بناء الهيكل

فهـو يزيـد أن يهـوذا ). ٢: ١٣مك٢(الثاني قد تحدث عن نحميا أنه جمع أخبار الملوك واألنبياء والمزامير كان سفر المكابيينلذلك ضمت الترجمـة ). ٢: ١٤مك٢(وكذلك جمع يهوذا كل ما فقد منا في الحرب التي حدثت لنا "المكابي قد جمع أسفار أخرى

بعد عصر عزرا باإلضافة إلى سفري المكابيين اللذين تحدثا عن تـاريخ السبعينية دون النسخة العبرية هذه األسفار التي جمعت هذه الفترة الهامة في حياة األمة اليهودية، وهي التي عاشت فيها هذه األمة دولة واحـدة بعـد أن كانـت دولتـين همـا يهـوذا

.وكان للمكابيون الفضل في تحرير دولتهم من اليونانيين. وإسرائيللقانونية الثانية هي أسفار دونت بعد عهد عزرا أو كانت في حوزة اليهود في أرض السبي ثم جمعـت بعـد وبهذا تكون األسفار ا

ولكن أجمع كثير من العلماء أن معظم هذه األسفار القانونيـة الثانيـة كانـت . لذلك جاءت النسخة العبرية خلوا منها. وفاة عزرا .ضمن النسخة العبرية وقت الترجمة إلى اليونانية

شبهات حول األسفار القانونية الثانية

اوال معني كلمة ابوكريفية

كلمة ابوكريفي تعني مخفي واالسفار االبوكريفية تعني االسفار المخفية ويوجد نوعين من االسفار االبوكريفية

ابوكريفية قانونية ويطلق من الناحية التاريخية قانونيه ثانية كترتيب جمع تاريخي وال تقل في االهمية عن القانونيـة االولـي اال في زمان الجمع ولذلك سمية قانونية ثانيه

ابوكريفية غير قانونية وهي غير موحي بها مثل بعض االسفار التسجيلية وغيرها

لي االسفار القانونية االو

ق م ٥٣٤بعد العوده من السبي جمعت بواسطة عزرا

االسفار القانونية الثانية

بعضها لم يظهر اثناء عزرا مثل هيروديت وطوبيا وبعضها كتب بعد عزرا لذلك اطلق عليها تاريخيا القانونيه الثانية

ويظهر سؤال هنا لماذا لم تظهر كل االسفار اثناء عزرا؟

ان نعلم ان الكتابه القديمه كانت تكتب علي البارشمينت التي هي اوراق مصنوعه من جلـود الحيوانـات لالجابه علي هذا يجب وحدث السبي فكان حل سفر اثناء السبي والحفاظ عليه مهمة شـاقه . ويكتب عليها بالخط الكبير ولهذا سفر واحد كان يزن الكثيرثيرين ان يحملوا االسفار مع حمل صغارهم ولكن رجال اهللا االشـداء جدا وبخاصه اثناء االرتحالت والقيود وكان صعب علي الك

الذين غامروا بحياتهم حفاظا علي هذه االسفار حملوا البعض منها والبعض االخر خبؤوه في المغائر والمخـابئ حفاظـا عليهـا ولهذا اخذت بعض الوقت لتظهر بعد العوده من السبي

ر الثانية ما قبل الميالداالدلة التاريخية علي قانونية االسفا

اوال اقدم دليل هو وجودهم في الترجمه السبعينية

والزالت مخطوطاتها باقيه حتي االن وتحتوي علي االسفار القانونية االولـي ) ق م ٢٨٥(التي تمت في القرن الثالث قبل الميالد والثانية

وصورة مخطوطتها لقصة سوسنة

مخطوطات قمران

قول ان مخطوطات قمران احتوت علي كتابات كثير وقد يشكك البعض وي

وللرد االسفار القانونيه الثانيه كانت موجوده في الكهف الرابع مع باقي االسفار القانونية االولي

