Толкование книги пророка Даниила

Священник Даниил Сысоев

ТОЛКОВАНИЕ КНИГИ ПРОРОКА ДАНИИЛА

Благотворительный фонд «Миссионерский центр

имени иерея Даниила Сысоева»

Москва 2011

Составитель Роман Остапенко

Корректор Варвара Шишкина

Верстка Руслан Набиев

Обложка Петр Ридель

ISBN 978-5-4279-0011-9

Данная книга составлена из бесед отца Даниила на Кру-тицком подворье.

Книга пророка Даниила —- одна из самых таинственных книг Ветхого Завета, которая по своему содержанию имеет много общего с Откровением Евангелиста Иоанна Богосло-ва. В ней даны пророческие видения, относящиеся к концу мира и ко второму пришествию Спасителя.

Благодаря Божьему дару слова и хорошему знанию уче-ния отцов Церкви, отец Даниил просто и понятно объясня-ет смысл пророчеств, напрямую имеющих отношение к на-шей современной жизни.

Несомненно, читатель почерпнет для себя из этой кни-ги немало душеполезных знаний и найдет ответы на важные духовные вопросы.

© Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2011

© Юлия Сысоева, 2011

СОДЕРЖАНИЕ

КРАТКОЕ ЖИТИЕ СВЯТОГО ПРОРОКА ДАНИИЛА

ГЛАВА ПЕРВАЯ

ВведениеПленение Даниила и его друзейЖизнь и воспитание при дворе НавуходоносораИспытание царем мудрости друзей

ГЛАВА ВТОРАЯ

Бессилие Вавилонских мудрецов истолковать сон царяОткровение Даниилу сновидения и его благодарственная молитваИстолкование сна царя Навуходоносора пророком ДанииломИсповедание царем всемогущества Бога и возвеличение им Даниила

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

ВступлениеЗолотой истукан. Указ о поклонении емуВвержение в печь трех друзей ДаниилаПокаянная и просительная молитва трех отроков в печиСпасение и благодарственная песньПрославление Навуходоносором всемогущества Бога

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

Второе сновидение НавуходоносораОбращение за помощью к Даниилу. Объяснение сна

Исполнение предсказания ДаниилаПревращение Навуходоносора в зверяВыздоровление Навуходоносора и прославление им Бога

ГЛАВА ПЯТАЯ

ВступлениеПир ВалтасараНачертание писания кистью рукиПриглашение Даниила. Объяснение надписи

ГЛАВА ШЕСТАЯ

ВступлениеВоцарение Дария МидянинаЗамысел погубить Даниила во рву со львамиСпасение Даниила от львов и смерть его враговПрославление Бога

ГЛАВА СЕДЬМАЯ

Видение четырех животныхБожественный суд над ними и водворение Царства БожияОбъяснение видения небожителем

ГЛАВА ВОСЬМАЯ

Видение двух животных – козла и овнаТолкование видения

ГЛАВА ДЕВЯТАЯ

Молитва Даниила за еврейский народ и ИерусалимЯвление архангела ГавриилаОткровение о 70-ти седминах

ГЛАВА ДЕСЯТАЯ

ВступлениеВидение Даниила, обстановка и время, состояние его и спутниковСодержание откровения

ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ

История царств Персидского и Греко-македонскогоДеятельность Антиоха Епифана

ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ

ВступлениеОткровение о последних судьбах мираСокрытые и запечатанные слова до первого пришествия Христа

ТРИНАДЦАТАЯ ГЛАВА

ВступлениеИоаким и его благочестивая женаПохоть старейшин к СусаннеКлевета старейшин и неправедный судПраведный суд Даниила

ПРИМЕЧАНИЯ

8

КРАТКОЕ ЖИТИЕ

СВЯТОГО ПРОРОКА ДАНИИЛА

Святой пророк Даниил происходил из рода царского, из колена Иудина. При завоевании На-вуходоносором Иерусалима в 606 году до Рожде-ства Xристова юный Даниил вместе с другими иу-деями попал в вавилонский плен. В вавилонском плену 15-летнего Даниила и других самых способ-ных юношей определили в школу для подготовки к службе при царском дворе.

С Даниилом учились три его друга: Анания, Мисаил и Азария. В течение нескольких лет они изучили местный язык и разные халдейские нау-ки. При поступлении в школу этих трех юношей переименовали в Седраха, Мисаха и Авденаго. Однако, с принятием языческих имен, юноши не изменили вере своих отцов. Боясь осквернить-ся языческой пищей, они упросили своего вос-питателя выдавать им пищу не с царского стола, окропленную идоложертвенной кровью, но про-стую, растительную. Воспитатель согласился, с

Краткое житие святого пророка Даниила

9

условием, что после десяти дней питания рас-тительной пищей он проверит их здоровье и са-мочувствие. В конце пробного периода эти юно-ши оказались здоровее других, питавшихся мя-сом с царского стола, и воспитатель им разрешил вкушать пищу по своему усмотрению. За предан-ность истинной вере Господь наградил юношей успехами в науках, и вавилонский царь, присут-ствовавший на экзамене, нашел, что они сообра-зительнее его вавилонских мудрецов.

После окончания занятий Даниил с тремя дру-зьями был определен на службу при царском дво-ре и здесь оставался в звании придворного санов-ника во все время царствования Навуходоносора и его пяти преемников. После покорения Вавило-на он стал советником царей Дария мидийского и Кира персидского.

Бог наделил Даниила способностью пони-мать значение видений и снов, и эту способность он проявил, объяснив Навуходоносору два его сна, которые сильно смутили царя (Дан. 1 и 4). В первом сне Навуходоносор видел огромного и страшного истукана, сделанного из четырех ме-таллов. Камень, скатившийся с горы, разбил исту-кана в прах и сам вырос в большую гору. Даниил объяснил царю, что истукан символизировал че-тыре языческих царства, которые должны были

Толкование Книги пророка Даниила

10

сменить друг друга, начиная с вавилонского и кон-чая римским. Таинственный камень, сокрушив-ший истукана, символизировал Мессию, а образо-вавшаяся гора — Его вечное Царство (Церковь).

В своей книге пророк Даниил повествует о подвиге своих трех друзей, которые отказались поклониться золотому идолу Мардуку, за что по приказу царя Навуходоносора были брошены в раскаленную печь. Но ангел Божий сохранил их невредимыми в огне.

Подробностей о деятельности пророка Дани-ила в течение семи лет царствования трех преем-ников Навуходоносора не сохранилось. Убийца Лавосоардаха, Набодид, сделал своего сына Вал-тасара своим соправителем. В первый год Валта-сара Даниил имел видение о четырех царствах, после чего он увидел Бога в образе «Ветхого Дня-ми» и грядущего к нему «Сына Человеческого», т. е. Господа Иисуса Христа.

В своей книге пророк Даниил записал не-сколько пророческих видений, относящихся к концу мира и ко второму пришествию Христову. По своему содержанию его книга имеет много об-щего с Откровением Евангелиста Иоанна Богос-лова, помещенного в самом конце Библии.

При Данииле во время царствования Валта-сара мидийский царь Дарий завоевал Вавилон

Краткое житие святого пророка Даниила

11

(539 год до Рождества Xристова). Тогда же и по-гиб Валтасар, как ему предсказал Даниил, объяс-нивший значение надписи на стене, сделанной таинственной рукой: «Мене текел упарсин» (ты ничтожен, и твое царство поделят мидяне и пер-сы) (Дан. 5, 24-28).

При Дарии мидийском Даниил занял важный правительственный пост. Завидуя Даниилу, язы-ческие вельможи оклеветали его перед Дарием и добились, чтобы Даниила бросили на съедение львам. Но Бог сохранил своего пророка невре-димым. Разобрав дело, Дарий повелел клеветни-ков Даниила подвергнуть этой же казни, и львы моментально растерзали их. Немного спустя Да-ниил получил откровение о 70 седьминах, в кото-ром указано время первого пришествия Мессии и основания его Царства (Дан. 9).

В царствование Кира Даниил остался в том же придворном звании. Не без его участия в 536 году царь Кир издал указ об освобождении евреев из плена. Согласно преданию, пророк Даниил по-казал Киру предсказание о нем в книге проро-ка Исаии, который жил за двести лет до време-ни правления царя Кира (Ис. 44, 28-45; 13). По-раженный этим пророчеством, царь признал над собою власть Господа Бога и повелел евреям по-строить в честь Него храм в Иерусалиме (Езд. 1).


При этом же царе Даниил был снова спасен от смерти, которая ему угрожала за умерщвление дракона, обоготворявшегося язычниками.

В третий год царствования Кира в Вавилоне Даниил удостоился получить откровение о даль-нейшей судьбе народа Божия и четырех языче-ских империй (Дан. 10-12). Предсказания Дании-ла о гонениях на веру относятся к гонениям Ан-тиоха Епифана и, одновременно, к пришествию антихриста. О последующей судьбе пророка Да-ниила ничего не известно, кроме того, что он скончался в глубокой старости. Его пророческая книга состоит из 14 глав. Господь Иисус Христос в своих беседах с иудеями дважды ссылался на про-рочества Даниила.

13

ГЛАВА ПЕРВАЯ

Введение

Во исполнение пророчеств Иерусалим пал, Храм был сожжен, а иудеи были отведены в плен. Это был промыслительный плен, где Господь очи-щал и лечил свой народ, и в первую очередь от за-разы идолопоклонства, от которой еврейский на-род не мог отойти в течение многих веков. Бог прибегает к радикальным средствам: Он выселя-ет еврейский народ, чтобы в плавильном котле выжечь из него всякую нечистоту. И вот во вре-мя плена, когда падает Иерусалим, Господь воз-двигает, специально для этой цели, четырех вели-ких пророков – это Исаия, Иеремия, Иезекеиль и Даниил. Из них три пророка были среди евре-ев во время вавилонского плена. И это не случай-но: Господь промыслительно направляет свои силы к тому, чтобы очистить иудейский народ от всякой примеси и нечистоты, которой евреи


14

нахватались от идолопоклонников. Он бросает их в самую сердцевину идолослужения, для того чтобы они там при помощи пророков, будучи изо-лированы от всех своих священных мест, поняли, чего лишились, чтобы оценили красоту своего Закона, чтобы народ Божий оценил тот дар, ко-торый был дан ему Творцом, и прекратил заигры-вать с язычеством.

Как сказал пророк Иеремия, обращаясь к Мо-аву: «От юности своей был в покое, сидел на дрожжах своих и не был переливаем из сосуда с сосуд, и в плен не ходил; от того оставался в нем вкус его, и запах его не изменялся» (Иер. 48, 11).

Господь говорит, что народ как бы «сгнил» в своем состоянии неподвижности, и Господь, уже видя его раскаяние, начинает его переделывать. Для этого Он и посылает великих пророков, од-ним из которых являлся Даниил. Если пророк Ие-ремия предсказывал наступление плена – он был во время захвата Иерусалима в городе, то про-рок Даниил жил непосредственно во время все-го плена в Вавилоне. Он был взят в плен вавило-нянами во время первого же штурма Иерусалима, в 603 году до Рождества Христова. Это случилось за двадцать лет до разрушения Храма. Он был при дворе до первого года персидского царя Кира, когда уже Вавилон закончил свое существование

Глава первая

15

и завершился вавилонский плен евреев. Таким образом, перед глазами пророка Даниила прошла вся история вавилонского плена, он был не про-сто молчаливым свидетелем, а находился в самой сердцевине событий. Господь его поставил за осо-бый дар мудрости одним из могущественных пра-вителей Вавилона.

Пленение Даниила и его друзей

«В третий год царствования Иоакима, царя Иу-дейского, пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, к Иерусалиму и осадил его. И предал Господь в руку его Иоакима, царя Иудейского, и часть сосудов дома Бо-жия, и он отправил их в землю Сеннаар, в дом бога своего, и внес эти сосуды в сокровищницу бога своего» (Дан. 1, 1–2).

Здесь кратко повторяется то, что мы знаем о первом штурме Иерусалима, не втором, когда был сожжен Храм, а о самом первом, когда царь Иоаким был арестован и взят в плен. Вместе с ним были изъяты из Храма и некоторые богослу-жебные сосуды, тогда как оставшиеся были уни-чтожены во время штурма Храма. И были они от-несены в землю Сеннаар, так тогда назывался ны-нешний Ирак. Сеннаар более известен нам как земля Шумеры, это одно и то же слово, звучащее


16

в разных языках по-разному. Шумеры – земля царя вавилонского, где он правил. И тогда поло-жил «в дом бога своего, и внес эти сосуды в сокровищ-ницу бога своего» (Дан. 1, 2) как знак того, что бог его оказался сильнее Бога, который был в Иеруса-лиме. Но при этом вавилонский царь не стал ис-пользовать эти священные сосуды для обычного употребления, а передал их в сокровищницу, ока-зав тем самым некое уважение Богу Творцу.

И затем царь «сказал Асфеназу, начальнику ев-нухов своих, чтобы он из сынов Израилевых, из рода царского и княжеского, привел отроков, у которых нет никакого телесного недостатка, красивых видом, и понятливых для всякой науки, и разумеющих нау-ки, и смышленых, и годных служить в чертогах цар-ских, и чтобы научил их книгам и языку Халдейскому» (Дан. 1, 3–4).

Царь задумал таким образом провести неко-торую «инкультурацию» евреев. Предполагалось, что детей еврейской интеллигенции следует вос-питать в духе халдейского вероучения1. Нужно было взять элиту, людей из царского и княжеско-го еврейского рода, и дать «правильное» образо-вание, перевоспитать их на халдейский лад. А за-тем они уже должны были осуществлять управ-ленческие функции в своем народе. Через планы Навуходоносора исполнилось пророчество Бога.


17

Дело в том, что когда царь Иезекия совершил грех и послал хвастаться посла своего перед ца-рем вавилонским, то Бог ему сказал через проро-ка Исаию: «Твоих потомков сделают евнухами и слугами у царя вавилонского». Так и произошло, как было предсказано.

«И назначил им царь ежедневную пищу с царского стола и вино, которое сам пил, и велел воспитывать их три года, по истечении которых они должны были предстать пред царя» (Дан. 1, 5).

Царь был очень умный человек и знал, что три года – это подходящий срок для перевоспитания. Очень многое меняется в человеке за три года, особенно если это юноша. Семнадцатилетнего юношу кормят с царского стола, то есть оказыва-ют ему большую честь. Через это кормление чело-век как бы привязывался к царю, становился обя-занным государю, превращался словно в участни-ка царского культа. От юношей не требовалось отречения от своей веры, от них лишь требова-лось быть как все. На самом деле это очень хи-трая позиция. Что будет на царской трапезе? Мо-жет быть, там будет что-то идоложертвенное, мо-жет быть, там будет запрещенная в Ветхом Завете пища? Об этом ничего не было известно. Царь все хитро разработал, привязав их обязательства-ми к себе, чтобы они в будущем не могли восстать


18

против него и Вавилонского царства. Они вошли в эту великую систему империи, которую строил царь Навуходоносор.

«Между ними были из сынов Иудиных Даниил, Анания, Мисаил и Азария. И переименовал их на-чальник евнухов – Даниила Валтасаром [что значит охраняемый Валом], Ананию Седрахом, Мисаила Мисахом и Азарию Авденаго» (Дан. 1, 6–7).

По преданию, потомки того самого царя Ие-зекииля были царского рода, потомками царя Давида. Поэтому они приходятся родственника-ми по плоти Господу Иисусу Христу. Почему царь им всем дал другие имена? Чтобы показать свою власть и показать, что они теперь стали уже но-выми людьми. При крещении человеку часто ме-няют имя, я же всегда предлагаю при крещении менять имя. Имена нехристианские мы меняем в обязательном порядке, а если имя у человека хри-стианское, то и его желательно изменить – в знак перемены жизни. Имя всегда меняется при мона-шеском постриге. До недавнего времени меняли имена при возведении в сан Патриарха. Переме-на имени – это знак перемены жизни. И Господь обещал в Апокалипсисе, что побеждающие люди получат новое имя, которое никто не знает, кроме того, кто получает. Это знак новых отношений с Богом, совершенно новых, новой жизни, которая


19

начнется. И вот здесь, как бы в начале новой жиз-ни, отрокам нарекаются новые языческие имена. Как вы считаете, покинула благодать Божия Да-ниила, Ананию, Азария, Мисаила? Нет, не поки-нула, потому что человек всегда остается челове-ком, даже с новым именем. Хотя эти имена были не случайными, например, имя Даниил означает «Бог мне судья». Имена Азарий, Мисаил и Ананий тоже были теофорные. Но во всех случаях пере-мена имен не коснулась духа человеческого.

Жизнь и воспитание при дворе Навуходоносора

«Даниил положил в сердце своем не оскверняться яствами со стола царского и вином, какое пьет царь, и потому просил начальника евнухов о том, чтобы не оскверняться ему. Бог даровал Даниилу милость и бла-горасположение начальника евнухов; и начальник евну-хов сказал Даниилу: боюсь я господина моего, царя, ко-торый сам назначил вам пищу и питье; если он увидит лица ваши худощавее, нежели у отроков, сверстников ва-ших, то вы сделаете голову мою виновною перед царем» (Дан. 1, 8–10).

Посмотрите, каков принцип поведения хри-стианина в такой ситуации. Христианин мог бы, в принципе, сказать: «Не пойду я учиться и все,


20

хоть убивайте меня, но не пойду». Он мог бы ска-зать: «Никакой науки от вас я не приму2». Но Да-ниил так не поступил, он со своими друзьями Ана-нием, Азарием и Мисаилом пошел учиться всей мудрости халдейской, но при этом он оградил себя в самом важном – участии в религиозной жизни. Дело в том, что участие в трапезе – это одна из важнейших вещей. Когда человек вместе с кем-то ест, значит, он таким образом показыва-ет свою дружбу, вместе трапезничая, люди рас-крываются. А здесь Даниил себя огораживает, го-воря: «Не буду есть от этого стола».

«Тогда сказал Даниил Амелсару, которого началь-ник евнухов приставил к Даниилу, Анании, Мисаилу и Азарии: сделай опыт над рабами твоими в течение десяти дней; пусть дают нам в пищу овощи и воду для питья; и потом пусть явятся перед тобою лица наши и лица тех отроков, которые питаются царскою пи-щею, и затем поступай с рабами твоими, как уви-дишь» (Дан. 1, 11–13).

Почему он просит дать овощи и воду? Потому что это еда, которая заведомо не осквернена, вода в принципе неоскверняема. Например, если что-то из скверны упало в колодец, то он вычерпывал-ся до дна, туда сыпалась благословлённая соль, и колодец опять становился чистым. А прикоснове-ние любого нечистого предмета к горшку с едой


21

приводило к тому, что он становился полностью нечистым, и его нужно было разбить. Таким об-разом, вода и овощи всегда чистые, потому что Бог в самом начале творения сказал: «Я дал вам вся-кую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и вся-кое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; вам [сие] будет в пищу» (Быт. 1, 29). В начале творения все овощи были благословлены Богом, и, с дру-гой стороны, они никогда не приносились в жерт-ву богам. Жертвы были хлебные и винные, елей могли приносить в жертву, а овощи не приносили. Поэтому считалось, что вода и овощи были заве-домо не идоложертвенной пищей. Таким образом, Даниил наложил на себя пост, чтобы воздержать-ся от того, что могло быть осквернено идолами.

«Он послушался их в этом и испытывал их десять дней. По истечении же десяти дней лица их оказались красивее, и телом они были полнее всех тех отроков, ко-торые питались царскими яствами» (Дан. 1, 14–15).

Господь показал, что пост не вреден совсем для здоровья, когда он делается ради Бога, а, на-оборот, приводит к расцвету человека. Происхо-дит это потому, что когда человек слушается Бога, человек расцветает, а когда человек Его не слуша-ется, то начинает загнивать.

«Тогда Амелсар брал их кушанье и вино для питья и давал им овощи. И даровал Бог четырем сим отрокам


22

знание и разумение всякой книги и мудрости, а Да-ниилу еще даровал разуметь и всякие видения и сны», (Дан. 1, 16–17).

У кого проблемы в делах учебы, нужно об-ращаться к пророку Даниилу и к трем отрокам – Анании, Азарии и Мисаилу. Они сами получили дар Духа Святого и могут поделиться этим даром с теми, кто просит их об этом в молитвах. Итак, Бог «Даниилу еще даровал разуметь и всякие видения и сны», то есть понимать смысл посылаемых от Бога сновидений. Господь дал ему дар видеть иные миры, которые не видны обычному физическом глазу, потому что Даниил и те три отрока были очищены постом. Пост их очистил и сделал более способными воспринять нетварное сияние Бога.

Испытание царем мудрости друзей

«По окончании тех дней, когда царь приказал пред-ставить их, начальник евнухов представил их Навухо-доносору. И царь говорил с ними, и из всех [отроков] не нашлось подобных Даниилу, Анании, Мисаилу и Аза-рии, и стали они служить пред царем. И во всяком деле мудрого уразумения, о чем ни спрашивал их царь, он на-ходил их в десять раз выше всех тайноведцев и волхвов, какие были во всем царстве его. И был там Даниил до первого года царя Кира» (Дан. 1, 18–21).


23

Эта мудрость, которая была дана Богом, была очевидной и для самого царя, и для всех людей, которые его окружали. Потому что мудрость Бо-жия заведомо больше, чем мудрость тайноведцев, волхвов и гадателей. Кто такие волхвы? Это экс-трасенсы, которые пытаются узнать какие-то тай-ны. Волхвы – это колдуны, занимающиеся магией и чародейством. Пророческая мудрость Господа оказалась в десять раз больше, чем мудрость этих тайноведцев и волхователей3.

Итак, мы с вами видим что от поста есть огромная польза. Сейчас люди часто говорят, что поститься – это слишком вредно для здоровья, а еще часто говорят: «Я не могу поститься, оттого что у меня сейчас учеба». Однако посмотрите на Даниила-пророка: он вообще всю жизнь свою по-стился – жил на овощах и воде, пока не стал ми-нистром, правителем всей страны вавилонской. И тем не менее учился он лучше, чем все осталь-ные. И христиане обычные, которые жили в наше время, хотя и постились, учились при этом не хуже, а часто ещё лучше, чем те люди, которые объедались. Даже с точки зрения здоровья чело-веку, который хочет сдать экзамены, противопо-казано мясо, т.к. это очень тяжелая пища – кровь от головы к желудку отливает. Когда человек сыт-но поел, ему не то что учиться - ему спать хочется.


Поэтому все подобные разговоры являются про-стыми отговорками. Недаром Церковь не поста-новила, не дала такого разрешения, чтобы людям ослаблять свой пост из-за учебы, и не потому что Церковь с учебой никогда не сталкивалась, а по той простой причине, что учеба никак не проти-воречит тому, чтобы человек сохранял пост. Это вещь, которую просто надо знать. Напротив, пост только усиливает разум и улучшает нашу жизнь.

25

ГЛАВА ВТОРАЯ

Бессилие Вавилонских мудрецов истолковать сон царя

«Во второй год царствования Навуходоносора сни-лись Навуходоносору сны, и возмутился дух его, и сон удалился от него» (Дан. 2, 1).

Во второй год, когда Навуходоносор видел сны, самые глубины его сердца были возмуще-ны, потому что эти сны были не просто от раз-мышлений, они были от Бога. Навуходоносор, будучи царем, поставленный Богом на владение землею, имел сердце, которым управлял Бог, по-тому что сказано: «Сердце царя – в руке Господа» (Прит. 21, 1). Всех правителей ставит Господь. Из этого не следует, что все правители добрые. Пра-витель может быть и жестокий, и это, с одной стороны, чтобы наказать за грехи людей, а с дру-гой – чтобы напомнить, что Царство наше не на земле, а на Небе. Навуходоносор, будучи царем,


26

поставленным Богом, имел сердце для Него от-крытое, хотя он и был язычником и кланялся ис-туканам, но, как любой царь, он был под властью Бога. И вот Бог дал ему в сновидениях некоторые знания. Дух его возмутился, и сон от него отошел, потому что он понял, что узнал что-то очень важ-ное, но он не помнил что. Бог, таким образом, по-казывал ему, где находится источник знаний и какой Бог истинный. И все это для того, чтобы царь не подумал, что это языческий истукан Мар-дук (или еще какое-то из вавилонских божеств) ему послал сон, чтобы он уяснил, кто является Го-сподином Вселенной, Творцом мира. Толковать сны царя смог только Даниил.

