第一部分、观象“新视角” 第一部分、观象“新视角” 看“世道人看“世道人心”心” 一、 宇宙密码一、 宇宙密码（“三位一体” &“三大关系”） 二、 世道人心二、 世道人心（观世道—危机 &文化、看人心—人性 &道德） 三、 危机根源三、 危机根源（信仰缺失、人性善变、转型之痛）

第二部分、明道“长智慧”第二部分、明道“长智慧” 国学“儒释道”国学“儒释道” 一、安顿之道一、安顿之道（信仰 、解读、实现） 二、国学三要 二、国学三要 （儒、释、道） 三、文化自信三、文化自信（个体与社会、中与西融合）

第三部分、管理“好领导” 第三部分、管理“好领导” 成功、成长与成人？成功、成长与成人？ 一、让人幸福 一、让人幸福 （但用此心） 二、助人成长二、助人成长（生命超越） 三、路在脚下三、路在脚下（当下自觉）

领导干部与国学智慧领导干部与国学智慧 ------ 身心安顿之道身心安顿之道

世界：世界：天地人；昨今明；形上中下

神学：神学：圣父、圣子、圣灵“三位一体”；

人心：人心：人 (身心灵） /心（物质、思维、道德心）

一、宇宙密码一、宇宙密码

社会：社会：经济、政治、文化

文化：文化：器物、制度、理念

哲学：哲学：道生一、一生二、二生三、三生万物

第一部分、观象“新视角”：第一部分、观象“新视角”：看“世道人心”看“世道人心”

日常：日常：三只脚、稳定结构

管理：管理：三权分立、三起三落、御人之术

（一）、三位一体（一）、三位一体

自然：自然：大自然万物、物质、符合物理、化学定理

天：天：超越者、天、道、上帝、真主、涅磐之境

人：人：万物灵长、灵性、德性、理性、感性、物性合一

漫谈：漫谈：三位一体、四位一体、五位一体三位一体、四位一体、五位一体（横三与纵三）（横三与纵三）

“三大关系”出现问题：表现：人与自然的关系（生态危机）缘由：人与人的关系（道德危机）

根源：人与天的关系（信仰危机）

道大、天大、地大、人亦大 道大、天大、地大、人亦大 （二）、三大关系（二）、三大关系

更深刻的三大精神危机

西方还能回得去吗？

伊斯兰如何融入世界？

中国人到底信什么？

亨廷顿：亨廷顿：文明的冲突？文明的冲突？福 山：福 山：历史的终结？历史的终结？卡普兰：卡普兰：乱世将来临？ 乱世将来临？

二、世道人心二、世道人心（观世道、看人心）（观世道、看人心）

（一）、（一）、观“世道”观“世道”——危机危机 && 文化？文化？

1、世道世道“怎么啦”？“怎么啦”？

（（ 11）、）、世界世界危机危机

题记：题记：信仰是精神的劳动，只有高尚的组织体，才能达到信仰； 动物没有信仰，野蛮人和原始人只有恐怖和疑惑 。 契诃夫

经济危机：经济危机：资本罪恶

社会危机：社会危机：自组织体

政治危机：政治危机：权力滥用

文化危机：文化危机：价值迷失？

结盟“铁三角”：资本渗透、权力滥用、文化缺位

连贯逻辑：连贯逻辑：缺信、不安、物役、失守、虚无

无不指向信仰缺失 !

（ 2）、危机分析

（ 1）、危机逻辑

（（ 22）、）、中国中国危机 危机

理念层面：理念层面：（宗教、哲学、审美“价值观”）：文化层面

制度层面：制度层面：（人伦秩序，邦国、帝国、共和？）：政治层面

器物层面：器物层面：（科技、商品、器物，可感可用）：经济层面

狭义狭义文化系统文化系统

广义广义政治系统政治系统

平时平时经济系统经济系统

自然人化，以文化人

汤因比传播定律、百年转型、阿拉伯之春、欧共体进程

22、、文化文化“是什么”？

（（ 11）、文化）、文化“三层次”“三层次”

神话神话（信仰、宗教）：超越、绝对、价值母体

哲学哲学（形而上学）：理性、超感、反思、爱智

审美审美（美学、艺术、文学）：直觉、超功利

伦理伦理（政治、法律、道德等制度规范：西理性、中感性

物理物理（自然科学、技术、商品、器物；工具理性

求善求善

求真求真

求美求美

方向方向价值观价值观

机制机制人伦秩序人伦秩序

载体载体物质存在物质存在

例证：例证：神学（盘古、女娲）、哲学（泰勒斯、王阳明等）

（（ 22）、文化）、文化“五元素”“五元素”

神学：神学：一切确切知识之外的教条确切知识之外的教条属于神学，在科学无法触及的领域，既不可证实，而又不可证伪的理论便是神学！

哲学：哲学：脱离“构成性”思维，通过理性“反思”，超越经验，从时空辖制感官世界，转换到永恒存续的概念世界永恒存续的概念世界，探索具体背后抽象本质，介神学与科学间。

