...
Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul din
Bucureti
Tem de seminar Noul Testament-, , n epistolele pauline
Coord:Lect.Dr. Sabin Preda Student:Ni Robert MarianAnul II
PastoralGrupa VII
Bucureti, 2015
Introduceren sens larg, antropologia este tiina despre oameni.
Niciuna dintre concepiile despre antropogie nu se potrivete cu
Antroplogia paulin. Incontestabil c Sf. Apostol Pavel are o tiin
despre antroplogie, da aceasta este tiina despre om n alctuirea sa
trupeasc i sufleteasc.Sf. Apostol Pavel nu urmrete n examinarea
constituiei trupeti i sufleteti pe omul pur descriptiv.Scripturile
sale ne arat de attea ori la ce i-au trebuit-ca s vorbeasc despre
om altfel dect antropologii profani, cci alta era culmea de pe care
l contempla el pe om.[footnoteRef:1] [1: Diac. Dr. marcu Grigorie,
Antropologia paulin, Sibiu, 1941, pp. 1-2]
Kant zice: Antropologia fiziologic studiaz ceea ce face natura
din om.Sf.Apostol Pavel ar zice: Antropologia fiziologica studiaz
cum l-a zidit pe om Creatorul a toate.Kant zice: Antropologia
pragmatic studiaz ceea ce face omul din propriul sine.Sf.Apostol
Pavel ar zice: Antropologia pragmatic studiaz ceea ce face pcatul
din om, ceea ce face Hristos, i abia dup aceea ce face omul din
sine nsui, dar nu independent, ci cu ajutorul Duhului Sfnt.Deci iat
care este linia pe care merge Sf. Apostol Pavel n ceea ce privete
antropologia.Teologia paulin este o Soteriologie. Prtaii acestei
soteriologii sunt trei:Dumnezeu-care ia iniiativa mntuirii neamului
omenesc.Iisus Hristos-care execut planul dumnezeiesc de mntuire i
Omul-spre folosina trupeasc i sufleteasc a cruia s-a realizat
planul cel din veci ascuns al mntuirii lumii.[footnoteRef:2] [2:
Diac. Dr. marcu Grigorie, Antropologia..,p. 3]
nainte de a cuta locurile din Sfnta Scriptur unde sunt cuprinse
aceste cuvinte, vom aduce urmtoarea lmurire: omul despre care
vorbete Sfntul Apostol Pavel, niunea aceasta pe care o dezvolt ()
este conceput din dou pri mari: i - nsemnnd omul dinluntru si omul
dinafar[footnoteRef:3] [3: Diac. Dr. marcu Grigorie,
Antropologia.., p. 93]
Ceea ce caracterizeaz terminologia antropologic paulin este
mobilitatea sensului expresiilor cu care lucreaz Apostolul. Aproape
fiecare noiune imbrac n gura Apostolului o pluralitate de nelesuri,
care dau o coloratur vie a expunerilor nentrecutului propovduitor
al Evangheliei lui Hristos.[footnoteRef:4] [4: Diac. Dr. marcu
Grigorie, Antropologia.., p. 93]
Dup concepia Sfntului Apostol Pavel, omenirea este divizat din
punct de vedere religios moral n dou pri mari i bine distincte: de
o parte sunt cei ce fac voia Lui Dumnezeu, iar de alta cei ce no
fac.Cei dinti au cunoscut pe Hristos, au primit Duhul Lui i se las
cluzii n aciunile lor de Duhul care slluiete ntru ei.Acestora,
Apostolul le d numele de oameni duhovniceti.Ceilali, chiar dac L-au
cunoscut pe Hristos, continu s rmn aservii pcatului.Ca s-l stpneasc
pe om, pcatul se servete de poftele crnii.innd cont de acest fapt,
Apostolul obinuiete s i numeasc pe oamenii supui pcatului i pe
oamenii supui crnii, oameni trupeti.[footnoteRef:5] [5: Diac. Dr.
marcu Grigorie, Antropologia..., p. 94]
n continuare, vor fi prezentate locurile din epistolele pauline
n care apar aceste cuvinte.Omul firesc nu primete cele ale Duhului
lui Dumnezeu, cci pentru el sunt nebunie i nu poate s le neleag,
fiindc ele se judec duhovnicete. (1Co2:14BOR)Se seamn trup firesc,
nviaz trup duhovnicesc. Dac este trup firesc, este i trup
duhovnicesc. (1Co15:44BOR)Pentru c doresc mult s v vd ca s v
mprtesc vreun dar duhovnicesc, spre ntrirea voastr. (Rom1:11BOR)Cci
tim c Legea e duhovniceasc; dar eu sunt trupesc, vndut sub pcat.
