1

МУСУЛЬМАНСКИЙ СЕМЕЙНЫЙ КОДЕКС

2

О КОДЕКСЕ

Хвала Аллаху – Господу миров! Молитва и мир благо-роднейшему из посланников – нашему господину Му-

хаммаду, его семье и всем сподвижникам!Источники и особенностиСемья является уменьшенной копией целого общества –

пульсирующим сердцем всех его систем. Представляемый вашему вниманию «МУСУЛЬМАНСКИЙ СЕМЕЙНЫЙ КО-ДЕКС» – составлен коллективом ученых из разных стран мира по инициативе Всемирного Исламского Комитета по правам женщины и ребенка при Всемирном Совете по при-зыву и помощи университета Аль-Азхар (Египет).

В 164 статьях отражен всеобъемлющий образ Ислама по вопросам семьи и брака. Кодекс снабжен «Комментария-ми», разъясняющими сущность статей и раскрывающими смысл установлений Шариата. Документ основан на ясных доводах Священного Корана и Достоверной Сунны, обще-принятом мнении ученых (иджма), а также суждений по аналогии (кияс). В нем раскрывается справедливость Ис-лама, легкость и умеренность всех его установлений в сфе-ре семейной жизни. Книга восполняет возросшую потреб-ность современной мусульманской общины в получении информации о нормах шариата, касающихся семьи.

В Кодексе соблюден принцип поиска наиболее приемле-мого и справедливого решения с учетом требований совре-менной эпохи и возможного эффекта от применения поло-жений Кодекса. Кодекс учитывает потребности семьи и ее нужды и содержит нормы и руководства, предназначенные для укрепления семьи и общества, построения и защиты в различных обстоятельствах жизни.

В основе Кодекса лежит установление Всевышнего, ни-спосланное нам в Священном Коране:

− «… Но если б обратились с ней к Посланнику иль об-ладающим влиянием среди них – о ней узнали б те, кто может исследовать ее. И если бы не милость и милосер-дие Аллаха, то вы, за исключением немногих, последо-вали бы за сатаной» (Коран: 4, 83).

3

В работе над Кодексом составители опирались на огром-ное наследие мусульманского права, включающее все маз-хабы со времен сподвижников, а также четыре основных мазхаба, старательно избегали всего того, что могло бы по-казаться странным или имело бы сомнительный и слабый источник, учитывали более ранние традиции, а также из-менения в современную эпоху.

Семейный кодекс неразрывно связан с правовым насле-дием Ислама, руководствовался его правилами и принци-пами. Книга написана на языке, понятном современному человеку, с учетом глубокого взаимопроникновения вопро-сов вероубеждения и морали с учетом того обстоятельства, что поведение отдельного человека и общества должно контролироваться упорядоченной цепью, состоящей из трех неразрывных звеньев – имана (веры), ислама (покор-ности) и ихсана (чистосердечия).

В стилистике текста соблюден баланс между категорич-ным (катии) и неоднозначным (занни), между единым мне-нием и разногласящим, а также между прочно установлен-ным и подвергающимся изменению.

Кодекс основан на принципах умеренности и справед-ливости и раскрывает баланс прав и обязанностей лично-сти перед семьей, обществом и государством. Кроме этого раскрываются права и обязанности общества перед лично-стью.

Молим Всевышнего Аллаха помочь людям достойно применять положения Мусульманского семейного кодекса в общественной и семейной жизни и даровать мусульман-ской умме высочайшее благо через ознакомление с плода-ми нашего труда! Уповаем на то, чтобы он всемерно спо-собствовал кодификации норм мусульманского семейного права в исламском мире.

Надеемся, что с дозволения Аллаха наш труд пойдет на благо всей мусульманской умме, и что история сохранит ценность, содержащихся здесь наставлений на долгие вре-мена.

Хвала Аллаху Господу миров!

4

МИССИЯ

Роль и место ООН в культурно-идеологическом проти-востоянии Ислама и Запада

Постепенное вытеснение мусульманских семейных цен-ностей началось, в сущности, с принятия под эгидой ООН ряда международных договоров и актов, идущих вразрез с системными установлениями Ислама под лозунгом «сози-дательной анархии».

Эта деятельность подспудно подтачивала основы му-сульманских сообществ, способствовала уничтожению объ-единяющих их факторов, играя на национальных и язы-ковых различиях, на различиях мусульманских правовых школ и течений, добиваясь экономической зависимости мусульманских стран от Запада, препятствуя исламскому единству, а также борьбе народов, исповедующих Ислам, за освобождение от антикультурного засилья и разграбления национальных природных ресурсов.

Институт исламской семьи, по сути дела, является по-следним культурным бастионом на пути глобальной экс-пансии Запада. С разрушением ее основ может быть на-несен один из самых сильных ударов всей мусульманской умме, являющейся совокупностью семей – со сложившимся укладом жизни, морально-этическими ценностями, систе-мой воспитания подрастающего поколения.

Взять, к примеру, Программу ООН по вопросам населения и развития, принятую на международной конференции в Каире в 1994 году, в которой жестоко попираются основы исламской семьи как надежного кирпичика в строитель-стве здания мусульманской общины, основанной на кон-цепции здорового человека, законных отношений между мужчиной и женщиной для достижения гармонии, счастья и сохранения человеческого рода.

Указанный документ прямо противоречит такому по-ниманию роли и места человека на Земле и во вселенной и призывает к «изменению формы семьи», расценивая эту работу как «действенную возможность для правительств и международных правительственных и общественных орга-

5

низаций, исследовательских центров и благотворительных организаций».