科学：科学：一切确切之内的知识确切之内的知识属于科学，可以“证实”或“证伪”的理论，乃知识论的产物，其使命为穷究现象界的奥秘。

人类文明史：人类文明史：抢地盘、科学抢地盘、科学（演进历程、乃移植而来、不可迷信之）（演进历程、乃移植而来、不可迷信之）

（（ 33）、文化）、文化“三地盘”“三地盘”

感而觉：快感、知识、德性、艺术、灵性

理性：理性：知识、情感、意志力（好奇性、功利性）感性：感性：快感、知感、情感、美感、直觉（通五

层）

灵性：灵性：你的灵（无限性）、你的神（无限体）

德性：德性：你的良知、善行（社会性）

物性：物性：有限性、构成载体（、元素

（（ 11）、“认识你自己”？）、“认识你自己”？

11、、人性人性“五合一”？

（二）、（二）、看“人心”看“人心”——人性人性 && 道德？道德？

天与人天与人

人与人人与人

人与物人与物

灵性灵性（超越、绝对）：信仰、宗教、价值母体

德性德性（四端心、良心）伦理道德、东方人文

理性理性（知、情、意）：知识、逻辑、科学

感性感性（感觉、欲望）、植物、动物、人类均有

物性物性（物质性、物理与化学反应、工具性、原子

信仰信仰

道德道德

科学科学

人之精神人之精神

生命感觉生命感觉

物质载体物质载体

为何不知足？为何不知足？——“灵性”上下？——“灵性”上下？

人 人

真 真

美 美

人 人

善 善

（（ 22）、“满足你自己”？）、“满足你自己”？

原初道德观：原初道德观：无为顺道无为顺道（道法自然道法自然）

宗教道德观：宗教道德观：外力持戒外力持戒（圣经话语圣经话语））

伦理道德观：伦理道德观：自觉守礼自觉守礼（非礼勿视非礼勿视）

老庄老庄发现发现“标准”“标准”

周孔周孔总结总结“标准”“标准”

耶稣耶稣制定制定“标准”“标准”

道德观：道德观：为何自认道德，正确行为的标准，圣哲善恶标准不同

东西“道德”观？（（ 11）、道德“三重义” ）、道德“三重义”

22、、道德道德“在哪里” ？

宗教：宗教：超越界承诺：来世功利

理性：理性：假设有上帝：逻辑自洽

人伦：人伦：天命的保佑：当下心安

“信仰”为何是“道德”根基？

信仰“宗教”信仰“宗教”

信奉“天命”信奉“天命”

假设“上帝”假设“上帝”

信仰的三重境界？道德实现的解决方法

（（ 22）、道德“三力源” ）、道德“三力源”

下线：下线：恕道——一般人

上线：上线：先与全道——圣人

中线：中线：忠道——君子 利己利他 利己利他

不要损人 不要损人

完全利人 完全利人

今天“底线失守”，如何强调示范效应？

如何处理“利己与利他”？

孔杜范与齐桓 管仲

地狱天堂（ 2）、价格

食品安全、囚徒困境

（（ 33）、道德“践履线” ）、道德“践履线”

颛顼：绝地通天绝地通天王权垄断神权

商朝：事必祭祀天帝、祖神与商

周公：以德配天 以德配天 重心下移、理性觉醒

孔子：援仁入礼援仁入礼

天分论不论鬼神

董仲舒：天人感应粗糙宗教政教合一

朱熹：天理人欲形上哲学礼教杀人

康有为：援西入儒化合中西

中国式路德改革

三、危机根源三、危机根源（缺信、善变、转型）（缺信、善变、转型）

（一）、信仰缺失（一）、信仰缺失（失落路径）

荀子：荀子：化性起伪、性恶、重礼、自然性、西论性（抢银行）

鬼谷子：鬼谷子：性变、原则与灵活性、诸子异化、狼与人（对羊）

孟子：孟子：四端心、性善、重义、社会性、汤普森（狼与羊） 人性本善人性本善 &&向善？向善？

天命之谓性；天命之谓性；率性之谓道；率性之谓道；修道之谓教。修道之谓教。

人性本变人性本变 &&向变？向变？

人性本恶人性本恶 &&向恶？向恶？

吾未见好德如好色者也？

（二）、人性善变（二）、人性善变（缺少规则）

改造国民性：改造国民性：弥子瑕、邻居与墙、“五四”三派、鲁迅与胡适、毛的文革？

11、人性善变、人性善变

哲学之基哲学之基

诸子之游诸子之游

世俗诱惑世俗诱惑

整体：合一（质通）、模糊（标准）、自觉（个差）

启发：孔子（复杂）、庄子（投机）、苏秦（功利）之游

诱惑：权、利、名、情、色，光怪陆离的社会万象

缺超越意识：挣扎于“现象界”（相对主义）

探讨：原则性与灵活性、中庸与义之度的把握

22、善变之源、善变之源

贵族精神贵族精神

流氓意识流氓意识

示范效应示范效应

契约神圣：尊严（天赋人权）、规则（契约）：普希金、汉密尔顿

无法无天：分裂人格（不平等）、恶霸与恶奴（多神）：鲁迅语

破窗理论：乱自上作、上好义则民莫敢不服、寻找真实、逆淘汰

缺神圣性：缺神圣性：外不殊俗（外圆），内不失正（内方）

分析：分析：实然、或然、应然、必然（不可预计的风险）；东西方信仰背景不同

33、规则意识、规则意识

（三）、转型迷失（三）、转型迷失“无方向” “无方向”