(Rom7:14BOR)Cci ei au binevoit i sunt datori fa de ei. Cci dac
neamurile s-au mprtit de cele duhovniceti ale lor, datori sunt i ei
s le slujeasc n cele trupeti. (Rom15:27BOR)Pe care le i grim, dar
nu n cuvinte nvate din nelepciunea omeneasc, ci n cuvinte nvate de
la Duhul Sfnt, lmurind lucruri duhovniceti oamenilor duhovniceti.
(1Co2:13BOR)i eu, frailor, n-am putut s v vorbesc ca unor oameni
duhovniceti, ci ca unora trupeti, ca unor prunci n Hristos.
(1Co3:1BOR)i toi au mncat aceeai mncare duhovniceasc
(1Co10:3BOR)Iar ct privete darurile duhovniceti nu vreau, frailor,
s fii n necunotin. (1Co12:1BOR)Dac i se pare cuiva c este prooroc
sau om duhovnicesc, s cunoasc c cele ce v scriu sunt porunci ale
Domnului. (1Co14:37BOR)Se seamn trup firesc, nviaz trup
duhovnicesc. Dac este trup firesc, este i trup duhovnicesc.
(1Co15:44BOR)Binecuvntat fie Dumnezeu i Tatl Domnului nostru Iisus
Hristos, Cel ce, ntru Hristos, ne-a binecuvntat pe noi, n ceruri,
cu toat binecuvntarea duhovniceasc; (Eph1:3BOR)Vorbii ntre voi n
psalmi i n laude i n cntri duhovniceti, ludnd i cntnd Domnului, n
inimile voastre, (Eph5:19BOR) Cci lupta noastr nu este mpotriva
trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpniilor,
mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor
rutii, care sunt n vzduh (Eph6:12BOR)De aceea i noi, din ziua n
care am auzit aceasta, nu ncetm s ne rugm pentru voi i s cerem s v
umplei de cunoaterea voii Lui, ntru toat nelepciunea i priceperea
duhovniceasc, (Col1:9BOR)Cci ei au binevoit i sunt datori fa de ei.
Cci dac neamurile s-au mprtit de cele duhovniceti ale lor, datori
sunt i ei s le slujeasc n cele trupeti. (Rom15:27BOR)Fiindc suntei
tot trupeti. Ct vreme este ntre voi pizm i ceart i dezbinri, nu
suntei, oare, trupeti i nu dup firea omeneasc umblai?
(1Co3:3BOR)Dac noi am semnat la voi cele duhovniceti, este, oare,
mare lucru dac noi vom secera cele pmnteti ale voastre?
(1Co9:11BOR)Cci lauda noastr aceasta este: mrturia contiinei
noastre c am umblat n lume, i mai ales la voi, n sfinenie i n curie
dumnezeiasc, nu n nelepciune trupeasc, ci n harul lui Dumnezeu.
(2Co1:12BOR)Cci armele luptei noastre nu sunt trupeti, ci puternice
naintea lui Dumnezeu, spre drmarea ntriturilor. Noi surpm
iscodirile minii, (2Co10:4BOR)=, , pertaining to life, in this case
the life of the physical world rather than of the Spirit.1. adj.