В нем просматривается настойчивый призыв к поиску альтернативы законным отношениям между мужчиной и женщиной и к включению всех видов отношений полов – в том числе и между двумя мужчинами и двумя женщинами – в число гарантированных и обеспеченных законом. Тем самым на международном уровне утверждаются противо-речащие самой природе человека и признанные порочны-ми и запретными в Исламе уродливые формы отношений полов, которые направлены не на рождение и воспитание новых поколений людей, а на элементарное потакание низ-менным плотским страстям.

Указанный документ ООН требует лишь, чтобы половые отношения были безопасными – то есть не приводили бы к болезням, отодвигая в сторону функцию продолжения рода и воспитания людей. Такая позиция полностью освобожда-ет семью от всяких нравственных рамок, объявляя свобод-ные отношения полов равными потребности в принятии пищи и питья, дозволительным для всех людей, а не только для супругов и во всех возрастах – в том числе подростко-вом!!!

«Половое здоровье и способность воспроизводить по-томство» ассоциируется в этом документе с «полным фи-зическим, умственным и социальным благополучием, которое делает членов общества (и не только супругов) имеющими право гарантированного наслаждения половой жизнью. Половое наслаждение и способность к воспроиз-водству являются естественными потребностями, правом женщин, в том числе девушек подросткового возраста».

Ислам называет договор брака, с которого начинает-ся семья «Суровым заветом» основанным на ценностях любви, милости и спокойствия. В Коране говорится: «…если между вами была близость и если они взяли с вас суровый завет?» (Коран: 4, 21).

– «Среди Его знамений – то, что Он сотворил из вас са-мих жен для вас, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие. Воистину, в этом – знамения для людей размышляющих» (Коран: 30, 21).

Указанный документ ООН создает отношения, которые называются семьей в силу простого контакта по взаимному

6

согласию полов на основе «вседозволенности и распущен-ности». Поэтому эти отношения лишаются шариатского наполнения. Более того, ни одна глава или пункт данного акта не содержит слова «Бог» или «религия».

И если Ислам побуждает к ранним бракам для сохране-ния нравственной чистоты молодежи, то указанный меж-дународный документ запрещает ранние браки и называет их преступными, заменяя их ранним вступлением в беспо-рядочную половую жизнь. Он призывает правительства «увеличить минимальный возраст вступления в брак когда это необходимо и особенно с помощью дозволения альтер-натив снимающих необходимость ранних браков…».

Таким образом, слышится явный призыв к «сужению до-зволенного Исламом» и «расширению запретного», кото-рое они назвали правом тела всех активных в половой сфе-ре людей вне зависимости от их возраста /…/ между всеми членами общества… вне зависимости от формы таких отно-шений…!

В то время как Ислам устанавливает отношения между мужчиной и женщиной на основе любви и милости, назы-вая женщин сестрами мужчин (как это указывается в бла-городном высказывании Пророка) и предоставляя женщи-нам права соразмерные их обязательствам: «жены имеют такие же права, как и обязанности» (Коран: 2, 228). «Ве-рующие мужчины и женщины являются помощниками и друзьями друг другу. Они велят совершать одобряе-мое и запрещают предосудительное, совершают намаз, выплачивают закят, повинуются Аллаху и Его Послан-нику. Аллах смилостивится над ними. Воистину, Аллах – Могущественный, Мудрый» (Коран: 9, 71).

Цитируемый выше документ ООН исходит из материа-листической сути западной цивилизации и низводит эти отношения до уровня торговли – обмена услугами, направ-ленными на удовлетворение плотских страстей и в кото-рых отсутствуют какие-либо морально-этические ценно-сти и идеалы. Программа ООН говорит о самореализации женщины – вместо того чтобы говорить об объективности в отношении к ней и о равенстве ее с мужчинами и призы-вает ее к полноценному «участию в общественной жизни, а также к полному участию мужчины в воспитании детей и домашней работе». Это вступает в противоречие с есте-ственным распределением работы, которое имело место на

7

протяжении всей истории жизни человека.Поражает то, что Запад, который гордится своими сво-

бодами и либерализмом и правами человека отвергает в отношении других народов и цивилизаций их право изби-рать свою систему ценностей. Более того – старается всеми силами, запугивая и побуждая устанавливать свои понятия и свою философию для всех людей. В Программе ООН ука-зано на необходимость предоставления государственной помощи для реализации прописанных в ней новых ценно-стей и мировоззрения: «Правительствам надлежит исполь-зовать высокий политический потенциал для реализации целей и задач, указанных в данной программе». Кроме того, указывается, что надлежит использовать инструменты международной взаимопомощи для гарантии реализации данных мер.

Когда некоторые государства потребовали внести в этот документ идею о том, что «реализация политики прожи-вания является неотъемлемым правом, согласующимся с национальными законами», ООН отклонила данное требо-вание, указав, что данное право реализуется в рамках меж-дународных критериев прав человека, которые были опре-делены самим Западом для продвижения своей философии ценностей.

Путем обмана и обольщения Запад навязывает свои ценности глобальному мировому сообществу, не считаясь с историческими реалиями, отказываясь от тысячелетней истории, и попирая мудрость тысячелетий. В документе ООН говорится о том, что международный совет должен обратить внимание на принятие мер по перенесению тех-нологий в развивающиеся страны, чтобы они могли выпу-скать и распространять высококачественные противозача-точные средства и другие, необходимые для поддержания родового здоровья препараты, для того чтобы эти страны в этой сфере были самодостаточными и не нуждались в помо-щи других развитых стран. Это сфера, в которой Запад по-могает развивающимся странам, чтобы они не нуждались в помощи других стран в сфере «производства и распро-странения средств, предохраняющих от зачатия, высокого качества» и других, необходимых для насаждения половой распущенности, предохраняющих людей всех возрастов.