«И велел царь созвать тайноведцев, и гадателей, и чародеев, и Халдеев, чтобы они рассказали царю сновидения его. Они пришли и стали перед царем» (Дан. 2, 2).

Кто такие тайноведцы? Тайный по-латыни – «оккультус (occultus)», поэтому мы сейчас их так и называем – оккультисты. Собрались оккульти-сты, знающие некоторые тайны духовного мира, естественно, падшего мира. У нас сейчас тоже гадателей тьма тьмущая, а в Вавилоне это было развито до чрезвычайности. Если сейчас при ар-хеологических раскопках находят таблички ва-вилонского периода, то, скорее всего, это или

Глава вторая

27

хозяйственная табличка, или табличка, связан-ная с гаданием. Существовали таблички гадания по планетам, по печени быка и барана, по крови, по воде и т.д. Вавилоняне были большими знато-ками гаданий. С гадателями пришли также чаро-деи, которые сами наводят магические чары на кого-то. Собственно, слово «чародей» созвучно слову «чаша, чара», а колдовство совершалось в чаше, куда наливалась кровь и наводились за-клинания. Этими чашами-чарами действова-ли маги4. Собрались и халдеи, особое сословие знатоков таинственного бесовского знания, ко-торое они получили от Неврода. Халдеи, по не-которым данным, были потомки хеттов (хетт-ское царство было обнаружено в начале XX в. в Турции).

«И сказал им царь: сон снился мне, и тревожит-ся дух мой; желаю знать этот сон. И сказали Халдеи царю по-арамейски: царь! вовеки живи! скажи сон ра-бам твоим, и мы объясним значение его. Отвечал царь и сказал Халдеям: слово отступило от меня; если вы не скажете мне сновидения и значения его, то в куски бу-дете изрублены, и дома ваши обратятся в развалины. Если же расскажете сон и значение его, то получите от меня дары, награду и великую почесть; итак ска-жите мне сон и значение его. Они вторично отвечали и сказали: да скажет царь рабам своим сновидение, и


28

мы объясним его значение. Отвечал царь и сказал: вер-но знаю, что вы хотите выиграть время, потому что видите, что слово отступило от меня» (Дан. 2, 3–8).

Здесь мы видим, что царь помнит некое очер-тание сна, но понимание смысла этого сна он по-терял. Почему он сказал, что слово отступило? Чтобы халдеи не выдали какую-нибудь небылицу, не смогли обмануть царя.

«Так как вы не объявляете мне сновидения, то у вас один умысел: вы собираетесь сказать мне ложь и обман, пока минет время; итак, расскажите мне сон, и тог-да я узнаю, что вы можете объяснить мне и значение его. Халдеи отвечали царю и сказали: нет на земле че-ловека, который мог бы открыть это дело царю, и по-тому ни один царь, великий и могущественный, не тре-бовал подобного ни от какого тайноведца, гадателя и Халдея. Дело, которого царь требует, так трудно, что никто другой не может открыть его царю, кроме богов, которых обитание не с плотью» (Дан. 2, 9–11).

С другой стороны, продолжает царь, вы же сами говорили, что вы можете открыть сон, если вы со снами общаетесь. Но халдеи своим ответом показывают, что перед сном, который от Бога, они оказываются бессильны. Для нас это пример того, что действие Божие могущественнее любо-го волхвования, колдовства и чародейства. Дей-ствие Божие непостижимо для действия падших


29

духов. Часто люди боятся колдовства и чародей-ства, мы же видим в книге пророка Даниила, что эти чародеи, колдуны ничего, по сравнению с ис-тинным Богом, сделать не могут. Они даже не мо-гут растолковать сон, который послан Богом.

Откровение Даниилу сновидения и его благодарственная молитва

«Рассвирепел царь и сильно разгневался на это, и приказал истребить всех мудрецов Вавилонских. Ког-да вышло это повеление, чтобы убивать мудрецов, ис-кали Даниила и товарищей его, чтобы умертвить их. Тогда Даниил обратился с советом и мудростью к Ари-оху, начальнику царских телохранителей, который вы-шел убивать мудрецов Вавилонских; и спросил Ариоха, сильного при царе: «почему такое грозное повеление от царя?» Тогда Ариох рассказал все дело Даниилу. И Да-ниил вошел, и упросил царя дать ему время, и он пред-ставит царю, толкование [сна]. Даниил пришел в дом свой, и рассказал дело Анании, Мисаилу и Азарии, то-варищам своим, чтобы они просили милости у Бога не-бесного об этой тайне, дабы Даниил и товарищи его не погибли с прочими мудрецами Вавилонскими. И тог-да открыта была тайна Даниилу в ночном видении, и Даниил благословил Бога Небесного. И сказал Дани-ил: да будет благословенно имя Господа от века и до


30

века! ибо у Него мудрость и сила; он изменяет времена и лета, низлагает царей и поставляет царей; дает му-дрость мудрым и разумение разумным; он открывает глубокое и сокровенное, знает, что во мраке, и свет оби-тает с Ним. Славлю и величаю Тебя, Боже отцов моих, что Ты даровал мне мудрость и силу и открыл мне то, о чем мы молили Тебя; ибо Ты открыл нам дело царя» (Дан. 2, 12–23).

Мы видим здесь, что пост Даниила все же не прошел даром (он всегда жил в посте и молитве). И по его молитвам в эту же ночь Бог являет ему откровение относительно того сна, который он послал Навуходоносору. Являет его Даниилу, как сказано, «в ночном видении», т.е. Даниил ночью не спал. Есть сновидение, а есть видение. В Библии употребляются разные слова для обозначения со-вершенно разных явлений. Например, одно из первых видений, описанных в Библии, – это ви-дение, данное святому Аврааму. Авраам увидел в видении, как Бог вывел его, и дал ему сосчитать звезды небесные, и сказал, что его потомство бу-дет как звезды небесные, так что никто не мо-жет его сосчитать. Видение – это особое состоя-ние человека, когда человек находится в полном сознании, не спит, его разум бодрствует, он впол-не сознает себя (в отличие от сна), управляет со-бой, но он видит при этом нечто иное, то, чего


31

человек в обычном состоянии не видит. У него открываются глаза его духа, глаза его сердца, и он видит тайны Бога Всемогущего, он видит духов-ный мир. Когда человек находится в видении, то обычное наше состояние кажется, по сравнению с видением, сном.

У пророка Захарии это очень ясно видно: ан-гел открыл ему видение, разбудив его как бы от сна, то есть как человек он был в бодрствующем состоянии, но для видящего человека прежнее со-стояние кажется сонным. На самом деле так и есть, потому что человек в обычном состоянии не видит смысла происходящего в мире, он не ви-дит тайных дел Бога, не видит тайных замыслов Бога. Поэтому человек действительно, в неко-тором смысле, спит. А когда он видит видение, то просыпается и попадает в состояние бодрствова-ния. И вот ночью, во время молитвы, у Даниила было видение, и Бог благословил его. И Даниил благословил Бога Небесного. Почему «Бога Небес-ного»? Язычники знали, что есть Бог Небесный – эта вера общая для всех народов земли. Подавля-ющее большинство народов знало о том, что есть Бог, который обитает на Небесах, который пове-левает Небесами, т.е. и ангелами, и всеми небес-ными телами, и всем миром. Но они Ему не по-клонялись по разным причинам: или оттого, что


32

им не хотелось кланяться, или потому, что они считали, что не достойны кланяться5. Поэтому и Даниил благословляет Бога Небесного – Бога Творца, которого знают все народы, но от кото-рого они отвернулись, и стали служить другим, ложным, богам, духам, которые по земле полза-ют, падшим, нечистым духам.

И сказал Даниил хвалебную песнь, в которой содержится очень глубокий смысл: «Да будет бла-гословенно имя Господа от века и до века!» Что значит «благословенно имя Господа»? Имя Бога, Имя Госпо-да, его самооткровенное знание достойно благо-словения всегда. Человек должен благословлять Бога и его Имя во все роды, во все века, во все вре-мена, вне зависимости от того, какое это время – время войны или время мира. Человек всегда дол-жен благословлять и прославлять Творца миров. Это очень важно, потому что Бог заслуживает бла-гословения всегда, «во все роды родов», потому что у Него мудрость и сила, Он дает мудрость му-дрым и разум разумным. У Бога мудрость и сила од-новременно, Он источник и того и другого – и му-дрости, и силы. Кто является мудростью и силой Бога? Христос! Как называет Его апостол Павел: Божия премудрость и Божия сила, поэтому сказа-но: «У Него премудрость и сила» (Иов. 12, 13). Хри-стос — вечная София, вечная премудрость Отца.


33

Итак, «Он изменяет времена и лета», т.е. Он Вла-дыка всех времен, Он Владыка всех мировых со-бытий. Бог управляет временем. Он Властелин вселенной, Он Властелин времени. И то, что про-исходит в мире, происходит не просто так и не помимо Него, а происходит по Его могуществен-ной воле. Ему угодно было, например, в XX в. разрушить все православные государства, чтобы христиане привыкли отвечать за себя сами, что-бы христиане опирались только на Бога Всевыш-него и помнили, что Царство наше на Небе, а не на Земле. Видимо, христиане стали забывать об этом, и сейчас Бог напоминает христианам, что в его руках все времена, в том числе и будущие. По-этому христианин не должен ничего бояться, так как знает, что его будущее в руках у Бога. В руках Того, кто изменяет времена и лета так, как Ему угодно, но не в руках, например, злобного масон-ского «Комитета Трехсот», который хочет опре-деленным образом изменить мир. Реально кто мир меняет? Только Бог! Сколько раз люди гово-рили и сейчас говорят, что масонский заговор су-ществует. Да, действительно, масонский заговор существует. Вы знаете, сколько всего в прошлом масонский заговор пытался осуществить? Однако им удалось далеко не все, потому что Господь обе-регал христиан. Много раз планы заговорщиков


34

осуществлялись, но самое смешное в том, что, как только темный замысел осуществляется, эти пла-ны сразу же начинают рушиться. И в конце кон-цов оказывалось, что все эти масонские заговоры против масонов же и оборачивались, потому что над всеми временами стоит Бог. Он берет свобод-ную волю злого существа и оборачивает ее так, что выполняется Его воля. Человек хочет сделать зло, а Он говорит: «Делай-делай, а я все равно вы-верну его так, как будет мне угодно, а не тебе, и злодей получит свое наказание».

Он «низлагает царей и поставляет царей». Бог — единственный источник власти во Вселенной, кого захотел, того и поставил, кого захотел, того и сбросил. И никто Ему не скажет: что ты сде-лал? Потому что все в руках Бога – и источники всемирной власти. Поэтому православная Цер-ковь всегда молится о властях. Понимаете, поче-му Церковь вступила в союз с Империей? Пото-му что от Бога власть царей6. И дальше: «Он дает мудрость мудрым и разумение разумным». Бог – ис-точник всякой мудрости, но этой мудростью че-ловек часто злоупотребляет. Например, талант Эйнштейна откуда? От Бога. Талант изобретате-ля атомной бомбы тоже от Бога, другое дело, что человек направил его на разрушение. Мудрость Божия, исходящая от Бога, «во-первых, чиста,


35

потом мирна, скромна, послушлива, полна милосер-дия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна» (Иак. 3, 17), как говорит апостол Иаков, она свя-зана с благочестием. А мудрость земная связана с тем, что таланты Божии извращаются так, что они уже пользы не приносят.

«Он открывает глубокое и сокровенное», потому что является действительно открывателем, в его тайных замыслах есть мысли обо всем мире, о судьбах всего мира. Бог еще до сотворения мира продумал, промыслил судьбы всего человечества и каждого отдельно взятого человека. Он поэто-му и выводит тайное и сокровенное. «И знает, что во мраке». Господь знает, что во мраке неизвестно-сти пребывает, Он знает также, что происходит во мраке зла. Все охватывает видение Бога, и ска-зано, «свет обитает с Ним» (1 Тим. 6:16). Свет раз-ума, но здесь речь идет, конечно, не просто о све-те. Вспоминаем Символ Веры: «Света от Света». Христос — Свет от Света. О Христе как раз и гово-рится, что Он Свет, Свет, который обитает вме-сте с Ним, через который Отец открывается лю-дям. И дальше Даниил говорит: «Славлю и величаю тебя, Боже отцов моих», т.е. Ты, Бог, был с нами и с моими отцами, Ты и со мной остаешься. «Ты даро-вал мне мудрость и силу и открыл мне то, о чем моли-ли Тебя; ибо Ты открыл нам дело царя». Смирение не


36

предполагает слепоты, Даниил видит, что у него есть мудрость и сила. Но он видит, откуда она бе-рется, – именно в этом и есть признак смирения. Человек видит, откуда все дары берутся – из рук Бога, всё заслуга и дело Божие. Вот в этом и за-ключается смирение, а не в том, чтобы пытаться себя принизить, назвать себя не тем, чем мы есть на самом деле и т.д., чтоб себя сломать.

Истолкование сна царя Навуходоносора пророком Даниилом

«После сего Даниил вошел к Ариоху, которому царь повелел умертвить мудрецов вавилонских, при-шел и сказал ему: не убивай мудрецов Вавилонских; введи меня к царю, и я открою значение [сна]. Тогда Ариох немедленно привел Даниила к царю и сказал ему: я нашел из пленных сынов Иудеи человека, кото-рый может открыть царю значение [сна]. Царь ска-зал Даниилу, который назван был Валтасаром: мо-жешь ли ты сказать мне сон, который я видел, и зна-чение его? Даниил отвечал царю и сказал: тайны, о которой царь спрашивает, не могут открыть царю ни мудрецы, ни обаятели, ни тайноведцы, ни гадате-ли. Но есть на небесах Бог, открывающий тайны; и Он открыл царю Навуходоносору, что будет в послед-ние дни» (Дан. 2, 24–28).


37

Есть тайны, которые выше умов всех существ, не только людей, но и ангелов. И поэтому пад-шие ангелы не могут их открыть. Например, тай-ны будущего сокрыты от бесов, поэтому при гада-нии точно узнать будущее невозможно. Это не под силу ни мудрецам, ни обаятелям. Обаяние – это со-стояние обворожения, когда человека при помо-щи колдовства начинает обвораживать так, что он привораживается к другому человеку. Обая-тель – это тот, кто занимается ворожбой, это при-ворожение одного человека к другому. «Но есть на небесах Бог, открывающий тайны», Он за предела-ми всех человеческих возможностей находится. Но Он сам и открывает тайны, когда ему угодно. «И Он открыл царю Навуходоносору, что будет в по-следние дни». Здесь он употребил специальный тер-мин, означающий «времена действия спасения, время действия искупления». Дело в том, что по-следние дни начинаются с прихода Христа Спаси-теля. Вот это приближение последних дней и на-ступление их было указано царю Навуходоносо-ру. Вавилон к тому времени являлся сильнейшим государством, и Навуходоносор как бы олицетво-рял падшее человечество. Вот причина, по кото-рой ему и было это открыто Богом в сновидении.

«Сон твой и видения главы твоей на ложе твоем были такие: ты, царь, на ложе твоем думал о том,


38

что будет после сего7? и Открывающий тайны пока-зал тебе то, что будет. А мне тайна сия открыта не потому, чтобы я был мудрее всех живущих, но для того, чтобы открыто было царю разумение и чтобы ты узнал помышления сердца твоего8. Тебе, царь, было такое видение: вот, какой-то большой истукан; огром-ный был этот истукан, в чрезвычайном блеске стоял он пред тобою, и страшен был вид его. У этого истука-на голова была из чистого золота, грудь его и руки его – из серебра, чрево его и бедра его медные, голени его желез-ные, ноги его частью железные, частью глиняные. Ты видел его, доколе камень не оторвался от горы без содей-ствия рук, ударил в истукана, в железные и глиняные ноги его, и разбил их. Тогда все вместе раздробилось: же-лезо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах на летних гумнах, и ветер унес их, и следа не осталось от них; а камень, разбивший истукана, сделался великою горою и наполнил всю землю» (Дан. 2, 28–35).

Здесь он видел некоего идола, истукана, в виде которого изображались царства мира. По-чему они изображаются как истуканы? Я думаю, причина вполне очевидна, потому что государ-ства требуют себе служения. Даже сейчас люди говорят, что «надо Родине служить», вопреки сло-вам Господа, в которых он говорит: «Господу Богу твоему поклоняйся, ему одному служи» (Мф. 4, 10). Это я говорю не к тому, что нельзя употреблять


39

выражение «служить Родине», а потому, чтобы в него не вкладывали такой же смысл, как в выра-жение «служить Богу». Навуходоносор недаром видел царства земли, мировые государства как некого истукана, которому воздают ложную, не-подобающую ему честь. И вот здесь как раз-то и показывается, что все мировые государства – это некое единое целое, которому люди воздают не-правую, недолжную честь. Царства земные созда-ны Богом и управляются Богом. И цари земные ставятся Богом и свергаются Богом. Господь соз-дал государства, чтобы ограничить разливание зла, чтобы люди не пожрали друг друга, – в этом главная задача государства. Это чисто прагмати-ческая задача. Как правило, земные царства не ведут человека к Богу (исключения – Византия и Россия до 1917 года).

Государство может и должно сдерживать зло-деяния, карать преступников – в этом его прямая задача. Но государству придают и религиозные функции, ему часто дают функции божественные, как это происходило в язычестве. Языческий им-ператор был одновременно и богом. Он считался божественным существом и одновременно жре-цом. Библия же говорит, что царь становится свя-щенным только тогда, когда его Бог помажет на царство. Вся святыня его – в Боге. И святость не


40

в царе (как в фигуре, не в личности), а в Боге, ко-торый дал ему власть. Поэтому власть заслужива-ет почитания, но не заслуживает боголепного по-клонения. Поэтому мы отдаем честь царю, прави-телю, но мы при этом не кланяемся ему, как Богу. Мы знаем, что Бог один во всей Вселенной, и только Ему одному кланяемся и служим.

Этот истукан состоит из нескольких частей – царств, переходящих одно в другое. Отсюда выте-кает средневековая теория о странствующей им-перии. Действительно, империя странствует в мире, как некое могущественное срединное цар-ство, которое организует весь цивилизованный мир, оно действительно территориально переме-щается, но само по себе представляет единство. Мы с вами живем до сих пор на основе римского права, которое было выработано две тысячи лет назад. И эта система ценностей, некое культурное единство, была заложена еще в Вавилоне и сохра-няется до наших дней. Эта странствующая импе-рия, переходящая из состояния в состояние, бу-дет существовать до тех пор, пока не будет уни-чтожена неким камнем, который отделится от горы без рук. Гора – это Дом Господень, гора – это Небесный Иерусалим и гора, с другой стороны, – это Божья Матерь. Камень, который не приняли строители, – это Христос Спаситель!


41

«Вот сон! Скажем пред царем и значение его. Ты, царь, царь царей, которому Бог небесный даровал цар-ство, власть, силу и славу, и всех сынов человеческих, где бы они ни жили, зверей земных и птиц небесных Он отдал в твои руки и поставил тебя владыкою над все-ми ими. Ты – это золотая голова!» (Дан. 2, 36–38).

Царь Навуходоносор был действительно все-мирным правителем. Его власть распространя-лось на все цивилизованное человечество, все центры цивилизации были под его властью. Бог Небесный дал ему власть и силу побеждать всех своих врагов. Царство вавилонское – это золотая голова, вершина древней мудрости. Дело в том, что эти царства постепенно деградируют. Даль-ше увидим серебро – уже подешевле, потом медь – еще дешевле, потом железо. Как бы постепен-но идет деградация государственных ценностей. С точки зрения Бога, который дал свое открове-ние пророку Даниилу, в мире происходит посто-янная деградация. Если мы будем внимательно изучать историю, мы увидим, что в реальности так и есть. Культуры были огромные, но все эти светские культуры на самом деле имеют меньшую ценность, чем, например, древние культуры. Древние культуры более целостные. Например, Рим не смог уже создать такого аналога архи-тектурных шедевров, как египтяне (пирамиды).


42

При той мощи, которой обладал Рим, он все-таки не смог создать того величия, которое было у древних фараонов. У Рима не было такой целост-ной языческой культуры, которая была во време-на Нимрода. Вавилонское царство – это золотая голова, вершина человечества к тому времени. В лице Навуходоносора говорить надо не толь-ко о нем самом, но и о его современниках, о ва-вилонском царстве. Вавилонское царство было основано изначально Нимродом, сыном Хуша, который строил вавилонскую башню. Она была потом разрушена, переходила от одних народов к другим, но в основном центром цивилизации было Междуречье: ассирийская цивилизация, ва-вилонская, шумерская, которые всегда обладали неким культурным единством – вот это и была зо-лотая голова идола.

«После тебя восстанет другое царство, ниже твоего» (Дан. 2, 39).

Сказано, что у этого истукана «грудь его и руки его из серебра» (Дан. 2, 32).

Это царство – грудь и руки истукана. Что это за царство? Это царство медиан и персов, медо-персидское царство, которое сокрушило вавилон-ское. Царь Кир низверг вавилонскую династию, захватил Вавилон, и к власти пришли вместо се-митов, которые правили в Вавилоне, неофититы


43

– персы, потомки леофетов, и власть перешла к медианам и персам, поэтому и две руки. Но пыш-ность этой власти, хотя она и распространялась на большую территорию, была уже меньше, чем у царя вавилонского, т.е. был упадок культуры. «И еще третье царство, медное, которое будет владыче-ствовать над всею землею» (Дан. 2, 29).

Медное царство – это царство Александра Ма-кедонского. Мы знаем, что Александр Македон-ский действительно владычествовал над всей землей. Он в своих походах дошел до Индии, во-евал в Египте, в Средней Азии, владел также Ма-кедонией, Грецией, Малой Азией. У него было, в некотором смысле, всемирное государство, но, тем не менее, и оно потом разделилось на четы-ре царства и стало медным. Это медное царство – царство эллинизма, когда царствовал наследник Александра Македонского, уже было ниже, чем серебряное царство, и оно было раздроблено.

«А четвертое царство будет крепко, как железо; ибо как железо разбивает и раздробляет все, так и оно, подобно всесокрушающему железу, будет раздроблять и сокрушать» (Дан. 2, 40).

Что это за железо, которое действует по прин-ципу «разделяй и властвуй»? Чей это принцип? Это Римская империя! Даже принципы предска-заны были пророком Даниилом. Рим во время


44

предсказания был маленькой деревней с двумя-стами простенькими деревянными домами. А со-вершенное четкое предсказание о будущем этой деревни уже было сделано. Это будет железное царство – железные легионы Рима, которые будут сокрушать по принципу «разделяй и властвуй». Оно будет крепче всех царств. И действительно, римская власть была крепче Александра Маке-донского, крепче власти самого Навуходоносора, персов и медиан – это было действительно желез-ное царство.

«А что ты видел ноги и пальцы на ногах частью из глины горшечной, а частью из железа, то будет царство разделенное, и в нем останется несколько кре-пости железа, так как ты видел железо, смешанное с горшечною глиною. И как персты ног были частью из железа, а частью из глины, так и царство будет ча-стью крепкое, частью хрупкое. А что ты видел желе-зо, смешанное с глиною горшечною, это значит, что они смешаются через семя человеческое, но не сольют-ся одно с другим, как железо не смешивается с глиною» (Дан. 2, 41–43).