unspiritual 1 Cor 2:14; Js 3:15; physical 1 Cor
15:44[footnoteRef:6] [6: BibleWorks 8.1]
= , , pertaining to the spirit, spiritual1. caused by or filled
with the (divine) Spirit, pertaining or corresponding to the
(divine) Spirita. as adj. Ro 1:11; 7:14; 1 Cor 10:3f; 15:44; Eph
1:3; 5:19; Col 1:9; 3:16; 1 Pt 2:5. () in 1 Cor 2:15 means the
spiritual person, whose powers of judgment are directed by the
divine . Cf. also 1 Cor 15:47 v.l.b. subst. spiritual things or
matters Ro 15:27; 1 Cor 2:13; 9:11; 15:46. Spiritual gifts 1 Cor
12:1; 14:1. the one who possesses the Spirit 1 Cor 3:1; 14:37; Gal
6:1.[footnoteRef:7] [7: BibleWorks 8.1]
= , , fleshly, in the manner of the flesh.1. belonging to the
order of earthly things, material Ro 15:27; 1 Cor 9:11.2. belonging
to the realm of the flesh, i.e. weak, sinful, transitory 1 Cor 3:3;
2 Cor 1:12; 10:4; 1 Pt 2:11[footnoteRef:8] [8: BibleWorks 8.1]
SUFLETSC, -ESC,sufleteti,adj.Al sufletului; care ine de suflet,
privitor la suflet;p. ext.moral, spiritual.[footnoteRef:9] [9:
http://dexonline.ro/definitie/Sufletesc, accesat pe 19.03.2015, ora
00:20]
DUHOVNICSC, -ESC,duhovniceti,adj.Al duhovnicului, privitor la
duhovnic;p. gener.preoesc.[footnoteRef:10] [10:
http://dexonline.ro/definitie/duhovnicesc, accesat pe 19.03.2015,
ora 00:24]
TRUPSC, -ESC,trupeti,adj.Privitor la trup, care ine de trup;
fizic.[footnoteRef:11] [11: http://dexonline.ro/definitie/trupesc,
accesat pe 19.03.2015, ora 00:25]
FIRSC, -ESC,fireti,adj.1.Care este conform legilor naturii; al
naturii, din natur.2.Care este conform ateptrilor, cum era normal s
fie; obinuit, normal; natural[footnoteRef:12] [12:
http://dexonline.ro/definitie/firesc, accesat pe 19.03.2015, ora
00:26]
Inima(),Constiina(),Raiunea(),Sufletul(),Duhul
omului(),Carnea(),Trupul(). Pluralitatea nelesurilor din noiunile
de mai sus rezult din elasticitatea terminologiei pauline. n
realitate, Pavel nu ne descrie omul n sine, ci descrie mai degrab
diversele relaii ale omului naintea lui Dumnezeu.Apoi, acesti
termeni nu desemnau, realmente, pri ale omului, ci desemnau, mai
curnd,aspecte ale omului ntreg, 1vzut din perspective diferite.
Cine vede n aceast parte a antropologiei pauline numai elementul
anatomic sau psihologic, acela nu a ptruns gndirea Apostolului. Tot
ceea ce spune Sfntul Pavel despre constituia omului ajut la
nelegerea deplin a concepiei sale despre mntuirea realizat n
Hristos.Omul trupesc si omul duhovnicesc ( si ). Pentru prezentarea
condiiei religioase a omului contemplat de el, Sfntul Pavel are o
seam de formule terminologice, care arat ct de departe sau ct de
aproape este acest om de viaa crestin, adic de Hristos. Aceste
formule ne conduc la esenialul antropologiei pauline. Ele mpart
viaa omului n dou si odat cu aceasta i viaa omenirii. Criteriul dup
care se opereaz aceast mprire este de ordin etic. Dou grupe de
astfel de formule exprim, cu o deosebit plasticitate, concepia
Sfntului Pavel despre starea moral a omului: omul trupesc si omul
duhovnicesc, omul cel vechi si fptura cea nou. Sfntul Pavel
stabileste o deosebire ntre omul natural si cel duhovnicesc. El
foloseste adjectivele (natural) si (duhovnicesc) ntr-o oarecare
msur n sensuri diferite fa de substantivele si . Omul duhovnicesc
este cel ce are pe care omul natural nu o posed. Omul duhovnicesc
se refer uneori la toi credinciosii, iar alteori termenul este
restrns la aceia care au daruri speciale (I Cor 14,37; Gal 6,1).