特质：特质：农村（固）农村（固） &&城市（流）、群体（东）城市（流）、群体（东） &&个体（西）个体（西）

11、、社会结构“新嬗变”：陌生人社会

22、、人际交往“新模式”：关系复杂化

33、、安顿有何“新思想”：价值观坍塌

放弃了自己、你也出问题

乃人的本质，乃人的本质，有限渴慕“无有限渴慕“无限”限” 人的人的超越性本质超越性本质

人的人的生死之解脱生死之解脱

人的人的终极性关怀终极性关怀 追求 的追求 的绝对不变性绝对不变性

题记题记：：人理应有信仰、或正在寻找信仰。人没有信仰，就成了行尸走肉。契诃夫 信仰是高尚组织体才有的精神劳动，动物没信仰，野蛮人只有恐怖和疑惑。契诃夫 没有信仰，则没有名副其实的国土、品行和生命。惠特曼

（一）、何谓信仰？ （一）、何谓信仰？

第二部分、明道“长智慧”：第二部分、明道“长智慧”： 国学“儒释道”

一、安顿之道 一、安顿之道

““ 灵性”灵性”谁满足、谁满足、“终极”“终极”靠谁、靠谁、“不变”“不变”是谁？是谁？

感而觉：快感、知识、德性、艺术、信仰

上靠神、内入道、下入俗上靠神、内入道、下入俗

知 &情 &意知识：依据情感情感：目的意志：选择 理性：理性：知、情、意：有无用的功利判断；人与物人与物

感性：感性：快感、知感、情感、美感、灵感；生命性生命性

灵性：灵性：无限性、天道神之体现于人；人与神人与神

德性：德性：是非之心、良知、本能知善恶；人与人人与人

物性：物性：有限性、有形载体、构成元素；非生命非生命

““ 灵性”谁满足？灵性”谁满足？11、“超越性”、“超越性”本质？

（二）、解读信仰 （二）、解读信仰

重孝：重孝：源于父母、融入社会、归于宗庙

道家 道家

基督教 基督教

佛教 佛教

儒家 儒家

西方西方

东方东方 解脱：解脱：源于缘起、沦入轮回、归于寂灭

自由：自由：源于大道、融入自然、归于大道

神本：神本：源于神、信望爱、归于神

（（ 11）、追问）、追问“终极之源”“终极之源”

人生啊人生！若不是你两头漆黑，我何必在乎你这灰色的中段

谁是“超越者”？谁是“超越者”？22、、“终极性”“终极性”关怀？

道：道：本质无，归道、游心游世，融入人物之自然

释：释：本质空、在悟，因缘苦、明解脱，融入自性

耶：耶：本质神、归灵，信同在，靠上外之造物主

儒：儒：本质仁、向善，融入人人之社会

本体论 本体论

创世观 创世观

认识论 认识论

实践论 实践论

外在挂靠挂靠拜、靠上

内在溶汇溶汇悟、融进

① ① 、终极归于“群”：、终极归于“群”：内在超越内在超越

②②、终极靠上“力”：、终极靠上“力”：外在超越外在超越

（（ 22）、归靠）、归靠“终极之根”“终极之根”

基督教向上帝看齐

佛教向涅槃看齐

实质：实质：在“变”中寻找“不变”，寻找“不变”，作为稳定的依靠，由此观照而安排适性生活

道家向道看齐

哲学向本原看齐

他力接引 因任自然 自力业报 螺旋上升

人生乃于流变不定中抓住可靠的东西——人生如车：牛爱之憾、文革之痛、当今之惑

生存：生存：安身、相对不变性安身、相对不变性生活：生活：安心、认可确定性安心、认可确定性生命：生命：安灵、超越不变性安灵、超越不变性

主旨：主旨：叫人不要相信世上有绝对的东西，对于真理和人生，沒有一个确定答案

（（ 11）、寻找）、寻找“绝对不变性”“绝对不变性”

33、绝对、绝对“不变性”“不变性” ？

超越认识：超越认识：本质无、空，哲学、信仰寻找源头

理性认识：理性认识：概念、判断、推理，科学发现规律

感觉认识：感觉认识：以物观物，自贵他贱

背后存在者 背后存在者

抽象的规律 抽象的规律

相对存在物 相对存在物

透视万象透视万象

展开：展开：透视三层，开启你感性、理性、灵性的眼睛？透视三层，开启你感性、理性、灵性的眼睛？

（（ 22）、寻找）、寻找“背后存在者”“背后存在者”

