第七章 第七章 审美教育审美教育

第一节 美育的性质与特点第一节 美育的性质与特点

一、美育的历史发展 “ 美育”这个术语是德国美学家席勒

最早使用的。 Johann Christoph Friedrich

Von Schiller （ 1759 年～ 1805年）德国著名戏剧家和诗人。

1793 年 《美育书简》或译为《审美教育书简》

席勒塑像

席勒给丹麦亲王写了 27封讨论美育问题的书信，于1795年陆续发表在他主编的《季节女神》上，后来结集出版为《美育书简》。此书不仅在德国古典美学中而且在整个美学史上都是一个重要的转折，由此向客观唯心主义方向发展产生了黑格尔的“美是理念的感性显现”的美学理论。

中国古代的美育思想与实践 儒家的美育思想 孔子的美育思想：提倡“诗教”、“乐教”。 孔子认为，君子的优秀人格，“兴于诗，立

于礼、成于乐”，通过“六艺”的训练，才能成为一个有教养、完美的人。

［六艺］　礼

　乐

　射

　御

　书

　数

［礼］

遵守规则

远离鄙俗

礼：礼节。五礼者，吉、凶、宾、军、嘉也。

［乐］

感官享受

情绪快乐

乐：音乐。六乐 ：云门、大咸、大韶、大夏、大镬、大武等古乐。

［射］技艺精湛　　姿态娴雅

射：射箭技术。这五种射技为：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。

［御］

技术娴熟　姿态庄重

御：驾驶马车的技术。

［书］探赜钩深 幽赞神明

书：书法（书写，识字，作文）六书：象形 、指事、会意、形声、转注、假借

[数 ] 数，是算学知识、历法和数术。

荀子的美育思想：人性本“恶”。只有通过教育才能改造人性。他强调美育的道德教化作用。

道家学派的美育思想：老庄思想以“道”为核心，主张“道法自然”、“天人合一”，强调审美的超功利性，把审美境界看做一种超越感官享受之上的绝对精神自由。

近代中国美育思想 我国近代最早系统宣传美育，并把美育与德

育、智育、体育相提并论的，是清末著名学者王国维。

1903 年王国维在《论教育之宗旨》中，把西方美育理论较为全面地引进中国。王国维把教育分为两个部分：体育和心育，心育包括德育智育美育。“四育” 培养身心健康的、全面发展的人。

王国维像

中国最早使用“美育”术语的是蔡元培先生。 1901年他在《哲学总论》一文中提出了“美育”的概念，这是他根据席勒曾经使用过的德文词组 Ästhetische Erziehung 翻译过来的。他是我国近代美育思想的集大成者。

在担任南京临时政府第一任教育总长和北京大学校长期间，蔡元培不但大力倡导美育，而且致力将美育付诸实践，并提出了著名的“以美育代宗教”的观点。

蔡元培像

柏拉图的美育思想是他的教育思想的有机组成部分，也是美育思想史的源头之一，对以后的美育研究者、包括蔡元培先生都产生了重要影响。

柏拉图

柏拉图的美育思想主要体现在他的对话《理想国》和《法律篇》中。

柏拉图在《理想国》中构建了理想的城邦国家。国家中有统治者、卫士和生产者三个阶层，各安其位，各司其职。针对统治者和卫士，柏拉图制订了理想的教育计划。

统治者

卫士

生产者

耶格尔指出，《理想国》不是一部关于政治学的著作，而是迄今撰写的有关教育的最好论著。

柏拉图对话集

首先，美育主要是艺术教育，而柏拉图又把艺术完全变成为他的社会政治理想服务的工具。

其次，除了美育的内容外，柏拉图还注意美育的方法。

最后，柏拉图主张美育和一般教育是相互渗透的，甚至是同一的。

柏拉图美育思想的若干特点

席勒的美育思想 席勒认为近代社会严密的社会分工和

职业区别，使个人本身产生了人性的分裂。近代人在特质和精神、感性与理性、现实和理想、客观与主观等方面都产生了分裂。因此，席勒极力主张通过审美教育来克服人性的这种分裂。

席勒认为人身上有两种相反的冲动：感性冲动与理性冲动，在现代社会中被分裂了，而审美活动作为一种自由自觉的活动可以将二者有机统一起来，从而可以培养理想的人、完美的人、全面和谐发展的人。

