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第九課 孟子選 孟軻. (一)「王道之始」章 (二)「舍生取義」章. http://zoucheng.com.cn/mengzi/pics/mengke6.gif. 課前引導. 孟子傳世的成語故事欣賞. 1. 揠苗助長 2. 齊人之福. http://edba.ncl.edu.tw/ChijonTsai/MON/mon-17.htm. 揠苗助長. 喻為求速成而未循序漸進,結果不但無益,反而有害。. http://edba.ncl.edu.tw/ChijonTsai/MON/mon-39.htm. 一、 題解 二、 作者介紹 三、 文學探究 四、 補充資料 - PowerPoint PPT Presentation
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第九課 孟子選 孟軻
(一)「王道之始」章(二)「舍生取義」章
http://zoucheng.com.cn/mengzi/pics/mengke6.gif
孟子傳世的成語故事欣賞
1. 揠苗助長2. 齊人之福
課前引導
http://edba.ncl.edu.tw/ChijonTsai/MON/mon-17.htm
揠苗助長
喻為求速成而未循序漸進,結果不但無益,反而有害。
http://edba.ncl.edu.tw/ChijonTsai/MON/mon-39.htm
目次一、題解
二、作者介紹
三、文學探究
四、補充資料
五、課文賞析
六、文章結構表
七、語文萬花筒
八、寫作指引
九、問題與討論
十、牛刀小試
十一、好站連結
一、題 解
• 出處
• 背景、題意
孟子書影 http://www.npm.gov.tw/uploads/2006030202005886888/01.jpg
• 出處:第一則:《孟子》第一篇〈梁惠王〉上第二則:《孟子》第六篇〈告子〉上
• 版本:藝文印書館影印清嘉慶二十年江西 南昌府學《十三經注疏本》
背景:「王道之始」章 戰國時代,梁惠王在即位之初,最為強大。但在惠王三十年,先後敗給齊國、秦國,為了報仇雪恥,他對本國百姓施以小惠,希望借此把鄰國的百姓吸引過來,增加生產、擴充兵員,但未能如願。梁惠王便向孟子請教「民不加多」的原因。
題意:「王道之始」章 梁惠王的「盡心」並不能使百姓 來歸,只有「行王道,施仁政」才是 治國的根本。
王者之正道,以仁義治天下
武力征服天下
王 道
霸 道
背景:「舍生取義」章 孔子曾說:「志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁」,為實踐仁道,生死可以置之度外,這是一種高道德的要求,孟子就「所欲有甚於生者,所惡有甚於死者」加以發揮,使這種要求比較具有說服力。
題意:「舍生取義」章 孟子藉對魚與熊掌的抉擇, 以喻尊嚴重於貪圖富貴,說明人生價值判斷的重要,及舍生取義的可貴。
二、作者介紹
.孟子其人
.孟子其書
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AD%9F%E5%AD%90
孟子其人 孟子,名軻,戰國鄒(今山東省鄒城市)人。約生於周烈王四年,卒於周赧王二十六年( B.C.372-289),上距孔子,約一百多年。
•先世及家屬:先世為魯國的孟孫氏。 孟子的父母妻兒失考,父早亡,母親善加管教。
孟子其書• 編撰者:弟子及再傳弟子編撰,非孟子親撰
• 《孟子》重要注本: 趙岐《孟子注》 十四卷 朱熹《孟子集注》 十四卷 焦循《孟子正義》 三十卷
http://book.douban.com/subject/1024231/
《孟子》及《孟子外書》
1. 漢代流傳兩種版本,即七篇本(內書七篇)和十一篇本(內書七篇,外書四篇)。由於趙岐肯定地認為外書為偽而不予作注,導致外書四篇逐漸不傳,於唐代中期後亡佚。
