1

والضعيف الصحيح في المنيف المنار الجوزية قيم ابن

F الحنبلي الجوزية قيم بابن املعروف بكر أبي بن محمد الدين شمس العالمة اإلمام الشيخ قال

جنته فسيح وأسكنه برحمته تعالى هللا تغمده الدمشقي

1 فصل

هذا يكون كيفو سواك بغير صالة سبعين من أفضل بسواك صالة حديث عن سئلت 1

منذ قلت بما وزنت لو كلمات أربع بعدك قلت لقد جويرية حديث في قوله وكذلك 2 التضعيف

من وحديث 4 الشهر صيام مقام يقوم شهر كل من أيام ثالثة صيام وحديث 3 لوزنتهن اليوم

األولى ةاملسأل 5 مسائل أربع على اشتمل السؤال فهذا الحديث هللا إال إله ال فقال السوق دخل

عنها هللا رض ي عائشة عن روي قد الحديث فهذا بغيره صالة سبعين على بالسواك الصالة تفضيل

رواه ولكن الستة الكتب في وال الصحيحين في يرد لم حديث وهو وسلم عليه هللا صلى النبي عن

قوي غير إسناده البيهقي وقال مسنده في والبزار صحيحهما في والحاكم خزيمة وابن أحمد اإلمام

قال بل منه بسماعه إسحاق ابن يصرح ولم الزهري عن إسحاق بن محمد على مداره أن وذلك 6

تفضل وسلم عليه هللا صلى هللا رسول قال قالت عنها هللا رض ي عائشة عن عروة عن الزهري ذكر

وابن أحمد ماإلما رواه هكذا ضعفا سبعين لها يستاك ال التي الصالة على لها يستاك التي الصالة

أن خائف ألني الخبر هذا صحة استثنيت وإنما قال الخبر صح إن قال أنه إال صحيحه في خزيمة

وإنما الزهري من الحديث يسمع لم إسحاق بن محمد يكون

وقد يسمعه فلم فالن وذكر إسحاق ابن قال إذا أبي قال أحمد بن هللا عبد قال وقد عنه دلسه

مسلما فإن شيئا الحاكم يصنع ولم مسلم شرط على صحيح هو قالو صحيحه في الحاكم أخرجه

املتابعات في له أخرج وإنما اسحاق بإبن احتج وال واحدا حديثا اإلسناد بهذا كتابه في يرو لم

الذي هو وأمثاله وهذا فال مسلم شرط من الزهري عن إسحاق ابن ذكر يكون أن وأما والشواهد

غيره تحسين ون د تصحيحه وجعل ووضعه كتابه شان

2

يسمعه لم وأنه إسحاق بن محمد تدليسات من يكون أن يخاف ما أحد الحديث هذا البيهقي قال

بقوي ليس هذا ومعاوية الزهري عن الصدفي يحيى بن معاوية طريق من البيهقي ورواه الزهري من

نحوه ويروى الق منه أخذه إسحاق ابن إن ويقال يحيى بن معاوية به تفرد اإليمان شعب في وقال

عروة عن

أبي بن هللا عبد حدثنا قال الواقدي حديث من ورواه 7 ضعيف وكالهما عائشة عن عمرة وعن

عليه هللا صلى النبي عن عنها تعالى هللا رض ي عائشة عن عروة عن األسود أبي عن األسلمي يحيى

ال الواقدي ولكن اكالسو قبل ركعة سبعين من هللا إلى أحب السواك بعد الركعتان قال وسلم

عن رويم بن عروة عن فضالة بن خراج حدثنا قال قيراط بن حماد حديث من ورواه به يحتج

سبعين من خير بسواك صالة قال وسلم عليه هللا صلى النبي عن عنها هللا رض ي عائشة عن عمرة

وهو حسن هوج فله ثبت وإن الحديث هذا حال فهذا قوي غير اإلسناد وهذا سواك بغير صالة

وقال شأنه وسلم عليه هللا صلى النبي أكد وقد 9 للرب مرضاة والسواك سنة بالسواك الصالة أن

للرب مرضاة للفم مطهرة أنه وأخبر 10 صالة كل عند بالسواك ألمرتهم أمتي على أشق أن لوال

عن أحمد ندمس وفي 12 البخاري رواه السواك في عليكم أكثرت وسلم عليه هللا صلى وقال 11

حتى به يأمرنا وسلم عليه هللا صلى النبي زال ما فقال السواك عن عباس ابن سألت قال التميمي

14 وحي به علي ينزل أن خشيت حتى بالسواك أمرت لفظ وفي 13 فيه عليه ينزل أن خشينا

أشق أن لوال استاكوا قلحا تأتوني أراكم لي ما وسلم عليه هللا صلى هللا رسول قال عباس ابن وقال

قص الفطرة من عشر وقال 15 الوضوء عليهم فرضت كما السواك عليهم لفرضت أمتي على

الفطرة من السواك فجعل الحديث والسواك اللحية وإعفاء الشارب

لكل بالوضوء أمر وسلم عليه هللا صلى هللا رسول إن عامر أبي بن حنظلة بن هللا عبد وقال 16

أمرنا قال علي وعن 17 صالة لكل بالسواك أمر عليه ذلك شق فلما طاهر وغير طاهرا صالة

يستمع يزال فال ويدنو القرآن يستمع خلفه فقام امللك أتاه يصلي قام إذا العبد إن وقال بالسواك

عليه هللا صلى النبي وكان 18 امللك جوف في كانت إال آية يقرأ فال فيه على فاه يضع حتى ويدنو

صلى وإذا بيته دخل وإذا الليل نوم من قام إذا يستاك السواك في رغبته من وسلم

3

جعفر أبي عن إسحاق بن محمد عن سفيان وقال 20 السياق في وهو موته عند واستاك 19

موضع وسلم عليه هللا صلى النبي أذن من السواك كان قال عنهما هللا رض ي هللا عبد بن جابر عن

الكاتب أذن من القلم

وسلم عليه صلىاهلل هللا رسول كان قال عنهما تعالى هللا رض ي عباس ابن عن النسائي سنن وفي 21

خالته عند عباس ابن بات وملا 22 الليل صالة في وهذا فيستاك ينصرف ثم ركعتين ركعتين يصلي

وكان الحديث ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين وصلى فتوضأ وسلم عليه هللا صلى فقام قال ميمونة

ركعتين كلل يستاك

املسجد في الصلوات يشهد الجنهي خالد بن زيد كان قال سلمة أبي عن الترمذي جامع وفي 23

حسن حديث وهو استن إال الصالة إلى يقوم ال الكاتب أذن من القلم موضع أذنه على وسواكه

وسلم عليه هللا صلى هللا رسول أن السباق ابن عن الزهري شهاب ابن عن املوطأ وفي 24 صحيح

بن ورافع حلحلة بن عمرو بن هللا عبد حديث من نعيم أبو روى وقد 25 بالسواك عليكم قال

كل على واجب الجمعة وغسل واجب السواك وسلم عليه هللا صلى هللا رسول قال قاال خديج

هللا رض ي الخدري سعيد أبي حديث من صحيحه في مسلم رواه ما الحديث لهذا ويشهد 26 مسلم

من ويمس وسواك محتلم كل على الجمعة يوم غسل قال وسلم عليه هللا صلى هللا سول ر أن عنه

وإكثار به الرب رضا وحصول وفضله السواك شأن هذا كان وإذا عليه قدر ما الطيب

صلى لكريمه نفسه وقبض وفاته عند حتى فيه ومبالغته فيه األمة على وسلم عليه هللا صلى النبي

كان وإذا صالة سبعين من هللا إلى أحب لها يستاك التي الصالة تكون أن متنعي لم وسلم عليه هللا

من تعالى هللا إلى أحب ثوابا األكثر العمل يكون أن الثواب كثرة من يلزم فال أكثر السبعين ثواب

ثوابا أكثر الكثير كان وإن تعالى هللا إلى أحب األقل العمل يكون قد بل منه أقل هو الذي العمل

سوداوين دم من هللا إلى أحب عفراء دم قال أنه وسلم عليه هللا صلى عنه املسند في كما وهذا 27

بأضعاف الصدقة من هللا إلى أحب النحر يوم الواحدة الشاة ذبح وكذلك األضحية في يعني

عليها القلب وجمع وتفهم ومعرفة بتدبر سورة قراءة وكذلك الصدقة ثواب كثر وإن ثمنها أضعاف

ركعتين صالة وكذلك القراءة هذه ثواب كثر وإن وهذا سردا ختمة قراءة من تعالى هللا إلى حبأ

قلبه ويفرغ وجوارحه بقلبه تعالى هللا على فيهما العبد يقبل

4

هذا ومن 28 عددا ثوابهما كثر وإن ذلك من خالية ركعة مئتي من تعالى هللا إلى أحب فيهما هلل كله

وسنة سبيل في اقتصادا إن عنهم هللا رض ي الصحابة قال ولهذا 29 درهم ألف مئة درهم سبق

هللا صلى رسوله وسنة الرب ملرضاة املوافق اليسير فالعمل وبدعة سبيل خالف في اجتهاد من خير

هللا قال ولهذا بعضه عن أو ذلك عن خال إذا الكثير العمل من تعالى هللا إلى أحب وسلم عليه

زينة األرض على ما جعلنا إنا^ وقال^ عمال أحسن أيكم ليبلوكم والحياة ملوتا خلق الذي^ تعالى

عرشه وكان أيام ستة في واألرض السموات خلق الذي وهو^ وقال^ عمال أحسن أيهم لنبلوهم لها

واملوت واألرض السموات خلق إنما وتعالى سبحانه فهو^ عمال أحسن أيكم ليبلوكم املاء على

بما األرض وزين والحياة

وهو واألصوب األخلص هو األحسن والعمل عمال أكثر ال عمال أحسن أيهم عبادة ليبلو عليها

باألرض ى له يتعبد أن يحب وتعالى سبحانه فهو ذلك من الخالي األكثر دون ومحبته ملرضاته املوافق

العمالن يكون ولهذا منه له أرض ى غيره الذي واألكثر يرضيه ال الذي األكثر دون قليال كان وإن له

بين مما أعظم الفضل في اآلخر وكثير أحدهما قليل بين بل الفضل في وبينهما واحدا الصورة في

له ومحبته له وقبوله بالعمل سبحانه الرب رضا بحسب يكون الفضل وهذا واألرض السماء

الصادقة لتوبةا تلك أن ريب وال فرح أعظم التائب بتوبة يفرح كما وتعالى سبحانه به وفرحه

ولهذا التوبة على الكثرة في زادت وإن التطوعات من كثير أعمال من تعالى هللا إلى وأحب أفضل

بالعمل سبحانه الرب رضا بحسب ومتفاوتا مختلفا القبول كان

هذه سبحانه قبل وقد ورضاة وقبوله هللا ومحبة الفضل في الصدقتين بين ما بعد كم هلل فيا

تجد وأنت ش يء والجزاء الثواب وقبول ش يء واملباهاة واالعتداد واملحبة الرضا ل قبو لكن وهذه

لخواصه فيظهرها ويرضاها يحبها لكنه املقدار صغيرة هدية إليه تهدى ملك في الشاهد في هذا

ولكن موقعا عنده تقع ال جدا والقدر العدد كثيرة كهدية كلمات في مهديها على ويثني وحواشيه

لهذه قبوله فليس أضعافها وأضعاف أضعافها عليها يعطيه بل مهديها ثواب يضيع ال دةجو في يكون

أن أعلم لو عنهم هللا رض ي الصحابة من غيره أو عمر ابن قال ولهذا 30 لألولى قبوله مثل الهدية

وإال الخاص القبول به يريد إنما املوت من إلي أحب غائب يكن لم واحدة سجدة مني يتقبل هللا

ومباهاة واعتداد ومحبة رضا قبول أنواع له والقبول األعمال ألكثر حاصل والجزاء العطاء ول فقب

إسقاط وقبول األول موقع يقع لم وإن وثواب جزاء وقبول األعلى املأل بين به العامل على وثناء

نهفإ منها ش يء في قلبه يحضر لم من صالة كقبول وجزاء ثواب عليه يترتب لم وإن فقط للعقاب

5

وصالة اآلبق صالة وكذلك عليها يثاب وال الفرض تسقط فإنها منها عقل ما إال صالته من له ليس

تقبل ال هؤالء صالة أن حقق قد البعض فإن فصدقه عرافا أتى من

سقوطها في ال الثواب حصول في هو إنما صالتهم قبول عدم أن يعني باإلعادة يؤمرون فال هذا ومع

وقصد واإلجالل والتعظيم واملحبة اإليمان من القلوب في ما بتفاضل تتفاضل واألعمال ذمتهم من

في وبينهما واحدة العملين صورة لتكون حتى سواه الحظوظ من ش يء دون وحده املعبود وجه

بحسب الفضل من العملين فبين املتابعة بتجريد أيضا وتتفاضل تعالى هللا إال يحصيه ال ما الفضل

يحصيه ال تفاضال واملتابعة اإلخالص تجريد بحسب األعمال فتتفاضل املتابعة في به يتفاضالن ما

النفس وبذل الجهاد مثاله نفسه في هللا إلى أحب العملين أحد كون إلى هذا وينضاف تعالى هللا إال

الصالة وكذلك واملتابعة اإلخالص بتجريد ويقترن تعالى هللا إلى األعمال أحب من هو تعالى هلل

لم متابعته وتجردت وإخالصه صاحبه قصد وفضل نفسه في العلم فضل إذا القرآن وقراءة لموالع

يزيل فإنه هذا فتأمل نوعه من مئة وسبع بل سبعين من أفضل الواحد العمل يكون أن يمتنع

الحاكمين أحكم وتعالى سبحانه هللا وأن والفضل العمل سر على ويطلعك كثيرة إشكاالت عنك

من قلبه حجاب غلظ من يقوله ما إلى تلتفت وال بالشاكرين أعلم وهو اضعهمو فضله يضع

ويثيب بينهما تفاضل ال الوجوه جميع من متساويين العمالن يكون أن يجوز إنه واملتكلفين املتكلمين

اآلخر على يثيب ما أضعاف أضعاف أحدهما على هللا

من قول وهذا وجه كل من بينهما ستواءاإل فرض مع هذا على ويعاقب هذا على يثيب أن يجوز بل

القلوب أعمال في فقه وال وأمره شرعه في فقه وال وأفعاله وصفاته الرب أسماء في فقه له ليس

فاعلها فعلها التي الصالة تكون أن يمتنع فال ذلك عرفت إذا التوفيق وباهلل باهلل اإليمان وحقائق

واتباع للرب ومرضاة هللا وذكر القرآن ملجاري مطهرة هو الذي بسواكها أتى حتى الكمال وجه على

كأنها حتى إليها تلتفت وال تهملها النفوس أكثر التي الواحدة الحرمة هذه حفظ على والحرص للسنة

تعالى هللا إلى وتحببا توددا بها وأتى عليها فحافظ اعتدها املصلي هذا لكن محبوبة وال مشروعة غير

سبعين من هللا إلى أحب هذا صالة تكون أن يبعد فال وسلم عليه هللا صلى هللا رسول لسنة واتباعا

املسألة وأما 31 2 أعلم وهللا ذلك عن تجردت صالة

كلماته ومداد عرشه وزنة نفسه ورضا خلقه عدد وبحمده هللا سبحان تفضيل وهي الثانية فصل