席勒像

蔡元培先生接受了把人的心理能力划分为知、情、意三部分的观点，他在《美术与科学的关系》一文中写道：“我们的心理上，可以分三方面看：一面是意志，一面是知识，一面是感情。意志的表现是行为，属于伦理学，知识属于各科学，感情是属于美术的。”

在教育领域，知、情、意分别与智育、美育和德育相对应。所以，知、情、意的划分是中国的德育、智育、美育的学术基础。蔡元培先生指出：“教育学中，智育者教智力之应用，德育者教道德之应用，美育者教情感之应用是也。”

倡导美育的席勒和蔡元培在美学上都是康德的信徒。康德的主要著作被称为“三大批判”，其中的《纯粹理性批判》研究知，《实践理性批判》研究意，《判断力批判》研究情，从而构成完整的哲学体系。

康德

二、以美育代宗教二、以美育代宗教

1917年蔡元培先生在北京神州学会做了《以美育代宗教说》的讲演，这篇讲演后来发表在同年 8 月《新青年》第 3 卷第 6 号上。

1930年和 1932年蔡元培先生又分别发表了《以美育代宗教》和《美育代宗教》两篇文章。

第 1 卷第 1 号青年杂志

第 1 卷第 1 号《新青年》

审美意识不具有宗教根源，宗教意识却具有审美根源。为了更有效地对人发生影响，宗教利用了人的审美需要。

宗教和艺术、宗教意识和审美意识可以相互交织，但是它们有根本区别。宗教通过审美价值肯定超自然力量的存在，即神的存在。而美育则肯定人自身的价值和意义。

宗教和美育的比较

在功能上，宗教和艺术也有相同的地方——补偿作用。 宗教的补偿作用是“要人对于一切不满意的事能找到安慰，使

一切辛苦和不舒服能统统去掉”。宗教补偿是以非现实的、死后的回报来安抚人。

艺术也有补偿作用。不过，艺术补偿是弥补人的有限生活中的不足，从精神上补充、充实现实世界。

经过对宗教和美育的比较，蔡元培先生得出结论： 一、美育是自由的，而宗教是强制的； 二、美育是进步的，而宗教是保守的； 三、美育是普及的，而宗教是有界的。因此，必须以美育代替宗教。

蔡元培先生认为：“宗教中美育的原素虽不朽，而既认为宗教的一部分，则往往引起审美者的联想，使彼受智育德育诸部分的影响，而不能为纯粹的美感，故不能以宗教充美育，而止能以美育代宗教。”

因此，作为情感教育的手段，美育可以代替宗教。“以美育代宗教”是以自由反对强制、以进步反对保守、以普及反对局限的一种文化变革。

韦伯

在目前我国学术界很热衷的关于现代性的语境中，蔡元培先生的以美育代宗教说获得了新的意义。德国社会学家韦伯认为西方的现代化是一个理性化的过程。理性化导致世界的“除魅”。“除魅”的意思就是“使失去魅力”、“使失去吸引力”。

在世界除魅的情况下，宗教信仰衰退，宗教活动变得理性化。艺术和美育可以成为宗教体验的替代品。艺术超越日常生活的体验性也成为审美现代性的重要标识。

“ 美育代替宗教”在当代社会的意义

二、美育的性质 （一）几种观点 美育是美学理论的教育 美育是艺术教育 美育是关于审美价值的教育 美育是情感教育 美育是一种素质教育 我们认为，美育的主要性质是情感教育，它是素质

教育的重要组成部分。美育作为感性教育和趣味教育，致力于完善人的基本素质，实现人类自身美化，拓展人的精神世界，塑造完美的人格，培养高素质的全面和谐发展的人。

美育，就是审美教育，是审美活动与教育活动的融合。

1 、美育是“四育”之一，是为了培养全面发展的人（知、意、情、体——智育、德育、美育、体育）

2 、美育作为一种审美活动，具有情感教育的特点：以情感人、以情动人，情感体验贯穿始终。

三、美育的特点 形象性：首要特点，美离不开形象 娱乐性：鲜明特点，身心愉悦，寓教于乐 自由性：显著特点，自觉自愿，潜移默化 普遍性：重要特点，美无时无地不在，美育