Автор: д. Мухаммад Имара

8

МИССИЯ КОДЕКСА

Приведенный выше документ – лишь один из множе-ства примеров западной экспансии против устоев

исламской системы ценностей, заключенной и поддержи-ваемой в семье, которая является крепостью и моральным оплотом всей мусульманской уммы.

Таким образом, цель составления мусульманского семей-ного кодекса заключается в том, чтобы служить мораль-но-этическим путеводителем для мусульманина, будь то мужчина или женщина, в современном мире, а также источ-ником благодатного знания для мусульманских стран, на-ших правительств и общественных организаций. Кодекс призван стать ответом на документы, пропагандирующие культурно-этическую всеядность, подтачивающую основы естественного природного развития человечества, законы которого заложены и соразмерены Всевышним.

Ислам и Запад по разному относятся к понятию свободы, к пониманию места человека во Вселенной и к его связи с Богом. Всевышний установил человека наместником на Земле для исполнения возложенной на него миссии в рам-ках установленных для него границ и принципов. Однако человек, с точки зрения Запада, есть безраздельный госпо-дин Вселенной, над разумом которого нет власти ни у кого, кроме него самого, и свобода которого никак не ограниче-на, кроме как его собственной волей и выбором. В рамках этой системы поведение человека могут контролировать только им же установленные законы.

Абдулла Ан-Надим ученый и борец за сохранение цен-ностей Ислама (1845-1896 гг.х. / 1261-1313 гг.), критикуя западное понимание свободы, отмечает: «если кто-то ска-жет, что свобода заключается в запрете вмешиваться в личные дела человека, то мы скажем что это возврат к ди-кости и отход от человечности; что же касается истинной свободы, то она состоит в требовании соблюдения прав и соблюдения определенных рамок».

Западное понимание свободы не согласуется с нормами Ислама и является элементарной распущенностью, не соот-

9

ветствующей морально-этическим нормам мусульман, их религиозным принципам и обычаям…»

Мы представляем религию, которая стоит на страже системы ценностей, регулирующих семейные отношения, созданных на основе «сурового завета» охватывающих цен-ности любви и милости, спокойствия и отдохновения…

Мы сыны цивилизации, которая воплощала эти рели-гиозные ценности в жизнь на протяжении всей мусуль-манской истории. Мы знаем, например, о системе вакфов, которая играла весьма значительную роль в создании и об-новлении исламской цивилизации. Значительные по своим размерам вакфы выполняли задачу поддержания семьи, …облегчая вступление в брак, и занимаясь решением про-блем семьи:

1. вступление в брак малоимущих мужчин и женщин,2. предоставление украшений, а также свадебных при-

надлежностей для малоимущих невест,3. предоставление молока для вскармливания в помощь

кормящим матерям,4. создание домов приютов для женщин, не имеющих

семьи, или чьи семьи находятся далеко. Эти вакфы предо-ставляли им дома, в которых им давали приют, где с ними вели занятия психологи, проводя работу с женами, которые находились в ссоре со своими мужьями,

5. вакфы, которые обеспечивали приют сиротам и бро-шенным детям.

Так Ислам формировал систему семейных ценностей и нравов, а исламская цивилизация воплощала эти ценности в реальности, в различной степени приближая их к идеаль-ному образцу на протяжении всей истории Ислама.

Кодекс служит морально-этическим щитом, защищаю-щим исламскую семью в мусульманских странах. Он при-зван стать всемирным мусульманским призывом и спаси-тельным кругом для каждой семьи на любых континентах и в любых цивилизациях. Это произойдет тогда, когда, от имени Ислама, рассудительные, обладающие здоровой че-ловеческой натурой люди из различных религий призовут к единому слову.

Мусульманский семейный кодекс – это исламская аль-тернатива половой распущенности, пропагандируемой на Западе, которая ведет к разрушению семейных ценностей,

10

а вместе с ними и самого человечества, ибо ценности взра-щиваются через воспитание подрастающего поколения только в кругу нормальной семьи, создаваемой по законам Всевышнего.

Такова миссия данного кодекса и его назначение, и мы просим Всевышнего способствовать их реализации и во-площению в жизнь. Поистине, Он самый щедрый из отве-чающих.

11

ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ ПОСТРОЕНИЯ СЕМЬИ В ИСЛАМЕ

ГЛАВА 1. БОЖЕСТВЕННАЯ МИССИЯ ЧЕЛОВЕКА

Раздел раскрывает основное предназначение человека и рассказывает о подготовке его Всевышним для вы-

полнения поставленной цели.Статья 1. Поклонение Всевышнему и освоение ЗемлиВсевышний оказал человеку честь, возвысив его над

остальными творениями. Он сделал его наместником на Земле, чтобы тот освоил и подчинил ее себе для удовлет-ворения своих физических и духовных потребностей, что-бы он построил на ней человеческое общество, в котором господствуют высшие ценности истины, добра и справед-ливости, чтобы он воплотил смыслы поклонения и веры в Единого Творца и повиновался только Ему, а не какому-ли-бо из Его творений, как было заповедано через Его Проро-ков и посланников.

Статья 2. Подготовка человека к исполнению миссииДля того чтобы человек исполнил свою миссию на Зем-

ле, Всевышний одарил его умом, душой и телом и отправил к нему посланников научить его наилучшим путям дости-жения благочестия и благоденствия в этом и ином мирах.