Ideea de duhovnicesc nu este, n mod cert, rezervat pentru o clas
elitist a cretinilor. Mai important este c n mintea lui Pavel omul
natural, pentru a deveni duhovnicesc, are nevoie de harul
dumnezeiesc.[footnoteRef:13] [13: Lucrare de doctorat*]
Identificarea locurilor n care apar aceste formule din Sfnta
Scriptur este destul de anevoioas, ndeosebi pentru . i iat de ce
Apostolul d uneori numai adjectivul fr s l nsoeasc substantuvul
(cf. I Cor 3, 1, 3 i 4 n unii codici de mai puin importan).Pe de
alt parte, nu face distincie tranant ntre adjectivele i ,
folosindu-le ca sinonime, dar ele exprimnd realiti
diferite.[footnoteRef:14] [14: Diac. Dr. marcu Grigorie,
Antropologia..., p. 97, cf nota subsol 1]
Cu omul trupesc coincide ntru totul ca sens , omul psihic sau
sufletesc.Mai limpede dect Scripturile pauline l definete pe omul
psihic epistole lui Iuda (v. 19).Ea ne ofer n aceast chestiune
urmtoarea ecuaie: = . Ceea ce nseamn c omul psihic este acela care
nu are duhul dumnezeiesc, adic omul trupesc.[footnoteRef:15] [15:
Diac. Dr. marcu Grigorie, Antropologia..., p. 100]
nelesul religios al acestor grupuri de cuvinte existente cu
preponderen in epistolele pauline in ceea ce privete antropologia,
deriv din antiteza carne-spirit, att de caracteristic Evangheliei
pauline.Omul stpnit de imboldurile crnii st pe un plan opus celui
ce se las cluzit de Duhul lui Dumnezeu care s- a slluit si lucreaz
ntru el.Unul ca acesta este numit pe drept , pentru c aciunile sale
sunt comandate de -ul aservit pcatului i de poftele
lui.[footnoteRef:16] [16: Diac. Dr. marcu Grigorie,
Antropologia..., p. 98]
ConcluziiConcluzia care se desprinde din aceast expunere sumar
este c Sf. Apostol Pavel l concepe pe om din punct de vedere
religios moral, n dou situaii, exprimate rpin formule antitetice-
(resp. sau ) i .Cel dinti e omul natural, necredinciosul lsat la
propriile sale puteri, care nu poate mplini voia Lui Dumnezeu
pentru c i lipsete corectivul Duhului Sfnt.Cellalt e omul
transformat de lucrarea Duhului Sfnt care s-a slluit ntru
el.Consecinele acestei doctrine sunt ct se poate de importante.
Ceea ce ne spune despre omul singuratic, Apostolul aplic la omemire
n totalitate, la lumea dinainte i dinafar de Hristos. , la iudaism
i la pgnism.Pentru el, ntreag omenirea epocii, de la pcatul lui
Adam pn la Hristos-fr deosebire de iudei i pgni-zace obiectiv sub
robia lui , este o omenire (Rom. 7,5).Cealalt-adic omenirea de la
Hristos ncoace-st sub semnul lui .Omul se las totdeauna divizat in
parte luntric i parte dinafar, dar unul i acelai om nu poate fi
deodat-n acelai moment al vieii sale i i .n chipul acesta credem c
am nimerit gndul Apostolului.[footnoteRef:17] [17: Diac. Dr. marcu
Grigorie, Antropologia..., pp. 102-103]
Anex 1. Structura trihotomic a omuluiDumnezeu cel unic n natur,
esen, substan, fire, fiin (ousia) i ntreit n fee, persoane,
ipostaze (hypostaseis), se manifest n afar (oikonomia) prin lucrri
sau energii necreate (energeia) care izvorsc din fiina dumnezeiasc
i se actualizeaz prin Persoanele treimice. Toate lucrrile n afar
sunt trinitare dei prin apropiere se atribuie creaia Tatlui,
mntuirea Fiului i sfinirea (ndumnezeirea) Spiritului Sfnt. Prima
lucrare treimic este crearea din nimic (ex nihilo) a universului
(cosmosului) material i spiritual (cf. 2 Mac 7,28). Dup ce a creat
universul spiritual (ngerii) n tcere, Dumnezeu creeaz universul
material (cerul i pmntul) simultan, la nceput, n ziua una (hemra
mia: Gen 1,5 LXX), nu n ziua nti (Vasile cel Mare, Omilii la
hexaemeron, 2,8), i-l organizeaz, separ, distinge, prin cuvnt,
porunci date materiei (Gen 1,3.6.9.11.14.20.24). n ziua a asea
ncoroneaz creaia prin crearea omului, nu printr-o porunc ca la
restul fiinelor, ci prin sfat: s facem om dup chipul nostru i dup
asemnare (Gen 1,26 LXX).Dumnezeu nsui cu Minile sale (Fiul i
Spiritul Sfnt), modeleaz omul structurndu-l trihotomic, n afara
Paradisului, aezndu-l (fcndu-i exodul: Gen 2,8) apoi n spaiul