融于因果关系、禅宗革命，融合儒释道 融于因果关系、禅宗革命，融合儒释道

精神融入大道、身体游于世：人与自然 精神融入大道、身体游于世：人与自然

神外在、恩典于人；人敬拜、信靠于神神外在、恩典于人；人敬拜、信靠于神

个体融入社会、身份与和谐：人与人个体融入社会、身份与和谐：人与人

外在超越外在超越外在、接引 外在、接引 靠上去靠上去

佛教 佛教

一神教 一神教

道家 道家

儒家儒家 内在超越内在超越内在、自觉内在、自觉 融进去融进去

两向：两向：一个世界一个世界 && 两个世界？两个世界？

题记：题记：信仰不满足于感觉的灰尘，在于心连心地拥抱世界。罗曼 ·罗兰

（三）、实现信仰 （三）、实现信仰

11、两重趋向、两重趋向

题记：题记：信仰不是一种学问，而是一种行为，实践时才有意义。罗曼罗曼 ··罗兰 罗兰 信仰和迷信是截然不同的东西。 帕斯卡

痴迷痴迷现象现象：：把现象界某个东西神圣化，以其 把现象界某个东西神圣化，以其 暂时满足灵性需求，经不住时间考验。暂时满足灵性需求，经不住时间考验。

归一归一本本原：原：理性观照理性观照““现实世界现实世界””，， 追溯本原追溯本原 ,, 消除生死矛盾。 消除生死矛盾。 归依归依道德道德：：道而得之，道而得之，视人伦道德为依托，视人伦道德为依托， 追求天人合一、内圣外王理想。追求天人合一、内圣外王理想。

皈依皈依上帝上帝 :: ““彼岸彼岸””消解消解““此岸此岸”” 生死， 生死， 追求追求与神同在与神同在而而获获得得永生。永生。

解释：解释：轴心时代（轴心时代（一个到两个世界）一个到两个世界）；你有灵魂的眼睛吗？；你有灵魂的眼睛吗？（东西比（东西比较）较）

宗教宗教（超理性、（超理性、超越界）超越界）

哲学哲学（理性、（理性、螺旋上升）螺旋上升）

迷信迷信（歧途、（歧途、暂代、缓解）暂代、缓解）

三途：三途：宗教、哲学、迷信宗教、哲学、迷信22、三条途径、三条途径

入世“拿得起”，善处“人际”，以儒治世，内圣外王入世“拿得起”，善处“人际”，以儒治世，内圣外王

避世“看得开”，提升“境界”，以道治身，保真全性 避世“看得开”，提升“境界”，以道治身，保真全性

当世“能得到”，掌握“方法”，以西治物，入世成事。当世“能得到”，掌握“方法”，以西治物，入世成事。

““ 儒”者儒”者

二、国学之要二、国学之要（儒、释、道）（儒、释、道）

出世“放得下”，增长“智慧”，以佛治心，不为世迷出世“放得下”，增长“智慧”，以佛治心，不为世迷““ 佛”者佛”者

““ 西”者西”者

““ 道”者道”者

““ 耶”者耶”者 来世“进天堂”，得到“平安”，以耶合灵，在世虔诚来世“进天堂”，得到“平安”，以耶合灵，在世虔诚

道道

术术

国学国学

何谓“仁”？如何行“仁”？为何行“仁”？仁道：仁道：仁之义——爱人（亲亲、仁民、爱物）、推爱 忠恕之道：忠恕之道：仁之方—恕道忠道（将心比心）、处人 中庸之道：中庸之道：仁之德—不偏不倚（义、宜）、处事 原儒：原儒：内圣—内诚、自心安、合于天德 ---个本 伪儒：伪儒：外王—工具、不平等、人格异化 ---群本

家国同构——推爱血缘利缘——纽带

乡村城市——载体

中方：道德道德、血缘、推爱、身份、不平等、熟人性小共同体西方：宗教、宗教、利缘、博爱、契约、平 等、陌生人大共同体

例证：天性与孝教化；孔、陶与阳城 ；三春鸟、一剪梅与辛弃疾

儒家的“一贯之道”儒家的“一贯之道”