也就无时不可进行、无处不可进行。

第二节 美育的任务 一、美育的任务 （一）树立正确的审美观 （二）提高审美能力 （三）培养审美创造力 （四）塑造完美人格

二、素质教育与美育 素质教育的重要组成部分是美育。美育的核

心是艺术教育。 狭义的艺术教育是指培养专业艺术人才或艺

术家；广义的艺术教育强调普及艺术的基本知识，通过对优秀文艺作品的鉴赏，来提高人们的审美修养的艺术鉴赏力，培养人们健全的审美心理结构，进而对人们的道德的完善和智力的开发也将产生深远的影响。

第三节 美育的实施 主要途径：家庭美育、学校美育、社会美育、

自然美育、艺术美育

实施途径和方式

1. 美育的内涵

三 、美育的内涵和功用

[

论语

.

泰

伯 ]

孔

子

兴于诗，

立于礼，

成于乐。

美 育

狭义 :

美育就是艺术教育 .

广义 :

美育就是利用一切审美

价值对人进行的教育 .

2. 美育的功能和目的

三 、美育的内涵和功用

朱光潜《谈美感教育》 美育具有“给人自由”和“解放的”的功能

第 1 个方面 美育可以解放我们的本能冲动 情感发泄 心理健康

本能和情感 高尚和纯洁的境界

第2 个方面 美育可以解放和开阔我们的眼界 丰富多彩的世界 随处吸收

支持生命和推展生命的活力

第3 个方面 美育可以解放自然对我们的限制 创造艺术 欣赏艺术

超越自然的限制 成为自然的主宰

美育的功用大致可以归结为两点：

第一，培养某种审美价值取向。个人生活在社会环境中，通过美育，使个人接收某个社会关于美和丑、崇高和卑下、悲和喜的概念，从而形成自觉的审美价值取向。

第二，发展人的审美创造能力。这包括发展人的审美知觉和审美体验的能力，完善人的审美趣味，培养人在艺术活动和其他活动中欣赏美和创造美的能力。

美育的这两种功用是相互联系和相互统一的，不能把其中一种功用绝对化。

蔡元培先生说，踢球必要先研究踢的方法，知道了踢法，才是具备踢球的知识。可假如你不高兴踢，那就永远也踢不好球，具备再多的踢球知识也没用。美育就好比培养踢球的兴趣。美育的最终目的在于发展人的感情，使其完美发达，这说明美育有其独立的价值和意义，有专门的研究对象。可另一方面，美育又像培养踢球的兴趣一样，可以成为促进德育和智育发展的手段，发展美育，对发展德育和智育都有积极的作用。

美 育

德 育智 育

美育的实施四、

健康的雕塑

优美的画面

欢快的音乐

美妙的景致

绚烂的花朵

家庭美育

[ 景观 ]

生成

自然景观 人造景观

规模

城市景观 街道景观 小区景观

内涵

商业景观 旅游景观 城市景观

“景观”这个概念是美国学者奥姆斯特最早提出来的，他在1863年就使用了“景观建筑学”的术语。就我国来说，因为景观设计是相对于室内设计而言的，所以景观其实就是人类栖居的敞开的室外环境。

探索符合功能和场所要求的、最佳的景观空间结构形态；探索最佳的景观宜人尺度；探索景观的物质形态和它们所体现的、所负载的文化内涵的最佳契合度。

景观美学和景观设计遵循以人为本的原则，并且能够充分考虑到当地的历史发展、文化传统、民间习俗和居民心态，使景观主体产生很强的亲和力，而不是陌生感和隔膜感。景观设计开始从实用型向宜人型发展，使景观主体在景观中“可居可游”。

[ 景观 ]

[ 落水别墅 ]

美国设计师赖特

为卡夫曼家族设计的别墅

将别墅建在地形复杂、溪水跌落形成的小瀑布上，瀑布雄伟的外部空间使别墅显得更为完美。春天冰雪消融、流水上涨的强大动势使建筑物看上去像一组露出地面的山岩；而夏天的涓涓流水使别墅疏密有致，水石交融。

中国设计师设计的亲近山水的别墅

功能

舒适 美景 观

功能指景观在技术上应该是完善的和经济的，它符合场所特

征，能够发挥预定的功能。舒适指景观客体对景观主体具有最佳的

宜人尺度。美指景观具有最优美的空间形态。

这三项形成有机的统 一，这恰恰从我们的生存空间体现了上

一讲所讲到的人生的艺术化。