رساله يعقوب

مــقــ دمةتمهيدية رساله

يعقوباول هى

الرسائلالجامعه :

الرسائل" و" الجامعة

أطلقة اسم أوريجانوس

من وغيرهالكنيسة آباء على

الرسائلالتى السبع كتبها

يعقوب وبطرس

ويوحنا ويهوذالها تمييزا4

الرسائل عنكتبها التى

الرسولإلى بولس

أو كنائساشخاص إلى

باعتبارهاعامة رسائل

دائرة) . كتابالكتابية االمعارف

- الرسائل بابالجامعة(

وسميتالنها كذلك

الى وجهت مجموعه

من كبيرةاو الكنائس

الى المسحيين

في عامهالعالم انحاء

الى وليسواحد شخص

الى او كنيسةواحدة

كتبت فقد رساله

الى يعقوبعشر االثنىالذين سبطا

الشتات في:1يعقوب 1

رساله اما بطرس الثانية

ورسالهفيلوح يهوزاوجها انهما

جماعات الى اوسع

فبطرسالى الثانيةنالو الذين

ايمانا معناببر ثمينا 2الهنا

1 : 1بطرس

الى ويهوذا المدعوين

المقدسينالله في االب

والمحفوظيليسوع ن

المسيح(.1يهوزا)

العهد) إلى المدخلفهيم للقمص الجديد

ص تحت 706عزيزالرسائل عنوان

الجامعه(

األناجيل مناإلنجيل إلى

أتيان- األب شربنتييه

ان باقىالله شاء

التعريف بيعقوب

الذي ينسب

التقليد الية

الرسالة

يعقوب هويسوع اخو

( متى حسب13 : 55)

نسب والتىيعقوب فيها

ويوسي وسمعان

بانهم ويهوذا اخوة

كما المسيح يوصف

الذي يعقوبفيما كان 4 أسقفا بعدكنيسة في

أورشليم " أخو بأنه

( " غل الرب1 : 19 ) ،

ولالمانةالنسبة فهذة

مختلفونعليها

والرأي األول -

يبدو الذيكان أنه

في شائعا4 القرون الثالثة

، األولى ويؤيده

أوريجانوس ويوسيبوس وجريجورى

النيسيوأمبروزيو

س وأبيفانيوس

أكبر) - ) المؤيدين

أن يعتبر" هؤالء " األخوة

أبناء كانوامن ليوسف

سابق زواجمريم قبلدائرة) كتاب

الكتابية المعارف

- باب االلف حرفالمسيح ( إخوة

والرأي الذي اآلخر -

- جيروم كان- شبابه في

قال من أولفي به

معارضته ، لبلفيديوس

أيده وقدبعد فيما

أوغسطينووسائر س

الكتاب ، الكاثوليك

وانتقلإلى منهم

الكنائسالبروتستنتتي

عصر في ة ، اإلصالح

لوثر فقبله وكينمتز

وبنجل. وغيرهم

الرأي هذاكلمة أن يرى

" تؤدي" أخ في

المفهوممعنى العام

" قريب" تعني فقد

أو العم ابنأو العمة ابنأو الخال ابن

، الخالة ابنعلى وبناء

هذا ، المفهوم

هؤالء يكون" اإلخوة"

ممن تربطهم

القرابة صلة ، بيسوع

ليس ولكن ، بيوسف

أبناء فهم حلفي

المدعـــــو ( او كلوبا

- يو كلوباس19 : 25)

وكانتأختا زوجته كتاب)لمريم

المعارف دائرةااللف حرف الكتابية

المسيح - ( إخوة باب

خلف ويكمن النظريتين القائلتين

لم بأنهمإخوة يكونوابل أشقاء

غير إخوةمن أشقاء يوسف

أبيفانيوس) أنهم( أو ، أوالد كانوا خالته

) (، جيروم االعتقادمريم ببتولية بتولية

. وقد دائمةهذه شاعت

، النظريةكان التي

" : شعارها دائمة مريم

- " البتولية سند أي دون - في كتابي

عقيدة

وعبادةفي الكنائس العصور القديمة

، والوسطىفي وانتقلت

معدلة صورة من

الكنيستين اليونانية

والكاثوليكية إلى

البروتستنتيوكانت ، ة

في حجتهمأن ذلك

المشاعر المسيحية

من تشمئزالفكر مجرد

رحم بأنالذي مريم

" فيه سكن" الكلـــــمة

" صار الذي" 4 جسدا

بطريقة

قد ، عجيبة 4 مسكنا صار

ألطفال. كتاب)آخرين

المعارف دائرةااللف حرف الكتابية

المسيح - ( إخوة باب

الرأي أما- االخير

يبدوا والذيمنطقيا اكثر

ان هوهو يعقوب

يسوع احووان حقيقة

لها مريممن ابناء

يوسفبعد النجار

المسيح

يقول المقدس

سعيد حيب في

المدخل الى

ص الكتاب258

ان هلفيديوس

بين ما قال ب 400و 350

يعقوب ان مكانو واخوته

صغارا ابناء ليوسفومريم

ويقول قاموس الكتاب

المقدسالياء حرف

باب يعقوب وتحت

4عنوان يعقوب

الرب : اخو

تضاربت وقدفي االقوالنسبة حقيقة

االخوة هؤالء ( الى أى اليه

يسوع(..........

.....................قائل.. ومناخوة انهم

من يسوعومن يوسف

وبعد مريمابنها) والدة البكر(

الى استنادا بعض

االقوال( لم كالقول

حتى يعرفهاابنها ولدتوالقو( البكر

( ابنها لالخ( البكر

( (7 : 2لوقا ما وكذلك

متى في جاء (1 : 25)

دعى الذيان خاللهما

هو يسوعالبكر ابنهاعلى دليل

يوجد انهاخوة ليسوعمن اخرى

وزوجها امه يوسفواال النجارهناك فليسبان داعيبالبكر يلقب

مثال ولقبوةبدل بالوحيد

البكر منهذا كان ولو

انه اال لكفىشواهد يوجد

تؤكد اخرىليسوع ان

اخوة

فالفقرةفي ) الواردة

: 1غل 19) والتى

على اطلقةلقب يعقوب

" الرب أخوما وهيمع تتفق

:13متى) حيث ( 55

أسماء تذكر: الرب أخوة

يعقوب ويوسي

وسمعانويهوذا

القاموسالموسوع

لكلمات ي العهد

الجديدالياء حرف

بابص يعقوب

300 ومعظم

المفكرينان يقولونكان يعقوب

ليوسف ابناعلى ومريممن الرغم

من قليال ان الدارسين

انه يقولونيوسف ابنزواج من

انه او سابقخاله ابن

يسوع

هذا ليسبل فحسب

الفقرة انالواردة

متى في 1االصحاح

العددا. 24 nمoل oف

oَظ oقqيoت qاس oن rم sف sوسsي

oلoع oف rمqوnالن sه oر oم

oأ ا oمoك tب nالر sكoالoم

. sهoتo أ oر qام oذ oخoأ oو25 .qمoل oو

تnى oح ا oه qفrرqعoي ا oهoنqاب rتoدoل oو دoعoا. oو oرqكrبqال

. oوع sسoي sه oم qاس

ضربه ففيهالمن قاسمة

ان ينكرام مريم

كانت يسوعوان متزوجة

اوالد لديهازواجها من

يسوع غير.

خط ضع تحت

الكلماتوركز االتيه

امراته ) فيها- يعرفها- – حتى

البكر (هي فهذة

الكلماتالتى السرية

ام ان تثبتتزوجة يسوع

وانجبت

كلمه اوالهنا امراتهزوجته يعنى

والتراجم االجنبيةكلمة ترجمةالى إمرأته

his wife تعني والتى زوجتة

بالعربية

الكالم وهذااكدة عينة االنبا

غرغوريوس المتنيح اسقف البحث

العلمى بالكنيسه القبطيه

االرثوزكسيهان اكد حيث

تزوجه مريم يوسفوهذا النجارتجدة الكالم

كتاب فى العذراء)

حياتها مريم ورموزها والقابها

وفضائلها وتكريمها

21صفحه لالنبيا

غرغوريوس

والكلمة السحرية

هى الثانيةعرفها كلمة

والكتاب المدعو مقدس

استخدمكلمه كثير

او عرفبمعنا عرفها جامعها وتعال

نستعرض بعض

النصوص

التكوين 4األصحاح

1العدد sمoاد oف oرoعoو

sهoات oر qام oاء nو oح qتoلrب oح oف qتoدoل oوoو

.» . oينrاي oق ترجمه

الفانديك (المعنا اظنهنا وضح

ايضا اقراءسفر فى

التكوين 4األصحاح

17العدد oف oرoعoو sهoات oر qام sينrاي oق qتoلrب oح oف qتoدoل oوoو oوكsن oح

ترجمه) الفنديك (

معى اقراءمن ايضا

ترجمهفى الفنديك

سفراألص التكوين

العدد 4حاح 25 oف oرoعoو

sهoات oر qام sمoاد rتoدoل oو oف ايqضا

rتoعoدoو ابqنايثا .. rش sه oم qاس

بمراجعة الفقرة

فى الواردة متى

1االصحاح العدد

25 .qمoل oو تnى oح ا oه qفrرqعoي

ا oهoنqاب rتoدoل oو دoعoا. oو oرqكrبqال

. oوع sسoي sه oم qاس

ان نجدلم يسوع

يجامعهاولدت حتىالبكر ابنها

بعد وماذاالبكر ابنها

االجابة معروفة

رزقوا بيعقوب ويوسي

وسمعانويهوذا

ان الخالصةله يسوع

امة من اخوةاكبرهم وهو

أهم يةالرسالة

حقيقة فالرسالهاي لها ليس

تذكر اهميةمطلع فحتى القرن الثالث

لم فالرساله يعتد

بقانونيتهايذكروها فلمالكنيسة اباء

كما االوائلتذكر لم انها

وثيقة فى القانون

الموريتاريع 170 ب

ما وهذااالب يؤكدة بولس

الفغاليإلي المدخل

الكتاب المقدس

( (5الجزء والفصل

عشر الثاني حيث 372ص

يقول كتبذكر) نجد ال لرسالهفي يعقوب قانون

موراتوريعند وال

ايريناوس)

شهادة واول للرساله

من كانت نصيب

اوريجانوسفى المصري

القرنوهذا الثالث

يؤكدة ما

بولس االب الفغالي

في المدخل

الكتاب إلي المقدس


عشر الثاني 371ص

كتب حيثيقول :

اول أماعن شهادةفهي يعقوب شهادة

+ اوريجانس المعلم 231 في

االسكندريةسنه حتى

نسب 254يعقوب الى

هذه الرسول الرساله

بعضا واوردنصوصها من

(2 : 26 . 4 : 4 معتبرا( 10.

كالم اياهاواعلن الله

ان الجماعات المسحيةوان بها تاخذكلها تتبع لم

تعليمها.(

ان اال اوريجانس

يملك يكن لمدليل اي

على قاطعما صحة

بل به شهدنفسة هو

شك في ظلامر من

الرساله وحقيقة

وكان كاتبهاصادق الرجل

نفسه معقومة ومع

شكه واظهرالرساله فىاحدى في

اقتبساتهجعل مما

العلماءفي يشكون تأكيداته

التى لمسوها

كالمة حينالرساله عن

هذا وفى الشأن يقول

القمص فهيمفي عزيز

المدخلالعهد إلى

ص الجديد710

من اول كانالرساله قبلتاكيد بكل

هو اوريجانوس

المصري واعتبرها

رسالهاخى يعقوب

ومع الربففي ذلك

من واحد اقتباساته

بعض يلقيعلى الشك

مما ذلكبعض يجعل

تتردد العلماء في

تاكيداته .(


الرساله اناى تعرض لم

من شىء عقائد

النصارى كعقيدة الصلب والفداء

والتجسدمن وغيرها

عقائد النصارى

الهامة

يقول كتاب

الرهبانية اليسوعية

رساله– القديس

– يعقوب وتحت عنوانص مدخل

721:

تحتوي ال رساله

على يعقوبشرح أي

عقائدييجعل كالذي رسائلاو بولسجذابه يوحنا

عسيرة وانرساله فان

ال يعقوبسوى تعرضخلقي تعليم

فى مبتذل بعض

االحيان وتقتبس

كل علىاشياء حال

من كثيرة اصول

االخالقفي الهلينية

الزمن ذلك

يقول المدخل

إلي الكتاب

المقدس( (5الجزء والفصل

الثانيلــ عشر بولس

الفغالي/367ص 368

يع في نجد الالقليل اال

حياه عن يسوع

عن واعماله االلمه

وقيامته ...(


اسم انلم يسوعاال يذكر

فقط مرتينالرساله فى

يقول قاموس الكتاب


باب يعقوب وتحت عنوان رساله

يعقوب :يذكر ولم

اسم فيهااال المسيح( ,1:1مرتين

2: وليس ( 1 الرساله في

الى اشارةيسوع االم

وقيامته

يقول كتاب

المدخل إلي

الكتاب( المقدس

لــ( 5 بولس

– الفغالي الفصل الثاني

- عشر رساله

القديس– يعقوب

وتحت عنوان

– مقدمة 365ص

تعرف لم رساله

ولم يعقوبكما تشتهر عرفت

واشتهرت رسائل

القديس بولس

والقديس بطرس

والقديسولهذا يوحنا

لها يكن لمالبريق هذا

الالمع فاستنكف

عن بعضهم تفسيرها

النها مطبوعه بالطابع اليهوديال والنها

اسم تذكراال يسوع

مرتين(

دفع ما وهذابان البعضفى يشكون

رساله انهو يعقوب

يهودي كتاباحد قام

النصارىاسم بذكر يسوع

الى ليحولة كتاب

مسيحي


إلي الكتاب

( المقدس لــ( 5

بولس– الفغالي

الفصل الثاني

- عشر رساله

القديس– يعقوب

وتحت عنوان

– مقدمة 366ص

بعضهم قالالرساله ان

كاتب دونهافجاء يهودي

اسم زاد منعليها يسوع

(1 : 1 ’ 2 : 1)

ان كمالم الرساله

حتى تهتم بالشريعه الموسوية

كان التى يجلها

يعقوب

يقول كتاب

المدخل إلي

الكتاب المقدس( (5الجزء والفصل



يتكلم ال صاحب

الرسالهعن مطلقا فرائض

الشريعه الموسوية

يهتم ال وهوبالفرائض اال

( االخالقية 1 : 27 , 2 : 8

وال( يعاال يتعرف

شريعه الى( :1الحرية

25 ’ 2 : 12)