（一）、儒学（一）、儒学 123123：：一化二偏三统一化二偏三统

11、、一“化”：一“化”：自然人的社会自然人的社会化化 核心核心

重个体（心安）、重社会（秩序）

人本、成圣、向善心安

论证专制、伪善人格

原儒（价值理性）：内力弱、缺操作性官儒（工具理性）：不平等、专制帮凶

儒教儒教原儒原儒

安顿于心、合一于德

群本、大同、维护不平等

22、二“偏”：、二“偏”：重人重人（民儒） &&重群重群（官儒）？ 钥匙钥匙

选择：选择：心安、趋利、避害（小悦悦、伍子胥，子路与子贡）心安、趋利、避害（小悦悦、伍子胥，子路与子贡）

一步步跌落？

仁之表：礼制仁之表：礼制

仁之义：恭宽信敏惠

人间性：安排人间秩序思想

模糊性

工具化

人间秩序源于形上规律， 践礼可达天人合一

西方：事实判断—真—逻辑理性—科学知识中国：价值判断—善—经验理性—人文知识

人文、经验、模糊智之现：知识智之现：知识

勇之类：知耻勇之类：知耻 凡夫之勇、圣人之勇

知人、自知

知耻而后勇

君子：仁者无忧、智者无惑、勇者无惧 君子：仁者无忧、智者无惑、勇者无惧

道统：内圣道统：内圣 道统一线：道统一线：护住孔孟，肯定道德之宗教价值？孔前道统于君—王官学；后道统于下—百家言

学统分枝：学统分枝：内圣外王之学：以知性主体容希腊传统？从经验、模糊人文知识，到逻辑、实证科技？

学统：教化学统：教化

政统：外王政统：外王 政统分叉政统分叉：：孔前内圣者外王，后尚力者外王，意识形态化，如何由政体发展而肯定民主政治为必然

逻辑关系：从道统出发、经学统论证、最终导向政统运用

普世价值

加德育

加信仰

展开：展开：历史开出；今天道统历史开出；今天道统 ++信仰、学统信仰、学统 ++科学、政统科学、政统 ++民民主主

33、三“统”、三“统” ::道统、学统、政统道统、学统、政统 并承并承

“安身”之道

“安心”之道

孔子：财富观念孟子：义利之辨

“安灵”之道

道理：自觉心安践行：自觉自愿

孔子：天命关怀孟子：人性超越

圣人信“天命”： 重祭在，匡宋

士大夫：向善心安，反省成德

百姓：重孝、拜祖，历史观照

天命 ((民以天为食民以天为食 )+)+心安（尽心向善）（尽心向善）

44、圣人典范：、圣人典范：儒家“粮店”：儒家“粮店”：入世、治世、 安于入世、治世、 安于世世

外制 &自觉 &自愿内狠外霸、内恶外善、内变外奴

苏东坡：与父弟妻、苏堤春晓、雪堂待客与父弟妻、苏堤春晓、雪堂待客

世界观：道论道论 整体观照整体观照

认识论：辩证辩证 相对观物相对观物

方法论：斋忘斋忘 心斋坐忘

宇航员、鲁迅语哈哈

混沌开窍、朝三暮四

敬静净、禅宗（解字）

（二）、道家（二）、道家 123123：：一道二游三自一道二游三自

11、一“道、一“道””：：道本整体 道本整体

智慧者（智慧者（知、智、慧）知、智、慧）————非处理问题的能力，乃透视本质而融入自由之境的灵明

以道观物、物无贵以道观物、物无贵贱贱

避世“看得开”：避世“看得开”：生态、药店生态、药店 道本道本

超越者超越者（道）：本质（自根）、规律（道路）、来源归宿（整体）

游心：逍遥游内不化

身：外物无厚入有间

心：理性心斋坐忘功夫

游于道同鱼游于大海

游世：游刃有余外 化

灵：本真立定于道

游于世主动脱离矛盾

22、二“游、二“游””：：游心、游世 游心、游世 半融半融

外化内部化（原则与灵活）、庄子游（个体解脱）、民族性格（机会主义）

生命本质（三自）：生命本质（三自）：自由（逍遥）、真实（率性）、独立（自在）

人生意义（三步）人生意义（三步）：悟道、体道、归于道（字释觉悟忙）

不得已（三途）不得已（三途）：无力安顿人、走不到宗教，向内开拓精神

33、三“自”：、三“自”：自由、自然、自在自由、自然、自在

以物易性 悲莫大焉

看破“名利”看破“名利” 参透“生死”参透“生死”穿越“时空”穿越“时空”

本质本质

无矛盾生存：世人纷纷效法（刘玲、陶、苏轼），为何最终成炼丹、养生与保健？

解脱生死 解脱生死

心病良药 心病良药

安顿人生 安顿人生

以道拯救人：回答哲学人为什么活的终极追问，齐同否认 生死意义从本体论开辟精神天地，诠释人生意义。

无矛盾生存：自大迷外，人类悲险，仁义、专制和知识 使人更坏，主动摆脱矛盾，以静放治世病。。

精神得解脱：欲望陷人，物质奔逐，精神堕落。知其不可 而不为把人生意义转向内在，抱质体真，寻解脱。

44、神人典范：、神人典范：道家“药店”：道家“药店”：避世、治身 、安于避世、治身 、安于道道

苏东坡的故事：问汝平生事业、黄州惠州儋州

现实态度：现实态度：儒道佛、犹耶科 /禅宗（否与肯合）

传播异化：传播异化：根印、干藏、枝中、花日

大乘小乘：大乘小乘：自我解脱—度己、觉我觉他—度人

佛法西来：佛法西来：汉明帝请、前秦吕光抢、玄奘取经

（三）、佛法（三）、佛法 123123：：一佛二向三要一佛二向三要

11、一“佛”：、一“佛”：大小乘 大小乘

出世“放得下”：出世“放得下”：心态、百货店心态、百货店

⑴⑴、佛法西来、佛法西来解脱者解脱者

兴衰历程：兴衰历程：汉明帝依附、迎合、调和（白马寺）；魏晋南北朝交流、冲突、共进（“学术”派别：译经（东汉安世高、支娄迦谶 ；北朝鸠摩罗什；唐玄奘））；以玄奘取经为转折前后消化与中国化。隋唐吸收、融合、创造（“判教”宗派），黄金期花融八宗。五代后政压境驱，边缘化，自耕食，不研理，禅宗独秀，虽简朴感人，也种下愚昧。宋以后渗透合一、三教圆融。宋明后僧寺多、素质低、没灵魂、儒家斥、民不知所以。狂邪野狐禅遍天下，渐衰。儒学吸收禅宗重振，理学、心学就是禅宗在儒家旗帜下的再发展。