الذكر مجرد على

سبحان يقول حين الذاكر ببقل يقوم ما فإن مضاعفة أضعافا هللا بسبحان

6

مما أعظم العدد من املذكور القدر هذا من وتعظيمه وتنزيهه معرفته من خلقه عدد وبحمده هللا

الذكر من ثناء أعظم وهو املضاعف الذكر يسمى وهذا فقط هللا سبحان القائل بقلب يقوم

سبحان املسبح قول فإن مهوفه الذكر هذا معرفة في يظهر إنما وهذا منه أفضل كان فلهذا املفرد

كان مخلوق كل عدد التسبيح من الرب يستحقه عما وإخبارا إنشاء يتضمن خلقه عدد وبحمده هللا

العدد هذا عليه والثناء وتعظيمه الرب تنزيهه عن اإلخبار فتضمن له نهاية ال ما إلى كائن هو أو

أن ال شأنه هذا لتسبيح العبد شاءإن وتضمن املحصون يحصيه وال العادون يبلغه ال الذي العظيم

من وتعالى سبحانه الرب يستحقة ما أن أخبر بل وعدده قدره هذا التسبيح من العبد به أتى ما

ال املخلوقات تجدد فإن لذكره يزيد ما العدد في كان لو الذي العدد هذا يبلغ تسبيح هو التسبيح

أحدهما عظيمين أمرين يتضمن فهو نفسه ورضا قوله وكذلك الحاضر يحص ى وال عددا ينتهي

تسبيح عن مخبر األول في أنه كما نفسه ولرضا سيان والجالل والعظمة هو تسبيحا املراد يكون أن

عليه ثناء والتسبيح والوصف العظمة في له نهاية ال الرب نفس رضا أن ريب وال خلقه لعدد مساو

بل غاية وال لها نهاية ال جالله ونعوت الهكم أوصاف كانت فإذا والتنزيه التعظيم يتضمن سبحانه

ينتظم املعنى وهذا وإنشاء إخبارا لها تابع هو إذ كذلك بها عليه الثناء كان وأجل ذلك من أعظم هي

من وهو له منتهى ال وخيره وبركته وثوابه سبحانه إحسانه كان وإذا عكس غير من األول املعنى

فكيف منتهى لبركتي يكن لم باركت إذا األثر وفي 32 الرضا بصفة فكيف وثمرته رضاه موجبات

والصفح والعفو والبر والجود واإلحسان املحبة يستلزم والرضا البركة عنها صدرت التي بالصفة

نفسه رضا في داخل ذلك وكل والحكمة والحياة واإلرادة والقدرة العلم يستلزم والخلق واملغفرة

سبحانه الرب إلى وإضافته للعرش إثبات هفي عرشه وزنة وقوله خلقه وصفة

على يرد وهذا التسبيح به لوزن منه أثقل ش يء كان لو إذ اإلطالق على املخلوقات أثقل وأنه وتعالى

قدره حق قدره وال العرش يعرف لم وهذا خفيف وال بثقيل ليس العرش إن يقول من

للمقدار وليس والثقل للعظم والثالث والكيفية للصفة والثاني والكمية للعدد األول فالتضعيف

نهاية ال وتعالى سبحانه كلماته مداد فإن ويشملها الثالثة األقسام يعم هذا كلماته ومداد وقوله

أن قبل البحر لنفد ربي لكلمات مدادا البحر كان لو قل^ تعالى قال لعدده وال لصفته وال لقدره

والبحر أقالم شجرة من األرض في ما أن ولو^ تعالى لوقا^ مدادا بمثله جئنا ولو ربي كلمات تنفد

فرض لو أنه هذا ومعنى^ حكيم عزيز هللا إن هللا كلمات نفدت ما أبحر سبعة بعده من يمده

على منها قام ما وهو أقالما األرض أشجار وجميع مدادا كلها تمده أبحر سبعة وبعده مدادا البحر

وكلمات واألقالم البحار لفنيت املداد بذلك وتستمد املثمرة غيرو املثمرة واألشجار النبات من ساق

7

كلماته ومداد عرشه وزنة نفسه ورضا خلقه عدد وبحمده هللا فسبحان تنفد وال تفنى ال الرب

وصف من وقول أصال كالم به يقوم وال يتكلم وال تكلم ما بأنه يصفه من وصف من هذا فأين

يتجزأ وال ينقض ي ال واحد معنى بأنه كالمه

من التسبيح هذا في أن واملقصود وكلمات حروف وال وآيات سور هو وال كل وال بعض له وال

وزاد لوزنه به غيره وزن لو وأنه غيره من أفضل يكون أن يوجب ما الجالل ونعوت الكمال صفات

اقترانه مع عظيموالت بالتنزيه عليه والثناء باهلل املعرفة من الكلمات هذه في ما بعض وهذا عليه

محبته الثاني عليه والثناء سبحانه له الكمال صفات إثبات أحدها أصول لثالثة املتضمن بالحمد

قدرا وأعظمها الوجوه أكمل على والتنزيه التسبيح إلى الحمد هذا انضاف فإذا الثالث به والرضا

من له كان معناه لبهبق وقام التسبيح عند ذلك العبد واستحضر وصفا وأجزلها عددا وأكثرها

التوفيق وباهلل لغيره ليس ما والفضل املزية

3 فصل

في ذكر فقد الشهر صيام تعدل شهر كل من أيام ثالثة صيام كون وهي الثالثة املسألة وأما 33

لثواب مضاعف غير الشهر صيام يعدل فهو أمثالها بعشر الحسنة أن وهو سببه الحديث هذا

كله الدهر صام فكأنه ذلك على وحافظ شهر كل من أيام ثالثة صام فإذا أمثالها بعشر الحسنة

رمضان صام من الصحيح الحديث في وسلم عليه هللا صلى قوله هذا ونظير 34

سر شوال من كونها وفي أمثالها بعشر الحسنة فإن الدهر صام فكأنما شوال من بست وأتبعه

فتجري الصوم في التقصير من فيه وقع ما وتقض ي لرمضان الجهران مجرى تجري أنها وهو لطيف

استدل وقد به ألحقها أي وأتبعه قال ولهذا السهو سجدتي ومجرى بعدها الصالة سنة مجرى

هو بل له حجة وال التشريق وأيام العيدين عدا ما كله الدهر صيام يجوز أو يستحب من بهذا

مشروعا كونه عن فضال به املشبه وقوع نإمكا بالعمل العمل تشبيه من يلزم ال فإنه عليه حجة

رمضان وصيام الشهر من أيام ثالثة صيام جعل لهذا و الصحيح الحديث في كما ممكنا وال بل

فإنه باالتفاق جائز غير حراما وذلك يوما وستين مئة ثالث صيام يعدل شوال من بست وإتباعه

وقد الصحيح الحديث في كما ممكنا الو بل مشروعا كونه تقدير على ال الثواب في التشبيه وقع

للسائل فقال الجهاد عن سئل

مثل ذلك قال ال قال تفتر فال وتقوم تفطر فال تصوم أن املجاهد خرج إذا تستطيع هل 35

هللا صلى قوله هذا ومثل 36 له مساواته بالش يء الش يء تشبيه من يلزم ال أنه واملقصود املجاهد

8

في والفجر العشاء صلى ومن الليل نصف قام فكأنما جماعة في العشاء صلى من وسلم عليه

أمثاله على الواحد العمل تفضيل من تقدم ما على يدل وهذا كله الليل قام فكأنما جماعة

تلك صالته تعدل بالليل يصل ولم جماعة في والفجر العشاء صلى من فإن جنسه من وأضعافه

أحرز جماعة في الصالتين تينك صلى قد الليل قام يالذ هذا كان فإن كله الليل قام من صالة

ونام جماعة في صالهما كمن كان الليل وقام وحده الصالتين صلى وإن واملقدر املحقق الفضل

املنفرد صالة صحت إن بمنزله

وموافقتها وإتمامها بإكمالها هو وإنما وعددها بكثرتها ليس األعمال تفاضل أن من تقدم كما وهذا

وشرعه لربا لرضا

4 فصل

ال وحده هللا إال إله ال فقال السوق دخل من الحديث في قوله وهي الرابعة املسألة وأما 37

قدير ش يء كل على وهو الخير بيده يموت ال حي وهو ويميت يحي الحمد وله امللك له له شريك

الحديث فهذا درجة ألف ألف له رفع سيئة ألف ألف عنه ومحا حسنة ألف ألف له هللا كتب

هارون ابن يزيد حدثنا منيع بن أحمد حدثنا جامعه في الترمذي قال الحديث أئمة أعله معلول

عمر بن هللا عبد بن سالم فلقيني مكة قدمت قال واسع بن محمد حدثنا سنان بن أزهر أخبرنا

الحديث فقال السوق دخل من قال وسلم عليه هللا صلى هللا رسول أن جده عن أبيه عن فحدثني

هللا عبد ابن سالم عن الزبير آل قهرمان دينار بن عمرو رواه وقد غريب حديث هذا الترمذي قال

سليمان بن واملعتمد زيد بن حماد حدثنا الضبي عبدة بن أحمد بذلك حدثنا 38 الحديث فذكر

جده عن بيهأ عن عمر بن هللا عبد ابن سالم عن الزبير آل قهرمان وهو دينار بن عمرو حدثنا قاال

من قال وسلم عليه هللا صلى هللا رسول أن

عن دينار بن هللا عبد طريق من روي وقد الجنة في بيتا له وبنى وفيه الحديث وذكر السوق دخل

عن زرعة وأبا أبي سألت العلل كتاب في حاتم أبي بن الرحمن عبد قال أيضا معلول لكنه عمر ابن

عن عمر ابن عن دينار ابن هللا عبد عن مسلم بن عمران عن الطائفي سليم بن يحيى رواه حديث

أبي ابن قال منكر حديث هذا لي فقاال الحديث السوق في دخل من قال وسلم عليه هللا صلى الني

سالم عن الزبير آل قهرمان دينار بن عمرو عن مسلم بن عمران أراد إنما خطأ الحديث وهذا حاتم

محمد بذلك حدثنا اإلسناد من ساملا وأسقط دينار بن هللا عبد عمرو بدل وجعل فغلط أبيه عن

عمرو عن مسلم بن عمران عن الدامغاني شهاب بن بكير عن سليمان بن إسحاق حدثنا عمار بن

ابن ورواه الحديث فذكر وسلم عليه هللا صلى النبي عن عمر عن أبيه عن سالم عن دينار بن

9

الزبير آل قهرمان دينار بن عمرو عن زيد بن حماد عن الضرير معاذ بن بشر عن سننه في ماجة

األعور يحيى أبو كنيته

واهي زرعة أبو وقال ضعيف والدارمي النسائي وقال بش يء ليس معين بن يحيى قال البصري

وجه على إال حديثه كتب يحل ال حبان ابن وقال املتروك شبه هو الجنيد بن علي وقال الحديث

ضعيف الدارقطني وقال الثقات عن وضوعاتبامل ينفرد كان التعجب

5 فصل

سنده في ينظر أن غير من بضابط املوضوع الحديث معرفة يمكن هل وسئلت

بلحمه واختلطت الصحيحة السنن معرفة في تضلع من ذلك يعلم وإنما القدر عظيم سؤال فهذا

هللا رسول سيرة ومعرفة آلثاروا السنن بمعرفة شديد اختصاص له وصار ملكة فيها له وصار ودمه

ويشرعه ويكرهه ويحبه إليه ويدعو عنه ويخبر عنه وينهى به يأمر فيما وهديه وسلم عليه هللا صلى

من يعرف هذا فمثل أصحابه من كواحد وسلم عليه هللا صلى للرسول مخالط كأنه بحيث لألمة

يعرفه ال ما يجوز ال وما به يخبر أن يجوز وما وكالمه وهديه وسلم عليه هللا صلى الرسول أحوال

بها العلم من وأفعاله أقواله تتبع على الحريص به لألخص فإن متبوعه مع متبع كل شأن وهذا غيره

مع املقلدين شأن وهذا كذلك يكون ال ملن ليس ما يصح ال وما إليه ينسب أن يصح ما بين والتمييز

جسر بن جعفر روى ما ذلك فمن 39 أعلم وهللا ومذاهبهم ونصوصهم أقوالهم يعرفون أئمتهم

في نخلة ألف ألف له هللا غرس وبحمده هللا سبحان قال من يرفعه أنس عن ثابت عن أبيه عن

البصري القصاب سليمان أبو فرقد بن جسر بن جعفر هو هذا وجعفر ذهب من أصلها الجنة

وال ش يء ال معين بن يحيى فقال بوهأ وأما فيه يتكلمون األزدي وقال مناكير أحاديثه عدي ابن قال

ابن وقال العدالة حد من خرج حبان ابن وقال ضعيف والدارقطني النسائي وقال حديثه يكتب

محفوظة غير أحاديثه عامة عدي

عن شقيق عن الكذاب الجويباري هللا عبد بن أحمد حديث من منده ابن رواه ما ذلك ومن 40

عن عنهم تعالى هللا رض ي وعلي عمر عن القرني أويس عن زياد أبي بن يزيد عن أدهم بن إبراهيم

تغلب ال وغالب تموت ال حي أنت اللهم األسماء بهذه دعا من قال وسلم عليه هللا صلى النبي

قال أن إلى تعلم ال وعالم تطعم ال وصمد تكذب ال وصادق تشك ال وسميع ترتاب ال وبصير

ومن لسكن جار ماء وعلى لذابت الحديد صفائح على واتالدع بهذه دعي لو بالحق بعثني فوالذي

وتابعه له ويستغفرون له يسبحون ملك ألف مئة سبع منها حرف بكل بعث بها منامه عند دعا

10

بن سليمان هو آخر كذاب منه جملة وروى شقيق عن البلخي داود بن الحسين وهو آخر كذاب

بالرسول معرفة أدنى له من يرتاب ال مما هوأمثال وهذا أدهم بن إبراهيم عن الثوري عن عيس ى

عباس رواه ما ذلك ومن 41 عليه مفترى وإفك مختلق موضوع أنه وكالمه وسلم عليه هللا صلى

معاوية أبي عن يعرف ال مجهول الرماح بن عمر بن هللا عبد عن أشر كذاب البلخي الضحاك بن

هللا بسم كتب من وسلم عليه هللا صلى النبي عن هريرة أبي عن صالح أبي عن األعمش عن

ألف ألف عنه ومحا حسنة ألف ألف له هللا كتب تعالى هللا في التي الهاء يعم ولم الرحيم الرحمن

درجة ألف ألف له ورفع سيئة

شعرة بكل له فإن ميتا كفن من يرفعه عمر ابن عن نافع عن العالء أبو رواه ما ذلك ومن 42

يجوز وال حديثه من ليس ما نافع عن يروي هذا العالء ووأب حسنات عشر كفنه تصيب

بن أحمد حدثنا الزهراني الربيع أبو حدثنا سفيان بن الحسن رواه قد الحديث وهذا به االحتجاج

بن خالد واسمه الكوفي الخفاف هذا العالء أبا إن يقال الدارقطني قال العالء أبو حدثنا الحجاج