Римское железное царство – это ноги. Поче-му две ноги? Рим разделился на два государства – западное и восточное, видите, насколько точное предсказание! А потом рухнула, разделившись, сначала западная империя. А потом, в 1917 году,


45

рухнула и восточная империя. Кончилось желез-ное время. Наступило время разделенных царств, вот сейчас мы в них и живем. Эти части, наслед-ники великих государств, наследники той вели-кой цивилизации, сейчас называются общече-ловеческим миром, и они до сих пор разделены на две части. До сих пор, несмотря на все попыт-ки смешения, царства существуют разделенные, две ноги так и остались. Часть царства желез-ная, часть глиняная. Люди пытаются смешать их каким-то образом, через какие-то демографиче-ские процессы, но царства не смешиваются, пото-му что так велел Бог. В конце будут пальцы ног, до которых мы еще не дошли. Сейчас мы находим-ся где-то у подножия стоп. В самом конце – это де-сять пальцев, десять пальцев – это десять послед-них царств, которые будут перед тем, как рухнет всемирное государство. Это последние государ-ства мира, и на их месте вырастет уже Антихрист.

«И во дни тех царств [смотрите, как интерес-но – не когда это пророчество происходит, а «во дни тех царств»] Бог Небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно, так как ты ви-дел, что камень отторгнут был от горы не руками и раздробил железо, медь, глину, серебро и золото. Великий


46

Бог дал знать царю, что будет после сего. И верен этот сон, и точно истолкование его!» (Дан. 2, 44–45).

Камень будет отделен без рук, мы всегда это понимаем как рождение Христа от Девы, без уча-стия мужа, силой Духа Святого. Действительно, Христос – это камень, который попадает в ноги. Во времена Рима рождается Христос, и появля-ется Новое Царство – Небесное, параллельно с земным царством. Оно постепенно наполняет всю Землю, сокрушая все эти царства, ломает их языческую сущность, а потом уничтожает и их са-мих. Сначала это Царство разрушило языческую гордыню, сокрушило языческую мощь. А потом Царство Христа разрушит полностью все остат-ки государств, а само останется навечно. Что это за Царство такое, которое наполняет постепен-но всю Землю? Это христианская православная Церковь. Оно зародилось во времена царств, но будет существовать вечно и не будет передано ни-когда больше другому народу, и оно не будет со-существовать с этими царствами, оно их уничто-жит. Христианство заполнит собой всю Землю в день Суда. И сейчас уже заполняет, процесс увели-чения этого «Камня» продолжается, потому что в Него входят все новые и новые «камешки». Кон-чится тем, что, после того как закончатся вре-мена всех царств земли, после этого настанет


47

Царство, которое будет вечным, – Царство Хри-ста Спасителя, вечное Царство Божие.

Исповедание царем всемогущества Бога и возвеличение им Даниила

«Тогда царь Навуходоносор пал на лице свое и по-клонился Даниилу, и велел принести ему дары и бла-говонные курения. И сказал царь Даниилу: истин-но Бог ваш есть Бог богов и Владыка царей, откры-вающий тайны, когда ты мог открыть эту тайну!» (Дан. 2, 46–47).

Он поклоняется Даниилу, как святому, как но-сителю благодати Божией, как носителю Святого Духа. Поклоняется ему и приносит даже курения, почитая тем самым Бога в нем действующего. По-этому и мы с вами воскуряем перед мощами свя-тых и перед иконами святых, потому что почита-ем Бога в них живущего, а не потому, что мы воз-даем им Божеские почести.

«Тогда возвысил царь Даниила, и дал ему много больших подарков, и поставил его над всею областью Вавилонскою и главным начальником над всеми му-дрецами Вавилонскими. Но Даниил просил царя, и он поставил Седраха, Мисаха и Авденаго над дела-ми страны Вавилонской, а Даниил остался при дворе царя» (Дан. 2, 48–49).


Пророк Даниил отказывается от государ-ственной власти. Все царства мира рухнут, по-тому что так необходимо, чтобы появилось Но-вое Царство Бога Всемогущего. Теперь понимае-те, почему, как идет мировая история и каков ее план? Этот план продолжает исполняться и сей-час, и он будет выполнен. Всякие попытки его пе-рекроить напрасны. Мы видим, что в конце цар-ства не будет больше железа, железо прошло уже, будет железо, смешанное с глиной. Из этого сле-дует то, что глобализация, о которой сейчас го-ворят, не удастся, не смогут все перемешать. Про-рок предсказывает, что будет царство железное до самого конца, пока не будет все разрушено пол-ностью. Глобализация, о которой говорят, что это будет новый Рим, – такого не будет. Будет ко-роткое время Антихриста, которое сокрушит три из десяти царств, а остальные в него вольются. Об этом дальше прямо говорит пророк Даниил9.

49

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

Вступление

В третьей главе говорится о том, как нужно следовать слову Божию, насколько важна вера и как она может быть сильна. Мы знаем, что есть законы природы, а есть законы веры, и это со-вершенно разные законы. Закон веры – это не человеческая вера сама по себе, которая способ-на творить чудеса. Вера как таковая – это одно из свойств души человека, естественно, она де-лать ничего сама по себе не может. Когда мы го-ворим о силе веры, надо говорить о силе истин-ной веры, которая привлекает к человеку силу Бога Всемогущего. Истинная вера – это как бы ключик к дверям того мира, где действуют со-вершенно иные законы. И вот сейчас мы будем с вами читать о чуде с тремя отроками халдейски-ми, которые были брошены в огонь и которые не сгорели благодаря вере, благодаря силе Бога


50

Всемогущего. Давайте почитаем это яркое описа-ние, которое показывает нам, как надо поступать, когда на тебя давит мнение общественности, под-крепленное физической угрозой.

Золотой истукан. Указ о поклонении ему

«Царь Навуходоносор сделал золотой истукан, вы-шиною в шестьдесят локтей, шириною в шесть лок-тей, поставил его на поле Деире, в области Вавилон-ской» (Дан. 3, 1).

Этот истукан был изображением самого царя Навуходоносора и считался идолом. Он являлся знаком того, что люди признают божественную сущность Навуходоносора и его власть. Недавно археологи нашли основание этого истукана, кото-рое действительно находится на поле Деире, где также были найдены остатки огромного поста-мента. Высота его – шестьдесят локтей (тридцать метров), и ширина – три метра. Это была действи-тельно огромная статуя, стоящая на постаменте, сделанная полностью из золота и олицетворяв-шая могущество и блеск царства Навуходоносора. Для истукана было выбрано золото, потому что царь во сне видел свое царство золотым, видел зо-лотую голову того истукана, которого он решил сделать олицетворением культа своего культа10.

Глава третья

51

«И послал царь Навуходоносор собрать сатрапов, наместников, воевод, верховных судей, казнохраните-лей, законоведцев, блюстителей суда и всех областных правителей, чтобы они пришли на торжественное от-крытие истукана, которого поставил царь Навуходо-носор» (Дан. 3, 2).

Как сейчас открывают памятники, так и тог-да открывали. Но это было не просто открытие памятника, а, в некотором смысле, «освящение». Нужно было, чтобы перечисленные люди таким образом выразили свою лояльность государству, показали, что они считают, что государственная жизнь для них превыше всего, что интересы го-сударства и интересы Навуходоносора как оли-цетворения этого государства для них важнее, чем все их личные убеждения, личные религии. Сатрапы – это губернаторы. Наместники – это военные руководители, главы военных кругов. Воеводы – это генштаб, верховные судьи. Каз-нохранители – банкиры. Законоведцы – юристы-консультанты, состоящие на государственной службе, которые помогали вырабатывать законы. Блюстители суда – это прокуроры, которые про-веряли законность ведения судебных процессов и всех областных правителей. Областные прави-тели – это правители вассальных царств. В под-чинении у Навуходоносора был ряд царств, главы


52

которых считались царями, но были при этом по отношению к Навуходоносору областными пра-вителями, поэтому Навуходоносор и назывался царем царей, т.к. стоял как царь над царями.

«И собрались сатрапы, наместники, военачаль-ники, верховные судьи, казнохранители, законоведцы, блюстители суда и все областные правители на от-крытие истукана, которого Навуходоносор царь по-ставил, и стали перед истуканом, которого воздвиг Навуходоносор» (Дан. 3, 3).

Здесь описано торжественное действие при участии всей элиты тогдашнего общества. Заметь-те, что это хорошо организованное общество не какой-то дикой страны, а государства с высокой цивилизацией. И оно собирается перед куском золота, перед огромным золотым истуканом.

«Тогда глашатай громко воскликнул: объявляется вам, народы, племена и языки: в то время, как услышите звук трубы, свирели, цитры, цевницы, гуслей и симфонии и всяких музыкальных орудий, падите и поклонитесь зо-лотому истукану, которого поставил царь Навуходоно-сор. А кто не падет и не поклонится, тотчас брошен бу-дет в печь, раскаленную огнем. Посему, когда все народы услышали звук трубы, свирели, цитры, цевницы, гуслей и всякого рода музыкальных орудий, то пали все народы, племена и языки, и поклонились золотому истукану, ко-торого поставил Навуходоносор царь» (Дан. 3, 4—7).


53

Представляете, какое мощное зрелище: огром-ные оркестры, которые влияют на сознание лю-дей, вроде нынешних рок-концертов. И сотни ты-сяч людей падают ниц перед истуканом. Пред-ставляете, какое мощное общественное мнение. Как сейчас скажут: как ты можешь устоять перед таким мощным общественным мнением? Сотни тысяч людей вокруг тебя падают, как же ты не по-клонишься? Все же так делают11? И вот все наро-ды поклонились.

Ввержение в печь трех друзей Даниила

«В это самое время приступили некоторые из Хал-деев и донесли на Иудеев. Они сказали царю Навухо-доносору: царь, вовеки живи! Ты, царь, дал повеление, чтобы каждый человек, который услышит звук тру-бы, свирели, цитры, цевницы, гуслей и симфонии и всякого рода музыкальных орудий, пал и поклонился золотому истукану; а кто не падет и не поклонится, тот должен быть брошен в печь, раскаленную огнем. Есть мужи Иудейские, которых ты поставил над де-лами страны Вавилонской: Седрах, Мисах и Авденаго (Ананий, Мисаил и Азарий); эти мужи не повинуют-ся повелению твоему, царь, богам твоим не служат и золотому истукану, которого ты поставил, не покло-няются» (Дан. 3, 8—12).


54

Естественно, нашлись доносчики из числа хал-деев. Халдеи – это как бы высшая элита вавилон-ского общества, захватчики, которые организо-вали это вавилонское государство. Сами жители Вавилона были под властью халдеев. И вот обви-нение было двойное: они вообще не поклоняются твоим богам и еще вдобавок истукану не кланяют-ся, т.е. государство отвергают. Кстати, этот текст очень любили ранние христиане. В катакомбах, где служили первые христиане Римской империи, найдено несколько изображений трех отроков в печи. Ведь ситуация, которая здесь описана, была рядовой, будничной, Очень часто находятся «до-брые» люди, которые говорят, что есть такие, ко-торые не хотят кланяться, как бы их к ответствен-ности привлечь? Как тогда, так и в римское вре-мя, доносчик получал имущество того человека, на кого он доносил, если последний был казнен.

«Тогда Навуходоносор во гневе и ярости повелел при-вести Седраха, Мисаха и Авденаго; и приведены были эти мужи к царю. Навуходоносор сказал им: с умыслом ли вы, Седрах, Мисах и Авденаго, богам моим не служи-те, и золотому истукану, которого я поставил, не по-клоняетесь12? Отныне, если вы готовы, как скоро услы-шите звук трубы, свирели, цитры, цевницы, гуслей, симфонии и всякого рода музыкальных орудий, падите и поклонитесь истукану, которого я сделал; если же не


55

поклонитесь, то в тот же час брошены будете в печь, раскаленную огнем, и тогда какой Бог избавит вас от руки моей?» (Дан. 3, 13–15).

Здесь царь прибегает к прямому давлению. И обратите внимание на роль музыки при всем этом действе. Мы видим явный симфонический оркестр, можно сказать, классической музыки. Эта огромная симфония используется для того, чтобы сломать человека, чтобы его личность была раздавлена, чтобы он поклонился твари вместо Творца, чтобы он, оторвавшись от земли, попал в мир духов зла, духов злобы поднебесной и начал служить духам13. Эта музыка нужна, для того чтобы создать обезумевшую толпу14. Мы ви-дим, что Ананий, Азарий и Мисаил были окруже-ны сотнями тысяч людей, которые поклоняются истукану. На них действует, как мы сказали, зом-бирующая музыка, зомбирующее окружение, зом-бирующая идеология, а рядом, представляете, стоит огромная физическая вещь – печь. Архео-логи ее нашли: размером она небольшая, с этот храм15, такие печки использовались изначаль-но для обжига кирпичей. Дело в том, что кирпи-чей в то время изготавливалось так много, что если вы сейчас попадете в Ирак и увидите кир-пич с надписью, то, скорее всего, вы там прочи-таете: «Царь Навуходоносор». До сих пор весь


56

Ирак завален этими кирпичами, а с тех пор уже две с половиной тысячи лет прошло. Итак, го-рит огромная печка, пламя внутри нее разрыва-ется. Рядом на золотом, красивом помосте сто-ит царь, неподалеку огромнейший, с десятиэтаж-ный дом, истукан, сверкает чистое золото. Толпы кланяются, прибывают все новые и новые орды поклонников, играет зомбирующая музыка, пора-жающая сознание. Конечно же, кругом толпы не-чистых духов (это ведь язычество), все оккупиро-вано силами тьмы, орды нечистых духов. Сколько людей кланяются злу! И эти три человека, конеч-но же, сейчас поклонятся, их явно зазомбируют, и они упадут и поклонятся.

«И отвечали Седрах, Мисах и Авденаго, и сказали царю Навуходоносору: нет нужды нам отвечать тебе на это. Бог наш, Которому мы служим, силен спасти нас от печи, раскаленной огнем, и от руки твоей, царь, избавит. Если же и не будет того, то да будет извест-но тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем и золотому истукану, которого ты поставил, не покло-нимся» (Дан. 3, 16–18).

Свобода человека сохраняется всегда, особен-но когда он стоит перед Богом. Без Бога человек очень быстро ломается16.

«Тогда Навуходоносор исполнился ярости, и вид лица его изменился на Седраха, Мисаха и Авденаго, и


57

он повелел разжечь печь в семь раз сильнее, нежели как обыкновенно разжигали ее, и самым сильным мужам из войска своего приказал связать Седраха, Мисаха и Авденаго и бросить их в печь, раскаленную огнем. Тогда мужи сии связаны были в исподнем и верхнем платье своем, в головных повязках и в прочих одеждах своих, и брошены в печь, раскаленную огнем» (Дан. 3, 19–21).

Специально описывается, что они были все в такой одежде, которая должна была вспыхнуть мгновенно. Вот их связали всех вместе, чтобы они не могли сопротивляться, и, действительно, как поет Церковь, «бесстыдной ярости и огню юноши сопротивлялись». И в другом месте по-ется: «безумное веление мучителя злочестивого людей поколебало, дышащее прещением за ху-ление богомерзкое, однако тех трех отроков не устрашила ярость зверская, ни огнь поедающий, но противодышаще росоносному духу в огне су-щему они пели – Благословлю тебя всех Боже, благословлен еси». Они сказали, что есть Бог, который силен спасти, и Он силен избавить нас, но мы не поклонимся, даже если Он нас не спа-сет. Подумайте, какой интересный подход. Они говорят, что мы не диктуем Богу, спасать нас или не спасать – это дело свободы Бога. Но мы Ему верны в любой ситуации, чтобы Он ни сделал с нами, мы Богу служим!


58

Покаянная и просительная молитва трех отроков в печи

«И как повеление царя было строго, и печь раскале-на была чрезвычайно, то пламя огня убило тех людей, которые бросали Седраха, Мисаха и Авденаго. А сии три мужа, Седрах, Мисах и Авденаго упали в раскален-ную огнем печь связанные. И ходили посреди пламени, воспевая Бога и благословляя Господа. И став, Азария молился и, открыв уста свои среди огня, возгласил: Бла-гословен Ты, Господи Боже отцов наших, хвально и про-славлено имя Твое вовеки» (Дан. 3, 22–26).

От жара умерли на месте сильнейшие солда-ты. Представьте себе: огромная печка, которая как раскаленная домна для обжига кирпичей, и вот в нее бросают этих трех отроков. У них не было ни-какой возможности спастись. И тут они почувство-вали силу Бога: они ходили связанные и при этом не сгорали. Здесь очень интересный, тонкий пси-хологический штрих. Бог действует так, что снача-ла человек этого не замечает. Для другого челове-ка это абсолютно ясно, а для них – еще нет, пото-му что глаза их устремлены к Богу и они пока еще на печку не смотрят. И Азария возгласил такие сло-ва: «Благословен Ты, Господи Боже отцов наших, хваль-но и прославлено имя Твое вовеки». Многие бы сказа-ли: за что славить Бога сейчас, ведь их бросили и


59

сжигают? Но Азарий – мудрый человек, он вообще о себе пока не думает, он в печи начинает славить Бога – совершенно удивительная ситуация. О муче-никах, которые шли за этими тремя отроками, да и которые продолжают идти до сих пор, говорили в дальнейшем: они весь свой ум держат в Боге. Не-даром на Литургии перед началом самой важной части нашей службы – евхаристического Канона – священник возглашает: «Горе имеем сердца!», то есть мы должны иметь свои сердца к Небесам. И на это отвечает весь народ: «Имеем ко Господу!» Вот как раз эти три отрока имели свои сердца к Не-бесам. И поэтому благословляли Господа Бога. Он единственный святой Бог, Он существует сквозь все времена, Он живет сквозь все пространство веков, Его имя находит себе прославления во все века. Нет ни одного века, где не славилось бы имя Создателя, потому что всегда славят Его ангелы и всегда славят Его верные Ему люди. Как бы ни пы-тались злодеи злодействовать, их сила не превоз-может мощи Господа, которая проявляет себя не как какая-то внешняя мощь, а как мощь, совершаю-щаяся в немощи. Это сила Божия, которая действу-ет в обстоятельствах, кажущихся совершенно без-надежными. Часто гордец поднимается на верши-ну власти: он пробился, он уничтожил все, он уже растоптал всех людей – никакой надежды уже нет.


60

И в это время тихая-тихая песнь Бога сбрасывает гордеца, и он падает вниз. Кто читал «Седмари-он» Толкиена, помнит, что там есть такой эпизод, когда описывается восстание сатаны, как он начал свой гимн петь, а Бог начал свою песнь, которая, хотя и была очень тихой, оказалась мощней, чем эти громкие вопли сатаны. И это действительно так. Гордецы вопят и кричат, а Бог тихо все делает. И Его тихое действие намного мощнее, чем гром-кие вопли. У кого есть сила, у кого есть власть, Ему кричать незачем. Он и так делает. Как сказал Анто-ний Великий сатане, который пришел его убить в виде огромного черного великана с красными гла-зами: ты не мог лучше показать свою слабость, как только явившись ко мне в виде такого чудовища, потому что, если бы ты мог меня убить, ты просто пришел бы и убил, а ты пришел меня запугивать, значит, у тебя власти нет. И действительно, власти никакой у него не оказалось, он вынужден был по-зорно бежать от обычного, «слабого» человека.

«Ибо праведен Ты во всем, что соделал с нами, и все дела Твои истинны и пути Твои правы, и все суды Твои истинны. Ты совершил истинные суды во всем, что на-вел на нас и на святый град отцов наших Иерусалим, потому что по истине и по суду навел Ты все это на нас за грехи наши» (Дан. 3, 27–28).

Славословим и прославляем Тебя за то, что Ты


61

всегда поступаешь правосудно и, в первую очередь, правосудно поступаешь с нами, с нашим народом. Ананий и другие отроки начинают свою песнь, прославляя Бога, а потом они переходят к призна-нию справедливости наказания, которое Он об-рушил на иудейский народ. Три отрока признают вину еврейского народа, которая была действи-тельно великой и страшной. Они говорят: «Ты правильно сделал, что нас забросил сюда, по делам мы получили, что попали в руки такого жестокого тирана, – все это мы получили по заслугам».

«Ибо согрешили мы, и поступили беззаконно, от-ступив от Тебя, и во всем согрешили. Заповедей Твоих не слушали и не соблюдали их, и не поступали, как Ты повелел нам, чтобы благо нам было. И все, что Ты на-вел на нас, и все, что Ты соделал с нами, соделал по ис-тинному суду. И предал нас в руки врагов беззаконных, ненавистнейших отступников, и царю неправосудно-му и злейшему на всей земле. И ныне мы не можем от-крыть уст наших; мы сделались стыдом и поношени-ем для рабов Твоих и чтущих Тебя17. Но не предай нас навсегда ради имени Твоего и не разруши завета Твое-го. Не отними от нас милости Твоей ради Авраама, возлюбленного Тобою, ради Исаака, раба Твоего, и Из-раиля, святого Твоего, которым Ты говорил, что умно-жишь семя их, как звезды небесные и как песок на бере-гу моря» (Дан. 3, 29–36).


62

Все это сделал Бог справедливо18. «Ты нас спа-си, не отбрось навсегда, но не ради наших заслуг, а ради древних праведников, которым Ты клял-ся». Ради Cвоего собственного слова Бог спасает нас, но не ради наших заслуг. Он спасает нас ради Cвоего Имени, ради Cвоей славы, ради Cвоей воли. Богу было угодно сделать из людей богов, эту задачу Он поставил еще до творения мира. Он предназначил людей к обожению. Он спасает лю-дей, чтобы исполнилась Его воля, чтобы в людях явилась Его слава, чтобы Его Имя оказалось наре-чено на людях. И когда нам Бог помогает, нужно славить именно Его, а не нас. Мы действительно можем и должны повторять за Азарием эти слова, эти справедливые слова.

«Мы умалены, Господи, паче всех народов, и униже-ны ныне на всей земле за грехи наши, и нет у нас в на-стоящее время ни князя, ни пророка, ни вождя, ни все-сожжения, ни жертвы, ни приношения, ни фимиама, ни места, чтобы нам принести жертву Тебе и обрести милость Твою. Но с сокрушенным сердцем и смиренным духом да будем приняты. Как при всесожжении овнов и тельцов и как при тысячах тучных агнцев, так да будет жертва наша пред Тобою ныне благоугодною Тебе; ибо нет стыда уповающим на Тебя» (Дан. 3, 37–40).

Израиль потерял богослужение в то вре-мя. Можно было приносить жертвы только в


63

Иерусалиме, но Храм сожжен, правителя нет, священников нет. Кажется, нация уничтоже-на, народ Божий разбросан, и от него остались жалкие остатки. Но Бог сказал пророку Иезеки-илю: «Хотя Я и удалил их к народам и хотя рассеял их по землям, но Я буду для них некоторым святили-щем в тех землях, куда пошли они» (Иез. 11, 16). Вот так же и здесь говорится, и так оказалось на са-мом деле. Отроки говорят: «Пусть наша молитва, наши страдания будут приняты как лучшая жерт-ва перед Тобою, вместо тех жертв, которых не мо-жет Израиль принести Тебе, чтобы умилостивить Тебя». Тем, кто надеется на Бога, не стыдно, та-кие люди не стыдятся ничего, пусть бы их и опо-зорили внешне.