واكتفىبعرض فقطخلقى تعليم

احيانا مبتذل واحيانايعرض اخرى

اقتباساتاصول من

االخالقفى الهلينية

الزمان ( تلك

يعقل فهليعقوب ان

يحب الذي الشريعة

الموسويةلقب والذىفيما بالبار

لغيرته بعد على

الشريعه الىسوعية

امن ان بعدال بالمسيح

شىء يذكر عن


يذكر ولميسوع اسم

مرتين االيتكلم ولمعقائد عن

او التجسد الصلب والفداء

من وغيرها العقائد

النصرانية؟ الهامة

وصل بلالى الحد

تعارضمع الرساله

تعاليممن بولس

حيث االيمانلوثر حسب




يعقوب :اعترض وقد

لوثر عليهابحسب النها

الظاهر تناقضبولس تعليم

التبرير عنبااليمان

كل بسببوغيرة ذلك

اصبحتبال الرساله

حتى اهميةالقرن جاء

الثالثلها وشهد

اوريجانوس المصرىدون شهادة

كافي دليلفيها لبسالناس على

دون دينهملهم يقدم ان

كافي دليلصحة على نسبة

الرسالهبل ليعقوب

نفسه هوشك في كان

امر من الرسالهجعلت لدرجة

من كثير من

العلماءفى يشكون تاكيداته

شعروا التىحينما بها

عن تحدث رساله

يعقوب

ما هذافهيم اكدةفي عزيز


الجديد للقمص

710ص كتب حيث

يقول:









تتردد العلماءتاكيداته في

إعترا

ف علماءالمس يحية بان

الكات ب

مجهول

كتاب) دائرة

المعارف الكتابية

الياء حرف- باب - يعقوب

رسالةيعقوب (

الرأي ويكادعلى يجمع

هو كاتبها أنأخو يعقوب

، الرب ويصففي نفسه مقدمة

بأنه الرسالةالله" عبديسوع والرب

المسيح "

ال انه اىاجماع يوجد

كاتب ان اى الرساله

لم امرةيقينا يحسم

فيها ما غايةالتخمين

المدخل إلي



الفغالي365ص

في وهىال الواقع

من تحملاال الرساله

ثم اسمهانجهل اننا

الذي كاتبهانفسة سمى

وهى يعقوبالى اقربيشوع تعاليم

سراخ بنتعاليم من

االنجيل(

وشهدمن شاهدافاالب اهلها بولس

يؤكد الفغالالكاتب ان

على مجهولمن الرغم

سم انه نفسه

يعقوب

المدخل إلي




وتحت عنوان كاتب

– الرساله الراي

التقليدي

اسمههذا يعقوب

في نقرا ما1 : من 1

عبد يعقوبويسوع الله

) وه المسيحامام نحن ل

حقيقي اسماسم ام

مستعار؟

واضافراى) ولقدفي احدهم

الرساله هذهيوجهه كتابا

ابو يعقوبعشر االثنى

ابنائة الىالقبائل اى

في المشتتهنحن الواقع

اسم اماموهو مستعار

مغمور كاتبان اراد

كتابه يعطيمن بعضافربط الثقة باسم

كما يعقوبغيرة فعل

كتب 2حينان يبقى بطمن : نتسائل

يعقوب هوهو هل ؟ هذا

اخو يعقوب

احد او الرب المسحيين الهلينيينبعد عاد الذى

الى 70سنة من نص

نصوصاخى يعقوب

الرب (

بولس االب الفغالىهل يتسائل

االسمام حقيقي

مستعار اسمهو هل

اخو يعقوباحد ام الرب

المسحيين الهلينيين

اضم حقيقة صوتي لصوتك

جناب القمصاحد وننتظر

علينا يجيببدليل لكن

قاطع وبرهانساطع

المدخل إلي



الفغالي372ص

ذكر نجد ال لرسالهفي يعقوب قانون


ايريناوس

ال الرسالهفى توجد قانون

موروتاريعند 170 وال

ايريناوس140 – 210

يعقل فهلاباء انه

القرنال الثاني يعترفون بالرساله

لم وربما يقرؤوها

ولم نهائيا يحكموا بصحتهامن وياتى القرن

من الثالث يشهد

للرسالهيعلموا فهل

يعلمة لم ماالقرن اباء

مثال؟ الثاني

هى وماعلى ادلتهم صحت

؟ الرساله



فهيمص عزيز

707

الكتب) هذه االربعه

ان نستطع نعتبرها

اربع مقاالتاميل النا الى

المقاالتالى منها

... و الرسائلصغر لعل

جعل حجمهاتترد الكنيسة

الوقت بعضقبولها في

الكتب ضمنالمقدسة(

هنا السؤاللو هل

الكنيسةمن متاكدةكانت الكاتب

ان ستتردد تقبلهاصغر بسبباو جمها؟ كبرها


الكتاب إلي( المقدس

بولس( 5 لــ– الفغالي

الفصلعشر الثاني

رساله- القديس ص– يعقوب

366




(1 : 1 ’ 2 : 1)

القمص فهيمفي عزيز كتابه


ص الجديد711مصدر ان

فى الترددفى الحقيقة

هذة قبولهو الرساله

التاكد عدمشخصية من

الذى يعقوباسمه يذكراول فى

الرساله

هو الخالصةبه شهد ما

القمصعزيز فهيم

فشخصية يعقوب

فى مشكوكعلى امرها

االقل بالنسبة

من لكثير الدارسين

بالنسبة اماعلى فانا لى

ان يقين كاتب

الرسالههو ليس

اخو يعقوبيسوع

لوثر رأيرساله في

يعقوب

عالم وهو الهوتيوله الماني موقف

معارض رساله

يعقوب

قاموس الكتاب



يعقوب :

اعترض وقدلوثر عليهابحسب النها



هذا ليسبل فحسب واعتبر رساله

يعقوبمن كومةالقش

يقول كتاب



– يعقوب وتحت عنوانص مدخل

721:

ومنان المعروف

بعث لوثرفى الجدل

هذة امروقد الرساله

بداله تعليمهاعل رسوليا

قليال نحوانه حتى جدا

يذهب كانالقول الى

انها احيانا مؤلف

تجب يهوديمن ازالته قانون الكتاب

المقدس

روجرزذكر علماء ان

البروتستانتيقبلوا لم

رسالهوان يعقوب

الدكتور قال بلس

ليست انهاكتابات من

الرسللم) ولالمانه

مصدر اجداالتهام لهذا

اننى االهذا اقتبست

من االتهام كتاب

نصراني بعنوان شبهاتحول وهمية رساله

يعقوب (

رأ ي

الكنائ س فيكات ب

الرساله

حقيقة رساله

هى يعقوبالبداية منذ

مشكوكفهي فيهاموجودة غير

بالوثيقة الموراتورية

مما بالمرةسببا كانعدم فى

قبولعند الرساله الكنيسةكما الغربية

لم انها تحظى

بانتشارمع عالميمن غيرها

الرسائل الجامعه مقارنه

باالناجيل االربعه

ورسائل

مثال بولس فاول

الكنائسقبلتها التىالكنيسة هى

السكندرية واعتبروها

ضمن الرسائل القانونية

منتصف فى القرن الثالثدون تقريبا

دليل.. ثم مقنع

قبلته الكنيسة

الفلسطينية وبفضل

البابا اثناثيوس الرسولى المصري

قبله الكنيسة الالتينية

ثم الرسالهباقى تبعتها

الكنائس بقبول

الرساله على

استحياءان ودون يحملوا

من جعبتهمعلى ادله

قانونيةإال الرساله

الظن اتباعامامنا وليس

ان اال االن نستعرض

من بشىء التفاصيل

الكنائس راي المختلفة

رساله فىيعقوب

4 أوالالكني سة

االولي

حقيقة فالكنيسة

لم االولى تقبل

برسالهولم يعقوب

من احد يذكرالكنيسة اباء

ان االولى رساله

هى يعقوب رساله

ولم قانونيةفي يذكر

قانونموروتوري

ولم 170 ب يذكرها

ايريناوس140- وهذا210

اكدة ما عينبولس االب

في الفغاليكتابة

المدخل إلي


الثانيص عشر

حيث 372يقول كتب

ذكر) نجد ال لرسالهفي يعقوب قانون


ايريناوس)

ان بللم الرساله

تحظى بانتشار

مع جغرافي بقية

الرسائل الجامعهحتى االخرى

القرنمثل الثاني

االناجيلاو االربعه رسائلمثال بولس

اكدة ما وهذاكتاب

عامة فكرةالكتاب عن

المقدسمجله دار

ص مرقس78:

الرغم علىان من

االستقرارراي على

نهائي بالنسبة

لحدود القانون

المعتمدة السفار

الجديد العهداستغرق قد

مانا. زان طويالاال

من لدينا االدله

ما الكافيهلم انه يثبت

ينقض القرن الثاني

الميالديكانت حتى

الكتب جميع المعتمدة

حاليا معروفة

فيما عالمياسبعه عاد

خمس : كتبمن منها

المجموعهالمعروفةبال

رسائل( او الجامعه

الكاثوليكون(رساله وهى

بطرس الثانية ويوحنا الثانية

والثالثة ويعقوب

ويهوزا والرساله

الى العبرانيين

كانت التىفي تنقص

القانون الالتينيالرؤيا وسفر

كان الذيفي ينقص

القانونالسوري(

كان لو هلادله هناكعلى كافيه

قانونية الرساله

كانت الكنائسفي ستتاخر؟ قبولها

كان لو فهليقين هناك

بقانونية الرساله

كانوا سينتظروا

زمن حتى اوريجانوس

منتصف فى القرن الثالث

لالعتراف بقانونية

الرساله؟

/ ثانيا الكني سة

االسك ندرية

:من اول هي

اعترفة بقانونية

رسالهفى يعقوب

القرن اواخر الثالثدون تقريبا

لنا يوردوا اندليل اى

على علىزعمهم صحة

المدخل إلي



الفغالي367ص /

يع كاتب انيعقوب هو

الرب اخو ورئيس كنيسة

اورشاليمقاله ما هذا

الكنيسة اباءالقرن منذ

: الثاني اكلمنضوس االسكندري واريجانسابيفانيوس

المدخل إلي



الفغالي371ص

كنيسة كانت االسكندرية

) ( يع تعتبر رساله

وقد قانونية فسرها

ديونسيوس265

وديديمسوكيرلس 398 واوردوا 444

منها مقاطعبين وجعلوها اسفارهم

القاننية أثيناسيوس)

) العيد رساله

المدخل إلي



الفغالي371ص

عنوان وتحت رساله

فى يعقوبالكنيسة :

اول اماعن شهادةفهى يعقوب شهادة

اوريجانوس المصري

المعلم+ 254 فى

االسكدنرية 213حتى

الى نسب يعقوب

هذة الرسول الرساله


(2 : 26, 4: 4, معتبرا( 10

كالم اياهاالله

نرى كمافاوروجانو

اول هو سشهد من

للسفر وجعل

الكنيسة السكندرية

لكن تقبلههل ترى

اوريجانوسعلى كان يقين

بقانونيةالرسالة؟....

ال صراحتا فالرجل

عن اعلن شكوك

بخصوصهذا الرسالهاكدة : ما




710ص كتب حيث

يقول:










نتسائل وهنااين فمننصارى اتت

زماننا بتاكيداتهم

بخصوص قانونية الرساله

وكاتبهان بالرغم

شهادة اولاتت للسفر


من وكانت اوريجانوس

المصريالقى والذى

احدى فى اقتباساته

قرانا كماالشك بعض

بخصوص؟ . الرساله

فكرةعن عامة


مجله دار مرقس

:75ص

يحسم ولم االمر

بخصوص القانون

االسكندري السفار

الجديد العهد سوى

القديس اثناسيوس الرسولي

بابا االسكندرية

العشروناورد فقدرسالته في

الفصحية السنويه

بعث التىالى بها

بالد سائرسنه كرسية

قائمة 367 م باالسفار

االلهيةبها المعترف فشملت

العهد اسفارالتى الجديد

: ذكرها االناجيلسفر االربعه اعمال الرسل

والسبعه الرسائل الجامعهعشر واالربع

رساله لبولس

الرسولالرؤيا وسفر

/ ثالثا الكني سةالفل

سطينية

رسالهكانت يعقوب

مايبدو علىالكنيسة فى

الفسطينيةزمن حتى

المؤرخ الكنسي

يوسيبيوس القيصري

رساله هيعليها متنازع

في ومشكك صحتها

ان ويمكنكذلك تقراوعلى معي لسان

يوسيبوس القيصري

فى نفسه

كتاب تاريخ

الكنيسة 88ص

ليوسيبيو س

القيصريكتب حيث

يقول :

دون) ما هذاكاتب يعقوب

رساله اولالرسائل في

الجامعهتجدر ومما

ان مالحظتةالرساله هذه

عليها متنازععلى او

ان االقلمن الكثيرينلم االقدمينفي يذكروهاكما كتاباتهم

الحال هوامر في ايضا الرساله

تحمل التىيهوذا اسمهى التىاحد ايضا

الرسائل الجامعهومع السبعه

فنحن ذلكان نعلم

هاتين الرسالتين

مع قرئتا سائر

في االسفار كنائس

جدا ( كثيرة

ان اال الكنيسة

الفلسطينيةقد انها يبدو

فيما تاثرةبالكنيسة بعد

االسكندرانية وقبلوا

الرسالهمطلقا قبوال

شهد فقدفيما بصحتها

اباء بعض بعد الكنيسه

مثل هناك كيرلس)

االورشليمي386

وغريغوريو س

النازيانزى390

وابيفانيوس ويوحنا 403الذهب فم398)

وهذاماعينه الكالم

اكدة : ما


في المدخل



عشر الثاني :371ص

ان) ويمكنناشهادة نورد

كيرلس االورشليمي

386 وغريغوريو

س النازيانزى

390 وابيفانيوس

ويوحنا 403الذهب فم398)

الرغم وعلىعظم من

االسماءشهدة التى

اال للرسالهشهادة انه

لها ليسوجاءه قيمةالتاثر نتيجة

بموقف الكنيسة

السكندريةتكن ولم

بناء شهادةادله على دامغة

وقاطعهصحة على

الرسالههو فكما

معروفان عندنا

شهادة اولللرساله اتت

من كانت اوريجانس

فى المصري

القرنوقد الثالث

الرجل اعلنشكوك عن

بخصوصفى الرساله

احداقتباساته

4 رابعا/

الكني سة

السورية

الكنيسة السوريه

القرن وحتىال الربع

ال انها اقول تعترف برساله يعقوب

بل فحسبلم انها

بما تعترف يعرف

بالرسائل الجامعهمن السبع

االساسمنها والتى رساله

كما يعقوبلم انها

تعترف باالناجيل

, متى) االربعه, مرقص ) , يوحنا لوقا

تعترف ولمالرؤيا بسفر


كانت انها تعترفالكتب ببعض

االبوكريفياانها علىقانونية كتب

( كتاب وهيالدياتسرون

الرساله, الثالثة

لكرونثوس والتى

نسبوها ) اما لبولس

دليلى عنان فيمكنك

معي تقراهفي :

من مقاالتمرقس مجله

عامة: فكرةالكتاب عن

, دا المقدسمجله ر

- ص مرقس77:

الواضح منان تاريخيا الكنيسة السورية

كانتعن مختلفه الكنائس االخرى

الناطقة باليونانية

معرفتها في باسفار

الجديد العهد فحتى

منتصفالرابع القرن

يقبل لم) افراهات)

اباء احد الكنيسة

سوى هناك كتاب

الدياتسرون ورسائل

بولس الرسولعشر االربعه

وسفر االعمال

اواخر وفىالرابع القرن

القديس ذكر ) احد) افرام

الشخصياتفي الشهيرة الكنيسة السورية

اسفار نفسالجديد العهد

السابقة واضاف

رساله عليها جديدة

لبولس الرسول

سماها الرساله

الثالثةلكرونثوس.