ГЛАВА 2. ИСТИННАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА

И ВСЕЛЕНСКИЕ ЗАКОНЫДанная глава поясняет некоторые вселенские законы, связанные с сотворением людей и их взаимодействи-

ем. Эти законы были установлены Всевышним для управления их жизнью.

Статья 3. Обладание разумом и волей к изменениюВсевышний создал человека с врожденной верой в Него.

Свят Он и Возвышен и даровал человеку разум и волю, ко-торые либо отвернут его от того, что было в нем от сотво-

12

рения, либо разовьют это врожденное качество, опираясь на дарованные Всевышним способности, меру приобре-тенных знаний, душевных ресурсов и социальных условий. Как человек распорядится своей свободной волей, соот-ветственно таково и будет его воздаяние от Всевышнего в мире ином – награда или наказание.

Статья 4. Основа творения: равенство в общих свойствах – различия в особенностях

Всевышний создал все человечество равным в основе творения из единой души, поэтому люди одинаковы в об-щих характеристиках. Вместе с тем мудрость Аллаха была в том, чтобы они различались в некоторых качествах, таких как сила и слабость, а также в психологических, умствен-ных и физических способностях.

Это различие людей в некоторых особенностях – есть ос-нова жизни на принципах взаимного познания, взаимопом-ощи и взаимного дополнения как между отдельными лица-ми, так и между сообществами и не являются основанием для взаимной вражды и ненависти.

Статья 5. Гармония двух полов: мужского и женскогоНаряду с равенством людей в основе творения из единой

души Аллах создал из нее Своим Могуществом два пола − мужчину и женщину. Жизнь не может продолжаться, земля населяться, а род человеческий умножаться, кроме как при их взаимодействии, взаимной помощи и взаимном допол-нении. Это есть закон Аллаха относительно всех живых и неживых созданий этого мира.

На основе связи между мужчиной и женщиной строится семья, которая является первичным ядрышком человече-ского сообщества.

ГЛАВА 3. ЕДИНСТВО ШАРИАТСКОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТИ И РАЗ-

ГРАНИЧЕНИЕ ОБЯЗАННОСТЕЙРаздел раскрывает сущность равенства мужчины и

женщины перед Шариатом по причине сотворенности из единой души и единство применимости Шариата к мужчинам и женщинам. Раздел также повествует о различии обязанностей мужчин и женщин, их ролей и задач и о различных нормах законодательного регули-

рования.

13

Статья 6. Единство ответственности и равенство в пра-вах и обязанностях

Равенство между мужчиной и женщиной в Исламе пред-полагает наличие двух вещей:

Первое: мужчина и женщина равны по Шариату при выполнении подавляющего большинства житейских дел. Каждый из них является полноправным участником супру-жеской и общественной жизни. Различие же между ними обусловлено психологическими и физическими особенно-стями и естественными наклонностям каждого пола.

Второе: мужчины, и женщины несут одинаковую от-ветственность за исполнение обязанностей и соблюдение запретов. Они обязаны в равной степени соблюдать рам-ки дозволенного (халял) и запретного (харам). Они равны в получении воздаяния (ас-саваб) и наказания (аль-икаб). Мужчины и женщины имеют одинаковые общечеловече-ские права и обязанности и равны в человеческом досто-инстве.

Шариат содержит нормы, относящиеся отдельно к ка-ждой из сторон и регулирует отношения, касающиеся не-посредственно каждого из полов.

Статья 7. Различие сфер деятельностиРазличия между мужчиной и женщиной в определенных

особенностях, дарованиях и способностях как физических, так и психологических не делает одного из них двоих выше достоинством, чем другой, однако они связаны с возможно-стью выполнения стороной определенных бытовых и иных жизненных функций, с которыми не может справиться дру-гая сторона. Таков закон Аллаха относительно всего чело-вечества, действующий, в том числе как среди самих муж-чин, так и среди самих женщин.

Женщина в силу своей чувствительности, мягкости и женственности является источником спокойствия, душев-ной и социальной гармонии для семьи и мужа. И благода-ря своей сущности и непомерному терпению в отношении процесса беременности, родов и материнства, занимается воспитанием детей, заботится о них, вскармливая их гру-дью и воспитывая их, а также заботясь об их потребностях. Мужчина, в свою очередь, по причине своей силы, стойко-сти и непрерывного заработка, призван обеспечивать се-мью пропитанием и удовлетворять ее потребности, а также заниматься ее воспитанием и защитой.

14

Статья 8. Распределение ответственности и различия законодательного регулирования

В целях установления справедливости и эффективности при распределении ответственности, ролей и обязанно-стей, которые выполняют мужчины и женщины, необхо-димо учитывать заложенные в них Творцом особенности. Эти отличия закреплены в Шариате для мужчин и женщин в рамках строго определенных ситуаций.

Семья есть наиболее значимая сфера отношений, в кото-рой проявляются упомянутые различия.

Статья 9. Признание природных особенностей полов – благо для общества

Отрицание упомянутых различий и особенностей муж-чин и женщин непозволительно, так как это будет являться пренебрежением естеством и отрицанием истины творе-ния.

В то же время непозволительно придавать чересчур большое значение этим различиям и распространить их за рамки тех ситуаций, которые определил Шариат. Как отри-цание различий, так и их расширение ведут к серьезному общественному разладу и ценностным искажениям, угро-жающим в итоге разложением всего общества.

Никакой другой общественный институт не получил в Священном Коране такого внимания и детального регули-рования нормами Шариата, как семья во всех ее проявле-ниях.