««И ныне мы следуем за Тобою всем сердцем и бо-имся Тебя и ищем лица Твоего. Не посрами нас, но со-твори с нами по снисхождению Твоему и по множе-ству милости Твоей и избави нас силою чудес Твоих, и дай славу имени Твоему, Господи, и да постыдят-ся все, делающие рабам Твоим зло, и да постыдятся со всем могуществом, и сила их да сокрушится, и да по-знают, что Ты Господь Бог един и славен по всей все-ленной». А между тем слуги царя, ввергшие их, не пе-реставали разжигать печь нефтью, смолою, паклею и хворостом, и поднимался пламень над печью на сорок девять локтей19 и вырывался, и сжигал тех из Халдеев,


64

которых достигал около печи20. Но Ангел Господень со-шел в печь вместе с Азариею и бывшими с ним и выбро-сил пламень огня из печи, и сделал, что в средине печи был как бы шумящий влажный ветер, и огонь нисколь-ко не прикоснулся к ним, и не повредил им, и не смутил их» (Дан. 3, 41–50). Не прикоснулся к ним огонь, пламя не подошло и не повредило их. В огне кис-лорода не хватает, но и это их не смутило. Пред-ставляете себе: сидеть в огне, который сжигает все вокруг. Но они были полностью сохранены Богом – и на уровне души, и на уровне тела.

Спасение и благодарственная песнь

«Тогда сии трое, как бы одними устами, воспели в печи, и благословили и прославили Бога» (Дан. 3, 51).

Вскоре они осознали, что с ними происходит, они увидели ангела, который был с ними, они по-чувствовали то, что происходило уже с самого на-чала. Ангел сошел сразу, но только сейчас они его увидели и все поняли. Они находились во влаж-ном цветнике, в прекрасном месте среди огня. И они воспели, прославляя Бога. Тут начинает-ся прекрасная оратория, которую Церковь поет в преддверии Пасхи, на Великую Субботу, на вечер-не, которая относится ко дню святой Пасхи. В са-мой середине этого богослужения Церковь поет


65

песню трех отроков. И на восьмой песне канона мы поем всегда песню трех отроков.

«Благословен Ты, Господи Боже отцов наших, и хвальный и превозносимый вовеки, и благословенно имя славы Твоей, святое и прехвальное и превозносимое во веки» (Дан. 3, 52). Бог достоин благословения, по-тому что Ты Бог отцов, который остался верным до сих пор. Ты сохранил свою верность: как был верен отцам, так верным и нам оказался. Твое Имя – самооткровение, святое, запредельное, сверххвальное (т.е. у человека не хватает сил, что-бы похвалить Его) и превозносимое во веки. Это Имя будут люди превозносить во всю вечность, Святейшее Имя Бога, потому что люди будут при-частными к этому Имени. Мы знаем, что мы при-частны к Имени Бога, потому что мы верные, как и Бог, мы христиане, а это Имя Божие, от Христа.

«Благословен Ты в храме святой славы Твоей, и пре-хвальный и превозносимый во веки» (Дан. 3, 53).

Твое Имя было наречено на Храме в Иеруса-лиме. И в этом Храме Ты благословен во веки. Это Храм, который был сожжен, но он, тем не ме-нее, будет благословлен во веки, потому что Бог был образом того Храма, который будет стро-иться позднее – из людей. Храм Божий – это пра-вославная Церковь: «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв


66

утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным [камнем], на ко-тором все здание, слагаясь стройно, возрастает в свя-тый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жи-лище Божие Духом» (Еф. 2, 19–22).

«Благословен Ты, видящий бездны, восседающий на Херувимах, и прехвальный и превозносимый во веки» (Дан. 3, 54).

Ты – Бог, Ты видишь все бездны, видишь океа-ническое дно, видишь просторы космоса, видишь бездны адовы, перед Тобой открыто все, ничего не скрыто перед глазами Господа. И Ты восседа-ешь на высочайших Небесных силах – на херуви-мах, на огненных, пламенных духах с четырьмя лицами, которых видел пророк Иезекииль. Они покрыты глазами. Это, конечно, образ, в котором они являются здесь, символ их ведения, мужества и знаний, которыми они переполнены. И Ты вос-седаешь на них, управляешь всеми чинами ан-гелов, которые Тебе служат, и Ты через них яв-ляешь свою власть. И все бездны покорны Тебе, никто не может вырваться из-под Твоей могуще-ственной власти.

«Благословен Ты на престоле славы царства Твоего, и прехвальный и превозносимый во веки» (Дан. 3, 55).

Ты благословен на том престоле, на котором Ты восседаешь в славном Царстве своем. Престол


67

Божий – это Богоматерь, престол Божий – это на-звание некоторых чинов ангельских, особых чи-нов ангелов, на которых разумом почивает Бог, укрепляя столпы мира. И вот в этом Царстве Бога Бог благословен, потому что Он являет себя че-рез это Царство как могущественный властелин. Здесь как раз предсказание о том, что когда пре-стол Божий будет поставлен на Земле, то Слава Божия проявится во всем могуществе в том Цар-стве, которое будет собрано из всех народов не только Земли, но и из небесных духов, – единое Царство всех разумных существ, собранных во-круг Бога.

«Благословен Ты на тверди небесной, и прехваль-ный и превозносимый во веки» (Дан. 3, 56).

Ты сверхкосмический Бог, и Тебя не вмещает ничто – ни Земля, ни Небо. И поэтому Ты благо-словен. Ты охватываешь все. Как раз здесь святые отроки говорят о том, что святые отцы выража-ют такими словами: «Бог не ограничивается ни-каким местом, но он является местом для всего». У нас с вами есть конкретное место, а местом для всей Вселенной является Бог. Поэтому Он бла-гословен на тверди Небесной. Твердь – это кос-мическое пространство, созданное во второй день творения. И Он на нем благословен. Даль-ше святые отроки приглашают все творения Бога


68

присоединиться к их гимну. Это удивительно, что весь мир они видят как будто поющим славу Богу. А ведь он действительно поет славу Богу, просто мы этого не слышим. И вот святые отроки, буду-чи с Богом, увидели, услышали этот гимн и стали его петь.

«Благословите, все дела Господни. Господа, пойте и превозносите Его во веки. Благословите, Ангелы Го-сподни, Господа, пойте и превозносите Его во веки» (Дан. 3, 57–58).

Все творения пусть благословляют Бога, пусть поют перед его лицом. Они услышали песнь анге-лов, которые поют перед лицом Творца прекрас-ные гимны, которые сильнее мира, красивее, чем любое музыкальное произведение. Можно сказать, что здесь три отрока противопоставили песнь музыке. Снаружи играет музыка, которая хочет обезличить человека, а в пещи поют люди, которые участвуют в пении всей Вселенной, сла-вящей Бога.

«Благословите, небеса, Господа, пойте и превозно-сите Его во веки. Благословите Господа, все воды, кото-рые превыше небес, пойте и превозносите Его во веки» (Дан. 3, 59–60).

Не одно Небо, а все Небеса. Во-первых, атмос-фера, во-вторых, космос, в-третьих, ангельские Небеса. Все эти Небеса поют Богу, исполняя Его


69

повеления. Во второй день творения, когда было создано космическое пространство, была отделе-на часть воды, которая находится за пределами этого космического пространства. Эта вода попа-дала и на Землю, например, во время Всемирного потопа, когда окна небесные отворились, а также во время некоторых других катастроф. В обыч-ном состоянии она находится за пределами кос-моса. Иоанн Богослов видел некое стеклянное море, смешанное с огнем выше космоса.

«Благословите, все силы Господни, Господа, пойте и превозносите Его во веки» (Дан. 3, 61). Святые отро-ки начали хвалебную песнь с Бога, а потом стали перечислять всех высочайших духов, постепен-но спускаясь ниже по иерархической лестнице творения. Кто такие «силы Господни»? Это ангелы, управляющие мировыми стихиями, планетами, га-лактиками. Мы знаем, что Иоанн Богослов видел ангела, стоящего на солнце. И вот эти силы, кото-рые управляют мировым космосом, космическим пространством, тоже поют перед лицом Бога.

«Благословите, солнце и луна, Господа, пойте и пре-возносите Его во веки» (Дан. 3, 62).

Пойте и превозносите Его своим движени-ем21. Солнце и луна поют своим движением, для них движение – это песня. Мы, кстати, часто не задумываемся, что, например, полнолуние – это


70

особый аккорд песни луны, который поется пе-ред лицом Бога. И звезды поют перед лицом Бога.

«Благословите, звезды небесные, Господа, пойте и превозносите Его во веки. Благословите, всякий дождь и роса, Господа, пойте и превозносите Его во веки» (Дан. 3, 63–64).

Огромные и маленькие звезды, каждая на сво-ем месте своим движением, своим сиянием поет песню Творцу. И тут гимн переходит уже к Земле. Все дожди и росы, выпадающие на Землю, тоже поют гимн Богу. Даже дожди Ему поют. Сейчас продаются музыкальные диски с записью дождя или музыкой океанического прибоя. И это, дей-ствительно, очень красиво, но кому это поется? Творцу!

«Благословите, все ветры, Господа, пойте и превоз-носите Его во веки. Благословите, огонь и жар, Госпо-да, пойте и превозносите Его во веки. Благословите, хо-лод и зной, Господа, пойте и превозносите Его во веки» (Дан. 3, 65–67).

Ветра поют и превозносят своего Творца. За-вывания ветра или, наоборот, мелодические зву-ки – это все пение Богу. Хоть он и неразумный, а все равно Творца славит. Пляска и жар огня тоже славят Бога, по-своему. У них есть свое место в ие-рархии творения. Насколько мудро поступают от-роки, говоря, что Бога славит все творение вне


71

зависимости от того, удобно это для человека или нет. Холод и зной, исполняя повеления Бога, поют Ему. Они поют красками и определенной мелодией. Мы знаем, что у них есть даже свои зву-ковые параллели. Главное, что они поют, испол-няя волю Творца. Каждое из этих действий мира исполняет волю Бога.

«Благословите, росы и инеи, Господа, пойте и пре-возносите Его во веки. Благословите, ночи и дни, Го-спода, пойте и превозносите Его во веки. Благослови-те, свет и тьма, Господа, пойте и превозносите Его во веки» (Дан. 3, 68–70).

И иней превозносит Бога, и времена суток. Ведь гармоничное движение дня и ночи – это тоже музыка, определенный ритм. Он растянут во времени, и, как в музыке есть припевы и ку-плеты, точно так же меняется и суточный ритм – и это тоже гимн Творцу. Три отрока знают, что тьма – это не время, когда темные силы облада-ют какой-то силой, тьма тоже служит Богу, как и свет. Они одинаковы, потому что вышли из одних рук – Божиих. Тьма дана для отдыха человека, а свет дан для труда, и каждый на своем месте сла-вит Бога своим делом.

«Благословите, лед и мороз, Господа, пойте и пре-возносите Его во веки. Благословите, иней и снег, Госпо-да, пойте и превозносите Его во веки» (Дан. 3, 71–72).


72

Когда лед превозносит Бога, это особая красота, которая сотворена Создателем. Очень красив па-дающий снег, танец снежинок, которые различ-ны, и каждая из них, падая, поет песню Богу. Это короткая песнь, но и она славит Бога. Об этом мы не задумываемся. Мы часто недовольны, что опять эта слякоть, опять этот снег, как он надоел, вместо того чтобы прославить Бога за лед и иней, за снега, которые славят Бога, и вместе с ними поучаствовать в пении Богу.

«Благословите, молнии и облака, Господа, пойте и превозносите Его во веки. Да благословит земля Госпо-да, да поет и превозносит Его во веки. Благословите, горы и холмы, Господа, пойте и превозносите Его во веки. Благословите Господа, все произрастания на зем-ле, пойте и превозносите Его во веки. Благословите, ис-точники, Господа, пойте и превозносите Его во веки» (Дан. 3, 73–77).

Молнии украшают Небеса своим пением. И облака, проплывая перед Богом, тоже поют Ему свою песню. В книге Иова Бог говорит: «Кто может расчислить облака своею мудростью и удер-жать сосуды неба?» (Иов. 38, 37). Сможешь ли ты подвесить хоть одно облако так, чтобы оно со-держало в себе тонны воды и не падало? Смо-жешь? А Бог рассчитывает движение каждого облака, двигая его туда, куда Ему надо. И дальше


73

три отрока переходят к прославлению Бога Зем-лей. Они говорят, чтобы Земля прославляла Бога. Наша планета, наша Земля, из которой все вырас-тает, пусть она тоже прославляет Бога. Планета – это тоже в некотором роде инструмент для пе-ния Богу22. Горы и холмы по-своему славят Бога. Стоя на своем месте, служа Ему, прославляют Его тем, что исполняют Его повеления. Поднимаясь, когда Ему угодно, вулкан тоже поет песню Богу. Пусть для людей он как страшное орудие право-судия, но он сам по себе славит Бога, вне зависи-мости от людей. Все растения поют Богу. Все, что растет на Земле: деревья, травы, цветы, – все это поет Богу. И в молитве Святого Крещения, и в молитве освящения воды в день Богоявления на Тебя работают источники. Все источники мира бьют для Бога, они журчат и играют перед лицом Бога. Водопады поют песнь Богу-Отцу Всемогуще-му. Человек может их очень долго слушать пото-му, что везде есть смысл. Это не бессмысленный гимн, а это гимн Творцу, который дает жизнь и который является Сам водой живою для сердец людей, охлаждая их от зноя греха.

«Благословите, моря и реки, Господа, пойте и пре-возносите Его во веки. Благословите Господа, киты и все, движущееся в водах, пойте и превозносите Его во веки» (Дан. 3, 78–79).


74

Волны перед Богом поднимаются, опускают-ся, бушуют, или, наоборот, штиль, – все это славит Бога, исполняет Его волю, Его повеления. И даль-ше святые отроки начинают просить, чтобы жи-вые существа благословили Бога. Когда киты поют, это как органный оркестр. Они очень ин-тересно поют и танцуют перед лицом Бога, что-бы Бог веселился о делах Своих рук, которых Он Сам вылепил, которых Он оживляет до сих пор.

«Благословите, все птицы небесные, Господа, пойте и превозносите Его во веки» (Дан. 3, 80).

Теперь понятно, кому птицы поют, и их пение имеет четко музыкальную структуру. При замед-ленной записи там есть мелодия с повторяющи-мися куплетами, которая вдобавок еще и варьиру-ется. Особенно искусно пение у певчего дрозда, также у различных зябликов и других птиц. И все это пение имеет четкую сложную структуру. Уро-вень пения птиц вполне сравним с оперным пе-нием, даже бывает сложнее. Я не думаю, что та-кое искусство нужно для простого призывания самки. Птицы поют, потому что Бог их создал по-ющими во славу Свою, чтобы они славили Бога.

«Благословите Господа, звери и весь скот, пойте и превозносите Его во веки» (Дан. 3, 81).

Звери и скоты славят Бога совершенно по-разному, во-первых, они тем поют, что исполняют


75

Его повеления, а во-вторых, они поют действи-тельно – кто как может. Кто воет, кто гавкает, кто мяукает, но каждый в меру своих сил входит как нотка в огромный оркестр. Огромный оркестр начинается за пределами Небес и продолжается уже зверями, скотами на Земле.

«Благословите, сыны человеческие, Господа, пойте и превозносите Его во веки» (Дан. 3, 82).

И только после зверей и скотов Ананий, Аза-рий и Мисаил говорят о людях, потому что, во-первых, человек – венец творения, с одной сто-роны, а с другой стороны, он сильно пал. Почему о человеке говорится не сразу после ангелов или раньше ангелов? Потому что люди рухнули ниже животных и скотов. И нужно подниматься с этого падшего уровня.

«Благослови, Израиль, Господа, пой и превозноси Его во веки. Благословите, священники Господни, Го-спода, пойте и превозносите Его во веки. Благослови-те, рабы Господни, Господа, пойте и превозносите Его во веки. Благословите, духи и души праведных, Господа, пойте и превозносите Его во веки. Благословите, пра-ведные и смиренные сердцем, Господа, пойте и превозно-сите Его во веки» (Дан. 3, 83–87).

Согрешивший Израиль, начинай петь и бла-гословлять Господа! Священники, которые долж-ны были быть религиозными руководителями


76

Израиля и которые не руководили им, а дове-ли его до плена, начинайте петь Богу, начинайте превозносить Его, таким образом вы поднимете весь народ. Благословите и, верные люди, начи-найте почитать Господа. Почему здесь они упоми-наются? Потому что души и духи праведных хотя и были отделены от грешников, не имели еще возможности славить Бога по-настоящему. Здесь им дается надежда, что они смогут славить Бога по-настоящему, потому что до прихода Господа они находились в аду. В аду кто прославляет Бога? И здесь святые три отрока уже предсказывают время избавления из ада. Они не призывают гор-децов славить Бога, потому что это бессмыслен-но, песня гордецов не будет принята Богом, а вот, кто праведен и смирен сердцем, песни тех прини-маются Творцом.

«Благословите, Анания, Азария и Мисаил, Господа, пойте и превозносите Его во веки; ибо Он извлек нас из ада и спас нас от руки смерти, и избавил нас из сре-ды печи горящего пламени, и из среды огня избавил нас. Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его. Благословите, все чтущие Господа, Бога богов, пойте и славьте, ибо вовек милость Его» (Дан. 3, 88–90).

И наконец они призывают уже себя благо-словить Бога. Отроки говорят: «Бог нас вырвал из ада». Действительно, они должны были в


77

буквальном смысле войти в ад, потому что в пе-риод Ветхого Завета все умершие попадали в ад. Они прообраз всех людей, поверивших во Хри-ста Спасителя, которые будут вырваны из уст ад-ского пламени, когда Господь сойдет к ним Сам. Так считали древние христиане. Поэтому в день освобождения людей из ада – в Великую Субботу – и поется эта песня. Эта песня еще читалась во время Крещения, потому что, как эти святые от-роки влажным дуновением были освобождены от огня, так и люди водою освобождаются от вечно-го пламени. Кто крестился и кто живет согласно Крещению, кто славит Бога богов, тот будет осво-божден из вечной пещи.

Прославление Навуходоносором всемогущества Бога

«Навуходоносор царь изумился, и поспешно встал, и сказал вельможам своим: не троих ли мужей бросили мы в огонь связанными? Они в ответ сказали царю: ис-тинно так, царь! На это он сказал: вот, я вижу четы-рех мужей несвязанных, ходящих среди огня, и нет им вреда; и вид четвертого подобен сыну Божию» (Дан. 3, 91–92). Четвертым мужем был Христос, вечный Вестник Отца. Ангел значит «вестник». Имен-но поэтому Навуходоносор сказал, что его вид


78

подобен Сыну Божиему. Сам Вестник Отца, Веч-ный Сын, сошел к трем отрокам и спас их из пла-мени, потому что Он должен был сойти в настоя-щий ад и спасти от вечных мучений всех правед-ников, вырвать их из тьмы, из оков смерти.

«Тогда подошел Навуходоносор к устью печи, рас-каленной огнем, и сказал: Седрах, Мисах и Авденаго, рабы Бога Всевышнего! выйдите и подойдите! Тогда Се-драх, Мисах и Авденаго вышли из среды огня. И, собрав-шись, сатрапы, наместники, военачальники и совет-ники царя усмотрели, что над телами мужей сих огонь не имел силы, и волосы на голове не опалены, и одежды их не изменились, и даже запаха огня не было от них» (Дан. 3, 93–94).

Христос оградил их полностью, вырвал из-под действия земных законов и ввел в то место, где есть законы Царства Божьего, где действует сво-бодная воля Творца.

«Тогда Навуходоносор сказал: благословен Бог Седра-ха, Мисаха и Авденаго, Который послал Ангела Свое-го и избавил рабов Своих, которые надеялись на Него и не послушались царского повеления, и предали тела свои [огню], чтобы не служить и не поклоняться ино-му богу, кроме Бога своего! И от меня дается повеление, чтобы из всякого народа, племени и языка кто произ-несет хулу на Бога Седраха, Мисаха и Авденаго, был из-рублен в куски, и дом его обращен в развалины, ибо нет


иного бога, который мог бы так спасать. Тогда царь возвысил Седраха, Мисаха и Авденаго в стране Вави-лонской» (Дан. 3, 95–97).

Вот так заканчивается история трех отроков, память которых Церковь совершает 30 декабря вместе с памятью пророка Даниила, потому что это было четверо друзей. Сколько бы людей сей-час ни было на стороне зла, сколько бы они ни го-ворили, что сейчас другое время, поступайте как Седрах, Мисах и Авденаго, как Ананий, Азарий, Мисаил, и Бог поможет. Учитесь слушать ту сим-фонию, о которой так хорошо пели они в печи. Все творение, как огромный хор, поет песнь Богу, и нам нужно ее слышать и встраивать туда свой голос. И так желательно встраивать, чтобы он там не звучал диссонансом. Если мы славим Бога, то должны славить Его правильно: смирен-но и праведным сердцем.

80

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

Второе сновидение Навуходоносора

«Я, Навуходоносор, спокоен был в доме моем и благо-денствовал в чертогах моих. Но я видел сон, который устрашил меня, и размышления на ложе моем и виде-ния головы моей смутили меня. И дано было мною пове-ление привести ко мне всех мудрецов Вавилонских, что-бы они сказали мне значение сна. Тогда пришли тай-новедцы, обаятели, Халдеи и гадатели; я рассказал им сон, но они не могли мне объяснить значения его» (Дан. 4, 1–4).

Мы видим, что перед началом катастрофы, ко-торая постигла Навуходоносора, он был спокоен и благоденствовал в своих чертогах23. Но Бог по-сылает ему предвестника будущего века, чтобы он остановился, одумался24. Бог посылает страшный сон Навуходоносору, который не могут ему объ-яснить никакие знатоки тайных искусств. Ни ок-культисты, ни те, кто занимался наведением чар,

Глава четвертая

81

ни халдеи, ни гадатели не могли объяснить этот сон, потому что он шел не от демонов и не от при-роды человека, а из-за пределов мира, от самого Бога. Бог вразумлял Навуходоносора, потому что он был поставлен над другими и он был предста-вителем всего языческого человечества. Через Навуходоносора было послано вразумление все-му языческому миру, что нельзя гордиться перед Богом, нужно учиться смирению. Халдеи, обаяте-ли, гадатели не смогли объяснить этот сон.

Обращение за помощью к Даниилу. Объяснение сна

«Наконец вошел ко мне Даниил, которому имя было Валтасар, по имени бога моего, и в котором дух святаго Бога; ему рассказал я сон» (Дан. 4, 5).

Даниил после переименования в Валтасара сохранил не только веру, но и пророческий дар, хотя и назывался чужим именем. И Навуходоно-сор знал, что только Даниил может рассказать о смысле пророческого сна.

«Валтасар, глава мудрецов! я знаю, что в тебе дух святаго Бога, и никакая тайна не затрудняет тебя; объясни мне видения сна моего, который я видел, и зна-чение его. Видения же головы моей на ложе моем были такие: я видел, вот, среди земли дерево весьма высокое.


82

Большое было это дерево и крепкое, и высота его дости-гала до неба, и оно видимо было до краев всей земли. Ли-стья его прекрасные, и плодов на нем множество, и пища на нем для всех; под ним находили тень полевые звери, и в ветвях его гнездились птицы небесные, и от него питалась всякая плоть. И видел я в видениях голо-вы моей на ложе моем, и вот, нисшел с небес Бодрству-ющий и Святой. Воскликнув громко, Он сказал: «сруби-те это дерево, обрубите ветви его, стрясите листья с него и разбросайте плоды его; пусть удалятся звери из-под него и птицы с ветвей его; но главный корень его оставьте в земле, и пусть он в узах железных и медных среди полевой травы орошается небесною росою, и с жи-вотными пусть будет часть его в траве земной. Серд-це человеческое отнимется от него и дастся ему сердце звериное, и пройдут над ним семь времен. Повелением Бодрствующих это определено, и по приговору Святых назначено, дабы знали живущие, что Всевышний вла-дычествует над царством человеческим, и дает его, кому хочет, и поставляет над ним уничиженного меж-ду людьми». Такой сон видел я, царь Навуходоносор; а ты, Валтасар, скажи значение его, так как никто из мудрецов в моем царстве не мог объяснить его значения, а ты можешь, потому что дух святого Бога в тебе. Тог-да Даниил, которому имя Валтасар, около часа про-был в изумлении, и мысли его смущали его. Царь на-чал говорить и сказал: Валтасар! да не смущает тебя


83

этот сон и значение его. Валтасар отвечал и сказал: господин мой! твоим бы ненавистникам этот сон, и врагам твоим значение его! Дерево, которое ты видел, которое было большое и крепкое, высотою своею дости-гало до небес и видимо было по всей земле, на котором листья были прекрасные и множество плодов и пропи-тание для всех, под которым обитали звери полевые и в ветвях которого гнездились птицы небесные, это ты, царь, возвеличившийся и укрепившийся, и величие твое возросло и достигло до небес, и власть твоя – до краев земли» (Дан. 4, 5–19).