2. 流傳至今的只有七篇本的孟子。孟子七篇的 篇目為:
梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬章、告子、盡心。
趙岐將七篇各分為上下,凡 十四卷,每卷又分若干章。
《孟子》地位的提昇
漢 代漢書藝文志將孟子列於諸子略儒家類中,並沒有受到特別的重視。
唐 代 韓愈開始表彰孟子,地位大幅提升。
宋 代
二程更極力表揚孟子,朱熹又將孟子、論語、大學、中庸,合為四子書。南宋時更將孟子列於經部,由子部之書正式的被提升為經部著作。孟子被追封為「鄒國公」
元 代 孟子被加封為「亞聖公」,地位僅次孔子
三、文學探究
‧主要思想:性善論
涵養論政治論
‧文章特色
‧影響及貢獻
http://big5.xinhuanet.com/gate/big5/www.ha.xinhuanet.com/yincang/2010-09/08/content_20850002.htm
主要思想:性善論 性善: 並非人性純善,是指人具有仁、
義、禮、智等四端,這只是道德的開端,有賴後天的培養擴充。
‧仁—惻隱之心 ‧義—羞惡之心 ‧禮—辭讓之心 ‧智—是非之心
主要思想:涵養論 ‧如何涵養善端? (一 )求放心
尋回放失本心(即惻隱、羞惡、 恭敬、是非之心)恢復善端。 (二 )寡欲 儘量節制生理欲望的需求,避免受 誘而放失本心。
( 三 )擴充培養:
1. 尚志:即以追求仁義作為自己的 志向。
2. 持志養氣:堅持志向,行為合乎義。3. 培養浩然之氣:抵擋邪惡的誘惑。
主要思想—政治論( 一 )民本思想 國家最尊貴的是人民,不論君王或臣下,需保護照顧人民,若不能善盡職守,皆該撤換。因此湯武革命並非弒君,而是為民誅除殘賊之人。
( 二 )仁政(王政、不忍人之政)1. 分配土地耕作,減少徵稅2.禮樂教化3.與民同樂:民之所好好之, 民之所樂樂之
( 三 )法先王 施政必須遵循堯舜、湯武,順著天生仁性,推行不忍人之政。
( 四 )用賢 禮賢下士,信任賢者,使賢者發揮才德,實踐理想。而賢者也應該以「富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈」的「大丈夫」精神自我期許。
文章特色• 筆力曲折,氣勢充沛• 描述貼切,刻劃生動• 善用對比,烘托主題• 善用排比,加深印象• 長於譬喻,闡明事理• 喜撰寓言,推言義理
蘇洵:「孟子之文,語約意盡,不為巉刻(言詞尖
刻)斬絕之言,而其鋒不可犯。
影響及貢獻—哲學方面
• 發揚儒學 孟子「正人心,距詖行,放淫辭」,發揚孔子儒家之道。韓愈推 尊為「功不在禹下」。朱熹則讚許:「自堯、舜以下,若不出個孔子, 後人去何處討分曉?孔子後若無個 孟子,也未有分曉」
• 保存先秦部分哲學史料孟子抨擊儒家以外的學說,無意中保 存他家思想,如:許行、告子、陳仲子、子莫、白圭等人的思想言行。
• 開宋明陸、王心學先河孟子自建構成一套心性哲學,宋代陸 九淵所揭示的「本心」,明代王陽明 的「良知」,可說皆來自孟子。
影響及貢獻—政治方面• 主張民貴君輕孟子認為「民為貴,社稷(神壇)次之,君為輕」這種主張大異於古代君權至上的理論,已可看出 民權思想的輪廓。
• 贊同革命孟子認為君臣應各盡職分,當國君不稱職,人民可以革命,推翻暴政。因此,當齊宣王問:「湯放桀,武王伐紂,以為臣弒其君」時,孟子答:
「聞誅一夫紂矣,未聞弒其君也。」(梁惠王下)將孟子視為民權革命的先驅也不為過。
影響及貢獻—文學方面‧「養氣說」為後世「文氣說」的根源孟子曾說:「我知言,我善養吾浩然之氣……」這段話本來只就個人修養而言,但後世的文章家把養氣之說運用奉為作文的重要原則。如曹丕《典論.論文》、劉勰《文心雕龍.養氣篇》。
•論世及以意逆志為文學欣賞的重要條件論世說:孟子曰:「以友天下之善士為未足,又尚論古之人,頌其詩,讀其書,不知其人可乎?是以論其世,是尚友也。」(萬章下)論世是了解時代背景、社會思潮,以明作者個性和旨意。
