اململكـة العربيـة الســـعودية وزارة التعـليـم العالـي

جامعـة أم القـرى كلية الشريعة والدراسات اإلسالمية

مركز الدراسات اإلسالمية

كفاية النبيه في شرح التنبيه تـأليـف

العالمة أحمد بن محمد بن علي بن الرفعة نجم الدين

هـ٧١٠-٦٤٥العباس المصري يأب

رسالة مقدمة لنيل درجة الماجستير في الفقه اإلسالمي

ادراسة وتحقيق

من أول باب فروض الوضوء وسننه إلى آخر باب

اإلستطابة

إعداد

حمدان بن حامد بن عبيد العامري

إشراف

أحمد بن حسـين المباركـي/ فضيلة الشيخ الدكتور

هـ١٤٢٩

ملخص الرسالة بسم اهللا الرمحن الرحيم

احلمد هللا رب العاملني، والصالة والسالم على املبعوث رمحة للعاملني، نبينا حممد وعلى آله وصـحبه، :أما بعد

.شمل أسباب أختيار الكتاب وأمهيته فهذه الرسالة جاءت يف مقدمة وقسمني، فاملقدمة ت :الدراسة وهي يف أربعة فصول :القسم األول

عصره، وامسـه، ونسـبه، ومولـده، : ، وتشمل)لشريازي ا( نبذة عن صاحب املنت: األول الفصلومكانته العلمية، وثناء العلماء عليه، وآثـاره العلميـة، ونشأته، وطلبه للعلم، وشيوخه، وتالميذه،

.ووفاتهأمهية الكتاب، ومرتلته يف املذهب، منـهج : ، وتشمل)التنبيه ( نبذة خمتصرة عن املنت :الثاين الفصل

.روحه املؤلف فيه، أهم ش ومولـده، عصره، وامسه، ونسبه، : ، وتشمل)ابن الرفعة ( نبذة عن صاحب الشرح : الفصل الثالث

ونشأته، وطلبه للعلم، وشيوخه، وتالميذه، ومكانته العلمية، وثناء العلماء عليه، لقبه، وكنيته، أسرته، .وآثاره العلمية، ووفاته معتقده، حياته العلمية،

دراسة عنوان الكتاب، ونسبته إىل مؤلفـه، : ، وتشمل)كفاية النبيه ( ن الشرح نبذة ع: الفصل الرابعومنهجه فيه، وأمهيته وأثره فيمن عبده، وموارده ومصطلحاته، ونقده وتقوميه، مث وصـف النسـخ

.املعتمدة، وبيان منهجي يف التحقيق . االستطابة بالتحقيق، وهو من أول باب فروض الوضوء وسننه إىل آخر با: القسم الثاين

باب فروض الوضوء وسننه، وباب املسح على اخلفني، وباب مـا يـنقض : ويتضمن األبواب التالية .الوضوء، وباب االستطابة

وبعد ذلك جاءت خامتة البحث مبينة أهم النتائج وبعض التوصيات، مث تليها الفارس وهي ثالثة عشر ألعالم ، وااألعالم املترجم هلم، وواعد الفقهيةالق، واألحاديث، وفهرس اآليات القرآنية : فهرس، الكتب الواردة يف النص احملققو ،البلدان واملواقعو ، واجلماعات والفرق،األلفاظ، ويف املنتين الواردالتفصيلي ، واإلمجايل للموضوعات، واملصادر واملراجع املخطوطة، واملصادر واملراجع املطبوعةو

. بنعمته تتم الصاحلات، واحلمد هللا الذي . للموضوعات

عميد الكلية املشرف الطالب سعود بن إبراهيم الشرمي. د أمحد بن حسني املباركي. د محدان بن حامد بن عبيد العامري

Summary letter Praise be to God, Lord of the Worlds, and prayers and peace envoy mercy to the worlds of our Prophet Muhammad, his family and. Post: This message came at the top and two, rendered includes the reasons for selecting the book and its significance. Section I study: It is in four chapters: Chapter I: About the owner of Al (Al-Shirazi), include: his time, name, and the proportion, and birth, and its inception, students of science, and ageing, and his students, and scientific prestige, and praise scientists, and raise the scientific and death. Chapter II: Brief Matn (alert), include: the importance of the book, and his home in the denomination, and the method in which the author, most annotations. Chapter III: About the commentary (son rose), include: his time, name, and the proportion, and birth, and Rachel, Anita, and his family, and its inception, students of science, and ageing, and his students, and scientific prestige, and praise scientists, and belief, and his career, and its effects Scientific, and death. Chapter IV: About the commentary (adequacy Prophetess), include: a book title, and attributed to the author, and systematize it, and its significance and impact beyond the one he will, resources and terminology, and criticism and evaluation, and then describe the approved versions, the statement systematic investigation. Section II: investigation, one of the first duties for ablution and Sunan Alasttabh to another door. The following sections: section assumptions ablution and Sunan, the door survey on the socks, for the metaphysical Ablution, Alasttabh door. Then came the most important conclusion of the search results and set out some recommendations, and then followed indexes are thirteen Index: Index verses and Hadiths, and jurisprudence, media translator for them, and information contained in the body, wordy, groups and teams, countries and sites, and books contained in the text investigator, And printed sources and references, sources and references manuscript, and no product to compensate, and detailed topics. Thank God that His grace is good and blessings of Allah on our Prophet Muhammad. Student Supervisor Hamdan bin Hamed Al-aamre d. Ahmed Bin Hussein Al-Mubaraki. Dean of College Saud bin Ibrahim sokka

المقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم

وشرح صدورنا القتفاء سلف ، الحمد لله الذي هدانا للتفقه في الدينائع واألحكام لنميز بها الحالل من الحرام روشرع لنا الش، ؤمنينمال

ووسع، بكل شيء علما أحاط، ريك لهال ش ه وحدهوأشهد أن ال إله إال اللخاتم ، محمدا عبده ورسوله اوأشهد أن سيدن، مالل شيء رحمة منه وحك

وأشياعه ،صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه، صفياءاأل وإمام، األنبياء . ليماوسلم تس، وطابت بذكره األسماع، جرى يراع ام، وأحزابه :أما بعدوقد جاءت األدلة ، لفقه اإلسالمي من أهم ميادين العلوم الشرعية فإن ا

ومعرفة أحكام الشريعة ، متضافرة في الحث على التفقه في دين اهللا وما كان المؤمنون لينفروا كآفة فلوال نفر من كل فرقة { : قال اهللا تعالى يهم لعلهم فقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إلمنهم طآئفة ليت

ونذرح١(}ي( . ... من يرد الله به خيرا يفقهه فى الدين ((: - -وقال النبي

. )٢( ))الحديث

. ١٢٢سورة التوبة اآلية : ينظر )١(

من : باب ، العلم : في كتاب ن عن معاوية بن أبي سفيا رواه البخاري في صحيحه )٢(، الزكاة : في صحيحه في كتاب ومسلم، ) ٧١( يرد اهللا به خيرا يفقه في الدين الحديث رقم

) . ١٠٣٧( النهي عن المسألة الحديث رقم : باب

أعظم دليل على : لجوزيام ابن اـقال اإلم، والفقه ثمرة العلوم كلها ومن تأمل ثمرة الفقه علم أنه أفضل ، فضيلة الشيء النظر إلى ثمرته

.أ هـ )١(... العلوموانطالقا من هذه المكانة للفقه حرص العلماء على دراسة الفقه وتدوين

فروعه ، ووضعوا قواعد وضوابط تجمع فروعه المتناثرة مما سهل .ه دراسة هذا الفن وضبط فروع

الذين انتشرت -رحمهم اهللا –وكان من أبرز هؤالء األئمة األربعة وقد تتابع علماء كل مذهب من هذه المذاهب ، مذاهبهم وكثر أتباعهم

.على التأليف فيه وتدريسه ونشره - رحمه اهللا – وكان من هؤالء اإلمام المحقق أبو إسحاق الشيرازي

الذي ،، ذلك الكتاب العظيم التنبيه كتابصاحب ، علمه اآلفاقألمالذي من أهم المتون في المذهب الشافعي ، بل هو أحد الكتب الخمسة هو

.)٢(المشهورة المتداولة بين الشافعيةرحمه -أبو العباس ابن الرفعة ، وقد أردفه محقق زمانه وعالم أوانه

بالغرائب ، فجاء فيه كفاية النبيه في شرح التنبيه أسماه ، بشرح -اهللا .المفيدة لكل طالب ، ففاق كل الشروح ، ولم يعلق على التنبيه مثله

اخترته ، ، وخدمة للعلم وأهله العظيم كتابورغبة مني في نشر هذا الآخر إلى ول باب فروض الوضوء وسننهمن أ، تيرسلنيل درجة الماج . )٣(باب اإلستطابة

.١٥٥الرحمن بن الجوزي ص لإلمام عبد، صيد الخاطر : ينظر )١(

. ٣٨الثاني من الفصل الثاني من هذه الدراسة ص يأتي بيانها في المبحث )٢(

.والزميل علي بن الحسين القوزي يقوم بتحقيق ما سبق من أبواب الطهارة )٣(

: تيومن األسباب التي دعتني إلى اختياره ما يأكما يأتي ذلك في وثناء العلماء عليه، مكانة المؤلف العلمية : أوال

. -إن شاء اهللا – المبحث الثالث وأصالة مصادره التي اعتمد عليها قيمة الكتاب العلمية والفقهية: ثانيا

- رحمه اهللا تعالى -وأهميته في مجال تصحيح مذهب اإلمام الشافعي :يلي ويتضح ذلك من خالل ما

الذي يعد ، لإلمام أبي إسحاق الشيرازي لتنبيها لكتاب شـرح لكتابا -١ .من أكثر الكتب الفقهية اعتمادا في المذهب الشافعي

حشده لعدد ال بأس به من األدلة من الكتاب والسنة في المسائل -٢ . معضدا ذلك بأقوال علماء المذهبو، لفرعية مع دقة في استدالالته ا

. خريج األدلة من الكتاب والسنة الواردة في النص غالبا ت -٣

في أكثر مسائل الكتاب مع بيان الراجح من ذكره ألقوال العلماء -٤ .األقوال غالبا

إخراج هذا الكتاب إلى حيز الوجود ليستفيد منه طالب العلم : ثالثا .خاصة الشرعي عامة وطالب الفقه واألصول

إذ أكثر ، لفقه الشافعي التي خرجت محققة تحقيقا علمياقلة كتب ا: رابعا وأغلب المطبوع منه خرج بصفة تفتقد ،الشافعية ال يزال مخطوطا تراث

لذلك أحببت أن أسهم في هذا المجال ، مبادىء تحقيق النصوص ونشرها الفريدة في الفقه الشافعي فوائدلالذي احتوى ا النافع ، بخدمة هذا الكتاب

ومنهجه في حياة مؤلفه وآثاره العلمية وبيان ، ته احقيق عباروذلك بت .الكتاب إذ من خالل التحقيق ، رغبتي الشديدة في التعمق في علم الفقه: خامسا

فضال عن إحاطته ، يقف الباحث على خفايا العلم ودقائقه، لكتب هذا العلم

باحثا يزيد في التحصيل العلمي للمم، بما حوته من أحكام ومسائلمع التعود على فهم وضبط عبارات الفقهاء ، وينمي ملكته الفقهية

. ومصطلحاتهم .والتقرب إليه بالتفقه في الدين تعالى ، رجاء المثوبة من اهللا: سادسا

وقد اقتضت الحال أن تكون طريقة تحقيق هذا الكتاب مشتملة على .وخاتمة وفهارس وقسمينمقدمة :المقدمة

.يار الكتاب وأهميته تشمل أسباب اخت األول القسم

ةـالدراس

فصول أربعة وفيه

الفصل األول

نبذة مختصرة عن صاحب المتن : احثبم تةوفيه تمهيد وس

:مطالب ةعصر المؤلف ، وفيه ثالث: يدالتمه

.الحالة السياسية : المطلب األول

. الحالة اإلجتماعية : ثانيالمطلب ال

.ية الحالة العلم: ثالثالمطلب ال

.اسمه ، ونسبه ، ومولده : المبحث األول

.وطلبه للعلم ، نشأته : نيالمبحث الثا

.شيوخه ، وتالميذه : ثالثالمبحث ال

. عليه العلماء وثناء ، العلمية مكانته :رابع المبحث ال

.آثاره العلمية : خامسالمبحث ال

.وفاته : سادسالمبحث ال

الفصل الثاني

رة عن المتننبذة مختص :وفيه أربعة مباحث

. أهمية الكتاب : المبحث األول

. منزلته في المذهب : المبحث الثاني

.منهج المؤلف في الكتاب : المبحث الثالث

. التعريف بأهم شروحه : المبحث الرابع

الفصل الثالث

رفعة الابن الشرح وهو التعريف بصاحب :مباحث عشرةوفيه تمهيد و

عصره ، وسيكون الكالم فيه مقتصرا على ما له أثر في : هيد التم

:ة مطالب ية المترجم له ، وفيه ثالثشخص

.الحالة السياسية : ولالمطلب األ

.الحالة اإلجتماعية : ثانيالمطلب ال

. الحالة العلمية : ثالثالمطلب ال

.اسمه ، ونسبه ، ومولده : المبحث األول

.وكنيته ، قبه ل: المبحث الثاني

. نشأتهوأسرته ، : المبحث الثالث

.طلبه للعلم :المبحث الرابع

. وتالميذه شيوخه :المبحث الخامس

. مكانته وثناء العلماء عليه: المبحث السادس

. معتقده: المبحث السابع

. حياته العملية : المبحث الثامن

.العلمية آثاره: المبحث التاسع

.وفاته : المبحث العاشر

الفصل الرابع

التعريف بالكتاب المحقق وهو

يه في شرح التنبيه النب كفاية :وفيه ثمانية مباحث .دراسة عنوان الكتاب : المبحث األول

.نسبة الكتاب إلى مؤلفه : المبحث الثاني

.منهج المؤلف في الكتاب : المبحث الثالث

.أهمية الكتاب وأثره فيمن بعده : مبحث الرابعال

:وفيه مطلبان . موارد الكتاب ، ومصطلحاته : المبحث الخامس

.موارد الكتاب : المطلب األول

:وفيها فرعان . مصطلحاته : المطلب الثاني

.مصطلحات الفقه الشافعي العامة : الفرع األولى

. رفعة في الكفايةلامصطلحات ابن : الفرع الثاني

.قويمه بذكر مزاياه والمآخذ عليه تو نقد الكتاب: المبحث السادس

. منها وصف النسخ المعتمدة مع نماذج: المبحث السابع

.بيان منهجي في تحقيق الكتاب : المبحث الثامن

القسم الثاني

تحقيق الكتاب مـن أول باب فروض الوضوء وسننـه إلـى آخـر بـاب

.اإلستطابــة :ويتضمن األبواب التالية

.باب فروض الوضوء وسننه •

.باب المسح على الخفين •

.باب ما ينقص الوضوء •

.ة ستطابـباب اإل •

وختمت هذا البحث بوضع الفهارس العلميـة ، ثم عملت خاتمة للتحقيق

.، وتسهيل مطالعته لتقريب فائدته

فإني لم آل جهدا في تحقيـق ، توبهذا أرجو أن أكون قد وفقت لما قصد، وقضيت فيه فترة من عمري، فقد بذلت فيه قصارى جهدي، هذا الكتاب

ملتزما ، محاوال في ذلك كله الوصول إلى الصواب ما استطعت إليه سبيالوإن ، ومع هذا فإن أصبت فبفضل اهللا وتوفيقه، منهج التحقيق الذي أسلفت

عليـه ، ول وال قوة لي إال بـاهللا وال ح، أخطأت فمن تقصيري والشيطان .توكلت وهو رب العرش العظيم

:؛ وأذكر بقول األول هذا

)١(وإن تجد عيبا فسد الخلال جل من ال عيب فيه وعال

وحسبي أني لـم، أو أوضح لي عيبا، جزى اهللا خيرا من أبدى لي خطأو . على أفضل صورة في مقدوري أدخر وسعا في سبيل إظهار هذا العمل

ووافر تقديري لكل ، أسجل هنا جزيل شكري، هذا واعترافا بالفضل ألهله .من أفادني في عملي في هذه الرسالة

والعلم ، تعالى على ما من به علي من الهداية للدين فأبدأ الشكر هللا .هرة والباطنةوالتفقه في الدين، وما سهل به علي من نعمه الظا، والتعليم

وأثني بالشكر وعظيم اإلمتنان لوالدي الكريمين على ما أحاطاني به من الرعاية والتربية والتوجيه منذ الصغر فغفر اهللا لهما ورحمهما كما ربياني

. صغيرا الجزيل ألستاذي وشيخي الجليل صاحب الفضيلة الدكتور أحمد الشكر ثم

، أكرمني باإلشراف على هذه الرسالةالذي ، بن حسين بن أحمد المباركي –وتنبيه ، ولقد كان ، وإرشاد، وتوجيه، وعلى ما عاملني به من لطف

ونموذجا رائعا للصدق ، مثاال حسنا يحتذى لألخالق الفاضلة -حفظه اهللا مما كان له األثر البالغ في إنجاز هذا العمل ، واإلخالص والتواضعهللا األجر والثواب والتوفيق والسداد في فله من ا، وتحقيق هذه الرسالة

.الدارين ، ومني جزيل الشكر وخالص الدعاء بظهر الغيب والشهادة وأن يطيل عمره في ، فاهللا أسأل أن يثيبه وأن يجزيه أحسـن الجزاء

.وماله ، وعلمه ، وأهله، وأن يبارك له في وقته، طاعتهائي للمناقشين ثم أتقدم بجزيل شكري وعظيم أمتناني وخالص دع

األستاذ وفضيلة، ياسين ناصر الخطيب الكريمين فضيلة األستاذ الدكتور

. ٥٨ملحة اإلعراب ص. البيت ألبي القاسم الحريري صاحب المقامات )١(

على تفضلهما باإلطالع على الرسالة فرحات عبدالعاطي الدكتور . وقبولهما لمناقشتها

على ما تبذله من جهود ، جامعة أم القرى، ثم أشكر هذه الجامعة العريقة .والتحقيق مباركة في ميدان العلم والبحث

ممثلة فـي ، اإلسـالميـة كما أخص بالشكر كلية الشريعة والدراسـاتوفضيلة ، عميدها صاحب الفضيلة الدكتور سعود بن إبراهيم الشريم

. علي باروم رئيس قسم الدراسات اإلسالمية الدكتوركما أتقدم بالشكر والدعاء والثناء الحسن إلى كل من أفادني من أساتذتي

أو توجيه ، وكل من ساهم بنصح، وطلبة علم ، وأهل بيتي، الئي وزم . فلهم مني جميعا الدعاء بظهر الغيب، إلتمام هذه الرسالة

وأن يجعله خالصا لوجهه ، وختاما أسأل اهللا عز وجل أن يتقبل عملي هذاوأن يعلمنا ما ، وأن يمن علينا بالفقه في دينه، الكريم إنه سميع مجيب

وأن يجعل ما ، وأن يحسن مقاصدنا ونياتنا، وأن ينفعنا بما علمنا، اينفعن .إنه ولي ذلك والقادر عليه ، قدمنا حجة لنا ال حجة علينا

الباحث حمدان حامد عبيد العامري

األوللقسما

ةـدراسـال فصول أربعة وفيه

نبذة مختصرة عن صاحب المتن: الفصل األول

نبذة مختصرة عن المتن : الفصل الثاني

التعريف بصاحب الشرح وهو: الفصل الثالث

.الرفعة ابن

التعريف بالكتاب المحقق وهو: الفصل الرابع

. كفاية النبيه في شرح التنبيه

األول لفصلا

التعريف بصاحب المتن : احثبم تةوفيه تمهيد وس

:ة مطالب عصر المؤلف ، وفيه ثالث: يدالتمه

.الحالة السياسية : ولالمطلب األ

. الحالة اإلجتماعية : ثانيالمطلب ال

.الحالة العلمية : ثالثالمطلب ال

.اسمه ، ونسبه ، ومولده : األول حثبالم

.وطلبه للعلم ، نشأته: نيحث الثابالم

.شيوخه ، وتالميذه : ثالثحث البالم

. عليه العلماء وثناء،العلمية مكانته :رابع المبحث ال

.آثاره العلمية : خامس حث البالم

.وفاته : ادس سحث البالم

التمهيد

وهو صاحب المتن عصر المؤلف هـ إلى عام ٣٩٣في الفترة ما بين عام اإلمام الشيرازيلقد عاش

بين فيروز آباد التي ولد فيها ، وعاش وقد تنقل خاللها ما ، هـ٤٧٦فيها العشر األولى من عمره ، كما يأتي بيان ذلك ، وبين شيراز التي

رة التي ارتحل إليها لطلب العلم بدأ طلب العلم فيها ، وبين البص، ثم استقر من عمره تجاوز العشرينبعد أن بغداد التي دخلها ، وبين

فيها واكتمل فيها طلبه للعلم ، ثم انطلق يدرس ويفتي ويؤلف ، وفي ثالث خالل من هاأتناولسوف ، الفترة التي عاشها الشيرازي هذه : حاالت :الحالة السياسية : أوال

هذه الفترة التي عاشها الشيخ الشيرازي منذ والدته إلى حين وفاته لى جميع البالد للدولة العباسية ة ، والخالفة عكانت الوالية العام

. وتعاقب على خالفتها خلفاء الدولة العباسيةهـ والتي هي فترة ٤٧٦هـ إلى سنة ٣٩٣ولهذا فإن الفترة من سنة

والتي -حياة الشيخ الشيرازي ، قد تعاقب فيها على الخالفة العباسية ثالثة من الخلفاء - كانت عاصمتها بغداد التي عاش فيها الشيرازي

: العباسيين وهم بن أبو إسحاق أحمد بن إسحاق ، الخليفة العباسي القادر باهللا: األول

المقتدر بن المعتضد بن الموفق بن المتوكل بن المعتصم بن هارون هـ ، وتوفي سنة ٣٨١هـ ، وبويع بالخالفة سنة ٣٣٦الرشيد ، ولد سنة

عاما ، وتفقه على المذهب هـ ، فمكث خليفة أكثر من أربعين ٤٢٢

الشافعي ، وكان من خيار الخلفاء ، وسادات العلماء ، وكان كثير الصدقة . )١(واإلحسان ، حسن اإلعتقاد

أبو جعفر عبد اهللا بن القادر ، الخليفة العباسي القائم باهللا: الثانياهللا ب هـ ، بويع له بالخالفة ، بعد ما توفي أبوه القادر٣٩١باهللا ولد سنة

وكانت مدة خالفته أكثر من أربع هـ ،٤٦٧هـ ، وتوفي سنة ٤٢٢سنة وأربعين سنة ، وكان ورعا زاهدا ، حليما كريما ، محبا ألهل العلم

. )٢(والدين والصالح ، وعلى طريقة السلف في اإلعتقاد

محمد بن ن أبو القاسم ب، الخليفة العباسي المقتدي بأمر اهللا :الثالث خالفة بعد جده القائم بأمر اهللا يفة القائم بأمر اهللا العباسي ، وتولى الالخل

، فبايعه ة هـ ، وكان عمره حين بويع بالخالفة عشرين سن٤٦٧سنة صاحب – األمراء والوزراء ، وبايعه من الشيوخ أبو إسحاق الشيرازي

ن وابن الصباغ ، وكان غيورا ، آمرا بالمعروف ، ناهيا ع -الترجمة هـ ، وكانت مدة خالفته أكثر ٤٨٧المنكر ، حسن السيرة ، وتوفي سنة

. )٣(من تسعة عشر عاما

التي بعض السالطين ، والوزراء في هذه الدولة خالل هذه الفترة لوهناك والفقه والفقهاء ر البالغ في دعم العلم والعلماء األث عاش فيها الشيرازي

:برزهمخصوصا الفقه الشافعي ، ولعل من أ

طبقات الشافعية ، و ٢٧/٨: ، وتاريخ اإلسالم للذهبي ٤/٣٧: تاريخ بغداد للخطيب: ينظر )١(: ، وطبقات الشافعية لالسنوي ١٠/٣٢٩: ، والبداية والنهاية البن كثير٦-٤/٥: الكبرى للسبكي

، تاريخ الخلفاء للسيوطي ١/٣٢٤: ، وطبقات الفقهاء الشافعية البن الصالح ٢/٣١٠ .٤٩١-٤٨٥ص

والنهاية البن ، والبداية ٣١/٢٧: ، وتاريخ اإلسالم ٩/٣٩٩: تاريخ بغداد للخطيب: ينظر )٢( . ١١٧، ٣٤- ١١/٣٣: كثير

. ١٥٦، ١١/١١٨: ، والبداية والنهاية ٣٥/١٧٩: تاريخ اإلسالم: ينظر )٣(

نصر بن ابراهيم بن نصر ، الملقب بشمس ، السلطان شمس الملك *الملك ، وكان ملكا لبالد ما وراء نهر جيحون للدولة العباسية ، وتفقه

هـ ، وكان ٤٩٢بالمذهب الشافعي ، وكان خطيبا فصيحا ، توفي سنة ي تمذهبه بالمذهب الشافعي حتى عد من فقهائهم ، كان له أثره البالغ ف

. )١(التمكين لعلماء الشافعية وقضاتهم

أبو علي الحسن بن علي بن إسحاق الوزير نظام الملك ، : ومنهم *هـ في نيسابور وطلب ٤٠٨الطوسي ، الملقب بنظام الملك ، ولد سنة

العلم ، وتفقه على المذهب الشافعي ، ثم ترقى في المناصب اإلدارية حتى هـ ، وكان ٤٦٥- ٤٥٥من سنة )٢(نذاكأصبح وزيرا للسلطان السلجوقي آ

هـ ، كان ٤٨٥إلى سنة )٣(وزيرا أيضا بعد وفاة السلطان للسلطان اآلخر علماء ، ناصرا ألهل السنة عامة خاللها عادال حسن السيرة ، مقربا لل

. )٤(هـ٤٨٥ولفقهاء الشافعية خاصة حيث كان مذهبه شافعيا توفي سنة

. ١٩/١٩٢: ، وسير أعالم النبالء ٢/٤١٦: طبقات اإلسنوي: ينظر )١(

هو السلطان السلجوقي عضد الدولة ، أبو شجاع ، ألب أرسالن ، محمد بن السلطان بن )٢(كماني ، كان سلطان العراق ، وفارس ، وبالد ما وراء النهر للدولة العباسية سلجوق التر

وكانت له حروب طاحنة مع الروم ، وكان عادال يسير في الناس سيرة حسنة ، شفوقا على ١١/١١٤: البداية والنهاية: ينظر. هـ ٤٦٥الرعية ، رفيقا على الفقراء ، توفي سنة

. ٢/٤٠٢: للذهبي وتهذيب سير أعالم النبالء

هو السلطان السلجوقي ، جالل الدولة أبو الفتح ملكشاه ابن السلطان ألب أرسالن ، تملك )٣( دولته هـ ، ودبر دولته الوزير نظام الملك بوصية من أبيه ، وقد توسعت٤٦٥بعد أبيه ، سنة

وفي سنة في عهده من أقصى بالد الترك إلى أقصى بالد اليمن وكان حسن السيرة ، ت: وما بعدها ، وتهذيب سير أعالم النبالء ١١/١٥١: البداية والنهاية : ينظر. هـ ٤٨٥٢/٤٤٣ . ١٦-٣/٣: ، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي ١٥٠-١١/١٤٩: البداية والنهاية: ينظر )٤(

. ١/٤٤٦: وطبقات الفقهاء ابن الصالح

لخلفاء ، والسالطين والوزراء ، وخصصتهم أقتصرت على هؤالء ا قدوكان لهم األثر البالغ فألنه؛ بالذكر والترجمة دون غيرهم ، أما الخلفاء

.في الحالة العلمية عامة ، وفي الفقه الشافعي خاصة كما يأتي وأما السالطين والوزراء ، فكان لهم سلطة ووزارة في عهد المترجم له

تشجيعهم الجلي للعلم والعلماء خصوصا وال يخفى دعمهم الواضح ، وللفقهاء الشافعيين ، والذي الشيرازي أحدهم ، وال غرابة فقد نقل أن مذهبهم شافعي ، ويعدون من فقهاء الشافعية ، كما أشرنا إلى ذلك أثناء

. )١(الترجمة لهم ، ويتضح أيضا في الحالة العلمية كما يأتي

.الحالة اإلجتماعية : ثانيا العباسية الدولة يعتبرون ، وغيره العصر هذا في نوالعباسي الخلفاء كان

رغم الشرع مبادىء على المحافظ العادل المسلم للمجتمع نموذجيا طرازا .أطرافها وترامي رقعتها اتساع وانتشر، التقوى وسادته، البدع كل رفض المجتمع هذا أن والواقع هؤالء توالها التي الفترة هذه في سيما ال، فئاته بين الحقيقي اإليمان من طائفة وجود وكذلك ، أعمالهم والصالحة ، سيرتهم الحسنة الخلفاء ويؤازرونهم، الخلفاء يساندون الذين والسالطين، والوزراء، العلماء الحسنة والسيرة، والتقوى، لـوالعم، العلم من رفيع مستوى على وهم

رافضة ونحوهم ، والتي تظهر مصادمتهم على أن هناك طوائف من ال . )٢(ومجابهتهم ألهل السنة أحيانا

، وسير أعالم ٣١/٢٧:اريخ اإلسالم، وت ٤/٣٧: تاريخ بغداد: ينظر. ١٩في صفحة )١(

. ١١/١١٨: وما بعدها ، والبداية والنهاية ٣/٣: وطبقات الشافعية الكبرى ١٩/١٩٢: النبالء

. ، وينظر في المراجع السابقة في تراجمهم ١١/١٤٩،١٥٠،١٥١: البداية والنهاية: ينظر )٢(

الفترة هذه في أتساعها وزاد، واسعة العباسية الدولة رقعة أن وبما الترك بالد أقصى من أصبح حتى ، السالجقة السالطين أيدي على بالذات كثيرةال الفتوحات نتيجة وهذا ، جنوبا اليمن بالد أقصى إلى شماال

وحصولها الكهاوأم ، الدولة خيرات كثرة في سببا كانت والتي المتوالية في الخيرات انتشار في اسبب كان وهذا ، الكثيرة والغنائم، ألموالا على العيش بطلب يهتمون ال الناس جعل مما ، الضرائب وقلة، الدولة أنحاء . والتعليم، العلم إلى ويتجهون، كثيرا يثنيهم وال ، كثيرا العيش طلب يهمهم ال – اهللا رحمهم -لماءالع أن مع

ال فكان الشيرازي الشيخ منهم ولعل ، وتعليمه، العلم طلب عن الفقريملك شيئا من الدنيا حيث بلغ به الفقر أنه كان ال يجد في بعض األوقات

وال لباسا ، ومع هذا كان أنموذجا رائعا في طلب العلم ونشره ، قوتا .)١(بليغهوت

:الحالة العلمية: ثالثافي هذه الفترة التي عاشها الشيخ الشيرازي ، أزدهر الفقه الشافعي ، وبلغ

.ه وازدهاره ذروته في االستقرار والثبات ، أدى ذلك إلى استمرار هذه الفترة ولعل من أبرز العوامل التي نهضت بالفقه الشافعي في

وساألكبر في ثباته ه ، وساهمت بالقدربمكانته ، وعلت بمنزلت تم :واستقراره ما يلي

١٩/١٩٢:الم النبالءعأ ، وسير٣١/٢٧: ، وتاريخ االسالم ٤/٣٧: تاريخ بغداد: ينظر )١(

. ١/٢٣٩: ، وطبقات الشافعية البن الصالح ١١/١١٤: والبداية والنهاية

الذين أجادوا في خدمة وجود عدد من العلماء الجهابذة المتبحرين: أوال المذهب ، وأكثروا من التصانيف فيه ، حيث قل وجود مثلهم في أي مرحلة أو فترة من الفترات ، وظهرت في هذه المرحلة بالذات طريقتين

، طريقة العراقيين ، وطريقة الخرسانيين ومن هؤالء في التصنيف :الطريقتين ما يلي الكمن العلماء األفذاذ البارزين في هذه الفترة

هـ ، وهو شيخ ٤٠٦:اإلمام أبو حامد ، أحمد بن محمد اإلسفراييني ت* .طريقة العراقيين

هـ ، وهو ٤٥٠:القاضي أبو الطيب ، طاهر بن عبد اهللا الطبري ت* .قة العراقيين ين أبرز فقهاء طرم

هـ ، وهو من ٤٥٠:اإلمام أبو الحسن ، علي بن محمد الماوردي ت* .فقهاء طريقة العراقيين

اإلمام أبو بكر عبد اهللا بن أحمد المروزي ، المعروف بالقفال الصغير * . )١(هـ ، ويعتبر شيخ طريقة الخرسانيين٤١٧:تهـ ، وهو من ٤٠٤: يوسف الجويني تاإلمام أبو محمد ، عبد اهللا بن *

.أبرز أعالم طريقة الخرسانيين اإلمام أبو علي ، الحسين بن محمد المروروذي ، المشهور بالقاضي *

. هـ ، وكان من البارزين في طريقة الخرسانيين ٤٦٢: حسين توفي هذه الفترة أيضا برز أعالم من الشافعية جمعوا بين الطريقتين ومن

:هذه الفترة أشهرهم في

ولد ، أبو بكر بن عبداهللا بن أحمد بن عبداهللا المروزي المعروف بالقفال: القفال الصغيرهو )١(

ابر علماء كان من أك. وكان في ابتداء أمره يعمل األقفال فعرف بذلك، هـ٣٢٧في سنة =وتفقه عليه ، تفقه على خلق من أهل خراسان، وشيخ الخراسانيين، الشافعية في عصره

: إمام الحرمين أبو المعالي ، عبد الملك بن عبد اهللا الجويني ت* .هـ ٤٧٨: اإلمام أبو حامد ، حجة اإلسالم ، محمد بن محمد الغزالي ت* .هـ ٥٠٥: اإلمام أبو إسحاق ، إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي ت* . )١(هـ٤٧٦

فعية ، وتم تصنيفها وتأليفها ونتيجة ذلك ظهرت الموسوعات الفقهية الشا

) مطبوع (للماوردي وهو الحاوي الكبير: في هذا العصر الزاهر ومنها الدكتور عبد العظيم محمود قفالذي ووإلمام الحرمين ، ونهاية المطلب

. وغيرهما . هـ ١٤٢٨الديب ، إلى تحقيقه وطباعته عام

. وابو محمد الجويني، والقاضي حسين المروزي، اإلمام الحسين السنجي: خلق كثير منهم=

توفي بمرو ، وغيرها والفتاوى، وشرح التلخيص، شرح فروع ابن الحداد: من تصانيفه: وطبقات ابن الصالح، ١٣٢طبقات الشيرازي ص: ينظر في ترجمته. هـ٤١٧سنة

الترجمة : وطبقات ابن قاضي شهبة، ١٧/٤٠٥:وسير أعالم النبالء، ) ١٨١( الترجمة

. ١٣٤وطبقات ابن هداية اهللا ص، )١٤٤ ( .تأتي تراجم هؤالء األعالم في ثنايا هذه الرسالة )١(

نفإن م افعي ، ورعايتها لهلمذهب الشباعناية السلطة الحاكمة : ثانيا استقرأ التاريخ في هذه الفترة ، ال يشك في األثر الواضح الجلي للخلفاء والوالة والسالطين والوزراء على المذهب الشافعي ونصرته ، وال غرابة فإن أكثرهم كانوا على المذهب الشافعي ، بل إن بعضهم يعدون من فقهاء

.الشافعية استمرت خالفته ذي ال، هذه الفترة وهو القادر باهللا فالخليفة األول في

أكثر من أربعين سنة ، كان متفقها على المذهب الشافعي ؛ حتى أنه كان يقرأ كل جمعة في ذكر فيه فضائل الصحابة في األصول كتاباصنف

والديانة ،وكان من الستر ، حلقة أصحاب الحديث بجامع المهدي . )١(قاتوالصد، وكثرة البر ،دامة التهجد بالليل وإ

وكذلك السلطان شمس الملك الذي كان ملكا خالل هذه الفترة للدولة بالمذهب الشافعي أيضا ر جيحون ، تفقهحالعباسية على بالد ما وراء ب

حتى عد من فقهائهم ، كان له األثر البالغ في التمكين لعلماء الشافعية . )٢(وقضاتهم في البالد

زير نظام الملك الذي كان وزيرا في هذه الفترة ، حيث طلب العلم ثم الو حسن السيرة ، مقربا للعلماء عادال وكان وتفقه على المذهب الشافعي ،

وكان األكثر نهوضا ، ناصرا ألهل السنة عامة ، ولفقهاء الشافعية خاصة عي ، ويظهر ورقيا بالحركة العلمية في هذه الفترة وخصوصا الفقه الشاف

عندما بنى الوزير تسع مدارس موزعة في المدن جليا ذلك واضحا

، ٤/٦: ، وطبقات الشافعية الكبرى ٢٧/٨: ، وتاريخ اإلسالم ٤/٢٧ :تاريخ بغداد: ينظر )١(

. ١٠/٣٢٩: والبداية والنهاية

. ١٩/١٩٢: ، وسير أعالم النبالء ٢/٤١٦: طبقات اإلسنوي: ينظر )٢(

١(يت بالمدارس النظامية نسبة لهاإلسالمية الكبرى المشهورة آنذاك وسم( ، وقد قام بالتدريس فيها وكان من أبرزها المدرسة النظامية في بغداد

. )٢(الشيخ أبو إسحاق الشيرازي . -رحمه اهللا –ن عصر صاحب المتن وبهذا ينتهي الكالم ع

& & &

وبنى مدرسة ببغداد ومدرسة :، فقال ٤/٣١٣ذكرها تاج الدين السبكي في طبقاته الكبرى )١(

ومدرسة بالبصرة ومدرسة ، ومدرسة بأصبهان ، ومدرسة بهراة ، سابور ومدرسة بني، ببلخ . ومدرسة بالموصل، ومدرسة بآمل طبرستان ، بمرو

وما ٤/٣٠٩: ، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي ١٥٠-١١/١٤٩: البداية والنهاية: ينظر )٢( . ١/٤٤٦: بعدها ، وطبقات الفقهاء ابن الصالح

المبحث األول

ومولده ولقبه وكنيته ، ونسبه ، اسمه : اسمه ونسبه : المطلب األول

. )١(الشيرازي اديبآ إبراهيم بن علي بن يوسف بن عبد اهللا الفيروز

:لقبه وكنيته : المطلب الثاني

. )٢(جمال الدين: لقبه . )٣(أبو إسحاق: هوكنيت

: مولده: لثالمطلب الثاقرية من قرى ، )٤(آبادإسحاق الشيرازي ، ببلدة فيروز والشيخ أبولد

ـــة خمسسن: ، وقيــل ئة، في سنة ثالث وتسعين وثالثم )٥(شيراز . )١( سنة ست :وقيل

١٨/٤٥٣: سير أعالم النبالءو ، ١٢٤ص/١٢ج :البن كثير والنهايةالبداية : ينظر )١( ٥/١١٧: النجوم الزاهرةو ، ١/٢٣٨: طبقات ابن قاضي شهبة، و ٤/٤١٧: واألنساب

. ٤٦٥ص/٢ج :واللغات سماءتهذيب األو . ٨/٤٣٢والكامل في التاريخ

. ١/٢٣٨: طبقات ابن قاضي شهبةو: ينظر )٢(

. ١٢٤ص/١٢ج :البن كثير نهايةالبداية وال: ينظر )٣(

وباء موحدة ، وألف ، ثم زاي ، وبعد الراء واو ساكنة ، ثم السكون ، بالكسر : فيروزاباذ )٤(. فيروز آباد كان اسمها جور فغيرت فأصبحتبلدة بفارس قرب شيراز . وآخره ذال معجمة

. ٢٨٣ص/٤ج : معجم البلدان: ينظر

وهو قصبة بالد فارس في بلد عظيم مشهور معروف ، ، بالكسر وآخره زاي : شيراز )٥( ل من تولى عمارتها محمد بنأو : قيل. طهمورث سميت بشيراز بن، اإلقليم الثالث

الثاني حثبالم

وطلبه للعلمنشأته

: نشأته: ولالمطلب األ آباد قرية من قرى بفيروزإسحاق الشيرازي ، ولد اذكرت التراجم بأن أب

وأنه نشأ بهذه القرية التي ولد فيها المرحلة ، كما سبق في مولده شيرازولم تفصح المصادر عما تلقاه من العلم في هذه ، األولى من حياته

وبدأ في ن عمرهة مشراعودخل شيراز ، وهو في ال ارتحل ثم المرحلة ، . طلب العلم هناك

رحمه –الشيرازي على تقوى ، وإيمان ، فكان أبي إسحاق ت نشأةوكان . ، كبير القدر ، معظما ، محترما ، ورعا عابدا زاهدا -اهللا بلغ به الفقر حتى كان وال يملك شيئا من الدنيا ، من الناحية المادية كانو

. ، ولم يحج بسبب ذلك ، وال لباسا ال يجد في بعض األوقات قوتا

_______________________ وهي في ، وبها جماعة من التابعين مدفونون .بن أبي عقيل ابن عم الحجاج القاسم ===

معجم البلدان : ينظر. وسط بالد فارس بينها وبين نيسابور مائتان وعشرون فرسخا . ٣٨٠ص/٣ج

الشافعية الكبرى طبقاتو، ١٢/١٢٤: داية والنهايةالبو، ٤/٦٦: الصفوةصفة : ينظر )١(وطبقات ابن قاضي ، ٤/٤١٨: واألنساب، ١٨/٤٥٣: سير أعالم النبالء، و ٤/٢١٥: لسبكيل

تهذيب و . ٨/٤٣٢، والكامل في التاريخ ٥/١١٧: النجوم الزاهرة ، و ١/٢٣٨: شهبة . ٤٦٥ص/٢ج :واللغات سماءاأل

لبشر كثير البسط حسن المجالسة يحفظ ومع ذلك كان طلق الوجه دائم ا . ) ١(كثيرا من الحكايات الحسنة واألشعار وله شعر حسن

: طلبه للعلم : المطلب الثاني

متميزينالعلم الغزير الذي أخرجه أبو إسحاق الشيرازي ، من تالميذ ومؤلفات نافعة ، أكبر دليل على طلب للعلم متواصل ، وجهد في

. ينقطع التحصيل لمفلذا فإنه بعد أن قضى مرحلة الطفولة في بلدته التي ولد فيها ، والتي لم تبح المصادر عما تلقاه من العلم في هذه المرحلة ، أرتحل حتى دخل

وعلى عبد ، قرأ الفقه على أبي عبد اهللا البيضاوي شيراز طلبا للعلم ، ف . )٣(كي تلميذي الدار، )٢(الوهاب ابن رامين

.وقرأ بها الفقه على الجزري ، دخل البصرة أرتحل حتى ثمفقرأ ، ئة م داد في شوال سنة خمس عشرة وأربعدخل بغ أرتحل حتى ثم

أبو علي :والفقه على جماعة منهم، األصول على أبي حاتم القزويني وصار أعظم ، وأشتهر به ، والزمه ، والقاضي أبو الطيب ، الزجاجي

٢١٨- ٢١٧/ ٤:، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي ١٢/١٢٤: البداية والنهاية:ينظر )١( ٢٣٩-١/٢٣٨: ةـشهب طبقات الشافعية البن قاضي، و ١٨/٤٥٣: سير أعالم النبالءو . ٥/١١٧: النجوم الزاهرة و

. من هذه الرسالة قسم الدراسة ٢٩تأتي ترجمته ص )٢(

.من هذه الرسالة قسم التحقيق ١٩٧تأتي ترجمته ص )٣(

وسمع الحديث ، مئة وأربع ه في حلقته سنة ثالثينأصحابه إلى أن استخلف . ، وغيرهما من ابن شاذان ، والبرقاني

وفارس ميدانه ، هد حتى صار أنظر أهل زمانه توما برح يدأب ويجوانتشر صيته في البلدان ، وامتدت إليه األعين ، والمقدم على أقرانه

.ورحل إليه في كل مكان :يقول من شاهده . دائما وعمال، عجابا مراولقد كان اشتغاله أول طلبه أ

.والكبد كيف ما ذابا ، عجبا لهذا القلب فما صح لي أكله الشتغالي :قال ، إنه اشتهى ثريدا بماء الباقالءيقال

. )١(بالدرس

ثالثحث البالم

شيوخه ، وتالميذه : )٢(شيوخه: المطلب األول

عدد من العلماء ، في جميع المدن التي على اق الشيرازيإسح وبتتلمذ أمر بها أو رحل إليها في أكثر فنون العلم كما مرت اإلشارة إلى ذلك أثناء

٢١٨- ٢١٧/ ٤: السبكي ، وطبقات الشافعية الكبرى ١٢/١٢٤:البداية والنهاية: ينظر )١( ٢٣٩- ١/٢٣٨:طبقات الشافعية البن قاضي شهبة ، و ١٨/٤٥٣: سير أعالم النبالءو ٤٦٥ص/٢ج :واللغات سماءتهذيب األو. ٥/١١٧: النجوم الزاهرة و

وسير ) ٢١٨-٤/٢١٧ :لسبكي، وطبقات الشافعية الكبرى ل ٤/٦٦: صفوة الصفوة: ينظر )٢( ٥ :النجوم الزاهرة، و ٢٣٩-١/٢٣٨قاضي شهبة ابنطبقات و ١٨/٤٥٤: عالم النبالءأ . ٤٦٥ص/٢ج :واللغات سماءتهذيب األو. ١١٧/

الحديث عن طلبه للعلم ، ولعلنا هنا نقتصر على أهم شيوخه وأبرزهم :ومنهم

. )١()هـ تقريبا٤٠٠:ت( علي الزجاجي يالحسن بن محمد بن أب* . )٢( )هـ ٤٢٤:ت(د بن عبد اهللا بن البيضاوي عبد اهللا محم وأب* . )٣()هـ٤٢٥:ت( عروف بالبرقانيــأحمد بن محمد الم*

ي الزجاجي، أحد أئمة األصحابالحسن بن محمد بن العباس القاضي أبو علي الطبر: هو )١(

أخذ عنه فقهاء آمل ودرس عليه شيخنا القاضي أبو : أخذ عن ابن القاص قال الشيخ أبو إسحاقوقال السبكي في الطبقات دور ، ح ، وأيضا كتاب في الالطيب وله كتاب زيادات المفتا

١/٢١٦: الفقهاء اتـطبق: في ترجمته ينظر. األربعمائة وأراه توفي في حدود :الكبرى :ات ابن قاضي شهبةـ، وطبق ٣٣١ص/٤ج :للسبكي ات الشافعية الكبرىـطبقو .١٤٠ – ١٣٩ص/١ج

، ولي القضاء بربع أبو عبد اهللا البيضاوي تفقه على الداركيبن عبد اهللا بن أحمد محمد )٢(وحضرت مجلسه وعلقت :قال الشيخ أبو إسحاق، كان ثقة ، صدوقا ، دينا ، كرخ من بغداد

وعشرين وأربعمائة أربع مات فجأة في رجب سنةللمذهب والخالف ، عنه وكان ورعا حافظا ات الشافعية الكبرى ـطبق: في ترجمته ينظر. بالد فارس قريبة من شيراز إحدى وبيضا

: ، وطبقات ابن الصالح ٢١٦- ١/٢١٥: طبقات ابن قاضي شهبةو، ١٥٢ص/٤ج:لسبكي ل١/١٧٧ .

ولد ،المعروف بالبرقاني ، الحافظ الكبير، أبو بكر أحمد بن محمد بن غالب الخوارزمي )٣(ثم اشتغل ، وصنف في الفقه ، تفقه في حداثته ن بغداد ، وسك، سنة ستة وثالثين وثالثمائة

سنة خمس وعشرين وأربعمائة، وأخذ عنه الخطيب ، ومات فصار فيه إماما بعلم الحديثطبقات الشافعية ، و ١٣٤ص/١ج: طبقات الفقهاء : ينظر. قرية من قرى خوارزم : وبرقان . ٢٠٤ص/١ج :، وطبقات ابن قاضي شهبة ٤٧ص/٤ج :للسبكي الكبرى

. )١( )هـ٤٣٠:ت(عبد الوهاب بن محمد بن عمر أبو أحمد رامين * . )٢( )٤٤٠: ت(أبو حاتم محمود بن الحسين بن محمد القزويني * . )٣( )٤٥٠: ت( القاضي أبو الطيب الطبري ، طاهر بن عبد اهللا*

د بن رامين البغدادي تلميذ الداركي أبو أحمد عبد الوهاب بن محمد بن عمر بن محم: هو) ١( وعلى أبي الحسن ابن خيران ، وقيل أنه سمع من الدارقطني ، وشيخ أبي إسحاق الشيرازي سكن البصرة ، ودرس بها ، وكان فقيها أصوليا ، له مصنفات حسنة في األصول، توفي سنة

٢٣٠ص/٥ة الكبرى جطبقات الشافعيو ، ١/١٣٣: طبقات الفقهاء: ينظر. ثالثين وأربعمائة

. ٢١٣ص/١ج: طبقات ابن قاضي شهبةو

أبو حاتم محمود بن الحسين بن محمد القزويني وهو من نسل أنس بن مالك رضي :هو )٢(وحضر مجلس الشيخ ، قدم بغداد ثم ، وهو أحد أئمة أصحاب الوجوه ، اهللا عنه تفقه بآمل

وكان ، الفقه على القاضي أبي بكر وأصول، س الفرائض على ابن اللبان رود، أبي حامد والنظر قال الشيخ أبو ، والخالف ، صنف كتبا كثيرة في االصول ، حافظا في المذهب

أربعين توفي سنة ، وبالقاضي أبي الطيب ،لم انتفع بأحد في الرحلة كما انتفعت به :إسحاق ٣١٢ص/٥ج: للسبكي لشافعية الكبرىطبقات او ، ١/٢٢٨: طبقات الفقهاء: ينظر. وأربعمائة

. ٢١٨ص/١ج: طبقات ابن قاضي شهبةو

الطيب الطبري ، أحد أئمة المذهب القاضي ، أبو طاهر بن عبد اهللا بن طاهر : هو )٣(، سمع من أبي أحمد الغطريفي ، وأبي الحسن الدارقطني ، وابن هـ٣٤٨وشيوخه ، ولد سنة

، روى عنه س ، وأفتىماعة ، ودرعرفة ، وغيرهم ، استوطن بغداد بعد أن تفقه على ج في الخطيب البغدادي ، وأبو إسحاق الشيرازي وغيرهم ، شرح مختصر المزني ، وصنف

طبقات : في ترجمته ينظر. هـ ٤٥٠سنة ، توفي ببغداد وغيرهاالخالف والمذهب .٢٢٨ – ٢٢٧ -٢٢٦/ ١طبقات الشافعية و، ٥/١٣ :وطبقات السبكي، ١/١٣٥:الفقهاء

: تالميذه: ب الثاني المطللذا أبي إسحاق وغزارة علمه ، وتدريسه في النظامية بالعراق ةمع شهر

، وكانت الطلبة ترحل من الشرق ، وارتفع ذكره أكثر ، شتهرأفقد والبحر إلى بين يديه ، والفقه ، والفتاوى تحمل من البر ، والغرب إليه . )١(وال يستقر إال لديه، اج بحاره تتالطم أمو

. ، وينتشر تالمذته كان أمرا طبيعيا أن يكثر طالبه ، ويزيد روادهفلما خرجت في : -رحمه اهللا –وال أدل على كثرة طالبه من قوله

وال قرية إال وجدت قاضيها ، رسالة الخليفة إلى خراسان لم أدخل بلدا .، أو من أصحابي ميذيأو مفتيها من تال، أو خطيبها

الخطيب ، وأبو عبد اهللا بن محمد بن : فأخذ العلم منه خلق كثير منهم أبي النصر الحميدي ، وأبو بكر بن الخاضبة ، وأبو الحسن بن عبد السالم ، وأبو القاسم بن السمرقندي ، وأبو البدر بن الكرخي ، وأبو

نصر أحمد بن محمد الوليد الباجي ، والزاهد يوسف بن أيوب ، وأبو اعيل بن السمرقندي ، وأبو ـالطوسي ، وأحمد بن نصر الهمذاني ، وإسم

بكر الشاشي ، وأبو عبد اهللا الطبري ، وأبو الحسن اآلمدي ، وأبو القاسم . )٢(الزنجاني

: بعض البارزين من تالميذه وهم هنا أذكرسوف و بن ثابت ، ولد سنة البغداادي ، الحافظ أبو بكر أحمد بن علي الخطيب*

الشيخ أبي لي ، والقاضي أبي الطيب ، وتفقه على المحامهـ ، و٣٩٢

. ١٨/٤٥٣: سير أعالم النبالء : ينظر )١(

٤٥٤-١٨/٤٥٣: أعالم النبالء، وسير ٤/٢١٨: طبقات الشافعية الكبرى للسبكي: ينظر )٢( الشافعية طبقات، و ١٨/٤٥٣: سير أعالم النبالءو ، ٥/١١٧، والنجوم الزاهرة ٤٥٨ - . ٤٦٥ص/٢ج :واللغات سماءتهذيب األو، ١/٢٣٨: بن قاضي شهبةال

سنةفي تو، وله التصانيف الوافرة النافعة مثل التاريخ ، إسحاق . )١(هـ٤٦٣لزاهد الشيخ الحافظ ا بن علي بن محمد سعد وأبو القاسم الزنجاني*

عبد اهللا محمد بن ا سمع بمصر أبهـ ، و٣٨٠الورع المحدث ، ولد سنة . )٢(هـ٤٧١أبو عبيد وغيره ، وتوفي سنة وبزنجان، وغيره الفضل ،

ن بن خلف بن سعد الفقيه المالكي األندلسي سليماهو الوليد الباجيأبوو* وأبي دة من العلماء كأبي الطيب الطبري، ولقى بها سا بغدادرحل إلى

أخذ و غيرها ،ومكة والموصل و لى دمشقرحل إو ،إسحق الشيرازي . )٣(هـ٤٧٤، وتوفي سنة عنه أبو عمر بن عبد البر صاحب االستيعاب

.)٤(هـ٥٠٧: ، محمد بن أحمد القفال الشاشي ت وأبو بكر الشاشي*

، وطبقات ٢٧٠ص/١٨سير أعالم النبالء ج، و٢٣٥ص/١طبقات الفقهاء ج: ينظر )١( .وما بعدها ٤/٢٩: الشافعية الكبرى

٣٤٠-٣/٣٣٩: وشذرات الذهب، ٣٨٣ص/٤طبقات الشافعية الكبرى ج :ينظر )٢( . ٣٢/٤٦: ، وتاريخ اإلسالم ١٠١- ٣/١٠٠: ومرآة الجنان

. ٣/١٠٨: ، ومرآة الجنان ٣/٣٤٤: ، وشذرات الذهب ١٢/١٢٢: البداية والنهاية: ينظر )٣(

. ٣٠٢تأتي ترجمته كاملة في قسم التحقيق ص )٤(

رابعحث البالم

عليه العلماء وثناء ، العلمية مكانتهومن أكبر د ،، ومدرس النظامية ببغداكان أبو إسحاق شيخ الشافعية

ثناء العلماء عليه وذكرهم بعض الجوانب على مكانته العلمية الشواهد :المشرقة في سيرته ومن ذلك

. )١(إمام الدنيا على اإلطالق والمدرس ببغداد :في األنساب يقال السمعانتفرد اإلمام أبو إسحاق الشيرازي بالعلم : وقال فيما نقله عنه النووي

والطريقة المرضية جاءته ، اخر مع السيرة الجميلة الوافر كالبحر الزوكان عامة المدرسين :قال . الدنيا صاغرة فأباها وأطرحها وقالها

بالعراق والجبال تالميذه وأصحابه وصنف في األصول والفروع . )٢(والخالف والجدل كتبا أضحت للدين أنجما وشهبا

ذو الفنون من العلوم اإلمام المحقق المتقن المدقق وهو : وقال النوويالزاهد العابد الورع ، والتصانيف النافعة المستجادات ، المتكاثرات

دين ةالمعرض عن الدنيا المقبل بقلبه على اآلخرة الباذل نفسه في نصر . )٣(اهللا

. ٤/٤١٧ :األنساب: ينظر )١(

. ١٥- ١/١٤: ، ومقدمة شرح المهذب ٤٦٥ص/٢ج: تهذيب األسماء واللغات: ينظر )٢(

.المرجعان المتقدمان : ينظر )٣(

من المشرق والمغرب إليه كانت الطلبة ترحل: سيرهوقال الذهبي في والفقه تتالطم أمواج ، يديه والبحر إلى بينتحمل من البر ىوالفتاو . )١(وال يستقر إال لديه، بحاره

اق حجة اهللا تعالى على أئمة الشيخ أبو إسح: قال أبو بكر الشاشيو .)٢(رالعص

واألصول ، إماما في الفقه : وهو يترجم له البدايةقال ابن كثير في و . )٣(وفنون كثيرة، والحديث

اإلمام شيخ اإلسالم صاحب الشيخ هو: طبقاتهفي قال السبكيوالتصانيف التي سارت كمسير الشمس ودارت الدنيا فما جحد فضلها إال

. )٤(الذي يتخبطه الشيطان من المسشيخ اإلسالم علما وعمال وورعا وزهدا : عنه ابن قاضي شهبة قالو

. )٥(وتصنيفا واشتغاال وتالمذةنما أقتصرت هنا على إلى غير ذلك من أقوال العلماء وثنائهم عليه ، وإ

. أقوال بعضهم وتركت الكثير

. ١٨/٤٥٣ :النبالء مسير أعال: ينظر )١(

. ٤/٢١٥: ، وطبقات ابن السبكي ٤/٦٦: صفوة الصفوة: نقل ذلك عنه في )٢(

. ١٢/١٢٤: البداية والنهاية: ينظر )٣(

. ٢١٦-٢١٥/ ٤: طبقات الشافعية الكبرى للسبكي: ينظر )٤(

. ١/٢٣٨: طبقات الشافعية البن قاضي شهبة :ينظر )٥(

السابع حثبالم

آثاره العلميةترك أبو إسحاق الشيرازي مؤلفات كثيرة نافعة ، تدل على غزارة

:علمه ، وسعة إطالعه ، في الفقه ، واألصول ومنها وهو مطبوع في دار الكتب العلمية وبهامشه النظم المهذب -١

. المستعذب

وهو مطبوع في دار الكتب العلمية وبهامشه التحرير وله لتنبيهوا -٢بتحقيق جزء منه وهو الكفاية الذي أقوم من بينها شروح كثيرة

. )١(أفضل الشروح وأحسنها كما قال جملة من العلماء

.وهو محقق في جامعة أم القرى النكت في الخالف -٣

.ة وهو مطبوع في مطبعة السعاداللمع في أصول الفقه -٤

.الملخص في أصول الفقه -٥

. وهو مطبوع في دار الفكر بدمشق التبصرة في أصول الفقه -٦

. وهو مخطوط والمعونة في الجدل -٧

.الفقهاء وهو مطبوع طبقات -٨

. )٢( نصح أهل العلم -٩

المبحث الرابع : ينظر. حجر ، واليافعي ، وحاجي خليفة وغيرهم ابن كثير ، وابن : منهم ) ١( . من هذه الرسالة ٨٤من الفصل الرابع ص

، وطبقات ١/٢٤٠: ، وطبقات الشافعية البن قاضي شهبة ١٢/١٢٥البداية والنهاية : ينظر) ٢(، وتهذيب األسماء ١٨/٤٦٢: ، وسير أعالم النبالء ٤/٢١٥: الشافعية الكبرى للسبكي

٤٦٥ص/٢ج: اللغاتو

المبحث التاسع

وفـاتـه رين ليلة األربعاء ، الحادي والعش :وتوفي أبو إسحاق ليلة األحد ، وقيل

مئة في سنة ست وسبعين وأربع. األولى : من جمادى اآلخرة ، وقيلهـ سنة ، كلها حافلة بالعلم والمعرفة ٨٣، وكان له من العمر ببغداد

، وفي بعض التراجم باب ودفن بمقبرة باب أبرزوالتعليم والتضحية ، . )١(-رحمه اهللا –حرب

طبقات الشافعية البن، و ١٢/١٢٥:والنهاية ، والبداية ٤/٦٧:الصفوة صفوة : ينظر )١(

سير أعالم ، و ٢٢٩ص/٤ج :لسبكيالشافعية الكبرى ل طبقات، و ٢٤٠ص/١شهبة ج قاضيوتهذيب ، ٨/٤٣٢: الكامل في التاريخو، ٥/١١٧ :النجوم الزاهرة، و ١٨/٤٦٢: النبالء

. ٤/٤١٨، واألنساب ٤٦٥ص/٢ج: لغاتاألسماء وال

الفصل الثاني

ه يالتنب وهو نبذة مختصرة عن المتن

: احثبوفيه أربعة م . ية الكتاب أهم: المبحث األول

. منزلته في المذهب : الثاني حثبالم

.منهج المؤلف في الكتاب : الثالث حثبالم

. التعريف بأهم شروحه : الرابع حثبالم

المبحث األول

أهمية الكتاب

، إلى أهمية مؤلفه ، وسبق معنا منزلة الشيخ التنبيهترجع أهمية كتاب في العلم ، وثناء العلماء عليه الشيرازي ومكانته الرفيعة ، ورسوخه

ويؤيد ذلك اعتماد الشافعية عليه في هذا المتن فمن هنا تأتي أهمية ال ذلك النووي في ـا قـكمالمذهب في جملة الكتب المعتمدة ،

. )١(تهذيبالمحمد بن عبداهللا النيسابوري صاحب اهللاعبد وقال الحاكم أبو

: ه على الشيرازيئفي أهمية التنبيه في ثنا) : هـ٤٠٥: ت( المستدرككان من أئمة العلم ، ومن نظر في كتاب التنبيه له ، علم تقدمه في

. )٢(العلوم : )٣(ا في مدحه للرئيس أبي الخطابشعر تهذيبه وأورد النووي في

سقيا لمن ألف التنبيه مختصرا ألفاظه الغر واستقصى معانيه إن اإلمــام أبا إسحاق صنفه هللا والدين ال للكبر والتيــه رأى علوما عن اإلفهام شاردة فحازها ابن علي كلها فيـه

. ٤٦٦ص/٢ج :تهذيب األسماء واللغات: ينظر) ١(

. ٢/٤٤٧ :تهذيب األسماء واللغاتنقل ذلك عنه النووي في ) ٢(

. ٤٦٦ص/٢ج :تهذيب األسماء واللغات: ينظر) ٣(

المبحث الثاني

لمذهب منزلته في ا

مة من أئ نه، وحيث إكما تقدم الكالم في مبحث مكانة الشيرازي العلميةوالمكانة الرفيعة المنزلة لكتبه جعلمما وأعالمهم البارزين الشافعية

من أهم المتون في التنبيهالعالية عند الشافعية ، ولهذا فإن متن تبر متنا هذا الكتاب يع :قال عنه مؤلفه في مقدمته المذهب الشافعي ،

حيث قال ن منهج المؤلف فيه واضحا سهال مختصرا نافعا ، فلذلك كاهذا كتــاب مختصر في أصول مذهب الشافعي ، : هو في مقدمته

إذا قرأه المبتدىء وتصوره ، تنبه به على أكثر المسائل ، وإذا نظر أ هـ. )١(فيه المنتهي تذكر به جميع الحوادث

: وهي مشهورة المتداولة بين الشافعية ال بل هو أحد الكتب الخمسةلإلمام أبي إبراهيم إسماعيل بن يحيى المزني المزني مختصر - ١ .هـ ٢٦٤: ت: لألمام أبي إسحاق إبراهيم بن علي الشيرازي ت المهذبو -٢

.هـ ٤٧٦ هـ٤٧٦: لألمام أبي إسحاق إبراهيم بن علي الشيرازي ت التنبيه -٣

.العلمية وغيرها بدار الكتبوهو مطبوع .هـ ٥٠٥: ، ألبي حامد محمد بن محمد الغزالي ت الوسيط -٤ .هـ ٥٠٥: ، ألبي حامد محمد بن محمد الغزالي ت الوجيز -٥

رحمه –بل وأكثرها تداوال ، وقد صرح بذلك اإلمام المحقق النووي وخصصت هذه الكتب بالتصنيف: بعد أن ذكرها فقال تهذيبه في –اهللا

ألنها مشهورة بين أصحابنا يتداولونها أكثر تداول ، وهي سائرة في

.دار الكتب العلمية . أيمن صالح شعبان : حقيقت ١٢التنبيه ص :ينظر) ١(

كل األمصار مشهورة للخواص ، والمبتدئين في كل األقطار مع عدم . )١(تصنيف مفيد يستوعبها

ومما يدل كذلك على منزلته اعتناء العلماء الشافعيين من بعده بهذا ظما ، وتحريرا كما المتن حفظا، وتدريسا ، وشرحا ، وتصحيحا ، ون

. فصلالرابع من هذا ال حثبتي بيان ذلك إن شاء اهللا في الميأ

المبحث الثالث

منهج المؤلف في الكتاب

:النقاط التاليةكتابه هذا في فييمكن تلخيص منهج المؤلف

.يسرد األحكام مباشرة على مذهب اإلمام الشافعي في الجديد •

قوالن للشافعي في الجديد ، أو أحد أصحابه إن كان في المسألة •ل ، ونحو ـه قوالن ، وقيـفي أحد القولين ، أو ففي: بينه بقوله

، ٤٨، ٣١، ٢٠، ١٧، ١٤، ١٣: كما في صفحة... ذلك .الخ ... ، ١٢٠

وإن كان في المسألة قول للشافعي في القديم صرح به ، كما في • .الخ ... ٣٥، ١٧، ١٤: صفحة

راد الدليل ، إال نادرا ، وذلك لكونه يمسائل غالبا بدون إيورد ال • .متنا مختصرا

. ١/٣٤ :تهذيب األسماء واللغات :ينظر) ١(

.هم ءال ينقل أقوال العلماء وأرا •

.األلفاظ الغريبة ال يأتي بتعريفها في اللغة وال في الشرع إال نادرا •

يأتي بالراجح في المسألة غالبا ويعبر عنه بأحد األصطالحات •ألصلح ، أصحهما ، أظهر القولين وهو ا: الفقيه عند الشافية كقوله

أظهرهما ، أصح القولين ، وهو الصحيح ، واألولى ، إلى غير . ) ١(ذلك من األلفاظ

المبحث الرابع

التعريف بأهم شروحه ؛ وذلك لمكانته ، ومكانة مؤلفه إهتماما بالغاالتنبيه أهتم العلماء الشافعية بوتحريرا حفظا وتدريسا وشرحا وتصحيحا ونظما فانكبوا عليه وتناولوه

ثالثين مـن أكثر فأوصلها حتى إن بعضهم عد ما كتب في التنبيه )٢(شرحا

: )٣(أهم شروحه هنا أذكرسالحسن محمد بن المبارك ، المعروف ي ، لإلمام أب توجيه التنبيه - ١

. هـ ٥٥٢: بابن الخل الشافعي ت

. الخ ... ٢٥، ٢٢، ١٤، ١٣: التنبيه في الصفحات التالية: ينظر) ١(

. ٤٦٦ص/٢ج :تهذيب األسماء واللغات: ينظر) ٢(

٢٩٣-٣/١٥٦: ، وإيضاح المكنون ٤٩٢، ٤٩١، ٤٩٠، ١/٤٨٩: كشف الظنون: ينظر) ٣( . ١٧٦، ١٧٣، ١٦١، ١٥٤، ١٥٣، ١٣٢، ٦/٩٣: وهدية العارفين في أسماء المؤلفين

شرح شمس ،في التنبيه من اإلشكال واإلجمال اإلكمال لما وقع -٢ . هـ ٦١٣: الدين محمد بن عبد الرحمن الحضرمي ت

دين يحيى بن شرف النووي مام محي ال، لإل تحرير ألفاظ التنبيه -٣ .هـ ٦٧٦ :تحمد بن عبد اهللا الطبري المكي أمام محب الدين وشرح اإل -٤ . كبارسفار شرح مبسوط في عشرة أ وهو . هـ٦٩٤:ت علي العراقي الشافعي وشرح االمام علم الدين عبد الكريم بن -٥

.هـ ٧٠٤:ت وهو الذي أقوم بتحقيق ، هـ٧١٠:ت ، شرح ابن الرفعة كفاية النبيه -٦

. الفصل الرابع من هذه الدراسةأتي الكالم عليه في كما يجزء منه إسماعيل بن عبد العزيز نبيه ، لمجد الدين بن تفي شرح ال تحفة النبيه -٧

.هـ ٧٤٠: السنكلومي الشافعي ت .هـ ٧٤٦:تشرح ضياء الدين محمد بن إبراهيم المناوي -٨، لجمال الدين عبد الرحيم بن الحسين األسنوي وتصحيح التنبيه - ١٠ . هـ ٧٧٧: تصح الفقيه في أربعة أجزاء ، شرح الشيخ زين الدين سريجا بن ن - ١١

. هـ ٧٨٨:المارديني ت محمد الملطي ثم .هـ ٧٩٤: شرح بدر الدين محمد بهادر بن عبد اهللا الزركشي ت - ١٢اية شرح اإلمام أبي حفص عمر بن علي بن الملقن ـالكف - ١٣ .هـ ٨٠٤:تشرح القاضي تقي الدين أبي بكر بن احمد ، كت على التنبيهن - ١٤

.هـ ٨٥١:تالمعروف بابن قاضي شهبة

شرح قطب لى توضيح تنبيه الشيخ أبي إسحاق لع مجمع العشاق - ١٥ . هـ ٨٩٤:تالدين محمد بن محمد الخيضري

وشرح الشيخ جالل الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي - ١٦ .هـ ٩١١:ت . حمد بن عيسى العسقالنيأل تنبيه أبي إسحاق ، شرحفي اإلشراق - ١٧ .لقاضي جمال الدين في شرح التنبيه ، ل التفقيه - ١٨

:وللتنبيه مختصرات منها. هـ ٦٧١:تمختصر تاج الدين عبد الرحيم بن محمد الموصلي -١ . هـ ٨٦٤:تمختصر الشيخ جالل الدين محمد بن احمد المحلي -٢

: وللتنبيه منظومات منها هـ ٥٠٠:نظم جعفر بن احمد السراج ت -١ هـ ٦٩٧:تنظم سعيد الدين عبد العزيز بن احمد الديري -٢ ظم أبي عبد اهللا محمد بن عبد اهللا الشيباني اليمني ن -٣ . ذرعينظم ضياء الدين علي بن سليم األ -٤

الفصل الثالث

رفعة الالتعريف بصاحب الشرح ابن

:ة مباحثشرعوفيه تمهيد و وسيكون الكالم فيه عصره ، :التمهيد

له أثر في شخصية المترجم ما مقتصرا على

:ة مطالب له ، وفيه ثالث

.الحالة السياسية : ولالمطلب األ

.الحالة اإلجتماعية : ثانيالمطلب ال

. الحالة العلمية : ثالثالمطلب ال

.اسمه ، ونسبه ، ومولده : األول حثبالم

.لقبه وكنيته : الثاني حثبالم

نشأته وأسرته : الثالث حثبالم

. طلبه للعلم :الرابع حثبالم

وتالميذه شيوخه :المبحث الخامس

مكانته وثناء العلماء عليه : السادس حثبالم

معتقده: المبحث السابع

. حياته العملية : حث الثامنبالم

.آثاره العلمية : المبحث التاسع

.وفاته : المبحث العاشر

التمهيد

-رحمه اهللا – ابن الرفعةعصر المؤلف

عاش العالمة ابن الرفعة في النصف الثاني من القرن السابع وبداية وهذه الفترة هـ ،٧١٠هـ وحتى ٦٤٥القرن الثامن ، في الفترة من

أتناول هذه الفترة وسوف رات الحرجة في زمن األمة ، كانت من الفت : حاالتء من التوضيح من خالل ثالث بشي

:الحالة السياسية : أوال

اشها ابن كانت القيادة العامة لألمة اإلسالمية خالل هذه الفترة التي عمن الفترات كانت الرفعة للدولة العباسية ، ولكنها في الحقيقة

ريخ األمة اإلسالمية ، حيث بدأت األمة اإلسالمية تفقد أالمتدهورة في تذلك سبب فقيادتها الموحدة تحت سلطة الدولة العباسية شيئا فشيئا ،

ضعف وتفكك وانهيار وسقوط لبعض أطرافها ، بل وتوزعت األمة ى اإلسالمية إلى دويالت يسودها التنافس والتناحر على السلطة حت

وصل في بعض األحيان إلى العزل والقتل ، مع أنها مازالت القيادة . العامة للدولة العباسية

وال شك أن هذا الواقع المر سبب ضعفا لألمة اإلسالمية ، وهذا بدوره سبب طمع األعداء فيها ، وجعلها محال ألطماعهم ، وفعال بدأت

تيالء على أمالكها األعداء تفكر وتخطط في الهجوم عليها ، واإلس .وثرواتها وغالتها

ولعل من أشرس األعداء الذين نفذوا ما كانوا يطمعون إليه ، وبدأو ما كانوا يفكرون فيه ، وكانوا األكثر ضررا وأثرا في تاريخ األمة هم

هـ ٦١٦سنة التتار ، الذين أغاروا على الديار اإلسالمية في حواليبالد والعباد قتال وسبيا وطغيانا ، نهبوا في ال عملواوما بعدها ، فأ

األموال ، وأحرقوا البيوت ، وأغرقوا الممتلكات بما فيها الكتب العلمية .النفيسة

ولم يتوقف هؤالء األعداء عند هذا الحد ، بل واصلوا المشوار المرير على بالد المسلمين ، واستمرت الغارات ، والمذابح ، والمجازر السنة

نة ، والفترة بعد الفترة ، حتى كان أمرها على األمة ، وأبشعها بعد السعلى اإلنسانية استيالئهم على عاصمة الخالفة العباسية بغداد ، وذلك

هـ ، ففعلوا بها األفاعيل ، وجاسوا خالل الديار ، فدمروا ٦٥٦عام وأبادوا ، وأزالوا العلوم الزاخرة ، والمعارف النافعة باإلحراق

.ق واإلغراواستمر األعداء البغاة بعد ذلك في اإلستيالء واإلعتداء على بالد

.المسلمين ، حتى استولوا على الشام وما جاورها كان سببا في كسر شوكتهم ورد كيدهم نثم قيض اهللا من المسلين م

في نحورهم ، فأنبرأ القائد المظفر قطز المملوكي ، الذي كان حاكما ث قدم بجيشه من مصر فالتقى مع األعداء في لمصر آنذاك ، حي

هـ ، فقاتلهم بجيشه قتال ٦٥٨سنة )١(معركة حاسمة في عين جالوتبطال حتى هزمهم فانقلبوا خاسئين ، وأنهزموا صاغرين فقبحهم اهللا األ

. )٢(وأخزاهم

اسم أعجمي ال ينصرف وهي بليدة لطيفة بين بيسان ونابلس من أعمال : جالوتعين )١(معجم : ينظر. كان الروم قد استولوا عليها مدة ثم استنقذها منهم صالح الدين، فلسطين . ١٧٧ص/٤ج:البلدان

، وتاريخ الخلفاء ص ١٣/٢٣٨: ـة، والبداية والنهاي ٤٨/٣٥٣: تاريخ اإلسـالم: ينظر )٢(٤٧٥ .

رحمه –ما تقدم هو الحالة العامة للعالم اإلسالمي في عهد ابن الرفعة النسبة للحالة الخاصة في بلده الذي عاش وترعرع فيه أما ب –اهللا

وحصل له فيه التلقي والتحصيل والطلب ، وفيه كان يدرس ويفتي :ويؤلف ، وهي مصر فهي كالتالي

كانت مصر في زمن ابن الرفعة تحت حكم المماليك ؛ حيث بدأ هـ ، وهذا الزمن قريب من والدة ابن ٦٤٨حكمهم لمصر منذ سنة

، إذا عاش ابن الرفعة في العهد األول للمماليك وهو ما يسمى الرفعة بالعهد البحري ، وقد حكم من المماليك حتى وفاة ابن الرفعة ثالثة

: )١(حسب تواريخ حكمهم التواريخ وهم تعشر حاكما كما أورد .هـ ٦٥٥-٦٤٨عز الدين إيبك التركماني الملقب بالملك المعز -١ .هـ ٦٥٧ -٦٥٥ملقب بالملك المنصور نور الدين علي بن إيبك ال -٢

.هـ ٦٥٨- ٦٥٧سيف الدين قطز الملقب بالملك المظفر -٣

-٦٥٨ركن الدين بيبرس البندقداري الملقب بالملك الظاهر -٤ .هـ ٦٧٦

لمعالي محمد بن بركة خان بن بيبرس و اولده ناصر الدين أب -٥ .هـ ٦٧٨-٦٧٦الملقب السعيد

- ٦٧٨بالملك العادل ن بيبرس الملقببه بدر الدين سالمش وأخ -٦ . هـ ٦٧٨

.هـ ٦٨٩- ٦٧٨الملك قالوون الصالحي الملقب بالمنصور -٧

٤٨/٥٥: وما بعدها ، وتاريخ اإلسالم ١٣/١٩٠: البداية والنهاية: ينظر لهذه الحالة في )١(

: وما بعدها ، وتاريخ ابن خلدون ١/٤٥٥: وما بعدها ، والسلوك في معرفة دول الملوك ٢٦٥وتاريخ الخلفاء صوما بعدها ، ٥/١٩٥: وما بعدها ، والعبر في خبر من غبر٥/٤٢٠

. وما بعدها

.هـ ٦٩٣ -٦٨٩ابنه الملك األشرف خليل بن قالوون -٨

-٦٩٣) المرة األولى(محمد بن قالوون الملقب بالملك الناصر -٩ .هـ ٦٩٤

.هـ ٦٩٦ -٦٩٤كتبغا الملقب بالملك العادل - ١٠

.هـ ٦٩٨ – ٦٩٦المنصور الجين السلحداري الملقب بالملك - ١١

- ٦٩٨) المرة الثانية( محمد بن قالوون الملقب بالملك الناصر - ١٢ .هـ ٧٠٨

-٧٠٨ركن الدين بيبرس الجاشنكير الملقب بالملك المظفر - ١٣ .هـ ٧٠٩

رحمه –هذه الحالة السياسية العامة والخاصة في عهد ابن الرفعة الهجمات وال شك أن عصره مليء بالتقلبات السياسية ، و -اهللا

العدوانية على بالد المسلمين ، وفي ذلك وال شك تأثير كبير على . المستوى المعيشي والعلمي

: الحالة اإلجتماعية : ثانيا

ما أشرنا إليه من سطو األعداء على بالد المسلمين عامة في عصر ابن الرفعة ، وما حصل من التقلبات السياسية في مصر التي هي موطن

لف خاصة ، والتغيرات في الحالة األمنية ، وذلك لتجدد الحكام ما المؤبين وقت وآخر بسبب قتلهم واإلعتداء عليهم ، أو خلعهم وإبعادهم عن

السلطة ونحو ذلك ، سبذلك أن العهد المملوكي أتصف بالعزلة عن بالعالم الخارجي ، وضعف االتصال مع الحضارات في ذلك الوقت

بته الحروب مع التتار من إضطراب األمن على طرق وأيضا ما سبالتجارة ، وتعطيل الصناعة ، واإلضرار بالزراعة ، كل ذلك له األثر

البالغ على حياة الناس بمختلف نواحيها ، سواء من الناحية المعيشية فقد أصيب الناس بالغالء في األسعار في أكثر األوقات ، وكذلك بضيق

وقلته ، فانتشر الفقر والحاجة بين الناس ، ويزداد العيش من ناحية أخرى األمر سوءا كلما حصلت اإلضطرابات الداخلية المتمثلة في اقتتال المماليك على الحكم ، وال شك أن ذلك له األثر الكبير على المجتمع الذي يعيش في هذه الظروف ، وقد يظهر أثره أكثر وأكثر على الفقراء

. )١( لمكاسب القليلةوالمحتاجين ، وأصحاب ا

: الحالة العلمية : ثالثا األثر أيضا على الحالة ، له واإلجتماعية ما مضى من الحالة السياسية

ابن الرفعة ، فكان هوالحالة التدينية في العصر الذي عاش في العلميةالجهل بالدين منتشرا في أوساط الناس ، بل وكان هناك بعض المخالفات

:، والمظاهر المنافية للدين منها الشرعية دين ظهور كثير من مظاهر الشرك باهللا تعالى ، والبدع المحدثة في *

.، كالطواف بالقبور والتبرك بها وغير ذلك اهللا تعالى

:ظهور كثير من الفرق والطوائف منها *

الروافض الذين كانوا في صراع مستمر مع أهل السنة والجماعة - .عض األحيان إلى التقاتل وإراقة الدماء حتى يصل في ب

٤٨/٥٥: وما بعدها ، وتاريخ اإلسالم ١٣/١٩٠: البداية والنهاية: ينظر لهذه الحالة في )١(

: وما بعدها ، وتاريخ ابن خلدون ١/٤٥٥: وما بعدها ، والسلوك في معرفة دول الملوك ٤٦٥اريخ الخلفاء ص وما بعدها ، وت ٥/١٩٥: وما بعدها ، والعبر في خبر من غبر٥/٤٢٠

. وما بعدها

في هذه الفترة في األشاعرة الذين كان مذهبهم األكثر شيوعا وانتشارا - . مصر

للدين الصوفية الذين يظهرون في كل وقت بطرقهم المتعددة المخالفة - .وسنة سيد المرسلين

لمجتمع ن ظهور هذه المخالفات والشرور العقدية وأمثالها في اأوال شك يسبب خلال كبيرا في المجتمع سلوكيا وأخالقيا ، وينتج عنه كثير من الفساد والمعاصي ، كشرب الخمور ، وانتشار الفواحش والمنكرات

.وغيرها كان بين هذه اإلعصارات الطائفية –رحمه اهللا –والمؤلف ابن الرفعة

مذهـب فلم يسلم منها ، بل كان مذهبه في األسماء والصفات هو . )١( األشاعرة

ة ، أن السلطة لم يكن لها أضف على هذه التأثيرات على الناحية العلميتأثير واضح للعلماء بارز على الحركة العلمية آنذاك ، وال تشجيعكبير

.وهذا أيضا جانب مؤثر في الحالة العلمية ذا ومع هذه اإلضظرابات المختلفة التي أصابت األمة اإلسالمية في ه

العصر إال أن العلماء كانت لهم جهود محمودة في خدمة العلم ونشره وتعليم الناس أمور دينهم ، وكانت هناك مدارس لنشر العلم والمعرفة

والدولة ترعى هذه المدارس ، وتنفق على العلماء الذين يرسون في هذه د .المدارس

الء العلماء جهود وبجانب التدريس وتعليم الناس أمور دينهم ، كان لهؤعظيمة في التأليف والتصنيف وإثراء المكتبة اإلسالمية بالكتب النافعة

.عمر إدريس شامان : تحقيق. ٢٩نقال من مقدمة المطلب العالي ص )١(

العظيمة خاصة في مجال الفقه اإلسالمي ، ومن بين أولئك العالمة ابن الرفعة ، والنووي وغيرهما ، فإن كتبهما التي بلغت شهرتها مبلغا عظيما

.ألفت في هذه األثناء وهذه الظروف خالصة مختصرة لحال العالم اإلسالمي بما فيها مصر في عهد هذه

. )١( -رحمه اهللا –المصنف ابن الرفعة

& & &

٤٨/٥٥: وما بعدها ، وتاريخ اإلسالم ١٣/١٩٠: البداية والنهاية: ينظر لهذه الحالة في )١(

: الملوكوما بعدها ، والسلوك في معرفة دول ٣٦وما بعدها ، وتاريخ الملوك البحرية ص : وما بعدها ، والعبر في خبر من غبر٥/٤٢٠: وما بعدها ، وتاريخ ابن خلدون ١/٤٥٥ . وما بعدها ٤٦٥وما بعدها ، وتاريخ الخلفاء ص ٥/١٩٥

المبحث األول

اسمه ، ونسبه ، ومولده

:اسمه ، ونسبه : المطلب األول أحمد بن محمد بن علي بن مرتفع بن حازم بن إبراهيم بن العباس

مصري ،الشافعي ، الشيخ نجم الدين ،المعروف األنصاري ، البخاري ،ال . )١()مرتفع ( بابن الرفعة ، نسبة إلى جده الثاني

، ولم أقف على سبب هذه نسبة إلى األنصار )٢(األنصاري: له ويقال . النسبة

رى ، وال أدري سبب نسبته إليها فهو نسبة إلى بخا )٣(البخاري: ويقال له .البلدة ولم يثبت لي أي عالقة له بهذه

مصر ، وكان من وأما المصري فهو نسبة إلى مصر ؛ ألنه ولد في .فألنه شافعي المذهب ؛ وأما نسبته إلى الشافعي .أهلها

٢٩٦وطبقات الشافعية لألسنوي ،٩/٢٤: لسبكي الطبقات الكبرى ل: ينظر ترجمته في ) ١( ١/٣٣٦ :ة للحافظ ابن حجرمنوالدرر الكا ، ٢/٢١١: طبقات الشافعية البن قاضي شهبةو

السلوك لمعرفة دول و، ١/٣٢٠: وحسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة للسيوطي، الوافي ٦/٢٢:، وشذرات الذهب٩/٢١٣ :والنجوم الزاهرة، ٢/٩٤:الملوك المقريزي

بقات وط ،١٤/٦٠:بداية والنهاية البن كثير وال ، ٤/٢٤٩:مرآة الجنان و، ٧/٣٩٥:بالوفيات ٢/١٩٦٦، ١/٤٩١:وكشف الظنون ،١/١١٥:الطالع للشوكاني ، والبدر٢٩٩ص ابن هداية اهللا

وهدية ،٥٤٩، ١/١٥٨:إيضاح المكنون في المنهل على كشف الظنون إلسماعيل باشا . ٢/١٣٥: ومعجم المؤلفين ،١/٢١٣: ، واألعالم للزركلي ١/٢٥٤:العارفين

. ٢/٢١١قاضي شهبة طبقات الشافعية البن : ينظر )٢(

. ٢/٢١١طبقات الشافعية البن قاضي شهبة : ينظر )٣(

: مولده: المطلب الثانيبمدينة في مصر القديمة ، )١(هـ ٦٤٥ولد الشيخ ابن الرفعة سنة

على مصر ، التي كانت وذلك قبل الحملة الصليبية األخيرة. )٢(الفسطاطالتي قامت سنة وقبل قيام دولة المماليك بثالث سنين، هـ٦٤٦سنة .وقد اتفقت جميع المصادر التي ترجمت له على ذلك ، هـ ٦٤٨

الثاني حثبالم

لقبه وكنيته

: لقبه: المطلب األول أنه لقب أيضا ، كما )٣(، ونجم الدين لقب الشيخ ابن الرفعة بشيخ اإلسالم

:بالفقيه، واشتهر به ، وذلك لغلبة الفقه عليه ، وفي ذلك يقول اليافعي

رقم ٢/٦٦:ابن قاضي شهبة ، وطبقات ٩/٢٤: الطبقات الكبرى للسبكي : ينظر ) ١( . ١/١١٧: والبدر الطالع ، ١/٣٢٠: ، وحسن المحاضرة١/١٠٣: ، والدرر الكامنة )٥٠٠(

:مقريزي ليوم مدينة مصر ، وأما من تأسيسها فيقول الدينه قديمة ، يقال لها ام :الفسطاط )٢(واعلم أن موضع الفسطاط الذي يقال له اليوم مدينة مصر كان فضاء مزارع فيما بين النيل

حفلما فت... العمارة سوى حصن والجبل الشرقي الذي يعرف بالمقطم ، ليس فيه من البناء ونزل بجوار هذا الحصن ، واختط الجامع عمرو بن العاص مدينة اإلسكندرية الفتح األول

المعروف بالجامع العتيق ، وبجامع عمرو بن العاص ، واختط قبائل العرب من حوله مساكن بذكر الخطط المواعظ واالعتبار" لهم فصارت مدينة عرفت بالفسطاط ونزل الناس بها

. ٢٦٢/ ٤معجم البلدان : نظر، وي٢٨٦/ ١: واآلثار

، وطبقات ٩/٢١٣:، والنجوم الزاهرة ٤/٢٦٢: ، ومعجم البلدان ١/٢٨٦: واعظالم :نظر ي )٣( . ١/٣٢٠:، وحسن المحاضرة ٢/٩٤:، والسلوك لمعرفة دول الملوك ١/٢٩٦: الشافعية األسنوي

قع االصطالح على تلقيبه بالفقيه وكان في عرف بعض الفقهاء قد و . )١(حتى صار علما عليه إذا أشير إليه

الفقه إلى أن صار يضرب به المثل واشتهر ب: وقال الحافظ ابن حجر . )٢(الفقيه انصرف إليه من غير مشارك وإذا أطلق

: كنيته: المطلب الثاني )٣(، ذكر ذلك أغلب من ترجم لهويكنى الشيخ ابن الرفعة بـأبي العباس ، ولم يسعفني أي )٤(اه بأبي يحيىإال ابن هداية اهللا الحسيني ، فإنه كن

يكنى حتى، العباس :ادر ترجمته على أن له ابنا يسمىمصدر من مص .بأبي العباس ، وال كذلك يحيى حتى يكنى بأبي يحيى

المبحث الثالث

أسرته ، ونشأتهالتي ترجمت البن الرفعة وجدناها التاريخيةإذا نظرنا إلى المصادر

ظنينة بذكر حياته ، ونشأته األولى ، وبحالة بيته الذي نشأ فيه ، ولم

. ٤/٢٤٩:مرآة الجنان : ينظر) ١(

. ٢٢٩ص : ابن هداية اهللا طبقات : أيضا نظر،وي١/٣٠٤:الدرر الكامنة ) ٢(

ومفتاح ،١/٣٢٠:، وحسن المحاضرة ٩/٢٤:طبقات الشافعية الكبرى البن السبكي: ينظر ) ٣( . ٢/٣٥٧:السعادة

. ٢٢٩ابن هداية اهللا ص طبقات : ينظر ) ٤(

ه ، وهذا مما يدل على أنهم كانوا ، وال عن أسرته شيئا عن أبوي يذكروامن العوام ، ومن الناس العاديين ، ولو كان لهم من علم أو جاه أو والية

أسرته بمكانته لمترجمون ذكرهم ، لكنه مع ذلك رفع من شأن لما أغفل ا :كما يقال المرموقة العلمية

)١(را شرف كما علت برسول اهللا عدنانكم من أب قد عال بابن ذ، حتى إنه ربما انقطع أحيانا ومن أسرة فقيرة أنه كان فقيرا ، ، ويبدو

ولكنه عن الدرس لبعض األعمال التي يتكسب منها لينفق على نفسه ، في تحقيق رغبة وجدها في وليس عائقا ، والفقر ليس عيبا كان أبيا ،

فيه قوة ل مجالسة العلماء ، بل الفقر جع وهي حبه للعلم وشوقه إلىنفسه خر وسعا ولم تدفعه إلى الطلب الجدي ، والتحصيل المستمر ، ولهذا لم يد

. )٢(يأل جهدا في سبيل طلبه وتحصيله

رابعال حثبالم

طلبه للعلم

حفظ القرآن الكريم ، وتعلق قلبه م القراءة والكتابة ، ثم مع بداية حياته تعلعلم الحديث لطلب ثم بعد ذلك أتجه حلقات العلم ، بالعلم ، فاتجه إلى

باعتباره المصدر الثاني بعد كتاب اهللا ، فجالس الشيخ أبا الحسن ديث رسول اهللاـذ عنهما حـليأخ اف، والشيخ عبد الرحيم الدميريالصو

. ١/٤٤٩٦ :ديوان ابن الرومي : نظر ي. قاله ابن الرومي ) ١(

. ١/٣٣٨الدرر الكامنة : ينظر) ٢(

- - ولما تحقق له ما أراد انتقل إلى مدرسة الفقه ، ومجالسة فقهاءلس ابن الشيخ عبد الرحيم ه ، فحضر مجـعصره ليأخذ عنهم الفق

، والشريف التزمنتي رـوالظهي التزمنتي دـلقنائي، والشيخين السديا .)١(وغيرهم ن ابن بنت األعز، وابن رزينـوالقاضيي، العباسي

ن نبغ في هذا إلى أالطلب والتحصيل في الفقه –رحمه اهللا –فواصل .تى صار يضرب به المثل حالعلم ، واشتهر به ؛

ه اهللا من الذكاء بما وهب من بين أقرانه ن الشيخ ابن الرفعة متميزاوكاوقوة اإلدراك ، وسرعة الحفظ ، وجمال التفكير ، وقوة االستنتاج مما

نتهت إليه رئاسة الشافعية ، فا والنبوغ والتقدم ،أتاح له فرصة التفوق .)٢(قطار صيته، وذاع في األفاق ذكره في اآل في عصره ، وصار

وكان أوال فقيرا ، مضيقا عليه : حوالهأالحافظ ابن حجر حاكيا عن القفاعتذر فالمه الشيخ تقي الدين الصائغ ، فباشر في حرفة ال تليق به ،

فبحث وأورد ، أحضره درسه و ،فتكلم له مع القاضي بالضرورة ،ثم ، لزم الدرس ففعل إ :فأعجب به القاضي ، وقال له وفوائد ،نظائر . )٣(اء الواحاتواله قض

، والدررالكامنة ٢/٢١١:، وطبقات ابن قاضي شهبة٩/٢٦:برىطبقات السبكي الك: ينظر )١(خامس من هذا ال حثبالم المطلب األول من المذكورين في ستأتي ترجمة شيوخهو . ١/٣٠٣:

. -إن شاء اهللا - الفصل

وطبقات ، ) ٥٠٠( ٢/٦٦ابن قاضي شهبة ، طبقات ٩/٢٦طبقات السبكي : ينظر ) ٢(، والبدر ١/٣٢٠سن المحاضرة ، وح ٣٠٤-١/٣٠٣نه والدرر الكام، ١/٦٠١: اإلسنوي . ١/١١٥الطالع

وما أظنها إال قبطية ، ف معناها ال أعر: " واحة ، قال ياقوت الحموي : الواحات جمع ) ٣( .٥/٣٤٢: معجم البلدان . " وهي ثالث كور في غربي مصر ، ثم غربي الصعيد

وقد ، وهكذا فإن حياة اإلمام كلها تقريبا كانت في طلب العلم وتدريسه ، فكان كثير اختار لنفسه الطريق األمثل ، وهو طريق العلم والعلماء

المطالعة حتى قلما تجده إال ومعه كتاب ينظر إليه ، وربما انكب على .رحمة واسعة اهللا ه، فرحم )١(وجهه ، وهو يطالع

المبحث الخامس

شيوخه ، وتالميذه : شيوخه: المطلب األول

إلى طلب العلم فبدأ بعد حفظ بينت فيما سبق أن ابن الرفعة اتجهقد وله اشتراك ، ثم إلى مدارسة علم الفقه ، علم الحديث القرآن بمدارسة

وتلقى العلم عن عدد كبير من المشايخ واألصول ،، أيضا في العربية شيوخه الذين أخذ عنهم تلك أبرز وسأذكر فيما يلي لعلماء في عصره ،وا

:العلوم العالمة سديد ، بن خليفة عثمان بن عبد الكريم بن أحمد ، أبو عمرـ ١

وكان له اليد الطولى في معرفة المذهب الشافعي، )٢(التزمنتي الدين

.التي سبقت عند ترجمته المراجع : ينظر) ١(

. التزمنتي نسبة إلى تزمنت ، قرية من عمل البهنسا على غربي النيل من صعيد مصر ) ٢( .٢/٢٩معجم البلدان : ينظر

وغيره خ عز الدين بن عبد السالم تفقه على الشي، وفصل الخصومات . )١(هـ٦٧٤وأخذ عنه الفقه فقيه الزمان ابن الرفعة وآخرون توفي سنة

، العامري الحموي موسى بن عيسى ـ محمد بن الحسين بن رزين بن٢، قاضي القضاة بالديار المصرية ، أخذ عن ابن الصالح أبو عبد اهللا

وعنه بدر الدين بن جماعة وابن الرفعة وآخرون ، توفي سنة ، وغيره . )٢(هـ٦٨٠كان ،ظهير الدين التزمنتي ،المخزومي ـ جعفر بن يحيى بن جعفر،٣

، وتفقه عليه ابن شيخ الشافعية بمصر في زمانه أخذ عن ابن الجميزي )٣(هـ٦٨٢، وتوفي سنة الرفعة وآخرون

أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن ، الصنهاجي المصري ، المعروف - ٤سة المالكية في عصره أخذ عنه ابن الرفعة شيئا انتهت اليه ريا بالقرافي ،

توفى سنة الذخيرة ، والفروق، : من أصول الفقه ، وله مصنفات منها . )٤(هـ٦٨٤

، وطبقات ابن ١/٣١٨: و طبقات األسنوي ، ٨/٣٣٦: طبقات ابن السبكي : ينظر ) ١(

. ١/٤٧٠: قاضي شهبة

: وحسن المحاضرة ، ٨/٨٢: ةالنجوم الزاهرو، ٨/٤٦: ابن السبكي طبقات : ينظر) ٢( . ٥/٣٥٣: وشذرات الذهب ، ١/٤١٧

ابن و طبقات ، ١/٣١٩: األسنوي و طبقات ، ٨/١٣٩: طبقات ابن السبكي : ينظر ) ٣( . ٢/٢٧: قاضي شهبة

ابن و طبقات ، ١/٣١٩: ، وطبقات األسنوي ٨/١٣٩: طبقات ابن السبكي : ينظر ) ٣( . ٢/٢٧: قاضي شهبة

١/٩٤: األعالمو، ١/٢٧٣: ، وحسن المحاضرة ٦/٢٣٣: ي بالوفياتالواف: ينظر )٤( . ١/١٥٨: ومعجم المؤلفين

هو عبد الرحيم بن عبد المنعم ، )١(ـ الشيخ عبد الرحيم الدميري ٥أخذ عن ، زاهدا فاضال وكان إماما، محي الدين بن الدميري ، المصري عنه ابن أخذ و، ماوغيره، وأبي طالب بن حديد ، لمفضل علي بن ا

. )٢(هـ٦٩٥، وتوفي سنة الحديث وآخرون، الرفعة أبو محمد العالمي ، حمود بن بدر ـ عبد الوهاب بن خلف بن م٦

، من أحسن القضاة سيرة المعروف بابن بنت األعز ، كان فقيها، نحوياوأخذ عنه ابن لهمداني ،روى عن جعفر ا ولى خطابة جامع األزهر،

)٣(هـ٦٩٥الرفعة والحافظ الدمياطي وغيرهما ،وتوفي سنة ، ضياء الدين ، أبو ـ جعفر بن محمد بن الشيخ عبد الرحيم ، القنائي٧

الفضل كان إمام في المذهب الشافعي ،أصوليا ،أديبا ،أخذ الفقه عن الشيخ ابن الرفعة :نهم م وتفقه عليه جماعة ،، وغيره ، مجد الدين القشيري

. )٤(هـ٦٩٦وتوفي سنة أبو عبد اهللا ، بهاء الدين ،محمد بن إبراهيم بن محمد : ابن النحاس- ٨

شيخ العربية بالديار المصرية ، أخذ عنه ابن الرفعة ،بن النحاس الحلبي . )٥(هـ٦٩٧توفي سنة اللغة العربية ،

األنساب : نظر ي. قرية بأسفل أرض مصر قرب دمياط الدميري نسبة إلى دميرة ، وهي ) ١( . ٢/٤٧٢: ، ومعجم البلدان ٥/٣٧٨

. ١/٣٨٥: حاضرةم، وحسن ال ٤٣١/ ٥: شذرات الذهب : ينظر ) ٢(

: ، وشذرات الذهب ٨/٨٢: ة، والنجوم الزاهر٣١٨/ ٨:ابن السبكي طبقات : نظر ي) ٣(٥/٤٣١ .

وحسن ، ١/١٧٠: طبقات ابن قاضي شهبةو، ٨/١٣٧: ابن السبكي طبقات : ينظر ) ٤( . ٥/٤٣٥: ، وشذرات الذهب ١/٤٢٠: المحاضرة

، ومعجم ٥/٢٩٧:م، واألعال ٢/١٠: ، والوافي بالوفيات ٧/٧٧٢: شذرات الذهب: ينظر )٥( . ٨/٢١٩: المؤلفين

دين ابن دقيق العيد الشيخ تقي ال ـ محمد بن عثمان بن محمد بن علي ،٩ذو الخبرة التامة بعلوم الحافظ الزاهد ، ،شيخ اإلسالم ، أبو الفتح وعلى الشيخ عز الدين بن عبد تفقه على والده المالكي المذهب ،الشريعة وأخذ عنه ابن الرفعة وغيره فحقق المذهبين ، الشافعي المذهب ، السالم

. )١(هـ٧٠٢وتوفي سنة ،وكان ارث بن الحسن ، المعروف بابن مسكين ،ـ الحسن بن الح ١٠

كتب .من أعيان الشافعية في الديار المصرية ،أخذ عن الرشيد العطار جوابي كجواب سيدي وشيخي : لفتوىابن الرفعة تحت خطه في ا

. )٢(هـ٧١٠وتوفي سنة نصر اهللا بن عمر بن عبد الواحد هو علي بن: ـ أبو الحسن الصواف١١

كان عالما ، الخطيب ، أبو الحسن ابن الصواف ، ري المص، القرشي ا عنه ، سمع من ابن باقا وغيره رحل الناس إليه ، وأكثرو، ورعا . )٣(هـ٧١٢ ، وابن الرفعة وآخرون ، وتوفي سنةالسبكي أخذ وعنهودرس ـ الشريف عماد الدين العباسي ، كان إمام عالما بالفروع ،١٢

ونقل عنه في المطلب ، نه الفقيه ابن الرفعة أخذ عبالمدرسة الناصرية ، . )٤(وكذلك في كفاية النبيه

: ظ اوتذكرة الحف، ٢/٢٢٧: وطبقات األسنوي ، ٩/٢٠٧:طبقات ابن السبكي : ينظر ) ١( . ٤/٢٣١: ومرآة الجنان ،٤/١٤٨١

: وشذرات الذهب ، ٢/٦٨:ابن قاضي شهبة وطبقات ، ٢/٤٦٤: طبقات األسنوي : ينظر )٢(٦/٢٥ .

: وشذرات الذهب ، ٣٨٩/ ١: وحسن المحاضرة ، ٢١٠/ ٣: الدرر الكامنة : ينظر ) ٣(٥/٣١ .

. ٢/٦٢ :ابن قاضي شهبة طبقات : ينظر ) ٤(

لذين وقفت عليهم في كتب التراجم هؤالء هم أشهر شيوخ ابن الرفعة ا .أو ممن نص عليه ابن الرفعة في كتابه

يأخذ عنهم ، حتى وصل إلى ما وصل إليه من العلم فما زال ابن الرفعة . الفضل و

: تالميذه: لب الثاني المط

مثل ابن الرفعة الذي د لمال شك إن عروألف نتج عنه ، وأفتى ، سأبرزهم سوف أذكر هناو، وتتلمذوا على يديه ، تالمذة أخذوا عنه العلم

:ما يليكأحمد بن محمد بن مكي القمولي ، كان إماما : نجم الدين أبو العباس -١

حسبة مصر يلل والعربية ، شرح الوسيط ، وفي الفقه ، عارفا باألصو . )١(هـ٧٢٧توفي سنة ومحمد بن ابراهيم بن عبد الرحمن المناوي ، أخذ عن ابن الرفعة -٢

وابن النحاس ، ودرس بالشافعي ، وشرح التنبيه شرحا مطوال ، وتولى . )٢(هـ٧٤٦وكالة بيت المال ، ونيابة الحكم بالقاهرة ، توفي سنة

محمد بن أحمد بن عثمان ، التركماني ، الدمشقي ، أبو عبد اهللا -٣ م العالمة الحافظ المقرئ ، مؤرخ اإلسالالمعروف بالذهبي ، اإلمام

ابن وزملكاني ، ابن العن لحسن القرافي ، وأخذ الفقهي أبسمع من

. ١/٣٥٨: ، وحسن المحاضرة ٢/١٦٩: طبقات اإلسنوي : ينظر) ١(

، وحسن ٢/٢٠٠: طبقات ابن قاضي شهبةو، ٢/٢٥٨: طبقات اإلسنوي: ينظر) ٢( . ١/٣٥٨: المحاضرة

خ اإلسالم و طبقات تاريسير أعالم النبالء و :ومن مصنفاته الرفعة . )١(هـ٧٤٨توفي سنة ، الحافظ

كان محمد بن المرتضي ، عماد الدين البلبيسي محمد بن إسحاق بن -٤اطي وغيره ، وأخذ الفقه من يم، سمع من الد من حفاظ مذهب الشافعي

ق ابن الرفعة وكان مالزما له كثيرا ، وبه مهر في الفقه ، وانتفع به خل .)٢(هـ٧٤٩توفي سنة كثير ،

ن عبد المؤمن ، الشيخ شمس الدين المعروف بابن محمد بن أحمد ب -٥اللبان برع فقها وأصوال ونحوا تفقه على الفقيه نجم الدين ابن الرفعة

ومختصر الروضة ترتيب األم للشافعي ، : ات منها وغيره وله مصنف . )٣(هـ٧٤٩توفي سنة ووي ، للنلدين علي بن عبد الكافي بن علي بن تمام األنصاري الخزرجي تقي ا -٦

لي محدث والد السبكي صاحب الطبقات فقيه أصو –السبكي أبو الحسن : على جماعة آخرهم ابن الرفعة وسمع عليه خالئق منهم مفسر ، تفقه

: ومن مصنفاته ،الحافظان أبو الحجاج المزي وأبو عبد اهللا الذهبي توفي سنة وذب ، وتكملة شرح المه، هاج في شرح المنهاج االبت . )٤(هـ٧٥٦

ي ابن قاض، وطبقات ١/٢٧٣: ، وطبقات اإلسنوي١٠٠/ ٩: ات ابن السبكي طبق: ينظر) ١(

. ٢٣٠ص : ابن هداية اهللا ، وطبقات ٢٠٨/ ٢: شهبة

ابن قاضي ، وطبقات ١/١٤١: وطبقات اإلسنوي، ٩/١٢٨: طبقات ابن السبكي : ينظر ) ٢( . ١/٤٢٨: وحسن المحاضرة ، )٦١٧(رقم ،٢/٢١٠: شهبة

) ٦١٣(رقم ،٢/٢٠٥:ابن قاضي شهبة وطبقات ، ٩/٩٤:ابن السبكي طبقات :نظر ي )٣( . ٦/١٥٥: وهدية العارفين ، ٦/١٦٣: وشذرات الذهب ،١/٤٢٨: وحسن المحاضرة

و طبقات ، ١٩٠/ ٢: وطبقات ابن قاضي شهبة ،١٠/١٣٩:ابن السبكي طبقات :ينظر) ٤( . ١/٢٧٧: ، وحسن المحاضرة١/٣٥٠األسنوي

القاضي تاج الدين ، عبد الرحمن ـ محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن ٧أبو عبد اهللا خليفة قاضي القضاة عز الدين بن جماعة على الحكم بالديار

أخذ الفقه عن ابن فقيها ناهضا ، ، وكان عارفا بالمحاكمات ،المصرية الرفعة وغيره من أهل العلم في طبقته ، وله شرح طويل على التنبيه

. )١(هـ٧٦٥توفي سنة اضح النبيه ، للشيرازي المسمى بالووإال فإن لإلمام ابن ،الذين وقفت عليهم هؤالء أشهر تالميذ ابن الرفعة

الرفعة تالميذ كثيرين ذكر المؤرخون منهم ما ذكروا وأغفلوا األكثر .فرحم اهللا الجميع رحمة واسعة

المبحث السادس

عليه العلماء وثناء ، العلمية مكانته

: العلمية مكانته: األول المطلب

علمية عالية ةة الذروة في العلم حتى تبوأ مكانبلغ اإلمام أحمد بن الرفعخصوصا في الفقه الشافعي ، حتى أشتهر وصار ، بين فقهاء عصرهصرف إليه من غير افإذا أطلق الفقيه في ذلك العصر يضرب به المثل ،

. )٢(مشارك

وحسن ، ٢/٢٦٩:ابن قاضي شهبة وطبقات ، ٩/١٢٧: ابن السبكي ت طبقا:ينظر ) ١(

. ٢/١٥٣: وهدية العارفين ، ١٥٠/ ٦: وشذرات الذهب ، ١/٤٢٧: المحاضرة

. ١/٣٠٤: ، والدرر الكامنة ٩/٢٦: طبقات السبكي: ينظر) ٢(

وهو ممن يعتمد عليه في الترجيح في المذهب الشافعي كما قال هو ثالث الشيخين ، الرافعي ، والنووي في االعتماد عليه في : السيوطي . )١(الترجيح

: وقد انتهت إليه رئاسة الشافعية في عصره ، كما قال ابن قاضي شهبة . )٢(صرهالشيخ العالم العالمة شيخ اإلسالم ، حامل لواء الشافعية في ع

ومما يبين جاللة قدره ، ومكانته العلمية ، وتمكنه في الفقه الشافعي ما خارأيت شي: ا سئل عنه بعد أن ناظرهقال شيخ اإلسالم ابن تيمية لم . )٣(تتقاطر فروع الشافعية من لحيته

وقد أكثر المترجمون له من إبراز الجانب الفقهي الذي اشتهر به ، كما إن –ا يأتي ـا في أقوال العلماء الذين أثنوا عليه كميظهر ذلك واضح

. -شاء اهللا في مصنفاته من النصوص –رحمه اهللا –ويشهد لذلك ما أودعه

والفروع الفقهية ، وذكر األوجه ، واألقوال ، والتخريجات . واالعتراضات وغيرها

: ثناء العلماء عليه: المطلب الثاني فعة بخصاله المحمودة ، ومكانته العالية في العلم والفقه قد حاز ابن الر

ثناء عظيما ، وتقديرا فائقا ، وقبوال كبيرا من األئمة والعلماء الذين أتوا

. ١/٣٠٤: حسن المحاضرة: ينظر) ١(

. ٢/٢١١: طبقاته: ينظر) ٢(

. ١/٣٠٤: الدرر الكامنةنه ابن حجر في نقل ذلك ع) ٣(

من بعده وتعرضوا لذكره وترجمته ، حتى إن بعضهم بالغ في مدحه :وغيره ، ومن هذه األقوال وتجاوز الحد كابن السبكي

شافعي الزمان ، ومن ألقت إليه األئمة مقاليد السلم : ابن السبكي قالأقسم باهللا يمينا برة ، لو رآه الشافعي لتبجح بمكانه ، وترجح ... واألمان

عنده على جميع أقرانه ، وترشح ألن يكون في طبقة من عاصره وكان . )١(في زمانه

الفقه مد في مدارك ، انه وإمام أو ،كان شافعي زمانه : قال األسنوي وإمام مصر بل سائر ، وتوغل في مسالكه علما وطباعا ، باعا وذراعا

قليم مصر إلم يخرج في ،وفقيه عصره في جميع األقطار ، األمصار وال يعلم في الشافعية مطلقا بعد الرافعي من ، بعد ابن الحداد من يدانيه

ر السيما من غي، كان أعجوبة في استحضار كالم األصحاب . يساويه في قوة وأعجوبة وأعجوبة في معرفة نصوص الشافعي ، مظانه ، . )٢(التخريج

... الشيخ اإلمام العالمة حامل لواء الشافعية في عصره : وقال ابن كثير . )٣( المشهور بالفقه ، أحد أئمة الشافعية علما وفقها ورئاسة

أحد ... اإلمام العالمة ، حامل لواء الشافعية في عصره: وقال اليافعي . )٤(األئمة علما وفقها ورئاسة

كان فريد دهره ووحيد عصره ، إماما في الفقه : وقال ابن هداية اهللا . )٥(والخالف ، واألصول ، اشتهر بالفقه إلى أن صار يضرب به المثل

. ٩/٢٤: طبقاته: ينظر) ١(

. ١/٦٠١: طبقاته: ينظر) ٢(

. ١٤/٦٢: ، والبداية والنهاية ٢/٩٤٨: طبقاته: ينظر) ٣(

. ٤/٢٤٩: مرآة الجنان: ينظر) ٤(

. ٢٢٩طبقاته ص: ينظر) ٥(

اشتهر بالفقه حتى صار يضرب به : في الدرر الكامنة ابن حجر وقالنصرف إليه من غير مشارك ، مع مشاركته في المثل ، وإذا أطلق الفقيه ا

. )١(العربية واألصولان محتسب ـمن فضالء مصر ، وك: المـاألع الزركلي فيوقال . )٢(القاهرةواحد مصر ، وثالث الشيخين : في حسن المحاضرة السيوطي وقال

. )٣(الرافعي والنووي في االعتماد في الترجيحومؤلفاته تشهد لـه بالتبـحر في : البـدر الطالعفي الشوكانيوقـال

. )٤(فقه الشافعيةوتقدم أيضا في مكانته العلمية ما قاله فيه ابن قاضي شهبة ، وشيخ

. -رحمهما اهللا –اإلسالم ابن تيمية وفيما ذكرناه كفاية . إلى غير ذلك من أقوال األئمة في الثناء عليه

ال سيما بين فقهاء لعلميةللداللة على علو منزلة ومكانة ابن الرفعة ا . الشافعية

. ١/٧٨٥: الدرر الكامنة: ينظر) ١(

. ١/٢٢٢: األعالم: ينظر) ٢(

. ١/٣٢٠حسن المحاضرة : ينظر) ٣(

. ١/١١٥: البدر الطالع: ينظر) ٤(

السابع المبحث

حياته العملية

كان فقيرا مما جعله يزاول –رحمه اهللا –كما سبق وأن ابن الرفعة شيخه تقي الدين هكتساب نفقته اليومية ، حتى المبعض األعمال إل

حال الصائغ ، فاعتذر له بالضرورة ، عندها بدأت صفحة جديدة فيحياته العملية ، إذ تكلم له شيخه تقي الدين الصائغ مع القاضي فأحضره درسه فأعجب به القاضي فواله القاضي قضاء الواحات فحسنت حاله

تولى في حياته عدة الشيخ ابن الرفعةفمن هنا نستطيع أن نقول إن :منها مناصب ووظائف

. احات أن القاضي أعجب به فواله قضاء الو ذكرته ما – ١ . )١(تولى أمانة الحكم بمصر - ٢نيابة الحكم ، فلما تولى ابن دقيق العيد الحكم استمر الشيخ تولى - ٣

. )٢(على النيابة حتى حصل له أمر عزل فيه نفسه -إلى أن مات وما زال مستمرا عليها تولى الحسبة في مصر - ٤

. )٣(- رحمه اهللا

. ١/١١٦: ، والبدر الطالع ١/٣٠٥: الدرر الكامنة: ينظر) ١(

.المرجعين السابقين : ينظر) ٢(

وشذرات ، ٦٦/ ٢: وطبقات ابن قاضي شهبة ٦٠١/ ١: طبقات األسنوي : ينظر )٣( .٢٢/ ٦: الذهب

صر بم )١(المعزية بالمدرسة التدريس ذلك قبل كما أنه تولى أيضا - ٥ما تولى نيابة ترك التدريس بها عند إنه ، ثم )٢(والمدرسة الطيبرسية

. )٣(لحكما

المبحث الثامن

معتقده

كثير من أهل الطبقات ، وكتب –رحمه اهللا –لقد ترجم البن الرفعة ه ، وكذلك لم لنشأته وأسرت –كما سلف –التراجم ، ولكن لم يتعرضوا

يتعرضوا لشيء من عقيدته ، ولم أعثر أثناء البحث في كتب التراجم على من نص على منهجه في العقيدة ؛ إال ما ذكره بعضهم أنه كان دينا

. )٤(محسناوإذا رجعنا إلى األدلة والقرائن يمكن أن تعطينا ظنا راجحا لبيان معتقده

ماء الذين تأثروا بالتصوف ، والعقيدة فيمكن القول بأنه كغيره من العل :شعرية ، وذلك بناء على األمور والقرائن التالية اال

المملوكية البحرية ك الجاشنكير ، أول ملوك الدولةبيالمدرسة أسسها عز الدين ابن أذه ه) ١(

عيد هـ ولذلك نسب إليه ، والمدرسة تقع بمدينة إسنا ، وهي مدينة بأقصى الص٦٥٤وذلك عام ، وعصر سالطين ٢١٦/ ١: نظر الدارس في تاريخ المدارس لعبد القادر النعيمي ي.

. ١٨٩/ ١: ، ومعجم البلدان ٤٠/ ٣: م المماليك لمحمد رزق سلي

أنشاها األمير عالء الدين طيبرس بن عبد اهللا الخازنداري نقيب الجيوش هذه المدرسة ) ٢(ألزهر تجاه المدرسة وتقع على يمين الداخل من الباب الغربي الكبير للجامع ا، المنصورية

. ٧/٣: جوم الزاهرة، والن ٢/٣٨٣: الخطط المقريزية : ينظر . القبغارية

. ١/٢١٦: ، والمنهل الصافي ٣٠٥/ ١: الدرر الكامنة : نظر ي) ٣(

. ١/١١٦: ، والبدر الطالع ١/٦٠١: طبقات األسنوي: ينظر) ٤(

اعتماده على الرؤيا المنامية التي هي متعلق كل من تصوف ، وقد – ١ومن أمثلة ذلك . أورد ذلك في أكثر من موضع من كتابه المطلب العالي

دين أبي عبد اهللا محمد بن ما ذكره في المقدمة عن الشيخ الحافظ محب ال: ابا حسنا مهيبا ، فقال لهأنه رأى في المنام بنيسابور ش: النحار البغدادي

أنا محمد : ال تقرأ علي الفقه ؟ فأجابه ياسيدي ومن تكون أنت ؟ فقال لمبن إدريس الشافعي ، وناوله كتابا كان معه فأمره بقراءته ففتحه ، فإذا

قال ابن . ي ، فقرأ عليه أوراقا منه ، ثم انتبه هو وسيط اإلمام الغزال . )١(الخ... ثم قوي ما خطر بالبال في النفس : الرفعة

في عند شرحه أجاز بناء قبور األنبياء ونحوهم والتبرك بها ، قال – ٢وال يجوز الوصية إال في معروف من : [ لقول الشيرازي باب الوصية

كبناء المساجد وقبور األنبياء )٢( ]ك وما أشبه ذل... قضاء دين أو حج . )٣(والعلماء والصالحين ؛ لما فيها من إحياء الزيارة والتبرك بها

، والمطلب العالي تحقيق موسى ٣-٢المطلب العالي تحقيق عمر شاماي ص: ينظر) ١( . ٢٣٨شقيفات ص

. ٢٠٣التنبيه ص : ينظر. ص التنبيه ما بين المعقوفين ن) ٢(

.ب ٧/١٥٤كفاية النبيه : ينظر) ٣(

المبحث التاسع

آثاره العلمية

لم يقتصر اإلمام ابن الرفعة مدة حياته على التدريس واالنشغال بمناصب سواء في مجال نيفالحسبة والقضاء بل أقبل أيضا على التأليف والتص

أو في مجال مناصبه التي تقلدها ، أبرز مؤلفاتهوالفقه الشافعي وهثروة علمية عظيمة ، ومصنفات عديدة حتى ترك لنا كالحسبة ونحوها ،

المؤلفات يمكن تقسيمها ليف مفيدة تشهد بسعة علمه وعمق فهمه وتلك آوت : إلى قسمينول فيها األحكام من عبادات التي يتنا مصنفاته الفقهية: القسم األول

.ومعامالت وغيرهما ، والمتعلقة بالسياسة مصنفاته المتعلقة بطبيعة واليته الحسبة : القسم الثاني

.الشرعية :القسم األول مصنفاته في الفقه

قمت بتحقيق ، وهو هذا الكتاب الذي كفاية النبيه في شرح التنبيه - ١الرابع من فصل في ال ء من التفصيلبشي ، وسيأتي الحديث عنهجزء منه

. هذه الدراسة

، ويعد المطلب أحد اإلمام الغزالي المطلب العالي في شرح وسيط - ٢الكتب المشهورة التي صنفها ابن الرفعة في المذهب الشافعي ، وقد ثبت

وقد سميت الكتاب المذكور بـ : أنه من مؤلفاته وذلك بقوله في مقدمته

وكذلك المصادر التي . )١(شرح وسيط اإلمام الغزالي المطلب العالي في . )٢(ترجمت البن الرفعة نسبت له المطلب بنفس االسم المذكور

والمطلب العالي له منزلة عالية ومكانة رفيعة وتأتي هذه األهمية من عدة : أسبابط الذي يعتبر أحد الكتب الخمسة التي عليها مدار يأنه شرح للوس: منها

ثاني التنبيه في المبحث ال منزلةافعي ، كما سبق ذلك عند بيان الفقه الش . من الفصل الثاني

سادس من هذا مكانة ابن رفعة العلمية كما سبق ذلك في المبحث ال: ومنها . الفصلأن المطلب يعتبر من الموسوعات الفقهية في المذهب الشافعي لما : ومنها

قوال والوجوه والطرق مع نقل فيه المؤلف من النصوص واآلراء واأل . المناقشات وذكر االختيارات والترجيحات

أن الكتاب حافل بذكر األدلة النقلية من الكتاب والسنة واآلثار : ومنهاعلى ذلك اشتماله على األدلة العقلية من األقيسة والتعليالت أضف

.ونحوها لمطلب وكتاب الوسيط له شروح كثيرة ، من أعظمها وأجلها وأوسعها ا

. )٣(العالي ، حيث يقع في ستين مجلداهذا أجزاء من تحقيقالطلبة في الجامعة اإلسالمية ب وقد قام مجموعة من

، حيث وقفت على مجموعة من تلك الرسائل الكتاب في رسائل جامعية

. ٥المطلب العالي ، تحقيق عمر شاماي ص: ينظر) ١(

، والبدر ١/٣٠٤، الدرر الكامنة ١/٢٩٧، وطبقات اإلسنوي ٩/٢٦طبقات السبكي: ينظر) ٢( . ١/٢٧٧، وحسن المحاضرة ١/١١٥الطالع

. ٢/٧٩٧: كشف الظنون: ينظر) ٣(

ن في مكتبة الجامعة المركزية قسم الرسائل والمخطوطات ، ولم أتأكد م . إكمال تحقيق هذا الكتاب

:مؤلفاته المتعلقة بالحسبة وبالسياسة الشرعية : القسم الثاني

وهو )١(مصنف لطيف اإليضاح والتبيان في معرفة المكيال والميزان - ١ . الخاروف أحمد إسماعيل الدكتور محمد: مطبوع بتحقيق

اء التراث اإلسالمي ، جامعة أم ـث العلمي وإحيـنشره مركز البح .القرى

.بوع طوهو م، )٢(ة في طلب الحسبةالرتب - ٢

الحمد هللا العلي : وهي تأليف حسن أولها ، رسالة الكنائس والبيع - ٣إلى آخره وقد فرغ ابن الرفعة من تصنيفه في ... يف الخبير الكبير اللط

.أي قبل موته بعشر سنين )٣(هـ٧٠٠شعبان سنة

ضان سنة وهو مختصر علقه في رمالنفائس في هدم الكنائس - ٤ . )٤(هـ٧٠٧

فيما على السلطان ووالة األمر وسائر الرعية بذل النصائح الشرعية - ٥والكتاب يتحدث عما يجب على السلطان تجاه رعيته وكذا ما يجب على

: ي ـالم للزركلـواألع ١٥٧/ ١: وإيضاح المكنون ٣٠٤/ ١: الدرر الكامنة : نظر ي) ١(

ومعجم ٢١٣/ ١: واألعالم ١٥٨/ ١: وإيضاح المكنون ٢٢/ ٦: شذرات الذهب :نظري) ٢( . ١٣٥/ ٢: المؤلفين

. ١/٨٨٦: كشف الظنون: ينظر) ٣(

) ٥٠٠( رقم ٦٦/ ٢ابن قاضي شهبة قات وطب ٢٦/ ٩: طبقات ابن السبكي : ينظر ) ٤( . ٣٠٤/ ١: والدرر الكامنة

وهو )١(سائر والة األمر وما يجب على الرعية تجاه السلطان ووالة األمر . من تصانيفه في السياسة الشرعية

تمكنت من الوقوف على نسبتها البن الرفعة مصنفات التيهذه هي ال رحمه - ه الشافعي ـن الفقـه مـوتمكن وهي تدل على تبحره في العلم

. -اهللا

. ١/٢١٣: األعالم: ينظر) ١(

العاشر المبحث

وفاته

فيلقي الدروس يجاهد في سبيل نشر العلم مواصال اإلمام ابن الرفعة بقيحظة من حياته ليف بجانب عمله كمحتسب إلى آخر لأالتويقوم ب، لتالميذه

على ابككان كثير الصدقة م: فقال الشوكاني ، ماموقد وصفه بذلك اإلاالشتغال حتى عرض له وجع المفاصل بحيث كان الثوب إذا لمس جسده آلمه ومع ذلك فال يخلو من كتاب معه ينظر إليه وربما انكب على وجهه

. )١(وهو يطالععلى هذه الحال حتى لقي ربه ليلة الجمعة في الثامن عشر من قيبو

. )٢(، ودفن بالقرافة هـ٧١٠شهر رجب سنة المصادر التي ترجمت البن الرفعة أن وفاته في عاجمحصل شبه إ وقد

كشف الظنون إال ما كان من صاحب. هـ ٧١٠كانت في هذه السنة خطأ مطبعي ل ما ذكره ، ولع )٣(هـ٧١٦فاته كانت سنة حيث ذكر أن و

ابن هداية ، وأيضا ما ذكر )٤(بدليل أنه وافق الجمهور في موضع آخر

. ١/١١٧: البدر الطالع: ينظر) ١(

وطبقات ابن قاضي ،١/٦٠٢: وطبقات األسنوي ، ٩/٢٦: طبقات ابن السبكي : ينظر ) ٢(: وشذرات الذهب ، ١/٣٢٠: وحسن المحاضرة ، ١/٣٠٤: والدرر الكامنة ، ٢/٢١٣: شهبة

. ١/١١٧:والبدر الطالع ، ٧/٣٩٥: والوافي بالوافيات ، ١/٢١٣: والنجوم الزاهرة ، ٦/٢٢خطة بالفسطاط من مصر كانت لبني غصن بن سيف بن وائل من المعافر و قرافة : القرافة

. ٤/٣١٧جم البلدان مع. القاهرة سميت بهم وهي اليوم مقبرة أهل بطن من المعافر نزلوها ف

. ١/٤٩١: كشف الظنون : نظر ي) ٣(

. ١/٨٨٦: المرجع السابق: ينظر) ٤(

في بدائع الزهور أنه ما جاء أيضا و، )١(هـ ٧٣٩أنه توفي سنة اهللا .ه مخالف لما أجمعت عليه المصادر ـذا كلـوه . )٢(هـ٧٠٩توفي سنة

. ٢٣٠طبقاته ص : ينظر) ١(

. ١/٤٣٥: بدائع الزهور: ينظر) ٢(

الفصل الرابع

كفاية النبيه في : يف بالكتاب المحقق وهوالتعر

شرح التنبيه وما يتعلق به

:وفيه ثمانية مباحث .دراسة عنوان الكتاب : المبحث األول

:وفيه ثالثة مطالب

اسم الكتاب: المطلب األول

سبب التسمية: المطلب الثاني

سبب التأليف: المطلب الثالث

.نسبة الكتاب إلى مؤلفه : المبحث الثاني

.منهج المؤلف في الكتاب : المبحث الثالث

.أهمية الكتاب وأثره فيمن بعده : المبحث الرابع

:وفيه مطلبان. ومصطلحاته الكتاب موارد: الخامس المبحث

.موارد الكتاب : المطلب األول

:وفيها فرعان . مصطلحاته : المطلب الثاني

مصطلحات الفقه الشافعي العامة : الفرع األولى

مصطلحات ابن رفعة في الكفاية : الفرع الثاني

:وفيه مطلبان. ه تقويمو نقد الكتاب: السادس المبحث

تقويمه بذكر مزاياه: المطلب األول

المآخذ عليه: المطلب الثاني

منها وصف النسخ المعتمدة مع نماذج: المبحث السابع

بيان منهجي في تحقيق الكتاب: المبحث الثامن

المبحث األول

لكتابدراسة عنوان ا

:وفيه ثالثة مطالب

: الكتاب اسم: المطلب األول

نص المؤلف في المقدمة حيث في شرح التنبيه ، كما كفاية النبيه فهون البن الرفعة يوكذلك نص أكثر المترجم. )١(وسميته كفاية النبيه: قال

. )٢(على أن اسم هذا الكتاب الكفاية ، أو كفاية النبيه

: ميتهسبب تس:المطلب الثاني

في مقدمة هذا –رحمه اهللا –هو ما قاله المؤلف وسبب التسمية فظني أنه ... وهو في الحقيقة ، بداية الفقيه : الكتاب حيث قال

. )٣(مستودع ألكثر ما في الكتب من المنقول والفوائد والمأثوركثرة مصادره ، وأن الناظر فيه : وعلى هذا يتبين أن سبب التسمية

.فال يحتاج الرجوع إلى غيره ليجد الكفاية

:سبب تأليفه : المطلب الثالثفقد بينه ابن الرفعة في مقدمة الكتاب ، بعد أن حمد اهللا أما سبب تأليفه

: ، وذكر بيان فضل العلم وأهله ، حيث قال وصلى على رسوله ولما كان كتاب التنبيه ، للشيخ اإلمام علم األعالم جمال اإلسالم أبي

.ب من نسخة ز / ١كفاية النبيه : ينظر) ١(

، والبدر ١/٢٨٥: ، والدرر الكامنة ١/٢٩٧: طبقات ابن قاضي شهبه: ينظر مثال ) ٢( .١/٢٢٢: ، واألعالم ١/٤٩١: ، وكشف الظنون ١/١١٥: الطالع

.ب من نسخة ز /١كفاية النبيه : ينظر) ٣(

كتابا زكا أصله فنما فرعه ، وأشتهر فضله فعم نفعه ... ق إسحالصالح سريرة مؤلفه ، وجميل قصده ، وتوفر علمه ، وورعه وزهده

تعالى ، وعلقت عليه شيئا أرجو أن ينتفع به الطالب استخرت اهللا . )١(جزيل األجر والثواب وأرجو

المبحث الثاني

نسبة الكتاب إلى مؤلفه

ر كتاب الكفاية أحد الكتب المشهورة التي صنفها ابن الرفعة في يعتبيعرف بصاحب –رحمه اهللا –المذهب الشافعي ، بل إن ابن الرفعة

. المطلب والكفايةوال شك في نسبة هذا الكتاب إلى المؤلف ، وال أدل على هذه النسبة

ة وسميته كفاي: من أنه صرح هو بذلك في مقدمته له حيث قالفإن : بل نسبه باسمه إليه في مقدمة المطلب العالي حيث قال .)٢(النبيه

: اهللا سبحانه لما أسعف برحمته ، ويسر بمنته فراغ الكتاب الملقب بـ . )٣( ...كفاية النبيه في شرخ التنبيه

.ب من نسخة ز /١: كفاية النبيه: ينظر) ١(

. ب من نسخة ز / ١: كفاية النبيه: ينظر) ٢(

. ٢المطلب العالي بتحقيق عمر شاماي ص: ينظر) ٣(

وهذا االسم موجود على غالف الكتاب في نسخ المخطوط منسوبا إلى .ابن الرفعة

ر التي ترجمت البن الرفعة ، ذكرت هذا الكتاب في وكذلك المصاد . )١(جملة مؤلفاته ونسبته إليه

وأيضا ورد ذكر اسم الكتاب في الكتب التي نقلت عنه منسوب إلى ابن . )٢(الرفعة

كفاية النبيه ، من مؤلفات ابن الرفعة ، بال : كل ما سبق يدل على أنو .شك وال ريب

المبحث الثالث

نهج المؤلف في الكتابم

في مقدمته للكفاية المنهج الذي يسير –رحمه اهللا –ذكر ابن الرفعة : عليه في تأليف كتابه هذا على وجه اإلجمال ، حيث يقول

أن أرسله إذا كان مذكورا في مظنته من : وقد اعتمدت في المنقوليقع كتاب مشهور ، وأن أعزيه إلى قائله أو محله إن فقد ذلك ؛ كيال

في إنكاره الجاهل المغرور ، وتارة أعزيه إلى كتاب كبير مع أنه في .كتاب صغير ؛ ليعلم تظافر النقل عليه فينتفي تطرق االحتمال إليه

٩/٢٦: ، وطبقات السبكي١٤/٦٢: ة والنهاية، والبداي٢/٩٤٨: طبقات ابن كثير: ينظر) ١(

. ١/٢٨٦: ، والدرر الكامنة١/٦٠٢: وطبقات اإلسنوي

الخ ، واإلقناع ... ٤٤٨، ٣٦٢، ١/٢٣٩: كفاية األخيار: ينظر على سبيل المثال) ٢( . ٢/١٨٩، ٤٨١، ١/٣٣٩: ، ونهاية المحتاج ٢/٧٨: ، ومغني المحتاج١/٢١: للشربيني

أن أذكرها في معرض : واعتمدت في تجريد الفوائد وترتيب القواعدالسؤال ، إن بعكالم الشيخ عن تلك المقاصد ، وبين أن أذكرها قوال د

ويتجه أو ينبغي طرد ذلك في كذا ، مما : أو وجها في مسألة ثم أقولهو شبيه بالمسألة ، ولست أروم بذلك تخريج وجه فيها ، ولكن أقوله

.تقوية للجمع بين المسألتين ، وطلبا للفرق بين المأخذين ينبغي لمن حاول الخوض فيما سبق إليه أن يعتمد خمسة : فقد قيلق ، وإيضاح متعلق ، وإفهام مجمل ، وإيجاز مطول جمع مفتر: أمور

.أ هـ كالمه . )١(واختراع مستحسن :أما منهجه في الكتاب بشيء من التوضيح فأبينه في النقاط التالية

يأخذ محل الشاهد من اآلية فقط فإنه: من حيث استدالله بالقرآن الكريم • وال رقم اآلية يذكر اسم السورة فال يذكر نص اآلية كامال ، وال

أو جاء أحد منكم { : قوله تعالى: منها ةوأمثلة ذلك في القرآن كثيرالغائط ن{: وكما في قوله، } م اءالنس تمسالم أو { .