Здесь царь – это дерево. Почему от него пита-лась всякая плоть? Потому что он был организа-тором всей жизни огромной империи, которая охватывала практически весь цивилизованный мир. Он был средоточием всего тогдашнего че-ловечества. И, как сказано, без его разрешения никто не мог ни улыбнуться, ни рассмеяться, по-тому что он был повелителем всех. Ему подчиня-лась современная Турция, Ирак, Аравия, Иорда-ния, Ливан, Сирия, Палестина, Израиль, Египет и Иран. Все это входило во владения великого царя царей. За пределами его владений находи-лись какие-то небольшие варварские государства, которые еще не имели никакого культурного зна-чения перед историей. Все, что входило в его царство, все ему подчинялось и получало от него


84

пропитание – не только физическое, но и духов-ное. Он был как бы генератором идей, он делился своими идеями, идеологией со всеми. И вот вели-чие Навуходоносора возросло и достигло Небес, его власть – до краев земли.

Исполнение предсказания Даниила

«А что царь видел Бодрствующего и Святого, сходя-щего с небес, Который сказал: «срубите дерево и истре-бите его, только главный корень его оставьте в земле, и пусть он в узах железных и медных, среди полевой тра-вы, орошается росою небесною, и с полевыми зверями пусть будет часть его, доколе не пройдут над ним семь времен», - то вот значение этого, царь, и вот опреде-ление Всевышнего, которое постигнет господина моего, царя: тебя отлучат от людей, и обитание твое будет с полевыми зверями; травою будут кормить тебя, как вола, росою небесною ты будешь орошаем, и семь времен пройдут над тобою, доколе познаешь, что Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет» (Дан. 4, 20–22).

Бодрствующий и Святой – это Бог-Сын. Ведь сказано: определением Святых это предназначе-но, и повелением Бодрствующих это определе-но, то есть по воле Святой Троицы – Отца, Сына и Святого Духа. По воле Бога, который бодрствует


85

над творением, который никогда не спит, от кото-рого ничего не скрывается, который смотрит и видит, что происходит в глубинах бездны и в тем-ных умах падших ангелов людей. Все, что происхо-дит во всей Вселенной, – все видит Бодрствующий. Это одно из Имен Бога – тот, кто никогда не засы-пает. Отсюда есть такое выражение «недремлющее око». Бог никогда не спит. И вот Бодрствующий Святой возвещает: «Это Бог-Сын осуществляет свою власть над царством вавилонским». Навухо-доносор думал, что он победил Бога евреев, но это не так. Бог отдал евреев его людям, а Иерусалим от-дал в наказание за беззакония. Но Бог управляет не только еврейским народом, он управляет всеми на-родами земли. По Его приговору цари свергаются и ставятся. В случае с Навуходоносором это проя-вилось очень ярко25. И определение было именно такое, что Бог накажет его тем, что он перестанет быть даже человеком: будет вести себя как живот-ное, и над ним пройдут семь времен, потому что он вознес себя больше, чем человек, стал относиться к себе как к Богу, стал говорить: «Я бог, а не чело-век», стал гордиться, упиваться своей властью, как будто не Бог ее дал ему. Навуходоносор решил, что сам достиг своего величия.

Как часто сейчас люди тоже считают: я сам пробился, я сам добился, я сам могучий и


86

сильный, и никто не устоит передо мною. Это как раз такой случай, когда нельзя так говорить, так возноситься. Но так думал и Навуходоносор, воз-носил сам себя и над людьми, и над богами, стал считать себя выше всех. Власть, действительно, великое искушение, хотя сама по себе власть – это добро. Искушение потому, что человек может по-думать, что из-за власти он становится хорошим, что он становится будто бы неподвластным зако-нам Бога, но это глубокая ошибка. Такую же ошиб-ку совершают и начальники в фирмах, и прави-тели государств – везде власть одинаково может разрушить человека. Есть хорошее выражение: «человек прошел огонь, воду и медные трубы, а последнее искушение было властью». Как Христа искушали последним искушением? Ему предложи-ли все царства мира и славу их, лишь бы упал, по-клонился перед дьяволом: «Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отой-ди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твое-му поклоняйся и Ему одному служи» (Мф. 4, 8–10).

И вот Навуходоносор сломался: он решил, что великая слава, которая была дана ему Творцом, его собственная. Как и предсказывал Бог в кни-ге Второзакония, «за то, что ты не служил Господу


87

Богу твоему с веселием и радостью сердца, при изоби-лии всего, будешь служить врагу твоему, которого по-шлет на тебя Господь, в голоде, и жажде, и наготе и во всяком недостатке» (Втор. 28, 47–48).

В книге пророка Осии (Ос. 2, 5–23) Бог гово-рит, обращаясь к Израилю, как к неверной жене: ты ела мой хлеб, получала от меня золото, получа-ла от меня вино, масло, я тебя одевал, украшал, а ты считала, что ты сама заработала. И истратила все на любовников своих (т.е. имеется в виду на идолов). «Я возьму назад хлеб Мой в его время и вино Мое в его пору и отниму шерсть и лен Мой, чем покры-вается нагота ее» (Ос. 2, 9). И вот так произошло с Навуходоносором. Здесь Бог показывает, что он правит не только членами народа Божьего, но и вообще всеми людьми.

«А что повелено было оставить главный ко-рень дерева, это значит, что царство твое останет-ся при тебе, когда ты познаешь власть небесную» (Дан. 4, 23).

Иными словами, несмотря на то, что ты сой-дешь с ума, тем не менее, ты останешься царем. Бог обещает всему народу такую удивительную версию, чтобы показать, что он Владыка всего – кого хочет, того ставит царем.

«Посему, царь, да будет благоугоден тебе совет мой: искупи грехи твои правдою и беззакония твои


88

милосердием к бедным; вот чем может продлиться мир твой» (Дан. 4, 24).

Видите, какой совет? Грехи можно искупить правдой, и беззакония покрываются милосер-дием к бедным. У нас люди вообще забыли, ка-кую огромную роль это играет. Если помогают бедным, то выделяют копейку и все, а чтобы ре-альную помощь бедным оказать – такое делают крайне мало людей. Вот, действительно, много ли московских больниц опекается православны-ми христианами? Господь что сказал: «[Я] был бо-лен, и вы посетили меня» (Мф. 25, 36). А часто ли вы кормите голодных? Вот поэтому и сказано: за-гладь свое зло, свой грех, искупи грехи свои прав-дой – праведностью (выполняй заповедь Божию), и беззакония твои – милосердием к бедным. Пра-ведность должна всегда сопровождаться милосер-дием к бедным, потому что, если будет только пра-ведность, но не будет милосердия, грех останется в человеке. «Вот чем может продлиться мир твой».

Превращение Навуходоносора в зверя

«Все это сбылось над царем Навуходоносором. По прошествии двенадцати месяцев, расхаживая по цар-ским чертогам в Вавилоне, царь сказал: это ли не ве-личественный Вавилон, который построил я в дом


89

царства силою моего могущества и в славу моего вели-чия!» (Дан. 4, 25–27).

Он не послушался, и сразу наказания не про-изошло. Значит, не произойдет никогда? Бог дал ему возможность исправиться, дал испытательный срок. А люди думают, что это не испытательный срок, а то, что просто Бог забыл свои слова. Очень наивные мысли, на самом деле. Почему люди дума-ют, что Бог такой глупый, непонятно. И вот царь Навуходоносор тоже так подумал. И стал гордить-ся, говоря: какой город я построил во славу свою, дом царства моего, который мне принадлежит, ко-торый мой по праву26! Здесь мы видим порожде-ние гордыни царя Навуходоносора. Он сказал, что это его, это память его могущества, его силы, его заслуг – город Вавилон. Все историки говорят, что Вавилон был тогда мощнейшим городом. Пред-ставьте себе Москву в пределах Садового кольца, по периметру которого стоят очень толстые сте-ны (на них два автомобиля разъедутся). На стенах находится около ста башен. У города было свое водохранилище. В центре города стоит огромная ступенчатая пирамида, больше ста метров в высо-ту, которая покрашена семью цветами радуги, на-чиная с синего и заканчивая золотым на вершине.

В городе есть центральный, парадный вход, который облицован синими изразцами, на нем


90

изображены драконы и львы, есть знаменитая дорога. И все эти заслуги принадлежат Навухо-доносору. Огромные дворцы, во дворах которых раскинулись сады, висячие сады Семирамиды, которые тоже сделал, между прочим, царь На-вуходоносор (Семирамида была его жена). В ви-сячие сады вода поднимается из Евфрата – дей-ствительно красота! Сейчас мы с трудом можем представить, что там все, как и предсказывали пророки, превратилось в болото с развалинами. Но город был воистину могуч: то, что осталось, и то, что восстановили археологи, до сих пор вы-зывает восхищение. Знаменитые ворота Иштар, которые сейчас находятся в берлинском музее, тоже были построены Навуходоносором. И вот человек говорит: «Я сам построил и для себя»! Но не такая была точка зрения Бога.

«Еще речь сия была в устах царя, как был с неба го-лос: «тебе говорят, царь Навуходоносор: царство ото-шло от тебя! И отлучат тебя от людей, и будет обита-ние твое с полевыми зверями; травою будут кормить тебя, как вола, и семь времен пройдут над тобою, доко-ле познаешь, что Всевышний владычествует над цар-ством человеческим и дает его, кому хочет!» Тотчас и исполнилось это слово над Навуходоносором, и отлучен он был от людей, ел траву, как вол, и орошалось тело его росою небесною, так что волосы у него выросли как


91

у льва, и ногти у него – как у птицы» (Дан. 4, 28–30).Великий царь сорвал с себя одежды, убежал в

лес, чтобы траву там есть и представлять себя во-лом. И действительно, мы даже из клинописных текстов знаем, что царь говорит: надо мной ли-лись воды, а я не мог ничего делать. Семь времен длились три с половиной года, потому что в Ва-вилоне, считали не годами, а временами: время дождей и время лета. Три с половиной года были возмездием царю Навуходоносору. Они являются напоминанием о времени Антихриста, которое тоже будет три с половиной года, т.е. семь вре-мен. При Антихристе будет время как бы коллек-тивного безумия, но не одного человека, а всего человечества, которое хочет построить без Бога рай на Земле. Так что слово гордыни было тотчас же наказано, причем наказано очень жестко.

Раз хотел быть как Бог, будешь зверем, как ска-зано в псалмах: «Человек, который в чести и неразумен, подобен животным, которые погибают» (Пс. 48, 21). Человек, будучи в чести, не понял, не уразумел, кто источник этой чести, и за это уподобился скотам бессмысленным и стал подобным им. Навуходоно-сор стал в прямом смысле подобным зверям27.

Сколько людей было подобных Навуходо-носору, которые гордились и сразу сходили с ума. Самый замечательный пример – Фридрих


92

Ницше. Когда он написал свое произведение «Ан-тихрист» и когда себя Антихристом убедил, то сразу же сошел с ума и пятнадцать лет спокойно прожил в дурдоме. Никого не узнавал, жутко бо-ялся коров, говорил, что корова – это бес. Такие вещи малоизвестны, но на него нападали паниче-ские, жуткие страхи, когда он сошел с ума, – его мучил некто. Думаю, понятно кто? Но вина его была больше, чем вина Навуходоносора, и он не возвратился в состояние разума до самой смерти. Навуходоносор не знал о Христе, а Ницше лично пошел против Христа, поэтому Ницше и кончил таким страшным наказанием.

Выздоровление Навуходоносора и прославление им Бога

«По окончании же дней тех, я, Навуходоносор, воз-вел глаза мои к небу, и разум мой возвратился ко мне; и благословил я Всевышнего, восхвалил и прославил При-сносущего, Которого владычество – владычество веч-ное, и Которого царство – в роды и роды» (Дан. 4, 31).

Сначала человек поднимает глаза к Небу, по-том возвращается к нему и разум, понятна после-довательность?28 Гордыня имеет два вида фор-мы, первая форма – это форма Навуходоносора: «Я все могу, я сделал все во славу мою!», а потом,


93

когда не получается, гордыня переходит в дру-гую форму: «А как это могло со мной случиться? Как я мог такое сделать»? Это две разные сторо-ны одной и той же медали – одно и то же. Это бес-конечное самокопание: что со мной будет, что же я наделал, как же я буду жить после этого, – это гордыня. Самая настоящая: «Я, я, я, я». И задача у человека такая же, как у Навуходоносора, – надо сначала поднять глаза к Небу, тогда разум возвра-тится. Вот если человек хочет избавиться от это-го самокопания, то надо вообще прекратить ду-мать о себе, нужно поднять глаза к Богу, как мы поем в псалмах: «Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя. Помощь моя от Господа, сотворив-шего небо и землю» (Пс. 120, 1–2). И дальше сказа-но, что Он не даст колебаться моей ноге, и солн-це днем не ожжет меня, и луна в ночи, Бог сохра-нит. Вот с этого начинается настоящее покаяние, а когда человек копается в себе и говорит: «Я – грешный, я нечестивый», он раскаивается, но еще не кается. Покаяние предполагает обраще-ние к Богу, вот Навуходоносор поднял глаза к Небу, и разум возвратился к нему. Это и есть уни-версальная норма настоящего покаяния. Не в том покаяние, что люди будут с такими талмудами хо-дить29. Навуходоносор после этого благословил и прославил Бога, он понял, что Бог дает людям


94

славу вне зависимости от ситуации. У нас часто не понимают этой простой истины: ты должен прежде всего Бога прославить. Совсем не мешает прославить Бога, но люди этого не делают, в ре-зультате часто остаются неисцеленными, опять возвращаются к тем же грехам, из которых выш-ли, потому что не понимают, не имеют благодар-ности к Небу и не пытаются по Богу определять свою жизнь.

Церковь нам напоминает, что «сами себе и весь живот наш Христу Богу предадим». Но люди не хотят всю свою жизнь Богу предавать, а тем бо-лее не хотят предавать жизнь друг другу, понима-ете! Нам напоминают о том, что нам нужно всю свою жизнь передать Богу, в прямом смысле это-го слова. Надо помнить, что Бог Вечносущий и Присносущный – всегда существующий. Его вла-дычество вечное и никогда не закончится, и Цар-ство его продолжается сквозь все поколения.

«И все, живущие на земле, ничего не значат; по воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле; и нет никого, кто мог бы про-тивиться руке Его и сказать Ему: «что Ты сделал?»» (Дан. 4, 32).

Это самая главная мысль, которую понял Наву-ходоносор. Действительно, все живущие на зем-ле ничего не значат. Вот люди говорят: «У меня


95

достоинства». Откуда у сотворенного из пыли до-стоинство?! Подаренное достоинство может быть, а собственное – нет, ему неоткуда взяться. Из пра-ха сделано тело, и вдунута в мгновение душа, из не-бытия сотворена. Поэтому Навуходоносор здесь прав: все живущие на земле ничего не значат, нет никакого значения для Бога, кто ты там – царь или раб. Ты перед Ним встанешь и ответишь за свои дела, и Он одинаково управляет всеми – высокими и низкими. Бог по воле своей действует как в Не-бесном воинстве (среди ангелов), так и среди жи-вущих на земле, Его воля одинаково выполняется. Только ангелы выполняют ее добровольно, а жи-вущие на Земле могут и недобровольно ее выпол-нять, но все равно Бог исполнит Свою волю.

Даже когда человек сознательно нарушает волю Бога, то Он его нарушения вывернет так, что тот все равно исполнит Его волю. И нет ни-кого, «кто мог бы противиться руке Его». У Бога нет противников. Вот сатана может быть противни-ком Бога? Нет! Он трепещет и трясется перед Бо-гом. И никто не может Ему сказать: «Что Ты сде-лал?» — нет никакого существа во Вселенной, ко-торое могло потребовать с Бога отчета, потому что его власть абсолютна. Признание этого – это исцеление от гордыни, исцеление от сумасше-ствия, исцеление от пьянства. Почему человек


96

пьет? От тоски, от безнадежности, от того, что не уверен в завтрашнем дне, не уверен в своих си-лах. Но не надо надеяться на завтрашний день, не нужно верить в себя, не надо надеяться на себя и на других людей. Есть Один, на кого нужно наде-яться, на кого надобно полагаться, кому верить, а Он подумает. Люди часто говорят, что это все понятно, а в реальной жизни все по-другому. Это любимая дьявольская отговорка, которая хоро-шо действует. Не по-другому, все именно так и в обычной, мирской жизни. Чем отличается мир-ская жизнь от духовной? Тем, что в мирской жиз-ни Бог действует, а люди закрывают глаза, а в ду-ховной жизни человек видит действие Бога, вот и вся разница, а Бог действует везде.

«В то время возвратился ко мне разум мой, и к сла-ве царства моего возвратились ко мне сановитость и прежний вид мой; тогда взыскали меня советники мои и вельможи мои, и я восстановлен на царство мое, и величие мое еще более возвысилось. Ныне я, Навуходоно-сор, славлю, превозношу и величаю Царя Небесного, Ко-торого все дела истинны и пути праведны, и Который силен смирить ходящих гордо» (Дан. 4, 33–34).

Царь понял, что надо славить и благослов-лять Царя Небесного, все пути, все дела которо-го абсолютно праведны и истинны «и Который силен смирить ходящих гордо». Он действительно


сломает всякий гордый нрав, возносящийся над Богом, и тот будет смирен. Помните песню Бого-родицы, которая всегда поется: «Низложив силь-ных с престола, вознес смиренных», алчущих он исполнил благ, а тех, кто считал себя богатыми, отпустил в пустыню ни с чем. Вот это действие Бога. Нужно учиться признавать правильность путей Божиих, а не сопротивляться Богу. Надо признать, что все свыше, и надо признать, что в Его руках и прошлое, и настоящее, и будущее. Не нужно бояться ни будущего, ни прошлого, ни на-стоящего. Все в руках Божиих! Вот именно этот урок нам дает Навуходоносор.

А если мы будем гордиться, то помните, чем это заканчивается!

98

ГЛАВА ПЯТАЯ


Сейчас мы будем с вами изучать историю о том, как рухнуло Вавилонское царство, когда за-кончился плен, в который были взяты евреи за свои преступления. Пророк Иеремия сказал, что плен будет длиться семьдесят лет, так и произо-шло. С тех пор как Навуходоносор первый раз за-хватил Иерусалим, взял в плен царя Иехонию, и до падения Вавилона прошло ровно семьдесят лет. Плен заканчивается тем, что Вавилон берет-ся штурмом персидским царем Киром, чье имя было предсказано еще за 125 лет до его рождения пророком Исаией. Пророк по имени назвал царя, сказал, что из плена евреев освободит царь Кир. Поэтому некоторые либерально ученые стали утверждать, что эта часть книги пророка Исаии написана позже, уже после вавилонского плена, так как невозможно человеку предсказывать имя

Глава пятая

99

царя, который родится спустя 125 лет после это-го события. Однако после компьютерного анали-за книги пророка Исаии, который используется для определения подлинности текста, стало ясно, что книга является единым целым и действитель-но была написана во времена пророка Исаии, в VII в. до Р.Х. Перед завоеванием Вавилона про-изошло некое событие, которое было духовной причиной гибели этого государства. Об этом и го-ворит пятая глава книги пророка Даниила.

Пир Валтасара

«Валтасар царь сделал большое пиршество для ты-сячи вельмож своих и перед глазами тысячи пил вино. Вкусив вина, Валтасар приказал принести золотые и серебряные сосуды, которые Навуходоносор, отец его, вынес из храма Иерусалимского, чтобы пить из них царю, вельможам его, женам его и наложницам его. Тог-да принесли золотые сосуды, которые взяты были из святилища дома Божия в Иерусалиме; и пили из них царь и вельможи его, жены его и наложницы его. Пили вино, и славили богов золотых и серебряных, медных, железных, деревянных и каменных» (Дан. 5, 1–4).

Итак, к власти после смерти Навуходоносора и после смерти двух его приемников приходит царь Набонид, который повредился умом. И вместо


100

него стал править его соправитель царь Валтасар, который был потомком царя Навуходоносора. Он был, по одним сведениям, младшим сыном Навухо-доносора, усыновленного Набонидом, а по другим сведениям, был сыном дочери Навуходоносора, поэтому он приходился внуком царю Навуходоно-сору. К тому времени он и стал реальным правите-лем Вавилонского царства. Он был еще молодой человек и решил закатить пир во время осады го-рода, который был уже осажден медианами и пер-сами, но Валтасар считал (как впрочем, и сам Кир), что город взять практически невозможно. Исто-рик Геродот в своем труде упоминает, как и про-рок Даниил, что вавилоняне праздновали большой праздник в тот день, когда город был взят персами. Валтасар полагался на мощность стен, он решил пировать, хотел показать, что он на самом деле са-мый сильный и самый могущественный владыка во вселенной и ему никто не страшен, он решил хра-бро пить вино перед лицом своих вельмож. Вино потом привело к выявлению того, что скрывалось в его сердце. Валтасар был очень гордым челове-ком. Напившись вина, он стал действительно пока-зывать свою гордыню и высокомерие. Он сказал: «Никто мне не страшен, ничего мне не страшно, и я даже не боюсь Бога. Я не боюсь Бога – господина Неба, которому был построен Храм в Иерусалиме.


101

Бог еврейский мне не страшен». И для того, что-бы поглумиться над Богом евреев, он приказал для вина принести сосуды, которые были взяты во вре-мя штурма Иерусалима его отцом или дедом – На-вуходоносором. Эти сосуды использовались для того, чтобы в них собирать кровь жертв и вино для возлияния, эти сосуды были посвящены Богу, это были особые, священные, сосуды. Навуходоносор, хотя и почитал ложных богов, хотя и кланялся идо-лам, но в знак уважения к Богу евреев эти сосуды поставил в святилище своего бога – в капище Мар-дука. Он таким образом хотел выразить свое почте-ние еврейскому Богу.

А Валтасар сказал: «Я лучше Бога, я сильнее Бога». Он сказал, что ему никто не страшен. И он сам пил из этих сосудов и пили все вельможи его, и жены его, и наложницы его. Дело в том, что в Вавилоне, как и во всем древнем мире, идолы счи-тались реальными богами. Например, главное бо-жество Вавилона – бог Мардук – был огромной ис-тукан, высотой почти с храм. Считалось, что, пока он находится в святилище Таминаки (в башне, ко-торая стояла в центре города), Вавилон является царским. А если божество увозят (а его несколько раз увозили из Вавилона), значит, город переста-ет быть царским городом, вообще перестает быть городом. И подобных богов было много. Были


102

разные изображения, которые и сами считались богами. Сами деревяшки, золото, стекло явля-ются уже как бы божеством, в буквальном смыс-ле30. Валтасар вместе со своими слугами славил этих ложных богов и таким образом глумился над Богом-Творцом, говорил, что «Бог Небесный мне не страшен». Он знал, что есть Бог Небесный, по-нимаете, он не по невежеству это делал. Он знал, что есть Творец, который наказал в свое время Навуходоносора. Он знал, что этот Бог управляет миром, но он говорил: я сильнее. Есть много лю-дей, которые говорят: мне неважно, что там Бог обо мне думает – я сам для себя бог. Вот так же и сделал Валтасар, он решил, что он сам веритель своей судьбы, сам для себя решает, что хорошо, что плохо; сам для себя определяет – правильно это или неправильно. И поэтому он будет покло-няться тем богам, которых он себе сделал, кото-рые ему сподручны, которыми можно управлять. И наказание Божие не замедлило ждать.