•論世及以意逆志為文學欣賞的重要條件 以意逆志: 孟子曰:「說詩者不以文害辭, 不以辭害志,以意逆志,是為得之」
以意逆志是以主觀的體會,直探 詩人的心志。
四、補充資料 ‧孟母教子
‧明太祖刪節《孟子》
孟母墓(孟母林)http://www.hudong.com/wiki/%E5%AD%9F%E6%AF%8D%E6%9E%97
孟母三遷• 孟母胎教:「吾懷妊是子,席不正 不坐,割不正不食,胎教之也。」 (《韓詩外傳》)
• 孟母三遷: 墓地 →市場 →學校
http://www.bjhwxy.com/news/2006/0619/130.shtml
孟母斷機孟子讀書不專注,孟母便把織了一半的布割斷,藉機告誡孟子求學不可中斷,否則會像快織成的布被割斷一般,前功盡棄。
孟母斷機處
http://www.foshanmuseum.com/sbwg/images/zl11_21_01.jpghttp://hk.chiculture.net/0301/html/0301a02/pop.html
孟母殺豚
孟子故里
東邊鄰家殺豬,孟子問母親:「殺豬做什麼呢?」孟母回答:「是要給你吃的。」
話剛說完,孟母便很懊悔的想道:「我欲騙他,豈不是教導他不誠信?」於是趕快到東邊鄰家買肉煮給孟子吃,表明自己並沒有欺騙他 。
http://www.china.com.cn/photochina/2007-01/31/content_7802514.htm
孟母出妻 某日孟子的妻子獨處房內,姿態並不端整,孟子不高興地向孟母說:「我的妻子不守禮儀,我想跟她離婚。」孟母問明始末後,責備孟子:「依照禮儀,進房之前,要先出聲:踏進房內, 眼光要朝下;這是唯恐房內的人不及準備。你冒冒失失地闖進去,是你自己不 守禮儀,並不是你太太的錯。」孟子聽了,再也不敢提要跟太太離婚的事。
明太祖刪節《孟子》‧刪節原因:明太祖朱元璋平民出身,為預防他人取代,施行種種箝制思想的政策。明太祖深感孟子對國君大不敬,便刪除孟子 85條文,並將國子監中孟子的牌位撤出。
•刪節類別:有關人民地位尊貴和權利、報復暴君汙吏、革命和反抗暴君、人民有生存權利、批評統治者、反對徵兵、反對捐稅、反對內戰、批評官僚政治、行仁政救人民等等。
五、課文賞析‧內容結構‧寫作技巧:
1. 善用譬喻,闡發事理2.運用排比,增強氣勢3.簡筆繁筆,運用得宜4.正反大小,對比鮮明
內容結構—王道之始章 (一 )孟子說明王道的具體施政措施,
第一步就是不濫用民力,而違背農業生產;注意漁業、林業的發展,使百姓足以溫飽。第二步就是「謹庠序之教,申之以孝悌之義」,透過道德教化,促進人倫和諧,提升精神境界。百姓便會歸順,自然能統一天下。
(二 ) 接著孟子批評當時的執政者,只圖享受,不顧民間疾苦,「狗彘食人食而不知檢,塗有餓莩而不知發」,建議梁惠王擔起責任,不要委罪於收成不好。
(三 )本章從提出問題,設事譬喻,發 表政治主張,或諷刺對方、勸說對方,忽而蕩開,忽而逼近,或嚴正肯定,或委婉勸說,可謂波瀾起伏,變化無窮。尤其在闡明論點,講到王道仁政時,更提出具體辦法,一層深入一層,結構相當謹嚴。
內容結構—舍生取義章(一 )孟子以「魚與熊掌」比喻「生與
義」,生命、道義若無法兼顧,毅然以有限的生命,換取無限價值的情操,乃出於人人皆有的羞惡之心,只不過賢者沒有亡失而已。其次孟子指出,人都有其獨立自主的人格尊嚴,若不辨禮義地接受了萬鍾的厚祿,這是失去本心(羞惡之心)的緣故。
(二 )孔子論仁時,特別強調 「志士仁人,無求生以害仁,
有殺身以成仁」,孟子加以發揮,以義為人具體行為的準則,說明人有道德之勇,有「舍生取義」的高尚情操。
(三 )本章開頭以「魚與熊掌」的譬 喻引出「舍生取義」的中心思想。
然後逐層正反論證,又有具體的例證。鮮明的對比中,將深刻的 道理,用淺顯的語言說出。全文立論周延,說理透闢。