مثل

٤Q1962

Tobit-1 fragment-

٤Q243-2452

Daniel-1 fragment-

ثانيا زمن السيد المسيح

اقتباسات السيد المسيح وتالميذه من االسفار القانونية الثانية

)ساذكر هذه النقطه بالتفصيل الحقا في كل سفر(

ثالثا ما بعد السيد المسيح

شبهة االباء الذين اعترضوا علي قانونية هذه االسفار

)م ٤٢٠-٣٤٧(جيروم

النه قال ان الكنيسه الرومانية لم تقبل هذه االسفار باعتبارها اسفار قانونيه ثانية والغرض من قراءتها هو بنيان الشعب

وللرد

القديس جيروم اضاف هذه االسفار الي نسخته معترفا بقانونيتها وتعليقه ليس هو رأيه الشخصي بـل هـو يقـول راي الكنيسـه بقانونية هذه االسفار بعد ذلك وفي الفتره التي لم تقبلها الكنيسه الرومانية قالت انها مفيده للبنيانالرومانية التي ايضا اعترفت

جيروم اقتبس كثيرا منها مثلJudith 13 13 13 Wisdom of Solomon 1: 11 1: 11 2: 23 2: 24 3: 21 4: 9 4: 9 4: 9 4: 11 4: 11 4: 11 4: 11-14 4: 13 4: 13 4: 14 4: 14 4: 14 5: 4 6: 6 6: 7 7: 1 8: 7 8: 7 9: 15 10: 1 10: 1 10: 7 Baruch 5: 5 6 Susanna 1: 54 1: 55 1: 58 1: 59 Bel and the Dragon 1: 33-36 1: 33-39 2 Maccabees 5: 17 7 Sirach 1: 18 2: 1 2: 1 3: 30 3: 30 3: 30 4: 25 7: 36 8: 7 8: 14 8: 17 9: 2-3 10: 1 10: 9 10: 30 11: 25 13: 1 13: 2 22: 6 22: 6 25: 9 27: 5 27: 25 46: 1

فبعد كل هذه االدله يقول قائل انه لم يعترف بقانونيتها فهذا غير صحيح

روفينوس

الذي قال هناك رغبة من الجميع لقراءتها لكن ليس هناك ما يعطيها الصفة القانونية

خلفيه عن القديس روفينوس

م ٤١٠وتنيح ٣٤٠ولد عام

عمل لفتره من الزمن مع القديس جيروم في الترجمه من اليوناني لالتيني ولكن دب بينهم الخالف وبدا القـديس ريفـانوس فـي وايضـا رغـم انـه . مهاجمة اعمال القديس جيروم ورغم المحاوالت لتصفية الخالف لم تنجح وظل الخالف موجـود بيـنهم

اعتراضه علي االسفار القانونيه الثانيه ليس له ثقل كبير وايضا هو اقـرا ارثوزكسي كان له اعتراضات علي االرثزوكسية لذلك انه تقراء للجميع

البابا اثناسيوس

يقول لم توضع هذه االسفار ضمن االسفار القانونية ولكنها تقرأ للموعوظين فقط غفل المشكك كلمة االولي فهو قال لـم توضـع فهو بذلك اكد قانونيتها ولكنه وضح انها قانونيه ثانيه . ي ولكنها تقراء للموعوظينهذه االسفار ضمن االسفار القانونية االول

واثبات ذلك اقتباساته الكثيره منها علي سبيل المثالTobit 4: 18 12: 7 Judith 9 13: 8 15 Wisdom of Solomon 1: 5 1: 11 1: 11 2: 12 2: 12 2: 12 2: 21 2: 23 3: 57 6: 18 6: 24 7: 25 7: 25 7: 25 7: 25 7: 27 7: 27 9: 2 13: 5 13: 5 14: 12 14: 12 14: 12 14: 21 14: 21 Baruch 3: 12 3: 12 3: 12 3: 35 3: 37 3: 37 4: 20 4: 22 6

Sirach 1: 9-10 1: 25 4: 24 4: 28 7: 5 7: 5 15: 9 15: 9 15: 9 18: 17 30: 4

ولكن لو اردت ان اتكلم عن االباء الذين اكدوا قانونيتها واقتبسوا منها فهم الكثير جدا