الكني سة

السريانية

السريانيةاحدى هي

لهجاتوقد االراميه

حتى مكثة القرن

ولم الخامسرساله تقبل

هذا يعقوباكدة ما


في



عزيز فهيم711ص الكنيسة اما

السريانيةاطول فمكثة

معروفة مدةتقبل لم

رساله فيهافلم يعقوب

اى في ترد مخطوطة

هذه من الترجمة

في سوى البشتهم400حوالى

قيل لالمانهالبشيطة ان

في كتبه القرن

الخامسالرابع وليس

زعم كما القمص

عزيز فهيم

فحسبدائرة كتاب


- باب الترجمات

السريانية - وتحت

) ــ ) د عنوان العالقة

بالبشيطة :

فالدراسات المكثفة

القتباسات اآلباء

السريان األولين، وبخاصة

" كتابات أفرايم

" ، سيروس جعلت "

بروفسور( " بيركت

Burkitt) أن يقول

لم البشيطةلها يكن

في وجودالرابع القرن

وحسبدائرة كتاب


- باب الترجمات السريانية

وتحت (6)عنوان

اإلصحاحات المحتمل

للبشيطة :

أبحاث ترجحقام حديثه

بها" بروفسور " بيركت

وعلماءأن آخرون

البشيطة 4 أساسا كانت

علم " من" رابوال

إدسا أسقفالقرن عمل

الخامس، فقد

استطاعأن بيركت يقتبسمن عبارةسيرة كاتبيقول رابوال

" : إنه فيهاالله بحكمة

كانت التيترجم فيه

الجديد العهداللغة من

إلى اليونانية السريانية

ما بسببمن فيها كان

" ، اختالفاتيتحدث ولعله

نشره عن للفولجاتا السريانية

ألول منقحةوبذلك مرة،

التنقيح أصبحت

النصوص السريانيةأكثر القديمة مطابقة

للنص اليوناني

كان الذيفي سائدا

في إنطاكيةالقرن بداية

الخامس.يقنع ولم

بنشر رابوالبل تنقيحه

أطلقت أوامره للكهنة

والشمامسةمن ليتأكدواكل" التزام الكنائس

باالحتفاظمن بنسخة

األناجيل المنفصلة،

تقرا وان." 4 أيضا منها

ألمر أنهحقا، ملحوظزمن قبل أنه

ــ رابوالكان الذي

يمتد نفوذهكل إلى

الكنائستتحدث التي

ــ بالسريانية ــ 411من ليس 435 م،أثر ثمة

للبشيطة،بعد بينما

نكاد عصرهعلى نعثر أاللنص اثر أي

أختام.

ومنانه المحتمل

تصرف بالطريقة

تصرف التي" بها " ثيودوريت

Theodoreet ))،ذلك بعد

إلى بدفعه المقدمة بالتنقيح

أتمه الذيوالذي حديثا4،

يبرر ما لدينا االعتقاد

هو باإلضافة البشيطة،

وجعل استعماله

شائعا4، سائدا4 وأنهى

استخدام الترجمات

األخرى،يتبق لم التي

حتى منها

سوى األمير النصوص

الكورتيونيةوالسينائية.

ايضا وقيل حسب كتاب دائرة


حرف الخاء

مخطوطاالعهد ت

الجديد :

فى كتبتالقرن اواخرولم الرابعهذه تشمل

الترجمة رسالة

بطرس الرسول

الثانية وكذلك

رسالتيالثانية يوحنا الثالثة

ورسالةوسفر يهوذاالرؤيا.

النظر وبغضكتابة سنه

البشيطةفى هل

القرن اواخرام الرابعالقرن اوائل

الخامسهنا نتسائلكان لو هل

االباء السريان االوائل

من متاكدون قانونية رساله

هل يعقوب كانوا

ستنتظرالقرن حتى

او الرابع الخامس

ليذكروها في

؟ مخطوطهلو وهلامناء كانوا

كانوا سيحذفوا

كتبهم من رسالة)




ورسالةوسفر يهوذا

الرؤيا.(

ال حقيقة تصلح

الترجمة البشيطة

على كدليلرساله صحة

وال يعقوب يقبل

االستشهادونقول بها لمن

يستشهد بترجمة

لم البشيطة تذكر

الترجمة رسالة)




ورسالةوسفر يهوذا

الرؤيا.(

من فاخرجهااالن كتبكمكان فهذا

من اعتقاد يقرا

البشيطة التى

تستشهدوناالن بها

خامس ا /

الكني سة

الغربية :

عدم كانرساله ورود

فى يعقوب القانون

الموروتاريع 170 ب

فى سببا رفض

الكنيسة الغربية

للرسالهاكدة ما وهذا القمص

عزيز فهيمان ويمكنك

معي تقراهفي



عزيز فهيم 710/711ص

كتب حيثيقول :

الكنيسة أما الغربية

فكان موقفها

هو االولقبول عدم

الرسالهلعدم وذلك

في ورودها قائمة

الموراتري-ان مع

لم القائمةايضا تحتوى

رساله على الى

العبرانيين-مما ولكن

يزيدفي الشكوك

رسالههو يعقوب

الجناح ان االخر

للكنيسةوهو الغربية شمال

لم افريقياهذه يرد

في الرسالهكتبها (

والكنائس الغربية جميعا

فى تاخرترساله قبول

يعقوب وعندمالم قبلوها

علي يبرهنوا قانونية الرساله

قاطع بدليل وبرهانواليك ساطع

بعض االقتباسات

اباء كالم منعن الكنيسة

موقف الكنائس الغربية

بخصوص رساله

مع يعقوب تعليق

لي مختصر

أ -الكني سة

الالتينية


في يقول كتاب

المدخلالكتاب إلي


عشر الثاني372ص

وسننتظر)الرابع القرنيع لتدخل

عداد في االسفار

المقدسة لدى

الكنائس الالتينية

بتاثير وذلك من

اثناسيوس االسكندريوايرونيمو

سوهيالريوس(

هنا السؤالقدم هل


س وهيالريوس

قاطع دليلقانونية على

رسالهيعقوب؟

من بالرغمالرساله ان

في تذكر لم القانون

الموروتارييتحدث ولم عنها

ايريناوسوحتى بل

اوريجانوس صاحب

الشهادة االولى

كان للرسالهاعلن قد

شكه بخصوص

الرساله هذةاحدى فى

اقتباساته

ب -كنيس

ة روماوهيب ونةوقر

طاجة






هذا) وبعد تضمنتفي اللوائح

382رومة وهيبونة

وقرطاجة393 . 397. رساله 409

يعقوب

5وفى.. 1546نيسان سيعلن المجمع

التريدنتيني بصورة رسمية نهائية

قانونية رساله

يعقوب (

نتسائل وهناكانت اذا

الرسالههل قانونية

كانت ستنتظر

حتى تتضمنهافى اللوائح

سنه رومهكانت 382 او

ستنتظرعام حتى حتى 1546

المجمع يعلن التريدنتيني

بصورة رسمية نهائية


؟ يعقوب

ج -كنيس

ةشما

لافريق

يا

باختصار كنيسة شمال

افريقياتعتبر والتىاالخر الجناح

للكنيسةلم الغربية

رساله تردفي يعقوب

عن اما كتبها دليلي

ان فيمكنكمعي تقراه

في



فهيمص عزيز

710/711 كتب حيث

يقول :

الكنيسة أما الغربية

فكان موقفها


الرسالهلعدم وذلك

في ورودها قائمة

الموراتريان مع

لم القائمةايضا تحتوى

رساله على الى

العبرانيين-مما ولكن

يزيدفي الشكوك

رسالههو يعقوب

الجناح ان االخر

للكنيسةوهو الغربية شمال

لم افريقياهذه يرد

في الرسالهكتبها

الخالصة :

الكنيسة* ال االولى

تعترف بقانونية

رسالهيعقوب

ايريناوس* ـ 140حوالي)

أسقف( 210لم. ليون يذكر

ولم الرسالهمنها يقتبس

تذكر* لم رساله

في يعقوب القانون

الموروتاري170. م ب

اول* الكنائس

قبله التى رساله

هي يعقوب الكنيسة

السكندرية بقيادة

اوريجانيوس السكندري

منتصف فى القرن الثالثتقريبا

* اوريجانيوس

السكندريمن اول هو

شهد بقانونيةدون الرساله

دليل اىقاطع.

* اوريجانيوس

السكندريبعض القى

الشكوك بخصوص

رسالهفى يعقوب

احدياقتباساته.

الكنيسة* الفلسطينية

زمن حتى يوسابيوس

القيصريتعرف كانت

الرساله بانعليها متنازع

بعد انها االقبله ذلك

الرسالهعلى متأثره مايبدو

بموقف الكنيسةالمصرية

الكنيسة* لم السورية

تعترف بقانونية الرساله

القرن حتىالرابع

الكنيسة* لم السريانية

تعترف بقانونيه الرساله

القرن حتىاو الرابع

الخامس الكنيسة*

الغربية موقفها


الرساله

الكنيسة* لم الالتينية


القرن حتىثم الرابع قبلت

الرساله بتاثير

اثناسيوس االسكندري

ـ 328من) 373)

أو وجيروم إيرونيموس

ـ 331حوالي) 420)

وهيالريوس

كنيسة* روما

وهيبونةلم وقرطاجة



كنيسة* شمال

لم افريقياهذة ترد

فى الرسالهكتبها

المجمع* التريدنتيني

سنه يعلن1546



يعقوب

خالصةالخالص

ة :رساله

لم يعقوبلها يشهد

اباء الكنيسة االوائل

ولم يقتبسوا

منهاالموقف

األول لجميع

الكنائسرفض هو

الرساله

اول اعتراف

بالرسالهفي كان

القرن الثالثمن تقريبا

الكنيسة السكندرية

من واوللها شهد

هواوريجانو

الذى سعن اعلنفى شكه

الرسالهاحدى فى

اقتباساته

الكنائس المختلفة

تعدل موقفها وتقبل

الرساله على

استحياءدليل دون

قاطع كان رساله

موقف هذا االباء

االوائل والكنائس

لهى منها حقا

ان تستحقكومة تكون

القش منقال كما

لوثر عنها

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

اعترا ضات علىنسبت ها

الىيعقو ب اخو

يسوع

1 – صاحب الرساله يتجاهل


من بالرغميعقوب تعلق

يسوع اخو بشريعهموسى


المقدس (5الجزء )

والفصلعشر الثاني

بولس لــص الفغالي

وتحت 367عنوان

2- اعتراضات

الرأي علىالتقليدي

ال : االولصاحب يتكلم

الرسالهعن مطلقا

فرائض الشريعه

الموسويةيهتم ال وهو

بالفرائض االاالخالقية )

1 : 27 , 2 : 8 وال( يع

اال يتعرفشريعه الى

:1الحرية )25 ’ 2 : 12)

يعقوب لكنيسوع اخومتعلقا كان

بممارسات شريعهموسى

2 – نجد الالرساله فى

عن ذكر اي عقيدة

النصارىالتثليث مثل

والتجسد واالالم

والقيامةمن بالرغم

من قربةبل يسوعيسوع واسملم نفسة

إال يذكرفقط مرتين

كتاب يقول المدخل


(5الجزء ) والفصل

عشر الثانيبولس لــ

ص الفغالي وتحت 367

-2عنوان اعتراضات


يع في نجد الالقليل اال

حياه عن يسوع

عن واعماله االلمه

ثم وقيامتهبان يكتفىامثله يعطينا

العهد من القديم

عن ليحدثنايع ) المحبة

2 : 21) 7 : 5والصبر )

والصاله( يعفال 7 : 5 يع

لنا يقدمبط مثل مثل

(21 : 2بط 1)يسوع مثالالقريب وهويسوع من

ذلك ومثلكتاب يؤكد

الرهبانية اليسوعية –

رساله القديس

يعقوب – وتحت عنوانص مدخل

721:











الزمن ذلك


قلنا وكمااسم فان

نفسه يسوعاال يذكر لم

فقط مرتينالرساله فى



يعقوب باب وتحت عنوان رساله

يعقوب :

يذكر ولماسم فيها

اال المسيح ,1:1مرتين )

وليس ( 1 :2الرساله في


وقيامته

كتاب يقول المدخل

الكتاب إليالمقدس )

بولس( 5 لــ الفغالي –


رساله- القديس

يعقوب – وتحت عنوان

مقدمة –365ص












مرتين(

جعلت لدرجةيقول من

ان بعضهم الرساله


زاد مناسم عليهايسوع

يقولإلي المدخل

الكتاب (5المقدس )

بولس لــ الفغالي –


رساله- القديس

يعقوب –عنوان وتحت

ص – مقدمة366


كاتب دونهافجاء يهودياسم زاد منعليها يسوع

(1 : 1 ’ 2 : 1.)

3 – كان لوهو يعقوب

كاتب فعال الرساله

لها لكانمن نصيب

كما الشهرةمع الحال هو

رسائلولما بولس

انتظرتزمن حتى

اوريجانسفى المصري

القرن الثالث

لتتعرف عليها

الكنيسة وتقبلها الكنائس

المختلفة على

استحياء وببطىء

اى دونقاطع دليل








كان) لوكاتب يعقوب

هذةالرسالهانتظرت لما

زمن حتى اوريجانس

في لتع~رفالكنيسة (

ذلك ومثل يؤكد


في المدخل

العهد إلىص الجديد

وتحت 715 عنوان

االعراضات على

الى نسبتها يعقوب

الرب اخى

التردد انالذى الكثيرمن رايناه

في الكنيسةهذه قبول

الرساله يعطى

االحساسكاتب بانالرساله هذه

يكن لمفي معروفا

االوساط الكنسية

ال االمر وهذاان يمكن

او تنتظرةان لو نتوقعة

الكنيسةتعرف كانت

الذى انهذه كتب

هو الرسالهاخو يعقوب

لو . الرباالباء عرف

لكان ذلك

موقفهمما خالف

تاريخ يظهرهمع الرساله

الكنيسه .