ثقة ذلك قبل وكان سنين بعشر موته قبل خلط ضعيف هو معين بن يحيى وقال انتهى طهمان

عبد بن محمد يرويه حديث ذلك ومن 43 انتهى ويقرؤه به جاءوا ما يحمل تخليطه في وكان

الفطر يوم صبيحة صام من وسلم عليه هللا صلى النبي عن عمر ابن عن البيلماني بن الرحمن

وابن وسلم عليه هللا صلى هللا رسول ىعل موضع باطل حديث وهذا كله الدهر صام فكأنما

بن يحيى وقال الحديث منكر هو والنسائي الرازي حاتم وأبو البخاري قال املناكير يروي البيلمان

بش يء ليس معين

حديث بمئتي شبيها بنسخة أبيه عن حدث حبان ابن وقال ضعيف والحميدي الدارقطني وقال

صام من حديث ذلك ومن 44 التعجب وجه على إال ذكره وال به االحتجاج يجوز ال موضوعة كلها

إبراهيم عن حبيب أبي بن حبيب يرويه باطل وهذا سنة ستين عبادة له هللا كتب عاشوراء يوم

حديث ذلك ومن 45 األحاديث يضع كان وحبيب عباس ابن عن مهران بن ميمون عن الصائغ

عليه هللا صلى النبي عن أنس عن الطويل دحمي عن األشر الكذاب الكندي دويد بن زكريا يرويه

في نور من زورق في الجنة في وهو أنا كنت علة من يقطعها ولم الضحى صالة على داوم من وسلم

أبي بن يحيى عن راشد بن عمر يرويه حديث ذلك ومن 46 العاملين رب نزور حتى نور من بحر

املغرب بعد صلى من وسلم عليه هللا صلى هللا رسول قال قال هريرة أبي عن سلمة أبي عن كثير

سنة عشرة اثنتي عبادة له عدلن بش يء بينهن يتكلم لم ركعات ست

11

يساوي ال أيضا أحمد وقال ضعيق والدارقطني معين بن ويحيى أحمد اإلمام فيه قال هذا وعمر

على إال ذكره يحل ال حبان ابن وقال جدا وضعفه الحديث منكر البخاري وقال شيئا حديثه

ذلك ومن 47 الثقات من وغيرهما ذئب أبي وابن مالك على الحديث يضع فإنه فيه القدح سبيل

الرسول آمن^ و^ الحمد^ ركعة كل في يقرأ واحدة بتسليمة ركعات أربع األحد يوم صلى من حديث

وبين بينه وجعل صالة ألف ركعة وبكل غزوة وألف عمرة وألف حجة ألف له هللا كتب آخرها إلى^

ليلة صلى من حديث ذلك ومن 48 ورسوله هللا على أجرأه ما واضعه هللا فقبح خندق ألف النار

أعطاه مرة عشرة خمس^ أحد هللا هو وقل^ مرة الكتاب فاتحة ركعة كل في يقرأ ركعات أربع األحد

قبره من القيامة ميو ويخرج القرآن في بما وعمل مرات عشر القرآن قرأ من ثواب القيامة يوم هللا

قصر ألف مدينة كل في لؤلؤ من مدينة ألف ركعة بكل هللا ويعطيه البدر ليلة القمر مثل ووجهه

سرير ألف بيت كل في املسك من بيت ألف دار كل في الياقوت من دار ألف قصر كل في زبرجد من

^ األلف على األشر الكذاب هذا واستمر^

مرة الكتاب فاتحة ركعة كل في يقرأ ركعات ست اإلثنين ةليل صلى من حديث ذلك ومن 49^

ثواب القيامة يوم هللا أعطاه مرات عشر ذلك بعد هللا ويستغفر أحد هللا هو قل^ مرة وعشرين

وسلم عليه هللا صلى هللا رسول على ومختلقه واضعه هللا فقبح زاهد وألف عابد وألف صديق ألف

في يقرأ ركعات أربع اإلثنين يوم صلى من حديث ذلك ومن 50 الخبيث الجويباري عمل من وهو

مرة الفلق برب أعوذ وقل مرة أحد هللا هو وقال مرة الكرس ي وآية مرة الكتاب فاتحة ركعة كل

كل طول أبيات سبعة القصر جوف في بيضاء درة من الجنة في قصرا هللا وأعطاه كلها ذنوبه كفرت

من فيه طويل حديث على الخبيث الكذاب هذا واستمر ذلك مثل وعرضه ذراع آالف ثالثة بيت

هذا من ووضع طاهر بن محمد عن يروي كذاب إبراهيم بن الحسين عمل من وهو املجازفات هذه

وليلة الثالثاء ويوم االثنين وليلة االثنين يوم وصالة األحد وليلة األحد يوم صالة أحاديث الضرب

ولياليه األسبوع أيام سائر في وهكذا الثالثاء

هذه فيه مما وأمثالها األحاديث هذه أن به ليعرف يسيرا جزءا منه ذكرنا وإنما جدا واسع باب وهذا

من كثير بها اعتنى فقد وسلم عليه هللا صلى هللا رسول على كذب كلها الباردة القبيحة املجازفات

واألحاديث 51 الفقه لىإ املنتسبين من وكثير والفقر الزهد إلى املنتسبين من بالحديث الجهال

هللا صلى هللا رسول على واختالقها وضعها على تنادي باردة ومجازفات وركاكة ظلمة عليها املوضوعة

هذا وكأن نبيا سبعين ثواب أعطي ركعة وكذا كذا الضحى صلى من حديث مثل وسلم عليه

52 واحد نبي ثواب يعط لم السالم عليه نوح عمر صلى لو النبي غير أن يعلم لم الخبيث الكذاب

12

بكل له ورفع القيامة يوم نورا شعرة بكل له هللا كتب وحسبة بنية الجمعة يوم اغتسل من وكقوله

حديث في ومر عام مئة مسيرة درجتين كل بين والزبرجد والياقوت الدر من الجنة في درجة قطرة

الخبيث الكذاب صبح بن عمر عمل من وهو واضعه هللا قبح طويل

6 فصل

موضوعا الحديث كون بها يعرف كلية أمور على ننبه ونحن

وسلم عليه هللا صلى هللا رسول مثلها يقول ال التي املجازفات هذه أمثال على اشتماله 1 فمنها 53

جدا كثيرة وهي

ون سبع له طائرا الكلمة تلك من هللا خلق هللا إال إله ال قال من املكذوب الحديث في كقوله

الجنة في أعطي وكذا كذا فعل ومن له هللا يستغفرون لغة ألف سبعون لسان لكل لسان ألف

هذه وأمثال حوراء ألف سبعون قصر كل في قصر ألف سبعون مدينة كل في مدينة ألف سبعين

والحمق الجهل غاية في يكون أن إما أمرين أحد من واضعها حال يخلو ال التي الباردة املجازفات

إليه الكلمات هذه مثل بإضافة وسلم عليه هللا صلى بالرسول التنقيص قصد زنديقا يكون أن اوإم

7 فصل

داء كل من شفاء والباذنجان 55 له أكل ملا الباذنجان 54 كحديث له الحس تكذيب 2 ومنها

باذنجانال أكل ولو منه الناس لسخر األطباء أمهر يوحنس قاله لو هذا فإن واضعهما هللا قبح

يفده لم ليستغني فقير أكله ولو شدة إال يزدها لم األمراض من وكثير الغالبة والسوداء للحمى

دليل فهو الحديث عند الرجل عطس إذا حديث وكذلك 56 العلم يفده لم ليتعلم جاهل أو الغنى

والكذب العطاس نشاهد ألنا بوضعه يشهد فالحس سنده الناس بعض صحح وإن وهذا صدقه

يحكم لم وسلم عليه هللا صلى النبي عن يروى حديث عند رجل ألف مئة عطس ولو عمله مليع

فإنه بالعدس عليكم حديث وكذلك 57 تصدق لم زور شهادة عند عطسوا ولو بالعطاس بصحته

القلب يرقق مبارك

إنه له وقيل الحديث هذا عن املبارك بن هللا عبد سئل وقد نبيا سبعون فيه قدس الدمعة ويكثر

لكان واحد نبي فيه قدس ولو اليهود شهوة أنه العدس في ش يء أرفع أيضا وعني فقال عنك يروى

املن على اختاره من على ونعى^ أدنى^ تعالى هللا سماه وقد نبيا بسبعين فكيف األدواء من شفاء

التي واملضار لةالع لهذه فيه قدسوا إسرائيل بني أنبياء أفترى والبصل الثوم قرين وجعله والسلوى

املضار من ذلك وغير الفاسد والدم النفس وضيق الغليظة والرياح والنفخ السوداء تهييج من فيه

أشباههم أو والسلوى املن على اختاروه الذين وضع من الحديث هذا يكون أن ويشبه املحسوسة

13

على ربوااش وحديث 59 عاشوراء يوم واألرض السموات خلق هللا إن حديث ذلك ومن 58

نضجه كمال ومن املعدة في استقراره من ويمنع يفسده الطعام على الشرب فإن تشبعوا الطعام

الكذب فإن الحديث هذا يرد والحس والصواغون الصباغون الناس أكذب حديث ذلك ومن 60

واملنجمين والطرائقيين والكهان هللا خلق أكذب فإنهم كالرافضة فيهم أضعافه غيرهم في

ألفاظا الحديث في يزيد الذي بالصباغ املراد أن على بعضهم تأوله وقد

باطل حديث لتأويل بارد تكلف وهذا أصل له ليس الحديث يصوغ الذي والصواغ تزينه

8 فصل

ما حليما لكان رجال األرز كان لو كحديث منه يسخر مما وكونه الحديث سماجة 3 ومنها 61

سيد كالم عن فضال العقالء كالم عنه يصان الذي البارد السمج من فهذا أشبعه إال جائع أكله

على واضعه هللا فلعن شفاء صار الجوف في صار فإذا داء والجبن دواء الجوز وحديث 62 األنبياء

64 ذهبا بوزنها اشتروها الحلبة في ما الناس يعلم لو وحديث 63 وسلم عليه هللا صلى هللا رسول

وعليها إال هندباء ورقة من ما وحديث 65 للشيطان مطردة فإنه البقل كمموائد أحضروا وحديث

تنازعه ونفسه بات ليال منها أكل من الجرجير البقلة بئست وحديث 66 الجنة ماء من قطرة

على البنفسج دهن فضل وحديث 67 ليال عنها وكفوا نهارا كلوها أنفه في الجذام عرق ويضرب

الخلق سائر لىع البيت أهل كفضل األدهان

الكمأة وحديث 69 الحبوب على البر كفضل البقول سائر على الكراث فضل وحديث 68

من ما وحديث 71 اللحم أكل عند فرحة للقلب إن وحديث 70 واليسع إلياس طعام والكرفس

عليكم وحديث 73 والبطيخ العنب أمتي ربيع وحديث 72 الجنة رمان من بحبة ويلقح إال رمان

وحديث 75 داء سبعين من شفاء فإنه بامللح عليكم وحديث 74 الخبز مع العنب أكل داومةبم

تسبوا ال وحديث 76 واضعه واضعه هللا لعن مثلها الداء من منه هللا أخرج بقشرها فولة أكل من

من وحديث 77 بالذهب ولحمه ريشه شتروا ال صوته في ما آدم بنو يعلم ولو صديقي فإنه الديك

العرش تحت مطوية عنقه ديكا هلل إن وحديث 78 سحر وال شيطان يقربه لم أبيض ديكا خذات

التخوم في ورجاله

هللا فسألوا الديكة صياح سمعتم إذا واحدا حديثا إال كذب الديك أحاديث فكل وبالجملة 79

ملكا رأت فإنها فضله من

14

9 فصل

بينة مناقضة الصريحة السنة به جاءت ملا الحديث مناقصة 4 ومنها

هللا فرسول ذلك نحو أو حق ذم أو باطل مدح أو عبث أو ظلم أو فساد على يشتمل حديث فكل

وأن أحمد أو محمد اسمه من مدح أحاديث الباب هذا ومن 80 بريء منه وسلم عليه هللا صلى

عليه هللا صلى دينه من معلوم هو ملا مناقض وهذا النار يدخل ال األسماء بهذه يسمى من كل

81 الصالحة واألعمال باإليمان منها النجاة وإنما واأللقاب باألسماء منها يجار ال النار أن وسلم

أن وغايتها ذلك فعل من تمس ال وأنها بها النار من النجاة علقت كثيرة أحاديث الباب هذا ومن

ضمن إنما وأنه ذلك خالف وسلم عليه هللا صلى دينه من واملعلوم الحسنات صغار من تكون

التوحيد حقق ملن منها النجاة

10 فصل

الصحابة من بمحضر ظاهرا أمرا فعل أنه وسلم عليه هللا صلى النبي على يدعى أن 5 ومنها 82

أخذ وسلم عليه هللا صلى أنه الطوائف أكذب يزعم كما ينقلوه ولم كتمانه على اتفقوا وأنهم كلهم

الوداع حجة من راجعون وهم كلهم الصحابة من بمحضر عنه هللا رض ي طالب أبي بن علي بيد

وأطيعوا له فأسمعوا بعدي من والخليفة وأخي وصيي هذا قال ثم الجميع عرفه حتى بينهم فأقامه

أن روايتهم وكذلك 83 الكاذبين على هللا فلعنة ومخالفته وتغييره ذلك كتمان على الكل اتفق ثم

الناسو العصر بعد لعلي ردت الشمس

عميس بنت أسماء إال يعرفه وال اشتهار أعظم هذا يشتهر وال يشاهدونها

الرسول كالم من ليس أنه على بطالنه فيدل نفسه في باطال الحديث يكون أن 6 ومنها 11 فصل

85 العرش تحت التي األفعى عرق من السماء في التي املجرة كحديث 84 وسلم عليه هللا صلى

ست وكحديث 86 بالعربية أنزله رض ي وإذا بالفارسية الوحي أنزل تعالى هللا غضب إذا وحديث

وقطع الراكد املاء في والبول حية وهي النار في القمل وإلقاء الفأر سؤر أكل النسيان تورث خصال

النسيان تورث القفا على الحجامة وحديث الحامض التفاح وأكل العلك ومضغ القطار

حميراء يا فيه حديث وكل 89 البرص يورث فإنه املشمس باملاء تغتسلي ال حميراء يا وحديث 88

وكذا كذا يورث فإنه الطين تأكلي ال حميراء يا مثل مختلق كذب فهو الحميراء ذكر أو

15

فليلعن به يتصدق مال له يكن لم من وحديث 92 الحميراء عن دينكم شطر خذوا وحديث 91

ال أن نفس ي على آليت وكحديث 93 أبدا الصدقة مقام تقوم ال اللعنة فإن والنصارى اليهود

كان به تبركا محمدا فسماه مولود له ولد من وكحديث 94 محمد وال أحمد اسمه من النار يدخل

يسميه أن منه حبلت إن ينوي وهو زوجته من دنا مسلم من ما وكحديث 95 الجنة في والولد هو

كذب كله جزء ذلك وفي ذكرا ولدا هللا رزقه إال محمدا

12 فصل

عن فضال األنبياء كالم يشبه ال كالمه يكون أن 7 ومنها

الهوى عن ينطق وما^ تعالى هللا قال كما يوحى وحي هو الذي وسلم عليه هللا صلى هللا رسول كالم

يشبه ال بل الوحي يشبه ال مما الحديث فيكون يوحى وحي إال نطقه وما أي^ يوحى وحي إال هو إن