ولذلك ساركز علي االباء ما قبل مجمع نيقيه بداية من تالميذ السيد المسيح

اباء القرن االول

م تلميذ القديس بطرس والقديس بولس ٩٦القديس اكليمندوس الروماني تنيح

تلميذ القديس يوحنا ) م ٩٨-٣٥( القديس اغناطيوس

م ٦١القديس برنابا المتنيح

)م ١٥٥-٧٠(القديس بابياس

تلميذ القديس يوحنا) م ١٥٥-٦٩(القديس بوليكاربوس

)م ١٦٥-١٠٠(يستينوس الشهيد

)م ٢٠٢تنيح (القديس ارينيؤس

واقتباساتهمTobit 4: 10 12: 9 Judith 8: 19 8: 30 Wisdom of Solomon 2: 12 2: 24 9: 13 9: 17 11: 22 12: 12 Baruch 4: 36 5 Susanna 1: 52 1: 56 Sirach 4: 31 19: 4

واباء القرن الثاني مثل

)م ١٨٠ ١٢٠(العالمه تيتان

القديس ثاؤفيلوس من اباء القرن الثاني

)م ١٩٠-١٣٣(القديس اثيناغورس

)م ٢١٥-١٥٠(القديس اكليمندوس االسكندري

تباساتهمواقTobit 3: 8 3: 17 4: 15 12: 8 Judith 8: 27 Wisdom of Solomon 2: 12 2: 16 2: 22 2: 25 3: 1 3: 2-4 3: 5-7 3: 8 3: 9 3: 14 4: 17 5: 3-5 6: 7 6: 10 6: 12-15 6: 17-18 6: 17-20 7: 10 7: 16 7: 17 7: 17-18 7: 20 7: 21 7: 22 7: 24 11: 24 14: 2-3 16: 26 Baruch 3: 9 3: 13 3: 16-19 4: 4

2 Maccabees 1: 10 Sirach 1: 1 1: 18 1: 21-22 1: 27 3: 29 6: 33 7: 23-24 9: 7 9: 8 9: 8 9: 9 9: 9 9: 15 9: 16 9: 18 11: 4 11: 29 14: 1 15: 10 16: 12 16: 12 16: 12 18: 13-14 18: 30 18: 32 19: 2-3 19: 5 19: 22 19: 29-30 20: 5 20: 8 20: 15 21: 6 21: 20 21: 21 22: 6-8 23: 4-6 23: 18-19 25: 6 26: 8 26: 9 27: 12 30: 8 31: 16-18 31: 19 31: 20 31: 25 31: 26 31: 27 31: 29 31: 31 32: 3-4 32: 8 32: 11 32: 21 33: 6 33: 15 34: 14-15 38: 1-2 38: 8 39: 13-14 39: 26-27 43: 11

)م ٢٢٠-١٦٠(ترتليان العالمه Tobit 12: 12 Wisdom of Solomon 1: 1 1: 1 1: 6 2: 12 Baruch 6: 3 Susanna 1: 32 Bel and the Dragon 1: 1852 1 Maccabees 2: 41 10: 20 2 Maccabees 12: 40-45

)م ٢٥٤-١٨٥(العالمه اوريجانوس Tobit 1: 12-14 1: 19 1: 22 2: 3 12: 7 12: 7 Wisdom of Solomon 1: 4 1: 4 1: 5 1: 7 7: 16 7: 16 7: 25 7: 25-26 7: 25-26 7: 25-26 9: 6 10: 5 11: 17 11: 20 11: 26 12: 1 12: 1-2 12: 1-2 18: 24 Susanna 1: 52 1: 53 1: 56 Bel and the Dragon 1: 31-39 2 Maccabees 7: 28 Sirach 6: 4 10: 4 10: 19 16: 21 18: 13 21: 18 21: 18 39: 16 39: 17 39: 21 43: 20

اباء القرن الثالث

م ٢٣٦م الي ١٧٠القديس هيبوليتوس

)م ٢٥٨تنيح (القديس كبريانوس

)م ٢٥٨الي ٢٠٠(القديس نوفاتيان

االقتباساتTobit 2: 2 2: 14 2: 14 3: 17 4: 5-11 4: 5-11 4: 10 4: 12 12: 8-9 12: 11-15 12: 12-15 13: 6 14: 10-11 20: 8 Wisdom of Solomon