ecologic perfect echilibrat numit Eden. Trupul (soma) este luat din
praful pmntului; spiritul (mintea nous) este luat din suflarea de
via a lui Dumnezeu, iar sufletul viu (phiche) este noutatea creat,
care de fapt d identitatea i specificitatea fiinei umane (Gen 2,7
LXX).La structura trihotomic a omului corespund i trei nivele de
cunoatere uman: trupeasc (senzorial, energetic); sufleteasc
(raional, intelectual, informaional); i spiritual (metaraional,
haric).Dup psihologia modern (natural) sufletul omului este i el
trihotomic, fiind compus din afectivitate care se manifest prin
sistemul sanguin; gndire care se exprim prin sistemul nervos i voin
care se traduce n aciune prin sistemul muscular. Dar dup psihologia
spiritual, adncit de Prinii filocalici, sufletul omenesc este
compus din partea poftitoare sau doritoare; partea irascibil i
partea raional sau cugettoare.Fiecare din cele trei pri ale omului
se pot mbolnvi (mptimi). Dup nvtura Prinilor spirituali, opt sunt
bolile (patimile, viciile) rdcin, principale, fundamentale,
generale, care au ca nsctoare iubirea de sine (philautia,
egolatria) i care zmislesc pe toate celelalte patimi. Cele opt
patimi (rdcini ale rului, gnduri sau duhuri ale rutii) se mpart n
dou patimi trupeti: lcomia pntecelui (gastrimarghia) i curvia
(porneia); patru patimi sufleteti: iubirea de argint
(arghirofilia), tristeea (lupe), mnia (orghe) i trndvia (akedia);
dou patimi spirituale: slava deart (chenodoxia) i mndria
(uperephania). Vezi: Ioan Casian, Despre cele opt gnduri ale rutii,
n Filocalia I, Bucureti 1999, pp. 111-135.2. Omul trupesc,
sufletesc sau spiritualSfntul apostol Pavel vorbete de omul
spiritual, sufletesc i trupesc n 1 Cor 2,10-3,4. Omul spiritual
(pneumatiks) cunoate adncimile i tainele lui Dumnezeu (1 Cor
2,10-12) i prin urmare avnd gndul lui Cristos poate s judece toate
fr a fi judecat (1 Cor 2,15-16). Omul sufletesc (psychiks: psihic,
firesc, natural) nu accept realitile spirituale, considerndu-le o
nebunie i nu le nelege pentru c trebuie gndite duhovnicete (1 Cor
2,14). Omul trupesc (sarknos: carnal, lumesc) este infantil,
trebuind a fi hrnit cu lapte i nu cu nvtur tare (1 Cor 3,1-2).
Semnul vizibil i dovada faptului cci corintenii sunt oameni trupeti
este existena ntre ei a certurilor i a dezbinrilor (1 Cor
3,3-4).Sfntul Maxim Mrturisitorul (Epistola 9, ctre presbiterul i
egumenul Talasie, n PSB 81), numete pe om trupesc, sufletesc sau
spiritual, n funcie de atracia i micarea luntric a omului spre
lume, fire sau Dumnezeu, prin liber voin i socotin i prin liber
alegere. Omul trupesc atras de lume devine animal prin amgirea
mptimirii netiind s fac dect rul. Omul sufletesc (firesc) atras de
fire, nu voiete i nici nu sufer vreodat rul. Omul spiritual atras
de Dumnezeu devine dumnezeu prin lucrare (ndumnezeire mai presus de
fire), voind i nfptuind numai binele.Sf. Ioan Casian (Ioan Casian,
Convorbirea cu Printele Daniel, 4,19, n Scrieri alese, PSB 57),
vorbind de existena a trei stri ale sufletului omenesc: trupeasc
(carnal), fireasc (sufleteasc) i spiritual, caracterizeaz starea
omului trupesc drept rece, pe cea fireasc drept cldu, iar pe cea
spiritual drept fierbinte (n clocot). Dac s-au vzut oameni reci
(trupeti), ca de exemplu muli pgni, care au devenit fierbini
(spirituali), rar s-au vzut oameni cldui (fireti) devenind fierbini
(spirituali). Aa c starea cldu care pare multor oameni ca fiind
bun, normal, este, de fapt, cea mai rea, pentru c cei cldui sunt pn
la urm vrsai din gura Domnului (Ap 3,15).Omul sntos i desvrit, omul
cel adevrat, este omul spiritual, iar oameni trupeti, lumeti,
animalici, sunt cei care ndjduiesc n cele pmnteti i-i pun ndejdea n
poftele trupeti (Clemente Alexandrinul, Stromata II, IX, 41,4 i
42,1, PSB 5). Omul spiritual i desvrit este cel care are pe
Spiritul Sfnt n trupul, sufletul i spiritul su; fr Spiritul Sfnt
omul este nedesvrit, rmnnd cu totul firesc i trupesc, muritor (cf.