الحسن والوجه الجاري واملاء الخضرة إلى النظر البصر في تزيد ثالثة كحديث 96 الصحابة كالم

ومالك أحمد بل والحسن املسيب بن سعيد بل عباس وابن هريرة أبو عنه يجل مما الكالم وهذا

بعض وضع من ونحوه وهذا البصر يجلو الحسن الوجه إلى النظر وحديث 97 هللا رحمهم

بالنار مليحا يعذب أن يستحي هللا فإن السود والحدق املالح بالوجوه عليكم وحديث 98 نادقةالز

الزرقة وحديث 100 عبادة الجميل الوجه إلى النظر وحديث 99 الخبيث واضعه على هللا فلعنة

ألولهم عليا وإن رؤوسهم في بالصلعة الذنوب من قوما طهر هللا إن وحديث 101 يمن العين في

فقال حنبل بن أحمد اإلمام عنه سئل وقد الجذام من أمان األنف في الشعر نبات وحديث 102

شائن غير موضع في وجعله حسنا واسما حسنا وجها هللا آتاه من وحديث 103 ش يء ذا من ما

خلقه في هللا صفوة من فهو

التماس أو إليهم بالنظر األمر أو عليهم الثناء أو الوجوه حسان ذكر فيه حديث وكل 104

كثيرة أحاديث الباب وفي 105 مفترى وإفك مختلق فكذب تمسهم ال النار أن أو منهم الحوائج

بن عمر وفيه االسم حسن الوجه حسن فابعثوه بريدا إلي بعثتم إذا حديث الباب في ش يء وأقرب

وضوعاتامل في الحديث هذا الجوزي بن الفرج أبو وذكر الحديث يضع حبان ابن قال راشد

13 فصل

كيت وقع وكذا كذا سنة كان إذا قوله مثل وكذا كذا تاريخ الحديث في يكون أن 8 ومنها 106

وكيت كيت وقع وكذا كذا شهر كان وإذا وكيت

16

وإذا السلطان وشغل والقتال الغالء كان املحرم في القمر انكسف إذا األشر الكذاب كقول 107

كذب كلها الباب هذا وأحاديث كلها الشهور في الكذاب واستمر وكذا كذا كان صفر في انكسف

مفترى

14 فصل

الظهر تشد الهريسة كحديث وأليق أشبه والطرقية األطباء بوصف الحديث يكون أن 9 ومنها

وسلم عليه هللا صلى النبي إلى شكا الذي وحديث 110 الجسد يوهن السمك أكل وكحديث 109

فأكلتها الجنة فن بهريسة جبريل أتاني وحديث 111 والبصل البيض يأكل نأ فأمره الولد قلة

الحالوة يحب حلو املؤمن وحديث 112 الجماع في رجال أربعين قوة فأعطيت

على التمر كلوا وحديث 114 خمري والكافر حلوي املؤمن آخر بلفظ األشر الكذاب ورواه 113

لقم من وحديث 116 التمر نفاسهن في نساءكم واأطعم وحديث 115 الدود يقتل فإنه الريق

أو الغائط مجرى من لقمة أخذ من وحديث 117 املوقف مرارة عنه هللا صرف حلوة لقمة أخاه

إذا وحديث 119 البركة يذهب الطعام في النفخ وحديث 118 له غفر أكلها ثم فغسلها البول

فهو األذن طنين في حديث وكل بخير ذكرني من هللا ذكر وليقل علي فليصل أحدكم أذن ظنت

كذب

15 فصل

أدبر له قال ثم فأقبل أقبل له قال العقل هللا خلق ملا كقوله كذب كلها العقل أحاديث 10 ومنها

معدن ش يء لكل وحديث 121 أعطي وبك آخذ بك منك علي أكرم خلقا خلقت ما فقال فأدبر

يجزى وما والجهاد الصالة أهل من ليكون الرجل نإ وحديث 122 العاقلين قلوب التقوى ومعدن

يقول سعيد بن الغني عبد الحافظ سمعت قال الصوري حدثنا الخطيب قال عقله قدر على إال

املحبر بن داود منه سرقه ثم ربه عبد بن ميسرة أولهم أربعة وضعة العقل كتاب إن الدارقطني قال

سرقه ثم أخر بأسانيد فركبه رجاء أبي بن لعزيزا عبد وسرقه ميسرة أسانيد غير بأسانيد فركبه

حديث العقل في يصح ال األزدي الفتح أبو وقال أخر بأسانيد فأتى السجزي عيس ى بن سليمان

أعلم وهللا حبان بن حاتم وأبو العقيلي جعفر أبو قاله

16 فصل

17

حديث حياته في صحي وال كذب كلها وحياته الخضر فيها يذكر التي األحاديث 11 ومنها 123

ورائه من كالما فسمع املسجد في كان وسلم عليه هللا صلى هللا رسول إن كحديث 124 واحد

وحديث 126 عام كل وإلياس الخضر يلتقي وحديث 125 الخضر هو فإذا ينظرون فذهبوا

عميرت عن الحربي إبراهيم سئل الطويل املفترى الحديث والخضر وميكائيل جبريل بعرفة يجتمع

شيطان إال الناس بين هذا ألقى وما منه ينتصف لم غائب على أحال من فقال باق وأنه الخضر

صلى النبي قال وقد هذا يكون كيف فقال أحياء هما هل وإلياس الخضر عن البخاري وسئل 127

ذلك عن وسئل أحد األرض ظهر على اليوم هو ممن سنة مئة رأس على يبقى ال وسلم عليه هللا

^ الخالدون فهم مت أفإن الخلد قبلك من لبشر جعلنا وما^ فقالوا األئمة من غيرهما ثيرك

يأتي أن عليه لوجب حيا الخضر كان لو فقال هللا رحمه تيمية ابن اإلسالم شيخ عنه وسئل 128

ميو وسلم عليه هللا صلى النبي قال وقد منه ويتعلم يديه بين ويجاهد وسلم عليه هللا صلى النبي

معروفين رجال عشر وثالثة مئة ثالث وكانوا األرض في تعبد ال العصابة هذه تهلك إن اللهم بدر

على والدليل الجوزي بن الفرج أبو قال حينئذ الخضر كان فأين وقبائلهم آبائهم وأسماء بأسمائهم

واملعقول لماءالع من املحققين وإجماع والسنة القرآن أشياء أربعة الدنيا في بباق ليس الخضر أن

خالدا كان الخضر دام فلو^ الخلد قبلك من لبشر جعلنا وما^ تعالى فقوله القرآن أما 129

ظهر على يبقى ال منها سنة مئة رأس على فإن هذه ليلتكم أرأيتكم حديث فذكر السنة وأما 130

عليه متفق أحد عليها اليوم هو ممن األرض

عليه هللا صلى هللا رسول قال قال عنهما هللا رض ي هللا عبد بن جابر عن مسلم صحيح وفي 131

حية يومئذ وهي سنة مئة عليها يأتي منفوسة نفس من ما بقليل موته قبل وسلم

الخضر أن الرضا موس ى بن وعلي البخاري عن ذكر فقد العلماء من املحققين إجماع وأما 132

وسلم عليه هللا صلى النبي قال وقد لكذ يكون وكيف فقال حياته عن سئل البخاري وأن مات

وممن قال أحد األرض ظهر على ممن يبقى ال منها سنة مئة رأس على فإن هذه ليلتكم أرأيتكم

ابن وكان إمامان وهما املنادي بن الحسين وأبو الحربي إسحاق بن إبراهيم مات الخضر إن قال

وذكر أحمد أصحاب بعض عن موته يعلى أبو القاض ي وحكى حي إنه يقول من قول يقبح املنادي

وسلم عليه هللا صلى النبي إلى يأتي أن عليه لوجب حيا كان لو بأنه احتج أنه العلم أهل بعض عن

18

جابر عن الشعبي عن مجالد أخبرنا هشيم حدثنا النعمان بن شريح حدثنا أحمد حدثنا وقال 133

موس ى أن لو بيده نفس ي والذي قال وسلم عليه هللا صلى هللا رسول أن عنهما هللا رض ي هللا عبد بن

وسلم عليه هللا صلى هللا رسول مع يصلي وال حيا يكون فكيف يتبعني أن إال وسعه ما حيا كان

والجماعة الجمعة

وال األمة هذه إمام خلف يصلي األرض إلى نزل إذا السالم عليه عيس ى أن ترى أال معه ويجاهد

من فهم أبعد وما الفرج أبو قال وسلم عليه هللا صلى نبينا نبوة يف خدشا ذلك يكون لئال يتقدم

املعقول من الدليل أما الشريعة هذه عن اإلعراض من إثباته طي في ما وينس ى الخضر وجود يثبت

لوجهين فاسد وهذا لصلبه آدم ولد إنه يقول حياته أثبت الذي أن أحدها أوجه عشرة فمن

في بعيد هذا ومثل املؤرخ يوحنا كتاب في ذكر فيما سنة آالف ستة آلنا عمره يكون أن أحدهما

زعموا كما ولده ولد من الرابع أو لصلبه ولده كان لو أنه والثاني البشر حق في يقع أن العادات

134 والعرض الطول في مفرط بل خلقتنا على ليست الخلقة تلك فإن القرنين ذي وزير كان أنه و

قال أنه وسلم عليه هللا صلى هللا رسول عن عنه هللا رض ي هريرة أبي حديث نم الصحيحين وفي

رآه أنه الخضر رأى ممن أحد ذكر وما بعد ينقص الخلق يزل فلم ذراعا ستون طوله آدم هللا خلق

في معه لركب نوح قبل الخضر كان لو أنه الثالث الوجه الناس أقدم من وهو عظيمة خلقة على

مات السفينة من نزل ملا نوحا أن العلماء اتفق قد أنه الرابع الوجه أحد هذا لينق ولم السفينة

هم ذريته وجعلنا^ تعالى قوله هذا على والدليل نوح نسل غير يبق ولم نسلهم مات ثم معه كان من

أن صحيحا كان لو هذا أن الخامس والوجه نوح قبل كان إنه قال من قول يبطل وهذا^ الباقين

اآليات أعظم من هذا لكان نوح قبل ومولده الدهر آخر إلى يولد حين من يعيش آدم بني من بشرا

هللا ذكر وقد الربوبية آيات أعظم من ألنه موضع غير في مذكورا القرآن في خبره وكان والعجائب

الدهر آخر إلى أحياه بمن فكيف آية وجعله عاما خمسين إال سنة ألف أحياه من وتعالى سبحانه

أهل بعض قال هذاول

هللا على قول الخضر بحياة القول أن السادس والوجه شيطان إال الناس بين هذا ألقى ما العلم

ثابتة كانت لو حياته فإن األولى وأما فظاهره الثانية املقدمة أما القرآن بنص حرام وذلك علم بال

سنة وهذه الخضر حياة فيه فأين عالىت هللا كتاب فهذا األمة إجماع أو السنة أو القرآن عليها لدل

أجمعوا هل األمة علماء وهؤالء بوجه ذلك على يدل ما فيها فأين وسلم عليه هللا صلى هللا رسول

الرجل يخبر منقولة حكايات حياته إلى ذهب من به يتمسك ما غاية أن السابع الوجه حياته على

19

بقوله يغتر هؤالء من وكثير رآه من بها يعرفه عالمة للخضر هل العجب هلل فيا الخضر رأى أنه بها

له املخبر أن للرائي فأين هللا من برهان بال ذلك قائل تصديق يجوز ال أنه ومعلوم الخضر أنا

وقال يصاحبه ولم الرحمن كليم عمران بن موس ى فارق الخضر أن الثامن الوجه يكذب ال صادق

العباد بجهلة يجتمع ثم موس ى ملثل بمفارقته لنفسه يرض ى فكيف^ وبينك بيني فراق هذا^ له

من يعرفون وال علم مجلس وال جماعة وال جمعة يحضرون ال الذين الشريعة عن الخارجين

يفارق له عجبا فيا الخضر وأوصاني الخضر وجاءني الخضر قال يقول منهم وكل شيئا الشريعة

يعرف ال ومن الجهال صحبة على ويدور تعالى هللا كليم

لو الخضر أنا يقول الذي أن على مجمعة األمة أن التاسع الوجه يصلي كيف وال يتوضأ يفك

في به يحتج ولم قوله إلى يلتفت لم وكذا كذا يقول وسلم عليه هللا صلى هللا رسول سمعت قال

لالجاه هذا يقول أو بايعه وال وسلم عليه هللا صلى هللا رسول إلى يأت لم إنه يقال أن إال الدين

الكفار جهاده لكان حيا كان لو أنه العاشر الوجه فيه ما الكفر من هذا وفي إليه يرسل لم إنه

له أفضل العلم وتعليمه والجماعة الجمعة وحضوره ساعة الصف في ومقامه هللا سبيل في ورباطه

له عيبوال عليه الطعن أعظم من إال هذا وهل والفلوات القفار في الوحوش بين سياحته من بكثير

17 فصل

بن عوج كحديث 135 بطالنه على الصحيحة الشواهد تقوم مما الحديث يكون أن 12 ومنها

أخبار في الطعن واضعه قصد الذي الطويل عنق

وثالث ذراع آالف ثالثة كان طوله أن الحديث هذا في فإن األخبار هذه على يجترون فإنهم األنبياء

لم الطوفان وأن هذه قصعتك في احملني له قال الغرق خوفه ملا نوحا أنو وثلثا وثالثين وثالثة مئة

فيشويه البحر قرار من الحوت يأخذ كان وأنه حجزته إلى فوصل البحر خاض وأنه كعبه إلى يصل

في هللا فقورها بها يرميهم أن وأراد موس ى عسكر قدر على عظيمة صخرة قلع وأنه الشمس عين في

هذا يدخل ممن العجب إنما هللا على الكذاب هذا مثل جرأة من العجب وليس الطوق مثل عنقه

قال وقد نوح ذرية من ليس عندهم وهذا أمره يبين وال وغيره التفسير من العلم كتب في الحديث

فلو نوح ذرية من فهو األرض وجه على بقي من كل أن فأخبر^ الباقين هم ذريته وجعلنا^ تعالى هللا

هللا خلق قال وسلم عليه هللا صلى النبي فإن وأيضا 136 نوح بعد يبق لم ودوج هذا لعوج كان

السماء بين فإن وأيضا اآلن حتى ينقص الخلق يزل فلم ذراعا ستون السماء في وطوله آدم

وبينها فبيننا الرابعة السماء في الشمس كانت وإذا كذلك وسمكها عام مئة خمس مسيرة واألرض

وال الحوت عينها في يشوي حتى ذراع آالف ثالثة طوله من إليها يصل فكيف ةالعظيم املسافة هذه

20

بالرسل واالستهزاء السخرية قصدوا الذين الكتاب أهل زنادقة وضع من وأمثاله هذا أن ريب

وأتباعهم

بالبستان الحائط كإحاطة بالدنيا تحيط خضراء زبرجدة من جبل قاف إن حديث هذا ومن 137

138 كفرا وأمثالهم الفالسفة يزيد مما وأمثاله وهذا منه فزرقتها عليه أكنافها واضعة والسماء