Начертание писания кистью руки

«В тот самый час вышли персты руки человече-ской и писали против лампады на извести стены чер-тога царского, и царь видел кисть руки, которая писа-ла» (Дан. 5, 5).


103

Появилась рука ангела, прямо из воздуха и стена вместе с лампадой (т.е. не в какой-то по-лутьме), и начинает писать рука. Интересно, что остатки этой стены, на которой была сделана эта надпись, найдена археологами. Найден и тот са-мый дворец, где пировал Валтасар. И вот царь смотрит и видит страшную надпись. Он пьет, под-нимает священный сосуд, наполненный вином, хвалит и прославляет ложных богов и вдруг ви-дит, что на известке появляется надпись, сделан-ная рукой.

«Тогда царь изменился в лице своем; мысли его сму-тили его, связи чресл его ослабели, и колени его стали биться одно о другое» (Дан. 5, 6).

Здесь, конечно, очень вежливо написано, но что такое «связи чресл ослабели», думаю, достаточ-но понятно. Когда человек боится, у него нео-жиданность случается. Достаточно точное опи-сание: гордец, высокомерный, а тут сидит уже в собственной твари – от страха, трясется весь, его такой бьет озноб – ужас, потому что он увидел: над ним повисла некая карающая страшная рука, и он понял, что это гнев Бога, которого он решил оскорбить.

«Сильно закричал царь, чтобы привели обаятелей, Халдеев и гадателей. Царь начал говорить, и сказал му-дрецам Вавилонским: кто прочитает это написанное


104

и объяснит мне значение его, тот будет облечен в багря-ницу, и золотая цепь будет на шее у него, и третьим властелином будет в царстве» (Дан. 5, 7). Можно себе представить, какой вопль ужаса раздался. Он закричал, чтобы привели опять чародеев, оккуль-тистов и чтобы они все это разгадали. Почему третьим властелином? Потому что он сам являл-ся вторым властелином, первым был Набонид, его отец, который находился в крепости Барси, он был в состоянии сумасшествия, хотя и считал-ся царем, но фактически правил Валтасар. Багря-ница – знак царской власти, а золотая цепь – это знак царского достоинства.

«И вошли все мудрецы царя, но не могли прочи-тать написанного и объяснить царю значения его» (Дан. 5, 8). И снова мы здесь сталкиваемся с тем, что всякая мудрость оккультная, тайная и чаро-дейская ничего не может сделать, когда сталки-вается с тайной Бога, когда сталкивается с силой Бога Всемогущего. Не могли объяснить значение, потому что не могли прочитать. А почему не мог-ли прочитать? На этот счет есть разные версии. Текст был написан на еврейском языке, который отличен от сирийского. А не могли прочитать потому, что там было написано особым священ-ным языком, который не был известен Вавило-ну. И главное, они не могли передать содержание,


105

потому что содержание является таким, что оно проявляется в сокровенной тайне Божией, ко-торую не могут знать те люди, которые служат тьме31. То же произошло и с халдеями, обаятелями и гадателями: они не могут прочитать слово Бога. Они не могут его изъяснить – это не в их силах.

«Царь Валтасар чрезвычайно встревожился, и вид лица его изменился на нем, и вельможи его смути-лись. Царица же, по поводу слов царя и вельмож его, во-шла в палату пиршества; начала говорить царица и сказала: царь, вовеки живи! да не смущают тебя мыс-ли твои, и да не изменяется вид лица твоего! Есть в царстве твоем муж, в котором дух святого Бога; во дни отца твоего найдены были в нем свет, разум и му-дрость, подобная мудрости богов, и царь Навуходоно-сор, отец твой, поставил его главою тайноведцев, оба-ятелей, Халдеев и гадателей, – сам отец твой, царь, потому что в нем, в Данииле, которого царь переиме-новал Валтасаром, оказались высокий дух, ведение и разум, способный изъяснять сны, толковать загадочное и разрешать узлы. Итак, пусть призовут Даниила, и он объяснит значение» (Дан. 5, 9–12).

Он побледнел, он «потерял» лицо свое. Рань-ше он гордился, высокомерничал, поднимал гла-за свои к Небу, а теперь сидит испуганный, и все вокруг в испуге, не знают, что делать. Валтасар набрал себе вельмож, но Даниила среди них не


106

было, он собрал тысячу вельмож, но главного му-дреца среди них не было, даже на этот совет он его не позвал, потому что, скорее всего, он чув-ствовал, что не получит одобрения за те поступ-ки, которые сделал. Он прекрасно помнил, что Даниил знает, что у него стоит на столе, из чего он пьет вино. И он поэтому стеснялся попросить прощения, и даже не то, что стеснялся – у него это из головы вылетело32. У Валтасара, вылетело из головы, что есть Даниил, с которым можно по-советоваться. И царица напоминает ему: Даниил был главным мудрецом при Навуходоносоре, тво-ем отце, поэтому обратись к нему.

Приглашение Даниила. Объяснение надписи

«Тогда введен был Даниил пред царя, и царь начал речь и сказал Даниилу: ты ли Даниил, один из пленных сынов Иудейских, которых отец мой, царь, привел из Иу-деи? Я слышал о тебе, что дух Божий в тебе и свет, и раз-ум, и высокая мудрость найдена в тебе» (Дан. 5, 13–14). Оказывается, что царь пророка Даниила не знает даже лично. Валтасар, конечно, не мог его не ви-деть, но, придя к власти, стал бездарно править, а чтобы его не обличал Даниил, царь его отстра-нил – до тех пор, пока не случилась такая безвыход-ная ситуация. К этому времени Валтасар даже лицо


107

Даниила забыл. И он начинает Даниилу льстить, он чувствует, что совесть его гложет, поэтому он говорит: я знаю, что в тебе есть Дух Божий, в тебе высокая мудрость, и тайны, и свет, ты все разгадки знаешь и поэтому ты мне, конечно, все объяснишь.

«Вот, приведены были ко мне мудрецы и обаятели, чтобы прочитать это написанное и объяснить мне значение его; но они не могли объяснить мне этого. А о тебе я слышал, что ты можешь объяснять значение и разрешать узлы; итак, если можешь прочитать это написанное и объяснить мне значение его, то облечен будешь в багряницу, и золотая цепь будет на шее твоей, и третьим властелином будешь в царстве. Тогда отве-чал Даниил, и сказал царю: дары твои пусть останут-ся у тебя, и почести отдай другому; а написанное я про-читаю царю и значение объясню ему» (Дан. 5, 15–17).

Багряница – это льняная ткань, сделанная из тончайшего льна, которая окрашена особыми моллюсками и имеет очень насыщенный красно-бордовый благородный цвет. Это был знак цар-ства. Даниил отказался принимать дары, потому что Валтасар оскорбил Бога Всемогущего, высту-пил против Творца. Даниил был очень скромен во всем, царские дары были ему ни к чему.

«Царь! Всевышний Бог даровал отцу твоему Наву-ходоносору царство, величие, честь и славу. Пред вели-чием, которое Он дал ему, все народы, племена и языки


108

трепетали и страшились его: кого хотел, он убивал, и кого хотел, оставлял в живых; кого хотел, возвышал, и кого хотел, унижал. Но когда сердце его надмилось33 и дух его ожесточился до дерзости34, он был свержен с царского престола своего и лишен славы своей, и отлу-чен был от сынов человеческих, и сердце его уподобилось звериному, и жил он с дикими ослами; кормили его тра-вою, как вола, и тело его орошаемо было небесною ро-сою, доколе он познал, что над царством человеческим владычествует Всевышний Бог и поставляет над ним, кого хочет. И ты, сын его Валтасар, не смирил сердца твоего, хотя знал все это» (Дан. 5, 18–22).

Валтасар, конечно, про это знал, представля-ете, какое событие! Как оно могло пройти мимо сына?! И он знал причину наказания отца, но, тем не менее, он сосуды эти приказал привезти, подумав: Навуходоносору было плохо, а мне не будет.

«Но вознесся против Господа небес, и сосуды дома Его принесли к тебе, и ты и вельможи твои, жены твои и наложницы твои пили из них вино, и ты сла-вил богов серебряных и золотых, медных, железных, деревянных и каменных, которые ни видят, ни слы-шат, ни разумеют; а Бога, в руке Которого дыхание твое и у Которого все пути твои, ты не прославил. За это и послана от Него кисть руки, и начертано это писание» (Дан. 5, 23–24).


109

Главным грехом было превозношение против Бога Небес, который повелевает и низлагает. Он низлагает царей, когда захочет, ставит их, когда захочет, и управляет всем. И никто не скажет ему: «что Ты сделал?», потому что, если Бог что-то за-хочет сделать, Он сделает. Если захочет, чтобы что-то не произошло, это никогда не произойдет, знаем, что исключений нет. Нет ни одного чело-века, который бы попытался с Богом сразиться и у которого бы это получилось. Примеров тому тьма. Обычно Бог гордецов низлагает собствен-ными их же замыслами: человек построит какой-то план, а Бог позволяет его выполнить до кон-ца, но в итоге все равно получается так, как Бог задумал. Это обычный принцип Бога35. Вот как с Валтасаром произошло: он вознесся, возгордил-ся, поднял свой рог против Бога. Как в Библии го-ворится: ты сделал свою шею медной, упрямой, чтоб перед Богом не поклониться. Кланяешься же ложным богам, которые не видят и не слышат – помочь не могут36.

Гордыня приводит к тому, что человек кланя-ется ложным золотым богам, которые ничем по-мочь не могут, не имеют ни разума, ни воли, ни чувств – ничего. А Бога Творца, у которого в руке дыхание, он оставляет. Что значит «в руке дыха-ние твое»? Мы дышим, потому что нам Бог дает


110

дышать, каждое наше дыхание дается Богом. А это забывает человек. «Бога, в руке Которого ды-хание твое и у Которого все пути твои, ты не просла-вил» (Дан.5, 23). Первый грех – гордыня, второй – почитание ложных богов, а третий – то, что че-ловек отказывается прославлять Бога за его ми-лость, которую непрерывно Господь нам дает.

«И вот что начертано37: мене, мене, текел, упар-син. Вот и значение слов: мене - исчислил Бог царство твое и положил конец ему. Текел - ты взвешен на весах и найден очень легким. Перес — разделено царство твое и дано Мидянам и Персам» (Дан. 5, 25–28). Бог ре-шил – хватит! Вавилонскому царству пришел ко-нец. Жизнь царя стала недостойна, он не может больше осквернять землю. Таким образом, Валта-сар доигрался, дни его царства закончились. И за-кончились его личные дни – он перед Богом ока-зался легким. Царство будет разделено уже меж-ду другими народами. Другой династии не будет. Другие народы будут владеть вавилонской зем-лей. Таков приказ Бога.

«Тогда по повелению Валтасара облекли Даниила в багряницу и возложили золотую цепь на шею его, и про-возгласили его третьим властелином в царстве. В ту же самую ночь Валтасар, царь Халдейский, был убит, и Дарий Мидянин принял царство, будучи шестидеся-ти двух лет» (Дан. 5, 29–31).


Зачем так Валтасар сделал? Пытался откупить-ся от Бога элементарнейшим образом. Но ему это не удалось. В эту ночь (а это было, по одним све-дениям, 16 марта, по другим – 3 апреля 538 года до Рождества Христова) царь Кир взял Вавилон, поставил там марионеточного правителя Дария, а Валтасар был убит. И все его дары, все его поче-сти, все замыслы оказались ничем. Так вот посту-пает Бог со всеми гордецами. Это урок нам всем!

112

ГЛАВА ШЕСТАЯ


В шестой главе книги пророка Даниила, опи-сывается, наверное, самый известный эпизод, ког-да Даниил был во рву со львами. Вавилон был взят штурмом войсками Кира Персидского, создателя персидской великой империи, которую разрушил потом Александр Македонский. После этого Кир разрушил вавилонское царство, отправился в Еги-пет, оставив в Вавилоне вассального вавилонского царя Дария Мидянина, которому уже было 62 года.

Воцарение Дария Мидянина

«Угодно было Дарию поставить над царством сто двадцать сатрапов, чтобы они были во всем царстве, а над ними трех князей, - из которых один был Даниил, - чтобы сатрапы давали им отчет, и чтобы царю не было никакого обременения» (Дан. 6, 1–2).

Глава шестая

113

Сатрапы — это губернаторы, 120 губернато-ров, а над ними – три полпреда (полномочных представителя царя). Таким образом, царь про-сто хотел сделать просто так, чтобы ему практи-чески не править. Чтобы он царствовал, но не нужно было вникать в дела управления.

Замысел погубить Даниила во рву со львами

«Даниил превосходил прочих князей и сатрапов, потому что в нем был высокий дух38 и царь помышлял уже поставить его над всем царством. Тогда князья и сатрапы начали искать предлога к обвинению Дани-ила по управлению царством; но никакого предлога и погрешностей не могли найти, потому что он был ве-рен, и никакой погрешности или вины не оказывалось в нем» (Дан. 6, 3–4).

По персидским источникам, которые были у святого Паллеты Римского, пророку Дании-лу пытались подсунуть взятки, чтобы его по-том подловить на них, специально хотели опо-рочить и обвинить в других махинациях, но из этого ничего не получилось, потому что Даниил был верен царю именно потому, что он был ве-рен Богу. Он знал, что царство меняется по воле Бога и подчиняющийся таким образом прави-тельству угождает и создателю.


114

«И эти люди сказали: не найти нам предлога про-тив Даниила, если мы не найдем его против него в за-коне Бога его. Тогда эти князья и сатрапы приступили к царю и так сказали ему: царь Дарий! вовеки живи! Все князья царства, наместники, сатрапы, советни-ки и военачальники согласились между собою, чтобы сделано было царское постановление и издано повеле-ние, чтобы, кто в течение тридцати дней будет про-сить какого-либо бога или человека, кроме тебя, царь, того бросить в львиный ров. Итак утверди, царь, это определение и подпиши указ, чтобы он был неизменен, как закон Мидийский и Персидский, и чтобы он не был нарушен. Царь Дарий подписал указ и это повеление» (Дан. 6, 5–9).

Действительно, Даниил был совершенно чи-стым, праведным, и поэтому оказалось, что за-вистники не смогли обвинить его ни в чем дур-ном. И поэтому решили опорочить Даниила на законе Бога, ибо знали, что для Даниила Бог важ-нее, чем земные царственные почести или какое-то царское величие. Сановники знали, что Да-ниил, будучи человеком с высоким духом, кото-рый перед глазами Бога предстоит, не опустится до того, чтобы низкопоклонствовать перед людь-ми во имя какой-то личной цели. И царь принял предложение, что никаким богам кланяться не будут, а будут кланяться, только ему. Какая честь!


115

Царь на тщеславии и попался. Многие власти-тели болеют этой болезнью – болезнью тщесла-вия и гордыни. Тщеславный начинает по глупо-сти своей думать, что раз он на высоком месте, то он самый высокий человек. Согласитесь, что это немножко разные вещи, и Дарий попался на эту уловку и подписал закон. А по закону мидян и пер-сов, нельзя было царское постановление менять. Если подписан и обнародован царский указ, его уже нельзя было отменить. Итак, царь Дарий под-писал указ и запретил всем молиться в течение тридцати дней.

«Даниил же, узнав, что подписан такой указ, по-шел в дом свой; окна же в горнице его были открыты против Иерусалима, и он три раза в день преклонял ко-лени, и молился своему Богу, и славословил Его, как это делал он и прежде того» (Дан. 6, 10).

Даниил не прекратил молиться. У нас сейчас, если бы такой указ был подписан, множество на-рода с удовольствием перестало бы молиться. Можно было бы официально сослаться, что вот заставляют же не молиться, теперь можно не мо-литься на законных основаниях. Часто для людей молитва воспринимается как какое-то тяжелое наказание: «Ах, опять молиться, опять на служ-бу идти – как это тяжело, как не хочется». Но не так это было для Даниила. Для Даниила молитва


116

была радостью, для Даниила молитва была источ-ником веселия. Для пророка Даниила, молитва была жизнью его духа, если угодно, жизнью жиз-ни. Даниил и раньше три раза в день молился, по-этому и у нас отсюда возникло богослужение ча-сов39. Даниил преклонял колени и кланялся в сто-рону Иерусалима, потому что он помнил слова царя Соломона, который просил, чтобы всякий молящийся в сторону Храма был услышан, даже если он будет в плену. И вот Даниил молился в сторону разрушенного Храма. Кроме того, что он молился, он еще и славословил Бога. Он не толь-ко просил Бога о помощи, но еще и хвалил Его за все: за его чудеса, милосердие, силу, правосудие, за все его прекрасные свойства, за все его могу-щество, которое наполняет всю землю. Очень ин-тересно толкует это место св. Ипполит Римский, он отвечает на вопрос, почему Даниил не стал мо-литься ночью? Но это тогда было бы лицемерие! Пророк Даниил под угрозой смерти продолжал молиться вслух40.

«Тогда эти люди подсмотрели и нашли Даниила молящегося и просящего милости пред Богом своим, по-том пришли и сказали царю о царском повелении: не ты ли подписал указ, чтобы всякого человека, который в течение тридцати дней будет просить какого-либо бога или человека, кроме тебя, царь, бросать в львиный


117

ров? Царь отвечал и сказал: это слово твердо, как за-кон Мидян и Персов, не допускающий изменения. Тог-да отвечали они и сказали царю, что Даниил, кото-рый из пленных сынов Иудеи, не обращает внимания ни на тебя, царь, ни на указ, тобою подписанный, но три раза в день молится своими молитвами. Царь, услышав это, сильно опечалился и положил в сердце своем спасти Даниила, и даже до захождения солнца усиленно старался избавить его. Но те люди присту-пили к царю и сказали ему: знай, царь, что по закону Мидян и Персов никакое определение или постановле-ние, утвержденное царем, не может быть изменено» (Дан. 6, 11–15).

Здесь мы видим ситуацию, которая похожа си-туацию с Понтием Пилатом. Он тоже хотел отпу-стить Христа, а его шантажировали, элементар-но заставляли: «Иудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю» (Ин. 19, 12). В этом месте мно-го параллелей, связанных именно с событиями Страстной Пятницы. Даниил остается верным Богу, несмотря на угрозу смерти, – Христос оста-ется верным своему Отцу. Даниил продолжает свидетельствовать о своей верности Богу перед лицом угрозы – Христос перед лицом Синедрио-на свидетельствует о том, что он верен Отцу и что Он Его Посланник. Христос осуждается Пилатом


118

против своей воли – Дарий против своей воли, подловленный на законе, осуждает Даниила.

«Тогда царь повелел, и привели Даниила, и броси-ли в ров львиный; при этом царь сказал Даниилу: Бог твой, Которому ты неизменно служишь, Он спасет тебя!» (Дан. 6, 16).

Что такое «ров львиный»? В Вавилоне суще-ствовало нечто типа зоопарка, были некие свя-щенные животные, которые жили во рвах. Их ис-пользовали, чтобы любоваться ими. Использова-лись они и для практических целей: например, захотел царь поохотиться, берется лев, выводит-ся на охотничьи угодья, и там на него ведется охо-та. Эти рвы археологи позже раскопали, а тот, в который был брошен Даниил, был известен до третьего века после рождества Христова. Позд-нее, когда в те места пришло мусульманство, Ва-вилон был заброшен, и место это было утеряно. Но ров этот был достоверно известен в течение почти тысячелетия. Царь Дарий все-таки надеет-ся на то, что Даниил каким-то образом избавится от смерти.

«И принесен был камень и положен на отверстие рва, и царь запечатал его перстнем своим, и перстнем вельмож своих, чтобы ничто не переменилось в распо-ряжении о Данииле. Затем царь пошел в свой дворец, лег спать без ужина, и даже не велел вносить к нему


119

пищи, и сон бежал от него. Поутру же царь встал на рассвете и поспешно пошел ко рву львиному, и, подойдя ко рву, жалобным голосом кликнул Даниила, и сказал царь Даниилу: Даниил, раб Бога живаго! Бог твой, Ко-торому ты неизменно служишь, мог ли спасти тебя от львов? Тогда Даниил сказал царю: царь! вовеки живи! Бог мой послал Ангела Своего и заградил пасть львам, и они не повредили мне, потому что я оказался пред Ним чист, да и перед тобою, царь, я не сделал престу-пления» (Дан. 6, 17–22).

Царь расстроился, что лучший слуга его, луч-ший помощник будет погублен. Почему перстень был не только царя, но и вельмож? Чтобы царь не мог тайком вытащить Даниила и чтобы вельмо-жи не могли его там погубить – чтобы ничего не могло измениться. Совершенно очевидна связь: когда Господь умер, его положили в гробу, в гроб-нице каменной, приложив камень, а потом пер-восвященники запечатали его печатью, чтобы ни-чего не изменилось в решении о Христе. Наруше-ние закона, который противоречит закону Бога, не является преступлением. Это норма христиан-ской жизни, общая и для Ветхого, и для Нового Заветов: если какой-то закон, какое-то постанов-ление противоречит Слову Божию, то оно долж-но игнорироваться именно по той причине, что воля Бога для любого человека важнее закона.


120

И сказано, что ангел заградил уста львам. По преданию, которое сохранил для нас Ипполит Римский, львы, когда к ним попал пророк Дани-ил, стали лизать ему ноги, размахивать хвостами. И на иконе они изображаются с переплетенными хвостами – потому что они стали к пророку Дани-илу ластиться, потому что увидели в нем нового Адама. Адам до преступления властвовал над зве-рями, и не было никакого зверя, кто был бы ему опасен, напротив, все звери были ему покорны. Так и здесь: праведник, который становится чист перед Богом, возвращается в первое состояние Адама, до преступления41.

Спасение Даниила от львов и смерть его врагов

«Тогда царь чрезвычайно возрадовался о нем и пове-лел поднять Даниила изо рва; и поднят был Даниил изо рва, и никакого повреждения не оказалось на нем, потому что он веровал в Бога своего» (Дан. 6, 23).

Когда действует Бог, то законы земли никак не действуют! Помните, мы с вами с этим стол-кнулись, когда говорили о чудесах трех отроков, оставшихся невредимыми в огненной печке. Но это касается вообще всех действий Бога42. Ангела, сходящего к Даниилу в ров, обычно изображают


121

архангелом Михаилом, хотя некоторые толкова-ния говорят, что это был сам Христос.

«И приказал царь, и приведены были те люди, ко-торые обвиняли Даниила, и брошены в львиный ров, как они сами, так и дети их и жены их; и они не до-стигли до дна рва, как львы овладели ими и сокрушили все кости их» (Дан. 6, 24).

Это восточная жестокость, по которой уби-вают всю семью. Клеветники, подлецы, которые роют другому яму, сами в нее и попадают. Здесь слова псалмов буквально исполнились: «Приго-товили сеть ногам моим; душа моя поникла; выкопа-ли предо мною яму, и [сами] упали в нее» (Пс. 56, 7). Клеветники сами попали в эту яму, которую они вырыли. И никто не может сказать, что львы не были голодными, – они были голодными, они лю-дей прямо на лету съели.