Irineu din Lion, Contra ereziilor II, 5,6-9).Am putea afirma c omul
premodern, cretin tradiional, axat pe teologie i filozofie,
strduindu-se s cultive n primul rnd intelectul (mintea), facultatea
superioar a sufletului prin care putea cunoate lumea transcendent i
venic, tindea s devin om spiritual. Omul modern, axat pe fizic i
tiinele naturii, cultivnd din plin raiunea discursiv, ajungnd la o
cunoatere de multe ori neclar, prelnic (bjbial), se mulumete s rmn
om sufletesc, natural, firesc, raional. Omul postmodern, axat pe
tiin, tehnic i antropologie, prin cultul profitului maxim i
imediat, tinde s devin tot mai trupesc, mai animalic i mai
prosper.Sfntul Nicodim Aghioritul vorbete de 5 simuri sufleteti
corespunztoare celor 5 simuri trupeti: percepia sau simirea
(aisthesis); imaginaia sau fantezia (phantasia); prerea,
prejudecata sau opinia (doxa); gndirea, deducia sau raiune
discursiv (dianoia) i inteligena sau mintea nelegtoare (nous). Vezi
E. Citterio, Nicodim Aghioritul. Personalitatea, opera, nvtura
ascetic i mistic, Sibiu 2001, pp. 145-150. Din punct de vedere al
celor cinci simuri sufleteti am putea spune c omul spiritual cultiv
cu prioritate inteligena sau mintea nelegtoare (nous); omul
sufletesc cultiv prioritar prerea, prejudecata sau opinia (doxa) i
gndirea, deducia sau raiune discursiv (dianoia); iar omul trupesc
cultiv n primul rnd percepia sau simirea (aisthesis),
caracteristice regnului animal i imaginaia sau fantezia (phantasia)
n varianta realitii virtuale. Omul trupesc, satisfcut din plin de
civilizaia bunstrii i a confortului fizic, produce bunuri de consum
care satisfac doar simurile. Produce cultur virtual i televizual
precum i inteligen artificial.3. Cderea omului din starea spiritual
n starea trupeascn funcie de care din cele trei aspecte ale fiinei
umane este la putere (conducere), omul devine trupesc, sufletesc
sau spiritual (1 Cor 2,14-3,4). La nceput puterea era n minile
spiritului omului i deci omul era spiritual i prin urmare
nemuritor. Spiritul (mintea) se hrnea din Dumnezeu; sufletul se
hrnea din spirit; iar trupul tria pe seama sufletului. Aceast
ornduial dintru nceput a firii omeneti, nemuritoare, este rsturnat
prin cderea omului (lovitura de stat a trupului). n ornduiala firii
omeneti czute, muritoare, a omului trupesc, spiritul se desparte de
Dumnezeu i triete pe seama sufletului crend valori spirituale
(cultur); sufletul ncepe s triasc pe seama trupului nscnd patimi
(vicii) sau virtui; iar trupul omului triete pe seama mediului
nconjurtor, a materiei nensufleite, devenind muritor.Pentru sfntul
Maxim Mrturisitorul (Rspunsuri ctre Talasie, ntrebarea 43, n
Filocalia III, Bucureti 1999, pp. 153-155), care interpreteaz numai
n sens spiritual sau mistic Scriptura, omul spiritual se hrnea din
pomul vieii i al nemuririi (Gen 2,9; 3,22), care este mintea
sufletului, minte care are puterea de a deosebi ntre cele
spirituale (inteligibile) i cele materiale (sensibile), ntre cele
venice i cele trectoare, i a alege cele spirituale, nemuritoare,
venice. Dar omul a devenit trupesc (senzorial) n urma alegerii, cu
toate avertismentele lui Dumnezeu (Gen 2,17), s mnnce din pomul
aflrii a ce se poate ti despre bine i ru, din pomul morii i
neascultrii (Gen 3,1-6). Pom care este simirea trupului, simire
care are doar puterea de a deosebi ntre plcerea trupului
identificat cu binele i durerea trupului socotit ca ru i prin
urmare a alege plcerea i a respinge durerea, spre conservarea
trupului muritor.n alt parte (idem., pp. 32-33), pomul cunotinei
binelui i al rului este identificat cu zidirea cea vzut (lumea),