أو { :ويبين أحيانا وجه االستدالل باآلية في المسألة ، كما في قولهاءالنس تمسمس على المجيء من الغائط، ورتب عليها فعطف الل }الم

األمر بالتيمم عند فقدان الماء فدل والحالة هذه على كونه حدثا .كالمجيء من الغائط

وقد يبين أوجه القراءات المختلفة ، والتي يختلف باختالفها الحكم لمستم { -بالمد –}المستم النساء {: الفقهي ، كما في قوله تعالى

. -بالقصر –}ساءالن

. من نسخة ز أ / ١اللوحة لنبيهكفاية ا: ينظر) ١(

وقد يكرر اآلية الواحدة أكثر من مرة ، وذلك في محل االستدالل . }أو المستم النساء {المختلفة كما في آية

وقد : ثر كما في قولهأو األ ، ديثيورد اآلية تقوية لمعنى الحوأحيانا في اآلية المراد من اللمس: روي عن ابن عمر وغيره أنهم قالوا

. } فلمسوه بأيديهم { :الجس باليد ، يشهد له قوله تعالىتضار ال { :وقد يستدل باآلية على مسألة أصولية كما أستدل بقوله

}المطلقات يتربصنو { على أن الخبر بمعنى النهي }والدة بولدها . على أن الخبر بمعنى األمر

فإنه يقتصر على محل الشاهد : ما من حيث استدالله بالحديثوأ •كما في مسألة للخبر : ذكر الحديث أصال فيقولفقط ، وقد ال ي

.تكرار غسل العضو ثالثا في الوضوء

كما في حديث عائشة في يانا اختالف الرواية في الحديثيذكر أح .اللمس ، وحديث بسرة في مس الذكر وغيرهما

رج األحاديث ويعزوها إلى مصادرها من كتب الحديث غالبا يخولكن ليس هو على طريقة واحدة في ذلك ، فأحيانا يذكر الصحابي

خوالمرخج ، وأحيانا يذكر الصحابي دون موإذا كان . ه جرأو ، أو أحدهما اكتفى بإيراده عنهما ، الحديث في الصحيحين

.لم ، أو البخاري وهكذا رواه البخاري ومس: أحدهما كقولهإذا ذهب (( كما في حديث: وقد يذكر وجه االستدالل من الحديث

فلما أمر : قال ))...أحدكم إلى الغائط فليذهب معه بثالثة أحجارباألحجار وعلـق اإلجزاء بها دل على وجوبها وعدم اإلجزاء

. بفقدها

على من نام ال وضوء ((: أحيانا يبين درجة الحديث كما في حديث .لكن أئمة الحديث ضعفوه : قال ))أو ساجدا ، أو راكعا ، قائما

وغالبا ما يذكر درجة الحديث مـن كالم الحافظ أبي عيسى .الترمذي

وإذا ورد في الحديث كلمات غريبة تحتاج إلى بيان بينها وضبطها ي ف: اإلفضاء: قال. )) ...إذا أفضى أحدكم بيده (( :كما في حديث

....اللغة وأما استدالله باإلجماع ، فإن كان داخل المذهب ، فإنه يصرح به •

أما حكاية اإلجماع بصفة عامة . يقيده باألصحاب ، أو عندنا و: فقد تعددت وتنوعت عباراته فيه فمن العبارات التي يعبر بها عنه

، أو باإلتفاق ، أو بال خالف ونحو هذه جماع ، أو إجماعاإل . )١(األلفاظ

فقد أكثر منه ، وأيضا تعددت عباراته في : أما استدالله بالقياس •القياس ، أو مقيسا ، أو قياسا ، أو أشبه : التعبير عن القياس منها

. )٢(أو شبيه ، أو ألحق ، أو أولى

فبالنسبة لألئمة : أما من حيث ذكر الخالف ونقل أقوال العلماء •ا إال في مسائل معدودة ذكرها الثالثة غير الشافعي لم يتعرض له

في ثنايا هذا الكتاب ، وينقل آرائهم بواسطة كتب الشافعية المنقولة .فيها

أما بالنسبة ألقوال أئمة المذهب فيعتبر ابن الرفعة أكثر من نقل • : أقوالهم في المسألة ومنهجه في نقلها كما يلي

.من هذه الرسالة . ٣١٧ – ٣٠٨ – ٣٠١ – ٢٤٥- ٢٠١ -١٣٦ -١٣٣ص : ينظر) ١(

.من هذه الرسالة . ٤٠٥-٣٩٤-٣٧٣-٢٨٧-٢٦٠-٢٤٦-١٥٠-١٤٥ص : ينظر) ٢(

: انا يبدأ بقولهإذا كان الكتاب موجودا فإنه ينقل منه مباشرة ، فأحي، مثال ، وأحيانا يذكر : ... ، أو الماوردي قال: ... قال الماوردي

قاله فالن وفالن ، وأحيانا : المسألة واألقوال فيها ، ثم يتبعها بقولهقاله في التهذيب ، أو : يكتفي بذكر اسم الكتاب دون مؤلفه ، كقوله

.قاله في الروضة ويذكر النص مختصرا يقتصر على موطن الشاهد دون ذكر األقوال كاملة ، وقد وغالبا ، أو ... كما صرح به في اإلبانة : ختيار ، ثم يشير بقولهيذكر اال

وكذا نص : ، أو بالتنصيص كقوله... كذا قاله القاضي الحسين و .، ... عليه في األم و

أما إذا كان الكتاب غير موجود عنده فإنه ينقل بالواسطة ، مثل حكاه الرافعي عن رواية ابن كج ، وحكاه الماوردي في : لهقو

كتاب الحيض عن ابن سريج ، وقال الرافعي رأيت ألبي عبد اهللا الحناطي ، وحكى صاحب البيان عن أبي الطيب ، وحكى اإلمام

. )١(عن المحاملي وغير ذلك: قال: وأحيانا قد ينقل عن األصحاب بدون ذكر االسماء ، كقوله

بعضهم ، وبعض : أصحابنا ، أو قال: ، أو قال األصحاب .المتقدمين ، وبعض المتأخرين وهكذا

بعد ذكر األقوال يذكرها أو ترجيحاته فإنه، أما من حيث اختياراته • . استنادا إلى من سبقهو أ، في المسألة سواء كان من اجتهاده

بعض العبارات التي تدل على اختياره أو ترجيحه منها واستخدم والظاهر ، وهو األظهر ، والصحيح ، واألصح ، وهو : مثال

.المذهب ، وغير ذلك

.وما بعدها ٢٧١ - ٢٦٠ص :ينظر) ١(

أو يأتي بشرحها في ، الكلمات الغريبة في المتن يشرحها مباشرة • . الغائط ، والمعدة ، والرحم ، وغير ذلك : آخر الكالم مثل

أما من حيث ترتيب مادة كتابه ، فقد مشى على ترتيب التنبيه • .ه ألنه شرح ل

المتن مقتصرا على ئفإنه يجز ومن حيث عرض المتن وشرحه •المطلوب الذي يريد شرحه ، دون أن يأتي بالمتن كامال ثم يبدأ في شرح هذا الجزء ، فإذا كان الشرح من أول الكتاب فإنه يبدأ ببيان

فإذا انتهى من شرح هذا . أو االصطالحي ، التعريف اللغويثم يذكر :... من المتن مبتدءا ، بـ قالالمقطع أتى بجزء آخر

المتن ، ولكن ال يفرق بين المتن والشرح ، وربما وضع شرحه . أو بعده مباشرة ، أحيانا أثناء المتن

الرابع المبحث

أهمية الكتاب ، وأثره فيمن بعده

: أهمية الكتاب: المطلب األول

وتأتي هذه األهمية من عدة ، يعة ومكانة رف، كفاية النبيه له منزلة عالية : أسبابأنه شرح للتنبيه الذي يعتبر أحد الكتب الخمسة التي عليها مدار : منها

كما سبق ذلك عند بيان أهمية كتاب التنبيه في المبحث الفقه الشافعي . من الفصل الثاني الثاني

من في المبحث السادس رفعة العلمية كما سبق ذلكالمكانة ابن : ومنها .الثالث لفصلا

أن الكفاية يعتبر من الموسوعات الفقهية في المذهب الشافعي لما : ومنهاوالطرق والوجوه ، واألقوال ، واآلراء ، نقل فيه المؤلف من النصوص

. والترجيحات ، مع المناقشات وذكر االختيارات واآلثار ،والسنة، ل بذكر األدلة النقلية من الكتابأن الكتاب حاف: ومنها

.ت والتعليال، ه على األدلة العقلية من األقيسةذلك اشتمالإلى أضف عليه هو ابن الرفعة ، وأول من أثنىثناء العلماء على هذا الكتاب : ومنها

فإن اهللا سبحانه: حيث قال في مقدمة المطلب العالي –رحمه اهللا –كفاية : لقب بـلما أسعف برحمته ، ويسر بمنته فراغ الكتاب الم وتعالى

الذي نمت بركاته ، وبدت فوائده كالشمس في ... النبيه في شرخ التنبيه اإلشراق ، فامتدت إليه األعناق ، ووجدت طائفة من األكابر به رفقا

. )١( وحصل لمن دونهم به فكا من رق الجهالة وعتقا :ذلكمن العلماء ومن أمثلة أثنى عليه غيره جمعمن وم

. شرح التنبيه شرحا ، فلم يعلق على التنبيه نظيره : كثير قال ابن . وعمل الكفاية ففاق كل الشروح : وقال ابن حجرشرح التنبيه شرحا ، فلم يعلق على التنبيه نظيره ، جاء فيه :وقال اليافعي

. بالغرائب المفيدة لكل طالب بل لكل عالم ذي فهم ثاقب في نحو عشرين مجلدا ، لم يعلق وهو شرح كبير : وقال حاجي خليفة

. )٢(على التنبيه مثله ، مشتمل على غرائب وفوائد كثيرة

. ٢المطلب العالي بتحقيق عمر شاماي ص: ينظر) ١(

: ، الدرر الكامنة ٤/٢٤٩: ، ومرآة الجنان ٢/٩٤٨: طبقات الفقهاء البن كثير: ينظر) ٢( . ١/٣٩٧: ، وكشف الظنون ١/٢٨٦

وكتاب التنبيه له شروح كثيرة تزيد على الثالثين شرحا ، من أعظمها . )١(وأجلها وأوسعها كفاية النبيه ، حيث يقع في نحو عشرين مجلدا

:فيمن بعده أثر كفاية النبيه: المطلب الثاني ومما يدل على أهمية هذا الكتاب هو تداوله بين فقهاء الشافعية ممن

:بعد ابن الرفعة ومنهم على سبيل المثال ال الحصر جاءوفي هـ ،٧٥٦:ت تقي الدين ، علي بن عبد الكافي السبكي ،: السبكي -١

. ٤٧٤، ٤١٧، ٨٣/ ٢: فتاوى السبكي منها: مواضع من كتابههـ ٨٢٩المام أبي بكر بن محمد الحصني الحسيني ت ا :الحصني -٢

: في مواضع من كتابه كفاية األخيار في حل غاية اإلختصار منها٤٦٣، ٤٥٨، ٤٤٨، ٣٦٢، ١/٢٣٩ . هـ ٩١١أبي الفضل جالل الدين عبد الحمن السيوطي ت: السيوطي -٣

، ٤٧، ٣٧، ٢٩، ١٤، ١٢: األشباه والنظائر منها: في مواضع من كتابه٤٩٧، ٤٣٠، ٤٠٠، ٣٤٥، ٢٦٥، ٢٥٢، ٢٢٨، ٢٢٠، ١٥٤، ١١١. هـ في ٩٧٤بن علي بن حجر الهيتمي ت دأحمد بن محم: الهيتمي – ٤

.٢٤٣، ١١٩، ٢٥، ٢٢، ١/١٥: الفتاوى الكبرى منها: مواضع من كتابههـ في مواضع ٩٧٧محمد بن أحمد الخطيب الشربيني ت: الشربيني -٥

، ١١٤، ٨١، ١/٢١: منها ي شجاعفي حل ألفاظ أب من كتابه اإلقناع

. ٣٩٨-٣٩٥/ ١: كشف الظنون: ينظر) ١(

مغني : وكتابه. ٤٩٠، ٤٢٠، ٣٣٤، ٢/٣٠٨ ١٩٧، ١٨٣، ١٢٥، ١١٦، ٦٨، ٤٠، ٣٦، ١/٢٣: المنهاج منها ألفاظ المحتاج إلى معرفة معاني

٧٨/ ٢، ٨٦، ٧٢ . هـ ١٠٠٤محمد بن أبي العباس أحمد بن حمزة الرملي ت : الرملي -٦

، ١/١٩: شرح المنهاج، منهانهاية المحتاج على : في مواضع من كتابه١٤٤، ١٠٢، ٩٣، ٥٨ .

الخامس المبحث

وفيه مطلبان موارد الكتاب ، ومصطلحاته

:موارد الكتاب : المطلب األول

مد في كتابه هذا اعت –رحمه اهللا –أثناء التحقيق أتضح لي أن ابن الرفعة تلك غالب تصارخاب على أمهات الكتب ، وفيما يلي أذكر كفاية النبيه

المصادر التي أعتمد عليها ، وذلك من خالل الجزء الذي قمت بتحقيقه : مرتبة هجائيا كما يلي

ن فوران أحمد ببن ألبي القاسم ، عبد الرحمن بن محمد : اإلبانة -١ ) .مخطوط (هـ ٤١٦الفوراني تالمروزي الشافعي

، القاسم بن الحسن وقيل، الحسين علي أبي لإلمام : اإلفصاح - ٢ . هـ٣٥٠ت، الطبري

. ) هـ ٢٠٤ت( ، مد بن إدريس الشافعيلإلمام مح: األم - ٣ )مطبوع ( ) فقودم( هـ ٢٠٤بن أدريس الشافعي ت لإلمام محمد : اإلمالء - ٤

لإلمام عبد الواحد بن إسماعيل بن أحمد الروياني : بحر المذهب - ٥ . )مطبوع . ( هـ ٥٠٢ت

.هـ٥٠٥ت، م محمد بن محمد بن محمد الغزاليلإلما: طالبسي -٦

)م بتحقيقه مجموعة من الطالب بالجامعة اإلسالمية بالمدينة المنورةاق(

ير سالم العمراني الشافعي اليمنيلإلمام يحيى بن أبي الخ :البيان - ٧ .) مطبوع . ( هـ٥٥٨ت

ي النيسابوري لإلمام عبدالرحمن بن مأمون بن عل: تتمة اإلبانة - ٨ .) حقق جزء من الكتاب بجامعة أم القرى . ( هـ٤٧٨ت، المتولي

لإلمام محيي الدين أبي زكريا يحيى بن شرف : تصحيح التنبيه - ٩ . )مطبوع ( .هـ٦٧٦ت، النووي

اإلسفراييني أحمد بن محمد بن أحمد ألبي حامد: التعليقة -١٠ .هـ ٤٠٦ت مد بن أحمد المروذيالحسين بن مح للقاضي: التعليقة -١١ . )طبع من أول الكتاب إلى باب صالة المسافر . ( هـ٤٦٢ت

. هـ ٤٥٠الطيب ، طاهر بن عبد اهللا ت يللقاضي أب: التعليقة -١٢ ) .قام طالب بالجامعة اإلسالمية بتحقيق أجزاء منها) ( مخطوط(

واحدي ، علي بن أحمد بن محمد الألبي الحسن :تفسير الواحدي -١٣ . هـ ٤٦٨النيسابوري ت

ت ، لإلمام عبد الواحد بن إسماعيل بن أحمد الروياني: التلخيص -١٤ ) لم أقف عليه ( .هـ ٥٠٢

بن القاص أبو العباس أحمد بن أبي أحمد الطبري ال: التلخيص -١٥ ) .مطبوع ( .هـ ٣٣٥ت

لإلمام أبي محمد الحسين بن مسعود بن محمد الفراء: التهذيب -١٦ ) مطبوع .( هـ ٥١٦البغوي ت

عبداهللا محمد بن إسماعيل البخاريلإلمام أبي : الجامع الصحيح -١٧ . )مطبوع . ( هـ٢٥٦ت

أبي عيسى محمد بن عيسى الترمذي لإلمام: الجامع الصحيح -١٨ . )مطبوع . ( هـ٢٧٩ت

لإلمام أبي إبراهيم إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل : الجامع الكبير -١٩ ) .لم أقف عليه ( .هـ٢٦٤ت، مزنيال

لإلمام أبي الحسن علي بن محمد بن حبيب : الحاوي الكبير -٢٠ . )مطبوع . ( هـ ٤٥٠ت، الماوردي

عبد الواحد بن إسماعيل الروياني لإلمام أبي المحاسن: الحلية -٢١ ) . جزء منه مطبوع. ( هـ ٥٠٢ت

بن نجا المخزومي األرسوفييع لإلمام مجلي بن جم :الذخائر -٢٢ . )مخطوط ( . هـ٥٥٠تلإلمام محيي الدين أبي زكريا يحيى بن شرف : روضة الطالبين -٢٣

. )مطبوع ( .هـ٦٧٦ت، النووي

لإلمام يحيى بن أبي الخير سالم العمراني الشافعي : زوائد العمراني -٢٤ . هـ٥٥٨ت، اليمنيمحمد بن يزيد بن ماجه عبد اهللا للحافظ أبي: السنن – ٢٥

)مطبوع ( ) .هـ٢٧٥ت(القزويني

) هـ٣٨٥ت (ظ علي بن عمر الدارقطني لإلمام الحاف: السنن - ٢٦ ) .مطبوع (

.هـ ٢٧٥ألبي داود ، سليمان بن األشعث السجستاني ت : السنن - ٢٧ ) .مطبوع (

أحمد بن محمد بن أحمد الجرجاني لإلمام أبي العباس: الشافي -٢٨ . )حقق بجامعة أم القرى . ( هـ٤٨٢ت

بن محمد بن عبد الواحد بن الصباغلإلمام عبد السيد : الشامل -٢٩الجامعة اإلسالمية بالمدينة في الكتاب هذا حقق جزء من. ( هـ٤٧٧ت

. )المنورة

عبدالكريم بن محمد بن لإلمام)) فتح العزيز (( الشرح الكبير -٣٠ . )مطبوع ( . هـ٦٢٦ت ،عبدالكريم القزويني

بن الحسين بن محمد الصيمري لإلمام عبد الواحد :شرح الكفاية -٣١ . )مخطوط . ( هـ٣٨٦ت

بن حماد التركي األتراري الجوهريلإلمام إسماعيل :الصحاح -٣٢ .) مطبوع . ( هـ٣٩٣تلإلمام أبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري :صحيح مسلم -٣٣

. ) مطبوع . ( هـ٢٦١ت، النيسابوري

لإلمام الحافظ أبو بكرمحمد بن إسحاق بن ،صحيح ابن خزيمة - ٣٤ ) .مطبوع( ) هـ٣١١ت(خزيمة السلمي

. هـ ٣٩٥ألبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا ت: المجمل -٣٥ . )مطبوع(

سف بن يحيى القرشيلإلمام أبي يعقوب يو: مختصر البويطي -٣٦طييومخطوط ( .هـ٢٣١ت ، الب( .

. هـ٢٤٣: ت بن عبد اهللا بن حرملة أبو حفص بن يحيى :مختصر حرملة -٣٧

لإلمام أبي إبراهيم إسماعيل بن يحيى بن : مختصر المزني -٣٨ . )مطبوع . ( هـ٢٦٤ت، إسماعيل المزني

.القاضي لعلي بن الحسين :المرشد - ٣٩

هـ٢٠٤ت ، ، محمد بن إدريس الشافعي مسند اإلمام الشافعي - ٤٠ . )مطبوع(

لإلمام إبراهيم بن علي بن يوسف الفيروزآبادي : المهذب -٤١ .) مطبوع . ( هـ٤٧٦ت، الشيرازي

مام الحرمين عبد الملك بن ، إل طلب في دراية المذهبمنهاية ال -٤٢ . )مطبوع ( )هـ٤٧٨ت(هللا الجويني الشافعي عبد ا .هـ٥٠٥ت، لغزاليلإلمام محمد بن محمد بن محمد ا: الوجيز -٤٣

. )مطبوع (

لإلمام أبي حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي : الوسيط -٤٤ . )مطبوع . ( هـ٥٠٥ت، الطوسي

:ان وفيها فرع: مصطلحاته: المطلب الثاني

:مصطلحات الفقه الشافعي العامة : الفرع األول

المذاهب األخرى استعملوا من العلماء في علماء المذهب الشافعي كغيرهمومعرفة أرادوا بها معاني محددة، في مصنفاتهم مصطلحات خاصة بهم

هذه المصطلحات مهم جدا لكل دارس للمذهب الشافعي ؛ ألنه إذا لم لن يستطيع خالل قراءته في مصنفاتهم أن ، يعرف المقصود من كل منها

وال أن ، الوجه الذي قصدوهويميز بينها على ، وأدلتهم، يفهم اجتهادهمونحو ، أو المعتمد والمفتى به من المتروك، يعرف الراجح من المرجوح

.ذلكمنذ القرن السابع ةوهذه المصطلحات قد سار عليها علماء الشافعي

في مقدمة كتابه –رحمه اهللا –ام النووي ــصها اإلمالهجري ، ولخاألظهر ، أو المشهور ، فمن في :فحيث أقول : ، فقال ج الطالبيناهمن

.األظهر ، وإال فالمشهور :القولين أو األقوال ، فإن قوي الخالف قلت حيث أقول ، األصح أو الصحيح فمن الوجهين أو األوجه ، فإن قوي و

المذهب ، فمن : األصح ، وإال فالصحيح ، وحيث أقول : الخالف قلت ه رحمو نص الشافعي ـ النص ، فه: أقول الطريقين أو الطرق ، وحيث

الجديد : حيث أقول ويكون هناك وجه ضعيف أو قول مخرج ، واهللا ـ فه ، أو القديم ، أو في قول قديم ، فالجديد خالفه ، وحيث فالقديم خال

كذا، فهو وجه ضعيف ، والصحيح أو األصح خالفه ، وحيث : أقول . )١(وفي قول كذا فالراجح خالفه: أقول

:أهم هذه المصطلحات كما يلي هذه العجالة وسوف أذكر في :قوالاأل - ١

أو في ، في القديم –رحمه اهللا تعالى –وهي أقوال اإلمام الشافعي وقد يرجح بينهما، أو في القديم والجديد في وقت واحد أو وقتين، الجديد

. )٢(وقد ال يرجح

. ٣المنهاج ص: ينظر) ١(

محمد /بتحقيق ، هـ٤٧٨لإلمام الجويني ت، كتاب االجتهاد من كتاب التلخيص: ينظر) ٢( =لإلمام يحيى بن أبي الخير، والبيان، وما بعدها ٥٠٢ص، هـ١٤٢٣ الباز ،١ط، حسن

:القول القديم - ٢أو ، قبل انتقاله إلى مصر تصنيفا اقفي العر قاله اإلمام الشافعي هو ماو

ويسمى ، ـم يرجع عنهأو ل، سواء أكان قد رجع عنه وهو كثير ، إفتاءبالحجة : كتابه القديم ويسمى –رحمه اهللا –، وقد صنف بالمذهب القديم

اإلمام أحمد بن حنبل : وقام بروايته عنه أربعة من أجل أصحابه وهم . )١(لكرابيسيوأبو ثور ، والزعفراني ، وا

:القول الجديد - ٣ويسمى بالمذهب ، أو إفتاء، هو ما قاله اإلمام الشافعي بمصر تصنيفا و

. ، وحرملة وغيرهم ، والربيع ، والمزني البويطي: ، وأهم رواته الجديداألم ، واإلمالء ، ومختصر المزني، ومختصر : وأهم الكتب الجديدة

. )٢(البويطي

مقدمة هـ١٤٢١، ٢ط، دار المنهاج، بتحقيق قاسم محمد النوري، هـ٥٥٨العمراني ت=

بتحقيق المطيعي ، هـ٦٧٦لإلمام النووي ت، والمجموع شرح المهذب، ١/١٤٣:محقق الكتاب، والبحث الفقهي ١/١٢: ومقدمة مغني المحتاج، ١/١٣٩:هـ١٤٢٣، دار عالم الكتب

والمدخل إلى ، ٢١٧ص، هـ١٤١٢، ١ط، مكتبة الزهراء، إسماعيل سالم عبدالعال/ للدكتور ٥٠٥ص، هـ١٤٢٣، ١ط، دار النفائس، أكرم يوسف القواسمي/ للدكتور، فقه اإلمام الشافعي

هـ١٤٢١، ١ط،مكتبة دار البيان الحديثة، لمحمد الطيب اليوسف، والمذهب عند الشافعية . ٢٠١ص

٢١٧ص، والبحث الفقهي، ١/١٤٤:ومقدمة محقق البيان، ١/٣٨:مغني المحتاج: ينظر )١( .٥٠٥ص، والمدخل إلى فقه اإلمام الشافعي

٢١٧ص، والبحث الفقهي، ١/١٤٤:مقدمة محقق البيان، ١/٣٨:مغني المحتاج: ينظر )٢( .٥٠٥ص، والمدخل إلى فقه اإلمام الشافعي

:األوجه - ٤

وهي آراء أصحاب الشافعي التي يخرجونها على قواعد أصولهوقد يجتهدون فـي مسائل مـن غير أخذ ، ويستنبطونها من قواعده

وقد يجتمع للشخص وجهان ، فال تسمى وجها، أصوله عـن .)١(كالقولين

:الطرق - ٥

فيقول ، مصطلح يطلق على اختالف األصحاب في حكاية المذهبال يجوز إال قول : فيقول آخر، أو وجهان، في المسألة قوالن : همأحدفيها : فيقول الثاني، في المسألة تفصيل: أو يقال، أو وجه واحد، واحد

. )٢(خالف مطلق :المشهور - ٦

وذلك إذا ، أو األقوال لإلمام الشافعي ، وهو الرأي الراجح من القولينوفي ، فالمعتمد وقتئذ هو المشهور، ين ضعيفاكان االختالف بين القول

. )٣(وفي قول: ويقال فيه، المرجوح الضعيف: مقابله

:األصح - ٧

وذلك إذا ، وهو الحكم الفقهي الراجح في المذهب من بين آراء األصحاب . )٤(بالنظر إلى دليل كل منهما ، كان الخالف قويا

٢٢٤ص، والبحث الفقهي، ١/١٤٣:مقدمة محقق البيان، ١/٢٣:اجتحفة المحت: ينظر )١(

.٢٠٨ص، والمذهب عند الشافعية، ٥٠٨ص، والمدخل إلى فقه اإلمام الشافعي

والبحث ، ١/١٤٣:مقدمة محقق البيان، ١/٣٦:ومغني المحتاج، ١/٢٣:تحفة المحتاج: ينظر) ٢( .٢١٢والمذهب ص، ٥٠٩ص، والمدخل إلى فقه اإلمام الشافعي ، ٢٢٥-٢٢٤ص، الفقهي

١/١٤٣:ومقدمة محقق البيان، ١/٣٦:ومغني المحتاج، ١/٢٤:تحفة المحتاج :ينظر) ٣( .٥٠٧ص، والمدخل إلى فقه اإلمام الشافعي

. ١/١٤٣:ومقدمة محقق البيان، ١/٣٦:ومغني المحتاج، ١/٢٤:تحفة المحتاج :ينظر )٤(

:الصحيح - ٨

فالوجه المعتمد هو الصحيح، صحاباء األوهو الوجه الراجح من آر . )١(وفي وجه: ويعبرون عنه بقولهم ،والذي يشعر بفساد مقابله وضعفه

:المذهب -٩

ويقصد به الرأي الراجح عند وجود اختالف في حكاية المذهب بذكرهم . )٢(على المذهب: فيختار ما هو الراجح منها ويقول، طريقين أو أكثر

:النص -١٠

- رحمه اهللا –لقول المنصوص عليه في كتب اإلمام الشافعي وهو اعليه ، أو ألنه ألنه مرفوع القدر؛ لتنصيص اإلماموسمي ذلك نصا ؛

مرفوع الحكم إلى اإلمام ، ويكون في المقابل وجـه ضعيف أو قول . )٣(مخرج

:األظهر -١١

ي إذا كان وهو الرأي الراجح من القولين أو األقوال لإلمام الشافع وترجح أحدهما، إلى قوة دليل كل منهما وذلك بالنظر االختالف قويا؛

ويقابله الظاهر الذي يشاركه في ،األظهر حينئذ هو على اآلخر فالراجح

ومقدمة محقق ، ١/٣٦:لمحتاجومغني ا، ١/٢٤:البن حجر، تحفة المحتاج :ينظر) ١( .٥١٠-٥٠٩ص، والمدخل إلى فقه اإلمام الشافعي ،١/١٤٤:البيان

ومقدمة محقق ، ١/٣٦:ومغني المحتاج، ٢٥-١/٢٤:البن حجر، تحفة المحتاج :ينظر )٢( .٥٠٩ص، والمدخل إلى فقه اإلمام الشافعي ،١/١٤٤:البيان

ومقدمة محقق ، ١/٣٦:تاجومغني المح، ١/٢٥:البن حجر، تحفة المحتاج :ينظر )٣( . ٥١١٠ص، والمدخل إلى فقه اإلمام الشافعي ،١/١٤٤:البيان

وفي : ويشار إليه، لكن األظهر أشد منه ظهورا في الرجحان، الظهور . )١(قول أيضا

:التخريج -١٢

الشافعي بحكمين مختلفين في صورتين متشابهتين ولم وهو أن يجيب فينقل األصحاب جوابه في كل صورة إلى، يظهر ما يصلح للفرق بينهما

ومخرج ، منصوص : فيحصل في كل صورة منهما قوالن، األخرىوالمنصوص في تلك هو ، المنصوص في هذه هو المخرج في تلك

واألصح في ، ن بالنقل والتخريجفيقال فيهما قوال، المخرج في هذه . )٢(المخرج أن ال ينسب لإلمام الشافعي

:األشبه -١٣

وذلك فيما لو كان للمسألة حكمان مبنيان ، وهو الحكم األقوى شبها بالعلة )٣(لكن العلة في أحدهما أقوى من اآلخر، على قياسين

:األصحاب -١٤

جون األوجه على أصول هم أصحاب اآلراء في المذهب الذين يخرولهم اجتهادات في مسائل عن غير ، الشافعي يستنبطونها من قواعده

)٤(أصوله

١/١٤٣:ومقدمة محقق البيان، ١/٣٦:ومغني المحتاج، ١/٢٤: تحفة المحتاج :ينظر)١(

.٥٠٦ص، والمدخل إلى فقه اإلمام الشافعي

١/١٤٤:البيانومقدمة محقق ، ١/٣٦:ومغني المحتاج، ١/٢٥: تحفة المحتاج :ينظر) ٢( .٥١١- ٥١٠ص، والمدخل إلى فقه اإلمام الشافعي

علي / بتحقيق الدكتور، لإلمام الغزالي، الوسيط في المذهب: مقدمة تحقيق كتاب :ينظر) ٣(هـ ١٤١٣، ١ط، إصدار وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية بدولة قطر، محيي الدين

. ٥١١ص، والمدخل إلى فقه اإلمام الشافعي، ١/٢٩٣:

. ٥٠٧ص، والمدخل إلى فقه اإلمام الشافعي ، ١/١٤٤:مقدمة محقق البيان )٤(

:صيغ التضعيف -١٥

مصنفاتهم بعض المصطلحات لبيان ضعف يستعمل فقهاء الشافعية في )١(:أو ضعف أدلتها ومنها، االجتهادات الفقهية

.بمعنى قال؛ إال أنه أكثر ما يستعمل فيما يشك فيه: نزعم فال :قولهم -أ

فهي إشارة إلى ضعف : أو قيل فيه، أو قيل كذا، إن قيل: قولهم -ب .الرأي المنقول

-محتمل –فإن ضبطوها بفتح الميم الثانية :وهو محتمل :قولهم - جوإن ضبطوه بكسر الميم ، ؛ ألنه بمعنى قريب فهو مشعر بالترجيح

أي ، ؛ ألنه بمعنى ذي احتمال فال يشعر بالترجيح -محتمل –ية الثان . قابل للتأويل

أو تضعيف وهو ، فإن صرحوا بعده بترجيح :وقع لفالن كذا: قولهم -د . حوا كان رأيا ضعيفاوإن لم يصر، األكثر فهو كما قالوا

. فهو عند عدم ارتضاء الرأي : إن صح هذا فكذا :قولهم -هـ : يغ التوضيحص -١٦

أو ، يستعمل فقهاء الشافعية في مصنفاتهم بعض التعبيرات لبيان مرادهم : )٢(ومنها، التنبيه على أمور دقيقة

الفتح المبين في حل رموز ومصطلحات الفقهاء : ينظر في بيان صيغ التضعيف )١(

اإلسكندرية ، مكتبة ومطبعة اإلشعاع الفنية، محمد إبراهيم الحفناوي/ للدكتور، واألصوليينائد المكية فيما يحتاجه طلبة الشافعية من المسائل والفو، ١١٦ص، ١١٤ص، هـ١٤١٩، ١ط

شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي ، لعلوي بن أحمد السقاف المكي، والضوابط الكلية .٤٢-٤١ص، القاهرة، وأوالده

الفتح المبين في حل رموز ومصطلحات الفقهاء : ينظر في بيان صيغ التضعيف )٢(ئد المكية فيما يحتاجه طلبة الشافعية من المسائل والفوا، ١٢٣- ١٢٠ص، واألصوليين

.٤٥-٤٢ص، والضوابط الكلية

.هو إجمال بعد تفصيل في عرض المسألة :محصل الكالم: قولهم -أ .هو تفصيل بعد إجمال في عرض المسألة: حاصل الكالم: قولهم -ب والشروح يستعملها أصحاب الحواشي: أو تنقيحه، تحريره: قولهم - ج

وأحيانا ، أو اشتماله على حشو، لإلشارة إلى قصور في األصل .يستعملونها لزيادة توضيح

أو إلى ، فهو إشارة إلى دقة المقام :تأمل: قولهم في ختام الكالم -د .والسياق هو الذي يبين أي المعنيين قصده المصنف، خدش فيه

لبيان شدة االعتناء بما بعده من تفصيل لآلراء :اعلم : ولهمق - هـ .وأدلتها

أو هو ، أو لكان قريبا، عيدوليس بب، لوقيل كذا لم يبعد: قولهم - و

: والنووي، وقول الشيخين الرافعي ، فهذه من صيغ الترجيح :أقرب .وعليه العمل؛ صيغة ترجيح أيضا

كلها تعني :وهذا ال خالف فيه، به وهذا مجزوم، اتفقوا: قولهم -ز .دون غيرهم من المذاهب الفقهية، اتفاق فقهاء المذهب الشافعي

فالمراد بذلك اتفاق أئمة الفقه عموما على :هذا مجمع عليه: قولهم - ح .حكم المسألة

وعلى الندب، يستعملونها للداللة على الوجوب تارة :ينبغي: قولهم -ط . اق هو الذي يبين أي المعنيين قصده المصنفوالسي، تارة أخرى

. تستعمل للتحريم والكراهة :ال ينبغي: قولهم - ي :مصطلحات األعالم -١٧

ويريدون ، والكنى، يطلق فقهاء الشافعية في مصنفاتهم بعض األلقاب بقصد ، ؛ وذلك عوضا عن ذكر اسم العلم كامال عددا من كبار أعالمهم

: )١(هم زومن أبر، االختصار .هـ٤٧٨ت، يريدون به إمام الحرمين عبد الملك الجويني :اإلمام -أ .هـ٢٧٠ت، يريدون به الربيع بن سليمان المرادي :الربيع -ب، هـ٦٢٣ت، يريدون بهما عبدالكريم بن محمد الرافعي :الشيخان - ج

.هـ ٦٧٦والنووي ت لدين علي بن عبد وتقي ا، والنووي، يريدون بهم الرافعي :الشيوخ -د

.هـ٧٥٦ت، الكافي السبكي يريدون به القاضي حسين بن محمد المروذي :القاضي - هـ .هـ٤٦٢ت، هـ٤٥٠ت، يريدون بهما علي بن محمد الماوردي :القاضيان - و

. هـ٥٠٢ت، وعبدالواحد بن إسماعيل الروياني : العراقيون ، والخراسانيون

ريقتان للمذهب الشافعي انتشرتا هما ط: طريقة العراق، وطريقة خراسانجمع بينهما وانقرضتا دفي القرن الرابع الهجري ، والخامس الهحري ، ق

. )٢(وأصبحتا في ذمة التاريخواعلم : فقال النووي. أما من حيث مكانة كلتا الطريقتين في النقل ونحوه

نصوص الشافعي وقواعد مذهبه ووجوه لأن نقل أصحابنا العراقيين أتقن وأثبت من نقل الخراسانيين غالبا ، والخراسانيون : أصحابنامتقدمي

. )٣(فا وبحثا وتفريعا وترتيبا غالبارأحسن تص

و ، ١١٣ص، الفتح المبين في حل رموز ومصطلحات الفقهاء واألصوليين: ينظر) ١( ٢٦٤ص، والمذهب عند الشافعية، ٤١والفوائد المكية فيما يحتاجه طلبة الشافعية ص، ١٢٩ص

. ١/٣٣: مقدمة تحقيق المهذب: ينظر) ٢(

عبد . ، ومقدمة تحقيق نهاية المطلب تحقيق د ١/١١٢: المجموع شرح المهذب: ينظر) ٣( .وما بعدها ١/١٣٢العظيم الديب

١٨- نطريق العراقيي :

، فطريقتهم كانت هاا حولهم أئمة الشافعية الذين سكنوا العراق ومالمذهب بزعامة أبي حامد ، فهو شيخ العراقيين ، وانتهت إليه رئاسة

الشافعي في بغداد ويضم هذا الطريق جماعة من الفقهاء المتقدمين :ومنهمملي وأحمد بن محمد المحا، هـ٤٠٦:حامد أحمد اإلسفراييني ت أبووسليم الرازي ، هـ٤٢٥وأبو علي البندنيجي ت ، هـ٤١٥ت . هـ٤٤٧ت

، وأبو) هـ٤٥٠ت(واإلمام الماوردي ، هـ٤٥٠وأبو الطيب الطبري تهـ ، وسلكوا في تدوين الفروع طريقة عرفت ٤٧٦إسحاق الشيرازي ت

. )١(بطريقة العراقيين :طريق الخراسانيين -١٩

وما حولها ، وخراسان عمدتها سان اوهم أئمة الشافعية الذين سكنوا خرمروا ، ونيسابور ، وبلخ ، وهراة ، ويطلق عليهم أيضا : مدائن أربعة . )٢(المراوزة

يقتهم فكانت بزعامة الشيخ القفال الصغير المروزي وأما طرمحمد بن عبداهللا المسعودي : ، وتبعه خلق ال يحصون منهم) هـ٤١٧ت(وعبد اهللا بن يوسف ، ) هـ٤٣٠ت(وأبو علي السنجي ، ) هـ٤٢٠ت(

ومقدمة . ١/١١٤:ومقدمة محقق البيان، ١١٣-١٠٦ص، المذهب عند الشافعية :ينظر) ١(

.وما بعدها ١/١٣٢عبد العظيم الديب . تحقيق نهاية المطلب تحقيق د

عبد العظيم . ومقدمة تحقيق نهاية المطلب تحقيق د. ١/١١٤:ومقدمة محقق البيان :ظرين) ٢( .وما بعدها ١/١٣٢الديب

هـ٤٦١وعبدالرحمن بن محمد الفوراني ت، ) هـ٤٣٨ت(الجويني . )١(هـ٤٦٢والقاضي حسين بن محمد المروذي ت

:الجامعون بين الطريقتين -٢٠

أبو المحاسن : ومنهم، ويشمل جماعة من أصحاب الشأن في المذهب وعبد السيد بن محمد بن الصباغ، هـ٤٥٢عبد الواحد الروياني ت

وعبد ، هـ٤٧٨وإمام الحرمين عبد الملك الجويني ت، هـ٤٧٧تشاشـي ومحمد بن أحمد ال، هـ٤٧٨ابن مأمون المتولي ت الرحمن

ويحيى بن أبي ، هـ٥٠٥ومحمد بن محمد الغزالي ت ، هـ٥٠٥توالحافظ ، هـ٦٢٣و عبدالكريم الرافعي ت، هـ٥٥٨الخير العمراني ت

و عبد ، هـ٦٤٣المعروف بابن الصالح ت، عثمان بن عبد الرحمنويحيى بن شرف ، هـ٦٦٥الغفـار بن عبد الكريم القزويني ت

. )٢(هـ٦٧٦النـووي ت

& &&

:مصطلحات ابن رفعة في الكفاية : الفرع الثاني

كعادة غيره من –رحمه اهللا –وقد استعمل الشارح ابن الرفعة علماء الشافعية في كتابه كفاية النبيه ، نفس المصطلحات المعروفة

ومقدمة محقق ، ١/١٤٥:ومقدمة محقق البيان، ١٢٥-١١٤المذهب عند الشافعية ص: ينظر) ١(

.وما بعدها ١/١٣٢ومقدمة تحقيق نهاية المطلب . ١/١١٤:البيان

ومقدمة محقق ،١/١٤٥:ومقدمة محقق البيان ،١٢٥-١١٤د الشافعية صالمذهب عن: ينظر )٢( .وما بعدها ١/١٣٢ومقدمة تحقيق نهاية المطلب . ١/١١٤:البيان

الواردة في كتب المذهب الشافعي ، والتي أشرت إلى أغلبها في ، ولم يكن هناك ) العامة مصطلحات الشافعية( السابق الفرع

. -رحمه اهللا –مصطلحات خاصة بابن الرفعة

السادس المبحث

ويمهتقونقد الكتاب

:وفيه مطلبان

:همزاياتقويمه بذكر :المطلب األول

في الحقيقة أن كتاب كفاية النبيه للعالمة ابن الرفعة مزاياه ال تعد وال عليه وشرفا هو ثناء العلماء اإلجالء تحصى ، ومما زاده مكانة ومزية

من ذلك أثناء الحديث عن الكتاب في وقد سبقت اإلشارة إلى جانب . فصلالرابع من هذا ال بحثالم

أثناء الحديث عن فصلالثالث من هذا ال بحثوما أشرت إليه في الممنهجه في كتابه هذا ، يوضح لنا جانبا كبيرا من مزايا هذا الكتاب

هنا أشير إلى بعض مزايا هذا الكتاب على سبيل المثال ال ولعلي : الحصر

، والسنةالكتاب ستدالل باألصلينيستند في ذكر األحكام إلى األ -١ . والعقل ، والقياس ، اإلجماع ثم ب

ومن المزايا أيضا أنه غالبا يخرج األحاديث الواردة ، ويعزوها -٢ .يحكم عليها إلى مصادرها من كتب الحديث، وأحيانا

الذين كتبهم اآلن في عداد الشافعية علماء من سبقه من نقله آلراء -٣ثالكتب المفقودة سواء عر عنها بواسطة لقأو ن، منها لقنعليها و

. آلراء العلماء واالستفادة منها اوهذا يعتبر حفظ

واالصطالحي أو ، في بداية كل باب يأتي بالتعريف اللغوي -٤ .ي بالمشروعية ، ثم يأتي بالشرح وهذا غالبا ا ، ثم يثنأحدهم

يعتبر األكثر نقال آلراء العلماء في المسألة الواحدة ، ولذا سمى -٥ . كتابه بالكفاية

والترجيحات التي ، في غالب المسائل الخالفية يأتي باالختيارت -٦ .يراها هو ، أو التي سبقه إليها غيره

: المآخذ على الكتاب : المطلب الثاني

أي عمل بشري البد أن يعتريه شيء من النقص ، أو الخلل ؛ وذلك ، وكتاب العالمة هللا تعالى ، والعصمة لرسوله لكتاب ألن الكمال

- بحمد اهللا –ابن الرفعة هذا قد يكون عليه شيء من المآخذ ، ولكنها في بحر قليلة ويسيرة ، وإن كان هناك من مالحظات فهي مغمورة

هنا أذكرسوف تلك المزايا والخصائص التي يحتويها هذا الكتاب ، و، وقد أكون على خطأ في شيئا من المآخذ التي في نظري أنها مآخذ

:منها ذلك الكتاب فقط ، وهذا االسم للكتاب يذكر أحيانا القول وينسبه إلى اسم -١

أحمد بن ، فإن في فروع الشافعية الكافي: ألكثر من عالم ، مثلله كتاب بهذا االسم ، هـ٣١٧:الشافعي ت الزبيريسليمان

والخوارزمي له كتاب بهذا االسم ، فتحتار إلى أيهما تسند هذا .، وغير ذلك القول

أحيانا يذكر قول عالم من العلماء ، وهذا العالم له أكثر من تأليف -٢ .تجده وقد ال وقد تجده فيشق البحث عن هذا القول ،

ذكر أحيانا الحديث ويعزوه إلى مصدر معين ، وقد ال يعزوهقد ي -٣وأثناء الرجوع ، قد ال تجد الحديث ، وقد تجده ولكن بلفظ آخر

ذكره في باب ))من مس الذكر الوضوء ((حديث بسرة : مثلما ينقض الوضوء مسألة مس الذكر ، وعند الرجوع للمصادر

عند الدار قطني هوجدتولم يتيسر لي الوقوف على هذا اللفظ ، . بألفاظ مختلفة غير هذا اللفظ نفسه ، ولكن عن الراوي

في بعض المسائل ينسب القول إلى بعض المراوزة ، وعند -٤الرجوع للمصادر ، أجد قول الخراسانيين ، واصطالحهم واحد كما سبق ، ولكن لم يذكر اسم الخراسانيين فيحصل إشكال عند

.الباحث

على مسألة سبقت ، أو ستأتي ، أحيانا يحيل ويحدد أثناء اإلحالة -٥المكان المحال إليه ، وهو الغالب ، وأحيانا يحيل ويطلق

: كما سلف ، أو قوله: فيصعب اإلهتداء إلى المقصود ، كقوله .واهللا أعلم .كما ستعرفه ونحوها

المبحث السابع

اذج منهاالنسخ المعتمدة في التحقيق مع ذكر نم وصف

:)١(إجماال مع بيان مكانها الموجودة ذكر النسخ: المطلب األول

وزيارة ما تمكنت من زيارته ، طات بعد البحث في فهارس المخطوبالتعاون مع الزمالء الذين يقومون بتحقيق ، من دور الكتب في الداخلومعرفة ، استطعنا الوقوف على أربع نسخ ، بقية أجزاء هذا الكتاب

علما بأن ، الوقوف عليها ن النسخ األخرى التي لم نتمكن منأماككثرة عدد أجزاء هذا الكتاب جعلته غير مكتمل النسخ ، ونسخه مبعثرة

مع ذكر مكان جماالإفي مكتبات العالم ، وإليك ذكر هذه النسخ كلها : على النحو التالي وجودها

ي جامعة فموجودة هـ ، ٦٧٢و ٦٧٠نسخة كتبت بين سنتي – ١ ) .و٢٥٠( –] ١٢٤ Ma VI[ألمانيا –توبنجن

علي بن أيوب :الجزء السادس من نسخة مقابلة مصححة ، كتبها – ٢ ) .و٢٨٩( –] ١٨١٩[بانكيبور / خدابخش . هـ ٧٠٨البكري سنة

هـ ٧٢٩بن صالح بن عبد اهللا سنة أحمد: أربعة أجزاء ، كتبها – ٣ ) .و٦٠٢( –] ٥٦٨٥)٧٦٣[(القاهرة / األزهرية

هـ ٧٣٠محمد بن النبيه البوتيجي سنة : المجلد الثالث ، كتبه – ٤ ) .و٢٤٥( –] ٣٣٤٤[دبلن / تشستربيتي

براهيم إعلي بن أحمد بن : األجزاء من الخامس إلى التاسع ، كتبها – ٥] ٤٢٣٥٥عروسي)٢٦٧٥[( القاهرة/ هـ ، األزهرية ٧٣٣الزفتاوي سنة

.وهذه أرقام األجزاء ) .و٥٩، ٢٤٩، ٢٨٦، ٢٨٤، ١٩٤، ٢٥٩( –

نقلت هذه النسخ من بعض الفهارس ، وحاولت تفسير بعض األرقام والرموز حتى ) ١( . ٣٨٥- ٨/٣٨٣ينظر الفهرس الشامل ج. بالرجوع إلى مقدمة تلك الفهارس فلم يتيسر

المجلدات الرابع والثامن والتاسع والثاني عشر ، كتبت نحو القرن – ٦، ٢٤٨، ٢٧٦، ٢٦٥( –] ٣٠٦٩[دبلن / الثامن الهجري ، تشستربيتي

] . و ٢٨٧أحمد بن : امالمجلدات الثاني والثالث والخامس والسادس ، كتبه – ٧

القاهرة / هـ ، األزهرية ٨٢٩ي سنة صالح بن عبد اهللا النقاو ] . و٢٤٢، ١٥٦، ١٨٩، ٢٣٥( -]٥٦٨٥)٧٦٣[(محمد بن محمد بن : الجزءان الخامس والسادس في مجلدين ، كتبها – ٨

–] ٣٢٧٢)٤٧٨[(القاهرة / هـ ، األزهرية ٨٧٥أبي بكر البلبيسي سنة ) .و٢٤٦، ٢٤٣( ) .و٢٠٠( -]١٠٨[جامعة البصرة / ثالثة عشر جزءا ، المركزية – ٩، ) و١٠٤( –] ٨٥٢٩[دمشق / جزءان في مجلدين ، الظاهرية – ١٠ . ٢٤٧)الفقه الشافعي(الظاهرية ٠م٠فدار ٠، ف] ٢٢٨[القاهرة / الجزء األول ، دار الكتب المصرية – ١١

، وهذه من النسخ التي حصلت على نسخة منها ، ١/٥٣٨الكتب .ها واعتمدتها في التحقيق كما يأتي وصف

دار ٠، ف] ٢٢٩[القاهرة / أربعة أجزاء ، دار الكتب المصرية – ١٢وهذه من النسخ التي حصلت على نسخة منها ، . ٥٣٦/ ١الكتب

.واعتمدتها في التحقيق كما يأتي وصفها دار ٠، ف] ٣٥٨[القاهرة / الجزء األول ، دار الكتب المصرية – ١٤

لت على نسخة منها وهذه من النسخ التي حص . ١/٥٣٦الكتب .واعتمدتها في التحقيق كما يأتي وصفها

أو ٧٣٩عثمان بن محمد بن ناهض الحلبي سنة : نسخة ، كتبها – ١٥وهي من النسخ ) . و٢٦٤( –] ٣٠٦١[دبلن / هـ ، تشستربيتي ٧٤٠

التي حصلت منها على نسخة ، ويوجد منها صورة في معهد البحوث ) ٣٤٨(مي بجامعة أم القرى تحت رقم العلمية وإحياء التراث اإلسال

اسطر ٢٥: لوحة ، وعدد األسطر ٢١١): الجزء األول( وعدد لوحاته من أول الكتاب إلى كتاب الصالة ، وخطه جيد وواضح ، ولوحاته واضحة إال طمس يسير في أوله كأنه أثر بلل أو نحوه ، وقد استبعدت

وذلك بسبب السقط الكبير هذه النسخة من االعتماد عليها في التحقيق ؛الذي وجدته في الجزء الذي قمت بتحقيقه ، ولكن أرجع إليها أحيانا عند الضرورة ، مع أن بعض الزمالء الذين معي في تحقيق هذا الكتاب

. جعلوها معتمدة عندهم حيث ال يوجد في نصيبهم سقط وال نقص

:حقيق ونماذج منها وصف النسخ المعتمدة في الت: المطلب الثاني

بذلت مع زمالئي شيئا من الجهد لنحصل على أحسن النسخ وأجودها لهذا كفاية النبيه في شرح التنبيه ، والذي يظهر أن النسخة األصلية: الكتاب

فقد من التراث اإلسالمي ، حيث لم االتي كتبها المؤلف قد فقدت مع مع عليها ، ومع كثرت تذكر في الفهارس والمكتبات التي أمكن اإلطال

النسخ التي أشرت إلى بعضها في األسطر الماضية ، وحيث أن الكتاب نسخة من النسخ ، وكذلك الجزء الذي أي كبير وغالبا غير مكتمل في

قمت بتحقيقه ال يوجد في أكثر النسخ المشار إليها ، فلذلك كله فقد استغنيت عما ثالث نسخ من النسخ التي أشرت إليها سابقا ، و تأعتمد

سواها وهذه النسخ الثالث لم اعتمد على واحدة منها وجعلها أما ، لعدم إمكان ذلك ، فلذلك عدلت إلى طريقة النص المختار ، وتدوين العبارة

الصحيحة بصلب المتن ، وإثبات الفروق للنص المختار في الحاشية من :هذه النسخ الثالث وإليك وصف هذه النسخ الثالث

ه النسخ الثالث كلها توجد في دار الكتب المصرية بالقاهرة ، وبعد هذ، وصلت إلي الذي أقوم بتحقيقه بها لى مكانها ووجود الجزءالعثور ع

:ووصفي لها يكون من خالله كما يلي) سيدي ( محملة على قرص : وصف النسخة األولى

، تحت رقم القاهرة/ هي النسخة الموجودة في دار الكتب المصرية بدون ، تاريخ : ، الناسخ ١/٥٣٦دار الكتب ٠فقه شافعي ، ف) ٢٢٩(

وعدد ، ٢١× ٢٩: ، مقاس) ق٢٢٠: (هـ ، عدد األوراق٧٣١: النسخ: ويوجد منه كلمة،) ١٤-١٣(للصفحة، وفي كل سطر) ٢٤(األسطر

أربعة أجزاء ، من أول الكتاب ، أي من أول كتاب الطهارة إلى نهاية .كتاب الحج

بعضوهذه النسخة خطها جيد وواضح ، ولكن عليها أثر سواد على اللوحات ، مما يجعل الكتابة غير واضحة أحيانا ، ومن العيوب البسيطة في هذه النسخة أنه يوجد بها نقص في األول ، ولكن ليس في حدود

، وكذلك يوجد نقص عندي في هذه النسخة ء الذي أقوم بتحقيقه جزال . الذي أقوم بتحقيقه اب اإلستطابةوهو من آخر ب

) .أ ( وقد رمزت لهذه النسخة بالرمز : وصف النسخة الثانية

تالقاهرة ، تح/ نسخة الموجودة في دار الكتب المصرية أيضا الوهي بدون ، تاريخ : ، اسم الناسخ ١/٥٣٦دار الكتب ٠، ف) ٢٢٨(الرقم وعدد ، ١٩×٢٦: س، المقا) ق٢٦٩: (بدون ، عدد األوراق: النسخجزء واحد فقط : ويوجد منها كلمة،) ١٦-١٤(وبكل سطر) ٢٥(األسكر

وهذه النسخة من أول الكتاب ، كتاب الطهارة إلى كتاب الصالة نهاية الحمـد هللا رب ... ال إله إال اهللا : باب استقبال القبلة ، أوله بعد البسملة

. الخ... العالميـن ، وصـلى اهللا على سيدنا محمد وهذه النسخة خطها جيد وواضح ، وهي من أحسن النسخ وأجودها التي اعتمدت عليها في التحقيق ، وهي كاملة وهللا الحمد ليس فيها نقص وال

، وكتبت )٩١(وينتهي بـ ) ٥٠(، ويبدأ الجزء الذي أحققه بالرقمخللتب وكذلك كلما بدأ بكالم التنبيه ك العناوين بالخط الكبير، وكذلك كلما بدأ

.قال بالخط الكبير المميز ) . ز ( وقد رمزت لهذه النسخة بالرمز

:وصف النسخة الثالثة

) ٣٥٨(القاهرة ، تحت رقم / وهذه النسخة موجودة بدار الكتب المصرية بدون : بدون ، وتاريخ النسخ: ، اسم الناسخ ١/٥٣٦دار الكتب ٠ف

، وبكل )٢٣(د األسطروعد ،١٨×٢٦: ، المقاس) ق٢٧١: (األوراقوعدد بدأ ويوجد من هذه النسخة جزء واحد فقط ، وي كلمة،) ١٦-١٥(سطر

، وبالتحديد إلى كتاب الصالة) كتاب الطهارة(من أول الكتاب : هذا الجزء، وأول هذا الجزء طهارة البدن والثوب وموضع الصالةإلى نهاية باب

.آلخ ... وصلى اهللا على محمد وآله : البسملة دهو قوله بعقد يكون سواد على بعض اللوحاتوهذه النسخة خطها جيد ، ولكن فيها

. ر أو غيرهمن أثر التصوي ) . د ( وقد رمزت لهذه النسخة بالرمز

المبحث الثامن

ي تحقيق هذا الكتاببيان منهجي ف

ق إن منهج التحقيق العلمي ، يتطلب من المحقق دائما التمحيص ، والتدقيوشرح ، والتكرار، والتحريف، وتنقيته من التصحيف، في النص

وتوثيق كل النصوص الواردة ، وتوثيق كالم ، الغامض من األلفاظ أو لحقه حتى تطمئن نفس القارىء على سالمة ، المؤلف بكالم من سبقه

وصحة العبارة ، وإليك تفصيل الخطوات التي اتبعتها في تحقيق ، النص : ابهذا الكت

: وكان منهجي في تحقيق هذا الكتاب على خطوتين كفاية النبيه : ا يتعلق بنص كتابالمنهج في كل م: الخطوة األولى

:وذلك حسب النقاط التالية

وقفت لهذا الكتاب على بعض النسخ التي سبق ذكرها ، ووصفها في -١سبق واعتمدت في تحقيقه على ثالث نسخ خطية مصورة، المبحث السابع

. ذكرها التزمت بتدوين العبارة الصحيحة ، أو الراجحة بصلب المتن ، دون -٢

. التقيد بنسخة معينة ؛ لعدم وجود نسخة يمكن جعلها أما [ ] .قابلت النسخ وأثبت الفروق في الهامش بين معكوفتين -٣على حسب القواعد اإلمالئية المتعارف عليها كتبت النص المخطوط -٤

. اليوملم أبين الفارق بين النسخ إذا لم يترتب عليه اختالف في المعنى -٥

صلى اهللا عليه وسلم –الصالة على النبي و ،النبي ، ورسول اهللا ك، بينها .ونحو ذلك ، واهللا أعلم، والترحم، والترضي، –

رته بالشكل باعتباره متنا لهذا الشرح وحب التنبيهضبطت نص كتاب -٦

ليتميز المتن عن ) ( وجعلته بين قوسين هكذا ، باللون األسود

.الشرح

وكذلك ، قمت بتشكيل بعض الكلمات التي خشيت أن تلتبس بغيرها -٧

.أسماء بعض األعالم

جعلت في كل باب فصوال بما يتناسب مع المسائل المستقلة ، وجعلت -٨

؛ ألن المؤلف لم ] [ هكذا ، بين معكوفين النص المحقق ذلك في صلب

بل سرد موضوع الباب سردا ، يذكر في الباب فصوال ، وال عناوين

. ك إتماما للفائدة ، وتقريبا للمعنى ، وتسهيال على القارىء لوقد فعلت ذ

د قمت بعزو اآليات القرآنية إلى السور ، مع ذكر أرقامها ، وذلك بع – ٩

. ة ، وكل ذلك في الحاشيإكمالها

فإن وجدت ، اجتهدت قدر المستطاع في تخريج أحاديث هذا الكتاب - ١٠

فأذكر الجزء ، الحديث بلفظ المؤلف قلت في الهامش أخرجه فالن

وإن لم أجده باللفظ الذي ، ورقم الحديث، والباب، والصفحة ، والكتاب

أو أخرجه فالن بلفظ كذا ، أو بلفظ، أخرجه بنحوه: ذكره المؤلف قلت

.بألفاظ مختلفة : آخر ، وإن كان هناك أكثر من لفظ ، قلت

فإن كان في ، حاولت قدر اإلمكان أن أبين درجة الحديث - ١١

أو البخاري، متفق عليه: فأقول، أو أحدهما اكتفيت بذلك، الصحيحين

ذكرت كالم أئمة هذا ، وفي حالة عدم وجود الحديث عندهما، أو مسلم

. لمستطاعبقدر ا الشأن فيه

واآلراء من المصادر التي اعتمد ، والمذاهب ، توثيق النصوص - ١٢

والمخطوطة ما أمكن ، عليها المؤلف بالرجوع إلى مظانها المطبوعة

.وأشرت إلى ذلك في الهامش ، ذلك

وفي حالة ، عند التوثيق أرجع إلى الكتب التي سبقت على المؤلف - ١٣

.نني أحيل إلى كتب المتأخرين فإ، عدم وقوفي على شيء من ذلك

إحالتي للمراجع في معظم المسائل ال تقل عن أربعة مصادر في - ١٤

أو نقصت ؛ لعدم الوقوف على ، للفائدة وربما زدت على ذلك، الغالب

.المسألة في مصادر أخرى غير التي أثبتها

عند عدم وقوفي على كتاب من الكتب التي أشار إليها المؤلف - ١٥

أو عدم ، أو مفقودة، ا مخطوطة ولم يتيسر لي الوقوف عليهلكونه

فإني ، الوقوف على قول عالم من العلماء الذين أشار المؤلف إلى أقوالهم

أنقل بواسطة من الكتب المعتمدة في المذهب ، وأبدأ بالكتب التي سبقت

المصنف ، فإن عجزت فإني أوثق بالواسطة من الكتب التي جاءت بعده

.ذا الرأي أو القول ونقلت ه

عندما أثبت المصادر في الحاشية فإني أثبتها حسب تاريخ الوفيات - ١٦

. بقدر اإلمكان

وفي مسائل اإلجماع ، أحلت في مسائل األصول إلى كتب األصول - ١٧

. أو إلى الكتب التي ذكرت ذلك حسب االستطاعة ، إلى كتب اإلجماع

من كتبهم المعتمدة عند ورود ، أثبت المصادر من بقية المذاهب - ١٨

.مسألة تتعلق بتلك المذاهب

ترجمت لألعالم غير المشهورين الذين وردت أسماؤهم في كتاب - ١٩

وجعلت الترجمة ، عند أول ذكر لهم فيه كفاية النبيه في شرح التنبيه

ومذهبه ، وكنيته، حيث أقتصرت فيها على اسمه ونسبه، موجزة

وشيء من ، وبعض تالميذه، وبعض مشايخه، ووفاته، ووالدته

وعند ورود ذكره مرة أخرى فإنني ال أترجم ، مؤلفاته إن كان له مؤلفات

ليكون االعتماد في ذلك على ، وال أشير في الهامش إلى ترجمته، له

.في آخر الكتاب -إن شاء اهللا -الفهرس الذي سأثبته

جوحالتي ت الغريبة التي لم يشرحها المؤلفبينت معاني الكلمات - ٢٠

وقد كان اعتمادي في هذا العمل ، القارئ إلى الرجوع إلى معاجم اللغة

فإن تكررت الكلمة ، وعلى كتب اللغة، على الكتب المختصة بهذا الشأن

فإنني ال أشرحها مرة أخرى اعتمادا على الفهرس الذي سأثبته إن شاء

. الكتاب اهللا تعالى في آخر

مع تشكيلها –رحمه اهللا –عرفت بالبلدان التي ذكرها المؤلف – ٢١

. وضبطها ما أمكن ذلك

على المسائل الفقهية التي تحتاج إلى تعليق العلمي الموجز التعليق - ٢٢

وذكر ، معتمدا في ذلك غالبا على الكتب المعتمدة في المذهب، وبيان

لتي أشـار إليها المؤلف ولم يذكـرها أو األقـوال ا، بعض األوجـه

. ونحو ذلك

ما يتعلق بالناحية الشكلية ، والتنظيمية ، ولغة الكتابة ، : الخطوة الثانية

:وقد كان ذلك حسب النقاط التالية

أبتعدت بقدر اإلمكان عما يثقل نص الكتاب ، ويشوش على القارىء -١ .ونحو ذلك ويزيد في اللبس ، من األقواس ، واإلشارات

. }{ : وضعت لآليات القرآنية الكريمة قوسين هكذا - ٢

. (( )): وضعت لألحاديث النبوية قوسين صغيرين هكذا -٣

.بقدر المستطاع وذلكها ، اعتنيت بعالمات الترقيم ونحو -٤: الجملة المنقولة من كتاب آخر ، جعلتها بعد نقطتين رأسيتين هكذا – ٥

إذا لم تكن ،أ هـ : أضع نقطة ، وأشير إلى نهايتها برمزوعند نهايتها في صلب النص المحقق ، أما إذا كانت في الصلب فإني أكتفي بالنقطتين

. في البداية ، والنقطة في النهاية بقدر وزعت النص بحيث تكون كل فقرة لها معنى جديد أول السطر -٦

.اإلمكان لمسائل وبعض الفقرات لتسهل للقارىء جعلت عناوين جانبية ل – ٧

.اإلهتداء إليها نهاية الورقة المخطوطة من كل نسخة من إلى الحاشيةأشرت في -٨

ونسخة ،) ز ( ، ونسخة ) أ ( النسخ المعتمدة في التحقيق ، وهي نسخة وأعني بالرقم رقم ، مثال ] أ من نسخة ز / ١: [ ، ووضعتها هكذا) د (

وأضع للوجه ، الوجه األيمن من اللوح ) أ ( عني بحرف وأ، اللوح بط ترلي ما ذلك إالو ] .ب من نسخة ز /١: [ هكذا، )ب ( الثاني حرف

.ولتسهيل الرجوع إليها لمن أراد، النص المطبوع بأصوله المخطوطةوضعت ما يدل على نهاية كل باب ، أو نهاية كل فصل بعالمة – ٩

توضيح ، وإزالة لإلشكال ، واإللتباس ، وذلك تخصه ؛ وذلك زيادة في ال :كما يلي

، وهي كذلك عالمة نهاية كل عالمة نهاية كل باب - .فصل في قسم الدراسة

، وهي كذلك عالمة نهاية كل عالمة نهاية كل فصل - . مبحث في قسم الدراسة

. وعالمة نهاية كل مطلب في قسم الدراسة -

.& & & أو تمهيد اية كل فرع في قسم الدراسةوعالمة نه - :وضعت فهارس تفصيلية لما تضمنه الكتاب على النحو اآلتي - ١٠

. فهرس اآليات القرآنية .١

. فهرس األحاديث النبوية .٢

.فهرس القواعد الفقهية .٣

.فهرس األعالم المترجم لهم .٤

.فهرس لألعالم الوارد ذكرهم في المتن المحقق .٥

.ظ الغريبةفهرس األلفا .٦

فهرس الجماعات والفرق والقبائل .٧

.فهرس البلدان والمواقع .٨

.فهرس الكتب الواردة في النص المحقق .٩

.المطبوعة فهرس المصادر والمراجع .١٠

.المخطوطة فهرس المصادر والمراجع .١١

.للموضوعات والفهارس اإلجماليالفهرس .١٢ هرس التفصيلي للموضوعات والفهارسالف .١٣

نماذج

من صور األصول

المخطوطة المعتمدة

في التحقيق

، والتي ) أ(هذا الغالف من نسخة تشستربيتي والتي رمزت لها بالرمز

) ٣٤٨(يوجد منها نسخة في معهد البحوث العلمية بجامعة أم القرى رقم

. وهي التي استبعدها من االعتماد عليها في التحقيق للسقط الذي ذآرت

)أ(اللوحة األولى من نسخة

وهي أول لوحة ) ز(لنسحة التي رمزت لها بالرمز من ا) ٥٠(اللوحة رقة

.من باب فروض الوضوء وهو أول األبواب التي قمت بتحقيقها

وهو آخر باب من الجزء الذي ) ز(آخر لوحة من باب اإلستطابة من نسخة

.قمت بتحقيقه

وهو أول باب من ) أ(أول لوحة من باب فروض الوضوء وسننه من نسخة

.الذي أقوم بتحقيقه الجز

وهو آخر باب من الجزء الذي قمت ) أ(أول باب اإلستطابة من نسخة . بتحقيقه

وهو أول ) د(اللوحة األولى من باب فروض الوضوء وسننه من نسخة .باب من الجزء الذي قمت بتحقيقه

.عندي وهو آخر باب من التحقيق) د(أول باب اإلستطابة من نسخة

وهو آخر باب في التحقيق ) د(اللوحة اآلخيرة من باب اإلستطابة من نسخة

.عندي

القسم الثاني

التحقيقكفاية النبيه في شرح التنبيه

تأليفالعالمة أحمد بن محمد بن علي ابن الرفعة

نجم الدين أبو العباس المصري

هـ٧١٠ت

داية فروض الوضوء وسننه إلى من ب

ة باب اإلستطابةنهاي

تحقيق

لعامريحمدان بن حامد بن عبيد ا

ويشمل التحقيق

باب فروض الوضوء وسننه باب المسح على الخفين باب ما ينقض الوضوء

باب اإلستطابة

ابب وءضوال وضرف

هننسو

باب فرض الوضوء وسننه

)٦(هاهنا الركن )٥(، والمراد به)٤(عندنا )٣(مترادفان )٢(، والواجب )١(الفرضعا ولو على الذي يذم تاركه شر بأنه: )٨(في كتب األصول )٧(ال المحدود

.، إذ حكم الصبي فيه كالبالغ بعض الوجوه

: في بداية هذا الباب ما يلي –رحمه اهللا –تناول المصنف . بيان الفرض ، والواجب وأنهما بمعنى الركن •

.تعريف الواجب عند األصوليين •ى اإلنزال يطلق بمعنى التقدير ، و أصله القطع ، وقد يطلق بمعن: الفرض في اللغة ) ١(

. ٤٧٠، ومختار الصحاح ص ٢/٤٦٩: نيرالمصباح الم: ينظر. وفرض أي أوجب التلخيص: ينظر. ما ثبت بدليل قطعي من الكتاب والسنة واإلجماع : هوصطالح وفي اإل

.١٤٠، ١/١٣٩: ، واإلحكام لآلمدي ١/٤٥،٤٩: ، ونهاية السؤل ١/١٦٥: إلمام الحرمين

ط إذا سقط ، وفي هو الساقط والثابت ، فأصله من قولهم وجب الحائ: الواجب في اللغة) ٢(هو الذي يذم شرعا تاركه قصدا : الشرع كما سبق مرادف للفرض ، وعرفه بعضهم بأنه

. ١/١٣٩: ، واإلحكام لآلمدي ٤٥/ ١: ، ونهاية السؤل ١/١٦٥: التلخيص: ينظر . مطلقا

. متتابعان ، وكل شيء تبع شيئا فهو ردفه : مترادفان في اللغة) ٣(المصباح : ينظر. والي األلفاظ المفردة الدالة على شيء واحد باعتبار واحد ت: واصطالحا

. ٦٠، والتعريفات ص ٢٣٦، ومختار الصحاح ص ١/٢٢٥: المنير

: ، ونهاية السؤل ٢/٧٦: ، وما بعدها ، وحلية العلماء١/١٣٤: المهذب: ينظر في المسألة ) ٤(١/٤٥ .

] . أمن نسخة أ/١٨[ نهاية اللوحة ) ٥(

. أوي إلى ركن شديد ، أي عز ومنعة جانبه األقوى ، وهو ي: ركن الشيء : ركنال) ٦( ٣٩٨معجم مقاييس اللغة ص: ينظر. ء ما يتم به وهو داخل فيه ركن الشي: وفي االصطالح . ١١٥والتعريفات ص ٢١٨- ٦/٢١٧:ولسان العرب

. المعرف أو التعريف : صود به والمق. الفصل ، والمنع : مفردها الحد وهو: المحدود) ٧(. ١٣٣، ومختار الصحاح ص ١/١٢٤: المصباح المنير: ينظر

. ما يبنى عليه غيره : وقيل اس الشيء وأسفله ، أس: جمع أصل وهو : اللغةاألصول في ) ٨(معرفة : هي االصطالحوفي . ١/١٦: ، والمصباح المنير ٦٢ييس اللغة صمعجم مقا: ينظر

. ٩- ١/٧:السؤلنهاية : ينظر. دالئل الفقه إجماال وكيفية االستفادة منها وحال المستفيد

بيان الفرض والواجب

)١(]فروض الوضوء : فصل[

نا يظهر لك ، ومن ه) ٣(لما تقدم ) )٢( النية: وفرض الوضوء ستة( : قاله ؛ ألنه ليس من أهل النية ، وفيه وجه ستعرفه ئأن الكافر ال يصح وضو

د الصحيح ، في أنه إذا أرتد بع ، وهو مفرع على)٤(في باب صفة الغسليبطل ، فال يصح في حال الكفر بال : الوضوء ال يبطل ، أما إذا قلنا

.خالف لتكون ؛ أي عند ابتداء غسل شيء من الوجه ) هجوال لسغ دنع( :قال

بأول العبادة ، واحتجنا إلى ما ذكرناه من التقدير ؛ ألن استمرار ) ٥(مقترنة

. ١/١١٩: اإلقناع للشربينيو، ٣٦، والمنهاج القويم ص ١/٩٠: عجالة المحتاج: ينظر) ١(

:في هذا الفصل ما يلي -رحمه اهللا –وتناول المصنف غسل اليدين -٣غسل الوجه -٢النية - ١: فروض الوضوء الستة وما يتعلق بها •

الترتيب -٦غسل الرجلين إلى الكعبين - ٥مسح القليل من الرأس - ٤إلى المرفقين

. وما جاء فيها - لمواالةأي ا - التتابع في الوضوء •

: نويت بلد كذا ، أي عزمت بقلبي قصده ، قيل النوى : مأخوذ من قولك : النية في اللغة ) ٢(، ومعجم مقاييس ٣٣، ٣٢الزاهر ص: ينظر . التحول من دار إلى دار ، هذا هو األصل

. ١٤/٣٩٤،٣٩٥: ، ولسان العرب ٦٣٢، ٢/٦٣١: والمصباح المنير ٩٦٦اللغة ص . ١/٣٥٣:المجموع :ينظر.غيره ل من األعمال ، فرض أوـعزم القلب على عم:واصطالحا

في باب صفة الوضوء من األدلة على أن اشتراط النية من فروض الوضوء ، ومن هذه ) ٣(

. ٦المائدة من اآلية . } ..اإذا قمتم إلى الصالة فاغسلو {: قوله تعالى : األدلة

، والوضوء ٥من اآلية : ينةالب }ما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين { و: وقوله

رواه ))إنما األعمال بالنيات ، وإنما لكل امرئ ما نوى ((: عبادة ، وقوله عليه السالم لم مختصر ، ومس) ١(ن بدء الوحي ، حديثباب كيف كا: ٣ص الزبيدي مختصرالبخاري ) . ١٠٨٠(باب النية في األعمال ، حديث : ٣١٤ص المنذري

) . وهو بعد الجزء الذي قمت بتحقيقه ( يأتي في باب صفة الغسل من هذا المخطوط ) ٤(

] . مقرونة[في نسخة ز ) ٥(

النية في الوضوء

تبدأ النية عند غسل الوجه

إلى نهاية غسل الوجه ليس بشرط ، حتى لو مام غسل الوجهفي ت النية، قبل تمام غسله لم يضره ) ١(نوى عند أول شيء غسله منه وعزبت

ألن أول ؛ )٢(فإنه يشترط أن يقترن بكل التكبيرة بخالف النية في الصالة ترتبط إفادته بتكميله ، وغسل بعض الوجه ال يتوقف مقصوده ) ٣(التكبير

تفريع على الصحيح ، في أنه لو نوى عند وما ذكره الشيخ على تكميله ،غسل شيء من الوجه )٤(غسل سنة من سنن الوضوء ، ثم عزبت نيته قبل

، والوجه الصائر إلى ) ٦(ووراءه ما سلف من األوجه )٥(، لم يعتد بهافيما )٧(نه من سنن الوضوء ، جازإ: بغسل الكفين إذا قلنااإلكتفاء باقترانها

. )٨(نه من سننه ، كما صرح به األئمةإ: ا أقترن بالسواك ، وقلنافيما إذ

ن بابي قتل و ضرب غاب م زبعمن باب قعد ، بعد ، و: زوباعزب الشيء ع: عزبت) ١(

المصباح : ينظر . النية أي غاب عنه ذكرها وخفي فهو عازب ، وبه سمي ، فقولهم عزبت . ٢/٤٠٧المنير

] . ب من نسخة د /١[نهاية اللوحة ) ٢(

] .التكبيرة [ في نسخة ز ) ٣(

] . ب من نسخة ز /٥٠[ نهاية اللوحة ) ٤(

. ١/١٠٢: ن، والبيا ١/٥٨: ، ونهاية المطلب ١/٢٥٠: التعليقة: ينظر ) ٥(

.] ٣٨[ضوء من هذا المخطوط اللوحةفي باب صفة الو) ٦(فيما إذا اقترنت النية أول الوضوء أثناء غسل الكفين : رحمه اهللا - حيث ذكر الشارح

سل والمضمضة واإلستنشاق ، ثم عزبت قبل غسل جزء من الوجه ، هل يكون كعزوبها بعد غ : عتد به ؟ ثالثة أوجه ه أوال يئجزء من الوجه ، حتى يعتد بوضو

.أنه ال يضره ذلك ، فاجزأت كما إذا اقترنت بغسل الوجه : الوجه األول ترنت بالمضمضة إنها إن اقترنت بغسل الكفين ثم عزبت لم يجزه ، فإن اق: الوجه الثاني

. ألنها وجدت عند أخذه في تطهير الوجه ، فشابه ما إذا اقترنت بغسله ؛واالستنشاق اجزأه .ألنه أول واجب ؛تى تقترن بغسل أول جزء من الوجه أنها ال تجزئه مطلقا ح: الوجه الثالث

.سقط من نسخة أ ] جاز ) [ ٧(

. ١/١٠٢: ، والبيان ١/٥٨: ، ونهاية المطلب ١/٢٥٠: التعليقة: ينظر) ٨(

، وابن سريج يرى )١(ذاك وجه معزي إلى ابن سريج: لكن لك أن تقول ، ثم على ما ذكره الشيخ ، إذا )٢(أنه البد من اقترانها بالوجه كما سلف

عن )٣(وهال يناله ثواب ما يتقدمه من السنن لخله اقترنت نيته بغسل الوجفي )٤(نه يناله كما لو نوى صوم التطوعأ وجه آخر الحاويالنية ، وفي في بأن الصوم احتماال لنفسه ، ثم فرق )٦(، وقد أبداه اإلمام )٥(أثناء النهار

، شيخ احمد بن عمر بن سريج البغدادي القاضي أبو العباس ، األصولي المتكلم: هو ) ١(

هـ ونشأ بها ، ولي القضاء بشيراز ، وكان له ٢٤٩الشافعية في عصره ، ولد في بغداد سنة ومن هذه ، وكان شاعرا له نظم حسن ، وله نحو أربعمائة مصنف ، مناظرات ومساجالت

: ينظر . هـ ٣٠٦الودائع لمنصوص الشرائع ، توفي سنةواألقسام والخصال ، : المصنفات . ١/٤٩وفيات األعيان ، ٣/٢١طبقات السبكي

.١/٣٦١: لم يتيسر لي الوقوف على ما قاله ابن سريج ، ونقله عنه النووي في المجموع ) ٢(

١/٣٦١.

] .بخلوه [ في نسخة ز ) ٣(

هو إمساك مخصوص عن : وشرعا . ١١٣ص: الزاهر : ينظر . اإلمساك : الصوم لغة ) ٤(التقرب إلى اهللا : ع والتطو. عن شيء مخصوص في زمن مخصوص من شخص مخصوص

: ، والمجموع ٣/٣٩٤: الحاوي الكبير : ينظر . تعالى بما ليس بفرض من العبادات ٢٠٥.، ١٤٨/ ٣: ، ونهاية المحتاج ٢٦٤، ٢١٥- ٢١٤/ ٢: ، وإعانة الطالبين ٦/٢٤٥

. ١/١٠٦: الحاوي الكبير : ينظر ) ٥(

، إمام الحرمين ، أبو المعالي ، ابن عبد الملك بن عبد اهللا بن يوسف بن عبد اهللا: هو ) ٦(هـ ، وتفقه على والده ثم سافر إلى بغداد ليأخذ من ٤١٩اإلمام أبي محمد الجويني ، ولد سنة

علمائها ، ثم رحل إلى الحجاز وجاور بمكة والمدينة أربع سنوات يدرس ، ويفتي ويناظر يفتي ويؤلف ، إذا أطلق اإلمام في فلقب بإمام الحرمين ، ثم عاد إلى موطنه نيسابور ليدرس و

.هـ ٤٧٨كتب الشافعية فهو المقصود ، توفي سنة . ٥٠٨، مناقب الشافعي ص ١٢/١٣٦، والبداية والنهاية ٣٠/ ٣الطبقات للسبكي : ينظر

على أركان متغايرات )١(في حكم الخصلة الواحدة ، والوضوء يشتمل . )٢(فاالنعطاف فيها أبعد

)٣(ألنه لم يذكره في الباب قبلـه ؛ بيان وقت النية الشيخ هنا إلى واحتاج .في الوضوء )٤(بل أفهم كالمه ، أن المستحب أن يكون أول ما يشرع

وهذا )٨(كما سلف )٧(واإلجماع) ٦(، والسنة) ٥(للكتاب ) هوجل السغو( : قالغسل جزءا من الـرأس ، ومـن إذا )٩(هوهذا الفرض إنما يتحقق وجود

] . مشتمل [ في نسخة أ ) ١(

. ١/٥٨: نهاية المطلب : ينظر ) ٢(

. ١٦-١٥ص: التنبيه : ينظر ) ٣(

] . شرع [ نسخة ز في) ٤(

من : ائدة ـمال }فاغسلوا وجوهكم { : وء ـة الوضـه تعالى في آيـو قولـوه) ٥(

. ٦اآلية

ثم ( (: في صفة وضوء النبي وهو ما روى البخاري من حديث عثمان بن عفان ) ٦(، ) ١٥٨(لحديث باب الوضوء ثالثا ثالثا ، ا: ١/٧١أخرجه البخاري ))غسل وجهه ثالثا

وكذلك ما جاء في حديث ) . ٢٢٦(باب صفة الوضوء وكماله ، الحديث : ٢٠٤م١ومسلم : ١/٨٠أخرجه البخاري . ))ثا ل يده فغسل وجهه ثالثم أدخ (: (في قوله عبد اهللا بن زيد

، الحديث بي باب صفة وضوء الن: ١/٢١٠، ومسلم ) ١٨٤(الحديث باب غسل الرجلين ،)١/٢١٠) ٢٣٥ .

، والنووي ١/١١٤:، والعمراني في البيان١/٦٨:حكى اإلجماع في ذلك اإلمام في النهاية) ٧( . ١/٤٠٥:في المجموع

. ١/١٠٩: المصباح المنير: ينظر . العزم ، وعلى اإلتفاق : يطلق على : واإلجماع في اللغة في عصر من العصور على من أمة محمد اتفاق أهل الحل والعقد : وفي اإلصطالح هو

. ١/١٣٢: ، وإرشاد الفحول ٢/٧٣٥: نهاية السؤل : ينظر . أمر من األمور

] . وما بعدها ز/٣٦[ في باب صفة الوضوء من هذا المخطوط اللوحة ) ٨(

] .ب من نسخة أ /١٨[ نهاية اللوحة ) ٩(

فرضية غسل الوجه

ما ال يتم الواجـب )٢(إذ ، ، وحينئذ يجب ذلك )١(تحت الحنك ، ومن الحلق إال

. )٥(، وغيره )٤(، وقد صرح به المتولي )٣(به فهو واجب، وغسل جزء )٧(، لما تقدم )٦(مع المرفقين) نيديل السغو( : قال

ـدضيها شعر كثيف لزمه ، ولو كان عل )٩(البد منه لما ذكرناه )٨(من الع

: ينظر . داخل باطن أعلى الفم من : أصله حنك اإلنسان وهو أقصى فمه ، وقيل : الحنك) ١(

. ٤/٢٥٠: ، ولسان العرب ١/١٥٤: ، والمصباح المنير ٢٦٧ص: معجم مقاييس اللغة

] .ز[سقط من نسخة ] إذ ) [ ٢(

. ١٠٢القواعد والفوائد األصولية البن اللحام ص: رـد األصولية ، ينظـن القواعـهذه م) ٣(

.

الشافعي علي اإلمام أبو سعد المتولي النيسابوري الفقيه عبد الرحمن بن مأمون بن: هو) ٤(هـ ، وقد تفقه على القاضي الحسين بمرو ، وعلى أبي سهل ٤٢٦كان مولده في سنة

، فقدم بغداد وولي تدريس النظامية ثمالفوراني بمرو األبيوزدي ببخارى ، وعلى أبي القاسم. هـ ٤٧٨ هـ وتوفي ببغداد سنة٤٧٧سنة هـ ، ثم أعيد إليها ٤٧٦عزل منها في أواخر

. ٢/٤٩٣: ، وطبقات األسنوي ١٢/١٣٦: ، والبداية والنهاية ٧/٥٢: طبقات السبكي: ينظر

. ١/٤١٦: نقل ذلك عن المتولي وغيره النووي في المجموع) ٥(

مجتمع عظم الساعد والعضد : ق هو رفق، والمرفجمعها مرافق ، وواحدها م: ناالمرفق) ٦(: ينظر. راعه واتكأ عليه هو المكان الذي يرتفق عليه المتكئ ، إذا ألقم راحته رأسه وثنى ذو

. ٣٩، والمنهاج القويم ص ١/١٢٠: ، والبيان٢٤٦تار الصحاح ص ، ومخ ٣٣صالزاهر

. ] ٣٩[ في صفة الوضوء من هذا المخطوط اللوحة ) ٧(

ضع القوة والمعين وتعاضد القوم عضو من أعضاء اإلنسان ، يستعار في مو: العضد ) ٨(: ينظر . ما فوق الساعد وهو ما بين المرفق إلى الكتف : فالعضد من اإلنسان . تعاونوا

. ١٠/١٨١:، ولسان العرب ٢/٤١٥: ، والمصباح المنير ٧٥٨معجم مقاييس اللغة ص

أنه : ريرة في باب صفة الغسل من هذا المخطوط ، ويدل على ذلك ما ثبت عن أبي ه) ٩(توضأ فغسل وجهه وأسبغ الوضوء ، ثم غسل يده اليمنى حتى أشرع في العضد ، ثم غسل يده

فرضية غسل اليدين

)٢(صرح به القاضي الحسين )١(ألن ذلك نادر؛ غسل ما تحته وتدلت )٤(صبع زائد ، أو كفإقدم الكالم فيما إذا نبت له وقد ت )٣(وغيره

شيء وجب غسل ما ظهر منه ، من محل الفرض )٥(له جلدة ، ولو أنفلج كما إذا حلق الشعربعد الغسل ال يلزمه غسل ما ظهر )٦(لو كان ذلكنعم . )٧(وظهر من اللحم شيء كان مستترا بهعد المسح عليه ، أو قص الظفر ب

ألنه إذا فعل ذلك ، صدق عليه أنه ؛ ) ٨() سأالر نم ليلقح السمو( : قالفالن قبل : كما ينزل قول القائل )٣(اآلية عليه )٢(ونزلت )١(مسح رأسه عرفا

رواه مسلم . توضأ هكذا رأيت رسول اهللا : ثم قال... اليسرى حتى أشرع في العضد

) . ٢٤٦(الحديثطالة الغرة والتحجيل كتاب الطهارة ، باب استحباب إ: ١/٢١٦

وهو . هو ما قل وجوده : سقط وشذ ، والنادر : سقط ، وقيل : ر ندورا الشيء يند: ندر) ١( . ٢٢٣/ ١٤: لعرب ، ولسان ا ٩٨٢معجم مقاييس اللغة ص: ينظر . المراد هنا

وروزي ، المشهور بالقاضي الحسين اإلمام أبو علي ، الحسين بن محمد بن احمد المر) ٢( == وهو من مروروز وهي من مدن خرسان ،ينة ولد في الربع األخير من القرن الرابع بمد

فقهاء الشافعية الزم القفال الصغير وأخذ عنه الفقه حتى أصبح أبرز تالميذه ، وأخذ كبار == والمتولي ، والبغوي وإذا أطلق القاضي ، إمام الحرمين : عنه الفقه جماعة من األعيان منهم

١/٤٠٧: الطبقات لالسنوي : ينظر . هـ٤٦٢عند الشافعية فهو المراد به ، توفي سنة . ١٨/٢٦٠: ، سير أعالم النبالء ١/٤٠٠: وفيات األعيان

. ١/٥٣: ، وروضة الطالبين ١/٢٦٨: التعليقة : ينظر ) ٣(

] .وكف [ في نسخة أ ) ٤(

. ٢/٤٨٠: المصباح المنير. فلجت الشيء شققته : قال الفيومي: أنفلج ) ٥(

. قط من نسخة ز س] ذلك ) [ ٦(

. ١/٢٥٥: ، والتهذيب ٨٢- ١/٨١: ، ونهاية المطلب ١/٢٧٦: التعليقة: ينظر ) ٧(

، لقوله المسح على الرأس جميع األئمة متفقون على أنه فرض من فروض الوضوء) ٨(

ولما في حديث عثمان بن عفان . ٦المائدة من اآلية }وامسحوا برؤوسكم { : تعالى

فرضية مسح الرأس

)٤(ن على بعضها ؛ وألنمسحها ، أو ضرب رأس فال أوقبل رأس اليتيم يمسح بها ، فاإلجماع على أن )٥(اآلية وإن دل ظاهرها على أنها آلة

المراد مسحها هي ، وحينئذ يكون الباء في اآلية للتبعيض ، وإال لم يكن غير واجب )٦(لها فائدة ، ويدل على ذلك ، أن السنة ثبتت أن االستيعاب

مسـح ناصيته وعلى )٨(نبي أن ال ((روى )٧(فإن المغيرة بن شعبة، والتقدير بجزء ال يهتدي )١())بمقدم رأسه ((، وفي رواية )٩())عمامته

ثم أدخل ( (: حيث جاء فيه وحديث عبد اهللا بن زيد )) برأسه مسح ثم( (:يث جاء فيه ح

. ١٣٢ص هماتخريجمع سبقا ))يده فمسح رأسه فأقبل بهما وأدبر مرة واحدة

: ينظر. بائع بالقبول ل وتلقته الطما استقرت النفوس عليه بشهادة العقو: العرف ) ١( . ١٥٢التعريفات ص

] . فنزلت [ ، وفي نسخة أ ] تنزلت [ في نسخة د ) ٢(

. ٦المائدة من اآلية }وامسحوا برؤوسكم {: وهي قوله تعالى ) ٣(

] . أو ألن [ في نسخة ز ) ٤(

. سقط من نسخة ز ] آلة ) [ ٥(

] .من نسخة ز أ/٥١[ نهاية اللوحة ) ٦(

الصحابي الجليل ، المغيرة بن شعبة بن أبي عامر بن مسعود الثقفي ، أسلم قبل : هو ) ٧(وشهد اليمامة عمرة الحديبية ، وشهدها وبيعة الرضوان وله فيها ذكر ، وحدث عن النبي : ينظر. هـ ٥٠وفتوح الشام والعراق ، وواله عمر البصرة ففتح ميسان وهمذان مات سنة

. ٣/٨٧: ومعجم الصحابة ٥/١٩٢: ، واإلصابة ٤/١٤٤٥: اإلستيعاب

] . دمن نسخة أ/٢[ نهاية اللوحة ) ٨(

كتاب الطهارة ، باب المسح على الناصية والعمامة الحديث : ١/٢٣٠أخرجه مسلم ) ٩( باب المسح على الخفين : الطهارة كتاب : ١/١٠٤، وأبو داود ) ٤/٢٤٤(، وأحمد ) ٢٧٤(

كتاب الطهارة باب ما جاء في المسح على العمامة : ١/١٧٠، والترمذي )١٥٠( الحديث باب المسح على العمامة مع الناصية ، الحديث : كتاب الطهارة : ١/٧٦والناصية ، والنسائي

)١٠٠ . (

إليه إال بتوقيف ، ولم يوجد ، فتعين أن يكون الواجب مسمى المسح من إذ لم يرد أن النبي )٢(الشرع قد قدره بالناصية: فإن قيل . غير تقدير

، فينبغي أن يتقدر بها خرى محمولة عليهاوالرواية األ مسح أقل منها ،مبينا للمراد من اآلية ، وقد اختار هذا السالمالصالة و عليه ويكون فعله . )٣(تهذيبصاحب ال

وقت ؟لم يخرج مخرج البيان ، إذ لم ينقل بعقبه فعل النبي : قيلن الحاجة إليه ، وال يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة ؛ وألنه لو كا

قدرها من )٤(م يجوز مسحـة ، والخصـبيانا لتعين المسح على الناصي . )٥(الرأس

، باب صفة من حديث عبد اهللا بن زيد / : رواه البخاري في صحيحه متفق عليه، ) ١(

، من حديث عمرو بن يحيى : ١/٢٣٥، ومسلم ) ١٨٣(يث الحد وضوء النبي ) .٢٣٥(الحديث

الناصية في : ي ، قال األزهري قصاص الشعر في مقدم الرأس والجمع النواص: الناصية ) ٢( :ينظر . ما بين النزعتين : كالم العرب منبت الشعر في مقدم الرأس ، وقيل الناصية هي

. ١/٤٢٨: ، والمجموع ١/١١٤: ر ، و الحاوي الكبي ٩١، ٤٠/٩٠تاج العروس . ١/٢٤٩: التهذيب : ينظر ) ٣( بن محمد بن الفراء البغوي محياإلمام أبو محمد الحسين بن مسعود : وصاحب التهذيب هو

ان هـ في بغا إحدى قرى خرسان ، جمع بين الفقه والحديث ، فك٤٣٦السنة ، ولد سنة ، وقد استوطن مرو بعد وفاة الحسين فقيها شافعيا ومحدثا بارعا ، ومن أخص تالميذ القاضي

للتدريس والتصنيف ، حتى أصبح أبرز علمائها بعد وفاة الغزالي ، ومن مصنفاته شيخه ليجلس

ينظر في .هـ ٥١٧في فقه الشافعي ، توفي سنة والتهذيب، ومعالم التنزيل، شرح السنة : . ٦٣٨، ٦٣٧، ومناقب الشافعي ص ٤/٤٦طبقات السبكي : رجمتهت

. سقط من نسخة ز ] مسح ) [ ٤(

ألن من مذهبهم في المقدار المجزيء من مسح الرأس أن ؛ ويقصد بالخصم الحنفية ) ٥(، ونقل النووي أقوال الحنفية في ١/٦٩: بدائع الصنائع : ينظر . يمسح على قدر الناصية

. ١/٤٣١: المجموع

صيغــة األمـر بمســح الـرأس ، والوجــه : فــإن قيــل هو : تعميم الوجه بالمسح ، قيل )٣(، وقد أوجبتم )٢(واحدة )١(فـي التيمم

ي التعميم مغسول كله ؛ ألجل الضرورة ، وال ضرر ف )٥(التيمم بدل )٤(فيل ، فكان مستقال ـوالمسح على الرأس هنا أص. فوجب كاألصل

. )٦(بحكمهفإنه جوز )٧(ألجل الضرورة عن المسح على الخفين: واحترزنا بقولنا

ألن استيعاب مسحه يضر ، أيضا )٩(عدم الضرر تخرجه)٨(هدي، وق للحاجة .يضر به

: وقد أفهم كالم الشيخ أمورا لى الشعر بدل ؛ ألنه جعل الفرض مسح القليل من أن المسح ع: أحدها

الرأس ، والشعر ليس برأس حقيقة ، ويوافق هذا المفهوم ، ما حكاه

م وهو القصد تيممت فالنا إذا قصدته ، وأصله كله من األ: هو القصد ، يقال : التيمم ) ١(

عبارة عن استعمال التراب : في عرف الشرع مال هذه الكلمة حتى صار التيمم ثم كثر استع: ، والمصباح المنير ٤٠ص: الزاهر : ينظر . في الوجه و اليدين على هيئة مخصوصة

٢/٦٨١ . : ، والمهذب ٥٢ص: الزاهر : ينظر . بالتراب بضربتين مسح الوجه واليدين: واصطالحا

. ٢٤٠ /٢: ، والمجموع ١/٣٢

] .وحده [ في نسخة أ ) ٢(

] . أوجتم [ في نسخة أ ) ٣(

. سقط من نسخة ز ] في ) [ ٤(

] . يدل على [ في نسختي أ ، د ) ٥(

. ١/٤٣٢: المجموع: ينظر) ٦(

.وما بعدها من هذه الرسالة ١٨٢ص ن أحكامه المسح على الخفين ، يأتي تعريفه وبيا )٧(

] . قيد [ في نسختي د ، أ ) ٨(

] . تخريجه [ في نسخة أ ) ٩(

، أنه لو مسح على الشعر ثم حلقه )١(اإلمام ومن تبعه عن ابن خيران، ثم ظهرت )٢(استأنف المسح على الرأس ، كما لو مسح على الخف

، وهو )٤(ذا المذهب البن جرير الطبري، والعراقيون نسبوا ه )٣(الرجلصاحب مذهب ، وجزموا بأنه ال يستأنفه ، وأن الشعر أصل كبشرة

.الرأس الرأس ظاهرة ، وعلى بقيتها شعر ويدل عليه أنه لو كان بعض بشرة

أن الفقيه أبا بكر بن ) ١(د العمرانيئ، وفي زوا )٦(اجزأه )٥(فمسح على الشعر

الحسين بن صالح بن خيران الشيخ أبو علي ، الفقيه الشافعي ، كان أحد : ابن خيران هو ) ١(

زاهدا ورعا ، تقيا نقيا متقشفا ، من كبار األئمة ببغداد ، ومن أركان المذهب ، وكان إماماجملة الفقهاء المتورعين وأفاضل الشيوخ ، عرض عليه القضاء ببغداد في خالفة المقتدر فلم

. ١٩١، ومناقب الشافعي ص ١١/١٨٣البداية والنهاية : ينظر . هـ ٣٢٠يفعل ، توفي سنة

الساتر للكعبين فأكثر من جلد من : ، وجمعه خفاف مثل كتاب ، وهو الملبوس: الخف ) ٢(المصباح : ينظر . اسم للمتخذ من الجلد الساتر للكعبين فصاعدا : وقيل هو . شيء ثخين

. ١٧٦، ١/١٧٥: المنير

. ١/٤٢٦: ، والمجموع ١/٨١: نهاية المطلب : ينظر ) ٣( . غلط البعض ونسبه إلى ابن خيرانجرير ، ال كما وهذا هو الصحيح أنه منسوب البن)٤(

= ال: فقاال اية والوسيط في هذه المسألة غلط وقع في النه: ١/٤٢٦قال النووي في المجموع

نقله العراقيون عن ابن خيران ، : يلزمه غسل ذلك ، خالفا البن خيران ، قال في النهاية =خالفا (وأن صوابه ، أن هذا غلط وتصحيف وهذا غلط وتصحيف وقد اتفق المتأخرون على

. ١/٢٧٠: ، والوسيط ١/٨١: نهاية المطلب: وينظر . واهللا أعلم أ هـ ) جرير البناإلمام ،هـ٢٢٤ولد سنة ، أبو جعفر، محمد بن جرير بن يزيد الطبري: ابن جرير هوو

قال ، المشهور رالتفسيو، والمصنفات الكثيرة، التاريخصاحب ، البارع في أنواع العلومفقيها عالما بالسنن ، كان حافظا لكتاب اهللا عالما بالقراءات بصيرا بالمعاني: الخطيب البغدادي في -رحمه اهللا تعالى –وتوفي . له في أصول الفقه وفروعه كتب كثيرة، صحيحها وسقيمها

للشيرازي ، اءطبقات الفقه، ١٦٩ـ ١٦٢/ ٢تاريخ بغداد : ينظر في ترجمته. هـ٣١٠سنة ).١٢٢( الترجمة : للسبكي، وطبقات الشافعية الكبرى، ٩٣ص

] . الرأس [ في نسخة أ ) ٥(

. ١/١٢٧: ، والبيان ١/٢٥٥: ، والتهذيب ١/٤١: ، والمهذب ١/٢٧٦: التعليقة: ينظر) ٦(

ثم حلقه قبل الفراغ من الطهارة ر رأسه ،لو مسح شع: قال )٢(بن جعفروجب عليه إعادة المسح وغسل القدمين ؛ ألن المتوضي ما لم يفرغ في حكم من لم يتوضأ ، بدليل أنه لو لبس الخف قبل كمال الطهارة ال يمسح عليه ، ثم على المشهور يـحمـل كالم الشيخ على إرادة ما يسمى رأسا

)٣(فإنه مأخوذ من ما رأس وعال، وليس في هذا إالفإن الشعر يسمى به ؛ بلفظ واحد ، وذلك جائز عند )٦(، والمجاز )٥(جمعا بين الحقيقة )٤(أن فيه

، وحسن هنا ؛ ألن فيه تنبيها على أنه لو مسح على )٧(بعض أصحابنا

شيخ يحيى بن أبي الخير بن سالم العمراني ، اليماني الشيخ الجليل أبوالحسين: هو ) ١(

اإلمام اليفاعي وغيره : منهم هـ ، تفقه على جماعة٤٨٩لد سنة والشافعية في إقليم اليمن ، : وكان إماما عالما عارفا بالفقه واألصول ، يرتحل إليه الطلبة من األقطار، من تصانيفه

، طبقات ١/٢٥٧: طبقات الشيرازي : ينظر . هـ ٥٥٨البيان ، والزوائد ، مات سنة . ٢٠/٣٧٨:، سير أعالم النبالء ٧/٣٣٦: كي السب

محمد بن محمد بن جعفر أبو بكر البغدادي الدقاق الشافعي ، الفقيه األصولي ، ولد : هو) ٢(: طبقات الشيرازي: ينظر. هـ ٣٩٢هـ، له كتاب في أصول الفقه، توفي سنة ٣٣٦سنة . ٣٠٥ص : ، ومناقب الشافعي ٣/٢٢٩: ، وتاريخ بغداد ١/١٢٦ ] . ب من نسخة ز /٥١[نهاية اللوحة ) ٣(

] . هذا [ في نسخة ز ) ٤(

الثبوت ، ثم نقلت إلى االعتقاد المطابق للواقع : مشتقة من الحق ، والحق لغة : الحقيقة ) ٥(اللفظ المستعمل فيما وضع له في اصطالح المخاطب : وفي االصطالح . كاعتقاد وحدانية اهللا

. ٩٤، والتعريفات ص ٢٧٨، ١/٢٧٧: ة السؤل نهاي: ينظر .

جزت المكان الفالني : مفعل من الجواز ، بمعنى العبور ، أو المكان ، تقول : والمجاز ) ٦( . ١٢٣ص: ، ومختار الصحاح ١/١١٤: المصباح المنير : ينظر . عبرته : أي

: ينظر . مصطلح هو اللفظ المستعمل في معنى غير موضوع له يناسب ال: وفي االصطالح . ٢٠٢ص : ، والتعريفات ١/٢٧٧: نهاية السؤل

. ١٤٣- ١/١٤٢: الحاوي الكبير : ينظر ) ٧(

كان منبته فيها ال يجزي ، وهو مما ال )١(الشعر الخارج عن الرأس ، فإننعم اختلفوا فيما لو مسح على شعر خرج عن منبته ، ولم )٢(خالف فيه

ووجه المنع أنه )٣(يتعد حد الرأس ، هل يجزيه أم ال ؟ والصحيح اإلجزاءما إذا : ومن القسم األول . )٤(زائل عن منبته فشابه الخارج عن الرأس

رج بالمد عن سمت الرأس على الرأس ، وإذا مـد خ )٥(كان شعره أجعد: تها ، والقاضي الحسين قالالقدر الذي لو مد خرج عن سم ىعل فمسح

إنه كذلك ، إذا مده ومسح على الطرف الخارج ، أما إذا لم يمده ، بل . )٦(أصحهما المنع: و على الرأس ، ففي اإلجزاء وجهانمسح عليه ، وه

شعرات ؛ ألن ما )٧(أن المسح إذا كان على الشعر ال يتقدر بثالث: الثاني، واختاره )٨(ونها بعض الرأس ، وهو الذي نص عليه الشافعيد

] . وإن [ في نسخة أ ) ١(

] . ب من نسخة د/٢[نهاية اللوحة ) ٢(

١٢٧-١/١٢٦: ، والبيان ١/٢٥٥: ، والتهذيب ١٤٣-١/١٤٢: الحاوي الكبير : ينظر ) ٣(أورد الماوردي تفصيال مناسبا لمسح الجمة على الرأس ، فليراجع و. ١/٤٣٧: والمجموع

. في الصفحات السابقة من الحاوي

. ١/١٢٦: ، والبيان ١/٧٩: نهاية المطلب : ينظر ) ٤( هو : الشعر إذا كان فيه التواء وتقبض ، والجعد : هو خالف السبط ، وقيل: أجعد ) ٥(

: معجم مقاييس اللغة : ينظر . الذي ليس بمجتمع هو: والسبط ، المجتمع بعضه على بعض . ١/١٠٢: ، والمصباح المنير ٢٦١:، والقاموس المحيط ٢٠١ص

.١/٤٣٧: ، والمجموع ١/٢٧٠: ، والوسيط ١/٧٩:،ونهاية المطلب١/٢٧٤:التعليقة: ينظر) ٦(

١/٤٣٧.

] .ب من نسخة أ /١٩[ نهاية اللوحة ) ٧(

. ٢/٥٧: األم : ينظر ) ٨(

أنه يتقدر بثالث : )٢(التلخيص ، وعن صاحب )١(من أصحابنا البغداديون، واختاره البصريون من )٤(كما في حلق الرأس في الحج )٣(شعرات . )٥(أصحابنا

ر ذلك النقلة احتماال في اعتبار قد وقد أفهم كالم بعض: )٦(قال الرافعي فرقوا ، بأن المسح : لى البشرة ، والقائلون باألولأيضا في المسح ع

أبو عبد اهللا محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع القرشي المطلبي : فعي هووالشا

هـ بغزة وبعد والدته بسنتين نقلته أمه إلى مكة وعاش بها ١٥٠الحجازي المكي ، ولد سنة وتعلم ، فصار يجالس العلماء ، وأخذ الفقه من مسلم الزنجي ، والزم مالك أربع سنين ، ثم

د ونشر علمه هناك وهو مذهبه القديم ، ومن تالميذه هناك ابن حنبل ، ثم رحل صار إلى بغداإلى مصر وفيه انتشر مذهبه وفقهه الجديد ، ومن تالميذه هناك المزني ، والبويطي ، ومن

، وفيات ٢/٢٥٠: صفة الصفوة : ينظر. هـ ٢٠٤األم ، والرسالة ، مات سنة : مصنفاته . ٦/٢٥١: النهاية ، البداية و ٤/١٦٣: األعيان

. ١/١٤١: نقل ذلك الماوردي عنهم في الحاوي الكبير ) ١(

) . ومسح بعض الرأس وإن قل ( ، ولكن بلفظ ٩١التلخيص ص: ينظر ) ٢(اإلمام الفقيه ، شيخ الشافعية ، أبو العباس ، أحمد بن أبي أحمد الطبري ، ثم البغدادي : هو

جليال ، أخذ الفقه عن أبي العباس بن سريج ، وحدث عن أبي بن القاص ، كان إماما االشافعي ، وأخذ عنه خليفة ، ومحمد الحضرمي ، ومحمد بن أبي شيبه ، كان إمام طبرستان في وقته

=القاضي أبو الطيب وغيرهموجي ، الحسين أبو علي الطبري الزجا: علماؤها، فمن تالميذه

طبقات : ينظر. هـ ٣٣٥، التلخيص ، توفي سنة أدب القاضي ، المواقيت : ومن مصنفاته = . ٢١٥ص: ، ومناقب الشافعي ١١/٢٣٢:، والبدية والنهاية٤٦، ٢/٤٥السبكي

.ز سقط من ] يتقدر بثالث شعرات [إلى قوله ] ألن ما دونها بعض الرأس[من قوله ) ٣(

مخصوصة في وقت قصد البيت الحرام بصفة: القصد ، وفي الشرع هو : الحج في اللغة ) ٤( . ٨٧، والتعريفات للجرجاني ص ١١٥الزاهر ص: ينظر . مخصوص بشرائط مخصوصة

. ١/١٤١نقله عنهم الماوردي في الحاوي ج) ٥(

. ١/١١٣: فتح العزيز: ينظر) ٦( ن عبد الكريم القز ويني الرافعي اإلمام أبو القاسم ، عبد الكريم بن محمد ب: والرافعي هو

هـ ،وتربى في حجر والده الذي كان فقيها شافعيا ، ثم أخذ العلم عن أكابر ٥٥٧ولد سنة علماء عصره حتى أضحى مرجع الشافعية في زمانه ، فأفتى وأملى ودرس ، وتتلمذ على يده

متعلق بالرأس في اآلية ، والشعر ليس متعينا له ، ولذلك لو مسح على نصرف إلى الشعر محل ال شعر فيه أجزاه ، بخالف الحلق ، فإنه م

.فال يصدق على أقل من ثالث )١(اسم جمع: إجماعا ، والشعر الحق أن يكون المعتبر: هبا لنفسه ، وقالمذ )٢(الحاويار صاحب واخت من رأسه ؛ ألنه أقل ما )٣(المسح بأقل شيء من أصبعه ، على أقل شيء

يقتصر عليه في العرف ، وما دونه خارج عن حد العرف فامتنع أن . )٤(يكون حدا

هو ما أنه لو أدخل يده تحت شعره ، ومسح البشرة أجزأه ، و: الثالث . )٧(كالمه ، وصدر به الرافعي )٦(، والمتولي )٥(حكاه القاضي الحسين

، والعزيز شرح الوجيز وغيرهما المحرر: الكثير من فقهاء الشافعية في بلده وغيرها ، صنف

وطبقات )١١٩٢(وطبقات السبكي ، ٢٥٢/ ٢٢:سير أعالم النبالء :ينظر.هـ ٦٢٣توفي سنة ).٣٧٧:(وطبقات ابن شهبة، )٥٢٤( األسنوي

] . جميع [ في نسخة ز ) ١(

قاضي أبو الحسن البصري الماوردي علي بن محمد بن حبيب ، ال: وصاحب الحاوي هو) ٢(ارتحل إلى أبي حامد اإلسفرائيني الفقيه الشافعي ، تفقه على أبي القاسم الصيمري بالبصرة ، و ب ، وله مصنفات كثيرة في الفقه ودرس بالبصرة وبغداد سنين كثيرة ، وكان حافظا للمذه = الحاوي، وواألحكام السلطانية وأصوله ، والتفسير ، واألدب ، وله النكت في التفسير ،

والبداية ٢٣٤-٣/٢٣٢طبقات السبكي : ينظر .هـ ٤٥٠وغيرها ، توفي سنة ، إلقناعوا=

. ٤١٩، ٤١٨ص: ، مناقب الشافعي ١٢/٨٥والنهاية . سقط من نسخة أ ] على أقل شيء [ سقط من نسخة ز ، ] أقل ) [ ٣(

. ١/١٤١: الحاوي الكبير : ينظر ) ٤(

. ١/٢٧٣: التعليقة : ينظر ) ٥(

. ١/٤٣٦ :لم أقف على ما حكاه المتولي ، ونقله عنه النووي في المجموع ) ٦(

] . في كالمه [ في نسخة أ ) ٧( ١/٢٥٥: التهذيب: وينظر أيضا/ . ١: فتح العزيز : وينظر

فإنه لو غسل البشرة وترك الشعر لم وهذا بخالف الوجه : قال القاضي غيره ، وذاك يقع على لما يواجه به اإلنسان )١(يجزه ؛ ألن اسم الوجه

.)٢(في الكلاسم لما رأس وأعتلى ، وهذا واقع : والرأس .ظاهر الشعر لو غسل الرأس ، بدال عن المسح لم يجزه ؛ ألنه ال يسمى )٣(أنه: الرابع

ـر الماء عليه ولم يجر ، وكذا إذا مسحا ، ومن طريق األولى إذا قطيده مبلولة على الشعر ولم يمدها ، لفقد حقيقة المسح ، وهو وجه )٤(وضع

لكن ، )٥(عن اختيار القفالوجه في المسائل ، محكي في الثانية ، والثالثة ، بل ادعى )٧(جزاءاال )٦(الصحيح في الكل ، وهو المذكور في أكثر الكتب

، نعم ال يستحب ، وهل يكره ؟ )٨(ادعى اإلمـام في األولى الوفاق عليـه

.سقط من نسخة أ ] فإنه لو غسل البشرة وترك الشعر لم يجزه ؛ ألن اسم الوجه)[ ١(

. ١/٢٧٣: التعليقة : ينظر ) ٢(

.سقط من نسخة ز ] أنه ) [ ٣(

.ز سقط من نسخة] وضع ) [ ٤(

، والقاضي ١/٨٠: لم أقف على اختيار القفال ، ونقله عنه إمام الحرمين في النهاية ) ٥( . ١/١١٤: لرافعي في فتح العزيز ، وا ١/٢٧٥: التعليقة ي حسين ف

] . من نسخة ز أ/٥٣[ نهاية اللوحة ) ٦(

فعية بخرسان عبد اهللا بن احمد المروزي الصغير أبو بكر القفال ، شيخ الشا: والقفال هو ، غواصا عميقا هـ ، كان إماما كبيرا ، وبحرا٣٢٧وصاحب طريقتهم في الفقه ، ولد سنة

: على المعاني الدقيقة ، تفقه على أبي زيد وغيره ، كان وحيد زمانه في الفقه ، وتفقه عليه شرح : أبو عبد اهللا المسعودي ، وأبو علي السنجي ، وأبو القاسم الفوراني ، من مصنفاته

وطبقات ابن ، ١٣٢رازي صطبقات الشي: هـ ينظر٤١٧سنة ابن الحداد ، توفي في فروع .١٣٤وطبقات ابن هداية اهللا ص، ١٧/٤٠٥:وسير أعالم النبالء، )١٨١: (الصالح

. ١/٥٣: روضةال، و ١/١٢٦: ، والبيان ١/٢٥٤: ، والتهذيب ١/٢٦٩: الوسيط : ينظر) ٧(

. ١/٨٠ :نهاية المطلب : ينظر ) ٨(

بــاحــ، وص) ١(أظهرهما عند الغزالي: وجهان ؟ فيه ال )٢(ةـــالروض

. )٣(ماحكاه اإلمام عن األكثرين ومقابله هو ن المسح بيده ، أو بخرقة مبلولة أنه ال فرق في اإلجزاء بي: الخامس

. )٤(أو خشبة ، أو نحو ذلك ، وهو مما ال خالف فيه، وتعميمهما واجب )١(لما ذكرناه )٥() نيبعكال عم نيلجرل السغو( : قال

إيصال المـاء ة ال يمكنلتفأو بعضها م حتى لو كانت أصابعهما ،واجب

. ١/٢٦٩: الوسيط : ينظر ) ١( اإلمام ، أبو حامد ، حجة اإلسالم ، محمد بن محمد الغزالي الطوسي ، الفقيه : والغزالي هو

هـ ، ورحل إلى نيسابور ليأخذ عن٤٥٠الشافعي ، ولد في نواحي طوس من خرسان سنة هائها، وتولى التدريس بالنظامية ن فقإمام الحرمين الجويني ، ثم انتقل إلى بغذاد ، فأخذ ع

كان غزير العلم كثير التصنيف في الفقه ، واألصول ، وغيرهما من علوم الشريعة ، ومن . هـ ٥٠٥مات سنة الوجيز ، والوسيط ، والبسيط ، والمستصفى وغيرها كثير ،: مصنفاته

وطبقات ، ٣٢٣/ ١٩: وسير أعالم النبالء) ٧٠( الترجمة: طبقات ابن الصالح: ينظر . ) ٢٦١( الترجمة : وطبقات ابن قاضي شهبة، ) ٢٨٦( الترجمة : األسنوي

يحيى بن شرف بن حسن بن : وصاحب الروضة هو. ١/٥٣: روضة الطالبين : ينظر ) ٢(حسين ، محي الدين أبو زكريا النووي ثم الدمشقي الشافعي العالمة شيخ المذهب ، وكبير

هـ ، قدم دمشق ، فشرع في قراءة التنبيه ، ثم لزم ٦٣١لد بنوى سنة الفقهاء في زمانه ، و شرح مسلم : ع شيئا كثيرا منها المشايخ تصحيحا وشرحا ، ثم اعتنى بالتصنيف فجم

وتحرير التنبيه وتصحيحه ، وبدأ في والرياض ، واألذكار ، والتبيانوالروضة ، والمنهاج ، ذيل مرآة : ينظر في ترجمته . هـ ٦٧٦نة شرح المهذب وغيرها كثير ، توفي س

) . ٤٥٤:( وطبقات ابن شهبة، ٩١٣-٢/٩٠٩:وطبقات ابن كثير، ٣/٢٨٣:الزمان

. ١/٨١: نهاية المطلب :ينظر )٣(

. ١/٤٤٠: ، والمجموع ١/٢٤٩: ، والتهذيب ١/٢٧٣: ، والتعليقة ٢/٥٧: األم: ينظر) ٤(

، ولسان ٣٣الزاهر ص: ينظر . رتفاع في الشيء يدل على نتو وا: الكعبان في اللغة ) ٥( . ٢/٥٣٤: ، والمصباح المنير ٧٧-١٣/٧٦: العرب

رضية فغسل الرجلين

الصالة ه عليه، وعليه حـمل قول )٣(وجب ) ٢(إلى باطنها إال بالتخليلنعم لو )٤())خللوا بين أصابعكم كيال يخلل اهللا بينها بالنار (( :السالمو

ولو فرجها بعد )٥(ال يجب تفريجها ، بل ال يستحب خلقة كانت ملتصقةث نجاسة ، وكذا الكالم في الطهارة لم يجب غسل ما ظهر إذا لم يحد

أصابع اليدين ، ثم هذا الفرض مخصوص بغير البس الخف في مدة فرضا متعينا في حقه كما )٦(المسح ، أما البس الخف فغسل الرجلين ليس

. )٧(ستعرفه ، أما )٢(والقياس، للكتاب ، والسنة )) ١(اهنركا ذى ملع)٨(بيترتالو( : قال

إن الواو للترتيب : إذا قلنا: ا ، ووجه الداللة منه) ٣(فظاهر اآلية: الكتاب

. العظمان الناتئان في منتهى الساق مع القدم وهما ناتئان عن يمنة القدم ويسرتها : وشرعا . ١/٤٥١: ، والمجموع ١/٢٨٠: ، والتعليقة ١/١٥٣: الحاوي الكبير : ينظر

}وأرجلكم إلى الكعبين { : قوله تعالى : من األدلة في باب صفة الوضوء منها ) ١( ثلاث رجليه غسل ثم ((، وما جاء في صفة الوضوء من حديث عثمان ٦من اآلية: المائدةسبق ))ثم غسل رجليه إلى الكعبين ((ث عبد اهللا بن زيد وكذلك في حدي )) الكعبين إلى مرار

. ١٣٢صتخريجهما

وهو . الفرجة ما بين الشيئين : مرجعه إما إلى دقة أو فرجة ، والخلل : التخليل في اللغة ) ٢(ها تفريق شعر اللحية وأصابع اليدين والرجلين في الوضوء وإيصال الماء إلى ما خفي من: هنا ، والنظم ١٨١-١/١٨٠: ، والمصباح المنير ٢٨٦معجم مقاييس اللغة ص: ينظر .

. ١/٣٩المستعذب بحاشية المهذب

. ١/١٣٠: ، وفتح العزيز ١/٨٥: ، ونهاية المطلب ٢٨١/ ١: ينظر التعليقة ) ٣(

كتاب الطهارة ، باب غسل الرجلين : ٢٣- ١/٢٢أخرجه عبد الرزاق في مصنفه ) ٤( ) .٩٢١٣(الحديث : ٩/٢٤٧، والطبراني في الكبير ) ٧١(والحديث ) ٦٧(يث الحد

. ١/١٣٠: ، وفتح العزيز ١/٢٨١: التعليقة : ينظر ) ٥(

] . فليس [ في نسخة ز ) ٦(

. ١٨٢في باب المسح على الخفين ص) ٧(

: اختلف فيه العلماء على قولين : الترتيب ) ٨(

فرضية الترتيب

، وأكثر أصحاب الشافعي كما قال )٥(، وثعلب )٤(كما ذهب إليه الفراء : ، فمن وجهين )٢(ال يقتضيه ، وهو الصحيح: ظاهر، وإذا قلنا )١(الماوردي

. أعضاء الوضوء بين الترتيب أنه يجب: أحدهما

. ال يجب : والثاني ١٧١ -١/١٦٦: الحاوي الكبير : شة ينظر إلى األقوال ومن قال بها مع األدلة والمناق

: المغني و ١/١١٢، وبدائع الصنائع ١٣٦ – ١٣٥/ ١:، والبيان ١/٢٧٢: والتهذيب . ٤٧٤ -١/٤٧١: ، والمجموع ١٩٠، ١/١٨٩

. أعضاء الوضوء ابتداء من الوجه ، وانتهاء بالرجلين فيما مضى من الترتيب بين ) ١(

حمل : وفي اإلصطالح. قدر : القياس والقيس مصدران لقاس بمعنى: القياس في اللغة) ٢( . فرع على أصل في بعض أحكامه بمعنى يجمع بينهما

: ، والمستصفى ٢/٤٨٧: ، والبرهان ١/٩٦: ، واللمع ٥٢٠ص: ختار الصحاح م: ينظر . ٢/٧٩١: ، ونهاية السؤل ١/٢٨٠

يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصالة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى {وهي قواه تعالى ) ٣(

هروا وإن كنتم مرضى أو المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطا طيبا على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو المستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيد

ل ععجلي الله ريدا يم نهم يكمدأيو كموهجوا بوحسفام متليو كمرطهلي ريدي نلكج ورح نم كملي

ونتشكر لكملع كمليع تهمع٦:المائدة( }ن( .

أبو زكريا ، يحيى بن زياد بن عبد اهللا بن منظور األسلمي ، المعروف : والفراء هو) ٤(

فة في اللغة ، والنحو ، واألدب ، حكي عن بالفراء ، مولى بني أسد، كان من أعلم أهل الكولوال الفراء لما كانت عربية ؛ ألنه خلصها وضبطها ، وأخذ النحو عن أبي : ثعلب أنه قال

فيات األعيان :ينظر .هـ ٢٠٧معاني القرآن ، توفي سنة : الحسن الكسائي ، ومن مؤلفاته . ١٠/١١٩: ، وسير أعالم النبالء ٦/١٧٦:

عالمة األدب ، أبو العباس ، أحمد بن يحيى بن يزيد الشيباني ، إمام الكوفيين : وثعلب هو) ٥( ، قرأ العربية على ابن األعرابي في النحو واللغة ، وانتهت إليه رئاسة األدب في زمانه

من القواريري ، وكان ثقة صالحا األخفش الصغير ، وسمع: وحدث عنه غير واحد منهم

)٣(أنه أمر بغسل الوجه بحرف الفاء الموجب للتعقيب: أحدهما ثبت تقديم الوجه ثبت استحقاق الترتيب ؛ ألنه إجماعا ، وإذا )٤(والترتيب

الفاء الموجبة : فإن قيلال قائل بوجوبه في بعض األعضاء دون بعض ، ا في ــ، وأم )٦(رـــ، والخب )٥(رــون في األمـتكب ـللتعقيوليس هي موجبة للتعقيب في الموضعين: قيل، فال ، والجزاء )٧(الشرط

على ينبغي أن يسقط حكمها في التعقيبإذا أفادت الجزاء بعد الشرط ما استعمل فيه لفظ )٨(أن الجزاء ال يستحق إال بعد تقدم الشرط ، فلذلك

لكن المعقب ،سلمنا أنها موجبة هنا : فإن قيل، )٩(التعقيب دون الجمع

: ينظر .هـ ٢٩١الفصيح ، والقراءات ، وإعراب القرآن ، توفي سنة : ومن تصانيفه المفيدة

.٢/٢٠٧، شذرات الذهب ٩٤/ ٢: ، والعبر في خبر من غبر ٨٤، ١/٨٣: طبقات الحنابلة

. ١/١٦٨: نقل ذلك عنهم الماوردي في الحاوي الكبير ) ١(

. ١/٤٧٢: المجموع : ينظر للتفصيل في هذه المسألة ) ٢(

: وتأتي بمعني . مؤخر القدم وجمعه أعقاب : عاقبة كل شي آخره ، والعقب : ب التعقي) ٣(معجم مقاييس اللغة : ينظر . وهو المراد هنا . المتابعة والمواالة ، جاء في عقبه أي في أثره

. ٤٢١ومختار الصحاح ص، ٢/٤١٩: ، والمصباح المنير ٦٥٠ص

] .للترتيب والتعقيب [ في نسخة ز ) ٤(

المصباح : ينظر . ما يطلب به الفعل من الفاعل الحاضر : ضد النهي ، وهو: األمر )٥( . ٤٠، والتعريفات للجرجاني ص ١/٢١المنير

ما يصح السكوت : قيل ما أتاك من نبإ عمن تستخبره ، واصطالحا : النبأ وهو: الخبر) ٦( ١/١٦٢اح المنير المصب: ينظر . هو الكالم الذي يحتمل الصدق والكذب : عليه ، وقيل

. ١٠١التعريفات ص

ما يلزم من عدمه : هو العالمة وجمعه شروط ، وعند أهل األصول : والشرط في اللغة) ٧( . وجود وال عدم لذاته ن وجوده العدم ، وال يلزم م

. ١/١٠٢، ونهاية السؤل ٣٢١مختار الصحاح ص: ينظر

] . ولذلك [ في نسخة ز ) ٨(

. ١/١٦٨: اوي الكبير الح: ينظر ) ٩(

بذكر األعضاء ، وال يمكن التعبير عنها مفصلة إال )١(هنا غسل جميعاسم كل واحد منها ، فيقع ذكر األول من ضرورة التفصيل ، ونظيره

الخبز إذا دخلت السوق فاشتر اللحم ، والفاكهة ، و: قول القائل لغالمه في عليه السالمأن قوله : فإنه ال يقتضي الترتيب في الشراء ، وجوابه

، ثم )٣(ىكما أمره اهللا تعال )٢(ثم يغسل وجهه (( :الحديث الذي سنذكرهيدل على أنه مقصود في )٥()) )٤(ر اهللاـا أمـع الكعبين كمـيغسل قدميه م

. في نفسه تجمع غسولين ، ومن عادة العرب ، أن أنه ذكر ممسوحا بين م: الثاني

جنسه فيما بين جنسه ، فلوال غير إال لفائدة في إدخال )٦(بين المتجانسين، وقد اعترض بعضهم على )٧(أن الترتيب مستحق لجمع بين المتجانسين

انقسمت إلى الترتيب وقع في اآلية لبيان أن أعضاء الحدث : هذا فقال )٨(، وإلى ما يتخذ له ساتر على حياله ، واليدين مكشوف غالبا كالوجه

] .مجموع [ في نسختي أ ، د ) ١(

] . ب من نسخة ز /٥٣[ نهاية اللوحة ) ٢(

.سقط من نسختي ز ، د ] تعالى ) [ ٣(

.سقط من نسخة ز ] كما أمر اهللا ) [ ٤(

، حديث كتاب الصالة ، باب إسالم عمرو بن عبسة : ١/٥٧٠رواه مسلم في صحيحه ) ٥( .) ٨٣٢(حديث رقم

. هذا يجانس هذا أي يشاكله : الضرب من الشيء ، وهو أعم من النوع ، ويقال : الجنس ) ٦( . ٤٩٧، القاموس المحيط ٣/٢١٥، لسان العرب ٢١٠معجم مقاييس اللغة ص: ينظر .

. ١/٤٧١، والنووي في المجموع ١/١٦٩: ذكر ذلك الماوردي في الحاوي الكبير) ٧(

] . ن نسخة أ ب م/٢٠[ نهاية اللوحة ) ٨(

عرضهما أولى لت )١(، فاليدين ، فكان البداءة بالوجه النجالرأس، والر وهوقدمه كما قدمت اليمين على اليسار )٢(لك، فلذ للتلويث ، والوجه أشرفهما

.ألنه أشرف المستورين ؛ الرأس على الرجلين )٣(، ثم قدم : قلت: قال )٥(ةعن عمرو بن عبس )٤(فما روى مسلم: وأما السنة

ب يقر )٧(ما منكم من أحد ((: عن الوضوء فقال )٦(اهللا أخبرنييا رسول

مع خطايا فيه ، وأنفه )٨(تإال خر وضوءه ، ثم يتمضمض ، ويستنشق من أطراف وجهه الماء ، ثم يغسل وجهه كما أمر اهللا إال خرت خطايا

] . واليدين [ في نسخي أ ، د ) ١(

] . فالوجه أشرفهما فكذلك [ في نسخة ز ) ٢(

] . قدمت [ في نسخة أ ) ٣(

اإلمام مسلم بن حجاج أبو الحسين القشيري النيسابوري ، أحد األئمة من حفاظ : مسلم هو ) ٤(ما تحت : النيسابوري حفاظ الحديث صاحب الصحيح ، الذي هو تلو صحيح البخاري ، وقال

هـ ، ودخل إلى العراق ٢٠٤أديم السماء أصح من كتاب مسلم في علم الحديث ، ولد سنة : والحجاز والشام ومصر وسمع من جماعة كثيرين ، وقد روى عنه جماعة كثيرون منهم

، وفيات ١١/٣٧: البداية والنهاية : ينظر. هـ رحمه اهللا ٢٦١نةالترمذي وغيره ، توفي س . ٢/١٤٤: ب، وشذرات الذه ٢٦٥، ١/٢٦٤: ، و طبقات الحفاظ٥/١٩٤: عياناأل

أسلم قديما بمكة ، ثم : ، قال الواقدي عمرو بن عبسة بن خالد : هو الصحابي الجليل ) ٥(رجع إلى بالده فأقام بها ، إلى أن هاجر بعد خيبر ، وقبل الفتح وشهدها ، فهو من المهاجرين

= أنه شهد بدرا ، وقد روى عنه ابن مسعود ، وسهل بن سعد وغيرهما ، :األولين ، وقيل في أواخر خالفة شرحبيل بن السمط ، وجبير بن نفير وغيرهما ، مات : ومن التابعين =

: ينظر ترجمته . في الفتنة ، وال في خالفة معاوية تقريبا حيث لم يكن له ذكر عثمان . ٤/٤٩،٥٠، واإلصابة ٤/٢٦٦: ية، وأسد الغا٣/١١٩٢: االستيعاب

] . ب من نسخة د /٣[ نهاية اللوحة ) ٦(

] . أحدث [ في نسخة ز ) ٧(

] . رت خ[ بدل ] خرجت [ في نسخة ز ) ٨(

)١(لحيته مع الماء ، ثم يغسل يديه إلى مرفقيه إال خرت خطايا يديه منأطراف أنامله مع الماء ، ثم يمسح رأسه إال خرت خطايا رأسه من

لكعبين كما أمر اهللا إال أطراف شعره مع الماء ، ثم يغسل قدميه مع ا، )٣(وفي البخاري )٢())خرت خطايا رجليه من أطراف أصابعه مع الماء

هذا وضوء ال يقبل اهللا الصالة ((: توضأ مرتبا ، وقال عليه السالم، أنه ال يقبل اهللا ((: )٥(قال عليه السالم روي أنه وقد –أي بمثله - )٤()) إال بهفيغسل وجهه ، ثم يديه ، ثم هور مواضعه ة أمريء حتى يضع الطصال

. )٧(ولو ثبت هذا لكان نصا في الباب )٦())يمسح رأسه ، ثم يغسل رجليه

] . مع [ في نسخة ز ) ١(

.وهو في صحيح مسلم ١٤٧هذا الحديث مع تخريخه ص طرف من سبق) ٢(غيرة ، أبو عبد اهللا ، البخاري اإلمام محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن الم: والبخاري هو )٣(

هـ ، مات أبوه وهو صغير فنشأ في ١٩٤الحافظ ، إمام أهل الحديث في زمانه ، ولد سنة حفظ الحديث ، وقرأ الكتب المشهورة وهو ابن ست عشرة سنة ، وحج حجر أمه ، فألهمه اهللا

وأقام في مكة يطلب الحديث ، ثم رحل بعد ذلك إلى سائر مشايخ الحديث في البلدان ، وكتب سمع الصحيح من البخاري معي نحو : عن أكثر من ألف شيخ ، روي عن الفربري أنه قال

: ، والبداية والنهاية ٤/١٦٩: صفوة الصفوة: نظر ي. هـ ٢٥٦من سبعين ألفا ، توفي سنة . ١/٢٥٢، وطبقات الحفاظ ٤/١٨٨: ، وفيات األعيان ٢/١٣٤: ، وشذرات الذهب ١١/٣٠

كتاب الحيل ، باب في الصالة ، حديث : رواه البخاري في صحيحه ، عن أبي هريرة ) ٤( ٢٥٥١/ ٦) ٦٥٥٤(حديث رقم

] .أنه قال [ في نسخة ز ) ٥(

إنه ضعيف غير : لم أجده بهذا اللفظ ، وقال النووي : ١/٥٩ن حجر في التلخيص ال ابق) ٦( وقال الدارمي ال يا في جمع: غير معروفلجوامع ليس بمعروف و حا هـ . ص

هذا الحديث غريب بهذا اللفظ ال أعلم من خرجه : ١/٦٨٣وقال ابن الملقن في البدر المنير ا هـ.إنه ضعيف غير معروف : نووي في شرح المهذب كذلك ، وقال ال

.إلى ضعف هذا الحديث وعدم ثبوته –رحمه اهللا –هذه إشارة من المصنف ) ٧(

، فوجب )١(فألنه عبادة ترجع في حال العذر إلى شطرها: وأما القياس )٣(قد ثبت أن الترتيب: ، فإن قيل )٢(أن يكون الترتيب من شرطها كالصالة

نعم على قول الشافعي : قلنا ؟حالة ما شرط ، فهل يسقط في )٣(الترتيب :في صورتين )٤(في صورة ، ووجه لألصحاب

أنه ال يضر كما لو نسي اقديم ذا نسيه ، فإن للشافعي قوالإ: فاألول الفاتحة في الصالة ، أو الماء في رحوتيمم ، أو النجاسة على بدنه )٥(هل

. يقتضيه كالم الشيخ ، وهو ما )٧(، وفي الجديد ال يجزيه )٦(وصلىعلى سقوطه في )٨(إذا أغتسل مكان الوضوء ، فإن الجمهور: والثانية

. )٩(وهو ظاهر المذهب: هذه الحالة ، قال الماوردي

. ]شعارها[في نسخة ز ) ١(

. ١/١٧٠: الحاوي الكبير : ينظر ) ٢(

.نسخة ز سقط من ] قد ثبت أن الترتيب : من شرطها كالصالة ، فإن قيل : [ قوله ) ٣(

] . ووجهه األصاحب [ في نسخة د ) ٤(

ب للبعير كل شيء يعد للرحيل من وعاء للمتاع ومرك ، والرحل عن البلد رحيال: رحل) ٥(ألنها هناك ؛مأواه في الحضر ثم أطلق على أمتعة المسافر: الشخص وحلس ورسن ، ورحل

. ١٢٨٠، ٢/١٢٧٩: ح للجوهري، والصحا ١/٢٢٢: المصباح المنير: ينظر. مأواه

، وإمام ١/٢٩٧: ، والقاضي حسين في التعليقة ٩١ص: نقله ابن القاص في التلخيص ) ٦(هذا القول إن صح فهو مرجوع عنه فال يعد من : ، وقال ١/٨٦: الحرمين في النهاية

. ١/٤٦٩: ، والنووي في المجموع ١/١١٨: الرافعي في فتح العزيز نقله و. المذهب

١/٢٧٣: ، والوسيط ١/٢٩٧: يقة التعل: وينظر في المسألة ] . يجزه [ في نسخة ز ، د ) ٧(: ، والمجموع ١/٥٥: ، وروضة الطالبين ١/١٣٥: ، والبيان ١/٢٧٢: والتهذيب

٤٧٠-١/٤٦٩

١/١٧١: حاوي الكبير ال: وينظر في المسألة . سقط من نسخة ز ] الجمهور ) [ ٨( . ١/١١٧: ، فتح العزيز ١/٨٦: ، ونهاية المطلب ١/٢٩١: والتعليقة

. ١/١٧١: الحاوي الكبير: ينظر) ٩(

عليه في هذه الحالة في أعضاء ال يسقط ، والترتيب : ومنهم من قال ، وهذا اإلطالق يقتضي أنه ال فرق بين أن يكون )١(ه واجبئوضووبه ر ما يترتب على أعضائه ، أو ال ساله في الماء بعد مكثه فيه قداغت

في حالة إمكان ترتبه على تبعا لإلمام )٣(، والغزالي )٢(صرح الرافعي )٥(، لكن الجواز في هذه الصورة لم يحك القاضي الحسين )٤( األعضاء

. )٦(غيره والمتولي ، وابن الصباغه في ئضاء وضوألن الماء يترتب على أع: وعلى هذا لماذا أجزاه ، قيل

وعلى المأخذين . )٧(ألنه صير الوضوء غسال: لحظات لطيفه ، وقيل سكينبني على ما إذا لم يلبث في الماء قدر ما يترتب فيه الماء أو ن

: ، والتهذيب ١/٨٦: ، ونهاية المطلب ٢٩١: ، والتعليقة ١/١٧١: الحاوي الكبير: ينظر) ١( . ١/٤٧٥: ، والمجموع ١/٥٥: ، وروضة الطالبين ١/١١٧: ، وفتح العزيز ٢٧٣-١/٢٧٢

. ١/١١٧: فتح العزيز :ينظر ) ٢(

. ١/٢٧٤: الوسيط : ينظر ) ٣(

. ١/٨٧: نهاية المطلب : ينظر ) ٤(

. ١/٢٩١: التعليقة : ينظر ) ٥(

عبد السيد بن محمد بن عبد : وابن الصباغ هو . ١/٤٧٥: نقل ذلك النووي في المجموع ) ٦( = إليه رياسة األصحاب ، انتهتهـ ،٤٠٠ابن الصباغ ، ولد سنة عبد الواحد ، أبو نصر

وكان فقيها أصوليا محققا ، تفقه على القاضي أبي الطيب ، و سمع الحديث من أبي على بن = الخطيب البغدادي ، وأبو بكر : شاذان ، ومن أبي الحسين بن الفضل ، ومن تالميذه

الكامل ، وكفاية الشامل ، و: األنصاري ، وأبو القاسم السمرقندي ، وله تصانيف كثيره منها ١٣٥، ١٣٤، ٣/١٣٣: طبقات السبكي : ينظر . هـ ٤٧٧السائل ، والفتاوى ، توفي سنة

. ٥٠١ص: فعي، ومناقب الشا ١٢/١٢٥: والبداية والنهاية . ١/٤٧٥: ، والمجموع ١/١١٨: وفتح العزيز، ١/٨٧: نهايةال، و١/٢٩٢: التعليقة: ينظر) ٧(

١/٤٧٥ .