千年震荡：千年震荡：出世（孝）、尊佛（权）、寺（财）、轮回（命）、禁欲（性）

儒道关系：儒道关系： 哲学：依附道玄、伦理：迎合儒家；争位（三武一宗）

融合结果：融合结果：儒家形变（理心学）：心性修炼；性欲对立；道家改革（注重经典）

⑵⑵、佛教在中、佛教在中国国

路向一路向一神化 神化 把佛神化：释迦摩尼原本是导师形象。大乘主张无数佛、被神化，

理念也具形化，如智慧具形文殊，大慈观音，大愿地藏，大行普贤，西方极乐世界也具形为净土。

把佛空化：修行达涅盘。大乘空有两系：空系空系 ( 般若中观 )色即空，空即色，诸法实相毕竟空，悟此即证得涅盘。有系有系（瑜伽行派），缘起，一切唯识起八识显，本质我法皆空。

路向二路向二空化空化

⑴⑴、佛法宗教化、佛法宗教化

22、二“向”：、二“向”：神化、空化神化、空化

内在、看空、合一、悟性、融入

外在、具形、神通、跪拜、靠上

靠与融靠与融

缘起论缘起论关系关系

缘起论：缘起论：业感（业感（小乘）、赖耶（赖耶（大乘始）、真如（真如（大乘终）、法界法界（华严）

万物空而破执：万物空而破执：（认识论、科学性）（认识论、科学性）

生命流转：生命流转：身心毁，业未消，寄于第八识，随业因缘合得果报，新生始伦理思想：伦理思想：惑业苦三连锁，生死门定律，业报通三世，摆脱业缘超越轮回 修心证灭：修心证灭：修戒定慧三无漏学，灭贪嗔痴三“解脱门”定律灵魂是不灭吗？灵魂是不灭吗？（生命观、伦理说、实践论）（生命观、伦理说、实践论）

共业感果共业感果：：宇宙与生命，一切由众生造‘业力’所感果。相同相异感同异果。

因缘果报因缘果报：：作用力与反作用力、弗莱明与丘吉尔、小沙弥、了凡四训。

命运自造与变：命运自造与变：（世界观、命运观）（世界观、命运观）

业报论 业报论 自创 自创

唯识论唯识论自救 自救

33、三“要”：、三“要”：佛法与佛教 佛法与佛教

⑴⑴、佛法三要、佛法三要 真思想真思想

以佛治心

三法印 三法印

四圣谛 四圣谛

一缘起一缘起

诸行无常、诸法无我、寂静涅槃。

苦谛、集谛、道谛、灭谛 。

缘起论、因缘果报、十二因缘。

⑵⑵、佛教三要、佛教三要

佛法与佛教区别？信佛的几种境界？

佛神人鬼？佛：超越生死轮回之大觉悟者。 神：非佛，非创世者，一类天道神，一类鬼道神。 鬼：六道众生也有生死（化生）。民间灵魂与鬼纠缠，三魂六魄，小神通。 人：修十善得人身；唯一造业与受报双道生命，随重、随习、随念而升降人从哪来？最早由色界第六天光音天飞来，落贪食，重居受报，业报受完，往生他方。有灵魂吗？佛教否认灵魂，第八识连贯生命之流的主体，一期、二期、无数期亦如此，三

世因果对流，“种子而现行，现行而种子”律则，构成生命连贯与生死相续。进出不息，第八识本质变动不已，业因与业果变动连续，才有可能越超生死，不重自我的永不重自我的永久价值，而肯定自性的升拔价值。久价值，而肯定自性的升拔价值。

努力有用：因果通三世，不离缘生法，非宿命论。努力改善先天业因，从过去世业因，到现在世业果，中间努力增助缘。

祈祷有效：以祈祷者信念，产生的一种超自然定力—心力心力，感应诸佛菩萨大悲愿力愿力，两力对接产生一种神力神力，祈祷增助缘、观音最灵。

⑶⑶、佛教常识、佛教常识

努力有效说：小沙弥的七日、裴度与一行禅师，增助缘——像咖啡加糖像咖啡加糖

师承：世尊拈花、迦叶一笑 达摩：二入四行、《楞伽》印心；遇而未信。 慧可：断臂立雪、信而未修。公案：安心。 僧璨：信心铭“绝言绝虑、无处不通”；有信有修。公案：忏罪。 道信：定居传法、以农养禅，行证并重，心净即佛。源道信起黄梅，公案：解脱 弘忍：增《金刚经》印心，前世乃破头山的栽松道人。 慧能：南宗《般若》顿门：南岳怀让、青原行思、神会、法海；石头希迁、马祖

道一、百丈怀海、黄蘖希运、临济义玄。 虚云和尚：复兴五宗的禅行者； 铃木大拙：当代禅宗的推动者禅宗：从禅定修行，转化成一种贯于日常，在人心深处体悟真实性从禅定修行，转化成一种贯于日常，在人心深处体悟真实性的不假他求、顿修顿悟、明心见性、见性成佛，融摄儒道的革新佛教。

① 、禅宗一脉44、佛教中国化：、佛教中国化：禅宗禅宗

即心即佛即心即佛

顿悟成佛顿悟成佛

自性自度自性自度将诸法实相、真如之理与众生自心本性相结合—自力、自救 “心、佛与众生，三无差别”，把本性、真心作总源头；修为：直指人心，见性成佛；佛法在世间，不离世间觉；把渴望拯救的被动存在中解放出来。