Таким образом, оказалось, что здесь явно дей-ствует чудо Божие. Когда Даниил попадает в ров ко львам, то он прообразует Христа, сходяще-го во ад. Ров – древний символ ада, символ смер-ти. Львы, которые пожирали всех, – это духи-мстители, которые губили людей. Враги Дании-ла прообразовывали собой иудеев, врагов Христа Спасителя. Дарий, конечно, был образом Пи-лата. И то, что Даниил остался невредимым в львином рву, означает то, что духи-губители не


122

смогли ничего сделать с Христом Спасителем. И то, что Даниил вышел из этого запечатанного рва (как запечатана была могила Христа) живым и неповрежденным, было прообразом Воскресе-нья Христова, когда Христос Спаситель вышел из гроба не только неповрежденным, но и сияю-щим славой своего Божества. А то, что брошены были ко львам вот эти клеветники вместе с их же-нами и детьми, означает наказание, которое по-стигло еврейский народ после отвержения Хри-ста Спасителя.

После распятия Христа евреи были разброса-ны по лицу всей земли, Иерусалим был сожжен, а во время страшной иудейской войны постра-дала большая часть тех людей, которые крича-ли: «Распни, распни!» (Лк. 23, 21; см. также Мк. 15, 13–14; Ин. 19, 6, 15). Так и было сказано, что они сами себе приговор подписали, когда сказали, что «кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27, 25) И более того – это проклятье, которое наложили на себя евреи, лежит на них до сих пор, поэтому недаром бросили тогда и детей их в ров. Все по-томки евреев, которые отвергли Христа, несут на себе это проклятие, причем не потому, что есть какая-то наследственность (земная), а потому, что они повторяют хулу на Христа Спасителя. В си-нагогах до сих пор хулят Христа, хулят Божию


123

Матерь, хулят христиан – поэтому и кровь Господ-ня лежит обвиняющим грузом на них и сейчас. И эти же львы пожирают их и ломают их кости, т.е. внутренние силы иудеев, отвергших Христа. Демоны-губители властвуют теперь над отступ-ническим еврейским народом и издеваются над ним – до тех пор, пока тот не возвратится к Хри-сту Спасителю. Большая часть еврейского кол-довства берется из иудаизма и каббалы. И это не случайно, потому что эти духовные львы напада-ют именно на клеветников-отступников и на их потомков. Они пытаются с ними заигрывать, но это бесполезно – все кости их ломаются. Извест-но, что колдуны умирают очень плохо, они никог-да хорошо не кончают43.

Прославление Бога

«После того царь Дарий написал всем народам, племенам и языкам, живущим по всей земле: «Мир вам да умножится! Мною дается повеление, чтобы во вся-кой области царства моего трепетали и благоговели пред Богом Данииловым, потому что Он есть Бог жи-вый и присносущий, и царство Его несокрушимо, и вла-дычество Его бесконечно. Он избавляет и спасает, и со-вершает чудеса и знамения на небе и на земле; Он изба-вил Даниила от силы львов». И Даниил благоуспевал и


124

в царствование Дария, и в царствование Кира Персид-ского» (Дан. 6, 25–28).

Дарий повелевает почитать Бога-Творца, Бога Даниила, он не отменяет идолопоклонства, но требует почтения, благоговения и трепета перед истинным Богом, потому что Он Бог живой, в от-личие от мертвых богов, которых почитали ва-вилоняне. Идолов нужно было мыть, грязь с них смывать, подпорки им ставить, чтобы они не упа-ли. А Бог истинный, живой, Он всегда существу-ющий, Его существование присносущно. Он всег-да существует, не было времени, когда бы Его не было, и не будет времени, когда бы Он исчез.

И Царство Его несокрушимо, оно неподвласт-но никакой силе, потому что Его могущество и владычество бесконечно. Бесконечна власть Его, и бесконечно могущество, и царство его не подвержено напасти. Люди иногда говорят: как страшно, как ужасно, что же нас ждет впереди? Ответ простой – нас ждет впереди Царство Бо-жие! Потому что оно несокрушимо, и власть его на всяком роде и роде. «Он избавляет и спасает и совершает чудеса и знамения на небе и на земле». Всё одинаково под Его властью, Он избавил Даниила от силы львов, значит, избавит и всякого челове-ка, который прибегает к Нему. Первые христиа-не очень любили этот сюжет. В катакомбах часто


встречается изображение Даниила во рву льви-ном, потому что христиане жили точно в такой же обстановке. Соседи могли, позавидовав их до-мам, спокойно на них донести. Но христиане зна-ли, что Бог силен спасти всякого человека и си-лен низложить всякое нападение врага. Мы зна-ем, что христианская Церковь низложила власть всех враждебных империй, а сама стала властво-вать на земле, когда император Константин про-возгласил христианство как разрешенную рели-гию. Позже она была уже провозглашена как госу-дарственная религия, при императоре Феодосии, потому что сила Бога ломает языческую мощь им-перий так же, как сломает и мощь Антихристо-ва царства. Перед мощью Бога ничего не может устоять, и, когда Бог что-то делает, противопоста-вить ему что-либо абсолютно невозможно.

126

ГЛАВА СЕДЬМАЯ

Видение четырех животных

«В первый год Валтасара, царя Вавилонского, Да-ниил видел сон и пророческие видения головы своей на ложе своем. Тогда он записал этот сон, изложив сущ-ность дела. Начав речь, Даниил сказал: видел я в ноч-ном видении моем, и вот, четыре ветра небесных бо-ролись на великом море, и четыре больших зверя выш-ли из моря, непохожие один на другого. Первый – как лев, но у него крылья орлиные; я смотрел, доколе не вы-рваны были у него крылья, и он поднят был от земли, и стал на ноги, как человек, и сердце человеческое дано ему» (Дан. 7, 1–4).

Итак, после этого зверя, после царства вави-лонского, которое включило в себя сирийскую (ассирийскую) военную машину, царство хет-тов, наследие шумеров (Вавилон собрал все по-слепотопные цивилизации), наступает время второго зверя.

Глава седьмая

127

«И вот еще зверь, второй, похожий на медведя, сто-ял с одной стороны, и три клыка во рту у него, между зубами его; ему сказано так: «встань, ешь мяса много!» Затем видел я, вот еще зверь, как барс; на спине у него четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя сего, и власть дана была ему» (Дан. 7, 5–6).

Почему зверь стоит в стороне? Потому что в момент получения откровения зверь уже суще-ствовал. Откровение было получено при царе Валтасаре – этот зверь уже вставал на лапы. Вто-рой зверь – это царство персов, огромное цар-ство, которое было больше, чем вавилонское. Зверь имел во рту три клыка. Не два, не четыре, как обычно бывает, а три, потому что он объеди-нял в себе три государствообразующих народа: персов, медиан и вавилонян. Именно эти три на-ции были главными для силы этого царства. Зве-рю было сказано встать и есть много мяса, т.е. ему была предоставлена возможность завоевы-вать весь мир, завоевывать очень многие наро-ды – больше, чем имел Вавилон. Царства, кото-рые были просто в подвассальной зависимости от Вавилона, вскоре стали личной собственно-стью уже медиан и персов. Персидская власть была, с одной стороны, благородной, а с другой – властью жестокой, особенно проявилось это при царе Комбизе, который убил многих людей, и в


128

будущем именно он казнит пророка Даниила. Это обычная тенденция: когда государство усиливает-ся, сильная власть начинает под предлогом необ-ходимости пожирать всех окружающих44. Вот как этот медведь, который, с одной стороны, кажется увальнем, а с другой – когда он обнимает, то мало не покажется, все косточки трещат от этих объя-тий. И Бог ему говорит: «Встань, ешь мяса много». Бог ему повелевает распространиться на большей территории, войти в Грецию, занять всю Малую Азию, воевать даже в Скифии (район рек Днепра и Дона). Персы завоевали Бактрию (это нынеш-няя Средняя Азия) и дошли даже до Индии. Такое огромное государство было дано Богом персам, медианам и вавилонянам. Это был второй зверь.

Затем приходит еще один зверь, который на-зывается здесь барсом, а в греческом переводе на-зывается рысью. Барс – очень красивый, изящ-ный зверь из семейства кошачьих, который мяг-ко подбирается, но удар его лапы очень мощный. Если персы были грубыми (как Ксеркс, приказав-ший море выпороть за то, что оно у него разби-ло корабли при неудачном походе на Грецию), то следующее царство будет очень быстрым. Оно мягко начнется, но очень быстро все завоюет. Это царство Александра Македонского, который действительно завоевал весь мир. Он дошел даже


129

до Индии и создал огромнейшее царство, кото-рое было еще больше, чем персидское. Он наме-ревался завоевать весь мир для того, чтобы сме-шать все народы воедино. В этом была его главная цель. Он хотел сделать некое единое общество, в котором будут уничтожены границы между вар-варами и греками, между персами и египтянами, между всеми народами. Эту идею и сейчас актив-но реализуют. Александр Македонский умер в воз-расте 33 лет, т.е. он был на пике своей славы. Он умирает, не оставив наследников. Как увидел Да-ниил, «на спине у него было четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя того, и власть была дана ему». Это значило, что царство его разделилось на четыре царства – македонское, Селевкидов (Си-рия), Птолемеев (Египет) и Иранское царство. Вот эти четыре царства были внутренне едины, они были возглавлены четырьмя полководцами Александра Македонского: Дмитрием, Селевком, Птолемеем и правителем Бактрийским. Четыре головы, которые мы здесь видим, показывают че-тырех царей, которые после смерти Александра наложили на себя короны, т.е. разделили между собой империю.

Весь Ближний Восток в то время был эл-линизирован. Было построено множество го-родов Александрий, начиная от Александрии


130

Египетской и заканчивая Александрией в Бак-трии (нынешний Узбекистан). Везде распростра-нялась греческая культура, греческий язык, гре-ческие культы. И наоборот, в Грецию приходили восточные культы. Таким образом, происходи-ло перемешивание народов, в котором стира-лись границы между народами. Это тоже было де-лом промысла Божия. Зачем это было нужно? Для того, чтобы была возможность проповеди Еван-гелия по всему миру. Если бы народы оставались в той замкнутости, которую они имели после ва-вилонского смешения, то проповедь Евангелия была бы невозможна.

Часто люди говорят о необходимости защиты национальных культур, и это вполне естествен-ная реакция людей, которые находятся в вели-ком плавильном котле. Но надо помнить, что кро-ме их правды, которая у них есть, так как Господь положил свои пределы для каждого из народов, есть правда и у тех, которые создают этот пла-вильный котел, потому что человек имеет жела-ние выйти за пределы той общности, в которой он родился. Это действительно законное и спра-ведливое желание – человек не должен жить в та-ком узком провинциальном мире. Он изначаль-но представитель семьи человеческой, в которой вообще не было наций. И он должен войти в ту


131

общность, в которой нации хотя и сохраняются, но в то же время в определенном смысле преодо-леваются – во Христе, в котором нет уже «ни Елли-на, ни Иудея ни… варвара, Скифа… но все во всем Хри-стос» (Кол. 3, 11).

Поэтому все эти смешения народов и смеше-ние культур, которое происходило в эллинизме, происходили не без промысла Бога. Греческий язык не случайно стал языком Евангелия. Так Бог готовил свой план, еще со времен Александра Ма-кедонского, который был открыт пророку Дани-илу еще за 200 с лишним лет до его прихода. Ког-да Александр пришел в Иерусалим, первосвящен-ник, который управлял тогда Иерусалимским Храмом, с радостью впустил его и показал ему книгу пророка Даниила, где было прямо написа-но о приходе Александра – что он придет и что он завоюет Персию. Александр признал Творца и принес ему жертву в Иерусалимском Храме. И он, и его ближайшие соплеменники благоволили к Храму, хотя потом уже некоторые Птолемеи и не-которые Селевкиды стали гнать последователей истинного Бога (например, Антиох Епифан)45.

«После сего видел я в ночных видениях, и вот зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех


132

прежних зверей, и десять рогов было у него» (Дан. 7, 7).Опять мы видим образ железа. Что это за

зверь? Это Рим! Святой Ипполит Римский тол-куя вот эти слова, говорит: смотри, если рань-ше звери имели некий единообразный вид (один подобен льву, другой – барсу, третий – медведю), то четвертый зверь ни на кого не похож, потому что, если первые три зверя имели какую-то госу-дарствообразующую нацию (персы, вавилоняне, греки), то четвертое царство не имело такой на-ции. Изначально там были римляне, но их было очень мало. Рим был построен по принципу слия-ния всех народов в один великий котел. Рим был построен не на национальной основе, а на основе римских граждан и неграждан. В самом начале в Риме была внутренняя война между патрициями и плебеями, и в конце концов плебеи добились равенства прав с патрициями. Таким образом, Рим заложил основу всемирной власти, потому что, когда одна нация пытается господствовать над другими, это вызывает острое раздражение.

Мы начинаем раздражаться, если нам навя-зывают свою волю американцы, татар раздража-ет, когда ими правят русские, – это естественное явление, которое возникает в падшем человече-стве. Но Рим строится на более крепкой основе – по принципу котла, который принимает в себя


133

любые народы, кстати, на очень разных основа-ниях. Некоторые входят как вассальные царства, некоторые входят как провинции, другие входят как какие-то личные императорские владения, но все это потихонечку переваривается, превраща-ется в некое единое целое. Римское царство силь-нее всех остальных царств, его особое отличие – его железные зубы, т.е. оно раздробляет любую власть. А то, что не раздробляет, то топчет нога-ми. Что не может подчинить, то уничтожает! Это принцип власти Рима, но Рим отличается от всех царств, которые были до него, и в конце концов это царство должно распасться на десять царств. Как говорит Ипполит Римский: «в конце концов из Рима выйдут десять демократических царств».

Божественный суд над ними и водворение Царства Божия

«Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем ис-торгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были гла-за, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно. Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и вос-сел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его – как чистая волна; престол Его – как пламя огня, колеса Его – пылающий огонь» (Дан. 7, 8–9).


134

Что значит «Ветхий днями»? Это Тот, чьи дни нельзя сосчитать. «Одеяние на Нем было бело, как снег», Его одежды сверкают, сияют, Он сам абсо-лютно чист и праведен. «И волосы главы Его – как чистая волна», т.е. Он является источником пра-ведности, как сказано было у пророка Исаии: «Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убе-лю; если будут красны, как пурпур, – как волны убелю» (Ис. 1, 18). Итак, волосы головы Его, т.е. все Его мысли, абсолютно чисты и праведны – из Него исходит правда. «И престол Его как пламя огня», Он восседает на пламенеющих духах, которые ис-полняют Его волю. «Колеса Его – пылающий огонь». Дело в том, что под Его ногами колеса – это те са-мые удивительные духи, которых видел Иезеки-иль в виде колес, полных глаз. Это духи, именуе-мые престолами, на которых почивает Бог. Они вмешиваются во все, потому что через них Бог со-вершает управление мировой историей, поэто-му они и упоминаются здесь как престол и колеса «Огненная река выходила и проходила пред Ним; ты-сячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги» (Дан. 7, 10).

Огненная река – это возмездие, в которую бу-дут брошены все падшие духи и все осатаневшие люди. Огненная река будет впадать в огненное озеро, в котором сгорят все нечестивцы. Сотни


135

миллионов ангелов предстояли перед ним, мил-лионы ангелов – высочайших духов – служили ему. Раскрылись книги совести – совесть каждого человека как некая книга, в которую записывает-ся все в течение жизни человека. И вот эти книги раскрылись.

«Видел я тогда, что за изречение высокомерных слов, какие говорил рог, зверь был убит в глазах моих, и тело его сокрушено и предано на сожжение огню» (Дан. 7, 11.)

Великая европейская, римская цивилизация будет полностью уничтожена за преступления Антихриста. И всемирный огонь, охвативший всю планету и всю Вселенную, который обновит весь мир, закончит существование этой Римской империи.

«И у прочих зверей отнята власть их, и продолже-ние жизни дано им только на время и на срок. Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подве-ден был к Нему» (Дан. 7, 12–13).

Бог им откладывает время и срок правления. И они не имеют власти над теми людьми, кото-рые подвластны Богу. Сын человеческий – это Иисус Христос! Поэтому Он всегда и называл себя Сыном человеческим, ссылаясь на это ме-сто Слова Божия. Ветхий днями – это Бог-Отец,


136

но мы знаем из Писания, что Бога не видел никто и никогда. Кирилл Иерусалимский говорит, что «Сын человеческий, Сын Божий как вечный Бог – это Ветхий днями, потому что Он самооткро-вение Отца». Видевший Христа видел Отца. И, кстати говоря, когда в «Апокалипсисе» Господь является как Ветхий днями, именно Иисус Хри-стос является как Ветхий Днями – с белыми во-лосами, в белой одежде, восседающий на троне Суда. И Он подведен как Сын человеческий, т.е. Он введен в эту славу и прославлен до той Славы, которую Он имел у Отца прежде Бытия мира.

Объяснение видения небожителем

«И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и цар-ство Его не разрушится. Вострепетал дух мой во мне, Данииле, в теле моем, и видения головы моей смутили меня. Я подошел к одному из предстоящих и спросил у него об истинном значении всего этого, и он стал гово-рить со мною, и объяснил мне смысл сказанного: «эти большие звери, которых четыре, [означают], что че-тыре царя восстанут от земли. Потом примут цар-ство святые Всевышнего и будут владеть царством во-век и вовеки веков»» (Дан. 7, 14–18).


137

Каким образом проявляется власть? Она про-является в том, что из всех народов собирается новый народ Бога, который служит Отцу через Христа, который поклоняется Святой Троице. Вот этот новый народ Бога, из всех народов, пле-мен и языков собираемый, и будет царствовать. Этому народу святые будут приближать царства, и власть его навсегда – вечная власть. Царство Сына человеческого никогда не закончится, как мы и говорим в Символе Веры: «Его же Царствию не будет конца». Это откровение в Символ Веры мы взяли из слов пророка Даниила. Здесь как раз и го-ворится о возвышении Сына человеческого. Он Ветхий днями, Он же и Сын человеческий, про-славленный, идущий на облаках Небесных со сла-вою многою – на облаках сияния, на облаках явле-ния Духа Божьего. На суде у первосвященников, когда они Его судили, Он сказал: «Я Сын Божий» (Ин. 10, 36). И далее говорит, что Он и есть Сын человеческий, приведенный в славу Бога Отца и Ему поклонятся все народы, племена и языки. По-клонятся Христу абсолютно все люди: и мусуль-мане, и иудеи, и даже дьявол поклонится Ему. Об этом говорил апостол Павел: «Пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных46, земных47 и пре-исподних48, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Фил. 2, 10–11).


138

И мы эти слова повторяем на каждой Литур-гии, когда поем: «Един Свят, един Господь Ии-сус Христос в Славе Бога Отца». Таким образом, мы участвуем в прославлении. Почему же они по-клонятся? Одни поклонятся, выражая свою ра-дость от его прихода, а другие поклонятся, по-тому что будут брошены к Его ногам. Вот и ска-зано, что все враги будут брошены к ногам Его и Царство Его наступит. Оно наступит не в безмол-вии, а с полыхающим огнем, совершающим от-мщение, когда каждый получит по делам своим – праведники по праведным делам, а злые по злым делам своим. И вот тогда наступит последнее, окончательное Царство – Бога, Новое Царство, которое никогда не разрушится больше, и это бу-дет власть народа святых, народа праведников. Именно в этом главная надежда христиан, и для этого Господь приходил на Землю – для того что-бы нас ввести в свое Царство, чтобы власть пе-решла к народу святых, собираемых из всех на-родов Земли. Поэтому все христиане в первую очередь должны быть членами народа святых. И души нужно класть за Христа.

«Тогда пожелал я точного объяснения о четвер-том звере, который был отличен от всех и очень стра-шен, с зубами железными и когтями медными, пожи-рал и сокрушал, а остатки попирал ногами, и о десяти


139

рогах, которые были на голове у него, и о другом, вновь вышедшем, перед которым выпали три, о том самом роге, у которого были глаза и уста, говорящие высоко-мерно, и который по виду стал больше прочих. Я ви-дел, как этот рог вел брань со святыми и превозмогал их, доколе не пришел Ветхий днями, и суд дан был свя-тым Всевышнего, и наступило время, чтобы царством овладели святые. Об этом он сказал: зверь четвертый – четвертое царство будет на земле, отличное от всех царств, которое будет пожирать всю землю, попирать и сокрушать ее» (Дан. 7, 19–23).

Это царство не просто Рим, но и те государ-ства, которые из него выросли позже, – та общ-ность, которая была охвачена римской властью. Это царство продолжается и сейчас – это Запад, так называемая европейская цивилизация, кото-рая действительно раздробляет и сокрушает то, что не может переварить. Британия была до 60-х годов XX века империей, над которой не захо-XX века империей, над которой не захо- века империей, над которой не захо-дило солнце. Она была гораздо больше, чем Рос-сия, и вообще гораздо больше всех остальных империй, когда-либо бывших. Британия – это са-мостоятельное государство, с общеевропейской культурой. Нужно не забывать, что согласно про-рочеству Даниила, римское царство должно раз-делиться на две мощных культуры – первая запад-ноевропейская и вторая восточноевропейская,


140

евразийская, которая сейчас называется Росси-ей! Поэтому справедливо, что Россия считает себя европейской страной. Это особая европей-ская страна, Европа ее не хочет признать своей, потому что это вторая нога истукана. Известно, что эти системы – Запад и Восток, одинаково бу-дут проходить через разные стадии.

В другом пророчестве, которое увидел Да-ниил, сказано, что эти ноги будут частью желез-ные, частью глиняные, т.е. и правая и левая нога будут то слабыми, то сильными, как смесь желе-за и глины, которая не может соединиться вое-дино. Естественно, бывают такие моменты, ког-да то Россия сильнее Запада, то Запад сильнее России. Но все это происходит в рамках едино-го плана. Китай может победить Запад (или Рос-сию), только влившись в него (нее). По-другому победить невозможно. Все эти царства объеди-няются инстинктивно. Нельзя сказать, что этот процесс кто-то запланировал. Великая империя, которая охватывала собою территорию нынеш-них государств: Италии, Франции, южной Герма-нии, Швейцарии, Австрии, всей Югославии, Ал-бании, Греции, Болгарии, Румынии, Крыма, всей Турции, северного Ирака, Сирии, Израиля, Ли-вана, Палестины, Египта, Ливии, Алжира, Туни-са, Марокко, Испании, Португалии и Англии, эта


141

империя сначала была внутренне единой, желез-ной. Потом, начиная с Диоклетиана, стала разде-ляться. При императоре Феодосии Великом она делится на две империи – восточную и западную. Последняя захватывается варварами, которые строят в ней варварские королевства, но считают себя преемниками империи. Восточная (Визан-тия) продолжает быть христианской, порождает Русь и все балканские страны, сама потом распа-дается, но оставляет после себя Россию. Эта им-перия продолжает существовать до сих пор, ис-полняя то, что было сказано – «захватывая все». Как удивительно на самом деле: почему русские пошли непонятно куда? Вы знаете, что самая за-падная точка, куда простиралась власть России, – это была территория города Сан-Франциско в Калифорнии!

Люди плыли на лодках по Ледовитому океа-ну, переваливали через какие-то совершенно не-мыслимые горы. Это их инстинкт вел, некоторая мощнейшая внутренняя посылка, и она явно шла и идет не от человека. А с другой стороны, поду-майте, какая сила гнала западных людей? Все ве-ликие географические открытия – мощнейший инстинкт, который тоже гонит, но в другую сто-рону. Не случайно две империи не идут в одну сто-рону, они как бы очень долго не соприкасаются,


142

а плавно растекаются в разные стороны, влеко-мые мощнейшим инстинктом, и в результате вся планета стала европейской. Весь мир охвачен ев-ропейцами! Сейчас кричат о том, что европей-цы нехорошие, они все разрушали, испанцев ру-гают, что они индейскую культуру уничтожили, бедного Антисуму казнили (который убивал «все-го лишь» 30 тысяч человек за день). Откуда такой инстинкт у европейцев? А вы не забывайте, что такое Слово Божие, когда Бог говорит какое-то Слово, то это Закон! Закон существования мира. Вот многие люди ищут сейчас объяснение, поче-му это произошло? Ответ очень простой – потому что Бог так сказал! Западной цивилизации дано Богом последнее задание – заполнить Землю, со-крушить и разрушить все другие культуры или впитать их в себя. Зачем? Чтобы Евангелие могло быть донесено до всех людей!!!