1: 1 1: 13 2: 1 2: 12 2: 12-22 2: 13 2: 14 2: 15-16 2: 16 2: 17 2: 20 2: 24 3: 4 3: 4-8 3: 4-8 3: 4-8 3: 7 3: 11 3: 11 3: 11 4: 11 4: 11 4: 14 5: 1-9 5: 1-9 5: 1-9 5: 8 5: 13 6: 6 13: 1-4 13: 1-4 15: 15-17 15: 15-17 Baruch 3: 35-37 3: 35-38 3: 36 6: 6 1 Maccabees 2: 33 2: 52 2: 60 2: 62-63 2: 62-63 10 2 Maccabees 6: 30 6: 30 7: 9 7: 9 7: 14 7: 14 7: 16 7: 16-17 7: 18 7: 18-19 7: 27 9: 12 Sirach 1: 14 1: 26 2: 1 2: 1 2: 4 2: 4 2: 4-5 2: 5 2: 10-11 3: 30 3: 30 4: 10 4: 29 5: 4 5: 7 6: 16 7: 17 7: 29 7: 31 7: 39 9: 13 9: 16 10: 26 11: 28 14: 11 16: 1-2 17: 26 20: 3 23: 11 24: 3-7 25: 9 27: 5 27: 5 27: 5 28: 15 28: 24 28: 24 28: 24 28: 24 29: 12 29: 12 34: 19 34: 25 34: 25 48: 3

وايضا باقي اباء القرن الثالث

ThaumaturgusGregory ؛

Dinoysius the Great؛

Julius Africanus؛

Anatolius ؛

Methodius؛ Arnobius واقتباساتهم

Tobit 12: 7 Wisdom of Solomon 1: 13 1: 14 2: 23 3: 16 4: 1-2 4: 2 4: 2 4: 3 4: 6 7: 9 7: 22 7: 25 11: 20 12: 1 15: 3 15: 10-11 16: 24 Baruch 3: 14-15 3: 24-25 3: 38 2 Maccabees 3: 15 Sirach 1: 2 1: 2 1: 10 3: 22 6: 36 6: 36 15: 8 16: 26-27 16: 29-30 18: 30 19: 2 20: 18 22: 7 23: 1 23: 4 23: 6 25 38: 29 42: 7 48: 1

Lactantius, Venantius, Asterius,

Victorinus, Dionysius,

Tobit 4: 15 4: 15 4: 16 4: 16 12: 8-9 Judith 8 8 9: 1 16: 21 16: 23 Wisdom of Solomon 2: 12-22 2: 12-22 3: 1 3: 1 10: 6 11: 20 Baruch 3: 35-37 3: 35-37 3: 35-37 4: 4 Susanna 1: 28 1: 48

1 Maccabees 1 2: 31-41 Sirach 1: 28 2: 4 3: 30 4: 31 4: 31 5: 7 24: 5-7 24: 25 25: 26 26: 29 30: 11 30: 12 31: 25-31 49: 16

وغيرها الكثير جدا من اباء ما قبل مجمع نيقيه وبالطبع االقتباسات اثناء وبعد مجمع نيقيه كثيره جدا جدا

المجامع

.م ٣٩٣ونذكر منها مجمع هيبو عام . عقدت أيضا مجامع كثيرة على ممر العصور لتأكيد عقيدة الكنيسة فى قانونية هذه األسفارم، ومجمـع ترنـت عـام ٤١٩م، ومجمع قرطاجنة الثانى عـام ٣٩٧ومجمع قرطاجنة عام . الذى حضرة القديس أغسطينوس

م، ومجمع أورشـليم للكنيسـة األرثوذكسـية ١٦٤٢م للكنيسة الكاثوليكية، ومجمع القسطنطينية الذى كمل فى ياش عام ١٤٥٦ .م ١٩٨٢اليونانية عام

نجيل من القرون االولي مثل موجود في مخطوطات كثيره لال

السينائية والفاتيكانية واالسكندرية والقبطيه القديمه وغيرهم الكثير

القراءات الكنسية من القرون االولي مثل

والكنيسة القبطية تستخدم منذ القديم بعض فصول من األسفار القانونية الثانية في الصوم الكبير وأسبوع اآلالم:

: حسب الجدول اآلتي

قراءات الصوم الكبير

باكر يوم الجمعة من األسبوع الثالث فصل من إبن سيراخ

باكر يوم الثالثاء من األسبوع الرابع فصل من إبن سيراخ

باكر يوم األربعاء من األسبوع السادس فصل من إبن سيراخ

باكر يوم الخميس من األسبوع السادس فصل من إبن سيراخ

األسبوع السادس سفر طوبيا بأكملهباكر يوم الجمعة من

باكر يوم الثالثاء من األسبوع السابع فصل من إبن سيراخ

قراءات أسبوع اآلالم

باكر يوم اإلثنين فصل من إبن سيراخ

الساعة السادسة من يوم اإلثنين فصل من الحكمة

الساعة الحادية عشر من يوم اإلثنين فصل من إبن سيراخ

الثالثاء فصل من إبن سيراخ الساعة الثالثة من يوم

الساعة الحادية عشرة من ليلة األربعاء فصل من الحكمة

الساعة الثالثة من يوم األربعاء فصل من إبن سيراخ

الساعة السادسة من يوم األربعاء فصل من إبن سيراخ

الساعة الثالثة من يوم الخميس فصل من إبن سيراخ

باكر يوم الجمعة فصل من الحكمة

سبت تسبحة الثالثة فتية وقصة سوسنةسحر ال

ليلة العيد فصل من الحكمة

اليهود

يعترف بعض اليهود باالسفار القانونية الثانية كلها

وبعضهم يعترف فقط بسفري المكابيين االول والثاني

ين كانـت الترجمـه والسبب هو كان موجود في ايديهم نسخ من اسفار عزرا وايضا نسخ من الترجمه السبعينية ولكن للمسـيحي بل إستخدمها . السبعينية اكثر انتشار مع بداية المسيحية، وجد المسيحيون في يدهم هذه النسخة فإستخدموها في الحوار مع اليهود

ممـا . فحاولوا أن يتنصلوا منها ويتمسكوا بالنسخة العبرية التي كان عزرا قد جمعها. كل أعداء اليهود في الجدل والحوار معهمض اآلباء الذين كانوا يجادلون اليهود أن يهتموا بالنسخة العبرية فقط، وأن يغضوا الطرف عن األسفار التي وردت فـي جعل بع

السبعينية فقط وهي ما نسميه األسفار القانونية الثانية

ي وحينما أتى البروتستانت ليترجموا الكتاب المقدس وينشرونه في العالم فضلوا أن يأخذوا من األصل العبر

ويقصدون أنهم ترجموا العهد القديم مـن العبريـة " وقد ترجم من اللغات األصلية"ولذلك تجدهم يكتبون على صفحات ترجماتهم وترجموا العهد الجديد من اللغة اليونانيـة، فالعهـد الجديـد مكتـوب باللغـة . وليس السبعينية فاللغة العبرية هي اللغة األصلية

ولكن الكنائس األرثوذكسية والكاثوليكيـة فـي كـل العـالم . ما إصطلح على تسميتها طبعة بيروت وهذه الترجمة هي. اليونانيةولكن طبعة بيروت هي المتداولة بـين أيـدينا لـذلك قامـت الكنيسـة . تعترف بالنسخة السبعينية كما تعترف باللغات األصلية

عظم األسفار القانونية الثانية كانت ضمن النسخة العبرية عنـد وم. األرثوذكسية بطبع األسفار القانونية الثانية ووزعتها على حدة .ترجمتها

ويوسيفوس المؤرخ اليهودي

والرد على ذلـك أن يوسـيفوس . المؤرخ اليهودى فى كتابه" يوسيفوس"لم ترد ضمن قائمة األسفار القانونية للتوراة التى أوردها إن األسفار التى وضعت بعد أيام ارتحستا الملك كانت لها مكانتها عنـد (قائال نفسة بعد أن سرد األسفار التى حمعها عزرا كتب

) غير أنها لم تكن عندهم مؤيدة بالنص تأيد األسفار القانونية ألن تعاقب الكتبة الملهمين لم يكن عندهم فى تمات التحقيـق . اليهود .٨كتابة ضد إيبون رأس