改“禁欲苦行”成“随遇而安”随缘觉悟之修行方法—悟成、捷径众生流转生死，缘于无明，迷失本心，认幻为真，妄生苦乐得失。而一旦悟道见性，菩提非从外得。

以般若性空说融会涅槃佛性论，破除心佛执著—在世、平等 众生皆佛性：在法称法性、实相、真如、实际；在众生称自性、本性、心性、清净心；在禅称如来藏、藏识、本觉；出禅称解脱、涅盘、菩提、大圆镜智、究竟觉

因无所住，而生其心不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛

无念为宗，无相为体，无住为本

如光通彻如光通彻

② 、明了禅要

通俗解释：执迷不悟（长时）：在世、自力、顿佛：觉悟（瞬刻）

禅宗内容：禅宗内容：本心、迷失、开悟、境界——（觉悟：见我心；执迷不悟）（觉悟：见我心；执迷不悟）

主体意识（佛教革命）：主体意识（佛教革命）：万法唯心—世界观：世界观：万物唯“心”触“缘”所现，确立了人的精神主体价值。 自救自度—命运观命运观：际遇乃自性迷、执假成真、造业定，靠己解脱（拜观音（见））

自性平等—平等观：平等观：众生有佛性，心佛众生一体，悟佛迷生，平等无分别心（成圣）

依自了法—真理观：真理观：真理离不开自性，主观的，与个体“内证本心”不分。外在于自性本心的异在，非真理而是“法障”，吾心即法即佛一体无二。

融摄儒道：融摄儒道：人本、平民、自性、现实、顿悟、简易。

③ 、三教合一 佛性佛性（纯然）、（纯然）、自悟自悟（自救）（自救）当下当下（在世）、（在世）、不二不二（合一）（合一）

超越二元超越二元（分别意识（分别意识（相对）））生起，逐物迷己，障蔽澄明本心，二元相对观念都是妄想，开悟须超越相对对立。入不二法门——泯灭差别对待，悟入平等一如境。

超越过程超越过程（当下精神（当下精神（觉悟）））。小闹钟、磨砖怀让与道一、米里哀、复活

超越形式超越形式 (( 破语道障破语道障（意在言外））），见指忘月？不离不执语言。 德山棒 (点哪心、穷诸玄辩，若一毫置太虚；竭世枢机，似一滴投巨壑）

超越境界超越境界（解放心灵）（解放心灵）本质洞悉生命本性的艺术，以鉴赏恭敬心对待自己和世界。放下瓶、背女过河，从奴役到自由。

东方智慧东方智慧 ((弓张箭举弓张箭举 ))根于老庄，返归自然；见性成佛，反求诸己。

④、体会禅趣 内在超越（上上根器）

（（ 11）、悟透禅机：）、悟透禅机：如太空人如太空人

青原行思的“三禅境”青原行思的“三禅境”

44、成佛典范：、成佛典范：佛家“百货店”佛家“百货店”——出世、治心、不迷世出世、治心、不迷世（出世即入（出世即入世）世）

（（ 22）、生活即禅：）、生活即禅：生态、世态、心态生态、世态、心态

苏东坡、鲁智深苏东坡、鲁智深

苏东坡的禅境：一屁过江、象牛粪、后期与章惇、烧契还房

三、文化自信三、文化自信（中国世纪吗？）（中国世纪吗？）

中西对比中西对比（形式内容）：复活（忏悔） 悲惨世界（善的力量） 十二月党、尤金娜与秋瑾、徐锡麟、张志新、黎九莲、遇罗克

汤因比：汤因比：孔孟、大乘佛法找智慧

第三次辉煌：第三次辉煌：道儒—汉朝 道儒释—唐朝 儒释道西— 21世纪

中西慧通？中西慧通？禅净双修：自救与他救相融合——未来启示、化合中西

莫言与诺贝尔奖：生死疲劳、蛙、丰乳肥臀

成长：不断超越

成功：相对目标

成人：幸福目标

成长历程：成长历程：考验（四圣）、学习（孔圣）

成某种人：成某种人：知足（胡九韶）、知止（范蠡）

成为“人”：成为“人”：终极、具足、合一（超越）

暂时喜悦暂时喜悦

天人合一 天人合一

境界提升境界提升

题记：题记：人须有信仰，啥都不信的人不会幸福。雨果

第三部分、管理“好领导”：第三部分、管理“好领导”： 成功、成长、成人成功、成长、成人

一、让人幸福一、让人幸福（但用此心）（但用此心）

幸福观：幸福观：需求可持续满足需求可持续满足（具有意义和价值）（具有意义和价值）

寻得适己的“成功之向”寻得适己的“成功之向”

找到难题的“解决之策” 找到难题的“解决之策”

追求心灵的“终极之靠”追求心灵的“终极之靠”