، والقاضي )١(يجزيه: ال يجزيه ، وعلى الثاني: الغسل ، فعلى األول الخالف ، على أن الحدث األصغر يحل الحسين ، وكذا المتولي بينا

، فعلى األول يجزيه الغسل ولو )٢(جميع البدن ، أو أعضاء الطهارة فقطال : أغفل لمعة من بدنه ال يجزيه كما قال القاضي حسين ، وعلى الثاني

. )٣(يجزيه ، إال غسل الوجه إن اقترنت النية بهأم ال ؟ فيه في حال واحد هل يجزيه إذا أمر أربعة فوضئوه: الثالثة ن من الخالف فيما لو كان ابر، يق )٤(القاضي الحسين تعليقفي : وجهان

ضة ــــــالم ، وحجــة اإلســحج )٥(وبــعلى المعشخصا إليقاع حجة اإلسالم عنه ، وآخر إليقاع )٧(، فاستأجر )٦(منذورة

واحد ، هل يجزيه أم ال ؟ الحجة المنذورة عنه ، فاحرما بهما في عام

: ، وروضة الطالبين ١١٨/ ١: فتح العزيز : ظر في المسألة وين] . يجز [ في نسخة ز ) ١( . ١/٤٧٥: ، والمجموع ١/٥٥

. سقط من نسخة ز ] فقط ) [ ٢(

. ١/٤٧٥: ، والمجموع ١/٢٩١: التعليقة : ينظر ) ٣(

، وروضة ١/١١٨: ، وفتح العزيز ١/٤٣:المهذب : وينظر . ١/٢٩٢:التعليقة : ينظر) ٤( . ١/٤٧٤: ، والمجموع ١/٥٥: الطالبين

. شبيه بالخبل : أصله من عضبته أعضبه إذا قطعته ، والعضب : والمعضوب ) ٥(الزاهر : ينظر . هو الذي خبل أطرافه بزمانة أصابته حتى منعته عن الحركة : والمعضوب

. ١١٦ص

ا إنذار أبلغته من باب ضرب ، أو من باب قتل ، وأنذرت الرجل كذ: النذر في اللغة ) ٦( . وأكثر ما يستعمل في التخويف

المصباح : ينظر . إيجاب المكلف الفعل المباح على نفسه تعظيما هللا تعالى : واصطالحا . ٢٣٦، والتعريفات ص ٦٠٩، ومختار الصحاح ص ٢/٥٩٩: المنير

. الكراء : أصله الثواب ، واألجرةو مأخوذ من األجر،:ستأجرا) ٧( ١٦٦الزاهر ص: ينظر. ن العقد على المنافع بعوض عبارة ع: صطالحاواإلجارة ا

. ١٤التعريفات ص، ١/٤٨٠، الصحاح ١/٥المصباح المنير

أنه ال يحسب له إال غسل الوجه ، وهو التتمةوالمذهب منهما في الشرط في : ومن قال باإلجزاء يقول )١(ال غير الشاملالمذكور في

وقد الحق القفال بهذه الصورة ما إذا شك هل . )٢(الوضوء عدم التنكيسا ـرف مـوستع، )٥(اـونحوهم )٤(، أو مذي )٣(الخارج من ذكره مني

. )٦(فيه: التتابعو )٧( )عابتالت ميدفي الق( أي إلى ما ذكرناه) هإلي افضأو: (قال

قبل هليبعبارة عن تطهير العضو بعد العضو ، بحيث ال يجف المغسول ق

هذا الذي جزم به هو المذهب : ، وقال النووي ١/٤٣: إسحاق في المهذب ووجزم به أب) ١(

. ١/٥٥: وروضة الطلبين، ٤٧٤/ ١: المجموع . الصحيح ، وبه قطع الجمهور

. ١/٥٥: ، وروضة الطالبين ١/١١٨: فتح العزيز : ينظر ) ٢(

يقال منى الرجل وأمنى ، إذا دفق ماءه ، وكذا سميت منى لما يراق بها من دما : المني) ٣(، وتحرير ٣٨الزاهر ص : ينظر . الماء الدافق الذي يكون منه الولد : النسك فالمني هو . ٣٨ألفاظ التنبيه ص

والمذي . مذى الرجل يمذي من باب ضرب فهو مذاء ، إذا سال ذلك منه : المذي) ٤(ماء رقيق يخرج عند المالعبة يضرب لونه إلى البياض يخرج من رأس اإلحليل : طالحااص

، المصباح المنير ٩٤٣، ومعجم مقاييس اللغة ص ٣٨الزاهر ص : ينظر . بعقب شهوة . ٣٨ه ص، وتحرير ألفاظ التنبي ٥٦٧ص

. ١/١١٩: لم أقف على قول القفال ، ونقله عنه الرافعي في فتح العزيز ) ٥(

زء الذي أقوم ـارج الجـوهو خ( وط ـن هذا المخطـاب ما يوجب الغسل مـفي ب) ٦( ) . بتحقيقه

الوضوء ، كما يترجم لها بعض أعض وهي مسألة المواالة ، أو الوالء ، أو التفريق بين) ٧(بعد اتفاقهم على قولين هاء ، وهي من المسائل التي حصل فيها خالف بين العلماءبعض الفق/ ١: الحاوي الكبير: لكال القولين في راجع المسألة وأدلتها . التفريق اليسير ال يضر على أن: ، والتهذيب ١٢٩-١/١٢٨: ، وحلية العلماء ١/٢٨٩: ، والوسيط ١٦٦، ١٦٥ ١٦٤ ٤٨١، ٤٨٠/ ١: ، والمجموع ١/١٣١: ، وفتح العزيز ١٣٨، ١/١٣٧: والبيان ١/٢٧٥

.

التتابع أو

المواالة

والمكان ، فال اعتبار بشدة الحر شروعه فيه ، مع اعتدال الزمان ، . )١(الد الشديدة الحرارة ، والبرودةوالبرد ، وال بالب

عليه )٢(وينبغي أن ينظر إلى اعتدال المستعمل له ، فال يعتبر بمن: قلت حرارة ، وضدها ، واالعتبار في الغسل بآخر غسله ، وقضية ما ذكره

أنه ال نظر إلى جفاف الممسوح من الرأس قبل )٣(األصحاب من الحدحالة جفافها لو غسلت ، وهو الحق ال غسل ما بعده ، بل المعتبر في هذه

)٤(المرجع في ذلك إلى العرف: وقد أعرض بعضهم عن ذلك ، وقال إذا مضى بين العضوين زمان يمكن إتمام الطهارة فيه : ومنهم من يقول

. )٦(التتابع )٥(انقطعلخلل الواقع في الصالة لم ما يفوت به تدارك ا )٩(اعتبر فيه )٨(ولو: )٧(قلت

يط بال خالف ، وإذا عرفت ما المعنألن التتابع فيها شر؛ لم يبعد

. ١/١٢٨حلية ال، و١/٤٣:، والمهذب ١/٩٢:نهاية المطلب: ينظر]. البرد[ز في نسخة أ ،) ١(

] . من [ في نسخة ز ) ٢(

. سقط من نسخة د ] من الحد ) [ ٣(

. ١/٤٨٠: ، والمجموع ١/٦٤: ، وروضة الطالبين ١/١٢٨: حلية العلماء : ينظر ) ٤(

] . ب من نسخة أ /٢١[ نهاية اللوحة ) ٥(

] . ب من نسخة ز /٥٤[ اية اللوحة نه) ٦(أن : أن حده هو فذهب أكثرهم إلى: واختلف أصحابنا في حد التفريق الكثير : وقال العمراني

وال ،الحال ي زمان معتدل ، مع استواءيجف الماء على العضو قبل أن يغسل ما بعد ، ف: ومنهم من قال ... ويعتبر استواء حال المتوضئ البرد وال بشدةبشدة الحر والريح اعتبار

. ١/١٣٨: البيان . هو التطاول المتفاحش :التفريق الكثير

. سقط من نسخة أ ] قلت ) [ ٧(

] .فلو [ في نسختي أ ، د ) ٨(

. سقط من نسخة ز ] فيه ) [ ٩(

والتعجيل )١(فوجه وجوبه أن مطلق أمر اهللا تعالى يقتضي الفور بالتتابع ((: ، وذلك يمنع التفريق ؛ وألنه عليه السالم ، توضأ على الوالء وقال

ا عبادة ألنهى ، إال بمثله ؛ ونعو )٢())هذا وضوء ال يقبل اهللا الصالة إال به، فوجب أن يكون التتابع من )٣(هارطعبادة ترجع في حال العذر إلى ش

عبادة يبطلها الحدث فأبطلها التفريق ألنها أو؛ ، كالصالة )٤(شرطها . )٥( كالصالة

أتي الشيخ بهذه -أي فجعل الفرض سبعا - )ا عبس هلعجف( : قالإليه ، يعود إلى : في قوله الزيادة دفعا لتوهم من يتوهم أن الضمير

.الست )٦(الترتيب ، فال يزيد الفرض علىوقد أضاف بعضهم إلى ذلك الماء الطاهر ، فعده فرضا آخر ، وبه

. )٧(تكمل الفروض ثمانية ، حكاه الماوردي

فار الماء يفور فورا نبع وجرى ، وقولهم الشفعة على الفور على الوقت : للغة الفور في ا) ١(

. الوقت الحاضر الذي ال تأخير فيه ، ثم استعمل في الحالة التي ال بطء فيها وجوب األداء في أول األوقات باإلمكان بحيث يلقه الذم بالتأخير عنه ، وخالفه : واصطالحا

، التعريفات ٤٨٣، مختار الصحاح ص ٤٨٣، ٤٨٢/ ٢: ر المصباح المني: ينظر . التراخي . ١٧١ص

. ١٥٠ تخريجه ص مع سبق) ٢(

] . ها طرش[ زفي نسختي ) ٣(

] . شطرها [ في نسخة أ ) ٤(

ينظر في . سقط من نسخة ز ] ألنها عبادة يبطلها الحدث فأبطلها التفريق كالصالة أو)[ ٥( . ١/٤٣: ، والمهذب ١/٩٢: ، ونهاية المطلب ١/٢٨٩: ة،والتعليق ١/١٦٦: والحاوي: المسألة

] . عن [ في نسختي د ، ز ) ٦(

. ١/١٥٩: الحاوي الكبير : ينظر ) ٧(

أن النبي )٣(روى )٢(ألن ابن عمر ؛ )١(والجديد أن التتابع غير واجب

جهه ، ويديه ، ومسح رأسه ، فدعي إلى توضأ في السوق فغسل و . )٥(، فأتى المسجد فدعا بماء ، فمسح على خفيه ، وصلى عليها )٤(جنازة

. ، وقد )٦(وبين ذهابه من السوق إلى المسجد تفريق كثير: قال الشافعي

على ابن عمر ، ولم ينكره عليه أحد ؛ وألنه عبادة )٧(روي ذلك موقوفا

. ١/١٢٨:والحلية ،١/٩١:والنهاية ،١/١٥٩ والحاوي ،٩١ص يصخوالتل،٢/٦٦:األم:ينظر)١(

عبد الرحمن ، أسلم عبد اهللا بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي أبو : وابن عمر هو ) ٢(قديما مع أبيه ولم يبلغ الحلم ، استصغر يوم بدر، ويوم أحد ، وشهد اليرموك والقادسية وما بينهما من وقائع فارس ، كان يتوضأ لكل صالة ، وكان يقوم أكثر الليل ، كان عالما بمناسك

حاديث كثيرة أ الحج ومكث ستين سنة يفتي الناس من سائر البالد ، وروى عن النبي : ينظر. هـ ٧٤سنة : هـ وقيل ٧٣وروى عن الصديق وعن وعثمان وغيرهم ، توفي سنة

. ٢٥٨- ٢٥٣/ ٣: ، اإلصابة ٦، ٩/٥: ، البداية والنهاية ٢٥٩-٢٥١/ ١: صفة الصفوة

] . ب من نسخة د /٤[ نهاية اللوحة ) ٣(

فهو الميت )بالفتح(وأما الجنازة)بالكسر(للسرير إذا جعل عليه الميت جنازة : يقال :الجنازة) ٤( . ٨٦الزاهر ص: ينظر . تهيئة الميت وتكفينه وشده على السرير : وأصل التجنيز . نفسه

كذا أورده المؤلف هنا مرفوعا ، وأشار بعد ذلك إلى وقفه ، وسبقه العمراني في البيان ) ٥(كما يأتي في تخريجه، رواه حيث رفعه ، والصحيح أنه موقوف على ابن عمر ١/١٣٧:

، ورواه البيهقي ) ٧٣(باب ما جاء في المسح على الخفين ، الحديث : ١/٣٦مالك في الموطأ .صحيح عن ابن عمر موقوفا : ، وقال) ٤٠١(باب تفريق الوضوء ، الحديث : ١/٨٤حاضري وهذا دليل حسن لمن لم يوجب المواالة ، فإن ابن عمر فعله بحضرة : وقال النووي

. ١/٥١٥: المجموع . الجنازة ولم ينكر عليه

. ١/١٣٧: نقله عنه العمراني في البيان ) ٦(

. وقفت الدابة ، أي سكنت ، ووقفت الدار وقفا حبستها في سبيل اهللا : الموقوف في اللغة ) ٧( = . ٦٨٢، ومختار الصحاح ص ٢/٦٦٩: المصباح المنير: ينظر .

، أو عبادة )١(يسير، فال يبطلها التفريق الكثير كالحجال يبطلها التفريق ال )٢( يجوز تفريق النية فيها على بعضها ، فجاز التفريق الكثير فيها كالزكاة

فعلى هذا هل يحتاج إلى تجديد النية إن لم يكن : وغيره )٣(قال البندنيجي )٤(ألنه ما انقطع حكم النية ؛ال : أصحهما: ذاكرا لها؟ ، فيه وجهان

.، هل يستأنف الوضوء أو يبني ؟ )٥(وعلى مقابله

لموقوف المروى عن الصحابة قوال لهم أو فعال أو تقريرا متصال ا: وفي اإلصطالح =

. ١/١٣٠: ، والتحديث ١/٢١: الغاية في شرح االهداية: رـينظ. إسناده إليهم أو منقطعا

: ح العزيز ــ، وفت ١/١٣٧: ان ــ، والبي ١/١٦٥: اوي الكبير ــالح: ينظر ) ١(١/١٣٢ .

١/٩٢: ، ونهاية المطلب ١/٤٣: ، والمهذب ١/١٦٦: الحـاوي الكبير: ينظر ) ٢( . ١/١٣٧: والبيان

١٠٧الزاهر ص: ينظر . والطهارة هي النماء ، والكثرة ، والزيادة ،: والزكاة في اللغة . ١/٢٥٤:، والمصباح المنير ١/٢٦١: والنظم المستعذب بحاشية المهذب

مخصوص على أوصاف مخصوصة اسم ألخذ شيء مخصوص من مال : وفي الشرع . ٥/٢٨٨: ، والمجموع ٣/٧١: الحاوي الكبير : ينظر . لطائفة مخصوصة

محمد بن هبة اهللا بن ثابت ، اإلمام أبو نصر البندنيجي ، يعرف بفقيه : البندنيجي هو ) ٣( ي أصحاب الشيخ أبي إسحاق الشيرازألنه جاور بمكة أربعين سنة ، وكان من كبار ؛ الحرم

وقد سمع الحديث من جماعة ، وحدث عنه إسماعيل بن محمد الحافظ وغيره ، وقال بعضهم في الفقه ، توفي رحمه اهللا باليمن سنة خمس وتسعين المعتمدهـ ، صنف ٤٠٧ولد سنة :

٤/٢٠٧: ، وطبقات السبكي ١/٢٤١: طبقات الفقهاء : ينظر في ترجمته . وأربعمائة .٢٧٣ ،١/٢٧٢: وطبقات

وقال به غير البندنيجي ، ابن الصباغ ، والغزالي ، والروياني ، والرافعي وغيرهم ، نقل ) ٤(: ، والمهذب ١/٢٩٠: عليقة الت: ، وينظر ١/٤٨٠: نقل ذلك عنهم النووي في المجموع

. ١/١٢٩: وحلية العلماء ١/٤٣

] .مقامه [ في نسخة د ) ٥(

يبنيان على تفريق النية على : وغيره ، فيه وجهان قال القاضي الحسين ، والقوالن في تفريق الوضوء ، جاريان في تفريق )١(أعضاء الطهارة

.التيمم ؟ )٢( الغسل ، وهل يجريان في تفريق . )٤(نعم: ، وطائفة )٣(قال ابن القطانوبعضهم ألحق ، )٥(ال ، بل يبطل بالتفريق قوال واحدا: وقال الجمهور

صحيح فيهما تخريجهما إن ال: تيمم في حكاية الطريقين لكنه قالالغسل بال، وهل )٧(القطع بأنه ال يضر فيهما:الثانية )٦( ، والطريقةعلى القولين

منهم من : ريقانفيه ط ؟بعذر أو بغير عذر )٨(القوالن فيما إذا كان التفريق عذور، وقطع في المعذور بالجواز من خصهما بغير الم )٩(، ومنهممن عمم ، واستدل له، وهو المشهور)١٠(األمه في ـل نصـه يميـوإلي بالجواز

. ١/١٢٩: ، وحلية العلماء ١/٤٣: المهذب ، و ١/٢٩٠: التعليقة : ينظر ) ١(

. سقط من نسخة أ ] الغسل ، وهل يجريان في تفريق [ قوله ) ٢(

أحمد بن محمد بن أحمد أبو الحسن ، المعروف بابن القطان ، البغدادي : وابن القطان هو) ٣(بعده عن أبي الفقيه الشافعي ، من كبار أئمة األصحاب ، أخذ الفقه عن ابن سريج ، ثم من

هو من كبراء الشافعيين ، أخذ عنه العلم علماء : إسحاق المروزي ، وقال الخطيب البغدادي بغداد ، كانت الرحلة إليه بالعراق مع أبي القاسم الداركي ، وله مصنفات في أصول الفقه

طبقات و، ١/٢٠٩طبقات الفقهاء : ينظر في ترجمته . هـ ٣٥٩وفروعه ، وتوفي سنة . ٧/٢١٠الوافي بالوفيات و، ١/١٢٤افعية الش

. ١/١٦٦: الكبير ونقله عنه الماوردي في الحاوي لم أقف على ما قاله ابن القطان ،) ٤(

، ١/١٣٨: ، والبيان ١/١٦٦/ الحاوي الكبير : ينظر ) ٥(

سقط من] ةـإن الصحيح فيهما تخريجهما على القولين ، والطريق: ه قالـلكن[ قوله) ٦( .نسخة ز

، ١/١٣٨: البيان : ينظر ) ٧(

] . أ من نسخة أ/٢٢[ نهاية اللوحة ) ٨(

. سقط من نسخة ز ] ومنهم ) [ ٩(

. ١/١٣٨: ، والبيان ١/٢٧١: التهذيب : ، وينظر أيضا ٢/٦٦: األم : ينظر ) ١٠(

، بأن الشافعي جوز في القديم تفريق الصالة بالعذر ، فإنه )١(المسعودي: ذر مثل، والع )٣(الحدث يتطهر ويبني ، ففي الطهارة أولى )٢(إذا سبقه

، وهل )٤(انقالب الماء فيسعى في طلبه ، أو هربا من سـبـع ، ونحوه . )٥(يلتحق به النسيان؟ فيه وجهان للشيخ أبي محمد

.)٦(واألظهر اإللحاق: قال الرافعي ا أم ـأنه ترك ، فرض )٧(بعد فراغ الوضوء فيإذا شك المتوضئ : فرع

الفراغ من الصالة في ركن منها د ا لو شك بعـ، كمه؟ فال أثر لشكأم ال

لمروزي ، أبو عبد اهللا ، محمد بن عبد اهللا بن مسعود بن أحمد ا: والمسعودي هو ) ١(المعروف بالمسعودي ، الفقيه الشافعي ، كان إماما عالما ، حافظا للمذهب حسن السيرة ، من أهل مرو ، تفقه على أبي بكر القفال المروزي ، وسمع الحديث منه ، وهو أحد أصحاب

ينظر . الوجوه ، وشرح مختصر المزني وأحسن فيه ، توفي سنة نيف وعشرين وأربعمائة ٤/١٧١، طبقات السبكي ٣/٢٦٠وفيات ، والوافي بال١/٢٢٦طبقات الفقهاء :في ترجمته

. ١/٢١٦طبقات الشافعية

] . من نسخة ز أ/٥٥[ نهاية اللوحة ) ٢(

ولم أقف على قول المسعودي ، ونقله عنه الرافعي في فتح . ٢/٦٦: األم : ينظر ) ٣( . ١/١٣٨، وذكر اختياره العمراني في البيان ١/١٣٢: العزيز

. ١/١٣٨: ، والبيان ١/٩٢: ، ونهاية المطلب ١/٢٨٩: التعليقة : ينظر ) ٤(

١/٩٣: إمام الحرمين في النهاية لم أقف على كالم الشيخ أبي محمد ، ونقله عنه ولده ) ٥( . ١/٤٨٠: في المجموع ، والنووي ١/١٣٢: الرافعي في فتح العزيز

بن يوسف بن عبد اهللا الجويني ، والد إمام الحرمين ، تفقه عبد اهللا: محمد هو ووالشيخ أبعلى ابن يعقوب األبيوردي ، ثم رحل إلى نيسابور فالزم أبا الطيب الصعلوكي ، ثم رحل إلى مرو لقصد القفال فالزمه حتى صار بارعا في جميع العلوم ، ثم عاد إلى نيسابور وجلس

: ر ، والحديث ، واألدب ، وله مصنفات كثيرة منها للتدريس والفتوى ، وكان إماما في التفسيينظر في . هـ٤٨٨ تعليقه في الفقه ، والفروق ، والسلسلة ، التبصرة ، توفي سنة

. ٥/٧٣، طبقات السبكي ٢١١، ١/٢١٠، طبقات الشافعية ١/٢٢٨طبقات الفقهاء : ترجمته ١/١٣٢: فتح العزيز : ينظر) ٦(

. ز سقط من نسخة] في ) [ ٧(

وال يقدح في ترك اإلقدام على الصالة مع شك في الطهارة ، كما لو .) ١(تيقـن الطهـارة وشك في الحدث

ال يجوز له الصالة ؛ ألن الوضوء : وقال ابن الصباغ يحتمل أن يقال . )٢(يراد لغيره ، واألصل عدم إتيانه بكل أركانه

الم في الشك في النية في الصالة لحسين عند الكالقاضي ا تعليقوفي : أنه لو شك بعد الفراغ من الوضوء ، هل مسح رأسه أم ال ؟ فيه قوالن

القديم أنه ال شيء عليه ، والجديد أن عليه المسح ؛ ألن األصل أنه لم . يأت به

المتولي ، والروياني ، وآخرون : ذكر النووي فيه وجهين ، حكاهما عن جماعة منهم ) ١(

. و حامد بأنه ال شيء عليه كالصالةرجح بعضهم كالروياني وجوب غسل ما نسي ، وقطع أب . ١/٤٩٣: المجموع . وهذا الذي قاله أبو حامد هو األظهر المختار : ثم قال النووي

. ١/١٢٧: ، وحلية العلماء ١/١٣١: المذهب بحر: وينظر

. ١/٤٩٣: لم أقف على ما قاله ابن الصباغ ، ونقله عنه النووي في المجموع ) ٢(

)١( ]في سنن الوضوء : فصل[

ألنه قد ثبت مشروعيتها ، وقوله؛ ) ةيمستال: )٢(رشع هننسو( :قال را لجميع بدنه ه كان طهوئمن توضأ وذكر اهللا على وضو ((: عليه السالم

يدل على )٣())ه ئكان طهورا ألعضاء وضوومن توضأ ولم يذكر اسم اهللا

. ٤١، وكفاية األخيار ص ٤١، والمنهاج القويم ص ١/٩٦: عجالة المحتاج: ينظر ) ١( :في هذا الفصل ما يلي -رحمه اهللا –وتناول المصنف

. ن من سنن الوضوء وما يتعلق بها ذكر عشر سن •

.حكم تجديد الوضوء وما يتعلق به •

.ذكر بعض السنن غير العشر التي ذكرها صاحب المتن •

. بعض آداب الوضوء •

فعدها بعضهم عشر : دد سنن الوضوءفي ذكر ع - رحمهم اهللا -هناك تفاوت بين العلماء ) ٢(: ينظر. ني عشرة من عدها ثما: نهم، وم ةشرة ، وبعضهم ثالث عشروآخرون اثنتا ع

.١/٢٧٥: ، والتهذيب١/٢٧٦:، والبسيط ١/٩٦: نهايةال، و١/٢٨٤:، والتعليقة١/١٥٩:الحاويذكر المصنف أن سنن : أكثر السنن الواردة فقال ) ١/٤٨٩(ولخص النووي في المجموع

ي تلك الزيادات ادات واختلفوا فالوضوء اثنتا عشرة ، وكذا ذكرها بعضهم ، وزاد بعضهم زي . من أربعين سنة ا نحو فذكر. أ هـ ...وأنا ألخص ذلك وأضبطه ضبطا واضحا مختصرا

كتاب التسمية ، باب التسمية على الوضوء، الحديث : ١/٤٤رواه البيهقي في الكبرى ) ٣(، ثم ) ١٢(باب التسمية على الوضوء ، الحديث : ١/٧٤، والدار قطني في سننه ) ٢٠٠(غير ثقة عند أهل العلم ) وهو في سنده ( بكر الداهري األن أب؛ وهذا أيضا ضعيف : ال ق

ثم قال أصح ما في التسمية : ٨٢- ١/٨١وذكر البيهقي هذه األحاديث في سننه . بالحديث ))توضئوا باسم اهللا ( (: وضع يده في اإلناء الذي فيه الماء ثم قال حديث أنس أن النبي

الماء ينبع من بين أصابعه والقوم يتوضئون حتى توضئوا من عند آخرهم وكانوا فرأيت : قال أخرجه البيهقي من : ١/١٥وقال ابن حجر في الدراية جيد وإسناده. نحو سبعين رجال

.طريقه ، ومن طريق أبي هريرة وابن عمر وأسانيدها ضعيفة إسناده يحيى بن هاشم وهو ألن في؛ وهذا ضعيف : ١/٧وقال الزيلعي في نصب الراية

. بن عدي بالوضع اورماه ، متروك الحديث وهو حديث ضعيف عند أئمة الحديث ، وقال في أحاديث : ١/٣٨٤وقال النووي في المجموع

.وأسانيد هذه األحاديث كلها ضعيفة : التسمية

التسمية من سنن الوضوء

وألن الوضوء عبادة ؛ بالتطهير بدونها مكفيه ؛ ألنه حأنها غير فرض :عليه السالم في أخرها نطق فلم يجب في أولها كالصوم ، وقوله ليس

محمول على الكمال ، وقد ذهب بعض )١())ال وضوء لمن لم يسم اهللا (( هي محبوبة في كل : ، وقال )٢(المراوزة إلى أنها ليست بسنة في الوضوء

أمر ذي بال ، فال اختصاص لها بالوضوء ، وعن الشيخ أبي حامد ، أنها والسنة ما كانت في ، فإن الهيئة ما يتهيأ به لفعل العبادة ، )٣(فيه هيئة

وهذه ممانعة في العبارة مع تسليم : فيها ، قال الماوردي )٤(ةباترأفعالها ال . )٥(المعنى

والترمذي ، ٨٦ص) ٣٩٧(، باب ما جاء في التسمية في الوضوء رقم / ١بن ماجة ارواه ) ١(

، وأبو داود عن أبي ١٨ص) ٢٥(عن سعيد بن زيد ، باب في التسمية في الوضوء رقم في باب كيفية : ١/٨٢، والبيهقي ١/٢٥) ١٠١(باب التسمية على الوضوء ، رقم هريرة

حديث : األلباني رحمه اهللا قال. روي من أوجه غير قوية : ، وقال ) ٩٣(رقم ،الوضوء . ٨٦ماجة ص ، سنن ابنحسن

. ١/٣٨٦نقل ذلك النووي في المجموع ) ٢(

. ١/٣٨٦: لم أقف على ما قاله الشيخ أبي حامد ، ونقل ذلك عنه النووي في المجموع ) ٣( . ١/١١٦: الماوردي في الحاوي الكبير

نييأحمد بن محمد بن أحمد األسفرايني ، الشيخ أبو حامد ، شيخ طريقة العراق: وأبو حامد هو لشيخين ابن المرزبان ، والداركي ولد سنة أربع وأربعين وثالثمائة ، وقدم بغداد فتفقه على ا

حتى صار أحد أئمة وقته ، وحدث عن عبد اهللا بن عدي ، وأبي الحسن الدارقطني ، وإبراهيم اإلسفرايني وغيرهم ، وروى عنه سليم الرازي وعلق عليه تعاليق في شرح المزني وعلق

، توفي سنة ول الفقه وطبق األرض باألصحاب وجمع مجلسه بثالثمائة متفقهعنه أص . ٤/٦١ :طبقات السبكيو، ١/١٣١ :طبقات الفقهاء: نظر ي. هـ٤٠٦

] .ة ياتذال[ د،زفي نسخة ) ٤(

. ١/١١٦: الحاوي الكبير : ينظر ) ٥(

ألنه عليه السالم كان يفعله ولم يذكره في ؛ ) نيفل الكسغو( : قال عن )٣(للسائل: )٢(لذكره ، وقال ، ولو كان فرضا )١(حديث عمرو بن عبسه

لهما مرتين ، وليس فيما أمر اهللا غس )٤())توضأ كما أمرك اهللا ((الوضوء إنه : ، وأبو حامد قال وعن بعض المراوزة ، أنه ليس من سنن الوضوء

. )٥(هيئة فيه ال سنة

. ١٤٩ص حديثه مع التخريج سبق) ١(

] . ن نسخة أ ب م/٢٢[ نهاية اللوحة ) ٢(

هو األعرابي الذي دخل المسجد فصلى ركعتين فلم يحسنهما ، وهو الحديث المعروف ) ٣( هريرة أن رسول اهللاكما في الحديث الذي رواه أبو بحديث المسيء صالته ، فوجهه النبي

سل فصلى فسجدخل المجعلى النبي د فدخل ر لم ل : رد وقال ففإنك لم تصل ارجع فصنك لم تصل ثالثا فإ ارجع فصل: فقال على النبي فرجع يصلي كما صلى ثم جاء فسلم

وفي )) إذا قمت إلى الصالة فكبر( (: والذي بعثك بالحق ما أحسن غيره فعلمني فقال: فقالرأ ما تيسر اق ضوء ثممت إلى الصالة فأسبغ الوإذا ق( ( رواية للبخاري عن أبي هريرة

اسجد حتى تطمئن مارفع حتى تعتدل قائما ث مكع حتى تطمئن راكعا ثار معك من القرآن ثم: ١/٢٦٣رواه البخاري . ))ها ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا وافعل ذلك في صالتك كل

، وصحيح مسلم ٥/٢٣٠٧، ج )٧٢٤(باب وجوب القراءة لإلمام والمأمون ، الحديث ) . ٣٩٧(باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة ، الحديث : ١/٢٩٨

فتح : ينظر. وقد اختلف في اسم هذا السائل ، واختار ابن حجر رحمه اهللا أنه خالد بن رافع . الذي ال يتم ركوعه باإلعادة كتاب األذان ، باب أمر النبي. ٢/٣٩٥: الباري

: ص هذا الحديث قال فيه فق ول الله عن رفاعة بن رافع أن رس: م الحديث وتما) ٤(فتوضأ كما أمرك اهللا جل وعز ثم تشهد فأقم ثم كبر فإن كان معك قرآن فاقرأ به وإال ( (

رواه أبو داود ))تك ت منه شيئا انتقصت من صالصفاحمد اهللا وكبره وهلله وقال فيه وإن انتق، والترمذي ) ٨٦١(الحديث باب صالة من ال يقيم صلبه في الركوع والسجود: ١/٢٢٨وهذا الحديث أصله في الصحيحين ) ٣٠٢(باب ما جاء في وصف الصالة الحديث : ٨٤ص

. من رواية أبي هريرة ) ديث حسن حديث صحيح رواه أبو داود والترمذي وغيرهما قال الترمذي ح:( قال النووي

. ٨٤، وصححه األلباني ، سنن الترمذي ص ١/٤١٦المجموع

. ١/٣٨٨نقل ذلك عنهم النووي في المجموع ج )٥(

السنن من غسل الكفينال

)٢(اكان يفعلهم عليه السالمألنه ؛ )١()اق شنواالست ةضمضالمو( : قالعشر من ((ة ــوعدهما منها ، وفي رواي ))عشر من السنة ((: وقال

. )٥(هي السنة: )٤(والفطرة )٣())الفطــرة ألنه ؛ الرأس )٦(أي استكمال مسح جميع) أسرال عيمج حسمو: ( قال

. فكان سنة )٧(وقد دللنا على عدم وجوبه األكثر من فعله ه ــار إليـــا صـــ، كم )٨(رضـه فـأن: نيزــن المــوع

المضمضة واإلستنشاق جاء فيهما خالف بين الفقهاء هل هما سنة أو واجب في الطهارة ) ١(

. ١/٤٠٠ :، والمجموع ١/١٢١: الحاوي : ينظر المسألة بأدلتها . الكبرى والصغرى ؟

، وكذلك حديث عبد اهللا بن زيد لوضوئه كما جاء في وصف عثمان بن عفان ) ٢( . ١٣٢مع تخريجها ص وغيرهما ، سبقت هذه األحاديث

عشر من (( رسول : قال : قالت جاء هذا الحديث بتمامه في مسلم عن عائشة ) ٣( والس: الفطرة اللحية وقص الشارب وإعفاء سل البراجم غتنشاق الماء وقص األظفار واسواك

ونسيت العاشرة إال : قال مصعب : قال زكريا )) ماء اص الونتف اإلبط وحلق العانة وانتقوجاء نحو هذا . انتقاص الماء يعني االستنجاء : أن تكون المضمضة ، زاد قتيبة قال وكيع

: ٥/٢٢٠٩البخاري .ولكن بلفظ خمس من الفطرة خاري ومسلمالحديث عن أبي هريرة في الب ).٢٥٧(باب خصال الفطرة حديث : ١/٢٢٣مسلم ) ٥٥٥٠(قص الشارب ، حديث باب

. سقط من نسخة ز ] الفطرة ) [ ٤(

.، كتاب الوضوء، باب فضل من بات على الوضوء ١/٥١٩:فتح الباري: ينظر) ٥(

] . ز ب من نسخة /٥٥[ نهاية اللوحة ) ٦(

.١٣٤ص) مسح بعض الرأس ( ض الوضوء وهوسبقت عند ذكر الفرض الرابع من فرو) ٧(

.١٣٤ص

. ١/١٣٦: ه عنه الماوردي في الحاوي الكبيرونقل. ٨ص: المزني مختصر: ينظر) ٨(ولد سنة ، أبو إبراهيم المزني المصري، اإلمام إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل: والمزني هو

قال . مناظرا، مجتهدا، عالما، زاهدا –رحمه اهللا –وكان ، ن الشافعيأخذ الفقه ع. هـ١٧٥في فروع الفقه المختصرله مصنفات من أهمها . اصر مذهبيالمزني ن: عنه الشافعي

٢/٢٠٤:الجرح والتعديل: ينظر في ترجمته. هـ٢٦٤سنة –رحمه اهللا –توفي . الشافعي

من السنن المضمضة واالستنشاق

السنن من مسح جميع

سالرأ

إنه لو ترك ما دون ثالث شعرات : أن مالكا يقول: الحاوي، وفي )١(مالك . )٢(لم يضره ، والمزني يوجب اإلستيعاب

فالمستحب أن يمسح ان به أذى يمنعه من اإلستيعاب وعلى المذهب لو كنص عليه - -على ناصيته ، وعلى عمامته كما فعل رسول اهللا

. )٤(مابين النزعتين: والناصية. )٣(الشافعيأنه إذا مسح جميع الرأس ، كان الزائد على أقل ما : وقد أفهم كالم الشيخ

الكل سقط به : هو الصحيح ، ومن األصحاب من يقوليجزي نفال ، و . )٥(الفرض

ومفتاح دار ، ) ٣( الترجمة بن شهبةوطبقات ا ، )هـ ٢٦٤( سنة وفيات األعيان

. ٢/١٥٨:السعادة

١/٢٥٩: ، والذخيرة للقرافي ١/٢٢: البرالكافي البن عبد : ينظر لمذهب مالك في) ١( . ١/٢٤٥: وكفاية الطالب

اهللا المدني ، إمام دار الهجرة اإلمام مالك بن أنس بن مالك ، األصبحي أبو عبد: ومالك هو ، حتى كان ال يركب في المدينة مع كان عظيم المحبة لرسول اهللا وكان ثقة حجة ، و

مدفون ، ورأى خلقا من فيها جسد رسول اهللا ه وكبر سنه ويقول ال أركب في بلدضعفالسفيانان ، وشعبة ، وابن المبارك : التابعين وروى عنهم ، وحدث عنه خلق من األئمة منهم

: ينظر في ترجمته . الليث والشافعي وغيرهم ،، وواألوزاعي ، وابن مهدي وابن جريح : ، وشذرات الذهب ١٠/١٧٤، والبداية والنهاية ٢/١٧٧: ، وصفة الصفوة ٩/٤٢: المنتظم

١/٢٨٩ .

. ١/١٣٦: الحاوي الكبير: ينظر) ٢(

. ٣٢، والوجيزص ١/٤١: ذبـ، والمه ١/١٤١: الكبير ، والحاوي ٢/٥٧: األم: ينظر) ٣(

نزع : هما الموضعان اللذان ينحسر الشعر عنهما في مقاديم الرأس ، يقال : والنزعتان )٤(، النظم ١/١٦٢: ، والحاوي الكبير ٣٤الزاهر ص: ينظر . الرجل ينزع نزعا ، فهو أنزع

. ١/٤٠: المستعذب

. ١/٤٣٤: ، والمجموع ١/١٣٨: الحاوي الكبير: ينظر) ٥(

رج ل الركوع في الصالة ، أو القيام ، أو أخوالخالف جار فيما لو طو، أو البقرة عن الشاة في دم )١(البعير في الزكاة عن خمس، أو البدنة

)٣(في باب صوم التمتع: ، وأصله كما قال القاضي الحسين )٢(التمتعيتعلق )٥(، وفرض النصاب في الزكاة عفو )٤(والمتولي هاهنا أن الوقص

. )٦(بالجميع ل ـكان يفع عليـه السـالم هــألن؛ )٧() نـينذاأل حـسمو( : قال

نسان يبدن ، فهو بادن بدن اإل: سميت بدنة لسمنها وعظمها ، يقال هي الناقة ،: البدنة ) ١(

. ١/٣٩:، والمصباح المنير ١٢٥الزاهر ص: ينظر . إذا أسن : إذا سمن ، وبدن يبدن تبدينا

ومنه متعة المنفعة، وتمتعت بكذا واستمتعت به بمعنى ، : المتعة والمتاع : التمتع لغة ) ٢(هو الجمع بين أفعال الحج : وفي اإلصطالح . ألنه فيه اإلنتفاع ؛اح ، ومتعة الحج النك

٩٣٧معجم مقاييس اللغة ص: ينظر. والعمرة في أشهر الحج في سنة واحدة بإحرامين .بحاشية التنبيه ١٠٣، وتصحيح ألفاظ التنبيه ص ١/٣٦٨: ، والمهذب٢/٩٨٨: والصحاح

] . في صوم التطوع[في نسخة ز ) ٣(

.واحد األوقاص في الصدقة ، وهو ما بين الفريضتين : الوقص لغة ) ٤(هي ما بين الفريضتين ، وقد عفي عنها : األوقاص في اإلبل والبقر والغنم : وفي االصطالح ، مختار الصحاح ٢/٦٦٨: ، والمصباح المنير ٩٥الزاهر ص: ينظر. وعن صدقتها

. ٧٨-٧٧، وتصحيح ألفاظ التنبيه ص ٦٨١ص

هو : و في االصطالح . الحظ من الشيء : يدل على إقامة شيء ، والنصيب : النصاب ) ٥( .٧٦، تحرير ألفاظ التنبيه ص ٩٩٣معجم مقاييس ص: ينظر. قدر معلوم لما تجب فيه الزكاة

. ١/٤٣٥:لم أقف على قول المتولي ، ونقله عنه النووي في المجموع ) ٦(

: -رحمهم اهللا -هما بعض المسائل التي تكلم فيها العلماء مسح األذنين يتعلق ب) ٧(هل هما من الرأس : هل هما من الوجه أم ال ، ومنها : هل هما سنة أم واجب ، ومنها : منها

وقد جمع شتات هذه . هل يأخذ لهما ماء جديد أو يمسحهما مع غيرهما : أم ال ، ومنها المسائل وما فيها من األقوال ينظر هذه. ه من العلماء المسائل اإلمام العالمة العمراني وغير

١٣٠-١/١٢٩: ، والبيان ٢٥٦، ١/٢٢٥: ، والتهذيب ١/١٤٤:الحاوي الكبير: واألدلة . ٤٤٤، ١/٤٤٣: والمجموع

مسح االذنين

بل أمره : ، ولم يأمر به األعرابي فدل على أنه سنة ، فإن قيل )١(ذلكألنهما من الوجه والوجه أمر اهللا بغسله ، ويدل على أنهما من ؛ بهما

سجد وجهي للذي خلقه وصوره (( )٢(في سجوده عليه السالمالوجه ، قوله هما بمائه ، وقد أفردهما الوجه لغسل لوكانا من: ، قيل )٣( ))وشق سمعه

الكل ، كما في قوله : والوجه المذكور في الخبر ، فالمراد به ،بالمسح وألن العرب تعطف على الجوار ؛ )٤(}ويبقى وجه ربك{الىتع

. )٥(ظاهرهما ، وباطنهما ، وصماخيهما: والمراد باألذنين ثم من شرط االعتداد بمسحها يجعل الصماخ سنة أخرى ، : وبعضهم

. )٧(الروضةاإلتيان بهما بعد مسح الرأس على الصحيح في )٦(سنة

] . ب من نسخة د / ٥ [ نهاية اللوحة ) ١(

ه وأذنيه ظاهرهما مسح برأس أن النبي وجاء في مسح األذنين ما روي عن ابن عباس ، وابن ماجه ) ٣٦(باب ما جاء في مسح األذنين رقم : ٢٠رواه الترمذي ص. وباطنهما

حديث ابن عباس حديث حسن صحيح : ال الترمذيـ، ق) ٤٣٩(كذلك رقم : ٩٢صحديث حسن ) : ٩٠(ال األلباني في اإلرواء ـوالعمل على هذا عند أكثر أهل العلم ، وق

.صحيح

.سقط من نسخة د ] سجودهفي ) [٢(

) ٧٧١(اء في صالة الليل وقيامه ، رقم ـاب الدعـه ، بـأخرجه مسلم في صحيح) ٣( . ١/٥٣٥ج

. ٢٧من اآلية : سورة الرحمن) ٤(

هو األذن : هو خرق األذن الذي يفضي إلى الرأ س ، وهو منفذ األذن ، وقيل : الصماخ ) ٥( ٥٥٣معجم مقاييس اللغة ص: ينظر . سلحة أصمخة ، مثل سالح وأ: نفسها ، والجمع

. ١/٣٤٧: ، والمصباح المنير ١/٤١: ، والنظم المستعذب ١/٣٧٢: والصحاح

. سقط من نسخة ز ] سنة) [٦(

. ١/٦١: روضة الطالبين: ينظر ) ٧(

عليه السالم كان هألن؛ أي وما في معناها ) اللحية الكثة ليلختو: ( قالألنه لم يأمر به السائل عن ؛ ، وال يجب )١(لحيته كما ذكرنا يخلل

.الوضوء فكان سنه .عن بعض األصحاب )٣(بن كجا، ورواه )٢(أنه واجب: مزنيوعن ال

، ال تعد من المذهب ، إذا لم )٤(فإن أراد المزني ، مفرداته: قال الرافعييخرجها على أصل الشافعي ، وإن أراد غيره ، حصل وجه موافق لما

.)٥(ذهب إليه المزني

من هذا المخطوط من نسخة ز ٣٩اللوحة )غسل الوجه ( تقدم في باب صفة الوضوء ) ١(بعض األدلة التي ساقها المصنف على مشروعية تخليل ] الجزء الذي أحققه خارج وهو [

رأيت عمار بن ياسر توضأ : وقد أورد الترمذي في سننه عن حسان بن بالل قال . اللحية يخلل وما يمنعني ؟ وقد رأيت رسول اهللا : أتخلل لحيتك ؟ قال : فخلل لحيته ، فقيل له

سنن ... باب عن عثمان ، وعائشة ، وأم سلمه ، وأنس وفي ال: قال الترمذي . لحيته ، باب ما ٩١وابن ماجة ص، ) ٢٩(باب ما جاء في تخليل اللحية ، رقم : ١٩الترمذي ص

. ديث ، حديث صحيح ، قال األلباني في حكمه على هذا الح) ٤٢٩(جاء في تخليل اللحية رقم

حديث حسن صحيح : قال الترمذي . حيته كان يخلل ل أن النبي : وجاء عن عثمان بن عفان، وأبو داود في سننه ) ٤٣٠(رقم : ٩١، وابن ماجة ص) ٣١(الحديث ١٩رواه الترمذي ص.

أصح شيء في هذا الباب حديث : قال البخاري : قال الترمذي ) . ٩٨(م باب تخليل اللحية رق . عامر بن شقيق

. ١/١٢٧: في فتح العزيز الرافعي ، ونقله عنه ٨مختصر المزني ص: ينظر) ٢(

القاضي العالمة ، شيخ الشافعية ، الشهيد ، أبو القاسم ، يوسف بن أحمد ابن : وابن كج هو) ٣(ابن كج صاحب أبي الحسين ابن القطان ، وحضر مجلس الدار كي أيضا ، وكان من أئمة

نتفع بها أصحابنا ، وأحد أركان المذهب ، وله وجه في مذهب الشافعي ، وله مصنفات كثيرة االفقهاء ، وكان بعضهم يقدمه على الشيخ أبي حامد وقتل في ليلة السابع والعشرين من شهر

، وطبقات ١/١٢٧: طبقات الفقهاء: ينظر . رمضان سنة خمس وأربعمائة رحمه اهللا تعالى . ٧/٦٥: ، وفيات األعيان ١٧/١٨٣: ، وسير أعالم النبالء ٤/٣٥٩: السبكي

] .فمرداته[ في نسخة أ ، د) ٤(

. ١/١٢٧: فتح العزيز: ينظر ) ٥(

سنن المن تخليل اللحية

الكثة

كان الماء يصل إلى جميع ، أي إذا )نيلجرال عابصأ ليلختو(: قالكان يفعله كما ذكرنــاه في خبـر عليه السالمألنه ؛ بدونه بشرتها

.، ولم يأمر به السائل )١(وائــل بــن حجر ألنه عليه السالم كان يفعل ذلك في اليدين ؛ ) نيميالب اءدتباإلو( :قال

يحب التيامن ول اهللا كان رس: )٢(والرجلين كما سلف ، وقالت عائشةأخرجه مسلم . ما استطاع في شأنه كله في طهوره ، وترجله ، وتنعله

كما رواه : عليه السالم ، قال )٣( ))يعجبه ((ولفظ البخاري موضع يحب

وائل بن حجر بن سعد أبو هنيدة الحضرمي، له صحبة ، وروى : هو الصحابي الجليل ) ١(، وكان قد ، وروى عنه ابناه علقمة ، وعبد الجبار ، وفد على رسول اهللا عن النبي

أتيكم وائل بن حجر من أرض بعيدة طائعا ي: بشر أصحابه بقدومه قبل أن يصل بأيام وقال، فلما دخل عليه رحب به وأدناه من نفسه وقرب مجلسه هراغبا في اهللا عز وجل وفي رسول

سير أعالم و، ٥/٤٥١أسد الغابة :ينظر. وبسط له رداءه ومات وائل في خالفة معاوية ٥٩٦/ ٦اإلصابة و، ٥٧٢/ ٢النبالء

، عن أبيه كان يفعله ، ما روى عاصم بن لقيط بن صبره على أنه ومما يدل أيضا* رواه . ))إذا توضأت فأسبغ الوضوء ، وخلل بين األصابع ( ( رسول اهللا : قال : قال

باب األمر ٢٧، والنسائي ص) ٣٨(، باب ما جاء في تخليل األصابع رقم ٢١الترمذي صقال و. )٤٤٨(ألصابع رقم افي باب تخليل ٩٣ه صابن ماج، و) ١٤٤(بتخليل األصابع رقم

وهذا حديث . وفي الباب عن ابن عباس ، والمستورد ، وأبي أيوب األنصاري ، : الترمذي . حديث صحيح ) : السنن(قال األلباني . والعمل على هذا عند أهل العلم . حسن صحيح

، وأشهر نسائه بد اهللا ، زوج النبي عائشة بنت أبي بكر ، تكنى أم ع: هي أم المؤمنين ) ٢(تزوجها وهي بنت وأمها أم رومان ، ولدت بعد المبعث ، فقد ثبت في الصحيح أن النبي

كانت عائشة أفقه الناس : ال عطاءست ، ودخل بها وهي بنت تسع ، السنة األولى ، وقأسد الغابة : ينظر . قيع لبوأعلم الناس ، ماتت سنة ثمان وخمسين وقيل سنة سبع ودفنت با

. ٢٠، ١٨، ١٦/ ٨اإلصابة و، ٧/٢٠٥

، وجاء في ) ١٦٦(باب التيمن في الوضوء والغسل ، الحديث : ١/٧٤رواه البخاري ) ٣(، ورواه ) ٤١٦(في باب التيمن في دخول المسجد وغيره ، الحديث ) يحب(البخاري بلفظ

)التيمن(وعندهما بلفظ ) .٢٦٨(يره ، الحديث في باب التيمن في الوضوء وغ: ١/٢٢٦مسلم

ومن السنن تخليل أصابع الرجلين

من السنن االبتداء

يمينبال

وهو محمول )٢())إذا لبستم وإذا توضأتم فابدوا بأيمانكم (( )١(أبو هريرة؛ ق غسلهما ، فلم يجب فيه ترتيب لعلى الندب ؛ ألن اهللا تعالى أط

وألنهما كالعضو الواحد ، بدليل أن ظهور إحدى الرجلين من الخف كظهورهما ، والعضو الواحد ال ترتيب فيه ، وكالم الشيخ يقتضي

الروضةاستحباب البداية باليمين في مسح األذنين ، وهو وجه حكاه في ، فإن كان الشيخ يراه )٤(ه، لكن قد سلف ما قاله الماوردي في )٣(عن البحر

، وهي واحدة )٥(حملنا كالمه هنا على ما ال يستحب اإلتيان به دفعة . )٦(اليدان ، والرجالن ، وفي غيرهما بالنسبة إلى العاجز كما سلف

عبد الرحمن بن صخر الدوسي ، أبو هريرة ، وهذا أشهر ما قيل : هو الصحابي الجليل ) ١(

: إنه أصح شيء ، وكان إسالمه بين الحديبية وخيبر، قال : في اسمه واسم أبيه ، قال النوويعبد اهللا بن عمر ، فإنه كان يكتب وال أكثر حديثا مني إال لم يكن من أصحاب رسول اهللا

على ملء إنكم تزعمون أني أكثر الحديث ولكني مسكينا أصحب رسول اهللا: أكتب ، قال ٤/٣١٦اإلصابة: هـ ينظر ٥٧ن يشغلهم الصفق باألسواق ، توفي سنة وبطني وكان المهاجر

: ٨٧ابن ماجة ص، و) ٤١٤١(باب في اإلنتعال ، الحديث : ٤/٧٠رواه أبو داود ) ٢(باب األمر بالتيامن في : ٣/٣٧٠، وابن حبان) ٤٠١(باب التيمن في الوضوء ،الحديث

، باب األمر بالتيامن في الوضوء: ١/٩١، وابن خز يمه) ١٠٩٠(الوضوء واللباس ، الحديث .)٤٠٩(البداءة باليمين الحديث باب السنة في: ١/٨٦، والبيهقي في الكبرى) ١٧٨(الحديث

وحكم األلباني . وهو جدير بأن يصحح : قال في اإلمام : ١/٣٤قال الزيلعي في نصب الراية ) .٨٧سنن ابن ماجة ص( عليه بالصحة

. ١/٦٠: ، وروضة الطالبين ١/١١٦: بحر المذهب: ينظر ) ٣(

] . منه[في نسخة ز ) ٤(

] . وهو[في نسختي ز ، د ) ٥(

عند كالمه على مسح ) خارج جزئيتي(هذا المخطوط وهو في باب صفة الوضوء ، من ) ٦(أن يكون مقطوع اليدين أو أحدهما فعندها ال يستطيع مسح : ومن العجز : األذنين ، قال

.من نسخة ز ٤٠اللوحة . األذنين دفعة واحدة

ثا ثالثا في أي استكمال الطهارة ثال )ا الثا ثالثث ةارهالطو( : قال )٢(كان يفعل ذلك كما سلف عليه السالم ألنه؛ )١(وحالمغسول ، والممس

)٣(بـن عبــاساوروي أنه توضأ مرة مرة ، رواه البــخاري عن توضأ مرتين - -أن النبي )٤(د اهللا بن زيدوروى أيضــا عبـ

. )٥(مرتين

] . الممسوح والمغسول[ في نسخة ز ) ١(

، أما الممسوح فإن أكثر الصفات الواردة في ول فظاهر لألدلة الثابتةأما في المغس: مسألة * فحصل ض الروايات أنه مسح أكثر من مرة أنه مسح مرة واحدة ، وهناك بع وضوء النبي

فالطهارة : كرار مسح الرأس ، قال النووي بذلك خالف بين أهل العلم ، هل يسن أو يكره تإال الرأس ففيه خالف للسلف ماءثالثا ثالثا مستحبه في جميع أعضاء الوضوء بإجماع العل

١٤١ـ١/١٣٩: الحاوي الكبير: في ينظر للمسألة وما فيها من آراء وأدلة للعلماء. ... . ٤٦٥-١/٤٦١: المجموعو، ١/١٢٨ :والبيان

وجاء في حديث عثمان بن ، ] من نسخة ز ٣٩[ اللوحة ، سبق في صفة الوضوءكما ) ٢( . ١٣٢سبق الذي عفان

) .١٥٦(باب الوضوء مرة مرة ، الحديث : ١/٧٠ في صحيحه رواه البخاري) ٣(عبد اهللا بن عباس بن عبد المطلب أبو العباس االهاشمي ، ولد قبل الهجرة : وابن عباس هو

، حبر هذه األمة ، ومفسر كتاب اهللا ، وترجمانه ، كان بثالث سنين ، ابن عم رسول اهللا شيئا كثيرا ، وأخذ عنه خلق من الصحابة ، وأمم رسول اهللا الحبر ، وروى عن: يقال له

ته عاد إلى الحجاز ، ينشر العلم من التابعين ، تولى إمرة البصرة في عهد علي ، ثم بعد وفا ٢/٨٤٤: ضائل الصحابة البن حنبلف: ينظر . حتى توفى بالطائف ، سنة ثمان وستين

. ٨/٢٩٥: البداية والنهايةو، ١/٧٥: ، وشذرات الذهب ٥/٣: والتاريخ الكبير

عبد اهللا بن زيد بن عاصم بن كعب بن عمرو األنصارى المازنى ، يعرف بابن أم : هو) ٤(عمارة ، ولم يشهد بدرا ، وهو الذى قتل مسيلمة الكذاب مع غيره ، وكان مسيلمة قد قتل أخاه

ولم يشهد بدرا وروى عن النبي شهد أحدا وغيرها ، : بن عبد البر احبيب بن زيد ، وقال ، وسير ٣/٩١٣: االستيعاب: ينظر . حديث الوضوء ، يقال قتل يوم الحرة سنة ثالث وستين

. ٤/٩٨: ، واإلصابة٢/٣٧٧: أعالم النبالء

.) ١٥٧(مرتين مرتين ، رقم باب الوضوء : ١/٧٠في صحيحه رواه البخاري) ٥(

من السنن الغسل ثالثا ثالثا

إن أهل العلم اتفقوا على أن : ، وقال )١(حديث حسن صحيح: قال البغوي فهو : ، قال الشافعي )٢(ا أتى به مرتين مرتينالواجب مرة مرة ، وإذ

يكون )٤(، فلو زاد على الثالث فهل )٣(فضيلة ، وثالثا ثالثا فهو سنة .مكروها ؟

، والجمهور على أنه )٥(ألنه زيادة خير وبر؛ ال: قال الشيخ أبو حامدمن ((ألنه جاء في رواية ؛ )٦(مكروه ، ومنهم البندنيجي تلميذ أبي حامد

)) من زاد على هذا فقد أساء وظلم ((: ، وقال ))...وضأ ثالثا ثالثا ت

، ومراده نقص عن )٧( ))من زاد أو نقص فقد أساء وظلم (( وفي رواية تكون أنه اقتصر على مرة ومرتين ، وإساءته د ذكرنا الواحدة ، وإال فق

عكسه :عها في غير محلها ، وقيل؛ ألنه وضبالنقصان ، وظلمه بالزيادة

) .٢٢٧(الحديث رقم ، باب الوضوء مرتين مرتين : ١/٤٤٣شرح السنة للبغوي : ينظر) ١(

. سقط من نسختي ز ، د ] مرتين) [٢(

. ١/١٣٤: نقل ذلك العمراني في البيان ) ٣(

] .ب من نسخة أ /٢٣ [نهاية اللوحة ) ٤(

. ١/١٦٠: لم أقف على ما قاله أبو حامد ، ونقله عنه الماوردي في الحاوي الكبير ) ٥(

. ١/٤٦٧: ، والنووي في المجموع ١/١٦٠: لماوردي في الحاوي الكبير ا عنهم نقله) ٦(

أتى النبي عن أبيه عن جده أن رجال بوالحديث بتمامه كما جاء عن عمرو بن شعي) ٧(ا ثم ثإناء فغسل كفيه ثالثا ثم غسل وجهه ثال اء فيهور فدعا بمف الطيا رسول الله كي: فقال

يه ثالثا ثم مسح برأسه فأدخل إصبعيه السباحتين في أذنيه ومسح بإبهاميه على غسل ذراعن هكذا الوضوء فم: (( ه ثم غسل رجليه ثالثا ثالثا ثم قال يظاهر أذنيه وبالسباحتين باطن أذن

اءأسو أو ظلم ظلمو اءأس فقد على هذا أو نقص ادباب : ١/٣٣أخرجه أبو داود )) . زالحديث باب اإلعتداء في الوضوء : ٣١ي ص، والنسائ) ١٣٥(الوضوء ثالثا ثالثا ، الحديث

باب : ١/٨٩وليس فيه أو نقص ، وابن خزيمة ))فقد أساء وتعدى وظلم ((بلفظ ) ١٤٠(لم أو اعتدى أساء وظ( ( بلفظ ) ١٧٤(التغليظ في غسل األعضاء أكثر من ثالث ، الحديث

صد في الوضوء وكراهية التعدي فيهباب ما جاء في الق: ٩٠وابن ماجه ص ، ))وظلم =) ٤٢٢(الحديث

أي ولم )١(}آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا{: ويشهد له قوله تعالى ثالث الروضة، وفي )٢(تنقص أن الزيادة على الثالث : حكاية وجهرتين ، أو أو م ذلك مرة ، )٤(، لو شك هل فعلوعلى المشهور )٣(محرمة

خذ باألقل ، كما في الصالة أنه يأ: )٥(أصحهما: وجهانثالثا ، ففيما يقدره .)٧(ركعاتها )٦(إذا شك في عدد

يزيد )٨(حذارا من أن؛ يخ أبو محمد أنه يأخذ باألكثر ذكره الش: والثاني . )٩(غسلة رابعة ، فإنها بدعة ، وترك سنة أهون من اقتحام بدعة

قال . و نقص غير أبي داود، وليس في رواية أحد منهم أ ))فقد أساء وتعدى وظلم ( (بلفظ =

ال وهو مما ذكر مسلم أنه أنكر على عمرو بن شعيب ألن النقص من الثالث :ابن حجرأن الشيخ تقي الدين في اإلمام : ١/٢٩وذكر الزيلعي في نصب الراية .يوجب ظلما وال إساءة

وهذا الحديث صحيح عند من يصحح حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده لصحة : قال وصححه ابن خزيمة وإسناده ثابت : ١/١٠١قال ابن قدامة في المحرر. اإلسناد إلى عمرو

بنسخته عن أبيه عن جده فهو عنده صحيح ، وقال األلباني في حكمه إلى عمرو فمن احتج . على أحاديث سنن ابن ماجة ، والنسائي حديث حسن صحيح

. ٣٣من اآلية : سورة الكهف ) ١(

: البن كثير ، تفسير القرآن العظيم ١٣/٢٧٥: للقرطبي حكام القرآنالجامع أل: ينظر ) ٢( . ٤٧٦ص البن سعدي تفسير كالم المنان ، تيسير الكريم الرحمن في ٣/٨٧

. ١/٥٩: روضة الطالبين : ينظر ) ٣(

] . شيئا من[في نسخة أ زيادة ) ٤(

] . أحدهما وهو األصح[ في نسخة أ ) ٥(

] . ب من نسخة ز/٥٦[نهاية اللوحة ) ٦(

. ١/٤٦٩: المجموع : ينظر ) ٧(

. سقط من نسخة ز ] أن) [٨(

. ١/١٨٧: ، والغزالي في الوسيط ١/٧٣:ابنه في النهاية محمد نقله عن أبي) ٩(: ينظر. اسم من االبتداع ، ثم غلب استعمالها فيما هو نقص في الدين أو زيادة فيه : والبدعة

. ١/٣٨: المصباح المنير

.تحقق الزيادة )١(إنما يكون بدعة عند: وقيل له من توضأ على ((: عليه السالم مستحب لقولهتجديد الوضوء ، : فرع ، ومحل اإلتفاق على )٣(أبو داوود رواه) ٢())كتبت له عشر حسنات طهر

ألنه ؛ )٤(استحبابه إذا صلى باألول فرضا ، وأراد أن يصلي فرضا آخر . )٥(كان يتوضأ في غالب أحواله لكل صالة عليه السالم

] . إذا[في نسخة ز ) ١(

: ١/١٦رواه أبو داود، ف روى هذا الحديث بعض المحدثين كلهم عن عبد اهللا بن عمر ) ٢(إسناده ضعيف ، : ، وقال ) ٦٢(باب الرجل يجدد الوضوء من غير حدث ، الحديث :

وروى هذا الحديث : ، وقال) ٥٩(باب ما جاء في الوضوء لكل صالة ، : ٢٥والترمذي صوهو إسناد ضعيف ، وابن ... عن النبي األفريقي عن أبي غطيف ، عن ابن عمر

باب تجديد :١/١٦٢، والبيهقي )٥١٢(ديث ضوء على طهارة ، الحباب الو: ١٠٣ماجة ص الوضوء

وقال النووي . في سنده عبد الرحمن بن زيد األفريقي وهو غير قوي: ، وقال) ٧٣٩(الحديث وضعفه األلباني . ولكنه ضعيف متفق على ضعفه : عند ذكر هذا الحديث١/٤٩٥في المجموع

. ن مـاجة الصفحات السابقةفي حكمـه على أحاديـث الترمذي وابشعث بن إسحاق األزدي السجستاني أبو داود االمام الثبت سيد الحفاظ سليمان بن األ: هو ) ٣(

ة الدنيا ، سمع أبا عمر الضرير ولد سنة اثنتين ومائتين ، وكان أحد أئم: صاحب السنن ، قيل حرب ، وخلقا كثيرا بالحجاز ن بن ومسلم بن إبراهيم والقعنبي ، وعبد اهللا بن رجاء ، وسليما

والشام ، ومصر ، والعراق وغيرها ، حدث عنه الترمذي ، والنسائي وغيرهم ، وهو صاحب . السنن والتصانيف المشهورة ، وكان من حفاظ الحديث ، وتوفي سنة خمس وسبعين ومائتين

وافي ، وال ٢/١٦٧: ، و شذرات الذهب ٢/٥٩١:، وتذكرة الحفاظ ٨/٢٨٢: الثقات: ينظر . ١٥/٢١٨: بالوفيات

. ١/٤٩٤: ، والمجموع ١/٢٧٦:التهذيب : ينظر ) ٤(

تم نكيف ك :قلت يتوضأ عند كل صالة كان النبي: قال كما ثبت ذلك عن أنس ) ٥(: كتاب الطهارة : ١/٨٧صحيح البخاري . تصنعون قال يجزئ أحدنا الوضوء ما لم يحدث

ال يصلي وليس معنى ذلك أن النبي ) .٥٣(، الحديث باب الوضوء من غير حدثصلى جميع الصلوات بوضوء عليه السالمبالوضوء الواحد أكثر من فريضة ، بل ثبت أنه

تجديد الوضوء

أن يصلي نافلة ، فهل يستحب له ، وأراد )١(فلو صلي باألول فرضاالقاضي الحسين ، ولو صلى باألول نفال تعليقفي : التجديد ؟ فيه وجهان

بناهما : وأراد أن يصلي فرضا فهل يستحب ؟ فيه وجهان مشهوران . )٢(القاضي الحسين على المعنيين في سلب طهورية الماء المستعمل

ديد هاهنا ، وإال استحب تحب التجنه يؤدي الفرض فال يسإ: فإن قلنا لى سجدة شكر، أو تالوة ، أو فعل بعده ما يتوقف ع )٣(ولو أدى به

. الوضوء غير الصالة ؛ ألنه أدى باألول يستحب له التجديد ، وال يكره) ٤(فال: التتمةقال في

. )٥(وتحريمماله تحليل فهنا )٦(نفل بهال يستحب عند صالة ال: به شيئا أصال فإن قلنا ولو لم يؤد

ولعلهما فيما إذا مضى بعد : أولى ، وإال فوجهان حكاهما اإلمام قال ألنه؛النافلة دون ما إذا لم يمض ذلك الطهارة األولى زمان يمكن فيه فعل

.) ٧(غسلة رابعةيصير في حكم . ) ١(أنه يقطع المواالة على القديم لم يبعد: بما قلنا ولو أخذ: )٨(قلت

م فتح مكة وصلى الصلوات بوضوء واحد ي أن النبي واحد ، كما جاء ذلك عن بريدة

.رواه أبو داود ، وصححه األلباني . ومسح على خفيه

. سقط من نسخة أ ] فرضا) [١(

. ١/٢٩٠: التعليقة: ينظر) ٢(

. سقط من نسخة ز ] به) [٣(

] . وال[في نسخة ز ) ٤(

. ١/٤٩٤: ، المجموع ١/١٢٥: بحر المذهب: وقال به الروياني مع المتولي ، ينظر ) ٥(

. سقط من نسخة ز ، د ] به) [٦(

وهذا الوجه غريب : وقال ١/٤٩٤: لنووي في المجموعونقله الم أقف على قول اإلمام ، ) ٧( . جدا

] . ب من نسخة د/٦[ نهاية اللوحة ) ٨(

أشياء لم يعدها في هذا الباب من )٣(قبله )٢(الشيخ ذكر في الباب واعلم أن استصحاب النية إلى آخر الطهارة الفرائض ، وال من السنن ، وهي

، والذكر عقب )٤(والمبالغة في المضمضة ، واإلستنشاق ، حيث يستحب )٧(، واالستعانة )٦(، وعدم نفض اليد ، والتنشيف )٥(الفراغ من الوضوء

في مسألة المواالة كالما ماتعا ، واستدالال -رحمه اهللا –ذكر شيخ اإلسالم ابن تيمية ) ١(

. ٢١/٣٧٠،٣٧١: جميال ، فليراجع في الفتاوي

. ]في الباب ذكر[في نسخة ز ) ٢(

. في الترتيب ألنه يسبق باب فروض الوضوء ؛يعني بذلك ، باب صفة الوضوء ) ٣(

يا رسول الله : قلت : ألنها جاءت السنة به ، عن عاصم بن لقيط بن صبرة عن أبيه قال )٤(قال أخبر وءضي عن الوا إال أن تكون صا غ في االستنشاقالغ الوضوء وببأس: (( نئم ((

: ٨٨، وابن ماجة ص) ٨٧(باب المبالغة في اإلستنشاق حديث رقم : ٢٢رواه النسائي صوصححه األلباني في حكمه على ) . ٤٠٦(باب المبالغة في اإلستنشاق واالستنثار ، حديث رقم

.أحاديث النسائي وابن ماجة

ما منكم من (( اهللا قال رسول : قال عن عمر راموقد جاء فيه ، عن عقبة بن ع) ٥(أشهد أن ال إله إال اهللا وأن محمدا عبد الله : أحد يتوضأ فيبلغ أو فيسبغ الوضوء ثم يقول

باب : ١/٢٠٩رواه مسلم )) يها شاءمن أ ه إال فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخلولورسباب ما يقال بعد :٩٧وابن ماجة ص، ) ٢٣٤(الذكر المستحب عقب الوضوء ، حديث رقم

حديث باب ما يقال بعد الوضوء : ٢٤ي ص، والترمذ ٩٧ص) ٤٧٠(الوضوء ن حديث رقم ) . ١٤٨(باب القول بعد الفراغ من الوضوء ، حديث رقم : ٣٢، والنسائي ص) ٥٥(رقم

) . ٩٦(اإلرواء : وصححه األلباني

فيه العلماء بين مانع لذلك وبين ترك عدم نفض اليد ، وتنشيف األعضاء بعد الوضوء تكلم ) ٦(وضوءا لجنابة وضع رسول الله : بن عباس عن ميمونة قالت امبيح ، وجاء في ذلك عن

باب من : ١/١٠٦صحيح البخاري . ا فجعل ينفض بيده فأتيته بخرقة فلم يرده: قالت ... سائر جسده ولم يعد غسل مواضع الوضوء مرة أخرى ، حديث توضأ في الجنابة ثم غسل

.وغير ذلك من األحاديث ) . ٢٧٠(رقم ١/١٤١: ، والبيان ٢٧١، ١/٢٧٠: ، والتهذيب ١/١٦٢: الحاوي الكبير: ينظر في المسألة

. ٤٨٦، ١/٤٨٤:، والمجموع ١٤٢

. ١/١٢٣: ، والبيان ١/٢٧١: التهذيب: ينظر ) ٧(

سنن أخرى غير العشر السابقة

ة باليمين ءالبداذكره في الباب قبله ، وهو في الباب من السنن ما لم ي وعد ولعله نسيه في األول فاستدركه في الباب ، وأما ما لم يذكره هنا مما

على فعله ، فلعله يرى أن السنة ما واظب النبي ، ذكره في األول سالم عليه ال وهذه األشياء قام الدليل على طلبها ، ولم يصح مواظبته

عليها ، فلذلك لم يدخلها في السنن ، وإن كانت مستحبة ، ويرشد إليه وحينئذ )٢(إلى آخره: من الوضوء أن يقول )١(ويستحب إذا فرغ: قوله )٣(مائال لما قاله أبو حامد في غسل الكفين ونحوه كما سلف فيكون

، وتطويل )٤(وقد أضاف غيره إلى العشر تطويل الغرة ، والتحجيل رة ـإن الغـف )٥(غسل مقــدم الرأس حـالة غسـل الوجــه: الغرة

] . من نسخة ز أ/٥٧[ للوحة نهاية ا) ١(

. ١٧٧بعد الفراغ من الوضوء سبق مع تخريجه ص الوارد الدعاء وهو )٢(

. ١٦٣صقوله هذا سبق ) ٣(

رقيت مع : قال تحجيل ، فعن نعيم المجمروقد جاءت السنة الصحيحة بفضيلة الغرة ، وال) ٤(متي أ إن: (( يقول إني سمعت النبي :أ فقال على ظهر المسجد فتوض رة أبي هري

غرته م أن يطيلـكرا محجلين من آثار الوضوء ، فمن استطاع منة غيدعون يوم القيامفضل الوضوء والغر المحجلون من آثار الوضوء ، حديث : ١/٦٣البخاري رواه )) فليفعل

إطالة الغرة والتحجيل ، حديث رقمباب استحباب : ١/٢١٦ورواه مسلم ) . ١٣٦(رقم د منى حتى أشرع في العضالي ثم غسل يده... رأيت أبا هريرة يتوضأ: عن نعيم بلفظ ) ٢٤٦(

ثم يده اليسرى حتى أشرع في العضد ثم مسح رأسه ثم غسل رجله اليمنى حتى أشرع في في الساق ى حتى أشرعاليسر ثم غسل رجله اققال الس كذا رأيت رس: ثمول ه أ يتوض

أنتم الغر المحجلون يوم القيامة من إسباغ الوضوء ، فمن :) ) قال رسول الله : وقال . ))ه استطاع منكم فليطل غرته وتحجيل

. ١/٤٥٨: ، والمجموع ١/١٢٨: فتح العزيز: ينظر ) ٥(

ما استدق منبته : بنجباء األبناءفي كتابه الملقب ) ١(بن ظفراكمـا قـال ، وعن بعض األصحاب أنه فسره بذلك ، مع غسل )٢(من شعر الرأس

. )٣(صفحة العنق ، وهو ما حكاه المتولين عند غسلهما ، وما فوق الكعبين عند غسل ما فوق المرفقي: التحجيل

. )٤(غسلهما الغرة بما فسرنا به التحجيل : وقد فسر كثيرون كما قال الرافعي

. )٥(واعرضوا عن ذكر ما حوالي الوجهتطويل الغرة غسل شيء من أن الذي سماه رسول اهللا : واإلمام قال

ما ذكرناه إلى: الحاويبن القاص ، كما قال في ا، وأضاف )٦(عضده . )٧(مسح العنق عند مسح األذنين

بن ظفر الصقلي ، أبو عبد اهللا ، ولد بصقلية ، ونشأ بمكة ، ورحل محمد بن محمد: هو ) ١(

إلى مصر وإفريقية ، ثم انتقل إلى صقلية ، ثم عاد إلى مصر ، ورحل منها إلى حلب ، وأقام ومن تصانيفه سلوان فيها بمدرسة ابن أبي عصرون ، ولم يزل يكابد الفقر إلى أن مات

: ينظر. هـ ٥٦٥سنة ماتاء ، وكتاب تفسير القرآن ،ألبن، وكتاب انباء نجباء االمطاع بغية الوعاة ٥/٤٤٢، ومعجم األدباء ٤/٣٩٥يانوفيات األع ١/١٢٥الوافي بالوفيات

١/١٤٢.

. لم يتيسر لي الوقوف على ما قاله ابن ظفر ) ٢(

: ه المتولي ، ونقله عنه النووي في المجموعـا قالـعلى م يتـيسر لي الوقـوف لم) ٣(١/٤٩١ .

. ١/٤٥٨: ، والمجموع ١/١٢٨: فتح العزيز: ينظر ) ٤(

. ١/١٢٨: فتح العزيز: ينظر ) ٥(

. ١/٧٥: نهاية المطلب :ينظر )٦(

. ١/١٦٠: الحاوي الكبير: ينظر ) ٧(

وبعضهم أضـاف إليـه الدعوات المأثـورة عنـد غسل األعضاء كما ، وقد ، وهو المحكي عن ابن سريج )٢(، وزاد الغزالي السواك) ١(سلف

. )٤(والمواالة على الجديد معدودة من السنن )٣(تقدم الكالم فيه

. )٥(قبله قد ذكرناها في الباب: واآلداب، وأن يقول )٦(استصحاب النية إلى آخر الطهارة: ومنها كما قال الرافعي

وأن يجمع في النية بين )٧(الحمد هللا الذي جعل الماء طهورا: بعد التسمية

. من نسخة ز / ٤٥اللوحة في باب صفة الوضوء ) ١(. اللهم بيض وجهي يوم تسود الوجوه : ول وهذه األدعية هي أن يدعو عند غسل الوجه ، فيق

١/١٥٥: الحاوي الكبير: ينظر ) ....اللهم أعطني كتابي بيميني : وعند غسل اليد اليمنى . ١/٦٢: ، وروضة الطالبين ١٣٥- ١/١٣٤: ، وفتح العزيز ١/١٤٣: والبيان

وقال . الجمهور هذا الدعاء ال أصل له ، ولم يذكره الشافعي ، و: قال النووي في الروضة هذا الدعاء ال أصل له ، وذكره كثيرون من األصحاب ولم يذكره : ١/٤٨٩في المجموع

. المتقدمون

الدعاء على : وقال ابن الصالح في كالمه على المهذب : ٢/٢٧١وقال صاحب البدر المنير . أعضاء الوضوء لم يصح فيه حديث

زالي أنه ورد في ذلك أخبار دالة على كثرة فضيلة وقال في كالمه على الوسيط بعد قول الغ أ هـ .ال يصح فيها حديث : األدعية على األعضاء

. ١/٢٨، والوجيز ١/٢٧٦الوسيط :ينظر ) ٢(

. ]من نسخة ز [ اللوحة في باب السواك من هذا المخطوط) ٣(

. ١٥٦كما سبق توضيح ذلك ص) ٤(

من نسخة ز وما ٣٦[ ، من اللوحة ا المخطوطة الوضوء من هذـاب صفـأي في ب) ٥( . ]بعدها

] . ب من نسخة أ/٢٤[نهاية اللوحة ) ٦(

: في مندوبات أخر ، منها : الثامن عشر : ضة أثناء ذكر سنن الوضوء قوله ذكر في الرو) ٧( الحمد هللا الذي جعل الماء طهورا ، وأن يستصحب النية في جميع: أن يقول بعد التسمية

. ١/٦٣)األفعال ، وأن يجمع في النية بين القلب واللسان

آداب من الوضوء

ما تحت الخاتـم ، و )٢(، بالسبابتين )١(القلب ، واللسان ، وأن يتعهد المآقين )٤(بدونه ، وإال فهو واجب )٣(ل إليهإن كـان الماء يصبتحريك الخاتـم

، وأن )٥(والرجلين بما ذكرناه، دين ـه ، واليـدأ في غسل الوجـوأن يبال )٦(ال يتكلم في أثنائه ، وال يلطم الوجه بالماء ، وأن يتوضأ في مكان

و اهللا -يرجع رشاش الماء إليه ، وأن يمر اليد على األعضاء المغسولة . - أعلم

. تثنية مآق ، وهو طرف العين الذي يلي األنف ، وهو مخرج الدمع : المآقين ) ١(

وقد جاء فيه الحديث عن . ١/١٣٥: ، وتحقيق فتح العزيز ١/١٣٠:الحاوي الكبير: ينظر . ولكن أهل العلم ضعفوه .أنه كان يمسح المأقين عن النبي أبي إمامة

ال أدري هذا من قول النبي : قال حماد : قال قتيبة : وأخرجه الترمذي وقال: قال ابن حجر. رفعه وهم : ليس إسناده بالقائم ، وقال الدار قطني: أو من قول أبي أمامة ، وقال الترمذي

. ١/٢١: الدراية

ألنه يشار بها ؛لتي تلي اإلبهام من كل أصبع بع اواحدها سبابه ، وهي األص: السبابتين ) ٢( . ١/٤٣٥المجموع ج. عند السبب

] . يصل الماء إليه[في نسخة ز ) ٣(

كان إذا توضأ حرك جاء في ذلك عن عبيد اهللا بن أبي رافع ، عن أبيه ؛ أن رسول اهللا ) ٤( .، وضعفه األلباني ) ٤٤٩(باب تخليل األصابع ، حديث رقم : ٩٤رواه ابن ماجة ص.خاتمه

فيستحب أن يحركه مع علمه ... وإذا كان في أصبعه خاتم : قال ابن الصباغ: قال العمراني . ١/١٢٤البيان . بوصول الماء إلى ما تحته

.من نسخة ز / ٤٦اللوحة اب صفة الوضوءفي ب) ٥(والرجل بأطراف في اليد ويبدأ في الوجه بأعاله ، وفي الرأس بمقدمه ، و: قال النووي

. ١/٦٣الروضة أ هـ . األصابع

] . دمن نسخة أ/٧[ نهاية اللوحة ) ٦(

باب

ح عسى لالم

الخفين

بن ابح على الخفيسالم

عن ى مسلم، ما رواألصـل في جوازه مع ما سنذكره من األخبار .)٢(ى خفيهـعل ـأ ومسحتوض ثم بال يت رسول اهللا رأ:قال )١(رجري ألن إسالم جرير كان بعد ؛ وكان يعجبهم هذا الحديث: )٣(الترمذيقال

:في بداية هذا الباب ما يلي –رحمه اهللا –تناول المصنف

.األصل في جواز المسح على الخفين •

.بعض الذين أنكروا المسح على الخفين •

. المسح يكون في الوضوء ال في الغسل •فأسلم ، وبعثه إلى ذي على النبي مدقبن عبد اهللا أبو عمرو البجلي ، جرير : هو )١(

بأربعين يوما ، وقال فيه قبل وفاة النبي أسلم : قيلفهدمها ، و )لدوسصنم ( الخلصة ))يطلع عليكم خير ذي يمن كأن على وجهه مسحة ملك ((رسول اهللا حين أقبل وافدا عليه

في مه عمر، وقد وال رآني إال تبسممنذ أسلمت، ما حجبني رسول اهللا :جرير قالمات سنة إحدى حروب العراق على جميع بجيلة ، وكان لهم أثر عظيم في فتح القادسية ،

االستيعاب و، ١/٤٠٩أسد الغابة و، ٢/٢١١التاريخ الكبير: ينظر . وقيل أربع وخمسين . ١/٤٧٥اإلصابة و، ١/٢٣٧

وكذلك ،) ٣٨٠(باب الصالة في الخفاف حديث رقم : ١/١٥١امعه رواه البخاري في ج) ٢( ) ٣٥٦(لجبة الشامية ، حديث رقم باب الصالة في ا: ١/١٤٢رواه عن المغيرة بن شعبة

، وكذلك رواه عن المغيرة بن ) ٢٧٢(باب المسح على الخفين ، حديث رقم : ١/٢٢٧ومسلم . نفسه الباب والرقم، في ١/٢٢٩شعبة

بن عيسى بن سورة السلمي الترمذي االمام الحافظ ، أبو عيسى ، محمد : هو الترمذي )٣(كان أبو عيسى : بن حبان ا، قال مصنف الجامع ، وكتاب العلل ، وتفقه في الحديث بالبخاري

ممن جمع وصنف وحفظ وذاكر ، مات البخاري فلم يخلف بخراسان مثل أبي عيسى في العلم محمد بن إسماعيل : هد ، وروى عنه غير واحد من العلماء منهم والحفظ والورع والز

البداية والنهاية و، ٩/١٥٣الثقات : ينظر . هـ ٢٧٩البخاري في الصحيح ، مات سنة . ١/٢٨٢طبقات الحفاظ و، ٢/٦٣٣تذكرة الحفاظ و، ١١/٦٧

األصل في مشروعية المسح على الخفين

سـل غ )٢(، أي فال تكون آية المائدة الدالة على إيجاب )١(نزول المائدة ـابة ض الصحـا صار إليه بعـللمسح كم )٣(الرجلين ناسخة

. )٤(مـوغيرهصلى الصلوات يوم الفتح بوضوء أن النبي )٥(بريدةورواية مسلم عن

لم تكن لقد صنعت اليوم شيئا: عمرومسح على خفيه ، فقال له )٦(واحديدل على ذلك أيضا ، فإن )٧())عمدا صنعت يا عمر(( :تصنعه ، قال

. )٩(ل الفتحـن الهجرة قبـست م )٨(سورة المائدة نزلت في سنة

. )٩٣(باب المسح على الخفين ، حديث رقم : ٣٣ص سنن الترمذي: ينظر )١(

.ساقطة من نسخة ز ) إيجاب ( )٢(

معناه النقل : ه ، وقيل نسخت الشمس الظل ، إذا أزالت: اإلزالة ، يقال : النسخ في اللغة )(٣هو بيان انتهاء حكم شرعي بطريق : وشرعا . نسخت ما في الكتاب ، إذا نقلته : من قولهم

شرح الورقات في علم و ، ٦٠٣-٢/٦٠٢: ر المصباح المني :ينظر . شرعي متراخ عنه . ١/٥٨٣، ونهاية السول ٣/٦٢٦مدي ، واإلحكام في أصول األحكام لآل ٩٤أصول الفقه ص

وذكر ٣٥١-١/٣٥٠: الحاوي : ينظر. كعلي بن أبي طالب ، وعائشة ، وابن عمر )٤( . ١/١٩٩: حتاج ، والرملي في نهاية الم ١/٦٣:ي مغني المحتاج بدون أسماءذلك الشربيني ف

ن الحصيب بن عبد اهللا بن الحارث األسلمي ، أبو عبد اهللا ، أسلم حين مر به بريدة ب: هو (٥)أسلم : د ، ثم قدم بعد ذلك ، وقيل حبالغميم وأقام بها حتى مضت بدر ، وأ مهاجرا النبي

ان تحت من بدر ، وشهد الحديبية ، فكان ممن بايع بيعة الرضو بعد منصرف النبي ، وكان غزا ست عشرة غزوة غزا مع النبي وسكن البصرة لما فتحت ، ،الشجرة

ثم تحول إلى مرو فسكنها إلى أن مات في خالفة يزيد بن معاوية ،خراسان في زمن عثمانأسد و، ٤/٢٤٢الطبقات الكبرى و ، ١/١٨٥االستيعاب : ينظر. مات سنة ثالث وستين: قيل

.١/٢٨٦صابة اإلو، ١/٢٦٣الغابة

. ]من النسخة ز ب / ٥٧[ نهاية اللوحة ) ٦(

) . ٢٧٧(باب جواز الصلوات كلها بوضوء واحد ، حديث رقم : ١/٢٣٢رواه مسلم )٧(

.ساقط من نسخة ز ] سنة [ )٨(

: الجامع ألحكام القرآن: ينظر. من الحديبية أورد القرطبي أنها نزلت منصرف النبي )٩(٧/٢٤٣ .

روى المسح على الخفين : أنه قال )١(الحسن البصريوقد روي عن . )٢( رسول اهللا سبعون رجال من أصحاب

)٣(لروافضاه رخصة لم ينكرها إال الي ، والمتولي أنوقد ادعى الغز، والقاضي الحسين نسب )٤(وأضاف اإلمام إليهم من يعرف باالنتماء إليهم

نسبه إلى )٦(الطيب وأبو ، )٥(والشيعة ،علي بن أبي طالبنسب المنع إلى

أبو سعيد ، الحسن بن أبي الحسن يسار مولى زيد بن ثابت ، الفقيه الزاهد ، المتشمر : هو )١(لما وعمال ، قال معتمر بن ، ولد سنة إحدى وعشرين ، وكان سيد أهل زمانه ع المتشمر العابد

ابن آدم إنما أنت أيام : الحسن شيخ أهل البصرة ، وعن الحسن قال : كان أبي يقول : سليمان، ٢/١٣٢حلية األولياء : ينظر . هـ ١١٠سنة ، توفي هب بعضك كلما ذهب يوم ذ

. ٥٦٥ – ٤/٥٦٣سير أعالم النبالء و، ١/١٠٨الوفيات و، ٤/٣٠٧المنتظم و

نهاية و، ١/٦٣ :مغني المحتاجو، ١/١٤٨: البيان و، ١/٣٥٢ :الكبير الحاوي: ينظر )٢( . ١/١٩٨ :المحتاج

. ١/٣٩٥: والوسيط ،١/٢٨٦: نهاية المطلب: ينظر )٣(ألنه خالف مذهب أبائه فى األصول ، وفى ؛الذين رفضوا زيد بن على : هم الروافضو

الملل :ينظر. بوا العداء ألبي بكر وعمر وهم الذين نص. التبرى ، والتولى ، وهم أهل الكوفة .٢٥الفرق بين الفرق صو، ١/٣٠نحل وال

. ١/٢٨٦: نهاية المطلب: ينظر )٤(

. ٥٠٢- ١/٥٠١: التعليقة: ينظر) ٥ (بإمامته وخالفته ، واعتقدوا أن : على الخصوص ، وقالوا هم الذين شايعوا عليا : الشيعة و

: ينظر . اإلمامة ال تخرج من أوالده ، وإن خرجت فبظلم يكون من غيره ، أو بتقية من عنده . ١/١٤٦ :الملل والنحل

الطيب الطبري ، أحد أئمة المذهب اضي ، أبو القطاهر بن عبد اهللا بن طاهر :هو )٦(، سمع من أبي أحمد الغطريفي ، وأبي الحسن الدارقطني ، وابن هـ٣٤٨وشيوخه ، ولد سنة

روى عنه س ، وأفتىعرفة ، وغيرهم ، استوطن بغداد بعد أن تفقه على جماعة ، ودر ،ر المزني ، وصنف في الخطيب البغدادي ، وأبو إسحاق الشيرازي وغيرهم ، شرح مختص

١/١٣٥:الفقهاءطبقات : ينظر. هـ ٤٥٠سنة ، توفي ببغداد وغيرهاالخالف والمذهب .٢٢٨ – ٢٢٧ -٢٢٦/ ١طبقات الشافعية و، ٥/١٣ :وطبقات السبكي

المنكرون للمسح على الخفين

)٤(عن مالك ، وأنها رواية)٣(وأبي بكر بن داوود، )٢(ماميةواإل، )١(الخوارجستدلين بأن سورة المائدة ناسخة لها ، فإنها تقتضي إيجاب غسل م

الرجلين على قراءة ، أو مسحهما على أخرى ، وليس مسح الخف واحدا . )٥(منهما ، وحجتنا عليهم ما تقدم

لما ذكرناه ، وفي لفظ الجواز تنبيه )نيفخى اللع)٦(حسمال وزجيو( : قال : تنبيه على أمرين

أنه غير واجب ، وغير مستحب ، وغير مكروه ، وهو : ما أحده . )٨(ولكن أبو الطيب حكى هاهنا عن الشافعي أنه مكروه، )٧(المشهور

كل من خرج عن اإلمام الحق الذي اتفقت الجماعة عليه يسمى خارجيا سواء كان :هم )١(

على األئمة الراشدين أو كان بعدهم على التابعين بإحسان واألئمة الخروج في أيام الصحابة .١/١١٤ :الملل والنحلو، ٥٠الفرق بين الفرق ص: ينظر . في كل زمان

: ينظر. نصا ظاهرا وتعيينا صادقا عليه السالمبعد النبي القائلون بإمامة علي : هم )٢( . ١/١٦٢ :الملل والنحل

قيه ابن الفقيه الظاهرى ، كان عالما بارعا أديبا شاعرا فقيها ماهراالف :وأبو بكر بن داود )٣(العباس بن سريج إمام بااحب كتاب الزهرة ، وكان يناظر أ، أحد أذكياء زمانه وصظريفا

الوصول إلى معرفة األصول: قه ، وله تصانيف عديدة منها وكان عالما في الف الشافعية ، :طبقات الفقهاء: ينظر . هـ ٢٩٧، توفي سنة واإلنتصار ومنها اإلنذار ، واألعذار،

. ٢/٢٢٦ :شذرات الذهبو، ١١/١١٠ :البداية والنهايةو، ١٧٦ -١/١٧٥ ١/٣٢٩: ، والبحر١/٤٢٦:الحاوي:ينظر ١/٥٠٠:ونقل عن أبي الطيب النووي في المجموع

. ، ٣٢١/: ة للقرافيالذخيرو ، ١/٢٦:الكافي البن عبد البر :ينظر في الرواية عن مالك )٤(

مذهبنا ومذهب العلماء : ١/٥٠٠من األدلة في بداية الباب ، وقال النووي في المجموع )٥(: ، والتعليقة١/٤٢٦: الحاوي الكبير: ينظر. وقاله غيره . كافة جواز المسح على الخفين

. ١/٤٢٢: ، والتهذيب ١/٢٨٦: ، ونهاية المطلب١/٥٠١

.خة ز قط من نسس] المسح [ )٦(

. ١/٥٠٢: ، والمجموع ١/١٤٩: البيان: ينظر )٧(

. ١/٣٢٩. نقل الروياني في البحر عن الشافعي الكراهة ) ٨(

حكم المسح

ب للمسافر أن وأح: أنه قال القصر )١(حسين عنه في بابوحكى القاضي ال، ومفهومه أنه )٢(يمسح على خفيه إذا كان يغسل رجليه ، رغبة عن السنة

.لهما ال رغبة عن السنة ال يستحبه أنه إذا كان يغسثم القول بعدم وجوبه محمول على الغالب ، وإال فلو كان المحدث البس

ووجد )٤(تبيح المسح ، وقد دخل عليه وقت الصالة )٣(خف بالشرائط التي، وال يكفيه لو غسل الماء ما يكفيه لو مسح على الخف ووجد منوال يأتي فيه ، لطهارة الكاملة فالذي يظهر وجوبه لقدرته على ا الرجلين

. )٥(الخالف الذي سنذكره في التيمم لوضوح الفرق صفوان ل ، لما روى سوال يجوز في الغ - أي - ) وءضوي الف( : قال

وروي من -يأمرنا إذا كنا مسافرين كان رسول اهللا: قال )٦(بن عسالولياليهن ، أيام ةال ننزع خفافنا ثالثا أن رسف )٨(انإذا ك -آخر )٧(من طريق

لكن من بول ، إال من جنابة ، وقالرواه الترمذي، .ونوم ، ، وغائط:

] . أمن النسخة إ /٢٥[ نهاية اللوحة ) ١(

. ٢/١٠٨٥: التعليقة : ينظر ) ٢(

] .الذي [ في نسخة أ ) ٣(

] . من النسخة د ب/٧[ نهاية اللوحة ) ٤(

.في باب التيمم من هذا المخطوط وهو خارج الجزء الذي أقوم بتحقيقه ) ٥(

كوفي : بن أبي حاتم اسكن الكوفة ، وقال : له صحبة ، وقال البغوي : صفوان بن عسال )٦(أحاديث ، روى عنه زر بن حبيش ، وعبد اهللا كوفي له صحبة مشهور روى عن النبي اثنتي عشرة غزوة ، أخرجه البغوي ، ل اهللا بن سلمة وغيرهما ، وذكر أنه غزا مع رسو

حديث صفوان بن عسال في المسح على الخفين ، وفضل العلم والتوبة : بن السكن اوقال . ٣/٤٣٦ :واإلصابة، ٢ /٣: سد الغابةأو، ٧٢٤ /٢:االستيعاب: ينظر. مشهور

] .منطرف [ في نسخة أ ) ٧(

.ساقط من نسخة ز ] كنا [ )٨(

المسح في الوضوء ال في الغسل

: ، وقد جاء في رواية عن صفوان بعد قوله )٢(حسن صحيح )١(حديث )٤(القاسم بن زكريا المطرزا هجر، خ )٣()) من الحدث إلى الحدث ((وبول

بين )٦(، ثم الفرق )٥(مع سافر ، كركب جمع راكبج: ا رفوس بإسناده والغسل من حيث المعنى ، أن الوضوء يتكرر ، والحاجة إلى الوضوء

لبس الخف عامة ، فلو كلف نزعه في كل وضوء لشق ، وال كذلك عند

.ساقط من نسختي أ ، د ] حديث [ )١(

، وفي باب ) ١١٠٠(باب نواقض الوضوء حديث : ٣/٣٨١رواه بن حبان في صحيحه - )٢(، وابن خزيمة في صحيحه ) ١٣٢٥(، ) ١٣٢٠(، ) ١٣١٨(باب المسح على الخفين حديث

ين ، وباب المسح على الخف) ١٧(حديث ... باب ذكر وجوب الوضوء من الغائط : ١/١٢، ) ١٣٠(باب التوقيت في المسح على الخفين حديث : ١/١٠٣، والبيهقي ) ١٩٣(حديث

، وابن ) ١٣٢(باب التوقيت في المسح على الخفين حديث : ١/٩٢والنسائي في سننه الكبرى باب المسح على : ١/١٥٨، والترمذي ) ٤٧٨(باب الوضوء من النوم حديث : ١/١٦١ماجة

، وقال حديث ) ٣٥٣٥(، وباب التوبة واالستغفار حديث ) ٩٦(حديث ، و) ٩٥(الخفين حديث . حسن صحيح ، صححه األلباني أثناء حكمه على هذا الحديث في الترمذي

دث إلى ـن الحـم(( للحافظ المطرزي في آخر الحديث وفي رواية : قال ابن الملقن ) ٣(نا برواية رواها الحافظ القاسم بن واحتج أصحاب: وقال النووي . وهي غريبة جدا )) الحدث

وهي زيادة غريبة ليست )) الحدث إلى الحدث (( زكريا المطرزي في حديث صفوان من . ١٥/ ٣ :البدر المنيرو، ٥١٢/ ١ :المجموع: ينظر . ثابتة

زكريا بن يحيى البغدادي المقرئ المطرز الحافظ الثقة المقرئ ، أبو بكر القاسم بن: هو ) ٤(ف بالمطرز ، سمع عمران بن موسى القزاز ، وسويد بن سعيد ، ومحمد بن الصباح ويعر

ثقة ثبتا ، أثنى عليه الدار قطنيكان : الجر جرائي ، وأبا همام السكوني ، قال الخطيب توفي ، المسند ، واألبواب ، والرجال: وغيره ، وكان من أهل الحديث ، والصدق ، صنف

طبقات ، و ١٤/١٤٩: سير أعالم النبالءو، ٢/٧١٧ :تذكرة الحفاظ: ر ينظ. هـ ٣٠٥سنة . ١/٣١١ :الحفاظ

. ٢٩١ص : حاح ، ومختار الص ١/٢٧٨:باح المنيرالمص: ينظر ) ٥(

] . زمن النسخة أ / ٥٨[ نهاية اللوحة ) ٦(

الجنب ال يتمكن من المسح ؛ )١(وألنجنابة ألنها ال تتكرر كتكرره ؛ الومع ذلك ينزل الماء إلى الخف فيؤدي إلى دنه ـألن عليه غسل جميع ب

. )٢(وال كذلك في الوضوء، اإلضرار به

] .وأن : [ في نسخة أ ) (١

، وتحفة اللبيب ١/١٤٨ :بيانال، و ٤٢٦- ١/٤٢٥ :التهذيبو، ٢/٧٤األم : ينظر ) ٢( . ١/٦٤ :مغني المحتاجو، ٦٨ص

)١( ]مدة المسح على الخفين : فصل [

، لما روى ) ةليلو اموي ميقملول، نهياليلو اميأ ةالثث رافسملل( :قالثالثة أيام جعل رسول اهللا : قال - وجههاهللا كرم - مسلم عن علي

أبي ، وروى الشافعي بسنده عن )٢(ولياليهن للمسافر ، ويوما وليلة للمقيم يوما أرخص للمسافر ثالثة أيام ولياليهن ، وللمقيم أن النبي )٣(بكرة

. )٤(، أن يمسح عليهما ، إذا تطهر فلبس خفيه وليلة

. ١/١٩٦: ، واإلقناع للشربيني ٨٠، وكفاية األخيارص ١/٣٣٠: بحر المذهب : ينظر )١( :في هذا الفصل ما يلي –رحمه اهللا –وتناول المصنف

.مدة المسح للمسافر ثالثة أيام ، وللمقيم يوم وليلة •

.أن المسح ال يتقدر بمدة ذكر رواية القديم ب •

.ترجيح رواية الجديد بتحديد مدة المسح •

.تقدير عدد الصلوات التي يمكن أدائها أثناء المدة ، سواء مقيم أو مسافر •

. سفر المعصية هل يستبيح به مدة المسافر أم ال؟ •

.ذكر بعض رخص السفر •

.ابتداء مدة المسح ، والخالف فيها : مسألة •

. مقيم ثم سافر ، أو العكس ، فعلى أي المدتين يتم المسح حكم إذا مسح وهو •

.، أو في انقضاء مدة المسح ،يبني على ما يوجب الغسلالشك في وقت المسح : مسألة •

) . ٢٧٦( باب التوقيت في المسح على الخفين حديث رقم : ١/٢٣٢في صحيحه ) ٢(

بن سعد ، مشهور بكنيته ، وكان بن مسروح ، وبه جزم : نفيع بن الحارث ، ويقال : هو ) ٣( من حصن الطائف ببكرة وكان تدلى إلى النبي ، سكن البصرة ، من فضالء الصحابة

لم ينزل البصرة من : ، قال الحسن البصري فاشتهر بأبي بكرة ، وروى عن النبي سنة الصحابة ممن سكنها أفضل من عمران بن حصين ، وأبي بكرة ، توفي أبو بكرة بالبصرة

. ٦/٤٦٧ :واإلصابة، ٥/٣٧٠ :أسد الغابة، و ٤/١٦١٥:االستيعاب :ينظر. هـ ٥٢

باب الرخصة في : ١/٩٦، ورواه ابن خزيمة في صحيحه ٧٥-٢/٧٤: األم : ينظر ) ٤(باب إباحة المسح على : ١٥٤-٤/١٥٣، وابن حبان ) ١٩٢( المسح على الخفين حديث

مدة المسافر والمقيم

. )١(وهذا هو الجديد )٢(ابةــالقديم أنه ال يتقدر بمدة ، بل له المسح إلى أن تصيبه الجن وعن

)٤(، لما روى أبو داوود عن أبي بن عمارة )٣(كما هي رواية عن مالكيا رسول اهللا أأمسح : أنه قال )٥(إلى القبلتين وكان قد صلى مع النبي

وثالثة : قال )) ويومين ((: يوما، قال: قال ))نعم (( :على الخفين ؟ قال حتى بلغ سبعا : قال فيه )٦(ىوفي طريق أخر ))نعم ، وما شئت ((: قال

، فلم يكن ؛ وألنه مسح بالماء )٧())نعم وما بدا لك ((: قال رسول اهللا ١(مؤقتا كمسح الرأس ، والجبيرة( .

:١/١٥٧وقال ابن حجر في التلخيص. ) ١٣٢٤ (حديث :ا أدخل على طهارة الخفين إذ

يقهينقل البا ، وضأي الخطابي هححصلة : ومرنن حفي س هححص يعالشاف أ هـ .أن

١/٤٢٢تهذيب ، وال ١/٤١الوجيز و ،١/٣٣٠: والبحر ،٧٥-٢/٧٤األم : ينظر ) ١( . ١/٦٤مغني المحتاج و، ٥٦المنهاج القويم ص، و١/٦٦ة اللبيب وتحف، ١/١٤٩والبيان

: البيانو ، ١/٤٢٥: التهذيبو ، ١/٣٣٠: ، والبحر ١/٢٨٧: نهاية المطلب :ينظر )٢( . ٨١وكفايـة األخيار ص ١/١٤٩

. ١/١٦١: ، والفواكه الدواني ١/٢٦: الكافي البن عبد البر: ينظر )٣(

] .مارة ابن ع[ في نسخة أ ، د )٤(أبي بن عمارة األنصاري بكسر العين وقيل بضمها له حديث إن النبي : وأبي بن عمارة هو

صلى : بن حباناصلى اهللا عليه وسلم صلى في بيته فسأله عن المسح على الخفين وقال . ١/٢٦ :اإلصابةو، ١/٧٧ :أسد الغابة: ينظر . القبلتين

) .المسجد الحرام ( ، والكعبة )المسجد األقصى (مقدس بيت ال :المراد بالقبلتين )٥(

] .من النسخة أ ب/٢٥: [ بداية اللوحة )٦(

: ، وقال ) ١٥٨( باب التوقيت في المسح على الخفين ، حديث : ١/٤٠رواه أبو داود )٧(. قد اختلف في إسناده ، وليس بالقوي ، وروي عن يحيى بن أيوب وقد اختلف في إسناده

باب ما جاء في المسح على الخفين ، حديث : ١٠٨، وابن ماجة ص ١/٢٧٦ه الحاكم اوور) ١٩(ح على الخفين ، حديث باب الرخصة في المس: ١/١٩٨، والدار قطني ) ٥٥٧(

، وعبد الرحمن الى يحيى بن أيوب اختالفا كثيرهذا اإلسناد ال يثبت ، وقد اختلف فيه ع: وقال .)١٠٨ابن ماجة ص( ضعيف: ال األلباني ـق. ـنوأيوب بن قط بن رزين ومحمد بن يزيد

ف في خالال قدير المدةت

: الأنه ق )٣(، بل قد حكى ابن الصباغ عن الزعفراني )٢(والصحيح األولكذا حكاه ، و )٥(قبل خروجه إلى مصر )٤(أن الشافعي رجع عنه ببغداد

الشيخ )٦(كما ذكره قول واحد البندنيجي، وحينئذ فال يكون في المسألة إال )٨(هأختلف في إسناد )٧(إنه: والخبر المستدل به للقديم قد قال أبو داود

. )١(مجاهيل )١٠(، وبعضهم يقول في رجاله )٩(وليس بالقوي

مختار الصحاح : ينظر. أو ما يقوم مقامها، العيدان التي تجبر بها العظام: والجبيرة هي) ١(

. ٣٣٨والقاموس المحيط ص ١٠٠ص

، والتهذيب ١/٤١الوجيز وباب وقت المسح على الخفين ، : ٧٥-٢/٧٤األم : ينظر )٢( ٦٧-١/٦٦، وتحفة اللبيب ١/٢٨٤ ، وفتح العزيز ١٥٠-١/١٤٩، والبيان ١/٤٢٢ . ١/٦٤مغني المحتاج و، ٥٦المنهاج القويم صو، ٨١- ٨٠كفاية األخيار صو

الحسن بن محمد بن الصباح البغدادى ، اإلمام أبو على الزعفراني ، أحد : والزعفراني هو) ٣(هو أثبت : محدثا فصيحا بليغا ثقة ثبتا ، قال الماوردي رواة القديم ، كان إماما جليال فقيها

الكتاب العراقي منسوب إليه ، وقد سمع بقراءته الكتب على : رواة القديم ، وقال أبو عاصم : ينظر. هـ ٢٠٦مات سنة الشافعي ، أحمد ، وأبو ثور ، والكرابيسى ، كان إماما في اللغة ،

. ٦٣ /١ :، وطبقات ابن شهبة ٢/١١٤:وطبقات السبكي، ١١٢ /١:طبقات الفقهاءه عن نقل، و ١/٥٠٧: لم أقف على نقل ابن الصباغ ، ونقله عنه النووي في المجموع

. ١/١٤٩بيان العمراني في الو ،١/٣٣٠الزعفراني الروياني في البحر

سمى دار اسم بلد ، وهي مدينة كبيرة بالعراق ، وهي أم الدنيا ، وسيدة البالد ، وت: بغداد )٤(معجم : ينظر : تها السالم ، سماها بذلك المنصور باهللا ، أبو جعفر ، وهو أول من بدأ عمار

. ١/٥٦ :، والمصباح المنير ١/٢٤ :والصحاح ، ١/٤٥٩: البلدان

. ٢٦١ /١ مختار الصحاح: ينظر . المعروفة المدينة: مصر هي )٥(

] ذكر[ : أفي نسخة )٦(

.من نسخة ز ساقط ] أنه [ )٧(

] . من النسخة د أ / ٨[ نهاية اللوحة ) ٨(

باب التوقيت في المسح على : ١/٤٠سنن أبي داود : ينظر ] . بقوي [ في نسخة د )٩( ) .١٥٨( الخفين ، حديث

] .إسناده [ في نسخة أ ) ١٠(

ولو صح حملناه على مسحات يتخللها غسل الرجلين في أوقاتها ، كما عشر )٢(م تجد الماءـالتراب كافيك ولو ل ((: عليه السالميحمل قوله

. على تيممات ؛ ألن التيمم ال يرفع الحدث )٣())حجج والوجه عندي المعارضة بنصوص التأقيت ، ثم األصل غسل : قال اإلمام . )٤(، فال تثبت رخصة المسح إال بثبتالقدمين

فألنه ؛لى الرأس أما المسح ع. والفرق بين ما نحن فيه والمقيس عليه فألن الداعي إلى المسح عليها في األصل الضرورة : وأما الجبيرة. أصل

وهي موجودة في الدوام ، والداعي إلى المسح على الخف الحاجة ، وهي .المذكورة تزول غالبا في المدة

)٥(وعلى هذا يتصور أن يصلي المقيم في مدته ست: قال األصحابصلوات في أوقاتها ، بأن يحدث في وقت صالة منها بعد ما مضى ما

ا في اليوم الثاني في أول وقتها يسعها ، ويمسح ويصليها ، ثم يصليهويتصور أن يوقع صالة أخرى جمعا مع األولى في وقتها ، إذا كانت

لته أن ع: مجهولون، وقال ابن القطان ، كلهمخرآه يحيى بن أيوب، وآخر كوفي، وفي )١(

، أيوب بن قطن مجهول: وقال الموصلي: ، قالهؤالء الثالثة مجهولون ، قاله الدار قطني =وذكر

ومحمد بن يزيد هو ابن : كل ال يصح ، قال ابن القطان: ال حديثه هذا واالختالف فيه ، وق= وعبد الرحمن بن رزين أيضا ، مجهول :قال فيه أبو حاتم . أبي زياد صاحب حديث الصور

البدر المنير : ينظر . ويحيى بن أيوب مختلف فيه :قال . فهو مجهول، ال يعرف له حال ٣/٤٣ . بياض في نسخة أ )٢(

والبيهقي في سننه ) . ١٣١٢(حديث ١٣٩ -٤/١٣٨: رواه ابن حبان في صحيحه ) ٣( . هذا كله عن أبي ذر) ٢٣(باب منع التطهر بالنبيذ حديث : ١/٨الكبرى

. ١/٢٨٨: نهاية المطلب :ينظر )٤(

.] من النسخة ز ب / ٥٨[ اللوحة نهاية )٥(

صالة مما تجمع ، وذلك بعذر المطر ، ويتصور أن يصلي المسافر في ال . )١(مدته ستة عشر صالة في أوقاتها ، وأخرى بالجمع كما ذكرنا

أنقطعت مدة المسح لوجوب غسل أما إذا أجنب في أثناء المدة ، الحكم في المرأة إذا حاضت، أو نفست ، قاله الرافعي )٢(الرجلين، وهكذاوفيه نظر ؛ ألن حديث صفوان يدل على . )٣(حديث صفوانواستدل له ب

)٤(أن المسح على الخف ال يقوم مقام الغسل للرجلين في الجنابة ، إال أنهيبطل مدة المسح ، نعم إن كان ال يتأتى غسل الرجل في الخف ، فالنزع

، وإذا لم ينزع ، هل )٥(ألجل الغسل ، وإذا نزع بطلت به المدة؛ واجب )٦(بطل تنزيال لموجب النزع منزلته أم ال ؟ هذا محل االحتمالنقول ت

لخف ينبغي أن ال يبطل مدة المسح وإن كان يتأتى غسل الرجلين في ا بناء على أن الوضوء ال يندرج تحت الغسل ، ويصير ذلك بمنزلة ما قاله

٤٣٦-١/٤٣٥: ، والحاوي الكبير ١١٧ -١١٦التلخيص صو، ٢/٧٦األم : ينظر )١(، وروضة ٢٨٥ -١/٢٨٤: ، وفتح العزيز ١٥١ -١/١٥٠: البيانو، ١/٤٢٥: والتهذيب . ١/١٣١:الطالبين

] . وهذا [ في نسخة أ )٢(

. ١/٢٨٩: فتح العزيز : ينظر )٣(

] . ألنه : [ في نسخة ز ) ٤(

سيط والو، ١/٤٤٨ :الكبير الحاويو، ٢٩٥ص : التبصرة ، و ٨٧اللباب ص: ينظر )٥( روضةو، ٢٨٨ -١/٢٨٧فتح العزيز و، ١/١٤٨البيان و، ١/١٤١حلية العلماء و، ١/٤٠٦

. ١/٢٠٠ع للخطيب الشربيني اإلقناو ، ٦٨تحفة اللبيب صو، ١/١٣٢ الطالبين

] . أمن النسخة أ/٢٦[ نهاية اللوحة ) ٦(

إذا أجنب أنقطعت مدة المسح

ل رجله في الخف إن أمكن غسلها فيه لم تبط )١(األصحاب ، فيما إذا دمت . - واهللا أعلم - )٢(المدة

وهو محمول عند )٣(واعلم أن الشيخ اتبع في إطالق لفظ السفر الخبرأصحابنا على السفر الذي تقصر فيه الصالة بال خالف ، حتى يشترط فيه المسافة ، وأن ال يكون معصية ، فلو كان قصيرا ، أو معصية ال يستبيح به مدة المسافر ، ويستبيح في القصـير مدة المقيم ، وهل يستبيح في

، وغيره في كتاب صالة المسافر الشاملالمعصية ذلك؟ فيه وجهان في وهو ظاهر : أحدها. )٥(، واألصحاب فيها )٤(إذ هناك تكلم الشافعي

وغيره القاضي الحسين ، واألصح عند الغزالي ، تعليقالمذهب في له ذلك ألن المعصية صيرت السفر كالمعدوم ، والحاضر يجوز ؛) ٦(نعم

ببلده لفعل )٨(، كما إذا نوى المقام )٧(بإقامته والخالف جار في مقيم عاص

] .دامت : [ في نسخة أ ، د )١(، ومختار ١/٢٠٠: المصباح المنير: ينظر. أي سال دمها ، إما بشجة أو نحوها : ودمت

. ٢١١الصحاح ص

١/١٣٣: البينالط روضة، و ١/٢٨٩: وفتح العزيز، ٤٢٦/ ١: التهذيب : ينظر )٢( . ١/٦٨، ومغني المحتاج ١/٢٠٠قناع اإلو، ١/٥٠٥: المجموع و

.ساقط من نسخة أ ] الخبر [(٣) ] .من النسخة د ب/ ٨: [ اللوحة نهاية )٤(

: والبيان، ١/١٣٦: حلية العلماء و، ١/٤٣٩: الكبير الحاويو، ٨٦صاللباب : ينظر) ٥( . ١/١٣١: الطالبين روضة، و ١/٢٨٥: ، وفتح العزيز ١/١٥١

إذا كان سفره معصية ، لم يجز أن يمسح ثالثة أيام بال خالف ، وهل يجوز : قال النووي .بتصرف ١/٥١٠المجموع أ هـ.أصحهما يجوز : يوما وليلة ، فيه وجهان

: البيانو ، ٢/٢٥١: ، والوسيط ١٠٨٦ /٢: والتعليقة ، ٤٣٩/: الحاوي الكبير: ينظر )٦( . ١/٢٠٠: ونهاية المحتاج، ٨٢األخيارصكفاية و، ١/٥١٠: ، والمجموع ١/١٥١

. ١/١٣١: الطالبين روضة، و ١/٢٨٥: وفتح العزيز ، ١/٤٣٩: الكبير ينظر الحاوي) ٧(

] .القيام : [ في نسخة أ ) ٨(

لفعل بعض المعاصي ، والعبد إذا أمره سيدة بالسفر فأقام ، فإنه يجب ، صرح به أبو الطيب في األولى ، واإلمام عن رواية )١(عليه السفر

. )٢(دالني في الثانيةالصيفي معصية ال يتأتى إال ) ٣(الحاضر إذا كان بدار: وحكى عن شيخه أنه قالولو مسح على الخفين لكان ذلك عونا له على ما )٤(إال بإدامة الحركة فيها

. وما ذكره حسن صحيح: ما هو فيه ، فيحتمل أن يمنعه الترخيص، قال ما يختص : منها )٥(ستةوالرخص التي تتعلق بالسفر : قال األصحاب ح على الخفين ، والقصر ، والفطر المس: خال ف ، وهي )٦(بالطويل بال

الصالة على : ما يجوز في الطويل ، والقصير بال خالف وهي: ومنها .)٨(، ونحوها ، وفي هذا شيء ستعرفه )٧(الراحلةم الجمع في السفر ، والتيم: ما اختلف قول الشافعي فيه ، وهو: ومنها .من ألحقه بالقسم الثاني : من ألحقه بالقسم األول ، ومنهم: منهم نيح نم( -حق المسافر، والمقيم )٩(أي في - )اء المدة دتابو: ( قال

ث بدحيعد س الخف١٠(لما ذكرناه من رواية المطرز عن صفوان )لب(

. ١/١٣١: ، الروضة ١/٣٨٥: لعزيزفتح ا: ينظر )١(

.قول أبو الطيب ، وال قول االمام لم يتيسر لي الوقوف على )٢(

. ساقط من نسخة د ] بدار ) [ ٣(

.ساقط من نسخة د ] فيها [ )٤(

] .سبعة : [ في نسخة ز ) ٥(

] . زمن النسخة أ/٥٩[ نهاية اللوحة ) ٦(

. ١/٢٢٢: المصباح المنير. المركب من اإلبل وغيرها : الراحلة : قال الفيومي) ٧(

وهو خارج الجزء الذي (كتاب الصالة ، باب صالة المسافر ، من هذا المخطوط كما في) ٨( . ٢/١٩٣: حلية العلماء: وينظر في المسالة) . أقوم بتحقيقه

] .من : [ في نسخة ز )٩(

. ١٨٧سبق تخريجه ص )١٠(

رخص السفر

تبدأ مدة المسح من الحدث بعد

اللبس

حين جواز فعلها وألنها عبادة مقدرة بوقت ، فكان أول وقتها من . )١(كالصالة

)٢(وهذا دليل على من ادعى أن أول وقتها من حين المسح ، وهو أبو ثوراللبس ، وهو الحسن )٤(أنه من وقت: الـ، وعلى من ق )٣(وأحمد )٢(ثور

. )٥(البصريثم هذا الدليل يدل على امتناع تجديد الوضوء المشتمل على مسح الخفين

.وال شك في أنه مكروه متأ امقأ م، ثرفسي الف حس، أو مرافس م، ثرضحي الف حسم نإف(: قال

مسح قم؛ ألنها عبادة يختلف حكمها بالحضر ، والسفر ، فإذا اجتمع ) مي

١/١٣١: ، وحلية العلماء ١١٦والتلخيص ص، ١٨صمختصر المزني : ينظر )١( .١/١٣١: الطالبين روضـة، و ١/١٥٠: ، والبيـان ١/٤٢٥: ، والتهذيب٤٢ص: والوجيز

. ١/٤٢٥:، والتهذيب١/١٣١:، وحلية العلماء١/٤٣٥:الحاوي :نقل قول أبي ثور في )٢(الفقيه ، أحد األعالم المشاهير ، تفقه البغدادييم بن خالد بن أبي اليمان إبراه: وأبو ثورهو هو عندي كسفيان الثوري : قال أحمد أخذ الفقه عن الشافعي ،و، ابن عيينة، وغيره وسمع من

. هـ ٢٤٠مات سنة . داد تبعه وقرأ كتبه علي مذهب أبي حنيفة ، فلما قدم الشافعي بغوكان .٢/٩٣ :شذرات الذهب ١٠/٣٢٢:البداية والنهايةو ،١/١٠١:طبقات الفقهاء:ينظر

.٤٢،والعدة ص١/٣٧:،والكافي١/١٢:المحرر: ينظر. وهي إحدى الروايتين عن أحمد )٣(، هـ ١٦٤سنة ولد ببغداد ،محمد بن حنبل الشيباني أبو عبد اهللا ، أحمد بن : وأحمد هو

لو أدرك : ، وغيرهما، قيلالشافعي ، وعبد الرزاق : كثير من العلماء منهم وأخذ العلم عن : ، وقال أبو ثور لكان هو المقدم أحمد بن حنبل عصر مالك ، والثوري ، واألوزاعي ،

والسنة ، ومن ، وكان إماما في الحديث ، والفقهأحمد بن حنبل أعلم وافقه من الثوري ، : ينظر. هـ ٢٤١توفي سنة وغيرهم ، بناه عبد اهللا ، وصالح ، وابن عمه حنبل ،إ: تالميذه

. ٢/٩٦ :شذرات الذهبو، ١٠/٣٢٦ :البداية والنهايةو، ١/١٠١:طبقات الفقهاء

] .من النسخة أ ب/٢٦: [ اللوحة نهاية )٤(

.١/١٣١:ـة العلماء، والقفال في حلي١/٤٣٥:الكبير في الحاوي: نقل ذلك عنه الماوردي )٥(

إذا مسح مقيم ثم سافر أو

العكس ثم أقام أتم مسح مقيم

. )١(فيها األمران ، غلب حكم الحضر كمـا في القصرفي الحضر ، أو بعضه ، حتى وال فرق على هذا بين أن يقع كل المسح

لو مسح إحدى رجليه في الحضر ومسح األخرى في السفر يتم مسح مقيم أنه اختار في هذهوعن القاضي الحسين . )٢(التتمةوهو المذكور في

. )٣(نظـرا إلى تمـام المسحالصـورة أنه يتم مسـح مسافر : يم أمرينأتم مسح مق الشيخ في جواب المسألتين )٤(وقد أفهمك كالم

أن االعتبـار في كون المدة مدة مقيم ، أو مسافر بحالة وقوع : أحدهما .المسح ال بوقت الحدث ، وهو كذلك

، كما أن االعتبار )٦(االعتبار في ذلك بوقت الحدث )٥(أن: وعند المزني لو لم يمسح في الحضر حتى )٧(في ابتداء المدة به ، واستدل لذلك بأنه

. )٩(الداركي عنـه )٨(حكـاه ال يمسح بعد ذلك ، كـذا مضى يوم وليلة ،

١/٤٣٧: ، والحاوي ٨٥ص: باب والل، ١٨، ومختصر المزني ص٢/٧٦: األم : ينظر )١( . ٦٨ص: تحفـة اللبيب، و١/١٣٢:، والروضـة ١/٤٠٥: ، والوسيط ١/٢٨٩:نهاية الو

، ١/١٣٢: نقل ذلك عنه النووي في الروضة )٢(

. ١/٥١٢: التعليقة: ينظر) ٣(

] .قول : [ في نسختي أ ، د ) ٤(

.ساقط من نسخة د ] أن [ )٥(

. ١/١٣٢: ، وحلية العلماء ١٩-١٨ص : مختـصر المـزني : ينـظر )٦(

.ساقط من نسخة ز ] بأنه ) [ ٧(

] . من النسخة د أ/٩[ نهاية اللوحة ) ٨(

. ولم أقف على ما حكاه الداركي . ١٨مختصر المزني ص: ينظر )٩( كيلدارعبد العزيز بن عبد اهللا بن محمد بن عبد العزيز ، اإلمام أبو القاسم ا: هو والداركي

داد ، تفقه على ، وكانت له حلقة للفتوى ، وانتهت إليه رئاسة المذهب ببغأحد أئمة األصحاب فقه منه ما رأيت أ :وقال وتفقه عليه الشيخ أبو حامد اإلسفرائيني ،، أبي إسحاق المروزي

طبقات : ينظر. هـ٣٧٥توفي سنة أخذ عنه عامة شيوخ بغداد،: وقال الشيخ أبو إسحاق . ١/١٤١:طبقات ابن قاضي شهبةو، ٣/٣٣٠ :طبقات السبكيو ، ١/١٢٦:الفقهاء

إن هذه الحكـاية عنه ليست بصحيحة ، ومذهبه فيها : وقال أبو الطيـب . )١(كمذهبنا

ووجهه أن المسح هو المقصود فكان االعتبار به ، كما أن الصالة لما في قصرها بحالة فعلهـا )٣(كانت هي المقصـودة ، كان االعتبار )٢(أن .ا وقـع في وقتـها ، وقـد وافـق المـزني على ذلـك إذثم ال فـرق على هـذا بيـن أن يخـرج وقـت صـالة وجبت

. )٤(عليـه بعد الحدث ، أو ال عند الجمهـور، أنه إذا أحدث في الحضر ودخل عليه وقت صالة )٥(وعند أبي إسحاق

فر يتم مسح ولم يصلها حتى خرج الوقت وهو مقيم وسافر ومسح في الس . )٦(؛ ألنه كان يجـب عليه المسح في الحضر، فنزل منزلة فعله مقيمأن الثانية مصورة بما إذا بقي من مدة المقيم شيء ، كما إذا كان : الثاني

.خـالف المزني )٧(ألن فيه تنبيه على محل؛ قد مسح دون يوم وليلة

. ١/٥١٣ :ه عنه النووي في المجموعنقلو ف على ما قاله أبو الطيب،لم أق )١(

. ساقط من نسخة د ] أن [ )٢(

.ساقط من نسخة ز ] كما أن الصالة لما أن كانت هي المقصود كان االعتبار [ )٣(

. ١/٥١٤: والمجموع، ١/١٣٢: لماءحلية الع: ينظر )٤(

، أخذ الفقه أحمد أبو إسحاق المروزي ، أحد أئمة المذهبإبراهيم بن : هو وأبو اسحاق )٥(عن عبدان المروزي ، ثم عن ابن سريج ، واإلصطخري ، وانتهت إليه رئاسة المذهب في

وانتفع به أهلها وصاروا أئمة ، كابن أبي هريرة ، وأبي ، زمانه ، وأقام ببغداد يفتي ويدرس شرح المختصر، وصنف األصول ،: صانيفه ومن ت وأبي حامد المروزي ،، زيد المروزي وطبقات ٢٠٣ /١:طبقات الفقهاء :ينظر . هـ٣٤٠صر ومات بها سنة وخرج إلى م

.١٠٦-١٠٥: /، وطبقات ابن قاضي شهبة ١/٣١:السبكي

: ،، والقفال في الحلية ١/٤٣٨: الماوردي في الحاوي: نقل ذلك عن أبي اسحاق - )٦(في والنووي ١/١٥١: ، والعمراني في البيان ١/٤٢٨: يبوالبغوي في التهذ ،١/١٣٢

. ١/١٣١: الروضة

] . من النسخة ز ب/٥٩[ اللوحة نهاية )٧(

، ثم أقام استأنف وفاقا يوما وليلة فأكثر )١(أما إذا كان قد مسح في السفر بن ايعني - البندنيجي أن أبا العباس تعليقألن في ؛ وإنما قلنا ذلك

أو مسافرا ، سافر )٢(إذ كان مقيما ، ثم: حكى عن المزني أنه قال -سريج ثم أقام بنى إحدى المدتين على األخرى ، ويقسط ذلك على الزمان ، فإن

، ثم سافر، له أن لثها من حين الحدثمقيما فمضى من مدة اإلقامة ثكان يمسح بعد أن حصل مسافرا يومين وليلتين ثلثي مدة السفر في مقابلة ما

وإن كان مسافرا فمسح يوما . بقي من مدة الحضر ، وهو ثلثا يوم وليلةوليلة ، ثم حضر فقد مضى له ثلث مدة السفر ، فيضيف إلى هذا ثلثي

. )٣(لقياسهذا هو ا: وقال . مدة الحضر ولسنا نناظره إذا وافقنا على المذهب ، ولو قال هذا : قال أبو العباس

. )٤(الحكم ناظرناهب حكم الحضر دون السفر ، أو العكس ، فأما الجمع إما أن يغل: وقلنا

من الظهر ويسافر ، )٥(بينهما فمحال ؛ ألنه يقضي إلى أن يصلي ركعةين فيصلي الظهر ثالثا، وهو خالف ركعت) ٦(ثم إذا أقام يضيف إليها

] .إذا كان قد مسح دون يوما وليلة : [ في نسخة ز )١(

] . أمن النسخة أ/٢٧[ نهاية اللوحة ) ٢(

١/١٣٢: وحلية العلماء، ١/٤٠٦: وسيط، وال ١/٥١٣: التعليقة: نقل ذلك عن المزني في )٣( . ١/١٣٢: الطالبين روضة، و ١/٢٨٦: ، وفتح العزيز ١/١٥٢: والبيان ١/١٣٢

ولكن المزني يذهب إلى أن القياس هذا ،إن كان : قال أبو العباس بن سريج : قال النووي ) ٤(يحكم نه ولكن ترك لإلجماع ، أو غيره ، فليس بيننا وبينه كبير خالف ، وإن كان يذهب إلى أ،

ع على خالف تصريح بانعقاد اإلجما: وهذا الذي قاله ابن سريج . بهذا ، فهو خالف اإلجماع . ١/٥١٦: المجموع : ينظر أ هـ .قول المزني

] .ركعتين : [ في نسخة ز )(٥

] .إليهما : [ في نسخة ز ) ٦(

من الظهر ركعتين في الحضر، ثم يسافر فيصلي ياإلجماع أو يصل . الظهر ثالثا ، وهو خالف اإلجماع

رمى األنب حسمال ةدم اءضقي انف وأ ، حسمال تقي وف كش نإو: ( قال

لعى موجا يغال باألصل وجوب الغسل ، والمسح رخصة ؛ ألن) لس . ) ١(بشرط ، فإذا وقع الشك في الشرط رجعنا إلى األصل

وصورة الشك في وقت المسح ، أن يتيقن أنه مسح في الحضر ، أو في السفر ، وشك هل أحدث وقت الظهر ، أو وقت العصر مثال ، ويلزم بهذا

. )٢(التصوير الشك في االنتهاء أيضافي انقضاء مدة المسح ، أن يتيقن أنه أحدث وقت الظهر وصورة الشك

مثال ، وشك هل وقع مسحه في الحضر فيكون آخر مدته ثاني يوم الظهر أو في السفر فيكون آخر مدته رابع يوم الظهر، وبهذا التصوير وقع الشك

. )٣(في االنتهاء دون االبتداءنية باألولى ، وليس بعضهم األولى بالصورة الثانية ، والثا )٤(وقد صور

.بشيء

، والوجيز ١/٥١٣: ة، والتعليق ١/٤٣٨: الكبير والحاوي، ١٢٢التلخيص ص : ينظر ) ١(

: ، وفتح العزيز ١٥٣ - ١/١٥٢: ، والبيان ١/٤٢٨: ، والتهذيب ١/١٣٢: ، والحلية ٤٢ص . ١/٢٠٨: ، ونهاية المحتاج ١/٦٧: تاج، ومغني المح ١/١٣٢: ، والروضـة ١/٢٨٦

، ١٣٣-١/١٣٢: ، والحلية ١/٤٠٦: الوسيط، و ١٢٣ص : التلخيص : ينظر ) ٢(: والروضـة ، ١/٢٨٧: ، وفتح العزيز ١٥٣-١/١٥٢: والبيان ، ١/٤٢٨: والتهذيب

، ١/٢٠٨: ، ونهاية المحتاج ١/٦٨: ، ومغني المحتاج ١/١٣٢، ١/٢٨٦: ، فتح العزيز ١٥٣-١/١٥٢: ، البيان ٤٢٩-١/٤٢٨: التهذيب : ينظر ) ٣(

. ١/٦٨: ، ومغني المحتاج ١/١٣٢: والروضـة

] .النسخة د من ب/٩[ اللوحة نهاية) ٤(

عند الشك في شيء من أحكام

على بنىالمسح ما يوجب الغسل

وقد خالف المزني فيما إذا شك هل أحدث وقت الظهر ، أو العصر ، نه يبنى األمر على أنه أ: ر كما حكاه البندنيجيالجامع الكبيوقال في

ألن األصل عدم حدثه وقت الظهر ، وغلط فيه بما أحدث وقت العصر؛ . )١(ذكرناه

نقل ذلك عنه الماوردي في الحاويكما جاء في الصفحة السابقة عن أبي العباس ، و) ١(

وهذا غلط ؛ ألن األصل وجوب : وقال . ١/٣٣٣: ، والروياني في البحر ١/٤٣٦: الكبيرالنووي في أ هـ ونقله أيضا . غسل الرجلين ، والمسح رخصة ، فال تجوز الرخصة بالشك

هذا خطأ ؛ ألن وقت المسح رخصة ، والرخص تبنى على : وقال . ١/٥١٦:مجموع ال أ هـ .االحتياط

)١( ]شروط المسح على الخفين في: فصل[

عني ) ةلامك ةارهى طلع فخال سبلي نال أإ حسمال وزجال يو: ( قالإذا تطهر وغسل إحدى أن يمسح )٣(ال يجوز )٢(التامة ، حتى أنه: بالكاملة

. )٤(ا الخف، ثـم غسل األخرى وأدخلها الخـفرجليه وأدخلهإذا تطهر فلبس ((: في حديث أبي بكرة عليه السالمذلك قوله والدليل على

للمغيرة بن شعبة حين رام نزع ، وقوله )٥())خفيه أن يمسح عليهما ا ـدعهما فإني أدخلتهم ((: هئعند وضو - -خفي رسول اهللا

. ١/١٩٣: ، واإلقناع للشربيني ٧٧كفاية األخيار ص: ينظر ) ١(

: في هذا الفصل المسائل التالية -رحمه اهللا –تناول المصنف .لبس الخف بعد الطهارة الكاملة : الشرط األول •

) .ألن طهارتهما غير كاملة (المستحاضة والمتيمم حكم مسح •

. صحة الخفين : الشرط الثاني •

.، وضابط القطع الذي يمتنع معه المسح في الخف القطع اليسير: مسألة •

.كون الخفين ساترين للقدمين : الشرط الثالث •

.أن يمكن متابعة المشي عليه : الشرط الرابع •

.ا الشارح أضافهشروط أخرى لم يذكرها الشيخ •

.كون الخف مانعا من وصول بلل المسح إلى القدم •

.كون الملبوس حالال •

.وكونه طاهرا •

. أن يستر ما يجب غسله من القدمين •

. المسح على الجرموقين ، وما يتعلق بذلك : مسألة •

.ساقط من نسخة د ]أنه [ ) ٢(

] .من نسخة أ ب/٢٧[ اللوحة نهاية) ٣(

حلية، و ٤٤١- ١/٤٤٠: الكبير ، والحاوي ٨٥ص اللباب ، و ٢/٧٢: األم: ينظر) (٤، وفتح ١/١٦٠: ، والبيان ١/٤٢٦: ، والتهذيب ١/٣٩٦: الوسيط، و ١/١٣٧: العلماء . ١/١٢٤: ، وروضـة الطالبين ٢٧٠-١/٢٦٩: العزيز

. ١٩٠ بق تخريجه صس) ٥(

لبس -١الخف على طهارة آاملة

، يدل على اشتراط الطهارة ، وروى )١(كما أخرجه مسلم ))طاهرتين يا رسول اهللا، أأمسح على : مغيرة بن شعبة قلتالشافعي بسنده عن ال

شرط ))إذا(( ، ولفظ )٢())نعم إذا أدخلتهـما طاهرتين ((:الخفين ؟ قالهذا يدل على أن الرجـل ال : فإن قيل )٣(يقتضي العدم فقده: والشرط

تدخل في الخف إال طاهرة وإذا غسل إحدى رجليه وأدخلها الخف ، ثم .ق ذلك دخلها الخف صدغسل األخرى ، وأ

)٤(ما كانت الطهارة شرطا فيه أشترط تقدمها بجملتها عليه كالصـالة:قلنا )٥(والترتيب ، قام منعه ؛ ألن الفاء تقتضي التعقيب ثم خبر أبي بكرة ي

جب، ففي وجوب الترتيب على ظاهره الدليل على أن التعقيب هنا غير والكمال ، يدل عليه أن من توضأ ولم يغسل ثم إن إطالق الطهارة يقتضي ا

.إحدى رجليه ، إذا حلف أنه غير متطهر ال يحنث . )٧(ال حاجة إلى ذكره )٦(الوجيزإن لفظ التمام في : ولهذا قال الرافعي . )٨(وجوابه أنه أتى به للتنبيه على محل الخالف

) .٢٧٤(حديث : ين باب المسح على الخف: ١/٢٣٠أخرجه مسلم في صحيحه ) ١(

. ٢/٧١: األم : ينظر )٢(

يقتضي العدم : والشرط [ ... إلى قوله...] ى اشتراط الطهارة ، وروى يدل عل[ من قوله) ٣( . ساقط من نسخة أ] فقده

. ١/٢٧٠: قاله الرافعي في فتح العزيز ) ٤(

] .أمر : [ في نسخة ز ) ٥(

أساقط من نسخة ] في الوجيز [ ) ٦( . ١/٢٧١: فتح العزيز : ينظر) ٧(

. ١/٦٥: ، ومغني المحتاج ١/٢٧١: فتح العزيز: ينظر) ٨(

سـل إحدى فيما إذا غ: قالوا )١(فإن المزني ، وأبا ثور ، وأبا حنيـفة . )٣(الخـف أنه يجزيه )٢(رجليـه وأدخلها

إذا أدخلهما الخف قبل غسلهما ، وغسلهما : بل حكي عن المزني أنه قال .، والمشهور عنه األول )٤(فيه جاز له المسح

ثم عندنا إذا غسل إحدى رجليه وأدخلها الخف ، ثم غسل األخرى .)٥(نزع األولى ، ثم يلبسهاوأدخلها الخف ؛ إذا أراد أن يمسح عليهما ي

؛ ألن حكم كل أنه البد من نزعهما ، ويستأنف لبسهما: وعن ابن سريج بعد الحدث يوجب )٦(واحد منهما يرتبط باألخر، أال ترى إن نزع احديهما

.، والمشهور األول )٧(نزع األخرى حنا لم يقع في مه ساللب ق أنفكان كعدمه بخالفه والفر له.