ГЛАВА 4. БРАК И СЕМЕЙНОЕ УСТРОЙСТВО

Данная глава раскрывает основные понятия брака и семьи в Исламе: она дает определение браку, рассказывает о за-

прете на внебрачные отношения, разъясняет, что брачные отношения в Исламе имеют свои особенности. Эта глава,

состоящая из шести статей, также раскрывает широту понятия семьи, говорит о важности семьи и необходимо-сти наличия у нее главы, раскрывает мудрость запрета на

браки с близкими родственниками.Статья 10. ОпределениеБрак в исламе – прочный законный союз между мужчи-

ной и женщиной на постоянной и непрерывной основе, за-ключаемый по взаимному согласию и полному одобрению

15

сторон в соответствии с нормами Шариата.Статья 11. Запрет внебрачной связиЗаконный брак – единственный вариант дозволенной

связи между мужчиной и женщиной и единственная основа для создания семьи.

Ислам запрещает все остальные виды связи между муж-чиной и женщиной, даже если это и будет ложно названо браком, как запрещает и различные способы возникнове-ния подобных связей.

Статья 12. Изменение брачных отношений вследствие человеческой цивилизации

Создание человека в образе мужчины и женщины рас-крывает божественный замысел сделать брак естествен-ным явлением, общественной необходимостью для чело-вечества, а также фундаментальным инструментом для создания семей и налаживания общественных связей меж-ду ними.

Институт брака и способы его заключения претерпели определенные изменения вследствие возвышения чело-века над остальными живыми существами. Брак является на сегодняшний день средством для развития половой, мо-ральной и общественной сторон человека

Статья 13. Субъекты семейных отношенийВ состав семьи в исламе входят не только муж, жена и

дети, а также значительный круг родственников, в том числе дедушки и бабушки, братья и сестры, дяди и тёти, а также другие люди, связанные кровной, брачной или мо-лочной родственными связями, где бы они ни находились, охватывая, таким образом, общество целиком.

Статья 14. Важность семьи и необходимость наличия у нее главы

Семья, как союз мужчины и женщины, основная социаль-ная составляющая общества, в которой воплощаются обще-ственные ценности и фундаментальные принципы.

Какой бы маленькой ни была семья, все ее члены связа-ны между собой личными, социальными и материальными связями. Отношения между ними регулируются через си-стему прав и обязанностей, поэтому она не будет успешной без руководителя, который бы управлял ее делами. Семья находится на попечении мужчины, который и руководит ею на принципах и нормах Шариата, содержащихся в книге

16

Аллаха и в преданиях Пророка, мир ему и благословение.Статья 15. Цель запрета на брак с близкими родственни-

камиИслам запретил заключать брак с женщинами, состоя-

щими в близком родстве, то есть состоящими в определен-ной близкой кровнородственной, брачнородственной или молочнородственной связи. Этот запрет вызван почитани-ем этой родственной связи и желанием сохранить родство в наилучшем виде и избежать вражды и ненависти.

ГЛАВА 5. ЦЕЛИ СЕМЬИ

Шариат преследует ряд целей в создании семьи: про-должение рода человеческого, обеспечение спокой-ствия, любви и милости, сохранение целомудрия и

религиозности в семье.Статья 16. Продолжение рода человеческогоПервой целью семьи, в соответствии с законами Шариа-

та, является продолжение рода человеческого для заселе-ния Земли и непрерывного чередования поколений. Все-вышний сотворил в человеке половое телесное влечение, чтобы оно стало естественным путем законного производ-ства на свет последующих поколений, но оно не является самоцелью.

Для достижения этой цели Ислам ограничил законный брак союзом между мужчиной и женщиной и запретил все виды небрачных отношений, как запретил все виды амо-ральных связей, которые не ведут к продолжению рода, а также не позволил ограничивать рождение детей, кроме как при согласии обоих супругов.

Статья 17. Обеспечение спокойствия, любви и милостиСвязь между супругами не ограничивается телесными

отношениями. Шариат определил, что брак заключается и затем, чтобы супруги находили умиротворение друг в дру-ге, а между ними существовала любовь и милость.

Таким образом, Шариат гарантирует для всех членов се-мьи спокойную и счастливую жизнь в обществе, в основу которой закладывается симпатия, любовь, взаимная ми-лость и взаимопомощь в радости и горе, а также ощущение надежности, душевного спокойствия и взаимного доверия.

Для реализации этих целей Ислам установил нормы и

17

правила, необходимые для благоприятной жизни супругов, а также нормы, которые создают атмосферу семейной жиз-ни, наполненную теплотой, нежностью и высокими чув-ствами.

Статья 18. Сохранение родословнойОдной из целей, установленной для человека Шариатом

наряду с продолжением рода является сохранение чистоты родословной и защита ее от смешения.

Чтобы осуществить эту задачу, в Исламе запрещены пре-любодеяние и усыновление (удочерение) и установлены специальные правила для женщин, выходящих замуж после развода или смерти мужа («идда»). Женщинам запрещает-ся скрывать наличие беременности и утверждать ложное и отрицать правдивое родство.

Статья 19. ЦеломудриеШариатский брак обеспечивает поддержание чистоты и

целомудрия супругов, охраняет их честь. Запрещая распу-щенность, Ислам преграждает пути к порочности.

Статья 20. Сохранение религиозности в семьеСемья – колыбель людей не только в их телесном раз-

витии. Более важной целью семьи является привитие ее членам религиозных и нравственных ценностей. Ответ-ственность семьи в этом направлении начинается еще до появления ребенка: оба супруга тщательно отбирают спут-ника жизни, ставя приоритетом в своем выборе религиоз-ные и нравственные критерии. Родители обязаны обучать детей вере, поклонению и нравственности, помогать им в религиозной практике до достижения детьми зрелости и до появления их личной религиозной и законодательной ответственности за свои поступки.