想成功者想成功者

待成功者待成功者

已成功者已成功者

11 、“成功者”、“成功者”说说（（ 11 ）、入世成事）、入世成事（三重境）（三重境）————王国维王国维

第一重境第一重境

第二重境第二重境

第二重境第二重境

昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路；

衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴；

众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。

（（ 22 ）、你在哪里）、你在哪里（考验（考验 && 学习）学习）

现实现实实然存在物实然存在物

理想理想或然生活者或然生活者

现实存在态现实存在态（实然载体）：（实然载体）：入、避、出、天职观

理想存在物理想存在物（或然可能）：（或然可能）：可能、选择、超越

终极存在性终极存在性（豁然贯通）：（豁然贯通）：追问、关怀、天人合一终极终极超越生命体超越生命体

22 、“成长者”、“成长者”说说

（（ 11 ）、成长）、成长即超越即超越 生存：生存：本能本能（人之为人）（人之为人）生活：生活：意义意义（自由选择）（自由选择）生命：生命：超越超越（天人合一）（天人合一）

题记题记：：“立足现实、树立希望、实现理想、皈依终极”。笔者感

十五有志于学：十五有志于学：学而习学而习 蒙昧的自然境界

有所欲到有所为的功利境界

澄明的自然境界

忠恕（平等否）的道德境界

三十而立：三十而立：价值观价值观

四十不惑：四十不惑：无明无明

五十知天命：五十知天命：信仰信仰

六十耳顺：六十耳顺：慈悲慈悲

七十从心所欲不逾矩：七十从心所欲不逾矩：自由自由

乐天知命的天地境界

（（ 22 ）成长过程）成长过程？？

题记题记：：“在考验考验中成长、在学习学习中成长，东西圣哲的成长启示。笔者感

信仰关联寿元，你相信吗？

引导“功利”趋向性 引导“功利”趋向性

列子与伯昏无人

教化“道德”自觉性 教化“道德”自觉性

为善成本：小悦悦事件

安顿多变人性

信仰是个体心灵事件

强化“示范 ”正义性 强化“示范 ”正义性

加大“生存”兜底性 加大“生存”兜底性

倡导“信仰 ”自主性 倡导“信仰 ”自主性

请精英们来感动中国

（（ 11 ）、儒者成圣）、儒者成圣：（：（入世修身、听命于天）入世修身、听命于天）

题记题记：：人为信仰而活，实现立体生命， 使人的无限性需求，上达而非下求——感悟语 33 、“成人者”是、“成人者”是

世俗：民以”食“为天？天命：民以“天”为食？

人性向善、行善心安，结果听命、个体君子、群体和谐

上善若水上善若水：（水静犹明而况精神？） 五德五德————仁、义、礼、智、信仁、义、礼、智、信 七善七善————雨雨——河河——海海 居善地：善于自处而甘居下地，要谦让； 心善渊：心静养，善于容纳百川，深沉渊默； 行善仁：行为修到同水一样，助长万物生命，与人为善； 言善信：说话学到如潮水一样，准则有信； 正善治：立身处世，持平正； 事善能：担当做事，调剂融和，能干； 动善时：把握机会，及时而动，随动静而止澄。

（（ 22 ）、道者成仙）、道者成仙：：（避世修命、逍遥于道）（避世修命、逍遥于道） 精神：精神游于道？身体：身体游于世？

水与海的启示？相濡以沫，不如相忘于江湖

11、做本分事、做本分事：唐赵州，想得太多而不当下落实浪费生命。去掉虚荣心、培养坚韧性。

22、持平常心：、持平常心：唐马祖道一，禅的本质乃“崇尚自然、遵从实际”，不自视高人一等，而是适性、随缘、着眼于现实。“饥来吃饭、困来睡觉”。

33、成自在人：、成自在人：唐黄檗希运，解脱即是放下，“春有桃花秋有月，夏有凉风冬有雪；

若无现事挂心头，便是人间好时节。”青原行思禅悟：见山与水青原行思禅悟：见山与水

（（ 33 ） ） 、禅者成佛、禅者成佛：：（自见本心、当下不二）（自见本心、当下不二）

佛性：人皆尧舜？自悟：主体意识？当下：瞬刻永恒？不二：天人合一？

寻找真实的自己，听从内心的声音！

第一层楼 第一层楼 物质生存；知识（西）—知道

艺术生活；精神（道）—体道

宗教生命；宗教（禅）—归道。

第二层楼 第二层楼

第三层楼 第三层楼

二、助人成长二、助人成长（生命超越？）（生命超越？）

境界人生：弘一（丰子恺）、戈尔巴乔夫、鲁迅的药

做于细：做于细：纣王 & 象牙筷；起于始：起于始：卢拉的故事

寓言启示：寓言启示：你的人格完善了，世界才能完整！

放下吧：放下吧：猴子、驾车、北极熊；还放下啥？

文化自信：汤因比、三次辉煌、中西慧通

11 、不为世迷、不为世迷

22 、见微知著、见微知著

33 、健全人格、健全人格

三、路在脚下三、路在脚下（当下自觉？）（当下自觉？）

狄更斯的“双城记” 狄更斯的“双城记” 开篇：这是最好的时代，也是最坏的时代；这是信任的年代，也是怀疑的年代；这是光明的季节，也是黑暗的季节；这是希望的春天，也是失望的冬天；我们前途无量，又感希望渺茫。 ——狄更斯 结尾：结尾：我现在做远比我所做过的一切都美好；我将获得远比我所知的一切都甜美。 ——狄更斯

结 束 语结 束 语

阿弥陀佛终于讲完了

祝各位幸福安康

欢迎指导欢迎指导

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