أحد األئمة أصحاب المذاهب ، ولد سنة ان بن ثابت التيمي ، اإلمام أبو حنيفة ، النعم: هو ) ١(

ان ما طلب أحد الفقه إال ك: سمعت الشافعي يقول : ثمانين ، وقال يونس بن عبد األعلى قد كان في أيامه أربعة من : ، قيل ، أخذ الفقه عن حماد بن أبي سليمان عياال على أبي حنيفة

الصحابة ، وكان اإلمام أحمد كثيرا ما يذكره ويترحم عليه ويبكي في زمن محنته ويتسلى ٢٩-١/٢٧: طبقات الحنفية :ينظر. رحمه اهللا بضرب أبي حنيفة ، مات سنة خمسين ومائة

. ١٠/١٠٧: البداية والنهايةو، ١/٨٧: الفقهاءطبقات و

] .وادخلهما [في نسخة أ ) ٢(

. ١/١٦٠: ، والبيان ١/٤٢٦: ، والتهذيب ١/١٣٧:، والحلية ١/٤٤٠: الحاوي: ينظر) ٣(، لزين الدين ابن نجيم الحنفي ٣/١٧٨: البحر الرائق : وينظر في مذهب أبي حنيفة

.ن السرخسي ، لشمس الدي ١/١٠٠: والمبسوط

. ١/٢٧٠: الرافعي في فتح العزيز و، ١/١٣٧: نقل ذلك عنه القفال في الحلية )٤(

: ، وفتح العزيز ١/١٦٠: ، والبيان ١/٤٢٦: ، والتهذيب ١/١٣٧: الحلية : ينظر )٥( . ١/٢٠٢: ، ونهاية المحتاج ١/٦٥: ، ومغني المحتاج ١/١٢٤: ، والروضة ١/٢٧٠

] .إحداهما : [ خة أ ، د في نس )٦(

ي ، والنوو ١/٢٧٠: الرافعي في فتح العزيز و، ١/١٣٧: نقل ذلك عنه القفال في الحلية ) ٧( =لوجه شاذ ليس بشيء ؛ ألن المطلوب وهذا ا: ، وقال ١/٥٤٠:ي في المجموع والنوو

ثم المراد باللبس الذي يشترط فيه الطهارة ، إدخال القدم في موضع .مستقره )١(مقرها من الخف

ا في مهلسحتى لو أدخل الرجلين في ساق الخف قبل أن يغسلهما ، وغ . )٢(الساق ، ثم أدخلهما موضع القدمين جاز له المسح

ثم أحدث قبل استقرارهما في مقرهما ال ن ،ولو أدخلهما الساق طاهرتي . )٤(األم )٣(وعلى هذا نص في، يستبيح المسح

بخالف ما لو كانت القدمان مستقرتين في محلهما من الخف ، حيث يجوز له المسح عليهما ، فأخرجهما من مقرهما إلى الساق ، ثم أعادهما

. )٦(فإن له المسح كما نص عليه )٥(إلى مقرهماوقد حكي في كل من . )٧(رق استصحاب الحال في الموضعينوالف

القاضي أبو الطيب )٨(الصورتين األخيرتين وجه آخر، حكاه في األخيرةفي التي قبلها بالمنصوص )٩(، مع جزمه قوال نسبه إلى الجديد وصححه

. باإلجماع لبسهما على طهارة كاملة ، وقد وجد ، والترتيب في اللبس ليس بشرط= . ساقط من نسخة ز ] الخف [ ) ١(

. ١/٦٥: ، ومغني المحتاج ١/١٢٤: الطالبين روضـة: ينظر ) ٢(

] .من النسخة ز ب/٦٠[ اللوحة نهاية) ٣(

١/١٦٨:، والبيان ١/٤٢٦: ، والتهذيب ١/٤٤١: الكبير الحاويو، ٢/٧٢: األم : ينظر ) ٤( . ١/٢٠٢: ، ونهاية المحتاج ١/٦٥: ومغني المحتاج ١/١٦٨:والبيان

. ساقط من النسخة ز ] إلى الساق ، ثم أعادهما إلى مقرهما [ ) ٥(

. ١/٢٧١: فتح العزيز : ينظر ) ٦(

األصل بقاء ما ( ويعبر عنها أيضا بـ) دليل االستصحاب(ونصها : هذه قاعدة فقهية ) ٧( :رينظ. )اليقين ال يزول بالشك ( وهي مندرجة تحت القاعدة العامة )كان على ما كان

. ١١٣، والقواعد الفقهية الكبرى للسدالن ص١٠٢شباه والنظائر لجالل الدين السيوطي صاأل

] .األخره [ في نسخة أ ) ٨(

] .في حرمله [ في نسخة ز ) ٩( . من النسخة د موجود في الهامش هذا المقطع] حكاه في األخيرة ... والفرق استصحاب [

القاضي الحسين حكاية الخالف فيهما ، فيما إذا كان تعليقوفي . ) ١(فيهالقدم في مقره فيهما ، ومثاره أن البعض هل يقوم في ذلك مقام بعض ا

. )٢(الكل أم ال ؟الشيخ احترز بلفظة )٣(يحتمل أن يكون: واعلم أن بعض الناس كان يقول

كاملة عن طهارة المستحاضة ، ومن في معناها ، والمتيمم ، فإن ذلك . )٤(الفرائض ال يستبيح بها سائر إذ طهارة لكنها غير كاملة ،

أن الكامل ضد الناقص : أحدهما : ليس األمر كذلك لوجهين : قلتوطهارة المستحاضة ، والمتيمم طهارة ضعيفة ال الضعيف ضد القوي ،و

عين أن يكون قد احترز عن والذي ذكره الشيخ الكامل ، فت، )٥(ناقصة .الناقص .مدعى يجب أن يكون ضد ال المحترز عنه )٦(أن يكون: والثاني

معناها ، إذا توضأت ولم المستحاضة ومن في : وقد قال األصحاب، يجوز أن تتوضأ وتمسح تصلي، ولبست الخف، ثم أحدثت الحدث المعتاد

وما شاءت من النوافل ، وكذا إذا على الخف ، وتصلي فريضة واحدة ،وتمسح الخف ، ثم أحدثت تتوضأ )٧(كانت قد صلت الفرض ، ثم لبست

، وهو ١/٢٧١: والرافعي في فتح العزيز ، ١/١٦٨: ي البيان نقل ذلك عنه العمراني ف) ١(

. ١٦٨/ ١: البيان: ينظر . قول أبي حامد ، وغيره

. ١/٢٧١: ل ذلك عنه الرافعي في فتح العزيزنقو لم أقف عليه ،) ٢(

.ساقط من نسخة د ] يكون [ ) ٣(

. ١/٣٩٦: الوسيط: ينظر) ٤(

.ساقط من نسخة د ]متيمم طهارة ضعيفة ال ناقصة وطهارة المستحاضة ، وال [) ٥(

.زيادة في نسخة د ] يكون [ ) ٦(

] .ولبست : [ ، د في نسختي أ ) ٧(

المستحاضة والمتيمم وحكم

همامسح

القاضي أبو الطيب ، وابن كذا حكاه . )١(وتستبيح النافلةعلى الخف . )٢(الصباغ

)٣(بن سريجاعن تخريج : علي حكى في ذلك وجهينوالشيخ أبو على أن المستحاضة هل يرتفع والقاضي الحسين حكاهما قولين ، بناء

. )٤(حدثها بالنسبة إلى فريضة واحدة ، والنوافل أم ال ؟ح في ـت وصلت ، وهو األصـتفع لم تمسح ، وإال مسحال ير: فإن قلنا

. )٥(ـعيالرافالقوي :عيون المسائلكاه عن نص الشافعي في أبا بكر الفارسي ح أن

. )٧(اللبس واالرتفاق كالطاهر )٦(ألنها تحتاج إلى

٤٨- ١/٤٧: ، والمهذب ١/٤٤٩: الكبير الحاويو، ١٢٨ص التلخيص: ينظر) ١( روضـة، و ١/٢٧٢: فتح العزيزو، ١/١٦٢: ، والبيان ١/٤٢٧: ، والتهذيب ١/٣٩٧

. ١/١٢٥: الطالبين

. لم يتيسر لي الوقوف على قول أبي الطيب وال قول ابن الصباغ ) ٢(

: والوجهين هما . ٢٧١/ ١: نقل ذلك الرافعي في فتح العزيز )٣( .ال يجوز لها المسح : أحدهما .واختاره الرافعي . يجوز لها المسح : ثانيهما

اإلفصاح : صاحب الحسين بن القاسم ، أبو علي الطبري ،: وقيل الحسن: وأبو علي هو بالفاء والصاد المهملة تفقه ببغداد على أبي علي بن أبي هريرة ، ودرس بها بعده ، له الوجوه المشهورة فى المذهب ، وصنف في األصول ، والجدل ، والخالف ، وهو أول من صنف في

في عشرة ، مات العدةوصنف : قال ابن خلكان. ررالمحالخالف المجرد وكتابه فيه يسمى طبقات ابن و ، ٢٨٠ص/٣ج :طبقات الشافعية الكبرى : ينظر . ئة ببغداد سنة خمسين وثالثما

. ٣/٣: شذرات الذهبو، ١٢٧ص/١ج: قاضي شهبة

. ١/٥٢٣: التعليقة: ينظر) ٤(

. ١/٢٧٢: فتح العزيز : ينظر )٥(

] .ن النسخة أ م ب/٢٨[ اللوحة نهاية) ٦(

. == ١/٥٤٤: ، والنووي في المجموع ١/٢٧٢: ذلك عنه الرافعي في فتح العزيز نقل )٧(

ا إذا ـب عليهـدثت يجـ، ثم أح تلصو تحسذا إذا مـى هلوع . نأت غسل الرجليـتوض

أن لها أن تستوفي مدة المسح يوما وليلة في : وعن الشيخ أبي حامد )٢(، وثالثة أيام ولياليهن في السفر ، لكن عند كل فريضة تعيد )١(الحضر

من جهة المعنى اإلمام إلى هذا الوم. )٣(على الخف الوضوء ، وتمسح . )٤(القوقطع بنفيه ن

المسح )٥(، إذا لم ينقطع دمها قبل هاثم محل الخالف في جواز المسح ل نزع واإلتيان بالطهارة منهم من قطع بوجوب ال: فإن انقطع فطريقان

رئالطا ءبالشفاا المسح قد زالت ألن الطهارة التي يترتب عليه؛ الكاملة . )٧(وهذه طريقة ابن سريج. )٦(فيمتنع ترتيب المسح عليها

. )٨(نومنهم من طرد الوجهي: الرافعي قال . )٩(جل المرض كالمستحاضةألمتيمم وال

أبو بكر أحمد بن الحسين بن سهل الفارسي ، وهو صاحب :وأبو بكر الفارسي هو ==

في نصوص الشافعي ، وهو كتاب جليل على ما شهد به األئمة ، تفقه على عيون المسائلمات في حدود سنة ريج على الصحيح ، ونقل عنه الرافعي في مواضع كثيره ، ابن سوطبقات ، ٢/١٨٥: للسبكي ، والطبقات الكبرى ٢٠٦/ ١: طبقات الفقهاء: ينظر. هـ ٣٥٠ .١/١٢٣: شهبة قاضي ابن

] .الحيض : [في نسخة ز )١(

] . دمن النسخة ب/١٠[ اللوحة نهاية ) ٢(

. ١/٥٤٤: ، والنووي في المجموع ١/٢٧٢: افعي في فتح العزيز نقل ذلك عنه الر) ٣(

. ١/٢٩٢: نهاية المطلب: ينظر )٤(

] . زمن النسخة أ/٦١[ نهاية اللوحة ) ٥(

. ١/٢٧٢: فتح العزيز : ينظر ) ٦(

.لم أقف على طريقة ابن سريج ) ٧(

. ١/٢٧٢: فتح العزيز : ينظر ) (٨

. ١/١٢٥: الطالبين ، وروضـة ١/٢٧٢: فتح العزيز: ينظر (٩)

ه يعود حدثه ألنه عند رؤيتالماء ال يجوز له المسح أصال ؛ والمتيمم لعدم . )٢(، وأبو الطيب )١(ما حكاه الماوردي وهذا ،كما كان عليه أوال

.تيمم عنده يرفع الحدث ؛ ألن ال )٣(يجوز المسح: بن سريج اوقال للحرج ، ولعدم الماء ؛ ى بين التيممين الحسين سو اضيوال جرم أن الق

. )٤(المستحاضةوزلة المستحاضة إذا انقطع بمن )٥(آهءالمتيمم لعدم الماء إذا ر: فإن قلت

بن سريج في المستحاضة القطع بمنع المسح اوقد حكيتم عن حيضها ، لماء فلم تيمم ، إذا رأى اعند االنقطاع ، وقضيته أن يقطع بمثله في الم

خالفه. من فبأن رؤية الماء أخبينهما قره فأنيجي نقد ذكر البند: )٦(قلنا

ه المتيمم في الصالة أتمها على النص ، ولو آانقطاع الدم ، ولهذا لو ر .ناء الصالة استأنفتها على النص انقطع الدم في أثيج ؛ ألنه هو المخرج هذا الفرق ال يحسن من بن سر: لكن لك أن تقول

من مسألة انقطاع الدم إلى المتيمم قوال أنه تبطل صالته برؤية الماء كما ا في الصالة أنها ال خرج من المتيمم قوال إلى المستحاضة إذا انقطع دمه

. كما فعـل القاضي الحسينوحينئذ تتعين التسوية تبطل الستوائهما عنده ،

. ١/١٢٥: ، والروضـة ١/١٣٨: ، والحلية ١/٤٤٨: الكبير الحاوي: ينظر )(١

. لم أقف على قول أبو الطيب ) ٢(

، والبغوي في ١/١٣٨: ، والقفال في الحلية : نقل ذلك عنه الشيرازي في المهذب ) (٣ ١/٢٧٢: والرافعي في فتح العزيز ، ١/١٦٣: يان والبوالعمراني ، ١١/٤٢٧: التهذيب

. ١/١٢٥: الروضـة النووي في و

. ١/٥٢٣: التعليقة: ينظر) ٤(

. ساقط من نسخة ز ] إذا رآه [ ) ٥(

] . قلنا : [ في نسخة د ) ٦(

لصحيح جواز المسح للمذكورين ، لم وعرفت أن ا ، وإذا عرفت ذلك هؤالء حيث يجوز لهم : ل أن يقول ن االحتراز عنهم ، لكن لهذا القائيحس

.م ينزعون الخف بعدها على الصحيح المسح يختص بصالة واحدة ، ث المسح وال ينزع الخف مدة المقيم وكالم الشيخ فيمن يجوز له

.ه والمسافر ، فيحسن لذلك االحتراز عنل باستيفاء المدة له ، وهذا الكتاب مختصر أن الشيخ أبا حامد قائ: ابهوجوواهللا - كما هو المشهور ، وحينئذ ال يحسن معه هذا السؤال تعليقهمن . -أعلمال يجوز على المقطوع أي ف) حيحص فى خلال عإ وزجال يو( : قال أو لم ، ش و كثر تفاحأ ، بحيث ال يرى معه شيء من القدمل قطعه ـق

)١(إلى قوله } إذا قمتم إلى الصالة { :يتفاحش ؛ ألن قوله تعالى يوجب على كل قائم إلى الصالة إذا توضأ ، )٢(}وأرجلكم إلى الكعبين{

. رجليه )٣(أن يغسللمسح على الخف ، إذا على تركه با )٥(اإلجماع منا ومن الخصم )٤(قام

. )٦(وبقي على طهارة في المقطوع كان صحيحا

] .من النسخة ز ب/٦١[ اللوحة نهاية )١(

يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصالة {، وتمام اآلية ٦من اآلية : ائدةسورة الم )٢(

.} رجلكم إلى الكعبينفاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأ

] . من النسخة د أ/١١[ نهاية اللوحة ) ٣(

] .فان : [ في نسخة ز ) ٤(

.ساقط من نسخة د ] منا ومن الخصم [ ) ٥(

- ١/١٣٠: حليــة العلماء و، ١/٣٩٥: الوسيط، و ١/٤٢٦: الحاوي الكبير: ينظر )٦( = . ١/٥٠٠: المجموع و، ١٤٧-١/١٤٦: ، والبيــان ١/٤٢٢: والتهــذيب ، ١٣١

الخفصحة -٢

قليله منه وجب أن يمنع ما منع كثيره من المسح على الخف )١(وألن . )٤(ا الماءـهبصلم ي )٣(إذا لجمن الر )٢(ترك لمعةك

أن القطع اليسير ال ر وللشافعي قول في القديم اختاره أبو بكر بن المنذ . )٥(نه ما تفاحشم يضير كمواضع الخرز ، والمضر

مبسوط ال: ينظر. ن بجواز المسح على الخفين الحنفية ، وهم قائلو: ويقصد بالخصم=

. ١/٧: ، وبدائع الصنائع للكاساني ١/٩٧ :للسرخسي

] . وال : [ في نسخة ز ) ١(

: والمراد هنا . القطعة من النبت إذا أخذت في اليبس : البقعة من الكأل ، وقيل : اللمعة ) ٢(المصباح : ر ينظ. الموضع الذي ال يصيبه الماء في الغسل أو في الوضوء من الجسد

. ١/٧٦: ، وطلبة الطلبة ٥٦٥صومختار الصحاح ، ٢/٥٥٩ :يرالمن

.ساقط من نسختي أ ، د ] إذا [ ) ٣(

: ، والمجموع ١/٢٧٣: ز ، وفتح العزي ١/١٥٤: ، والبيان ١/٤٣١: التهذيب : ينظر )٤(بها رهم لم يصيصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الد رأى رجال جاء أن النبي و . ١/٥٢٣

٤٥ص/١ج: في سننه داود رواه أبو . الةأن يعيد الوضوء والصـ الماء فأمره النبي، باب إسباغ حديث ١/٨٣ :، والبيهقي في الكبرى ) ٤٩( حديث باب تفريق الوضوء ،

. ١/١١٤. ج به خالف وفي االحتجا: و مرسل ، وقال النووي في الخالصةوه: وقال) ٣٩٦(

: حليةالو، ١/٤٤٢: ، والحاوي ١٢٧التلخيص ص: ينظر: وبه قال األوزاعي وإسحاق ) ٥( .١/١٢٥: روضةال، و١/٢٧٣:، وفتح العزيز ١/١٥٤: ، والبيان ١/٤٣١:، والتهذيب١/١٣٣

. ١/٥٢٤: النووي في المجموع : وذكر اختيار ابن المنذر مة ، محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري ، روى وحد العالالحافظ األ: بن المنذر وأبو بكر

عن محمد بن ميمون ، ومحمد بن إسماعيل الصائغ ، وروى عنه ابن المقرئ ، ومحمد بن تبا لم يحيى الدمياطي وغيرهما ، وكان مجتهدا ال يقلد أحدا ، وصنف في اختالف العلماء ك

المبسوطوكتاب اإلجماعوكتاب العلماء اإلشراف في اختالف: يصنف أحد مثلها منها هو شيخ الحرم : وغير ذلك ، واحتاج إلى كتبه الموافق والمخالف ، قال ابن ناصر الدين

: طبقات الفقهاء : ينظر. مات بمكة سنة تسع أو عشر وثالثمئة ومفتيه ، ثقة مجتهد ، . ٤٩٠ص/١٤ج: أعالم النبالء سيرو ٢/٢٨٠: شذرات الذهبو، ١١٨ص/١ج

أن : وعلى هذا فما المتفاحش ؟ قال األكثرون ، ومنهم القاضي الحسين . )٢(عليه )١(ال يتماسك في الرجل ، وال يتأتى المشي

والصحيح ما ذكره . )٣(ما يبطل معه اسم الخف عنه : اإلفصاحوقال في . )٤(، لما ذكرناه الشيخ

فيه ومواضع الخرز ، أنه ال يخلو حنبين ما ن )٥(والفرق عند القائلين به ا بسقوط ـإن فرض انفتاح فيهـف ط ،ـبالخي دشنمنها خف وهي ت

. )٦(اـط لم يجز المسح عليهـالخي . )٧(قطع به البسيطوفي . من طريق األولى فيها والقول القديم جاز

أو كان مبطنا وانقطع الخف وما قابله ، وهذا إذا لم يكن الخف مبطنا فقط ، قال )٨(هارةقطع في الظمن البطانة ، أما إذا كان مبطنا وال

. )٩(كله فألن هذا خ جاز له المسح عليه ؛: جيينالبند

] .المسح [ في نسخة ز) ١(

. ١/١٢٥: الروضة : ينظر) ٢(

. ١/٢٧٣: نقل ذلك عنه الرافعي في فتح العزيز ) ٣(

. ٢١٧ص ) يمكن متابعة المشي عليه ( كما سيأتي عند قول الشيخ ) ٤(

.ساقط من نسخة أ ] به [ ) ٥(

. ١/١٥٥: البيان: ينظر) ٦(

. ٣٩٨ /١: ب ، وذكره أيضا في الوسيط/ ١ج ٥٣لوحة ال: البسيط :ينظر) ٧(

المصباح : ، ينظر من الخف بالكسر ضد البطانة ، وهو ما يظهر للعين: الظهارة ) ٨( . ٣٨٨، ومختار الصحاح ص ٢/٣٣٨: المنير

١/٤٣٢: ، والتهذيب ١/٤٠١: الوسيط، و ٢/٧٢: األم : وهذه المسألة ينظر فيها إلى . ١/١٢٥: الطالبين روضة، و ١/٢٧٣: ، وفتح العزيز ١/١٥٥: ن والبيا

.لم يتيسر لي الوقوف على قول البندنيجي ) ٩(

فيما إذا كانت : وخصه الماوردي بما إذا كانت البطانة من جلود ، وقال . )١(ن خرق ال يجوز المسح عليهم . )٢(أن يمكن متابعة المشي عليهاانة يعتبر في البط: وأبو الطيب قال ألة ، وقد حكاه الرافعي وجهين ويجيء من مجموع ذلك خالف في المس

. )٣(وصحح الثاني لابقولو كان في الخف قطع وفي البطانة قطع ال يه والر٤(لج( متسةور وكال القطعين في ماه ـ، كما حك )٦(الفرض جاز المسح عليه )٥(لح . )٧(ن األصحابـام عـماإل

قتصار على ما واالصحيح ، ةظفل خسمن الن في كثير دوجال ي هنواعلم أها ركالشارحون ، والموجود في بعض النسخ ذ جرىبعدها ، وعليه

والبلفظة ساتر ال يغني عن اشتراط الصحة ، فإن المقطوع منها إذ د . )٨(على الجديد كما ذكرناه م مانعقدقطعا يسيرا ال يبين منه ال

. ١/٤٤٣: الحــاوي الكــبير : ينظر ) ١(

.لم يتيسر لي الوقوف عل ما قاله أبو الطيب ) ٢(

.١/٢٧٤: فتح العزيز : ينظر ) ٣(

. كرر م] الرجل : [ في نسخة ز )٤(

]من نسخة أ ب /٢٩[ اللوحة نهاية) ٥(

١/١٥٥: ، والبيان ١/٤٣٢: هذيب ، والت ١/٤٠١: الوسيط، و ٢/٧٢: األم : ينظر ) ٦(: ، ونهاية المحتاج ١/٦٥: ، ومغني المحتاج ١/١٢٥: ، والروضة ١/٢٧٣: وفتح العزيز

١/٢٠٣ .

. ١/٢٩٧: نهاية المطلب : ينظر ) ٧(

. ١/٢٩٤: نهاية المطلب: ينظر ) ٨(

، وله الفظة صحيح يخرج على ما إذا كان الخف مقطوع: فإن قلت، ويمكن ةرشى معه البرال ت جرتحت الكعبين ، وكان إذا ش )١(جرش

، تمسكا بنصه )٢(ال خالف عند العراقيين في جوازهفمتابعة المشي عليه . )٤(المراوزة فيه خالفا، وإن حكى )٣(األمفي وتقييد ما ال يحتاج معه إلى تفصيل )٥(دخل بلفظ الصحيحالشيخ أ: قلت

ا وماال يجوز المسح عليه في حال وأخرج ماال يجوز المسح عليه مطلقشمنه مسألة الشرج ، فإنه إنما يجوز المسح عليه إذا كان ملم وإن جار

إذا كان ألنها عند المشي تظهر، و ؛ )٦(هـجيرشل تـمنه قب لجالر ىرت .كذلك فال يرد على الشيخ

. )٧(والجيم ةوحتفوالراء الم ةمجعبالشين الم: جروالش؛ وألن )١(االستدالل منها ما تقدم، وطريق )٨(يةلآل ، ) مدقلل راتس ( :قال

تغليبا لحكم لى األخرى انع من جواز المسح عوألن ظهور أحد القدمين م

لكعب ، وكل ما ضم بعضه إلى بعض فهو العرى فوق ا شين والراء ،بفتح ال: الشرج ) ١(، ١/٥٢٥: ، والمجموع ١/١٥٥ : البيانو ، ١/٣٠٨: المصباح المنير : ينظر . شرج

. ١/٦٧: ومغني المحتاج

. ١/٥٢٥: نقل ذلك عنهم النووي في المجموع ) ٢(

. ٢/٧٢: األم : ينظر ) ٣(

. ذكر أن جمهورهم يقولون بالجواز ، ولكن ١/٥٢٥:موعنقل ذلك عنهم النووي في المج ) ٤( . بالجواز-١/١٥٥: والبيان ، ١/١٥٥: والتهذيب ، ١/٤٤٣: الحاوي : في مسألة الشرج وينظر : ، والمجموع ١٢٦-١/١٢٥: ، والروضـة ٢٧٤-١/٢٧٣: ، وفتح العزيز ١٥٦ . ١/٦٧: ، ومغني المحتاج ١/١١٢: وعجالة المحتاج، ٥٢٦-١/٥٢٥

] . زمن النسخة أ/٦٢[ نهاية اللوحة ) ٥(

] .من النسخة د ب/١١[ اللوحة نهاية(٦)

. ١/٣٠٨: المصباح المنير: ينظر) ٧(

. )٦من اآلية: المائدة( }جلكم إلى الكعبينوأر {: وله تعالى ق ) ٨(

أن يستر -٣ القدم

)٢(الغسل فكان ظهور بعض الرجل والمنع من مسح الباقي منها أولىموضع الخياطة أو )٣(أن يكون ما يرى منه القدم فيوال فرق في ذلك بين

.غيره الستر من الجوانب : ما يجب غسله من الرجل ، وبالستر: والمراد بالقدم

)٤(ح به اإلمام ، والقاضي الحسين، ال من األعلى ، كما صر واألسفل وهو على الضد من ستر العورة ، فان المعتبر فيه الستر من الجوانب

. )٥(من جهة السفل كما ستعرفهوالعلو ال أو ، هذا ال يضر سعة الخف بحيث يري مـن أعـاله القدم وعلى . )٦(بعضها . )٧(رهـغي ن األعلى أيضا ، ولم يحكـنه يشترط الستر مأ الحاويوفي

هفوهو ما يمالكعبين ، فإن كان لو قطع الخف من فوق : يجينقول البند هولم يشده ال إذا كان واسعا واسعا فشده جاز المسح عليه ، فإنه يفهم أنه

. )٨(يجزيه

. ٢١١ص) ١(

. ١/٤٤٣: الحــاوي الكبيــر : ينظر) ٢(

.ساقط من نسخة ز ] في [ ) ٣(

المتولي ، والغزالي : وبه قال . ١/٢٩٤: ، ونهاية المطلب / ١: التعليقة : ينظر) ٤( ١/٣٣٩: الوسيط : وينظر أيضا . ١/٥٢٩: والبغوي ، نقل ذلك عنهم النووي في المجموع

. ١/١٢٦: ، والروضة ١/١٥٤: يان ، والب ١/٤٣٢: والتهذيب

: وينظـر . وهو بعد الجزء الذي قمت بتحقيقه ن هذا الكتابـاب ستر العورة مـفي ب ) ٥( . ١/١٥٤: والبيــان ، ١/٤٣٢: ، والتهـذيب ١/٢٩٤: نهاية المطلب

: الطالبين ةـروض، و ١/١٥٤: ، والبيــان ١/٤٣٢: التهذيــب : ر ـينظ )٦(١/١٢٦ .

. ١/٤٤٥: الحــاوي الكبيــر : ينظر )٧(

] .يجزه : [ في نسخة ز ) ٨(

ح الرال )٢(إنه إذا كان ضيقا: ، وقال )١(كذا تلخيصهوياني في وبه صر . )٣(سح عليه وإن لم يشدهيرى منه القدم يجوز الم

)٥(وقرن خـالقيد احترز به الشيخ عن الخف الصحيح المتخذ م )٤(ثم هذا .الله ترى بشرة القدم من خ )٦(خفيفة النسج )٥(وقرخ

بشرة ، فإن من تحته لون ال رىي )٧(ااففوقد يحترز به أيضا عما إذا كان شالمحكي في بعض ، وهو )٨(جزم بأنه ال يجوز المسح عليهيجي نفإن البند

يعد ، فقيه شافعي، أبو المحاسن عبد الواحد بن إسماعيل بن أحمد الروياني: وياني هوالرو )١(

وعلى ناصر ، وتفقه على أبيه وجده ببلده، هـ٤١٥ولد في رويا سنة . أحد أئمة المذهباشتهر . وغيرهم، والكراعي ، والمطهري ، لخبازي او، ازروني وعلى محمد الك، المروزي

ولي ا من حفظي، لو احترقت كتب الشافعي ألمليته: بحفظ المذهب حتى حكي عنه أنه قال، والحلية ، والفروق ، بحر المذهب : له مصنفات أهمها، رويان وقراهاقضاء طبرستان و

وطبقات ، ١٩/٢٦٠:الءسير أعالم النب :ينظر. هـ٥٠٢سنة - رحمه اهللا –توفي ، وغيرهاالبن ـاتطبقالو، ) ٢٥٦( الترجمة : وطبقات ابن قاضي شهبة، )٩٠٠(الترجمة : السبكي .٤/٣٢٤: واألعالم، ٢٤٧ ة اهللا صــهداي

] . أمن النسخة أ/٣٠[ نهاية اللوحة ) ٢(

] .وإن كان لم يشده : [ في نسخة ز ) ٣(

] . د وهذا القي[ في نسخة أ ) ٤(

لسان العرب : ينظر . ومفردها خرقه ، والخرقة من الثوب القطعة المزقة منه :الخروق )٥( . ١/١٦٧: والمصباح المنير ١٠/٧٣

ألنه ضم الثوب ينسجه ؛ ونسج الحائك، ضم الشيء إلى الشيء هذا هو األصل : النسج) ٦(الس٢/٦٠٢: ، والمصباح المنير ٢/٣٧٦ : لسان العرب :ينظر . ى إلى اللحمةد .

.] شقا: [ في نسخة ز )٧(: ١/٣١٧وقال الفيومي في المصباح .معناه رقيقا : ١/٥٢٤في المجموع قال النووي: وشفافا

. أي رقيق : وثوب شفيف

.لم يتيسر لي الوقوف على رأي البندنيجي ) ٨(

، واإلمام )١(هـ، وعند المراوزة يجوز المسح علي التصانيف عن العراقيين . - واهللا اعلم - )٢(غيره إلى الصيدالني ولم يحك نسبه ةصخر عرألن المسح على الخف ش؛ ) هيلي عشمة العابتم نكمي(: قالمتابعة المشي عليه الحاجة داعية الحاجة إلى لبسه ، وما يمكن ا تدعولم

إلى لبسه ويعسر قلعه في كل وضوء ، وما ال يمكن متابعة المشي عليه ، والمراد )٣(ليس في معرض عموم الحاجة ، فلم تتناوله الرخصة كاللفافةالتردد عليه )٤(والمراد بإمكان متابعة المشي عليه أن يكون بحيث يمكن

، ال أن به يقطع )٥(و ذلكفي المنازل لالحتطاب ، واإلحتشاش ونح، فإذا وجد إمكان ذلك جاز المسح )٨(ومفازات ، )٧(ومراحل )٦(فراسخ

)٩(بودعليه سواء كان من جلود اإلبل ، أو البقر ، أو الغنم ، أو من الل

. ١/٥٢٩: نقل ذلك النووي في المجموع ) ١(

. ١/٢٩٧: نهاية المطلب : ينظر ) ٢(

المصباح . ما يلف على الرجل وغيرها ، والجمع لفائف : اللفافة بالكسر : قال الفيومي ) ٣( . ٢/٥٥٦: المنير

] . ب من نسخة ز/ ٦٢[ اللوحة نهاية) ٤(

، ومغني ١/١٢٦: ، والروضــة ١/٢٧٤: ، وفتـح العزيز ١/١٥٣: البيان : ينظر ) ٥( . ١/١١١: ، وعجالة المحتاج ١/٦٦: ج المحتا

فراسخ ، و ألن صاحبه إذا مشى قعد واستراح؛ سمي بذلك ،ب فارسي معر: فراسخ ) ٦(لسان : ينظر. ثالثة أميال بالهاشمي أو ستة : ، والفرسخ الليل والنهار ساعاتهما وأوقاتهما

. ٢/٤٦٨:، والمصباح المنير ٤٦٩، ومختار الصحاح ص ٣/٤٤:العرب

. ١/٢٢٣: المصباح المنير. المسافة التي يقطعها المسافر في نحو يوم : مراحل هي) ٧(

] .في مفازات : [ د ،ز نسختي في )٨(

لبدت الشيء تلبيدا ألزقت بعضه ببعض : يقالشعر أو صوف ، و من دبلتما ي :اللبود ) ٩( . ٥٤٨ /ج : منيرالمصباح ال :ينظر . بدكاللحتى صار

إمكان -٤متابعة المشي

عليه

وق الغليظة المتراكبة ، والخشب الخفيف ، نص عليه روالشعر والخإذا كان مقطوع الرجل من )٢(مار القاضي الحسين ذلك بوصو )١(الشافعيمن خشب ونحوه ، وأمكن مشيه من الكعببين ، فجعل لها خفا )٣(من أسفل . مشيه عليه

وما ال يمكن متابعة المشي عليه لضعفه كالمتخذ من الخروق الرقيقة ونحوها ، ال يجوز المسح عليه ، وكذا ما ال يمكن متابعة المشي عليه

ذلك عند ونحو ، والزجاج ، شب الثقيل والخ، لقوته كالمتخذ من الحديد . )٤(ن الصباغجي ، وابينالعراقيين صرح به البند

. )٥(جوازه الوسيطوالمذكور في ، ففيه وجهان في )٦(أو اتساعه، ولو كان عدم إمكان المشي فيه لضيقه

وبه صدر كالمه ، الجواز وهو الذي : أحدهما: )٧(القاضي الحسين تعليق؛ ألنه يمكن متابعة المشي عليه لمن هو أصغر رجال )٨(تتمةالصححه في

١/٤٤٥: ، والحاوي الكبير ١٩ص: مختصر المزني : وينظر . ٢/٧٢: في األم ) ١(

. ١/١٢٦: الروضة و ، ١/٢٧٤: ، وفتح العزيز ١/١٥٣: ، والبيان ١/٤٣٢: والتهـذيب

أ اقط من نسخةس ]بما [ ) ٢(

. ز نسخة قط مناس ] من أسفل) [ ٣(

: الحاوي الكبير : وينظر للمسألة في . ١/٥٢٨: النووي في المجموع نقل ذلك عنهم ) ٤( . ١/١٢٦: ، والروضــة ١/٢٧٤: ، وفتح العزيز ١/٤٣٢: ، والتهذيب ١/٤٤٥

ويجوز المسح على خف من حديد وإن عسر المشي : ، حيث قال ١/٤٠٠:الوسيط: ينظر ) ٥(نقل ذلك عنـه الرافعـي في وبـذلك قـال إمـام الحـرمين ،. المشي فيه لضعف الالبس

. ١/٢٧٥: فتح العزيز

] . واتساعه[ ز نسخة في) ٦(

. ١/٥٢٨: ، والنووي في المجمــوع ١/١٣٥: نـقل ذلك عنه القفال في الحلية ) ٧( . ١/٢٧٤: فتح العزيز : وذكر الوجهين الرافعي في شرحه

. ١/٥٢٩: نقـل ذلك عن المتولي النووي في المجموع ) ٨(

، وبه أجاب بعضهم )١(أو أكبر ، وأصحهما في الرافعي المنع، رجال منه . خر ظاهر ، وأما احتماله وكالم الشيخ يحتمل الوجهين ، واحتماله لآل ول فمن حيث أنه خصص الجواز بإمكان متابعة المشي عليه ، وهو لأل

وذلك يكون لضعفه ؛ ال يمكن متابعة المشي عليه )٢(فيما يدل على المنعيمكن أخذ جواز ومن هنا ، ولو أراد ذلك لقال يمكن متابعة المشي فيه

. -واهللا اعلم - )٣(ديد وغيره كما قال الغزاليالمسح على الخف الح : وقد أفهم كالم الشيخ أمورا

: وذلك يشمل صورا خفا ،أنه ال يجوز المسح على ما ال يسمى : أحدهاإذا أخذ قطعة جلد وأحكمها بالشد بحيث ال يرى معها بشرة القدم : منها

حكاه القاضي الحسين عن ، وهو ما )٤(ويمكن متابعة المشي عليها . جوازه احتماال لنفسه ىألنه غير مخروز ، وأبد ؛األصحاب

القدم ، وهو إذا شدت سيوره ال يرى منه )٦(الذي : )٥(بونالزر :ومنها . )٧(شرج ، وقد تقدم حكمهملحق بالخف الم

. ١/٢٧٤: فتح العزيز : ينظر ) ١(

] . من نسخة أ ب/ ٣٠[ نهاية اللوحة ) ٢(

. ١/٤٠٠: ط الوسي: ينظر) ٣(

: وع ــ، والمجم ١/١٢٦: الطالبينة ــ، وروض ١/٢٧٦: فتح العزيز : ينظر ) ٤(١/٥٣٠ .

اج العروس ت: ينظر . س في الرجل ـلبوهو ما ي : الزربول : والزر بون )٥( . ١٤٣ص/٣٥ج

.ساقط من نسختي ز ، د ] الذي ) [ ٦(

. ٢١٤صفحة )٧(

للقدم يمكن متابعة المشي عليه إذا كان صحيحا ساترا :)١(الجورب :ومنهاوال يمسح على : قال الشافعي: وهو ظاهر ما نقله المزني فإنه قال

الجوربين إال أن تكون الجوربان مجلدي القدمين إلى الكعبين حتى يقوما . )٢(خفينمقام ال

وهو ،)٣(بعض األصحاب كما قال الماوردي :بظاهر هذا النص وقد قال بأنه ال يجوز المسح على الجورب : )٥(لغزالي القولا )٤(مقتضى إطالق

. )٦(واللفافةوبعضهم لم يشترط في جواز المسح عليه أن يكون مجلد القدمين ، بل

ه وهو صحيح ساتر للقدمين إذا كان منتعال بحيث يمكن متابعة المشي علي . )٧(يجوز المسح عليه

.، فحصل في المسألة قوالن )٨(وهي رواية الربيع: قال الماوردي إنما ذكر الشافعي تجليد القدمين بناء : ، وقال )١(ومنهم من قطع بالثاني

، وعلى هذا جرى أبو الطيب )٤(الخفة )٣(الغالب في الجورب )٢(على أن . )٥(المهذبوالشيخ في وابن الصباغ ،

)١ (ربول : الججلفافة الر ،تهذيب : ينظر . ب وهو بالفارسية كورب والجمع جواربةمعر

. ١/٢٦٣ : لسان العرب، و ١١/٣٨: اللغة

. ١٩ص: مختصر المزني : ينظر ) ٢(

. ١/٤٤٤: لكبيـر الحـاوي ا: ينظر ) ٣(

] .كالم [ في نسخة أ ) ٤(

] .للقول [ في نسختي ز ، د )٥(

. ١/٣٩٩: الوسيط : ينظر ) ٦(

، ١/٤٣٢: ، والتهـذيب ١/١٣٤: ، وحلية العلماء ١/٤٤٤: الحاوي الكبير: ينظر ) ٧( . ١/٥٢٦: ، والمجموع ١/٢٧٤: ، وفتح العزيز ١/١٥٦: والبيان

. ١/٤٤٥: وي الكبيــر الحــا: ينظر )٨(

. )٧(ذكره المزني من عنده وليس بشرط )٦(إنما: قال يجالبندنيو لعدم إمكان ؛ أنه إذا كان غير منتعل ال يجوز المسح عليه )٨(واتفقوا على

مسح رواية المغيرة بن شعبة أن النبي وحملوا ، )٩(متابعة المشي عليهإنه : ن أبا داود قاللها ، على ألنعلين على الحالة قبوا، على الجوربين

. )١٠(إنه صحيح: ، وقال الترمذي ضعيفءه وراء ما ذكره في الممسوح شيء آخر ووراأنه ال يشترط : الثاني :أمور

أن الماوردي شرط فيه أن يكون مانعا من نفوذ بلل المسح إلى : منها . )١١(زأو رقة حجم لم يج، وصل لخفة نسج القدم ، فإن

. ١/٥٢٦: المجموع : ينظر . وابن الصباغ ، والمتولي حامد ، والمحاملي ، يكالشيخ أب) ١(

.ساقط من نسختي أ ، د ] أن [ )٢(

] .الجوارب [ في نسخة ز ) ٣(

١/٥٢٦: ، والمجموع ١/١٥٧: البيــان : ينظر )٤(

: ، والبيان ١/٢١: المهذب : وينظر . ١/٥٢٦: المجموع نقـل ذلك عنهم النووي في) ٥(١/١٥٧ .

] . ب من نسخة د / ١٢[ نهاية اللوحة ) ٦(

إال : وما نقله المزني من قوله : فقال ١/٥٢٦ لقول النووي في المجموعأشار إلى هذا ا) ٧(اعات من وذكر جمهذا كالم القاضي أبو الطيب ... دي القدمين ليس بشرط لأن يكونا مج

أ هـ .المحققين مثله

ساقط من نسخة ز] على ) [ ٨(

ساقط من نسختي أ ، د] عليه ) [ ٩(

قال أبو ، و ١/٤١) ١٥٩(باب المسح على الجوربين ، حديث : رواه أبو داود في سننه ) ١٠( أن النبي ن المغيرةالمعروف ع ؛ ألن يحدث بهذا الحديثكان عبد الرحمن بن مهدي ال: داود

نعلى الخفي حسد . ماوقال أبو د : ضهذا أي ويرري ،وى األشعوسا عن أبي م سليول وال بالقويتصباب ما جاء في المسح على الجوربين : ورواه الترمذي في سننه . بالم

حديث :وقال النووي . حديث حسن صحيح ، وقال هذا ١/١٦٧) ٩٩(والنعلين ، حديث

وهو ، )٣(، واستدل اإلمام لمقابله )٢(حكاه الغزالي وجها )١(وهذا ما موضع )٥(بطانة الخف مقطوعة فيبما إذا كانت )٤(الوسيطالصحيح في

، فإنه يصل الماء من ظاهر الخف إلى القدم مقطوعة في آخر )٦(والبطانة . )٧(المسح من القطعين وال يمنع جواز

ألن ؛ اشترط في الملبوس أن يكون حالال تلخيص ال أن صاحب: ومنها ، ويندرج في ذلك الخف )٨(المسح على الخف رخصة فال يباح بالمعاصي

وال يقبل قول ،المغيرة مرفوع مسح على الجوربين والنعلين اتفق الحفاظ على تضعيفه

. ١٢٩ /١خالصة األحكام . الترمذي إنه حسن صحيح . ١/٤٤٥: الحـــاوي الكبيـــر : ينظر ) ١١(

]أ من نسخة أ /٣١[ ونهاية اللوحة

.نسختي أ ، د ساقط من] ما ) [ ١(

. ١/٤٠٠: الوسيط : ينظر ) ٢(

، ولم تنثقب البطابة بإزاء تلك قبت ظهارة الخفوقد نص علماءنا على أنه لو انث: بقوله) ٣(، وانفتقت الظهارة على البطانة ، وكانت القدم ال من موضع آخرالثقبة ، ولكن انثقبت البطانة

إلى القدم تووصل، البطانة ةإلى ثقب ة لجرتلكن لو صب الماء في ثقبة الظهارو تبدوا ، .١/٢٩٧: نهاية المطلب أ هـ . ..فيجوز المسح والحالة هذه ، فإذا ال أثر لنفوذ الماء

. ساقط من نسخة د ] وهو الصحيح في الوسيط ) [ ٤(

] . من[ ز نسخة في )٥(

] . الطهارة[ أ ، ز نسختي في )٦(

. ٤٠١، ١/٤٠٠: الوسيط: ينظر) ٧(

، ونقله الشيرازي ، والبغوي ، والعمراني والرافعي ١٢٨ص: التلخيص : ينظر) ٨( ١/٤٣٣: ، والتهــذيب ١/٢١: المهذب : وينظر . وغيرهم ، بعبارات متقاربة

. ١/٢٧٥: ، وفتــح العزيز ١/١٦٠: والبيــان

ون -٥ آ الخف حالال

الفضة عند من يجوز و، المغصوب ، والمسروق ، والمتخذ من الذهب . )١(المسح على الحديد

المرشد، واختاره في وقد ادعى بعضهم أنه األصح في الذهب والفضة . )٢(غصوبفي الم

وصححه الغزالي ، لكن الذي عليه عامة األصحاب أنه ال يشترط ذلك في باب القصر في المغصوب غيره جيين، ولم يحك البند )٣(وابن الصباغ

جعله الشرع للمقيم والمسافر ال )٤(به وما ىمستدال بأن اللبس مستوفغيره ن نفس وبهذا خالف القصر في السفر فإ )٥(ال أنه السبب المثبت للترخص

.القصر السفر الذي جوز . )١(على الصالة في الدار المغصوبة قاسه )٦(وبعضهم

١/١٢٦: ، والروضــة ١/٢٧٥: ، وفتح العزيز ١/٤٤٥: الحاوي الكبير : ينظر) ١(

. ١/٢٠٥: ونهاية المحتاج

. =، ولم يتيسر الوقوف على اختيار صاحب المرشد ١/٤٣٣: التهــذيب : ينظر) ٢(

كان : قال ابن الصالح، أبو الحسن الجوري، علي بن الحسين القاضي :وصاحب المرشد هو= :له تصانيف منها. وروى عنه، هـ٣٤٢لقي أبا بكر النيسابوري ت، من أجل الشافعية

: طبقات ابن الصالح: ينظر في ترجمته. والموجز، في شرح مختصر المزنيالمرشد )٣٠٩( الترجمة : وطبقات األسنوي، ) ٢٢٧( الترجمة: وطبقات السبكي ، ) ٢٣٩( الترجمة

. رخ لمولده ووفاته أ أقف على من ولم). ٨٣(الترجمة: وابن قاضي شهبة

. د ، أ نسختي ساقط من ]الصباغ وابن [ ) ٣( ١/٤٤٥: ، والحاوي الكبير ٨٥اللباب ص: ينظر في هذه المسألة . كالذبح بسكين مغصوبة

١/١٦٠: ، والبيــان ١/٤٣٢:،والتهــذيب ١/١٣٦: وحلية العلماء ، ١/٤٠١:والوسيطمغني ، و ١/١١١: ، وعجالة المحتاج ١/١٢٦: ، والروضــة ١/٢٧٥: وفتح العزيز

. ١/٢٠٥: ، ونهاية المحتاج ١/٦٦: المحتاج

] . وما [ : قط الواو مناد س ، أ نسختي في) ٤(

] . للترخيص[ أ نسخة في )٥(

] .ب من نسخة ز / ٦٣[ نهاية اللوحة ) ٦(

بخالف يتلفه الفرق بينهما أن استعمال الخف : ومن رجح مقابله قال )٣(على أن في صحة الصالة في الدار )٢(الصالة في الدار المغصوبة

المغصوبة الخالف في صحة المسح على الخف المغصوب ، حكاه . )٤(لقاضي الحسين معهاأن كافة األصحاب اشترطوا أن يكون طاهرا ، فال يجوز على : )٥(ومنها

أو دبغ لكن أصابته ، أو ميتة لم يدبغ ، أو خنزير ، المتخذ من جلد كلب الة ـوز الصـألنه ال تج ؛ما لم يطهر )٦(الذخائرقاله في نجاسة كما

. )٧(هـمع

والبعض اآلخر قاسه على التوضؤ بالماء المغصوب ، والصالة في الثوب المغصوب ) ١(

١/١٦٠: ، والبيــان ١/٤٤٥: والحــاوي الكبيــر : ينظر . كين مغصوبة والذبح بس . ١/٢٠٥: ، ونهاية المحتاج ١/٥٣٨: والمجموع

. ز نسخة قط مناس ]المغصوبة ) [ ٢(

. أ نسخة قطة مناس ] في الدار) [ ٣(

. ز نسخة قط مناس ] معه) [ ٤( . ١/٥٣٨: المجموع : ينظر في هذه المسالة

. أ نسخة بياض في) ٥(

. أبو المعالي، المصري ن نجا المخزومي كتاب الذخائر لقاضي القضاة مجلي بن جميع ب) ٦(وتفقه عليه جماعة ، وعلى أصحاب نصر المقدسي، تفقه على سلطان المقدسي، فقيه شافعيوله كتاب ، ب القضاءفي أدوالعمدة ، الذخائر: له تصانيف منها. شارح المهذب منهم العراقي

: ينظر في ترجمته. هـ٥٥٠مات في سنة . وكتاب في المسألة السريجية، في الجهر بالبسملةوطبقات ابن قاضي ، ) ٩٧٨( الترجمة : وطبقات السبكي، ٢٠/٣٢٥:الءسير أعالم النب

.٢٥٤وطبقات ابن هداية اهللا ص، ) ٢٩٥( الترجمة : شهبة . الذخائر في مجلي ماماإل قول على الوقوف لي يتيسر ولم

١/٥٣٩: ، والمجموع ١/٢٧٥: ، وفتح العزيز ١/١٦٠: ، والبيان ١/٧٤: األم: ينظر) ٧( . ١/٦٥: ، ومغني المحتاج ١/١٢٦: والروضة

في جوازه على الخف الذي أزيلت : ضهم وعلى هذا يجيء كما قال بعخـالف مبني على جـواز لى األرضـالنجاسة عنه بالمسح ع

. )١(الصـالة فيهأن يستر ما يجب غسله من القدمين بما يجوز المسح عليه ، فلو :ومنها

يمسح عليـه ويغسل األخرى لم لبس الخف في أحد الرجلين وأراد أن . )٢(يجز

الفرض شيء )٣(رجليه مقطوعة وبقي من محلوكذا لو كانت إحدى أن يقتصر على لبس م لو قطع محل الفرض بجملته جاز نع، يجب ستره

. )٤(ألن ذلك كالرجلين في حق غيره؛خف واحد ، والمشي عليه بضم الجيم : )٥(وقمر، الج ) النوق نيوقمرجى اللع حسمي الفو( : قال

، سواء كان في البالد الباردة في شدة )٦(رخف صغي خف كبير يلبس فوق . شدة البرد وكان له ساق أو ال ؟

لبس الخف فوق الجبائر، وفي جواز : يجيندوفي معنى ذلك كما قال البن . )٧(المسح عليها كما قال قوالن

. ١/٥٣٩: ، والمجموع ١/٢٨٣: ، وفتح العزيز ٢٩٣ص: التبصرة : ينظر ) ١(

. ١/١٣٣: ، والروضــة ١/٢٨٩: ، وفتح العزيز ١/١٥٩: البيــان : ينظر ) ٢(

] . من النسخة د أ/١٣[ نهاية اللوحة ) ٣(

. ١/١٣٣ :الطالبين ةض، ورو١/٢٨٩ :فتح العزيزو، ١/٤٣٣ :التهذيب :ينظر )٤(

] . ب من نسخة أ / ٣١[ نهاية اللوحة ) ٥(

١/٤٣٣: ، والتهذيب ١/٤٤٦: ، والحاوي الكبير ١/٩٧: المصباح المنير: ينظر) ٦( . ١/٦٦: ، ومغني المحتاج ١/١٢٧: ، والروضة ١/٢٧٦: ، وفتح العزيز ١/١٥٧: والبيان

، وحلية ٤٠٢-١/٤٠١: ، والوسيط ١/٤٤٦: الحاوي الكبير: ينظر إلى القولين في) ٧( . ١/١٢٧: ، والروضة ١/٢٧٧: ، وفتـح العزيز ١/٤٣٣: ، والتهذيب ١/١٣٥: العلماء

حكم المسح على

الجرموقين

توضأ ومسح على عليه السالمأنه )٢(لما روى بالل )١() وزجي: امهدحأ( فعرب )٤(وهو بالفارسية مول ،هو الجرموق :، والموق)٣(موقيهعمامته و

. )٥(موق: فعرب وقيلوألن المسح على الخفين جوود في رفقا وتخفيفا ، وهذا المعنى موج زحق المشقة في نزعه عند كل إلى لبسه وتل الجرموق ، فإن الحاجة تدعو

جل نه وبين الروألن كل خف جاز المسح عليه إذا لم يكن بيوضوء ؛ .إذا كان األسفل مخرقا )٦(ل جاز ، وإن كان بينهما حائل أصلهحائ

المزني ، والثوري ، واألوزاعي ، وإسحاق لقديم ، وهو اختيارالشافعي في ا: وبه قال) ١(

: ةيحلال، و١/٤٠١: يطس، والو ١/٤٤٦: الحاوي: ينظر. وصححه القاضي أبو الطيب . ١/١٢٧:ةض، والرو ١/٢٨١: ، وفتح العزيز ١/١٥٧:، والبيان ١/٤٤٣:، والتهذيب١/١٣٥

وكان من ، اهللا يكنى أبا عبد، لمؤذنا، بالل بن رباح الحبشي: هو الصحابي الجليل ) ٢( اشتراه أبو بكر الصديق من المشركين لما كانوا يعذبونه على التوحيد ،السابقين إلى اإلسالم

ثم يأمر ، وكان أمية بن خلف يخرجه إذا حميت الظهيرة فيطرحه على ظهره في بطحاء مكة أو يكفر بمحمد ، ى يموتثم يقول ال يزال على ذلك حت ، بالصخرة العظيمة على صدره

وأذن له، فلزم النبي ، فأعتقه ،فمر به أبو بكر فاشتراه ، دحأ دحأ : فيقول وهو في ذلكزمن مجاهدا إلى أن مات بالشام وفاة النبي ثم خرج بالل بعد ، وشهد معه جميع المشاهد

. ١/٣٢٦: صابةاإلو ، ١/٣٠٦:سد الغابة ، وأ ١/١٧٨ :االستيعاب: ينظر. عمر

، ورواه ١/٣٩) ١٥٣(باب المسح على الخفين ، حديث : رواه أبو داود في سننه ) ٣(، ورواه الحاكم في ١/٢٨٩) ١٢٧٧(باب المسح على الموقين ، حديث : البيهقي في الكبرى

فإن أبا عبد اهللا مولى بني ، هذا حديث صحيح: وقال . ١/٢٧٦) ٦٠٥(حديث : المستدرك . عروف بالصحة والقبول تيم م

] . صول [ في نسخة ز ) ٤(

١/٥٣١: ، والمجمــوع ١/١٥٨: ، والبيــان ٢/٥٨٥: المصباح المنير: ينظر ) ٥( . ١/٢٠٥: ، ونهاية المحتاج ١/٦٦: ومغني المحتاج

ز نسخةقط من اس ]أصله [ ) ٦(

، ونص عليه )٢(، واختاره المزني )١(واإلمالء وهذا ما قاله في القديم ، الثا على ثاني لو لبس ث: جيينالبند ألنه قال فيه كما حكاه؛ )٣(األمفي

بس رابعا ، صرح به في و لفيما ل درطوهو ممسح على الثالث ، . )٤(التهذيب

)ثالويان :ال يألن األصل غسل الرجلين ، والمسح رخصة ؛ )٥() وزجوالحاجة إلى ، عامة وردت في الخفين لعموم الحاجة إلى لبسهما

وألن ؛ الحاجة العامة وتثبت رخصة عامةالجرموقين خاصة فال تلحق بوألنه ساتر جعل له بدال آخر كالتيمم ؛ لم ي ما جعل بدال في الطهارة

وهذا ما .مة كالعما )٦(لممسوح فلم يقم في إسقاط الفرض مقام الممسوح .)١(ح، وهو األص )٨(كما قال أبو الطيب )٧(األمو، نص عليه في الجديد

، والرافعي في ١/١٥٧: في البيان ، والعمراني ١/٤٣٣: نـقل ذلك البغوي في التهذيب ) ١(

. ١/١٢٧: ، والنووي في الروضة ١/٢٧٧: فتح العزيز

. ١٩ص: مختصر المزني : ينظر . ال أعلم بين العلماء في ذلك اختالفا : وقال ) ٢( . ٢/٧٣: األم: ينظر ) ٣(

. ١/٥٣٢: ، والمجموع ١/٤٣٣: التهـــذيب : ينظر ) ٤(

: الحاوي الكبير : ينظر . وبه قال الشافعي في الجديد ، والشيخ أبو حامد اإلسفرايني ) ٥( ١/٤٣٣: ، والتهذيب ١/١٣٥: ، وحلية العلماء ١/٤٠١: ، والوســيط ١/٤٤٦

. ١/١٢٧: ، وروضة الطالبين ١/٢٧٧: ، وفتح العزيز ١/١٥٨: والبيــان

.ساقط من نسخة ز ) فلم يقم في إسقاط الفرض مقام الممسوح ( ) ٦(

لبس فوقهما جرموقين ، ثم ثم... فلو توضأ فأكمل الطهارة ، ثم لبس الخفين : حيث قال ) ٧(أحدث ، فأراد أن يمسح عل الجرموقين ، لم يكن له ذلك ، وكان عليه أن يطرح الجرموقين

. ٢/٧٣: األم : ينظر أ هـ ...ثم يمسح على الخفين

واألصح من القولين عند : نقل عن القاضي أبو الطيب الجواز وعدمه ، قال النووي ) ٨(المسح على الجرموقين ، ووافقهم القاضي أبو الطيب في تعليقه األصحاب أنه ال يجوز

. ١/٥٣٢: المجموع أ هـ .وخالفهم في كتابه شرح فروق ابن الحداد فصحح الجواز

، أال ترى أن )٢(وخبر بالل ال يدل لألول ؛ ألن الموق هو الخف نفسه .ح خفـيه ومـرة أنه مسح عـلى موقيه سـبالال روى مرة أنه م

قطوع من فوق الكعبين وقد حكى الماوردي أن الموق هو الخف الم . )٤(الخبر على جواز المسح عليه )٣(واستدل بهذا

ا إليهما وال ، فإن الحاجة تدعو )٥(والتعليل بمطلق الحاجة يبطل بالقفازين . )٦(يجوز المسح عليهما

سفل مخرقا ، أن الرخصة ه وبين ما إذا كان األن ما نحن فيوالفرق بي تزول بزوال األعلى كما تزول بزوال الخف إذا لم يكن تحته شيء ، وال كذلك هنا ؛ وألنه ال مشقة عليه في هذه الصورة على األسفل ، وهناك

. ال يمكنه المسح على األسفل )٢(كل واحدواألسفل يجوز المسح على )١(والقوالن فيما إذا كان األعلى

منهما لو انفرد ، فلو كان كل منهما لو انفرد ال يجوز المسح عليه فال

: ، والروضة ١/٢٧٧: ، وفتح العزيز ١/١٥٨: ، والبيان ١/٤٣٣: التهذيب: ينظر) ١( . ١/٥٣٢: ، والمجموع ١/١٢٧

ذا هو الصحيح المعروف في كتب أهل الحديث وغريبه ، ثم قال وهذا ه: قال النووي ) ٢( : متعين ألوجه

.أنه اسمه عند أهل اللسان : أحدها .كان له جرموقان أنه لم ينقل أنه : والثاني -١/٥٣٦: المجموع أ هـ. أن الحجاز ال يحتاج فيه إلى الجرموقين فيبعد لبسه : والثالث ٥٣٧ .

٠] بها [ أ في نسخة) ٣( . ١/٤٤٢: الحــاوي الكبيــر : ينظر ) ٤(

: ينظر. شيء تتخذه نساء األعراب يغطي كفي المرأة وأصابعها : قال الفيومي القفار ) ٥( .١/٥١١:المصباح المنير

٥٣٢-١/٥٣١: ، والمجمــوع ١/٤٤٦: ينظر الحــاوي الكبيــر )٦(

المسح عليه لو كان األعلى ال يمكن )٤(المسح قوال واحدا، وكذا )٣(يجوز . )٥(ويمكن على األسفل

سفل نعم لو مسح على األعلى في هذه الصورة فوصل البلل إلى األ زاه ، وكذا لو قصد المسح عليهما جفإن قصد المسح على األسفل أ

األعلى الضعيف لم لمسح علىإذا قصدهما لم يعتد به ، وإن قصد ا: وقيليجزه ، وإن لم يقصد شيئا بل كان على نيته األولى وقصد المسح في

:)٦(الجملة فوجهانمسح ، وقد ألنه قصد إسقاط فرض الرجل بال؛ الجواز : )٧(أظهرهما

. )٨(اهفكوصل الماء إليه فولو كان األسفل لو انفرد ال يمكن المسح عليه ، واألعلى لو انفرد أمكن

. )٩(يه جاز المسح عليه قوال واحداالمسح عل : التفريع

] . أ من النسخة أ/٣٢[ نهاية اللوحة ) ١(

.د ،ساقط من نسختي أ ] واحد [ )٢(

] .ب من نسخة د / ١٣[ نهاية اللوحة )٣(

. ]وكذلك [ في نسخة ز )٤(

، وفتح ١/١٥٧: ، والبيــان ١/٤٣٣: ، والتهــذيب ١/٤٠١:الوســـيط : ينظر) ٥(: لمحتاج ، وعجـالة ا ١/٥٣٢: المجموع و، ١/١٢٧: ، والروضــة ١/٢٧٧: العزيز

. ١/٦٧: ، ومغني المحتاج ١/١١٢

١/٥٣٢: ، والمجموع ١/٢٧٧: ، وفتح العزيز ١/٤٣٣: التهــذيب : ينظر ) ٦(

] أحدهما[ ز نسخة في ) ٧(

. ١/١١٢: ، وعجالة المحتاج ١/٥٣٢: ، والمجموع ١/٢٧٦: فتح العزيز : ينظر ) ٨(

.نفس المراجع السابقة : ينظر) ٩(

باألول ففي كيفية تنزيل األسفل مع األعلى ثالثة معان عن ابن : ن قلناإ . )١(يجي وغيرهنج حكاها البندسري

.لى بدل عن األسفل ، واألسفل بدل عن الرجل إن األع: )٢(أظهرها . أن األسفل كاللفافة والخف هو األعلى : والثاني

أن األسفل بمنزلة طاقة من طاقات الخف والبطانة له ، وعلى: والثالث :ه المعاني بنى المراوزة فروعا هذ د لبسهما معا على طهارة كاملة راد أن يمسح على األسفل وقإذا أ: منها

:الثـوالث )٣(انيـبالث: فنعم ، وإن قلنا : باألول: هل يجزيه ، إن قلنا . )٤(فالنهما فيما إذا لم يمسح إ: كى الوجهين من غير بناء ، وقالوأبو الطيب ح

. )٧(، ال يجوز على األسفلمسح على األعلى )٦(األعلى ، فإن كان )٥(على .

:ج في ـاس ابن سريــن أبي العبـة عــت هذه المعاني الثالثـقـلن) ١(: ذيب ، والتهـ ١/١٣٦: ، وحلية العلماء ١/٢٩٨: ، ونهاية المطلب١/٥٢٠: التعليقة . ١/١٢٧: الروضــة و، ١/٢٧٧: وفتــح العزيز ، ١/١٥٨: ، والبيــان ١/٤٣٤

] .أظهرهما : [ في نسختي أ د ) ٢(

] . ب من نسخة ز / ٦٤[ اية اللوحة نه) ٣(

: ، والروضــة ١/٢٧٧: ، وفتــح العزيز ٤٣٥- ١/٤٣٤: التهــذيب : ينظر ) ٤(١/١٢٧ .

ساقط من نسخة ز] على [ ) ٥(

ساقط من نسخة ز ]كان ) [ ٦(

. ١/٣٤١: لم أقف على ما حكاه أبو الطيب ، ونقله عنه الروياني في بحر المذهب) ٧(

، فعلى األول )١(لىإذا لبس األسفل على طهارة دون األع : ومنها بالثالث جاز كما لو :على األعلى ، وإن قلنا )٢(والثاني ال يجوز المسح

. )٣(ى طهارة وأحدث وألصق عليه طاقالبس الخف عل . )٤(ورة بالمنعردي ، وأبو الطيب قطعا في هذه الصوالماو

دث ومسح عليه ولبس ـإذا لبس األسفل على الطهارة ثم أح : ومنها . األعلى

فها هنا أولى ،لو لبسه قبل المسح يجوز )٥(أنه: إن قلنا: مام قال اإل : أن المسح على الخفين هل يرفع الحدث أم ال ؟ فإن قلنا )٦(وإال بنينا على

. )٧(لى وإال فاليرفعه مسح على األع

قط مناس ] إذا لبس األسفل على طهارة دون األعلى: يجوز على األسفل ومنهاال [) ١(

. د نسخة

...ساقط من نسخة ] المسح [ )٢(

، وفتح ٤٣٤/ ١: ، والتهذيب ١/٤٠٢: ، والوسيط ١/٤٤٧: الحاوي الكبير : ينظر ) ٣( . ١/١٢٧: ، والروضـة ١/٢٧٧: العزيز

: ل عن أبي الطيب الروياني في البحر ـونق. ١/٤٤٧ :رـاوي الكبيـالح: ينظر ) ٤(١/٣٤٢ .

. ز نسخة قط مناس ]أنه [ ) ٥(

. ز نسخة قط مناس] على ) [ ٦(

١/١٣٧: ، وحلية العلماء ١/٤٠٢: الوسيط: وينظر. ١/٢٩٩: نهاية المطلب: ينظر) ٧( . ١/١٢٨: روضة، وال١/٢٧٧: ، وفتح العزيز١/١٦١: ، والبيان ١/٤٣٤: والتهذيب

على وجهين ، كما في طهارة )١(ال يرفعه كان: وعندي أنا إن قلنا و ما كان وه، هارتها عندي ال ترفع الحدث أصال فإن ط ، المستحاضة

. )٢(شيخي يقطع بهلكن قد سلف أن المستحاضة إذا جوزنا لها المسح على الخف : قلت

، والظاهر أن ذلك ال )٣(وجب عليها نزعه عند كل فريضة على المشهوروالمسافر ؛ ألن طهارة ، هنا بل تستبيح المسح مدة المقيم ئال يجز

. )٤(ال ترفع الحدث تفيد ذلك: قلنا المسح وإنإن منهم من بناه على : طريقا آخر فقال الفرع وقد سلك الرافعي في هذا

وإن قلنا ، واألخير فله المسح عليه، باألول : إن قلنا: المعاني فقال . )٥(بالوسط فال

حكاهما أبو الطيب )٦(وهذه طريقة القاضي الحسين وحاصلها وجهان . )٧(وأدعى البندنيجي أن المذهب المنع ، بناء وغيره من غير

] . أ من نسخةب / ٣٢[ نهاية اللوحة )١(

.٢٩٩/ ١: نهاية المطلب: ينظر. يقصد به والده أبو محمد ) شيخي ( المراد بقول اإلمام) ٢(

. ٢١٠سبق ذلك ص) ٣(

: حكي في ذلك وجهين ) ٤(الدارمي ، وصححه وبه قال ابن القاص و. ال يجوز لها أصال ال لفريضة وال لنافلة : أحدهما

.البغوي ، وقطع به الجرجاني . أنها تستبيح المسح ثالثة أيام ولياليهن في السفر ، ويوما وليلة في الحضر : والوجه الثاني

. ١/٥٤٤: المجموع : ينظر . ولكنها تجدد الطهارة ماسحة لكل فريضة

. ١/٢٧٨: فتح العزيز : ينظر ) ٥(

] . من النسخة د أ/١٤[ نهاية اللوحة ) ٦(

.، ولم يتيسر لي الوقوف على قول البندنيجي هذا ١/٥٢٣: التعليقة: ينظر )٧(

إن قلنا بالوسط أنبنى على أن المسح على الخفين هل : ومنهم من قال . )٢(، وإال فال )١(يرفع الحدث أم ال ؟ فإن قلنا إنه يرفعه جاز له المسح

من لم يبن هذا الفرع على المعاني وبناه على أن المسح على : ومنهم في هذه الطرق طريقة توافق ما )٣(دث أو ال ؟ وليسالخفين يرفع الح

)٤(حكاه اإلمام ويكاد يقال أن الطريقة األخيرة هي التي حكاها اإلمامفيما إذا لبسهما قبل المسح على األسفل : ألنه قال إن قلنا؛ وليس كذلك

. أنه يجوز فهاهنا أولى ث وقبل المسح إذالبسه بعد الحده المسح إذا ز لإنما نجو اوقد تقدم أن

، ومن هنا تنبيه على المراد ثم حيث جوزنا )٥(نظرنا إلى العلة الثانية . -واهللا أعلم -المسح على األعلى فابتداء المدة من حين الحدث األول

)٧(ثم لبس األعلى على )٦(إذا لبس األسفل محدثا ثم غسل رجليه فيه: ومنها . )٩(ح على األسفل بال خالفالمس )٨(طهارة كاملة ، فال يجوز )٧(على

. ساقط من نسخة ز ] المسح [ )١(

. ١/٢٧٨: فتح العزيز : ينظر ) ٢(

] .فليس [ في نسخة ز ) ٣(

.ساقط من نسخة ]ة األخيرة هي التي حكاها اإلمام ويكاد يقال أن الطريق [) ٤(

] . الثالثة[ د ونسخة أ ةنسخ في) ٥(

. ز نسخة قط مناس ]فيه ) [ ٦(

. ز نسخة قط مناس ]على ) [ ٧(

] . زمن النسخة أ/ ٦٥[ نهاية اللوحة ) ٨(

، وفتح ١/٤٣٤: التهـذيب : ينظر أ هـ .ال يجوز مسح األسفل قطعا : قال النووي ) ٩( . ١/١٢٨: ، والروضة ١/٢٧٨: العزيز

ال يجوز واألخير، بالمعنى األول : إن قلنا ؟ وهل يجوز على األعلى غسل رجليه ولبس باألوسط جاز كما لو لبس لفافة محدثا ثم: وإن قلنا

. )١(الخف فإنه يجوز أو نزع منهما بعد المسح عليه ، لو تخرق األعلى من الرجلين :ومنها

باألول احتاج إلى : خير ال شيء عليه ، وإن قلناعني األبالم: فإن قلنا: ستأنف الوضوء؟ فيه خالف يأتي، وإن قلناوهل ي األسفل ،المسح على

. )٢(بالمعنى األوسط احتاج إلى غسل الرجلينسة إلى خم :لوضوء قوالن ، ويرجع حاصل ما قيلناف افي استئو

: أوجه ه الوضوء والمسح على األسفل يلزم: والثاني ال يلزمه شيء ،: أحدهايلزمه الوضوء : والرابعفقط ، )٣(يلزمه المسح على األسفل: والثالث

. )٤(الرجلين فقطيلزمه غسل : والخامسوغسل الرجلين ، . )١(نه يلزمه مسح األسفلإ: قال )٥(وابن الحداد

. ١/٢٧٨: فتح العزيز : ينظر ) ١(

: ، والبيان ١/٤٣٥: ، والتهذيب ١/٤٠٢: ، والوسيط ١/٤٤٨: الحاوي الكبير: ينظر) ٢( . ١/٥٣٥: ، والمجموع ١/١٢٨: ، والروضة ١/٢٧٨: ، وفتح العزيز ١/١٥٧

.ساقط من نسخة ز ]يلزمه المسح على األسفل : الثالثو [) ٣(

، ١/٢٧٨: فتح العزيزو، ١/٤٣٥: ، والتهذيب ١/٤٤٨: يرالحاوي الكب: ينظـر )٤( . ١/٥٣٥: ، والمجموع ١/١٢٨: والروضة

في الفقه ، كان إماما أبو بكر محمد بن أحمد بن جعفر الكتاني المصري :هووابن الحداد ) ٥(ة أخذ الفقه عن جماع ا ، ويختم في كل يوم وليلة ،وكان كثير العبادة يصوم يوما ويفطر يوم

الفريابي ومنصور الفقيه وغيرهما وجالس أبا ، ومحمد بن حرب ، منهم المنصور التميميفي الفقه في مائة كتاب الباهر : هفيناص، ومن ت وقد ولى القضاء بمصر، إسحاق المروزي

ولد يوم موت المزني فمرض في ، ئمة بشرحهالفروع ، الذي اعتنى األوكتاب ، جزء

. فيه قوالن ؟وهل يستأنف الوضوء بل هنا يجب عليه أن يجدد الطهارة وهذا ليس بصحيح: قال أبو الطيب

فيغسل وجهه ويديه ويمسح رأسه وعلى خفيه قوال واحدا ؛ ألن هذا تفريع على القديم ، وفي القديم ال يجوز تفريق الوضوء ، ونقض الطهارة ال

ويمسح على الخفين قوال واحدا الطهارة )٢(اج أن يجددـض فيحتيتبع . ى القديم فقط لزم ما قاله القاضي ، لكنه لو كان هذا تفريع عل: قلت

كما قال )٣(اإلمالء، و اإلمالءوعلى ما نص عليه في ، تفريع عليه . ، وحينئذ يحسن معه التخريج )٤(جديدةمعدود من الكتب ال: الرافعيألنه ال يمتنع أن يرجع ؛ إذا صح إنما قاله ابن الحداد : صباغ قالوابن ال

الطهارة بنزع الجرموقين ، وال يرجع عن جواز ناف استئ )٥(عن وجوب .القوالن المسح على الجرموقين ، فيصح أن يخرج فيه

. )٦(أو النزع من أحدهما، ولو كان التخريق ، وفي هذا الجواب نظر : بالمعنى األول فهل يلزمه نزع الثاني ، فيه وجهان، أصحهما: إن قلناف

ين وعلى هذا يكون الحكم كما في ما حكاه القاضي الحس ا، وهذ )٧(نعم

طبقات . قاله السمعاني ثمائة ،وثال ، وأربعين - وقيل خمس – ربعسنة أ يق وماتالطر . ١٣٠ /١ : طبقات الشافعيةو، ١١/٢٣٠ : البداية والنهايةو ، ١/٢٠٤ : الفقهاء

.لم أقف على قول ابن الحداد )١(

] .إلى تجدد [ ونسخة أ ، في نسخة ز ) ٢(

.ساقط من نسخة ز ] واإلمالء ) [ ٣(

. مما يؤسف أن كتاب اإلمالء من عداد الكتب المفقودة ولكن ) ٤(

] .د من نسخةب /١٤[ نهاية اللوحة ) ٥(

] . أحديهما[ ز نسخة في) ٦(

.٢٧٩- ١/٢٧٨: فتح العزيز : ينظر . حكى الرافعي الوجهين ، وصحح لزوم النزع ) ٧(

ال يلزمه نزعه ، وعلى : المسألة قبلها تفريعا على هذا المعنى ، والثانيهذا هل يلزمه استئناف الوضوء ويمسح على األسفل الذي ظهر واألعلى

.ى مسح األسفل الذي ظهر فيه خالفأو يقتصر عل، من الرجل األخرى بالمعنى األوسط : زمه شيء ، وإن قلنا بالمعنى األخير ال يل: وإن قلنا

.في لزوم استئناف الوضوء القوالن و ، رجليه في نزع مابالمعنى األول : ، فإن قلنا لو تخرق األسفل من إحدى الرجلين :ومنها

نزع واحدة من الرجل األخرى كيال يكون جامعا بين : )١(التهذيبقال في األعلى من إحدى الرجلين ، حيث ، وليس كما إذا تخرق )٢(البدل والمبدل

)٤(من اآلخرين الخالف الذي سلف ؛ ألن ما القاه )٣(جرى في لزوم النزعي نزع فصار كالخف الذ، فإنه موال كذلك ث ، المسح هنا باقيا )٤(القاه

. ينزع عن الرجل بالمعنى الثاني والثالث فال شيء عليه ، وال خالف في أنه إذا : وإن قلنا

. )٥(معا ال يضره على المعاني كلها الرجلينتخرق األسفل من أو ، واألسفل من موضع واحد من الرجلين ، لو تخرق األعلى :ومنها

. )٦(من أحدهما لزم نزع الكل بال خالف

] .ز من نسخة ب/ ٦٥[ نهاية اللوحة ) ١(

١/٢٧٩: ، وفتـح العزيز ١/٤٣٥: ، والتهذيب ١/٤٠٣: الوسيط : ينظر ) ٢( . ١/٥٣٥: ، والمجموع ١/١٢٩: والروضـة

] . أ من نسخة ب/ ٣٣[ نهاية اللوحة ) ٣(

] . قاله[ أ نسخة في) ٤(

. ١/١٢٩: ، والروضـة ١/٤٣٥: التهـذيب : ينظر ) ٥(

، ١/١٢٩: ، والروضة ١/٢٧٩: ، وفتح العزيز ٤٣٦-١/٤٣٥: التهذيب : ينظر ) ٦( . ١/٥٣٥: والمجموع

: األسفل من آخر ، فإن قلناومن ، ولو تخرق من األعلى من موضعه ـزمال يلـالث فـبالث: اـذلك الحكم ، وإن قلنـبالمعنى األول فك

إن الحكم : فقد قال القاضي الحسين، بالمعنى الثاني : ، وإن قلنا )١(شيء .ـذلك ك . )٤(وهو الحق )٣(يجب نزع الكل: الرافعي )٢(وقال واألسفل من األخرى ، فعلى ، لو تخرق األعلى من رجل :ومنها

ق ، وهل يستأنف الوضوء ويمسح المعنى األول ينزع األعلى المتخرقوالن ، وإن الأو يقتصر على مسح ما ظهر ؟ فيه ، ما ظهر )٥(علىبالمعنى الثاني وجب : ، وإن قلنا )٦(ال يلزمه شيء : بالمعنى الثالثـا قلن

. )٧(الرجليننزع ما في يجوز أن يدخل يده بين الخفين ويمسح على بالثاني فهل: وإن قلنا

ال يجوز ألقى : ناإذا قل: األسفل ، ظاهر النص أنه ال يجوز ، فإنه قال .الفوقاني ومسح على السفالني

. ١/٥٣٥: ، والمجموع ١/١٢٩: الروضــة : ينظر )١(

.بدون الواو] قال [ ز نسخة في ) ٢(

. ١/٢٧٩: فتح العزيز : ينظر ) ٣(

. أ نسخة قط مناس ] وهو الحق) [ ٤(

. أ اقط من نسخةس] على ) [ ٥(

. أ نسخة قط مناس ]على ) [ ٦(

: ، والروضة ١/٢٧٩: ، وفتح العزيز ١/٤٣٦: التهــذيب : ينظر في المسألة )٧( . ١/٥٣٥: ، والمجموع ١/١٢٩

الشيخ أبو حامد ، ولم يحك فأخذ بظاهره واختلف األصحاب فيه ، تحت العمامة ومسح )١(وليس كما لو أدخل يده: جي غيره ، قالينالبند

. )٢(أس أصل فقوي في بابه ، وهذا بدلرأسه ؛ ألن مسح الروغيره الحاويو الصحيح في والذي ذهب إليه جمهور األصحاب وه

جوازه ، وحملوا قول الشافعي على الغالب ؛ ألن الماسح ال يتمكن من . )٣(ني في الغالب إال بطرح األعلىالمسح التحتا

وإذا تخرق األسفل فهل يجوز المسح على األعلى ؟ ينظر فإن كان عند تلك ا في التخريق على طهارة الغسل قبل اللبس جاز ، وإن كان محدث

. ساقط من نسخة ز ] يده ) [ ١(

: ، والعمراني في البيــان ١/٤٤٧: نـقله عن أبي حامد، الماوردي في الحاوي) ٢( . ١/٥٣٣: ، والمجموع ١/١٢٩: وضة، والر١/٢٨٠: فتح العزيز: وينظر. ١/١٥٨

جواز هذا المسح : والصحيح الذي يذهب إليه جمهور أصحابنا : صححه الماوردي بقوله ) ٣(وهو المذكور في : أصحهما : ، والرافعي بقوله أ هـ. كجواز مسح الرأس من تحت العمامة

فأدخل يده : ... له ، والنووي بقو أ هـ. الكتاب نعم ، كما لو غسل رجليه وهما في الخف وصححه القاضي أبو الطيب أ هـ ،.بينهما ومسح الخف األسفل ، جاز على األصح

واختاره ابن الصباغ ، قياسا على مسح الشعر تحت العمامة ، وغسل الرجل وهي في الخف : ، والتهذيب ١/٤٤٧: الحاوي الكبير: وينظر: ١/١٥٩: نقله عنهما العمراني في البيان. . ١/٥٣٣: ، والمجموع ١/١٢٩: ، وروضة الطالبين ١/٢٧٩: ، وفتح العزيز ١/٤٣٤

وجهان )٣(ففيه )٢(على طهارة المسح حيث جوزناه، وإن كان )١(الحالة فال . )٤(ما ذكرنا في التفريع على القديمكعما )٥(احترازاالقولين فيما إذا لبس الجرموقين واعلم أن فرض الشيخ

كان في يجوز على الجرموقين: ا إذا قلنا إذا لبس جرموقا واحدا ، فإناألول ال )٦(الصورة خالف مبني على المعاني ، فعلىجوازه في هذه

يجوز المسح عليه ؛ ألن إثبات البدل في إحدى الرجلين ممتنع كما يمتنع الثالث يجوز ، )٨(في األخرى ، وعلى )٧(المسح في إحدى الرجلين والغسل

لجال يجوز كما لو لبس خفا في ر: أحدهما: ، وعلى الثاني وجهانالجواز ؛ ألنه ه غير التتمةلم يذكر في و، ى ، وأصحهماولفافة في األخر

إنما ينزل منزلة اللفافة إذا كان مستورا فأما إذا كان باديا فهو مستقل . )٩(عن الرجل بنفسه بدال

١/١٢٩: ، روضــة الطالبين ١/٤٣٤: ، التهــذيب ١/٤٤٣: الحاوي الكبير: ينظر ) ١(

. ١/٥٣٣: والمجموع

] . جوزنا[ نسخة أ في) ٢(

.د ،ساقط من نسخة ز ] ففيه ) [ ٣(

ن ، بناء على القولين في المسح على الخـف هل يرفـع الحدث فيه وجها: قال العمراني ) ٤( =ال يرفع الحدث لم يجز المسح : أنه يرفع الحدث جاز المسح هاهنا ، وإن قلنا : ؟ فإن قلنا

: وفتــح العزيز ١/١٦١: ، والبيــان ١/٤٣٤: التهــذيب : وينظر . هاهنا = ، ١/٥٣٤: وع ، والمجمــ ١/١٢٩: وروضــة الطالبين ١/٢٨٠

] .احتراز [ في نسخة أ ونسخة د ) ٥(

] . زمن النسخة أ / ٦٦[ نهاية اللوحة ) ٦(

ساقط من نسخة ز] والغسل ) [ ٧(

] . أمن النسخة أ / ٣٤[ نهاية اللوحة ) ٨(

. ١/٥٣٦: والمجموع ، ١/١٢٩: وروضـة الطالبين ، ١/٢٨٠: فتح العزيز : ينظر) ٩(

)١( ]في كيفية المسح على الخفين : فصل[

هذا الفصل غني عن ) هلفسأو فخى اللعأ حسمي نأ ةنسالو( : قال )٢(ي ـألن السنة إذا أطلقت كانت عبارة عما داوم عليه النب التعليل ؛

.هذا هو المشهور ، وهو أتم في الداللة أن التابعي إذا )٣(عن أبي بكر الصيرفي، وحكى القاضي أبو الطيب

:ـاله قــفإن )٢(ال يتعين حمله على سنة رسول اهللا )١(السنة كذا: قال :ـالق

. ١/٣٤٧: ، وبحر المذهب ١/٣٠٥: ، ونهاية المطلب ١/٥٢٧: التعليقة :ينظر) ١( :في هذا الفصل ما يلي –رحمه اهللا –وتناول المصنف

.السنة أن يسمح أعلى الخف وأسفله •

.صفة المسح على الخفين •

.جواز االقتصار على مسح القليل من أعال الخف •

.الخف عدم جواز االقتصار على مسح القليل من أسفل •

: ، وحاشية البجيرمي ٢/٩٨٢: ، والتحبير شرح التحرير ١/٢٤٣: إعانة الطالبين: ينظر) ٢(١/٢٧٤ .

الفقيه األصولي أحد أصحاب أبو بكر الصيرفي الشافعي البغدادي ، محمد بن عبد اهللاهو ) ٣( ، قياسوفي ال ، واشتهر بالحذق في النظر ، أخذ الفقه عن أبي سريج ، الوجوه في الفروع

قال القفال في كتابه الذي صنفه في ، والفروع ، في األصول : وله مصنفات ، وعلم األصول

السنة مسح أعلى الخف وأسفله

عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين ((: وقال ، )٣())من سن سنة حسنة (( ما رواه المغيرة بن )٥(وعلى هذا فالحجة لما ذكره الشيخ )٤()) من بعدي

سنة ثالثين وتوفيإن أبا بكر الصيرفي كان أعلم الناس باألصول بعد الشافعي :أصول الفقه

. ٣/٢٧٧ :الوافي بالوفياتو، ١٩٩ /٤ :فيات األعيانو: ينظر . وثالثمائة رحمه اهللا تعالى ) . ٦٤(طبقات ابن قاضي شهبة الترجمة و

.ساقط من نسخة ز ] كذا [ ) ١(

من السنة كذا ، : وأما إذا قال التابعي : نقل ذلك عنه النووي في مقدمة المجموع فقال ) ٢(أنه موقوف : ففيه وجهان حكاهما القاضي أبو الطيب الطبري ، الصحيح منهما والمشهور

. ١/٩٩هـ أ. أنه مرفوع ولكنه مرسل : ثاني وال. على بعض الصحابة

: ٥/٤٣، والترمذي في سننه ) ١٠٥٦٣(حديث : ٢/٥٠٤رواه اإلمام أحمد في مسنده ) ٣(: ٢٢/٧٤عن ابن جرير بن عبد اهللا عن أبيه ، والطبراني في المعجم الكبير ) ٢٦٧٥(حديث باب من سن سنة حسنة : ١/٧٤عن واثلة بن األصقع ، وابن ماجة في سننه ) ١٨٤(حديث

١/١٤٠، والدارمي في سننه عن أنس بن مالك وكذا عن جرير) ٢٠٣(أو سيئة ، حديث هذا حديث : قال الترمذي . عن جرير) ٥١٢(باب من سن سنة حسنة أو سيئة حديث :

: صحيح : وقال األلباني . حسن صحيح ، وقد روي من غير وجه عن جرير بن عبد اهللا . ٦٠٢الترمذي ص سنن

باب ما جاء في األخذ بالسنة واجتناب البدع حديث : ٥/٤٤رواه الترمذي في سننه) ٤(باب اتباع سنة الخلفاء الراشدين المهديين حديث : ١/١٥، وابن ماجة في سننه ) ٢٦٧٦(، واإلمام أحمد في مسنده ) ٩٥(باب اتباع السنة حديث : ١/٥٧، والدارمي في سننه ) ٤٢(حديث : ١/١٧٤، والحاكم في مستدركه عل الصحيحين ) ١٧١٨٢(حديث رقم : ٤/١٢٦

، كل هؤالء ) ٢٠١٢٥(حديث رقم : ١٠/١١٤، والبيهقي في سننه الكبرى ) ٣٢٩(رقم . رووه عن العرباض بن سارية

.نسخة أ سقط من... ) وعلى هذا فالحجة –إلى قوله –هذا هو المشهور : ( من قوله ) ٥(

في غزاة تبوك فمسح أعلى الخف وضأت رسول اهللا (( :شعبة قال .)١()) هـوأسفلابن عمر )٤(، وبأن )٣(المختصرفي ، واحتج به الشافعي )٢(ماجة نبا رواه

األعلى واألسفل ما يواري ، والمراد ب )٥(كان يمسح أعلى الخف وأسفله .القدم

استحباب مسح األسفل ، بما إذا لم يكن عليه : الوجيزوقد قيل في . )٦(نجاسة

، ) ٨١٨ (حديث : في سننه وأبو داود ،) ٨١٧( حديث: مسندهرواه أحمد في ) ١(

قطني والدار ، )٨٢١(حديث : ، وابن ماجه في سننه ) ٨١٩(حديث : في سننه والترمذيمن حديث الوليد بن مسلم عن ثور بن يزيد ، ) ٨٢٣ (حديث : والبيهقي ، )٨٢٢(حديث :

اء إال أن عن المغيرة باللفظ المذكور سو، بن شعبة كاتب المغيرةعن رجاء بن حيوة عن وضأت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم في غزوة تبوك فمسح أعلى لفظ رواية أبي داود ،

: كما قال ابن الملقن هذا الحديث بأوجه لعوأ .ه الخف وأسفل . أن ثورا لم يسمعه من رجاء بن حيوة : أولها .أن رجاء بن حيوة لم يسمع كاتب المغيرة : الثانية . ٢٣-٣/٢١ :البدر المنير. فيكون مجهوال أنه لم يسم فيه كاتب المغيرة ، : الثالثة

سنن المشهورة ، والتفسير ، اهللا محمد بن يزيد بن ماجة صاحب كتاب ال هو أبو عبد )٢(هـ ٢٠٩ولد سنة . واتباعه للسنة ، وتبحره ، واطالعه ، علمه، وهي دالة على خوالتاري

،ارتحل إلى العراقين ، ومصر ، والشام ، وقد روى عنه ، ابن سيبويه ، ومحمد الصفار :ينظر . –رحمه اهللا -واسحاق بن محمد وغيرهم ، توفي سنة ثالث وسبعين ومائتين

. ٢/٦٣٧: ، وتذكرة الحفاظ ١١/٥٢ :البداية والنهاية

. ١٩ص: زني مختصر الم: ينظر )٣(

] .بأن [ في نسخة د )٤(

.)١٢٨٨(باب كيفية المسح عـلى الخفين الحديث : ١/٢٩١رواه البيهقي في سننه الكبرى ) ٥(

)١٢٨٨(.

. ٤٢الوجيز ص: ينظر) ٦(

م النجاسة رج ليزوهذا منه تفريع على جواز الصالة في الخف الذي أ ى األرض ، وإال فقد تقدم أن الخف المتنجس الذي ال عل عنه بمسحه

. )١(ال يجوز المسح عليه تجوز الصالة فيه تحى ترسيال، و عابصاأل عضوى ملع )٢(ىنميال هدي عضيف( : قال

عبقث )٣(هم ير الميلى إنمى ساقه الويسلى إرى مواأل عضذه ـ، ه ) عابصن ابن ـولة عـولكنها منق، الكيفية ليست منقولة عن فعله عليه السالم

ا وأسهل ، أمكن من غيره )٥(، فلذلك استحبها الشافعي ؛ وألنها )٤(عمرواليسرى من األسفل ؛ألنها ألنها لما على ، ؛نى من األعلى وجعل اليم .، واألذى )٦(واألسفل مظنة الخبث لما دنا ،

لطهوره وطعامه ، وكانت كانت يمنى رسول اهللا: قالت عائشة . )٧(اليسرى لخالئه ، وما كان من أذى

لة مسح أعلى الخف وأسفله أختلف فيها العلماء ، فمنهم من يرى أن السنة مسح أمس) ١(

ينظر . أن يمسح أعلى الخف دون أسفله : لمستحب األعلى واألسفل ، ومنهم من يرى أن ا، وحلية ٤٥١-١/٤٥٠: ، والحاوي الكبير ١٩ص: مختصر المزني : في هذه المسألة

-١/١٦٣: ، والبيان ١/٤٣٧: ، والتهذيب ١/٤٠٣: ، والوسـيط ١٣٩-١/١٣٨: العلماء . ١/١١٢: ، وعجالة المحتاج ١/١٣٠: ، والروضة ٢٨٢-١/٢٨١: ، وفتح العزيز ١٦٤

. ز نسخة قط مناس ]اليمنى ) [ ٢(

ويل لألعقاب من ((: وهو مؤخر القدم ، والجمع أعقاب ، وفي الحديث الصحيح : العقب) ٣( ١/٢٠٨: ، ونهاية المحتاج ١/٦٧: ، ومغني المحتاج ٢/٤١٩: المصباح المنير: ينظر. ))النار

، قال الحافظ ابن ١/٢٨٢: ح العزيز فتو، ١/١٦٣: ، والبيان ١/٤٣٧: التهذيب : ينظر) ٤(والمحفوظ عن ابن عمر أنه كان يمسح أعلى الخف وأسفله ، كذا رواه الشافعي : ابن حجر . ١/١٥٩: تلخيص الحبير . والبيهقي

] . د من نسحةب /١٥[ نهاية اللوحة ) ٥(

]الحدث [ في نسخة ز ) ٦(

: ١/٩، وأبو داود في سننه ) ٢٦٣٢٦(رقم حديث : ٦/٢٦٥رواه اإلمام أحمد في مسنده ) ٧(، والبيهقي ) ٣٣(كتاب الطهارة ، باب كراهية مس الذكر باليمين في اإلستبراء حديث : ١/٩

صفة مسح الخفين

واألسفل ، وقد ذكرنا أن هذه الهيئة مستحبة في تحصيل مسح األعلى فلو مسح ذلك على غير هذا النحو حلص نالسفي الطريق أساء ، وإن ةء مسح الخف من خرقة مبلولة أو وال يشترط المسح باليد بل بأي شي

. )١(غير ذلك أجزاهخشبة أو أو وضع يده عليه من غير مد ،عليه هرطأو ق ، نعم لو غمسه في ماء

ومختار القفال أنه ، ان كما في الرأس في الوضوءاالكتفاء به وجه )٢(ففي . )٥(األصحاب على خالفه )٤(ر، وسائ )٣(ال يكفي

ه لم ألن؛ شيخ أن مسح العقب ليس بسنة ، وهو كذلك وقد أفهم كالم ال .ينقل أنه عليه السالم فعله

المهذبطريقين حكاهما في نعم أختلف أصحابنا في استحبابه على . )١(طيالقطع باستحبابه وعليه نص في البوي: )٧(إحداهما: )٦(وغيره

كتاب الطهارة ، باب النهي عن مس الذكر عند البول باليمين : ١/١١٣في سننه الكبرى

) .٥٤٧(حديث

١/٥٤٩: ، والمجموع ١/١٣٠ :، وروضــة الطالبين ١/١٦٥: البيــان : ينظر ) ١( . ١/٢٠٧: ، ونهاية المحتاج ١/٦٧: ومغني المحتاج

. ]ز من نسخةب / ٦٦[نهاية اللوحة ) ٢( . ١/٥٥٠: النووي في المجموع و ،١/٥٢٩: القاضي في التعليقة نـقل ذلك عن القفال) ٣(

) . أ من نسخةب / ٣٤[ نهاية اللوحة ) ٤(

. الماء عليه ، أجزأه على الصحيح رولو وضع يده المبتله ، أو قط: قال النووي) ٥(- ١/١٦٥: ، والبيان ١/٥٢٩: التعليقةو، ١/٤٥٤: الحـاوي : وينظر. ١/١٣٠ :الروضة . ١/٦٧: المحتاج ، ومغني ١١٣/: ، وعجالة المحتاج ١/٥٥٠: والمجموع ، ١٦٦

. ١/٤٨: المهذب : ينظر ) ٦(

] .حديهما ا[ في نسخة ز ) ٧(

حكم مسح العقب

كرناه نه نص في البويطي على ما ذأل؛ حكاية قولين فيه :والثانية صل فيه قوالن ، وهذه طريقة ، فح )٢(بمنعه المختصروظاهر نصه في

ألنه ؛غيره ، فإن ثبت الخالف استحبابه و الشامل، واألصح في يجينالبندمقابله موجه بأنه يضعف خارج مالقى محل الفرض فكان كاألعلى و

.)٣(وما يفعل ذلك في الخف غير مستحبه ، الخف ويبليذلك غير مستحب به بالمسح وتكراره لما كان يفعلأال ترى أن استيعا

. )٤(في التكرار أنه مكروه: الوسيطبل قال في بن كج حكى وجها أنه يستحب تكراره كما اوهذا ال يسلم من نزاع ، فإن

. )٥(في مسح الرأستحب القاضي أنه يس تعليقوغيره من المتأخرين حكوا عن ، والرافعي

. )٦(ح الرأساإلستيعاب كما في مس

١/٤٨: المهذب: في ذلك حح، وص ١/١٣٠: النووي في الروضة : وممن قال باستحبابه )١(

. ١/٣٤٨: ونقل نص البويطي الروياني في البحر. ١/٤٣٧: والتهذيب

أحد األعالم. طي المصري الفقيهأبو يعقوب البوي، يوسف بن يحيى القرشي :والبويطي هو س أحد أحق بمجلسي من أبي يعقوبلي: قال الشافعي. وأئمة اإلسالم ،من أصحاب الشافعي

مات ببغداد في . مختصر البويطي: من أشهر مصنفاته. وليس أحد من أصحابي أعلم منهوسير أعالم ، ١٤/٢٩٩:تاريخ بغداد : ينظر في ترجمته . هـ٢٣١السجن في المحنة سنة

. ٢/٧١:وشذرات الذهب، ) ١٦( رجمةالت: وطبقات ابن قاضي شهبة ، ١٢/٥٨:النبالء

. ١٩ص: مختصر المزني : ينظر ) ٢(

. ١/٢٨٣: فتح العزيز : ينظر ) ٣(

قال . ١/٢٠٧: ، نهاية المحتاج ١/٥٤٩: ، والمجموع ١/٤٠٤: الوســيط : ينظر )٤( . ١٣٠/ ١أ هـ ) ولكن ليس استيعاب جميعه سنة على األصح : ( في الروضــة

. ١/٢٨٣: عن ابن كج الرافعي في فتح العزيز نقله) ٥(

. ١/٢٨٣: ، وفتح العزيز ١/٥٢٩: التعليقة: ينظر ) ٦(

حكم تكرار المسح

أيضا التتمة، و اإلبانة، وفي ا قد رأيته في صدر كالمهوهذ: قلت ه ـلكنهم فسروا اإلستيعاب بالهيئة التي ذكرها الشيخ فال خالف في

. -واهللا أعلم - )١(ذـحينئ ، لما روي )٣() )٢(اهزجاله أعأ نم ليلقال حسى ملع رصتاق نإف( : قال

يمسح أعال الخفين على رأيت رسول اهللا : رة بن شعبة قالعن المغي )٤(حيحـن صـنه حسإ: ، وقال الترمذيأخرجه أبو داود و ، ظهورهما

ال يهتدي إليه إال ، والتقدير وألن التعميم غير واجب باالتفاق .)٦(ـا ينطلق على االسمب مـان الواجـرد فكـولم ي )٥(توقيـفب

) بهذمر الاهى ظلع هزجي مل هلفسأ نم كلى ذلع رصتاق نإو( : )٧(قاللم يعقل معناها ولم )٨(ألن الباب باب رخصة يرجع فيها إلى ما ورد إذا

.)١(فل بـل الوارد االقتصـار على األعلىيرد االقتصار على مسح األس

. ١/٥٥٠: ب ، وذكر النووي هذه اآلراء في المجموع /٢١اللوحة : اإلبانة: ينظر) ١(

] . جزاءإ[ نسخة د في) ٢(

: المجموع . خالف فإن اقتصر على مسح جزء من أعاله أجزاه بال: قال النووي ) ٣( ٤٣٧-١/٤٣٦: ، والتهذيب ١/٥٢٩: ، والتعليقة ١/٤٥٢: الحاوي الكبير : وينظر . ١/٥٤٧

. ١/٦٧: ومغني المحتاج، ١/١٣٠: ، وروضـة الطالبين ١/١٦٦: والبيــان

على الخفين المسح كتاب الطهارة ، باب ما جاء في: ١/١٦٥رواه الترمذي في سننه ) ٤(كتاب الطهارة ، باب كيف المسح ، الحديث : ١/٤١، ورواه أبو داود ) ٩٨(ث ظاهرهما ، حدي

)١٦١. (

] .بالتوقيف [ في نسخة أ ) ٥(

، وفتح ١/١٦٥: ، والبيان ١/٤٣٦: التهذيب و، ١/٤٥٣: الحاوي الكبير : ينظر ) ٦( . ١/١٣٠: ، وروضــة الطالبين ١/٥٥٠: ، والمجموع ١/٢٨٠: العزيز

] . من النسخة د أ/١٦[ نهاية اللوحة ) ٧(

] .وإذا [ في نسخة ز ) ٨(

مسح إجزاء جزء من أعلى الخف

عدم إجزاء مسح جزء من أسفل الخف

ي لكان أسفل الخف لو كان الدين بالرأ: أنه قال عن علي وروي مسح على ظاهر خفيه ، وقد رأيت رسول اهللا أولى بالمسح من أعاله

صار على ؛ وألنه موضع ال يرى غالبا فلم يجز االقت )٢(رواه أبو داود .مسحه كباطن الخف الداخل

ولفظه ، فإن المختصرهو نصه في )٤(الذي أشار إليه الشيخ )٣(والمذهب . )٥(ك الظاهر أعادمسح على باطن الخف وتر

الفرض فأشبه )٦(؛ ألنه موضع من الخف ساتر لمحلومقابله أنه يجوز ة فجاز أن يقتصر على مسحه ألنه محل ألداء السنأو ؛ األعلى .)٧(كاألعلى

وهذا ما حكاه اإلمام عن رواية بعض األصحاب قوال في المسألة يوافقه في موضع آخر على أنه ال أنه نص، والمتولي ، قول القاضي الحسين

أما أقله ، فما ينطبق عليه اسم المسح من محل فرض : قال النووي في روضـة الطالبين ) ١(

. ١/١٣٠أ هـ .فال يجوز االقتصار عليه على األظهر الغسل في الرجل ، إال أسفلها ، فتح و، ١/١٦٦: ، والبيان ٤٣٧-١/٤٣٦: ، والتهذيب ١/٤٥٢: الحاوي الكبير : وينظر . ١/٦٧: ومغني المحتاج ، ١/١٣٠: ، وروضـة الطالبين ١/٢٨١: العزيز

و ) ١٦٢(كتاب الطهارة ، باب كيفية المسح حديث رقم : ١/٤٢رواه أبو داوود في سننه ) ٢(، باب االقتصار بالمسح كتاب الطهارة : ١/٢٩٢، ورواه البيهقي في سننه الكبرى ) ١٦٤(

) .١٢٩٢(على ظاهر الخفين حديث رقم

] . أمن النسخة أ/ ٣٥[ نهاية اللوحة ) ٣(

] . زمن النسخة أ/٦٧[ نهاية اللوحة ) ٤(

. ١٩ص: ينظر مختصر المزني .إن مسح على الظاهر وترك الباطن أجزأه )٥(

] . محل [ في نسخة ز ) ٦(

. ١/١٣٠: ، وروضـة الطالبين ١/٢٨١: ، وفتح العزيز ١/٤٥٢: الحاوي : ينظر ) ٧(

وقد قال بذلك ابن . ، وبه يحصل في المسألة قوالن )١(يعيد إذا فعل ذلك . )٢(أبي هريرة

ال نعرفه ه قوال واحدا ، وما نقله المزنيئإنه يجز: وأبو إسحاق قال . )٣(للشافعي

على ما إذا )٥(ما نقله المزني ل، وأو )٤(ومنهم من وافقه في الجزم به . إليه علي، وهو الذي أشار )٦(مسح باطن الخف الداخل

أنه ال خالف : ، بل قال ابن سريج )٧(والصحيح باتفاق األصحاب األول ، وما نقله المزني صحيح ؛ ألن البويطي نقله وهو في فيه بين المسألتين

. )١(أيضا اإلمالء

. ١/٥٤٨: ، والمجموع ١/٣٠٦: ، ونهاية المطلب١/٥٣٠: التعليقة: ينظر) ١(

. ١/٤٥٢: ونقل ذلك عن ابن أبي هريرة الماوردي في الحاوي الكبير )٢(المعروف بابن أبي هو القاضي أبو علي الحسن بن الحسين البغداديوأبو على بن أبي هريرة

، تفقه على انتهت إليه رئاسة المذهب ، و ئمة الشافعيةهريرة ، كان أبو علي المذكور أحد أ ثم على أبي اسحاق المروزي ، أخذ عنه أبو علي الطبري ، والدار قطني وغيرهما ابن سريج

هـ ٣٤٥سنة مات، مختصرا ومطوال: شرحين للمختصر ، وله عند السالطين وكان معظما . ١٥/٤٣٠ :أعالم النبالء سيرو، ٢/٧٥: ، وفيات األعيان ١/٢٠٥ :طبقات الفقهاء: ينظر. ١/٤٣٧: ، والبغوي في التهذيب ١/٤٥٢: يرنقل ذلك عنه الماوردي في الحاوي الكب ) ٣(

: فتح العزيز: وينظر. ١/٥٤٨: ، والنووي في المجموع ١/١٦٦: والعمراني في البيان . ١/١٣٠: ـة الطالبين، وروضـ ١/٢٨١

.ساقط من نسخة ز ] به [ ) ٤(

.ساقط من أ ] وأول ما نقله المزني -إلى –.. .ال نعرفه للشافعي : [ قوله من ) ٥(

. ١/٥٤٨: أوله المتولي وغيره ، نقل ذلك عنهم النووي في المجموع ) ٦(

١/١٦٦: والبيان ، ٤٣٧- ١/٤٣٦: ، والتهذيب ١/٤٥٢: الحاوي الكبير : وينظر ) ٧( . ١/٦٧: ومغني المحتاج ، ١/١٣٠: ، وروضـة الطالبين ١/٢٨١: فتح العزيز و

ين والكعبين الرافعي محل الخالف فيما يحاذي أخمص القدم وقد جعل أنه ال كالم في أنما يحاذي غير األخمص وغير العقبين يجوز :وقال

. )٢(االقتصار عليه : فـرع

. لو اقتصر على مسح العقب هل يجزيه ؟أولى )٣(ال يجزيه االقتصار على األسفل فها هنا: إن قلنا: قال بعضهم

. )٤(وإال فوجهان فل الخف ولم يرد في العقب مسح أسالنص ورد في )٥(والفرق أن

يجزيه االقتصار على األسفل ، فهنا إن قلنا : ومنهم من عكس ذلك فقالحكى .ر الخف أقرب والفرق أن العقب إلى ظه. وإال فوجان، أولى

. )٦(الطريقين القاضي الحسين

. ١/١٦٦ :والعمراني في البيان، ١/٤٥٢: الماوردي في الحاوي نقل رأي ابن سريج) ١(

: وإن ابن سريج حكى إجماع العلماء على عدم اإلجزاء ، نقله عنه النووي فـي المجموع . ١/٥٤٩: ما ذكر عن البويطي وفي اإلمالء نقله النووي في المجموع و . ١/٥٤٨

. ١/٢٨١: فتح العزيز : ينظر ) ٢(

] هنا[ د ونسخة أنسخة في) ٣(

وقـال النـووي في . ١/٤٣٧. بلى كاألسفل :أصحهما:قــال البغوي في التهــذيب) ٤(هو أولى بالجـواز : وقيـل . المذهب وإال العقب ، فال يجزئ على : روضــة الطالبيـن

، وفتـح ١/٤٥٣: الحاوي الكبير: و ينظر. ١/١٣٠. أولى بالمنع : من األسفل ، وقيل . وهو ضعيف: ، ثم قال النووي بعد ذكره لهذا الطريق ١/٥٤٩: ، والمجموع ١/٢٨١: العزيز

. د نسخة قط مناس ]أن ) [ ٥(

: ، والبيان ١/٤٣٧: ، والتهذيب ١/٤٥٣: الحاوي الكبيرو ، ٥٣٠/ ١: التعليقة: ينظر) ٦(، ١/٥٤٩: ، والمجموع ١/١٣٠: ، وروضة الطالبين ١/٢٨١: ، وفتح العزيز ١/١٦٤

. ١/١١٣: وعجالة المحتاج

ه ، وإن جزاه االقتصار علييستحب مسحه ، أ: إن قلنا: اوردي قالوالم . )١(، ففي إجزائه وجهان ال يستحب: قلنا . )٢(جزاءاال لمرشدوالمختار في ا . )٣(المنع: كما قال الرافعي والظاهر عند األكثرين

)٤( ]في مبطالت المسح على الخفين : فصل[

: وإن قيل . بأنه سنة ، أجزأه : فإن قيل : ، ولكن بلفظ ١/٤٥٣: الحاوي الكبير : ينظر ) ١( .أ هـ .جهان ليس بسنة ، ففي إجزائه و

. لم يتيسر لي الوقوف على اختيار صاحب المرشد ) ٢(

تح العزيز عن الرافعي في كتابه ف أقف على حكايةولم . ١/٢٨١: فتح العزيز : ر ينظ) ٣( . -واهللا أعلم - األكثرين

. ١/١٩٨: اإلقناع للشربينيو، ٨٣كفاية األخيار ص: ينظر) ٤( : في هذا الفصل ما يلي -رحمه اهللا –وتناول المصنف

ظهور الرجل من الخف ، أو إنقضاء المدة توجب غسل القدمين على الصحيح من • .القولين

.وعلى القول اآلخر أنه يستأنف الوضوء •

وهو حسمال ةدم تضقان وأ( أي من الخف ) لجرال ترهظ نإو( : قالى طلعهارال ةمإذا ظهرت الرجل وانقضت المدة )١(، احترازا مما ) حس

وهو على طهارة الغسل ، بأن كان بعد لبس الخف والحدث ، توضأ . ورة ال يجب عليه شيءصجليه داخل الخف ، فإنه في هذه الوغسل ر

.نعم إذا أحدث وأراد المسح توضأ وغسل الرجلين ولبس الخف ما وجوب أ، ) نيلوقال حصأ يف( أي وحدهما ) نيمدقال لسغ( : قال

على األصل زال حكم ردفألنه األصل والمسح بدل ، فإذا ق؛ غسلهما . )٣(بعد وجود الماء )٢(المبدل كالتيمم

سل فألنه لم يترك بسبب الخف إال غ ؛ وأما االقتصار على غسلهما كما أن المتيمم للحدث األصغر إذا وجد )٤(هماالرجلين فلم يلزمه غير غسل

الماء ال يلزمه إال غسل أعضاء الوضوء الذي ناب التيمم عنها ، وهذا ما ، وهو المذكور في البويطي )٥(، كما قال أبو الطيب األمنص عليه في

.الخالف في مبنى القولين السابقين ، وما جاء في ذلك : مسألة •

] . د من نسخةب / ١٦[نهاية اللوحة ) ١(

] .ز من نسخةب / ٦٧[ ، ونهاية اللوحة ] أ من نسخةب / ٣٥[ نهاية اللوحة ) ٢(

الليث ، وأبو حنيفة ، : األسود ، وعلقمة ، وعطاء ، ومن الفقهاء : وقال به من التابعين ) ٣(، ١/٤٠٦: والوســـيط : ، والمهذب ١/٤٤٨: الحاوي الكبير : ينظر . وهو في الجديد

: ، والمجموع ١/١٣٢: ، وروضــة الطالبين ١/٢٨٧: ، وفتح العزيز ١/١٦٧: والبيان . ١/٦٨: ، ومغني المحتاج ١/٥٥٤

من قطس ] ه غير غسلهماـف إال غسل الرجلين فلم يلزمـفألنه لم يترك بسبب الخ[ ) ٤( . ز نسخة

: مختصر المزني : ر ـوينظ . ١/٥٥٤: وع ـووي في المجمـه النـك عنـل ذلنق) ٥( . ١٩ص

ظهور الرجل وانقضاء المدة

المسح يبطل

قال ابن الصباغ ، واختاره المزني، وابن الصباغ ، كما )١(وحرملة . )٢(والقاضي الحسين

عبادة يبطلها ألنها ؛ ) راآلخ )٣(ولقي الف وءضوال فنأتاسو( : قال وألن ذلك كالحدث ذا بطل بعضها بطل كلها كالصالة ؛ الحدث ، فإ

وده ـدث ال يتبعض عـوالح، بالنسبة إلى بطالن الطهارة في القدمين . )٤(حكما

احب الشافعي ـص ، أبو حفص بن يحيى بن عبد اهللا بن حرملة التجيبي :هو ةحرملو) ١(

، روى عنه ست وستين ومائة ولد سنة ، االمام الفقيه المحدث الصدوق الحافظ المصريالث ـة ثـوتوفي سن، المبسوط و المختصر :مصنفات منها وله، مسلم وابن ماجة

: سير أعالم النبالء و، ٢٥٨ -١١/٢٥٧: يات ي بالوفـالواف: ـرينظ. ن ومائتين ـوأربعي٣٩٠- ١١/٣٨٩ .

، ونقل ذلك عنهم النووي في ١/٥٢٤: ، والتعليقة ١٩ص: مختصر المزني : ينظر ) ٢( . ١/٥٥٤: المجموع

. أ نسخة زنسخة اقط منس ] القول ) [ ٣(

: من الفقهاء الزهري ، والشعبي ، و: ابن عمر ، ومن التابعين : قال به من الصحابة ) ٤( ١/٤٠٦: والوســـيط : ، والمهذب ١/٤٤٨: الحاوي الكبير : ينظر . الحسن البصري

١/١٣٢: ، وروضــة الطالبين ١/٢٨٧: ، وفتح العزيز ١٦٨-١/١٦٧: والبيان . ١/٦٨: ، ومغني المحتاج ١/٥٥٤: والمجموع

وعلى قول ال يبطل المسح بل يستأنف

بن ا، وقال )١(ليلىبن أبي اوهذا ما نص عليه في القديم ، وكتاب القول هو الذي )٢( فهذا: قال أبو الطيب، األمنص عليه في نه إ: الصباغ . وهو الصحيح، ننصره

أن الشافعي بناهما على غيرهما وهذان القوالن قد اختلف األصحاب في . )٣(أو هما أصالن بأنفسهما ، على طريقين

)٤(بيبن سريج ، وأاا ، فعن ينى ماذا بوالذاهبون إلى البناء اختلفوا علولين وجمهور البغداديين أنهما مبنيان على الق، ، وابن أبي هريرة إسحاق

يجوز اقتصر على غسل القدمين وإال : في تفريق الوضوء ، فإن قلنا . )٥(أنفاست

، والنووي في ١/٥٢٤: في التعليقة، والقاضي ١٩ص: نقل ذلك المزني في المختصر ) ١(

. ١/٥٥٤: المجموع محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، أبو عبد الرحمن األنصاري ، قاضي : وابن أبي ليلى هو

الكوفة ، من الفقهاء المتقدمين ، روى عن الشعبي ، وعطاء ، ويقال أخذ الفقه عنه سفيان أربع وسبعين ، ومات سنة ثمان وأربعين الثوري ، والحسن بن صالح بن حيى ، ولد سنة

ولم يتيسر لي . ٥٨١ص: التذنيب في الفروع على الوجيز لإلمام الرافعي : ينظر . ومائة .الوقوف على ترجمته في كتب التراجم

] .وهذا [ في نسخة د ) ٢(

١/١٤١: ، وحلية العلماء ١/٤٠٦: ، والوســيط ١/٤٤٨: الحاوي الكبير : ينظر ) ٣(: ، والمجموع ١/١٣٢: ، وروضـة الطالبين ١/٢٨٧: ، وفتح العزيز ١/١٦٧: والبيان

١/٥٥٤ .

] وابن[ ز نسخة في) ٤(

: ، والبيــان ١/١٤١: وحليــة العلماء ، ١/٤٤٨: الحــاوي الكبيـر : ينظر ) ٥( :، والمجمـوع ١/١٣٢: ، وروضــة الطالبيـن ١/٢٨٧: ، وفتـح العزيز ١/١٦٧١/٥٥٤ .

ـع١(هذا البناء بأمور فوض( : تفريق قوالن فيأنهما جاريان مع قصر الزمان وطوله ، وال: منها

.الوضوء عند طوله ن في تفريق الوضوء مخصوصان بما إذا كان التفريق أن القولي :ومنها

.هنا بعذر وهو ،عذربغير ي مذهبه فيها جواز أن القولين هنا منصوصان في أكثر الكتب الذ :ومنها

.تفريق الوضوء على أن وأصحابهما أنهما مبنيان ، ال والقف، )٢(وعن الشيخ أبي حامد

المسح على الخفين هل يرفع الحدث أم ال ؟ وفيه قوالن مستنبطان من : )٣(معاني كالم الشافعي

فرضين ولو )٤(نعم ، كما في مسح الرأس ؛ وألنه يجمع به بين: أحدهما .كان ال يرفعه لم يجز

)٦(وال أمتد أثره إلى وجود )٥(ألنه لو رفعه لما تقدر بمدة؛ ال : والثاني .نف يقتصر ، وعلى األول يستأ )٧(ث فعلى هذاالحد

١/١٣٢: ، وروضــة الطالبيــن ٢٨٨ – ١/٢٨٧: فتــح العزيز : ينظر ) ١(

. ١/٥٥٤: والمجمــوع

] بي محمدأ[ نسخة ز في) ٢(

١/٢٨٨: ، وفتح العزيز ١/١٦٧: ، والبيــان ١/٤٠٦: الوســيط : ينظر ) ٣( . ١/١٣٢: وروضــة الطالبين

. أ نسخة قط مناس ]بين ) [ ٤(

] . مده[ ز نسخة في) ٥(

] . من النسخة د أ/١٧[ نهاية اللوحة ) ٦(

.ز نسخة قط مناس] هذا [ )٧(

المسح هل يرفع الحدث

؟ أم ال

ن مسح الخفين وإن لم يرفع وهذا ليس بالجيد ، فإ: ابن الصباغقال عن الرجلين فقد حلت به الطهارة ، فإذا بطلت فقد انتقض بعضها الحدث

. )١(رى انتقاضه في الرجلينوجرى مج )٢(ره لنفسهيضعف به ما اختاوهذا الذي ضعف به هذه الطريقة ، : قلت

ثم أراد ، وصلى فريضة ، وتيمم عن الجريح ، فيما إذا غسل الصحيح .صالة فريضة أخرى كما ستعرفه

على أن بعض الطهارة هل وعن البصريين من أصحابنا أنهما مبنيان نتقاض أم يتداعى انتقاض البعض إلى انتقاض الكل ، وفيه يختص باال

. )٣(يستأنف: الثانيعلى يقتصر ، و: قوالن، فعلى األولأن انتقاض الطهر هل يتبعض أو ال ؟ : ولو عكس البناء ، فقيل: قلت

، أو يستأنف الوضوء لكان ينبني على أنه يقتصر هنا على غسل القدمين عضاء مسألتنا على أن تفريق النية على أأولى ولو بنيت القوالن في

. الوضوء هل يجوز أم ال ؟ .لم يبعد ؛استأنف ، وإاليجوز اقتصر : فإن قلنا وال يمكن بناء قولين ن الخالف في تفريق النية وجهان ، إوال يقال

ألنا نقول البد لهما من أصل يخرجان عليه من أصول ؛ على وجهين

: وضعف هذه الطريقة غير ابن الصباغ ، البندنيجي ، والشاشي وغيرهما ، وقالوا ) ١(

نقل ذلك عنهم النووي في . األصـح أنهمـا أصـل بنفسيهما ، وصحح ذلك النووي . ١/١٦٧: البيـان : وينظر . ١/٥٥٥: ع المجمو

] .أ من نسخة أ /٣٦[ وهنا نهاية اللوحة

] . زمن النسخة أ/٦٨[ نهاية اللوحة ) ٢(

، ١/٥٥٤: حكى ذلك القاضي أبو الطيب في تعليقه ، نقله عنه النووي في المجموع ) ٣( . ١/٤٤٨: لك نقله الماوردي في الحــاوي الكبيــر ذوك

أن أصل الوجهين ما : نعم قد يقال. الشافعي ، فالبناء على ذلك األصل . - أعلم واهللا - نحن فيه ، وال يمكن بناء الشيء على نفسه

القوالن في المواالة مشهوران : طريقا آخر ، فقال الذخائروقد سلك في وكذا في أن المسح على الخف هل يرفع الحدث أم ال ؟ وال وجه عندي

.ح هل يتأقت أم ال ؟ لهما إال التخريج على أن المس . )١(فع للحدث ، وإال فالقت فهو رايتأ: فإن قلنا

اعاتهما ، وذكر كيفية المراعاة ومين فالبد من مروإذا كان األصالن معل . - واهللا أعلم -مناه من الطرق تقن ما قدأوفي بعضها نزاع يظهر لمن

.لم يتيسر لي الوقوف على طريق صاحب الذخائر ) ١(

ابب

موءضالو نقضا ي

وءضالو نقضما ي ابب

ه هـذ تـنسه حـل ذكر ما ألجلـب الغسـقد سبق في باب ما يوج . )١(الترجمة هنا

أي على البدل إطالق) نيليبالس نم جارخال اهدحأ: ةعبرأ وهو (: قاليدل على أنه ال فرق ، من السبيلين ناقض للوضوء )٢(بأن الخارج: القول

)٣(أو طاهرا، فيه بين أن يكون ريحا ، أو عينا معتادا ، أو نادرا نجسا . ) ٤(يوكذا صرح به الغزال

: يلي ما الباب هذا بداية في - اهللا رحمه – المصنف تناول . السبيلين من الخارج: األول الناقض •

. آخر مخرج وانفتاح ، المعتاد المخرج انسداد حكم •

. العقل زوال: الثاني الناقض •

.مراة أجنبية أن يقع شيء من بشرته على بشرة إ: الثالث الناقض •

.وقوع البشرة على بشرة ذات رحم محرم •

.حكم الملموس ، وما يتعلق بذلك •

.مس فرج اآلدمي ، سواء إمراة ، أو رجل ، قبال ، أو دبر : الناقض الرابع • ومتن ، النسخ في كما والصحيح ، سبق الغسل يوجب ما باب أن إلى المصنف أشار )١(

. ٢٠ص التنبيه) الوضوء ينقض ما باب( بعد يأتي) الغسل يوجب ما باب ( ترتيب أن التنبيههنا على صفته وإنما قدم أسباب الغسل : قال بعضهم : -رحمه اهللا –ومقصوده قوله

. ٤٢اللوحة اقضه فاستدعت شيئا ينقضه ألنه ترجم أسباب الوضوء بنو؛ وعكس في الوضوء

] . ب من نسخة د /١٧[ نهاية اللوحة ) ٢(

الغائط ، والبول : فالمعتاد : في هذه المسألة قال الماوردي ] .طاهرا أو نجسا [ في ز )٣(المذي ، والودي ، : والنادر ... والصوت ، والريح ، ودم الحيض ، وفيها الوضوء وفاقا

أ . والدود ، والحصى ، وسلس البول، ودم اإلستحاضة ، وقد اختلفوا في وجوب الوضوء منه ، ولكنه عد المذي ،١٧٢-١/١٧٠:البيان: ، وينظر ١/٢١٢:الكبير الحاوي: رينظ .هـ

. والودي من المعتاد ال من النادر . ١/٧٢: ةروضال، و١/١٧٠:، والبيان ١/٢١٢: الحاوي: وينظر ، ١/٣١١ :الوسـيط )٤(

الخارج -١ السبيلين من

ووجهه في الرإال من صوت ((: ه عليه السالمفقط ، قول حي وءضال و :السالم بو هريرة عن قوله عليه، وقد سئل أ )١(خرجه الترمذيأ ))أو ريح

ما الحدث ؟ : لهفقيل ))يقبل اهللا صالة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ ال (( . )٢(بخاريذكره ال ))فساء أو ضراط ((: فقال

ووجهه في العقوله تعالى ني : }الغائط نم نكمم دأح اءج ٣(} أو( . األرض ، وأطلق على الخارج )٥(ئن منمطالمكان الم )٤(وأصل الغائط

. )٦(من اإلنسان لمالزمته له في العادةانتقاض والطاهر إذ، وهذان الدليالن يشمالن المعتاد ، والنادر ، والنجس

ت الظواهر فيها الوضوء بذلك غير معقول فال مدخل لألقيسة فيه فحل .محل النصوص

يح ، كتاب الطهارة ، باب ما جاء في الوضوء من الر: ١/١٠٩أخرجه الترمذي في سننه ) ١(

وابن ،) ١٠٠٩٥(حديث :٢/٤٧١حديث حسن صحيح ، وأحمد في المسند: وقال ) ٧٤(حديث .) ٥١٥(كتاب الطهارة ، باب ال وضوء إال من حدث ، حديث : ١/١٧٢ ماجة في سننه

هذا حديث ثابت ، قد : قال البيهقي ) : ١/١١٧تلخيص الحبير ( قال الحـافظ بن حجر فـي . اج معناه اتفق الشيخان على إخر

كتاب الوضوء ، باب ال تقبل صالة بغير طهور الحديث : أخرجه البخاري في جامعه )٢( . كتاب الحيل ، باب في الصالة ) ٦٩٥٤(، وحديث ) ١٣٥(

يا أيها الذين آمنوا ال تقربوا الصالة وأنتم {: ، وتمام اآلية ٤٣ من اآلية: النساء سورة) ٣(

سوا ملمتى تعى حنبا إالكارال جو ا تقولون ى أوضرم كنتم إنلوا وتى تغتسبيل حابري سع با ا طيعلى سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو المستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيد

كان الله إن يكمدأيو كموهجوا بوحسا غفورا فامفوأ -ب / ٣٦[ ونهاية اللوحة . }ع . [

] . ز من نسخةب / ٦٨[ نهاية اللوحة )٤(

ساقط من نسخة ز] من [ )٥(

. ٥٧ص: لقويما والمنهاج ، ٥٢-٥١ص: اللبيب وتحفة ، ١/١٧٠: البيــان: ينظر ) ٦(

رادخراج المعتاد يقصد للنإل دصقوألن الغائط كما ي: قال الماوردي . )١(فاآلية تشملهما

اءمذكنت رجال : روي أن عليا قال. ه صخي دليل رادوقد ورد في الن لمكانة ابنته ، فأمرت المقداد بن لرسول اهللا )٢(ذكر ذلكفاستحييت أن أ

. )٤(رواه أبو داود ))يغسل ذكره وأنثييه ويتوضأ ((: فسأله فقال )٣(األسودترمذي عن علي ، ولفظ ال )٥(متفق عليه ))يغسل ذكره ويتوضأ ((وفي لفظ المذي الوضوء ومن من ((: عن المذي فقال سألت النبي : علي قال

. )٦())المني الغسل

: ينظر . ٦من اآلية: المائدة } أو جاء أحد منكم من الغائط{: وهي قوله تعالي )(١

. ١/٢١٣: الحاوي الكبير

] .أذكر ذلك لرسول اهللا [ بدل ] أسال رسول اهللا [ نسخة ز في )٢(

ابن عمرو بن ثعلبة ، وغلب عليه المقداد بن األسود الكندي ، وهو : هو الصحابي الجليل ) ٣(ابن األسود واشتهر بذلك ، ألن األسود تبناه في الجاهلية ، أسلم قديما ، وهاجر الهجرتين إلى

أحاديث ، وروى عنه علي الحبشة ، وشهد بدرا والمشاهد بعدها ، وروى المقداد عن النبي ت سنة ثالث وثالثين في خالفة وأنس ، وهمام بن الحارث ، وغيرهم ، واتفقوا على أنه ما

. ١٩٥-١٩٤/ ٥: اإلصابة في تمييز أسماء الصحابة : ينظر . عثمان

) .٢٠٨(ديث كتاب الطهارة ، باب في المذي ح: ١/٥٣ رواه أبو داود في سننه(٤) باب غسل المذي والوضوء منه حديث كتاب الغسل ، :١/١٠٥ رواه البخاري في صحيحه) (٥

كتـاب الحيـض ، باب المذي ، حديث : ١/٢٤٧ في صحيحه، ومسلم ) ٢٦٦(حديث .في باب إنمـا الماء من الماء ) ٣٤٦(وحديث ) ٣٠٣(

في نسخة د ) ] ومن المني الغسل [ إلى قوله ] ولفظ الترمذي عن علي[ من قوله )٦ ( .يمن موجود في الهامش األ

باب ما جاء في المني ارة ،كتاب أبواب الطه :١/١٩٣هذا الحديث رواه الترمذي في سننه و .حسن صحيح، وصححه األلباني : وقال ) .١١٤(والمذي حديث

: الم ـه السـلقوله علي: فقل واحدذا أردت أن تستدل للمجموع بدليل وإ . )١())الوضوء مما خرج ((، ينتقض الوضوء به عندنا بال خالف النادر الذي )٢(واعلم أن من

، أو استرخاء )٣(ألدرةح من ذكر الرجل ، وفرج المرأة خروج الري، وكذا خروج الدوداإلستحاضة ، )٥(ـذا دمحوه ، وكـون )٤(سراأل

، كما قال ابن الصباغ ، ونحوهما مجردا عن رطوبة، والحصى، ومع ذلك يتعين أن يكون المراد بالطاهر في )٦(والماوردي وغيرهما . لفظ الغزالي المني

ر ، وسائ صى، والح نه ليس مرادا به بل المراد الدودإ: وقد قال الرافعي خروجه الحدث ، وإنما يوجب ما هو طاهر العين ، وأما المني فال يوجب

أنزل )٧(أال ترى إلى تصويرهم الجنابة المجردة عن الحدث بمنالجنابة . )٨(أو باالحتالم قاعدا ، بمجرد النظر

كتاب الطهارة ، باب الوضوء من المذي والودي : ١/١١٦ رواه البيهقي في سننه الكبرى) (١

.ال يثبت : وقال ) ٥٦٧(، وحديث ) ٥٦٦(حديث وسبب ضعفه الفضل بن مختار وهو حديث ضعيف ،: ٢/٤٢١وقال ابن الملقن في البدر

. تعليقا ذكره البخاري: ١/٢٨٠ وقال ابن حجر في الدراية . وشعبة

ز ساقط من نسخة ] من [ )٢(

١/٩: المصباح المنير : ينظر . انتفاخ الخصيتين ، أي عظيم الخصيتين : آدر )٣( . ٢/٤: والمجموع

، ومختار ) أسر(جم مقاييس اللغة مادة مع: ينظر . بالضم احتباس البول : األسر )٤( ) .أسر( الصحاح مادة

. ] كدوام [ في نسخة ز )٥(

: والبيان ، ٣١٢-١/٣١١: والوسيــط ، ١/٢١٢: الكبير الحــاوي: ينظر (٦) . ١/٧٢: الطالبين وروضة ، ٢/٤: المجموعو ، ١/١٥٤: العزيز وفتح ١/١٧٢

]ثم [ في نسخة ز )٧(

. ١/١٥٤: فتح العزيز :ينظر (٨)

عن أبي الطيب أن خروج المني يوجب الحدث البياننعم حكى صاحب . )١(ألنه مني؛ ج من السبيلين ، واألكبر األصغر ؛ ألنه خار

شيء مهما أوجب أعظم األول ، فإن ال هو والمذهب المشهور: قال خصوصه ال يوجب أدناهما بعمومه ، كزنا المحصن لما أوجب باألمرين .)٣(ألنه زنا؛ ه زنا المحصن ال يوجب أدناهما الحدين ؛ ألن )٢(أعظم .وأنه مراد الغزالي ، والظاهر نقض الوضوء به : )٤(قلت

لى وجوب الوضوء بخروج دم عى االتفاق عن الماوردي أدفأل: أما األول )٥(وهو موجب لنقض الطهارة الكبرى بخصوصه كالمني الحيض ،

. )٦( هماؤفوجب استوامن الحيض انقطاعه ال )٧(الموجب للغسل: وال ينفع في ذلك أن يقال

ما أوجب ال انقطاعه ، ف لوضوء خروج الخارجخروجه ، والموجب لاألكبر غير ما أوجب األصغر فأشبه ما إذا جامع ولم ينزل ، فإنه يجب

. )٨(البشرتين ، والغسل بتغييب الحشفة عليه الوضوء بالتقاء

: وقال. ١/١٥٥: لم أقف على ذلك في البيان ، ونقل ذلك عنه الرافعي في فتح العزيز ) (١

.يوجب الحدثين جميعا

. ز ـنقط مس] ، كزنا المحصن لما أوجب أعظم خصوصه ال يوجب أدناهما بعمومه[ )٢(

. ١/٣٢: مغني المحتاج ، و ٢/٤: ، والمجمـــوع ١/١٥٥: فتح العزيز : ينظر )٣(

] . من النسخة د أ/١٨[ نهاية اللوحة ) ٤(

] خصوصة بالمني ب[ في نسخة ز )٥(

. ١/٢١٢: الحــاوي الكبيــر : ينظر )(٦

] ز نسخة من أ/ ٦٩[ نهاية اللوحة ) ٧(

.١/١٣٧: المصباح المنير: ينظر. هي رأس الذكر : والحشفة . ١/٦١: المهذب : ينظر )٨(

١/١٣٧.