善用譬喻,闡發事理• 「五十步笑百步」:
比喻梁惠王和鄰國的當政者並無 本質上的區別。
• 「刺人而殺之,曰非我也,兵也」: 比喻「人死,則曰非我也,歲也」 的錯誤。
• 「魚與熊掌不可得兼,舍魚而取熊掌」:比喻「生與義不可得兼,則舍生而取義」,以易知說明難知,以具體形容抽象,讓人易懂而加深說服力。
運用排比,增強氣勢疊用排比,蓄積文氣,增強論辯 力量,也加深了感染力。例句:1.穀不可勝食也……魚鼈不可勝食也……材木不可勝用也。
2.五十者可以衣帛矣……七十者可以 食肉矣…數口之家可以無飢矣…… 頒白者不負戴於道路矣。
3.為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我。4.為宮室之美為之……為妻妾之奉為之……為所識窮乏者得我而為之。
簡筆繁筆,運用得宜• 簡筆:先說「河內凶,則移其民於河東,移其粟於河內」,再說 「河東凶亦然」,用「亦然」
取代「移其民於河內,移其粟 於河東」,省卻筆墨。
• 繁筆:提出仁政主張時,從「不違農時,穀不可勝食也……是使養生喪死無憾也。」至「養生喪死無憾,王道之始也」,則是繁筆的運用,層層逼進,一層深入一層,使人隨其推論而深信之。
正反大小,對比鮮明 對比鮮明,凸顯了舍生取義 的主旨:
‧章法對比: 「舍生取義」章, 首段的正反說理,次段的正反事例
‧物質大小對比:一簞食、一豆羹 與萬鍾
• 內容、詞義對比:魚與熊掌、生與我、所欲與所惡、得之則生和弗得則死、鄉為身死而不受和今為宮室之美(妻妾之奉、所識窮乏者得我)而為之等等。
▲章法釋名──1. 凡目法:「凡」指「總括」,「目」指「條分」。2.縱收法:因文意有深有淺,而在文章中形成層次的章法。3.縱收法:「縱」為「放開」,「收」為「拉回」。
問
… …梁惠王曰:「寡人之於國也 寡人之民不加多,
何也?」
敘
先 答
… …孟子對曰:「王好戰 以五十步笑百步,則何
如?」 問
… …曰:「不可 是亦走也。」
後
答
曰:「王知如此,則無望民之多於鄰國也。」
不違農時,穀不可勝食也
目
數罟不入洿池,魚鼈不可勝食也
斧斤以時入山林,材木不可勝用也
全
─因 穀與魚鼈不可勝食,材木不可勝用
凡
─ … …果 是使民養生喪死無憾 王道之始也
正
… …五畝之宅 五十者可以衣帛矣
… …雞豚狗彘之畜 七十者可以食肉矣
目
… …百畝之田 數口之家可以無飢矣
論
偏
… …謹庠序之教 頒白者不負戴於道路矣
─因 七十者衣帛食肉,黎民不飢不寒
凡
─果 不王者,未之有也
王道 之始
反
… …狗彘食人食而不知檢 斯天下之民至焉
六、文章結構
表
▲章法釋名──1. 凡目法:「凡」指「總括」,「目」指「條分」。2.縱收法:因文意有深有淺,而在文章中形成層次的章法。3.縱收法:「縱」為「放開」,「收」為「拉回」。
淺
魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也
敘
深
生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也
正
… …生亦我所欲,所欲有甚於生者 所惡有甚
於死者,故患有所不辟也
縱
反
如使人之所欲莫甚於生,則凡可以得生者… … 則凡可以辟患者,何不為也
正
果
由是則生,而有不用也;由是則可以辟患,而有不為也
收
因
… …是故所欲有甚於生者,所惡有甚於死者
人皆有之,賢者能勿喪耳
論
正
… …一簞食,一豆羹 蹴爾而與之,乞人不屑也
縱
反
萬鍾則不辨禮義而受之,萬鍾於我何加… …焉 妻妾之奉,所識窮乏者得我與
反
果
… …鄉為身死而不受,今為宮室之美為之 是
亦不可以已乎
收
舍生
取義
因
此之謂失其本心
六、文章結構表
七、語文萬花筒
•《孟子》中的成語•熊掌的滋味•字義字音辨析
孟子晚年像http://zensoul.org/index/ReadNews.asp?NewsID=2287