4 – يعقوب سنه توفى

62 – 66 فكيف يكتب

رسالهمن قريبة رساله برنابا

وراعي هرماس ورساله

اكلمنضوس الروماني

كتبت التى نهاية

القرناو االولالقرن بدايةالثاني






عنوان 2-

اعتراضاتالرأي على

التقليدي

يكون كيفاخو يعقوب

الذي الربسنه توفى

62 – 66 رساله كاتبمن قريبةبرنابا رساله وراعي

هرماس ورساله


كتبت التىنهاية في

االول القرنبداية او

القرنالثاني

5 – يعقوب ارامي االصل بسيط التعبير

ابوين وابنفال اميينان يعقل يكتب

رسالهفى تفوق

اسلوبها اليوناني

افضل اسفار العهد

الجديد








كيف استطاعذلك يعقوب االراميوابن االصلاميين ابوين

يدون انتفوق رساله

باسلوبها اليواني افضل

العهد اسفارالجديد؟



في المدخل

العهد إلىص الجديد

وتحت 715 عنوان

االعراضات على

الى نسبتها يعقوب

الرب اخى

ان يقولون اسلوب

بما الرسالهمن فيه

يونانية فصيحة

ومقاطع شعرية

وطريقة االسئله

ال واالجوبةان يمكن يكتبها

عاش شخصحياته طيله

فسطين فينعرف ولمانه عنه

تثقف بالثقافة اليونانية

ان كيعقوبالبد كاتبها

يكون وان مسحياكتبها هلينيا

اوخر فياالول القرن

بعض لعل النصارىان يقولون

هو هذا اسلوب الروح

فانا القدسهنا اقول

صاحب أناالرأي هذاتطرق قدإلى هنا

نظريات الوحيما ورجح يعرف

بالنظرية الميكانيكية واإلمالئية

والتىبها يقصد

أصحابهاقام الله إن

كتبه بإمالء

ما الوحيتماما كتبوا

كان لو كماآله يحركأو كتابه

. آليا إنسانا4 وهذة

النظرية خاطئة الننها

تتجاهل العنصر

البشريال انه كما

أدنى يوجدلهذة سند

النظريةالكتاب فى

المقدس

يقول يوسففى رياض كتابه وحي

الكتابالمقدس ,

مكتبة اإلخوة –

40-36ص متحدثا

عن النظرية

الميكانيكياو ة

اإلمالئية: قائال

2– النظرية


اإلمالئية

قالوا وفيهاقام الله إن

كتبه بإمالءما الوحي

تماما كتبواكان لو كماآله يحركأو كتابه4 إنسانا

هذه. آليا النظريه

عكس النظريه السابقة

يقصد) النظرية

الطبيعية( تتجاهل العنصر

وال البشريأدنى يوجدلهذة سند

فى النظرية الكتاب

بل المقدسالعكس على

لدينا إن

من العديدعلى األدله

شخصيه ان الكاتب

ومشاعرهفيما ظاهرهكتب....

من) التكملهالموقع (

الرساله – 6تذكر لم فى

القانون المورتاري

ولم 170او يذكرها يقتبس

منها ايريناوس

140 – 210 المدخل




ص الفغالي372


وال مواتوري عند

ايريناوس (

من فبرغملم انها

اباء تذكرها القرنبل الثاني

القرن واباءان اال االول

نصارى اليوم

استندوا على

اوريجانساول صاجب شهادة

للرسالهعرف وكأنهيعرفه مالمالقرن اباء

الثانيواالول






عنوان رساله

فى يعقوبالكنيسة :








(2 : 26, 4: معتبرا( 10 ,4

كالم اياهاالله

ان والغريبة اوريجانس

اول صاحب شهادة

لم ليعقوبمتأكد يكنصحة من

نسبةالى الرسالهاو يعقوب

صحةالرساله

يقول القمص

فهيمفي عزيز


ص الجديد710:









تتردد العلماء. تاكيداته في

7 – لو هو يعقوب

كاتبما الرساله

تجاهل المناقشات

التى ظهرت

علىان السطح

وهى زاك محاوله

التهوديينيوقفوا ان

المسيحيةحد عند

مع اليهوديةيعقوب ان

له كانفى نصيبا

هذة معالجة المشكله

حسب15اعمال

يقول القمص

عزيز فهيمالمدخل فيالعهد إلى

ص الجديد وتحت 715

عنوان االعراضات

نسبتها علىيعقوب الى

الرب اخى

كان لو يعقوب

اخو الرسولهو الربكتب الذي

لما الرسالهان في تردد

تلك يلمس المناقشات

هزت التى الكنيسة

محاوله وهى بعض



اليهودية المصلحة

وسببوا متاعبفي كثيرة

ارسالية االمم

مع وخصوصا الرسول

وكان بولس

ليعقوب الرسول

كبيرا نصيبامعالجة في هذه

المشكله (15اعمال) نرى ال لكننا

في شيئاالرساله هذه

تصريحا التلميحا والاى وال

حتى اشارةالعالقة الىاليهود بين

في واالممالكنيسة

فى قيل كماالكتب

8 - عدم هذة صحة

الفقرة الواردة

في:5يعقوب

14/ 15

شاهد هيعلى ودليل

الرساله ان ليست

ليعقوبيسوع اخو

الصادق البار

المتأثر بالشريعة الموسوية

تحرم التي الكذب

والمتحول الى

الشريعه اليسوعية

ال التي تنقض شريعة

الناموس والفقرة

كذبة بها واضحة

للعيانتقرئوها

الفقرة فى14/15

امريض)بينكم احد

فليدع شيوخ

الكنيسة فيصلوا

عليه ويدهنوه

باسم بزيتو 15 الرب صالة

االيمان تشفي

المريض والربوان يقيمه

قد كانخطية فعل

وصالة االيمان تشفي

المريض والرب

وان يقيمهقد كان فعل

خطية (

فصالت شيوخ

الكنيسه بإيمانهم

ال المزعومأحد يشفيدليل وأكبرذلك على هي

المستشفياتعج التي ت بمرضى النصارى

وجة على التحديد فألوفمن مؤلفه مرضى

فى النصارىالمستشفيا

حول توفى العالم

. البيوت من منهممن يؤس

شفاءةمن ومنهم

يشفى ببطىءأماته ومنهم مرضة

وأمراضهم مختلفةمن فمنهم

فشل لديهومنهم كلوي

لديه من سرطانمن ومنهم

سكر لديهمن وغيرها االمراضأو الخبيثة

الخبيثة غيركان فلو

اإليمان صاله المزعوم

لشيوخبها الكنيسه

يشفى المرضى

لشفوا أو مرضاهم

األقل على

البابا لشفوامثال شنودة

ان من بدلالى يذهب

اجنبية دوللكن للعالج

فى همال الحقيقة يستطعون

يعنى وهذامن واحدةاثنتين

1 – كذبة االيمان صالهتشفى التى

ال المرضيان يمكن يكون

مصدرهاوهو يعقوبالبار الصادق المتأثر

بالشريعهالموسوية

2 - إنتهاء اإليمان زمن

الحقيقيهو والذي شرط

اساسي إلتمام

المعجزةالنظر بغض

الكاتب عن المجهول

المعالم

اكان وساءلم يعقوب

يكتب الرسالهاليه ونسبة

وبهتانا زورازمن ان او

قد االيمانبغض انتهىعن النظر الكاتب

المجهولفقد المعالم

صفة انتفىعن القدسية الرساله

المزعومة.

بعض لعل النصارى

لنا يقول بخصوص

الباباما شنودة

البابا اهلكهو شنودة

شيخوخته وان

هو المرض مرض

الشيخوخة

نقول وهنا لهم

بااليمان يشفى

المرضىحتى جميعا مرض

الشيخوخة يشفى

الله باذن وعدم

القدرة على

الشفاءزيف تعنى

االيمان

االب يقول بولس

الفغاليكتابه في

المدخل إلي


( ال الجزء :375ص( 5

ما) وهذاالى يدفعنا

ان نفكر ان5 : 14-15

على تشهدجاءنا تقليد

يسوع من والرسلنالوا فهؤالء

المسيح من خالل

رسالتهم الجليلية

السلطانشفاء على

بعد المرضى مسحهممر بالزيت

6 : 13 هذا وسلموا

السلطان الى

رج ) خلفائهم 18 : 16مر

كتبت التى) بعد فيما

هذا فى

فهم االطار المجمع

التريدنتينىالمساله هذة

وسيشهد المجمع

الفاتيكانيعلى الثانيالسر هذا ان

مسحة سرال المرضى

فقط يعطىبل للمرضى

يبدا عندما المؤمن

فى بالدخولالموت خطرضعف نتيجة

او جسدي بسبب

الشيخوخة(

اجل مننقول هذا

ما نستنتج استنتجة

من الذينقبلنا

كاتب* لعل يعقوب

من مسيحيالثاني الجيل

المسيحىبروح دونها

اخى يعقوبوقـد يسوع عـرف

تـعـلـيـمـةالـتـقـلـيــد

يإلي) المدخل

المقدس الكتاب( (5الجزء

لــ 12والفصل الفغالي بولس

(368ص

كاتب* لعلهو يعقوبوجاء يهودي

اسم زاد من( عليه يسوع

1 : 1’ 2 : 1) اسم وزاد

يسوع ليحوله لكتاب

مسيحي إلي) المدخل

( المقدس الكتاببولس( 5 لــ

الفصل – الفغالي رساله- 12

يعقوب – القديس(366ص

كاتب* لعلكاتب يعقوباراد مغمور

يعطى انبعضا كتابه

الثقة من فربطه

باسمكما يعقوب

غيره فعلكتب 2حين

بط إلي) المدخل

المقدس الكتاب( (5الجزء

لــ 12والفصل الفغالي بولس

(366ص

والخالصة :

من كثير االحتماالت

ممكنه هىكاتب حول

رسالهاال يعقوب

يكون انهو كاتبها

اخو يعقوبونحن يسوع

هذا فى هنابحول الكتاب

الله وبمشيئته

إثبات بصددذلك

اعتراضات النصارى

والردعليها

ذكرنا ان بعدالقوية ادلتناعدم علىنسبة صحة رساله

الى يعقوباخو يعقوب المسيح

فحتما سيكون

للنصارى بعض

االعتراضاتبعض ولديهم

على االدلهنسبة صحة

الى الرسالهوان يعقوب

هذة كانتوهمية االدله

اننا االسنستعرضه

عليها ونرد االله بإذنيحيا حتى

عن حيا منويهلك بينه

عن هلك منبينه

مناقشة مبدئية

لالعتراضات :

اعتراضات الدارسين

النصارى منهذا فى

الشأنالى تنقسم

قسمين :

األدله – 1الخارجية

األدله – 2الداخلية

ما اوال4 المقصود

باالدلهالخارجية :

أبو يقولاألثري عمارالفريق عضو

اإلسالمي للنقد

في الكتابيكاتب ) كتابة إنجيل

هى ( يوحنا الشهادة الخارجية

لكاتباو ) اإلنجيل الرساله (

وهيقسمين :

شهادات – 1الكنيسة آباء

شهادة – 2المخطوطا

القديمة ت

ما ثانيا المقصود

باألدلهالداخلية :

األدله أما الداخلية

كما فهيأبو يعرفها

األثري عمارمؤلفه فى

ذكرة السابقهي بأنها

الدليل الداخلي

لكاتبأو ) اإلنجيل الرساله (

تحت ويندرجالقسم هذا

اشياء : عدة أسلوب – 1

الكاتب التصريح – 2

الكاتب بإسم داخل

الرساله خلفية – 3

الكاتب

مدى – 4مع التطابق

اسفار باقىالكتاب

كل علىوقبل حال

نستعرض ان االدله

او الحارجية الداخليه

تعال لنتسائل

-: ترى سويا

شهدة هل األدلة

أو الخارجية الداخلية

نسبة بصحة الرساله

يعقوب الىيسوع اخو

؟ ال ام

لدى وهلاو االباء

التقليديينقاطعه أدلهصحة على

الرساله؟ ليعقوب

لدى وهل النصارى

متصل سند بيعقوب

اخو؟ المسيح

هذا كل وغيرة

سنتعرففى عليه

المبحث؟ التالي

األدلةالخار جية ]

1] شهادات

آباء الكنيسة

عليها والرد شهادات

للسفر االباء

شهادةاوريجان

يوسالمصر

ي

أوريجانوس ـ 185حوالي)

من( 254 اإلسكندرية

في عاش ثم قيصرية،

صاحب وهو مؤلفات

تفسيريةوغيرها هامة

الكتب .مندائرة) راجع

المعارفحرف الكتابية

باب الخاء مخطوطات

الجديد العهدعنوان تحت

) اقتباسات) جاآلباء(

الرئس كان الثالث

للمدرسة الالهوتية

فى اإلسكندرية

يحتمل التىقامت انها

نظام على المدارس الغنوسية السابقة

أقيمت التى لدراسة فلسفة األديان. وكانت

بها الدراسة تستغرق

سنوات ثالث وكانت

اوريجانوسلها رئيسا

م232عام خلفا

ألكليمندستولى الذي

رئاسة المدرسة

م202عام خلفا

لبانتنيوس" كان الذي

رئيس أول لمدرسه

( االسكندرية وكان( 180 م

من أصال الفالسفة الرواقيين

أن قبل راجع)يتجدد

المعارف دائرةباب الكتابية

تحت إسكندرية -7عنوان

المدرسةفى الالهوتية

اإلسكندرية(

شهد وقد اوريجانس

وايد للرسالهالى نسبتهااخو يعقوب

وفقا يسوعاكدة لما

العلماء بعض وعلى

االب راسهم بولس

الفغلي

االب يقول بولس

الفغالي في




367ص





الثاني : اكلمنضوس االسكندري واريجانس

ابيفانيوس.

ويضيفبولس االب

الفغالي في




371ص

اول أماعن شهادةفهي يعقوب شهادة

اوريجانس + المعلم 231 في

االسكندريةسنه حتى

نسب 254يعقوب الى

هذه الرسول الرساله


(2 : 26 . 4 : 4 معتبرا( 10.

كالم اياهاواعلن الله

ان الجماعات المسحيةوان بها تاخذكلها تتبع لمتعليمها.