تحركت قرنه الثور حرك فإذا ثور قرن على والصخرة صخرة على األرض إن حديث هذا ومن

هذا ومن 139 الهذيانات بهذه كتبه مسود من والعجب الزلزلة وهي األرض فتحركت الصخرة

عليه فأبطأت وسلم عليه هللا صلى يالنب تأتي جنية كانت حديث

على يصلي إبليس طريقي في فرأيت تعزيته في فذهبت بالهند ميت لها مات قالت بك أبطأ ما فقال

قال أنت وأنت تصلي قلت عنك هذا دعي فقال آدم بني أضللت أن على حملك ما له فقلت صخرة

وسلم عليه هللا صلى هللا رسول يترأ فما لي يغفر أن قسمه بر إذا ربي من ألرجو إني فارغة يا

ابن منقر حدثنا أحمد بن املؤمن عبد حدثنا الكامل في عدي ابن قال اليوم ذلك مثل ضحك

كتب في دس بما أعلم تعالى وهللا فذكره جابر عن الزبير أبي عن أبيه عن لهيعة ابن حدثنا الحكم

حديث هذا ومن 140 الهذيان هذا مثل عليه يروج أن من بالحديث أعلم فهو وإال لهيعة ابن

قال برثمال بن زريب وحديث 141 ونحوه الطويل الحديث إبليس بن قيس ال بن الهيم بن هامة

باطل برثمال بن زريب حديث الجوزي ابن

18 فصل

ونحن سنة آالف سبعة وأنها الدنيا مقدار كحديث القرآن صريح الحديث مخالفة 13 ومنها 142

بقي قد أنه عاملا أحد كل لكان صحيحا كان لو ألنه الكذب أبين من وهذا سابعةال األلف في

أيان الساعة عن يسألونك^ يقول تعالى وهللا سنة وخمسون وأحد مئتان هذا وقتنا من للقيامة

إال تأتيكم ال واألرض السموات في ثقلت هو إال لوقتها يجليها ال ربي عند علمها إنما قال مرساها

علم عنده هللا إن^ تعالى هللا وقال^ هللا عند علمها إنما قال عنها حفي كأنك سألونكي بغتة

هللا إال الساعة تقوم متى يعلم ال وسلم عليه هللا صلى النبي وقال 143^ الساعة

هللا رسول أن يعط لم بما يتشبع وهو العلم زماننا في يدعي من بعض بالكذب جاهر وقد 144

املسؤول ما جبريل حديث في قال فقد له قيل الساعة تقوم متى يعلم كان وسلم عليه هللا صلى

21

أعظم من وهذا 145 نعلمها وأنت أنا معناه وقال موضعه عن فحرفه السائل من بأعلم عنها

أنا أعرابيا يظنه كان ملن يقول أن من باهلل أعلم وسلم عليه هللا صلى والنبي التحريف وأقبح الجهل

عليه هللا صلى هللا ورسول جبريل أنه يعرف كان إنه الجاهل هذا يقول أن إال لساعةا نعلم وأنت

الصورة هذه غير عرفته إال صورة في جاءني ما بيده نفس ي والذي قوله في الصادق هو وسلم

املرة هذه غير علي شبه ما اآلخر اللفظ وفي 146

النبي علم وإنما 148 شيئا يجدوا فلم تمسوافال فذهبوا األعرابي على ردوا اآلخر اللفظ وفي 147

عليه هللا صلى النبي قال ثم مليا فلبثت عمر قال كما مدة بعد جبريل أنه وسلم عليه هللا صلى

الصحابة يخبر ولم جبريل أنه السؤال وقت علم يقول واملحرف السائل من أتدري عمر يا وسلم

سائل كل يعم السائل من بأعلم عنها ملسؤولا ما الحديث في قوله ثم 149 مدة بعد إال بذلك

علم أن عندهم الغالة هؤالء ولكن كذلك شأنهما الساعة هذه عن ومسؤول سائل فكل ومسؤول

رسول يعلمه هللا يعلمه ما فكل بسواء سواء هللا علم على منطبق وسلم عليه هللا صلى هللا رسول

املدينة أهل ومن منافقون األعراب من حولكم نومم^ يقول تعالى وهللا وسلم عليه هللا صلى هللا

^ على مردوا

من نزل ما أواخر من وهي براءة أواخر في وهو براءة في وهذا^ نعلمهم نحن تعلمهم ال النفاق^

ملا عنها هللا رض ي عائشة عقد حديث هذا ومن 150 املدينة في جيرانه واملنافقون هذا القرآن

لو أرى ما وقال النخل تلقيح حديث هذا ومن 151 فوجدوه ملالج فأثاروا طلبه في أرسل

أقول ال قل^ تعالى هللا قال وقد بدنياكم أعلم أنتم فقال شيصا فجار فتركوه ش يء يضره تركتموه

وملا^ الخير من الستكثرت الغيب أعلم كنت ولو^ وقال^ الغيب أعلم وال هللا خزائن عندي لكم

وسلم عليه هللا صلى يكن لم به رموها بما اإلفك أهل ورماها جرى ما شةعائ املؤمنين ألم جرى

والسالم الصالة عليه أنه الغالة هؤالء وعند ببراءتها هللا من الوحي جاءه حتى األمر حقيقة يعلم

يعلم وهو فسألها الجارية ودعا فراقها في الناس واستشار ريبة بال حقيقته على الحال يعلم كان

وال بذنب تلم لم أنها يقينا علما يعلم وهو هللا فاستغفري بذنب أملمت كنت إن لها الوق الحال

الجنة ويدخلهم سيئاتهم عنهم يكفر أنه اعتقادهم هو إنما اللغو هذا على لهؤالء الحامل أن ريب

مخالفة وأشدهم ألمره الناس أعص ى فهم به وأخص إليه أقرب كانوا فيه غلوا وزادوا غلوا وكلما

شرعه وخالفوا الغلو أعظم املسيح في غلوا الذين النصارى من ظاهر شبه فيهم وهؤالء لسنته

22

ويحرفون الصريحة املكذوبة باألحاديث يصدقون هؤالء أن واملقصود املخالفة أعظم ودينه

معتقداتهم لترويج مواضعها عن الصحيحة األحاديث

153 19 فصل

في وهو الحديث السبت يوم التربة هللا خلق هريرة أبي حديث من الغلط فيه وقع ما هذا ويشبه

الغلط وقع ولكن مسلم صحيح

البخاري إسماعيل بن محمد الحديث أهل إمام قال كذلك األحبار كعب قول من هو وإنما رفعه في

خلق أنه أخبر هللا ألن قالوا كما وهو أيضا املسلمين علماء من غيره وقاله الكبير تاريخه في

بينهما وما واألرض سماواتال

أعلم تعالى وهللا أيام سبعة التخليق مدة أن يقتض ي الحديث وهذا أيام ستة في

20 فصل

املفترين كذب عن هللا تعالى األدنى هللا عرش أنها الصخرة في يروى الذي الحديث ذلك ومن 154

السموات كرسيه وسع^ عالىت هللا يقول هللا سبحان قال هذا الزبير بن عروة سمع وملا 155

األدنى عرشه الصخرة وتكون ^ واألرض

أيدي عملته مما موضوع كذب فيها الذي والقدم مفترى كذب فهو الصخرة في حديث وكل 156

الزائرين سواد ليكثر لها يروجون الذين املزورين

هللا أبدل الزمان في بتالس كيوم املكان في وهي اليهود قبلة كانت أنها الصخرة في ش يء وأرفع 157

رض ي الخطاب بن عمر املؤمنين أمير أراد وملا 158 الحرام البيت الكعبة املحمدية األمة هذه بها

كعب له فقال خلفها أو الصخرة أمام يجعله هل الناس استشار األقص ى املسجد يبني أن عنه هللا

الصخرة أمام أبنيه بل اليهودية طتكخال اليهودية ابن يا فقال الصخرة خلف ابنه املؤمنين أمير يا

اليوم هو حيث فبناه املصلون يستقبلها ال حتى

قوله فضله في صح والذي املقدس بيت وفضائل فضائلها في الوضع من الكذابون أكثر وقد 159

األقص ى واملسجد الحرام املسجد مساجد ثالثة إلى إال الرحال تشد ال وسلم عليه هللا صلى

الصحيحين في ووه هذا ومسجدي

23

في وضع مسجد أي وسلم عليه هللا صلى هللا رسول سأل وقد ذر أبي حديث من وقوله 160

161 عليه متفق وهو الحديث األقص ى املسجد قال أي ثم قال الحرام املسجد فقال أول األرض

حكمه يصادف حكما مسائل ثالث ربه سأل البيت سليمان بنى ملا عمرو بن هللا عبد وحديث

ال البيت هذا أحد يؤم ال أن وسأله إياه فأعطاه بعده من ألحد ينبغي ال ملكا وسأله إياه أعطاهف

وهو ذلك أعطاه قد يكون أن أرجو وأنا أمه ولدته كيوم خطيئته من رجع إال فيه الصالة إال يريد

في جةما ابن رواه األحاديث هذه دون رابع حديث الباب وفي 162 الحاكم وصحيح أحمد مسند في

هللا رسول مسجد ألن محال وهذا صالة ألف بخمسين فيه الصالة إن مضطرب حديث وهو سننه

صالة بألف غيره على تفضل فيه والصالة منه أفضل وسلم عليه هللا صلى

عليه هللا صلى أنه وصح 164 أشبه وهو مئة بخمس التفضيل املقدس بيت في روي وقد 163

به وعرج الباب بحلقة البراق وربط الصالة تلك في املرسلين وأم فيه صلى وأنه إليه به أسري وسلم

منه

من فيه ماصح مجموع فهذا ومأجوج يأجوج من به يتحصنون املؤمنين أن عنه وصح 165

الكاذبين هللا فقبح الخليل وفي فيه املكذوبة األحاديث وأكمل الجراب الكذاب افتتح ثم األحاديث

من لألمة من فياهلل كالمه من للصحيح واملحرفين وسلم عليه هللا صلى هللا رسول وعلى هللا على

الطائفتين هاتين

21 فصل

وليلة اإلثنين ويوم األحد وليلة األحد يوم كصالة والليالي األيام صلوات أحاديث 14 ومنها 166

صالة أحاديث وكذلك 167 ذلك بعض تقدم وقد كذب أحاديثها كل األسبوع آخر إلى اإلثنين

168 وسلم عليه هللا صلى هللا رسول على مختلق كذب كلها رجب من جمعة أول ليلة الرغائب

علي حدثنا الحديث واضع وهو جهضم ابن عن صدوق وهو منده بن الرحمن عبد رواه ما وأمثلها

نع الطويل حميد عن الصنعاني هللا عبد بن خلف حدثنا أبي حدثنا البصري سعيد بن محمد بن

عن تغفلوا ال وفيه 169 الحديث أمتي شهر ورمضان شهري وشعبان هللا شهر رجب يرفعه أنس

ابن قال بطوله املكذوب الحديث وذكر الرغائب املالئكة تسميها ليلة فإنها رجب من جمعة أول

رجاله يقول الحافظ الوهاب عبد وسمعت الكذب إلى ونسبوه جهضم ابن به اتهموا الجوزي

يخلقوا لم لعلهم بل الحفاظ بعض قال وجدتهم فما الكتب جميع عليهم فتشت مجهولون

24

صلى من كحديث مفترى كذب فهو فيه الليالي بعض وصالة رجب صوم ذكر في حديث وكل 170

حساب بال الصراط على جاز ركعة عشرين رجب من ليلة أول املغرب بعد

الكرس ي آية مرة مئة ركعة أول في قرأي ركعات أربع وصلى رجب من يوما صام من وحديث 171

من وحديث 172 الجنة من مقعده يرى حتى يمت لم^ أحد هللا هو قل^ مرة مئة الثانية وفي

سننه في ماجه ابن رواه ما فيه جاء ما وأقرب 173 مختلق كذب الجميع وكذا كذا رجب من صام

رجب صيام عن نهى وسلم عليه هللا صلى هللا رسول أن

22 فصل

ليلة صلى من علي يا كحديث 175 شعبان من النصف ليلة صالة أحاديث 15 ومنها 174

الليلة تلك طلبها حاجة كل له هللا قض ى^ أحد هللا هو قل^ بألف ركعة مئة شعبان من النصف

ألف وسبعون غالم ألف سبعون حوراء لكل حوراء ألف سبعين وأعطي كثيرة جزافات وساق

سبعين في منهما واحد كل والداه ويشفع قال أن إلى ولدان

الصالة وهذه ويصليها الهذيان هذا بمثل يغتر أن بالسنن العلم رائحة شم ممن والعجب ألفا

من منها 176 أحاديث عدة لها فوضع املقدس بيت من ونشأت مئة األربع بعد اإلسالم في وضعت

بعث وفيه بطوله الحديث ركعة مئة في^ أحد هللا هو قل^ مرة ألف شعبان من النصف ليلة قرأ

يقرأ ركعة عشرة ثنتي شعبان من النصف ليلة صلى من وحديث 177 يبشرونه ملك مئة إليه هللا

وغير النار استوجبوا قد بيته أهل من عشرة في شفع^ أحد هللا هو قل^ مرة ثالثين ركعة كل في

ش يء منها يصح ال التي األحاديث من ذلك

23 فصل

معناها ويسمج الطبع ويدفعها السمع يمجها بحيث وسماجتها الحديث ألفاظ ركاكة 16 ومنها

من وأذن نظر من وعين مطر من وأرض ذكر من أنثى أربع من تشبع ال أربع كحديث 178 للفطن

خبر

ذم وحديث 180 الصبيان به يتالعب وعاملا افتقر قوم وغني ذل قوم عزيز ارحموا وحديث 179

عليه هللا صلى هللا رسول على كذب املباحة الصنائع من صنعة أو والصواغين واألساكفة الحاكة

25

سكران وهو الدنيا فارق من حديث ذلك ومن 181 املباحة الصنائع ورسوله هللا يذم ال إذ وسلم

182 سكران له يقال جبل إلى سكران النار إلى به وأمر سكران قبره من وبعث سكران القبر دخل

البلدان في يدور بصره مد طوله الياقوت حجارة من فرس على عمارة اسمه ملكا هلل إن وحديث

وكذا كذا ليرخص أال وكذا كذا ليغل أال فينادي األسواق في ويقف

وحديث إن هلل ملكا من حجارة يقال له عمارة ينزل على حمار من حجارة كل يوم فيسعر 183

األسعار ثم يعرج

24فصل

كحديث الزنجي إذا شبع زنى وإذا 185أحاديث ذم الحبشة والسودان كلها كذب 17ومنها 184

وحديث دعوني من السودان إنما 187وحديث إياكم والزنجي فإنه خلق مشوه 186جاع سرق

وحديث رأى طعاما فقال ملن هذا قال العباس للحبشة أطعمهم قال ال 188األسود لبطنه وفرجه

إنهم إن جاعوا سرقوا وإن شبعوا زنوا تفعل

25فصل

كحديث 190أحاديث ذم الترك وأحاديث ذم الخصيان وأحاديث ذم املماليك 18ومنها 189

وحديث شر املال في آخر 191لو علم هللا في الخصيان خيرا ألخرج من أصالبهم ذرية يعبدون هللا

الزمان املماليك

26فصل

مثل حديث وضع 193ما يقترن بالحديث من القرائن التي يعلم بها أنه باطل 19ومنها 192

الجزية عن أهل خيبر وهذا كذب من عدة وجوه أحدها أنه فيه شهادة سعد بن معاذ وسعد قد

توفي قبل ذلك في غزوة الخندق ثانيها أن فيه وكتب معاوية بن أبي سفيان هكذا ومعاوية إنما