ه ءأن الموجب لغسل الحيض طرو )١(الصحيح كما ستعرفه: ألنا نقول ضوء يجب ، كما أن الوأيضا ، وإن كانت صحته تتوقف على انقطاعه

كان هذا مفرع وتتوقف صحته على انقطاعه ، ثم إنه لوبخروج البول ، . كم بإيجاب الوضوء وهو متفق عليهل اآلخر أن ال يحعلى ذلك لزم القائ

صوير قلناه ، وت ره يلزم منه التكرار بخالف مافألن ما ذك: وأما الثاني: ولـألنا نق ؛ما قلناه درعن الحدث بذلك ال ياألصحاب الجنابة المجردة

اف ـل كـل الغسـبر جنابة ال يجب معها فعل الوضوء مرادهم تصوي .بال خالف

نه لم يوجد نقض الطهارة أل؛ ال ، في هذه الصورة : ونحن كذلك نقولما يقتضي إيجاب فعلين في واحد القد وجد في ح هبل ألن ؛الصغرى

مكن فال يخاطب به ، وال سبيل إلى ، وذلك ال ي واحد في آن واحد محلفتعين اإلتيان بأعمهما وإدراج اآلخر فيه ، وبهذا فارق ما إذا ، إسقاطهما

أو تأخر حيث أوجبنا الوضوء والغسل ، على األكبر تقدم الحدث األصغرأو شرطه لم يوجد أحدهما )٢(سبب وجوب ألن حال وجودعلى رأي ؛

الزنا ال ترد ؛ ألن الشرع و شرطه ، ومسألةأ سبب وجوب األخراإلحصان فلم يجب عند وجوده لفقد في إيجاب أدنى حدثه فقد )٣(رطتشي

.ط ، وال كذلك في مسألتنا الشر

.في باب الحيض من هذا المخطوط ، وهو خارج الجزء الذي أقوم بتحقيقه )١(

. ساقط من د أ ] وجوب [ )٢(

] .شرط [في نسخة د أ )٣(

إن : عليه في أحد أمرين ؛ ألنه قال صح ما ذكره لزم االعتراضثم لو جاز وغسل المذكور في آخر الغسل فيما إذا اجتمع عليه وضوء الخالف قارن األكبر ، وال يتصور وجود وأ، قدم الحدث األصغر فيما إذا ت

المقارنة إال إذا جعلنا المني موجبا لهما ، فإن كان ال يوجب الوضوء والغسل في حال واحد ، وإن ، تصوير اجتماع موجب الوضوء )١(تعذر

. - )٢( اهللا أعلمو -كان يوجبه صح ما قلناه ردت ، ففي انتقاض ج ثم لو أخرجت دودة رأسها من المخر: فرع

سلف مثلهما فيما لو أخرج الجنين رأسه ، )٣(الحاويفي الوضوء وجهان . ؟ ولم ينفصل ، هل يجري عليه حكم المنفصل أم ال

. )٦(المنع: )٥(في مسألة الجنين )٤(لكن الصحيح كما قال اإلمام . )٧(في مسألتنا االنتقاض: الروضةوالصحيح كما قال في أنه ال فرق في نقض الخارج للوضوء بين أن يكون شيئا لم يدخل واعلم

أو قطنة ، في ذكره )١(ارايئا أدخل فيه ، كما إذا أدخل مسبفي السبيل أو ش قطنة

. ]بعد [ في نسخة ز أ )١(

. ]ب من نسخة د/ ١٨ [نهاية اللوحة )٢(نقال عن ١/١٧٢: ، والبيان ١/١٤٤: ، وحلية العلماء ١/٢١٣: الحاوي الكبير: ينظر )(٣

. ، وصحح االنتقاض في زوائده ١/٧٣:روضـة الطالبيـنوالشاشي ،

]ب من نسخة أ / ٣٧[ نهاية اللوحة )٤(

] الحدث [في نسخة ز )٥(

]ب من نسخة ز / ٦٩[نهاية اللوحة )٦(

وأستظهره القفال في ، ٢١٤-١/٢١٣: الحاوي : وينظر ، ١/٧٣: الروضة : ينظر (٧)إذا أخرجت دودة رأسها من أحد السبيلين ، ثم : النووي في المجموع ، قال ١/١٤٤: الحلية

حكاهما الماوردي والروياني والشاشي : رجعت قبل انفصالها ففي انتقاض الوضوء وجهان . ٢/١١ أ هـ .ال ، لعدم االنفصال : وغيرهم ، أصحهما ينتقض للخروج ، والثاني

. )٢(ونحو ذلك ثم أخرجه ، صرح به األئمة

أي ) ةدعمال نود جرخم حتفان، و ادتعمال جرخمال دسنأ نإف: ( قالألن اإلنسان البد له من مخرج فتعين ) جارخالب وءضوال ضقتان ( تحتها

. )٣(ذلك مخرجا له، وهي )٤(المجملوالمعدة الموضع الذي يستقر فيه الطعام أشار إليه في

بفتح الميم وكسر العين ويجوز إسكان العين مع فتح الميم وكسرها ،

ويقال له وجمعه مسابير ، الميم وبالباء الموحدة بعد السينبكسر :في اللغة والمسبار )(١

.ميم أيضا السبار بكسر السين وحذف الأو نحوه أي يعرف به ، أو فتيلة ، أو ميل ، هو ما يسبر به الجرح من حديدة : واصطالحا

، ٢٧٥، ومختار الصحاح ص ١/٥٠: النظم المستعذب: ينظر . وعمقه غور الجرح . ٢/١٢: ، والمجموع ١/٢٦٣: لمنيروالمصباح ا

ل القاضي الحسين ص، وف ١/١٧٢: ، والبيان ١/٢١٣: الحــاوي الكبيــر : ينظر ) (٢ففي التعليقة و١/٣٣٢. بين االدخال واالخراج والصالة والصوم قر .

١/١٤٤ :، وحلية العلماء ٣١٣-١/٣١٢: ط ، والوسي ١/٢١٤: الحاوي الكبير : ينظر) (٣وقطع باإلنتقاض ، ١/٧٣: ، وروضة الطالبين ١/١٥٥: ، وفتح العزيز ١٧٣/ ١: والبيان

، ونهاية ١/٣٣: ومغني المحتاج في الخارج المعتاد ، واستظهره في النادر ، . ١١٢:/المحتاج

، ومغني ٢/٥٧٥: المصباح المنير و ، ٣/٨٣٥: مجمل اللغة البن فارس :ينظر (٤) . ١١٢/ ١: ، ونهاية المحتاج ١/٣٣: المحتاج

أبو الحسين اللغوي حمد بن فارس بن زكرياء أاإلمام العالمة اللغوي : وصاحب المجمل هو سكن ، كان كأبيه فقيها شافعيا ثم انتقل بأخره إلى مذهب مالكالمعروف بالرازي القزويني

ن أبي بكر الخطيب وله من ع وأخذالري فنسب إليها سمع بقزوين أباه وعلي القطان ، الوافي : ينظر . هـ ٣٩٥سنة توفي ، و كتاب فقه اللغة ، التصانيف كتاب المجمل

: طبقات الفقهاء الشافعيةو، ١٧/١٠٣ : سير أعالم النبالءو، ١٨٢- ١٨١/ ٧: بالوفيات ٢/٦٥٧ .

المخرج حكم إذا المعدة دون  المعتاد أنسد

لذي السرة إلى الموضع المنخفض تحت الصدر اومحلها ما بين فوق . )١(سفيخـرج منـه الن

المراد بتحت: ألنه قال؛ وكالم النووي وغيره يدل على أنه من السرة . ) ٢(السرة وبفوقها السرةتحت المعدة هيفف ( اأي والمخرج المعتاد منسد ) ةدعمال قوف حتفان نإو : (قال

.)٣(وجه االنتقاض ما ذكرناه) نالوقووجه مقابله أن ما أحالته الطبيعة تلقيه إلى األسفل ال إلى األعلى ، فهو

.)٤(ال ينقض الوضوء عندنا بال خالف ، وهو ء إذا شبيه بالقيوأبو الطيب ، أبو حامد : وهذا ما اختاره المزني وصححه القاضيان

. )٥(وغيرهمدة كالحكم في المنفتح ـفي المع فيما إذا انفتح م ـوالحك: ـامال اإلمـق

. )٦(فوقها

. ١/٣٣: اج ومغني المحت. ٢/٨: ، والمجموع ٢/٥٧٥: المصباح المنير : ينظر )(١

. ١/١١٢: ، ونهاية المحتاج ٢/٨: ، والمجموع ١/٧٣: روضة الطالبين : ينظر )٢(

وهو الصحيح عند . ، وهو أن اإلنسان البد له من مخرج فتعين ذلك مخرجا له ٢٦٣ص ) ٣(، ١/٥٠: المهذب: وينظر في المسألة ، ٢/٩: جمهور كما قال النووي في المجموعال

١/١٤٤: ، وحلية العلماء ١/٣٠: ، والوجيز ١/٣١٤: ، والوسيط ١/٢١٤: الكبيروالحاوي : ح عدم االنتقاض ، وروضة الطالبين ـوصح ١٥٦/: ، وفتح العزيز ١/١٧٣: لبيانوا١/٧٣ .

.نفس المراجع السابقة : ينظر) ٤(

، ٢/٩ :صحيح أبو حامد النووي في المجموعنقل تو، ١١ص: مختصر المزني: ينظر) ٥(: اللباب : ، وقطع المحاملي باالنتقاض١/١٥٦: االنتقاض الرافعي في فتح العزيز وصحح عدم

. ٢/٩:المجموع . ، وقال النووي هو ضعيف ٦٣ص

. ١/١٢٠: نهاية المطلب: ينظر) ٦(

فوق المنفتح والمعتاد المعدة

 منسد

قوف نم جارخالوء بضوال ضقتني ماد ، لتعمد السني مل نإو: ( قال

نتقاض ووجه اال) النوا قهتحا تميفو (لقوة شبهه بالقيء ) ةدعمالعدمه فقدان العلة المعتاد منسدا ، ووجهالقياس على ما إذا كان المخرج

شببالجائفةو ه١(ه( . وهذا ما صدر به أبو الطيب كالمه ، ثم حكالمحاملي حكاية عن ي

. )٢(موجهين فيه ، وال جز . )٣(المشهور أنه ال ينتقض: الصباغ بنا قال . )١(ومن أصحابنا من حكى فيه وجهين

، أو ثغرة النحر وداخل الصدر، البطن الجوف من واصلة إلى جراحة كل :الجائفة هي )(١

نبين ،أو الخاصرة ،أو الورك ، أو العجان إلى الشرج وكذا الجراحة النافذة إلى الحلق أو الج . ١/١١٥: المصباح المنير: ينظر. من القفا

١/٣١٤: ، والوسيط ٣٠ص: ، والوجيز ١/٢١٤: الحاوي الكبير : ينظر في هذه المسألة انفتح دون المعدة ، أما إذا انفتح لم ، واستظهر القفال عدم النقض إذا ١/١٤٤: حلية العلماء و

١/١٥٦: وفتح العزيز ، ١/١٧٣: ينتقض الوضوء بالخارج منه وجها واحدا ، والبيان واستظهر النووي عدم نقض ١/٧٣: وصحح الرافعي عدم االنتقاض ، وروضة الطالبين

. ٧٥ص: لمحتاج ، وعجالة ا ٢/٩: والمجموع الخارج المعتاد ، وذكر في النادر القوالن ،

املي المحبن القاسم بن إسماعيل أبو الحسن أحمد بن محمد بن أحمد : المحاملي هو )٢(الفقه عن أبي حامد أخذ و، هـ٣٦٨ولد سنة ، الضبي من بيت نبل وجاللة وفضل ،البغدادي

، تحرير األدلة: له مصنفات منها، ئمة الشافعيةفكان أحد أ، وبرع في الفقه، اإلسفرايينيفي –رحمه اهللا –مات ، وهي من موارد العمراني وغيرها، والمجرد، واللباب ، المقنعو

، ٢/٢١٠:وتهذيب األسماء واللغات، ٤/٣٧٢:تاريخ بغداد: ينظر في ترجمته. هـ٤١٥سنة ) . ٢٦٦( الترجمة : وطبقات السبكي ، ١٧/٤٠٣: وسير أعالم النبالء

: نقل ذلك عنه العمراني في البيان و ابن الصباغ ، لم يتيسر لي الوقوف على ما قاله) (٣١/١٧٣ .

وق ة ف الفتحدة االمع وتحتهع دادم انس المعتاد

. )٢(وغيره عدم االنتقاض، واألصح في الرافعي وانفتاحه هو ما ذكره ، وما ذكره الشيخ في حالتي انسداد المخرج

، واقتصر على إيراده نيلفوراتبعا إلمامه ، والمتولي تبعا ل الغزالي . )٣(الرافعي : ءه أمور ووراهريرة فيما إذا كان المخرج أبي )٥(عن ابن )٤(الماورديحكاه : أحدها

ما لوضوء بالخارج من فوق المعدة ، وفيينتقض ا )٦(منسدا ، أنه الالمعتاد . )٧(فيه الغفلةتحتها قوالن ، ونسبه األصحاب إلى

: ، والعمراني في البيان ١/١٤٤: وممن نقل حكاية الوجهين القفال في حلية العلماء (١) . ٢/٩: ، والنووي في المجموع ١/١٧٣

: ، وقال النووي في المجموع ١/٧٣: ، وروضة الطالبين ١/١٥٦: فتح العزيز: ينظر (٢) ٢/٩. صح باتفاقهم ال ينقض ، وبه قطع الجرجاني في التحرير أ هـ واأل

، ٣١٤-١/٣١٣: ، والوسيط ١/١٢٠: ب ، ونهاية المطلب/١٣اللوحة : اإلبانة: ينظر) (٣، ونقل النووي في المجموع عن المتولي ١٥٦-١/١٥٥: ، وفتح العزيز ٣٤ص: والوجيز

. ٢/٩. والفوراني رأيهما في هذه المسألة هو عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن فوران الفوراني ، اإلمام الكبير ، أبو : الفورانيو

القاسم المروزي ، كان إماما حافظا للمذهب الشافعي ، من كبار تالميذه أبي بكر القفال ، وأبي مرو ، بكر المسعودي ، وروى عنه البغوي ، وعبد المنعم القشيري ، وغيرهم ، كان شيخ

، والعمدة ، وغيرهما ، توفي اإلبانة: وتفقه على المتولي ، وغيره ، له تصانيف من أهمها، وطبقات ٣/٢٤٧: ، والعبر ٩/٣٤١: األنساب: ينظر في ترجمته. هـ ٤٦١بمرو سنة

) .٢١٢(الترجمة : ، وطبقات ابن قاضي شهبة) ٤٥٦(الترجمة : السبكي ]ي الرافعي الماورد[ في نسخة ز )٤(

ساقط من نسخة ز] ابن ) [٥(

]أ من نسخة د / ١٩[نهاية اللوحة )٦(

. ٢/٨: ، والمجموع ١/٢١٤: الحاوي الكبير : ينظر ) ٧(

، والمخرج فوق المعدة )٢(فيما إذا انفتح: )١(قاله القاضي الحسين: والثاني إذا انفتح تحت المعدة والمخرج المعتاد : قلنا المعتاد منسدا ، أنا إن

فها هنا مينتقض ث: اهنا أولى ، وإن قلناـال ينتقض ، فه )٣(تحامنف .) ٤(وجهان

أبو حامد عن األكثرين فيما إذا كان المخرج المعتاد الشيخ حكاه: والثالث بالخارج إنه ال ينتقض: وانفتح مخرج فوق المعدة ، أنا إن قلنا منفتحا ،

.)٥(ألسفلوإال فوجهان كما في ا ه أولى ،منه مع انسداد المعتاد فمع انفتاح .)٥(ألسفلا . )٦(هذا هو القياسو :قال العمراني

ذكرناه ولعل الشيخ اقتصر على ما ذكره تفريعا على األصح وجميع ماانسداد المخرج المعتاد وانفتاح غيـره إذا كانمن التفصيل ، والخالف

. ت ألعلة طر

] أ من نسخة ز /٧٠[ نهاية اللوحة )١(

]أ من نسخة أ / ٣٨[ نهاية اللوحة )٢(

ساقط من نسخة ز] منفتحا [ )٣(

. ١/٣١٣: التعليقة : ينظر )(٤

، ١/١٧٤: وممن قال بذلك البندنيجي والمحا ملي ، نقل ذلك العمراني في البيان )(٥وليس كما قال ، ونقله النـووي : قال النووي . وحكى العمراني أن هذا قول أكثر األصحاب

. ٢/٩: في المجموع

. ١/١٧٤: البيان : ينظر )(٦

ال خالف في أنه الحاويذلك من أصل الخلقة ، ففي أما إذا كانواهللا - )١(أو فوقها، من المنفتح سواء كان دون المعدة االنتقاض بالخارج

. –أعلم وظاهر كالم الشيخ أنه ال فرق فيما حكم االنتقاض بخروجه من غير

وبه ، ، وهو أصح القولين أو نادرا، المخرج المعتاد بين أن يكون معتادا معتاد وجب أن يساويه في ال ؛ ألنه لما ساوى المخرج التتمةي ـجزم ف

. )٢(في النادر؛ ألن الضرورة في جعله كالمخرج إنما هي ومقابله أن ال ينتقض بالنادر

، الكافي، وصاحب ن النادر، وهذا ما اختاره البغويفي المعتاد دو . )٣(والشيخ أبو محمد

. ١/٣٣: ، ومغني المحتاج ٢/٩: والمجموع ، ١/٢١٤: الحاوي الكبير :ينظر ) ١(

أصحهما : قال إمام الحرمين وآخرون منهم : نقل ذلك النووي في المجموع عند قوله )٢(ألنا جعلناه كاألصلي ، وال ؛ اإلنتقاض ، وبه قطع المتولي ، وهو مقتضى إطالق العراقيين

. ٢/١٠. أ هـ . فرق عندنا في األصلي بين المعتاد وغيره

. ٢/١٠: لم يتيسر لي الوقوف على اختيار البغوي ، ونقل ذلك النووي في المجموع )٣( على تفقه . العباسي الخوارزمي رسالن بن العباس بن محمد بن محمود: وصاحب الكافي هو

وسمع. وغيرهم, الحفصوي ومحمد, البيهقي وإسماعيل, جده من وسمع, البغوي مسعود بن الحسن الظاهر حسن, والمختلف بالمتفق عارفا, فاضال, فقيها كان. طاروق بن وأحمد ,مقلد بن يوسف منه

ذكر، خوارزم وتاريخ ، الفقه في الكافي: المصنفات من له. والتصوف الفقه بين جامعا, والباطنالم تاريخ اإلس: ينظر في ترجمته. هـ ٥٦٨سنة توفي فوائد منه وذكر عليه وقف أنه السبكي

: ، وطبقات ابن قاضي شهبة ٢٠/٥١٣: هـ ، وسير أعالم النبالء٥٦٨للذهبي ، وفيات سنة . ) ٣١٨(الترجمة

من المخرج الوضوء بالخارج النادر )١(ووجهه بأنا إنما حكمنا بانتقاض يفلمعتاد ؛ ألنه ال يخلو خروجه عن خروج شيء من المعتاد ولو خاوهذا يخالف نص الشافعي ، فإن أبا الطيب ، وابن الصباغ حكيا . لقو

أو خرج على وجهه ، نةقأو ح، ارا بسم كان الخارج اءسو: أنه قال . )٢(ليالم شيء ، والمسبارخالطه

: رعـففي إزالته نيعال ينتقض الوضوء بالخارج من المنفتح ت )٣(بأنه :حيث قلنا

٤(الماء( . ه مجرى يرجيكالخارج من األصلي ، فهل )٥(به ه ينتقضنإ: يث قلناوح

، فيه ، وانتقاض الوضوء بمسه )٦(إليالجااألصلي في إيجاب الغسل بنوم ة ، وعدم النقض بالالعورمحل النظر إليه إذا لم يكن في وتحريم

. )٨(الحاويفي )٧(قاعدا عليه متمكنا كما قال

. ]باالنتقاض [ في نسخة ز )١(

. ٢/٤٠: األم : ينظر )٢( ) .ميل(قاله الفيومي في المصباح المنير مادة . هو الذي يكحل به البصر : والميل

أ د ساقط من] بأنه[ )٣(

٢/١٠: المجموع : ينظر )(٤

ساقط من أ د] به [ )٥(

، والمصباح المنير ) ولج(معجم مقاييس اللغة مادة . أصله ولج ولوجا أي دخل : اإليالج )٦( ) .ولج(مادة

ساقط من نسخة د] قال [ )٧(

، وفتح ١/٣٤: ، والوجيز ١/٣١٤: ، والوسيط ١/٢١٤: الحاوي الكبير : ينظر )٨( . ١١-٢/١٠: ، والمجموع ١/٧٣: ، وروضة الطالبين ١٥٨-١/١٥٧: العزيز

. )١(أصحهما ال: وجواز االستنجاء فيه باألحجار فيه وجهان . )٢(وعن ابن كج حكاية الخالف في اإلستجمار قولين ك إذا كان الخارج معتادا ، فلو كان يكفي فيه الحجر ، فذا )٣(فإذا قلنا

. )٤(يه القوالننادرا يأتي ف: أقوال كما حكاها اإلمام ، ثالثها )٥(وبذلك يحصل في المسألة ثالثة

. )٦(ا كان الخارج معتادا ال نادرايجزي الحجر إذوأعجب من القاضي الحسين حيث حكى الخالف في جواز االستنجاء

ى ما إذا ان علإنهما يبني: وقال وجهين ،فيه بالحجر من الخارج المعتاد خرج المعتاد ، هل يجزي فيه من الم خرج الدم ، والقيح ، ونحوهما

إلى المخرج فعلى هذا ال يجزي ايجزيه فذاك نظر: فإن قلنا ؟الحجرال يجزيه ثم فذاك نظرا إلى الخارج فعلى هذا يجزي : وإن قلنا ، )٧(هنا . )٨(هنا

. فهل يجوز االقتصار على الخارج منه على الحجر ؟ فيه ثالثة أقوال : قال في الروضة )١(

روضة الطالبين . يجوز في المعتاد دون النادر أ هـ : ال ، والثالث : أوجه ، األظهر : وقيل :١/٧٣ .

. ١/١٥٧: ك عنه الرافعي في فتح العزيز نقل ذل )٢(

]ب من نسخة د / ١٩[نهاية اللوحة )٣(

]ب من نسخة ز / ٧٠[ نهاية اللوحة ) ٤(

] ب من نسخة أ / ٣٨[ نهاية اللوحة ) ٥(

. ١/١٢١: نهاية المطلب : ينظر )٦(

. في نسخة زسقط ] هاهنا ) [ ٧(

. ٣١٣ – ١/٣١٢: التعليقة للقاضي الحسين: ينظر )٨(

الحجر وجها يجزي فيه لبناء أن الخارج لو كان نادرا الوقياس هذا ا . )١(الكافيصنع في واحدا ، وكذا

ن ، فإن يليبنى على ما إذا خرج النادر من السبنإنه ي: لكن القاضي قال . )٢(الحجر فهاهنا أولى وإال فوجهانال يجزيه فيه : قلنا

أقواال عن اومن مجموع كالمه يأتي في المسألة ثالثة أوجه كما حكيناه . )٣(كرها الغزاليية اإلمام ، وكذا ذروا

والتردد في هذه األحكام مع بعده ، ال يتعداها فال يثبت في : قال اإلمام طء سوى ما ذكرناه من وجوب الغسل اإليالج فيه شيء من أحكام الو

وال يحصل به ، حق به النسب وال يل، والحد ، أي فال يجب به المهر . )٤(اإلحصان

هين في إيجاب الحد باإليالج لوجاية اـالقاضي الحسين حك تعليقوفي . )٥(فيه

ي طرد التردد في إيجاب وقد رأيت ألبي عبد اهللا الحناط: قال الرافعي . )٦(ر أحكام الوطءوسائ، المهر

.لم يتيسر لي الوقوف على رأي صاحب الكافي )(١

. ١/٣١٣: تعليقة القاضي الحسين : ينظر )(٢: ، وفتح العزيز ١/٣١٤: ، والوسيط ٣٤/ ١: ، والوجيز ١/١٢١: نهاية المطلب: ينظر )(٣ . ١/٧٣: ، وروضة الطالبين ٢/١٠: ، والمجموع ١٥٧-١/١٥٦

. ٢/١٠: ، والمجموع ١/١٥٨: ، وفتح العزيز ١/١٢١: ة المطلبنهاي: ينظر )(٤

. ١/٣١٣: التعليقة للقاضي الحسين : ينظر )(٥

. ١/١٥٨: فتح العزيز : ينظر )٦(الحسين بن أبي جعفر محمد الطبري ، قدم بغداد في زمن الشيخ : وأبو عبد اهللا الحناطي هو

وذكره الشيخ أبو إسحاق الشيرازي ولم يؤرخ أبي حامد ، وروى عنه القاضي أبو الطيب ،، وطبقات ٨/١٠٣: تاريخ بغداد : ينظر . معناه الحناط كالخباز والبقال : وفاته ، والحناطي . ٣/١٦٠:، وطبقات الشافعية للسبكي ١٠٥ص: الفقهاء للشيرازي

كام المترتبة األحعلى المخرج غير المعتاد

كالخارج من المنفتح )١(علم أن الخارج من أحد آلتي الخنثى المشكلوا . )٣(واإلمام، صرح به المتولي ، )٢(تحت المعدة من غيره

. )٤(عكسه: ينتقض قطعا ، وقيل : يل وق: الروضةقال في د كما تحت المعدة لمشكل حكم الخارج من المخرج الزائوالخنثى غير ا

. )٥(بال خالفى لإ ثدحال لحما بيضفا مداعق ومال الن، إ لقعال الوز: يانالثو: ( قال

من نام قاعدا فال وضوء عليه ومن ((: سالملقوله عليه ال) ضراأل

: المنيرالمصباح : ينظر. الذي خلق له فرج الرجل ، وفرج المرأة : الخنثى المشكل )١(١/١٨٣ .

في نسخة ز ] غيراها [ )٢(

. ٢/١١: ، ونقله عن المتولي النووي في المجموع ١/١٣٥: نهاية المطلب: ينظر )٣(

١/٧٣: روضة الطالبين : ينظر )٤(

. ١/٧٣: روضة الطالبين : ينظر )٥(

العقل زوال- ٢

م النقض بالنو ه على عدمتوهذا الخبر دالل، )١())اضطجع فعليه الوضوء . )٢(قاعدا بالمطابقـة

أو من ، المطابقة طريقب النقض بزوال العقل هل هي )٣(وأما داللته على لصحيح ذلك ينبني على اختالف العلماء في حد العقل وا؟ األولى طريقي عنهم في كتاب الطالق ، أنه حده عند علمائنا على ما حكاه مجل في

. )٥(ةالعقلي )٤(صفة يتهيأ لإلنسان بها درك النظريات

، والبيهقي ) ٢٠٢(كتاب الطهارة ، باب الوضوء من النوم حديث :١/٥٢رواه أبي داوود )(١

) ٥٩٠(كتاب الطهارة ، باب ترك الوضوء من النوم قاعدا حديث : ١/١١٩في الكبرى ) ٧٧(كتاب الطهارة ، باب ما جاء في الوضوء من النوم ، حديث :١/١١١والترمذي

باب في ما روي فيمن نام قاعدا ومضطجعا وما : كتاب الطهارة : ١/١٥٩ والدار قطنيقال ابن . وقال تفرد به أبو خالد الداالني عن قتادة وال يصح في ذلك ،يلزم من الطهارة

له ق، فيما ن ، والبخاري وضعف الحديث من أصله أحمد: ١/١٢٠حجر في تلخيص الحبير .ربي في علله وغيرهمالح والترمذي وإبراهيم وأبو داود في السنن ، دالمفرل الترمذي في العل

.ة الحديث ني وأنكره عليه جميع أئمد به أبو خالد الداالتفر :ي في الخالفيات قوقال البيه . هذا الحديث رواه بنحوه األئمة وهو حديث ضعيفو: ٢/٤٣٤وقال ابن الملقن في البدر

.غريب بهذا اللفظ : ١/٤٤نصب الراية وقال الزيلعي في

وهي داللة اللفظ على تمام مسماه ، كداللة اإلنسان على . لداللة الوضعية ا: طابقة والم )٢( . ١/١٩٤: ، ونهاية السول ٢٩٩ /١: المحصول : ينظر . الحيوان الناطق

. ساقط من نسخة ز] عدم النقض بالنوم قاعدا بالمطابقة وأما داللته على [ )٣(

. ] أ من نسخة أ/ ٣٩[ نهاية اللوحة ) ٤( .الربط ومسك األشياء ، ومنه عقل الدابة أي ربطها : المنع ، وقيل : العقل في اللغة )(٥طبيعية يفصل بها بين حقائق إنها قوة : ماهية العقل ، فقال بعضهم اختلف العلماء في و. المعلومات الضرورية لطيف يفصل به بين حقائق هو جوهر : وقال بعضهم . لمعلومات ا

: ، وعجالة المحتاج ١٠٩/التلخيص : ينظر . صفة يميز بها بين الحسن والقبيح :وقيل هو .، ولم يتيسر الوقوف على تعريف مجلي ١/٣٣:، ومغني المحتاج ١/٧٥

وعلى هذه فداللته على ما ، وتلك الصفة من قبيل العلوم الضرورية تثناء ، ومنه يظهر لك أن اس النوم قاعدا بطريق المطابقة أيضأ )١(عدا

. ال من غير الجنس )٢(استثناء متصل دا من زوال العقلالنوم قاعألن ؛طريق األولى )٣(الداللة عليه من :بخالف هذا الحد يقول ومن قال

في الغلبة على العقل )٥(نوالجنو، )٤(واإلغماءما عدا النوم من السكر ، . )٦(أقوى منه

ن يسلك به ن السكراوقد بنى الفوراني انتقاضه بالسكر المحرم على أ . )٧(، انتقض ، وإال لم ينتقض ال: ال ؟ فإن قلنا مسلك الصاحي أم

. )٨(الجمهور على االنتقاض به مطلقاو

] أ من نسخة ز / ٧١[ نهاية اللوحة ) ١(

أو .لعام ما ال يستقل بنفسه ، بل يكون متعلقا باللفظ الذي ذكر فيه ا: اإلستثناء المتصل )(٢ . ١/٤٩٣: نهاية السول : ينظر . أن يكون المستثنى من جنس المستثنى منه

] . من النسخة د أ/٢٠[ نهاية اللوحة ) ٣(

، ٣٣٤/ ١:التعليقة: ينظر. هو زوال االستشعار مع فتور األعضاء :اإلغماء )(٤ . ٢/٢٥:والمجموع

: ينظر . ألنها تتقى وال ترى ؛ بذلك سميت : من الجن ضد اإلنس ، قيل : الجنون لغة )٥(وهو زوال اإلستشعار من القلب مع بقاء الحركة والقوة : وشرعا ) . جن(مختار الصحاح مادة

. ٢/٢٥: ، والمجموع ١/٣٣٤: التعليقة للقاضي : ينظر . في األعضاء

ن زوال أل ؛ ما يوجب الوضوءالعقل هو م والغلبة على ،وهذا صحيح : قال الماوردي) ٦(، فأولى أن يكون زوال العقل موجبا للوضوء فلما كان النوم ، العقل أغلظ حاال من النوم

. ١/١٧٩: البيان: وينظر. ١/٢٢١: الحاوي...موجبا له ، وال فرق أن يكون زواله بجنون أو

. ب / ١٣اللوحة : اإلبانة : ينظر )(٧

أجمعت األمة على انتقاض الوضوء : ل حكى اإلجماع واإلتفاق النووي في المجموع فقا )(٨واتفق أصحابنا على أن من زال ... بالجنون وباإلغماء ، وقد نقل اإلجماع فيه ابن المنذر

فزال عقله انتقض وضوءه ، وال خالف في ذلك ... عقله بجنون أو إغماء أو مرض أو سكر . ٢/٢٥أ هـ . إال وجها في السكران

كوقد حالنوم عن الشافعي أقوال بعيدة )١(وراء ما ذكره الشيخ في ى: أنه ال ينتقض الوضوء به إذا وجد في الصالة في الركوع : أحدها

إذا نام العبد في سجوده باهى (( : ، لقوله عليه السالم )٢(والقياموالسجود عبدي روحه عندي يا مالئكتي انظروا إلى: اهللا به المالئكة فيقول

، وقد اختاره في فسماه ساجدا بعد ما نام، )٣())وجسـده بين يدي . المرشد

صالة ال ينقض حكاه ابن الصباغ عن القديم أن النوم في ال: والثاني )٥(} يبيتون لربهم سجدا وقياما {: بقوله تعالى ، واستدل له )٤(وءالوض

. )٦(المدح انتفى عنه إبطال العبادة وما تعلق به، خرجه مخرج المدح فأ

. ]من [ في نسخة ز )١(

: ، والتهذيب ١/١٤٦: ، وحلية العلماء ١/٣٣٥: تعليقة القاضي الحسين : ينظر )(٢روى الزعفراني في القديم عدم : األول : وذكر في ذلك قولين ١/١٧٥: ، والبيان ١/١٧٥

، ١/١٥٩: وفتح العزيز . في الجديد ينتقض ، وصححه العمراني : والثاني . النقض . ١/٧٤: وروضة الطالبين

بيالقاضي بن العر: منهم انكر جماعة: ١٢٠ص/١تلخيص الحبير جقال ابن حجر في )٣(، وفيه داود بن الزبرقان ات من حديث أنس وجوده ، وقد رواه البيهقي في الخالفي بيالعر

أ هـ . وكرتوي من وجه آخر عن أبان عن أنس وأبان معيف وروهو ضمن ) ٣٩٨(رواه البيهقي في خالفياته : ٤٤٤ص/٢البدر المنير جفي وقال ابن الملقن

ثم ليس ، وليس هذا بالقوي : ثم قال ، حديث داود بن الزبرقان عن سليمان التيمي عن أنس علىالثناء على العبد المواظب -إن صح -نه فيه أنه ال يخرج به من صالته والقصد م

وأما حديث المباهاة : ٢/١٥قال النووي في المجموع أ هـ و. الصالة حتى يغلبه النوم .أ هـ . بالساجد فيروى من رواية أنس ، وهو حديث ضعيف جدا

: ، وحلية العلماء ١/٣٣٦: ، وتعليقة القاضي الحسين ١/٢٢٠: الحاوي الكبير : ينظر )٤( . ٣٠٢/ ١: ، والتهذيب ١/١٤٦

. ٦٤ة من اآلي: الفرقانسورة ) ٥(

. ١/٢٢٠: الحاوي الكبير : ينظر )(٦

أنه ال ينتقض ، البويطي مثل مذهب أبي حنيفة )١(عنه حكاه: والثالث الةـلين سواء كان في الصكان من هيئات المص )٢(أي هيئةى لعبنومه

ال وضوء على من نام قائما أو راكعا ((: لقوله عليه السالم )٣(أو غيرها . )٤(لكن أئمة الحديث ضعفوه ))أو ساجدا

خذ من ال ينقض الوضوء ، وهذا أ حكاه الرافعي أن النوم قائما: ع والراب ، فإنه يفهم أنه إذا فزالت قدماه تبطل طهارته قول الشافعي إذا نام قاعدا

. )٥(قائما ولم تزل قدماه ال تبطل ناممنه )٦(مكن، والشافعي قصد أن يبين أنه إذا توهو غلط :قال الفوراني

. )٧(، وإن لم يتمكن ولكن نعس ال تبطلالنوم حتى زالت قدماه يبطل كما النوم مطلقا ينقض الوضوء على أي هيئة كان : ب المزني فقالوأغر باإلغماء ، والسكر ، والجنون على أي هيئة كان ، كذا حكاه ينتقض

ساقط في نسخة ز ]عنه ) [١(

]حاله [ في نسخة ز )٢(

: ة العلماءــــ، والقفال في حلي ١/٣٣٦: نقل ذلك عنهم القاضي الحسين في التعليقة )(٣: ، والتهذيب ١/١٤٦: حلية العلماء : ، وينظر ١/١٧٥: ، والعمراني في البيان ١٤٦/ ١: بدائع الصنائع للكاساني : وينظر لرأي أبي حنيفة في . ١/١٥٩: ، وفتح العزيز ١/٣٠٢١/١٣٤ .

اتفق : نمام الحرميقال الرافعي تبعا ال: ١٢٠ص/١ج تلخيص الحبيرقال ابن حجر في )(٤ره على يزيد أبي داين واحد ومثمخرج الحدي: قلت، ة اية الثانيوأئمة الحديث على ضعف الر

له ي فيما نقرف الحديث من أصله أحمد والبخاوضع . ف في ألفاظهلتني وعليه اخالخالد الداد في الساووأبو د دفرلل المفي الع يذمنن ، الترمهرغيالبدر المنير وقال ابن الملقن في . و

. ديث رواه بنحوه األئمة وهو حديث ضعيفهذا الح: ٤٣٤ص/٢ج

. ٢/١٧: ، والمجموع ١/١٥٩: ، وفتح العزيز ١/٣٣٦: تعليقة ال: ينظر )٥(

.د ، في نسختي أ ] أمكن [ )٦(

.أ / ١٤اللوحة : اإلبانة : ينظر )٧(

. )١(عنه العراقيون ، والماوردي وكذا ، )٢())من نام فليتوضأ ((: ل له بعموم قوله عليه السالموأنه استد

. )٣())أو نوم ((صفوان في قوله في خبرذا انفرد وقد خرج ذلك قوال للشافعي ، وهو إ: واإلمامقال الفوراني

من )٤(برأي فهو صاحب مذهب ، وإذا خرج للشافعي قوال فتخريجه أولى . )٥(ه ، وهو ملتحق بالمذهب ال محالةمن تخريج غير

، ١/٢١٧: ، ونقله عنه الماوردي في الحاوي الكبير ١١مختصر المزني ص: ينظر )١(

، والبغوي في ١/١٤٥: ، والقفال في حلية العلماء ١/٣١٥: لي في الوسيط وضعفهوالغزا . ١/١٦٠: ، والرافعي في فتح العزيز ١/١٧٧: ، والعمراني في البيان ١/٣٠٠: التهذيب

، وابن ) ٢٠٣(كتاب الطهارة ، باب الوضوء من النوم حديث : ١/٥٢رواه أبو داوود )(٢، كليهما ) ٤٧٧(ارة وسننها ، باب الوضوء من النوم ، حديث كتاب الطه: ١/١٦١ماجة : ٣٧٢/ ١٩، ورواه الطبراني في الكبير ))وكاء السه العينان فمن نام فليتوضأ ( (بلفظ

إنما العين وكاء السه ( (من رواية عطية بن قيس الكالبي عن معاوية ، بلفظ ) ٨٧٥(حديث . ))م فليتوضأ فإذا نامت العين انطلق الوكاء ، فمن نا

: عل بوجهينوأ: ٤٥ص/١نصب الراية جقال الزيلعي في . فيهما مقال قاله المنذري )وهما في إسناد هذا الحديث ( والوضين، ن بقية أ: أحدهما

وبقية قد وثقه بعضهم وسأل أبو زرعة عبد الرحمن بن :ونازعه بن دقيق العيد فيهما قال . ما أرى باحاديثه بأسا : وقال بن عدي. ثقة : قالإبراهيم عن الوضين بن عطاء ف

ن ي كتاب العلل وفي كتاب المراسيل إبن أبي حاتم عن أبي زرعة فااالنقطاع فذكر : والثاني: الحديث فقاال اعة عن هذوزاد في العلل انه سأل أباه وأبا زر ، بن عائذ عن علي مرسلا

أ هـ. ده حسنإسنا :الخالصةليس بقوي ، وقال النووي في . ]ب من نسخة أ / ٣٩[ نهاية اللوحة )٣(

ن ـاب المسح على الخفيـفقد سبق تخريجه في ب ))أو نوم ((أما حديث صفوان الذي منه .١٧٦ص

.] ب من نسخة ز / ٧١[ نهاية اللوحة ) ٤(

. ١/١٢٣: أ ، ونهاية المطلب/١٤ب ، /١٣اللوحة : اإلبانة: ينظر )٥(

ومن نام : وقد نسب بعضهم هذا قوال إلى رواية البويطي ؛ ألنه قال فيه . )١(ئما فرأى رؤيا وجب عليه الوضوءأو قا، جالسا

. )٢(ه إلى رواية الترمذيالحسين نسب والقاضي ٣(قوالن قاعدا ا كان فقد حصل بانتقاض الوضوء بالنومموأي( .

في نفسه حدث ، النوم أبو إسحاق المروزي ، ومثارهما أن وقد حكاهما . )٤(أو هو مظنة الحدث

، ونحن نقول هو مظنة الحدث الذي هو نه حدث إ: والمزني يقول العينان وكاء ((فيما رواه معاوية : ه السالم ليويدل عليه قوله عالريح ،

فإنه إشارة ، )٥())استطلق الوكاء فمن نام فليتوضأ السه فإذا نامت العينان

: لي الوقوف على رواية البويطي ، ونقل ذلك عنه الغزالي في الوسيط وضعفه لم يتيسر )١( . ١/١٧٧: ، والعمراني في البيان ١/٣١٦

. ١/٣٣٤: تعليقة القاضي الحسين : ينظر )٢(

]ب من نسخة د / ٢٠[ نهاية اللوحة )٣(

. ١/١٤٥: ذكر القولين ونقل حكاية أبي إسحاق لهما القفال في حلية العلماء )٤(

. ١١مختصر المزني ص: ينظر )٥(ألنه جزء منه ))من نام فليتوضأ ( ( أما حديث معاوية فقد سبق تخريجه عند تخريج قوله

. ٢٧٦وذلك ص القرشي األموي أمير المؤمنين ، ولد قبل بن أمية بن أبي سفيان صخر بن حرب :ومعاوية هو

، وأبوه ثالث عشرة واألول أشهر ، أسلم هو ب :بسبع ، وقيل : البعثة بخمس سنين ، وقيل وإنه لقى رسول ، وكان معاوية يقول إنه أسلم عام القضية ، وأمه هند في الفتح ، وأخوه يزيد

م حنينا وأعطاه من غنائ مسلما وكتم إسالمه من أبيه وأمه ، وشهد مع رسول اهللا اهللا أسد: ينظر . وحسن إسالمهما وكتب لرسول اهللا وكان هو وأبوه من المؤلفة قلوبهم هوازن ، ) .٨٠٧٤( ترجمة واإلصابة ،) ٤٩٦٩(ترجمة : الغابة

إلى ما ذكرناه ، وإذا كان كذلك فالنوم قاعدا كما ذكرنا ليس بمظنة له .نحكم به ولذلك لم

قعودا ءالعشا كانوا ينتظرون روى مسلم أن أصحاب رسول اهللا وقد ، والظاهر بلوغ ذلك رسول )١(نكانوا ينامون ثم يصلون وال يتوضئوو

مستندا أو سمينا ، وعلى هذا ال فرق بين أن يكون القاعد هزيال . اهللا ٢(التتمةكما قاله في ال أو، اد سقط نبحيث إذا زال الس( .

ألن ؛هؤ، وفي الهزيل وجه أنه ينتقض وضو وهو مفهوم كالم الشيخ . )٣(ليتيه المحلأاللحم ينضغط ب

إذا كان :نه كان يقولأ )٤(وحكى اإلمام أن المعلقين عن شيخه نقلوا غلط من )٥(ه ، وهوؤحيث إذا زال السناد لسقط بطل وضومستندا ب . )٦(المعلقين

ن األرض بطل ع فإن لم ينتبه حتى زالت مقعدته عنعم لو نام قاعدا فوق كان أو معه فال ينتقض ولو لم يدر كيف ، قبل ذلك ه ، وإن انتبه ؤوضو

. )٧(األمر ، فاألصل بقاء الطهارة

كتاب الحيض ، باب الدليل على أن نوم الجالس ال ينقض : رواه مسلم في صحيحه )(١ . ١/٢٨٤) ٣٧٦(الوضوء ، حديث

: تعليقة القاضي الحسين : و ينظر . لم يتيسر لي الوقوف على ما قاله المتولي في التتمة ) (٢، ١/٣٤: ، ومغني المحتاج ١/١٥٩: ، وفتح العزيز ١/٣٠٠: ، والتهذيب ١/٣٣٥

. ١/١١٦: ونهاية المحتاج

. ١/١١٦: ، ونهاية المحتاج ١/٣٤: ، ومغني المحتاج ١/٧٤: روضة الطالبين : ينظر )(٣

. ]يقولون [ في نسخة ز ) ٤(

] فهو [ سخة ز في ن) ٥(

. ١٢٥-١/١٢٤: نهاية المطلب: ينظر) ٦(

روضة و، ١/١٧٨: ، والبيان ١/٣٠١: ، والتهذيب ١/٢١٩: الحاوي الكبير : ينظر ) ٧( . ١/١١٦: ، ونهاية المحتاج ١/٧٤ :الطالبين

وقد أفهم كالم الشيخ أنه ال فرق في عدم النقض عند النوم قاعدا كما . )٢(أو محتبيا بيديه )١(ربعاتذكر بين أن يكون م

؟ محل الحدث هل ينضبط بها أن وفي هذه الحالة وجهان للتردد في . )٣(ما أفهمه كالم الشيخ الروضةفي وأصحهما

لوس الج أن النوم ناقض حالة )٤(ج فيرخولعل القول الم: قال الماوردي . )٥(محمول على هذا

كان نحيف البدن معروق اإلليتين إن البصري أنه )٦(ياضوعن أبي الف بدن لحيم ال )٨(وإن كان ،ه؛ ألن السبيل ال يكون محفوظاؤوضو )٧(انتقض

ألن السبيـل يكون ؛ ى األرض في هذه الحـالة لم ينتقضتنطبق إليتاه عل . )٩(محفوظا

]مربعا [ في نسختي د ز ) ١(

، ١/٣٤: و مغني المحتاج ، ١/١٧٧: ، والبيان ١/٢١٩: الحاوي الكبير : ينظر ) ٢( ١/١١٦: ونهاية المحتاج

. ١/٧٤: روضة الطالبين : ينظر ) ٣(

ساقطه من نسخة ز] في ) [ ٤(

. ١/٢١٩: الحاوي الكبير : ينظر )(٥

] ابن القاص [ في نسخة ز )٦(

]أ من نسخة أ / ٤٠[ نهاية اللوحة )٧(

ساقط من نسخة ز] كان ) [ ٨(

. ١/٢١٩: أبي الفياض البصري الماوردي في الحاوي الكبير نقل ذلك عن ) (٩محمد بن الحسن بن المنتصر أبو الفياض البصري صاحب : وأبو الفياض البصري هو

القاضي أبي حامد المروذي وتفقه عليه ، ودرس بالبصرة وعنه أخذ فقهاؤها ، وممن أخذ عنه كان من األئمة البصريين الحيض الصيمري شيخ الماوردي ، ونقل عنه الرافعي في أوائل

طبقات : ينظر. الذي صنفه شيخه وهو تتمة له الالحق بالجامع: المصنفين ، من تصانيفه طبقات الفقهاء الشافعية و، ٢١٨ص/١طبقات الفقهاء جو، ١٦٣ص/١ج الشافعية

. ١٤٦ص/١ج

)٢(لركبتيه محتبيا عليهما بيديه أن يجلس على إليته رافعا: )١(واإلحتباءما زال معه االستشعار مع استرخاء المفاصل ، وال : والنوم الناقض . )٥(، والغفوة )٤(، والنعاس )٣(نةوهو المسمى بالس، ينقض مباديه

ان يدرك ظوالقلب يق ، )٦(أن يغشى النوم األجفان: وحده كما قال المتولي . )٧(بسبب ذلك الكالم

) ةيبنجأ ةأرام ةرشى بلع هترشب نم يءش عقي نأ: ثالالثو (: قالفعطف اللمس على المجيء من ، )٨(}أو المستم النساء{ :لقوله تعالى

]أ من نسخة ز / ٧٢[ نهاية اللوحة ) ١(

. ١/١١٥: ، ونهاية المحتاج ١/٧٤: روضة الطالبينو ، ١/٢١٩: الحاوي الكبير: ينظر) (٢

الجامع ألحكام : ينظر. ريح النوم الذي يأخذ في الوجه فينعس اإلنسان : والسنة هي )٣( . ٤/٢٧٠: القرآن الكريم

. ٢/٦١٣: المصباح المنير.هو أن يحتاج اإلنسان إلى النوم ، وهو أول النوم :والنعاس )٤(

.١/٧٤: الروضة ، و ١/١٥٨: وفتح العزيز، ١/١٧٨: البيان، و ٣٣٤/: ة تعليق: ينظر )(٥ .٢/٤٥٠:،والمصباح المنير٤٥١مختار الصحاح ص : ينظر. إذا نمت نومة خفيفة : والغفوة

: الصحاح : ينظر. وهو غطاء العين من أعالها وأسفلها : مفرها جفن : األجفان )٦( . ١/١٠٣: ، والمصباح المنير ٢/١٥٣٨

، ولكنه لم ينسبه إلى المتولي ، ونقل ذلك النووي في المجموع من ١/٣٣٤: تعليقة: ينظر) (٧ . ٢/١٨. من قول القاضي حسين عن المتولي ولكنه بلفظ آخر غير هذا اللفظ

أنتم يا أيها الذين آمنوا ال تقربوا الصالة و{: وتمام اآلية . ٤٣من اآلية : سورة النساء )٨(

و سكارى حتى تعلموا ما تقولون وال جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أصعيدا طيبا على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو المستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا

. }فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا

لمس -٣ المرأة

بالتيمم عند فقدان الماء فدل والحالة هذه )١(الغائط ورتب عليهما األمر . )٢(على كونه حدثا كالمجيء من الغائط

:، واحترز الشيخ بها عن أمرين )٣(والبشرة ظاهر الجلد شرة امرأة ه على برفظ أو، هسنأو، هرعمن ش إذا وقع شيء: )٤(أحدهما

. )٥(ه عند العراقيين ، والفورانيؤوضو ال ينتقض فإنه أجنبيه ،، األمي ر عن نصه فعوهو المحكي في الش، أبو محمد الشيخ وبه قطع

. )٦(مرجوال والسن ، والظفر في معناه ، أنه ال ينقض ، وحكى وجها عن بعض المذهب : قال الماوردي . )٧(صحاب أنه ينقضاأل

] . أ من نسخة د / ٢١[نهاية اللوحة ) ١(

، ١/٣٤: ، ومغني المحتاج ١/٧٨: ، وعجالة المحتاج ١/١٦١: فتح العزيز : ينظر )٢(اإلقناع في حل ألفاظ أبي و، ٦١- ٦٠ص: األخيار ، وكفاية ١/١١٦: ونهاية المحتاج

. ١٦٩-١/١٦٨: شجاع

. ١٦٩/ ١: اإلقناع و، ٦١ص: ، وكفاية األخيار ٥٨ص: المنهاج القويم : ينظر )٣(

. ساقط من نسخة ز] أحدهما [ )٤(

، والحاوي ٩٥- ٩٤ص: التلخيص : في المسالة ينظرو. أ / ١٤اإلبانة اللوحة : ينظر )٥( ، ١/٣٠٢: والتهذيب، ١/١٤٨: ، وحلية العلماء ١/٣١٨: والبسيط ، ١/٢٢٨: كبيرال، وروضة ١/١٦١: فتح العزيز و ، ، ولكن حكى عن البغداديين ١/١٨٢: والبيان

. ١/٧٤: الطالبين ، ١/٣٠٢:، والبغوي في التهذيب ١/١٤٨: وجزم بعدم النقض القفال في حلية العلماء

، والنـووي ١/١٦١: ، والرافعي في فتح العزيز ١/٣١٨: الغزالي في البسيط وصححه . ١/٧٤: فـي روضـة الطالبين

. ٢٤٩ص : ، وكتاب التبصرة ٣٨-٢/٣٧: األم : ينظر ) ٦(

. ١/٢٢٨: الحاوي الكبير : ينظر )٧(

ألن حكم الشعر حكم البشرة في ؛ )١(هور في طريق المراوزةوهو مش ة بووجوب الغسل بسبب الجنا، والتحريم بالطالق ، ثبوت الحل بالنكاح

. )٢(كذا هنا ، والسن ، والظفر بذلك أولىوالموت ، فمأخذه أن الحياة سب الصيدالني بأن الخالف في ذلك وقد ن: قال اإلمام

فإنه وإن لم يثبت لها حكم الحياة فإنه ء ا رديهل تحل ذلك أم ال ؟ وهذ . )٣(والحرمة، الحل ايلحقهوالصحيح ، ذ الصحيح أنها تحله وقضية البناء ترجيح االنتقاض ، إ: قلت

.عدم النقض والخالف جار فيما إذا وقع شيء من بشرته على شيء من ذلك منها ،

.ن ذلك منها أوسنه على شيء م، ظفره أو ، ولو وقع شيء من شعره فيما تقدم أنه ال ينتقض فهنا أولى وإال : فإن قلنا قال القاضي الحسين

. )٤(فوجهانوإن ل فإنه ال ينقض بال خالف ،إذا حصل بين البشرتين حائ: لثانيوا

لعألنه ال يسمى من ف؛ يحصل معه االلتذاذ بالمصادمه ل رقيقاكان الحائ . )٥(ذلك المسا

. ٢/٣٠: جموع ، والنووي في الم ١/١٨٢: نقل ذلك عنهم العمراني في البيان ) ١(

. ٢/٣٠: ، والمجموع ١/١٦١: فتح العزيز : ينظر )٢(

. ١/١٢٦: نهاية المطلب: ينظر )(٣ . ١/٣٣٧: التعليقة : ينظر )(٤

]ب من نسخة أ / ٢٣[ نهاية اللوحة )٥( ١/٣٣٦: التعليقة و، ١/٢٢٧: الحاوي الكبيرو، ٢/٣٧: األم : وينظر في المسألة

. ٢/٣٤: ، والمجموع ١/١٦١: ، وفتح العزيز ١٨١/ ١: ، والبيان ١/٣٠٢: والتهذيبنقله عنه . ينتقض وضوءه سواء كان الحائل خفيفا أو صفيقا : وخالف في ذلك ربيعة فقال . ١/١٨١: والعمراني في البيان . ١/٢٢٧: الماوردي في الحاوي الكبير

بن عمر وغيره ، أنهم قالوا المراد من اللمس في اآلية ا )١(وقد روي عن لدتوقد اس، )٣( }فلمسوه بأيديهم{: ، ويشهد له قوله تعالى )٢(باليد الجس

:لذلك بقول الشاعر لأومفي كفك تسلطأ هال بى نغ لوأ مأ ردال نجود مفك نه يعيد . )٤(للشافعي ، وقوله حجة في اللغة لماوردي نسب هذا البيتوال منه على األش و، أد من يديه وقع الزائ )٥(يقتضي أنه إذا القيد وهذا

. وفيه وجه آخر، )٦(الصحيحبشرة امرأة أجنبية ينتقض الوضوء، وهو

ساقط من نسخة أ] عن ) [ ١(

سنن البيهقي الكبرى ، وعبد اهللا بن مسعود بن الخطاب ، عمر: ل كذلك وبه قا )(٢ . ١٢٤ص/١ج

، وعجالة ١/١٦١: ، وفتح العزيز ١/٣٠٢: ، والتهذيب ٢/٣٧: األم :وينظر في المسألة . ١/٣٤: ، ومغني المحتاج ١/٧٨: المحتاج

) المستم(قد قرئ في هذه اآلية : ) أو المستم النساء : ( قال ابن كثير عند تفسير قوله تعالى

نا عليك كتابا في ولو نزل{: واللمس يطلق في الشرع على الجس باليد قال تعالى) لمستم (و

. ٥٠٤ص/١تفسير ابن كثير جأ هـ . أي جسوه }يديهمقرطاس فلمسوه بأ

ا في قرطاس فلمسوه بأيديهم ولو نزلنا عليك كتاب {، وتمام اآلية ٧من اآلية : األنعام )(٣

. }لا سحر مبين لقال الذين كفروا إن هذا إ

: ، والمجموع ١/١٨٠: ، والبيان ١/٢٢٤: ، والحاوي الكبير ٢/٣٨: األم : ينظر )٤(اني البيت الذي يلي هذا البيت إال أن الماوردي ، وأورد الشافعي والماوردي والعمر ٢/٣٥

:جعله قبله وهو فال أنا منه ما أفاد ذوو الغنى أفدت وأغناني فضيعت ما عندي

]ب من نسخة ز / ٧٢[نهاية اللوحة )٥(

١/٧٤: ، وروضة الطالبين ١/١٦٣: ، وفتح العزيز ١/٣٠٣: التهذيب : ينظر ) ٦( . ٢/٢٩: ، والمجموع وصحح النقض بذلك

فإنه ال ، عضو مبان من المرأة على واحترز بلفظ المرأة عما إذا وقعه مظنألن العضو المبان ال ي لعدم شمول لفظ اآلية له ؛؛ الوضوء ينتقض

والمعنى الذي ألجله نقض لمس النساء وهو كونه مظنة لفظ النساء ، . )١(وأبو الطيب، الشهوة مفقود فيه ، وهذا ما جزم به ابن الصباغ

. )٢(فيه ، واألصح المنع وفي طريق المراوزة حكاية وجهين شيء من بشرته على بشرة أمرد مستحسن ، فإنه ال وعما إذا وقع

هوة ، وال يندرج ألنه ليس مظنة الش؛ ينتقض عند جمهور األصحاب . )٣(تحت اسم النساء

نقض الوضوء به كالمرأة ؛ ألن شهوات اإلصطخريوعن أبي سعيد : ، وهذا القيد يقتضي أمرين )٤(كثير من الناس تميل إليه

] ب من نسخة د / ٢١[ نهاية اللوحة ) ١(بن الصباغ العمراني في اأ ، ونقل ذلك عن /٧٤اللوحة : التعليقة الكبرى ألبي الطيب: ينظر

، وصححه ١/٣٠٢: ، والتهذيب ١/٣١٨: البسيط : ، وينظر في المسألة ١/١٨٣: البيان . ٢/٣٣: ، والنووي في المجموع ١/١٦٢: الرافعي في فتح العزيز

٢/٣٣: ، ونقل النووي عن الخرسانيين ذلك في المجموع ] وجه [ أ في نسخة) ٢( . ١/٧٤: وصححه في روضة الطالبين

وصححه ٢/٣٣:المجموع و، ١/٧٤:روضة الطالبين و، ١/٢٢٩: الحاوي الكبير: ينظر )(٣

، والروياني ١/٢٢٩: دي في الحاوي الكبيرنقل ذلك عن أبي سعيد االصطخري الماور) (٤ .وقال ليس بمذهب ١/١٤٩: ، والقفال في حلية العلماء ١/١٧٥: في البحر

طخرييزيد بن أحمد بن الحسن سعيد أبو: هو واإلص طخريهـ٢٤٤ سنة في ولد. اإلص ، وأحمد، نصر بن عدانس على تفقعه. سريج ابن ورفيق، العراق في الشافعية شيخ ويعد

، المظفر بن محمد: عنه وأخذ. وغيرهم، إسحاق بن وحنبل، الدوري وعباس، الرمادي، ورعا كان. أئمة به وتفقه. وآخرون، الجندي بن الحسن وأبو، شاهين وابن، والدارقطني

. هـ٣٢٨سنة – اهللا رحمه – توفي، ) القضاة أدب: ( أهمها من مفيدة تصانيف له، زاهدا وطبقات، ٢٥٢-١٥/٢٥٠:النبالء أعالم سيرو، ٢٧٠-٧/٢٦٨:بغداد تاريخ: ترجمته في ينظر

. ) ٥٥( الترجمة: شهبة قاضي ابن وطبقات، ) ١٦٦( الترجمة: الكبرى السبكي

أو ال، ال فرق في المرأة األجنبية بين أن يشتهى مثلها أنه : أحدهما . )١(أو صغر، لكبر

. )٢(أنه ال نص للشافعي في ذلك: طيب جي ، وأبو الينوقد قال البند . )٣(وضوء بمسهما على قولين كالمحارمنقض ال: وقال أصحابنا . )٤(رة عدم النقض ، والكبيرة النقضوأصحهما في الصغي

حيث أن لكل ساقطة القطة حكىقطع به في الكبيرة من ومنهم من . )٥(الفوراني الطريقينخ الكبير العادم للشهوة إذا وأجراها في الشيالماوردي ، وغيره ، واألولى

. )٦(لمسفاشترط في النقض بلمس ، وقد زاد بعض األصحاب في اعتبار المعنى

يج عن الشافعي بن سراوالحناطي رواه عن ى وجود الشهوة ،من يشته٨(أو عن قصد بغير شهوة، غير قصد ما إذا وقع عن )٧(جرخوذلك ي( .

، ولكنه فرق بين الصغيرة ١/٧٤: ، وروضة الطالبين ١/١٤٨: حلية العلماء: ينظر) (١

. ٢/٣٢: كبيرة ، والمجموع التي ال تشتهى فال نقض بلمسها بعكس ال

. ٢/٣٢: ونقل ذلك النووي في المجموع أ ،/٧٣-ب/٧٢اللوحة : التعليقة الكبرى: ينظر )(٢

، وفتح ١/١٨٣:، والبيان ١/٣٠٣: ، والتهذيب ٢٢٩-١/٢٢٨: الحاوي الكبير: ينظر) (٣ . ٢/٣٢: ، والمجموع ١٦٢-١/١٦١: العزيز

: ، وفتح العزيز ١/٣٠٣: ، والتهذيب ١/٣٣٩: تعليقة القاضي الحسين: ينظر ) (٤ ١/٧٤: ، وروضة الطالبين ١/١٦٢

أ ، وممن قطع به الغزالي /١٤اللوحة : اإلبانة: ينظر . ]على الطريقين [ في نسخة ز ) ٥( . ٣١٧: /في الوسيط

. ٢/٣٢: ، والمجموع ١/٢٢٩: الحاوي الكبير: ينظر )(٦

]يشتمل [ في نسخة أ ) ٧(

، ونقل رواية الحناطي ٢٢٢/ ١: الحاوي الكبير: ينظر. وبه قال الثوري ، وغيره ) (٨هذا الوجه شـاذ : وقال. ٢/٢٩: ، والنووي في المجموع ١/١٦٣: الرافعي في فتح العزيز

.ضعيف

يجي ن، وهو ما حكاه البند ةحية ، والميتأنه ال فرق فيها بين ال: الثاني . )١(وصدر به ابن الصباغ كالمه

يكوالكبار ، عن بعض األصحاب تخريجه على الوجهين في الصغار وح . )٢(هواستحسن

. )٣(والمخرج هو القاضي أبو حامد . )٥(الطريقين )٤(وقد حكى الفوراني

ويجب يجب الحد بوطئها )٦(هل وبنى القاضي الحسين الثانية على أنه . )٧(تجديد غسلها ، وفيه وجهان

وقضية البناء ترجيح عدم النقض ، وبه صرح الغزالي ، والرافعي ، لكن . )٨(النقض الحاوياألظهر في

الدارمي ، والمحاملي : وممن صحح ذلك البغوي ، والنووي ، وقطع به جماعة منهم ) (١

ينظر . ونقل الشيخ أبو حامد االتفاق عليه . استظهره الماوردي ، والرافعي والفوراني ، و ١/١٦٢: ، وفتح العزيز ١/٣٠٣: ، والتهذيب ١/٢٢٩: الحاوي الكبير: في المسألة

. ٢/٣٣: ، والمجموع ١/٧٤: وروضة الطالبين

ينظر ... البغوي وممن حكاهما ابن الصباغ وهو اختياره ، والقاضي الحسين والغزالي و )(٢: ، والوسيط ١/٣٣٨: ، وتعليقة القاضي حسين ١/٢٢٩: الحاوي الكبير: ينظر في المسألة

١/١٨٣: ، والبيان ١/٣٠٣: ولكن حكاهما قوالن ، وصحح عدم النقض ، والتهذيب ١/٣١٧ . ١/٧٤: ، وروضة الطالبين ١/١٦٢: وكذلك حكاهما قوالن ، وفتح العزيز

. وف على تخريج القاضي أبو حامد لم يتيسر لي الوق) (٣

. ]أ من نسخة أ / ٤١[ نهاية اللوحة ) ٤(

.أ / ١٤اللوحة : اإلبانة : ينظر) (٥

ساقط من نسخة أ ] هل [ )٦(

. ١/٣٣٨: التعليقة : ينظر ) (٧

. ١/١٦٢: ، وفتح العزيز ١/٣١٧: سيطو، وال ١/٢٢٩: الحاوي الكبير: ينظر) (٨

أي في - ) النوق هيفم فرحم محر اتذ ةرشى بلع عقو نإو( : قالوألن ما نقض الوضوء من ؛ )٢(االنتقاض عموم اآلية هجو - )١(حرملة

ا ـ، وهذا م )٣(األجانب نقضه من المحارم كلمس الفرج ، والتقاء الختانين . )٥(القاضي الحسين عن الجديد )٤(ا حكاهـم

. )٦(إنه أشبه باآلية: وقال أبو إسحاق المروزيللواتي يقصدون بلمس النظر إلى معنى اآلية فإنها تشعر ووجه المنع ا

. )٧(باللمس االستمتاع

أنه فذهب بعضهم إلى: المفسرون في المراد باللمس فيها ولذلك اختلف . )٨(الجماع

، والحاوي ٦٤ص: اللباب: وينظر. ٢/٣١في حرملة النووي في المجموع نقل ما جاء )١(

، ١/١٤٨: ، وحلية العلماء ١/٣١٧: والوسيط ، ١/٣٣٩: ، والتعليقة ١/٢٢٨:الكبير .١/٧٤: وروضة الطالبين، ١/١٦٢: ، وفتح العزيز ١/١٨٢: والبيان ، ١/٣٠٣: والتهذيب

. ٤٣من اآلية: النساء }النساءأو المستم {: وهي قوله تعالى ) (٢

)) . إذا التقى الختانان (( هو موضع القطع من الذكر ومنه قوله عليه السالم : الختانين )٣( . ١٧٣مختار الصحاح ص: ينظر

]أ من نسخة ز / ٧٣[ نهاية اللوحة )٤(

حاوي ، وال ٩٤ص: التلخيص : ، وينظر أيضا في المسألة ١/٣٣٨: التعليقة : ينظر )٥( . ١/١٨٢: ، والبيان ١/٣٠٣: ، والتهذيب ١/١٤٨: ، وحلية العلماء ١/٢٢٨: الكبير

.٥/١٤٧: لم يتيسر الوقوف على ما قاله أبو إسحاق ، ونقله القرطبي في تفسيره الجامع )٦(

الماوردي والغزالي والبغوي والرافعي ، واستظهره القفال : وممن صحح عدم النقض )٧(حكاه الماوردي في الجديد والقديم ، والقاضي حسين في القديم ، وهو اختيار والنووي ، و

: ينظر. وحكى االتفاق عليه النووي إال في اإلبانة . الشيخ أبي حامد كما قال العمراني ١/١٤٨: ، وحلية العلماء ١/٣١٧: والوسيط ، ١/٣٣٩: ، والتعليقة ١/٢٢٨: الحاوي الكبير

. ١/٧٤:الروضة، و ١/١٦٢: ، وفتح العزيز ١/١٨٢: انوالبي ، ١/٣٠٣: والتهذيب

ومـن . علي بن أبي طالب ، وابن عباس ، وأبـي بـن كعـب : وبه قال من الصحابة )٨( = .مجاهد ، وعطاء ، وطاووس ، والحسن ، وسعيد بن جبير ،والشعبي ، وقتادة :التابعين

ذوات لمس المحرم

. )١(باليد كما ذكرنا اللمس وبعضهم إلى أنه )٣(بنت العاص ، أمامة )٢(وألنه عليه السالم كان يحمل بنت ابنته زينب

وثياب الصغار ال يستر ، )٤(في صالته ، كما أخرجه البخاري ومسلم . ها في الغالب ، فيغلب على الظن أنه لمسها جميع بدن

٢/٣٧:، واألم ٥١٤/ ١:، وتفسير ابن كثير ٥/١٤٥: الجامع ألحكام القرآن: ينظر=

. ١/١٣١:وبدائـع الصنائـع ١/٣٠٢:، والتهـذيب ١/٣١٦:، والوسيـط٢٢٥/ ١:والحاوي

. ز نسخة ساقط من ] وبعضهم إلى أنه اللمس...يها ، فذهب بعضهمف [ )١(، وابن وعمار، عمر :وممن قال بذلك من الصحابة . ٢٨٤ذكر ذلك عن ابن عمر صو

النخعي ، واألوزاعي: ومن الفقهاء... مكحول ، والزهري : بعين، ومن التا ...عمروتفسير ، ١٤٥/ ٥: الجامع ألحكام القرآن: ينظر. ، وحمله الشافعي على ذلك ... وإسحاق ١/٣١٦:، والوسيط١/١٧٢:، والبحر١/٢٢٤:، والحاوي ١/٥١٥: ابن كثير .١/١:، والبيان ١/٣٠٢:والتهذيب

. ساقط من ز] زينب [ )٢(فولدت له أمامة ، و العاص بن الربيع تزوجها أب زينب بنت رسول اهللا : وزينب هي

وتوفيت زينب بنت رسول ها أبو العاص بن الربيع أن يسلم أسلمت وهاجرت حين أبى زوجاالستيعاب : ينظر . سنة ثمان من الهجرة اهللا صلى اهللا عليه وسلم في حياة رسول اهللا

. )١١٢١٧(الترجمة ٧/٦٦٥: اإلصابة ) . ٣٣٦٠(الترجمة ١٨٤٥ - ١٨٥٣ص/٤ج

أمها زينب بنت رسول اهللا عبد العزى ،بنت أبي العاص بن الربيع بن :وأمامة هي )٣( حملها على عنقه في الصالةيحبها وكان ي وكان رسول اهللا اهللا ولدت على عهد رسول

عليا بعد موت فاطمة وكانت فاطمة وصت البولما كبرت أمامة تزوجها علي بن أبي طمغيرة بن نوفل بن عبد المطلب فولدت له يحيى تزوجها ال أن يتزوجها فلما توفي علي

: ، واإلصابة ٢٥ص/٧ج : سد الغابة، وأ ١٧٨٨ص/٤ج : االستيعاب: ينظر . هفهلكت عند٥٠٢/ ٧ .

ا حمل جارية صغيرة على عنقه في باب إذ، كتاب الصالة : ١/١٩٣ رواه البخاري) (٤ : ١/٣٨٥ باب رحمة الولد وتقبيله ومعانقته ، ومسلم) ٥٦٥٠(وحديث ) ٤٩٤(الصالة حديث

) .٥٤٣(في كتاب المساجد باب جواز حمل الصبيان في الصالة حديث

والجديد ، ه نص عليه في القديم نإ: وهذا القول قال الماوردي وغيره . )١(مكذا اإلما، و وصححه

ينقض بلمس : إذا قلنا فـي الصغـار والخالف مشهور في الكبار ، وج المحرمية وأولى هنا بعدم النقض المتزا ، الخالف السابق )٢(الكبار

. )٣(والصغرليست مح، عما إذا وقع على ذات ر )مرحم(: واحترز الشيخ بقوله

فإنه ينتقض الوضوء والخالة ، ، لخالوا، )٤(والعمة، كبنت العم مرحمب . قوال واحدا

، عما إذا وقع على ذات محرم ليست برحم ، )ذات رحم(: وبقوله كالمحرمة ٥(أو، ضاععليه بالر( المصاهرة)٦( في نقض الطهارة ، فإن :ريقان حكاهما العمراني في الزوائدط

القطع باالنتقاض ، ولم يذكر الرافعي : والثاني .طرد القولين : )٧(أحدهما . )٨(غيرها

. ١/١٢٥: ، ونهاية المطلب ١/٢٢٨: الحاوي الكبير: ينظر) ١(

]نسخة د أ من / ٢٢[ نهاية اللوحة )٢(

. ٢/٣١: ، والمجموع ١/٣٠٣: التهذيب: ينظر )٣(

.ساقط من نسخة ز ] العمة ) [٤(

]والمصاهرة [ في نسخة ز ) ٥(

احدهما يدل على قربى ، واآلخر على إذابة : صالن أالصاد والهاء والراء : والمصاهرة ) ٦(، ومختار ٥٥٥لغة صمعجم مقاييس ال: ينظر .أهل بيت المرأ ة : واألصهار هم . شيء

. ٢/٣٥٥: لمصباح المنير، وا٣٥٥الصحاح ص

]احديهما [ في نسخة ز ) ٧(

ساقط من أ د] ولم يذكر الرافعي غيرها ) [ ٨( ١/٣٠٣: التهذيب: ظر في المسألةوين. ١/١٦٢: ، وفتح العزيز ١٨٣-١/١٨٢: البيان: ينظر

. ١/٣١: ، والمجموع ١/٧٤: وروضة الطالبين

ثم حرمت عليه ، في وقت له حالال تولو فصل بين ما إذا كان: قلتبذلك فينتقض الوضوء بمسها ، وبين من لم تحل له أصال فيكون في

. )١(ارهلم يبعد ، ويشهد لذلك ما ستعرفه في باب الظ . لمسها القوالناء ، وهو حم بضم الرالقة القرابة ، مأخوذة من الرع: الرحم: تنبيه

من الحرمة بمعنى الحرام ، مقتضب من قوله مفعل: العطف ، والمحرم نكاحها )٣(من ال يحل له: ، والمراد )٢( }حرمت عليكم أمهاتكم{: تعالى

. غيرهانكاحها بسبب القرابة ، وة روي عن عائشوجه عدم النقض ما ) نالوق وسملمي الفو( : قال

على ذات ليلة فجعلت أطلبه فوقعت يدي فقدت رسول اهللا : أنها قالت

أصله مأخوذ من الظهر ، وهو قول الرجل المرأته أنت على كظهر : هار في اللغة والظ )١(

. ٢/٣٨٨: ، والمصباح المنير ٣٨٨، ومختار الصحاح ص ٢١٥الزاهرص: ينظر. أمي أنت علي كظهر أمي: أن يشبه امرأته بظهر أمه ، أو بعضو من أعضائها ، فيقول : وشرعا

، الوجيـز ٢٥٦، والتنبيـه ص ٢٦٩مختصـر المزني ص: ينظر . أو كيدها ونحو ذلك . ٨/٢٦١: ، وروضة الطالبين ٣٤٢ص

حرمت عليكم أمهاتكم { :وهي آية المحرمات وتمامها . ٢٣ من اآلية: النساءسورة )٢(

خت وأمهاتكم الالتي أرضعنكم ات األكم وخاالتكم وبنات األخ وبنوبناتكم وأخواتكم وعماتات نهأمو ةاعضالر نم اتكمأخوالالو كمائببرو ائكمورسجي حي فالالت ائكمسن نم كم خلتمي دت

ليع ناحفال ج بهن خلتمتكونوا د لم فإن بهنمتج أنو البكمأص نم ينالذ نائكمالئل أبحو وا كمع

. } ما قد سلف إن الله كان غفورا رحيمابين الأختين إال

. ]ب من نسخة أ / ٤١[ نهاية اللوحة )٣(

حكم الملموس

اك من سخطك وذ برضأع(( :ان وهو ساجد يقول قدميه وهما منصوبتفوقعت يدي ((فـي روايـة رواه مسلم ، و ))وبعفوك من عقوبتك . )١())علـى أخمـص قدميه

لموس ، فلو كان وضوء الم )٢(ما ارتفع من باطن الرجل :واألخمصتنقض وضوء مماسةوألنها في سجوده ؛ ينتقض لم يمض رسول اهللاما )٣(أحد وء الملموس ، كمس الذكر ، وهذاالالمس ، وال تنقض وض

. )٥(لمرشدفي ا )٤(نص عليه في القديم ، واختاره

ة ، باب ما يقال في الركوع كتاب الصال) ٤٨٦(حديث ١/٣٥٣رواه مسلم في صحيحه )١(

أما رواية .باب تحريش الشيطان وبعثه سراياه لفتنة الناس ) ٢٨١٥(والسجود ، وحديث كتاب : ٤/٤٦٨، رواها النسائي في سننه الكبرى ))فوقعت يدي على أخمص قدميه ( (

: ٨/٢٨٣، وفي المجتبى ) ٧٩٧٥(االستعاذة ، باب االستعاذة برضا اهللا من سخط اهللا حديث باب القول في الركوع والسجود : ، وعبد الرزاق في مصنفه ) ٥٥٣٤(نفس الباب حديث

) .٢٨٨٣(حديث وهو في سنـد –) عيسى(قال أبو حاتم عن : ٤٥٠ص/٢ج قال ابن الملقن في البدر المنير

. هذا شيخ ال أدري أدرك عائشة أم ال -هـذه الرواية

١/٣٣٧: ، والتعليقة ١/٢٢٩: الحاوي الكبير : ي مسألة عدم نقض وضوء الملموس وينظر ف: ، واستظهر عدم النقض ، والتهذيب ١/١٤٨: ، وحلية العلماء ١/٣١٧: والوسيط

. ٢/٢٩: ، والمجموع ١/١٦٢: ، وفتح العزيز ١/١٨١: ، والبيان ١/٣٠٢ . ٢/٢٨: ، والمجموع ١٨٢/ ١: البيان : ينظر )٢(

. ]احدهما [ في نسخة ز )٣(

. ]ب من نسخة ز / ٧٣[ نهاية اللوحة )٤(

، ولم يتيسر لي ٢/٣٠: نقله النووي في المجموع . ال ينتقض : قال الشافعي في حرملة )٥( .الوقوف على ما اختاره صاحب المرشد

وء الالمس فنقضت وضوء مباشرة تنقض وض األنهومقابله أنه ينقض ؛ الجديد وعامة و، أيضا في القديم كالجماع ، وهذا قد نص عليه الملموس . )٢(يجينقال البند )١(كتبه كما

من اختالف القراءة ، فمن أن يكون مأخذ القولين ويشبه: قال الماوردي }المستم{ أوجبه على الالمس فقط ، ومن قرأ } متلمسأو { قرأ

، وعلى هذا جرى القاضي )٣(من المفاعلةالشتقاقه أوجبه عليهما )٤(الحسين

النقض في الممسوس القول ب: اإلبانةوقد طرد بعضهم كما قال في . ، وال وجه له )٥(إنه ينقض: ذكره ، فقال

مرأة إذا ال في الرجل إذا كان المسا يجري فيواعلم أن جميع ما ذكرناه . )٦(كانت المسة حرفا بحرف

. ساقط من نسخة ز] كما [ )١(

أبو حامد ، والمحاملي ، والماوردي ، والجرجاني : م وصحح النقض األكثرون منه )٢(: نقل ذلك عنهم النووي في المجموع . والبغوي ، والرافعي في كتابيه ، وقطع به الزبيري

: الحاوي الكبير: ، وينظر في المسألة ١/٧٥: واستظهره النووي في الروضة. ٣٠-٢/٢٩: ، والتهذيب ١/١٤٨: لية العلماء، وح ١/٣١٧: ، والوسيط ١/٣٣٧: ، والتعليقة ١/٢٢٩ . ٢/٢٩: ، والمجموع ١/١٦٢: ، وفتح العزيز ١/١٨١: ، والبيان ١/٣٠٢

. ٢/٣٠: لم يتيسر لي الوقوف على ما قاله البندنيجي ، ونقله عنه النووي في المجموع

. ١/٢٣٠: الحاوي الكبير : ينظر )٣(

. ١/٣٣٧: التعليقة : ينظر )٤(

. ب /١٤نـة اللوحة اإلبا: ينظر )٥(

وينظر . ١/٣٠٢: وهو قول الزهري واألوزاعي ومالك ، نقله عنهم البغوي في التهذيب )٦( ١/٣٣٨: ، وتعليقة القاضي الحسين ١/٢٢١: ، والحاوي الكبير ٢/٣٧: األم : في المسألة

. ٢/٢٩: والمجموع ١٦٣ – ١/١٦٢: ، وفتح العزيز ١/٣١٧: والوسيط

واد٣(ذلك حتى لو وجدت )٢(أنه ال خالف في )١(ى الغزالي ومن تابعهع( المالمسة من كل منهما ، انتقضت طهارتهما جميعا بال خالف ، وإن

.)٤(والن في نقض وضوء الرجل الملموسوجدت من المرأة فقط جرت الق .)٤(الملموس

وعلى هذا فإفراد الشيخ الرفألنه على و؛ ركل بالذجكم ، والح )٥(يةاآل قفي جميع النواقـض ألنهما مشتركان في المرأة ثبت بالقياس عليه ؛

. وكـذا في هذا ها إذا كانت ئأن في نقض وضوحكى القاضي الحسين طريقة أخرى وقد

موطوءة وإن : ولهذا يقال لها ؛ ألنها ملموسة في الحالين ، ولينالمسة ق . )٦(استعلت على الرجل

، وعليها يمكن أن يجري كالم الشيخ ، لكنه )٧(لرافعي أيضاوقد حكاها ا . ف المشهور ، وال يعرفه العراقيونخال

واحدا ه قوالؤرأة إذا لمست الرجل أن ينتقض وضوالم )٨(وقضية ذلك أن . - واهللا أعلم -وهو في نهاية البعد

من رجل )١(ربأو د، لبأي من ق - )ي مداأل جرف )٩(سم: عابالرو( : قالويل للذين ((: قال لما روي عن عائشة أنه -امرأة أو ، رجل

ساقط من نسخة ز] تبعه ومن[ )١(

]ب من نسخة د / ٢٢[ نهاية اللوحة )٢(

]قصدت [ في نسخة ز )٣(

. ١/٣١٧: الوسيط : ينظر ) ٤(

. ٦من اآلية: المائدة } أو المستم النساء {: وهي آية المالمسة في قوله تعالى )٥( ١/٧٥: الطالبين ، وروضة ٢/٢٩: ، والمجموع ١/٣٣٨: التعليقة : ينظر )٦(

. ١/١٦٢: فتح العزيز : ينظر ) ٧(

] بأن [ في نسخة ز )٨(

]أ من نسخة أ / ٤٢[ نهاية اللوحة )٩(

فرج مس -٤ اآلدمي

فهذا : قالت عائشة ، ))يمســون ذكورهم ويصلون وال يتوضئون داكن فرجها ـإذا مست إح ((: ال ـاء ، قـال النسـللرجال فما ب

. )٢())توضأت عنى ، كما أن األمة في مألنه في معناه وألحق الشافعي الدبر بالقبل ؛

. )٣())له في عبد قوم عليه كا رعتق شمن أ ((: العبد في قوله عليه السالم

. ٢٩٩ومعنى القبل ، والدبر ذكره المصنف )١(

بل والدبر قكتاب الطهارة ، باب ما روي في لمس ال: ١/١٤٧رواه الدار قطني في سننه )٢(عبد الرحمن العمري ضعيف ، والبيهقي في سننه : ، وقال ) ٩( والحكم في ذلك ، حديث

كتاب الطهارة ، باب الوضوء من مس : ١/١٣٣مختصرا على حكم مس المرأة لفرجها ولكن هذه الروايات بلفظ فروجهم وليس بلفظ ذكورهم كما ) . ٢٦٩(المرأة فرجها ، حديث

ندما أورد هذا الحديث مرة أخرى حيث أورده ويأتي قريبا ع –رحمه اهللا –ذكر المؤلف هنا .٢٩٥ص بلفظ فروجهم

د الرحمن بن عبد الله ضعفه بعب الدارقطني: ١٢٦ص/١جقال ابن حجر في التلخيص ، وروى و وقد تقدممن حديث عبد الله بن عمر ده شاهل، و بن حبان بهاعفه ضالعمري وكذا

كر والمرأة ضوء من مس الذيأمر بالو ول الله سمعت رس بن عدي من حديث بسرة أنها أ هـ.مثل ذلك

وأما حديث عائشة فضعيف ، وفي حديث بسرة كفاية عنه : ٢/٣٩وقال النووي في المجموع . أ هـ أي يشمل الرجل والمرأة ) . من مس فرجه ( وروي ) مس ذكره ( فإنه روي

، وحكى عن القديم عدم النقض ، والحاوي ٩٥، والتلخيص ص ٢/٤٤: األم: ينظر )٣(، حكى النقض عن الجديد ، وعدمه في القديم ، ١/٣٤١: ، والتعليقة ١/٢٤٠: الكبير

، وفتح ١/١٨٧: ، والبيان ١/٣١٠: ، والتهذيب ١/١٥٠: ، وحلية العلماء ١/٣١٨: والوسيط . ٧٥/ ١: ، وروضة الطالبين ١/١٦٤: العزيز

، كتاب العتق ، باب إذا أعتق عبدا بين ٢/٨٩٢: لحديث أخرجه البخاري في الصحيح وا، كتاب ٢/١١٣٩: ، وأخرجه مسلم في الصحيح ) ٢٣٨٧(والحديث ) ٢٣٨٦(اثنين ، الحديث .واللفظ لهما باب من أعتق شركا له في عبد،) ١٥٠١(، والحديث ) ١٥٠١(العتق،الحديث

ب القياس ؛ ألنه ال يتوقف على وفي هذا إشارة إلى أن هذا ليس من با نما يمتنع اسا فإجامعة ، بل من باب ال فارق ، ولو سميناه قي علة إبراز

وما يلتحق به لتوقفه على علة جامعة تفصيال ، من األحداث قياس العلة .ا فيه )١(وهي مفقودة

ون فروجهم ثم ويل للذين يمس ((: قال وقد ورد عن عائشة أن النبي أمي أهذا للرجال بأبي أنت و: قالت عائشة ))يصلون وال يتوضئون

. )٢())إذا مست المرأة فرجها فلتتوضأ ال ((: خاصة ، فقال . )٣(يشمل القبل ، والدبر: والفرج

كما أحاديث ، رواها عن رسول اهللا خاصة ركوقد ورد في مس الذ ، أصح حديث فيها كما )٤(من الصحابة تسعة عشر نفساقال أبو الطيب إذا (( :نت صفوان أنه عليه السالم قالرة بسما رواه ب: )٥(قال البخاري

قال ))نه وبينها سترة فليتوضأ ليس بي أفضى أحدكم بيده إلى فرجه . )٦(وهو حسن صحيح: الترمذي

]أ من نسخة ز / ٧٤[ نهاية اللوحة )١(

. ٢٩٤هذا الحديث سبق تخريجه ص )٢(

. ١/٢٤٠: الحاوي الكبير : ينظر )٣(

. أ /٨٥اللوحة : التعليقة الكبرى: ينظر )٤(بسرة ، وجابر ، وأم حبيبة وسعد بن أبي وقاص ، وأبو هريرة ، وأم : وهوالء الصحابة هم

ابن عمر ، وعائشة ، وابن عباس ، وأروى سلمه ، وزيد بن خالد الجهني ، وابن عمرو ، وبنت أنيس ، وأبي بن كعب ، وأنس ، وقبيصة ، ومعاوية بن حيدة ، والنعمان بن بشير ، وأبو

٢٣١-١/٢٣٠: الحاوي الكبير : وينظر . ١/١٨٥: تحقيق البيان : أيوب ، وطلق بن علي . ١/٣٠٩: والتهذيب

) . ٨٤(،الوضوء من مس الذكر، الحديث ١/١٢٩:هنقله عنه أبو عيسى الترمذي في سنن )٥(

وء من مس الذكر،ـ، كتاب الطهارة، باب الوض١/١٢٦: هـرواه الترمذي في سنن )٦( = ، ، كتاب الطهارة ١/٤٦:حسن صحيح ، وأبو داود في سننه: ، وقال) ٨٢(الحديث

دروط األحاديث دالة على النقض بمس الشخص فرج نفسه ، )١(ثمه ال يمتنع على اإلنسان أن نإشافعي ذلك في فرج غيره ، من حيث ال

ه ، فكان ذلك ئ، ثم اقتضى مسه من نفسه نقض وضو يمس ذلك من نفسه )٣(أفحشألن ذلك ؛ )٢(يه على انتقاض الوضوء بفرج غيرهداال ال شك ف

من مس ((: عن بسرة أنه عليه السالم قال روى )٤( على أن الدار قطني . ، وهو يقتضي النقض بمس الذكر مطلقا )١())لذكر الوضوء ا

كتاب ١/٢١٦: ، والنسائي في المجتبى ) ٤٧٩(باب الوضوء من مس الذكر ، الحديث =

، ) ٤٤٧(و ) ٤٤٦(و ) ٤٤٥(و ) ٤٤٤(الطهارة ، باب الوضوء من مس الذكر ، الحديـث ، كتاب الطهارة ، باب ما روي في لمس القبل والدبر والذكر ١/١٤٦: والدارقطني في سننه

) . ٤-١(والحكم في ذلك ، األحاديـث من رشية األسدية بنت أخي ورقة بن القنوفل بسرة بنت صفوان بن: وبسرة بنت صفوان هي

األول أصح : بن األثيراقال مية بن محرث من بني مالك ،بنت صفوان بن أ :وقيل، نوفل وروت بسرة عن النبي لعزى من قريش ، والصواب أنها من بني أسد بن عبد ا: وقال أبو عمر

ثوم بنت وأم كل وسعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير ، روى عنها مروان بن الحكم ، و: ينظر. ي لها سابقة قديمة وهجرة ، كانت من المهاجرات والمبايعات قال الشافع عقبة

. ٧/٥٣٩: ، واإلصابة٤٥- ٧/٤٤:وأسد الغابة ، ٤/١٧٩٦:االستيعاب

. ]ثم [ بدل ] و [ في نسختي أ د )١(

] أ من نسخة د / ٢٣[ نهاية اللوحة )٢(

من نسخة أ ساقط] ألن ذلك أفحش [ )٣(-١/٢٣٥: ، والحاوي الكبير ١٠ص: ، ومختصر المزني ٢/٤٤: األم : ينظر في المسألة

. ١/٧٥: روضةال، و ١/١٧٩: ، والبيان ١/٣٠٩: ، والتهذيب ١/٣٤٠: ، والتعليقة ٢٣٦

بن عمر بن احمد البغدادي المقرئ أبو الحسن علي اإلمام الحافظ : والدارقطني هو )٤(بي لد سنة ست وثالثمئة وسمع وهو صبي من أهل محله دار القطن ببغداد ومن أالمحدث

الحفظ ليهوانتهى إ، ود وغيرهم بي دامحمد بن صاعد وأبي بكر بن أ القاسم البغوي ويحيى بنه أبو حامد اإلسفراييني وأبو مسعود والفقي ومعرفة علل الحديث ورجاله وحدث عنه الحاكم

=== تالقراءا في من صنفوهو أول صبهاني والقاضي أبو الطيب الدمشقي وأبو نعيم األ

عن جابر أنه عليه السالم لما روى الشافعي بسنده ) فكال ناطبب( : قال ن أبي هريرة ـ، وع ))ضى أحدكم بيده إلى ذكره فليتوضأ إذا أف ((: لقاخرجه في ))إلى ذكره فقد وجب عليه الوضوء إذا أفضى أحدكم بيده ((

هندس٢(م( . واإلفضاء إذا أضيف إلى اليد كان عبارة عن اللمس بباطن : في اللغة

مبايعا ، وأفضيت بيدي إلى األمير فضيت بيديأ: بالكف ، تقول العر

الوفيات : ينظر . هـ ٣٨٥، توفي سنة واإلفراد ، العلل: وله تصانيف عظيمة منها ==

. ٣١٧ص/١١البداية والنهاية ج، و) ٣٣٢(ترجمة سير أعالم النبالء، و) ٣٨٦(ترجمة

مختلفة كلها بغير هذا اللفظ الذي ذكره بألفاظ :١/١٤٦ رواه الدار قطني في سننه )١(والحديث )٤(باب ما روي في لمس القبل والدبر والذكر والحكم في ذلك ، الحديث : المصنف

) . ١٣(والحديث ) ١١(

، باب ما خرج من كتاب الوضوء ، ورواه فـي ١٣-١/١٢: رواه الشافعي في مسنده )٢(، كتاب الطهارة ، باب نواقض ٣/٤٠١: يحه ، ورواه ابن حبان في صح ٤٤-٢/٤٣: األم

، كتاب الطهارة ١/١٣٢: ، ورواه البيهقي في سننه الكبرى ) ١١١٨(الوضوء ، الحديث ، ورواه الدار ) ٦٣٣(و) ٦٢٥(باب ترك الوضوء من مس الفرج بظهر الكف ، الحديث

بر والذكر ، كتاب الطهارة ، باب ما روي في لمس القبل والد ١/١٤٧: قطني في سننه ، كتاب الطهارة ، باب ١/٢١٦: ، ورواه النسائي في المجتبى ) ٦(والحكم في ذلك ، الحديث

) . ٤٤٤(الوضوء من مس الذكر الحديث ، أحد يكنى أبا عبد اهللام األنصاري ، جابر بن عبد اهللا بن عمرو بن حر: وجابر هو

وفي الصحيح ، وله وألبيه صحبة ، وروى عنه جماعة من الصحابة ، المكثرين عن النبي تسع عشرة مع رسول مسلم أنه غزىوروى عنه أنه كان مع من شهد العقبة الثانية ،

سنة اربع : ن ، وقيل مات سنة ثالث وسبعي : ويقالرا وال أحدا، لم أشهد بد :قال جابر ،غزوةسد ، وأ) ٢٨٦( ترجمة ١/٢٢٠: االستيعاب: ينظر في ترجمته . وسبعين وقيل غيرها

) .١٠٢٧(ترجمة ١/٤٣٤: واإلصابة ،) ٦٤٦(ترجمة ١/٣٧٨ :الغابة

بباطن المس الكف

المجملقاله في ض ساجدا إذا مسها بباطن راحته ، إلى األر . )١(الصحاحووما سلف واحد ، فتعين حملها ، المعلوم أن المراد بهذا الخبر )٢(ومن

.يلحق به في ذلك عليه إذا ثبت ذلك في الذكر فغيره في معناه ، فمس الدبر ال ينقض الوضوء حمال اص عن القديم أن وقد حكى ابن الق

يمسللفرج على المبال فإنه المتبادر إلى الفهم عند إطالقه ، وهو الذي . )٤(الجديد األول] في[، والصحيح )٣(النقض به بالشهوة فاختص

. )٥(إنه ال يوجد في القديم خالفه: ، وقال به ومنهم من قطع

٢/٤٤: األم: ، وينظر ٢/١٧٨٣: الصحاح للجوهريو ، ٣/٧٢٣: مجمل اللغة :ينظر )١( . ١/١٨٦: والبيان ١/٢٤١: الكبير والحاوي

ارابي اللغوي أحد إسماعيل بن حماد الجوهري التركي ، أبو نصر الف: وصاحب الصحاح هو و إمام في النحو واللغة والصرفوهو وكان في جودة الخط كابن مقله ،، أئمة اللسان

عن أبي علي الفارسي وأبي سعيد يضرب به المثل في حفظ اللغة ، وقطع اآلفاق وأخذ : اللغة ويعلم الكتابة ، ومن تصانيفهسكن بنيسابور يدرس ويصنف ثم السيرافي وغيرهما

: العبر في خبر من غبر: ينظر في ترجمته . هـ ٣٩٣وغيرها ، توفي سنة ، حاحالص . ١/٦٧ :البلغة، و ٤/٢٠٧: النجوم الزاهرة و ٢٧/٢٨١ : تاريخ اإلسالم، و ٣/٥٧ ]ب من نسخة أ / ٤٢[نهاية اللوحة )٢(

: لية العلماءوالقفال في ح ، ١/٢٤٠: قل ذلك عنهما الماوردي في الحاويداود ، نوبه قال ) ٣( ١/١٦٤: ، والرافعي في فتح العزيز ١/١٨٧ :والعمراني في البيان ، ١/١٥١

. ٢/٤٢: ، والمجموع ١/٣١٨: ، والوسيط ١/٣٤١: والتعليقة ، ٩٥صالتلخيص :وينظر

، والمعنى ال يستقيم على ما هو موجـود فـي ] والجديد الصحيح األول [ في نسخة أ د ) ٤(ويؤيد ذلك مـا ) . والصحيح في الجديد األول ( فتصبح العبارة ) في(ة النسخ فالبد من إضاف

إذا مس دبر نفسه ، أو دبر غيره انتقض : ، حيث قال ٢/٤٢: عليه النووي في المجموع نصوينظـر فـي . ه على المذهب ، وهو نصه في الجديد ، وهو الصحيح عند األصحاب ئوضووحليـة ، ١/٣٤١: ، والتعليقة ١/٢٤٠: لحاويا، و ٩٥صالتلخيص و ، ٢/٤٤:األم :المسألة . ١/٧٥: ، وروضة الطالبين ٢/٤٢: ، والمجموع ١/٣١٠: ، والتهذيب ١/١٥١: العلماء

. ٢/٤٢: ، والمجموع ١/١٦٤: ، وفتح العزيز ١/١٨٧: البيان : ينظر ) ٥(

. )١(أة فقد أبعدب بخالف في قبل المرومن نس: قال اإلمام على )٢(ملتقى الشفرين: ي بقبلها الذي ينقض الوضوء مسهوالمعن

. )٣(ملتقى المنفذ: بحلقة الدبر والمعنيالمنفذ نفسه :وقد أفهم كالم الشيخ أمورا

باطن الكف عدا )٥(ال ينقض الوضوء بمس ما ذكره بما )٤(أنه: أحدها : وذلك يشمل صورا

ال يشملها ، أال ترى إلى لفظ الكف ه بباطن األصابع إذسإذا م: منها، وال خالف في أن باطن ) )٦(وفي الكفين مع األصابع الدية:( قوله

. )٧(ملحق بباطن الكف المسمى بالراحةاألصابع

. ١/١٢٨: نهاية المطلب )١(

، وشفر كل شيء حرفه ، ومنه ) أشفار(جمعها ، و) شفر(مفردها : ن في اللغة االشفر )٢( . ١/٣١٧: المصباح المنير: ينظر . وشفري الفرج أي حرفاه . أي حرفه : شفر الفرج

: ، وعجـالة المحتاج ١/٧٥: ، وروضـة الطالبين ١/١٦٤: فتـح العزيز : ينظر )٣(: ونهايـة المحتاج ، ١/٣٥: ، ومغنـي المحتاج ٥٩ص: ، والمنهـاج القويم ١/٧٨١٢٠، ١/١١٨ .

]ب من نسخة ز / ٧٤[ نهاية اللوحة ) ٤(

ساقط من نسخة أ ] ذكره بما [ )٥(

. ٣٠٥التنبيه ص: ينظر )٦(لقتيل أديه دية إذا تقول وديت ا ،والهاء عوض من الواو، واحدة الديات : والدية في اللغة

: ، والمصباح المنير ١٥/٣٨٣ : ن العربلسا:ينظر . تديت أي أخذت ديتهأعطيت ديته ، وأ٢/٦٥٤ .

السراج : ينظر . دونها المال الواجب بالجناية على الحر في نفس أو فيما :هيواصطالحا . ١/٤٦٠ : كفاية األخيارو ، ٢/٢٣٨: فتح الوهاب ، و ١/٤٩٥ : الوهاج

١/١٦٣: يز ، وفتح العز ١/٣٠٩: ، والتهذيب ١/٢٤١: الحاوي الكبير : ينظر )٧( . ١/٣٥: ، ومغني المحتاج ١/٧٨: ، وعجالة المحتاج ٢/٤١: والمجموع

)١(بعد المنحرف الذي يلي وس األصابع وهو موضع االستواءؤنعم ر األخرى مع تحامل ال يخفى ، هل لىالكف ، وإذا وضعت إحدى اليدين ع

: لحق بالكف ؟ فيه وجهان يألنها من جنس بشرة الكف ، ومعتاد اللمس ؛ أصحهما عند قوم اإللحاق

اطن الكف ب: جي حيث قال ينذا ما حكاه البندوغيرها ، وه، بها بالشهوة . )٢(ما بين األظفار ، والزند

ن سمت الكف ، وال يعتمد ألنها خارجة عوأظهرهما عند آخرين ال ؛ اللمس من اللين اللمس بها وحدها من أراد معرفة ما يعرف ب على

. )٣(وغيرهما، والخشن ما بين أصبعيه مستقبال لعانته بباطن فياض البصري إن مس بوعن أبي ال

ان مستقبال بظاهر كفه ال ينتقض مراعاة ـالكف انتقض ، وإن ك . )٤(لبلألغ

. )٦(المعنى في الحالين له الستواء وجه )٥(وهذا ال: ديقال الماوروما بين األصابع مجرى ، وهو حرف اليد، وهل يجري ظاهر الكف :باطن الكف ؟ فيه طريقان

ساقط من نسخة ز] يلي [ )١(

: ، والتهذيب ١/٣٢١: ، والوسيط ٣١ص: ، والوجيز ١/٣٤٠: التعليقة : ينظر )٢( . ٤٢-٢/٤١: ، والمجموع ١/١٦٦: فتح العزيز و، ١/١٨٦: ، والبيان ١/٣١٠

والز ومي : ند١/٢٥٦: المصباح المنير . هو ما انحسر عنه اللحم من الذراع : قال الفي .

: ، والتهذيب ١/٣٢١: ، والوسيط ٣١ص: ، والوجيز ١/٣٤٠: التعليقة : ينظر )٣(: ، والمجموع ١/١٦٦: واختاره ، وفتح العزيز ١/١٨٦: وصححه ، والبيان ١/٣١٠ . ١/٧٩ :، وعجالة المحتاج ٤٢-٢/٤١

. ١/٢٤١: نقله الماوردي عن أبي الفياض البصري في الحاوي الكبير )٤(

]ب من نسخة د / ٢٣[ نهاية اللوحة ) ٥(

. ١/٢٤١: الحاوي الكبير : ينظر )٦(

مختصربن الصباغ عن نصه في احكاها )١(ال ، وهي التي: أحدهما ى عن كحوي، ي جي، وكذا أبو الطيب ، والبندنولم يحك غيرها ، البويطي

. )٢(حرملة أيضارواية باالتفاق واألصح وس األصابع فيه ،ؤإجراء الخالف في ر: والثانية . )٤(عدم النقض )٣(فيه

صرح وفيه كما أفهمه كالم الشيخ ، واألمر، ر بالذكر بالد سم: ومنهاالذي : أن ابن الصباغ قال الذخائر، ورأيت في شاملهلصباغ في به ابن ا

والذي يقتضيه ألنه ليس بباطن الكف ، ه ال ينتقض ؛قتضيه المذهب أني . )٥(ه آلة اللذة ، والشهوة كباطن الكفالتعليل نقض الطهر ؛ ألن

بكر ، أن الشيخ أبا إسحاق الشيرازي ذكر حكي عن الشيخ أب )٦(والذي . )٧(في تعليق الخالف ما يوافق مقتضى المذهب

ساقط من نسخة ز] التي [ )١(

: لعزيز ، وفتح ا ١/١٨٦: ، والبيان ١/١٥٠: ، وحلية العلماء ١/٣٤٠: التعليقة : ينظر )٢( . ٦٢ص: ، وكفاية األخيار ١/٧٦: ، وروضة الطالبين ٤١/ ٢: ، والمجموع ١/١٦٦

]أ من نسخة أ / ٤٣[ نهاية اللوحة ) ٣(

: وينظر . ٤٢-٢/٤١: المجموع : وهو الصحيح عند الجمهور ، وقطع به البندنيجي )٤( ١/٣٠٩: والتهذيب ١/١٥٠: ، وحلية العلماء ١/٣٢١: ، والوسيط ٣٤١-١/٣٤٠: التعليقة

١/٧٦: ، وروضة الطالبين ١/١٦٦: ، وفتح العزيز ١/١٨٦: وقطع بعدم النقض ، والبيان . ٦٢ص: ، وكفاية األخيار ١/٣٦: وصححه ، ومغني المحتاج

١/١٨٧: لم يتيسر لي الوقوف على ما قاله ابن الصباغ ، ونقله عنه العمراني في البيان )٥( . ٢/٤٥: ، والنووي في المجموع ١/١٥٢: ي في حلية العلماء والقفال الشاش

ساقط من نسختي أ د ] الذي [ )٦(

إسحاق الشيرازي ، ونقله عنه القفال الشاشي ولم يتيسر لي الوقوف على ما ذكره الشيخ أب )٧( === . ١/١٥٢: الشاشي في حلية العلماء

س ذلك باليد الزائدة ، وينتقض بمس الذكر الزائد وهو ينتقض بم: ثانيالد عامال ، وكذا إن لم يكن عامال على المشهور فيما إذا كان الزائ

. )٢(التتمةفي )١(المذهبالقاضي تعليق ، وفي )٣(والبغوي، والروياني ، ومقابله جزم به الماوردي

أكثر عليهذي ، وأن ال )٤(ف في الزائد مطلقاالقاضي الحسين حكاية الخال . )٦(نتقاض كما يجب غسله في الوضوءاال )٥(األصحاب

د الشالء ، وينتقض بمس الذكر األشل أنه ينتقض بمس ذلك بالي: الثالث . )٧(وهو الصحيح ، وفيه وجه أنه ال ينتقض فيهما

ولد ، أحمد بن الحسين بن عمر الشاشياإلمام أبو بكر محمد بن : والشيخ أبو بكر هو ===

وابن الصباغ ، والشيرازي، والطوسي، تفقه على الكازروني، فقيه شافعي، هـ٤٢٩في سنة في الترغيبو، لمعتمدوا، وهو المسمى حلية العلماء لمستظهريا: له تصانيف منها. وغيرهمالشامل ألبي نصر في شرح الشافيو، العمدةو، في شرح مختصر المزني الشافيالمذهب وسير أعالم : ينظر في ترجمته. هـ٥٠٧في سنة –رحمه اهللا –مات ، ابن الصباغ

وطبقات الفقهاء الشافعية البن ، ) ٦٠٥(الترجمة : وطبقات السبكي الكبرى، ١٩/٣٩٣:النبالء .٥٣٢- ٢/٥٣٠: كثير

. ]أ من نسخة ز / ٧٥[ نهاية اللوحة ) ١(

: ينظر في المسألة . أن تكون على استواء األصابع األصلية وكذلك األصبع الزائدة بشرط )٢( -١/١٨٦: ، والبيان ١/٣١٠: ، والتهذيب ١/١٥٢: ، وحلية العلماء ١/٢٣٨: الحاوي الكبير

وصحح االنتقاض بالشرط السابق ، وعدمه بتخلف الشرط ، ١/١٦٤: ، وفتح العزيز ١٨٧ .وصححه ١/٧٥: ، وروضة الطالبين ٢/٤٤: والمجموع

. ٢/٤٤: ونقل ذلك عن صاحب التتمة النووي في المجموع

: ، وفتح العزيز ١/١٨٧: ، والبيان ١/٣١٠: والتهذيب ، ١/١٧٨: بحر المذهب: ينظر )٣( . ٢/٤٤: ، والمجموع ١/٧٥: ، وروضة الطالبين ١/١٦٤

. ١/٣٣٦: التعليقة: ينظر )٤(

.من نسخة ز ساقط ] أكثر [ ساقط من نسخة أ ، ] األصحاب [ )٥(

) . ٣(و ) ٢(المراجع السابقة في الهامش : ينظر )٦(

. ==== ساقط من نسخة أ] فيهما [ )٧(

المس حكم باليد الزائدة

اإلليتين ، وما الوضوء بمس العانة ، واألنثيين ، وأنه ال ينتقض : الرابع .)١(ألن ذلك ليس بفرج ، وهو كذلك عندنا بال خالف؛ ال والمببين الدبر أنه ال ينتقض بمس فرج البهيمة ، وهو الجديد ؛ ألنه ال يجب : الخامس . )٢(ه ، فكذلك ال ينتقض الوضوء بمسهوال يحرم النظر إلي ستره ،

وعن القديم أنه ينتقض بمس الفرج المشقوق منها ؛ ألنه يجب الغسل بن تقض الوضوء بمسه كفرج المرأة ، وهذا حكاه يونس باإليالج فيه فان

والصحيح األول ، وبعضهم قطع به . )٣(عبد األعلى ، وابن عبد الحكم . )١(وجهان هفرجها ففي انتقاض وضوئوعلى هذا لو أدخل يده في

: ينظر . وبه قطع الجمهور ، وحكي الوجه اآلخر عن الماوردي والروياني والشاشي ==

١/١٥٠: ، وحلية العلماء ١/٢٣٨: الحاوي الكبير : ، وينظر في المسألة ٢/٤١: المجموع . ١/٧٥: ، وروضة الطالبين ١/١٦٤: ، وفتح العزيز ١/٣١٠: والتهذيب

: الحاوي الكبير : وحكى عن عروة بن الزبير أنه ينتقض طهره ، وينظر في المسالة )١(، وروضة ١/١٨٩: ، والبيان ١/٣١٠: ، والتهذيب ١/١٥٢: ، وحلية العلماء ١/٢٤٠

. ٢/٤٤: ، والمجموع ١/٧٥: الطالبين

، وحلية ١/٣١٩: ، والوسيط ١/٣٤٢: ، والتعليقة ١/٢٤٢: الحاوي الكبير : ينظر )٢( . ١/٧٥: ، وروضة الطالبين ١/١٨٩: ، والبيان ١/٣١٠: ، والتهذيب ١/١٥٢: العلماء

١/٢٤٢: الحاوي الكبير : وبه قال الليث بن سعد ، وخصه عطاء بمأكولة اللحم ، ينظر )٣(: ، وحلية العلماء ٣١ص: ، والوجيز ١/٣١٩: والوسيط ١/٣٤٢: والتعليقة ١/٢٤٢ . ٢/٤٣: ، والمجموع ١/١٨٩: والبيان ١/١٥٢

. الماوردي ، والشيرازي ، والقفال الشاشي ، والنووي : ونقله عن يونس ، وابن عبد الحكم . ٢/٤٣: ، والمجموع ١/١٥٢ :العلماء ، وحلية ١/٥٢: ، والمهذب ١/٢٤٢: الحاوي: ينظر

اإلمام شيخ الصدفياألعلى بن ميسرة يونس بن عبد :ويونس بن عبد األعلى هو - *مولده سنة سبعين ، وأئمة الحديث ، أحد أصحاب الشافعي ، اإلسالم أبو موسى المصري

== ما يدخل من باب :لشافعي قال الم في صحيحه والنسائي وابن ماجه ، عنه مسومئة روى

والحي ، والكبير ، أنه ال فرق في فرج األدمي بين الصغير : السادسجي ، ولم يورد ينالمبان ، وهو ما ذكره البندمنفصل ، ووال، والميت يره والثانية غ، واإلمام في األولى ، والفوراني، )٢(أبو الطيب القاضي

.)٣(وحكوا خالفا في الثالثة . )٤(حكاه الماوردي، جراه في الثانية والثالثة خاصة من أ: ومنهم

إنه نص : الق جراه في الجميع وهو القاضي الحسين فإنهمن أ: ومنهم يدا مقطوعة من إمرأة على عدم )٥(أو، فيما إذا لمس صغير، أو ميتة

ه وفضله وانتهت إليه رئاسة العلم بديار مصر لعلم : قال الذهبي. لمسجد أعقل من يونس ا== ، وطبقات ١/١٩١: طبقات الشيرازي: ينظر في ترجمته . ئتين سنة أربع وستين وم ومات

) . ١٧(، وطبقات ابن شهبه الترجمة ١٢/٣٤٨: سيرأعالم النبالءو، ) ٤٠(السبكي الترجمة د سنة ول ، أبو عبد اهللا محمد بن عبد اهللا بن عبد الحكم المصري: ابن عبد الحكم هو و - *

الشافعي مصر صحبه وتفقه فلما قدممثل أبيه ، مذهب مالك وكان على ، ئةاثنين وثمانين وموأبو حاتم الرازي ، وابن خزيمة وغيرهم منه ، وكان الشافعي يحبه ، وروى عنه النسائي ،

سيرو، ١٩٢- ١٩١ص/١طبقات الفقهاء ج: ينظر في ترجمته . ن وستين ومئتين ات سنة ثمام ) . ١٣(، وطبقات السبكي الترجمة ١٢/٤٩٩: أعالم النبالء

العمراني في و، ١/٣١٠:، وقطع به في التهذيب٢/٤٣:وممن صححه النووي في المجموع )١( . ١/٧٥:، وروضة الطالبين ١/١٨٩: ، والبيان ١/٣٤٣: التعليقة : وينظر ،١/١٨٩:البيان

. ساقط من نسخة ز] أبو الطيب [ )٢(

: ب ، ونهاية المطلب -أ/ ١٤اللوحة : ، واإلبانة ٧٤اللوحة : التعليقة الكبرى: ينظر )٣(، ٢٣٨-١/٢٣٦: الحاوي : وينظر في المسالة وما فيها من الخالف . ١٣٠-١/١٢٩

: ، وحلية العلماء ٣١٨-١/٣١٧: وسيطوال ٣١، والوجيز ص ٣٤٢-١/٣٤٠: والتعليقة، ١٦٢- ١/١٦١: ، وفتح العزيز ١/١٨٨: ، والبيان ١/٣٠٣: ، والتهذيب ١٥١-١/١٥٠

. ١/٧٤: وروضة الطالبين

. ]أ من نسخة د / ٢٤[ نهاية اللوحة )٤( . ٢٣٨-١/٢٣٦: الحاوي الكبير : ينظر و

. ] ب من نسخة أ / ٤٣[ نهاية اللوحة )٥(

ذكرا مقطوعا )١(أو، أو ميته ، ونص فيما إذا لمس فرج صغير ، النقض . )٢(قوالن في الجميع: ينتقض فقيلعلى أنه ألجل أنه مظنة الشهوة ؛ ن نقض الطهارة باللمس ، بيق رمن ف: ومنهممة الفرج وذلك مفقود فيما ذكرناه ، والنقض باللمس لهتك حر، والتلذذ

. )٣(وهو موجود فيما ذكرناهر من الجلدة التي الصغي ركذ سموال فرق على الصحيح في النقض ب

متصلة فإن أو غيرها ما دامت ، ونحوها ، تستر الحشفة وتزول بالختان . )٤(رديمسها قاله الماوأبينت لم ينقض الوضوء ب

انفتح معه مخرج )٥(أنه ال فرق في النقض بذلك بين أن يكون قد: السابعأو دونها مع انسداده وانفتاحه ، وهو المذكور في ، آخر فوق المعدة

. )٦(يجي ، وأصح الوجهين في غيرهنالبند تعليق، تقض الوضوء بمسهومقابله أنه إذا كان المخرج المعتاد منسدا ال ين

إن كان انسداده خلقة لم ينتقض ، وال يجب الغسل : الماوردي فقالل وفص . )٧(ج فيه ، وإن كان حادثا وجب ذلكباإليال

.د ، ساقط من نسختي أ ] إذا لمس فرج صغير أو ميته أو...يدا مقطوعة من إمراة ) [١(

. ٣٤٢-١/٣٤٠: تعليقة القاضي الحسين : ينظر )٢(

. ١/١٦٦: ، وفتح العزيز ١/٣٤١: تعليقة القاضي الحسين : ينظر )٣(

. ١/٢٣٧: الحاوي الكبير : ينظر )٤(

. ]خة ز ب من نس / ٧٥[ نهاية اللوحة ) ٥(

أصحهما : وممن صححه الرافعي في فتح العزيز ، والنووي في الروضة والمجموع قال )٦( ١/١٥١: ، وحلية العلماء ١/٣١٤: ، والوسيط ١/٥٢: المهذب: ينظر. باألتفاق ال يجب

. ٢/١٠: ، والمجموع ١/٧٣: روضة وال، ١/١٥٧: ، وفتح العزيز ١٨٨: /والبيان . ١/٢١٤: الكبير الحاوي: ينظر )٧(

، ولم يحك من المجبوب ناقض على أصح الوجهين )١(ومس محل الجب . )٢(اإلمام غيره

حلقة الدبر الخالف فيه بالخالف في مس )٣(الحسين وشبه القاضي . )٤(ةوخصه بمس الثقب

. )٥(الثقبة بل يجري في محل الجب كلهنه ال يختص بإ: والرافعي قالالوجهان مبنيان على أحد أصلين ، إما على مس حلقة : فإن القفال قال

ه ال ينقض فهنا أولى ، وإال فوجهان ؛ ألن الحلقة نإ: ن قلنا الدبر ، فإقلظاهرة بأصل الخا على مس الثقبة وإم .معارض )٦(وهذا ظاهر ، ة

ينتقض ثم، فها هنا أولى : لك المعتاد ، فإن قلنا المنفتحة مع انسداد المس .)٧(وإال فوجهان

وال خالف في أنه لو بقي شيء شاخص من الذكر وإن قل انتقض . )٨(الوضوء بمسه

. ١/٣٦: مغني المحتاج : ينظر. محل القطع للفرج : والجب هو )١(

إن بقي شيء شاخص فإن مسه ينقض قطعا بال خالف كما قال الرافعي في فتح العزيز )٢(. والنووي في الروضة والمجموع ، وإن لم يبقى شيء فقد صحح النقض الرافعي ، والنووي

. ١/٧٥:، وروضة الطالبين١/١٦٥:، وفتح العزيز١/٣١٠:، والتهذيب ١/٣٢٠: الوسيط:ينظر

ساقط من نسخة ز] الحسين ) [ ٣(

. ١/٣٤١: التعليقة للقاضي الحسين: ينظر )٤(

. ١/١٦٥: فتح العزيز : ينظر )٥(

] .طهر [في نسخة أ ) ٦(

. ١/١٦٥: نقل ذلك عن القفال الرافعي في فتح العزيز )٧(

، وقطع به النووي في روضة ١/١٦٥: الف الرافعي في فتح العزيز حكى عدم الخ )٨( . ١/٣٦: ، ومغني المحتاج ٢/٤٤: ، والمجموع ١/٧٥: الطالبين

وذلك فيما أن ما صورته صورة الفرج وليس بفرج ال ينقض ،: الثامنن اآلخر فالعامل الذكر وأحدهما عامل دو، صورة ذكرين كان لرجل إذا

١(زائدة فيه ال يتعلق بها حكم ةقلوالثاني خ( . ه ينتقض وغيره أن، الحاوين كان يبول منهما جميعا فالمذكور في وإ

. )٢(بمس كل منهما جميعا ل كشله بحكم الخنثى الم يقضى: وحكى مجلي أن أبا بكر الشاشي قال

ذكر واحد ، فإذا وجد آخر جلن اهللا تعالى أجرى العادة أن يكون للرأل . )٤(محالة )٣( دا الكان زائ

. )٥(ألنه ذكر رجل؛ إنما انتقض به :الماوردي استشعر هذا السؤال فقالو .)٦(وهو المذهب، وعمدها ، أنه ال فرق بين هذه النواقض سهوها : التاسع .)٦(المذهب

ناسيا وجه )١(، وفي مس الذكر )٧(بغير شهوة ما سلف وفي لمس المرأة . )٢(عن رواية الحناطي أنه ال ينقض

والصحيح الذي قطع به الجمهور أنه ينتقض بالعامل ، وال ينتقض باآلخر : قال النووي )١(

ونقله . ، وصاحب العدة وآخرون ممن قطع به الدارمي ، والماوردي ، والفوراني ، والبغوي: و ينظر في المسألة. ٢/٤٥: المجموع .أ هـ . الروياني عن أصحابنا الخراسانيين

. ١/١٨٧: ، والبيان ١/٣١٠: ، والتهذيب ١/١٧٤: ، والبحر ١/٢٣٩: الحاوي الكبير

: العلماء، وحلية ١/٢٣٩: الحاوي الكبير: وينظر في المسألة . ساقط من أ ] جميعا[ )٢( . ٢/٤٥: ، والمجموع ١/١٨٧: والبيان ١/٣١٠: ، والتهذيب ١/١٥٢

] .ب من نسخة د / ٢٤[ هاية اللوحة ن )٣(

. ١/١٥٢: حلية العلماء : ينظر )٤(

. ١/٢٣٩: الحاوي الكبير : ينظر )٥(

. ١/١٩٢: والبيان، ١/٣٥٩، والتعليقة ١/٢٥٣، والحاوي ١٢مختصر المزني ص:ينظر )٦( ٢/٤٤: اللمس ينقض عمدا أو سهوا ، نص عليه الشافعي واألصحاب المجموع : ال النوويوق

.من هذه الرسالة ٢٨٥صفي )٧(

ما ينقض الوضوء في األربعة المذكورة هو المتفق واعلم أن حصربالنقض كانت : إذا قلنا، ف )٤(في الملموس قولين ىك، وإال فقد ح )٣(عليه

وانقضاء مدة ، لجظهور الرفي نقضه ب ىكوكذا ح مسا ،النواقض خت ستا بالنقض كان: ، فإن قلنا )٥(نمسح إذا كان ماسحا على الخف قوالال

.لكن هذا ال يشمل كل وضوء . )٦(ورزفي نقضه بأكل لحم الج اقديم لشافعي قوالوقد حكي أن ل

]أ من نسخة أ / ٤٤[ نهاية اللوحة )١(

. وهذا شاذ ضعيف : الـثم ق. ٢/٤٤نقل هذه الرواية عن الحناطي النووي في المجموع )٢(

ذا أبو إسحاق الشيرازي خمسة ، حيث أفردا النوم وجعاله وعدها الماوردي خمسة ، وك )٣(. ١/٤٩: ، والمهذب ١/٢١٢: الحاوي الكبير :ينظر.ناقضا مستقال عن زوال العقل

: والوسيط ، ٣٤ص: ، والوجيز ١/٣٣٠: تعليقة القاضي الحسين : وينظر في المسالة : ، وفتح العزيز ١/١٧٠: البيان و ١/٣٠٠: ، والتهذيب ١/١٤٣: ، وحلية العلماء ١/٣١١ . ١/٧٢: ، وروضة الطالبين ١/١٥٤

. ٢٩٠كما سبق ذلك ص )٤(

.وما بعدها ١٩٠كما سبق ذلك في باب المسح على الخفين ص )٥(

الناقة التي تنحر ، ويقع على الذكر واألنثى والجمع : الجزور : قال الفيومي : الجزور )٦( رز١/٩٨: منير المصباح ال. ج .

. ٢/٦٦: المجموع : ينظر . هو لحم اإلبل : ولحم الجزور : ، والقفال في حلية العلماء ٩٣ص: وحكى ذلك عن الشافعي ابن القاص في التلخيص

، والرافعي في ١/١٩٤: ، والعمراني في البيان ١/٣١٦: ، والبغوي في التهذيب ١/١٥٤ . ١/٧٢: ي روضة الطالبين ، والنووي ف ١/١٥٣: فتح العزيز

وقد أختلف العلماء في مسألة نقض الوضوء من أكل لحم الجزور على ثالثة مذاهب ، ذكرها اإلمام النووي ومن قال بها وأدلتها مع المناقشة والترجيح ، حيث رجح النقض في هذه

. ١/٧٢: ، وروضة الطالبين ٦٩-٢/٦٦: المجموع : ينظر . المسالة -١/١٥٣: ، وحلية العلماء ٢٥٣-١/٢٥١: الحاوي الكبير : أيضا في خالف المسألة وينظر . ١/١٥٣: ، وفتح العزيز ١٥٤

بن خزيمة من أصحابنا بن المنذر ، وأبو بكر )١(رواختاره أبو بكصحابنا إنه اختاره جماعة من محققي أ: ، وقال الروضة وصاحب

٢(المحدثين ؛ ألنه ورد فيه حديثان صحيحان ليس عنهما جواب شاف( . سول ركان آخر األمرين من :بروأئمة المذهب تمسكوا للجديد بقول جا

. )٣( ترك الوضوء مما غيرت النار ، أخرجه أبو داود اهللا

] . أ من نسخة ز/ ٧٦[ هاية اللوحة ن )١(

. ٢/٦٦: ، والمجموع ١/٧٢: ، وروضة الطالبين ١/٢٥٠: الحاوي الكبير : ينظر )٢( . ٢/٦٦: النووي في المجموع ونقل اختيار ابن خزيمة ، وابن المنذر

أنتوضأ من أن رجال سأل رسول اهللا حديث جابر بن سمرة : والحديثان الصحيحان هما أنتوضأ من لحوم اإلبل ؟ : قال ))إن شئت فتوضأ وإن شئت فال تتوضأ ((: لحوم الغنم ؟ قال

اب الطهارة ، باب كت: ١/٢٧٥رواه مسلم في صحيحه ))قال نعم فتوضأ من اإلبل ((: قال كتاب الطهارة ، باب ما : ١/١٦٦، ورواه ابن ماجة ) ٣٦٠(الوضوء من لحوم اإلبل حديث

) .٤٩٥(جاء في الوضوء من لحوم اإلبل حديثرواه ))فأمر به ((عن الوضوء من لحوم اإلبل سئل النبي وحديث البراء بن عازب

، ) ٧٣٤(حديث ديث البراء بن عازب أحا: ١/١٠٠بنفس اللفظ الطيالسي في مسنده كتاب الطهارة ، باب الوضوء من لحوم اإلبل ، حديث : ١/٤٧وبألفاظ أخرى رواه أبو داوود

كتاب الطهارة ، باب ما جاء في الوضوء من لحوم اإلبل : ١/١٢٣، ورواه الترمذي ) ١٨٤(ء في الوضوء من لحوم كتاب الطهارة ، باب ما جا: ١/١٦٦، ورواه ابن ماجة ) ٨١(حديث

) . ٤٩٤(اإلبل ، حديث إمام األئمة أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة السلمي النيسابوري : وأبو بكر بن خزيمة هو

شرين ومائتين وروى عن ابن الحافظ صاحب التصانيف شيخ اإلسالم ولد سنة اثنتين وعومحمد بن عبد ، صحيحهما ومسلم خارج ، عنه البخاري روى وراهويه ومحمود بن غيالن

وهو حافظ ثبت إمام رحل إلى الشام والحجاز نيسابوري ،وأبو علي ال، اهللا بن عبد الحكم يره ، ومصنفاته تزيد عن مئة وأربعين كتابا ، توفي والعراق ومصر وتفقه على المزني وغ

ذرات ش، و) ١٥٧٤٨(الترجمة الثقات: ينظر في ترجمته . سنة إحدى عشرة وثالث مئة . ٣٨٢ – ٣٦٥ص/١٤ج :سير أعالم النبالء، و ٢٦٢ص/٢ج :الذهب

م وأنا معه فدخل صلى اهللا عليه وسل عن جابر قال خرج رسول اهللا:وتمام هذا الحديث )٣(لظهر أ لفأكل منه ثم توض ألنصار فذبحت له شاة فأكل وأتته بقناع من رطبمن ا على امرأة

=. وضألة من عاللة الشاة فأكل ثم صلى العصر ولم يتفأتته بعالم انصرف لى ثوص

تلف األئمة في الذي كان واجبا اء اإلسالم ، واخوقد كان واجبا في ابتد . )١(اه اإلمامأو غسل رأس اليدين ، كذا حك، هل هو الوضوء للصالة

توضأ من أكل لحم الجزور للخروج من الخالف ، وفيه والمستحب أن يض الوضوء به غير نقيعتقد نظر من جهة النية ، فإن الجزم بها ممن ال

. )٢(الحدث على الصحيح فأي فائدة فيه يفيد رفع مكن ، ونية التجديد الم . ستحباب غسل المجنون عند اإلفاقة في ا )٣(وكذا الخالف

وء بما عدا ما ذكره وهو يشمل ـه ال ينتقض الوضـوقد أفاد الحصر أن .)٥(ةامجوالح، )٤(دصالف

كتاب الطهارة ، باب في ترك الوضوء مما مست النار، حديث : ١/٤٨رواه أبو داود =

كتاب الطهارة ، باب ما جاء في ترك الوضوء مما : ١/١١٦، ورواه الترمذي ) ١٩٢(اب النبي العمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحو :، وقال ) ٨٠(غيرت النار ، حديث

والشافعي وأحمد وبن المبارك من بعدهم مثل سفيان الثوريو ا وإسحاق والتابعينأور ،خ وكأن هذا الحديث ناس ن من رسول الله ، وهذا آخر األمري وضوء مما مست النارك التر . وء مما مست النارحديث الوض لحديث األولل

لثانيةوأن الصالة ا، فقوله آخر األمرين يريد هذه القضية : ٢/٦٧: قال النووي في المجموع ن قال هذا التأويل أبو داود ـهي آخر األمرين يعني آخر األمرين من الصالتين ال مطلقا ومم

. السجستاني

. ١/١٣٧: نهاية المطلب: ينظر )١(

. ٦٢ص: المنهاج القويم : ينظر )٢(

. ] الكالم [ في نسختي أ د )٣(

معجم : ينظر . سال : قطع العرق حتى يسيل ، وانفصد الشيء وتفصد : الفصد هو )٤( . ١/٤٣٩: ، والصحاح ٨١٩ص: مقاييس اللغة

الحجم المص ن الدم ، والحجم فعل الحاجم ، واالسم الحجامة وقد أحتجمت م: الحجامة )٥( . ١٢/١١٧: لسان ال، و ٢/١٤٠٣: الصحاح : ينظر . يقال حجم الصبي ثدي أمه إذا مصه

والرث من غير مخرج الحد، وكل نجاسة خرجت )٢(، والقيء )١(افع ، والمشهور فيها عدم )٤(وكذا الردة. )٣(ير ذلكوالضحك في الصالة ، وغ

. )٥(التيمم بها كاية وجهين في بطالنوحالنقض ، جمعا بين الوضوء والتيمم كتاب التيمم جي فينيالبندووابن الصباغ ،

)٦(ثالثها يبطل التيمم دون الوضوء: هما بالردة ثالثة أوجهفي بطالن: وقاال

الدم نفسه وأصله : هو خروج الدم من األنف ، ويقال الرعاف : قال الفيومي : الرعاف )١(

مق والتقدب١/٢٣٠: المصباح المنير. الس . . ٢٤ص/١ج: تحرير ألفاظ التنبيه : ينظر . بكثرة نفخروج الدم من األ :وشرعا

: ينظر . قاء الرجل ما أكله قيئا من باب باع ، ثم أطلق المصدر على المقذوف : القيء )٢( . ٥٢٣ص: ومختار الصحاح . ٢/٥٢٢: المصباح المنير

. ٥٥ص/١ج : أنيس الفقهاء: ينظر . شرب إلقاء ما أكل أو :وشرعا هو

، ومن التابعين وهوالمذهب ، وبه قال ابن عمر ، وابن عباس ، وجمع من الصحابة )٣( وهو قول أكثر الصحابة: قال البغوي .ابن المسيب ، وطاووس ، وعطاء ، وأبو ثور

٢٤٥- ١/٢٤٤: ، والحاوي ٢/٤١: األم: ينظر. إنه يجب الوضوء بذلك : وقيل .والتابعين - ١/١٩٢: ، والبيان ٣١٢: /، والتهذيب ١٥٣-١/١٥٢:الحلية، و ٣٥٦-١/٣٥٤:والتعليقة . ١/١١٠: ، ونهاية المحتاج ٢/٦٢:، والمجموع ١٥٣- ١/١٥٢:، وفتح العزيز ١٩٣

. ٢٣٦ص: مختار الصحاح : ينظر . من االرتداد أي الرجوع : الردة لغة )٤(وال أو فعال استهزاء بكفر عزما أو ق عبارة عن قطع اإلسالم من مكلف هي: وفي االصطالح

تحرير ألفاظ التنبيه ، و ٤٢٥ص/٦ج: الوسيط : ينظر. كان ذلك أو عنادا أو اعتقادا : ومغني المحتاج ، ١/٤٩٣:وكفاية األخيار ، ٢٦٩ص/٢ج :فتح الوهابو ، ٣١٢ص/١ج٤/١٣٣ .

، وتحفة اللبيب ١/٩٧: ح العزيزـفت: رـينظ. قض ـدم النـح الرافعي عـوصح )٥( . ٦٣ص

. ١٩٩-١/١٩٨: البيان : ، وينظر ٢/٥: نقل ذلك النووي في المجموع )٦(

الخالف فيما إذا اغتسل ثم ارتد ، وفي الرافعي في )١(وال يجري ها هنا . )٢(صفة الوضوء طريقة طاردة للخالف في بطالن الغسل بالردة أيضا

، أو يجب عاوسا وجوبا مهبقع )٣(ثم هذه النواقض هل يجب الوضوء ن المذهب منهما كما قال اب: بدخول الوقت مع الحدث ؟ فيه وجهان

وال يفعل بنية التعجيل ، فتعين ، )٤(سقط الفرضيألنه ؛ األول : التلمساني . )٥(ه به إذ الفرض ال يسقط بدون ذلكفتعين وجوب

وهذا الخالف قد حكاه اإلمام عن العراقيين في الفصل الرابع في أحكام . )٦(اإلستحاضة

ه آخر ، أنه يجب بدخول الوقت ، والحدث الرافعي إلى وج )٧(وأشار . )٨(رطش

. ]هذا [ في نسخة د ) ١(

ساقط ] بالردة أيضا في بطالن الغسل[ إلى قوله ] هنا الخالف وال يجري ها[ من قوله ) ٢( . ٩٨- ١/٩٧: فتح العزيز : وينظر في المسألة . من نسخة أ

]التيمم [ في نسخة أ )٣(

] أ من نسخة د / ٢٥[ ية اللوحة نها )٤(

.لم يتيسر لي الوقوف على قول التلمساني )٥(المعروف بابن شرف الدين أبو محمد ،عبد اهللا بن محمد بن علي : وابن التلمساني هو

شرحان على: وصنف التصانيف المفيدة منها األصلين ،كان إماما عالما بالفقه و ، التلمسانيوشرح الجمل في ، وشرح على التنبيه متوسط مسمى بالمغني لم يكمل، المعالمين لإلمام توفي في صفر سنة ثمان وخمسين وستمائة له تعاليق في الخالف كثيرة ،و، النحو للجرجاني

) .٤٠٩(البن قاضي شهبة الترجمة طبقات الشافعية : ينظر ترجمته .