ترى لكن

يملك هل اوريجانس

االدله من والبراهين

جعله مايقين على

امرة منانها ام

االحتمال والظن

بال وشكوك؟ يقين

وصل وهلالوريجان

من س المعلومات

واالدلهيصل مالمغيره الىاالباء من

الكنيسة السابقين

جعله مايقين على

نسبه من رساله

يعقوب الى

يعقوب اخو

؟ يسوعما هذا

فى سنعرفه االقتباس

ان التاليالله شاء

يقول القمص



ص الجديد710










زبدة هو هذا الكالم

فاوريجانومن اول س

شهد للرساله

بعض القىفى الشكمن واحدة

اقتباساتهيخص فيمارساله عن

اى يعقوبتاكيداته اندليل بال

ما واال قاطعاى ساورة

وما شكعنه اعلن

2– اكليمند

سالسكند

ري

الرئيس كان الثاني

للمدرسة الالهوتية

فى اإلسكندرية

أقيمت التى لدراسة فلسفةعام األديان

خلفا 202 م لبانتنيوس

" كان الذيرئيس أول

لمدرسه( االسكندرية

وكان( 180 ممن أصال

الفالسفة الرواقيين

أن قبليتجدد

دائرة) راجع المعارفباب الكتابية

إسكندريةعنوان -7تحت

المدرسةفى الالهوتية

اإلسكندرية(

ثمانية وله مؤلفات

عليها اطلقاسم هو

ستروماتااشهرها كان

اسمه كتاب وصف

المناظر كتاب) راجعالكنيسة تاريخ

ليوسابيوس- القيصري

الثالث الفصل – كتابات عشر

ص اكلميندس260)

انه قيل وقد شهد

لكن للرسالههل ترى شهد

للرساله؟ فعال


في يقول المدخل








الثاني : اكلمنضوس االسكندري واريجانسابيفانيوس


في يقول المدخل




ص الفغالي371

ويورد اوسابيوس

شهادة سابقة

لشهادة اوريجانس

من اكلمنضدس

االسكندرانيكنيسة كانت

االسكندريةيع تعتبر رساله

وقد قانونية فسرها

ديونيسيوس265

وديديمس وكيرلس 398 واورد 444

منها مقاطعبين وجعلوها اسفارهم القانونية

أثيناسيوس)العيد رساله

39)

الخالصة

اكلميندس السكندري

شهد قد للرساله

واعتبرهالكن قانونية

ترى

هي ما االدله

والبراهين التى

عرفهاإكلميند

سالسكندر

وخفيت ياباء على

الكنيسة االوائل والتى حكم

بناءاعليها بقانونية الرساله

علىاباء خالف

الكنيسةاالوائل؟

يعتبر هلإكلميند

سالسكندر

من يالثقات؟

يعتد وهل براي

اكليمند س

السكندرمن ي

االساس؟

حقيقة فاكليمندس

ال السكندريبرئية يعتد

من يعتبر والفقد الثقات

الرجل كانمن يقتبس اسفار

ابوكريفياذلك ليس

بل فحسب ويؤمن باسفار

ال أبوكريفيابها تؤمن

اليوم كنيسةبها يؤمن وال

خليفته حتى اوريجانس

المصريتولى الذي

رئاسة المدرسه الالهوتية

السكندريةبعده من

تاريخ الكنيسة

ليوسايبو س

القيصري الفصل الثالث عشر – كتابات

أكليمنضس260ص

6– ويستخدم

فى ايضا هذه

المؤلفاتمؤلفاته) اى

المسمىاسم تحت

ستروماتا كتب 8وتضم

وصف منها المناظر(من شهادات االسفار المتنازع

مثل عليها حكمة

سليمان وحكمةابن يشوع سراخ

ورساله العبرانيين

ورسائل برنابا

واكليمنضسويهوذا

ترى لكن عزيزي

يامن القارئعلى تستدل

صحة الرساله

براي اكليمندس السكندري

تراه هلمن االن

وقد الثقاتفي استشهد

مؤلفه وصف

المناظر باسفار بعضها

تعتبرهااليوم كنيسة اسفار

عليها متنازع وبعضها اسفار

؟ ابوكريفيا

تاريخ الكنيسة

ليوسايبو س

القيصري الفصلعشر الرابع

االسفار– المقدسة

التىص- ذكرها

261

(1 وباالختصار

فى قدم لقد مؤلفة وصف

المناظرموجزا وصفا

جميع عن االسفار

القانونيةان دون

يحذف االسفار المتنازع

اعنى عليهايهوذا رساله

والرسائل الجامعه االخرى ورساله

برنابا والسفر

المسمىبطرس رؤيا

هو ترى كمايقتبس ال

من وحسب اسفار

بل ابوكريفيابها ويؤمن

ترى فكمايؤمن فهويخص فيما

الجديد العهد برساله

برنابا والسفر

المسمىبطرس رؤياكنت فاذا

عزيزي القاريء

النصراني الزلت

تتمسك باستداللك

صحة على رساله

من يعقوب اقوال

اكليمندس

السكندريالزلت وكنت

من تعتبرة الثقاتان فعليكبما تؤمنفهو يؤمن يؤمن

بقانونيةبطرس رؤيا

ورسالهوهى برنابا

االسفار منتعتبرها التى

اليوم كنيسهابوكريفيا

ان عن فضال يوسابيوس

القيصريان اكد

الرسائل الجامعه

تعتبر والتى رسالع

اولها يعقوبعليها متنازع

في هذااما زمنهم

زمننا فيمن فكثيرا نصارىيؤيد زماننا بشدة

قانونية الرسائل الجامعه

تعد والتى رساله

يعقوبوكانه احداها

من وصلمالم العلم

اباء له يصل

الكنيسة االوائل

الذين رفضوا

الرسائلكلها الجامعه

بعضها اوكل على

يكن لم حالراي هذا

يوسيبيوس القيصري

بل وحدةالرئ شاركة

كتاب

عامه فكرةالكتاب عن

المقدسدار اعدادمرقس مجله

73ص

من) ويتبينأي ) كتابته

إكليمندس السكندري(

كان انهبعدد يعترف

من كبيرالعهد اسفاراكثر الجديد

كانت ممابه تعترفروما كنيسة

ولكنه)..( اليها اضاف

رسائل ايضا إكليمندس الروماني

وبرنابا الرسول

باعتبارهاذات كتابات سلطان

رسولي(

خالصة القول

فاكليمندساى لديه ليس

على دليل قانونية رساله

يعقوباال اللهمكما الظن

يؤمن انه باسفار

ابوكريفياانها على

مما قانونية يجعل

شهادتةذات ليست اهميه

ال هذا وبسببرايه يعتد

إلي المدخل الكتاب




371 ويمكننا

شهادة انورد كيرلس

االورشليمي386

وغريغوريو س

النازيانزي390

وابيفانيوس ويوحنا 403الذهب فم398

3- القدي

سجيروم

شهادة منالغرب اباء

سنكتفي بالقديس

أو جيروم إيرونيموس

ـ 331حوالي) وهو( 420

قام الذي بترجمة الكتاب

المقدسالالتينية إلىترجمته في

الشهيرة ترجمة

" "، الفولجاتاكتب والذيمن الكثير

التفاسيربالالتينية.

عنه يقول القمص

فهيمفي عزيز كتابه


ص الجديد711شهادة اما

في : االباء الغرب وضعها

أي ) جيروم رساله

في( يعقوبالكتب قائمة

القانونيةكان ولكنهان يعلن

شكوكاتحوم كثيرة

حولها (

القديس جيرومكما صريح

ترىمن فبالرغم

وضعهالى الرساله

الكتب قائمة القانونية

كان فقدعن يعلن

تحوم شكوكانه اى حولها

متيقن ليسصحة من

الرسالهقبل ولعله

الرساله وقبلتها الكنيسة االتينيةمن بضغط

الكنيسة اباء السكندرية

قبلو الذيندون الرساله

قاطع دليل






372ص

وسننتظر)الرابع القرنيع لتدخل

عداد في االسفار

المقدسة لدى

الكنائس الالتينية

بتاثير وذلك من


سوهيالريوس(

السؤال:هنا

كان لو هلاباء يملك

الكنيسةمن المصرية

قاطعه ادلهصحة على

رساله يعقوب وصحتالى نسبها

اخو يعقوب يسوع

وقدموهاالكنيسة الى

أو الالتينيةجيروم إلىجيروم كان

يعلن اليزالشكوكة عنانه ام

سيصبحبصحة متيقنا

الرساله؟

( يوجد قيلمن إقتباسفى يعقوب

الديداكى ورساله

برنابا وراعي

و هرماس اكلميندس الروماني

وغيرة (

لالسف يتوهم

ان النصارى كتاب

الديداكي ورساله

و برنابا وراعي

هرماس واكلميندس

قد الرومانيمن اقتبست

رسالهوهذا يعقوب

من عار امربل الصحة

الوهم هوفضال ذاته

ما كون عنهى تقدم كتب

ابوكريفيا

يقول القمص

عزيز فهيمكتابه في



تاريخ عنوانفى الرساله الكنيسه

يقول:

بعض) ان مع الدارسين

ان يظنون هناك

اقتباسات فى


برنابا واكليمندس

الرومانيمن وغيرها

رسالهاال يعقوبالراى هذا ان

يصادف لمعند قبوال

اكثروعل. العلماء

النقيض ىنجد ذلك من

كثيرة اشياءتاخر تظهر

في الكنيسة قبول

الرساله (

فالحقيقةالرساله فان

ولم نكرة تحظىبل بقبول

اول ان شهادة وقبول

كان للرسالهالقرن فى

الثالثمن وتحديدا

اوريجانسالمصري

يقول القمص

فهيمفي عزيز كتابه


ص الجديد710


هو اوريجانس




من واحدة اقتباساته


جعل ما ذلكالعلماء بعض

فى تردتاكيداته (

ترى كمااول حتى

شهد من وقبل

كان الرسالهفى شاك

الرساله امريكن ولم

قبوله للرساله

متيقن قبولمتشكك بل

ولعل اسلوب الرساله

كتبته التىما بيونانيه

البعض جعلان يظن


برنابا وراعي

هرماس واكليمندس

هو الروماني اسلوب





واالجوبة






عنوان 2-


التقليدي








القرنالثاني.(.

ارسالهكما يعقوب

قالوا ترىقريبه انهاكتابات من

راعي هرماس ورساله

اكلمنضدس الروماني

ولم وبرناباان يقولوا

هؤالء اقتبسوا

ان بل منها اسلوب الرساله

بما نفسهمن فيها

يونانيةيفوق جميل

العهد كتاباتكلها الجديدانها يكشفمن ليست كتابات

الذى يعقوب

فى عاش فلسطين

ووالديهكما اميين

روح انال القدس

فى يتدخل االسلوب

لتدخل واال لتجميل اسلوبفى مرقص

انجيله كتابه

سؤال لجميع

المسلمين الباحثين

فى العقيدة

النصرانية

ضوء فىقراته ما

ترد كيف على

المزاعماالتية

االدله) منان على

رسالهمن يعقوب

الكتببها الموحى

كانت انهاكتب من

الجديد العهدترجمه التى

القرن اواخرولو االول

قادة كان الكنيسة االولى

المعروفين بالعداله وبساطةشكو االيمان

لما فيهامن جعلوها

التى الكتب كانو

يتعبدونولما بتالوتها

اهتكو بترحمتها

مقبوله فهىزمن منذ

وقد الرسلبها استشهد

المفسرون المسحيون

فى االولون مؤلفاتهم فاقتبس

منها اكلميندس

روما اسقف مرتين

واقتبسهرمس منهامرات سبع

بها واستهد اوريجانسوايرونيمو

س واثناسيوس

اتو والذينولما بعدهم التامت

المجامعلم العامة

فيها يشك

انها فى احدالكتب من

االلهية (

4- يوسابي

وسالقيصر

ي

المؤرخ هو الشهيركتاب صاحب

تاريخكان الكنيسة

رساله يعتبر يعقوبعليها متنازع ووضع

الرسالهالكتب ضمنيدور التي

الشك حولهاانها فى

قانونية كتباكدة ما هذا

يوسيبس بنفسهمعي واقراء

كتابه في

كتاب تاريخ

الكنيسةليوسابيو

س القيصري

الفصل الثالث

والعشرون 88ص

وتحت عنوان

استشهاد يعقوب

كان الذيالرب : اخا

دون ما هذايعقوب عن

اول كاتبفي رساله

الرسائل الجامعه

يجدر ومماان محالظتة

الرساله هذهمتنازع ايضا

او عليهااالقل على

الكثيرين ان من

لم االقدمينفي يذكروهاكما كتاباتهم

الحال هوامر في ايضا الرساله

تحمل التىيهوذا اسمهى التىاحد ايضا

الرسائل الجامعهومع السبعه

فنحن ذلكان نعلم هاتين

الرسالتينعلنا قرئتا

سائر معفي االسفار

كثرة كنائسجدا




ص الجديد711: شهادة اما

في : االباء الغرب وضعهافي جيرومالكتب قائمة

القانونيةكان ولكنهان يعلن

شكوكاتحوم كثيرةحولها

هذا وكانموقف نفس

يوسابيوسوضعها فقد

الكتب ضمنيدور التى

شك حولهاانها في

كتاب قانوني

antilegomena هو ولكنه

يقتبس كانعلى منهامن إنها

الكتب ضمن المقدسة

ويقولعن) يقال

الرساله هذةهو كاتبها أن

يعقوباخو الرسول

ولكن الرب بعضهمانها يقول رساله

مشكوكفيها (

مصدر انفى التردد

فى الحقيقةهذة قبول

هو الرسالهالتاكد عدمشخصية من


الرساله

حتى يوسابيوس

يعلن كانان عن

الرسالهحولها يدور

انها في شك كتاب

قانونيمن بالرغم

علمه بالموقف

الباء المؤيد الكنيسة

السكندرية إكلميندس

و السكندري اوريجانس

المصري

هل ترى لكنلدى كان لو

اكلميندس السكندريواوريجانو

المصري ساالدله من

القاطعهصحة على

رسالهكان يعقوب

سيستمراعالن في

حول شكوكة قانونية

ام الرساله ستتحولالى شكوكةيقين؟

األدلة[ الخارجية

2]

شهادةالمخطوطا

القديمة تعليها والرد

الرد ثانيا على

المخطوطات

بعض النصارى

يستدلبالمخطوطا

ويشيرون تكواحدة اليها

جملة من ادلتهم

على الركيكةرساله صحة

لكن يعقوبعلى ترى

تشهدالمخطوطا

على حقا ت قانونية

الرساله؟

تلك هي وماالمخطوطا

هو وما ت زمن

؟ كتابتهاهذا كل

واكثر سنتعرفشاء ان عليههذا فى اللهالمبحث


إلي الكتاب


والفصل الثانيلــ عشر بولس

الفغالي /371ص 372

الى) وتضم هذه

الشهادات نصوص الكتاب

المقدستحتوي التى

وهى يع مخطوطة

االسكندرية اليونانية

ومخطوطة سيناء

اليونانية والترجمه السريانيه البسيطة

والترجماتالقبطية(

ترون كمايجد فلم

النصارىمن اقدم

تلكالمخطوطا

ت ليستشهدوا

على بها صحه

الرساله فاقدم

مخطوطة فى

المخطوطاالمذكورة ت

الى تعودالرابع القرن

وال الميالدياى يوجد

مخطوطةمن اقدم

التاريخ هذا يشهد

.... للرساله عموما

عن سنتحدث

كل مخطوطة

حدة علىمن بشىء

التفاصيلتتضح حتى

الصورةامامنا

اوال المخطوطة

( اإلسكندرية Codex

Alexandrinus)

دائرةالمعار

ف الكتابية

حرف الخاء

مخطو طات العهد

الجديد

المخطوطةلها المرموزبالرمز “

A)02( ”أو المخطوطة

اإلسكندرية )Codex

Alexandrinus . )وهي

مخطوطةالقرن من

الخامس وتشمل معظم

العهدين ولكن)

من ينقصهاالجديد العهدمتى إنجيل

4 تقريبا كلهمن وجزءيوحنا، إنجيل

ومعظم الرسالةإلى الثانية

كورنثوس(

ترى كما فالمخطوطة

االسكندريةالى ترجع القرن

الخامساى الميالدي

تاريخها انكثيرا متقدم

زمن عن جدا الكنيسة االولىاالباء وزمن االوائلهذة فورود

فى الرساله المخطوطة االسكندرية

طبيعي امرفاول جدا

كنيسة شهدة

هى للرساله الكنيسة

االسكندريةشهادة واول تقريبا

للرسالهمن كانت

اوريجانوسالقرن فى

ولذا الثالثتشكل فال هذة

المخطوطةوال اهمية اى

بها يعتدعلى كدليل قانونيةالرساله

ثانياالمخط

وطةالسينائ

ية.