18

ОТВЕТСТВЕННОСТЬ МУСУЛЬМАНСКОЙ ОБЩИНЫ

ЗА СОЗДАНИЕ И ОХРАНУ СЕМЬИ

ГЛАВА 1. ОТВЕТСТВЕННОСТЬ МУСУЛЬМАНСКОЙ ОБЩИНЫ ЗА

ПОБУЖДЕНИЕ К БРАКУГлава говорит об ответственности общины за побу-

ждение к браку и разъясняет основу данной ответственности. В трех статьях этой главы так-

же говорится о необходимости облегчить способы заключения законного брака и побуждать молодых

людей к браку.

Статья 21. Основа ответственностиОтветственность мусульманской общины в Исламе за

своих членов основывается на принципе связи целого и частного, цельного элемента с его составляющими. Мусуль-манская община состоит из скрепленных, сплоченных в единое тело семей, а не из отдельных разрозненных лич-ностей. Достижение этой общности возможно только при наличии института брака.

Праведная община призвана уделять внимание плано-мерному и всеобщему побуждению к браку и его популя-ризации, заботясь о развитии общины и прикрывая пути к пороку.

Статья 22. Облегчение возможностей заключения за-конного брака

Исламский Шариат обязывает общину облегчить воз-можности заключения законного брака и удалить препят-ствия и трудности, мешающие ему. Для решения данных задач необходимо:

1. решить материальные проблемы, в особенности про-блемы безработицы, жилья и предоставления материаль-ной помощи желающим вступить в брак;

2. укрепить в сознании общины важность семьи в исламе

19

и права людей на вступление в брак;3. призывать и подкреплять исламский образ поведения

и соблюдение шариатских норм для законных, дозволен-ных Шариатом отношений, чтобы избрать золотую середи-ну между чрезмерным ограничением и распущенностью;

4. предотвращать чрезмерные требования размера брач-ного дара (махра) и чрезмерные расходы на проведение свадеб, а также противодействовать негативным традици-ям в сфере брака, используя все возможные средства для нейтрализации их проявлений.

Статья 23. Побуждение молодежи к женитьбеИсламский закон побуждает молодежь рано вступать в

брак в целях предупреждения нравственных и половых от-клонений.

ГЛАВА 2. ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ОБЩИНЫ ЗА ЗАЩИТУ

И СОХРАНЕНИЕ СЕМЬИДанная глава говорит об ответственности уммы за

защиту семьи и заботу о ней. Он разъясняет основания данной ответственности, а также необходимость

баланса между правами и обязанностями. Она также говорит о пользе официальной регистрации договора

брака, необходимости наличия свидетелей при за-ключении брака и важности его обнародования. Глава

также раскрывает важность фиксирования даты рождения, а также призывает бойкотировать неза-конные формы брака и искаженные представления о

браке. Также говорится о необходимости распростра-нять понимание ценности брака и его положений.

Всего в этой главе восемь статей.

Статья 24. Основа ответственности за защиту и сохране-ние семьи

Данная ответственность проистекает из двух оснований:Первое: она позволяет реализовать цели Шариата, так

как Ислам установил, что основой брака является его бес-срочность и постоянство. Также эта ответственность слу-жит залогом того, что обязанность побуждать молодежь к браку будет исполняться. Эту цель возможно реализовать только при сохранении семьи, защищая и оберегая ее.

20

Второе: защищая семью от разлада и разрушения, общи-на защищает саму себя, свои общественные и моральные устои.

Статья 25. Баланс между правами и обязанностямиЗаключение полноценного договора брака, который точ-

но и ясно определяет условия каждой из сторон, соблюдает принцип справедливости и сохраняет баланс между права-ми и обязанностями сторон в соответствии с принципами и основами Шариата, является неотъемлемой необходимо-стью для защиты и сохранения семьи.

Статья 26. Регистрация договора бракаОфициальная регистрация договора брака является пра-

вовым и общественным благом, предотвращающим возра-жения против брака и защищающим права жены и детей.

Статья 27. Освидетельствование договора брака и его оглашение

Наличие свидетелей при заключении договора брака способствует построению семей и четкому разделению между законным и запрещенным в отношениях между мужчинами и женщинами. Брак желательно оглашать, так как это осведомляет общественность о заключении нового брака и подтверждает его законность.

Статья 28. Регистрация даты рожденияРегистрация даты рождения компетентными органами

обеспечивает принадлежность каждого ребенка своим ро-дителям и обеспечивает создание здоровой семьи с выве-ренной родословной, а также принадлежность личности к своему народу, своей Отчизне и уважение обществом и го-сударством прав данной личности.

Статья 29. Противодействие незаконным формам бракаЗащита общиной моральных и социальных ценностей и

противодействие свободным половым отношениям и не-законным формам брака оберегают семью от разрушения и гарантируют счастливую и спокойную семейную жизнь, чтобы она стала колыбелью нового поколения. Это также способствует росту количества законных браков.

Статья 30. Противодействие искаженным представле-ниям

Община обязана противодействовать искаженным иде-ям, представляющим связь мужчины и женщины в виде

21

конкуренции или материального соперничества, успех од-ной из сторон при котором возможен только при банкрот-стве другой. Долг общины в этом случае формировать в сознании людей понимание, что связь между ними заклю-чается во взаимопомощи друг другу и взаимном дополне-нии.

Статья 31. Распространение осознания ценности брач-ной связи и ее устоев

Распространение осознания ценности брачной связи в исламе и устройства ее на основе любви и милости, душев-ного спокойствия, совместного перенесения трудностей, совета в решении семейных дел оберегает семью от раздо-ра и разлада.