ان من الطلقاء ثالثها أن الجزية لم تكن نزلت حينئذ وال يعرفها الصحابة وال أسلم زمن الفتح وك

العرب وإنما انزلت بعد عام تبوك وحينئذ وضعها النبي صلى هللا عليه وسلم على نصارى نجران

ويهود اليمن ولم تؤخذ من يهود املدينة ألنهم وادعوه قبل نزولها ثم

لى خيبر و إلى الشام وصالحه أهل خيبر قبل فرض الجزية فلما قتل من قتل منهم وأجلى بقيتهم إ

نزلت آية الجزية استقر األمر على ما كان عليه وابتدأ ضربها على من لم يتقدم له معه صلح فمن

هاهنا وقعت الشبهة في أهل خيبر رابعها أن فيه وضع عنهم الكلف والسخر ولم يكن في زمانه كلف

26

ها أنه لم يجعل لهم عهدا الزما بل قال نقركم ما شئنا فكيف يضع وال سخر وال مكوس خامس

عنهم الجزية التي يصير ألهل الذمة بها عهد الزم مؤبد ثم ال يثبت لهم أمانا الزما مؤبدا سادسها أن

مثل هذا مما تتوفر الهمم والدواعي على نقله فكيف يكون قد وقع وال يكون علمه عند حملة السنة

التابعين وأئمة الحديث وينفرد بعلمه ونقله اليهود سابعها أن أهل خيبر لم يتقدم من الصحابة و

لهم من اإلحسان ما يوجب وضع الجزية

عنهم فإنهم حاربوا هللا ورسوله وقاتلوه وقاتلوا أصحابه وسلوا السيوف في وجوههم وسموا النبي

لى قتاله فمن أين يقع هذا االعتناء بهم صلى هللا عليه وسلم وآووا أعداءه املحاربين له املحرضين ع

وإسقاط هذا الفرض الذي جعله هللا عقوبة ملن لم يدن منهم بدين اإلسالم ثامنها أن النبي صلى

هللا عليه وسلم لم يسقطها عن األبعدين مع عدم معاداتهم له كأهل اليمن وأهل نجران فكيف

رهم وعنادهم ومن املعلوم أنه كلما اشتد كفر يضعها عن جيرانه األدنين مع شدة معاداتهم له وكف

الطائفة وتغلظت عداوتهم كانوا أحق بالعقوبة ال بإسقاط الجزية تاسعها أن النبي صلى هللا عليه

وسلم لو أسقط عنهم الجزية كما ذكروا لكانوا من أحسن الكفار حاال ولم يحسن بعد ذلك أن

ء فإن أهل الذمة الذين يقرون بالجزية ال يجوز يشترط لهم إخراجهم من أرضهم وبالدهم متى شا

إخراجهم من أرضهم وديارهم ما داموا ملتزمين ألحكام الذمة فكيف إذا روعي جانبهم بإسقاط

الجزية وأعفوا من الصغار الذي يلحقهم بأدائها فأي صغار بعد ذلك أعظم من نفيهم من بالدهم

عاشرها أن هذا لو كان حقا ملا اجتمع أصحاب وتشتيتهم في أرض الغربة فكيف يجتمع هذا وهذا

رسول هللا صلى هللا عليه وسلم والتابعون والفقهاء كلهم على خالفه وليس في الصحابة رجل واحد

قال ال تجب الجزية على الخيبرية ال في التابعين وال في الفقهاء بل قالوا أهل خيبر وغيرهم في الجزية

ب وقدسواء وعرضوا بهذا الكتاب املكذو

صرحوا بأنه كذب كما ذكر ذلك الشيخ أبو حامد والقاض ي أبو الطيب والقاض ي أبو يعلى وغيرهم

وذكر الخطيب البغدادي هذا الكتاب وبين أنه كذب من عدة وجوه وأحضر هذا الكتاب بين يدي

بزق عليه شيخ اإلسالم وحوله اليهود يزفونه ويجلونه وقد غش ي بالحرير والديباج فلما فتحه وتأمله

وقال هذا كذب من عدة أوجه وذكرها فقاموا من عنده بالذل والصغار

في ذكر جوامع وضوابط كلية في هذا الباب 27فصل

27

ومنها حديث كان يعجبه النظر 195فمنها أحاديث الحمام بالتخفيف ال يصح منها ش يء 194

وحديث شكا 197ج والحمام األحمر وحديث كان يحب النظر إلى الخضرة واألتر 196إلى الحمام

رجل إلى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم الوحدة فقال له لو اتخذت زوجا من حمام فآنسك

199وحديث اتخذوا الحمام املقاصيص فإنها تلهي الجن عن صبيانكم 198وأصبت من فراخه

بن وهب البختري وحديث ال سبق إال في خف أو نصل أو حافر أو جناح من وضع الكذاب وهب

وقال زكريا بن يحيى الساجي بلغني أن أبا البختري دخل على الرشيد وهو يطير الحمام فقال 200

هل تحفظ في هذا شيئا فقال حدثني هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن النبي صلى هللا عليه

يش لعزلته يعني من وسلم كان يطير الحمام فقال الرشيد اخرج عني ثم قال لوال أنه رجل من قر

وهو الذي دخل على املهدي فوجده يلعب بالحمام فروى له ال سبق إال في خف أو 201القضاء

نصل أو حافر أو جناح فلما خرج قال أشهد أن قفاك قفا كذاب على رسول هللا صلى هللا عليه

وأرفع 202م وسلم ثم لم يدع الحمام لتسببهن في كذب هذا على رسول هللا صلى هللا عليه وسل

ش يء جاء فيها إنه رأى رجال يتبع حمامة فقال شيطان يتبع شيطانة

28فصل

كحديث الدجاج غنم فقراء 204ومنها أحاديث اتخاذ الدجاج وليس فيها حديث صحيح 203

وحديث أمر األغنياء باتخاذ الغنم وأمر الفقراء باتخاذ الدجاج 205أمتي

كحديث لو يربي أحدكم بعد 207ألوالد كلها كذب من أولها إلى آخرها ومنها أحاديث ذم ا 206

وحديث إذا كان الولد غيظا واملطر قيظا 208الستين ومئة جرو كلب خير له من أن يربي ولدا

وحديث ال يولد بعد املئة مولود وهلل فيه حاجة 209

30فصل

وهي كل حديث فيه إذا 211اإلشارة إليها ومنها أحاديث التواريخ املستقبلة وقد تقدمت 210

كحديث يكون في رمضان هدة توقظ النائم وتقعد القائم 212كانت سنة كذا وكذا حل كذا وكذا

وتخرج العواتق من خدورها وفي شوال همهمة وفي ذي القعدة تمييز القبائل بعضها إلى بعض وفي

ان إذا كانت ليلة النصف منه ليلة وحديث يكون صوت في رمض 213ذي الحجة تراق الدماء

28

وحديث عند رأس مئة يبعث هللا ريحا 214الجمعة يصعق له سبعون ألفا ويصم سبعون ألفا

وحديث إذا كانت سنة ثالثين ومئة كان الغرباء قرآن في 215باردة يقبض هللا فيها روح كل مؤمن

وحديث إذا كانت 216سوء جوف ظالم ومصحف في بيت قوم ال يقرأ فيه ورجل صالح بين قوم

سنة خمس وثالثين ومئة خرجت شياطين حبسهم سليمان بن داود في جزائر البحر فذهب منهم

تسعة أعشارهم إلى العراق يجادلونهم بالقرآن وعشر بالشام

وحديث إذا كانت سنة 218وحديث إذا كانت سنة خمسين ومئة فخير أوالدكم البنات 217

وحديث أنا وأصحابي أهل إيمان وعمل إلى أربعين وأهل بر وتقوى 219وكذا ستين ومئة كان كذا

إلى الثمانين وأهل تواصل وتراحم إلى العشرين ومئة وأهل تقاطع وتدابر إلى الستين ومئة ثم الهرج

وحديث إذا أتت على أمتي ثالث مئة 221وحديث اآليات بعد املئتين 220الهرج الهرب الهرب

فقد حلت لهم العزبة والترهب على رؤوس الجبال وثمانون سنة

31فصل

ومنها أحاديث االكتحال يوم عاشوراء والتزين والتوسعة والصالة فيه وغير ذلك من فضائل 222

ال يصح منها ش يء وال حديث واحد و ال يثبت عن النبي صلى هللا عليه وسلم فيه ش يء غير أحاديث

مثل ما فيها من وسع على عياله يوم عاشوراء وسع هللا عليه وأ 223صيامه وما عداها فباطل

سائر سنته قال اإلمام أحمد ال يصح هذا الحديث

وأما حديث االكتحال واالدهان والتطيب فمن وضع الكذابين وقابلهم آخرون فاتخذوه يوم 224

ا أمر به النبي تألم وحزن والطائفتان مبتدعتان خارجتان عن السنة وأهل السنة يفعلون فيه م

صلى هللا عليه وسلم من الصوم ويجتنبون ما أمر به الشيطان من البدع

32فصل

ومنها ذكر فضائل السور وثواب من قرأ سورة كذا فله أجر كذا من أول القرآن إلى آخره 225

بارك كما ذكر ذلك الثعلبي والواحدي في أول كل سورة والزمخشري في آخرها قال عبد هللا بن امل

و الذي صح في أحاديث السور حديث فاتحة الكتاب وأنه لم ينزل في 226أظن الزنادقة وضعوها

التوراة و ال في اإلنجيل وال في الزبور مثلها

29

وحديث آية الكرس ي وأنها سيدة آي القرآن 228وحديث البقرة وآل عمران أنهما الزهراوان 227

وحديث سورة البقرة ال 230بقرة من قرأهما في ليلة كفتاه وحديث اآليتين من آخر سورة ال 229

وحديث العشر آيات من أول سورة الكهف من قرأها عصم من 231تقرأ في بيت فيقربه شيطان

وحديث قل هو هللا أحد وأنها تعدل ثلث القرآن ولم يصح في فضائل سورة ما 232فتنة الدجال

وقوله صلى هللا عليه 234ا تعوذ املتعوذون بمثلهما وحديث املعوذتين وأنه م 233صح فيها

ويلي هذه األحاديث وهو دونها في الصحة حديث 235وسلم أنزل علي آيات لم ير مثلهن ثم قرأهما

وحديث 237وحديث قل يا أيها الكافرون تعدل ربع القرآن 236إذا زلزلت تعدل نصف القرآن

ثم سائر األحاديث بعد كقوله من قرأ 238ن عذاب القبر تبارك الذي بيده امللك هي املنجية م

سورة كذا أعطي ثواب كذا فموضوعه على رسوله صلى هللا عليه وسلم وقد اعترف بوضعها

واضعها وقال قصدت أن أشغل الناس بالقرآن عن غيره وقال بعض جهالء الوضاعين في هذا النوع

نكذب عليه ولم يعلم هذا الجاهل أنه من قال نحن نكذب لرسول هللا صلى هللا عليه وسلم وال

عليه ما لم يقل فقد كذب عليه واستحق الوعيد الشديد

33فصل

حديث إن هللا 239ومما وضعه جهلة املنتسبين إلى السنة في فضائل الصديق رض ي هللا عنه

صدري شيئا إال وحديث ما صب هللا في 240يتجلى للناس عامة يوم القيامة وألبي بكر خاصة

وحديث 242وحديث كان إذا اشتاق إلى الجنة قبل شيبة أبي بكر 241صببته في صدر أبي بكر

وحديث 244وحديث إن هللا ملا اختار األرواح اختار روح أبي بكر 243أنا وأبو بكر كفرس ي رهان

وحديث لو 245بينهما عمر كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وأبو بكر يتحدثان وكنت كالزنجي

246حدثتكم بفضائل عمر عمر نوح في قيومه ما فنيت وإن عمر حسنة من حسنات أبي بكر

وحديث ما سبقكم أبو بكر بكثرة صوم وال صالة إنما سبقكم بش يء وقر في صدره وهذا من كالم أبي

بكر بن عياش

34فصل

ن أن يعد قال الحافظ أبو يعلى الخليلي في وأما ما وضعه الرافضة في فضائل علي فأكثر م 247

كتاب اإلرشاد وضعت الرافضة في فضائل علي رض ي هللا عنه وأهل البيت نحو ثالث مئة ألف

حديث وال تستبعد هذا فإنك لو تتبعت ما عندهم من ذلك لوجدت األمر كما قال

30

35فصل

ية ابن أبي سفيان قال إسحاق ومن ذلك ما وضعه بعض جهلة أهل السنة في فضائل معاو 248

بن راهوية ال يصح في فضائل معاوية بن أبي سفيان عن النبي صلى هللا عليه وسلم ش يء قلت

ومراده ومراد من قال ذلك من أهل الحديث أنه لم يصح حديث في مناقبه بخصوصه وإال فما صح

عنه داخل فيه عندهم في مناقب الصحابة على العموم ومناقب قريش فمعاوية رض ي هللا

36فصل

ومن ذلك ما وضعه الكذابون في مناقب أبي حنيفة والشافعي على التنصيص على اسميهما 249

و ما وضعه الكذابون أيضا في ذمهما عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وما يروى من ذلك 250

كله كذب مختلق

37فصل

وكل حديث في 253وكل حديث في ذمه فهو كذب 252ومن ذلك األحاديث في ذم معاوية 251

وكل حديث في 255وكل حديث في ذم بني أمية فهو كذب 254ذم عمرو بن العاص فهو كذب

وكل حديث في مدح بغداد أو ذمها والبصرة 256مدح املنصور والسفاح والرشيد فهو كذب

وكل حديث في تحريم ولد 257كذب والكوفة ومرو وعسقالن واإلسكندرية ونصيبين وأنطاكية فهو

259وكذا كل حديث في ذكر الخالفة في ولد العباس فهو كذب 258العباس على النار فهو كذب

وكل 260وكل حديث في مدح أهل خراسان الخارجين مع عبد هللا بن علي ولد العباس فهو كذب

وحديث عدد 261هو كذب حديث فيه أن مدينة كذا وكذا من مدن الجنة أو من مدن النار ف

263وكذلك أحاديث ذم الوليد وذم مروان بن الحكم 262الخلفاء من ولد العباس كذب

وحديث ذم أبي موس ى من أقبح الكذب

وحديث نظر رسول هللا صلى هللا عليه وسلم إلى معاوية وعمرو بن العاص فقال اللهم 264

ا كذب مختلقاركسهما في الفتنة ركسا ودعهما إلى النار دع

38فصل

وقابل من وضعها 267وكل حديث فيه أن اإليمان ال يزيد وال ينقص فكذب مختلق 266

طائفة أخرى فوضعوا أحاديث على رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أنه قال اإليمان يزيد وينقص

31

على رسول هللا وهذا كالم صحيح وهو إجماع السلف حكاه الشافعي وغيره ولكن هذا اللفظ كذب

صلى هللا عليه وسلم وهذا مثل إجماع الصحابة والتابعين وجميع أهل السنة وأئمة الفقه على أن

القرآن كالم هللا منزل غير مخلوق وليست هذه األلفاظ حديثا عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم

ومن روى ذلك عنه فقد غلط

39فصل

وضوء فإنه ال يصحوكل حديث في التنشيف بعد ال 268

وأحاديث الذكر على أعضاء الوضوء كلها 270وكذا حديث مسح الرقبة في الوضوء باطل 269

وأقرب ما روي منها أحاديث التسمية على الوضوء وقد قال اإلمام 271باطل ليس فيها ش يء يصح

أحمد ال يثبت في التسمية على الوضوء حديث انتهى ولكنها أحاديث حسان

وكذلك حديث التشهد بعد الفراغ من الوضوء وقول املتوض يء أشهد أن ال إله إال هللا وحده 272

ال شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من املتطهرين

وفي حديث آخر رواه بقي بن مخلد في مسنده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك أشهد أن ال إله 273

أنت أستغفرك وأتوب إليك فهذا الذكر بعده والتسمية قبله هو الذي رواه أهل السنن واملسانيد إال

وأما الحديث املوضوع في الذكر على كل عضو فباطل 274

40فصل

وكذلك تقدير أقل الحيض بثالثة أيام وأكثره بعشرة ليس فيها ش يء صحيح بل كله باطل 275

ن عليه صالة قال إبراهيم الحربي سألت أحمد بن حنبل عن هذا وكذلك حديث ال صالة مل 276

الحديث فقال ال أعرفه قال الحربي وال سمعت أنا بهذا في حديث رسول هللا صلى هللا عليه وسلم

41فصل

278ومن األحاديث الباطلة حديث من بشرني بخروج نيسان ضمنت له على هللا الجنة 277

آذاني وحديث من آذى ذميا فقد

32

وحديث وللسائل حق وإن جاء 280وحديث يوم صومكم يوم فطركم يوم رأس سنتكم 279

على فرس قال اإلمام أحمد أربعة أحاديث تدور في األسواق ال أصل لها عن رسول هللا صلى هللا

عليه وسلم فذكر هذه األحاديث األربعة

قال العقيلي ليس في هذا الباب ش يء ومن ذلك حديث لوال كذب السائل ما أفلح من رده 281

ومن ذلك حديث طلب الخير من الرحماء ومن حسان 282يثبت عن النبي صلى هللا عليه وسلم

الوجوه قال العقيلي ليس في هذا الباب ش يء يثبت عن النبي صلى هللا عليه وسلم

ح قال العقيلي وقد ومن ذلك أحاديث التحذير من التبرم بحوائج الناس ليس فيها ش يء صحي 283

وكذلك حديث السخي قريب من هللا قريب 284روي في هذا الباب أحاديث ليس فيها ش يء يثبت

من الناس قريب من الجنة والبخيل عكسه قال الدارقطني لهذا الحديث طرق ال يثبت منها ش يء

بوجه

42فصل

فإنهن مباركات األرحام قال ومن ذلك أحاديث اتخاذ السراري كحديث اتخذوا السراري 285

ومن هذا أحاديث مدح 286العقيلي ال يصح في السراري عن النبي صلى هللا عليه وسلم ش يء

ومن ذلك أحاديث النهي عن قطع السدر قال العقيلي ال يصح في قطع 287العزوبة كلها باطل

السدر ش يء وقال أحمد ليس فيه حديث صحيح

شارة إلى بعضه أحاديث مدح العدس واألرز والباقالء والباذنجان ومن ذلك ما تقدمت اإل 288

والرمان والزبيب والهندباء والكراث والبطيخ والجزر والجبن والهريسة وفيها جزء كله كذب من أوله

وأقرب ما جاء فيها حديث أفضل طعام الدنيا واآلخرة اللحم وقال العقيلي ال 289إلى آخره

النبي صلى هللا عليه وسلم ش يءيصح في هذا املتن عن

ومن هذا حديث النهي عن قطع اللحم بالسكين وأنه من صنع األعاجم قال اإلمام أحمد 290

ليس بصحيح وقد كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يحتز من لحم الشاة ويأكل

33

ت في هذا الباب ومن ذلك أحاديث النهي عن األكل في السوق كلها باطلة قال العقيلي ال يثب 291

ومن ذلك أحاديث البطيخ وفضله وفيه جزء قال اإلمام 292ش يء عن النبي صلى هللا عليه وسلم

أحمد ال يصح في فضل البطيخ ش يء إال أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم كان يأكله

43فصل

والبنفسج ومن ذلك أحاديث فضائل األزهار كحديث فضل النرجس والورد واملرزنجوش 293

ومن ذلك أحاديث فضائل الديك كلها كذب إال حديثا واحدا إذا سمعتم 294والبان وكلها كذب

صياح الديكة فأسألو هللا من فضله وقد تقدم ذلك

44فصل

ومن ذلك أحاديث الحناء وفضله والثناء عليه وفيه جزء ال يصح منه ش يء وأجود ما فيه 295

ن املرسلين السواك والطيب والحناء والنكاح وسمعت شيخنا أبا حديث الترمذي أربع من سن

الحجاج املزي يقول هذا غلط من بعض الرواة وإنما هو الختان بالنون كذلك رواه املحاملي عن

شيخه الترمذي قال والظاهر أن اللفظة وقعت في آخر السطر فسقطت منها النون فرواها بعضهم

الختان الحناء وبعضهم الحياء وإنما هو

ومن ذلك أحاديث التختم بالعقيق قال 297وصح حديث الخضاب بالحناء والكتم 296

ومن ذلك حديث النهي أن 298العقيلي ال يثبت في هذا ش يء عن النبي صلى هللا عليه وسلم

تقص الرؤيا على النساء قال العقيلي ال يحفظ من وجه يثبت

45فصل

دخل الجنة ولد زنا قال أبو الفرج ابن الجوزي وقد ورد في ذلك ومن ذلك أحاديث ال ي 299

أحاديث ليس فيها ش يء يصح وهي معارضة بقوله تعالى ^ وال تزر وازرة وزر أخرى ^ قلت ليست

معارضة بها إن صحت فإنه لم يحرم الجنة بفعل والديه بل ألن النطفة الخبيثة ال يتخلق منها

إال نفس طيبة فإن كانت في هذا الجنس طيبة دخلت الجنة وكان طيب في الغالب وال يدخل الجنة

وقد ورد في ذمه أنه شر الثالثة وهو حديث حسن ومعناه 300الحديث من العام املخصوص

صحيح بهذا االعتبار فإن شر األبوين عارض وهذا نطفة خبيثة فشره في أصله وشر األبوين من

فعلهما

34

46فصل

ليس لفاسق غيبة قال الدارقطني والخطيب قد روي من طرق وهو باطل ومن ذلك حديث 301

ومن ذلك أحاديث النهي عن سب البراغيث قال العقيلي ال يصح في البراغيث عن النبي صلى 302

ومن ذلك أحاديث اللعب بالشطرنج إباحة وتحريما كلها كذب على 303هللا عليه وسلم ش يء

إنما يثبت فيه املنع عن الصحابةرسول هللا صلى هللا عليه وسلم و

ومن ذلك حديث ال تقتل املرأة إذا ارتدت قال الدارقطني ال يصح هذا الحديث عن النبي 304

ومن ذلك حديث من أهديت إليه هدية وعنده جماعة فهم شركاؤه 305صلى هللا عليه وسلم

من أهدي له هدية وعنده قال العقيلي ال يصح في هذا الباب ش يء وقال البخاري في صحيحه باب

ومن ذلك حديث 306جلساؤه فهو أحق قال ويذكر عن ابن عباس أن جلساءه شركاؤه ولم يصح

أن عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبوا قال شيخنا ال يصح عن النبي صلى هللا عليه وسلم

اد كلها باطلة على ومن ذلك أحاديث األبدال واألقطاب واألغواث والنقباء والنجباء واألوت 307

وأقرب ما فيها ال تسبوا أهل الشام فإن فيهم البدالء كلما 308رسول هللا صلى هللا عليه وسلم

مات رجل منهم أبدل هللا مكانه رجال آخر ذكره أحمد وال يصح أيضا فإنه منقطع

47فصل

فع منه كلها باطلة على ومن ذلك أحاديث املنع من رفع اليدين في الصالة عند الركوع والر 309

كحديث عبد هللا بن مسعود رض ي هللا 310رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ال يصح منها ش يء

عنه إنما أصلي بكم صالة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال فصلى فلم يرفع يديه إال في أول مرة

بت حديث عبد هللا بن مسعود قال ابن املبارك قد ثبت حديث سالم عن أبيه يعني في الرفع ولم يث

رض ي هللا عنه

وكحديثه اآلخر صليت مع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وأبي بكر وعمر فلم يرفعوا إال عند 311

وحديث يزيد بن أبي زياد عن ابن أبي ليلى عن البراء أن 312افتتاح الصالة وهو منقطع ال يصح

تتح الصالة رفع يديه إلى قريب من أذنيه ثم ال يعود رسول هللا صلى هللا عليه وسلم كان إذا اف

35

قال الشافعي ذهب بعض الناس إلى تغليط يزيد وقال اإلمام أحمد هذا حديث واه وقال يحيى ابن

أبي زياد ضعيف الحديث وقال ابن عدي ليس بذاك وضعف هذا الحديث جمهور أهل الحديث

ى عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس وعن وحديث وكيع عن ابن أبي ليل 313وقالوا ال يصح

نافع عن ابن عمر قاال قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ترفع األيدي في سبعة مواطن عند

افتتاح الصالة واستقبال البيت والصفا واملروة واملوقفين والجمرتين ال يصح رفعه والصحيح وقفه

ورده البيهقي في الخالفيات من رواية عبد وحديث أ 314على ابن عمر وابن عباس رض ي هللا عنهم

هللا بن عون الخراز حدثنا مالك عن الزهري عن سالم عن ابن عمز أن النبي صلى هللا عليه وسلم

كان يرفع يديه إذا افتتح الصالة ثم ال يعود ومن شم روائح الحديث على بعد شهد باهلل أنه

موضوع

صلى هللا عليه وسلم يرفع يديه في أول الصالة ثم لم وحديث عباد بن الزبير كان رسول هللا 315

وحديث وضعه محمد بن عكاشة الكرماني عن أنس رض ي هللا عنه 316يرفعهما وهو موضوع

موقوفا من رفع يديه في الركوع فال صالة له قبح هللا واضعه

48فصل

هو باطل واألحاديث ومن ذلك حديث إن الناس يوم القيامة يدعون بأمهاتهم البآئهم 317

الصحيحة بخالفه قال البخاري في صحيحه باب ما يدعى الناس يوم القيامة بآبائهم ثم ذكر حديث

ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة بقدر غدرته فيقال هذه غدرة فالن بن فالن وفي الباب أحاديث

أخرى غير ذلك

49فصل

عليه وسلم مجلسا للفقراء ورقص حتى شق ومن ذلك حديث حضر رسول هللا صلى هللا 318

وحديث لو أحسن أحدكم ظنه بحجر 319قميصه فلعن هللا واضعه ما أجرأه على الكذب السمج

لنفعه وهو من وضع املشركين عباد األوثان

وحديث من 321وحديث اتخذوا مع الفقراء أيادي فإن لهم دولة يوم القيامة وأي دولة 320

وحديث 322ت فهو شهيد موضوع على رسول هللا صلى هللا عليه وسلم عشق فعف فكتم فما

323من أكل مع مغفور له غفر له موضوع أيضا وغاية ما روي فيه أنه منام رآه بعض الناس

وحديث إذا دعت 324وحديث من قص أظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا من أقبح املوضوعات

وإذا دعاه أبوه فال يجب يرويه عبد العزيز بن أبان القرش ي أحدكم أمه وهو في الصالة فليجب

36

وحديث جابر 325األموي قال البخاري تركوه وقال ابن معين وغيره كذاب روى أحاديث موضوعة

في التشهد وفي أوله بسم هللا التحيات هلل يرويه حميد بن الربيع عن أبي عاصم عن ابن جريج عن

ميد هذا كذاب وقال النسائي ليس بش يءأبي الزبير عنه قال ابن معين ح

50فصل

وسئلت عن حديث ال مهدي إال عيس ى ابن مريم فكيف يأتلف هذا مع أحاديث املهدي 326

فأما حديث ال مهدي إال عيس ى 327وخروجه وما وجه الجمع بينهما وهل في املهدي حديث أم ال

األعلى عن الشافعي عن محمد بن خالد ابن مريم فرواه ابن ماجة في سننه عن يونس بن عبد

الجندي عن أبان بن صالح عن الحسن عن أنس بن مالك عن النبي صلى هللا عليه وسلم وهو مما

تفرد به محمد بن خالد

قال أبو الحسين محمد بن الحسين اآلبري في كتاب مناقب الشافعي محمد بن خالد هذا غير

والنقل وقد تواترت األخبار واستفاضت عن رسول هللا معروف عند أهل الصناعة من أهل العلم

صلى هللا عليه وسلم بذكر املهدي وأنه من أهل بيته وأنه يملك سبع سنين وأنه يؤم األرض عدال

وأن عيس ى يخرج فيساعده على قتل الدجال وأنه يؤم هذه األمة ويصلي عيس ى خلفه وقال البيهقي

لحاكم أبو عبد هللا هو مجهول وقد اختلف عليه في إسناده تفرد به محمد بن خالد هذا وقد قال ا

فروي عنه عن أبان ابن أبي عياش عن الحسن مرسال عن النبي صلى هللا عليه وسلم قال فرجع

الحديث

إلى رواية محمد بن خالد وهو مجهول عن أبان بن أبي عياش وهو متروك عن الحسن عن النبي

قلت كحديث 328حاديث على خروج املهدي أصح إسنادا صلى هللا عليه وسلم وهو منقطع واأل

عبد هللا بن مسعود عن النبي صلى هللا عليه وسلم لو لم يبق من الدنيا إال يوم لطول هللا ذلك

اليوم حتى يبعث رجال مني أو من أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي يمأل األرض

ه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح قال وفي قسطا وعدال كما ملئت ظلما وجورا روا

الباب عن علي وأبي سعيد وأم سلمة و أبي هريرة ثم روى حديث أبي هريرة وقال حسن صحيح

انتهى وفي الباب عن حذيفة بن اليمان وأبي أمامة الباهلي وعبد الرحمن بن عوف وعبد هللا بن

وابن عباس وغيرهم عمرو بن العاص وثوبان وأنس بن مالك وجابر

37

وفي سنن أبي داود عن علي رض ي هللا عنه انه نظر إلى ابنه الحسن فقال إن ابني هذا سيد 329

كما سماه النبي صلى هللا عليه وسلم وسيخرج من صلبه رجل يسمى باسم نبيكم ويشبهه في الخلق

عنه قال قال رسول وعن أبي سعيد الخدري رض ي هللا 330وال يشبهه في الخلق يمأل األرض عدال

هللا صلى هللا عليه وسلم املهدي مني أجلى الجبهة أقنى األنف يمأل األرض قسطا وعدال كما ملئت

جورا وظلما يملك سبع سنين رواه أبو داود بإسناد جيد من حديث عمران بن داور العمي القطان

عن أبي الصديق الناجي عن قتادة عن أبي نضرة عن أبي سعيد وروى الترمذي نحوه من وجه آخر

وروى أبو داود من حديث صالح بن أبي مريم أبي الخليل الضبعي عن صاحب له عن أم 331عنه

سلمة عن النبي صلى هللا عليه وسلم قال يكون اختالف عند موت خليفة فيخرج رجل من أهل

بين الركن واملقام املدينة هاربا إلى مكة فيأتيه ناس من أهل مكة فيخرجونه وهو كاره فيبايعونه