كتاب يقول دائرة


الخاء حرف مخطوطات

العهدالجديد

مخطوطة - أ( " (01ألف"

أو المخطوطة

، السينائيةالى وترجعالرابع القرن

الميالدي وتضم

العهدينو القديم الجديد

كاملين، وهي

محفوظةالمتحف في

البريطاني بلندن. وقصة

اكتشاف هذه

المخطوطةدير في

سانتفي كاترينومن ) سيناء

اكتسبت هنا

)، اسمهايد على

قسطنطينتيشندروف )Tischendorf

قصة( وتعد. مثيرة

هذه المخطوطة

أهم من مخطوطات

الجديد العهدوصلت التيإلينا،(

ايضا يعتد ال بهذة

المخطوطةعلى كشاهد قانونية الرساله

فالمخطوطةالى ترجع

الرابع القرنزمن بعد اى

اوريجانيو) المصري س

من اول شهد

للرسالهفى وقبلها القرن

) الثالث راجع

إلي المدخل الكتاب

المقدس) ( (5الجزء



371- إلى المدخل

الجديد العهد للقمص

عزيز فهيم (710ص

ولعل المخطوطة

ان بعد كتبتالقديس قام

اثناسيوس الرسولي

بابا االسكندرية

العشروناالمر بحسم

بخصوص القانون

االسكندري السفار

الجديد العهدرسالته في

الفصحية السنويه

بعث التىالى بها

بالد سائرسنه كرسية

فقد 367 مقائمة اورد

باالسفار االلهية

بها المعترف

من وكان ضمنها رساله

راجع( يعقوبعامة فكرة

الكتاب عندار المقدس

مرقس مجله75ص

فاي مخطوطة

تورد مصرية رساله

بها يعقوب ويرجع

الى تاريخهاالقرن بعد ما

ال الثالثبها يعتد

كشاهدةصحة على

بل الرساله باالحرى

موقف تصفعلى الرضا رساله

عند يعقوبالكنيسه اباء

المصريةمن بدءا

اوريجانوسالى المصري

كتابه وقتالمخطوطة

ثالثاوالترج

مهالسريان

يهالبسيط

ة

يقول كتاب دائرة

المعار ف

الكتابية حرف الخاء

مخطو طات العهد

الجديد

ج( البشيطة

أو البسيطة

( Peshita )

:

أواخر فيالرابع القرن

ترجمة تمتللعهد جديدةإلى الجديد

اللغة السريانية.

تشمل ولمالترجمة هذه

رسالة بطرس

الرسول الثانية وكذلك


ورسالةوسفر يهوذا الرؤيا.لهذه ويرمز

الترجمة Syrبالرمز “

p . ”أن وحيث الكنيسة

السريانية بقسميها

هذه تقبل الترجمة،

أنها فالبد كانت

مستخدمةانقسام قبل

الكنيسة السريانية

قبل أيوما. 431 م

زالت الترجمة"

البشيطة" مستخدمة

أضيفت) وقد إليها

األسفار التي

تنقصها،عن نقال4

فيلو " ترجمةكسينيوس"(.

ادري ال وانايجرىء كيفان احد

يستشهدوا بالبشيطة

وهى الترجمة

يستدل التىان منها

الكنيسة السريانية

باالمسكانت البعيد

تعترف ال باالساس بقانونية

خمس رسائل تعتبرهااليوم كنائس قانونية

رساله وهى بطرس الثانية

ورسالهالثانية يوحنا

والثالثة

ويهوذاالرؤيا وسفر

ان عن فضال الترجمة

تعتبرعن متقدمة

عصر اوريجانيوس

اول صاحب شهادة لرسالهيعقوب

) ترجمة) دفيلوكسين

وس: دائرة


حرف الخاء

مخطوطاالعهد ت

الجديد

م 508في شخص قام

اسمهبوليكاربو"

س" )Polycarp)

بترجمةللعهد كاملة

إلى الجديد اللغة

السريانيةإلى ليقدمها

فيلوكسيني"وس" )

Philoxenius) أسقف

( " مابوج"Mabug )في سوريا.لهذه ويرمز

الترجمةبالرمز "

Syrph." الجزء ولعل

الذي الوحيدمن وصلنا

هذه

المخطوطةترجمة هو

رسائل بطرس الثانية ويوحنا الثانية

والثالثة ويهوذاالرؤيا وسفر

غير الموجودة

فيالبشيطة(.

الترجما ت

القبطية :

العصور في األولى

للمسيحية، تطورت األبجدية المصرية القديمة

باستخدام الحروف

مع اليونانية بعض

الحروفأخذت التي

الكتابة عنالديموطيقي

القديمة، ةاشتقت التي

هيوالهيراطيقي

الكتابة من ةالهيروغليفي

األقدم ة.4 عهدا

وانتشرتلهجات ستبين فيماالنيل دلتا

جنوبي حتىوأهم . البالد

هذه اللهجات بالنسبة لدراسة

الجديد العهدهي :

) الصع) أيدية :

ترجمة بدأتمن أجزاءالجديد العهد

اللهجة إلىـ الصعيدية

كانت التي مستخدمة

منطقة فيوما طيبة

في ـ وراءهاالقرن أوائل

ولم الثالث،قرن يمض

الزمان منكل كان حتى

الجديد العهدترجم قد

اللهجة إلى الصعيدية.

والمخطوطاالتي ت

ـ وصلتناترجع والتي

القرن إلى الرابع

والقرنـ السادس

لنا تحتفَظ بالعهد

كله الجديد4 تقريبا

إلى مترجما4اللهجة . هذه

) البح) بيرية :

هذه وكانتاللهجة هي

المستخدمة في

اإلسكندرية ومصر

السفلى.أن ويبدوالجديد العهد

ترجم قدالبحيرية إلىزمن في

عن متأخرترجمته زمن إلى

الصعيدية،هذا ولعل

يرجع كانفي أنه إلى

ـ اإلسكندرية العاصمة

لم ـ الثقافية يشعروا

إلى بالحاجةإال ترجمته

زمن فيوقد . الحق

ما وصلناعن يزيد مائة

مخطوطةالجديد للعهد

باللهجة البحيرية،

أقدمها ولكنتاريخ يعود

إلى كتابتها القرنعشر، الثاني

دعا مماالعلماء بعض

افتراض إلىمتأخر تاريخ

للترجمة جدا4إلى األصلية اللهجة

البحيرية،ظهور ولكن

مخطوطةيوحنا إنجيل

المكتوبةورق على

البردي باللهجة

ـ البحيريةترجع والتي

القرن إلى الرابع

والموجودةمجموعة في

بودمر مكتبةعلى يدل ـ

الترجمة أناللهجة إلى

البحيرية 4 أصال تعودالقرن إلى

إلى أو الرابع. قبله ما

) ج) لهجات

مصرالوسط

ى :

بين وما المنطقتين السابقتين

الصعيدية))، والبحيرية

ـ ترجمت قدأجزاء ـ والبد

العهد منإلى الجديد لهجاتمن أخرى

اللغة لهجات القبطية،

وصلتنا فقد مخطوطات

يوحنا إلنجيل باللهجة

الفيومية واللهجات

االخميمية.توجد كما

مخطوطات باالخميمية

على تحتويمن أجزاء

األناجيل والرسائل

الجامعةإلى ترجع

الرابع القرنالقرن أو

الخامس .

نصوص نجع

حمادي قيل انها

تلميحا عن

يعقوب يقول

المدخل الكتاب إلي




371

تلميحا نجديع الى اوليا

نصوص فيحمادي نجع التى

اكتشفتمصر في

1945سنه وتضمنت

تضمنت فيمالرؤيا نصين

سفر يعقوب منحول ورساله ليعقوب

غير وهىنقراها التىاالسفار في

القانونية

لما ادري ال يستشهدنجع بنصوصفهى حمادى

تشهد المن للرسالهوان االساس

شهدةفهى بشيءان تشهد كنيسة االمسفي البعيد

حمادى نجعتؤمن كانت

باسفار ابوكريفيا

انها على اسفاربها موحى

اال الله مننصارى ان

اليوم يرفضون

االسفار هذةالغريق حقا

بقشة يتعلق

األد لةالداخلية

اوال أسلوبالكاتب

:

بالنسبة السوبفال الكاتب

مؤلف يوجدللكاتب اخر

نقارن حتى االسلوبين

فقط هذاالباب لنغلقنهائيا علىالنقطة هذةان غير

ان يستحالهذا يكون

من الكتاب تاليف

وال يعقوب هذا

االسلوبالكتابة في

اسلوبهاسباب لثالثة

1 – مولع هو بالشريعه الموسويةهو كان فلو

الكاتبوزاد القتبس

االقتباسالعهد من

القديم

هذا وفي الشأناالب يقول بولس

الفغالي في

المدخل إلي




وتحت 367 -2عنوان


التقليدي

ال : االولصاحب يتكلم

الرسالهعن مطلقا فرائض


يهتم ال وهوبالفرائض اال

االخالقية )1 : 27 , 2 : 8

وال( يعاال يتعرف

شريعه الى :1الحرية )

25 ’ 2 : 12)يعقوب لكنيسوع اخومتعلقا كان

بممارسات شريعه

موسى(

فنحن ولذااى ان نقول

يخلو اسلوبذكر من

للعهدليس القديم ليعقوب

المعروفحبة عنه

وتعلقه بالشريعهالموسوية

2 – نجد الالرساله فى

عن ذكر اي عقيدة

النصارىالتثليث مثل


والقيامةمن بالرغم

إيمانهالحقا بيسوع

يقول كتاب




721:











الزمن ( ذلك

ومثلة يقول


المقدس حرفباب الياء

يعقوب وتحت عنوان رساله

يعقوب :

وليس..... الرساله في


وقيامته

ان وبما اسلوب

تلك الرسالهاى من خال

شرحاو عقائدىلها ذكر اى كعقيدة التثليث


والقيامة فهذا

االسلوب ليس

ليعقوب .

3 – الرساله ذكر من خلت

يسوع اسماسما او كنية

مرتين اال ومن

ان المعروفاخو يعقوب المسيح

بعد به وآمنخاص ظهور

به




يعقوب :

يذكر ولماسم فيها

اال المسيح ,1:1مرتين )

2: 1)

يقول كتاب

المدخل إلي

الكتابالمقدس )

لــ( 5 بولس

الفغالي – الفصل الثاني عشر - رساله

القديس يعقوب –

وتحت عنوان

مقدمة –365ص












مرتين(

جعلت لدرجة بعضهمان يقول

الرسالهكاتب دونها

فجاء يهوديزاد من

اسم عليهايسوع


إلي الكتاب

المقدس ) لــ( 5

بولس الفغالي –

الفصل الثاني عشر - رساله


وتحت عنوان

مقدمة –366ص



(1 : 1 ’ 2 : 1)

كان فلوهو يعقوب الكاتب

لما للرسالهاسلوبه خالالكتابة فىذكر من

إلسم وتكراريسوع اخوة

أو بكنيتهعدد بإسمه

من كثير المرات وليس

فقط مرتينفي ذكر كما

:2 ’ 1 : 1يع )1)

تأملنا فلوالعهد كتاب

سنجد الجديدذكروا انهميسوع اسم

او صراحهفى بكنيتهعدد كتبهمواليك كثيرا

ذكرهمذكر متىيسوع اسم

صراحة .....

. المرات مناسم وذكر

المسيحمن ..... بكنيته

المراتذكر مرقس

يسوع اسم صراحة ...... المرات من

اسم وذكر المسيح

من ..... بكنيتهالمرات

ذكر لوقايسوع اسم

صراحة .....



المراتذكر يوحنايسوع اسم

صراحة .....



المراتذكر بولس

يسوع اسم صراحة ...... المرات من

اسم وذكر المسيح

من ..... بكنيتهالمرات

ذكر بطرسيسوع اسم

صراحة .....