ГЛАВА 3. СРЕДСТВА ЗАЩИТЫ СЕМЬИ

Данный раздел определяет основные пути защиты семьи, которые обозначены в текстах Шариата. Мы расположили эти методы в трех группах, каждая из которой включает одно главное средство защиты се-мьи: Исследование первое: религиозное сдерживающее начало. Исследование второе: социальное сдержива-ющее начало. Исследование третье: государственное

сдерживающее начало. Исследование первое: Рели-гиозное сдерживающее начало. Данное исследование говорит о первом и основополагающем способе защи-ты семьи – о религиозном сдерживающем начале, под которым подразумеваются принципы и основы, укоре-нившиеся в человеке и удерживающие его от соверше-ния того, что им противоречит. Данное исследование

включает в себя пять статей.

Статья 32. Создание семьи на религиозных принципахСоздание семейного союза с опорой на религиозные

принципы при выборе каждым из супругов своего спутни-ка жизни обеспечивает крепость и долговечность союза.

Статья 33. Особое внимание Шариата к договору о за-ключении брака

Вследствие важности института семьи при построении общества Шариат уделяет особое внимание договору о за-ключении брака, детально регулируя его и устанавливая для него более строгие условия, чем в других договорах.

22

Статья 34. Неодобрительное отношение к разводу и су-жение его причин

Шариат старается максимально ограничить факторы, ведущие к расторжению брака, выражает неодобрение по поводу развода и стремиться его предотвратить. Он также побуждает стороны сохранять семейный союз, прилагая максимальное терпение и выдержку.

Для разрешения разногласий между супругами Шариат предписывает также большое количество инструментов и методов, предотвращающих опрометчивые разводы.

Статья 35. Важность производства на свет потомства для укрепления брака

Исламский Шариат выделяет производство на свет по-томства в качестве самой важной цели семейного союза и расценивает наличие детей как дополнительный фактор, удерживающий каждую из сторон от разрыва супружеской связи.

Статья 36. Надзор совести и ощущение надзора Все-вышнего

Религиозное сдерживающее начало отличается от соци-ального и государственного тем, что оно воздействует на совесть человека и создает у него ощущение надзора Все-вышнего над ним, а также заставляет его поверить в возда-яние Судного Дня, когда он будет либо наказан, либо возна-гражден. Это удерживает человека от разрыва супружеской связи или притеснения женщины в тех случаях, когда иное воздействие невозможно или же когда речь идет о скрытых от людей отношениях.

Исследование второе: Социальное сдерживающее на-чало

Данное исследование говорит о социальном сдерживаю-щем начале и его роли в общественном регулировании се-мьи, распространении ценностей и основ семейной жизни и укоренении их в сознании людей. Все это раскрывается в пяти статьях.

Статья 37. Воздействие общества на семьюСемья – часть общества, поэтому она подвергается воз-

действию нравственных норм и ценностей, существующих в нем.

Статья 38. Обычаи и нормы

23

Обычаи и нормы, сложившиеся в каждом типе общества, диктуют, каковы семейные связи, предшествующие браку и проистекающие из него, предбрачные процедуры, кри-терии соответствия супругов друг другу, а также факторы успешной супружеской жизни. Необходимо, чтобы они так-же соответствовали и исламским социальным нормам и ценностям.

Статья 39. Вмешательство родственников супругов в се-мейные отношения

Родственники супругов принимают участие в семье в степени, определенной сложившимися в обществе услови-ями. Необходимо привести это участие по мере возможно-сти в соответствие с нормами Шариата и распространить исламские ценности для развития отношений каждого из супругов с родственниками другой стороны.

Статья 40. Соседи и степень их влиянияСоциальные связи между проживающими по соседству

семьями регулируются сложившимися общественными правилами. Соседи могут играть важную роль как в созда-нии семьи, так и в разрешении семейных проблем, поэто-му построение отношений с соседями на принципах и цен-ностях Ислама будет служить дополнительным фактором долговечности и крепости семьи.

Статья 41. Социальная взаимопомощь в семьеСоциальная взаимопомощь между членами семьи играет

главную роль в крепости ее связей и ее долговечности.Статья 42. Важная роль социальных организацийСоциальные организации играют важную роль в семей-

ных отношениях, применяя свое влияние для реализации следующих задач:

1. побуждение к браку и облегчение путей вступления в брак;

2. просвещение о нормах Шариата, связанных с семейны-ми отношениями, а также о данных социологии и психоло-гии в областях, связанных с семьей;

3. забота о матерях, детях, престарелых людях, а так-же решение проблем, возникающих между супругами или между молодыми людьми и их родителями;

4. организация примирительных собраний между члена-ми семьи;

24

5. организация детских садов и школ, средств массовой информации, а также мечетей, роль которых заключается во внешнем внесемейном воспитании личностей и форми-ровании их внутреннего мира. Необходимо уделить особое внимание этим организациям для обеспечения наилучше-го исполнения ими воспитательной роли, которая отража-ет основы ислама.

Исследование третье: Государственное сдерживаю-щее начало

Под государственным сдерживающим началом подраз-умевается необходимость подчинения государственной власти, закрепившаяся в сознании людей и заставляющая их следовать законам и нормам, регулирующим отношения между гражданами. Все это способствует регулированию прав и обязанностей граждан и исключению вражды меж-ду ними. Лицо, обеспечивающее соблюдение упомянутых законов и норм, обладает принудительным и исполнитель-ным аппаратом, побуждающим граждан исполнять и ува-жать законы.