《孟子》中的成語• 一傅眾咻• 一暴十寒• 五十步笑百步• 人溺己溺,人飢己飢
• 左右逢原(源)
• 守望相助• 出類拔萃• 出爾反爾• 先知先覺、 後知後覺
• 自暴自棄
• 仰事俯畜• 良知良能• 舍(捨)我其誰• 夜以繼日• 明察秋毫
• 俯仰無愧• 得道多助• 魚與熊掌 不可得兼
• 盡信書不如無書• 緣木求魚
熊掌的滋味• 熊掌吃在嘴裡,像是一塊肥肉,像是「壽司」,又像是魚脣,又軟又黏又爛又膩。高湯煨燉,味自不惡,但在觸覺方面並不感覺愉快,不但不愉快,而且好像難以下咽。…如果我有選擇的自由,我寧捨熊掌而取魚。
• 據說熊掌須用水發,發好久好久,然後洗淨切片下鍋煨煮,又要煮好久好久。而且煨煮之時還要放進許多美味的東西以為佐料(梁實秋〈札記〉由熊掌說起)
• 八珍:八珍:熊掌、龍肝、鳳髓、豹胎、鯉尾、鴞炙、猩脣、酥酪蟬
http://221.208.76.11/moviepic/200605161427203.jpg
字音字義:數字音 字義 舉例
ˋㄘㄨˋㄘㄨ 細密 數罟不入洿池,魚鼈不可勝食也ˋㄕㄨㄛˋㄕㄨㄛ 屢次 會數而禮勤,物薄而情厚 (司馬光訓儉示康)
ˋ ㄕㄨˋ ㄕㄨ 數目 五陵少年爭纏頭,一曲紅綃不知數 (白居易琵琶行)
技藝 今夫弈之為數,小數也 (孟子告子上)方法 其數則始乎誦經,終乎讀禮 (荀子勸學)天命 勝負之數,存亡之理 (蘇洵六國論)
ˇㄕㄨˇㄕㄨ 計算 不可遍數責備 面數其罪
字音字形:ㄘㄨˋ
踧8. 「ㄘㄨˋ」 踖不安猝4.倉「ㄘㄨˋ」
蹙7.顰眉「ㄘㄨˋ」 額促3. 「ㄘㄨˋ」 不安
槭6. 「ㄘㄨˋ」 糖漿蹴2. 「ㄘㄨˋ」 爾與之
簇5. 花團錦「ㄘㄨˋ」 蹴1. 一「ㄘㄨˋ」 可幾
八、寫作指引
•排比修辭簡介
•成仁取義故事舉隅
http://www.sdu.edu.cn/csdu/wcs/jianbo1.jpg
排 比• 定義:針對這幾個事物或意象的相同特質,運用三個或三個以上結構相同或相似的語句表達。
• 功能:形式整齊、增強語勢、深化情感、層次清楚、說理明確
排比類別 (一 )短句排比
1.巧言、令色、足恭,左丘明恥之,丘亦恥之。 (論語 公冶長)2.月景尤不可言,花態柳情,山容水意,別是一種趣味。 (袁宏道 晚遊六橋待月記)
短語排比:所使用的語言不足成句,只是短語(結構)形式
例 句排比類別
排比類別 (二 )句子排比
1.樹在。山在。大地在。歲月在。我在。你還要怎樣更好的世界?(張曉風《常常,我想起那座山》)
2.不違農時,穀不可勝食也;數罟不入洿池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林,材木不可勝用也。 (王道之始)
3.五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣!雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣!百畝之田,勿奪其時,數口之家,可以無飢矣!(王道之始)
句子排比
單句
複句
例 句排比類別
排 比 ‧排比常用方式:結構相似 ‧排比變化方式:兼用類疊
你愛穿什麼就穿什麼;扮一個牧 童,扮一個漁翁,裝一個農夫,裝一個走江湖的桀卜閃,裝一個 獵戶 (徐志摩翡冷翠山居閒話)
例句:
兼用類疊
‧排比與對偶的區分:「字數相同,結構相同或相近, 上下相連的兩個語句,無論上下句有無同字,也無論意同意反, 都算對偶。」
「三個或三個以上的語句,結構相同或相近,都算排比。」 (黃慶萱《修辭學》)
成仁取義故事舉隅• 伯夷、叔齊• 豫讓• 文天祥• 方孝孺• 史可法
伯夷http://www.epochtimes.com/gb/4/10/18/n693631.htm
九、問題與討論
http://news.cctv.com/china/20061121/103166.shtml
一、孟子所主張的「王道」 有哪些具體內容?