المرات

حال هذاكتابه اسلوب

تالميذأو المسيح

تالميذ تالميذأو المسيحيروا لم منمن المسيح

فى األساسوقد الجسد

على بدا اسلوبهم

الكتابه فى انهم

متأثرون بالمسيحفي فذكروه كتاباتهم صراحةعدد وكنية

من كثرفما المرات

بأخو بالك المسيح

لم انه ايعقلبه يتأثر

تجعله لدرجة

اسم يذكر البكنيته يسوعاما نهائيا

فلم باسمةاال يذكرة؟ مرتين

4 – لو هو يعقوب

كاتب الرساله

لتغير اسلوبمن الكتابه اسلوبناصح شخص بأخالقإلى حميدة أسلوبحزين شخصعلى مشفق

قومة وإلمتزج

من كتابه كالمات االسى

والحزنمن والتاسي محاوالت



وما اليهودية

كتابه أخاللتلك ذكر من

المناقشاتال كيف

اخو ويعقوبكان المسيح

فى نصيبا لههذة معالجة

المشكله حسب اعمال

ومن15ان الطبيعي

بها يتأثرفى أسلوبهالكتابه

يقول القمص




عنواناالعراضا

على ت نسبتها

يعقوب الى: الرب اخى

كان لو يعقوب

اخو الرسولهو الربكتب الذي

لما الرسالهان في تردد

تلك يلمس المناقشات

هزت التى الكنيسة

محاوله وهى بعض



اليهودية المصلحة

وسببوا متاعبفي كثيرة

ارسالية االمم

مع وخصوصا الرسول

وكان بولس

ليعقوب الرسول

كبيرا نصيبامعالجة في هذه

المشكله (15اعمال) نرى ال لكننا

في شيئاالرساله هذه

تصريحا التلميحا والاى وال

حتى اشارةالعالقة الىاليهود بين

في واالممالكنيسة

5 – يعقوب ارامي االصل بسيط التعبير

واالسلوبابوين وابن

فال اميينان يعقل يكتب

رسالهفى تفوق

اسلوبها اليوناني

افضل اسفار العهد

الجديد

اآلب يقول بولس

الفغاليكتابه في

المدخل إلي




وتحت 368 -2عنوان


التقليدي

كيف استطاعذلك يعقوب االراميوابن االصلاميين ابوين

يدون انتفوق رساله

باسلوبها اليواني افضل

العهد اسفارالجديد؟





عنواناالعتراضا

على ت نسبتها

الى يعقوب

الرب اخى

ان يقولون اسلوب





ال واالجوبةان يمكن يكتبها

عاش شخصحياته طيله

فسطين فينعرف ولمانه عنه

تثقف بالثقافة اليونانية

إن. كيعقوبالبد كاتبها

يكون وان مسحياكتبها هلينيا

اوخر في

القرناالول(

هذا بل االسلوبالذى الجميل

يفوق باسلوبها اليوناني

افضلالعهد اسفار الجديد مقارنه

بمستوىالذى يعقوب

يعرف لمخرج انه عنه

خارج فلسطين

يتثقف ولم بالثقافة اليونانية

البعض جعلكيف يتسائل ليعقوب

توفى الذي– 62سنه 66

رساله يكتبمن قريبةبرنابا رساله

وراعي هرماس ورساله


كتبت التىالقرن نهايةاو االولالقرن بدايةالثاني


إلي الكتاب



الفغالي 368ص

وتحت -2عنوان

اعتراضاعلى ت

الرأيالتقليدي








القرنالثاني

بعض لعل النصارىان يقولون

هذا االسلوب

خير هوعلى شاهد

يعقوب انكتب قد

الرساله بالروح القدس

يكتبها ولمعند من

فلو ذاتهمن كتبها

ذاته عند لكان

اسلوبهفى هابط الكتابه

لم النه يخرج

خارج فلسطين

ولم يتثقف

بالثقافة اليونانية

اسلوب أما الرساله اليوناني

يفوق فهو افضل اسفار العهد

الجديد

اقول فاناأن هنا

هذا صاحبقد االرأيهنا تطرق

إلى نظريات الوحيما ورجح يعرف

بالنظرية الميكانيكية واإلمالئية

والتىبها يقصد

أصحابهاقام الله إن


تماما كتبواكان لو كماآله يحركأو كتابه

. آليا إنسانا4

وهذة النظرية خاطئة الننها

تتجاهل العنصر

البشريال انه كما

أدنى يوجدلهذة سند

النظريةالكتاب فى

المقدس

يقول يوسففى رياض كتابه وحي

الكتابالمقدس ,

مكتبة اإلخوة –

40-36ص متحدثا

عن النظرية


اإلمالئية: قائال

2– النظرية


اإلمالئية

قالوا وفيهاقام الله إن


تماما كتبواكان لو كماآله يحركأو كتابه4 إنسانا

هذه. آليا النظريه

عكس النظريه السابقة

يقصد) النظرية

الطبيعية( تتجاهل العنصر

وال البشريأدنى يوجدلهذة سند

فى النظرية الكتاب

بل المقدسالعكس على

لدينا إن

من العديدعلى األدله

شخصيه ان الكاتب

ومشاعرهفيما ظاهرهكتب....


من ولعلههنا المناسب

نتطرق اننظريات الى

تماما الوحيذكرها كما

يوسففى رياضوحي كتابه

الكتاب, مك المقدس

– اإلخوة تبة 40-36ص

نعرف حتىانواع سويا

نظريات..... الوحي


نظريا تالوحي

حاول الالهوتيون

تفسير ، الوحي

لذلك وقدموا نظريات متعددة،

: منها نذكر

1- النظري

ةالطبيعي

ة:

فاعتبرأن البعضهو الوحي

إلهام طبيعي

اإللهام كذلك الذي

يصاحب الشعراءفى واألدباء

كتابة قصائدهم وأعمالهم

الفنية.

هذه لكن النظـرية مرفوضة

تتجاهل ألنها العنصرالذي اإللهي يؤكده الكتاب

المقدسيقول عندما

أناس » تكلم الله

القديسون مسوقين

الروح من« ) القدس

(.21 :1بط2

2- النظري

ةالميكاني

أو كيةاإلمالئي

ة:قالوا وفيها

قام الله إنكتبة بإمـالءما الوحي 4 تماما كتبوا،كان لو كماآلة يحركأو كاتبة

. 4 آليا إنسانا4

هذه النظريـة

عكس على النظرية السابقة تتجاهل العنصر

وال البشرى،أدنى يوجدلهذه سند

في النظرية الكتاب

المقدس،على بل

إن العكـسالعديد لنا

األدلة منأن على

شخصية الكاتب

ومشاعرهفيما ظاهرة

انظر ) كتب (.5-1: 9رو

فكتابات األنبياء

والرسل

طابع تحمل زمانهم

وظروفهم واختباراتهم.

أحس لقد إشعياء بالرهبة

المقدسةيحدثنا وهوالرؤيا عن

المسجلةأصحاح 6فى

نبوته، منوغمر كما

في إرميا األحزانوهو الكثيفة

يكتب مراثيه،قلب وامتأل

بالفرح داود وبالعرفان

يكتب وهو مزاميره الشهيرة

مزمور مثل

23، الخ...103 ،

نوافق إنناالكاتب تماما

األلماني إريش"

الذي" ساورحاشا قال

إن نقول أنألغى الله

كتبة شخصيةفيما الوحيفهذا كتبوا،

من األسلوبال الوحي

بالله يليقإننا. مطلقا

هذا مثل نجد األسلوب

الوثنيات فى والعبادات الشيطانية

فيها التيد rفقsت

األرواح الشريرة اإلنسـان شخصيته

كو1انظر)

مر 2: 12 ،5: أما(. 1-9

اإلعالنفإنه اإللهي

يلغى ال شخصية

أوانيإذ الوحي،

أحد أن أهداف اإلعالنهو اإللهي

شركة وجودروح بين

اإلنسانالله، وروح

يسر ال فاللهيشغل بأن

بل ميتة، آلةذا إنسانا4

ال مشاعر،بل عبد مجرد

صديق.

فإننا ولهذاأيضا نرفض نظرية الوحي

أو اإلمالئيالميكانيكي.

3- النظري

ةالموضو

عية:

أن بمعنىأوحى الله

ألواني الوحي

بالفكرةدون فقط،

العباراتإذ نفسها،

لكل تركأن كاتب يختار

العباراتتروق التي

دون لهمن تدخلولعل. جانبه الذين

هذه اقترحوا النظرية

بها أرادواأية تفـادى

تناقضـاتالكتاب في

ال المقدس يعرفون

أى أو حلها،دقـة عدم

أو تاريخية علمية

مزعومة.

4 أيضـا لكنناهذه نرفض

إذ النظريةالكتاب أن

ينقضها.أشرنا فكماسبق فيما

فارق هناكاإلعالن بين

والوحي،كان اإلعالن

لكن للفكرة،يعجز لئال

الوحي كتبةتوصيل عن

الله أفكاردقة، بكل

لم الله فإن يتركهم

يختارون العبارات.

أكده ما هذا الرسول

عندما بولس قال

بأقوال ال »حكمة تعلمها

بل إنسانية،( 4 مشيرا بما

) األقوال إلىالروح يعلمه

« ) القدس (.13 :2كو1

قوله وأيضا4اليهود عن إنهم

استؤمنوا »على) ال

الله، أفكارعلى( بل

الله « أقوال (.2 :3رو)

ما وأيضا4 قاله

استفانوسموسى عن

قبل إنه »الله من

حية أقواال4 ليعطينـا

:7أع« ) إياها وداود(. 38

روح يقول »تكلم الرب

وكلمته بي، وليس)

على( أفكاره« ) لساني

(2 :23صم2مع نتفق إننا

المصلحلوثر الشهير

: قال الذييقل لم

عن المسيحإنها أفكاره

وحياة، روح الكالم بل »بالحري) أو ذات

األلفاظ(أكلمكم الذي

روح هو بهيو« ) وحياة

6 :63.)

4- النظري

ةالجزئية

:

أن وتعنىأجزاء هناك

الكتاب فى المقدس

بها، موحىغير وأخرى

. بها موحىما ولكيأحد يثبت

الالهوتيين هذه

النظرية،فسر فإنهالواردة اآليةفاتحـة في

إلى الرسالة العبرانيين

كلم … » الله 4 قديما اآلباء

وفى ) بأنواع حاشية الكتابأو بأجزاء)4 جزئيا وطرق ،« كثيرة

والمقصـود

هذه منأن اآلية

إعـالناتالقديم العهد

المتنوعةلم والكثيرة

كاملة، تكن وكانت تنتظر

في الكمال تجسد

الكلمة، ومجيء

الحبيب االبنلكن بالجسد،

هذا الالهوتيبأن فسرها

كل ليسعلى الكتـاب

الدرجة نفسالوحي من

والعصمة؛من فنوع

هو الكالمكامـل، وحي

والبعض

وحي اآلخر جزئي،

ثالثة وأجزاء 4 وحيا ليست

على اإلطالق.

هذا لكن الالهوتي

ولم ارتبككيف يعرفعندما يجيب

: واحد سألهتعرف وكيف

عبرانيين أن اآلية 1:1

بنيت التي عليها

هى نظريتكآيات ضمن الوحي

التي الكامل يمكنك

االستنادعليها؟

إننا بل ، كال 4 تمامـا نتفق

رينيه " معالذي" باشسواء: قالاإلناء كان

المستخدمالوحي في

فى مقتدرا4 القول

كموسى،4 حكيما

كدانيـآل،4 فاسدا

4 عدوا كبلعام، كقيافا،4 مقدسا

بال كيوحنا، جسد

كالصوتمrع sس الذيجبل فوق

بال سيناء،كاليد شعور

على الكاتبةقصر حائط فإن. . بابل.

الفكـركانالله، من

والعبارةمن أيضا4الله.

5- النظري

ةالروحي

ة:

أن بمعنىأعطى الله

الوحي للروحيـات

أما فقط، األمور

األخرىأو التاريخية

ال. . العلمية.فهي خ

تحتمل الخطأ،شأن شأنها

كتابات أيةفي أخرى

. الزمان ذلك ويقول

هذه أصحـابإن النظرية

تكلم الله 4 فعال إليناطريق عن

كتابه المقدس،

ليست لكن نصوصهى الكتاب

الله، كلمةفقط بل

الرسالة الروحية

أتت التيمن إلينا

هذه خالل الكلمات.

فحادثةفي دانيآل

األسود جبفي هي مثالقصة نظرهملكنها خياليـة

ذلك معلنا تصور أهمية

الصالة! ومعجزة

الخبز تكثيرتحـدث لم

هكذا - فعال4يقولون - هم

تعلمنا لكنها اإليثار

ما وتقديم عندنا

لآلخرين،عبر. وهكذا

هذه عن النظرية

عندما واحدعلى علقإغالق قصةللسماء، إيليا

وإعالةله الغربانهذه: بالقول

من القصة الوجهة

التاريخيةومن خاطئة، الوجهة

الروحيةصحيحة!!

هذه عن ينتج النظرية الفاسدة

قبول عدمكلمات ذات

الكتاب باعتبارها

أقوال »كما« الله ،

تجعل أنها 4 حرا القارئ

أن تماما4أو يقبل

ما يرفضهو يـراه

أو صحيحا4فى خطأ

عبارات وأقوال الوحي. وعندما نرفض إعطاء

السلطان لكلمات الكتاب

المقدس

نثق ففيمنيا ذلك بعد

أيجوز ترى؟نجعل أن لنا

أنفسنا منعلى قضاةالله؟ أقوال

ثانيا التصريح

بإسم الكاتب داخل

الرساله :بعض لعل

النصارىلنا يقولون

كاتب ان رساله

هو يعقوباخو يعقوب

وقد يسوعاسمه ذكراول في

يع 1الرساله :1

نحن وهنا : اال نسأل

من يوجد اسمه

اال يعقوباخو يعقوب؟ المسيح

فلعلهآخر يعقوب

فالكاتب نعماسم ذكر

لكنه يعقوبمن يقل لم؟اخو يعقوب

ام يسوع؟ غيرة

ان غير الشواهد

لم انه تؤكداخو يكن

فلو يسوعاخو كان

لما يسوع استنكفى

ذكر علىاخوه اسم

مرتين االوهو فقط

من االقربيسوع؟




يعقوب :يذكر ولم

اسم فيهااال المسيح ,1:1مرتين )

وليس ( 1 :2الرساله في


وقيامته

يقول كتاب

المدخل إلي

الكتابالمقدس )

لــ( 5 بولس

الفغالي – الفصل الثاني عشر - رساله


وتحت عنوان

مقدمة –365ص










النهامطبوعه

بالطابع اليهوديال والنها


مرتين(

كل علىحتى حال

من بالرغماسم ذكر

يعقوبلم فاالسم

حاسما يكنيكن ولمكافي ذلك

من كثر عند الدارسين للتسليم

نسب بصحهالى الرساله

صاحب االسم

كما المذكور سنوضحهشاء ان االن

الله

يقول االب

بولس الفغالي

كتابه في المدخل

إلي الكتاب


والفصل الثانيص عشر

عن 365 كاتب

رسالهيعقوب:

في وهىال الواقع

من تحملاال الرساله

ثم اسمهانجهل اننا

الذي كاتبهانفسة سمى

وهى يعقوبالى اقربيشوع تعاليم

سراخ بنتعاليم من

االنجيل(

ومثله يقول



ص الجديد711مصدر) ان

فى الترددفى الحقيقة

هذة قبولهو الرساله

التاكد عدمشخصية من


الرساله (

ترى كما فاسم

يعقوبفي المذكور مستهل

لم الرسالهحاسما يكنهو كما

مع الحالمن كثير

الجهالاقروا الذيننسبه بصحة

الى الرسالهبناءا يعقوب

االسم علىفى الوارد

مستهل الرساله

على

ان الرغملم الكاتبشيء يوضح

نفسه عناالسم سوىاالسم ان بلمحير نفسهعلى ويحث التدبر

والتفكير-: ترى لكن

اسم هلإسم يعقوب

ام حقيقيمستعار؟

اسم وهل يعقوببه يقصد

أخو يعقوبأم يسوع

آخر يعقوب

يعقوب وهلحقيقي إسم

لكاتبأم الرساله أستخدم

من فقطكاتب قبل

مغمورليشهرسالته ر

هذا كل وأكثر

في سنعرفةالمبحث هذا

الله باذن

يقول األب


كتابه في المدخل

إلي الكتاب


والفصل الثانيص عشر

365/ 366 وتحت عنوان كاتب

الرساله – الراي

التقليدي

اسمههذا يعقوبفي نقرا ما

من 1 : 1عبد يعقوب

ويسوع اللهوه ( المسيح

امام نحن لحقيقي اسم

اسم اممستعار؟

هام سؤالترى وخطير

اسم هل يعقوب

المذكورحقيقي اسم

مستعار؟ املنكمل تعال

كتبه ما باقيالرجل

ويكمل االب


قائال :

راى) ولقدفي احدهم

الرساله هذهيوجهه كتابا

ابو يعقوبعشر االثنى

ابنائة الىالقبائل اى

في المشتتهنحن الواقع

اسم اماموهو مستعار

مغمور كاتبان اراد

كتابه يعطيمن بعضافربط الثقة باسم

كما يعقوبغيرة فعل

كتب 2حينان يبقى بطمن : نتسائل

يعقوب هوهو هل ؟ هذا

اخو يعقوباحد او الرب

المسحيين الهلينيينبعد عاد الذى

الى 70سنة من نص

نصوصاخى يعقوب

الرب (

ترى كمالم االسماالمر يحسمان وقالوا االسم

مستعار والكاتبمغمور

لم االسم بلشافعا يكناباء عند

االول القرن والثاني

الذين رفضوا

ولم الرسالهيذكروها

المدخل إلي




الفغالي372ص



ايريناوس (

وثيقة القانون

الموروتاريلسنه ترجع

ولم 170فيها تذكر

ولم الرساله يذكرها

ايريناوس140 – 210

من بالرغماالسم وجود

مستهل فىالرساله

من وبالرغماالسم وجوداول ان اال

اتت شهادةالرساله الى

فى كانت القرنالثالث


إلي الكتاب



الفغالي 371ص

وتحت عنوان رساله

يعقوب فى

الكنيسة :








(2 : 26, 4: 4, 10)

اياها معتبراالله كالم

هذة وحتىال الشهادة

بها يعتد فاوريجانس

اول صاحب شهادة

لم ليعقوبمتأكد يكنصحة من

نسبةالى الرسالهاو يعقوب

صحةالرساله

يقول القمص



ص الجديد710:










واسم يعقوب

في المذكور مستهل

لم الرسالهشافعا يكن

عند للرساله الكنائس

المختلفةالكنائس اول

قبله التى رساله

هي يعقوب الكنيسة

السكندرية بقيادة

اوريجانيوس السكندري


رغم تقريباوجود عدمقاطع دليل

الكنيسة* الفلسطينية

زمن حتى يوسابيوس

القيصريتعرف كانت

الرساله بانعليها متنازع

بعد انها االقبله ذلك

الرسالهعلى متأثره مايبدو

بموقف الكنيسةالمصرية

الكنيسة* لم السورية



الكنيسة* لم السريانية

تعترف بقانونيه الرساله

القرن حتىاو الرابع

الخامس الكنيسة*

الغربية موقفها


الرساله

الكنيسة* لم الالتينية


القرن حتىثم الرابع قبلت

الرساله بتاثير

اثناسيوس االسكندري

ـ 328من) 373)

أو وجيروم إيرونيموس

ـ 331حوالي) 420)

وهيالريوس

كنيسة* روما

وهيبونةلم وقرطاجة



كنيسة* شمال

لم افريقياهذة ترد

فى الرسالهكتبها

المجمع* التريدنتيني

سنه يعلن1546



يعقوب

يمكنك مراجعه

رأي) في الكنائس

رساله كاتبيعقوب(

الخالصة :

يعقوب اسميحسم لم

االمر بخصوص

نسبه الرساله

عند ليعقوبالقرن آباء

الثاني

يعقوب اسميحسم لم

االمر بخصوص

نسبه الرساله

عند ليعقوب الكنائس

المختلفة.يعقوب اسم

يحسم لم االمر

بخصوص نسبه

الرسالهعند ليعقوب

من كثيرالباحثين

خالصةالخالص

ة :ان يحتمل

يكون يعقوب

في المذكورهو الرساله

من واحدةاالتى :

إسم هو مستعار فتخايلأن الكاتبابو يعقوبعشر االثنىإلى يكتباى أبنائة

القبائلالم) المشتته

إلي دخل الكتاب

المقدسالجزء)

12والفصل(5 لبولس

ص الفغالي365 / 366)

إسم هو لكاتب

اراد مغمور شهرة

فربط مؤلفه رسالته

باسم يعقوب

المدخل) الكتاب إلي


12والفصل لبولس

ص الفغالي365 / 366)

إسم هو لمسيحي

الجيل مندونها الثانييعقوب بروحيسوع اخىعرف وقد

تعليمةالم) التقليدي

إلي دخل الكتاب


12والفصل(5بولس لــ

ص الفغالي368)

اسم هو ومؤلف لكاتب

وجاء يهودياسم زاد منعليها يسوع ليحوله لكتاب

مسيحيإلي) المدخل


لــ( 5الجزء) بولس

الفغالي – -12الفصل

(366ص ألي إسم هوغير يعقوباخو يعقوبالمسيح

ثالثا خلفيةالكاتب

من الكاتب أصل

وهو يهودي من

فلسطينتحديدا

زعموا هكذا وهكذا

إستماتت النصارى

الثبات الرساله

اخو ليعقوب المسيح

بين ففتشوا كلمات

الرساله واكتشفوا

الكاتب انأصل من

وبلدة يهودي فلسطين

وكإن تحديدايوجد ال

ذو شخص اصول

ومن يهوديةاال فلسطين

اخو يعقوبالمسيح

يقول المدخل)

إلي الكتاب


والفص(5 لــ12ل


366ص

هو) يع كاتبمن شخص

يهودي اصلواضح وهذا

معرفته من لتعاليم

وعباراتالقديم العهد

فى وردت ما السبعينية

ولنتذكرفى طريقته الكالم :

المشتتيناالسباط من

عشر االثنى ابراهيم 1 : 1

21 : 2ابونا الوالدةباكورة كمثل

و .... الخالئق هناك

تفاصيلان الى تشير

موطنه فلسطين

بالذات(.

قراتم كمايحاولون هم

بشتى الطرق الصاق

الرساله بيعقوبانه فقالوا

اصل من يهودي

واستشهدوا ببعض

التعابير اليهودية

الموجودةالرساله فىتعبهم لكن

هباء ذهبيوجد لم النه

ان ينكر منالكاتب يكون

اصل من يهودى استنتجهذا البعضلم النهماى يجدوا

للعقائد ذكر النصرانيه

يذكر ولميسوع اسم

مرتين االبل فقط

الحد وصلالى ببعضهم

قالوا انهمكاتب ان

هو الرسالهوجاء يهودى

يوضع منيسوع اسمالرساله فى

يحولها لكىمسيحية الى


إلي الكتاب

المقدس ) لــ( 5

بولس الفغالي –

الفصل الثاني عشر - رساله


وتحت عنوان

مقدمة –366 ص



(1 : 1 ’ 2 : 1)

كان فلوهو يعقوب الكاتب

لما للرسالهاسلوبه خالالكتابة فىذكر من

إلسم وتكراريسوع اخوة

أو بكنيتهعدد بإسمه

من كثير المرات وليس

فقط مرتينفي ذكر كما

:2 ’ 1 : 1يع )ولذكر( 1 بل

العقائد النصرانيه

على الهامة االقل

كعقيدة الصلب

او والفداء التجسد

والقيامةوغيرها(

يع كاتب شخص

مسيحيقاله ما رغمان بعضهم الرساله

كاتب دونهافجاء يهودى


1:1 , 2 : 1 ولكن

كلها الرسالهبروح مشبعه مسيحية

واضح وهذاالتقارب من

وبين بينهاالجبل عظة

وتعاليم االنجيل ورسائل

بولسثم وبطرس

االعمال انيتكلم التىيعقوب عنها

2 : 14- 26 على تدل

اعمالال المحبه

على ممارسات

الشريعهالموسوية

رابعا مدى

التطابمع ق

باقى اسفارالكتاب

24 : 2يع رو يناقض

3 : 28




يعقوب :في وليس

الرسالهالى اشارة

يسوع االموقيامته

تبداء لم بتحيات وتنتهى ببركات رسوليه كباقي

الرسائل .

اعترض وقدلوثر عليهابحسب النها



متى واين كتبت

الرساله

المدخل إلي




الفغالي368ص

اصحاب الراي

التقليديان يعتبرون

او يعقوب سكرتيرة

يع كتبانها يقولون

فى كتبت اورشاليم

السنه بين والسنه 35 ويعللون 49

بطابع رايهم المسيحية

القديم فالجماعه

فى مازالت ,2 : 2بدايتها

3 : 1 ’ 5 : 14 عن والصورة

يسوعتكاد المسيح

تكون :1مرسومة

1 , 2 : 1 ’ 5: 6

بعض ولكن اصحاب

الراي التقليديان يعتبرون

كتبت يع قبل

استشهاد يعقوباى بقليل

سنه 62فى –66

اصحاب اماالجديد الراى

ان فيظنونفى دونت يع

القرن اوارخوفى االولمتهود عالممن يمتد

الى سوريا فلسطين

الى وربمامصر



فهيمص عزيز

716

جانب الىفان ذلك

ال الرسالهاى تعكساو اشارة

من نوعاالذي القلق

جو من ينتج الحروبمما والثورة

ان على يدل الرساله

قبل كتبتثورة قيام

اليهود وخراب

اورشاليمالقلق اما

تعكسة الذىقلق فهو

في الناسالسالم ايام

وليسالحرب

من إلىكتبت



فهيمص عزيز

710

ان قبلتاريخ ندرس

الرساله هذهالكنيسة في

ان يجبانها نعترف

الحقيقة في ليست رساله

كتاب ولكنهامجموعه او

المواعَظ منالى وجهت

االسباطعشر االثنىفي الذين

الشتاتالغالب وفىيقصد كان بها

المسحيينكل في

ولكننا العالمعلى جريا

العادة نسميهارساله

متى كتبت

الرساله

المدخل الى


حيبص سعيد

359

عنوان وتحت كتابه

ال ) الرسالهان في جدال

الرسالهطابعا تحملفهى يهوديا

اى تشمل الالى ال تلميح مسيحية

وال االممشقوط الى

اورشاليمم 70سنه ب

ينبيء ماكتبت انهاتاريخ في

سابق لسقوط اورشليم

له كان الذياالثر ابلغيهود في

الشتات ويهود

فلسطين

علىالسواء (




يعقوب :هذة كتبت

بين الرساله 60-50سنه

تنطوي وهىحكم على

ادبية ونصائح للسلوك

المسيحي

يقول كتاب




721:

ان ويبدوالرساله خلوكل من

تلميح سياسي

ذكر كل ومن لهيكل

اورشاليم ينفى

االحتمالكتبت بانهازمن فى

الثورة اليهودية

ينفي االحتمال

كتبت بانهازمن فى

الثورة اليهودية

وقعت التى 70 – 66فى

والسنواتالتى العشرتبعتها

الخالصة

فالكاتب ان يلمح

كتب الكتابمنتصف بعد

االول القرنقبل وحتى الثورة

اليهودية70 -66سنة

مشكالتالرساله

نوعالرسال

ه المدخل

العهد إلى الجديد

للقمص فهيمص عزيز

710

ان قبلتاريخ ندرس

الرساله هذهالكنيسة في

ان يجبانها نعترف

الحقيقة في ليست رساله

كتاب ولكنهامجموعه او

المواعَظ منالى وجهت

االسياطعشر االثنىفي الذين

الشتاتالغالب وفىيقصد كان بها

المسحيينكل في

ولكننا العالمعلى جريا

العادة نسميهارساله




يعقوب : رساله

هى: يعقوب اولى

الرسائل الشامله الجامعه

الثالث الموجهة

الكنيسة الىالى ال كلها جماعه

من مفردةالمسيحيين

مقدمات في

الكتاب المقدس -

األب بولس

الفغالي 75ص

وتحت عنوان

اوال الرسائل

الكاثوليكية :

تالفت المجموعه

من الثالثةرسائل سبع

عرفت بطرس االولى ويوحنا الولى

كرسالتين ملهمتين

القرنين في الثانى

اما والثالث الخمس الباقية

يوحنا) الثانية

والثالثة بطرس الثانية

يعقوبفظل( يهوذا

استعمالهاولم محليا تتمتع

بسلطه

رسوليهلبثت وهكذا

مغمورة وموضوع

حتى جدالالرابع القرن

مرة اولعن سمعنا

الرسائل الكاثولوكيه

في كان اوسابيوس

2/23-25 مجموعه

رسائل سبعالقرن في

جعلت الثالث موازية

للرسائلالبوليسية .

مقدمات في

الكتاب المقدس -

األب بولس

الفغالي69ص

بعض ان ومع الكتاب

الى استندوادينية سلخ

فاعتبرت مقاالت قاعدة

ومقياساالتقليد في

كل ان االيعتبر لم هذا

مقدسا كتاباوال لهم

لقرائهم فعب

القرنينوجزء االول

كبيرمن القرنحين الثانيكالم يكون

الكتاب عن المقدس فالكاتب

الى يتطلعالقديم العهد

فشيئا وشيئا

بدات الكتابات

المسيحية تسير

بمحاذاه الكتابات

في اليهودية العبادة

والتعليم فاتخذت

كتاب وضعفي مقدس الكنيسة

توافرت ولماالكتابات هذه

اليها ونظرالمنظار هذا

تحديد وجب عددها

وتثبيتفى قانونها

الئحةبها قانونية

صفه تحملااللهام

Documents

رساله يعقوب