. ٢/١٦٧: ين في المجموع نقل ذلك النووي عن إمام الحرم) ٦(

] ب من نسخة أ / ٤٤[ نهاية اللوحة ) ٧(

. ١٠١ /١: فتح العزيز: ينظر )٨(

واجب موسع

)١( ] كالش مكح في :فصل[ أي في ) ثدحي الف كشو( أي في وقت) ةارهالط نقيت نإو: ( قال

. )٢() ةارهالط نيقى يلع ىنب( وقت آخريجد الشيء في هالرجل الذي يخيل إليه أنشكي إليه لما روي أن النبي

)) ينفتل أوال ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحاال ((: ة فقالالصال . )٣(أخرجه البخاري ومسلم

. ١٨٧: ، وبحر المذهب ١/١٣٧: نهاية المطلب: ينظر) ١(

: في هذا الباب ما يلي –رحمه اهللا -وتناول الشيخ . من تيقن الطهارة وشك في الحدث بنى على يقين الطهارة •

.اد بالشك بيان المر •

.من صور الشك •

.إذا تيقن الحدث وشك في الطهارة بنى على يقين الحدث •

.اليقين ال يرتفع بالشك إال في أربع مسائل •

. إذا تيقن الطهارة ، والحدث وشك في السابق منهما •

١٢ص: مختصر المزني : وينظر . ١/١٩٧:بال خالف ، قاله العمراني في البيان ) ٢( ١/٥٣: ، والمهذب ١/٣٥٩: ، والتعليقة ١/٢٥٤: ، والحاوي الكبير ١٢٦ص: والتلخيص ١/١٩٧: ، والبيان ١/٣١٨: ، والتهذيب ١/١٥٥: ، وحلية العلماء ١/٣٢٤: والوسيط

. ١/٧٧: ، وروضة الطالبين ١/١٦٩: وفتح العزيز

لشك حتى يتيقن كتاب الوضوء ، باب ال يتوضأ من ا: ١/٦٤رواه البخاري في صحيحه ) ٣(كتاب : ١/٢٧٦، ورواه مسلم في صحيحه ) ١٩٥١(وحديث ) ١٧٥(وحديث ) ١٣٧(وحديث

الحيض ، باب الدليل على أن من تيقن الطهارة ثم شك في الحدث فله أن يصلي بطهارته تلك ) .٣٦١(حديث

الطهارة تيقن في وشك

 الحدث

: أبي هريرة قال ومسلم عن، وروى البخاري قال رسول الله :)) هطنأحدكم في ب دجالكل شيئا فأش )١(إذا و أم ءمنه شي جفال عليه أخر

. )٢())المسجد حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا يخرجن منن الشك إذا كان في الحدث قبل الدخول في حكاية وجه ، أ التتمةوفي

ن كان بعد الدخول فيها بنى عليهالصالة ال يبني على يقين الطهارة ، وإ . )٣(، وحديث البخاري حجة عليه كمذهب مالك

الشيئين سواء كان على السواء مطلق التردد بين: والمراد بالشك ها هنا . )٤(وهو اصطالح المتقدمين ـ أو أحدهما أرجح ـ

ين ، والراجح حتمالالشك تساوى اال: يقولون ن من األصوليينوالمتأخرو . )٥(ظن ، والمرجوح وهم

سباب عارضة فيما إذا غلب على ظنه الحدث بأماالاحت مجليوقد أبدى عارض األصل والغالب في النجاسة تخريجه على القولين ، فيما إذا ت في

. ]ب من نسخة ز / ٧٦[نهاية اللوحة )١(

كتاب الوضوء ، باب ال يتوضأ من الشك حتى يتيقن : ١/٦٤رواه البخاري في صحيحه ) ٢(كتاب : ١/٢٧٦، ورواه مسلم في صحيحه ) ١٩٥١(وحديث ) ١٧٥(وحديث ) ١٣٧(وحديث

الحيض ، باب الدليل على أن من تيقن الطهارة ثم شك في الحدث فله أن يصلي بطهارته تلك ) . ٣٦٢(حديث

في أعلى ] وحديث البخاري حجة عليه [ قوله إلى ] وفي التتمة حكاية وجه[ من قوله ) ٣( .الهامش األيسر من نسخة د

: ، والنووي في المجموع ١/١٦٩: ونقل حكاية صاحب التتمة الرافعي في فتح العزيز : ، والتعليقة ١/٢٥٤: ، والحاوي الكبير ٢٥٣ص: التبصرة : وينظر في المسألة. ٢/٧٤: ، وفتح العزيز ١/١٩٧: ، والبيان ١/٣١٨: هذيبوالت ١/١٥٥: ، وحلية العلماء ١/٣٦٠ . ٢/٧٤: ، والمجموع ١/١٦٩

. ١/١٢٣: ، وحاشية الدسوقي ١/٣٠١: التاج واإلكليل : وينظر في مذهب مالك

. ١/٢٢٥: المجموع : ينظر ) ٤(

. ١/٢٢٥: ، والمجموع ٣٩ص/١ج: البحر المحيط في أصول الفقه : ينظر ) ٥(

المراد بالشك

بعد أن حكى عن األصحاب أنهم فرقوا بأن أسباب غلبة الظن في . )٢(تقل فلم تعارضهتكثر فعارضت األصل ، وفي الحدث )١(النجاسة

مام ، وعلى هذا يستحب له أن يتوضأوهذا الفرق ملخص من كالم اإل . )٣(ح طهارته ، كما قاله ابن الصباغوتص

وهذا فيه نظر عندي ؛ ألنه مع : الخفين قال مجلي في باب المسح على كيف يصح منه بمحض القصد إلى رفع الحدث ، فوجود الشك ال تتأتى

. )٤(مع التردد في النية ، بل فيه وجهاناب الصيام ، أنه ال يصح وضوءه بناء كت )٥(في هايةالنوالمذكور في : قلت

. على استصحاب الحال في الطهارة. )٦(ير المسألة من الصوم الصحة هناوقياس مذهب المزني في نظ: قال

لو توضأ عند الشك احتياطا ثم تبين أنه كان : ن تبعه قالواوالغزالي ومن في ارتفاع كوراالوضوء ؟ فيه الوجهان المذ هذا محدثا ، فهل يعيد . )٧(الحدث بنية التجديد

ساقط من ] عن األصحاب أنهم فرقوا بأن أسباب غلبة الظن في النجاسة بعد أن حكى [ ) ١(

. نسخة ز

.لم يتيسر لي الوقوف على كالم مجلي ) ٢(

وحكاه القاضي أبو الطيب ، وابن الصباغ ، والمتولي ، والروياني ، والشاشي ، وآخرون ) ٣(. هذا هو األظهر و: هو قول عامة أصحابنا ، وقال النووي : وقال القاضي أبو الطيب

. ٢/٧٦: ، والمجموع ١/١٨٨: ، وبحر المذهب ١/١٣٩: نهاية المطلب: وينظر

.لم يتيسر لي الوقوف على ما قاله مجلي ) ٤(

. ساقط من نسخة ز] في [ )٥(

. لم أقف على ما ذكر من مذهب المزني ) ٦(

. ١٧٤صالوضوء تجديد : كما سبق في هذه الرسالة في باب فروض الوضوء ، فرع ) ٧( . ٢٥٦- ١/٢٥٥ : المجموع، و ١٨٤، ١/١٤٥: ، والبيان ١/٣١٨: التهذيب : وينظر

ألي معنى يستحب )١(وعلى هذاصح فيها باإلتفاق عدم اإلعتداد، واأل . ؟ )٢(التجديد

ذي ال يقدح في الطهارة ، ال في الحدث صور الشك )٣(واعلم أن من جملةأو ، ، أو مس الرجل منه آلة النساء الخنثى المشكل أحد مباليه مسما إذا ألنه ؛ يتين للرجال ، أو مس الخنثى منه أحد اإلت المرأة منه آلة امس

ن إ: وهذا إذا قلنا، و ثقبة زائدة أ عضوا ، )٤(يحتمل أن يكون الممسوس . )٥(نفتح تحت المعدة ال ينقض الوضوءمس المخرج الم

قض وضوء الماس ، وكذا تغيره المبالين منه ان، أو نعم لو مس الخنثى المرأة آلة النساء منه ؛ ألنه دائر بين أن آلة الرجال ، أو لو مس الرجل

، الظهر ولو توضأ ومس أحد مباليه وصلى . )٦(أو ماسا، يكون المسا أوال يعيد ، ومس المبال اآلخر وصلى ، فهل يعيد الصالتين )٧(ثم توضأ . )٨(اإلبانـةي ـ، فيه وجهان ف ماواحدة منه

ساقط من نسخة أ ] هذا [ ) ١(

. ١/٢٥٥: المجموع...بالمذهب الصحيح أن التجديد ال يرفع الحدثوإن قلنا : قال النووي) ٢(

]أ من نسخة أ / ٤٥[ اية اللوحة نه) ٣(

] ب من نسخة د / ٢٥[ حة ية اللونها )٤(

: ، والوسيط ١/٣٥١: ، والتعليقة ١/٥٢: ، والمهذب ١/٢٣٩: الحاوي الكبير : ينظر ) ٥(، ١/١٦٧: ، وفتح العزيز ٣١١ – ١/٣١٠: ، والتهذيب ٣٤ص: ، والوجيز ١/٣٢١:

. ١/٧٧: ، وروضة الطالبين ٢/٤٩: والمجموع

١/٣٢١: ، والوسيط ١/٣٥١: ، والتعليقة ٥٢: /والمهذب ،١/٢٣٩: الحاوي الكبير: ينظر) ٦( . ٢/٤٩: ، والمجموع ١/١٦٧: ، وفتح العزيز ١/٣١١: ، والتهذيب ٣٤والوجيزص ١/٣٢١

] .أ من نسخة ز / ٧٧[ اية اللوحة نه) ٧(

واختار الوجه . ١/١٩٠: ونقله العمراني في البيان . ب / ١٤اللوحة : اإلبانة: ينظر) ٨(: ، وفتح العزيز ١/٣٢١: الوسيط : وينظر. ا ال تلزمه اإلعادة ألي منهما الثاني وهو أنه

. وصحح العدم ١/٧٦: روضة الأظهرهما أنه ال يقضي واحدة منهما ، و: ، وقال ١/١٦٧

من صور الشك

ما إذا صلى باالجتهاد إلى أربع جهات أربع مام من الخالف فيقربهما اإل . )١(صلوات

. )٢(رون فيها على عدم وجوب اإلعادةواألكث لو مس الخنثى آلة : فقال )٣(شبيه بذلكتوقد بالغ القاضي الحسين في ال

وصلى ، ثم تبين أنه رجل ففي لزوم اإلعادة جوابان يبنيان )٤(الرجال منهفة ثم تبين له بيقين الخطأ ، يبنيان على أنه إذا صلى إلى جهات مختل

. )٥(؟ ادة أم الـل يلزمه اإلعـهل أن يتوضأ خر قبنه لو مس أحدهما وصلى ، ثم مس اآلوال خالف في أ

. )٦(امتنعت عليه الصالةولو مس أحد الخنثيين آلة الرجال من اآلخر ، ومس اآلخر آلة النساء

تمتنع عليهما من الذي مسه ، انتقضت طهارة أحدهما ال بعينه ، فال .)٧(الصالة ؛ ألن األصل في كل منهما بقاء طهارته

. ١/١٣٥: نهاية المطلب: ينظر) ١(

: العزيز ، وفتح ١/١٩٠: ، والبيان ١/٣١١: ، والتهذيب ١/٣٥١: التعليقة : ينظر ) ٢( . ١/٧٦: ، وروضة الطالبين ١/١٦٧

. ]ساقط من نسخة د ] بذلك [ )٣(

] .أياما [ في نسختي أ د زيادة ) ٤(

. ٢/٥٠: ، والمجموع ١/٣١١: ، والتهذيب ١/٣٥٢: تعليقة القاضي الحسين : ينظر) ٥(

، وروضة ٢/٥٠: ، والمجموع ١/١٦٨: ، وفتح العزيز ١/١٩٠: البيان : ينظر) ٦( . ١/٧٦: الطالبين

-٣٤، والوجيز ص ١/٣٢٢: ، والوسيط ١/٥٢:، والمهذب ٢٣٩: /الحاوي الكبير:ينظر) ٧(: روضة ال، و ٢/٥١:، والمجموع ١/١٦٨: ، وفتح العزيز١/١٩٠:، والبيان ٣٥- ٣٤ص١/٧٦ .

ونفاه كل لو أن جماعة متناعسين في مكان فسمع منهم صوت ،: فرع .)١(وأئمة الغير، ردين مقتدين بالغير منهم عن نفسه ، فلهم أن يصلوا منف

. ؟ وهل يقتدي بعضهم ببعضاالجتهاد في حدث الغير ال ال ؛ ألن: ، والدار كي التلخيصقال صاحب

وبهذا خالف ما إذا اختلفوا في إذ ليس له إمارة على حدث الغير يجوز ، ين ؛ ألن له االجتهاد االجتهاد في األواني فإن لكل منهم اإلقتداء باآلخر

. )٢(في األوانينه يجوز االجتهاد في حدث الغير يجوز هنا أيضا ؛ أل: وقال ابن الحداد

صالة من الخمس ، و كانوا خمسة ، وأم كل واحد منهم في وعلى هذا لفعلى كل واحد أن يعيد آخر صالة كان فيها مأموما ، فعلى إمام العشاء

اله ـق )٣(شاءـاء إعادة العـى المأمومين في العشـغرب ، وعلـإعادة الم . )٤(اله القاضي الحسينـق

أي في ) ةارهي الطف كشو( أي في وقت ) ثدحال نقيت نإو : (قال؛ ألن األصل بقاءه ، وهذا ) ثدحال نيقى يلى عنب( وقت آخر بعده

. )٥(إجماع كما قال الماوردي

. ١/٣١٩: ، والتهــذيب ١/٣٦٢: التعليقة للقاضي الحسين : ينظر ) ١(

، والبغوي عن صاحب التلخيص ١/٣٦٢: قل ذلك عنهما القاضي الحسين في التعليقة ون) ٢( . ١/٣١٩: في التهذيب

] .ب من نسخة أ / ٤٥[ اية اللوحة نه) ٣(

: لم يتيسر لي الوقوف على قول ابن الحداد ، ونقله عنه القاضي الحسين في التعليقة ) ٤( . ١/٣١٩: ذيب ونقله عنه كذلك البغوي في الته ، ١/٣٦٣

مختصر : وينظر في المسألة ، ١/٢٥٤: حكى الماوردي اإلجماع في الحاوي الكبير ) ٥(، ١/٣٥٩: ، والتعليقة ١/٢٥٤: ، والحاوي الكبير ١٢٦ص: ، والتلخيص ١٢ص: المزني

، ١/٣١٨: ، والتهذيب ١/١٥٥: ، وحلية العلماء ١/٣٢٤: ، والوسيط ١/٥٣: والمهذب . ١/٧٧: طالبين ال، وروضة ١/١٦٩: ، وفتح العزيز ١/١٩٧: والبيان

الحدث تيقن في وشك

 الطهارة

وادعى الرافعي أن هذا إذا كان التردد على السواء ، أما إذا كان احتماللحدث ، بل ايستصحب حكم )١(الطهارة أرجح ، وهو المعبر عنه بالظن لم

حكم الشك واحد في الطرفين وحكم الظن في فإذا )٢(له أن يصلي بالظن . )٣( في الطهارة هالحدث بخالف حكم

ول على ما سنذكره م، ولعله محوما يفهمه هذا اإلطالق لم أره في غيره .)٥(نبه عليه في البابنالذي أشار إليه ابن الصباغ ، وس )٤(من الظن

إذا : ال يرفع بالشك إال في أربع مسائلاليقين : خيصالتلوقد قال صاحب يصلون ظهرا ، وظني أني وقع الشك في انقضاء وقت الجمعة ، فإنهم

خالفا في باب الجمعة ، وإذا شك في انقضاء مدة المسح بنى ذكرت فيهاألمر على موجب الغسل ، وإذا شك هل وصل إلى وطنه أم ال ؟ وإذا

. )٦(و ال ؟ يلزمه اإلتمام فيهامام أشك هل نوى اإلتاألصل ، فإن العدول عن األصل )٧(بل ذلك رجوع عن: واألصحاب قالوا

، إلى هذه الرخص منوط بشرط ، فإذا وقع الشك فيه رجعنا إلى األصل . )٨(علي حكى في اآلخرتين وجها آخر على أن أبا. وهو عدم الرخصة

. ]ما[ في نسخة أ ) ١(

. زيادة في نسختي أ د] قال [ )٢(

. ]أ من نسخة د / ٢٦[ نهاية اللوحة )٣( . ١/١٧٠: فتح العزيز : ينظر

. ]ب من نسخة ز / ٧٧[ نهاية اللوحة )٤(

. ٣٢٢عن ابن الصباغ صكما يأتي في نهاية هذا الفصل )٥(

بل إنه قال اليقين ال يرفع بالشك إال في إحدى عشرة مسألة ، وليس أربع كما ذكر ) ٦(: ، ونقل ذلك عنه الغزالي في الوسيط ١٢٢ -١٢١ص: التلخيص : ينظر .المصنف هنا

. ١/٢٦٥: ، والنووي في المجموع ٣٢٧-١/٣٢٥

. ]ي إل[ د ،في نسخة أ )٧(

. ١/٢٦٦: ، والمجموع ١/٣٢٧: الوسيط : ينظر) ٨(

سائل يرتفع مفيها اليقين بالشك

ما لجمعة ، والمسح ليس مانقضاء وقت اولعل الفرق أن : قال اإلمامن الرد إلى األصل فيه الح تعي ، باالختيار ، فإذا فرض الشك يتعلق

عليها متعلق بفعل الشاك ، ومنه يتلقى والعزم، واالنتهاء إلى دار اإلقامة فقد يخطر أنه بمثابة ما لو لم يقع ذلك ، من نفسه هفإذا جهل، معرفته

. )١(المعنى أصال: مثاله )ا مهنم قابي السف كش، و ثدحالو ةارهالط نقيت نإو( : قال

صدر منه وضوء وحدث وقت طلوع الشمس مثال ، ولم يدر هل تيقن أنه .أو الوضوء ، السابق الحدث

انك نإف( أي قبل طلوع الشمس في مثالنا ) امهلبا قميف رظن( : قال

حف اثدهو ألنه تيقن أن الحدث السابق قد ارتفع بالطهارة ؛ ) ر هطتم . )٢(دث اآلخر أم ال ؟ فاألصل بقاءهاهل ارتفعت بالحشك الالحقة ، و

) إوك نط انهف ةارهو محالسابقة رفعها )٣(ألنه تحقق أن الطهارة؛ ) ثده ، وهذا ما حكاه ؤبقاصل الحدث الالحق ، فشك هل ارتفع أم ال ؟ واأل

. )٤(يجي ال غيرنالبندواإلمام ، القاضي أبو الطيب وجها في المسألة ، نسبه ابن الصباغ وحكاه

. )١(تلخيص ، والرافعي إلى األكثرينإلى صاحب ال

. ١/١٤١: نهاية المطلب: ينظر) ١(

: ، والبحر ١/١٤١: ، ونهاية المطلب ١/٣٦١: ، والتعليقة ١٢٦التلخيص ص: ينظر) ٢(، ونهاية ٦٣ص: ، وكفاية األخيار ١/٧٧: ، وروضة الطالبين ١/١٩٨: ، والبيان ١/١٨٨

. ١/١٧٣: في حل ألفاظ أبي شجاع ، واإلقناع ١/١٢٨: المحتاج

. ]أ من نسخة أ / ٤٦[ نهاية اللوحة )٣(

١٢٦ص: التلخيص : وينظر في المسألة . لم يتيسر لي الوقوف على ما حكاه البندنيجي ) ٤(: ، وكفاية األخيار ١/٧٧: ، وروضة الطالبين ١/١٩٨: ، والبيان ١/٣٦١: والتعليقة

. ١/١٧٣: ، واإلقناع في حل ألفاظ أبي شجاع ١/١٢٨: ، ونهاية المحتاج ٦٣ص

الطهارة تيقن وشك والحدث السابق في

 منهما

. )٢(ت عادته أن يتوضأ مجددابما إذا كان، وتبعه الرافعي، وخصه المتولي٣(فتباح له الصالة ، فعلىه الثانية بعد حدث ا إذا لم يكن عادته فطهارتأم(

ال بد من الوضوء لتعارض ما ، فهذا لو لم يتذكر حاله فيما كان قبلهوال سبيل إلى الصالة مع التردد المحض في االحتمالين من غير ترجيح ،

. )٤(الطهارة: ألصحاب عكس ما ذكره الشيخ ، فقالالصيدالني عن بعض ا )٥(وقد ذكر

؛فهو اآلن متطهر )٦(دثا فهو اآلن محدث ، وإن كان متطهراإن كان محوالحدث عند الزوال في مثالنا قد تعارضا فعمل ، ألن الطهارة

وهذا غير صحيح،والصواب مـا ذكـره صاحـب :اإلمام قال.)٧(بقبالسا . )٨(التلخيص

هو قول عامة أصحابنا : وبه قال المتولي والروياني والشاشي وآخرون ، وقال أبو الطيب ) ١(

. ٢/٧٦: المجموع . واشار ابن الصباغ إلى ترجيحه ، واختاره الدارمي . ١/١٦٩: ، وفتح العزيز ١/١٨٨: ، والبحر ١/١٤١: نهاية المطلب: وينظر

، ١/١٦٩: فتح العزيز : وينظر ، ٢/٧٦: نقله عن المتولي النووي في المجموع ) ٢( . ١/٨١: ، وعجالة المحتاج ١/٧٧: روضة الطالبين

. ]وقيل [ في نسخة ز ) ٣(

. ١/٧٧: روضة الطالبين : ينظر )٤(

. ]أ من نسخة ز / ٧٨[ نهاية اللوحة ) ٥(

. ]ب من نسخة د / ٢٦[ نهاية اللوحة ) ٦(

. ١/١٤١: لم أقف على ما ذكره الصيدالني ، ونقله عن إمام الحرمين في النهاية )٧(، ونسبه إلى الطبري في العدة ، وقال هذا ١/١٩٨وهذا الوجه ذكره العمراني في البيان

ي وهذا الوجه حكاه جماعات من الخرسانيين ، وحكاه الدارم: وقال النووي. أضعف الوجوه وهذا الوجه غلط ال شك فيه ألنا علمنا بطالن ما قبلهما قطعا ، ... وغيره عن ابن المرزبان

. ٢/٧٦: المجموع . فكيف نحكم ببقاءه ونعمل بمقتضاه

. ١/١٤١: نهاية المطلب: ينظر )٨(

والذي حكاه القاضي أبو الطيب عن عامة األصحاب وجوب الطهارة بكل

. )١(ة حتى يكون مؤديا للفرض بيقينحتياطا للصالحال ابعد ذكر : ، وإليه مال ابن الصباغ حيث قال المرشدوهذا ما حكاه في

. )٢(غير وهذا ال، الوجه األول ألنه ظن الطهارة ؛ وما ذكره صاحب الوجه األول فليس مما يقوى به

تأخرت ، وشك في أن الطهارة تيقن حصول حدث بعد ذلك الحدث األول . ؟ فصارت الطهارة مشكوكا فيها عنه فأزالته أم ال

. )٣(حكاية وجه رابع أنه يعمل بغلبة الظن الروضةوفي

هو وهذا : ونقله عن النووي في المجموع وقال . أ /٨٢اللوحة : التعليقة الكبرى: ينظر) ١( . ٦٣ص: ، والحصني في كتابه كفاية األخيار ٢/٧٦: األظهر المختار

. ٢/٧٦أ هـ . وأشار ابن الصباغ إلى ترجيحه : قال النووي في المجموع ) ٢(

. ١/٧٧: روضة الطالبين : ينظر ) ٣(

)١( ]في ما يحرم بسبب الحدث : فصل [

: عمر قال )٢(بنلما روي عن ا، ) الةالص هيلع مرح ثدحأ نمو( : قالطهور وال صدقة بغير ال يقبل اهللا صالة ((: يقول هللا سمعت رسول ا

وهو . )٣(وهذا أصح شيء في الباب وأحسن: قال الترمذي ))من غلول

. ١/١٧٣: ، وفتح العزيز ١/١٣٣: ، وبحر المذهب ١/٩٧: نهاية المطلب: ينظر )١(

:في هذا الفصل المسائل االتية –رحمه اهللا –نف وتناول المص .يحرم على المحدث الصالة •

.ويحرم عليه الطواف بالبيت الحرام •

.ويحرم عليه مس المصحف •

. }ال يمسه إال المطهرون{: قوله تعالى المراد بالمس في تحقيق القول في •

. صحف األشياء التي يتناولها تحريم المس بالنسبة للم •

.تحريم حمل المصحف على المحدث ، وما يتعلق بذلك : مسألة •

.حكم مس ما كتب للدراسة ، وما كتب لغيرها •

.حكم اآليات المنقوشة على الجدران، أو الطعام ،أو الثياب ،أو الخشب، ونحو ذلك •

.حكم مس الصبيان المحدثين للمصحف •

.حكم كتابة المحدث للقرآن بدون مس •

.القرآن لدار الكفار، وهل يجوز تعليمهم القرآن حكم السفر ب •

.حكم مس التوراة ، واإلنجيل •

.يلتحق بالقرآن في تحريم المس هل حديث النبي •

. ساقط من نسخة ز ] ابن[ ) ٢(

)١(كتاب الطهارة ، باب ما جاء ال تقبل صالة بغير طهور ، حديث : ١/٥سنن الترمذي ) ٣(: ١/٢٠٤ورواه مسلم في صحيحه وصححه األلباني،)) بغير طهور ال تقبل صالة ((بلفظ

كتاب : ١/١٦، ورواه أبي داود ) ٢٢٤(كتاب الطهارة ، باب وجوب الطهارة للصالة ، حديث كتاب الطهارة ، : ١/١٠٠، ورواه ابن ماجة ) ٥٩(الطهارة ، باب فرض الوضوء ، حديث

يحرم مما المحدث على

  الصـــالة

ا كما ، وسجود التالوة ، والشكر في معنـاه إجماع في ذات الركوع . )١(ستعرفه

إال أنالطواف بالبيت صالة ((: م لقوله عليه السال ) افوالطو (: قال . )٢()) اهللا أباح فيه الكالم

في كتاب إنه لقرآن كريم{: لقوله تعالى ) فحصمال سمو( :قال . )٣( }ال يمسه إلا المطهرون مكنونن ال يصح مسه ، فعلم أن المراد به الكتاب الذي هو أقرب آوالقر

؛ ألنه غير منزل )١(المحفوظ وحالل )٤(ه النهي إلىالمذكورين ، فال يتوج

وحديث ) ٢٧٣(وحديث ) ٢٧٢(وحديث )٢٧١(باب ال يقبل اهللا صالة بغير طهور ، حديث = ، ورواه البيهقي ) ٢٧٤(

وحديث ) ١٨٧(كتاب الطهارة ، باب فرض الطهور للصالة ، حديث : ١/٤٢في الكبرى= . وحديث) ٧٩(كتاب الطهارة ، باب فضل الوضوء،حديث : ١/٨٠، ورواه النسائي )١٠٢٧(، ١/٢٧٧: ، والتهذيب ١/٣٣٠: ، والوسيط ١/٥٣: المهذب : ينظر في المسألة )١(

. ١/٧٩: ، وروضة طالبين ١/١٧٣: ، وفتح العزيز ١/١٩٩: والبيان

كتاب الحج ، كيف طواف النساء مع الرجال ، حديث : ٢/٤٠٦رواه النسائي في الكبري ) ٢(لكالم بغير ذكر كتاب الحج ، باب إقالل ا: ٥/٨٥، ورواه البيهقي في السنن الكبرى ) ٣٩٤٤(

، ورواه الترمذي في ) ٩٠٨٦(وحديث ) ٩٠٨٥(وحديث ) ٩٠٧٤(اهللا في الطواف ، حديث ، ورواه ابن ) ٩٦٠(كتاب الحج ، باب ما جاء في الكالم في الطواف ، حديث : ٣/٢٩٣سننه

كتاب الحج ، باب ذكر االخبار عن إباحة الكالم للطائف حول : ٩/١٤٣حبان في صحيحه كتاب الحج ، باب : ٤/٢٢٢، ورواه ابن خزيمة في صحيحه ) ٣٨٣٦(ديث البيت ، ح

) .٢٧٣٩(الرخصة في التكلم بالخير في الطواف ، حديث بن عباس ابن طاوس وغيره عن طاوس عن اوقد روي هذا الحديث عن :قال الترمذي

عند أكثر أهل العلمطاء بن السائب، والعمل عليه من حديث عوال نعرفه مرفوعا إال، موقوفا

. ٧٧،٧٨،٧٩ :اآليات : الواقعةسورة ) ٣(

] .من نسخة أ ب/ ٤٦[ اية اللوحة نه) ٤(

ويحرم عليه الطــواف

ويحرم مس المصحف

ومسه غير ممكن ، وال يمكن أن يكون المراد بالمطهرين المالئكة ؛ ألنه وال يمسه غير المطهرين ، ، يمسه المطهرون : قد نفى وأثبت فكأنه قال

أنه أراد المطهرين من والسماء ليس فيها غير مطهر باإلجماع ، فعلم . )٢(اآلدميين

: بن حزم م قال في كتاب عمرو وبين ذلك ما روى أنه عليه السال

. )٣())وال تمس القرآن إال وأنت على طهر (( .أيضا )٤(ماوكذا روي عن كتاب حكيم بن حز

شرح العقيدة الطحاوية : ينظر . هو الذي كتب اهللا مقادير الخالئق فيه : واللوح المحفوظ) ١(

.مد محمد شاكر ، طبع ونشر وزارة الشؤون اإلسالمية واألوقاف أح:، تحقيق ٢٤١ص

١/١٧٣: الحاوي الكبير : ينظر ) ٢(

، والدار قطني في ) ١٤٤٧(كتاب الزكاة ، حديث : ١/٥٥٣رواه الحاكم في مستدركه ) ٣() ٢(و) ١(كتاب الطهارة ، باب في نهي المحدث عن مس القران ، حديث : ١/١٢١سننه

) .٥(و) ٤(و) ٣(وشهد الخندق وما بعدها حزم بن زيد بن لوذان األنصاري ، عمرو بن: وعمرو بن حزم هو

واستعمله النبي صلى اهللا عليه وسلم على نجران روى عنه كتابا كتبه له في الفرائض مات في خالفة عمر ، ويقال بعد : ، قيل روى عنه ابنه محمد وجماعة والديات ،والزكاة

اإلصابة ، و) ٣٨٩١(، وأسد الغابة الترجمة ) ١٩٠٧(االستيعاب :ظر ترجمته ين. الخمسين ) .٥٨١٤(الترجمة في تمييز الصحابة

] . حزم[في نسخة د ، ز ) ٤( أنه امزيم بن حكال يمس المصحف إال: (( قال لحررواه الدارقط)) طاه ،يفي سننه نوالحاكم في ، ) ٦(في نهي المحدث عن مس القرآن حديث كتاب الطهارة ، باب : ١/١٢٠

) .١٤٤٧(كتاب الزكاة ، حديث : ١/٥٥٣ مستدركهمن المعرفةي ا بعثنمراني من حديث حكيم قال لب، والطات رواه البيهقي في الخالفيو :قال ابن حجر

وفي إسناده سويد أبو حاتم وهو رطاهقال ال تمس القرآن إال وأنت نإلى اليم رسول . ١٣١ص/١تلخيص الحبير ج. ه نضعيف وذكر الطبراني في األوسط أنه تفرد به وحس

ال تمس ((: قال بن عبد اهللا بن عمر عن أبيه أن النبي )١(وروى سالم . )٢())القرآن إال على طهر

أكثر أهل التفسير على أن المراد اللوح : الواحديقال وقد: قيل )٣(فإن . )٤(مالئكةالمحفوظ ، وأن المطهرين ال

عن حكيم بن حزام والمعروف في كتب هذا حديث رواه المصنف والشيخ و: قال النووي

وجهه إلى في الكتاب الذي كتبه له لما زم عن النبي الحديث والفقه أنه عن عمرو بن ح == . ٢/٧٧: المجموع . اليمن وإسناده ضعيف رواه مالك في الموطأ مرسال ورواه البيهقي

له ويكنى أبا خالد ن أسد بن عبد العزي ،حكيم بن حزام بن خويلد ب: وحكيم بن حزام هو = ، ولدوعروة وغيرهم حزام ، وسعيد بن المسيب ، روى عنه ابنه، حديث في الكتب الستة

وعاش مائة وعشرين سنة ستين الفتح ، وشهد حنينا ،أسلم عام ، ث عشرة سنهبل الفيل بثالق : االستيعاب: ينظر في ترجمته . الجاهلية وستين في اإلسالم ، مات سنة ستين سنة في

. ٥٨ص/٢سد الغابة جأو، ١١٢ص/٢ج :، واإلصابة ٣٦٢ص/١ج ] . مسلم[في نسخة د ) ١(

.)١٣٢١٧(أحاديث سالم بن عبد اهللا بن عمر : ١٢/٣١٣الكبير في رواه الطبراني) ٢(لحجة أحد من جمع الفقيه اشي القرالعدوي سالم بن عبد اهللا بن عمر بن الخطاب : وسالم هو

، وعائشة ، وأبو هريرة ، وروى عنه الزهرى ، وسعيد بين العلم والعمل ، يروى عن أبيهتذكرة ، و ٣٠٥ص/٤ج: الثقات :ر في ترجمته ينظ. ات سنة ست ومائة م بن المسيب

. ٤٠ص/١ج: طبقات الحفاظ و، ٨٨ ص/١ج : الحفاظ

.سقط من نسخة ز ] فإن[) ٣(

كان واحد ، أبو الحسن الواحدي النيسابوري علي بن أحمد بن محمد : والواحدي هو) ٤( يالقهندزي، وأب عربية عن أبي الحسنوأخذ ال، عصره في التفسير الزم أبا إسحاق الثعلبي

وصنف د الجبار الخواري ، وعب، وروى عنه أحمد بن عمر األرغياني بكر الحيري ، وتصدر لإلفتاء والتدريس ، توفي وغيرها ، ، لوجيزوا ، الوسيطو، البسيط: التفاسير الثالثة

بضم - }ال يمسه{ : ألن قوله ؛ دليل )١(ثم لو صح ما قلتم لم يكن فيها: و قالهي عن المس إذ لو كان نهيا لكان بفتح السين ، أنليس ب -السين

. )٢(ال يمسسه ، فهو إذن خبرع إلى ـفهو معارض بقول الباقين ، والمرج: أما قول المفسرين: قلتاللفظ لفظ الخبر : اد باآلية الخبر فجوابه أنا نقولوأما كون المر ، )٣(الدليل

ال تضار والدة {: ، قال اهللا تعالىومعناه النهي ، وهو كثير في القرآن ،؛ وألنه لو كان المراد به الخبر )٥(}صنوالمطلقات يترب{ ، )٤(}بولدهار يمسه ، والخلف في هطمفي خبر اهللا تعالى فإن من ليس ب فللزم الخ

)٦(-واهللا أعلم - محال ، فتعين أن المراد النهيخبر اهللا تعالى : وقد أفهم كالم الشيخ أمورا

: ، وإن قلنابأعضاء الوضوء وغيرها أنه ال فرق في ذلك المس : أحدهاما غسله منها قبل تمام ال يحلها ، وال بين أن يقع المس بأن الحدث . )٧(و بغيره ، وهو مما ال خالف فيهالوضوء ، أ

أنه ال فرق فيه بين مس الموضع المكتوب واألبيض بين األسطر : الثاني؛ ألن اسم المصحف يشملها عرفا ، وكذلك لو حلف والجلد، والحواشي

مة الترجمعجم األدباء و ،) ١٦٤(الترجمة طبقات المفسرين للداودي : ينظر . هـ ٤٦٨سنة

) .٧٠(الترجمة طبقات المفسرين و، ) ٥٤٣( ]من نسخة ز ب/ ٧٨[ نهاية اللوحة )١(

. ٢/٨٦: المجموع : ينظر ) ٢(

]أ من نسخة د / ٢٧[ اية اللوحة نه) ٣(

. ٢٣٣من اآلية: سورة البقرة ) ٤(

. ٢٢٨من اآلية: سورة البقرة ) ٥(

، ١/٣٧: ، ومغني المحتاج ٢/٨٦: المجموع : ينظر ) ٦(

. ١/٥٤: المهذب : ينظر ) ٧(

وبياضه كما يحنث بمس المكتوب ، لمصحف حنث بمس جلده ال يمس ا .)٢(واإلمام وغيرهم والقاضي الحسين ، وهذا ما حكاه الماوردي ، . )١(منه

وألحق بذلك مس حليته من الذهب، وأبو الطيب حكاه عن النص . والفضة

. )٣(وجه في عدم تحريم مس الجلد يةوفي الرافعي حكالق البيع ، وكذا تحت ناه ؛ وألنه يندرج تحت مطوالصحيح األول لما ذكر

.مطلق النهي إذا )٧(قةالوالع، )٦(وقدنوالص، )٥(الخريطة )٤(وعلى هذا ففي تحريم مس

: وجهان ، إذا كان المصحف فيها

. قط من نسخة أ س] منه [) ١(

، وصححه ٣٥ص: ، والوجيز ١/٢٩٨: ، والتعليقة ١/١٧٥: الحاوي الكبير : ينظر) ٢(، ١/٧٩: ، وقطع بالتحريم النووي في الروضة ١/١٧٤: الرافعي في فتح العزيز

. ٢/٧٩: والمجموع

. ١/١٧٤: فتح العزيز : ينظر ) ٣(

. ]أ من نسخة أ / ٤٧[نهاية اللوحة ) ٤(

مختار : ينظر . بالفتح كيس يشرج من أديم وخرق ، والجمع خرائط : الخريطة في اللغة ) ٥( . ١/١٦٧:، والمصباح المنير ١٧٦ص: الصحاح

. ١/٣٧: مغني المحتاج : ينظر. وعاء كالكيس من أدم وغيره معدة للمصحف : واصطالحا

: مختار الصحاح: ينظر. بضم الصاد وفتحها ، وعاء تحفظ فيه األشياء : والصندوق لغة) ٦( . ٣٤٤ص

. ١/٣٧: مغني المحتاج : ينظر . وعاء معروف معد للمصحف : واصطالحا

: يرالمن المصباح. كالخريطة والعالقة التهوعالقة السيف بالكسر ، حم: والعالقة ) ٧(٢/٤٢٥ .

حكم مس محتويات المصحف

ألنها متخذة للمصحف ؛ التحريم أيضا ، وغيره ، الكافيأظهرهما في قرآن اقتضى التعظيم أن ال يمس إال منسوبة إليه ، وإذا اشتملت على ال

. )١(على طهارةيم بالمصحف ، وهذه ه هو ما أفهمه كالم الشيخ حيث خص التحرومقابل

. )٢(ال تسمى مصحفاوالجلد في إجراء ، ى بين هذه األشياء وقد أبعد بعض المصنفين فسو

سلف كان في الجميع وإذا ضممته إلى ما، )٣(الخالف من غير ترتيب . ثالثة أوجه

. والعالقة والصندوق يحرم مس الجلد دون الخريطة،: ثالثهاإباحة تقليب أوراقه بقضيب إذا كان موضوعا بين يديه ؛ ألنه ال : الثالث

في المسألة لم يحك )٤(ذلك لفظ المس وال الحمل ، وهو وجهيصدق على . )٥(غيره الحاوي، و المهذبفي

وأنه غير وهو الراجح ،، به قطع العراقيون ن إ: الروضةوقال في . )٦(حامل ، وال مباشر

٢٩٩-١/٢٩٨: التعليقة: ينظر. وبه قطع المتولي ، والبغوي وهو األصح عند األكثرين ،) ١(

١/١٧٤: ، وفتح العزيز ١/٢٧٧: ، والتهذيب ٣٥، والوجيز ص ١/٣٣٠: والوسيط . ١/٧٩: ، وروضة الطالبين ٢/٨٠: والمجموع

. ٢/٨٠: والمجموع ،١/١٧٤:زيز، وفتح الع١/٢٧٧:، والتهذيب ١/٣٣٠:الوسيط: ينظر) ٢(

٢/٧٩: المجموع : ينظر ) ٣(

. ]أ من نسخة ز / ٧٩[ نهاية اللوحة )٤(

١/٣٣٠: الوسيط : وينظر أيضا . ١/٥٤: ، والمهذب ١/١٧٧: الحاوي الكبير : ينظر ) ٥( . ٢/٨٠: ، والمجموع ١/١٧٥: ، وفتح العزيز ١/٢٧٨: والتهذيب ١/٣٣٠

. ١/١٧٨: التهذيب : وينظر أيضا . ١/٨٠: الطالبين روضة: ينظر ) ٦(

؛ ألنه حمل بعض المصحف مقصودا واألصح في الرافعي أنه يحرم . )١(فإن الورق بحمله ينتقل من جانب إلى جانب

لو وكذا ل من ثوب ،تحريم تقليبها بأصبعه ، ولو مع حائ فيوال خالف . )٢(بها بهلف شيئا من ثوبه وقل

في التقليب بالقضيب فهو )٣(ومن ذكر فيها خالفا كالخالف: قال اإلمام . _ واهللا أعلم - )٤(غلطل بذلك م؛ ألنه إذا حرم المس إلخالله بالتعظيم فالح ) هلمحو (: قال هـسموال ي فحصالم لمحال ي ((: ه عليه السالم قالوقد روي أن. )٥(أولى

يمـسـإال ط ه٦())ر اه( . نه يحرم قياس الحمل على قياس المس منتقض بالمحرم ، فإ: فإن قلت

. )٧(ون حملهدعليه مس الطيب لالإلى الفرق ، وهو أن تحريم المس لإلخقد اشرنا : قيل في جوابه

وهو في الحمل أكثر ، وتحريم مس الطيب على المحرم، ميظعبالت . )١(وهو مفقود في الحمل، ستمتاع اال، و لتذاذألجل اال

. ١/١٧٥: فتح العزيز : ينظر) ١(

. ١/٨٠: ، وروضة الطالبين ١/٣٣٠: ، والوسيط ١/١٧٧: الحاوي الكبير: ينظر) ٢(

. ] ب من نسخة د / ٢٧[ نهاية اللوحة ) ٣(

. ١/٩٨: نهاية المطلب: ينظر ) ٤(

: ، والوسيط ١/٥٤: ، والمهذب ١/٢٩٨: ، والتعليقة ١/١٧٤: الحاوي الكبير : ينظر) ٥(، وفتح العزيز ١/٢٠٠: ، والبيان ١/٢٧٧: ، والتهذيب ١/١٥٦: ، وحلية العلماء ١/٣٣٠ . ٢/٧٩: ، والمجموع ١/٧٩: ، وروضة الطالبين ١/١٧٥:

له عليه وسلم صلى ال نهقوله ويروى أ: ١٣٢ص/١تلخيص الحبير ج قال ابن حجر في) ٦(هذا اللفظ ال يعرف في شيء من كتب ))طاهر ال يحمل المصحف وال يمسه إال(( قال

أ هـ. ات ايالحديث وال يوجد ذكر حمل المصحف في شيء من الرو

. ١/١٧٥: الحاوي الكبير : ينظر ) ٧(

يحرم للمحدث حمل القرآن

عليه اففإن خ وتحريم الحمل مخصوص بالحالة التي يأمن معها عليه ،، ولم يتمكن من الطهارة ، أو كافر ، أو نجاسة يقر، أو ح قرمن غ

حمله في هذه الحاالت من ألنللضرورة بال خالف ؛ ؛ هجاز له حمل . )٢(تعظيمه

ثم أحدث ولم يوجد بو الطيب بذلك ما إذا حمله على طهارة ، وألحق أ . )٣(من يودعه عنده

أو ، تحريم الحمل بين أن يقع منفردا وظاهر كالم الشيخ أنه ال فرق فيوصندوقه نفردا ، وكذا في عالقتهفي تحريمه م )٤(مع غيره ، وال خالف

.والعالقة ال يحرم مس الصندوق ، نهإ: الذي يختص به ، وإن قلناأنه ال اية وجه فيما إذا حمله بالعالقة القاضي الحسين حك تعليقوفي

. )٥(يحرم ، وليس بصحيحنوأما إذا حمله في صدمعه ، ففي تحريمه وجهان وق فيه ثياب ، وأمتعة

:حكاهما الماوردي قولينألنه حامل للمصحف ، وحمله الحمل ال يختلف بين ؛ ال يجوز : أحدهما

لو حمل نجاسة كذلك )٦(يكون محموال وحده ، أو مع غيره ، أال تراهأن . )١(ال تصح صالته

. ١٧٥/ ١: الحاوي الكبير : ينظر ) ١(

. ١/٨١: روضة الطالبين : ينظر )٢(

ره ، وذكر هذه العبارة يأ ، وبه صرح الدارمي وغ/ ٥٣اللوحة : التعليقة الكبرى: ينظر) ٣( . ٨٤- ٢/٨٣: المجموع : النووي ولم ينسبها ألحد ، ينظر

. ]ب من نسخة أ / ٤٧[ نهاية اللوحة )٤(

وقال النووي بعد ما نقل ما حكاه القاضي. ١/٢٩٩: التعليقة للقاضي الحسين : ينظر )٥( . ٢/٧٩: المجموع . وهو شاذ في المذهب وضعيف : والمتولي الحسين

. ]أال ترى أنه [ في نسخة د ) ٦(

ن ؛ أل وغيره الجواز، وهو المذكور في حرمله، الكافيوأصحهما في إخالل في هذه الحالة ، وخالف حمله لممنوع حمل يخل بالتعظيم ، وال ا

. )٢(بخالفهفإن ذلك مع المصحف ، وهنا صندوقه ، وخريطته ، في كالم الشيخ تخصيص تحريم المس والحمل بما يسمى مصحفا وقد أفهم

. س ما ال يسمى مصحفا من القرآنيقتضي عدم تحريم م )٣(وذلككألواح د ذلك عى بحمي م، ث ةاسرما كتب للد: واألصحاب فصلوا فقالوا

: ين وجهانعلى البالغ هسفي تحريم م، الصبيانذا ماحكاه الماوردي عن الدوام ، وه ألنه لم يقصد ما شابه ال ؛: هما أحد

.)٤(األكثرين، وهو المذكور في والتهذيبالقاضي الحسين ، تعليقوأصحهما في

. )٥(ألنه إثبات قرآن؛ ، التحريم الكافي، و النهايةقل { ب عليها وما لم يكتب للدراسة ، كالدراهم األحدية ، وهي المكتو

الله وه دعليه من الدراهم آية من القرآن وكذا ما كتب، )١(}أح

: ، والبيان ١/٢٧٨: ، والتهذيب ١/٣٣٠: ، والوسيط ١/١٧٦: الحاوي الكبير : ينظر ) ١( . ١/٨٠: ، وروضة الطالبين ١/٨٠: ، والمجموع ١/١٧٥: ، وفتح العزيز ٢٠٢/ ١

لم يتيسر لي الوقوف على ما قاله صاحب الكافي وحرمله ، ونقله عن حرملة الماوردي )٢( . أصحهما وبه قطع المصنف والجمهور الجواز : قال النووي. والبغوي والنووي : ، والتهذيب ٣٣١- ١/٣٣٠: ، والوسيط ١/١٧٦: الحاوي الكبير : وينظر في المسألة

، ١/٨٠: ، وروضة الطالبين ١/١٧٥: العزيز ، وفتح ١/٢٠٢: والبيان ٢٧٨-٢٧٧ . ٢/٨٠: والمجموع

. ]ب من نسخة ز / ٧٩[ نهاية اللوحة )٣(

١/٣٣١: ، والوسيط ١/٣٠٠: التعليقة: ، وينظر أيضا ١/١٧٧: الحاوي الكبير : ينظر) ٤( . ٢/٨٢: ،والمجموع ١/١٧٥: ، وفتح العزيز ١/٢٠٢: ، والبيان ١/٢٧٨: والتهذيب

: ، والتهذيب ١/٩٨: ، ونهاية المطلب ١/٣٠٠:، والتعليقة ١/١٧٧: الحاوي الكبير :ينظر) ٥( . ٨٢/ ٢: ، والمجموع ١/١٧٥: ، وفتح العزيز ١/٢٠١: ، والبيان ١/٢٧٨

حكم ما آتب للدراسة

ما آتب من اآليات على

الدراهم ...والحيطان

وكتب الفقه والعمامة المطرزة بآيات من القرآن ، والحيطان المنقوشة ، : ففيه أيضا وجهان

يجي نالبند تعليقيم ، وهو المذكور في فيها عدم التحر )٢(لكن األصح ل وكان فيهقرألنه عليه السالم كتب كتابا إلى ه؛ )٣(يالكاف، و النهايةو

} نكميبننا ويب اءوس ةما إلى كلالوولم يأمر الحامل بالمحافظة ، )٤(}تعفال وألن هذه األشياء ال يقصد بإثبات القرآن فيها قراءته ،على الطهار؛

. )٥(يجري عليها أحكام القرآنال يجوز نعم . )٦(نقوشة عليه ، وأكل الطعامز هدم الجدران المولهذا يجو

الروضةوفي .)٧(ه القاضي الحسينحرق الخشب المكتوب عليها ، كما قال . )١(أنه مكروه

ولم لم يلد* الله الصمد* قل هو الله أحد {وتمام السورة ١اآلية : سورة اإلخالص) ١(ولدي *ولدي لمو دلي لم * دكفوا أح له كني لم٤ -١:االخالص( }و ( .

. ]أ من نسخة د / ٢٨[ نهاية اللوحة ) ٢(

. ١/١٧٦:، وفتح العزيز ١/٢٨٨: ، والتهذيب ١/٩٩: نهاية المطلب: ينظر) ٣(

قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة { آلية وتمام ا. ٦٤: من اآلية: آل عمران سورة) ٤(

ننا ويب اءوإالس دبأال نع نكميون بد نابا مبضا أرعنا بضعذ بتخال يئا وشي به ال نشركو الله

وا بأنا مدا فقولوا اشهلوتو فإن اللهسونمل { .

، ومسلم في صحيحه ) ٧(باب بدء الوحي حديث : ١/٧روى ذلك البخاري في صحيحه ) .١٧٧٣(إلى هرقل حديث كتاب اللقطة ، باب كتاب النبي : ٣/١٣٩٣

. هو ملك الروم في عهد النبي ):قيصر(وهرقل

: ، والبيان ١/٢٧٩: يب ، والتهذ ١/٣٠١: ، والتعليقة ١/١٧٣: الحاوي الكبير : ينظر ) ٥( . ١/٣٨: ، ومغني المحتاج ٢/٨٥: ، والمجموع ١/١٧٦: ، وفتح العزيز ١/٢٠٢

. ٢/٨١:والمجموع ، ١/٨٠:والروضة ،١/١٧٦:وفتح العزيز ، ١/٣٠١:التعليقة: ينظر) ٦(

. ١/٣٠١: التعليقة للقاضي الحسين : ينظر ) ٧(

يم ؛ ألن بآي القرآن بالتحر ةزرطفي الثياب الم الحاويوجزم في . )٣(بكتبها )٢(المقصود التبرك

وإن ،مسها مرالناس ال يتعاملون بها كثيرا ح إن كان :في الدراهم وقال . )٤(ألجل المشقة ؛ ، فوجهانكانت المعاملة بها كثيرة

. )٥(في كتب التفسير ة عند بعضهم جاروالخالف في الصورة السالفرم المس ، والحمل ، وإال إن كان القرآن فيها أكثر ح: ومنهم من قال

. )٦(ديفوجهان ، وهذه طريقة الماور . )٧(ذلك مرإن ميز القرآن في الكتابة عن التفسير ح: ومنهم من قال القاضي الحسين عدم تعليقوهو المذكور في ، أصحهما : وإال فوجهان

. )١(التحريم

. ط من نسخة أ ساق] وفي الروضة ، أنه مكروه [ قوله ) ١(: ، ونهاية المحتاج ١/٣٨: ، ومغني المحتاج ١/٨٠: روضة الطالبين : وينظر في المسألة

١/١٢٦ .

تيمن به : الدعاء بالبركة ، وتبرك به : من البركة وهي النماء والزيادة ، والتبريك: التبرك) ٢( . ٦٢- ٦١مختار الصحاح ص: ينظر.

. ١/١٧٦ :الحاوي الكبير : ينظر )٣(

. ] أ من نسخة أ / ٤٨[ نهاية اللوحة) ٤( .ال يجوز ، وهو قول أبي علي بن أبي هريرة : الوجه األول

. ١٧٦-١/١٧٥: الحاوي الكبير : يجوز ، لما يلحق به من المشقة ، ينظر : والوجه الثاني . ١/١٧٦: فتح العزيز : وينظر أيصا

. ١/٨٠: روضة الطالبين :ينظر )٥(

، وفتح ١/٢٠٢: ، والبيان ١/١٥٨: ، وحلية العلماء ١/١٧٦: الحاوي الكبير : ينظر ) ٦( . ١/٨٠: ، وروضة الطالبين ١/١٧٦: العزيز

: ، وفتح العزيز ١/٢٠٣: ، والبيان ١/١٥٨: ، وحلية العلماء ١/٢٩٩: التعليقة : ينظر ) ٧( . ١/٨٠: ، وروضة الطالبين ١/١٧٦

لفين ، فالصبي ممنوع من الصالة واعلم أن التحريم وإن كان متعلقا بالمك .هارة والطواف بغير ط منعه من مس المصحف ، وحمله للقراءةومعلمه ، ليه وهل يجب على و

: ؟ فيه وجهان وكذا األلواح حيث حرمناها على البالغ ، والدراسة فيه )٢(والصبي ،ألن البالغ إنما منع من ذلك تعظيما للقرآن نعم ؛ : امأحده

الكافي، وهـذا ما صححـه في فأولى أن يمنع )٣(أنقص حاال منه . )٥(صححه الرافعي لهومقاب . )٤(يجينوالبند

ألن ، وبه قال أكثر أصحابنا ؛المذهب راهظ هنإ: وقال الماوردي . )٦(اب الطهارة مما تعظم فيه المشقةتكليفهم استصح

القاضي الحسين الجزم بتمكينهم من حمل األلواح ، وحكاية تعليقوفي . )٧(المصحف الوجهين في تمكينهم من حمل

أنهم مهفاأللواح ، وهو ي )١(والغزالي حكى الوجهين في تمكينهم من حملال ي٢(نون من حمل المصحف وجها واحداكم( .

. ١/٢٩٩: التعليقة : ينظر ) ١(

. ساقط من نسخة ز ]والصبي[ )٢(

. ]أ من نسخة ز / ٨٠[ نهاية اللوحة ) ٣(

: ، والبيان ١/٢٧٨: ، والتهذيب ١/١٥٨: ، وحلية العلماء ١/٥٤: المهذب : ينظر) ٤( . ٢/٨٢: ، والمجموع ١/١٧٦: ، وفتح العزيز ١/٢٠١

١/٣٣١: ، والوسيط ١/٥٤: المهذب : ، وينظر أيضا ١/١٧٦: فتح العزيز : ينظر) ٥(: ، وروضة الطالبين ١/٢٠١: ، والبيان ١/٢٧٨: ، والتهذيب ١/١٥٨: وحلية العلماء

١/٨٠ .

. ١/١٧٧: الحاوي الكبير : ينظر ) ٦(

. ١/٣٠٠: التعليقة للقاضي الحسين : ينظر ) ٧(

. )٣(الوجهين في الحالينإجراء ، وغيره، والذي ذكره ابن الصباغ : ـروع ف

ال كتابة المحدث القرآن على الشيء الموضوع بين يديه من غير مس و . )٤(مل ، ال يحرم على أصح الوجهينح

. )٥(الجزم بإباحة ذلك له الحاويوفي . )٦(وحكاية الوجهين في إباحته للجنب ، ووجه المنع أنه بمثابة التالوة

ذا كتب اط ، والثوب مكروهة ، وكسوكتابة القرآن على الحيطان ، والب . )٧(اسم من أسماء اهللا تعالى . )٨( وال يجوز كتابته بالنجس

: ، فيه وجهانوهل يجوز لمن على يديه نجاسة وهو متطهر مسه

. ساقط من نسخة ز) في تمكينهم من حمل المصحف والغزالي حكى الوجهين( ) ١(

. ١/٣٣١: الوسيط : ينظر ) ٢(

: ه عنه النووي في المجموع ـلم يتيسر لي الوقوف على ما ذكره ابن الصباغ ، ونقل) ٣(٢/٨٢ .

وهو قول البغداديين كما قال العمراني ، وهناك وجه مشهور أنه يحرم ، وهو اختيار ) ٤( . انة المسعودي في اإلب

: ، والبيان ١/٢٧٨: ، والتهذيب ١/٣٠٠: التعليقة للقاضي الحسين : وينظر في المسألة ، ٢/٨٢: ، والمجموع ١/١٧٦: ، وفتح العزيز ١/٢٠١

. ١/١٧٧: الحاوي الكبير : ينظر ) ٥(

. ألن التالوة أغلظ حاال من الكتابة ، وهي جائزة على إحدى الوجهين؛ ووجه الجواز ) ٦( . ١/١٧٧: الحاوي الكبير : وينظر

، وروضة ١/١٧٥: ، وفتح العزيز ١/٢٧٨: ، والتهذيب ١/١٣٥: البحر: ينظر ) ٧( . ١/٨٠: الطالبين

. ٨٣/ ٢: ، والمجموع ١/٨٠: روضة الطالبين : ينظر ) ٨(

آتابة المحدث للقرآن

. )٢(أبي الطيب ال تعليق، و )١( الحاويأصحهما في . )٣(أن الحدث يتعدى بخالف النجاسةوالجنب ، والفرق بين الحدث

. )٤(المسافرة بالقرآن إلى دار الكفروال تجوز . لقرآن ؟من ا ئاوهل يجوز تعليم الكافر شي

إن كان يرجى إسالمه يجوز ، وإن كان معاندا فال يجوز، ويجوز إسماع . )٥(الكافر القرآن

وحملهما في أصح الوجهين في )٧(واإلنجيل، )٦(وال يحرم مس التوراة . )١(القاضي الحسين تعليقالمذكور في ، وهو الحاويو، الرافعي

. ]ب من نسخة د / ٢٨[ نهاية اللوحة ) ١(الحاوي : ، وصححه العمراني ، وينظر في المسألة وبالجواز قال أبي إسحاق المروزي

. ١/٨٠: ، وروضة الطالبين ١/٢٠٣: ، والبيان ١٧٤/ ١: الكبير

: أ ، والمهذب /٥٢اللوحة : ألبي الطيب التعليقة الكبرى: وينظر .وبه قال الصيمري ) ٢( . ١/٢٠٣: ، والبيان ١/١٥٨: وحلية العلماء ١/٥٤

. ١/٢٠٣: ، والبيان ١/٥٤: ، والمهذب ١/١٧٥: اوي الكبير الح: ينظر ) ٣(

رواه البخاري ))نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو (( لما روي عن ابن عمر أنه ) ٤(، ) ٢٩٩٠(كتاب الجهاد ، باب كراهية السفر بالمصاحف إلى أرض العدو ، حديث: ٦/١٣٣

اب النهي أن يسافر بالمصحف إلى أرض الكفار ، كتاب اإلمارة ، ب: ٣/١٤٩٠ورواه مسلم وينظر في . ٢/٨٤: المجموع . وحكى النووي اإلتفاق على عدم الجواز ) . ٢٦١٠(حديث

. ١/٢٧٨: ، والتهذيب ١/٣٠١: التعليقة : المسألة

يسمع كالم الله ثم أبلغه وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى{ : لقوله تعالى )٥( . )٦:التوبة( } أنهم قوم ال يعلمونمأمنه ذلك ب

. ١/٢٧٩: ، والتهذيب ١/١٣٩: ، وبحر المذهب ١/٣٠١: التعليقة : و ينظر

.الكتاب الذي أنزله اهللا تعالى على موسى عليه السالم : التوراة هي ) ٦(

.الكتاب الذي أنزله اهللا تعالى على عيسى عليه السالم : نجيل هو اإل) ٧(

السفر بالقرآن لدار الكفر وحكم تعليمهم إياه

مس التوراة واالنجيل

.لقرآن وحمله من اوالخالف جار في مس ما يستحب قراءته بالقرآن فيما نحن فيه ، لكن )٢(ال يلتحق - -وحديث رسول اهللا

. )٣(-واهللا أعلم -ن يكون على وضوء إذا مسه ، أو حمله األولى أ

، وفتح ١/١٣٧: ، وبحر المذهب ١/٣٠٣: ، والتعليقة ١٧٦/ ١: الحاوي الكبير : ينظر ) ١(

. ١/١٧٦: العزيز

. ] ب من نسخة أ / ٤٨[ نهاية اللوحة ) ٢(

.من نسخة ز يسرألا موجود في الهامش] ه واهللا أعلم مسه أو حمل[ )٣( . ١/٨٠: ، وروضة الطالبين ١/١٧٦: فتح العزيز : وينظر في المسألة

مس الحديث النبوي

بــاب ستطـابـــةاال

ـــةابـطتاإلس ابــب

. )١(ينإزالة األذى عن السبيل: جمارستاإلستطابة ، واالستنجاء ، واإل . )٣(، وبالحجرواالستنجاء يكونان بالماء ، أن اإلستطابة )٢(إال

من الجمار، وهي ال يكون إال باألحجار، مأخوذ :واإلستجمار . )٤(األحجـار الصغار

مأخوذة من طلب الطيب ، فإن طالب قضاء الحاجة : واإلستطابة . )٥(طيب نفسه بإخراج األذى وإزالته يطلب

الشجرة وأنجيتها إذا قطعتها وتجوذ من نمأخ: واالستنجاء . )٦(عنه ه يقطع األذى ـكأن

:في بداية هذا الباب ما يأتي –رحمه اهللا –تناول المصنف

.تعريف اإلستطابة •

.تعريف اإلستنجاء •

.تعريف اإلستجمار •

) . االستجمار –االستنجاء –االستطابة ( ذكر الفارق بين هذه المسميات الثالثة •، وتحرير ألفاظ ٢/٨٦: ، والمجموع ١/١٣٩: ، وبحر المذهب ١/٣٠٧:التعليقة : ينظر ) ١(

. ١/١٢٩:نهاية المحتاج و، ١/١٥٢: ، واإلقناع للشربيني ٣٦ص: التنبيه

] .ال [ في نسخة ز ) ٢(

١/١٥٢: يني، واإلقناع للشرب ٣٦ص، وتحرير ألفاظ التنبيه ٢/٨٦: المجموع: ينظر) ٣( . ١/١٢٩: ونهاية المحتاج

٣٦يه صـ، وتحرير ألفاظ التنب ٢/٨٦: ، والمجموع ١/٣٠٧: التعليقة: ينظـر) ٤( . ١/١٣٠: ، ونهاية المحتاج ١/١٥٢: ، واإلقناع للشربيني ١/١٠٨: والمصباح المنير

٣٦ص: ، وتحرير ألفاظ التنبيه ٢/٨٦: ، والمجموع ١/١٤٠: بحر المذهب: ينظر ) ٥( . ١/١٥٢: ، واإلقناع للشربيني ٢/٣٨٢: المصباح المنير و

، وتحرير ألفاظ ٢/٨٦: ، والمجموع ١/١٤٠:، وبحر المذهب ١/٣٠٧:التعليقة:ينظـر) ٦( . ١٣٠: /، ونهاية المحتاج ١/١٥٢: ، واإلقناع ٢/٥٩٥: ، والمصباح المنير ٣٦التنبيه ص

تعريف ةاباإلستط

ألرض ؛ ألنه يستتر عن ا )١(المرتفع عن، وهو وةجمن الن: وقيل . )٢(الناس بنجوه

فاليوم ننجيك { :ه تعالىـقول )٣(نإ :المفسرين وقد قال بعضكند٥(من هذا )٤( } بب( .

] .من [ في نسختي د ، أ ) ١(

: ، وتحريـر ألفـاظ التنبيـه ٢/٨٦:، والمجمـوع ١/١٤٠: بحر المذهب: رينظـ) ٢( . ٢/٥٩٤: ، والمصبـاح المنير ٣٦ص

] .ب من نسخة ز /٨٠[ نهاية اللوحة ) ٣(

فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك {وتمامها . ٩٢من اآلية: سورة يونس ) ٤(كث إنة وآيلوننا لغافاتآي نالناس ع نيرا م { .

. سقط من أ ] من هذا) [ ٥( . ٢/٤٤٦:، وتفسير القران العظيم ٨/٢٤٢: الجامع ألحكام القرآن: وينظر

)١( ]في آداب قضاء الحاجة : فصل[

- أي في البنيان - ) ةاجالح اءضق ادا أرإذ( : -رحمه اهللا -قالكما دل عليه قوله بع٢()وإن كان في صحراء( ذلك ، د( .

ـ تعالى ن اهللا ركذ هيف يءش هعم انك فإن( : قال حـ ل ، )٣() اه ا مر٤(كان: قالمالك ى أنس بن و( رسول اهللا )) ذا دخل الخالء إ

. ١/١٥٦: ، واإلقناع للشربيني ١/١٣٦: ، وفتح العزيز ١/٣٢٦: التعليقة: ينظر) ١(

: ذا الفصل ما يلي في ه –رحمه اهللا –تناول المصنف .ال يدخل الخالء ومعه شيء فيه ذكر اهللا •

.تقديم الرجل اليسرى عند الدخول ، واليمنى عند الخروج •

.دعاء دخول الخالء •

.ال يرفع ثوبه حتى يقترب من األرض •

.ينصب رجله اليمنى ويعتمد على اليسرى •

.ال يتكلم أثناء قضاء الحاجة •

. االستبراء عند انقطاع الحدث •

.دعاء الخروج من الخالء •

.االبتعاد ، واالستتار عن أعين الناس إذا كان في الصحراء •

. يرتاد لبوله مكانا لينا ، وال يبول في ثقب ، وال سرب •

.االبتعاد عن المالعن الثالث •

.ل الشمس ، والقمر بال يستق •

.ال يستقبل القبلة ، وال يستدبرها •

.٣٥٦كما يأتي معنا ص) ٢( . ٣٧ص: تحرير ألفاظ التنبيه : ينظر. الفالة : صحراءوال

، ) حرز( وهو أهمها ، أو كتاب ، أو خاتم ، أو دراهم ، أو عوذة اسواء كان قرآن) ٣( ، ١/٢٩٨: الوسيط: ينظر . اهللا اسم الرسول وألحق الغزالي ، والنووي بذكر

. ١/٦٦: ، والروضة ١/١٤٠: ، وفتح العزيز ١/٢٠٤: ، والبيان ١/٢٨٢: والتهذيب

.سقط من نسخة ز ] كان ) [ ٤(

الخالء يدخل ال ذآر فيه بشيء

 اهللا

هخاتم عض١(رواه ابن ماجه ، وأبو داود ))و( عليه محمد رسول اهللا ثالثة وسبب ذلك أنه كان مكتوب :قيل

. )٢(أسطر

باب ذكر اهللا على الخالء والخاتم في الخالء -كتاب الطهارة: ١/١١٠رواه ابن ماجة ) ١(

باب الخاتم يكون فيه ذكراهللا يدخل به - كتاب الطهارة: ١/٥، ورواه أبو داود ) ٣٠٣(حديث باب ما -كتاب اللباس: ٤/٢٢٩اه الترمذي هذا حديث منكر ، ورو: وقال) ١٩(الخالء حديث

كتاب الطهارة حديث : ١/٢٩٨، ورواه الحاكم ) ١٧٤٦(جاء في لبس الخاتم في اليمين حديث ، ورواه ) ١٤١٣(باب اإلستطابة حديث –كتاب الطهارة : ٤/٢٦٠، ورواه ابن حبان) ٦٧٠(

) ٩٥٤٢(السبابة حديث باب النهي عن الخاتم في -كتاب الزينة: ٥/٤٥٦النسائي في الكبرى .هذا الحديث غير محفوظ : وقال

ختالف فيه وأشار إلى شذوذه وذكر الدارقطني اال: ١٠٨- ١/١٠٧:قال ابن حجر في التلخيص، ... تالصواب عندي تصحيحه فإن رواته ثقات أثبا: ، وقال المنذري ...وصححه الترمذي عن ابن جريج عن الزهري عن أنس ورواته ثقات ، لكن لم يخرج همام ةوعلته أنه من رواي

من الزهري و يل لم يسمعهيج قواه عن إالشيخان رواية همام عن ابن جريج وابن جرا رنمووقد ر ري بلفظ آخرعن الزه بن سعد فوعزيادرام مع ذلك مممع ه ا يحيى بن الضريس اه

ي وقطالبجلالداركل ، وأخرجهما الحاكم ويحيى بن المتوأ هـ . ي ن .

، قدم ابن مالك بن النضر الخزرجى النجاري ، كنيته أبو حمزة ، خادم الرسول : وأنس هوبن عشرين سنة ، اوهو بن عشر سنين ، وتوفى رسول اهللا االمدينة ، وهو رسول اهللا

كثيرة ، وانتقل إلى البصرة ، وتوفى بها سنة إحـدى وتسعين وله صحبة طويلة ، وأحاديث، ١١٠- ١/١٠٩: ، واإلستيعــاب٣/٤:الثقـات:ينـظر. وقيل سنة ثـالث وتسعين

. ١/١٢٦:، واإلصابة ١/٤٤: وتذكـرة الحفــاظ، ١/١٤٠: ، وفتـح العزيـز ١/٢٠٤: ، والبيـان ١/٥٤: المهـذب : ينظر) ٢(

. ٢/٨٧: والمجمـوع

موضع والخالء ممدود ، وأصله المكان الخالي ، ثم نقل إلى كان المطمئن ، ولفظ قضاء الحاجة ، كما نقل لفظ الغائط عن الم

.) ١(العذرة عن فناء األبنيةوالسر فيما ذكرناه أن مواطن النجاسة مستقذره ، ومن تعظيم اسم

. اهللا تعالى أن ال يدنى من القاذوراتألنه الخالء ؛ ومن هنا يؤخذ اختصاص التنحية بما إذا أراد دخول

راء ، محل القاذورات دون ما إذا أراد قضاء الحاجة في الصححيث ، واإلمام أيضا ،يجي ن، وكالم البند )٢(يخكما أفهمه كالم الش

٣(ا ذلك بما إذا أراد دخـول الخـالءدوـقي( . أن ه األظهر أن )٥(عىدالرافعي ، مع وجه آخر أ )٤(وهو وجه حكاه

. )٦(التنحية مطلوبة في الموضعينا كان في يده خاتم إذ: حيث قال ما اقتضاه كالم الماوردي ، )٧(وهو

- أو جلوسه ،الخالء فيه اسم اهللا تعالى ، خلعه قبل دخوله إلى . - )٨(أي فـي الصحراء

. ١/٣٩: ، ومغني المحتاج ٢/٨٧: المجموع : ينظر ) ١(

] . من النسخة د أ/٢٩[ نهاية اللوحة ) ٢(

. ١/٢٠٤: ، والبيان ١/١٠٣: نهاية المطلب: وبه قال الشيخ أبو حامد ، ينظر) ٣(

] .حكاية [في نسخة ز ) ٤(

.سقط من نسخة أ ] ادعى[) ٥(

روضة . ، وصحح النووي شموله للبنيان والصحراء ١/١٤٠: فتح العزيز: ينظر) ٦(وقطع الجمهور بأنه يشترك فيه البنيان . ٢/٨٨: وقال في المجموع. ١/٦٦: الطالبين

: أ هـ وينظر.والصحراء ، وهو ظاهر كالم المصنف ، وصرح به المحاملي وغيره . ١/٢٠٤: ، والبيان ١/٥٤: المهذب

. ]وهذا [ في نسختي أ ، د ) ٧(

. ١/١٩٠: الحاوي الكبير: ينظر) ٨(

أو كالهما على وجه االستحباب وهذه التنحية في إحدى الصورتين ، . )١(وغيره، المهذبصرح به في

كر الخاتم ذ )٣(صإذا كان على ف: أنه قال )٢(ريوقد حكى عن الصيمرا اهللا تعالى خلعه قبل دخوله الخالء ،كر ذخيكفه عليه ، م مأو ض

. )٤(بينهاوالمشهور األول ، نعم لو غفل عن النزع حتى اشتغل بقضاء الحاجة ضم كفه عليه حتى ال يظهر ، وكذا يفعل إن كان يخاف

. ) ٥(عليه لو نزعه

وممن قال به القاضي أبو الطيب ، والمحاملي ، وابن الصباغ ، والشيخ نصر المقدسي ) ١(، ١/٥٤: المهذب: ينظرو. ٢/٨٧: والمجموع .وحكى اتفاق األصحاب على ذلك النووي

. ١/٢٠٤: والبيان

أحد ، أبو القاسم الصيمري البصري، محمدعبد الواحد بن الحسين بن : الصيمري هو) ٢(، وكان حافظا للمذهب، ارتحل الناس إليه من البالد: قال الشيخ أبو إسحاق. أئمة الشافعية

وتفقه بصاحبه أبي الفياض ، حضر مجلس القاضي أبي حامد المروذي. حسن التصانيفشرح و، إلرشادوا، كفايةالو، إليضاحا: له تصانيف منها. وأخذ عنه الماوردي، البصريوقيل كان موجودا بعد ، فقيل بعد سنة ست وثمانين وثالثمئة، اختلف في تاريخ وفاته. الكفاية

وسير ، ٣/٤٩٩:ومعجم البلدان، ١٣٣طبقات الفقهاء ص: ينظر. السنة الخامسة بعد األربعمئة الترجمة : ن شهبةوطبقات اب، ) ٢١٦( الترجمة : وطبقات السبكي ، ١٧/١٤:أعالم النبالء

)١٤٦. (

)٣ (ومختار الصحاح ٢/٤٧٤: المصباح المنير: ينظر. الخاتم ما يركب فيه من غيره : فص ، ] .أ من نسخة أ /٤٩[وهنا نهاية اللوحة . ٤٧٥الصحاح ص

: لم يتيسر لي الوقوف على ما حكى عن الصيمري ، ونقله عنه الرافعي في فتح العزيز ) ٤(١/١٤٠ .

. ١/٦٦: ، وروضة الطالبين ١/١٤٠: تح العزيز ف: ينظر ) ٥(

عليه تعالى ففيماواعلم أنه إذا شرع ما ذكرناه فيما عليه اسم اهللا به ما عليه اسم النبي قحلشيء من القرآن أولى ، وقد أ

. )٢(مظعم )١(وضابطه كل اسم لما دنا؛ ألنها ) ولخي الدى فرسيال هلجر مدقيو:) قال

)الوينمخي الى ف٣(ألنها لما عال؛ ) وجر( .

. )٤(نه على العكس من ذلك لما ذكرناهج موالخرو، ودخول المسجد . )٥(وهذا على وجه االستحباب فيهما

)فإن كان في صحراء( :م لفظ الدخول ، والخروج مع قولهوقد أفه . )٧(ة بدخول الخالءنهذه الس )٦(صاصاخت

. )٨(، وهو وجه في المسألة الوسيطفي وكذا دل عليه كالمه

.مكرر في نسخة ز ] آل اسم[) ١(

. ٣٤٢وقد سبق توضيح ذلك ص) ٢(

] .عليها [في نسخة أ ) ٣(: ، والبيان ١/٢٨٧: ، والتهذيب ١/٢٩٨: ، والوسيط ١/٥٥: المهذب : وينظر في المسألة

، ٢/٩١: ، والمجموع ١/٦٦: البين ، وروضة الط ١/١٤٠: ، وفتح العزيز ١/٢٠٥ . ٣٩/ ١: ، ومغني المحتاج ١/٨١: وعجالة المحتاج

: ز، وفتح العزي ١/١٦٢: بحر المذهب: ينظر . من أن اليسرى لما دنا ، واليمنى لما عال ) ٤( . ١/١٣٠: نهاية المحتاج و، ١/١٤٠

: المهذب : و ينظر . حبابه وهذا األدب متفق على است: ٢/٩١قال النووي في المجموع ) ٥( ١/١٢٩: ، ونهاية المحتاج ٦٤ص: ، والمنهاج القويم ١/٢٠٥: ، والبيان ١/٥٥

] . زمن النسخة أ/٨١[ نهاية اللوحة ) ٦(

. ١/٢٠٤: ، والبيان ١/١٠٣: نهاية المطلب: ينظر) ٧(

إلمام ، والغزالي ، وبه قال ا: األول : وجهان في المسألة . ١/٢٩٨: الوسيط : ينظر ) ٨( .وهو ظاهر كالم المصنف أنه يختص بالبنيان دون الصحراء

ال يختص بالبنيان ، صرح به المحاملي ، وصححه النووي ، ونقله الرافعي عن :والثاني ٢/٩١:، والمجموع١/٦٦روضة ال، و١/١٤٠:وفتح العزيز ،١/٢٩٨: الوسيط:ينظر. األكثرين

اليسرى تقديم الدخول عند

عند واليمنى الخروج

رجله مدقنه ال يختص ، حتى أنه يلى ألكن األكثرين ع: قال الرافعي اء أيضا ، وإذا فرغ قدم اليسرى إذا بلغ موضع جلوسه في الصحر

. )١(اليمين )٢(ألنه يفارق ما دنا إلى ما عالوتقديم اليمنى عند الفراغ ظاهر ؛ :قلت

ته قبل قضاء ا تقديم اليسرى إلى موضع الجلوس ففيه نظر لمساواوأم . ا قبلهالحاجة إلى م

ي نإ مهالل( على وجه الندب ، الدخول هأي عند إرادت )ولقيو(: قال

متفق كان يقول ذلك ؛ ألن النبي) ثائبخالو ثبخال نم كب وذعأ . )٣(عليه

. )٥(الشياطين ذكور )٤(جمع خبث ، وهم بضم الباء ، وإسكانها : والخبثاذ من ذكور الشياطين ، فكأنه استعثة وهي إناثهمجمع خبي: والخبائث: والخبائث ، الكفر : وقيل. )٧(هو باإلسكان الشر :وقيل . )٦(وإناثهم

. )٨(المعاصي

. ١/١٤٠: فتح العزيز : ينظر ) ١(

.سقط من نسخة ز ]عال [) ٢(

) ١٤٢(عند الخالء ، الحديث رقم كتاب الوضوء ، باب ما يقول: ١/٦٦رواه البخاري ) ٣(كتاب الطهارة ، باب ما يقول إذا أراد دخول : ١/٢٨٣، ورواه مسلم ) ٥٩٦٣(وحديث رقم

) . ٣٧٥(الخالء الحديث رقم

] .وهو[في نسخة ز ) ٤(

) : بحاشية المهذب(، والنظم المستعذب في شرح غريب المهذب ١/٢٠٥:يانالب: ينظر) ٥( . ٢/٨٩: ، والمجموع ٣٦، وتحرير ألفاظ التنبيه ص ١/٥٥

٣٧ص :، وتحرير ألفاظ التنبيه ١/٥٥:، والنظم المستعذب ٣/٢٠٥:البيان :ينظر ) ٦( .٢/٨٩:والمجموع

. ٢/٨٩: موع ، والمج ٣٧ص : ألفاظ التنبيه تحرير: ينظر ) ٧(

. ٢/٨٩: ، والمجموع ٣٧ص : تحرير ألفاظ التنبيه : ينظر ) ٨(

الدعاء عند الءدخول الخ

بسم اهللا ، اللهم إني أعوذ (( :واعلم أنه يوجد في بعض النسخ ، ويقول يه أنه عل يووإن كان كذلك فوجهه ما ر ، ))بائث بك من الخبث والخ

. )٣())الجن بسم اهللا )٢(تي وأعينعورات أم )١(ستر ما بين (( :السالم قالالمخبث بسم اهللا أعوذ باهللا من :)٤(يجي أن يقولنواستحب الغزالي ، والبند . )٥(الخبيث الشيطان الرجيم

اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس الخبيث : وبعضهم استحب أن يقول . المخبث الشيطان الرجيم

ويستحب من ذلك أن ال يدخل الخالء حاسر الرأس حتى : قال األصحاب . )٦(ولتف كمه عليه تخوفا من الجن إذا لم يجد شيئا

. ) ٩(الروضةيدخله حافيا صرح به في )٨(يستحب أن ال )٧(وكذا

.سقط من نسخة ز ] ما بين[) ١(

] .ب من نسخة د/٢٩[ نهاية اللوحة ) ٢(

باب ما ذكر من التسمية عند دخول الخالء : كتاب الصالة : ٥٠٤-٢/٥٠٣رواه الترمذي ) ٣(ناده ليس يب ال نعرفه إال من هذا الوجه وإسهذا حديث غر: وقال ،) ٦٠٦(الخالء حديث

القوي باب ما يقول الرجل إذا دخل : كتاب الطهارة وسننها : ١/١٠٩ورواه ابن ماجة ،بذاك ) . ٢٩٧(الخالء حديث

.سقط من نسخة ز ] أن يقول[) ٤(

. ١/٢٩٩: الوسيط : ينظر ) ٥(كتاب الطهارة ، باب ما يقول الرجل إذا دخل الخالء : ١/١٠٩اجة وهذا الدعاء رواه ابن م

ال يعجز أحدكم إذا دخل ( (: قال عن أبي أمامة بلفظ ، أن رسول الله ) ٢٩٩(حديث رقم الشي خبثالم س النجس الخبيثجمن الر وذ بكقول اللهم إني أعي أن فقهرجيم مطان الر(( .

: ، وروضة الطالبين ١/٢١١: ، والبيان ١/٢٨٨: ، والتهذيب ١/٢٩٨: الوسيط: ينظر) ٦(١/٦٦ .

] .ب من نسخة أ /٤٩[نهاية اللوحة ) ٧(

.سقط من نسخة ز ]ال[) ٨(

. ١/٦٦: روضة الطالبين : ينظر ) ٩(

أي ) ضراأل نم وندى يتح (أي عن عورته ) هبوع ثفرال يو( : قاليما رواه أبو داود عن رواية ابن ألنه عليه السالم كان يفعله ف يقرب ؛ . )٣(ال حاجه به إليه قبل ذلك ، وهذا على وجه الندب )٢(وألنه؛ )١(عمر

ألن الصحيح أن كشف العورة في الخلوة ال يجوز من غير ؛ وفيه نظر . من األرض ال حاجة به إلى الكشف هوند: ، وقيل حاجهلما روى ، )٤()ى رسيى اللع دمتعيو، ى نميال هلجر بصنيو( :قالسعلمنا رسول اهللا: قال )٥(بن مالك ةاقر ينـا الخـالء أن نتوكأ إذ أت

لبيهقي الكبرى عن حبيب بن صالح وهذا األدب والذي قبله جاء فيه حديث في سنن ا==

رواه البيهقي في . إذا دخل الخالء لبس حذاءه وغطى رأسه كان رسول : مرسال قال ) .٤٦١(كتاب الطهارة ، باب تغطية الرأس عند دخول الخالء الحديث : ١/٩٦الكبرى

. ثوبه حتى يدنو من األرض كان إذا أراد حاجة ال يرفع ولفظه عن ابن عمر أن النبي ) ١(. رواه عبد السالم بن حرب عن األعمش عن أنس بن مالك وهو ضعيف : قال أبو داود .

، ورواه ) ١٤(كتاب الطهارة ، باب كيف التكشف عند الحاجة حديث : ١/٤رواه أبو داود هارة ، باب ما جاء في اإلستتار عند كتاب الط: ٢٢-١/٢١الترمذي عن أنس وعن ابن عمر

. كال الحديثين مرسل : ، وقال ) ١٥(والحديث ) ١٤(الحاجة الحديث ) .٣٢٨(من الضعيفة حديث ١/١٥١وعده النووي في الخالصة

] .ألنه [في نسخة د ) ٢(

مد وهذا األدب مستحب باإلتفاق وليس بواجب ، كذا صرح به الشيخ أبو حا: قال النووي ) ٣( . ٢/٩٨: أ هـ المجموع . والمتولي وغيرهم ، مد وابن الصباغ حا

: ، والبيان ١/٢٨٨: ، والتهذيب ١/٢٩٨: ، والوسيط ١/١٨٩: الحاوي الكبير : ينظر ) ٤( . ١/٦٥: ، وروضة الطالبين ١/١٣٩: ، وفتح العزيز ١/٢١٢

يان روى عنه من هو بن جعشم بن مالك المدلجي يكنى أبا سف: وسراقة بن مالك ) ٥(الصحابة ابن عباس وجابر وروى عنه سعيد بن المسيب وابنه محمد بن سراقة ، روى

، سكن قديدا ، وأسلم عام الفتح وأبي بكر يوم الهجرة البخاري قصة مطاردته للنبي : = وقد قيلفي صدر خالفة عثمان ، هـ٢٤وسوره عمر سواري كسرى ، ومات سنة

اليمنى ينصب على ويعتمد

  اليسرى

ه أسهل لخروج ـ؛ وألن )٢(وروي عن أنس نحوه. )١(على اليسرى . )٣(الخارج . )٤(األخرى يضم أيضا أحد فخذيه إلىو: يجينقال البنده نإ :قال )٥(ألن لقمانال يطيل القعود ؛ : ، وغيره المهذبقال في

ويحدث منه الباسور يتجع ، ٦(منه الكبد( .

: ، وأسد الغابة ) ٩١٦(الترجمة : االستيعاب : ينظر في ترجمته . عثمان إنه مات بعد =

) . ٣١١٧(الترجمة : ، واإلصابة ) ١٩٤٦(الترجمة كتاب الطهارة ، باب تغطية الرأس عند الخالء : ١/٩٦رواه البيهقي في الكبرى ) ١(

الحديث : ٧/١٣٦، ورواه الطبراني في الكبير ) ٤٦٢(واالعتماد على اليسرى الحديث )٦٦٠٥. (

ال نعلم في الباب : ، ونقل عن الحازمي قوله ١/١٠٧وذكره ابن حجر في تلخيص الحبير .غيره ، وفي إسناده من ال يعرف : قوله - بعد ما تقدم -، ونقل أيضا عن الحازمي ٢/٣٣٢وذكره ابن الملقن في البدر المنير

ضعيف د ، ومعاوية بن صالح المكي لينوهو حديث غريب جدا ال يروى إال بهذا اإلسناوقال الشيخ تقي : ومحمد بن عبد الرحمن مجهول ال يعرف ، فالحديث منقطع ، قال الحازمي

هذا الحديث في حكم المنقطع لجهالة الرجل من بني مدلج ، وقال النووي في : الدين في اإلمام . أ هـ . ضعيف : هذا الحديث ال يحتج به ، وقال في الخالصة : شرح المهذب

وادعى ابن الرفعة في : ١/١٠٧لم أقف على رواية أنس ، وقال ابن حجر في التلخيص ) ٢( نظراب عن أنس فليطلب أن في البأ هـ . الم.

: ، والبيان ١/٢٨٨: ، والتهذيب ١/٥٦: ، والمهذب ١/١٨٩: الحاوي الكبير : ينظر ) ٣(١/٢١٢ .

.لم يتيسر لي الوقوف على قول البندنيجي ) ٤(

] .ب من نسخة ز / ٨١[نهاية اللوحة ) ٥( ١٢سورة لقمان آية }ولقد آتينا لقمان الحكمة{: ولقمان هو الحكيم الذي قال اهللا تعالى فيه

٢/١٠٨المجموع : ينظر.

. ١/٢١٢: ، والبيان ٥٧-١/٥٦: المهذب : ينظر ) ٦(

. )١(وتخرج نايوفي المقعدة فتقعد ه ثدحت ةلع: وهو بالباء٢(الروضةقاله في . فإن أطال كره( .

سمعت سول اهللا: قال )٣(ابن مسعود ا روىلم )م لتكال يو( : قالعن عورتهما الرجالن يضربان الغائط كاشفي )٤(ال يخرج ((: يقول

. )٥(رواه أبو داود ))ت على ذلك ـيتحدثان فإن اهللا يمق

. ٢/١٠٥: ، والمجموع ١/١٦٤: ، وبحر المذهب ١/٥٧: هذب الم: ينظر ) ١(

. ١/٦٦: روضة الطالبين : ينظر ) ٢(

عبد اهللا بن مسعود الهذلي أبو عبد الرحمن ، أمه أم عبد ، أحد السابقين : وابن مسعود هو ) ٣(مه فكان يلج عليه ويلبسه نعليه ويمشي أما األولين ، أسلم قديما ثم ضمه إليه رسول اهللا

ويستره إذا اغتسل ويوقظه إذا نام ، وهاجر الهجرتين ، وشهد بدرا والمشاهد بعدها ، وشهد بالكثير وعن عمر وسعد بن معاذ وروى بالجنة ، وحدث عن النبي له رسول اهللا

االستيعاب الترجمة : ينظر في ترجمته . هـ ودفن بالبقيع ٣٢عنه ابناه ، مات بالمدينة سنة ) .٤٩٥٧(، واإلصابة الترجمة ) ٣١٦٩(، وأسد الغابة الترجمة ) ١٦٥٩(

] .يخرجان [ في نسختي أ ، د ) ٤(

كتاب الطهارة ، باب كراهية الكالم عند الحاجة ، الحديث : ١/٤رواه أبو داود في سننه ) ٥( : ١/١٢٣لم يسنده إال عكرمة بن عمار ، ورواه ابن ماجة : عن أبي سعيد ، وقال ) ١٥(

) ٣٤٢(خالء والحديث عنده الحديث كتاب الطهارة وسننها ، باب النهي عن اإلجتماع على العن أبي ) ٣١(باب النهي للمتغوطين أن يتحدثا الحديث : ١/٧٠ورواه النسائي في الكبرى

باب : ١/٦٨عن أبي سعيد ، ورواه البيهقي في الصغرى ) ٣٣(و) ٣٢(هريرة ، والحديث كتاب الطهارة : ١/٢٥٩عن أبي سعيد ، ورواه الحاكم في مستدركه ) ٧٠(اإلستنجاء الحديث

هذا : كلها عن أبي سعيد الخدري ، ثم قال ) ٥٦٠(والحديث ) ٥٥٩(والحديث ) ٥٥٨(الحديث م قد حك... حديث صحيح من حديث يحيى بن أبي كثير عن عياض بن هالل األنصاري

وقد ... لبخاري فيه شواهد فصح به الحديث وذكر ا... هالبخاري ، وموسى بن هارون بصحت الحديث حسن رواه احمد وأبو داود هذا : وقال النووي . خرج مسلم معنى هذا الحديث

)٣٤٢(، وضعفه األلباني ، سنن ابن ماجة الحديث ٢/١٠٣المجموع . وغيرهما بإسناد حسن وجدته من رواية أبي سعيد ج جاء في النسخ أن الحديث من رواية ابن مسعود ، وأثناء التخري

من رواية الخدري ، وأحيانا من رواية أبي هريرة فقط ، وفي أكثر كتب الشافعية نقل الحديث . -فاهللا أعلم –ابن عمر

عن الكالم نهيال أثناء التخلي

يبغض : يعتب ، وقيل : ، ومعنى يمقت )١(يطلبان : ومعنى يضربان . )٢(أشد البغض

: لم يفض إليه في قوله عليه السالما وذلك ال يفضي إلى التحريم كم . )٣())أبغض الحالل إلى اهللا الطالق ((

: أقترن به ما صرفه عن التحريم ، وهو قوله مث: لكن لك أن تقول .هنا فحصل الفرق وال كذلك ها، ) الحالل (

والتحميد عند . ثم في معنى الكالم رد السالم ، وتشميت العاطس . )٤(، وغيره المهذب، كما صرح به في لمؤذن عطاسه ، وموافقة ا

يبول فلم وهو فقد روى ابن عمر أن رجال سلم على رسول اهللا . )٥(يرد عليه ، رواه مسلم

] .يطبان [ في نسخة ز ) ١(

: ، واإلقناع للشربيني ٢/١٠٣: موع، والمج ٤/٣٤٦و ٣/٧٩: النهاية البن االثير: ينظر) ٢( . ٥٥، وكفاية األخيارص ١/٤٢: ومغني المحتاج ، ١/١٥٩

) ٢١٧٧(كتاب الطالق ، باب في كراهية الطالق ، الحديث : ٢/٢٥٤رواه أبو داود ) ٣(: ١/٦٥٠عن ابن عمر ، ورواه ابن ماجة ) ٢١٧٨(مرسل عن محارب بن دثار ، والحديث

الطالق ، الحديث كتاب: ٢/٢١٤عن ابن عمر ، والحاكم ) ٢٠١٨(كتاب الطالق ، الحديث هذا حديث صحيح اإلسناد ولم يخرجاه ، ورواه البيهقي في : وقال . عن ابن عمر ) ٢٧٩٤(

) ١٤٧١(كتاب الخلع والطالق ، باب ما جاء في كراهية الطالق ، الحديث : ٧/٣٢٢الكبرى ب الطالق والخلع واإليالء وغيره كتا: ٤/٣٥عن محارب ، ورواه الدارقطني ) ١٤٧٢(و . عن معاذ بن جبل ) ٩٦(و) ٩٤(حديث ال

: روضة الطالبينو، ١/٢١٢: ، والبيان ١/٢٨٨: ، والتهذيب ١/٥٦: المهذب: ينظر) ٤( . ١/١٤١: ، ونهاية المحتاج ٢/١٠٤: ، والمجموع ١/٦٦

، ورواه أبو داود ) ٣٧٠(حديث كتاب الحيض ، باب التيمم ، ال: ١/٢٨١رواه مسلم ) ٥(: ١/١٥٠، ورواه الترمذي ) ١٧(و ) ١٦(، باب أيرد السالم وهو يبول كتاب الطهارة: ١/٥

هذا :وقال ) .٩٠(كتاب الطهارة ، باب في كراهة رد السالم من غير متوضئ ، الحديث . وغيرهم وفي الباب عن المهاجر بن قنفذ ، وعبد اهللا بن حنظلة : حديث حسن صحيح ، قال

. غيره أولىمع أنه واجب ف )١(وإذا لم يرد السالمفينبغي له أن ال ينظر إلى ما خرج منه ، وال إلى : قال األصحاب

. )٢(، وال يعبث بيده ال إلى السماءفرجه وفإذا أنقطع البول مسح بيده اليسرى من مجامع العروق إلى ( : قال

. )٤(بقيه فتخرج بذلك )٣(ال أن يكون فيهالحتم ، )رأس الذكر . )٥(مما يلي حلقة الدبر إلى أصل الذكر : ومجامع العروق

وهو - وال يبالغ )٧(أي يجذبه بعنف )٦()ثم ينتر ذكره ثالثا ( : قال . ووجهه ما سلف - )٨(بضم التاء

. )٩(هألن الظاهر انقطاع البول ، وعدم عود فلو لم يفعل ذلك أجزاه ؛ . )١٠(أن الماء يقطع البول: وقد قيل .

.سقط من نسخة ز ] السالم [ ) ١(

. ٥٥ص:، وكفاية االخيار ١/٦٦:، والروضة ٢١٢-١/٢١١: البيان : ينظر ) ٢(

] . من النسخة د أ/٣٠[ نهاية اللوحة ) ٣(

٢/١٠٦: ، والمجموع ١/٢١٣: ، والبيان ١/٣٠١: ، والوسيط ١/٥٧: المهذب: ينظر) ٤(

١/١٤٢: ، ونهاية المحتاج ١/٤٢: مغني المحتاج : ينظر ) ٥(

إذا بال أحدكم فلينثر ذكره ( (: قال وذلك لما روى عيسى بن يزداد عن أبيه أن النبي )٦(يزداد ال يصح : ، وقال الهيثمي ) ٣٢٦(كتاب الطهارة ، الحديث : ، رواه ابن ماجة ))ثالثا

أنه مرسل ، ورواه اإلمام أحمد في : ، ونقل عن عدي ١/١١٣له صحبة ، وراه البيهقي ، ١/٣٢٧: ، والتعليقة ١/١٩١: الحاوي الكبير : وينظر في المسألة . ٤/٣٤٧مسنده

. ١/١٤٠: ، وفتح العزيز ١/٣٠١: والوسيط

] . أمن النسخة أ/٥٠[ نهاية اللوحة ) ٧(

، وتحرير ألفاظ ٦٠١ص: ح ، ومختار الصحا ٢/٥٩٢: المصباح المنير : ينظر) ٨( . ٣٧ص: التنبيه

. ٢/١٠٦: جموع الم: ينظر ) ٩(

. ٢/١٠٦: المجموع : ينظر ) ١٠(

من اإلستبراء عند البول

 إنقطاعه

وإذا فرغ من : ه قالألنم كالم القاضي الحسين وجوب ذلك ؛ وقد أفه . )١(وجب اإلستبراء البولويمده مدا متفاحشا حتى لو ، ه اليسرى بيد هركأن يأخذ ذ :ستبراءواإل . )٣(قليل بول خرج بالمد )٢(في اإلحليل بقى

من )٤(، وإن كان في صعودثم إن كان في هبوط فيرتقي إلى الصعود األرض فينحدر إلى الهبوط ، ويمشي خطوات ، ويقفز قفزات ،

. )٥(ويتنحنحقيل في المشي أنه ا إنه أكثر م: والذي ذكره الرافعي األول ، وقال

. )٦(سبعون خطوهمه كالم الشيخ ، وصرح به وهذا النتر يكون قبل قيامه ، كما أفه

. )٧(الماوردي٨(ونحوها، ويكره حشو اإلحليل بقطنة( .

. ١/٢٩٦: ، والتهذيب ١/٣٢٧: التعليقة : ينظر ) ١(

. الثقب الذي في رأس الذكر ، يخرج منه البول : هو. بكسر الهمزة ، والالم : واإلحليل) ٢(، وتهذيب األسماء ١/١٤٨: ، والمطلع على أبواب المقنع ١/١٠٤: طلبة الطلبة: ينظر

. ٣/٦٦: واللغات

. ١/١٤٠: ، وفتح العزيز ١/١٠٢: ، ونهاية المطلب ١/٣٢٧: التعليقة : ينظر ) ٣(

. سقط من نسخة ز ] وإن كان في صعود ) [ ٤(

: ، والبيان ١/٣٠١: ، والوسيط ١/٥٧: ، والمهذب ١/١٩١: الحاوي الكبير : ينظر ) ٥( ، ٢/١٠٦: ، والمجموع ١/٦٦: لطالبين ، وروضة ا ١/١٤٠: ، وفتح العزيز ١/٢١٣

. ١/١٤٠: فتح العزيز : ينظر ) ٦(

. ١/١٠٢: ، ونهاية المطلب ١/١٩١: الحاوي الكبير: ينظر) ٧(

: ، والمجموع ١/٦٦: روضة ال، و ١/١٤٠:، وفتح العزيز ١/١٥١:بحر المذهب :ينظر) ٨( .فعي ، ونقله الروياني عن األصحاب صرح به المتولي والروياني والرا: ، وقال ٢/١٠٧

ى ذي األنع بهي اذذهللا ال دمح، ال كانرفغ جرا خذإ: ولقيو( : قال

وافعي ان( ،ذا رواه ابن ماجه عن رسول اهللا ك)١( . :إذا خرج مـن الخـالء قـال كـان رسول اهللا : ة قالتوعن عائش

. )٢(حسن غريب: قال الترمذي ))فرانك غ (( : وجهانغفرانك ، ثم في قوله

.بسبب تركه الذكر في تلك الحالة أنه سأله المسامحة: أحدهما عليه بتسهيل األذى ، وأن ال يحبسه أنه يطلب منه دوام نعمائه :والثاني

. )٤(شهرته ، وانكشافه )٣(كيال يفضي إلىلى غفر غفرانك ، أو ع، ونصبه على المصدر بتقدير أالستر : والغفران

. )١(المفعول بتقدير أسألك غفرانك

كتاب الطهارة ، باب ما يقول إذا خرج من الخالء ، : ١/١١٠رواه ابن ماجة في سننه ) ١(

. عن أنس ) ٣٠١(عن عائشة ، ) ٣٠٠(الحديث

) ٧(كتاب الطهارة ، باب ما يقول إذا خرج من الخالء ، الحديث : ١/١٢رواه الترمذي ) ٢(كتاب الطهارة ، ما يقول إذا خرج من الخالء ، الحديث : ٦/٢٤كبرى والنسائي في ال

كتاب الطهارة ، باب ما يقول إذا خرج من الخالء ، الحديث : ١/١١٠، وابن ماجة) ٩٩٠٧( كتاب الطهارة ، باب ما يقول إذا خرج من الخالء ، الحديث : ١/١٨٣، والدارمي ) ٣٠٠(، وابن حبان ) ٥٦٣(و ) ٥٦٢(الطهارة ، الحديث كتاب: ١/٢٦١، وصححه الحاكم ) ٦٨٠( . ) ١٤٤٤(طابة ، الحديث كتاب الطهارة ، باب اإلست: ٤/٢٩١

. أ من سقط] إلى [ ) ٣(

أستغفر خوفا من تقصيره في شكر نعمة اهللا التي أنعمها عليه ، فأطعمه ثم هضمه : وقيل) ٤( . لنعم فتداركه باإلستغفار ثم سهل خروجه ، فرأى شكره قاصرا عن بلوغ حق هذه ا

نه لما خلص من النجو المثقل للبدن سأل التخلص مما يثقل القلب وهو الذنب لتكتمل إ: وقيل ١/٥٥:النظم المستعذب في شرح غريب المهذب بحاشية المهذب:وينظر في المسألة. الراحة

. ١/١٤٣: ج، ونهاية المحتا١/٤٣:،ومغني المحتاج ٦٧،المنهاج القويم ص٢/٩٠:والمجموع

عند الدعاء من الخروج الخالء

، إذ جاء )٢(معه أي من احتباسه ، أو من زوال األمعاء :ومعنى عافاني )٣(حمد هللا الذي اذهب عني ما يؤذيني ، وأبقى ليال ((في بعض األحاديث

. )٤()) ما ينفعنيوفي : واعلم أن ما ذكرناه من لفظ الشيخ هو الصحيح ، قال النووي

. )٥(التي ال تعتمد ، ويقول إذا فرغ بعض النسخ - رهـوثم غي) ٨(أي -الفالة : ) ٧(وهي )اءرحي صف انك )٦(نإو: ( قال

سالم كان لما روى الترمذي إنه عليه ال أي بحيث ال يراه ، )٩() دعبأ( . )١٠(ححسن صحي: يبعد في الصحراء ، وقال

، وتحرير ١/٥٥: ، والنظم المستعذب ٢٨٨: /، والتهذيب ٢/٤٤٩: المصباح المنير:ينظر) ١(

. ١/٤٣:، ومغني المحتاج ٦٧، والمنهاج القويم ص ٢/٩٠:، والمجموع ٣٧ص ألفاظ التنبيه

. ١/٥٥: النظم المستعذب : ينظر) ٢(

] .على[ة أ خفي نس) ٣(

إذا أتى أحدكم البراز فليكرمن قبلة اهللا فال يستقبلها وال ( ( اهللا قال رسول وتمامه ،) ٤(يستدبرها ثم ليستطب بثالثة أحجار أو ثالثة أعواد أو ثالث حثيات من التراب ثم ليقل الحمد

كتاب : ١/٥٧رواه الدارقطني ))اهللا الذي أخرج عني ما يؤذيني وأمسك علي ما ينفعني ، وقد أورد هذا الحديث ابن الملقن بروايات متعددة ) ١٢(، الحديث الطهارة ، باب اإلستنجاء

. ٣٩٧- ٢/٣٩٦: البدر المنير .

أي الصحيح أن يقول الدعاء إذا خرج وليس إذا . ٣٧ص: تحرير ألفاظ التنبيه : ينظر ) ٥( .فرغ ألنه ال يزال داخل الخالء

] .فإن[في نسخة د ) ٦(

] .وهو[في نسخة ز ) ٧(

.سقط من نسختي د أ ] أي[ ) ٨(

: ، والوسيط ١/٣٢٦: ، والتعليقة ١/٥٥: ، والمهذب ١/١٨٧: الحاوي الكبير: ينظر) ٩(، وروضـة ١/١٣٦: ، وفتح العزيز ١/٢٠٥: ، والبيـان ١/٢٨٢: ، والتـهذيب ١/٢٩٣

. ٢/٩٢: ، والمجموع ١/٦٦: الطالبين

كان إذا أراد الحاجة أبعد باب ما جاء أن النبي كتاب الطهارة ،: ١/٣١رواه الترمذي ) ١٠(كتاب : ١/١٤، ورواه أبو داود هذا حديث حسن صحيح: قال) ٢٠(، الحديث في المذهب

يبعد إن تخلى في الصحراء

انطلق حتى توارى عني أن النبي ، وروى مسلم عن المغيرة بن شعبة . )١(والمعنى فيه ظاهر. فقضى حاجته

الغائط فليستتر )٢(من أتى (( لقوله عليه السالم )ون يعال نر عتتاسو( :قال .)٣(رواه أبو داود ))فإن لم يجد إال أن يجمع كثيبا من الرمل فليستتر به

)٦(وهدة أو ينزل في ، )٥(أو تل جدار ،)٤(والستر يحصل بأن يأوي إلى ثقبةو من راحلته ، كما وال يقصد ظلها ، أ ، أو يقرب من شجرة غير مثمرة

: الوسيطاية به وجهان في استتر بذيله ففي الكفولو . )٧(فعلـه ابن عمر إنه الذي يجب :مام وقال اإل . )٨(وهو الذي رأيته في الرافعي :أصحهما

كتاب الطهارة ، : ١/٦٦، والنسائي ) ١(الطهارة ، باب التخلي عند قضاء الحاجة الحديث

) . ٣٣١(الحديث : ١/١٢٠، وابن مـاجة )١٦(باب اإلبتعاد عند قضاء الحـاجة

كتاب الطهارة ، باب المسح على الخفين ، الحديث : ١/٢٢٩رواه مسلم في صحيحه ) ١(كتاب التيمم ، باب الصالة في الجبة الشامية : ١/١٤٢، ورواه البخاري في صحيحه ) ٢٧٤(

. باب لبس جبة الصوف في الغزو ) ٥٤٦٣(، والحديث ) ٣٥٦(الحديث

] . ب من نسخة أ /٥٠[ نهاية اللوحة) ٢(

،) ٣٥(ستتـار في الخالء ، الحديث كتـاب الطهارة ، باب اال: ١/٩رواه أبو داود ) ٣(كتـاب الطهارة وسننها ، باب االرتياد للغائط والبول ، الحديث : ١/١٢١ورواه ابن ماجـة

. ١/١٧٧والدارمي ،) ٨٨٢٥(الحديث : ٢/٣٧١، ورواه اإلمام أحمد في مسنده ) ٣٣٧(

] . ب من نسخة د/٣٠[ نهاية اللوحة ) ٤(

١/٧٦: المصباح المنير . الكومة من الرمل : الجمع تالل ، مثل سهم وسهام ، وهو : تل) ٥( . ٨٩٣ص: القاموس المحيط

. ان المطمئن ، أو األرض المنخفضة ، والجمع وهاد ـالمك وهي كالوردة ، : الوهدة) ٦( . ٣٠٩ص: ، القاموس المحيط ١٠٦٧ص للغةمعجم مقاييس ا: ينظر

. ١/١٣٦: لعزيز، وفتح ا١/٢٩١: ، والتهذيب ١/٢٩٦: الوسيط : ينظر) ٧(

باب كراهية استقبال القبلة عند : ١/٣ه أبو داود ، فرواا استتر براحلته أما فعل ابن عمر عندم، ) ٦٠(لحديث اكتاب الوضوء : ١/٣٥ابن خزيمة ، ورواه) ١١(قضاء الحاجة ، الحديث

كتاب : ١/١٢٤واه الحاكم ، ور )١(ث ، الحدي كتاب الطهارة: ١/٥٨ورواه الدار قطني ) ٤٤٣( كتاب الطهارة ،الحديث: ١/٩٢برى ، ورواه البيهقي في الك) ١٨٧(، الحديث االيمان

يستتر عن أعين الناس

. )١(اإلكتفاء، القطع به ويعتبر أن يكون بينه وبين الساتر قدر مابين الصفين ، وهو ثالثة اذرع

)٢(لحالر فما دونها ، وما قرب فهو أولى وليكن ارتفاعه بقدر مؤخرة . )٥(إلى موضع قدميه )٤(تهمن سر يستر )٣(ألنه أي لينا ليس في مهب الرياح ، حتى ال ) لوبلا لعضوم ادتراو (: قال

. )٦(يصيبه شيء من رشاشه ، وال يرده عليه الريحذات يوم فأراد كنت مع النبي: قال )٧(وسى األشعريوقد روى أبو م

أن )٨(إذا أراد أحدكم ((: ثم قال في أصل جدار فبال ، ثامأتى دأن يبول ف . )١())يبول فليرتد لبوله

. ٢/٩٤: ، والمجموع ١/١٣٦: ، وفتح العزيز ١/٢٩٦: الوسيط : ينظر ) ٨(

. ١/١٠٤: نهاية المطلب: ينظر) ١(

، ومختار ١/٢٢٢:المصباح المنير: ينظر. مركب للبعير ، وهو أصغر من القتب: الرحل) ٢( . ٩٢٤، القاموس المحيط ص ٢٣٤الصحاح ص

] .أنه ال[مكرر في نسخة ز ، وفي نسخة أ ] ألنه[) ٣(

. ١/٢٨٥: المصباح المنير: ظرين. وهو الموضع الذي قطع منه السر من الصبي : سرته ) ٤(

. ٦٨،والمنهاج القويم ص ٢/٩٢:، والمجموع١/١٣٦:، وفتح العزيز١/٢٠٨:البيان:ينظر )٥(

: ، والتهذيب ١/٢٩٨: ، والوسيط ١/٣٢٦: ، والتعليقة ١/١٨٨: الحاوي الكبير: ينظر) ٦( . ١/١٣٩: ، وفتح العزيز ١/٢٨٣

مكة ثم اسلم وهاجر إلى أرض الحبشة ثم قدم مع عبد اهللا بن قيس بن سليم ، قدم: هو ) ٧(إلى صدر من خالفة بخيبر، ثم واله عمر البصرة ولم يزل أهل السفينتين ورسول اهللا

لكوفة إنه مات با: عثمان ثم تولى الكوفة حتى قتل عثمان ثم انتقل إلى مكة ومات بها ، وقيل اإلستيعاب الترجمة : ينظر. غير ذلك : وقيلسنة أربع وأربعين ، : سنة اثنتين وأربعين ، وقيل

) . ٤٩٠١(، واإلصابة الترجمة ) ٣١٢٤(، وأسد الغابة الترجمة ) ٣١٩٣(

] .ب من نسخة ز /٨٢[نهاية اللوحة ) ٨(

البول في مكان لين

. )٢(الموضع اللين: والدمث . )٤(موضعا صلبا دقه بشيء حتى يلينيجد إال )٣(وإذا لم: قال األصحاب

قالشوهو ) بروال س( وهو ما استدار ) ثقب في ولبوال ي( : قال .)٧(السالم نهى أن يبال في الجحر ألنه عليه ؛ )٦(األرض في )٥(المستطيل

عض الهوام ، فخرج فأذاه ما كان في ذلك به ربوألنألنها مساكن الجن ؛ في الشام ، ثم رحبال في ج )٩(أن سعد بن عباده يووقد ر. . )٨(أو نجسه

:تقول الجن تعمساستلقى ميتا ، ف

والحاكم ، ) ٣(لبوله ، الحديث كتاب الطهارة ، باب الرجل يتبوأ: ١/١رواه أبو داود ) ١(هذا : ، وقال ) ٥٩٦٤(ذكر مناقب أبي موسى ، الحديث كتاب مناقب الصحابة ،: ٣/٥٢٨

. ٢/٩٨: المجموع . حديث أبي موسى ضعيف : وقال النووي . حديث صحيح

. ١/٢٠٩: انـ، والبي ١/١٦٠: ذهبـحر المـ، وب ١/١٩٩: رـاح المنيـالمصب:ينظر) ٢(

] .فلو لم [في نسختي أ ، د ) ٣(

. ٢/٩٨: ، والمجموع ١/٢٠٩: بيان ، وال ٥٦-١/٥٥: المهذب : ينظر ) ٤(

.سقط في نسختي د ، أ ] المستطيل [) ٥(

٢/١٠١: ، والمجموع ٢٨٤، ومختار الصحاح ص ٨٢،٢٧٢/ ١: المنيرالمصباح : ينظر) ٦(

) ٣٤(البول في الجحر ، الحديث كتاب الطهارة ، باب كراهية: ١/٣٣رواه النسائي ) ٧( ) ٢٩(ن البول في الجحر ، الحديث لطهارة ، باب النهي عكتاب ا: ١/٨ورواه أبو داود

هذا حديث على : وقال ) ٦٦٧(كتاب الطهارة ، الحديث : ١/٢٩٧والحاكم في المستدرك ) . ٣٤(الحديث: ١/٢١وابن الجارود . شرط الشيخين

: ، والبيان ١/٢٨٧: ، والتهذيب ١/٣٢٦: ، والتعليقة ١/١٨٨: الحاوي الكبير: ينظر) ٨( . ٢/١٠٠:، والمجموع ١/٢١٠

و كان سيدا في سعد بن عبادة بن دليم األنصاري ، وكان نقيبا شهد العقبة وبدرا ،: هو )٩(يوم الفتح بيده ، مات بالشام سنة خمس األنصار له رياسة وسيادة، وكانت راية رسول اهللا

ختلفوا أنه وجد ميتا في سنة إحدى عشرة ولم ي: سنة أربع عشرة ، وقيل : عشرة ، وقيل : مغتسله ولم يشعروا بموته حتى سمعوا قائال يقول وال يرون أحدا

قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة رميناه بسهم فلم يخط فــؤاده

ال يبول في ثقب وال سرب

)١(ورميناه بسهمين فلم تخط فؤاده نحن قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادهوأن ، الخرق النازلوهو بفتح الثاء ، وضمها ، : ن الثقبإ: وقد قيل

. )٢(طح ، قاله النوويوهو بفتح السين، والراء المنب: سربالبيت في األرض من ، ، والراء السرب هاهنا بفتح السين :غيرهوقال

. )٣(قاله الجوهري، رب الثعلب في جحره س: ولهمقمارها فيفسد ، وتعافها كيال يتنجس ث )ةرمثمال ارجشاأل تحال تو( :قال

.، وعادتها أن تثمر أخف ةكن مثمروالكراهة فيما إذا لم ت، )٤(األنفسنه تحت األشجار المثمرة ؛ أل )٥(والبول في الماء القليل مكروه كالبول

. )٦(يفسده: لـألنه قي؛ ول في الماء الكثير ، فإن كان في الليل كره ـفأما الب

كان في النهار فيكره في الراكد )٨(بالليل للجن فنخشى أذاهم ، وإن )٧(هـنإ . )٩(أيضا

، وأسد الغابة الترجمة ) ٩٤٤(االستيعاب الترجمة : ينظر في ترجمته . قتلته الجن : وقيل

) . ٣١٧٥(واإلصابة الترجمة ، ) ٢٠٠٣(

. ١/٤١: المحتاج ، ومغني ١/٢١٠: للعمراني البيـــان: نظري) ١(

. ١/٨٢: المصباح المنير : ينظر، و ٣٧ص: تحرير ألفاظ التنبيه ) ٢(

. ١/١٦٦: الصحاح : ينظر) ٣(

: لوسيط، وا ١/٣٢٦: ، والتعليقة ١/٥٦: ، والمهذب ١/١٨٩: الحاوي الكبير: ينظر) ٤( . ١/٦٥روضة وال، ١/١٣٩: وفتح العزيز ، ١/٢١١، والبيان ١/٢٨٥: ، والتهذيب ١/٢٩٧

] .فالبول[في نسخة ز ) ٥(

. ١/١٥٧:،واإلقناع ٥٣،وكفاية األخيارص ١/٦٥:، والروضة١/١٣٨:فتح العزيز:ينظر) ٦(

] .أنها [ في نسخة ز ) ٧(

] .وإذا [في نسختي د أ ) ٨(

. ٥٣األخيار ص، وكفاية ١/٦٥: روضةال، و ١/١٣٨: فتح العزيز: ينظر) ٩( ] .أ من نسخة أ /٥١[ وهنا نهاية اللوحة

ال يبول تحت األشجار المثمرة

في ((ى وروي )) ال يبولن أحدكم في الماء الدائم (( :لقوله عليه السالم . )١()) الماء الراكد

: قال )٣(روى معاذ، لما )٢()ل ي ظال ف، و قيرالط ةعاري قال فو( :قاللموارد ، وقارعة اتقوا المالعن الثالث البراز في ا (( رسول اهللا: قال

. )٤(رواه أبو داود ))الطريق ، والظل من األرض كني به عن قضاء وأصله الفضاء ، بفتح الباء :رازوالب

. )٥(الحاجة

عن ) ٢٣٦(كتاب الوضوء ، باب البول في الماء الدائم ، الحديث : ١/٩٤رواه البخاري ) ١(

لنهي عن كتاب الطهارة ، باب ا: ١/٢٣٥ابي هريرة ، بدون الرواية الثانية ، ورواه مسلم .الثانية عن جابر عن أبي هريرة ، والرواية ) ٢٨٢(البول في الماء الراكد ، الحديث

، والوجيز ١/٣٢٦: ، والتعليقة ١/٥٦: ، والمهذب ١/١٨٨: الحاوي الكبير: ينظر) ٢( . ١/٢١٠: ، والبيان ١/٢٨٥: ، والتهذيب ٣٣ص

المقدم في علم الحالل ، والحرام ، معاذ بن جبل بن عمرو األنصاري الخزرجي ، : هو ) ٣( على اليمن ، ومناقبه كثيرة أحاديث ، وأمره النبي وشهد المشاهد كلها وروى عن النبي

وقدم من اليمن في خالفة أبي بكر وكانت وفاته بالطاعون في الشام سنة سبع عشرة أو التي ، وأسد الغابة ) ٢٤١٦(جمة اإلستيعاب التر: ينظر في ترجمته . بعدها وهو قول األكثر

) .٨٠٤٣(، واإلصابة الترجمة ) ٤٩٤٥(الترجمة

عن البول فيها كتاب الطهارة ، باب المواضع التي نهى النبي : ١/٧رواه أبو داود ) ٤(كتاب الطهارة وسننها ، باب النهي عن الخالء على : ١/١١٩، وابن ماجة ) ٢٦(الحديث

هذا : ، وقال ) ٥٩٤(كتاب الطهارة ، : ١/٢٧٣، والحاكم )٣٢٨(قارعة الطريق ، الحديث . حديث صحيح اإلسناد ولم يخرجاه

ألن أبا ؛ بن السكن والحاكم ، وفيه نظر اوصححه : ١/١٠٥بن حجر في التلخيص اقال ابن القطان ، وفي : سعيد لم يسمع من معاذ ، وال يعرف هذا الحديث بغير هذا اإلسناد ، قاله

أ هـ . وهو ضعيف حوه ، ـاس نـعن ابن عب ابـالب

. ٢/١٠٢: ، والمجموع ٦٠ص: ، ومختار الصحاح ١/٤٤: المصباح المنير : ينظر ) ٥(

يبول في ال طريق وال ظل

)٢(أنها الطرق إلى الماء: ،وقيل المواضع التي ترد إليها الناس: )١(والمواردما برز منه ، وهو : وقيل ، صدره : أعاله ، وقيل : وقارعة الطريق

. )٣(متقارب ، والطريق يذكر ، ويؤنثوسميت مي مسـلم، وف )٤(لهـل من رأى ذلك يلعن فاعـألن كن ؛ الع يتخلى في طريق الناس وفي وا المالعن قالوا وما المالعن قال الذي اتق ((

. )٥())ظلهم . في الشتاء كمواضع الظل في الصيفومواضع الشمس

والمنع من البول في القبور أولى ، وإليه يرشد قول الشيخ ، وال يجلس . )٦(وال يدوسه، على قبر

. )٧(ن البول عليها حرامإ: لروضةفي اال وق :ي المسجد ففي تحريمه وجهانفي المسجد ، نعم لو بال في إناء ف )٨(ذاوك

. )٩(أصحهما التحريم ، أيضا . )١(فعله لعذر ، فإن رسول اهللا )١٠(ويكره البول قائما إال من عذر

] . من النسخة د أ/٣١[ نهاية اللوحة ) ١(

. ١/١٨٨:لحاوي، وا ٦٦٦ص:، ومختار الصحاح ٢/٦٥٤: المصباح المنير:ينظر ) ٢(

. ٣٨ص: التنبيه تحرير ألفاظ: ينظر ) ٣(

. ٢/١٠١: ، والمجموع ١/٢١١: البيان : ينظر ) ٤(

كتاب الطهارة ، باب النهي عن التخلي في الطرق : ١/٢٢٦رواه مسلم في صحيحه ) ٥( . ، عن أبي هريرة ) ٢٦٩(والظالل ، الحديث

٢/١٠٨: ، والمجموع ١/١٦١ :، وبحر المذهب ١/١٨٨: الحاوي الكبير : ينظر ) ٦( . ٦٩ص: والمنهاج القويم

. ٢/١٠٨: ، وكذا في المجموع ١/٦٦: روضة الطالبين : ينظر ) ٧(

.سقط من نسخة ز ] البول عليها حرام وكذا [ إلى ] على قبر وال يدوسه [ من قوله ) ٨(

. ٦٩ص: ، والمنهاج القويم ٢/١٠٨: ، والمجموع ١/٦٦: روضة الطالبين : ينظر ) ٩(

. ٦٩ص: ، والمنهاج القويم ٥٤ص: ، وكفاية األخيار ١/٢٠٩: البيان : ينظر ) ١٠(

. )٢(؛ ألنهما من آيات اهللا الباهرة )ر مقالس ومل الشبقتسال يو( : قالخبرا ، وهذا على وجه ن العراقيين رووا فيه ام أـوادعى اإلم . )٣(االستحباب

وكذا ما ذكرناه قبله إلى أول الباب إال ما نبهنا عليه ، فلو استقبل الشمس . )٤(ن مكروهاوالقمر كا

يكره استدبارهما أيضا أنه ، البيانفيما حكاه صاحب ، وعن الصيمري . )٥(وال يحرم

وهو . )٦(ألبي العباس الجرجاني الشافيفي ه رآهنإ: ل الرافعيوقايه ، وفي الخبر ما يدل عل . )٧(الوجيزهوم من كالم الغزالي في المف

. )١(والكتب المشهورة ساكتة عنه

كتاب : ١/٢٩٠رواه الحاكم ))بال قائما لعلة بمأبضه أن النبي ( (لحديث أبي هريرة ) ١(رة ، باب البول قائما كتاب الطها: ١/١٠١، والبيهقي في الكبرى ) ٦٤٥(الطهارة ، الحديث

هذا حديث صحيح ، ورواته كلهم صحاح ، وعده النووي في خالصة : ال وق) ٤٩٢(الحديث ) .٣٦٠(األحكام من الضعيفة الحديث

سباطة قوم أتى النبي : عن حذيفة بلفظ بدون ذكر العذر وجاء بالمعنى في الصحيحين ) ٢٢٢(، الحديث كتاب الوضوء ، باب البول قائما وقاعدا: ١/٩٠رواه البخاري . فبال قائما

) .٢٧٣(كتاب الطهارة ، باب المسح على الخفين ، الحديث : ١/٢٢٨ورواه مسلم

. ١/٦٥روضة ال، و ١/١٣٦، وفتح العزيز ١/٢٩١لتهذيب ، وا ١/٣٩٤الوسيط : ينظر) ٢(

. ١/١٠٢: نهاية المطلب: ينظر) ٣(

صل من اعلم أن جميع ما هو مذكور في الف: ١/١٢٩قال الرملي في نهاية المحتاج ) ٤( ا هـ . ا األتيةاآلداب ، محمول على االستحباب إال االستقبال واالستدبار واالستنجاء بشروطه

. ١/٢١١: البيان : ينظر ) ٥(

. ٢/١١٠: النووي في المجموع ونقله عنه أيضا. ١/١٣٩: فتح العزيز : ينظر ) ٦(

قاضي البصرة وشيخ ، أبو العباس ، أحمد بن محمد بن أحمد الجرجاني : والجرجاني هو وأبي الحسن ، بي إسحاق الشيرازيأو، أخذ العلم عن ابن غيالن، عصرهالشافعية بها في

وإسماعيل السمرقندي، نه ابن سكرةوأخذ ع، وغيرهم، والماوردي، وأبي الطيب، القزويني

ال يستقبل الشمس والقمر

ح به والبنيان ، كما صر، وهذا المستحب مما تستوي فيه الصحاري . )٢(وغيره، المحاملي

بسنده لما روى الشافعي )٣( )ا هربدتسال يو ةلبقل البقتسال يو( : قالإنما أنا لكم مثل الوالد فإذا ((: قال عن أبي هريرة عن رسول اهللا

ذهب أحدكم الغائط فال يستقبل القبلة وال يستدبرها بغائط أو بول وليستنج . )٤())ثة أحجار بثال

. )٦(، والرمة )٥(ونهى عن الروث

ان ك، المعاياهو الشافيو البلغةو، التحرير :له مصنفات منها، وغيرهم، وأحمد الكرجيتاريخ المنتظم في : ينظرفي ترجمته. هـ ٤٨٢سنة مات ، األدب وله نظم مليحعارفا ب

.١/٢٠٧:واألعالم، ) ٣٠٦( الترجمة : وطبقات األسنوي، ٩/٥٠ األمم والملوك . ٣٣ص: الوجيز : ينظر ) ٧(

هو و رفال يع: بن الصالح اوقال . لقمر بالفرجاله ورد النهي عن استقبال الشمس ووق) ١(هذا حديث ضعيف بل : ٢/١١٠وقال النووي في المجموع . ١/١٠٣التلخيص. ضعيف .جه بعد شدة البحثهذا غريب لم أقف على من خر: ٢/٣٠٤قال ابن الملقن في البدرو. باطل

: لم يتيسر لي الوقوف على ما صرح به المحاملي ، ونقله عنه الرافعي في فتح العزيز ) ٢( . ١/٦٥: ، وروضة الطالبين ١/١٣٦: فتح العزيز : نظر وي. ١/١٣٦

١/٢٩٥: ، والوسيـط ١/٣٠٨: يقة وما بعدها ، والتعل ١/١٨٢: الحاوي الكبير : ينظر ) ٣( . ١/٢٠٦: والبيان ، ١/٢٨٩: ، والتهذيب ١/١٥٩: وحلية العلماء

، وحلية اوما بعده، ١/١٨٢ :الحاوي الكبير : ينظر . والمسألة خالفية ولها أدلة ومناقشات . وما بعدها ٢/٩٥: ، والمجموع ١/٢٠٦:، والبيان ١/١٥٩:العلماء

كتاب الطهارة : ١/١٨باب في اإلستنجاء ، ورواه أبو داود : ٢/٤٨رواه الشافعي في األم ) ٤(كتاب : ١/١١٤، ورواه ابن ماجة ) ٨(باب كراهية استقبال القبلة عند قضاء الحاجة ، الحديث

) . ٣١٣(الطهارة وسننها ، باب اإلستنجاء بالحجارة ، والنهي عن الروث والرمة ، الحديث

. رجيع ذوات الحافر : لغير اآلدميين بمنزلة الغائط والعذرة منهم ، وقيل : الروث ) ٥( . ٣٩ص/١، والمطلع على أبواب المقنع ج ٢٧١ص/٢النهاية في غريب األثر ج: ينظر

، والمصباح ٢٥٢، مختار الصحاح ص ٣٦الزاهر ص: ينظر. العظم البالي :الرمة) ٦( . ١/٥٩: ، والنظم المستعذب ١/٢٠٠: كبير، والحاوي ال ٢/٤٩: ، واألم ١/٢٣٨: المنير

استقبال حكم القبلة

واستدبارها

الغائط في موضعه األول ، وهو الخبر )١( في هذا استعمل النبي وقده لمالزمته لذلك في الغالب إلي لقوما ن، )٢(المكان المستقل بين عاليين

. )٣( الفضلة المستقذرةوهو وفي هذا الخبر دليل على أن النهي مخصوص بالصحاري كما هو مفهوم

. )٤(وبه صرح غيره، كالم الشيخ فإذا ذهب ((: ئط بها يكون دون البنيان ، وقولهن الغاأل؛ ذلك :وإنما قلناي على التوجه إلى الصحار )٥(يدل عليه ؛ ألن الذهاب إنما يطلق )) أحدكم

.دخل : أما في المنازل فيقالنهى عن جابر أن النبي )٦(وقد وردت أحاديث تعضده ، روى مجاهد

دـوق، ل موته بسنة القبلة واستدبارها ، ثم إني رأيته قب )٧(عن استقبال . )٨(قعد مستقبل القبلة لقضـاء حاجته

] .وهذا[في نسخة ز ) ١(

أ الباب ليس موجودا في نسخة إلى نهاية] عاليين[من قوله ، ] أ –ب / ٥١[ نهاية اللوحة ) ٢(

. ٢/٩٠: ، والمجموع ١/٣٠٨: والتعليقـة ، ٢/٤٥٧:المصبـاح المنـير: ينظـر) ٣(

: وهو مذهب الشافعي ، وبه قال من الصحابة: ١/١٨٣قال الماوردي في الحاوي الكبير ) ٤(: المهذب: أ هـ وينظر . إسحاق : ومن الفقهاء : عبد اهللا بن عمر ، ومن التابعين الشعبي

. ١/٢٠٦: ، والبيان ١/٢٨٩، والتهذيب ١/١٥٩، وحلية العلماء١/٣٠٨: ليقةتع، وال ١/٥٥

.سقط من نسخة ز ] إنما يطلق[) ٥(

بن جبير المكي أبو الحجاج القرشي المخزومي ، أحد أئمة التابعين ا هو: مجاهدو) ٦(إنه عرض : والمفسرين كان من أصحاب ابن عباس وكان أعلم أهل زمانه بالتفسير ، وقيل

القرآن على ابن عباس ثالثين مرة ، أسند مجاهد عن ابن عمر وابن عباس وأبي هريرة وابن . عمرو وأبي سعيد ورافع بن خديج وعنه خلق من التابعين مات مجاهد وهو ساجد سنة مئة

.١/١١: ، طبقات المفسرين للداودي١/١٢٥: شذرات الذهبو ، ٩/٢٢: البداية والنهاية: ينظر

] . ب من نسخة د /٣١[ اية اللوحة نه) ٧(

) ١٣(لك أي اإلستقبال ، الحديث كتاب الطهارة ، باب الرخصة في ذ: ١/٤رواه أبو داود ) ٨(كتاب الطهارة ، باب ما جاء من الرخصة في ذلك ، الحديث : ١/١٥ورواه الترمذي ) ١٣(

إذا قعدت على حاجتك فال : إن ناسا يقولون: وروي عن ابن عمر أنه قاللنا فرأيت وال بيت المقدس ، لقد ارتقيت على ظهر بيت، تستقبل القبلة

. )١(على لبنتين مستقبل بيت المقدس رسول اهللا بال ، واالستدبار في لشافعي على عدم تحريم االستقوهذا ما استدل به ا

لمقدس من المدينة يستدبر الكعبة من يستقبل بيت ا؛ ألن )٢(البيوت ال الكعبةـاستقبال بيت المقدس واستدباره إذا لم يتضمن استقب )٣(وألن . )٥(لتتمةا )٤(ا قاله فيـارها مكروه ، كمـواستدب

ويعضابن عمر رأيت رسول اهللا ذلك رواية البخاري عن د مستدبر . )٦(القبلة مستقبل الشام

اب كراهية ب: ١/٢٠ارود في المنتقى جريب ، ورواه ابن الحديث حسن غ: ، وقال ) ٩(

كتاب : ١/٣١، ورواه ابن خزيمة ) ٣١(استقبال القبلة للغائط والبول واإلستنجاء ، الحديث ، ورواه ابن حبان ) ٥٨(في الرخصة في البول مستقبل القبلة ، الحديث ... الوضوء ، باب

كتاب الطهارة ، : ١/٢٥٧، ورواه الحاكم ) ١٤٢٠(باب اإلستطابة ، الحديث : ٤/٢٦٩قال ابن حجر في التلخيص . ن أبي قتادة ، وعائشة ، وعمار وفي الباب ع) ٥٥٢(ث الحديسنه هو والبزار ، وصححه ابن حه عنه الترمذي ، ولوصححه البخاري فيما نق: ١/١٠٤

توقف فيه النووي لعنعنةكن ، واالسأحبن إس في رواية يثبالتحد رحاق ، وقد صحمد وغيره . كتاب الوضوء ، باب من تبرز على لبنتين ، : ١/٦٧رواه البخـاري في صحيحه ) ١(

، بـاب التبرز في البيوت ، ورواه مسلم في صحيحه ) ١٤٨(، والحديث ) ١٤٥(الحديث ) .٢٦٦(كتاب الطهارة ، باب اإلستطابة ، : ١/٢٢٤ . ١٠ص: مختصر المزني : ينظر ) ٢( .سقط من نسخة ز ] وألن[إلى ] من يستقبل[من قوله ) ٣( ] .ب من نسخة ز /٨٣[نهاية اللوحة ) ٤( . ٢/٩٤: لم يتيسر لي الوقوف على ما قاله المتولي ، ونقله عنه النووي في المجموع ) ٥( ). ١٤٧(كتاب الوضوء ، باب التبرز في البيوت ، الحديث : ١/٦٨رواه البخاري ) ٦(

ووري ١(اك بن مالكعن عر( ر عند :سمعت عائشة تقـول: قالذك)٢(

أوقد : ن استقبال القبلة بفروجهم فقالاسا يكرهوأن ن رسول اهللا ٣( إلى القبلة ، رواه أصحاب السنن بمقعدتي لوافعلوها حو( .

:ى بين الصحاري ، والبيوت من وجهين حيث المعنوالفرق من أو ، أو جني ، مصل من ملك )٤(أن الصحاري ال تخلو من: أحدهمافي )٦(وششه فيتأذى به ، وأما الحفربما وقع بصره على فرج )٥(أنسي . )٧(عن المصلين وضع الشياطين فتخلوفإنها م ءالبنا

يوت فإنه اري بخالف البأنه ال مشقة في تجنب ذلك في الصح: والثاني . )٨(مع ضيقها يشق ذلك

ها هذا كله دليل عدم التحريم ، وإال فاألدب أن نتوقى استقبال )١(وفي . مجلسه مائال عن ذلك واستدبارها في البنيان ، ويهيء

، الفقيه الصالـح ، من جلـة التابعين ، وثقه أبـو حاتم عراك بن مـالك الغفـاري : هو) ١(

وغيـره ، يروي عـن أبى هريرة ، عداده في أهل المدينـة ، روى عنه الزهري ، وابنه الثقـات الترجمـة : ينظر. خثـيم بن عراك ، مـات في والية يزيد بن عبد المـلك

. ٥/٦٤: النبالء سير أعالم ، و ١٩/٣٥٦: ، والوافي بالوفيات ) ٤٨٤٥( ] .عن[في نسخة ز ) ٢(وإباحته ... كتاب الطهارة وسننها ، باب الرخصة في ذلك : ١/١١٧رواه ابن ماجة )٣(

، ورواه ) ٧(الحديث كتاب الطهارة: ١/٦٠ني ، ورواه الدارقط) ٣٢٤(الصحاري ، الحديث . وإسناده حسن : ٢/٩٣قال النووي في المجموع ) .٢٥١٠٧(الحديث : ٦/١٣٧ أحمد

] .عن[في نسخة د ) ٤(

) .أو أنسي فقال ( في نسخة ز ) ٥(

ألنهم كانوا ؛ مفردها الحش بفتح الحاء وضمها ، البستان ، وهوالمخرج : الحشوش) ٦(: ، والمصباح المنير ١٤٣ر الصحاح صمختا: ينظر. يقضون حوائجهم في البساتين

١/١٣٧ .