‧「王道」具體內容有二: 1.不違農時,數罟不入洿池,斧斤以 時入山林,保證穀類、魚鱉、材木
等取之不盡,用之不竭,活著時有 吃有用,死了衣衾棺槨都具備,這 是「王道」的開始。
2.種好桑樹,養好家禽家畜,五十者可以衣帛,七十者可以食肉;有百畝之田,不奪農時,人民就不會餓肚子,進而能教育人民,使他們懂得尊敬長者,讓「頒白者不負戴於道路」,就能達到王天下的地步。
二、梁惠王自認為「盡心」國 事,孟子為什麼不認同?
‧梁惠王自詡自己的「移民」、「移粟」政策,和鄰國相比,「無如寡人之用心者」,但在孟子的眼光只是「五十步笑百步」而已。孟子更揭露其「狗彘食人食而不知檢,塗有餓莩而不知發」而委罪於歲的惡行,可見其所謂的「盡心」只是治標而非治本,並非真正的盡心。
三、孟子從哪些方面來論 述人應該舍生取義?
‧孟子從三方面來進行論證:
1. 正面論證:「生亦我所欲,所欲 有甚於生,故不為苟得也。死亦
我所惡,所惡有甚於死者,故患 有所不避也。」
2. 反面論證:「如使人之所欲莫甚於生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚於死者,則凡可以避患何不為也?」
3. 客觀事實論證:「由是則生而有不用也,由是則可以避患而不為也。是故所欲有甚於生者,所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能忽喪耳」。
四、本課兩則在寫作的手法 上有什麼共同的特點?
「魚與熊掌不可得兼,舍魚而取 熊掌」比喻「生與義不可得兼,則舍生而取義」
舍生取義
1、「五十步笑百步」來比喻梁惠王和鄰國的當政者並無本質上的區別2 、「刺人而殺之,曰非我也, 兵也」以喻「人死,則曰非我也,歲也」的錯誤
王道之始
1.善用譬喻,以闡發事理特色
1、「為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我」2 ……、「為宮室之美為之 為妻妾之奉
……為之 為所識窮乏者得我而為之」舍生取義
1 ……、「穀不可勝食也 魚鼈不可勝食 ……也 材木不可勝用也」2 ……、「五十者可以衣帛矣 七十者可
…… ……以食肉矣 數口之家可以無飢矣頒白者不負戴於道路矣」
王道之始
2.運用排比,以增強氣勢特色
十、牛刀小試
孟子「天將降大任於斯人也」章http://www.trshw.com/art_skin_0.asp?nameid=263
牛刀小試 第一題 【複選】有關《孟子》一書的敘述,
選出正確者。 (A)作者非出一人,非輯一時,或由其弟子 筆記,孟子潤飾而成
(B)今本《孟子》有七篇 (C)十三經中最後列入者即為《孟子》 (D)《十三經注疏》中之《孟子》為漢趙岐《注》,清焦循《正義》 (E)學說要旨有道性善、尊王賤霸,重義輕 仁、民貴君輕等思想
(D)漢趙《注》 宋孫《疏》 焦循《正義》
(E)重義輕利
牛刀小試 第二題【單選】「謹庠序之教,申之以為悌之義,頒白者不負戴於道路矣。」其中「頒白者不負戴於道路」意旨最近於《禮運‧大同篇》那句話意旨?(A)路不拾遺,夜不閉戶(B)老有所終 (C)故人不獨親其親,不獨子其子 (D)貨惡其棄於地也,不必藏於己
牛刀小試 第三題•下列詞語,何者為非為同義詞? (A) 棄甲曳兵/兵敗潰逃 (B) 塗有餓莩/海不揚波 (C)捨生取義/殺身成仁 (D)五十步笑百步/半斤八兩
(B)路上有餓死的人/形容太平盛世
牛刀小試 第四題• 就孟子言「王道」思想,下列何者 並非孟子所倡「王者得民之道」? (A)使民養生喪死無憾 (B)老者衣帛食肉 (C)致力民富國強 (D)黎民不飢不寒
牛刀小試 第五題• 「與」字為文言句式中常用之語詞,以下 各句皆有「與」字,其意義共有幾項?【甲】嘑爾而「與」之 【乙】所識窮乏者得我「與」? 【丙】吾非斯人之徒「與」而誰與 【丁】夫子喟然嘆曰:吾「與」點也 【戊】遂「與」外人間隔 【己】水潺潺巉石間,「與」石皆作藍靛色 (A) 二項 (B) 三項 (C) 四項 (D) 五項
【甲】給【乙】通「歟」【丙】和【丁】贊同【戊】和【己】和
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