«А десять рогов значат, что из этого царства вос-станут десять царей, и после них восстанет иной, от-личный от прежних, и уничижит трех царей, и против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них [празд-ничные] времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени» (Дан. 7, 24–25).

Это, конечно же, Антихрист. Последний царь, который выйдет из среды, из моря. Море — это


143

все человечество. Как сказано в Апокалипси-се: «Море же есть народы, племена и языки», и че-тыре царства пытаются овладеть ими, сражают-ся за власть над ними. И вот здесь из него вы-ходит одиннадцатый рог, который уничтожает три царства. Древние толкователи говорили, что это будут Египет, Ливия и Эфиопия. Эти три царства будут уничтожены. Антихрист будет по-следний царь, он будет властвовать над миром и будет против Всевышнего произносить слова, будет хулить Бога и угнетать святых Всевышне-го – в нем максимально проявится звериная сущ-ность царства. Он будет угнетать всех христи-ан и возмечтает отменить некие праздничные времена – он не будет давать христианам празд-новать праздники и захочет отменить их закон, полностью. Он поставит свои законы, вопреки законам Бога. И сказано, что святые будут преда-ны в руки его. Об этом же говорит Иоанн Богос-лов в Откровении, ему Бог открыл то же самое: что внешняя власть христиан будет разорвана, все христианские государства будут разрушены и христианская Церковь уйдет в катакомбы, с чего она и начинала свой путь. «И они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени». Это срок пребывания Антихриста у власти: три с по-ловиной года – время, времена и полувремя.


«Затем воссядут судьи и отнимут у него власть гу-бить и истреблять до конца. Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет на-роду святых Всевышнего, Которого царство – царство вечное, и все властители будут служить и повиновать-ся Ему. Здесь конец слова. Меня, Даниила, сильно сму-щали размышления мои, и лице мое изменилось на мне; но слово я сохранил в сердце моем» (Дан. 7, 26–28).

Заканчивается власть последнего рога при на-ступлении Судного Дня, ставятся престолы судей. Какие судьи будут сидеть? Апостолы, о которых было сказано, что они будут светить, как 12 колен Израиля, а святые, т.е. христиане, будут судить падших ангелов.

145

ГЛАВА ВОСЬМАЯ

Видение двух животных – козла и овна

В книге пророка Даниила, которую мы про-должаем с вами изучать, видим то, как Бог раскры-вает свою волю на путях мировой истории. В вось-мой главе книги пророка Даниила, рассказывает-ся о продолжение откровений, данных Даниилу, показывающих тайны мировой истории. В про-шлый раз мы видели, что Даниил видел четырех живых существ – зверей, которые символизиро-вали четыре мировых империи, постепенно сме-няющих одна другую. Теперь же Даниил видит не-что иное, видит, как между ними возникает война и как они пытаются уничтожить народ Божий.

«В третий год царствования Валтасара царя яви-лось мне, Даниилу, видение после того, которое явилось мне прежде. И видел я в видении, и когда видел, я был в Сузах, престольном городе в области Еламской, и видел я в видении, – как бы я был у реки Улая» (Дан. 8, 1–2).


146

Сузы – это нынешний город Шуша, в западном Иране. Это была древняя столица Персии, а до того, как там появились потомки Ариев, это была территория Еламского царства. В этом городе Да-ниил находился в ссылке, потому что в столице ва-вилонской империи пророк был не ко двору. Вал-тасар решил отказаться от всех советников свое-го отца Навуходоносора. Как часто бывает, новый царь «умнее» прежнего, поэтому старых советни-ков нужно сослать. Будучи в Сузах, Даниил сно-ва увидел откровение Божие, которое пришло к нему внезапно. Если раньше он готовился к нему постом и молитвой, то сейчас Господу было угодно его просто воззвать к этому видению. И увидел он, что стоит на берегу реки Улай. Это река, которая течет недалеко от Суз, сейчас называется Карун.

«Поднял я глаза мои и увидел: вот, один овен стоит у реки; у него два рога, и рога высокие, но один выше дру-гого, и высший поднялся после. Видел я, как этот овен49 бодал к западу и к северу и к югу, и никакой зверь не мог устоять против него, и никто не мог спасти от него; он делал, что хотел, и величался. Я внимательно смо-трел на это, и вот, с запада шел козел по лицу всей зем-ли, не касаясь земли; у этого козла был видный рог меж-ду его глазами» (Дан. 8, 3–5).

Это видение о том, что было во времена ги-бели Вавилона, но оно касается не только тех

Глава восьмая

147

времен. Дело в том, что есть своего рода универ-сальность пророческих видений в нашей исто-рии, в которой имеется некоторая тенденция к повторению. Даниил видит, с одной стороны, столкновение двух мировых империй, которые охватывали к тому времени практически все ци-вилизованное человечество. И с другой сторо-ны – он видит прообраз последней, великой им-перии, которая возникнет в конце времен. Он видел царство последнего великого отступни-ка, который будет царствовать над всеми наро-дами земли, – я говорю об Антихристе. Вот этот древний гонитель, выросший из греческого цар-ства, и был прямым прообразом Антихриста. Да-ниил видит сначала овна, который имел два рога, потому что его сила была в двух народах – персах и мидянах. Но один рог был выше другого, пото-му что персы занимали господствующее положе-ние, а мидяне являлись их вассальными союзника-ми. Этот овен бодал, причем порядок очень инте-ресный – бодал к западу, к северу и к югу, то есть сначала Персия завоевала Египет, потом она уда-рила к северу, завоевав Малую Азию. Персидские войска доходили даже до наших южнорусских сте-пей. Интересна история сражения царя Дария со скифами, когда он пытался завоевать терри-торию Причерноморья. Дарий нападал, а скифы


148

все время от него откочевывали, оставляя за со-бой выжженную землю. В то же время он вел сра-жения с греческими царями. Одновременно было сражение на юге, когда персидская власть широ-ко распространилась, сделав подвластными себе арабские племена, и дошла уже до самой Индии. Таким образом, как увидел Даниил, экспансия Персии шла по этим трем направлениям, снача-ла западному, потом северному и наконец южно-му. И никакой зверь не мог устоять против этого, т.е. никакое государство. Мы знаем, что в еврей-ском языке государства именуются «зверями», «чу-довищами», потому что они часто пожирают, в не-котором смысле, людей – это действительно оче-видно. Персидское царство громило всех, и никто не мог спасти от него, и оно делало, что хотело. У персидского царя был титул – «царь царей». На самом деле этот титул не должен принадлежать человеку, потому что истинным царем царей явля-ется Бог, потому что Он свергает царей и ставит их, как Ему угодно. Персы того времени оставили величайшие архитектурные произведения в сто-лице своего государства – Персеполе, и это пока-зывает внутреннее величание персидских царей, которые считали себя непосредственными пома-занниками и посланниками божества. Как обыч-но, за гордыней следует падение. «Я внимательно


149

смотрел на это», – пишет Даниил, т.е. на то, как на гордого овна, который бодается в разные сторо-ны, кажется сильным, непобедимым, вдруг идет с запада козел50. Идет по лицу всей земли, не ка-саясь земли, потому что цари не опираются ни на что земное. Речь идет о царе Александре Ма-кедонском. О нем пророк Даниил предсказывает за три столетия до его рождения. Александр Ма-кедонский видел врага и нападал на него. У него была такая логика: если есть город – надо его брать, если город не берется – надо штурмовать, если не штурмуется – надо осаждать до тех пор, пока не возьмешь. И у этого козла был рог, между глазами. Здесь рог – это сам царь Александр Маке-донский. Рог – это знак силы, знак власти. Мы зна-ем с вами, что Христос называется рогом силы, потому что на царство царей помазывали сделан-ным из рога сосудом, который заполнялся арома-тическим оливковым маслом, и содержимое вы-ливалось на голову царей. Таким образом давалась благодать Святого Духа для царской власти, поэ-тому рог был знаком царя.

«Он пошел на того овна, имеющего рога, которого я видел стоящим у реки, и бросился на него в сильной ярости своей. И я видел, как он, приблизившись к овну, рассвирепел на него и поразил овна, и сломил у него оба рога; и недостало силы у овна устоять против него, и


150

он поверг его на землю и растоптал его, и не было нико-го, кто мог бы спасти овна от него. Тогда козел чрезвы-чайно возвеличился; но когда он усилился, то сломился большой рог, и на место его вышли четыре, обращенные на четыре ветра небесных» (Дан. 8, 6–8).

Здесь идет речь о том, что Даниил видит и предсказывает знаменитое великое сражение между Александром Македонским и Дарием при Иссе, когда Александр внезапно напал и нанес со-крушающее поражение персидскому войску, по-тому что напал именно в ярости, не рассчитывая сил, а исходя из принципа: «передо мной враг – следовательно, он должен быть уничтожен». Этот принцип Александра Македонского сослужил ему добрую службу, он сокрушил Персию, причем ко-ротким ударом. Война длилась не очень долго, за каких-то двенадцать лет была сокрушена величай-шая держава древности. «И сломил у него оба рога»: сокрушил, захватил оба народа – и мидян, и пер-сов. «И недостало силы у овна устоять против него». Это точно было исполнено Александром Маке-донским – он воцарился над всей Персией и даже пошел дальше, в Бактрию и Индию, создав вели-чайшую державу. И что было дальше? «Тогда козел чрезвычайно возвеличился» (Дан. 8, 8) – оракул в Фи-вах объявил его сыном Амуна, воплощением Ра, и он считал себя божественным существом.


151

Мы опять видим то же самое, из века в век по-вторяющуюся картину: гордецу дается шанс под-няться, но ему хочется еще выше. А потом Бог его ломает, потому что человек поднимается, чтобы исполнить волю Божию, но при этом гордится, и Бог его смиряет. Александру Македонскому было 33 года, когда он умер в Вавилоне. И никто ему не смог помочь, как поет одна арабская песня: «Александр завоевал целый мир, но погубил свою душу». После него царство разделилось «на четы-ре ветра небесных»: македонское царство (кото-рое включало в себя Грецию), сирийское (Сирия, Вавилон и Персия), фракийское (Малая Азия – нынешняя Турция) и египетское (Египет, Ливия, Аравия и Палестина). Вот такие четыре царства – четыре рога, которые восстали на месте еди-ного царства Александра Македонского. Четыре царя, которые были сподвижниками, стали его преемниками.

Толкование видения

«От одного из них вышел небольшой рог, который чрезвычайно разросся к югу и к востоку и к прекрасной стране51, и вознесся до воинства небесного, и низринул на землю часть сего воинства и звезд, и попрал их, и даже вознесся на Вождя воинства сего, и отнята была


152

у Него ежедневная жертва, и поругано было место свя-тыни Его. И воинство предано вместе с ежедневною жертвою за нечестие, и он, повергая истину на землю, действовал и успевал. И услышал я одного святого го-ворящего, и сказал этот святой кому-то, вопрошавше-му: «на сколько времени простирается это видение о ежедневной жертве и об опустошительном нечестии, когда святыня и воинство будут попираемы?» И ска-зал мне: «на две тысячи триста вечеров и утр; и тог-да святилище очистится». И было: когда я, Даниил, увидел это видение и искал значения его, вот, стал пре-до мною как облик мужа. И услышал я от средины Улая голос человеческий, который воззвал и сказал: «Гаври-ил! объясни ему это видение!» И он подошел к тому ме-сту, где я стоял, и когда он пришел, я ужаснулся и пал на лице мое; и сказал он мне: «знай, сын человеческий, что видение относится к концу времени!» И когда он говорил со мною, я без чувств лежал лицем моим на зем-ле; но он прикоснулся ко мне и поставил меня на место мое, и сказал: «вот, я открываю тебе, что будет в по-следние дни гнева; ибо это относится к концу опреде-ленного времени. Овен, которого ты видел с двумя ро-гами, это цари Мидийский и Персидский. А козел кос-матый – царь Греции, а большой рог, который между глазами его, это первый ее царь; он сломился, и вместо него вышли другие четыре: это – четыре царства вос-станут из этого народа, но не с его силою. Под конец


153

же царства их, когда отступники исполнят меру без-законий своих, восстанет царь наглый и искусный в ко-варстве» (Дан. 8, 9–23).

Рог, который вырос – это Антиох Епифан, один из царей силивкидов, правивших в Сирии. Он незаконно пришел к власти, и при этом, начав великие завоевательные походы, в которых от-воевал Египет, задумал в принудительном поряд-ке всех иудеев обратить в язычество. Он действи-тельно сделал то, что предсказано было в книге пророка Даниила: захватил Иерусалим, в алтаре Иерусалимского Храма, вместо Святого Святых был поставлен идол Юпитера – Зевса Олимпий-ского. По его приказу всех, кто делал обрезание и отмечал иудейские праздники, убивали. Жерт-вы в Храме были запрещены, всем иудеям в при-нудительном порядке предписывалось приносить жертвы языческим богам. В это время пострада-ли мученики братья Маккавейские, день памяти которых мы празднуем первого августа. Из исто-рии мы знаем, что эта эпоха Маккавейских войн. Антиох Епифан из-за гордости возносил себя не-ким воплощением божества. Он растоптал народ святых, т.е. евреев, вознесся до Господа и воин-ства Небесного и отнял у Бога ежедневную жерт-ву. Впервые после восстановления Израиля в те-чение трех с половиной лет была прекращена


154

жертва в Храме. И сказано, что Антиох Епифан будет править «на две тысячи триста вечеров и утр». Так и произошло, он правил с 148 года по 142 год до Рождества Христова в течение 2300 дней, вы-давая себя за Бога. Антиох Епифан, «повергая ис-тину на землю, действовал и успевал», т.е., как и было открыто Даниилу, все его дела удавались. Та-кое часто происходит, когда Господь отступает от своего народа и попускает врагам творить безза-коние52. Было предсказано, что после этого свя-тилище будет очищено. Иуда Маккавей поднял восстание против Антиоха Епифана, и в конце ноября – начале декабря 142 г. до Р. Х. святилище было освобождено и восстановлено богослуже-ние. Антиох Епифан был в страшной ярости, ког-да узнал о том, что его войска разгромлены в Па-лестине. Он издал указ об уничтожении всех евре-ев и всех священных книг. Но вскоре Бог поразил его, он сначала выпал на полном ходу из колесни-цы, а затем у него началась болезнь, которая по-том покарала и Ирода-детоубийцу, его тело нача-ли заживо пожирать черви.

Как сказано, «под конец же царства их, когда от-ступники исполнят меру беззаконий своих, восстанет царь наглый и искусный в коварстве». Пророк Дани-ил объясняет причину, почему царь Антиох смог совершить эти великие преступления. Ответ дает


155

ему некий облик человека, который появился над рекою Улая. «И он подошел к тому месту, где я сто-ял, и когда он пришел, я ужаснулся и пал на лице мое; и сказал он мне: «знай, сын человеческий, что видение от-носится к концу времени!» И когда он говорил со мною, я без чувств лежал лицем моим на земле; но он прикос-нулся ко мне и поставил меня на место мое». Этот об-лик потом явился Деве Марии – это был сам ар-хангел Гавриил. Мы часто представляем, что ар-хангел Гавриил – это некий юноша, но это совсем не так. Писание описывает архангела Гаврии-ла, как мужа Божьего, имеющего суровый облик, который своим видом приводит всех в трепет и ужас. Архангел Гавриил объяснил Даниилу, что стало причиной беззакония: «Отступники напол-нят меру беззаконий своих». Причина появления Ан-тиоха Епифана заключается в том, что израиль-ский народ превысил меру своих преступлений53.

Согласно книге Маккавейской, перед тем как пришел Антиох Епифан, в общине иудей-ской был первосвященник Ионнай, который был очень прогрессивных взглядов. Он утверж-дал, что все Моисеево устарело и обветшало. За-кон иудейский нужно отбросить или реформи-ровать и стать на передовые позиции, активно перенимать греческую культуру. Для этого он сна-чала ввел гимнастии – гимнастический зал, где


156

занимались нагими, что было для евреев мерзо-стью. А собственно гимнастиями они назывались, по той причине, что перед началом занятий нуж-но было пропеть гимн языческим богам Геркуле-су и Дионису54. Чтобы быть с новой культурой, первосвященник Ионнай, устраивает гимнастии прямо под Иерусалимским Храмом. Потом он на-чинает приветствовать единство культурных ме-роприятий, для этого он начинает участвовать в празднике Диониса55, который сам и ввел в Ие-русалиме. Только после таких экуменистическо-синкретических беззаконий и приходит Антиох Епифан, только после того, как иудейский народ стал поклоняться греческим обычаям – язычеству. Иудеи очередной раз стали тяготиться своей осо-бенностью, что они не такие, как прочие народы. Многим христианам сегодня не нравится, что они не такие, как прочие люди, и хотят быть как все народы. И вот как раз, когда такое начинается, приходит злодей, которого ждали, и он как бы до-водит до логического конца то, что начали делать уже сами отступники56. Евреи хотели получить греческую культуру? Вот вам греческая культура, в вашем Храме! Она будет вас убивать, резать – вот вам греческая культура, самая настоящая!

В Ветхом Завете были прообразы Христа Спа-сителя: это Исаак, приносящий себя в жертву,


157

Даниил во рву львином был прообразом Хри-ста, сошедшего во ад и вышедшего оттуда невре-димым. Точно так же в Библии есть прообразы и будущего отступника, величайшего беззакон-ника всех времен – Антихриста. Здесь, мы видим его описание: «Под конец же царства их, когда от-ступники наполнят меру беззаконий своих»57. Ког-да те люди, которые называют себя христианами дойдут до предела беззаконий, вот именно в тот момент и придет Антихрист – не на иудеях, ко-торые глобальный порядок строят, а на христи-анах. И тогда «восстанет царь наглый и искусный в коварстве». Он будет, с одной стороны, наглый, а с другой стороны, искусный в коварстве. Ефрем Сирин говорит, что Антихрист «придет к власти, тихо, незаметно, крадучись, будет казаться добро-детельным, будет казаться полным целомудрия и справедливости, но под этим будет скрываться за-предельное зло». В «трех разговорах» Владимира Соловьева очень хорошо описано царство Анти-христа, которым будет написана книга для объе-динения всего человечества. Она будет исполне-на всяких замечательностей, будет совершенно правильная, праведная, нравственно красивая. Но при этом в ней вообще не будет упоминать-ся Христос58. Антихрист изначально покажется людям правильным и справедливым, но потом


158

окажется коварным и наглым. Как и сказано в пи-сании, «и укрепится сила его, хотя и не его силою» (Дан. 8, 24). Чьей силой укрепится могущество Антихриста? Силой дьявола, в другом месте мы увидим, что он будет кланяться новому богу, кото-рому не кланялись никакие отцы его, т.е. он непо-средственно будет поклоняться дьяволу. Он будет одержим нечистым духом – самим Люцифером. В нем будет действовать сам падший князь тьмы, поэтому его сила укрепится именно вот этим59.

«И укрепится сила его, хотя и не его силою, и он бу-дет производить удивительные опустошения и успе-вать и действовать и губить сильных и народ святых, и при уме его и коварство будет иметь успех в руке его, и сердцем своим он превознесется, и среди мира погубит многих, и против Владыки владык восстанет, но бу-дет сокрушен – не рукою» (Дан. 8, 24–25).

Его власть окажется непреоборимой. Мы из «Апокалипсиса» знаем, что не будет ни одно-го уголка на Земле, где бы не было власти Анти-христа. Все народы, племена и языки будут слу-жить ему. Когда говорят, что русский народ не по-клонится Антихристу, говорят ложь, причем это ложь сознательная, и крайне опасна она тем, что расслабляет людей. Слово Божие говорит, что ему не поклонятся только те, «которые написаны у Агнца в книге жизни» (Откр. 21, 27), кто живет


159

по законам Бога, кто кланяется Богу, и любит его. Боголюбцы не поклонятся ему.

«Успевать и действовать» – это значит, что у него будет все получаться и он «будет губить силь-ных», т.е. уничтожит три царства, которые выра-стут из остатков Римской империи. И он будет гу-бить «народ святых», это значит, Антихрист устро-ит потом гонения на христиан. «И при уме его и коварство будет иметь успех в руке его»: он будет об-ладать колоссальным умом – он будет гениальный человек. Сказано, что на коротких этапах имен-но коварство бывает сильнее правды. Коварство бывает сильнее, чем добро, но оно сильнее на ко-ротком этапе. Когда люди говорят, что всегда до-бро слабее зла, это неправда. Просто у таких лю-дей слишком узкая перспектива, они смотрят на слишком маленький отрезок времени.

«И сердцем своим он превознесется, и среди мира по-губит многих». Когда наступит на земле мир и благо-денствие, тогда он наведет пагубу на многих, как и сказал апостол Павел: «Когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, по-добно как мука родами [постигает] имеющую во чреве, и не избегнут» (1 Фес. 5, 3). Также и Антихрист во вре-мя, когда будет казаться, что везде мир, начнет гу-бить многих людей – и не только христиан. Извест-но, что последний враг будет губить всех – и рабов


160

своих. Антихрист будет губить всех людей: и тех, которые поклонились ему, приняли его печать на руку и на лоб, и тех, кто не принял ее. Ефим Сирин говорит, что придут тогда люди к Антихристу и бу-дут просить его, чтобы дал он еды им, на что Анти-христ рассмеется им в лицо и скажет: как же я вам дам есть, если земля не родит. «И против Владыки владык восстанет», это значит, что Антихрист вос-станет против самого Бога. «Увидите мерзость запу-стения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте» (Мф. 24, 15): он восстановит третий храм, который будет посвящен Творцу, но сядет в нем сам и выдаст там себя за Творца-Бога. Анти-христ будет сокрушен дуновением уст Божьих. Хри-стос явится, дунет – и власть Антихриста закончит-ся. Как сам Антиох Епифан, прообраз Антихриста, был сокрушен не рукою, а невидимой силой Бога, которая лишила его жизни так, что он сгнил зажи-во, как проклятый. Он на земле уже почувствовал адские муки, когда черви съедали его. Так же и Ан-тихрист будет уничтожен дуновением Господа.

««Видение же о вечере и утре, о котором сказано, ис-тинно; но ты сокрой это видение, ибо оно относится к отдаленным временам». И я, Даниил, изнемог, и болел несколько дней; потом встал и начал заниматься цар-скими делами; я изумлен был видением сим и не пони-мал его» (Дан. 8, 26–27).


Сказано, что это видение относится к отдален-ным временам, оно относится не только к време-нам власти Антиоха Епифана, которые не так уж и далеко были от Даниила (300 – 400 лет), но от-носится и к временам конца мира, когда будут за-вершаться круги мировой истории. Очень страш-ное зрелище – видеть чудовищную тиранию Ан-тихриста, которая действительно расслабляет человека. Поэтому пророк Даниил и изнемог от-того, что люди в такое невежество могут впасть. Главная вина прихода Антихриста лежит на хри-стианах, потому что они перестали быть христи-анами. Иудеи, масоны, тибетские мудрецы могут сколько угодно плести паутину заговоров, но не через них идет сердцевина человеческой исто-рии. Сердцевина человеческой истории идет че-рез народ святых, который ответственен за миро-вую историю. Когда мы с вами перестанем быть христианами – вот тогда и будет конец!

Documents

Толкование книги пророка Даниила