care nu e ceva ru n sine (cum de fapt nu e rea n sine nici simirea
trupului). De aceea oprirea mncrii din pomul cunotinei binelui i a
rului nu era venic, doar amnat pn la momentul nepericulos, pn la
maturitatea spiritual. De fapt, nimic din ce a creat Dumnezeu nu-i
ru n sine. Dumnezeu privea cele create i constata c sunt bune (Gen
1,4.10.2.18.21.25). Rul st n reaua folosin (abuz), n scopul, modul
i timpul utilizrii creaiei, n reaua ntrebuinare a puterilor
(facultilor) sufletului, a celor poftitoare, irascibile i raionale
(Capete despre dragoste, 3,3-4).Interpretnd n sens mistic Ps
136,5-6 LXX: De te voi uita, Ierusalime, uitat (uscat) s fie
dreapta mea! S se lipeasc limba mea de gtlejul meu de nu-mi voi
aduce aminte de tine, de nu voi pune mai presus de toate
Ierusalimul ca nceput al bucuriei mele!, Maxim Mrturisitorul
(Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia III, Bucureti 1999, p. 247),
explic faptul c uitarea lui Dumnezeu i a casei noastre cea cereasc
(2 Cor 5,2), a mpriei lui Dumnezeu, a Bisericii Mireas (Ap 21,2)
simbolizat de Ierusalimul pmntesc i ceresc (care este mama noastr
Gal 4,26; Ps 86,5), duce la mptimirea trupeasc, adic la cderea
omului, la transformarea lui n om trupesc. Cderea ncepe prin
uscarea dreptei, a prii active, utile, adic prin ncetarea lucrrii
spirituale a poruncilor dumnezeieti (lucrarea virtuilor). Continu
prin lipirea limbii (limba, simbol al activitii cunosctoare,
raionale, cuvnttoare, a sufletului) de gtlej (simbol al iubirii
naturale de trup, al patimii trupeti), adic prin punerea sufletului
n slujba trupului. Mintea deci, ne mai lucrnd virtutea se
concentreaz spre pofta trupului (patimi) i inventeaz noi moduri de
a satisface lcomia pntecelui, gdilind gtlejul. Gtlejul este simbol
al poftei trupului pentru c unific stomacul cu limba, adic cele dou
forme ale lcomiei pntecelui. Cea a cutrii cantitii hranei
(gastrimarghia), simbolizat de stomac, cu cea a cutrii calitii
mncrii, a gustului (laimarghia), simbolizat de limb.
4. nlarea omului de la starea trupeasc la starea
spiritualEvoluia individual, normal a omului ar trebui s fie de la
trupesc n copilrie cnd are n primul rnd nevoi trupeti (mncare,
butur, mbrcminte, somn), la om sufletesc n tineree cnd prin educaie
i sunt satisfcute nevoile culturale i eventual la omul spiritual,
la adevrata i deplina maturitate uman cnd ar trebui s aib i nevoi
spirituale. Starea natural a omului n copilrie fiind cea trupeasc,
animalic, spre deosebire de educaia modern, educaia cretin a
pruncilor trebuie s se bazeze pe nuia i pe bomboane, adic pe
pedeaps i pe rsplat. Pedeapsa valorific fuga de durere iar rsplata
valorific atracia spre plcere. Toat pedagogia printeasc, simbolizat
de cadoul de sfntul Nicolae (nuia aurit i dulciuri), const n a
combina, bine i personalizat, nuiaua i dulciurile, pedeapsa i
rsplata.Omul czut din starea iniial a omului spiritual n starea
animalic a omului trupesc (ptima) este nlat din nou de la starea
trupeasc la starea spiritual, pe calea ostenitoare a urcuului
spiritual. Urcuul ncepe de la omul trupesc prin curirea de patimi,
continu cu iluminarea omului sufletesc i se mplinete n omul
spiritual prin contemplaie. Prin filozofia activ (ascetic), adic
prin iubirea de nelepciune fptuitoare (lucrtoare) sau curirea de
patimi i cultivarea virtuilor, omul trupesc, vicios, se elibereaz i
se nal spre starea omului sntos. Cu filozofia natural (moral), adic
cu iubirea de nelepciune natural sau contemplarea raiunilor creaiei
n Spirit (iluminare), omul ajunge la starea sufleteasc, raional.