ويبعث إليه بعث من الشام فيخسف بهم بالبيداء بين مكة واملدينة فإذا رأى

الناس ذلك أتاه أبدال الشام وعصائب أهل العراق فيبايعونه ثم ينشأ رجل من قريش أخواله كلب

ال فيبعث إليهم بعثا فيظهرون عليهم وذلك بعث كلب والخيبة ملن لم يشهد غنيمة كلب فيقسم امل

ويعمل في الناس بسنة نبيهم ويلقي اإلسالم بجرانه في األرض فيلبث سبع سنين ثم يتوفى ويصلى

عليه املسلمون وفي رواية فيلبث تسع سنين ورواه اإلمام أحمد باللفظين ورواه أبو داود من وجه

على املوصلي آخر عن قتادة عن أبي الخليل عن عبد هللا بن الحارث عن أم سلمة نحوه ورواه أبو ي

في مسنده من حديث قتادة عن صالح أبي الخليل عن صاحب له وربما قال صالح عن مجاهد عن

وقال ابن ماجة في سننه 332أم سلمة والحديث حسن ومثله مما يجوز أن يقال فيه صحيح

حدثنا حرملة بن يحيى املصري وإبراهيم بن سعيد الجوهري قاال حدثنا أبو صالح عبد الغفار بن

داود الحراني حدثنا ابن لهيعة عن أبي زرعة عمرو بن جابر الحضرمي عن عبد هللا بن الحارث بن

جزء الزبيدي قال قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يخرج ناس من أهل املشرق فيوطؤون

للمهدي يعني سلطانه

ى هللا عليه وسلم وذكر أبو نعيم في كتاب املهدي من حديث حذيفة قال قال رسول هللا صل 333

لو لم يبق من الدنيا إال يوم واحد لبعث هللا فيه رجال اسمه اسمي وخلقه خلقي يكنى أبا عبد هللا

ولكن في إسناده العباس بن بكار ال يحتج بحديثه وقد تقدم هذا املتن من حديث ابن مسعود وأبي

عليه وسلم املهدي وقد قالت أم سلمة سمعت رسول هللا صلى هللا 334هريرة وهما صحيحان

من عترتي من ولد فاطمة رواه أبو داود وابن ماجة وفي إسناده زياد بن بيان وثقة ابن حبان وقال

وقال أبو نعيم حدثنا خلف بن 335ابن معين ليس به بأس وقال البخاري في إسناد حديثه نظر

38

دثنا طالوت بن عباد أحمد بن العباس الرامهرمزي في كتابه حدثنا همام بن أحمد بن أيوب ح

حدثنا سويد بن إبراهيم عن محمود بن عمر عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه قال

قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ليبعثن هللا من عترتي رجال أفرق الثنايا أجلى الجبهة يمأل األرض

ث ذكرناه للشواهدعدال يفيض املال في زمنه فيضا ولكن طالوت وشيخه ضعيفان والحدي

وقال يحيى بن عبد الحميد الحماني في مسنده حدثنا قيس ابن الربيع عن أبي حصين عن 336

أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ال تقوم الساعة حتى يملك رجل

ذلك اليوم حتى يفتحها من أهل بيتي يفتح القسطنطينية وجبل الديلم ولو لم يبق إال يوم طول هللا

وقال أبو نعيم حدثنا أبو الفرج 337يحيى بن عبد الحميد وثقه ابن معين وغيره وتكلم فيه أحمد

األصبهاني حدثنا أحمد بن الحسين حدثنا أبو جعفر بن طارق عن الجيد بن نظيف عن أبي نضرة

عيس ى ابن مريم خلفه عن أبي سعيد قال قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم منا الذي يصلي

338وهذا إسناد ال تقوم به حجة ولكن في صحيح ابن حبان من حديث عطية بن عامر نحوه

وقال الحارث بن أبي أسامة في مسنده حدثنا إسماعيل بن عبد الكريم حدثنا إبراهيم بن عقيل عن

يس ى بن مريم أبيه عن وهب بن منبه عن جابر قال قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ينزل ع

فيقول أميرهم املهدي تعال صل بنا فيقول ال إن بعضهم أمير بعض تكرمة هللا لهذه األمة وهذا

إسناد جيد

وقال الطبراني حدثنا محمد بن زكريا الهاللي حدثنا العباس ابن بكار حدثنا عبد هللا بن زياد 339

عليه وسلم فذكر ما هو كائن عن األعمش عن زر بن حبيش عن حذيفة قال خطبنا النبي صلى هللا

ثم قال لو لم يبق من الدنيا إال يوم واحد لطول هللا ذلك اليوم حتى يبعث رجال من ولدي اسمه

اسمي ولكن هذا إسناد ضعيف وهذه األحاديث أربعة أقسام صحاح وحسان وغرائب وموضوعة

ابن مريم وهو املهدي على وقد اختلف الناس في املهدي على أربعة أقوال أحدها أنه املسيح

الحقيقة واحتج أصحاب هذا بحديث محمد بن خالد الجندي املتقدم وقد بينا حاله وأنه ال يصح

ولو صح لم يكن فيه حجة ألن عيس ى أعظم مهدي بين يدي رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وبين

نزوله على املنارة البيضاء الساعة وقد دلت السنة الصحيحة عن النبي صلى هللا عليه وسلم على

شرقي دمشق وحكمه بكتاب هللا وقتله اليهود والنصارى ووضعه الجزية وإهالك أهل امللل في زمانه

فيصح أن يقال ال مهدي في الحقيقة سواه وإن كان غيره مهديا كما يقال ال علم إال ما نفع وال مال

عيس ى ابن مريم يعني املهدي الكامل إال ما وقي وجه صاحبه وكما يصح أن يقال إنما املهدي

املعصوم

39

واحتج أصحاب هذا 340القول الثاني أنه املهدي الذي ولي من بني العباس وقد انتهى زمانه

القول بما رواه أحمد في مسنده حدثنا وكيع عن شريك عن علي بن زيد عن أبي قالبة عن ثوبان

يتم الرايات السود قد أقبلت من خراسان فائتوها قال قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم إذا رأ

ولو حبوا على الثلج فإنه فيها خليفة هللا املهدي وعلي بن زيد قد روى له مسلم متابعة ولكن

وروى ابن ماجة من حديث الثوري عن 341هوضعيف وله مناكير تفرد بها فال يحتج بما ينفرد به

ان عن النبي صلى هللا عليه وسلم نحوه وتابعه عبد خالد عن أبي قالبة عن أبي أسماء عن ثوب

العزيز بن املختار عن خالد وفي سنن ابن ماجة عن عبد هللا بن مسعود قال بينما نحن عند رسول

هللا صلى هللا عليه وسلم إذ أقبل فتية من بني هاشم فلما رآهم النبي صلى هللا عليه وسلم

ل نرى في وجهك شيئا نكرهه قال إنا أهل بيت اختار هللا لنا اغرورقت عيناه وتغير لونه فقلت ما نزا

اآلخرة على الدنيا وإن أهل بيتي سيلقون بالء وتشريدا وتطريدا حتى يأتي قوم من أهل املشرق

ومعهم رايات سود يسألون الحق فال يعطونه فيقاتلون فينصرون فيعطون ما سألوا فال

تي فيملؤها قسطا كما ملئت جورا فمن أدرك ذلك منكم يقبلونه حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بي

فليأتهم ولو حبوا على الثلج وفي إسناده يزيد بن أبي زياد وهو س يء الحفظ اختلط في آخر عمره

وكان يقلد الفلوس وهذا والذي قبله لو صح لم يكن فيه دليل على أن املهدي الذي تولى من بني

خر الزمان بل هو مهدي من جملة املهديين وعمر بن عبد العزيز العباس هو املهدي الذي يخرج في آ

وقد قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم عليكم 342كان مهديا بل هو أولى باسم املهدي منه

بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين املهديين من بعدي وقد ذهب اإلمام أحمد في إحدى الروايتين عنه

لعزيز منهم وال ريب أنه كان راشدا مهديا ولكن ليس باملهدي الذي يخرج وغيره إلى أن عمر بن عبد ا

في آخر الزمان فاملهدي في جانب الخير والرشد كالدجال في جانب الشر والضالل وكما أن بين يدي

الدجال األكبر صاحب الخوارق دجالين كذابين فكذلك بين يدي املهدي األكبر مهديون راشدون

رجل من أهل بيت النبي صلى هللا عليه وسلم من ولد الحسن بن علي يخرج في القول الثالث أنه

آخر الزمان وقد امتألت األرض جورا وظلما فيمألها قسطا وعدال وأكثر األحاديث على هذا تدل

وفي كونه من ولد الحسن سر لطيف وهو أن الحسن رض ي هللا تعالى عنه ترك الخالفة هلل فجعل

قوم بالخالفة الحق املتضمن للعدل الذي يمأل األرض وهذه سنة هللا في عباده هللا من ولده من ي

أنه من ترك ألجله شيئا أعطاه هللا أو أعطى ذريته أفضل منه وهذا بخالف الحسين رض ي هللا عنه

وقد روى أبو نعيم من حديث أبي 343فإنه حرص عليها وقاتل عليها فلم يظفر بها وهللا أعلم

40

ض ي هللا عنه قال قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يخرج رجل من أهل بيتي سعيد الخدري ر

يعمل بسنتي وينزل هللا له البركة من السماء وتخرج له األرض بركتها ويمأل األرض عدال كما ملئت

وروى أيضا من حديث أبي أمامة 344ظلما ويعمل على هذه األمة سبع سنين وينزل بيت املقدس

ول هللا صلى هللا عليه وسلم وذكر الدجال وقال فتنفي املدينة الخبث كما ينفي الكير قال خطبنا رس

خبث الحديد ويدعى ذلك اليوم يوم الخالص فقالت أم شريك فأين العرب يا رسول هللا يومئذ

فقال هم يومئذ قليل وجلهم ببيت املقدس وإمامهم املهدي رجل صالح

ن عباس رض ي هللا عنهما قال قال رسول هللا صلى هللا عليه وروى أيضا من حديث عبد هللا ب 345

وسلم لن تهلك أمة أنا في أولها وعيس ى ابن مريم في آخرها واملهدي في وسطها وهذه األحاديث وإن

كان في إسنادها بعض الضعف والغرابة فهي مما يقوي بعضها بعضا ويشد بعضها ببعض فهذه

إلمامية فلهم قول رابع وهو أن املهدي هو محمد بن الحسن أقوال أهل السنة وأما الرافضة ا

العسكري املنتظر من ولد الحسين بن علي ال من ولد الحسن الحاضر في األمصار الغائب عن

األبصار الذي يورث العصا ويختم الفضا دخل سرداب سامراء طفال صغيرا من أكثر من خمس مئة

ر وال أثر وهم ينتظرونه كل يوم يقفون بالخيل على سنة فلم تره بعد ذلك عين ولم يحس فيه بخب

باب السرداب ويصيحون به أن يخرج إليهم أخرج يا موالنا آلحتج يا موالنا ثم يرجعون بالخيبة

والحرمان فهذا دأبهم ودأبه ولقد أحسن من قال % ما آن للسرداب أن يلد الذي % كلمتموه

كم % ثلثتم العنقاء والغيالنا %بجهلكم ما آنا % % فعلى عقولكم العفاء فإن

ولقد أصبح هؤالء عارا على بني آدم وضحكة يسخر منها كل عاقل أما مهدي املغاربة محمد بن

تومرت فإنه رجل كذاب ظالم متغلب بالباطل ملك بالظلم والتغلب والتحيل فقتل النفوس وأباح

امللة من الحجاج بن يوسف بكثير وكان حريم املسلمين وسبى ذراريهم وأخذ أموالهم وكان شرا على

يودع بطن األرض في القبور جماعة من أصحابه أحياء يأمرهم أن يقولوا للناس إنه املهدي الذي

بشر به النبي صلى هللا عليه وسلم ثم يردم عليهم ليال لئال يكذبوه بعد ذلك وسمى أصحابه الجهمية

لقه واستوائه على عرشه ورؤية املؤمنين له املوحدين نفاة صفات الرب وكالمه وعلوه على خ

باألبصار يوم القيامة واستباح قتل من خالفهم من أهل العلم واإليمان وتسمى باملهدي املعصوم

ثم خرج املهدي امللحد عبيد هللا بن ميمون القداح وكان جده يهوديا من بيت مجوس ي فانتسب

الذي بشر به النبي صلى هللا عليه وسلم وملك بالكذب والزور إلى أهل البيت وادعى أنه املهدي

وتغلب إستحقل أمره إلى أن استولت ذريته املالحدة املنافقون الذين كانوا أعظم الناس عداوة هلل

41

ولرسوله على بالد املغرب ومصر والحجاز والشام واشتدت غربة اإلسالم ومحنته ومصيبته بهم

وكانوا يدعون اإللهية ويدعون

باطنا يخالف ظاهرها وهم ملوك القرامطة الباطنية أعداء الدين فتستروا بالرفض أن للشريعة

واالنتساب كذبا إلى أهل البيت ودانوا بدين أهل اإللحاد وروجوه ولم يزل أمرهم ظاهرا إلى أن أنقذ

هم هللا األمة منهم ونصر اإلسالم بصالح الدين يوسف ابن أيوب فاستنقذ امللة اإلسالمية منهم وأباد

وعادت مصر دار إسالم بعد أن كانت دار نفاق وإلحاد في زمنهم واملقصود أن هؤالء لهم مهدي

وأتباع ابن تومرت لهم مهدي والرافضة اإلثني عشرية لهم مهدي فكل هذه الفرق تدعي في مهديها

النبي صلى هللا الظلوم الغشوم واملستحيل املعدوم أنه اإلمام املعصوم واملهدي املعلوم الذي بشر به

عليه وسلم وأخبر بخروجه وهي تنتظره كما تنتظر اليهود القائم الذي يخرج في آخر الزمان فتعلو به

كلمتهم ويقوم به دينهم وينصرون به على جميع األمم والنصارى تنتظر املسيح يأتي قبل يوم

سيح الذي هو إله حق من القيامة فيقيم دين النصرانية ويبطل سائر األديان وفي عقيدتهم نزع امل

إله حق من جوهر أبيه الذي نزل طامينا إلى أن قالوا وهو مستعد للمجيء قبل يوم القيامة فامللل

الثالث تنتظر إماما قائما يقوم في آخر الزمان

ومنتظر اليهود الدجال الذي يتبعه من يهود أصبهان سبعون ألفا وفي املسند مرفوعا عن 346

عليه وسلم أكثر أتباع الدجال اليهود والنساء والنصارى تنتظر املسيح عيس ى ابن النبي صلى هللا

مريم وال ريب في نزوله ولكن إذا نزل كسر الصليب وقتل الخنزير وأباد امللل كلها سوى ملة اإلسالم

وهذا معنى الحديث ال مهدي إال عيس ى ابن مريم وهللا أعلم بالصواب وإليه املرجع واملآب 347

وصلى هللا وسلم على سيدنا وموالنا محمد وآله وصحبه وسلم مدة ذكر الذاكرين وسهو الغافلين

والحمد هلل رب العاملين