: ، والتهذيب ١/٣٠٩: ، والتعليقة ١/٥٥: ، والمهذب ١/١٨٥: لكبيرالحاوي ا: ينظر) ٧( . وضعف النووي فيه هذا التعليل. ٢/٩٧: ، والمجموع ١/١٣٧: ، وفتح العزيز ١/٢٩٠

. ١/٢٩٠: ، والتهذيب ١/٣١٠: ، والتعليقة ١/١٨٥: الحاوي الكبير: ينظر) ٨(

: رعـفهل ، أو دابة أو جدار ، لو جلس في الصحراء إلى ما يستره من جبل

ب حكم أو يغل واالستدبار ،، نع من االستقبال ب حكم الصحراء في الميغل . الستر في جواز ذلك

كان في مصر من خراب قد جاريان فيما إذا الحاويفيه وجهان في م رـحكاهما إذا الساتر من ج الزوائدوالعمراني في . )٢(صار فضاء

. )٣(األرض بـأن نزل في وهـدة منهاواعتبروا في قدر الساتر ، يم والذي ذكر الجمهور في األولى عدم التحر

التحريم كما في الصحراء نظرا :وفي الثانية، )٤(وما بينه وبينه ما سلف . )٥(للمعنى

. ] في [ في نسخة ز )١( . ١٤٢/ ١: ، وبحر المذهب ١/١٨٦: ي الكبير الحاو: ينظر) ٢(

. ١/٢٠٨: البيــان : ينظر) ٣(

يجب أن ال يكون البناء أقل من مؤخرة : قال أصحابنا : ١/١٤٢قال الروياني في البحر ) ٤( . أ هـ . الرحل وهو قريب من ذراع عندي ، ويشترط قرب البناء منه

. ]من النسخة د أ /٣٢[ نهاية اللوحة ) ٥(

)١(] وحكمه االستنجاءفي : فصل[

لما روى )١()ر ع آخضوى ملإ لقتان اءالماء بجنتساإل ادرا أذإو( : قال أحدكم في نال يبول (( رسول اهللا : قال : قال )٢(لفغد اهللا بن معب

. ٥٠، وكفاية األخيارص ١/١٤٢: ، وبحر المذهب ١/١٠٤: نهاية المطلب: ينظر) ١(

:في هذا الفصل ما يلي –رحمه اهللا –وتناول المصنف .ترك االستنجاء بالماء في مكان قضاء الحاجة •

.وجوب االستنجاء من البول ، والغائط •

.األفضل كون االستنجاء بعد الوضوء •

.بعد الوضوء ، بشرط عدم المس ، مع قول بعدم الجواز يجوز االستنجاء •

.عدم جواز االستنجاء بعد التيمم ، مع قول بجوازه •

.والحجر في االستنجاء االفضل الجمع بين الماء •

.جواز االقتصار على الحجر في االستنجاء •

.استنجاء المرأة من البول : مسألة •

.استنجاء الخنثى المشكل بالحجر : مسألة •

.انتشار الخارج عن المحل ، ومدى جواز الحجر فيه : ألةمس •

وقول بجواز الحجر . انتشار البول عن المخرج ، ال يجزيه إال الماء : مسألة • .بشرط

.إذا كان الخارج قيحا ، أو دما ، في جواز الحجر قوالن •

.إذا كان الخارج ال رطوبة معه ، هل يجب االستنجاء ؟ قوالن •

.عند االستنجاء بالحجر يلزم إزالة العين •

في يستنجي ال قضاء مكان

 الحاجة

: أخرجه الترمذي وقال ))لوسواس منه ، فإن عامة ا مستحمه ثم يتوضأ . )٣(ريبحديث غ

.لحقه وسواس مما يقع على الخارج والمعنى فيه التحرز عن أن ياألرض ، أو ي حاجته على وجهضإذا كان يق هجتوهذا م :بعضهمقال )٥(أما إذا كان بعيد المهوى فاليترشش بمصادمته األرض ، موضع )٤(في

. )٦(وجه للكراهة . ل بغين معجمه وفاء مشددة مفتوحةومغف

، وفتح ١/٢١١: ، والبيان ٣٣، والوجيز ص ١/٣٠١: ، والوسيط ١/٥٧: المهذب: ينظر) ١(

. ١/٦٥: ، وروضة الطالبين ٢/١٠٧: ، والمجموع ١/١٣٩: العزيز

له صحبة سكن البصرة ، : عبد اهللا بن مغفل بن عبد غنم المزني ، قال البخاري : هو ) ٢(، وهو أحد العشرة الذين بعثهم عمر ليفقهوا الناس بالبصرة ، ومات وشهد بيعة الشجرة

، ومعجم الصحابة ) ١٦٦٧(االستيعاب الترجمة :ينظر . غيرها : بالبصرة سنة ستين وقيل ) . ٣١٨٩(، وأسد الغابة الترجمة ) ٤٩٧٥(، واإلصابة الترجمة ) ٥٨٥(الترجمة

ة ، باب ما جاء في كراهية البول في المغتسل ، كتاب الطهار: ٣٣-١/٣٢رواه الترمذي ) ٣(

كتاب الطهارة ، في البول في المستحم ، الحديث : ١/٧، ورواه أبو داوود ) ٢١(الحديث كتاب الطهارة وسننها ، باب كراهية البول في المغتسل ،: ١/١١١، ورواه ابن ماجة ) ٢٧(

، ) ٣٦(، باب البول في اإلناء ، كتاب الطهارة: ١/٧١، ورواه النسائي ) ٣٠٤(الحديث ، ورواه ) ٢٠٥٨٢(، الحديث حديث عبد اهللا بن مغفل المزني : ٥/٥٦ورواه اإلمام أحمد

هذا حديث صحيح على شرط : ، وقال ) ٥٩٥(كتاب الطهارة ، الحديث : ١/٢٧٣الحاكم . الشيخين ولم يخرجاه

] .على[في نسخة د ) ٤(

] .وال[في نسخة ز ) ٥(

. ٢/١٠٧: ، والمجموع ١/٦٥: طالبينوروضة ال: ينظر) ٦(

، فإنه ال ينتقل عنهارمجبالماء عما إذا أراد اإلست: ولهواحترز الشيخ بقفي انتقاله نقل )٢(بل، )١(نتقال مفقود فيهألن المعنى الذي ألجله شرع اال

. )٣(محلها ، وبه يتعين استعمال الماء النجاسة عنولهذا المعنى استحب األصحاب اعتداد أحجار اإلستجمار قبل قضاء

اتقوا المالعن ، واعدوا ((: ه عليه السالم، وعليه يدل أيضا قول )٤(الحاجة . )٥())النبل .)١(هي حجارة االستنجاء الصغارو ،وفتحها يروى بضم النون، : لبوالن

] . زمن النسخة أ/٨٤[ نهاية اللوحة ) ١(

.سقط من نسخة ز ] بل[ )٢(

. ١/٦٥:والروضة ، ٢/١٠٧: ، والمجموع١/١٣٩:وفتح العزيز ، ١/٢٢٩:البيان :ينظر) ٣( رواه ))يذهب معه بثالثة أحجار إذا ذهب أحدكم إلى الغائط فل( (: عن عائشة لقوله ) ٤(

كتاب الطهارة ، باب االستنجاء : ١/١٠، وأبو داود ) ٢٤٨١٥(الحديث : ٦/١٠٨أحمد كتاب الطهارة ، باب االجتزاء في االستطابة : ١/٧٢، والنسائي ) ٤٠(بالحجارة ، الحديث

ة وسننها كتاب الطهار: ١/١١٤ة ، وابن ماج) ٤٢(بثالثة أحجار دون غيرها ، الحديث وقال النووي حديث ) . ٣١٣(باب االستنجاء بالحجارة والنهي عن الروث والرمة ، الحديث

. ٢/١٠٩: ، والمجموع ١/١٣٩: ، وفتح العزيز ١/٣٠٠: الوسيط: وينظر. حسن

هذا الحديث تبع اإلمام الرافعي في إيراده إمام الحرمين ، وهو غريب : قال ابن الملقن ) ٥( . حد من أصحاب السنن ، وال المسانيد ، وإنما رواه ابن أبي حاتم في عللهولم يخرجه أ

عيسى بن أبي عيسى المذكور ضعيف وهذا حديث ضعيف بمرة فإن. ورواه عبد الرزاق ليس بشيء ، وقال : ال يساوي شيئا ، وقال يحيى : هو متروك ، وقال أحمد : قال النسائي وقد . كان سيء الحفظ والفهم فاستحق الترك : حبان ضعيف ، وقال ابن: الدارقطني

. ٣٣٤- ٣٣٣ص/٢البدر المنير ج. . ضعيف صرح غير واحد من األئمة بأن هذا حديث .هذا الحديث ليس بثابت وال يحتج به : ٢/١٠٩وقال النووي في المجموع

. ٢/٣٢٦: المنير البدر . وال شك في كونها أجود : ولكن ذكر ابن الملقن طريقا آخر ، وقال

: يقال ونها بالفتح وهي من األضداد ،وون يرثدحوالم: )٢(وقال الهروي . )٣(للصغار نبل ، وللعظام نبل

. )٤(كسورة وسور ةهي برفع النون جمع نبل: يقال األصمعه عليه السالم في لقول )٦() طائغالو )٥(لوالب نم باجو اءجنتساإلو( : قال

وليستنج بثالثة ((اه الشافعي عن رواية أبي هريرة رو الخبر الذي . فإنه أمر وظاهره الوجوب )٧())أحجار

: ، ونهاية المطلب ٦٠١- ٦٠٠، ومختار الصحاح ص ٢/٥٩١: المصباح المنير: ينظر) ١( . ٢/١٠٩: ، والمجموع ١/١٠٢

القرآن غريبيأحمد بن محمد بن عبد الرحمن أبو عبيد الهروي صاحب : والهروي هو) ٢(يمان الخطابي وكان اعتماده ، قرأ على جماعة منهم أبو سل والة هراةوالحديث ، وله كتاب

. إحدى وأربعمئة وشيخه الذي يفتخر به األزهري صاحب كتاب التهذيب في اللغة ، مات سنة ) . ٧٢٦(، وبغية الوعاة الترجمة ١٧/١٤٧ لنبالء، وسير أعالم ا) ١٧٦(معجم األدباء : ينظر

. ٢/٣٣٤:ي البدر المنيرالوقوف على ما قاله الهروي ، ونقله عنه ابن الملقن ف لم يتيسر) ٣(

. ٢/٣٣٤: لم يتيسر الوقوف على ما قاله األصمعي ، ونقله ابن الملقن في البدر المنير) ٤(عبد الملك بن قريب بن أصمع بن مظهر أبو سعيد الباهلي األصمعي إمام : واألصمعي هو

عبر أحد عن العرب وقال الشافعي ما . والملح ، واألخبار ، واألشعار ، واللغة ، في النحو ولم يكن ممن يكذب وكان من أعلم الناس في فنه وكان :قال ابن معين .بمثل عبارة األصمعي

بخيال ويجمع أحاديث البخالء وكان من أهل السنة وال يفتي إال فيما أجمع عليه علماء اللغة ) . ١٥٧٣(مة، وبغية الوعاة الترج) ٢٠٦(البلغة الترجمة : ينظر في ترجمته. ٢١٠مات سنة

.مكرر في نسخة ز ] من البول) [٥(

: الحاوي الكبير: وينظر . ٢/١١١: المجموع. وهو قول جمهور العلماء : قال النووي ) ٦( ١/٢١٣: ، والبيان ١/١٦١: ، وحلية العلماء ١/٥٧: ، والمهذب ١/٣١١: ، والتعليقة ١/١٩١

. ١/٦٥: ، وروضة الطالبين ١/١٣٦: وفتح العزيز

. ٣٦٤تخريج هذا الحديث صسبق ) ٧(

االستنجاء وجوب من البول والغائط

إذا ذهب أحدكم إلى ((: عن عائشة أنه عليه السالم قال )١(وقد روى عروةأخرجه أبو ))نها تجزي عنه الغائط فليذهب بثالثة أحجار يستطيب بهن فإ

. )٢(داودعلى وجوبها ، وعدم اإلجزاء ق اإلجزاء بها دل فلما أمر باألحجار وعل

. بفقدهااإلستنجاء قياسا على عدم د المزني حيث صار إلى عدم وجوب وقد أبع . )٤(الة األثر الباقي بعد اإلستجمارإز )٣(وجوب

)٥())البول فإن عامة عذاب القبر منه تنزهوا من ((: وقوله عليه السالم ))هما يعذبان وال يعذبان في كبيرنإ ((: وله عليه السالم وقد مر بقبرينوق

. )١(الخبر يرد عليه

، روى عروة بن الزبير بن العوام ، تابعي جليل ، أمه أسماء بنت أبي بكر: وعروة هو ) ١(

هو أحد الفقهاء السبعة عن أبيه وعن زيد بن ثابت وأسامة وغيرهم ، وكان فقيها فاضال، والمنتظم ) ٤١٦(الترجمة وفيات األعيان: هـ ينظر في ترجمته ٩٤بالمدينة ، توفي سنة

. ٩/١٠١، والبداية والنهاية ) ٥٣١(الترجمة . ٣٦٤ص سبق تخريج هذا الحديث ) ٢( .سقط من نسخة ز ] اإلستنجاء قياسا على عدم وجوب ) [٣(

. ١/٢١٣:وصاحب البيان، ١٦٢: /ونقله عنه القفال في الحلية،لم أوقف على قول المزني) ٤(

كتاب الطهارة ، باب نجاسة البول واألمر بالتنزه عنه ، : ١/١٢٧طني رواه الدارق) ٥(كتاب الطهارة ، : ١/٢٩٣، ورواه الحاكم ) ٩(والحديث ) ٧(والحديث ) ٢(الحديثهذا حديث صحيح على شرط الشيخين وال أعرف : ، وقال ) ٦٥٤(والحديث ) ٦٥٣(الحديث

هارة وسننها ، باب التشديد في البول ، كتاب الط: ١/١٢٥له علة ولم يخرجاه ، وابن ماجة ، )٩٠٤٧(والحديث) ٩٠٢١(والحديث) ٨٣١٣(الحديث:٢/٣٢٦، ورواه احمد ) ٣٤٨(الحديث

: ١/١٧٤قال النووي في الخالصة ) . ٦٤٢(مسند ابن عباس : ١/٢١٥ورواه عبد بن حميد ق كثيرات هذا الحديث صحيح ، وله طر: ٢/٣٢٣حديث حسن ، وقال ابن الملقن في البدر

. بألفاظ مختلفات وفي المعنى متفقات

الغائط و، وقد أفهم كالم الشيخ هذا أن االستنجاء ال يجب فيما عدا البول طوبات النجسة الخارجة من السبيلين ، وعدم وال شك في وجوبه في الراألصحاب بين أن يكون المحل ق رفولم ي . وجوبه من خروج الريح

. )٢(و يابسارطبا ، أفيما إذا كان رطبا في وجوبه خالف ، بناء على أن دخان : ولو قيل

ذي يصيبه بمثله في تنجيس الثوب ال: ، كما قيلالنجاسة طاهر أم نجس . إذا كان رطبا لم يبعد

بعد في جوابه إن ذلك ال يزيد على ما يبقى على المحل :لكن قد يقال . - واهللا أعلم - عنه وذلك معفو اإلستجمار ،

أنه أراد انطباق داللة ا أفهمه كالم الشيخ هنا ،ب عماوعلى هذا فالجو، ففهم وجوبه قوله على دعواه ، واالستنجاء من الرطوبة الخبر األول

إلى آخره ، فإنه )٣( )فإن كان الخارج حصاة ال رطوبة معها( :من بعد . - واهللا أعلم - )٤(م بوجوبه عند خروج الرطوبةيفهم الجز

يعذبان وما يعذبان في كبير ثم قال بلى كان أحدهما ال يستتر من بوله ((وتمام الحديث )١(

كتاب الوضوء ، باب : عن ابن عباس ١/٨٨رواه البخاري ))وكان اآلخر يمشي بالنميمة ) .١٢٩٥(، والحديث )٢١٥(، والحديث ) ٢١٣(من الكبائر أن ال يستتر من بوله ، الحديث

] . ب من نسخة د /٣٢[نهاية اللوحة ) ٢(: ، والتهذيب ٣١٢- ١/٣١١: ، والتعليقة ١/١٩٢: الحاوي الكبير : وينظر في المسالة

. ١/٦٧: ، وروضة الطالبين ٢/١١٣: ، والمجموع ٢١٥- ١/٢١٤: ، والبيان ١/٢٩٢ . ...) كان الخارج حصاة ال رطوبة فإن(قول الشيخ من . ٣٩٠كما يأتي ص) ٣(

] . ب من نسخة ز / ٨٤[نهاية اللوحة ) ٤(

وخروجا عن، إقتداء بالنبي )واألفضل أن يكون قبل الوضوء ( :قال . )١(الخالف

ره ألن تأخ؛ و هي قول لنا ستعرفه، )٢(عند أحمد على رواية طرفإنه ش

. )٣(يعرض الوضوء لالنتقاض بالمس .)٤(لوضوء فعلى التيمم مع ضعفه أولىاوإذا ثبت أن األفضل تقدمه على

: الشيخ حيث قال لذلك فص )٥(فألجل

وال دبره ،رأي ولم يمس شيئا من ذك )وءضود العا بى ملخره إأ نإف(

ورفع موضوع لرفع الحدث ، ألن الوضوء؛ ) وءضوال يأ هأزجأ( بل الوقت فلم يمنع زه قا، بدليل جوالحدث ال يتوقف على استباحة الصالة

وذلك لما ورد من أنه يستنجي عقب قضاء الحاجة مباشرة ، وكان يأمر به ، كما في ) ١(

، وكما في ))يغسل ذكره ويتوضأ ( (: قال حديث المقداد بن األسود في طهارة المذي أنه ٣٧٢سبق تخريجه ص ))إذا ذهب أحدكم إلى الغائط فليذهب معه بثالثة أحجار ( ( :قوله

.وغيرهما من األحاديث

ورد خالفا في تأخير االستنجاء إلى ما بعد الوضوء ، أورده القفال في الحلية ، والعمراني في ، ١/١٦٢: ، وحلية العلماء ١/٣٢٥: التعليقة : ينظر . ، والنووي في المجموع البيان

. ٢/١١٣: ، والمجموع ١/٢١٥: والبيان . ١/٤١:،وشرح منتهى اإلرادات١/١٠:، والمحرر ١/٥٤:الكافي في الفقه الحنبلي: ينظر) ٢(

. ٢/١١٣: ، والمجموع ١/٢١٥: البيان : ينظر ) ٣(

. ١/١٦٢: ، وحلية العلماء ١/٥٧: ، والمهذب ١/٢١١: الحاوي الكبير : ينظر ) ٤(

] .واألجل[في نسخة د ) ٥(

يكون االستنجاء الوضوء قبل

تأخير جواز االستنجاء بعد الوضوء بشرط

وهذا ما نص عليه في من صحته قيام نجاسة مانعه من االستباحة ، . )١(البويطي . )٢(قوال آخر أنه ال يجزيه المنثورية المزني في مام عن رواوحكى اإل

عن رواية اإلفصاحوقد حكاهما أبو علي في : وبه يحصل فيه قوالن . )٣(المنثورالمزني في

، وكيف )٤(ممن مسألة التيم جرخجزاء معدم اإل: والقاضي الحسين قال . قدر فهو ضعيف باالتفاق

. )٦(من المذهب هدلوال أن المزني نقله لم أع: مام اإل )٥(بل قاليمم ألن الت؛ - أي التيمم-) هئزجي مل مميد التعا بى ملخره إأ نإف( : قال

، وال استباحة مع قيام النجاسة موضوع الستباحة الصالة ال لرفع الحدث . )٧( األموهذا ما نص عليه في البويطي ، و

)وقلي :يئزج٨(ضوء ، وهذا أحد من قولي الربيعقياسا على الو ) ه( .

ولم يتيسر . ١/٢١٥: ، والبيان ١/٢٩٨: ، والتهذيب ١/٢١١: الحاوي الكبير : ينظر ) ١(

. ٢/١١٣: لي الوقوف على النص في البويطي ، ونقله عنه النووي في المجموع

. ٢/١١٣: لم يتيسر لي الوقوف على ما حكاه اإلمام ، ونقله عنه النووي في المجموع) ٢(

لم يتيسر لي الوقوف على ما حكاه أبو علي في اإلفصاح ، ونقلـه عنـه الروياني في) ٣( . ١/٢١٥: ، والعمـراني فـي البيـان ١/١٥٩: البحر

. ١/٣٢٥: التعليقة : ينظر ) ٤( ] .قام[في نسخة د ) ٥(

. ١/١١٧: نهاية المطلب: ينظر) ٦(

. ، ولم يتيسر الوقوف على النص في البويطي ١/٢١٥: يان، والب ٢/٥١: األم: ينظر) ٧( . ١/١٥٩: ونقله عنه الروياني في البحر

، ١/٢١٠: ، ونقله الماوردي في الحاوي الكبير ٢/٥١: في األم قول الربيع ونقل) ٨( . ١/١٦٢: ، والقفال في الحلية ١/٥٧: والشيرازي في المهذب

تأخير االستنجاء بعد التيمم اليجوز

لى رأي من يعتقد أنه والقياس ظاهر ع وفي التيمم قول آخر أنه يجزئه ، . )١(الحدثيرفـع

لكن الجمهور على أنه ال يرفعه ، واختلفوا في نقل الربيع ، فمنهم من تيمم قولين ، وقطع في الوضوء باإلجزاء ، وهذه صححه ، وأثبت في ال

اص ، وهي التي حكاها اإلمام عن األكثرين ، ولم يحك أبو طريقة ابن الق . )٣(يممالقول بإجزاء الت )٢(الطيب غيرها ، واقتضى كالمه ترجيح

ه فال يصح التيمم يسوك )٤(ذلك من تخريجه: ومنهم من لم يصححه ، وقال . )٥(التيمم قوال واحدا ، وهذه طريقة أبي إسحاق

ه يسوله قول آخر فإنما هو من ك: يجي أنه قال الربيعنوحكى البندوتخريجه فال يلتفت إليه ، وعلى هذا فالذي ذكره العراقيون في الفرق بين

. )٦(يمم ما ذكرناهوالت، الوضوء

. ١/١٥٩: بحر المذهب: ينظر) ١(

] .بترجيح[في نسخة ز ) ٢(

: ، والمجموع ١/٢١٥: ، والبيان ١/٣٢٥: ، والتعلقة ٢١١-١/٢١٠:الكبير الحاوي: ينظر) ٣(: وأبو الطيب ، النووي في المجموع ، ونقل طريقة ابن القاص ، ٢/١١٣: والمجموع

١١٤-٢/١١٣ . ] . من النسخة د أ/٣٣[ نهاية اللوحة ) ٤(

١/٥٧: عنه الشيرازي في المهذب لوقوف على طريقة أبي إسحاق ، ونقلهلم يتيسر لي ا) ٥( . ٢/١١٤: ، والنووي في المجموع ١/١٦٢: والقفال في الحلية

. لم يتيسر لي الوقوف علي ما حكاه البندنيجي ) ٦(

وطلب ، ق ، بإنه يجب عليه طلب الماء لالستنجاء روالقاضي الحسين فونحوه وطلب ، الماء بعد التيمم يبطله ، فصار كما لو تيمم ثم رأى سوادا

. )٢(الوضوء )١(الماء ال يبطل :وفي هذا نظر من وجهين : قلت ومقر يجالح ستنجاء واجب ، إذء لإلم أن طلب المالسا ال نأن: ا مهدحأ

مقامه ، ثم لو سلمناه بأن لم يكن الحجر موجودا ، أو كان الخارج ال يجزي فيه إال الماء ، فهو يقتضي أن محل الخالف فيه إذا كان التيمم

، فيجوز وجها واحدا أو نحوه ، ألجل فقد الماء ، أما لو كان لمرض . حالة ال يبطل التيممي هذه الألن طلب الماء ف

أنهفي الحالين ، ثم الفرقان يقتضيان والمفهوم من كالم األصحاب حكايته . )٣(ال يصح تيمم من على بدنه نجاسة

والقائلون باألول ، قالوا في صحة التيمم وجهان ، أصحهما عند أبي كما قال ابن األمجي ، وهو المنصوص في ين، واألقيس عند البندالطيب

. )٤(عدم الصحة: لصباغاوعلى هذا ال فرق ، وعلى مقابله فالفرق أن نجاسة االستنجاء هي التي

فجاز أن يكون بقاؤها مانعا من صحته ، وما عداها ال أوجبت التيمم

] .أ من نسخة ز /٨٥[وهنا نهاية اللوحة .سقط من نسخة ز ] يبطل ال [ ) ١(

. ١/٣٢٥: تعليقة ال: ينظر ) ٢(

. ٢٩٩- ١/٢٩٨: ، والتهذيب ١/٥٧: المهذب : ينظر ) ٣( ١/٢١١:، والحاوي الكبير ١/٥١: األم: ينظر . اإلفصاح وقطع به أبو علي الطبري في ) ٤(

، ونقل ذلك عن أبي علي ١/٢١٥: ، والبيان ١/١٦٢: ، وحلية العلماء ١/٥٧: والمهذب . ٢/١١٣: ، والبندنيجي ، وابن الصباغ النووي في المجموع الطبري ، وأبي الطيب

وردي وقد حكاه الما ن بقاؤها مانعا من صحته ،يوجب التيمم ، فال يكو . وفيه نظر ،)١(يكعن رواية أبي حامد ، عن الدار

ال يبطل إن كان عالما في ابتداء التيمم بالنجاسة: والقائلون بالثاني قالوان لم بتداء فذلك الطلب يقع عنهما ، وإألنه إذا طلب الماء في االتيممه ؛

؛ ألنه النجاسة عليه بطل تيممه يمم ، أو طرأت حتى يت )٢(يعلم بالنجاسةل بهذه ـن لم يظهر في اختصاص هذا التفصييجدد عليه الطلب لذلك ، وإ

. )٣(ه النجو أولىـو في نجاستـالة معنى بل هـالحمن هو مكشوف العورة ، ولم والفرق األول يقتضي أنه ال يصح تيمم

الطيب القول )٤(ى أبووبه قو، وغيره فيه خالفا في الصحة مام يحك اإلكد من ستر النجاسة آ )٦(نبأ ، وغيره فرق )٥(يمم قبل االستنجاءبصحة الت . )٧(العورةويقدم )٨(أي )ر جحالو اءمن الياء بجنتسي اإلف عمجي نأ لضفاألو( :قال

فيه رجال {: ه بقول )٢(اءبألن اهللا تعالى أثنى على أهل ق؛ )١(ويقدم الحجر

. ١/٢١١: الحاوي الكبير : ينظر ) ١(

يوجد في الحاشية الجانبية من )وإن لم يعلم بالنجاسة ( إلى ) ال يبطل تيممه ( من قوله ) ٢( .نسخة د

. ٢/١١٣: المجموع : ينظر ) ٣(

.مكرر في نسخة ز ] أبو[) ٤( . ٢/١١٣: ، وأبو الطيب نقله عنه النووي في المجموع ١/١١٨: نهاية المطلب: ظرين) ٥(

] .باب النجاسه [في نسخة د ) ٦(

] . ب من نسخة ز/ ٣٦[ نهاية اللوحة ) ٧( . ٢/١١٣: المجموع : ينظر في المسألة

.سقط في نسخة د ] أي [) ٨(

االستنجاء اء والحجر بالم

أفضل

كنا : )٤(عن ذلك ، فقالوا ، فسألهم النبي )٣(}رجال يحبون أن يتطهروا . )٥(نتبع الحجارة الماء

واألثر بالماء فال يحتاج ، وفيه من طريق المعنى أن العين يزول بالحجر . )٦(مخامرة النجاسةإلى

ط من أثر الغائالماء )٨(أزواجكن أن يتبعن الحجر نرم :عائشة)٧(وقد قالت .) ٩(به جواه أبو سعيد واحتر. يفعله منه كان رسول اهللا هميياستح فإني

، ١/١٦٣: وحلية العلماء، ١/٥٨: ذبه، والم ١/٢٠٤: ، والحاوي ١/٥٠: األم: ينظر) ١(

. ١/٧١: الروضةو، ١/١٥٠:، وفتح العزيز ١/٢١٦: ، والبيان ٢٩١: /والتهذيب

نوب نحو ميلين ، وهو بضم القاف من جهة الج هو موضع بقرب مدينة الرسول : قباء ) ٢( . ٢/١١٨: ، والمجموع ٢/٤٨٩: المصباح المنيرو ،٥/٨٢: معجم البلدان :ينظر

والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين {وتمام اآليات .١٠٨سورة التوبة اآلية ) ٣(نى وسنا إلا الحدأر إن فنلحليل وقب نم ولهسرو الله بارح نا لمادصإرو يننؤمشالمي الله دهتقوم ق أنم أحول يأو نى ملى التقوع سأس جدسدا لمأب يهف ال تقم ، ونبلكاذ مإنه يهف يهف

رينطهالم بحي اللهوا ورتطهي أن ونبحال يرج{ .

] .قال[في نسخة ز ) ٤(

، ورواه ) ٤٤(كتاب الطهارة ، باب في االستنجاء بالماء ، الحديث : ١/١١داود رواه أبو ) ٥(: ، وقال ) ٣١٠٠(كتاب تفسير القران ، باب ومن سورة التوبة ، الحديث : ٥/٢٨٠الترمذي

هذا حديث غريب من هذا الوجه ، وفي الباب عن أبي أيوب ، وأنس بن مالك ، ومحمد بن الطهارة ، باب االستنجاء بالماء كتاب : ١/١٢٨ابن ماجة عبد اهللا بن سالم ، ورواه

كتاب الطهارة ، باب: ١/١٠٥، ورواه البيهقي في الكبرى ) ٣٥٧(و)٣٥٥(الحديث ). ٨٣(كتاب الوضوء ،الحديث: ١/٤٥ة، وصححه ابن خزيم) ٥١٣(، الحديث االستنجاء بالماء

. ١/١٥٠: فتح العزيز : ينظر ) ٦( ] . ب من نسخة د/٣٣[للوحة نهاية ا) ٧( ] .يتبعوا الحجاره[في نسخة د ) ٨(: وقال ) ١٩(كتاب الطهارة ، باب ما جاء في االستنجاء ، الحديث : ١/٧٣رواه الترمذي ) ٩(

كتاب الطهارة : ١/٧٣هذا حديث حسن صحيح ، وعليه العمل عند أهل العلم ، ورواه النسائي

ألنه األصل ؛ ) لضفأ اءالما ، فمهدحأعلى راصتاالق ادأر فإن( :قال . )٢(والحجر ال يزيل إال العين واألثر ،، )١(ويزيل العين

ى الوسط من ط أن يعتمد علب في كيفية االستنجاء به من الغائوالمستح . )٣(أصابع كفه اليسرى

.وال العين ، واألثر أم ال ؟ ظنه بز يندب له شمها بعد غلبة وهل و شمها فرأى فيها رائحة النجاسة ذلك ينبني على أنه ل: قال الماوردي: لنافإن ق فيه وجهان ، دليال على نجاسة المحل أم ال ؟ )٤(هل يكون ذلك

. )٥(ال فالإنه دليل ندب إلى شمها ، وإ ه أن يمسح يده على أرضبعد استنجائويستحب له : الكافيي قال ف . )٦(ثم يغسلها ، أو جدار ةطاهر

. )٧(وأشار الحسين قبل باب الساعات إلى أنه عليه السالم فعلهلما ذكرناه من رواية عروة عن ) هأزج، أ رجحى اللع رصتاق نإو( :قال

ط ، أو نجاء من الغائستبين اال )٢(وظاهر هذا أنه ال فرق فيه . )١(عائشة

كتاب الطهارة : ١/١٠٥، ورواه البيهقي في الكبرى ) ٤٦(يث باب االستطابة بالماء ، الحد ) .٥١٦( باب الجمع في االستنجاء بين المسح باالحجار والغسل بالماء ، الحديث

] .ب من نسخة ز /٨٥[نهاية اللوحة ) ١(، وفتـح ١/٢٩١: ، والتهذيب ١/١٦٣: ، وحلية العلماء ١/٣١١: التعليقة : ينظر) ٢(

. ١/١٥٠: العزيز . ١/٧٢: ، وروضة الطالبين ٢/١٢٧: ، والمجموع ١/١٩٨: الحاوي الكبير: ينظر) ٣( .سقط نسخة ز ] ذلك [ ) ٤( . ١/٧٢: ، وروضة الطالبين ٢/١٢٧: ، والمجموع ١/١٩٩: الحاوي الكبير: ينظر) ٥( . لم يتيسر لي الوقوف على ما قاله صاحب الكافي ) ٦(كان إذا أتى الخالء أتيته بماء في ركوة فاستنجى ثم مسح يده هريرة أن النبي عن أبي )٧(

كتاب الطهارة ، باب : ١/١٢رواه أبو داود . على األرض ثم أتيته بإناء آخر فتوضأ أ هـ . وإسناده صحيح : ٢/١٢١قال النووي في المجموع ) ٤٥(االستنجاء بالماء ، الحديث

. لى ما قاله الحسين و لم يتيسر لي الوقوف ع.

جواز االقتصار على الحجر

فيه فيهما من وهو مما ال خالف والمرأة ، ل ،ـالبول ، وبين الرج . )٣(الرجل ، وفي الغائط من المرأة

فأما في البول منها ، فإن كانت بكرا فالحكم كذلك ، وإن كانت ثيبا وابن ، يجزي أيضا ، وهو الذي ذكره أبو الطيب أنه األمفالنص في

. )٤(ألن منفذ البول لم يتغير بزوال البكارة ، والخارج معهود؛ الصباغألن الغالب أنها إذا بالت انتشر ؛ ال يجزي نهحكاية وجه أ التتمةوفي

، الحاويا ماحكاه صاحب البول إلى مدخل الذكر ، ويتفاحش ، وهذ . )٥(والفروع

تحققت أنه أنها إذا ، الكافيجي ، والقاضي الحسين ، وينالبند تعليقوفي . )٦(جزها الحجر وإال أجزاهاوصل على أسفل لم ي

إن أمكنها إيصال الحجر إلى جميع المواضع التي يجب : اإلبانةفي وقال . )٧(ها الحجر وإال فالأماء إليه أجزإيصال ال

. )١(ى المواضع التي يظهر عند جلوسهاوإنما يجب إيصال الماء إل :قال

. ٣٧٢سبق تخريجه ص) ١(

.سقط من نسخة د ] فيه [) ٢(

: ، والبيــان ١/١٥٥: ، وبحر المذهب ١٩٧- ١/١٩٦: الحــاوي الكبير: ينظر )٣( . ٢/١١١: ، والمجموع ١/١٥٠: ، وفتــح العزيز ١/٢٢٠

.١/٢٩٤: ، والتهـذيب ١/١٦٤ :العلماءب ، وحلية / ٦١اللوحة : التعليقة الكبرى: ينظر) ٤(

، ولم أقف على ما في الفروع ، ١/١٥٠: ، وفتح العزيز ١/١٩٧: الحاوي الكبير: ينظر) ٥( . ١/٢٢١: ولكن نقله عنه العمراني في البيان

، وفتح ٢٢١-١/٢٢٠: ، والبيان ١/٢٩٤: ، والتهذيب ١/٣٢٤: التعليقة : ينظر ) ٦( . ١/١٥٠: العزيز

. ب /١٢اإلبانة اللوحة : ينظر) ٧( . وينظر في المسألة المراجع السابقة أيضا

آيفية استنجاء المرأة من البول

يجب إيصاله إلى باطن فرجها كما تخلل أنه :وفي الرافعي وجه آخر . )٣(ظاهرا بالثيابة )٢(ألنه صار؛ أصابع رجلها

:فـــرع يجزيه الحجر عن الغائط ، وعن البول ؟ أطلق )٤(الخنثى المشكل هل

ء ، أو أو النسا، من فرج الرجال )٥(خرج األصحاب أنه ال يجزيه سواء . )٦(منهما ، الحتمال الزيادة

ةبقفي الث رججزاء الحء فيهما الخالف المذكور في إويجي :افعيالر قالالمعدة بناء على أنه ينتقض الوضوء بالخارج منه ، وهذا )٧(المنفتحة تحت

. )٨(سبقه به الشاشيلخارج من السبيلين جزاء الحجر بال خالف ، إذا كان اواعلم أن محل إ

قائه رطبا على المحل ، ولم يتعد مع ب و ما هو معتاد، أ ط، أو غائ بول

: ، وروضة الطالبين ١/٢٢٠: ، والبيان ١/١٦٤: حلية العلماء : ينظر في المسألة ) ١(١/٧١ .

] .طار[في نسخة ز ) ٢(

. ١/١٥٠: فتح العزيز : وينظر . أي لما أصبحت ثيبا ) ٣(

.سقط من نسخة د ] هل [) ٤(

. وهى في الهامش الجانبي] جرح [في نسخة ز ) ٥(

١/٣٢٣: ، التعليقة ١/١٩٧: الحاوي : ينظر في المسالة. أي أن يكون عضوا زائدا ) ٦( . ١/٧١:، والروضة ١٥٠: /وفتح العزيز ،١/٢٢١:والبيان ، ١/١٦٤: وحلية العلماء

] . النسخة د من أ/٣٤[ نهاية اللوحة ) ٧(

. ١/١٥٠: ، وفتـح العزيز ١/١٦٤: حليـة العلماء: ينظــر) ٨(

حكم استنجاء المشكل بالحجر

، وال )١(المخرج ، وال انتقل عن الموضع الذي حصل فيه عند الخروج . )٢(ةاختلط به نجاسة أجنبيحل الذي صادفه وقت عن الم )٤(انتقل وأ ،)٣(ةجنبيفإن اختلط به نجاسة أ

كذا لو جف الخارج قبل فيه إال الماء بال خالف ، و الخروج لم يجز . )٥(ألنه بعد الجفاف ال يمكن إزالته بالحجرنجاء ؛ االست

.يؤخذ من كالم الشيخ كما سنذكره وهل يمكن أن . )٦( واختاره، جزاه وعن الروياني أنه إن أمكن أزالته بالحجر أ

إن شاء اهللا -وإذا تعدى المحل ، أو كان الخارج نادرا ففيه خالف يأتي . - )٧(تعالى، أي انتشارا متصال بحلقة ) ةيلاأل ناطى بلج إارخال رشتان نإف( :قال هنأ: امهحصأ: النوق هيفف ( ينفصل بعضه عن بعض بحيث لملدبر ا

يئزجال هحقوإلى اليوم ر، ألنه لم يزل في زمانه عليه السالم ؛ )رجة البطون في الناس خصوصا موتق نم اهقرلتمر كأهل المدينة ، فإنه ي

، وما حواليه بطنه ينتشر الخارج عنه عن الموضع، ومن يرق )٨(البطوني عن القديم ، وعن الماورداإلستجمار ، وهذا ما حكاه وا برمومع ذلك أ

] . من النسخة أ/٨٦[ نهاية اللوحة ) ١(

: ونهاية المطلب ،١/٥٩:، والمـهذب ١/٣٢٠:والتعليقة ،١/٢٠٤:الحـاوي: ينظر) ٢( . ٢/١٤٢: ، والمجموع ١/١٤٣: ، وفتح العزيز ٢٢٩-١/٢٢٨: ، والبيــان١/١١٥

.في الهامش الجانبية من نسخة د ] فإن اختلط به نجاسة أجنبيه [ قوله ) ٣(

] .انتقلو[ ز ، أفي نسخة ) ٤(

. ١/١٤٣:،وفتح العزيز١/٢٢٩: ،والبيان١/١١٥:،ونهاية المطلب١/٢٠٥:الحاوي: ينظر) ٥(

. ١/١٥٣: بحر المذهب: ينظر) ٦(

.نسخة د سقط من ] إن شاء اهللا تعالى [ )٧( . وما بعدها ٣٨٤صفحة كما في

)١٤٨من اآلية: الشعراء( )ونخل طلعها هضيم : (لقوله تعالى في ثمر النخل )٨(

انتشار الخارج باطن االلية

اإلمالء، وحرملة ، و األمنصه في وغيره حكاه عن. )١(رواية الربيع . )٢(المقنعوأجاب المحاملي في بعضهم ، وبه قطع وهو األظهر

وال يغلب فإن اتفق ، ألن انتشاره ال يعم ؛ ال يجزيه إال الماء :الثانيووهذا ماحكاه الجمهور عن ،سله كما لو انتشر إلى ظاهر اإللية وجب غ . )٤(ن المزني نقله هنا ، وأشار إليه البويطيإ: وقال الماوردي . )٣(القديمورجحمنهم صاحب :والقاضي الحسين ، وكثير ، ماماإل، و الغزالي ه

. )٥(به ومنهم من قطع. المرشدوهي مفتوحة وباطنها ما يستر بانطباقها ، ما ينبو عند القيام ،: واأللية . )٦(الهمزة

:التـفـريع يقطع ، وانفصل ن قلنا باألول فلو كان االنتشار منقطعا وجب غسل ما إ

ما بالثاني فلو كان انتشاره عن المخرج لكن :ن قلنا عن حلقة الدبر ، وإألن ذلك القدر من ينتشر أكثر من القدر المعتاد أجزأ فيه الحجر ؛

عامة االنتشار يتعذر ، أو يتعسر االحتراز عنه ، وهذا ما نص عليه في . )٧(كتبه ، كما قال البندنيجي

. ١/٣٢٠: ، والتعليقة ١/٢٠٥: الحاوي الكبير : ينظر) ١(

ك ، وجعل فيه ثالث مسائل، وذكر ذل ١٥٤-١/١٥٣: ذكر ذلك الروياني في بحر المذهب) ٢( . ٢/١٤٣: ك النووي في المجموعذل

. ٢/١٤٣: ، والمجموع ١/١٥٤: ، وبحر المذهب ١/٢٠٥: الحاوي الكبير : ينظر ) ٣(

. ٢/١٤٣: الحاوي الكبير : ينظر ) ٤(

، وبحر ٣٢٠/ ١: ، والتعليقة ١/١١٧: نهاية المطلب : ينظر . كالروياني في البحر ) ٥( . ١/٣٠٢: ، والوسيط ١/١٥٤: المذهب

. ٤/٥٨: مطالب الأسنى المطالب في شرح روض : ينظر ) ٦( . ٢/١٤٣: لم أقف على قول البندنيجي ، ونقله عنه النووي في المجموع ) ٧(

المخرج لم ن عداالمخرج فإ دعه الحجر ما لم يئونقل المزني أنه يجزوزعم أن )٢(فمن األصحاب من أثبته قوال آخر . )١(يجزه إال الماء

ما عداه باالقتصار على الضرورة تختص بالمخرج فال يتسامح في . )٣(األحجار

ى مغلطه وعليه جرى واألكثرون امتنعوا من إثباته قوال ، وانقسموا إل . )٥(لهرادة المخرج وما حوعلى إ مؤول، وإلى )٤(البندنيجي

أو ، ومن تغوط، البويطي مختصرالشافعي في قول وأحوجهم إلى هذاه أن يمسح بثالثة فلم يعد الغائط المخرج ولم يعد البول مخرجه أجزأ بال

. )٦(على ذلك مؤول هأحجار فإن؛ ألنه ) اءمال الزه إجي مل( بأي عن الثق) لوبال رشتان نإو: ( قال

ومع الندرة ال مشقة في الماء ، وهذه ، فيندر فيه االنتشار تدفقبيخرج . )١(سحاق ، ولم يورد الماوردي سواهاطريقة أبي إ

: ، ونهاية المطلب ١/٣٢٠: ونقله عنه صاحب التعليقة. ١٠مختصر المزني ص: ينظر) ١(: ، والمجموع ١/٢٢٨: والبيان، ١/٣٠٤:، والوسيط ١/١٥٣: ، وبحر المذهب ١/١١٥١/١٤٢ .

] .ب من نسخة د / ٣٤[ نهاية اللوحة ) ٢(

: ، والمجموع ١/١٤٢: ، وفتح العزيز ١/٣٠٤: ، والوسيط ١/١٥٣: بحر المذهب: ينظر) ٣( :٢/١٤٢ .

] . ب من نسخة ز / ٨٦[ نهاية اللوحة ) ٤(نهاية المطلب : وينظر في المسألة . ه وحكى البندنيجي والمحاملي اتفاق االصحاب على تغليط

: ، والمجموع ١/١٤٢: ، وفتح العزيز ١/٢٢٨: ، والبيان ١/٣٠٤: ، والوسيط ١/١١٥: ٢/١٤ .

، ١/١٤٢: ، وفتح العزيز ١/١١٥: ، ونهاية المطلب ١/٣٢٠: التعليقة : ينظر ) ٥( . ٢/١٤٢: والمجموع

. ١/١٥٣: حر المذهب، وب ١/٢٠٥: الحاوي الكبير: ينظر) ٦(

ال انتشار البول يجزي فيه الحجر

) قوف لييق هأ: النوصحهنأ: امه يزجي فيال هحجا لر مم ياوجز مع وض

اقا لموضع القطع بباطن ـإلح ) اءمال اله إزجال ي :يانالثو ،ع طقال . )٢(اإللية

، والبول إلى ما وراء وال خالف أن الغائط لو انتشر إلى باطن اإللية، وال فرق في هذه ةبمرألنه نادر ؛ أنه يتعين الماء ، موضع القطع . )٣(ر المجاوز ، وغيره إذا كان متصالالحالة بين القد

. )٤(، وهذه طريقة أبي حامد ى الخالفومنهم من جعل ما لم يجاوز عل . )٥(أصحابنا األولوهي خطأ ، والذي عليه جمهور : قال الماوردي

ووجهألن رطوبة المغسول ه ال يمكن غسله فقط ؛ الحسين بأن القاضي ه . )٦(تتعدى إلى الباقي

ال هأن :امهدحأ: النوق هيفف، حايا ، أو قمد جارخال انك نإو( :قال

ـيال اله إزجـمألن االقتصار على الحجر تخفيف على خالف ؛ )٧() اءالقياس ، ورفيما ت دع١(وال يلحق به غيره، به البلوى م( .

١/٦٠: عنه الشيرازي في المهذب لم يتيسر لي الوقوف على طريقة أبي إسحاق ، ونقله) ١(

١/٢٣٠: ، والعمراني في البيان ١/١٦٦: ، والقفال في الحلية ١/١٥٤: والروياني في البحر . ١/٢٠٥. الحاوي الكبير : وينظر . ١/١٤٢: والرافعي في فتح العزيز

: ، وفتح العزيز ١/٢٣٠: ، والبيان ١/١٦٦: ، وحلية العلماء ١/٦٠: المهذب : ينظر ) ٢(١/١٤٢ .

. ١/٣٢٠: ، والتعليقة ١/٢٠٥: ينظر المراجع السابقة ، والحاوي الكبير ) ٣(

. ٢/١٤٣: لم يتيسر لي الوقوف على هذه الطريقة ، ونقلها النووي في المجموع ) ٤(

. ١/٢٠٥: الكبير الحاوي: ينظر )٥( . ١/٣٢٠: التعليقة : وينظر في المسألة ] . الثاني [ في نسخة د ) ٦(

: ب نهاية المطل: ينظر . ن ين ، والبعض طريقين ، وبعضهم وجهيذكره قول بعضهم) ٧(: ، والمجموع ١/٢٣٠: ، والبيان ١/١٦٧: العلماء حليةو، ١/٦٠: ، والمهذب ١/١١١٢/١٤٤ .

قوالن: وقيل

دم خروج ال قيح وال

لو :قوله في القديم: وهذا ما رواه الربيع حيث قال: قال القاضي الحسينن ، والصاد ، والسين ، اء ، والنوكان في جوف مقعدته بواصير بالب

. )٢(خرج منها دم فال يجزه إال الماءف . )٣(لهذا القوبيع هو الذي روى ذلك ، وأخذ منه والرافعي ذكر أن الر

)الثويان :يئزج فيال هحنظرا إلى المخرج المعتاد ، فإن خروج ) رجويعسر ، ر مما يتكرإلى الغالب ، والنادر النجاسات منه على االنقسام

البحث عنها ، والوقوف عليها فيناط الحكم بالمخرج ، وهذا ظاهر ما نقله . )٤(، وغيره الكافي، وهو الصحيح في المزني ، وحرملة

ومنهم من قطع به ، وتأول ما قاله في القديم على ما إذا كان بين . )٥(ن ال في الداخلـليتاإل

ولو : لألنه قا؛ نقل تصحيف في ال: ومنهم من قال، قال القاضي الحسين . )٦(كان في جوف مقعدته بواصير

يقف على نقل الربيع ، وال جرم اقتصر الشيخ )٧(وهذا تأويل من لم: قلت . )٨(على حكاية القولين

. ١/١١١: نهاية المطلب :ينظر ) ١(

. ١/١٤١: ، وفتح العزيز ٣١٢/ ١: ، والتعليقة ٢/٥١: األم : ينظر ) ٢(

. ١/١٤٢: فتح العزيز : ينظر ) ٣(

: ، والحلية ١/٦٠: ، والمهذب ١/١١١: نهاية المطلب : ينظر . صححه النووي و) ٤( . ٢/١٤٤: ، والمجموع ١/٢٣٠: ، والبيان ١/١٦٧

. ٢/١٤٤: الخرسانيون ، ونقل ذلك عنهم النووي في المجموع وهم) ٥(

. ١/٣١٢: التعليقة : ينظر ) ٦(

] .أ من نسخة د / ٣٥[نهاية اللوحة ) ٧(

] .أ من نسخة ز / ٨٧[ نهاية اللوحة ) ٨(

محلهما إذا : وقد اختلف األصحاب في محل القولين ، فقيل : قال الفورانيإال الماء ، وهو )١(هلم يجز لوثا بالمعتاد فلو انفردكان الدم ، والقيح م

. )٢(اختيار القفال . )٤(لتتمةا في اال فرق ، وصححه: قال )٣(من ومنهم

، وقد وردوالخالف جار في كل خارج من القبل ، والدبر على وجه النع٥(، والماوردي المذي ، والودي المهذبمنه في د( .

المام حكى عن العراقيين واعلم أنه يستثني من الدماء دم الحيض ، فإن ا . )٦(وليس هذا بعيد عن االحتمال :أنه يتعين في إزالته الماء ، ثم قال

إن :فإنه قال ، جيينالبند تعليقعراقيين قد رأيته في وما حكاه عن ال: قلتوتبعه فيه ؛ ألن عليها غسل جميع البدن ،االستنجاء بالحجر ال معنى

اء تفهم جواز االستنجاء عند فقد الموهذه العلة ، في ذلك الكافيصاحب ليها اإلعادة إذا كانت في دته أن ال يجب عبالحجر وإرادة التيمم ، وفائ

ند عدم الحيض بالحجر، لكانت نها ال تستنجي عإ: لو قلنا إذ. السفر . )٧(ا اإلعادة على الصحيح من المذهببالنجاسة فيجب عليه مصلية

] .يجزه [ في نسخة د ) ١(

. ١/٣٠٣: ب ، ونقله الغزالي في الوسيط / ١٢اللوحة : اإلبانة : ينظر) ٢(

. سقط في نسخة ز ] من ) [ ٣(

. ٢/١٤٥: لم يتيسر الوقوف على كالم المتولي ، ونقله عنه النووي في المجموع ) ٤(

. ١/٦٠: ، والمهذب ١/٢١٢: الحاوي الكبير : ينظر ) ٥(

. ١/١١١: نهاية المطلب : ينظر ) ٦(

الكافي فلم أقف على ما ، أما صاحب ٢/١٤٦: قول البندنيجي نقله النووي في المجموع ) ٧(، ١٤٦-٢/١٤٥: ، والمجموع ١/١٤١: فتح العزيز : وينظر في هذه المسألة . قال

. ١/٦٧: وروضة الطالبين

وقد ص٢(، وغيره لحاويصاحب ا: الروضةفي كما قاله )١(ح بالمفهومر(. ركأن الب ، تلخيصهلكن الذي نص عليه الشافعي ، كما حكاه الروياني في

ه أن البكر ال يجب تلاالستنجاء بالحجر دون الثيب ، وع )٣(فيه هائزيج ها فالحجر يأتي على ما يأتي عليه الماء فاجزأ غسل ما وراء العذرة ،

والحجر ال يأتي على ذلك عند القعدة ،يبدو غسل ماوالثيب يجب عليها . )٤(هائجزكله فال ي

ن الثيب إذا بالت وتحققت دخول البول في إ :ويشهد له أن العراقيين قالوا . )٥(موضع الحيض تعين الماء لما ذكرنا

ل يجوز أن يكون مادته أن ما وراء ملتقى من االحتما )٦(ه اإلمامثم ما ذكر، والحيض كما جزم هو به جب غسله في الجنابةلشفرين ال يملتقى ا

وهو خالف ما قاله ، له الاالستنجاء فال يكون الغسل شام وهو واجب في . )٧(العراقيون، وحينئذ يكون كغيره من الدماء واهللا اعلم

. ١/٣٦١: نهاي السؤل: ينظر. أن يكون الحكم مخالفا للمنطوق : ومفهوم المخالفة هو) ١(

. ١/٦٧: ، وروضة الطالبين ١/٢١٢: الحاوي الكبير : ينظر ) ٢(

. سقط من نسخة ز ] فيه ) [ ٣(

الحاوي : لم يتيسر لي الوقوف على ما حكاه الروياني عن الشافعي ، وينظر في المسألة ) ٤( . ١/٢٩٤: ، والتهذيب ١/١٩٨: الكبير

: ، والبيـان ١/٣٢٤: التعليقـة : ينظـر . نقـل ذلك بعض األئمـة في كتبـهم ) ٥( . ١/١٥٠: ز ، وفتـح العزي ١/٢٢٠

.سقط من نسخة ز ] اإلمام ) [ ٦( . ١/١١١: نهاية المطلب: ينظر ) ٧(

ب جي مل( ةأي مشاهد) اهعم ةبوطال ر اةصح جراخال انك نإو (: قال

ألن المقصود من االستنجاء إزالة ؛ )١() نيلوقال دحي أف هناء مجنتساإلال معنى لإلزالة ، ف النجاسة ، أو تخفيفها عن المحل ، فإذا لم يلوث المحل

، وصححه الرافعي ، وصاحب وال للتخفيف ، وهذا ما اختاره المزني . )٢(ظهرإنه أ: وقال ابن الصباغ، الكافي

)وجيب ٣(ألنها ال؛ ) ري اآلخف( وإ تن قلتخلو عن رطوبة)٤( خوفت ، يالقوالن منسوبان والفوراني علله بالتعبد ، وهذا القول صححه اإلمام ، و

. )٥(للجامع الكبيروالشيخ أبو محمد ، والصيدالني ، اثبتوا الخالف ، وإمامه ، والغزالي اضي الحسين بما إذا ولدت المرأة ولم الق تعليقه في مشب وهو. )٦(وجهين . )٧(دما رولم ت

كان الخارج دودة ، أو )٨(فيما إذا واعلم أن ما ذكرناه من الخالف جار . )١(كما صرح به ابن الصباغ ، وغيره معهاأو بعرة ال رطوبة ، نواة

: المهذب و، ١/١٠٥: نهاية المطلب : ينظر . لنووي صححه الشيرازي ، واستظهره ا) ١( . ١/١٤١: ، وفتح العزيز ١/٢٣٠: ، والبيان ١/٢٩٣ب ، والتهذي ١/٣٠٤، والوسيط ١/٥٧

: ، وقال النووي في روضة الطالبين ١/١٤١: ، وفتح العزيز ٢/٦٠: المهذب: ينظر) ٢( . ولم أقف على ما صححه صاحب الكافي . وصرح به صاحب الشامل وآخرون . ١/٦٧

] . ب من ز / ٨٧[ نهاية اللوحة ) ٣(

]ب من د/٣٥[نهاية اللوحة ) ٤(

، ١/١٠٥: هاية المطلب ، ون ١/٣١٤: ب ، والتعليقة / ١٢اللوحة : اإلبانة : ينظر ) ٥( . ١/١٤٣: ، وفتح العزيز ١/٢٣١: ، والبيان ١/٢٩٣: ، والتهذيب ١/٣٠٤: والوسيط

، ولم يتيسر لي الوقوف على ما ١/٣٠٤: ، والوسيط ١/١٠٥: نهاية المطلب : ينظر ) ٦( . ١/١٤٣: أثبته أبو محمد ، والصيدالني ، ولكن نقله عنهما الرافعي في فتح العزيز

. ١/٣١٤: التعليقة : ينظر ) ٧(

]فيما لو[ في نسخة د ) ٨(

الخارج بدون رطوبة

وهو اختيار القاضي ، عم ن: فيه الحجر ، قيل ئهل يجز: ثانيوعلى ال . )٢(أنه المذهب الروضة، وأدعى في ب أبي الطيجي ، ونسبها ينالبند تعليق، و الشاملالمذكورة في وهي ، قوالن : وقيل .)٣(وابى الصلون األإ: إلى الجمهور ، وقال الروضةفي ، أي به ، بمسحة واحدة ) نيعال ةالزإ همزل رجالحى بجنتا اسذإو( :قال

ؤخذنا يه ن، وم )٤(إلمكان ذلك ؛، أو ال زادت على الثالث حاتأو مسون ما يستنجي عنه رطبا كما أن شرط جواز االستنجاء بالحجر أن يك

. )٥(سلف، وصورته كما قال عنه مكن إزالته بالحجر من العين يعفىنعم ما ال ي

طف الشرج ة ، وانتشرت إلى معاقالنجاسة بعض الر قرن تإ: اإلمام، واألحجار تالقى ، فإن النجاسة تغوص في تلك المعاطفطبقة بالمنفذالم

. )٦(ظاهرها ، وتبقى األعيان على تلك المعاطف مندفنة

لم يتيسر لي الوقوف على ما صرح به ابن الصباغ ، ونقله عنه النووي في روضة ) ١(، ١/٣٠٤: ، والوسيط ١/٦٠: ، والمهذب ١/٣١٤: التعليقة : وينظر . ١/٦٧: الطالبين . ١/٢٣٠: والبيان

: وينظر . ٢/١٤٦: أ ، ونقله النووي في المجموع / ٥٦اللوحة : برىالتعليقة الك: ينظر ) ٢( . ١/٧١: روضة الطالبين

وقال به معهما ، الشيخ أبو حامد ، والمحاملي ، والبغوي ، نقل ذلك عن هؤالء جميعا ) ٣( . ١/٧١: روضة الطالبين : و ينظر . ٢/١٤٦: النووي في المجموع

هكذا نص عليه الشافعي في األم والمزني في : ٢/١١٩: قال النووي في المجموع) ٤(إذا بقي : المختصر ، وكذا قاله األصحاب في كل الطرق ، إال الصيمري ، والماوردي قاال

، ٢/٤٩: األم : ينظر . ماال يزول بالحجر ويزول بصغار الخزف والخرق ففيه وجهان ، ١/١٠٨: ونهاية المطلب ، ١/٢٠٧: ، والحاوي الكبير ١٠ص: ومختصر المزني

. ١/٢١٩: ، والبيان ١/٢٩٥: ، والتهذيب ١/٥٨: والمهذب

. ٣٨٣سبق هذا الشرط صفحة ) ٥(

سقـط مـن نسخة ز] واألحجار تالقى ظاهرها وتبقى األعيان على تلك المعاطف: [ قوله) ٦(

العين إزالةيلزم عند االستنجاء

بالحجر

االقتصار على األحجار -اهللا وجهه مكر - علي هروألجل هذا ك: قلتنبعر كنا(( :بقولهكما قال الماوردي موجها ذلك ال حالة الضرورة إ

صق وال نكلف المستجمر إزالة األثر الال، )١( ))بعرات وإنهم يثلطون ثلطا . )٢(وذلك محل العفو ،ألنه ليس في وسعه؛ ءالذي ال يزيله إال الما

، واألثر كما في فإنه يلزمه إزالة العين، وهذا بخالف االستنجاء بالماء . )٣(فةل، وإلمكانه من غير كالنجاساتر سائ

، قال يزيله الحجر، وتزيله الخرقأثر الولو بقي بعد االستنجاء بالحجر وهو قول أكثر ، فعي أن عليه إزالتهوظاهر مذهب الشا: الحاويفي

؛ ه ال يلزمه إزالتهأن :بعض المتقدمين منهمآخر ل وفيه وجه، أصحابه . )٥(حجارباأل )٤(ما يزول ءنقاما كان فرضه يسقط باألحجار لزمه إألنه ل

)٦(]األحجار والمسحاتفي عدد : فصل[

: ، والبيان ١/١٠٨ :، ونهاية المطلب ١/٢٠٧: الحاوي الكبير : وينظر في المسألة

١/٢١٩ .

كتاب الطهارة، باب االستنجاء بالماء : ١/١٠٦ ي رواه البيهقي في السنن الكبرى وأثر عل )١(. فيه اختلف :فقال سئل عنه الدارقطني: قال ابن الملقن) . ٥١٩( والحديث ) ٥١٨(الحديث . ٢/٣٧٥:المنير البدر: ينظر

، ونفس المراجع ١/١٦٣: ، وحلية العلماء ١٩٤- ١/١٩٣: الحاوي الكبير : ينظر ) ٢( .السابقة

. ١/٢٩١: ، والتهذيب ١/١٠٨: ، ونهاية المطلب ١/٢٠٧: الحاوي الكبير : ينظر ) ٣(

] .يلزمه [ في نسخة د ) ٤(

. ١/٢٠٧: الحاوي الكبير : ينظر ) ٥( . ١/١٥٣: ، واإلقناع للشربيني ١/١١٣: نهاية المطلب: ينظر) ٦(

: في هذا الفصل ما يلي -رحمه اهللا –وتناول المصنف

عم بكل مسحه جميع المحل كما يأي ) اتحسالث ماء ثفيتاسو( : قال . )١(، وإن حصل اإلنقاء بدونهااألم نص عليه في

في األحجار ووجهه ) الثث ارجحأب و، أ فرحأ ةالثث هل رجحا بمإ( وقيل )٤(عن سلمان الفارسي )٣(وما رواه مسلم، )٢(هر الخبرين السالفينظالقد نهانا أن لجأ: ، فقالالخراءةقد علمكم نبيكم كل شيء حتى : له

.لزوم ثالث مسحات •

.المسحات إما بحجر له ثالثة أحرف ، أو بثالثة أحجار •

.حكم الزيادة على ثالث مسحات •

.إذا حصل اإلنقاء بواحدة ، فما الحكم ؟ •

. هل يجوز استعمال األحجار في استنجاء آخر •

: ، والمهذب ١/١١٣: ، ونهاية المطلب ١/٢٠٧: ، والحاوي الكبير ٢/٤٩: األم : ينظر) ١( . ١/٦٩: ، وروضة الطالبين ١/٢٩٥:، والتهذيب ١/١٦٣: ، وحلية العلماء ١/٥٨

: إال أن العمراني ، والرافعي حكيا ، وجها أنه إذا حصل اإلنقاء بحجر كفاه ، قال العمراني: ، وفتح العزيز ٢١٨/ ١: البيان : ينظر. ذ ضعيف هذا شا: وليس بمشهور ، وقال النووي

. ٢/١١٩: ، والمجموع ١٤٧/ ١سبقا مع تخريجهما . وهما ما رواه الشافعي من رواية أبي هريرة ، وعروة عن عائشة ) ٢(

. ٣٧٢ صفحة

] . أ من نسخة ز/٨٨[نهاية اللوحة ) ٣(

الخير كان اصله من فارس وكان يطلب سلمان الفارسي أبو عبد اهللا ، ويعرف بسلمان) ٤(ومن اهللا عليه باإلسالم ، أول مشاهده الخندق وهو الذي دين اهللا حتى أفضى إلى النبي

وكان ولم يفته بعد ذلك مشهد مع رسول اهللا واحدا إنه شهد بدرا: أشار بحفره ، وقد قيل ينظر في . غير ذلك : ن ، وقيل ، توفي في آخر خالفة عثمان سنة خمس وثالثي فاضال خيرا

) . ١٨١٤(، وأسد الغابة الترجمة ) ١٠١٤(االستيعاب الترجمة : ترجمته

الث يلزم ث مسحات

االستنجاء يكون بثالثة أحجار

أن نستنجي باليمين ، أو أن نستنجي ، أو )١(نستقبل القبلة بغائط ، أو بول . )٣(ظم، أو ع )٢(ار ، أو أن نستنجي برجيعبأقل من ثالثة أحج

ووجهه في الحجر ذي األحرأنه عليه السالم قال ف ويإذا جلس ((: ما روألن المقصود من األحجار ؛ )٤())كم لحاجته فليتمسح بثالث مسحات أحدوهو موجود في ، نقاء غالبا الث بعدد المسحات إذ بها يحصل اإلالث

. )٥(الحجر ذي األحرفالواحد إذا لم يكن له أنه ال يجزيه االستنجاء بالحجر الشيخ وقد أفهم كالمستنجى به ، ثم ، ثم ا )٦(هفشمن أول دفعه ون هلسوإن غ غير حرف ،

وهو وجه حكاه الرافعي مقيسا على عدم ، ستنجى به وأ هفشون هلسغجواز التيمم بالتراب المتيمم به ، والحجر الواحد في الجمار ، وتكرير

. )٧(هادة الشاهد الواحد في الواقعة الواحدةش كراهة ، وليس كما ذكرنا ؛ ألن غلبة ه يجزي من غيرلكن المشهور أن

والتراب والحجر وال تحصل بالتكرر الظن في الشهادة هي المطلوبة

] من نسخة د أ/٣٦نهاية اللوحة ب ) ١(

الحاوي :وينظر . الروث ، والعذرة : الرجيع : ١/٢٢٠قال الفيومي في المصباح المنير )٢( . ١/٢٠٢: الكبير

) . ٢٦٢(كتاب الطهارة ، باب االستطابة ، الحديث : ١/٢٢٣يحه رواه مسلم في صح) ٣(

، ورواه جماعات بمعناه ، كحديث ) ١٤٦٤٨(الحديث : ٣/٣٣٦رواه أحمد في مسنده ) ٤(، وحديث ٣٧٢سبق صفحة ))إذا ذهب إلى الغائط فليأخذ معه ثالثة أحجار ( (عائشة المتقدم

، وحديث سلمان ٣٦٤سبق مع تخريجه صفحة ) )فليمسح بثالثة أحجار ( (أبي هريرة .الفارسي هذا

: ، والبيان ١/٣٢٣: ، والتعليقة ١/٥٨: ، والمهذب ١/١١١: نهاية المطلب : ينظر) ٥( . ٢/١١٩: ، والمجموع ١/٢١٩

. سقط من نسخة د ] نشفه ) [ ٦(

. ١/١٤٤: يز ، وفتح العز ١/٣٢٢: التعليقة : ينظر ) ٧(

ستنجاء اللحجر با

الواحد

كذلك هنا ، فإن المقصود حصول والوالجمار كله ستعمل في التيمم مه كما ذكرنا حصل ، والمستعمل منه فيه بعض نقاء ، وإذا استعمله ثانيااإل

. )١( ى هذاـجزأه وفاقا علا أأقسام وهذا لو قسمهاالستنجاء بالحجر كما طرش نم همه كالم الشيخ أنأوفالجواب عما

سلف أن يكون ما على المحل رطبا فتصوير جفاف الحجر مرتين مع . به على الغالكالم بقاء ما على المحل رطبا يندر فجرى

قاء واكتفيتم بالمسحات بحجر كان مقصود االستنجاء اإلن )٢(ذاإ: فإن قيل .احد لحصوله ، فينبغي إذا حصل اإلنقاء بمسحة واحد أن يكتفى بها وشهور والذي نص عليه لكن الم . )٣(بهقد أبعد بعض أصحابنا فقال : لنا ق

ع إذا نص على عدد فال بدألن الشار؛ )٤(ه كما ذكره الشيخالشافعي عدم ، أو منع أحدهما ، والنقصان وهي إما منع الزيادة دة ،له من فائ

دروعينت في عدم النقص ؛ وألنها عبادة الزيادة غير ممتنعة هاهنا، فتو ، واألبكار فللعدد فيها اعتبار بيالشرع فيها باألحجار يستوي فيها الث

فوجب ، في إزالتها عدد عرجاسة شأو ألنها ن؛ رمي الجمار دليلهنقاء ؛ وألن اإل )٥(اإلتيان به كما في غسالت اإلناء من ولوغ الكلب

والمحل )٦(الحاصل بثالث مسحات ال توجد بالمسحة الواحدة خصوصا . )٧(للماسح فتعين اإلتيان بهاشاهد مسوح غير مالم

. ١/٣١٤: ، والتعليقة ١/١١٠: ، ونهاية المطلب ١/٢٠٠: الحاوي الكبير : ظر نـي) ١(

] .ماذا [ في نسخة ز ) ٢(

. ٣٩٣كما سبق ذكره من حكاية العمراني ، والرافعي له صفحة ) ٣(

. ٣٩٣ الصفحةفي كما سبق ) ٤(

.في الهامش الجانبي من نسخة د ] تيان بها إلى قوله اإل... وألن اإلنقاء [ من ) ٥(

] . ب من نسخة ز/ ٨٨[نهاية اللوحة ) ٦(

. ١١٠-١/١٠٩: ، ونهاية المطلب ١/٢٠١: الحاوي الكبير : ينظر ) ٧(

:فـرعـانت الزيادة عليها ، ويستحب وجب، ثالث الإذا لم تزل العين ب: )١(حدهماأ من ((: ، لقوله عليه السالم )٢(اء بالشفعنقن وترا إن حصل اإليكو أن

. )٣())أستجمر فليوتر . )٤(ذلك لظاهر الخبرأنه يجب : وعن ابن خيران

ا والثالث واجب كم، ل الثاني افاستعمبواحد إذا حصل االنقاء: الثاني . )٥(ذكرنا

: فيه وجهان رة أخرى في استنجاء آخر ؟وهل يجوز استعمالها مى بها فرض ه تأدألن، ال : نعم كما في الجمار ، والثاني : حدهما أ

)٦(االستنجاء فأشبه الماء

.سقط من نسخة د ] أحدهما) [١(

١/٢١٨: ، والبيـان ١/٣٢١: ة ، والتعليق ١/٢٠٧: الحاوي الكبيـر : ينظـر ) ٢( . ١/٦٩: ، وروضـة الطالبين ١/١٤٨: زيز وفتـح الع

) ١٥٩(تنثار في الوضوء ، الحديث كتاب الوضوء ، باب اإلس: ١/٧١رواه البخاري ) ٣(كتاب الطهارة ، باب اإليتار : ١/٢١٢باب االستجمار وترا ، ورواه مسلم ) ١٦٠(والحديث

عن ) ٢٣٩(والحديث ، عن أبي هريرة ) ٢٣٧( في اإلستنثار واإلستجمار ، الحديث . جابر بن عبد اهللا

، نقال ١/٢١٨: لم يتيسر لي الوقوف على ما قاله ابن خيران ، ونقله العمراني في البيان ) ٤( . نقال عن صاحب الفروع

. ٣٩٣ سبق ص )٥(

. ] ب من نسخة د/٣٦[ نهاية اللوحة ) ٦( . ١/١٠٩: ، ونهاية المطلب ١/٣٢٢: التعليقة : وينظر في المسألة

)١( ] في كيفية االستنجاء: فصل[ ع جري نى ألى إنمية الحفم الصدقم نرا مجح رمي نب أحتسمالو:(قال

ىرسيال ةحفالص مدقم ني مانر الثمي مث ، هنم أدي بذال عوضمى اللإ

ى ألعن يى اللع إجرملا عوضذي بأد نمث ه ،م يمثالثال ر ىلع

فالصتحني والمسربأحجار ةوليتمسح بثالث ((:السالم لقوله عليه ،) ة وهذا اختيار ابن أبي، )٢())ويدبر بواحد ويحلق بالثالث يقبل بواحد

. )٥(كما قال القاضي الحسين )٤(زيد يوالشيخ أب، )٣(هريرة

. ١/١٥٤: ، وبحر المذهب ١/١٠٨: نهاية المطلب: ينظر ) ١(

:في هذا الفصل ما يلي –رحمه اهللا –وتناول المصنف .كيفية اإلستنجاء •

.الكيفية الواجبة في اإلستنجاء •

.وضع الحجر عند بداية المسح في موضع طاهر •

] .المسربة –الصفحتان [ تعريف بعض المصطلحات •

. فية اإلستنجاء من البول كي •

عن الرافعي وهو حديث ثابت ، وتعقبه النووي في : ١/١١١قال ابن حجر في التلخيص ) ٢(ال يعرف وال يثبت في : هذا غلط ، وقال ابن الصالح في الكالم على الوسيط : المجموع فقال وقـال في . منكر ال يعرف : ١/١٧١وقـال النووي في الخالصـة . ا هـ . كتاب حديث

ا هـ . ضعيف منكر ال أصل له : ٢/١٢٣المجموع

، والبغوي ١/١٩٩:ونقله عنه الماوردي في الحاوي لم أقف على اختيار ابن أبي هريرة ،) ٣( . ١/١٤٨: ، والرافعي في فتح العزيز ١/٢١٩:، والعمراني في البيان ١/٢٩٥:في التهذيب

ة د اهللا الشيخ الزاهد أبو زيد المروزي ، ولد سنمحمد بن أحمد بن عب: وأبو زيد هو ) ٤(خذ عن أبي إسحاق المروزي ، وكان أحد أئمة المسلمين ، ومن أحفظ الناس أهـ ، ٣٠١

الناس وفقهاء مرو ، وكان من أذكى لمذهب الشافعي ، وعنه أخذ أبو بكر القفال المروزي ،، ١/١٢٣: ات الشيرازي وطبق: ينظر في ترجمته. هـ ٣٧١قريحة ، توفي في رجب سنة ) .١١١(الترجمة ، وطبقات السبكي ) ١٠٣(مة وطبقات ابن قاضي شهبة الترج

: التعليقة : وينظر . سقط من نسخة ز ] لقاضي الحسين إلى قوله ا... الشيخ [ من قوله ) ٥( . ١/١٤٨/ ، ونقله عنه أيضا الرافعي في فتح العزيز ١/٣١٥

آيفية االستنجاء

.، فما الكيفية الواجبة إذا كان هذا المستحب: فإن قلتمؤخر ب ، سواء بدأجميع المحل كما ذكرنا إمرار كل حجر على :قلنا

ن وحكوا ه كالم العراقييـأو آخرها، هكذا دل علي ، أو وسطها، الصفحةنه يمر حجرا على الصفحة اليمنى إ :عن أبي إسحاق المروزي أنه قال

. )١(وحجرا على الصفحة اليسرى فقط ، وحجرا على المسربة، فقط ، ىللصفحة اليسر وحجرا ، حجرا للصفحة اليمنى (( :لقوله عليه السالم

. )٢())وحجرا على الوسط . )٣(الكبيرالحسين عن نص الشافعي في وهذا ما حكاه القاضي

أطخو نه لم يقع استيعاب كل حجر إمن حيث )٤(فيه األصحاب أبا إسحاقل على الكيفية والنص مؤ :، قال ع المحل ، ومن نقله عن النصلجمي

حجرا للصفحة (( :سالماألولى ، وكذا الخبر فيكون معنى قوله عليه الوحجرا للصفحة (( :، وقوله يبدأ فيه بالصفحة اليمنىأي )) اليمنى ))وحجرا للوسط ((: وقوله ،أي يبدأ فيه بالصفحة اليسرى، )) اليسرى

. )٥(إلدارة على جميع المحلمحمول على ا

، وفتح ١/٢١٩: ، والبيان ١/٢٩٥: ، والتهذيب ١/١٩٩: ير الحاوي الكب: ينظر ) ١(

. ١/١٤٨: العزيز

: وقال ) ١٠(الحديث / كتاب الطهارة ، باب االستنجاء : ١/٥٦رواه الدارقطني في سننه ) ٢( الطهارة ، باب كيفية االستنجاء كتاب: ١/١١٤إسناده حسن ، وراه البيهقي في الكبرى

اب االلف ـب: ١/١٦اء ـ، ورواه العقيلي في الضعف) ٥٥٤(ث والحدي) ٥٥٣(الحديث ) .١(الحديث

. ١/٣١٥: التعليقة : ينظر ) ٣(

. سقط من نسخة د ] فيه ) [ ٤(

. ١/١١٤: نهاية المطلب : ينظر ) ٥(

الكيفية الواجبة في االستنجاء

)١(فإن وهذا يبعد، بل حمل الوسط على الجميع بعيد ال يستقيم :مامقال اإل . )٢(أرى فيه معنىمعناه يبدأ بالوسط ، فلست : قيل

ن مام عستحباب الذي حكاه اإل، أو االفهل خالف أبي إسحاق في الوجوب ، وهو ما يفهمه كالمهم هو في االستحباب: العراقيين أنهم قالوا

. )٣(عند غيره: لثانيوال يجوز ا ،والمسلكان جميعا جائزان عنده )٥(يأن الوجهين موضوعان على التناف )٤(خ أبي محمدـوعن الشي

وصاحب الوجه الثاني ال فصاحب الوجه األولى ال يجيز المسلك الثاني، . )٦(وليجيز المسلك األ

وجه ما كون صاحب الإ: ، فقالنوعلى هذا اعترض بعض المتأخريال وجه له إذ الزيادة في استعمال األحجار ، فالثاني ال يجيز المسلك األول

وجوابه . )٧(وجها الروضةحكاه في وقد، ، وهذا كذلكنوعةغير مم يتوقف على معرفة شيء مقصود في نفسه، وهو كيفية ما يضع األحجار،

. وغيرهانه يجب على المستجمر أن يضع الحجر أوال في إ: وقد قال بعضهم

فإنه لو وضعه على موضع نجس يجلب شيئا من ،طاهر )٨(موضع

] .وإن[في نسخة د ) ١(

. ١/١١٤: نهاية المطلب : ينظر ) ٢(

. ١/١١٣: نهاية المطلب : ينظر ) ٣(

] . أ من نسخة ز /٨٩[ نهاية اللوحة ) ٤(

] . الشافعي [ في نسخة ز ) ٥(

١/١١٣: لحرمين في نهاية المطلب لم أقف على ما قاله أبو محمد ، ونقله عنه إمام ا) ٦( . ٢/١٢٤: والنووي في المجموع

. ٧٠- ١/٦٩: روضة الطالبين : ينظر ) ٧(

]أ من نسخة د /٣٧[نهاية اللوحة ) ٨(

وضع الحجر في مكان طاهر عند

المسح بداية

جزء طاهر منه جزا من كل بحيث يلقى، رها أوال فأولالنجاسة ، ثم يدي . )١(النجاسة فينقلها

ن ناقال للنجاسة من كيال يكو، وال يمسح به مسحا، تطف ذلك خطفاويخاضي الحسين ، فينبغي في إزالتها الماء، وهذا ما حكاه القمحل إلى محل . )٢(عن أبي زيد :، وهو ما يفهمه قول الشيخ)٣(كه يجب ذلمام معه وجها آخر أنوحكى اإل

.تيان بالهيئة األولىمع الحرف قد ال يمكن اإل له ثالثة أحرف إذوواإلج هاهل رخصه ـخصه ال يوازيها في التسمام بأن اإلستجمار ره

ن ال ينقل النجاسة في ، فإنه لو كلف أبوضعها تكليف ذلكفال يليق ، وذلك ال الوفاء بها بأمر يتعذر لكان ذلك تكليف، )٤(أصال محاولة رفعهبما بيناه على نهاية ض التي ليست برخص فكيف يليق يليق بالفرائون منه في النقل يجب ص، فالقدر الذي يعسر مع االحتياط التالتخفيف ذلك . )٥(أن يعفى عنه

فرفإذا ع ذلك عار حجر من ، وقلنا إنما امتنع إمرا إلى ما نحن فيهنداسة جزا طاهرا من ألن مالقاة كل جزء من النج ؛لى الصفحتيناألولين ع

رس، وفي حصول ذلك عألنه ال يشاهده؛ ال يدركه المستنجي يقيناالحجر .كما ذكرناه

: التعليقة : ، وينظـر ٢/١٢٤: وهو قول الخرسانيين كما قال النـووي في المجموع ) ١(: ، وروضة الطالبيـن ١/١٤٨: ، وفتح العزيز ١/١١٢: ، ونهايـة المطلب ١/٣١٥١/٧٠ .

. ١/٣١٥: التعليقة : ينظر ) ٢(

. ١/١١٢: نهاية المطلب : ينظر ) ٣(

. ة ز سقط من نسخ] أصال ) [ ٤(

. ١/١١٢: نهاية المطلب : ينظر ) ٥(

والشرع اكتفى به في أحد الصفحتين بالظن للضرورة ، فإنه لو لم يكتف ار ذلك إمر به لما جاز االستنجاء بالحجر لما ذكرناه ، وال ضرورة في

بل يغلب على الظن عند إمراره عليها الحجر على الصفحة األخرى ،كل رمنقل النجاسة ، فيتعين الماء ، وهذا هو المعنى بالوجوب ، أنه لو أ

واهللا أعلم )١(ءن الماحجر منه على الصفحتين تعي . كوقد ح٢(داستنجاء ، أنه يأخذ واحالبغوي وجها آخر في كيفية اال ى(

قفيضعه على مالمسربة ويديرها إلى مؤخرها ، ويضع الثاني على مد . )٣(ويحلق بالثالث مؤخرها ويديره إلى مقدمها ،

الحجرمثل الوجه األول ، إال في أنهوحاصله يرجع إلى :الرافعيقال به الصفحتين ، والمسربة ، وعلى الثالث ، فإنه على الوجه األول يمسح

. )٤(طـسح به المسربة فقذا يمـه : تنبيه

. )٥(جانب مجرى الغائط من اإلنسان : الصفحتان النووي ، وغيره : بضم الميم وكذا الراء وفتحها ، قال : والمسربة

.)٦(مجرى الغائط مأخوذ من سرب الماء

، ٢/١٢٤: ، والمجموع ١/١٤٨: ، وفتح العزيز ١/٣١٦: التعليقة : ينظر ) ١(

. مكرره في نسخة ز ] واحدا ) [ ٢(

، قال ١/٢٩٥: التهذيب : ، وينظر في المسألة ] ب من نسخة ز/ ٨٩[نهاية اللوحة ) ٣( . ٢/١٢٤: المجموع . غريب وهو: النووي فيما حكاه البغوي

. ١/١٤٨: فتح العزيز : ينظر ) ٤(

. ١/٥٨: النظم المستعذب بحاشية المهذب : ينظر ) ٥(

١/٢٧٢: المصبـاح المنيـر : نظر وي. ٣٨ص: تحرير ألفاظ التنبيه : ينظر ) ٦( . ١/١٩٩: والحـاوي الكبير

تعريف الصفحتان والمسربة

وعليه ينطبق كالم الشيخ ، )١(هي ملتقى الحجرين األولين: وقال اإلمام .وغيره

.تاج إلى أزيد من ثالث مسحات اح ولو . )٢(كان ما عدا الثالثة كالثالثة: التتمةقال في

، والذي في اإلستجمار من البول )٣(وقد سكت الشيخ عن الكيفية المستحبةالحجر بل يضع ى ،األولالكرة ال يمسح في هن، وغيره ، أ ذكره العجلي

ذا في الثانية ، وفي الثالثة ـ، وك على منفذ الذكر وضعا لينقل البلة . )٤(يمسح

. مواضع من حائط ونحوها كاف ووضع رأس الذكر على ثالثةأعال الحائط إلى أسفلها أجزاه فلو مسح بذكره من : قال القاضي الحسين

. )٥(ح من األسفل إلى األعلى لم يجزهمسأو

. ١/١١٣: نهاية المطلب : ينظر ) ١(

. ١٢٤/ ٢: لم أقف على ما قاله المتولي في التتمة ، ونقله عنه النووي في المجموع ) ٢(

] .ب من نسخة د /٣٧[نهاية اللوحة ) ٣(

. لم يتيسر لي الوقوف على ما ذكره العجلي ) ٤(

. ٢/١٢٧: ، والمجموع ٣١٦/ ١: ، والتعليقة ١/٢٠٩: الحاوي الكبير : ينظر ) ٥(

آيفية االستنجاء من البول

)١(]به ىستنجيما حكم :فصل[

ألن المقصود من أي بكسر الجيم ؛ )س جني بجنتسال يو( : قالوال فرق في ة ، أو تخفيفها ، والنجس يزيدها ،االستنجاء إزالة النجاسو المتنجس بغيره ، ونحوه ، أ عـن كالرجيـالنجس بين نجس العي

. )٢(كالحجر ، ونحوهتنجاء وقد استدل على المنع من االستنجاء به نهيه عليه السالم عن االس

علة إال النجاسة وفيه ال :، وقالوا )٣(الفارسيسلمان بالرجيع ، كما رواه . )٤(ما سنذكره

دلجو( أي الطاهر) مظعالك( أي للجن ، واإلنس ) ومعطمال بو( : قال ى قكذالملب الدفي األولى ما روي ) اغب ههجوو ، عن ابن مسعود أن فوالج دأتوا رسول اهللا ن نفقالوا يا محمد أأمتك عن االستنجاء ه

. ١/١٠٥: هاية المطلبن: ينظر) ١(

:في هذا الفصل ما يلي –رحمه اهللا –وتناول المصنف .يمنع االستنجاء بالنجس •

.ال يستنجي بمطعوم •

.حكم االستنجاء بالجلد سواء قبل الدبغ أو بعد •

.حكم االستنجاء بعلف البهائم •

.منع االستنجاء بكل شيء له حرمة •

.الحكم لو استنجى بما له حرمة •

.االستنجاء باليمين يمنع •

. الحكم لو استنجى باليمين •

: ، والحلية ١/٥٩:، والمهذب ١/٢١٠: ، والحاوي الكبير ١٠مختصر المزني ص: ينظر) ٢(١/١٦٥ .

. ٣٩٣حديث سلمان سبق مع تخريجه صفحة . سقط من نسخة د ] سلمان) [ ٣(

. ٤٠٨صفحة -إن شاء اهللا -كما سيأتي ) ٤(

االستنجاء بالنجس

اءستنجاال مطعومالب

بالعظم ، والرواهللا جعل لنا فيه رزقا ، فنهاهم رسول اهللا ث ، فإن عن . )١())إنه زاد إخوانكم من الجن ((: ذلك وقال

وبعضهم استدل على منع االستنجاء بالعظم بحديث سلمان ، وما ذكرته .ألنه مطعوم ؛ ا؛ ألن فيه تعرضأولى

وخرج قرفلو ح فجأو لم ي، فجء وهذا إذا كان العظم على صفته سوا ههجو، و )٢(لحاويعن حال العظم ، ففي جواز االستنجاء به وجهان في ا

. )٣(على األولى ، وهو من باب األولىفي الثانية القياس ، وبه )٥(، وحرملة )٤(األمالشافعي في ه نصعلت وما ذكره الشيخ منها

. )٦(قطع بعضهم يمر بينهالشعر ألن باطنه كاللحم ، وظاهره عليه: الطيب قال أبو

. )٧(التفاقوكالهما ال يحصل ل

) ٣٦٤٦(الحديث ... كتاب فضائل الصحابة ، باب ذكر الجن : ٣/١٤٠١اري رواه البخ) ١(

كتاب الصالة ، باب الجهر بالقراءة في الصبح : ١/٣٣٢، ورواه مسلم ) ٣٦٤٧(والحديث ) . ٤٥٠(والقراءة على الجن ، الحديث

. ١/٢١٠: الحاوي الكبير: ينظر ) ٢(

. ١/٢١٠: الحاوي الكبير : ينظر ) ٣(

. ١٠ص: ، ومختصر المزني ٢/٥٠: األم : ينظر ] . أمن نسخة ز/٩٠[ نهاية اللوحة )٤(

: ، والغزالي في الوسيط ١/٣٢٣: نقل النص في حرملة والقاضي حسين في التعليقة ) ٥( . ٢/١٣٥: ، والنووي في المجموع ١/٢٢٨: ، والعمراني في البيان ١/٣٠٧

: الحاوي الكبير : ، وينظر ٢/١٣٥: المجموع وهم الجمهور كما قال النووي في ) ٦( . ١/٦٨: ، وروضة الطالبين ١/٢٢٥: ، والبيان ١/٢٠٩

دم الجواز ـل عنه النووي القطع بعأ ، ونق/ ٦٣اللوحة : التعليقة الكبرى : ينظر) ٧( . ٢/١٣٧: المجموع

قد نص في البويطي على أنه يجوز االستنجاء : وبعض األصحاب قال . )٢(حامد ، وطائفة، وهذه طريقة أبي فيكون فيه قوالن ، )١(به

األمه في صن: لى تنزيل النصين على حالين ، قالري إوذهب الصيمفي البويطي محمول على هصوحرملة محمول على ما إذا كان رطبا ، ون

. )٣(ما إذا كان يابساووجدت لبعض أصحابنا الخراسانيين أنه يحمل رواية : قال الماوردي

واية الجواز على ألنه باللحم أشبه ، وراخله ؛ المنع على باطن الجلد ، ود . )٤(ألنه خارج عن حال اللحم بخشونته ، وغلظهخارجه ؛

. )٥(وهذه الطريقة لم يحك القاضي الحسين غيرها . )٧(عجبا، وإنما حكيته ت )٦(حرطم مردود وهذا قول: قال الماوردي

زما ، أو على نجاء به جه بعد الدباغ يجوز االستوقد أفهم كالم الشيخ أنألنه في هذه الحالة غير القطع بالجواز؛ : حدهماأ: قول ، وفيه طريقان

. )٨(، وابن الصباغ سواهاأبو الطيب ، والماوردي كحولم ي، مأكول

والبغوي ، ١/٦٠:مهذبالوالشيرازي في ، ١/٣٠٨:نقل نص البويطي الغزالي في الوسيط) ١(

. ١/٢٩٩: التهذيبفي

لم يتيسر الوقوف على طريقة أبي حامد ومن معه ، ونقل ذلك عنهم الماوردي في الحاوي ) ٢(: التعليقة : وينظر . ١٤٦/ ١: ، و أشار الرافعي إلى ذلك في فتح العزيز ١/٢٠٨: الكبير

. ١/٣٠٧: ، والوسيط ١/٣٢٣

. ٢٠٨/ ١:ذهب إليه الصيمري ، ونقله عنه الماوردي في الحاوي الكبيرلم أقف على ما ) ٣(

. ١/٢٠٨: الحاوي الكبير : ينظر ) ٤(

. ١/٣٢٣: التعليقة : ينظر ) ٥(

] .أ من نسخة د /٣٨[ نهاية اللوحة ) ٦(

. ١/٣٠٨: الحاوي الكبير : ينظر ) ٧(

٥٩: /والمهذب ، ١/٢٠٧: الكبيرالحاوي : وينظر ، ٢/٥٠:وبه قطع الشافعي في األم )٨( . ٢/١٣٩: والمجموع

فيآالم العلماء االستنجاء بالجلد

يجي نذا مما سنذكره ، وهذه طريقة البندحكاية قولين فيه أخ: والثانية . )١(وغيره

به ى بعد الدباغ يجوز االستنجاء كذجلد غير الم وأفهم كالمه أيضا أن . )٢(قوال واحدا ، أو على قولين

، ونقله األموأنه نص عليه في البويطي ، هو المشهور ، : والثاني . )٣(المزني على جوازه

حصل فيه ه ال يجوز االستنجاء بشيء من الجلود فنإ: في حرملةوقال . )٤(قوالن

. )٥(الثاني على قياس القديم في منع بيعهو: قال أبو الطيب ر باطن الجلد كما هطا أن الدباغ هل يمأصله نإ: والقاضي الحسين قال

طي٦(ول جاز االستنجاء به ، وإال فالباأل: فإن قلنا ؟ر ظاهره أم ال ه( . أن القولين جاريان في جلد المذكى بعد وأعجب من قوله بعد هذا البناء

. )٧(باغالد

، وفتح ١/٢٢٨: ، والبيان ١/٥٩: المهذب : لم أقف على طريقة البندنيجي ، وينظر ) ١(

. ١/١٤٦: العزيز

: الحاوي الكبير: ينظر . ال يجوز :إسحاق المروزي ، وقال أبن أبي هريرة ووبه قال أب) ٢( . ٢/١٣٩: ، والمجموع ١/٢٠٧: الكبير

، ونقلـه عن البويطي إمام الحرمـين ١٠ص: ،ومختصر المزني ٢/٥٠: األم : ينظر ) ٣( . ١/١٠٧: في نهايـة المطلب

. ١/٣٢٣: ونقل ما قال في حرملة القاضي حسين في التعليقة ) ٤(

. أ / ٦٣اللوحة : التعليقة الكبرى : ينظر) ٥(

. ١/٣٢٣: التعليقة : ينظر ) ٦(

. ١/٣٢٣: التعليقة : نظر ي) ٧(

جاز بعد الدباغ ىيجوز بيع جلد غير المذك: إن قلنا: والماوردي قالعليه حكم الميتة ىرجالمنع أنه لما أ هجوو: االستنجاء به ، وإال فوجهان

١(بيعه ، وجب أن يجري عليه في االستنجاء لفي عدم ح( . الدباغ مفيد منع قبل تمثيل المطعوم بالعظم ، وجلد المذكى واعلم أن

ا من مطعومات اآلدميين من طريق األولى ، وهو ما ال ماالستنجاء بغيره . )٢(خالف فيه

يحتمل وجهين ، وكلاالستنجاء بمطعوم البهائم فقط؟ وهل يقتضي منع منهما قد صريجوز االستنجاء بأوراق ال :فإن ابن الصباغ قال به ، ح . )٣(ابف الدولعألنها تاألشجار ؛

وقد يتسمة ؛بنهيه عليه السالم عن االس لدألنه في تنجاء بالروث ، والرأما الرمة فإنها زاد أخوانكم الجن ، وأما الروث فعلف ((: خبر، قالالجن بألنه علف دوا ع االستنجاء بالروث ؛، فإن علل من )٤())دوابهم

.فدواب اإلنس أولى وهل يحرم بما نأكله ستنجاء بعلف الدواب ،ال يحرم اال: وقال الماوردي

، وإن كان أكلها له أكثر مرر إن كان أكلنا به أكثر حظني . يهو، نحنهل يجري فيه همن اختالف أصحابنا في أن: جهانفال ، فإن استوتا فو

. )٥(الربا أم ال

. ١/٢٠٧: الحاوي الكبير : ينظر ) ١(

اتفق أصحابنا على تحريم االستنجاء بجميع : ٢/١٣٦قال النووي في المجموع ) ٢( اهـ . المطعومات كالخبز ، واللحم وغيرها

] . ب من نسخة ز/٩٠[ نهاية اللوحة ) ٣(

ما ال يجوز االستنجاء به ، ولكن فصل، في ٤٠٣سبق حديث ابن مسعود مع تخريجه ) ٤( . ليس بنفس هذا اللفظ ، ولم أقف على هذا اللفظ حسب ما أطلعت عليه

. ١/٢٠٤: الحاوي الكبير : ينظر ) ٥(

االستنجاء بعلف الدواب

من عنإذا م وألنهه ؛ متهانلما في ذلك من إ) ةرمه حل امال بو( :قالاألصحاب هذا النوع مما عليه اسم لثأولى ، وقد م فماله حرمة الطعام ،

من حيوان ، أو حيوان )١(ءزأو فقه ، أو ج، مكتوب معظم ، أو حديث وكذا . )٢(وابن الصباغ ، قاله أبو الطيب كما ، هره ا على ظشعر وأ

لحرم ، وماء زمزم ، كما قال الدراهم ، والدنانير المطبوعة ، وحجارة ا . )٣(الماوردي

والفضة على أصح ه ال يلحق بالمحرمات الذهب ،أن :وفي الرافعي . ولعل مراده غير مطبوع ، )٤(الوجهين

ألنه النوع ، كما قال القاضي الحسين ؛ بهذا وأوراق التوراة غير ملحقة .)٥(ال حرمة لها

أما إذا استنجى بالنجس ) هزجي مل كلذ نم يءشى بجنتاس نإف( : قالما فيه من اللزوجة يمنع فألن اد المحل نجاسة ، وأما بالمطعوم ؛ فألنه ز

] . ب من النسخة د/ ٣٨[ نهاية اللوحة ) ١(

ينظر في ب ، ولم أقف على قول ابن الصباغ ، و/ ٦٢اللوحة : التعليقة الكبرى: ينظر )٢( ١/٥٩: ، والمهذب ١/٣١٨: لتعليقة، وا ١/١٠٦: ، ونهاية المطلب ١/٢٠١: الحاوي: المسألة ١/١٤٥: ، وفتح العزيز ٢٢٧-١/٢٢٦: ، والبيان ١/٢٩٧: ، والتهذيب ١/٣٠٦: والوسيط

. ٦٩- ١/٦٨: وروضة الطالبين

. ١/٢٠١: الحاوي الكبير : ينظر ) ٣(

. ١/١٤٥: فتح العزيز : ينظر ) ٤(

. ١/٣١٩: التعليقة : ينظر ) ٥(

ال يستنجي بكل ما له حرمة

الحكم فيما لو استنجى بشيء

مما تقدم

، فال يناط ةفألن االستنجاء بالحجر رخص؛ ، وأما فيما له حرمة اإلنقاء . )١(مال الماء؟ن استععييتهل بالمعصية ، وعلى هذا

: بالنجس ففيه وجهان )٢(ن كان قد استنجىر إينظ: قال األصحاب .يل الحاصل محال ألن تحص؛ ال :أحدهما

. كما لو انفردت النجاسة األجنبية ، نعم : والثاني ء ، وإن لم تنبسط وكان ما ففيما عداه إن انبسطت النجاسة تعين الما

. )٣(تعين أيضا ، وإال فال ابه رطب استنجىنقاء ، أو الشيء المحترم تنجى بمطعوم حصل به اإليما إذا اسف: وقد قيل

. )٤(، وهو مجمع عليه في ماء زمزم كما قال الماوردي ئهزيجللحجر ، وال ةه محركأي ال يجعل يمين ) هنيميي بجنتسال يو( : قال

للذكر إنج٦(ه ما ذكرناه من خبر سلمانهووج ، )٥(الحجر في يساره لع( ، وال ال يمسك أحدكم ذكره بيمينه ((: قال روى مسلم أن النبي قدو

وكذا ال ينبغي أيضا )٧())الماء ء بيمينه ، وال يتنفس في يتمسح من الخال

: والوسيط ، ١/١٠٦: نهاية المطلب و، ١/٣١٨: التعليقة : وجهان ، وينظر في المسألة ) ١( . ١/١٤٥: ، وفتح العزيز ٢٢٧- ١/٢٢٦: ، والبيان ١/٢٩٧: ، والتهذيب ١/٣٠٦

] .فإن استنجى [ في نسخة د ) ٢(

) . ١(السابقة في الحاشية ينظر نفس المراجع) ٣(

. ١/٢٠١: الحاوي الكبير : ينظر ) ٤(

.موجود في الهامش االيمن د ] إن جعل الحجر في يساره ... أي ال يجعل [قوله ) ٥(

. ٣٩٣سبق حديث سلمان الفارسي مع تخريجه صفحة ) ٦(

) ١٥٢(ث ستنجاء باليمين ، الحديكتاب الوضوء ، باب اال: ١/٦٩رواه البخاري ) ٧(، باب النهي عن التنفس في ) ٥٣٠٧(باب ال يمسك ذكره إذا بال ، والحديث ) ١٥٣(والحديث

كتاب الطهارة ، باب النهي عن االستنجاء : ١/٢٢٥اإلناء ، كتاب األضاحي ، ورواه مسلم .كلهم من رواية عبد اهللا بن أبي قتادة عن أبيه ) ٢٦٧(باليمين ، الحديث

ال يستنجي باليمين

ه فيه إال عند الحاجة كما إذا استنجى بالماء ، أو الحجر نأن يستعين بيمي . )١(لصباغبها قاله ابن ا هكسمعلى االستنجاء به إال بال يقدر

ظاهر كالم األصحاب أنه ؟ يه ، أو نهي تحريمالنهي نهي تنزهذا )٢(ثمنهي تحريم ، وبه يصر٣(كالم بعضهم ح( .

ألنه قال لو استنجى بيمينه صح كما لو فه ؛ الخ موهي الكافيوكالمه في . )٤(ةتوضأ من آنية ذهب ، أو فض

اليد ، ن االستنجاء يقع بما في اليد ال بأل؛ ) اهزجأ كلذ لعف نإف( : قالألن النهي عن االستنجاء باليمين ال يعود أو ؛ وال معصية في الرخصة

إلى االستنجاء ، فلم يمنع من صحته كالصالة في الدار المغصوبة ، وبهذا منهي د على نفس الظم ، ونحوه ؛ ألنه عائخالف النهي عن االستنجاء بالع

. )٥(عنه

. ٢/١٢٦: لى قول ابن الصباغ ، ونقله عنه النووي في المجموع لم أقف ع) ١(

] . أ من نسخة ز /٩١[ نهاية اللوحة ) ٢(

وبه قال سليم الرازي ، والمتولي ، . ١/٥٨ويدل عليه كالم الشيخ هنا ، وفي المهذب ) ٣(ذا صرح يكره االستنجاء باليمين كراهة تنزيه وال يحرم ، هك: والشيخ نصر ، وقال النووي

يستحب أن يستنجي بيساره ، وهو منهي عن : به الجمهور ، قال الشيخ أبو حامد في تعليقه وقال المحاملي ، والفوراني ، والغزالي ، والبغوي ، ... االستنجاء بيمينه نهي تنزيه

يكره باليمين ، وقال أبو محمد في الفروق ، والبغوي : والروياني ، وصاحب العدة ، وآخرون ، ١/٢٩٦: التهذيب : أ هـ ينظر . النهي عن اليمين نهي التأديب : شرح السنة في

. ٢/١٢٦: المجموع نهاية : ينظر . إن االستنجاء باليمنى منهي عنه ، وهو مكروه غير محرم : وقال اإلمام

. ١/١١٤: المطلب

. لم يتيسر لي الوقوف على ما قاله صاحب الكافي ) ٤(

. ١/٢٢٢: ، والبيان ١/٢٩٦: ، والتهذيب ١/٥٩: المهذب : ينظر ) ٥(

ستنجي بيمينه على ما ذكرت ، ولم لت قول الشيخ وال يحملم : فإن قلت .لالستنجاء ةحمله على جعلها آلت

بيد نفسه لم يصح ، بخالف ما ه لو استنجىنإ: ألن الماوردي قال: قلت، )١(ه يجوز بهماإن: ره ، خالفا البن خيران فإنه قاللو استنجى بيد غي

هما في السجود ، فإنه يجوز أن يسجد على ألن الفرق وقع بينوهو خطأ ؛ . )٢(دون كف نفسهكف غيره

يجوز أن يكون : ه إذا نوى أجزاه ذلك ، فإن قلتنإ: والشيخ فقد قال .هب ابن خيران الشيخ اختار مذفور بيد غيره ، كان كما لو استنجاء بعص ه لو استنجىنإ: بل قال االمام

ح ، إذ ال حجر بيد نفسه ص نجىحي ، أي فيكون فيه وجهان ، أو أست . )٣(النجاسة باليد على المرء في تعاطي

إذ الشمال كذلك ، تار الشيخ لما خص المنع باليمين لو كان هذا مخ: قلت، وبذلك )٤(يد غيرهصباغ أنه ال يصح بيد نفسه ، وال وقد جزم ابن ال

جي بشماله يتعين أن مراده ما ذكرناه ، ويظهر لك أن المستحب أن يستن

، ونقله أيضا ١/٢٠٣: لم أقف على ما قاله ابن خيران ، ونقله عنه الماوردي في الحاوي ) ١(

. ٢/١٣٨: المجموع . ليس بشيء : النووي ، وقال

. ١/٢٠٣: الحاوي الكبير : ينظر ) ٢(

. ١/١٠٦: نهاية المطلب : ينظر ) ٣(

وبه قطع : وبه قطع المتولي ، كما قال النووي ، وأشار إلى ما جزم به ابن الصباغ بقوله ) ٤( . ٢/١٣٨: المتولي وآخرون، المجموع

ه ، وطعامه ئلوضو كان يمين رسول اهللا : ول عائشةاستدالال بق . )١(ه ، وما عدا ذلك من أذىويساره لخالئ

أما في البول فإن كان يستنجي ط سلف ، وثم كيفية ما يفعل به في الغائ . )٢(أخذ ذكره بيساره ومسحه بذلك ، أو أرض ، أو صخرة طبحائ

كن مسح ذكره به إال أن يمسكه ، فقد اختلف ال يم صغير وإن كان بحجرعلى ؟ون بيساره ألجل الذكر ، أو الحجراألصحاب هل األولى أن يك

:وجهينألنه المقصود ، ويكون ذكره ؛ أن األولى أن يأخذ بها الحجر : أحدهما

. )٣(هذا يمر الحجر على ذكرهمناه ، وعلى يب . )٤(يه السالم عن مس الذكر باليمينيأخذ الحجر بيمينه ، لنهيه عل: والثاني

ا فعلى هذا يمسح الذكر على الحجر ليكون على الوجهين معا ماسح . )٥(باليسرى دون اليمنى

كتاب الطهارة ، باب كراهة مس الذكر باليمين في االستبراء ، : ١/٩رواه أبو داود ) ١(

) ٢٦٣٢٧(، والحديث ) ٢٦٣٢٦(الحديث : ٦/٢٦٥، ورواه أحمد في المسند ) ٣٣(الحديث ) . ٣٤٧(ما أسندت حفصة أم المؤمنين ، الحديث : ٢٣/٢٠٣ورواه الطبراني في الكبير

وهو منقطع ورواه أبو داود من طريق أخرى عن : ١/١١١تلخيص الحبير وقال ابن حجر في . اهد من حديث حفصة رواه أبو داود وأحمد إبراهيم عن األسود عن عائشة وله ش

رواه : ١/١٣٨صحيح رواه أبو داود ، وقال في المجموع : ١/١٦٨وقال النووي في الخالصة أ هـ . أحمد ، وأبو داود باسناد صحيح

. ١/٢٢٢:، والبيان ١/٢٩٦: ، والتهذيب ٥٩-١/٥٨: ، والمهذب ١/١٩٨:الحاوي: ينظر) ٢(

. ١/١٩٨: الحاوي الكبير : ينظر )٣(

. ٣٩٣ وذلك في حديث سلمان الذي سبق ص )٤(

، ١/٢٩٦: ، والتهذيب ١/١١٥: ، ونهاية المطلب ١/١٩٨: الحاوي الكبير : ينظر ) ٥(والصحيح : ، قال النووي ٢/١٢٧: ، والمجموع ١/١٥٠: ، وفتح العزيز ١/٢٢٢: والبيان

. خذ الحجر بيمينه ، والذكر بيساره ، ويحرك اليسار دون اليمين أنه يأ: الذي ذكره الجمهور . ٢/١٢٧: المجموع . أ هـ

آيفية االستنجاء من البول

)١( فإن كان الحجر كبيرا يمكن حمله ووضعه بين يديه ويمسح ذكره بهوأخذ ذكره باليد ، بهاميهأن ال يحمله ويضعه بين عقبيه ، أو إفاألولى . )٢(ومسحه به اليسرى

أن كمهفإلى آخره ، ي )٣() وال يستنجي بنجس( : واعلم أن قول الشيخلو كانت ، عليها ن نص النبي حجار ال تتعين في االستنجاء ، وإاأل

وال يجوز :ولقال تتعين لما احتاج إلى تعين ما ال يجوز االستنجاء به ، . )٤(إال بحجر طاهر ، وهذا مذهبنا

إذا سلكت )٥()) وال عظم وأن ال يستنجي برجيع ((يدل قول سلمان وعليه هأن: ، وقول وفد الجن لرسول اهللا سلكت فيه الطريق الذي ذكرناه

ون على ، يدل على أنهم كانوا ال يقتصر )٦(ذابك عن االستنجاء كتمأوليستنج بثالثة أحجار ليس فيها (( :األحجار ، وكذا قوله عليه السالم

لك ابل قد جاء في رواية سراقة بن م، وما قام مقامها )٧())وال عظم رجيع

] . ب من نسخة ز / ٩١[ نهاية اللوحة ) ١(

: ، وفتح العزيز ١/٢٢٢: ، والبيان ١/٢٩٦: ، والتهذيب ١/٥٩: المهذب : ينظر ) ٢( ، ١/١٢٧: ، والمجموع ١/١٥٠

. ٤٠٣بداية هذا الفصل صوهو ما تقدم في ) ٣(

ونص عليه ... اتفق أصحابنا على جواز االستنجاء بالحجر وما يقوم مقامه : قال النووي ) ٤(: أ هـ المجموع . وبه قال العلماء كافة : وقال الشيخ أبو حامد ... هذا مذهبنا .. الشافعي

٢/١٣٠ .

. ٣٩٣سبق حديث سلمان مع تخريجه ص) ٥(

. ٤٠٣ ابن مسعود مع التخريج ص سبق من حديث) ٦(

. ٣٩٣ص هي من حديث سلمان السابق ذكره) ٧(

يقوم غير الحجر مقامه في االستنجاء

كما ))ثالثة أعواد، أو ب بثالثة أحجار ليس فيها رجيع وليستنج (( :لك ام . )١(سنذكره

كل جامد طاهر ما يجوز االستنجاء به غير الماء ، حدا ف)٢(اوعلى هذ )٣(، وعن ذلك فلال مخ، غير مطعوم ، وال محترم ، و للنجاسة العقبعبأنه كل ما نظف ونظف وانصرف فردا )٤(الشيخ سهل الصعلوكي ر

. )٥(يتلف باالستعمال لم، ولف ولم يخ

كتاب الطهارة ، باب : ١/٥٦، رواه الدار قطني في سننه ٤١٧وذلك بتمامه ص) ١(

لم يروه غير مبشر بن عبيد وهو متروك الحديث ، وذكره : ، وقال ) ١١(االستنجاء الحديث . ) ١٣(الحديث مرسال عن طاووس عن النبي ليس بشيء أحاديثه موضوعة : قال أحمد :عن مبشر) ٣/٣٣(قال ابن الجوزي في الضعفاء

يروي : منكر الحديث جدا وقال ابن حبان : يضع الحديث ، وقال الرازي : كذاب ، وقال مرة ي أخرجه الدارقطن: ١/٩٥وقال ابن حجر في الدراية . أ هـ . عن الثقات الموضوعات

.وصوب إرساله مع ضعف بعض رواته إنما هو من كالم : بعد ذكره هذا الحديث في الضعيف ٣/١٦٧وقال النووي في الخالصة

. وهذا ليس بصحيح ، والحديث باطل : عنه ٢/١٣١،١٤١طاوس ، وقال في المجموع

. سقط من نسخة ز ] هذا ) [ ٢(

] .ب من نسخة د / ٤٠[ نهاية اللوحة ) ٣(

ابن محمد بن سليمان أبو الطيب ، ابن اإلمام أبي سهل الصعلوكي : سهل الصعلوكي هو) ٤(أحد أئمة الشافعية ، تفقه على أبيه ، كان فقيها أديبا جمع رئاسة الدين والدنيا ، وأخذ عنه فقهاء

روى عنه الحاكم أبو عبد اهللا والحافظ أبو بكر البيهقي ومحمد بن سهل وأبو نصر نيسابور ،، ١/١٢٩: طبقات الفقهاء: هـ ينظر في ترجمته ٤٠٤اذياخي وآخرون توفي سنة الش

) . ١٤٣(، وطبقات ابن شهبه الترجمة ) ٤١٨(وطبقات السبكي الترجمة

لم يتيسر لي الوقوف على ما عبر عنه سهل الصعلوكي ، ونقله عنه الماوردي في الحاوي ) ٥( . ١/٣١٨: عليقة ، والقاضي حسين في الت ١/٢٠١: الحاوي الكبير

ضابط ما يجوز االستنجاء به غير الماء

وبلفظ قالع للنجاسة يخرج العين المبلولة ، فإنها ال تقلع النجاسة . )١(شهور فيها عدم األجزاءملرطوبتها ، وال

أن البلل ال يمنع من الصحة ، وإنما المانع كون الماء : وجه الحاويوفي .؟ مبلولة هل يتعين الماء هالوعلى األول إذا استعم، )٢(عليها

ن الشيخ أبي ن لم تنبسط ، فع، وإ )٣(إن انبسطت تعين: ال األصحابقسة ، فيصير في ألن البلل يتنجس بمالقاة النجامحمد أن الحكم كذلك ؛

. )٤(حكم نجاسة أجنبيةما يجاور ولي فيه نظر ، فإن عين الماء ال ينقلب نجسا ، وإن: قال األمام . )٥(هاأو يخالطالنجاسة ،

يتعين نجس تفريع على أنه إذا استنجى بشيءوما قاله أبو محمد ، : قلت . )٦(كما صار إليه أبو حامد الماء ، .)٧(فها هنا أولىندنيجي عن األصحاب ال يتعين كما حكاه الب: لناأما إذا ق

ويخرج أيضا الخةقر نة ، والالليوالنحاس ، والبيضة ، ن ،قطن اللي . )٨(إذا كان أملسا ونحوه ،، والزجاج ، والرصاص

، وروضة ١/٢٢٥: ، والبيان ١/٣١٨: ، والتعليقة ١/١٩٦: الحاوي الكبير : ينظر ) ١(

حكاية القاضي ابن كج وغيره ) ١/١٤٥فتح العزيز ( ونقل الرافعي في . ١/٦٨: الطالبين . وجها آخر ، أنه يجوز االستنجاء بالشيء الرطب

. ١/١٩٦: الحاوي الكبير : ينظر ) ٢(

. ١/٣١٨: ، والتعليقة ١/١٩٦: الحاوي الكبير : ينظر ) ٣(

. ١/١١١: نهايـة اللم يتيسر لي أن أقف على ما قاله أبو محمد ، ونقله عنه أبنه في ) ٤(

. ١/١١١: نهاية المطلب : ينظر ) ٥(

. ١/١٣٢: لم أقف على ما قاله أبو حامد ، ونقله عنه النووي في المجموع ) ٦(

. ٢/١٣٢: المجموع : بل يكتفي باألحجار ، ينظر... ال يتعين الماء : وكذا قال المحاملي) ٧(

، ١/٢٢٤: ، والبيان ١/٢٩٧: ، والتهذيب ١/٣٠٥: ، والوسيط ١/٣١٨: التعليقة: ينظر) ٨( . ٢/١٣٤: ، والمجموع ١/١٤٤: وفتح العزيز

متى يتعين الماء في االستنجاء

الشياء بعض االتي ال يستنجى

بها

ألن ذلك غير ؛ ، والتراب الذي لم يلتئم)١(وهي الفحمة: وكذا الحممة . )٢(قالع

. )٣(حكاها المراوزةلتراب نصوص مختلفة وا وللشافعي في الحممة ،، ونقل الربيع )٤(أما في الحممه ، فنصه في البويطي على عدم الجواز

. )٥(سنالمقا، أو بسجوازه بالمقاعلى حالين :لمسألة على قولين ، ومنهم من قالل افمن األصحاب من جع

صل المقصود ، أراد إذا كان صلبا ال يتناثر ، فإنه تح، يجوز : حيث قال . )٦( يجوز ، أراد به إذا كان رخواال: حيث قال . )٧(زجي فيها عدم الجواين، و البندطلقه القاضي أبو الطيبوالذي أ

، وعليه يدل )٨(فقد نص على جواز االستنجاء به في القديم :وأما التراب: عن التغوط فقال ماروت عائشة عن سراقة بن مالك سأل رسول اهللا

١/٢٩٨: ، والتهذيب ١٣/١٩٧: ركبي، والحاوي ال ١/١٥٢: المصباح المنير: ينظر) ١(

. ٢/١٣٤: والمجموع

. ١٤٥- ١/١٤٤: ، وفتح العزيز ١/٢٩٨: ، والتهذيب ١/٣١٩: التعليقة : ينظر ) ٢(

: ، والبيان ١/٣٠٦: ، والوسيط ١/٣١٩: ، والتعليقة ١/١٠٦: نهاية المطلب : ينظر ) ٣( . ١/١٤٥: ، وفتح العزيز ١/٢٢٥

. ١/١٤٩: ، والروياني في البحر ١/٣١٩: القاضي حسين في التعليقة نقله عنه ) ٤(

. ١/١٤٩: ، والروياني في البحر ١/٣١٩:نقله عنه القاضي حسين في التعليقة ) ٥( ]أ من نسخة ز /٩٢[وهنا تنتهي اللوحة

١/١٤٥: ، وفتح العزيز ١/٣١٩: ، والتعليقة ١/١٠٦: نهاية المطلب : ينظر ) ٦( . ٢/١٣٤: والمجموع

. ولم يتيسر لي الوقوف على ما أطلقه البندنيجي . أ / ٦٣اللوحة : التعليقة : ينظر ) ٧(

، وقال ١/٢٩٨: التهذيب : ، وينظر ١/٣١٩: نقل ذلك القاضي حسين في التعليقة ) ٨( . ٢/١٤١: المجموع : نص الشافعي في البويطي ، ومختصر الربيع ، ينظر : النووي

وال يستقبل الريح ، وليتمسح بثالثة أحجار ،يتنكب القبلة وال يستدبرها (( . )١( ))من تراب ثياتأو بثالث ح يع ، أو ثالثة أعواد ،ليس فيها رج

في المسألة قوالن : حاب من قال فمن األص، )٢(ال :في موضع آخروقال لى ما إذا كان ع محمول: على حالين ، فقوله في القديم : ومنهم من قال

محمول على ما إذا لم :وقوله في الموضع اآلخر . )٣(لمدرا: منعقدا مثل . )٥(غيره الحاوي، ولم يحك في )٤(، وهذا أصحلم يكن منعقدا

اج إلى أن يستنجي به أربع يجوز فيحت: فإذا قلنا: قال القاضي الحسينراب بالمحل ، وفي الثانية ق التتلص به مرة استنجىنه إذا ألمرات ؛

تصق بالمحل ، فيحتاج إلى المرة يل: وفي الثالثة يتناثر عن المحل ، . )٦(ويستحب له الخامسة ألجل اإليتارعن المحل ، الرابعة كي يتناثر

بالحممة ن الماء ، وكذا إذا استنجىبه تعي يجوز فاستنجىال :وإن قلنا . )٧(المفتتة

. ٤١٤ جزء منه مع تخريجه صفحةسبق ) ١(

. ١٤٥- ١/١٤٤: ، وفتح العزيز ١/٢٩٨: ، والتهذيب ١/٣١٩: التعليقة : ينظر ) ٢(

. ١٤٥-١٤٤: ، وفتح العزيز ١/٣١٩: ، والتعليقة ١/١٠٦: نهاية المطلب : ينظر ) ٣( . ٢/٥٦٦: المصباح المنير : ينظر . هو الطين اللزج المتلبد المتماسك : والمدر

. ١/١٤٥: قاله الرافعي في فتح العزيز ) ٤(

. ١/٢٠٢: الحاوي الكبير : ينظر ) ٥(

. ١/٣٢٠: التعليقة : ينظر ) ٦(

. ١/٣١٩: التعليقة : ينظر ) ٧(

ةـاتمـالخ

خاتمة البحثاهللا ، نبينا محمد وعلى آله الحمد هللا والصالة والسالم على خير خلق

.وصحبه وسلم تسليما /وبعد

العالمة أحمد بن محمد لإلمام كفاية النبيه في شرح التنبيه: فها هو كتاب يأخذ –رحمه اهللا – بن علي بن الرفعة نجم الدين أبو العباس المصري

بعد أن كان ضمن ركام المخطوطات التي تفتقر إلى ، طريقه للظهورمن ، يخرج بعمل متعدد الجوانب، وها هو الكتاب، ب العلم لهاخدمة طال

وما من شأنه خدمة ، والتوضيح، والتخريج، والتحقيق، حيث اختيار النص .هذا الكتاب

وفي ختام هذه الدراسة فإنه يطيب لي أن أبين أهم ما توصلت إليه من :فكان منها، نتائج بعد انتهاء البحث وتمامه

كان يتميز –رحمه اهللا –ش فيه المصنف أن العصر الذي عا -١فهناك الصراع على ، واالجتماعية، والعقدية، والفكرية، بالتقلبات السياسية

وتمايز ، السلطة بين المماليك البحرية التي عاش المصنف في عصرهمأسفر عن وجود طبقات متنوعة في المجتمع كما بينته ، بين أفراد المجتمع

. في مبحث عصر المؤلفإن األحوال السياسية واالجتماعية في العهد المملوكي وما حصل فيها -٢

من الصراع واالقتتال على السلطة لم تكن مساعدة للحياة العلمية بشكل وفي ، يؤدي إلى ظهور التجديد في العلوم النافعة ومناهج التصنيف فيها

.مقدمتها الفقه اإلسالميوال ، في تسمية هذا الكتاب ال يتطرق شك البتة خالل هذه الدراسة -٣

رحمه – العالمة أحمد بن محمد بن علي بن الرفعةلإلمام في نسبته

ابن حجر ، بل إنه نقل عنه بعض متأخري الشافعية من أمثال –اهللاوقد أشرت إلى ذلك في ، وغيرهم، والرملي، والخطيب الشربيني، الهيتمي .موضعه

العالمة أحمد بن محمد بن إلمام ل كفاية النبيه في شرح التنبيه: كتاب -٤ال سيما ، يعد من الكتب المعتبرة عند متأخري الشافعية علي بن الرفعة

، لإلمام التنبيه: وهو شرح ألحد الكتب المعتمدة عند الشافعية وهو . -رحمه اهللا -الشيرازي

اعتمد المصنف في كتابه هذا على النقل من كبار أئمة المذهب -٥والبغوي ، والماوردي، والمزني، والبويطي، مام الشافعيكاإل، الشافعي

والقفال الشاشي ، والقاضي حسين، والمتولي، والروياني، والمحاملي .وغيرهم ، والنووي ، والرافعي ، والغزالي ، والجويني

وجدت صعوبة في قلة المصادر التي ترجمة للمصنف ترجمة شاملة -٦فيه شيء من الصعوبة ، حياته مما جعل الوقوف الدقيق على جوانب

خصوصا فيما يتعلق بحياته األسرية ، وبداية نشأته ، وطلبه للعلم في مرحلة الصغر، ولكني بذلت المستطاع في وضع ترجمة تقرب شيئا من

.جوانب حياته وقد أشرت إليها في ، اتضح لي أن للمؤلف تصانيف غير هذا الكتاب -٧

. ترجمته في تراث أمتنا نرى سلفنا بذلوا ما في وسعهم في خدمة أثناء النظر -٨

الدين وإيضاحه ونشره على مر العصور واألجيال ، ولكن هذا التراث منه من وصل إلينا ، ومنه من فقد وتلف ، ومنه الذي ال يزال في عالم المخطوطات ، ولذا فإني أوصي نفسي وطلبة العلم أن يخرجوا للناس من

. لعله يسير في طريقه ليرى النور وينتفع به الناس هذا التراث العظيم

وإني لم آل جهدا ، هذا أهم ما توصلت له من خالل دراستي لهذا الكتاب وقضيت فيه ، فقد بذلت فيه قصارى جهدي، في معالجة قضايا هذا البحث

محاوال في ذلك كله الوصول إلى الصواب ما استطعت ، فترة من عمريوكثرة ، وضيق وقتي لعدم تفرغي، أن قلة بضاعتيغير ، إليه سبيال

.موارد المؤلف من المخطوطات قد ثنتني عن كثير مما أردتأضعها بين يدي ، وبعد فهذه الرسالة قد تمت بحمد اهللا ومنه وكرمه

.وال أدعي الكمال فيها، قارئيهاوأسأله سبحانه بأسمائه ، فلله الحمد على ما من به علي أوال وآخرا

وأن ، أن يجعل هذه العمل خالصا لوجهه الكريم ، لحسنى وصفاته العلىايوم ال {وأن ينفعني به يوم توزن األعمال ، ينفع به عباده المؤمنين

نونال بال وم نفعيمإال* يلبقلب س أتى الله نوأن ينفعنا بما ، )١(} م، والدينا –وحسن الجزاء ، بالخير –عنا وأن يجزي ، كتبنا وقرأنا وسمعنا

أو ، وسائر من أحبنا في اهللا، وكل من له حق علينا، وعلماءنا، ومشايخنا .وأكرم مأمول، إنه خير مسئول، أحببناه

وصلى اهللا وسلم على نبينا محمد ، وآخر دعوانا أن الحمد هللا رب العالمين .وعلى آله وصحبه أجمعين

& & &

. ٨٩ – ٨٨: سورة الشعراء اآليتين ) ١(

الفهارس العامة

.فهرس اآليات الكرمية - ١

.واآلثار، فهرس األحاديث - ٢

.فهرس القواعد الفقهية - ٣

.فهرس األعالم املترجم هلم - ٤

.فهرس األعالم الوارد ذكرهم يف املنت - ٥

.فهرس األلفاظ الغريبة - ٦ القبائلفهرس اجلماعات والفرق و - ٧

.فهرس البلدان واملواضع - ٨

.فهرس الكتب الواردة يف املنت - ٩

.فهرس املصادر واملراجع املخطوطة -١٠ . فهرس املصادر واملراجع املطبوعة -١١

.الفهرس اإلمجايل للموضوعات -١٢

.الفهرس التفصيلي للموضوعات واملسائل -١٣

مةالفهارس العا

فهرس اآليات الكرمية مرتبة حسب ورودها - ١

رقم الصفحة اآليــــــــــــــــــــــة

سورة البقرة

والوالدات يرضعن أوالدهن حولين كاملين لمن {:قوله تعاىل و نقهرز له لودولى المعة واعضالر متي أن ادأرنتهوسك

بالمعروف ال تكلف نفس إلا وسعها ال تضار والدة بولدهاوال مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك فإن أرادا فصاال

إنا وهمليع ناحر فال جتشاوا ومنهاض متر نع أن تمدأرتما آتيم تملمإذا س كمليع ناحفال ج كمالدوا أوعضترتسيرصب لونما تعبم الله وا أنلماعو اتقوا اللهو وفرعبالم {

)٢٣٣:البقرة(

فسهن ثالثة قروء والوالمطلقات يتربصن بأن {:وقوله تعاىلنؤمي كن إن هنامحي أرف ا خلق اللهم نكتمي أن نل لهحيبالله واليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا

يهن بالمعروف وللرجال عليهنإصالحا ولهن مثل الذي عليمكح زيزع اللهة وجر٢٢٨:البقرة( } د( .

٣٢٧

٣٢٧ - ٨٠

سورة آل عمران

قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا{: قوله تعاىل ك به شيئا وال يتخذ بعضناوبينكم أال نعبد إال الله وال نشر

بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأناونملس٦٤:آل عمران( } م(

سورة النساء

يا أيها الذين آمنوا ال تقربوا الصالة وأنتم {:قوله تعاىل كاربيلسابري سنبا إلا عال جو ا تقولونوا ملمتى تعى ح

دأح اءج فر أولى سع ى أوضرم كنتم إنلوا وتى تغتسحمنكم من الغائط أو المستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا

ان عفواـا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إن الله كصعيدا طيب . ) ٤٣: النساء ( }غفورا

حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم {:وقوله تعاىل هأمو نات الأختبنات الأخ وبو خاالتكمو اتكممعيواللات اتكم

كمائببرو ائكمسات نهأمو ةاعضالر نم اتكمأخوو نكمعضأرلم فإن بهن خلتمي داللات ائكمسن نم وركمجي حي فاللات

أبنائكم الذين من تكونوا دخلتم بهن فال جناح عليكم وحالئلكان الله لف إنس ا قدن إلا مالأختي نيوا بعمتج أنو البكمأص

) . ٢٣: النساء ( }غفورا رحيما

٣٣٣ ٢٨٠-٢٥٧

٢٩٠

سورة املائدة

غسلوايا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصالة فا{ :قوله تعاىل لكمجأرو كمؤوسوا برحسامو قافرإلى الم كميدأيو كموهجوى أوضرم كنتم إنوا ورنبا فاطهج كنتم إنن ويبإلى الكع

لنساء فلمعلى سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو المستم ايكمدأيو كموهجوا بوحسبا فاميدا طيعوا صممفتي اءوا متجدكمرطهلي ريدي نلكج ورح نم كمليل ععجلي الله ريدا يم نهم

ونتشكر لكملع كمليع تهمعن متلي٦:المائدة ( } و ( .