Urcnd i ultima treapt prin filozofia teologic (mistic), adic prin
iubirea de nelepciune dumnezeiasc sau cunoaterea i vederea lui
Dumnezeu (contemplaie), omul este ridicat la starea omului
spiritual, la asemnarea cu Dumnezeu pe care l vede aa cum este (1
Io 3,2).Cretintatea consider omul actual czut, iar ridicarea i
ndumnezeirea lui lucruri realizabile. Din contra islamul ignor
cderea, iar ndumnezeirea, adic starea omului spiritual o consider
un sacrilegiu pentru c ar altera unicitatea lui Dumnezeu. Asceza o
consider fr rost. De aceea satisfacerea i mplinirea tuturor
plcerilor i dorinelor (mai ales culinare i sexuale), preocupare
proprie omului trupesc, este considerat o cutare normal, fiind
ntr-un sens esena paradisului islamic (cf. A. Besanon, Dilemele
mntuirii. Criza Bisericii Catolice, Bucureti 2001, pp. 184-186). O
atitudine asemntoare fa de cdere i omul trupesc, vicios, are i
capitalismul liberal care pune la lucru cderea i scoate o parte
important de profit pe seama viciilor. Convertete n beneficii
sociale viciile individuale, viciu dovedindu-se un motor social mai
eficient dect virtutea.5. Un exemplu de om sufletesc transformat n
om spiritualUn exemplu de om firesc, sufletesc, este apostolul
Petru n momentul examenului de admitere la coala teologic a lui
Iisus Cristos. Locul examenului a fost pe lac cu ocazia pescuirii
minunate (Lc 5,1-11), avnd ca unic prob verificarea disponibilitii
candidailor de a aciona (pescui) dup cuvntul lui Cristos (Lc 5,4).
Petru cel firesc, sufletesc, psihic acioneaz firete dup toate
regulile artei pescuitului pe care le cunotea bine, cci era pescar
de meserie (Lc 5,5), la timpul potrivit (noaptea, nu dimineaa) i la
locul potrivit (n larg, nu la rm). Reacioneaz afectiv, firesc, cnd
din cauza fricii l alung pe Cristos (Lc 5,8-9) i cuget firesc,
gndind gndurile oamenilor i nu ale lui Dumnezeu (Mt 16,23), cu
ocazia primului anun al ptimirii cnd i propune lui Isus Cristos
ocolirea Crucii pe ci diplomatice (Mt 16,21-23).n Cezareea lui
Filip, unde Iisus Cristos se retrage cu apostoli pentru un timp de
reculegere spiritual i verificare a vocaiei (Mt 16,13-20), are loc
i examenul de maturitate (capacitate) al apostolilor. Examenul
const din dou ntrebri: o ntrebare de cultur general, cu privire la
opinia public (cine zic oamenii c sunt Eu, Fiul Omului? Mt 1613) i
o ntrebare de cultur personal (dar voi cine zicei c sunt? Mt
16,15). Toi apostolii sunt promovai i admii la specializare n
misterul Crucii, pentru c, n frunte cu Petru (eful de promoie),
recunosc n Fiul Omului pe Cristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu
(Mt 16,16), prin revelaia, nelegerea druit de Tatl i nu prin simul
sufletesc al percepiei sau simirii (carnea i sngele Mt 16,17), nu
prin cel al opiniei personale sau publice bine cunoscute (Mt 16,14)
i nici prin fantezie imaginnd n Cristos un rege omenesc ca fii lui
Zebedeu (Mt 20,20-28) sau prin gndire discursiv (printr-un
raionament omenesc).Sfntul apostol Petru experimenteaz falimentul
simurilor sufleteti i al diplomaiei omeneti a omului firesc care
l-au dus la ntreita lepdare de Cristos (Lc 22,55-61). Cu botezul
lacrimilor (plnsul cu amar Lc 22,62) i cu ntreita ntrebare de dup
nviere: Simone, fiul lui Iona, m iubeti tu mai mult dect tia? (Io
21,15-17) prin care este vindecat ntreita lepdare, Petru este
transformat din om sufletesc n om spiritual. Aceast schimbare este
dovedit i de rspunsul dat de Petru i Ioan autoritilor religioase
care le interziceau s propovduiasc pe Isus Cristos nviatul sau s
nvee n Numele lui: judecai dac este drept naintea lui Dumnezeu s
ascultm de voi mai mult dect de Dumnezeu (Fapte 4,17-19).
2