سورة األ�عامولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه{: قوله تعاىل

بينم رحذا إلا سه وا إنكفر ينلقال الذ يهمدسورة ( } بأي

) ٧:األنعام

سورة التوبةا لمسجد أسس على التقوى من ال تقم فيه أبد{:قوله تعاىل

أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا رينطهالم بحي الله١٠٨:التوبة( }و(

١٣٢ - ١٢٩ ١٤٤ -١٣٤ ١٤٥

٢٨٣

٣٧٩

نفر من وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلوال {: وقوله تعاىل

كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا ونذرحي ملهلع هموا إليعج١٢٢:التوبة( } ر. (

سورة يو�س

آية وإنفاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك {: قوله تعاىل لوننا لغافاتآي نالناس ع نيرا م٩٢: سورة يونس ( } كث (

سورة الكهف

كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا {: قوله تعاىل ) ٣٣: سورة الكهف ( } وفجرنا خاللهما نهرا

سورة الفرقان

} والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما{: ه تعاىل قول )٦٤:الفرقان(

سورة الشعراء} نونال بال وم نفعال ي مويم* يلبقلب س أتى الله نإلا م{

) ٨٩ - ٨٨ :الشعراء(

٤

٣٤١

١٧٣

٢٧٤

٤٢١

سورة لقمان

الحكمة أن اشكر لله ومن ولقد آتينا لقمان {: قوله تعاىل يدمح يغن الله فإن كفر نمو هلنفس شكرا يفإنم شكري {

)١٢:لقمان آية(

سورة الواقعةال يمسه* في كتاب مكنون* إنه لقرآن كريم {: قوله تعاىل رطهإلا الم٧٩ -٧٨ -٧٧ :الواقعة( } ون(

سورة البينة

وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين { : قوله تعاىل ةمالقي يند ذلككاة وؤتوا الزيالة ووا الصيمقيو نفاءح {

. )٥: البينة(

سورة االخالصلم يلد ولم* الله الصمد* قل هو الله أحد {: قوله تعاىل

ولدي * دكفوا أح له كني لمص االخالسورة ( }و(

٣٥٠ ٣٢٤ -٣٢٣

١٢٩

٣٣٢

واآلثار مرتبة حسب ورودها ، فهرس األحاديث - ٢

الحديث أو األثر رقم الصفحة

:إذا خرج مـن الخـالء قـال ول اهللا ـــــــكـان رس:التــة قـن عائشـع- ٣٥٥................................................ ....................... ))ك ـغفران(( ٣٧١.................................................. ))العن ، واعدوا النبل اتقوا الم(( - ٣٦١............ ))اتقوا المالعن الثالث البراز في الموارد ، وقارعة الطريق ، والظل (( -اس وفي ـق النـال الذي يتخلى في طريـا المالعن قـوا ومـالعن قالـاتقوا الم(( - ٣٦٢.............................................................................. ))هم ـظل ٣٦٢...)) .......................................... سباطة قوم فبال قائما أتى النبي (( -أحجار إذا أتى أحدكم البراز فليكرمن قبلة اهللا فال يستقبلها وال يستدبرها ثم ليستطب بثالثة( ( -

أو ثالثة أعواد أو ثالث حثيات من التراب ثم ليقل الحمد اهللا الذي أخرج عني ما يؤذيني ٣٥٦...) ...........................................................)وأمسك علي ما ينفعني

٢٩٧ ........................))إذا أفضى أحدكم بيده إلى ذكره فقد وجب عليه الوضوء (( - ٢٩٧..).......................................)إذا أفضى أحدكم بيده إلى ذكره فليتوضأ ( ( - ٢٩٥..................))إذا أفضى أحدكم بيده إلى فرجه ليس بينه وبينها سترة فليتوضأ (( - ٢٠٢...........................................))إذا تطهر فلبس خفيه أن يمسح عليهما (( -

١٦٩ .............................. ))إذا توضأت فأسبغ الوضوء ، وخلل بين األصابع ( ( -

٣٩٤................................ ))إذا جلس أحدكم لحاجته فليتمسح بثالث مسحات (( - ٣٥٥..........)..........)ي انافعى وذاألي نع بهي اذذهللا ال دمح، ال كانرفغ جرا خذإ(( -- )) هخاتم عض٣٤٣) ...........................................)إذا دخل الخالء و ها تجزي ـه بثالثة أحجار يستطيب بهن فإنـإذا ذهب أحدكم إلى الغائط فليذهب مع( ( - ٣٧٢. ........................................) .....................................)ه ـعن ١٧٠. .........................................))إذا لبستم وإذا توضأتم فابدوا بأيمانكم (( -يا مالئكتي انظروا إلى عبدي روحه : إذا نام العبد في سجوده باهى اهللا به المالئكة فيقول(( -

٢٧٤.............................................................))عندي وجسـده بين يدي ١٧٦..........................))أسبغ الوضوء وبالغ في الاستنشاق إال أن تكون صائما (( - م ، وفـي روايـة ـرواه مسل)) ن عقوبتك ـأعوذ برضاك من سخطك ، وبعفوك م(( - ٣٥٦. ................... ))ما ينفعني الذي اذهب عني ما يؤذيني ، وأبقى ليالحمد هللا(( - ٣٢٤ ............................... ))الطواف بالبيت صالة إال أن اهللا أباح فيه الكالم (( - ٢٧٧.............))العينان وكاء السه فإذا نامت العينان استطلق الوكاء فمن نام فليتوضأ (( - ٣٤٧....)......................................)ثائبخالو ثبخال نم كب وذعي أنإ مهالل (( - ٢٥٩............................................................. ))الوضوء مما خرج (( -

٤٠٧.................... ))علف دوابهمأما الرمة فإنها زاد أخوانكم الجن ، وأما الروث ف(( -كانوا ينتظرون العشاء قعودا وكانوا ينامون ثم يصلون وال أن أصحاب رسول اهللا (( -

٢٧٨..... .)) .................................................................... يتوضئونيه ، ومسح رأسه ، فدعي إلى جنازة، توضأ في السوق فغسل وجهه ، ويد أن النبي (( -

١٥٦ .........))....................فأتى المسجد فدعا بماء ، فمسح على خفيه ، وصلى عليهادم ـبمق(( ة ـــ، وفي رواي )) ه ـه وعلى عمامتـمسـح ناصيت - -أن النبي (( -

١٣٥............................................... ...................................................... )) رأسه

وليلة، إذا تطهر فلبس خفيه أرخص للمسافر ثالثة أيام ولياليهن وللمقيم يوما أن النبي (( - ١٨٩....)) ...............................................................، أن يمسح عليهما

٣٦٢....) .........................................)لعلة بمأبضه بال قائما أن النبي ( ( -ده على األرض ـكان إذا أتى الخالء أتيته بماء في ركوة فاستنجى ثم مسح ي أن النبي (( -

٣٨١....)) ........................................................ ثم أتيته بإناء آخر فتوضأن ــو مــى يدنــوبه حتـع ثـة ال يرفــان إذا أراد حاجـك ي ـأن النب(( -

٣٤٩...)) .......................................................................... األرض- )) أن النبي ١٦٧.. .)) ..................... ه ظاهرهما وباطنهماـح برأسه وأذنيـمس إن أمتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء ، فمن استطاع منكم أن يطيل(( -

١٧٧. .......................................................................))غرته فليفعل ٣٥٢)) ...................... وهو يبول فلم يرد عليه رسول اهللا أن رجال سلم على(( -

١٨٠. ..)) ...............................كان إذا توضأ حرك خاتمهأن رسول اهللا ((-كم فليطل غرته أنتم الغر المحجلون يوم القيامة من إسباغ الوضوء ، فمن استطاع من( ( -

جيلهتح١٧٧. ..) ........................................................................)و ١٢٩.......................................... ))إنما األعمال بالنيات ، وإنما لكل امرئ ما نوى (( -

ا ذهب أحدكم الغائط فال يستقبل القبلة وال يستدبرها بغائط أو إنما أنا لكم مثل الوالد فإذ(( - ٣٦٤. ........................................................ ))بول وليستنج بثالثة أحجار

٣٥٦.....)) .................................... إنه عليه السالم كان يبعد في الصحراء(( - ٣٤٨.............................. ))اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث بسم اهللا ،(( - ٣٧٣.................................... ))تنزهوا من البول فإن عامة عذاب القبر منه (( -ر ـا أمـع الكعبين كمـه مـ، ثم يغسل قدمي ره اهللا تعالىـكما أم هـل وجهـثم يغس( ( - ١٤٧................................................................................................... .... )) اهللا

١٨٩))............... ثالثة أيام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم جعل رسول اهللا (( -- )) رسول الله جخر م أةرخل على اموأنا معه فد أتتهت له شاة فأكل وحار فذبن األنص

فأكل منه ثم توضأ للظهر وصلى ثم انصرف فأتته بعاللة من عاللة الشاة فأكل بقناع من رطب ٣١٠...............................))............................ثم صلى العصر ولم يتوضأ

١٤٤. .............................................))خللوا بين أصابعكم كيال يخلل اهللا بينها بالنار (( -

٢٠٢. ............................................... ))دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين (( -في ذات يوم فأراد أن يبول فأتى دمثا كنت مع النبي : قال روى أبو موسى األشعري (( -د ــول فليرتـدكم أن يبــــإذا أراد أح: (( ال ـم قـال ، ثـدار فبــل جــأص ٣٥٨.. ........................................................................... ))ه ـلبولأ على ـإذ أتينـا الخـالء أن نتوك لمنا رسول اهللاع: قال روى سراقة بن مالك(( -

٣٤٩)) ............................................................................. اليسرى ٣٤٨....................................... ))بسم اهللا عورات أمتي وأعين ستر ما بين(( - ١٦٧.................................... ))ه وشق سمعه سجد وجهي للذي خلقه وصور(( -- )) ةطرمن الف شراألظفار : ع قصو اءنشاق المتاسو اكوالسو ةياللح فاءإعالشارب و قص

١٦٤.. ........................... ))ماء وغسل البراجم ونتف اإلبط وحلق العانة وانتقاص ال

٢٤١)) .............................. عن ابن عمر أنه كان يمسح أعلى الخف وأسفله((- ٣٦٦...)) ............... مستدبر القبلة مستقبل الشام عن ابن عمر رأيت رسول اهللا (( -ي فقضى ـى توارى عنـطلق حتـنا ة ، أن النبي ـيرة بن شعبـن المغـع(( -

٣٥٧.....)) ..................................................................... هــحاجتن على ـال الخفيـت رسول اهللا يمسح أعـرأي: ة قالـرة بن شعبـعن المغي(( - ٢٤٤................)) ......................................................... ورهماـظهنهى عن استقبال القبلة واستدبارها ، ثم إني رأيته قبل موته بسنة ، عن جابر أن النبي (( -

٣٦٥.........)) .................................... وقـد قعد مستقبل القبلة لقضـاء حاجته ١٨٢...........))... مسح على خفيهبال ثم توضأ و رأيت رسول اهللا :قال عن جرير(( -أجل لقد : قد علمكم نبيكم كل شيء حتى الخراءة ، فقال : ، وقيل له عن سلمان الفارسي(( -

نهانا أن نستقبل القبلة بغائط ، أو بول ، أو أن نستنجي باليمين ، أو أن نستنجي بأقل من ثالثة ٤١٣-٣٩٤-٣٩٣...)).............................عظم أحجار ، أو أن نستنجي برجيع ، أو

لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعاله ، : أنه قال عن علي (( - ٢٤٥... ..)) ................................ مسح على ظاهر خفيه وقد رأيت رسول اهللا

وعز ثم تشهد فأقم ثم كبر فإن كان معك قرآن فاقرأ به وإال فتوضأ كما أمرك اهللا جل( ( - ١٦٣...... ))ه شيئا انتقصت من صالتك ـفاحمد الله وكبره وهلله وقال فيه وإن انتقصت من

٣٧٩.........)) .............. تبع الحجارة الماءكنا ن: عن ذلك ، فقالوا فسألهم النبي (( -لطهوره وطعامه ، وكانت اليسرى لخالئه ، وما كانت يمنى رسول اهللا : قالت عائشة(( -

٤١٢-٢٤٢.................................................................)) كان من أذى ستطاع في شأنه كله في طهوره ، وترجله ، وتنعلهيحب التيامن ما ا كان رسول اهللا (( -

١٦٩) ................................................... )يعجبه ( (وفي رواية البخاري )) سفرا أن ال إذا كنا -آخر وروي من طريق -يأمرنا إذا كنا مسافرين كان رسول اهللا (( -

وفي روايـــة )) ، إال من جنابة ، لكن من بول ، وغائط ونوم ننزع خفافنا ثالث أيام ولياليهن

١٨٦.. .)) ........................................................ من الحدث إلى الحدث ((كنا نبعر بعرات وإنهم يثلطون ثلطا ، وال نكلف المستجمر إزالة األثر الالصق الذي ال (( -

٣٩٢....)) ............................................. ء ؛ ألنه ليس في وسعهيزيله إال الما

٣٢٥..................................................))ال تمس القرآن إال على طهر((- ٢٥٧............................................... ))ال وضوء إال من صوت أو ريح (( - ٢٧٥. .............................. ))ال وضوء على من نام قائما أو راكعا أو ساجدا (( - ١٦٢.. ................................................... ))ال وضوء لمن لم يسم اهللا (( - ٣٦٠................... ))في الماء الراكد (( ويروى )) ال يبولن أحدكم في الماء الدائم (( -دثان فإن اهللا يمقـت على ـالرجالن يضربان الغائط كاشفي عن عورتهما يتح ال يخرج(( -

٣٥١................................................................................. ))ذلك جسـوذ بك من الرجس النول اللهم إني أعـال يعجز أحدكم إذا دخل مرفقه أن يق( ( -

٣٤٨.. ................................................................. ))الخبيث المخبث الشيطان الرجيم

ال يقبل اهللا صالة أمريء حتى يضع الطهور مواضعه فيغسل وجهه ، ثم يديه ثم يمسح ( ( - ١٥٠............................................................ ))رأسه ، ثم يغسل رجليه

- )) رف إال طاهحصالم سم٣٢٥...................................................)).ال ي س في ــه ، وال يتنفـالء بيمينــال يمسك أحدكم ذكره بيمينه، وال يتمسح من الخ(( -

٤٠٩................................................................................ ))الماء أشهد أن لا إله إال اهللا وأن : ما منكم من أحد يتوضأ فيبلغ أو فيسبغ الوضوء ثم يقول(( -

ـله أب محمدا عبد الله ورسوله إال فتحت ن أيها ـــدخل مـة الثمانية يـــواب الجنـ ١٧٦.. ............................................................................ ))اء ـشل فليستتر ـا من الرمـع كثيبــستتر فإن لم يجد إال أن يجمـط فليـالغائ ن أتىـم(( - ٣٥٧................................................................................ ))ه ـب ٣٩٦...)) ..........................................................من أستجمر فليوتر(( - ٢٩٤............................................))من أعتق شركا له في عبد قوم عليه (( - ١٧٢. ..........................................................))من توضأ ثالثا ثالثا (( - ١٧٤. .................................. ))من توضأ على طهر كتبت له عشر حسنات (( -سم اهللا ه ، ومن توضأ ولم يذكر امن توضأ وذكر اهللا على وضوءه كان طهورا لجميع بدن(( -

١٦١.. ..................................................... ))كان طهورا ألعضاء وضوءه ٢٩٦.........................................................))من مس الذكر الوضوء (( -

٢٧٦................. ...............................................))من نام فليتوضأ((- ٢٧٢... ................ ))من نام قاعدا فال وضوء عليه ومن اضطجع فعليه الوضوء (( - ١٥٥-١٥٠................................................ )) هذا وضوء ال يقبل اهللا الصالة إال به( ( -

ر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء رأى رجال يصلي وفي ظه وجاء أن النبي (( - ٢١١....)) ...................................... أن يعيد الوضوء والصـالة فأمره النبي

إذا قعدت على حاجتك فال تستقبل القبلة ، : إن ناسا يقولون: وروي عن ابن عمر أنه قال(( -على لبنتين مستقبل بيت بيت المقدس ، لقد ارتقيت على ظهر بيت لنا فرأيت رسول اهللا وال

٣٦٦....)) ......................................................................... المقدس ٢٤٠. ............... ))في غزاة تبوك فمسح أعلى الخف وأسفله وضأت رسول اهللا (( - ٣٥٩..)) ........... بال في جحر في الشام ثم استلقى ميتا وقد روي أن سعد بن عباده(( -س ـن اللمس في اآلية الجـالوا المراد مـيره ، أنهم قـد روي عن ابن عمر وغـوق(( -

٢٨٣ ....))............................................................................ باليدروى المسح على الخفين سبعون رجال من : أنه قال وقد روي عن الحسن البصري(( -

١٨٤. ...)) ............................................................................أصحاب رسول اهللا

٣٢٥ .......................................... ))وال تمس القرآن إال وأنت على طهر (( -اص في ــــة بنت العـ، أمام ان يحمل بنت ابنته زينبـــالم كـوألنه عليه الس(( -

٢٨٨....)) .......................................................................... صالته ٣٩٧.................. ))وليتمسح بثالثة أحجار يقبل بواحد ويدبر بواحد ويحلق بالثالث (( - ٣٧٢......................................................... ))وليستنج بثالثة أحجار (( -يتنكب القبلة وال يستدبرها ،وال يستقبل الريح ، وليتمسح بثالثة أحجار ليس فيها رجيع ، (( -

٤١٧-٤١٤..................................... ))أو ثالثة أعواد ،أو بثالث حثيات من تراب ١٨٢...... ................... ))يطلع عليكم خير ذي يمن كأن على وجهه مسحة ملك(( -يعذبان وما يعذبان في كبير ثم قال بلى كان أحدهما ال يستتر من بوله وكان اآلخر يمشي (( -

٣٧٣.............................) ................................................)بالنميمة ١٩٢)) ..................................... عشر حجج التراب كافيك ولو لم تجد الماء(( -وما يمنعني ؟ وقد رأيت : أتخلل لحيتك ؟ قال: عمار بن ياسر توضأ فخلل لحيته ، فقيل له (( -

١٦٧.......... .........................)) ........................يخلل لحيته رسول اهللا فأتيته بخرقة فلم يردها : قالت ... وضوءا لجنابة وضع رسول اهللا : عن ميمونة قالت (( -

١٧٦........... .)) ........................................................فجعل ينفض بيده : شكي إليه الرجل الذي يخيل إليه أنه يجد الشيء في الصالة فقال أن النبي -- النبي أن واحد وءضلقد : ومسح على خفيه ، فقال له عمر صلى الصلوات يوم الفتح بو

ـصنع نعت يا عمدا ص: (( الـــــــعه ، قـن تصنـم تكـئا لـوم شيـت اليـ ١٨٣............ .................................................................. ))رـعميا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء في إناء فغسل كفيه : فقال أن رجال أتى النبي -

ثم غسل ذراعيه ثالثا ثم مسح برأسه فأدخل إصبعيه السباحتين في ثالثا ثم غسل وجهه ثالثا الثا ثالثا ثم أذنيه ومسح بإبهاميه على ظاهر أذنيه وبالسباحتين باطن أذنيه ثم غسل رجليه ث

م ـم أو ظلـص فقد أساء وظلـذا أو نقـن زاد على هـوء فمـذا الوضـهك : ((الـق اءأس١٧٢............. ................................................................. ))و

وإن شئت إن شئت فتوضأ: (( أنتوضأ من لحوم الغنم ؟ قال أن رجال سأل رسول اهللا -قال نعم فتوضأ من : (( أنتوضأ من لحوم اإلبل ؟ قال : قال )) فال تتوضأ

٣٠٩..................................................................................))اإلبل- ول اللهسر أن على النبي لملى فسل فصجخل رفد جدسدخل الم وقال دفر : )) جعار

ارجع فصل ((: فقال فرجع يصلي كما صلى ثم جاء فسلم على النبي ))فصل فإنك لم تصلقمت إلى إذا( (: والذي بعثك بالحق ما أحسن غيره فعلمني فقال: ثالثا فقال ))فإنك لم تصل رفكب الةالص(( وفي رواية للبخاري عن أبي هريرة ) ) إذا قمت إلى الصالة فأسبغ

حتى تعتدل قائم فعار ا ثمعاكر ئنحتى تطم كعار آن ثممن القر كعم رسأ ما تياقر ا الوضوء ثمجاس ـثمس ئنحتى تطم فـاجدار ا ثمـدافعا والسج ئنحتى تطم ـعـل ذلك في ص كالت

١٦٣.............................................................................. ))ها ـكلرت لمكانة ابنته فأم لرسول اهللا كنت رجال مذاء فاستحييت أن أذكر ذلك: أن عليا قال -

يغسل ذكره (( وفي لفظ . ))يغسل ذكره وأنثييه ويتوضأ : (( فسأله فقال المقداد بن األسودمن المذي : (( عن المذي فقال سألت النبي : ، ولفظ الترمذي عن علي قال)) ويتوضأ

٢٥٨.........................................................)) .الوضوء ومن المني الغسل

ال يبولن أحدكم في مستحمه ثم يتوضأ ، ((رسول اهللا:قال:ى عبد اهللا بن مغفل قالرو- ٣٧٠-٣٦٩................)) ....................................... فإن عامة الوسواس منه

٣٠٩.............................. ))فأمر به(( عن الوضوء من لحوم اإلبل سئل النبي -فقالوا يا محمد أنه أمتك عن االستنجاء عن ابن مسعود أن وفد الجن أتوا رسول اهللا -

إنه : (( عن ذلك وقال بالعظم ، والروث ، فإن اهللا جعل لنا فيه رزقا ، فنهاهم رسول اهللا ٤١٣ - ٤٠٤-٤٠٣................................................. ))زاد إخوانكم من الجن

نعم إذا أدخلتهـما :((يا رسول اهللا، أأمسح على الخفين ؟ قال: عن المغيرة بن شعبة قلت - ٢٠٣....... ..) ..................................................................)طاهرتين

أن ناسا يكرهون رسول اهللا ذكر عند: سمعت عائشة تقـول: قال عن عراك بن مالك -بمقعدتي إلى ا أوقد فعلوها حولو(( : هم فقالـــــــــة بفروجــاستقبال القبل

٣٦٦)) ................................................................................ القبلة- قال رسول الله )) :هطنأحدكم في ب دجال فال شيئا فأ إذا و أم ءمنه شي جشكل عليه أخر

٣١٤................................. ))يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا ٢٤٠......... ................ ))اء الراشدين من بعدي ـعليكم بسنتي وسنة الخلف(( :قال -اء ـمن زاد أو نقص فقد أس(( وفي رواية ، )) ى هذا فقد أساء وظلم من زاد عل: (( قال -

١٧٢......... ..)) ................................................................... وظلم) )ال يقبل اهللا صالة بغير طهور وال صدقة من غلول : (( يقول سمعت رسول اهللا : قال -

........................................................................................٣٢٣ ٢٤٠ ..................................................... ))من سن سنة حسنة :(( قـال -مرن أزواجكن أن يتبعن الحجر الماء من أثر الغائط فإني استحييهم منه كان : عائشة قالت -

٣٨٠..................................................................... يفعله رسول اهللا ١٧١...... ....................... وروي أنه توضأ مرة مرة رواه البخاري عن بن عباس - ١٧١......... ............... توضأ مرتين مرتين أن النبي ا عبد اهللا بن زيدضوروى أي -- ل اهللا صالة أحدكم إذا أحدث حتى : (( ئل أبو هريرة عن قوله عليه السالموقد سقبال ي

٢٥٧.........................)) فساء أو ضراط : (( ما الحدث ؟ فقــال: فقيل له)) يتوضأ : قال)) ويومين : (( يوما، قال: قال)) نعم : (( يا رسول اهللا أأمسح على الخفين ؟ قال -

حتى بلغ سبعا قال رسول اهللا : قال فيه وفي طريق أخري))نعم ، وما شئت: (( وثالثة ، قال )) : ١٩٠.............................. ..) .............................)نعم وما بدا لك

٣٥٢.................................................. ))أبغض الحالل إلى اهللا الطالق (( -

٣٥٧............................ .)) ...ابن عمر عندما استتر براحلته عند قضاء الحاجة(( - ٢٢١......................... ...)) .......... مسح على الجوربين والنعلين أن النبي (( - ٣٩٨............)) حجرا للصفحة اليمنى، وحجرا للصفحة اليسرى ، وحجرا على الوسط(( -

٢٩١............................................... ))فوقعت يدي علـى أخمـص قدميه (( ٣١٣.. ...........................))ال ينفتل أوال ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا (( فهذا للرجال فما بال : قالت عائشة) )ويل للذين يمسون ذكورهم ويصلون وال يتوضئون (( -

٢٩٣................................... ))إذا مست إحداكن فرجها توضأت : (( النساء ، قال- )) ب وضوءه ما منكم من أحدت ، يتمضمض ، ثم يقرخطايا فيه وأنفه مع ويستنشق إال خر

ثم ،ديه من أطراف لحيته مع الماء ايا يـالماء ، ثم يغسل وجهه كما أمره اهللا إال خرت خطأطراف أنامله مع الماء ، ثم يمسح رأسه إال يغسل يديه إلى مرفقيه إال خرت خطايا يديه من

خرت خطايا رأسه من أطراف شعره مع الماء ، ثم يغسل قدميه مع الكعبين كما أمر اهللا إال ١٤٩................................. )) ..........ء ايا رجليه من أطراف أصابعه مع الماـخرت خط

فهرس القواعد الفقهية واألصولية - ٣

القــاعــدة

رقم الصفحة

. ما ال يتم الواجب إال به فهو واجب إذ -

ال يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة -

األصل الوجوب - استصحاب الحال في الموضعين - ذلك مقام الكل أم ال ؟أن البعض هل يقوم في -

فإن قدر على األصل زال حكم المبدل -

خصوصه ال يوجب بشيء مهما أوجب أعظم األمرين ال - أدناهما بعمومه

داللة المطابقة أو من طريق األولى -

األصل بقاء الطهارة -

تعارض األصل والغالب -

الشك تساوي االحتمالين والراجح ظن - قين ال يرفع بالشك الي - الرخصة ال تناط بالمعاصي -

تعارض االحتمالين من غير ترجيح -

األمر للوجوب -

. فيما تعم به البلوى -

١٣٢ ١٣٦ ٢٠٠ ٢٠٥ ٢٠٦ ٢٤٩ ٢٦٠ ٢٧٢ ٢٧٨ ٣١٤ ٣١٤ ٣١٩ ٣١٩ ٣٢١ ٣٧٢ ٣٨٧

.الم املترجم هلمفهرس األع - ٤

اسم املترجم له رقم الصفحة١٩٨............... .........هـ ٣٤٠:تإبراهيم بن أحمد أبو إسحاق المروزي •

١٩٦...... .......هـ٢٤٠: يه أبو ثور تإبراهيم بن خالد بن أبي اليمان البغدادي الفق •

٥٨.......... . هـ٦٩٧تأبو عبد اهللا ، ، محمد بن إبراهيم بن محمد ، ابن النحاس • ١٥...... ........ هـ٤٢٢ت سنة )القادر باهللا(إسحاق أحمد بن إسحاق بن المقتدرأبو •

٢٩٦....... .هـ ٣٨٥: الدار قطني ت أبو الحسن علي بن عمر بن احمد البغدادي •

٣١.............. ......... هـ٤٧١سعد بن علي بن محمد ت م الزنجانيأبو القاس • ١٦.......... ......هـ٤٨٧سنة ت) المقتدر بأمر اهللا(أبو القاسم محمد بن القائم بأمر •

٢١٦ ........هـ٥٠٢: ت أبو المحاسن عبد الواحد بن إسماعيل بن أحمد الروياني •

٣١.... ...هـ٤٧٤ بن سعد الفقيه المالكي ت هو سليمان بن خلف يالوليد الباج أبو • ٢٠٧.. .................هـ ٣٥٠: ت أبو بكر أحمد بن الحسين بن سهل الفارسي • ٣١...... ............هـ٥٠٧: أبو بكر الشاشي ، محمد بن أحمد القفال الشاشي ت •

١٨٧..هـ٣٠٥: ت ، ويعرف بالمطرز أبو بكر القاسم بن زكريا بن يحيى البغدادي • ٢٣٤..........هـ٣٤٤: وف بابن الحداد تالمعر أبو بكر محمد بن أحمد بن جعفر •

٣٠٩...... .هـ ٣١١: ت أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة السلمي النيسابوري •

١٦.. ............. هـ٤٦٧ت سنة )القائم بأمر اهللا( أبو جعفر عبد اهللا بن القادر باهللا •

٢٩........ ) ...........هـ٤٤٠: ت (ن بن محمد القزوينيأبو حاتم محمود بن الحسي •

٢٥٠.... .........هـ ٢٤٣:ت أبو حفص بن يحيى بن عبد اهللا بن حرملة التجيبي •

٢٨٤.......... ......هـ ٣٢٨: ت اإلصطخري يزيد بن أحمد بن الحسن سعيد أبو •

١٩٦.............. ....هـ٢٤١:ت أبو عبد اهللا ، أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني •

١٤٠ ............هـ ٢٠٤: ت أبو عبد اهللا محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان •

٢٤١.................... .......هـ ٢٧٣: ت أبو عبد اهللا محمد بن يزيد بن ماجة •

٢٤٦..... .......هـ ٣٤٥: ت المعروف بابن أبي هريرةأبو علي الحسن بن الحسين •

١٧...... ...هـ٤٨٥الملقب بنظام الملك ت سنة لحسن بن علي بن إسحاقأبو علي ا •

١٨٩.......... ........................هـ ٥٢: ت أبي بكرة نفيع بن الحارث •

١٩٠....................... ........................ أبي بن عمارة األنصاري • ٢٨....... ............. )هـ ٤٢٤:ت(ي أبي عبد اهللا محمد بن عبد اهللا بن البيضاو •

١٧٨.. ....هـ٣٣٥: ت بن القاصاالبغدادي الشافعي أحمد بن أبي أحمد الطبري ، •

٥٧............. .. هـ٦٨٤أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن ، المعروف بالقرافي •١٣١ ............هـ ٣٠٦ت احمد بن عمر بن سريج البغدادي القاضي أبو العباس •

٢٦٣..... هـ٣٩٥: ت المعروف بالرازي أحمد بن فارس بن زكرياء أبو الحسين •

١٥٨.....هـ ٣٥٩: ت أحمد بن محمد بن أحمد أبو الحسن ، المعروف بابن القطان •

١٦٢........ .هـ ٤٠٦: ت أحمد بن محمد بن أحمد األسفرايني ، الشيخ أبو حامد •

٣٦٣.............. .هـ ٤٨٢: ت سأبو العبا، أحمد بن محمد بن أحمد الجرجاني • ٢٦٥ ........هـ٤١٥: تأحمد بن محمد بن أحمد بن القاسم أبو الحسن المحاملي •

٢٨................ ..........) هـ٤٢٥:ت(أحمد بن محمد بن المعروف بالبرقاني • ٣٧١................هـ٤٠١: ت أحمد بن محمد بن عبد الرحمن أبو عبيد الهروي •

٥١.. .....هـ ٧١٠ت الشافعي نجم الدين بابن الرفعةبن بن محمد بن علي أحمد • ١٤٦........ ............هـ ٢٩١: ت) ثعلب ( أحمد بن يحيى بن يزيد الشيباني •

٣٦٠. ......هـ٣٩٣ :ت ، أبو نصر الفارابي اللغويإسماعيل بن حماد الجوهري •

١٦٤ ............هـ ٢٦٤: ت مزني أبو إبراهيم ال، ماعيلإسماعيل بن يحيى بن إس •

١٣٠.... هـ٤٧٦: اإلمام أبو إسحاق ، إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي ت •

٣٠٧ ............. ...........هـ ٥٠٧: ت اإلمام أبو بكر محمد بن أحمد الشاشي •

٢٠٤....... ..............هـ ١٥٠ :ت اإلمام أبو حنيفة ، النعمان بن ثابت التيمي •

٢٨٨..... ....... ، أمها زينب بنت رسول اهللا أبي العاص بن الربيعأمامة بنت •

٣٤٢............... .هـ ٩٣سنة :ت أنس بن مالك بن النضر الخزرجى النجاري •

١٨٣......... .....هـ٦٣: ت بريدة بن الحصيب بن عبد اهللا بن الحارث األسلمي •

٢٩٥.... ... سدية بنت أخي ورقة بن نوفلبسرة بنت صفوان بن نوفل القرشية األ •

٢٢٥...... ...توفي زمن عمر بالل بن رباح الحبشي ، المؤذن ، يكنى أبا عبد اهللا • ٢٩٧. هـ٧٣: ت. األنصاري ، يكنى أبا عبد اهللا جابر بن عبد اهللا بن عمرو بن •

١٨٢..... .........................هـ٥١: ت جرير بن عبد اهللا أبو عمرو البجلي •

٥٨..... هـ٦٩٦ت ، ضياء الدين جعفر بن محمد بن الشيخ عبد الرحيم ، القنائي • ٥٧... .... هـ٦٨٢تظهير الدين التزمنتي ، جعفر بن يحيى بن جعفر،المخزومي • ١٨٤..........................هـ ١١٠: تالبصري الحسن بن أبي الحسن يسار •

٥٩........... هـ ٧١٠ت لمعروف بابن مسكين الحسن بن الحارث بن الحسن ، ا • ٢٨....... .......... ) هـ تقريبا٤٠٠:ت(الحسن بن محمد بن أبو علي الزجاجي •

١٩١.. ....هـ٢٠٦: ت ، اإلمام أبو على الزعفراني الحسن بن محمد بن الصباح •

٢٠٧ .........................هـ ٣٥٠: ت الحسين بن القاسم ، أبو علي الطبري •

١٣٧ ...................هـ ٣٢٠: ت الحسين بن صالح بن خيران الشيخ أبو علي •

١٣٣. ........هـ ٤٦٢:ت ، المشهور بالقاضي الحسينلحسين بن محمد بن احمد ا •

٣٢٥.. ....هـ ٦٠: ت بن عبد العزي ، ويكنى أبا خالد ام بن خويلدحكيم بن حز •

٣٠............... .هـ ٤٦٣أحمد بن علي ت الخطيب البغدادي ، الحافظ أبو بكر • ٢٢٠ ..................................... .هـ٢٧٠ت، الربيع بن سليمان المرادي •٢٨٨............... ...................هـ ٨ت سنة توفي زينب بنت رسول اهللا • ٣٢٦..... ....هـ ١٠٦: ت سالم بن عبد اهللا بن عمر بن الخطاب العدوي القرشي •

٣٤٩... .......هـ ٢٤: ت المدلجي يكنى أبا سفيان سراقة بن مالك هو بن جعشم • ٣٥٩............... ................هـ ١٤: ت سعد بن عبادة بن دليم األنصاري •

٣٩٣..............هـ ٣٥: ت سلمان الفارسي أبو عبد اهللا ، ويعرف بسلمان الخير •

١٩١ ....هـ ٢٧٥: أبو داود ت اق األزدي السجستانيسليمان بن األشعث بن إسح •

٤١٤.......... .....هـ ٤٠٤: الصعلوكي ت سهل بن محمد بن سليمان أبو الطيب •

٥٩................. ................................الشريف عماد الدين العباسي • ١٨٦............ ...........................................صفوان بن عسال •

١٦٩.... ....هـ ٥٧: ت زوج النبي وهيعائشة بنت أبي بكر ، تكنى أم عبد اهللا ، •

٢٧٣ ..............هـ ٤٦١: ت الفوراني فوران بن أحمد بن محمد بن الرحمن عبد •

١٧٠.......... ..........هـ ٥٧: ت عبد الرحمن بن صخر الدوسي ، أبو هريرة •

١٣٣ ..........هـ ٤٧٦ت الرحمن بن مأمون بن علي اإلمام أبو سعد المتوليعبد • ٥٨..............هـ ٦٩٥ت محي الدين بن الدميري، بن عبد المنعم عبد الرحيم • ١٥١..... هـ ٤٧٧: ت عبد السيد بن محمد بن عبد الواحد ، أبو نصر ابن الصباغ •

١٩٧ .........هـ ٣٧٥:ت قاسم الداركيعبد العزيز بن عبد اهللا بن محمد ، أبو ال •

١٤١ .........هـ ٦٢٣: ت عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم القز ويني الرافعي •

١٤٢ .................ـ ه٤١٧: ت عبد اهللا بن احمد المروزي الصغير أبو بكر القفال • ١٧١ .........هـ٦٣: ت بن عمرو األنصارى المازنى اهللا بن زيد بن عاصم عبد •

١٧١.... ......هـ٦٨: ت عبد اهللا بن عباس بن عبد المطلب أبو العباس االهاشمي •

١٨٣..... .......هـ ٧٣: ت العدوي أبو عبد الرحمن عبد اهللا بن عمر بن الخطاب •

٣٥٩.............. ....هـ ٤٢: أبو موسى األشعري ت عبد اهللا بن قيس بن سليم •

٣١٢.. ........هـ٦٥٨: ت روف بابن التلمسانيعبد اهللا بن محمد بن علي ، المع •

٣٥١........................هـ ٣٢: ت عبد اهللا بن مسعود الهذلي أبو عبد الرحمن • ٣٦٩........................... هـ ٦٠: ت عبد اهللا بن مغفل بن عبد غنم المزني •

١٥٩.. .هـ ٤٣٨: تعبد اهللا بن يوسف بن عبد اهللا الجويني ، والد إمام الحرمين •

١٣١.............هـ ٤٧٨ت ، إمام الحرمين ، أبو المعالي عبد الملك بن عبد اهللا • ٣٧٢..... .هـ٢١٠:ت عبد الملك بن قريب بن أصمع أبو سعيد الباهلي األصمعي •

٣٤٥ ......هـ ٣٨٦: ت أبو القاسم الصيمري ، عبد الواحد بن الحسين بن محمد •

٥٨... هـ٦٩٥ت المعروف بابن بنت األعز ، ف بن محمود بد الوهاب بن خلع • ٢٩....... ......... )هـ٤٣٠:ت(عبد الوهاب بن محمد بن عمر أبو أحمد رامين • ٥٦.... ..........هـ٦٧٤ت التزمنتي سديد الدين، بن عبد الكريم بن أحمد عثمان • ٣٦٦............. ..............توفي في خالفة يزيد عراك بن مـالك الغفـاري •٣٧٢................ .........هـ ٩٤: ت عروة بن الزبير بن العوام ، تابعي جليل • ١٨٤ ...................................... علي بن أبي طالب بن عبد المطلب •

٣٢٦..... .هـ ٤٦٨:ت علي بن أحمد بن محمد أبو الحسن الواحدي النيسابوري •

٢٢٣.................. .............أبو الحسن الجوري، القاضي علي بن الحسين •

٦١...... ..هـ ٧٥٦ت علي بن عبد الكافي بن علي األنصاري تقي الدين السبكي • ١٤٦ ....... هـ٤٥٠: ت أبو الحسن البصري الماورديعلي بن محمد بن حبيب ، • ٥٩............ هـ٧١٢ ت ، أبو الحسن ابن الصواف بن نصر اهللا بن عمرعلي • ١٤٩................ مات في أواخر خالفة عثمان عمرو بن عبسة بن خالد • ١٨٤............. .........هـ٤٥٠:القاضي أبو الطيب ، طاهر بن عبد اهللا الطبري ت •

٣٦٥..... هـ ١٠٠سنة : ت مجاهد بن جبير المكي أبو الحجاج القرشي المخزومي • ٢٧٢ .....هـ ٥٥٠: ت أبو المعالي، ي بن جميع بن نجا المخزومي المصريمجل •

٢١١ .......................هـ ٣١٠: ت محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري •

٦٠........... .............هـ ٧٤٦ت محمد بن ابراهيم بن عبد الرحمن المناوي • ٣٩٧...................هـ٣٧١: ت لمروزيأبو زيد ا ،بن أحمد بن عبد اهللا محمد •

٦١....... ....هـ ٧٤٩ت محمد بن أحمد بن عبد المؤمن ، المعروف بابن اللبان • ٥٩..... هـ ٧٤٨ت محمد بن أحمد بن عثمان ، أبو عبد اهللا ، المعروف بالذهبي • ٦٢.................. ...هـ ٧٦٥ت محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن عبد الرحمن • ٦١............. ...هـ ٧٤٩ت محمد بن إسحاق بن محمد بن المرتضي ،البلبيسي • ١٤٩ ........هـ ٢٥٦: ت محمد بن إسماعيل بن إبراهيم ، أبو عبد اهللا ، البخاري •

٢٧٩........... .................محمد بن الحسن بن المنتصر أبو الفياض البصري • ٥٧...... . هـ٦٨٠ ت ن عيسى، العامريمحمد بن الحسين بن رزين بن موسى ب •١٣٧...... .............هـ ٣١٠: ت أبو جعفر، محمد بن جرير بن يزيد الطبري •١٥١ ................هـ ٢٤٨: ت األنصاريمن بن أبي ليلى ،محمد بن عبد الرح • ٢٣٩......... هـ ٣٠٣: ت محمد بن عبد اهللا أبو بكر الصيرفي الشافعي البغدادي •

١٥٩..هـ٤٢٠: ت المروزي ، المعروف بالمسعودي حمد بن عبد اهللا بن مسعودم •

٥٩ ................هـ٧٠٢تمحمد بن عثمان بن محمد بن علي ، ابن دقيق العيد • ١٨٢................... هـ ٢٧٩: ت محمد بن عيسى بن سورة السلمي الترمذي •

١٤٣ ..............................هـ ٥٠٥: تمحمد بن محمد الغزالي الطوسي •

١٣٨..... هـ٣٩٢: ت محمد بن محمد بن جعفر أبو بكر البغدادي الدقاق الشافعي •

١٧٨. ................هـ٥٦٥: ت محمد بن محمد بن ظفر الصقلي ، أبو عبد اهللا •

١٥٧........ هـ ٤٩٥: ت محمد بن هبة اهللا بن ثابت ، اإلمام أبو نصر البندنيجي •

١٤٨ ...............هـ ٢٦١: ت حجاج أبو الحسين القشيري النيسابوريمسلم بن •

٣٦١...... .............هـ ١٧: ت معاذ بن جبل بن عمرو األنصاري الخزرجي •

٢٧٧....................................نين بن القرشي األموي أمير المؤممعاوية •

١٣٥ .................هـ ٥٠: ت المغيرة بن شعبة بن أبي عامر بن مسعود الثقفي •

٢٥٨ ............هـ ٣٣: ت المقداد بن األسود الكندي ، وهو ابن عمرو بن ثعلبة •

٦٠........ ....هـ ٧٢٧ت أحمد بن محمد بن مكي القمولي: نجم الدين أبو العباس • ١٧..... ..........هـ٤٩٢ت سنة نصر بن ابراهيم بن نصر ، الملقب بشمس الملك •

١٦٩..... ......في خالفة معاوية: ت وائل بن حجر بن سعد أبو هنيدة الحضرمي •

١٨٥....... ................ هـ٢٩٧: ت الفقيه ابن الفقيه الظاهرى: وأبو بكر بن داود •

٢٧١ .................. الطبري الحناطي وأبو عبد اهللا الحسين بن أبي جعفر محمد •

١٣٨ ...........................هـ٥٥٨: ت لم العمرانييحيى بن أبي الخير بن سا •

١٤٦..................هـ ٢٠٧: ت يحيى بن زياد بن عبد اهللا ، المعروف بالفراء • ٢٦٣.......هـ ٦٧٦: ت يحيى بن شرف بن حسن ، محي الدين أبو زكريا النووي • ١٧٢ ......هـ ٤٠٥: ت يوسف بن أحمد ابن كج صاحب أبي الحسين ابن القطان •

٢٤٣........هـ ٢٣١: ت أبو يعقوب البويطي المصري، يوسف بن يحيى القرشي •

.فهرس األعالم الوارد ذكرهم يف النص احملقق - ٥ اسم العلم الذي ورد يف املنت رقم الصفحة

- ١٩٨..... ................هـ ٣٤٠:تأبو إسحاق المروزيإبراهيم بن أحمد •٣٩٩ – ٣٩٨- ٣٨٦- ٣٧٧ – ٢٨٧ - ٢٧٧ – ٢٥١ – ٢٤٦.

٢٠٤-١٩٦...... .هـ٢٤٠: يه أبو ثور تإبراهيم بن خالد بن أبي اليمان البغدادي الفق •

٢٩٦....... ..هـ ٣٨٥: دار قطني تال أبو الحسن علي بن عمر بن احمد البغدادي •

٢١٦ ..........هـ٥٠٢: ت محاسن عبد الواحد بن إسماعيل بن أحمد الرويانيأبو ال •– ٣٨٩ – ٣٨٣ – ٣٠٢ .

٢٠٧....... ..............هـ ٣٥٠: ت أبو بكر أحمد بن الحسين بن سهل الفارسي • ٣١٨-٢٣٤..............هـ٣٤٤: داد تالمعروف بابن الح أبو بكر محمد بن أحمد • ٣٠٩....... .هـ ٣١١: ت ن خزيمة السلمي النيسابوريأبو بكر محمد بن إسحاق ب •

٢٥٠.............. هـ ٢٤٣: ت أبو حفص بن يحيى بن عبد اهللا بن حرملة التجيبي •– ٤٠٦ – ٤٠٥ – ٤٠٤ – ٣٨٧ –٣٨٤ - ٣٣١ – ٣٠١ – ٢٨٧ .

٢٨٤....... ..........هـ ٣٢٨: ت اإلصطخري يزيد بن أحمد بن الحسن سعيد أبو • ٣٧٥- ١٩٦.......... ..هـ٢٤١:ت اهللا ، أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني أبو عبد •

– ٢٧١ ............... الطبري الحناطي أبو عبد اهللا الحسين بن أبي جعفر محمد •٣٠٧- ٢٨٥

..............هـ ٢٠٤: ت أبو عبد اهللا محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان١٨٩ – ١٨٥ – ١٧٢ – ١٦٨ – ١٦٥ – ١٥٩ – ١٥٦ – ١٥٠ – ١٤٦ – ١٤٠ – ٢٤١ – ٢٣٧ – ٢٢٠ – ٢١٩ – ٢١٨ – ٢٠٧ – ٢٠٣ – ١٩٥ – ١٩٤ – ١٩١ – ٢٩٦ – ٢٩٤ – ٢٨٥ – ٢٧٥ – ٢٧٤ – ٢٦٨ – ٢٥٣ – ٢٥٢ – ٢٥١ – ٢٤٢ – ٤٠٠ – ٣٩٨ – ٣٩٥ – ٣٩٢ – ٣٨٩ – ٣٨٦ – ٣٧٢ – ٣٦٦ – ٣٦٤ – ٢٩٧ .

- ٢٤١.................. ........هـ ٢٧٣: ت أبو عبد اهللا محمد بن يزيد بن ماجة •٣٥٥-٣٤٣

..... هـ ٣٤٥: ت أبو علي الحسن بن الحسين البغدادي المعروف بابن أبي هريرة •٣٩٧ – ٢٦٦ – ٢٥١ – ٢٤٦ .

- ١٨٩................................. هـ ٥٢: ت أبي بكرة نفيع بن الحارث •٢٠٣-٢٠٢

١٩٠........................ ........................أبي بن عمارة األنصاري • – ١٧٨ ........هـ٣٣٥: ت بن القاصبا المعروف أحمد بن أبي أحمد الطبري ، •

٣٧٦ – ٢٩٨ - ١٣١ ..........هـ ٣٠٦ت احمد بن عمر بن سريج البغدادي القاضي أبو العباس •

٢٨٥ – ٢٥١ – ٢٤٧ – ٢٢٩ – ٢٠٩ – ٢٠٨ – ٢٠٧ – ٢٠٤ – ١٩٩ - ١٧٩ . ٢٦٣...... هـ٣٩٥: ت المعروف بالرازي س بن زكرياء أبو الحسينأحمد بن فار •

١٥٨...............هـ ٣٥٩: ت ، المعروف بابن القطان د بن أحمد أحمد بن محم •

١٦٢....... ...هـ ٤٠٦: ت أحمد بن محمد بن أحمد األسفرايني ، الشيخ أبو حامد •– ٢٨٦ – ٢٦٧ – ٢٦٤ – ٢٥٢ – ٢٣٧ – ٢١٠ – ٢٠٨ – ١٧٧ – ١٧٢ – ١٦٣ –

٤١٥ – ٤٠٥ – ٣٨٦ – ٣٧٨ ٣٦٣................ .هـ٤٨٢: ت أبو العباس، أحمد بن محمد بن أحمد الجرجاني • ٢٦٥ ........هـ ٤١٥: تأحمد بن محمد بن أحمد بن القاسم أبو الحسن المحاملي •

– ٣٨٤ – ٣٦٤ . ٣٧١.................هـ٤٠١: ت أحمد بن محمد بن عبد الرحمن أبو عبيد الهروي •

١٤٦.......... ............هـ ٢٩١: ت) ثعلب ( أحمد بن يحيى بن يزيد الشيباني • ٣٦٠.... ...........هـ ٣٩٣: تلجوهري ، أبو نصر الفارابي إسماعيل بن حماد ا •

– ١٦٤ ......هـ ٢٦٤: ت أبو إبراهيم المزني المصري، إسماعيل بن يحيى بن •٢٢٦ – ٢٢١ – ٢١٩ – ٢٠٤ – ٢٠١ – ١٩٩ – ١٩٨ – ١٩٧ – ١٦٨ – ١٦٥ – ٣٧٦ – ٣٧٥ – ٣٧٣ – ٣١٥ – ٢٧٧ – ٢٧٥ – ٢٦٤ – ٢٥٠ – ٢٤٧ – ٢٤٦ – ٤٠٦ – ٣٩٠ – ٣٨٧ – ٣٨٥ – ٣٨٤ .

١٣٠................ هـ٤٧٦: الشيرازي تإسحاق ، إبراهيم بن علي اإلمام أبو • ١٩١ـ ١٧٦ـ ١٧٠ـ ١٦٥ـ ١٥٥ـ ١٥١ـ١٣٩ـ ١٣٧ـ ١٣٢ـ ١٣١ـ ٢٣٨ـ ٢٢٠ـ ٢١٩ـ ٢١٦ـ ٢١٤ـ ١١٢ـ ٢١٠ـ ٢٠٦ـ ١٩٧ـ ١٩٤ـ – ٢٧٩ – ٢٧٨ – ٢٧٤ – ٢٦٧ – ٢٦٦ــ ٢٤٥ – ٢٤٤ـ ٢٤٣ـ ٢٤٠ـ

٣٣٢ – ٣٣١ – ٣٢٨ -٣٢٧ - ٣٢١ -٣٠١ -٢٩٩ -٢٩٣ – ٢٨٩ – ٢٨١ –٣٨٣ – ٣٧٥ -٣٧٤ – ٣٧٣ – ٣٧٠ – ٣٦٥ – ٣٦٢- ٣٥٦ – ٣٥٤ – ٣٤٤ – ٤١٣ – ٤١١ – ٤٠٥ – ٤٠٤ – ٤٠٢ – ٤٠٠ – ٣٩٥ -٣٩٤ – ٣٨٨ .

٣٨٣ – ٣٠٧ ................. هـ ٥٠٧: ت اإلمام أبو بكر محمد بن أحمد الشاشي •

٢٧ – ٢٠٤.......... .....هـ ١٥٠:تاإلمام أبو حنيفة ، النعمان بن ثابت التيمي •

٢٨٨.... ......... ، أمها زينب بنت رسول اهللا أبي العاص بن الربيعأمامة بنت • ٣٥٠-٣٤٢......... ..هـ٩٣سنة : ت لنجاريأنس بن مالك بن النضر الخزرجى ا •

١٨٣............. هـ٦٣: ت بريدة بن الحصيب بن عبد اهللا بن الحارث األسلمي •

٢٩٦- ٢٩٥...... ............ بنت أخي ورقة بن نوفلت صفوان بن نوفل بسرة بن •

٢٢٧- ٢٢٥...... ............توفي زمن عمر بشي ، المؤذن ، بالل بن رباح الح •

- ٢٩٧................ هـ ٧٣: ت بر بن عبد اهللا بن عمرو بن حرام األنصاريجا •٣٦٥-٣٠٩

١٨٢.......... .....................هـ٥١: ت جرير بن عبد اهللا أبو عمرو البجلي •

١٩٦-١٨٤......................هـ ١١٠: تالبصري الحسن بن أبي الحسن يسار •

١٩. ........هـ٢٠٦: ت ام أبو على الزعفراني، اإلم الحسن بن محمد بن الصباح • ٣٧٥ – ٢٠٧ ...................هـ ٣٥٠: ت الحسين بن القاسم ، أبو علي الطبري • – ١٣٧ ................هـ ٣٢٠: ت الحسين بن صالح بن خيران الشيخ أبو علي •

٤١٥ – ٣٩٩ - ١٣٣. ...هـ ٤٦٢:ت ، المشهور بالقاضي الحسينلحسين بن محمد بن احمد ا •

١٨٦ – ١٨٤ – ١٧٥ – ١٦٦ – ١٦٠ – ١٥٨ – ١٥٢ – ١٥١ – ١٤٢ – ١٤٠ – ٢٢٤ – ٢١٩ – ٢١٨ – ٢١٥ – ٢١٢ – ٢٠٩ – ٢٠٧ – ٢٠٦ – ١٩٧ – ١٩٤ – ٢٨٢ – ٢٧٧ – ٢٧١ – ٢٧٠ – ٢٦٦ - ٢٥٠ – ٢٤٨ – ٢٤٦ - ٢٣٦ – ٢٣٥ – ٣٣١ – ٣٢٧ – ٣١٨ – ٣١٧ – ٣٠٦ -٣٠٤ ٣٠٢ – ٢٩٣ – ٢٩٢ – ٢٨٧ – ٢٨٦

– ٣٨٢ – ٣٨٠ – ٣٧٧ - ٣٧٥ – ٣٥٤ – ٣٣٧ – ٣٣٥ – ٣٣٤ – ٣٣٣ – ٣٣٢ – ٤٠٥ – ٤٠٢ – ٤٠٠ –٣٩٨ - ٣٩٧ –– ٣٩٠ – ٣٨٨ – ٣٨٧ – ٣٨٧ – ٣٨٤ – ٤١٧ – ٤٠٨ – ٤٠٦ .

٣٢٥. ..............هـ ٦٠: ت ، ويكنى أبا خالد زام بن خويلد بن أسدحكيم بن ح •

– ٢٢٠ ............................... .هـ٢٧٠ت، الربيع بن سليمان المرادي •٤١٦ – ٣٨٨ – ٣٨٧ – ٣٨٤ – ٣٧٧ – ٣٧٦ .

١٩٥-١٨٧..............هـ٣٠٥: ت ، ويعرف بالمطرز زكريا بن يحيى البغدادي •

٢٨٨.................. .................هـ ٨توفيت سنة زينب بنت رسول اهللا • ٣٢٦.. ........هـ ١٠٦: ت ي القرشيسالم بن عبد اهللا بن عمر بن الخطاب العدو •

. ٤١٦-٤١٤-٣٤٩. .........هـ٢٤: ت المدلجي يكنى أبا سفيان سراقة بن مالك •

٣٥٩....................... ..........هـ١٤:تسعد بن عبادة بن دليم األنصاري •

-٣٩٣.......هـ ٣٥: ت سلمان الفارسي أبو عبد اهللا ، ويعرف بسلمان الخير •٤١٣-٤٠٩-٤٠٤-٤٠٣ .

١٩١ .....هـ ٢٧٥: أبو داود ت سليمان بن األشعث بن إسحاق األزدي السجستاني •– ٣٦١ – ٣٥٧ – ٣٥١ – ٣٤٩ – ٣٤٣ – ٣٠٩ – ٢٥٨ – ٢٤٥ – ٢٤٤ - ٢٢١ –

٣٧٢ . ٤١٤........... .....هـ ٤٠٤: علوكي تالص سهل بن محمد بن سليمان أبو الطيب •- ١٩٣-١٨٧-١٨٦.................... ......................صفوان بن عسال •

٢٧٦-١٩٥

١٦٩....... ..هـ ٥٧: ت زوج النبي وهي عائشة بنت أبي بكر ، تكنى أم عبد اهللا ، •– ٣٨١ – ٣٨٠ – ٣٧٢ – ٣٦٦ - ٣٥٥ -٢٩٥ – ٢٩٤ - ٢٩٣ – ٢٩٠ - ٢٤٢ –

٤١٦ – ٤١٢ . - ١٧٠...... ........هـ ٥٧: ت عبد الرحمن بن صخر الدوسي ، أبو هريرة •

٣٧٢- ٣٦٤ -٣١٤ -٢٩٧-٢٥٧ .

١٣٣ ..........هـ ٤٧٦ت عبد الرحمن بن مأمون بن علي اإلمام أبو سعد المتولي •– ٢٨٠ – ٢٧١ – ٢٦٦ – ٢٤٦ – ١٨٤ – ١٧٨ – ١٦٦ – ١٥٢ – ١٥١ – ١٤٢ –

٣٢١ . .. ....هـ ٤٧٧: ت عبد السيد بن محمد بن عبد الواحد ، أبو نصر ابن الصباغ •

٢٥١ – ٢٥٠ – ٢٣٤ – ٢٢٣ – ٢٢٠ – ٢١٨ – ٢٠٧ – ١٩١ – ١٦٠ – ١٥١ – ٣١٩- ٣١٥- ٣١١ – ٣٠١ – ٢٨٦- ٢٨٤ – ٢٧٤ – ٢٦٨ – ٢ ٦٥ - ٢٥٩ – ٢٥٣

-٤٠٨ – ٤٠٧- ٤٠٥ – ٣٩١ – ٣٩٠ – ٣٨١- ٣٧٨ – ٣٣٥ – ٣٢٢ - ٣٢٠ – ٤١١ – ٤١٠ .

٣٧٨ – ٣١٨ – ١٩٧ .......هـ ٣٧٥:ت أبو القاسم الداركيد العزيز بن عبد اهللا عب •

١٤١ .........هـ ٦٢٣: ت عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم القز ويني الرافعي •– ٢٠٨ – ٢٠٧ – ٢٠٣ – ١٩٣ – ١٧٩ – ١٧٨ – ١٦٨ – ١٥٩ – ١٥١ – ١٤٢ –

- ٢٦٦ – ٢٦٥ – ٢٥٩ – ٢٤٨ – ٢٤٦- ٢٤٤ـ ٢٣٦- ٢٣٤ – ٢٣٢ -٢١٨ – ٢١٣٣٢١ – ٣٢٠ – ٣١٨ – ٣١٢ – ٣٠٦ – ٢٩٣- ٢٨٩ – ٢٨٦ – ٢٧٥ – ٢٧١ – ٣٨٣ – ٣٨٢ - ٣٦٣ - – ٣٥٧ – ٣٥٤ – ٣٤٧ – ٣٣٧ – ٣٣٥ – ٣٢٩ - ٣٢٨ –

٤٠٨ - ٤٠١- ٣٩٤ – ٣٩٠ – ٣٨٧ :تابع للرافعي – ١٤٢ ............... هـ٤١٧: ت عبد اهللا بن احمد المروزي الصغير أبو بكر القفال •

٣٨٨ – ٣٠٦ – ٢٥٢ – ٢٤٢ – ١٥٣ .

١٧١.. ..........هـ٦٣: ت ألنصارى المازنىا بن زيد بن عاصم بن كعبعبد اهللا • ١٩٩- ١٧١... ..هـ٦٨: ت عبد اهللا بن عباس بن عبد المطلب أبو العباس االهاشمي •١٨٣........... .هـ ٧٣: ت أبو عبد الرحمن بن عمر بن الخطاب القرشيعبد اهللا •٣٥٩..... ...............هـ ٤٢: أبو موسى األشعري ت عبد اهللا بن قيس بن سليم •٣١٢ ............هـ٦٥٨: ت ، المعروف بابن التلمساني عبد اهللا بن محمد بن علي • ٤٠٣-٣٥١..................هـ٣٢: ت عبد اهللا بن مسعود الهذلي أبو عبد الرحمن •

٣٧- ٣٦٩.......... .............هـ ٦٠: ت عبد اهللا بن مغفل بن عبد غنم المزني •

١٥٩... .هـ ٤٣٨: تجويني ، والد إمام الحرمين عبد اهللا بن يوسف بن عبد اهللا ال •– ٤١٥ – ٣٩٩ – ٣٩٠ – ٢٨١ – ٢٦٨ – ١٧٣ .

١٣١ ....هـ٤٧٨ت عبد الملك بن عبد اهللا بن يوسف ، إمام الحرمين ، أبو المعالي •– ٢٠٨ – ١٩٥ – ١٩٢ – ١٨٤ – ١٨٨ – ١٧٥ – ١٥١ – ١٤٤ – ١٤٣ – ١٣٧ –

٢٦٦ – ٢٦٤ – ٢٦٢ – ٢٤٦ – ٢٣٢ – ٢٣١ – ٢٢٢ – ٢١٧ – ٢١٥ – ٢١٣ – ٣١٠ – ٣٠٦ – ٣٠٤ – ٢٩٩ – ٢٨٩ – ٢٨٢ – ٢٨٨ – ٢٧٦ – ٢٧١ – ٢٧٠ – ٣٦٣ – ٣٥٨ – ٣٤٤ – ٣٢٩ – ٣٢٧ - ٣٢١ – ٣٢٠ – ٣١٧ – ٣١٥ – ٣١٢ – ٤٠٤ – ٤٠٣ – ٣٩٥ – ٣٩٣ – ٣٩١ – ٣٨٧ – ٣٨١ – ٣٧٩ – ٣٧٨ – ٣٧٦ – ٤١٥ – ٤٠٦ .

٣٧٢..... .هـ ٢١٠: ت اهلي األصمعيعبد الملك بن قريب بن أصمع أبو سعيد الب • – ٣٤٥ ......هـ٣٨٦: ت أبو القاسم الصيمري، عبد الواحد بن الحسين بن محمد •

٤٠٥ – ٣٦٣ . ٣٦٦................... .........خالفة يزيد توفي في عراك بن مـالك الغفـاري • ٣٨١- ٣٧٢.... ...............هـ٩٤: ت عروة بن الزبير بن العوام ، تابعي جليل •

١٨٩ – ١٨٤ ............................... علي بن أبي طالب بن عبد المطلب •– ٣٩٢ - ٢٥٨ – ٢٤٦ – ٢٤٥

٣٢٦...... .هـ ٤٦٨: ت علي بن أحمد بن محمد أبو الحسن الواحدي النيسابوري •

٢٢٣. ................................أبو الحسن الجوري، علي بن الحسين القاضي •: ت علي بن محمد بن حبيب ، القاضي أبو الحسن البصري الماوردي •

– ٢٢٠ – ٢١٣ – ٢٠٩ – ١٧٠ – ١٦٢ – ١٥٦ – ١٥١ – ١٤٦ ......هـ٤٥٠٢٧٩ – ٢٧٦ – ٢٦٦ – ٢٦٠ – ٢٥٩ – ٢٥٨ – ٢٤٨ – ٢٣٠ – ٢٢٨ – ٢٢١ – ٣٠٧ – ٣٠٥- ٣٠٤ – ٣٠٢ – ٣٠٠ – ٢٩٢ – ٢٨٩ – ٢٨٥ – ٢٨٣ – ٢٨١ –

٣٨٠ – ٣٧٨ – ٣٥٤ – ٣٤٤ – ٣٣٥ - ٣٣٤ – ٣٣٢ – ٣٣١ – ٣٢٧ – ٣١٨ – ٤١١ – ٤٠٩ – ٤٠٨ – ٤٠٧ – ٤٠٥ – ٣٩٢ – ٣٨٨ – ٣٨٦ – ٣٨٤ .

١٦٣- ١٤٩.. ....... مات في أواخر خالفة عثمان عمرو بن عبسة بن خالد • ١٨٤...................... هـ٤٥٠:القاضي أبو الطيب ، طاهر بن عبد اهللا الطبري ت •

– ٢٣٠ – ٢٢٧ – ٢٢٠ – ٢١٣ – ٢٠٩ – ٢٠٧ – ٢٠٥ – ١٩٨ – ١٩٥ – ١٨٥ – ٢٨٥ – ٢٨٤ ٢٦٨ – ٢٦٥ – ٢٦٤ – ٢٦٠ – ٢٥١ – ٢٥٠ – ٢٣٩ – ٢٣٤ – ٢٣٢

– ٣٧٨ – ٣٧٦ – ٣٣٦ – ٣٣٠ – ٣٢٨ – ٣٢٢ – ٣٢٠ -٣٠٤ – ٣٠١ – ٢٩٥ – ٤٢٠ – ٤١٦ – ٤٠٨ – ٤٠٦ – ٤٠٥ – ٤٠٤ – ٣٩١ – ٣٨١ .

٣٦٥... ..هـ ١٠٠سنة : ت لحجاج القرشي المخزوميمجاهد بن جبير المكي أبو ا • ٢٧٢ ......هـ ٥٥٠: ت أبو المعالي، مجلي بن جميع بن نجا المخزومي المصري •

– ٣١٥ – ٣١٤ – ٣٠٧ . ٣٠٩ – ٢١١ ...............هـ ٣١٠: ت محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري •

٣٩٧...............هـ٣٧١: ت المروزي أبو زيدن أحمد بن عبد اهللا الشيخ محمد ب • ١٤٩ .........هـ ٢٥٦: ت محمد بن إسماعيل بن إبراهيم ، أبو عبد اهللا ، البخاري •

– ٣٦٦ -٣١٤ - ٣١٣ – ٢٩٥ - ٢٨٨ – ٢٥٧ – ١٧١ – ١٦٩ ٣٠٠- ٢٧٩................. ....محمد بن الحسن بن المنتصر أبو الفياض البصري •

١٣٧.............. ......هـ ٣١٠: ت أبو جعفر، لطبريمحمد بن جرير بن يزيد ا •١٥١............................ .هـ ٢٤٨: تمحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى • ٢٣٩..... .....هـ ٣٠٣: ت محمد بن عبد اهللا أبو بكر الصيرفي الشافعي البغدادي •

١٥٩............هـ ٤٢٠: ت محمد بن عبد اهللا بن مسعود ، المعروف بالمسعودي •

– ١٨٢................... هـ ٢٧٩: ت محمد بن عيسى بن سورة السلمي الترمذي •٣٥٦ – ٣٥٥- ٣٢٣ – ٢٩٥ – ٢٧٧ – ٢٥٨ – ٢٥٧ – ٢٤٤ – ٢٢١ – ١٨٦ – ٣٧٠ .

١٥١ -١٤٣ ......................هـ ٥٠٥: تمحمد بن محمد الغزالي الطوسي •– ٢٦٠ – ٢٥٩ – ٢٥٦ – ٢٢٣ – ٢٢٢ – ٢٢٠ – ٢١٩ – ١٩٤ – ١٨٤ – ١٧٩ –

٣٩٠ – ٣٨٤ – ٣٦٣ – ٣٤٨ – ٣٣٥ – ٣١٥ – ٢٩٣ – ٢٨٦ – ٢٧٠ – ٢٦٦ . ١٣٨..... .هـ٣٩٢: ت محمد بن محمد بن جعفر أبو بكر البغدادي الدقاق الشافعي • ١٧٨...... ............هـ٥٦٥: ت محمد بن محمد بن ظفر الصقلي ، أبو عبد اهللا •

١٥٧......... هـ ٤٩٥: ت ، اإلمام أبو نصر البندنيجي محمد بن هبة اهللا بن ثابت •– ٢٢١ – ٢١٨ – ٢١٦ – ٢١٥ – ٢١٢ – ٢٠٩ – ٢٠١ – ١٩٩ – ١٩١ – ١٧٢ –

– ٢٧٥ – ٢٤٣ - ٢٣٧ – ٢٣٢ – ٢٢٩ – ٢٢٦ – ٢٢٥ – ٢٢٣ :تابع البندنيجي ٣٣٥ – ٣٣٢ – ٣٢٠ – ٣١١ – ٣٠٥ – ٣٠٤ – ٣٠١ – ٣٠٠ – ٢٩٢ – ٢٨٦ – ٤٠٦ – ٣٩١ – ٣٨٨ – ٣٨٥ – ٣٨٢ – ٣٧٨ – ٣٧٧ – ٣٥٠ – ٣٤٨ – ٣٤٤ – ٤١٦ – ٤١٥ .

١٤٨ ...............هـ ٢٦١: ت مسلم بن حجاج أبو الحسين القشيري النيسابوري •– ٣٥٢ – ٣١٤ -٣١٣ – ٢٩١ – ٢٨٨ – ٢٧٨ – ٢٠٣ – ١٨٩ – ١٨٢ – ١٦٩

٤٠٩ – ٣٩٣ – ٣٦٢ – ٣٥٧ . ٣٦١................ ....هـ ١٧: ت معاذ بن جبل بن عمرو األنصاري الخزرجي •

٢٧٧.....................................نين بن القرشي األموي أمير المؤممعاوية •

٢٠٣ – ١٣٥ ..........هـ٥٠: ت المغيرة بن شعبة بن أبي عامر بن مسعود الثقفي •– ٣٥٧ – ٢٤٤ – ٢٤٠ – ٢٢١ .

٢٥٨ .............هـ ٣٣: ت المقداد بن األسود الكندي ، وهو ابن عمرو بن ثعلبة •

٢٧٣ ..............هـ ٤٦١: ت الفوراني فوران بن أحمد بن محمد بن الرحمن عبد •– ٣٩٠ – ٣٨٨ – ٣٠٤ - ٢٨٦ – ٢٨٥ – ٢٨١- ٢٧٦ – ٢٧٥ .

١٦٩........... ..في خالفة معاوية: ت وائل بن حجر بن سعد أبو هنيدة الحضرمي • ١٨٥........................ . هـ٢٩٧: ت ه الظاهرىالفقيه ابن الفقي: وأبو بكر بن داود •

٢٦٧ – ١٣٨ ...................هـ٥٥٨: ت يحيى بن أبي الخير بن سالم العمراني •

– ٣٦٨ – ٢٨٩ .

١٤٦..................هـ ٢٠٧: ت يحيى بن زياد بن عبد اهللا ، المعروف بالفراء • – ٢٦٣.....هـ ٦٧٦: ت ووييحيى بن شرف بن حسن ، محي الدين أبو زكريا الن •

٤٠١ - ٣٦٠ – ٣٥٦ . ..........هـ ٤٠٥: ت يوسف بن أحمد ابن كج صاحب أبي الحسين ابن القطان •

٤٠١ – ٣٠٢ – ٢٦٨ – ١٧٢ . ٢٤٧ – ٢٤٣هـ ٢٣١: ت أبو يعقوب البويطي المصري، يوسف بن يحيى القرشي •

– ٤٠٦ – ٤٠٥ -٣٨٦ - ٣٨٤ - ٣٧٦ – ٣٧٥ – ٣٠١- ٢٧٧ – ٢٧٥- ٢٥٠ – ٤١٦ .

.فهرس األلفاظ الغريبة - ٦ رقم الصفحة الكلمة

١٤٠................................................................ أجعد ٢٨٠...................... .......................................األجفان ١٣٢..............................................................اإلجماع ٣٥٤...............................................................اإلحليل ١٥٣...............................................................استأجر ٢٧٣................................................... المتصل اإلستثناء ٢٥٩.............................................................. األسر

١٢٨..............................................................األصول ٢٧٣...................... ...................................... اإلغماء ١٤٦............................................................... األمر

٣٣٧..............................................................اإلنجيل ١٣٤................................................................ أنفلج

٢٦٩............................................................ ..اإليالج ١٧٣................................................................ بدعة ١٦٦.............................................................. البدنة ٣٣٣........................ ......................................التبرك ١٤٤............................................................. التخليل ١٤٦............................................................ التعقيب

٣٥٧..................................................................تل ١٦٦............................................................. ..التمتع ٣٣٧...............................................................التوراة ١٣٦..................................................................التيمم ٢٦٥.................................................................الجائفة

٣٠٦..................................................................الجب ١٩٠............................................................... الجبيرة ٣٠٨.............................................................. الجزور ١٥٦.................................................................جنازة ١٤٨................................................................ الجنس ٢٧٣.............................................................. الجنون ٢١٩.............................................................. الجورب ١٤١................................................................. الحج

٣١٠............................................................. الحجامة ٢٦٠............................................................... الحشفة

٣٦٧..............................................................الحشوش ١٣٩................................................................الحقيقة ١٣٢.................................................................الحنك ١٤٦.................................................................الخبر ٢٨٧............................................................. الختانين ٢١٦...............................................................الخروق ٣٢٨......... .................................................... الخريطة ١٣٧..................................................................الخف

٢٧١.........................................................الخنثى المشكل ١٩٤................................................................. دمت ٢٩٩.................................................................. الدية

١٩٥.............................................................. الراحلة ٣٩٤..................................................................رجيع ٣٥٨.................................................................الرحل ١٥٠................................................................. رحلة ٣١١................................................................ الردة

٣١١............................................................. الرعاف ١٢٨.................................................................الركن ٣٦٤................................................................................... الرمة

٣٦٤............................................................... الروث ٢١٩..............................................................الزربون ١٥٧................................................................ الزكاة ٣٠٠................................................................. الزند

١٨٠............ ................................................. السبابتين ٣٥٨................................................................ سرته ٢٨٠................................................................ السنة ٢١٤................................................................ الشرج ١٤٧.................................................................الشرط ٢١٦.................................................................شفاف

٢٩٩............................................................. الشفرين ١٦٧.............................................................. الصماخ ٣٢٨............................................................ الصندوق ١٣١.................................................................الصوم ٢٩٠.............................................................. الظهار ٢١٢............................................................... الظهارة ١٣٤..................................................................عرفا ١٣٠.................................................................عزبت ١٣٣................................................................العضد ٢٤١................................................................ العقب ٢٧٢.................................................................العقل ٣٢٨................................................................ العالقة ٢٨٠.................................................................وةالغف

٢١٧.................................................................فراسخ ١٢٨.............................................................. الفرض ٣٤٥........................................... .......................فص ٣١٠............................................................... الفصد ١٥٥..................................................................الفور ٣٧٩.................................................................. قباء

١٩٠.............................................................. القبلتين ٢٢٨.............................................................. القفازين ٣١١................................................................. القيء ١٤٥.................................................................القياس ١٤٤............................................................... الكعبان ٢٥٩................................................................ ألدرة ٢١٧..................................................................اللبود ٢١٧..................................................................اللفافة ٢١١................................................................ اللمعة

٣٢٤....................................................... اللوح المحفوظ ١٨٠............................................................... المآقين

١٢٨..............................................................مترادفان ١٣٩.................................................................المجاز ١٢٨...............................................................المحدود ٤١٧....................................................................................المدر

١٥٣................................................................. مذي ٢١٧....................... ........................................مراحل ١٣٣............................................................. المرفقين ٢٦٢................................................................المسبار

٢٨٩........................................................... المصاهرة

٢٧٢...............................................................بقةالمطا ١٥٢............................................................ المعضوب

١٥٣...................................................................مني ١٥٦............................ ...................................موقوف ٢٦٨..................................................................الميل ١٣٣.................................................................. نادر

١٨٣............................................................... ناسخة ١٣٥...............................................................الناصية ١٥٣................................................................ النذر

١٦٥..............................................................النزعتان ٢١٦..................................................................النسج

١٦٦.............................................................. النصاب ٢٨٠.............................................................. النعاس ١٢٩.................................................................. النية

١٢٨................................................................الواجب ١٦٦............................................................... الوقص ٣٥٧.................................................................الوهدة

فهرس اجلماعات والفرق والقبائل - ٧ اسم اجلماعة أو الفرقة رقم الصفحة

٦٨-٦٧-٤٩......................................................األشاعرة -

١٨٥................................ ...............................اإلمامية -

١٨٥...............................................................الخوارج -

١٨٤-٤٩.........................................................الروافض -

١٧. ..................................................................الروم -

١٨٤................................................................ الشيعة -

٤٩.................................................................الصوفية -

١٥٦-١٧.............................................................فارس -

٢٧٧.................................................................هوازن -

.فهرس البلدان واملواضع - ٨ اسم املكان أو البلد رقم الصفحة

٣٩٣....................................................................أحد -

١٠٥-١٠٤............................................. ..........األزهرية -

١٠٤................................................ ..............مانيا أل -

١٧٨....................................................... ........إفريقية -

٣٦............................................. ................باب جرب -

- ١٥................................................................. بغداد -٢٧١-١٩١-١٤٠-١٣٣-١٣١- ٩٩-٤٥-٣٥-٣٢-٣١-٢٨- ٢٣ .

٢٢....................................................... ....بحر جيحون -

١٣٣-٤٥...........................................................بخارى -

- ١٤٩............................................................. ...بدر -٣٩٣-٣٥٩-٢٥٨

-٢٩-٢٦- ١٥............................................... ...البصرة -٣٦٩- ٣٦٣-٣٥٨- ٢٤٩-١٤١

١٣٦.....................................................................بغا -

١٨-١٧........................................................ .بالد الترك -

١٧........................................................بالد ماوراء النهر -

١٣٣-٩٩............. ..................................................بلخ - ٣٦٦........................................................... بيت المقدس -

٣٦٩........................................................ ...بيعة الشجرة - ١٤٠............................................................. ....تبوك - ١٠٥-١٠٤......................................................ي تشستربيت -

١٨٥..................................................... .....جامع األزهر -

٢٢................................................... ........جامع المهدي -

١٥٢............................. ............................مع العتيق الجا -

١٥٢................................................ن العاصجامع عمرو ب -

٨٩ -١٢........................... ........................جامعة أم القرى -

٧٠........................... ............................الجامعة اإلسالمية -

٧١.................. ..................................جامعة الدول العربية -

٣٥٨-٢٥٨..........................................................الحبشة -

٣٠٩- ١٤٨........................ ................................الحجاز -

١٧٠-١٣٥.........................................................الحديبية -

١٧٨...................................... ............................حلب -

٣١٤-٢٧٧............................................................حنين -

١٠٤...............................................................ش خدابخ -

١٣٦- ١٣٣- ٩٩-٣٠................................... ..........خراسان - ٣٢٦........................................................ ........الخندق - ١٧٠-١٤٩........................................................ ...خيبر -

٣٤................................................................دار الفكر -

٣٤.................................................... ...دار الكتب العلمية -

-١٠٥................................................. دار الكتب المصرية -١٠٨-١٠٧

١٧٥............................................................دار الهجرة -

٢٦٣........................................................ .........الري -

- ١٤٨- ٥............................................................الشام -٣٦٦-٣٦١-٣٥٩-٣٠٩-٢٤١

-٢٥-٢٤........................................................... شيراز -١٣١- ٢٨

١٨٩.................................................................الطائف - ١٤٣............................................................ .....طوس - ١٤٨-١٣٥- ٧........................................................العراق -

٤٥..............................................................عين جالوت - ٣٥٩-٣٤٩-٣١٤ -١٨٤..............................................الفتح -

٥٠..................................................................الفسطاط - ٢٥-٢٤-١٥......................................................فيروزاباد -

١٥٦................................................................القادسية -

٣٧٩...................................................................قباء -

١٠٤-٦٥-٦٠....................................................... القاهرة -

٧٣..................................................................لقرافة ا -

٢٦٣.................................................................وين قز -

٢٨............................................... ......................كرخ - ٣٦٦...................................................................الكعبة -

٣٥٨-١٤٦.................................... ......................الكوفة -

٢٣........................... ..............................مدرسة أصبهان -

٢٣....................................................مدرسة آمل طبرستان -

٢٣..........................................................مدرسة البصرة -

٢٣..............................................................مدرسة بلخ -

٦٧........................................................مدرسة الطبرسية -

١٣٣-٣٢................................. .................المدرسة النظامية -

٢٣................................... ......................مدرسة نيسابور -

٦٧.......................................................... مدرسة المعزية -

٢٣.........................................................مدرسة الموصل -

٢٣.............................................................مدرسة هراة -

٣٨٤-٣٧٢-٣٦٦-٣٤٣.............................................المدينة -

٧١....................................م القرى مركز البحث العلمي بجامعة أ -

٣٩٧ -١٣٦-١٣٣-٩٩................................................مرو -

-٤٦-٤٥.......................... ..................................مصر -٣٠٩-٢٤١-١٩١- ١٤٨- ٦٥

٣٥........................... ............................مقبرة باب أبرز -

٣٥٨-٣١............ ........................................مكة المكرمة -

٧١..................... ..............المكتبة المركزية بالجامعة اإلسالمية -

١٣٥.................................................................ميسان -

٣٢٦.................................................................نجران -

- ١٧.............................................. ................نيسابور -٤١٤- ١٣٣- ١٣١-٩٩- ٦٨

٩٩.............................................. .....................هراة -

١٣٥.................................................. ...............همذان - ٥٥............................................ ....................الواحات -١٥٦............................................................ ...اليرموك - ١٣٥........................................................... .....اليمامة -

- ١٧...................... ...........................................اليمن -٣٦١- ٣٢٦ - ١٣٨- ١٨

.فهرس الكتب الواردة يف املنت - ٩ اسم الكتاب رقم الصفحة

٢٩٢ – ٢٤٤ ...................هـ ٤١٦عبد الرحمن بن محمد أحمد الفوراني ت: اإلبانة-١– ٣٨٢ – ٣١٦ . ٣٧٥ - ٢١٢................ هـ٣٥٠ت، الطبري، القاسم بن، الحسين علي أبي : اإلفصاح -٢

– ٢٠٥- ١٥٨....................... .هـ ٢٠٤ت، لإلمام محمد بن إدريس الشافعي: األم -٣٤٠٦- ٤٠٥- ٤٠٤- ٣٩٣- ٣٨٤- ٣٨١- ٣٧٨- ٣٧٦- ٢٨١ – ٢٥١- ٢٥٠- ٢٢٧- ٢٢٦- ٢١٤. ٢٣٤ - ٢٢٦ ........................هـ ٢٠٤لإلمام محمد بن أدريس الشافعي ت : اإلمالء -٤– ٣٨٤ – ٢٤٧ . ٢١٢...........................هـ٥٠٥ت، لإلمام محمد بن محمد بن محمد الغزالي: البسيط -٥

٣٦٣ - ٢٦٠........... ......هـ٥٥٨لإلمام يحيى بن أبي الخير سالم العمراني ت :البيان -٦

– ١٧٥ – ١٥٣ ...........هـ٤٧٨ت، عبدالرحمن بن مأمون بن علي المتولي:تتمة اإلبانة -٧٤٠٢ – ٣٨٨ – ٣٨١ – ٣٦٦ – ٣١٤ – ٣٠٢ – ٢٧٨ – ٢٦٨ – ٢٤٤ – ٢٣٨ – ٢١٨ – ١٩٧ . – ١٦٠ – ١٥٢ ......... هـ ٤٦٢ت، للقاضي الحسين بن محمد بن أحمد المروذي: التعليقة -٨

٣٣٥ -٣٣٤ - ٣٣٢ – ٣٣١ – ٣٠٢ – ٢٧١ -٢٤٤ – ٢١٨ – ٢٠٦ – ١٩٩ – ١٩٤ – ١٧٥ – ٣٩٠ – ٣٣٧ . ٣٣٦......................... .هـ ٤٥٠للقاضي أبو الطيب ، طاهر بن عبد اهللا ت: التعليقة -٩

٢١٠............... .هـ ٤٠٦ألبي حامد أحمد بن محمد بن أحمد اإلسفراييني ت: التعليقة -١٠ ١٩٩ ........................ هـ٤٩٥: ت محمد بن هبة اهللا بن ثابت البندنيجي: التعليقة -١١

– ٣٩١ -٣٨٨ – ٣٨٢ – ٣٣٢ – ٣٠٥ . . هـ ٤٦٨ت علي بن أحمد بن محمد الواحدي: تفسير الواحدي -١١

٢٢٢ - ١٤٠ .................هـ ٣٣٥ألبن القاص أبو العباس أحمد الطبري ت: التلخيص -١٢

– ٣٢١ - ٣٢٠ – ٣١٩ - ٣١٨ .

.هـ ٥٠٢ت ، عبد الواحد بن إسماعيل بن أحمد الروياني :التلخيص -١٣ ٢٢٦ - ١٣٦ ..........هـ ٥١٦أبي محمد الحسين بن مسعود الفراء البغوي ت : التهذيب -١٤

- ٣٣٢ - ٢٣٥ . ٢٠١.................. هـ٢٦٤ت، أبي إبراهيم إسماعيل بن يحيى المزني :الجامع الكبير -١٥

- ١٤١-١٣١ ...............هـ ٤٥٠ت، علي بن محمد بن حبيب الماوردي :الحاوي الكبير -١٦٣٦٨- ٣٣٧- ٣٣٦- ٣٣٣- ٣٢٩-٣٠٧- ٢٨٦- ٢٦٩- ٢٦٧- ٢٦٢- ٢٣٧- ٢١٥- ١٧٨-١٦٥ -٤١٧ – ٤١٥- ٤٠٤- ٣٩٢- ٣٨٩- ٣٨١ . ٣٠١ – ٢٥٤ – ٢٢٤ ...هـ٥٥٠ت، رسوفيمجلي بن جميع بن نجا المخزومي األ :الذخائر -١٧

١٦٧ - ١٤٣..... ...... هـ٦٧٦ت، أبي زكريا يحيى بن شرف النووي :روضة الطالبين -١٨

-٣٨٩- ٣٦٢- ٣٥١ – ٣٤٨- ٣٣٣- ٣٢٩- ٣٢٢- ٣٠٩- ٢٧٩- ٢٧١-٢٦٢ – ١٧٣ – ١٧٠ -٣٩٩- ٣٩١ . ١٣٨..................... .ـه٥٥٨يحيى بن أبي الخير سالم العمراني ت :زوائد العمراني -١٩– ٣٦٨ – ٢٨٩ .

٣٦٣.............. .هـ٤٨٢ت ، أبي العباس أحمد بن محمد بن أحمد الجرجاني :الشافي -٢٠ – ١٥٣ .............هـ٤٧٧ت، عبد السيد بن محمد بن عبد الواحد بن الصباغ:الشامل -٢١

٣٩١ – ٢٤٣ – ١٩٤ .

٢٩٨.......................... .هـ٣٩٣ت، التركي الجوهريإسماعيل بن حماد :الصحاح -٢٢ هـ٢٦١ت، أبي الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري:صحيح مسلم -٢٣

٢٠٧.................................هـ ٢٠٤:محمد بن ادريس الشافعي تعيون المسائل -٢٤ ٢٦٨................. هـ ٥٦٨:ت الخوارزمي رسالن بن العباس بن محمد بن محمودالكافي -٢٥

– ٤١٠ – ٣٩٠ – ٣٨٨ – ٣٨٧ – ٣٨٢ -٣٨١ – ٣٣٥ - ٣٣٢ -٣٣١ - ٣٢٨ –٢٧٠ . ٢٩٨ - ٢٦٣............... .هـ ٣٩٥ألبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا ت: المجمل -٢٦

٣٨٦ – ٣٠١...... .هـ٢٣١ :ت أبي يعقوب يوسف بن يحيى البويطي: مختصر البويطي -٢٧

٢٤١ .........................هـ٢٦٤ت، أبي إبراهيم إسماعيل المزني :مختصر المزني -٢٨

– ٢٤٥ – ٢٤٣ . ٢٢٢ ............................ أبو الحسن الجوري، علي بن الحسين القاضيالمرشد ، -٢٩

– ٣٨٤ – ٣٢٢ – ٢٩١ – ٢٧٤ – ٢٤٨ . . ٢٩٧.................... هـ ٢٠٤: تبن إدريس الشافعي ، محمد مسند اإلمام الشافعي -٣٠ ٢٢٠........................ .هـ٤٧٦ت، إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي: المهذب -٣١– ٣٨٨ – ٣٥٢ – ٣٥٠ – ٣٤٥ – ٣٢٩ – ٢٤٢ .

٣٧٥............ .هـ٢٦٤ت، أبي إبراهيم إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل المزني:المنثور -٣٢

٣٣٢ - ٣١٥....... هـ٤٧٨: عبد الملك بن عبد اهللا الجويني الشافعي ت: طلبمنهاية ال -٣٣ . ٣٦٣ -٢٤١ – ٢٠٣ ...............هـ٥٠٥ت محمد بن محمد بن محمد الغزالي: الوجيز -٣٤

- ٢١٨ .............................هـ٥٠٥محمد بن محمد بن محمد الغزالي ت: الوسيط -٣٥٣٥٧ – ٣٤٦ -٢٤٤ – ٢٢٢ .

فهرس املراجع واملصادر املطبوعة -١٠

. القرآن الكريم -١

دار ، هـ٣٠٩لإلمام محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري ت، اإلجماع -٢ .هـ١٤٢١، ١ط، الكتب العلمية

، هـ ٦٣١لإلمام علي بن محمد اآلمدي ت، اإلحكام في أصول األحكام -٣ . هـ ١٤٢١مكتبة نزار الباز الطبعة األولى عبد المنعم ابراهيم ،: تحقيق

هـ ١٠٨٣محمد بدر الدين بلبان الدمشقي الحنبلي –أخصر المختصرات -٤ .هـ ١٤١٨ ٢ط –دار البشائر اإلسالمية –محمد بن ناصر العجمي : ت

لإلمام محمد ناصر الدين ، إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل -٥ .هـ١٣٩٩و ١ط، سالمي المكتب اإل، هـ١٤٢٠األلباني ت

لإلمام أبي عمر يوسف بن عبدالبر ، االستيعاب في أسماء األصحاب -٦على : ، ت ١هـ ط١٤١٢ –بيروت –دار الجيل ، هـ٤٦٣النمري ت

.محمد البجاوي

المعروف ، لإلمام علي بن محمد الجزري، أسد الغابة في معرفة الصحابة -٧ –البنان / بيروت – دار إحياء التراث العربي، هـ٦٣٠بابن األثير ت

.عادل أحمد الرفاعي : ، ت ١ط، هـ١٤١٧

لجالل الدين عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي ، األشباه والنظائر -٨ .هـ١٤١٥، ١ط، مؤسسة الكتب الثقافية ، هـ ٩١١ت

، هـ٨٥٢لإلمام أحمد بن حجر العسقالني ت، اإلصابة في تمييز الصحابة -٩ .هـ ١٤١٢ –بيروت -يل دار الج، علي محمد البجاوي : تحقيق

مكتبة ابن ، هـ١٣٩٣لإلمام محمد األمين الشنقيطي ت، أضواء البيان - ١٠ .هـ١٤٠٨تيمية بالقاهرة

، م٢٠٠٢دار العلم للماليين، هـ ١٣٩٦لخير الدين الزركلي ت، األعالم - ١١ . ١٥ط

اإلقناع في حل ألفاظ أبي شجاع ، لشمس الدين محمد الخطيب الشربيني ، - ١٢ . علي معوض وعادل عبد الموجود : علمية ، تدار الكتب ال

رفعت : ت – ١هـ ، ط٢٠٤لإلمام محمد بن إدريس الشافعي ت، األم - ١٣ . هـ ١٤ ٢٢مودي عبد المطلب

للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقالني ت ، إنباء الغمر بأبناء العمر - ١٤ .م ١٩٦٨حيدر آباد ، هـ٨٥٢

تحقيق ، هـ٦٥٢اني تلإلمام عبدالكريم بن أحمد السمع، األنساب - ١٥: ، ت ١م ، ط١٩٩٨ –بيروت -عبدالرحمن المعلمي اليمانيدار الفكر

.عبد اهللا عمر البارودي

،إلسماعيل باشا البغدادي، ى كشف الظنونـإيضاح المكنون في الذيل عل - ١٦ .هـ ١٤١٣ –بيروت –دار الكتب العلمية

هـ ٤١٥حاملي ن أحمد بن محمد الماللباب في الفقه الشافعي ، ألبي الحس - ١٧ . هـ ١٤١٦، ١عبد الكريم بن صنيتان العمري ، دار البخاري ، ط: ت

١ط، مكتبة الزهراء، إسماعيل سالم عبدالعال، للدكتور، البحث الفقهي - ١٨ . هـ ١٤١٢

دار إحياء التراث ، هـ٥٠٢لإلمام عبدالواحد الروياني ت، بحر المذهب - ١٩ .هـ١٤٢٣/ ١العربي ط

ي ـلمحمد بن أحمد بن إياس الحنف ،وربدائع الزهور في وقائع الده - ٢٠ .٣هـ ط١٤٠٤رة ـالقاه ،رية العامة للكتابـالهيئة المص ،هـ٩٣٠ت

الحنفي لكاسانيإلمام عالء الدين أبي بكر بن مسعود ال ،بدائع الصنائع - ٢١إحياء التراث دار ، محمد عدنان يس درويش : تحقيق، هـ٥٨٧ت

. ٣ط ،هـ١٤٢١العربي

، هـ٥٩٥ت) الحفيد ( ابن رشدإلمام ل، لمقتصد ونهاية ابداية المجتهد - ٢٢ .هـ١٤١٥دار نزار الباز ،بتحقيق أبي الزهراء حازم القاضي

، هـ٧٧٤لإلمام إسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي ت، البداية والنهاية - ٢٣ .دار النشر مكتبة المعارف بيروت

لإلمام محمد بن علي، البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن التاسع - ٢٤ .هـ١٤١٨، ١ط، دار الكتب العلمية، هـ١٢٥٠ت، الشوكاني

لإلمام أبي المعالي عبدالملك بن عبداهللا ، البرهان في أصول الفقه - ٢٥ ٤هـ ط١٤١٨ –مصر –المنصورة –دار الوفاء ، هـ٤٧٨الجويني ت

.عبد العظيم محمود الديب . د: ، ت

لدين عبدالرحمنلإلمام جالل ا، بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة - ٢٦صيدا ، / لبنان –المكتبة العصرية : دار النشر ، هـ ٩١١لسيوطي تا .محمد أبو الفضل إبراهيم : ت

من منشورات وزارة الثقافة ، للفيروزآبادي، البلغة في تاريخ أئمة اللغة - ٢٧ .م١٩٧٢بدمشق

بتحقيق قاسم ، هـ٥٥٨لإلمام يحيى بن أبي الخير العمراني ت، البيان - ٢٨ . هـ١٤٢١، ١ط، دار المنهاج، وريمحمد الن

المعروف بابن ، لإلمام أبي بكر بن أحمد األسدي، تاريخ ابن قاضي شهبة - ٢٩ ١هـ ، ط١٤٠٧ –بيروت –دار عالم الكتب ، هـ ٨٥١قاضي شهبة ت

.الحافظ عبد العليم خان . د: ، ت

لإلمام زين الدين عمر بن المظفر و الشهير بابن ، تاريخ ابن الوردي - ٣٠ .١ط/ هـ١٤١٧دار الكتب العلمية ، هـ ٧٤٩ت الوردي

للحافظ محمد بن أحمد بن ، ووفيات المشاهير واألعالم تاريخ اإلسالم - ٣١، تحقيق الدكتور عمر بن عبدالسالم تدمري، هـ٧٤٨ت لذهبيا عثمان

.م١٩٨٧، ١بيروت ، ط/لبنان ، دار الكتاب العربي

: نشر، هـ٤٦٣ت للحافظ أحمد بن علي الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد - ٣٢ . - بيروت –دار الكتب العلمية

، هـ ٢٥٦ت البخاريلإلمام الحافظ محمد بن إسماعيل ، الكبيرتاريخ ال - ٣٣ .هـ١٣٨٠، دائرة المعارف العثمانية بالهند، تحقيق عبدالرحمن المعلمي

دار ، للدكتور محمد سهيل طقوش، تاريخ المماليك في مصر والشام - ٣٤ .ـه١٤٢٠، ٢ط، بيروت، النفائس

لإلمام أبي إسحاق إبراهيم بن علي ، التبصرة في أصول الفقه - ٣٥ .هـ١٤٠٠دار الفكر ، هـ٤٧٦الفيروزأبادي الشيرازي ت

التبصرة ، ألبي محمد عبد اهللا بن يوسف بن عبد اهللا الجويني الشافعي - ٣٦محمد بن عبد العزيز بن عبد اهللا السديس ، : هـ تحقيق٤٣٨: ت

.، مؤسسة دار قرطبة ١هـ ط١٤١٣

عبد الغني الدقر : هـ ت٦٧٦محيي الدين النووي –تحرير الفاظ التنبيه - ٣٧ .هـ ١٤٠٨، ١دار القاسم ، ط –

: ت، هـ٧٠٢لإلمام ابن دقيق العيد ت، تحفة اللبيب في شرح التقريب - ٣٨ .هـ ١٤٢٠، ١صبري بن سالمة شاهين ، دار أطلس ، ط

بن محمد بن علي لإلمام أبي العباس أحمد، تحفة المحتاج بشرح المنهاج - ٣٩دار ، بتحقيق عبداهللا محمود محمد عمر ، هـ ٩٧٤بن حجر الهيتمي

.هـ١٤٢١ ١ط، الكتب العلمية

: ت، هـ٧٤٨ت، للحافظ محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، تذكرة الحفاظ - ٤٠ .هـ١٣٧٧، حيدر آباد، عبدالرحمن المعلمي اليماني

دين عبدالرحيم بن الحسين للحافظ جمال ال، تذكرة النبيه في تصحيح التنبيه - ٤١/ تحقيق الدكتور، هـ١٤١٧، ١ط، مؤسسة الرسالة، هـ٧٧٢األسنوي ت

.هـ٦٧٦طبع مع كتاب تصحيح التنبيه للنووي ت ، محمد عقلة اإلبراهيم

، ١ط، دار الكتب العلمية، هـ٦٢٣لإلمام عبدالكريم الرافعي ت، التذنيب - ٤٢ .طبع مع كتاب الوجيز للغزالي، هـ١٤٢٥

مؤسسة ، هـ٦٧٦لإلمام يحيى بن شرف النووي ت، نبيهتصحيح الت - ٤٣ .محمد عقله االبراهيم / تحقيق .١ط، الرسالة

لإلمام إسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي ، تفسير القرآن العظيم - ٤٤ .هـ١٤١٣، ١ط، دار المعرفة ، هـ٧٧٤ت

هـ ، ٨٥٢للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقالني ت، تلخيص الحبير - ٤٥ .السيد عبد اهللا هاشم اليماني المدني : هـ ت١٣٨٤ – المدينة المنورة

لإلمام أبي إسحاق إبراهيم بن علي الفيروزأبادي ، التنبيه في الفقه الشافعي - ٤٦ .هـ ١٤١٥، ١ط، دار الفكر، هـ٤٧٦الشيرازي ت

لإلمام أبي محمد الحسين بن مسعود بن ، التهذيب في فقه اإلمام الشافعي - ٤٧بتحقيق عادل أحمد عبدالموجود ، هـ٥١٦محمد بن الفراء البغوي ت

. ١ط، هـ ١٤١٨، دار الكتب العلمية ، وعلي محمد معوض

للعالمة عبدالرحمن بن ، تيسر الكريم الرحمن في تفسير كالم المنان - ٤٨ .هـ١٤٠٨، ١ط، دار المدني بجدة ، هـ١٣٧٦سعدي ت

دار ، هـ ٣٥٤لإلمام أبي حاتم محمد بن حبان التميمي البستي ت، الثقات - ٤٩ . السيد شرف الدين أحمد : ، ت ١هـ ط١٣٩٥ –الفكر

لإلمام أبي عبداهللا محمد بن أحمد األنصاري ، الجامع ألحكام القرآن - ٥٠عبد اهللا بن عبد المحسن التركي ، مؤسسة : بتحقيق، هـ٦٧١القرطبي ت .هـ ١٤٢٧، ١الرسالة ، ط

لإلمام أبي عبداهللا محمد بن إسماعيل البخاري ، الجامع الصحيح - ٥١: ، ت ٣هـ ، ط١٤٠٧ –بيروت –اليمامة –دار ابن كثير ، هـ٢٥٦ت .مصطفى ديب الغبا . د

، هـ٢٧٩لإلمام أبي عيسى محمد بن عيسى الترمذي ت، الجامع الصحيح - ٥٢ .أحمد محمد شاكر وآخرون : ت –بيروت –دار إحياء التراث العربي

الرازي عبدالرحمن بن محمد بن إدريس: البن أبي حاتم، الجرح والتعديل - ٥٣ .هـ١٣٧٣حيدر آباد ، بتحقيق عبدالرحمن المعلمي اليماني ، هـ٣٢٧ت

لإلمام محمد بن عرفة الدسوقي ، حاشية الدسوقي على الشرح الكبير - ٥٤ .هـ١٤١٧، ١ط، دار الكتب العلمية، هـ١٢٣٠المالكي ت

الفكر هـ دار ٤٥٠علي بن محمد الماوردي تإلمام ل ،الحاوي الكبير - ٥٥ . محمود مطرجي وآخرون :هـ ، تحقيق١٤١٤ ١ط

لإلمام أبي بكر محمد بن أحمد ، حلية العلماء في معرفة مذاهب الفقهاء - ٥٦ . هـ ١٤٠٠، ١ط –دار األرقم عثمان ، هـ٥٠٧الشاشي القفال ت

هـ٩٢٧ي تـلعبدالقادر بن محمد النعيم ،الدارس في تاريخ المدارس - ٥٧ .م١٩٨٨، تحقيق جعفر الحسيني

للحافظ أحمد بن علي بن حجر ، لمئة الثامنة الدرر الكامنة في أعيان ا - ٥٨/ صيدر اباد _ مجلس دائرة المعارف العثمانية ، هـ ٨٥٢العسقالني ت

. ١هـ ، ط١٣٩٢الهند

١ط، مؤسسة الرسالة، لصفي الرحمن المباركفوري، الرحيق المختوم - ٥٩ .هـ١٤٢٠،

لإلمام أبي زكريا يحيى بن شرف ، روضة الطالبين وعمدة المفتين - ٦٠دار ، وعلي محمد عوض، تحقيق عادل عبدالموجود، هـ٦٧٦وي تالنو

.هـ١٤٢١طبعة ، الكتب العلمية

لإلمام أبي منصور محمد بن أحمد ، الزاهر في غريب ألفاظ الشافعي - ٦١ . شهاب الدين أبو عمرو : هـ ت١٤١٤دار الفكر ، هـ٣٧٠األزهري ت

دار ،هـ ٢٧٥لإلمام سليمان بن األشعث السجستاني ت، سنن أبي داود - ٦٢ . هـ ١٤١٩، ١ط، ابن حزم

هـ ، دار ٢٧٥سنن أبي داود ، لإلمام سليمان بن األشعث السجستاني ت - ٦٣ .محمد محيي الدين عبد الحميد : الفكر ، ت

-هـ ٢٧٩لإلمام محمد بن عيسى بن سورة الترمذي –سنن الترمذي - ٦٤ محمد ناصر الدين األلباني: ت - ١ط –مكتبة المعارف

تحقيق السيد ، هـ٣٨٥مام علي بن عمر الدارقطني تلإل، سنن الدارقطني - ٦٥ .هـ١٣٨٦، ١ط، دار المعرفة ، عبداهللا هاشم اليماني المدني

مكتبة دار ، هـ٤٥٨لإلمام أحمد بن الحسين البيهقي ت، السنن الكبرى - ٦٦ .محمد عبد القادر عطا : هـ ، ت١٤١٤مكة المكرمة ، الباز

هـ ، مكتبة ٤٥٨هقي تلإلمام أحمد بن الحسين البي، السنن الصغرى - ٦٧محمد ضياء الرحمن : ، ت ١هـ ، ط ١٤١٠المدينة المنورة ، –الدار

.األعظمي

هـ مكتبة ٢٧٣أبي عبد اهللا محمد بن يزيد القزويني -سنن ابن ماجة - ٦٨ . محمد ناصر الدين األلباني : ت – ١ط - المعارف للنشر

هـ ، دار ٢٧٣أبي عبد اهللا محمد بن يزيد القزويني -سنن ابن ماجة - ٦٩ .محمد فؤاد عبد الباقي : ، ت -بيروت –الفكر

هـ ٣٠٣:ألبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي ت –سنن النسائي - ٧٠ . - ١ط -مكتبة المعارف –محمد ناصر الدين األلباني : ت

ألبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي –) المجتبى( سنن النسائي - ٧١ – ٢ط -هـ ١٤٠٦حلب ، –المية هـ مكتبة المطبوعات اإلس٣٠٣:ت عبد الفتاح أغدة. د: ت

ألبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي –سنن النسائي الكبرى - ٧٢عبد . د: هـ ، ت١٤١١ –بيروت –هـ ، دار الكتب العلمية ٣٠٣:ت

.الغفار سليمان البنداري وسيد كسروي

، هـ٧٤٨للحافظ محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي ت، سير أعالم النبالء - ٧٣ .شعيب األرناؤوط : ، ت ٩ط، هـ ١٤١٣، بيروت –مؤسسة الرسالة

لإلمام عبدالحي بن أحمد الحنبلي ، شذرات الذهب في أخبار من ذهب - ٧٤ .هـ١٣٥٠القاهرة ، هـ١٠٨٩الشهير بابن العماد الحنبلي ت، الدمشقي

هـ ، دار الفكر ٩١١جالل الدين عبد الرحمن السيوطي –شرح التنبيه - ٧٥ .هـ ١٤١٦ ١ط_

دار _ عبد اهللا بن صالح الفوزان _ شرح الورقات في أصول الفقه - ٧٦ .هـ ١٤٢٤ ٧ط –المسلم

دار -هـ ٦٧٦لإلمام يحيى بن شرف النووي ت - شرح صحيح مسلم - ٧٧ . هـ ١٤٢٥ ٢الفجر للتراث ، ط

ألبي نصر إسماعيل بن حماد ، ) تاج اللغة وصحاح العربية ( الصحاح - ٧٨، بيروت، دار الفكر، شهاب الدين أبو عمر تحقيق، هـ ٤٠٠الجوهري ت

. م ١٩٩٨، هـ١٤١٨، ١ط

دار احياء ، هـ٢٦١لإلمام مسلم بن الحجاج القشيري ت، صحيح مسلم - ٧٩ .محمد فؤاد عبد الباقي : ت –بيروت –التراث العربي

لإلمام أبي حاتم محمد بن حبان التميمي البستي ، صحيح ابن حبان - ٨٠اعتنى به جاد اهللا ، هـ٧٣٩لفارسي تترتيب عالء الدين ا، هـ٣٥٤ت

. ١ط، بيت األفكار الدولية، الخداش

هـ ، ٥٩٧عبد الحمن بن علي –لالمام ابن الجوزي –صفة الصفوة - ٨١ .هـ ١٤١٨ ٢مكتبة نزار الباز ، ط

، هـ١٠١٤ت، ألبي بكر ابن هداية اهللا الحسيني، طبقات ابن هداية اهللا - ٨٢ .بيروت، دار القلم

: ت، هـ٩١١ت، ام جالل الدين عبدالرحمن السيوطيلإلم، طبقات الحفاظ - ٨٣ .م١٩٩٦، القاهرة، علي عمر/ د

، هـ٧٧٢ت، للحافظ جمال الدين عبدالرحيم األسنوي، طبقات الشافعية - ٨٤ . هـ١٤٠٧، ١ط، دار الكتب العلمية

هـ ٧٧١عبد الوهاب بن علي السبكي تإلمام ل ،طبقات الشافعية الكبرى - ٨٥محمود الطناحي ، .د: ، ت ٢هـ ، ط١٤١٣ –ر هجر للطباعة والنشر دا .عبد الفتاح الحلو. د

، هـ٤٧٦لإلمام أبي إسحاق إبراهيم بن علي الشيرازي ت، طبقات الفقهاء - ٨٦ . بيروت، دار القلم، تصحيح ومراجعة الشيخ خليل الميس

أبي عمرو عثمان بن عبدالرحمن : البن الصالح، طبقات الفقهاء الشافعية - ٨٧، دار البشائر بيروت، ن علي نجيبتحقيق محيي الدي، هـ٦٤٣ت

.م١٩٩٢

المعروف، بن أحمد األسدي أبي بكرلإلمام ،طبقات الفقهاء الشافعية - ٨٨ .مكتبة الثقافة الدينية بالقاهرة ، هـ ٨٥١ابن قاضي شهبة تب

، للحافظ إسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي، طبقات الفقهاء الشافعية - ٨٩ .مكتبة الثقافة الدينية، هـ٧٧٤ت

، هـ٩٤٥لشمس الدين بن محمد بن علي الداوودي ت، بقات المفسرينط - ٩٠ .م١٩٧٢القاهرة ، تحقيق الدكتور علي عمر

، هـ٣٧٩لإلمام محمد بن الحسن الزبيدي ت، طبقات النحويين واللغويين - ٩١ .م١٩٥٤القاهرة

، للحافظ محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، العبر في خبر من عبر - ٩٢-١٩٦٠، الكويت، وفؤاد السيد، المنجد صالح الدين/ د: ت، هـ٧٤٨ت

.م١٩٦٩

.بهاء الدين عبد الرحمن بن ابراهيم المقدسي –العدة شرح العمدة - ٩٣

المعروف بابن النحوي ، المصري عمر بن عليلحافظ ل، عجالة المحتاج - ٩٤ .هـ١٤٢١ -١ط -هـ دار الكتاب٨٠٤المشهور بابن الملقن ت ،

دار النهضة ، بدالفتاح عاشورلسعيد ع، العصر المملوكي في مصر والشام - ٩٥ .م١٩٦٥، ١ط، القاهرة، العربية

للحافظ أحمد بن علي بن حجر ، فتح الباري في شرح صحيح البخاري - ٩٦عبد : هـ ت١٤٢١ – ١ط –دار مصر للطباعة ، هـ٨٥٢العسقالني ت

.العزيز بن باز ومحمد فؤاد عبد الباقي

محمد الرافعيعبدالكريم بن إلمام ل ،)الشرح الكبير ( فتح العزيز - ٩٧علي : ت .هـ١٤١٧-١ط - هـ دار الكتب العلمية٦٢٣ت القزويني

.معوض وعادل عبد الموجود

، الفوائد المكية فيما يحتاجه طلبة الشافعية من المسائل والضوابط الكلية - ٩٨شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي ، لعلوي بن أحمد السقاف المكي

.القاهرة، الحلبي وأوالده

هـ بيت ٨١٧لمحمد بن يعقوب الفيروزآبادي ت ،يطالقاموس المح - ٩٩ .م٢٠٠٤ -١ط -األفكار

للدكتور أحمد مختار ، قيام دولة المماليك األولى في مصر والشام -١٠٠ .م١٩٦٩بيروت ، دار النهضة العربية، العبادي

لإلمام أبي ، القواعد والفوائد األصولية وما يتعلق بها من األحكام الفرعية -١٠١دار ، هـ٨٠٣الشهير بابن اللحام ت، حنبلي الحسن علي بن محمد ال

.هـ١/١٤١٦ط، الكتب العلمية

دار ، للدكتور صالح بن غانم السدالن ، القواعد الكبرى وما تفرع عنها -١٠٢ .م١٩٩٩، هـ ١٤٢٠ ٢ط، بلنسية بالرياض

لإلمام أبي بكر بن محمد الحصني ،كفاية األخيار في حل غاية االختصار -١٠٣دار ، بدالقادر األرناؤوط بتحقيق ع، هـ ٨٢٩الحسيني ت

. ١ط، هـ ١٤١٨البشائر

٨٨٥الشهير بابن فهد المكي ت، لإلمام محمد بن محمد ، لحظ األلحاظ -١٠٤ .٢٠٠-١٩٧:دار إحياء التراث، هـ

.هـ١٤٢٠، ٣ط ،هـ دار صادر٧١١لمحمد بن مكرم ت ،لسان العرب -١٠٥

لإلمام أبي زكريا يحيى بن شرف النووي ، المجموع شرح المهذب -١٠٦ .هـ١٤٢٣، دار عالم الكتب، بتحقيق المطيعي ،هـ٦٧٦ت

مختصر صحيح البخاري ، لإلمام أبي عبداهللا محمد بن إسماعيل -١٠٧. د: هـ ، ت١٤٠٨ – ٣ط –هـ ، دار اليمامة للنشر ٢٥٦البخاري ت

.مصطفى ديب البغا

دار –مختصر صحيح مسلم ، للحافظ زكي الدين عبد العظيم المنذري -١٠٨ .هـ ١٤٢٣ –القاهرة –الحديث

لشيخ اإلسالم أحمد بن عبدالحليم بن تيمية ، مجموع فتاوى ابن تيمية -١٠٩جمع وترتيب عبدالرحمن بن محمد بن قاسم ، هـ٧٢٨الحراني ت

.مؤسسة الرسالة، النجدي

، هـ٢٦٤لإلمام إسماعيل بن يحيى المصري المزني ت، مختصر المزني -١١٠ .هـ١٤١٩، ١ط، دار الكتب العلمية

دار ، للدكتور أكرم يوسف القواسمي، الشافعي المدخل إلى فقه اإلمام -١١١ . هـ١٤٢٣، ١ط، النفائس

مكتبة دار البيان ، لمحمد الطيب بن محمد اليوسف، المذهب عند الشافعية -١١٢ هـ ١٤٢١، ١ط، الحديثة

لإلمام أبي عبداهللا الحاكم النيسابوري ، المستدرك على الصحيحين -١١٣ .هـ١٤٢٢، ١ط،دار إحياء التراث العربي، هـ٤٠٥ت

ألبي حامد محمد بن محمد الغزالي ، لمستصفى من علم أصول الفقها -١١٤ . هـ١٣٢٢، ١ط، المطبعة األميرية، هـ٥٠٥ت

، بيت األفكار الدولية، هـ٢٤١لإلمام أحمد بن حنبل الشيباني ت، المسند -١١٥ .هـ١٤١٩، ١ط

للعالمة ياقوت ، ) إرشاد األريب إلى معرفة األديب ( معجم األدباء أو -١١٦بيروت والقاهرة ، دار المستشرق، هـ٦٢٦موي تبن عبداهللا الح

.م١٩٢٣

دار الكتب ، هـ ٦٢٦للعالمة ياقوت بن عبداهللا الحموي ت، معجم البلدان -١١٧ .العلمية

هـ دار ٨١٦علي بن محمد الجرجاني تإلمام ل ،معجم التعريفات -١١٨ . م٢٠٠٤-١ط - الفضيلة

.هـ١٤١٤مؤسسة الرسالة ، لعمر رضا كحالة، معجم المؤلفين -١١٩

هـ دار الكتب ٣٩٥ألحمد بن فارس الرازي ت، جم مقاييس اللغةمع -١٢٠ .هـ١٤٢٠ -١ط -العلمية

.م١٩٨٠، ٣ط، القاهرة، مجمع اللغة العربية، المعجم الوسيط -١٢١

بن إلمام موفق الدين عبداهللا بن أحمد ل ،شرح مختصر الخرقي المغني -١٢٢عبد . د: هـ ، ت١٤٠٦هجر للنشر دار ، هـ٦٢٠ت ، المقدسي قدامة .عبد الفتاح الحلو . التركي ، د اهللا

لإلمام محمد الخطيب الشربيني ، مغني المحتاج إلى معرفة معاني المنهاج -١٢٣علي معوض : هـ ، ت١٤١٥ ١دار الكتب العلمية ، ط، هـ ٩٧٧ت

.وعادل عبد الموجود

للحافظ أبي عبد اهللا الذهبي ، انتقاء أبي بكر –مناقب اإلمام الشافعي -١٢٤عبد العزيز فياض حرقوس : هـ ت٨٥١اضي شهبة أحمد بن محمد ابن ق

. هـ ١٤٢٤، ١ط –دار البشائر –

لإلمام يحيى بن شرف النووي ، منهاج الطالبين وعمدة المفتين -١٢٥ . هـ١٤١٧، ١ط، دار الكتب العلمية، هـ٦٧٦ت

مطبعة الفجالة ، هـ٣٠٧البن الجارود عبداهللا بن علي ت، المنتقى -١٢٦ .هـ١٣٨٢طبعة ، بالقاهرة

لعبدالرحمن بن علي بن الجوزي ، م في تاريخ األمم والملوكالمنتظ -١٢٧ . هـ١٣٠٤، حيدر آباد ، هـ٥٩٧ت

.هـ ٩٧٤: المنهاج القويم ، لشهاب الدين أحمد بن حجر الهيتمي ت -١٢٨

دار الكتب ، هـ٤٧٦ألبي إسحاق إبراهيم بن علي الشيرازي ت، المهذب -١٢٩ .هـ١٤١٦ -١ط -العلمية

، محمد بن محمد المغربي ل، مواهب الجليل لشرح مختصر خليل -١٣٠ .هـ١٤٢٣طبعة ، دار عالم الكتب، هـ٩٥٤المعروف بالحطاب ت

لجمال الدين يوسف بن تغري ، النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة -١٣١ .المؤسسة المصرية العامة للتأليف والترجمة، هـ ٨٧٤ت، بردي

مطبوع بحاشية ،هـ٦٣٣لمحمد بن أحمد الركبي ت ،النظم المستعذب -١٣٢ . هـ١٤١٦-١ط - دار الكتب العلمية -ذبالمه

لجمال الدين عبد الرحيم بن –نهاية السؤل في شرح منهاج األصول -١٣٣ .هـ ١٤٢٠ ١دار ابن حزم ، ط -هـ ٧٧٢الحسن األسنوي

مجد الدين أبي السعادات المبارك بن –النهاية في غريب الحديث واألثر -١٣٤ .هـ ١٤٢١هـ ، دار الفكر ن ٦٠٦محمد الجزري ابن األثير

لإلمام محمد بن احمد الرملي ، نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج -١٣٥ .هـ١٤١٢، ١ط، دار إحياء التراث العربي، هـ١٠٠٤ت

عبد الملك بن عبد اهللا بن يوسف –نهاية المطلب في دراية المذهب -١٣٦دار –عبد العظيم محمود الديب . د: هـ، تحقيق٤٧٨: الجويني ت .هـ ١٤٢٨ ١المنهاج ، ط

دار ابن حزم ، هـ١٢٥٠لإلمام محمد بن علي الشوكاني ت، وطارنيل األ -١٣٧ . هـ الطبعة األولى١٤٢١

ا ـماعيل باشـإلس ،هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين -١٣٨ .م١٩٥١مكتبة المثنى ببغداد ، هـ١٣٣٩البغدادي ت

، دار الكتب العلمية، هـ٥٠٥لإلمام محمد بن محمد الغزالي ت، الوجيز -١٣٩ .هـ١٤٢٥، ١ط

دار الكتب ، هـ٥٠٥لإلمام أبي حامد محمد بن محمد الغزالي ت، الوسيط -١٤٠ . ١ط، هـ١٤٢٢العلمية

مؤسسة الرسالة ، هـ٧٧٤لإلمام محمد بن رافع السالمي ت، الوفيات -١٤١ . م١٩٨٢

لإلمام عبدالملك بن محمد الثعالبي ، يتيمة الدهر في محاسن أهل العصر -١٤٢ .هـ١٣٠٣طبعة دمشق ، هـ٤٢٩ت

س المصادر والمراجع المخطوطةفهر -١١

عبد الرحمن بن محمد أحمد الفوراني اإلبانة من أحكام فروع الديانة ، -١

، يوجد منها نسخة دار الكتب القومية ، القاهرة ، مصر )هـ٤١٦ت( .ب ٢٢٩٥٨سالمية ، وفي المسجد النبوي برقم في الجامعة اإل

، الغزالي لإلمام محمد بن محمد بن محمد البسيط في المذهب ، -٢ي هلية الظاهرية ، دمشق ، يوجد منها صور فالمكتبة األ ) هـ٥٠٥ت(

. ٢١٧،٣/ ٢٧وي برقم الجامعة اإلسالمية والمسجد النببداية المحتاج في شرح المنهاج ، تحقيق مجموعة من طالب جامعة أم -٣

.القرى مكتبة) هـ٤٧٨ت(، الرحمن بن مأمون بن علي المتولي عبدتتمة اإلبانة ، -٤

ويوجد منه نسخة في جامعة أم ) ٦٨٩٩،١٠٠٦ (األزهرية ، وقم ، قام بتحقيق جزء منه بعض الطالب في جامعة أم )٢١٣(القرى رقم

.القرى للقاضي أبو الطيب ، طاهر بن عبد اهللا التعليقة الكبرى في الفروع ، -٥

يوجد منها نسخة في الجامعة اإلسالمية والمسجد . هـ ٤٥٠ت . ٢١٧، ٧/٣النبوي

لإلمام عبد السيد بن محمد بن عبد الواحد بن الشامل في فروع الشافعية ، -٦، ويوجد نسخة منه ١٣٩دار الكتب المصرية ، . هـ٤٧٧ت، الصباغ

، وقد قام بتحقيقه مجموعة من طالب ) ٣١١(بجامعة أم القرى برقم .الجامعة االسالمية

محمد بن علي بن الرفعة كفاية النبيه في شرح التنبيه ، لإلمام أحمد بن -٧دار الكتب المصرية ، ويوجد منه نسخة في جامعة أم ) هـ ٧١٠: ت(

.، وهو الكتاب الذي قمت بتحقيق جزء منه ) ٣٤٨( القرى برقم

الفهرس اإلمجايل للموضوعات -١٢

الصفحة املوضوع

١٢-٤.............................................................. المقدمة

ةـالدراس األول القسم فصول أربعة وفيه

١٥......................... نبذة مختصرة عن صاحب المتن: الفصل األول ٣٥- ١٥...........................................مباحث تةوفيه تمهيد وس

٣٧................................. نبذة مختصرة عن المتن: الفصل الثاني ٤٢-٣٧................................................. وفيه أربعة مباحث

٤٤.................رفعة الابن التعريف بصاحب الشرح وهو: الفصل الثالث ٧٣- ٤٤.......................................... مباحث عشرةوفيه تمهيد و

النبيه في شرح التنبيه وما كفاية التعريف بالكتاب المحقق وهو: الفصل الرابع ٧٦.................................................................... يتعلق به

١٢٤- ٧٦..................................................وفيه ثمانية مباحث

تحقيق الكتاب القسم الثاني وفيه أبواب

١٨٠-١٢٨.........................................باب فروض الوضوء وسننه ١٦٠-١٢٩........................................في فروض الوضوء : فصل ١٨٠-١٦١............................................في سنن الوضوء : فصل

٢٥٤- ١٨٢.............................................باب المسح على الخفين ٢٠١- ١٨٩.................................................مدة المسح : فصل

٢٣٨- ٢٠٢...............................................شروط المسح : فصل ٢٤٨- ٢٣٩................................................ يفية المسح ك: فصل ٢٥٤- ٢٤٩............................................. مبطالت المسح : فصل

٣٣٨-٢٥٦..............................................باب ما ينقص الوضوء ٣٢٢- ٣١٣.................... ............في حكم الشك في االنتقاض : فصل ٣٣٨-٣٢٣.................................... فيما يحرم بسبب الحدث : فصل

٤١٧- ٣٤٠....................................................ة ستطابـباب اإل ٣٦٨-٣٤٢..................................... في آداب قضاء الحاجة : فصل ٣٩٢-٣٦٩....................................... االستنجاء وحكمه في: فصل ٣٩٦- ٣٩٣................................ في عدد االحجار والمسحات : فصل ٤٠٢- ٣٩٧........................................ في كيفية االستنجاء : فصل ٤١٧- ٤٠٣.................. ..............فيما ال يجوز االستنجاء به : فصل

٤٢١-٤١٩ ........................................................... خاتمةال ٤٨٨ -٤٢٢................. ........................الفهارس العامة

.الفهرس التفصيلي للموضوعات واملسائل -١٣

الصفحة املوضوع

١٢-٤.............................................................. المقدمة

:وتشمل المقدمة ٧ – ٦.............................................أسباب اختيار الموضوع

١٠-٧.................................................الخطة العامة للبحث ١٢-١١........................................................شكر وتقدير

ةـالدراس األول القسم فصول أربعة وفيه

١٥.......................... نبذة مختصرة عن صاحب المتن: الفصل األول :مباحث تةوفيه تمهيد وس

:حاالت عصر المؤلف ، وفيه ثالث : التمهيد ١٨- ١٥................................................الحالة السياسية : أوال ١٨................................................. .الحالة اإلجتماعية : ثانيا ١٩.......................................................الحالة العلمية : ثالثا

٢٥- ٢٤..............................اسمه ، ونسبه ، ومولده :المبحث األول ٢٤.................................................... اسمه: المطلب االول ٢٤.................................................... نسبه: المطلب الثاني

٢٥-٢٤............................................. .مولده : لب الثالثالمط ٢٧ -٢٥...............................وطلبه للعلم ، نشأته : نيالمبحث الثا

:وفيه مطلبان ٢٥.................................................. نشأته : المطلب االول ٢٦..............................................علم طلبه لل: المطلب الثاني

٣١- ٢٧............................... .شيوخه ، وتالميذه : ثالثالمبحث ال :وفيه مطلبان

٢٩-٢٧.............................................شيوخه : المطلب االول ٣١- ٣٠............................................تالميذه : المطلب الثاني

٣٣- ٣٢............... . عليه العلماء وثناء ، العلمية مكانته :رابع المبحث ال ٣٤........................................ .آثاره العلمية : خامسالمبحث ال ٣٥..................................................وفاته : سادس المبحث ال

٤٢- ٣٧............................ نبذة مختصرة عن المتن: الفصل الثاني :وفيه أربعة مباحث

٣٧......................................... .أهمية الكتاب : المبحث األول

٣٩-٣٨ .................................منزلته في المذهب : المبحث الثاني

٤٠ -٣٩..........................منهج المؤلف في الكتاب : المبحث الثالث

٤٢- ٤٠..............................التعريف بأهم شروحه : المبحث الرابع

٧٣-٤٤...........رفعة الابن التعريف بصاحب الشرح وهو: الفصل الثالث :مباحث عشرةوفيه تمهيد و

:حاالت فيه ثالثعصره ، و: التمهيد ٤٧- ٤٤...............................................الحالة السياسية : أوال ٤٨- ٤٧.............................................الحالة اإلجتماعية : ثانيا ٥٠- ٤٨ ................................................الحالة العلمية : ثالثا ٥٢- ٥١.............................اسمه ، ونسبه ، ومولده : ث األول المبح

:وفيه مطلبان ٥١............................................ اسمه ونسبه : المطلب االول

٥٢...................................................مولده : المطلب الثاني ٥٣-٥٢..........................................يته لقبه وكن: المبحث الثاني :وفيه مطلبان ٥٢..................................................... لقبه : المطلب األول

٥٣....................................................كنيته : المطلب الثاني ٥٤- ٥٣...................................... نشأتهأسرته ، : المبحث الثالث ٥٦-٥٤........................................ .طلبه للعلم :المبحث الرابع ٦٢-٥٦................................... وتالميذه شيوخه :المبحث الخامس :وفيه مطلبان ٦٠-٥٦................................ .............شيوخه : المطلب االول ٦٢- ٦٠.............................................تالميذه : المطلب الثاني ٦٥-٦٢.......................... مكانته وثناء العلماء عليه: المبحث السادس :وفيه مطلبان ٦٣-٦٢.......................................مكانته العلمية : المطلب االول ٦٥-٦٣................................... ثناء العلماء عليه : المطلب الثاني ٦٧-٦٦.............................................. معتقده: المبحث السابع ٦٨- ٦٧.......................................حياته العملية : المبحث الثامن ٧٢-٦٩........................................آثاره العلمية : المبحث التاسع ٧٤-٧٣...............................................وفاته : المبحث العاشر في شرح التنبيه النبيه كفاية: التعريف بالكتاب المحقق: الفصل الرابع :مباحث وفيه ثمانية ٧٧-٧٦............................... .دراسة عنوان الكتاب : المبحث األول :وفيه ثالثة مطالب ٧٦............................................. اسم الكتاب : المطلب االول ٧٦............................................. سبب تسميته : المطلب الثاني ٧٧-٧٦......................................... سبب تأليفه : المطلب الثالث ٧٨-٧٧...............................نسبة الكتاب إلى مؤلفه : المبحث الثاني ٨٣-٧٨.............................منهج المؤلف في الكتاب : المبحث الثالث ٨٦-٨٣...................... .لكتاب وأثره فيمن بعده أهمية ا: المبحث الرابع : وفيه مطلبان

٨٥-٨٣..........................................أهمية الكتاب : المطلب االول ٨٦-٨٥.......................................أثره فيمن بعده : المطلب الثاني ١٠١- ٨٦.....................ومصطلحاته موارد الكتاب ،: المبحث الخامس :وفيه مطلبان ٩٠-٨٦..................................... .موارد الكتاب : المطلب األول ١٠١-٩٠....................................... .مصطلحاته : المطلب الثاني :وفيها فرعان

١٠٠ -٩٠....................فعي العامة مصطلحات الفقه الشا: الفرع األولى ١٠١-١٠٠................... رفعة في الكفايةالمصطلحات ابن : الفرع الثاني ١٠٣-١٠١........................... . قويمه تونقد الكتاب : المبحث السادس : وفيه مطلبان ١٠٢-١٠١............... ...........................تقويمه : المطلب االول

١٠٣- ١٠٢...................................... المآخذ عليه : المطلب الثاني ١٠٨-١٠٤.....................وصف النسخ المعتمدة مع نماذج : المبحث السابع ١١٤- ١٠٩.................... .بيان منهجي في تحقيق الكتاب : المبحث الثامن

١٢٤- ١١٦............................................ من نسخ التحقيق نماذج

القسم الثاني تحقيق الكتاب

١٨٠-١٢٨.........................................باب فروض الوضوء وسننه ١٢٨.....................................................بيان الفرض والواجب

١٦٠-١٢٩........................................الوضوء في فروض: فصل ١٢٩..........................................................النية في الوضوء

١٢٩.................................................تبدأ النية عند غسل الوجه ١٣٢.......................... ..............................فرض غسل الوجه ١٣٣........................................................ فرض غسل اليدين

١٤٤-١٣٤..................................................فرض مسح الرأس ١٤٤..................................................... فرض غسل الرجلين

١٥٣- ١٤٥......................................................الترتيب فرض ١٦٠- ١٥٤..................................................التتابع في الوضوء

١٨٠-١٦١............................................في سنن الوضوء : فصل ١٦٢-١٦١..........................................التسمية : من سنن الوضوء

١٦٣.................................................غسل الكفين : ومن السنن ١٦٤........................................المضمضة االستنشاق : ومن السنن ١٦٦-١٦٤.....................................مسح جميع الرأس : ومن السنن ١٦٧-١٦٦.......................................... مسح األذنين : ومن السنن ١٦٨............................................تخليل اللحية الكثة : ومن السنن ١٦٩........................................ تخليل أصابع الرجلين :ومن السنن ١٧٠- ١٦٩........................................اليمين االبتداء ب: ومن السنن ١٧٤-١٧١.....................................الطهارة ثالثا ثالثا : ومن السنن

١٧٥- ١٧٤.............................................تجديد الوضوء : مسألة ١٧٩-١٧٦.......................................بعض سنن الوضوء : مسألة ١٨٠- ١٧٩............................................ آداب الوضوء : مسألة

٢٥٤- ١٨٢.............................................باب المسح على الخفين ١٨٥-١٨٢........................................ األصل في مشروعية المسح

١٨٥....................................................خفين حكم المسح على ال ٢٠١- ١٨٩.................................................مدة المسح : فصل ١٨٩............................................... مدة المسافر والمقيم : مسألة ١٩٤-١٩٠......................................الخالف في تقدير المدة : مسألة ١٩٥......................................................رخص السفر : مسألة ١٩٥....................................تبدأ المدة من الحدث بعد اللبس : مسألة ٢٠٠-١٩٦............. إذا مسح مقيم ثم سافر أو العكس أتم مسح مقيم : مسألة

٢٠١-٢٠٠....من الشك في شيء من أحكام المسح يبني على ما يوجب : مسألة ٢٣٨- ٢٠٢...............................................شروط المسح : فصل

٢٠٢.............................. لبس الخف على طهارة كاملة : الشرط األول ٢٠٦............................... ما المستحاضة والمتيمم وحكم مسحه: مسألة

٢١٤- ٢١......................................... صحة الخف : الشرط الثاني ٢١٧-٢١٤................................أن يكون ساترا للقدم : الشرط الثالث ٢٢٥-٢١٧............................إمكان متابعة المشي عليه : الشرط الرابع

٢٢٨-٢٢٥.................................حكم المسح على الجرموقين : مسألة ٢٤٨- ٢٣٩................................................ كيفية المسح : فصل ٢٣٩.......................................... السنة مسح أعلى وأسفله : مسألة ٢٤١...........................................الخفين صفة المسح على : مسألة ٢٤٣..................................................حكم مسح العقب : مسألة ٢٤٤......................................................تكرار المسح : مسألة ٢٤٤........................................مسح جزء من أعلى الخف : مسألة ٢٤٥........................................مسح جزء من أسفل الخف : مسألة ٢٥٤- ٢٤٩............................................ مبطالت المسح : فصل ٢٤٩................................................... ظهور الرجل : األول ٢٤٩..................................................... نقضاء المدة ا: الثاني ٢٥٤-٢٤٩........................الخالف هل يستأنف أم يغسل القدمين : مسألة

٣٣٨-٢٥٦..............................................باب ما ينقص الوضوء ٢٧١-٢٥٦.................................الخارج من السبيلين : الناقض األول

٢٦٣...........................حكم المخرج دون المعدة إذا أنسد المعتاد : مسألة ٢٦٤..................................المنفتح فوق المعدة والمعتاد منسد : مسألة ٢٦٤.................حكم الفتحة فوف المعدة وتحتها عند انسداد المعتاد : مسألة ٢٧٠.........................األحكام المترتبة على المخرج غير المعتاد : مسألة

٢٨٠-٢٧٢.........................................زوال العقل : الناقض الثاني

٢٨٠-٢٧٤...األقوال التي حكيت عن الشافعي في نقض النوم للوضوء : مسألة ٢٩٣-٢٨٠.... ع شيء من بشرته على بشرة امرأة أجنبيه أن يق: الناقض الثالث

٢٨٧................................................لمس ذوات المحرم : مسألة ٢٩٠.........................................الخالف في حكم الملموس : مسألة

٢٩٣.....................................حكم مس فرج اآلدمي : الناقض الرابع ٢٩٧............................... اشتراط النقض باللمس بباطن الكف : مسألة ٣٠٢........................................... حكم المس باليد الزائدة : مسألة ٣١٢.................................................. الواجب الموسع : مسألة ٣٢٢- ٣١٣................................ في حكم الشك في االنتقاض :فصل ٣١٣............. تيقن الطهارة وشك في الحدث بنى على يقين الطهارة : مسألة ٣١٦..........................................صور الشك في االنتقاض : مسألة ٣١٨.............. يقين الحدث تيقن الحدث وشك في الطهارة بنى على : مسألة ٣١٩.................................... مسائل يرتفع فيها اليقين بالشك : مسألة ٣٢٠..................... تيقن الطهارة والحدث وشك في السابق منهما : مسألة ٣٣٨-٣٢٣.................................... فيما يحرم بسبب الحدث : فصل

٣٢٣............................................................. الصالة : وال أ ٣٢٤............................................................ الطواف : ثانيا ٣٢٤..................................................... مس المصحف : ثالثا

٣٢٨.......................................... المصحف مس محتويات: مسألة ٣٣٠................................................... حمل المصحف : رابعا ٣٣٢.................................. حكم ما كتب من القرآن للدراسة : مسألة ٣٣٢................... حكم ما كتب من القرآن على الدراهم والحيطان: مسألة ٣٣٦........................................ حكم كتابة المحدث للقرآن : مسألة ٣٣٧.................................حكم السفر بالقرآن إلى لدار الكفر : مسألة ٣٣٧...........................................حكم تعليم الكافر القرآن : مسألة ٣٣٧........................................ حكم مس التوراة واالنجيل : مسألة

٣٣٨.......................................... حكم مس الحديث النبوي : مسألة

٤١٧- ٣٤٠....................................................ة ستطابـباب اإل ٣٤٠................................. ء واالستجمار تعريف االستطابة واالستنجا

٣٦٨-٣٤٢..................................... في آداب قضاء الحاجة : فصل ٣٤٢.......................النهي عن الدخول الخالء بشيء فيه ذكر اهللا : مسألة ٣٤٦....................تقديم اليسرى عند الدخول واليمنى عند الخروج : مسألة ٣٤٧......................................... الدعاء عند دخول الخالء : مسألة ٣٤٩...................... النهي عن رفع الثوب حتى يدنو من األرض : مسألة ٣٤٩.........................ينصب الرجل اليمنى ويعتمد على اليسرى : مسألة ٣٥١..................................... الكالم أثناء التخلي النهي عم: مسألة ٣٥٣...................................االستبراء من البول بعد انقطاعه : مسألة ٣٥٥................................... الدعاء عند الخروج من الخالء : مسألة ٣٥٦.......................... الصحراء االبتعاد عن الناس إذا كان في : مسألة ٣٥٧..........................................االستتار عن أعين الناس : مسألة ٣٥٨............................................... البول في مكان لين : مسألة ٣٥٩....... ........................النهي عن البول في ثقب وال سرب : مسألة ٣٦٠............................ النهي عن البول تحت االشجار المثمرة : مسألة ٣٦١................... النهي عن البول في قارعة الطريق أو في الظل : مسألة ٣٦٣.................................. النهي عن استقال الشمس والقمر : مسألة ٣٦٤............................... ستقبال القبلة واستدبارها النهي عن ا: مسألة ٣٩٢-٣٦٩....................................... في االستنجاء وحكمه : فصل ٣٦٩.......................النهي عن االستنجاء في مكان قضاء الحاجة : مسألة ٣٧٢................................وجوب االستنجاء من البول والغائط : مسألة ٣٧٥...................................... حكم االستنجاء بعد الوضوء : مسألة ٣٧٦................................... حكم تأخير االستنجاء بعد التيمم : مسألة ٣٧٩............................ الجمع بين الماء والحجر في االستنجاء : مسألة

٣٨١.............................. االقتصار على الحجر في االستنجاء : مسألة ٣٨١.................................... كيفية استنجاء المرأة من البول : مسألة ٣٨٢................................... استنجاء الخنثى المشكل بالحجر : مسألة ٣٨٤................................... خارج باطن االلية حكم انتشار ال: مسألة ٣٨٦.................................... حكم انتشار البول هل يجزيء : مسألة ٣٨٧....................................... إذا كان الخارج دما أو قيحا : مسألة ٣٩٠..............................................الخارج بدون رطوبة : مسألة ٣٩١........................... عند االستنجاء بالحجر يلزم إزالة العين : مسألة ٣٩٦- ٣٩٣................................ في عدد االحجار والمسحات : فصل ٣٩٣................................................يلزم ثالث مسحات : مسألة ٣٩٣.......................................يلزم االستنجاء بثالثة أحجار : مسألة ٣٩٤......................................... ال يجزيء الحجر الواحد : مسألة ٤٠٢-٣٩٧......................................... في كيفية االستنجاء : فصل ٣٩٧................................................... كيفية االستنجاء: مسألة ٣٩٨......................................الكيفية الواجبة في األستنجاء : مسألة ٣٩٩......................وضع الحجر في مكان طاهر عند بداية المسح: مسألة ٤٠١.......................................تعريف الصفحتان والمسربة : مسألة ٤٠٢..........................................كيفية األستنجاء من البول : مسألة ٤١٧-٤٠٣.................................. فيما ال يجوز االستنجاء به : فصل ٤٠٣.......................................النهي عن االستنجاء بالنجس : مسألة ٤٠٣.....................................النهي عن االستنجاء بالمطعوم : مسألة ٤٠٥...................................كالم العلماء في االستنجاء بالجلد : مسألة ٤٠٧............................................االستنجاء بغلف الدواب : مسألة ٤٠٨..................................ستنجاء بما له حرمة النهي عن اال: مسألة ٤٠٨...........................الحكم في ما لو استنجاء بشيء مما تقدم : مسألة ٤٠٩.......................................النهي عن االستنجاء باليمين : مسألة

٤١٢..........................................كيفية االستنجاء من البول : مسألة ٤١٣......................................يجوز االستنجاء بغير الحجر : مسألة ٤١٤......................................ضابط ما يجوز االستنجاء به : مسألة ٤١٥......................................متى يتعين الماء في االستجاء : مسألة ٤١٥..............................................أشياء ال يستنجى بها : مسألة

٤٢١ - ٤١٩ ............................................................ خاتمةال ٤٢١- ٤١٨................... ........................الفهارس العامة

٤٢٧- ٤٢٣......................................... .....فهرس اآليات الكريمة

٤٣٦- ٤٢٨............................................واآلثار، فهرس األحاديث

٤٣٧..................................................... .فهرس القواعد الفقهية

٤٤٣- ٤٣٨..........................................فهرس األعالم المترجم لهم

٤٥٠-٤٤٤...............................فهرس األعالم الوارد ذكرهم في المتن

٤٥٥- ٤٥١................................................فهرس األلفاظ الغريبة ٤٥٦..........................................فهرس الجماعات والفرق والقبائل

٤٦٠-٤٥٧.............................................ان والمواضعفهرس البلد

٤٦٢-٤٦١.......................................فهرس الكتب الواردة في المتن ٤٧٦-٤٦٣ ............................. . فهرس المصادر والمراجع المطبوعة

٤٧٧..................... ................ فهرس المصادر والمراجع المخطوطة ٤٧٩-٤٧٨..................................... الفهرس اإلجمالي للموضوعات

٤٨٩ -٤٨٠.......................... الفهرس التفصيلي للموضوعات والمسائل