Под государственным сдерживающим началом также подразумевается обязанность государства издавать зако-ны, правила и положения для сдерживания лиц, которые не руководствуются принципами и нормами религии и обще-ства, что вызывает необходимость участия государства для их сдерживания и принуждения с помощью силы закона.

Основой этого сдерживающего начала является хадис, переданный от Махарика ибн Салима:

– «Один человек пришел к посланнику Аллаха и сказал: «Что делать, если кто-то начнет забирать у меня мои деньги?» Пророк, мир ему и благословение, ответил: «Напомни ему об Аллахе». Тот человек спросил: «А если это не подействует?» Пророк, мир ему и благословение, ответил: «Призови на помощь против него тех, кто ря-дом с тобой из мусульман». Человек спросил: «А если во-круг меня не будет никого из мусульман?» Пророк, мир ему и благословение, сказал: «Тогда обратись за помо-щью к власти». Человек спросил: «А если власть не обра-тит на меня внимание?» Пророк, мир ему и благослове-ние, сказал: «Тогда сражайся за свое имущество, пока не примкнешь к шахидам на том свете или не защитишь его» (Достоверный хадис, передали Ахмад и Насаи).

Также Усман ибн Аффан сказал:

25

− «Поистине, Аллах удерживает с помощью власти то, что не удерживает с помощью Корана» (Это сооб-щение упомянул Ибн Касир в своей работе «Аль-Бидаяту ва ан-нихая, Т. 3, С. 115).

Далее данное исследование в трех статьях говорит о кри-териях успешности законотворчества, об облегчении про-цедуры обращения граждан в суды и разрешения конфлик-тов, а также об ответственности государства за качество семейных отношений.

Статья 43. Критерии успешного законотворчестваКритерием успешности законотворчества в семейном

регулировании является его эффективность в разрешении семейных конфликтов, а также в установлении справедли-вости и гармонии между правами и обязанностями каждо-го из супругов в рамках исламского Шариата.

Статья 44. Облегчение возможностей для судебного раз-бирательства и разрешения конфликтов

Государство должно принимать меры для облегчения процедуры обращения граждан в суды и скорейшего раз-решения семейных конфликтов, а также гарантировать немедленное исполнение принятых решений надлежащим образом, стремясь сохранить хорошее отношение между семьями и оберегая детей от ущерба.

Статья 45. Ответственность государства за благополу-чие семейных отношений

К ответственности государства относится:1. создание различных систем социального страхования2. надзор за деятельностью средств массовой информа-

ции, чтобы воспрепятствовать пропаганде отрицательных образов, отвлекающих молодежь от мыслей о женитьбе и побуждающих к разврату и разложению, а также ведущих к распаду и разрушению семей

3. создание и обеспечение систем обучения информаци-онному базису, необходимому каждому учащемуся для соз-дания в будущем успешной семьи в соответствии с норма-ми Шариата.

26

ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ СУПРУГАМИ

ГЛАВА 1. ДОБРАЧНЫЕ ПРОЦЕДУРЫ

Данный раздел описывает нормы отношений между супругами, права каждой из сторон и ее обязанности

Статья 46. Понятие сватовстваСватовство – выражение заинтересованности и желания

мужчины вступить в брак с определенной женщиной, поло-жительный ответ женщины и ее опекуна на это желание, а также взаимное обещание заключить в дальнейшем дого-вор брака.

Статья 47. Последствия сватовстваСватовство это еще не брак, а всего лишь взаимное обе-

щание вступить в брак, которым обмениваются мужчина и женщина. По этой причине сватовство не устанавливает никаких прав и не снимает никаких запретов: оно не делает дозволенным для невесты и жениха что-либо дополнитель-ное, помимо обмена взглядами во время сватовства для определения своего выбора. Невеста остается чужой для жениха до тех пор, пока не будет заключен договор брака.

Статья 48. Запрет на сватовство к уже засватанной жен-щине

Шариат не дозволяет мужчине предлагать сватовство женщине, которая уже засватана другим, или же побуждать ее или ее семью разорвать прежнюю помолвку, чтобы по-свататься самому.

Статья 49. Запрет на сватовство к недоступным для бра-ка

Не дозволяется свататься к женщине, которая является недоступной для брака из-за постоянного запрета на ос-нове кровных, брачных или молочных родственных отно-шений, а также из-за временного запрета до исчезновения причины запрета. Запрещено также свататься к женщине ни прямо, ни намеком, во время срока «идда» после воз-вратного, неполного развода, кроме как по истечении сро-

27

ка, а также в срок «идда» после окончательного развода или смерти мужа, кроме как намеком, а не прямым сватовством. Также запрещается свататься к многобожнице, пока она не примет Ислам.

Статья 50. Расторжение сватовства и его последствияШариат порицает расторжение сватовства как со сторо-

ны жениха, так и со стороны невесты без веской причины. Такими причинами могут стать следующие: в одном из них проявились упущения в религиозных вопросах или физиче-ские дефекты, или же недопустимые проявления в поведе-нии. Также расторжение помолвки возможно по какой-либо психологической причине, терпеть которую представляет-ся очень трудным. При этом для регулирования отношений и определения прав и обязанностей каждой из сторон при отказе одной из них от сватовства необходимо обратиться к нормам Шариата.

ГЛАВА 2. ДОГОВОР ЗАКЛЮЧЕНИЯ БРАКА

Данная глава говорит о критериях создания успешной семьи, а также о сущности договора брака и его право-вой оценке, разъясняет случаи обязательности брака

и условия действительности договора брака и раскры-вает право на установление дополнительных условий при заключении брака. Глава, состоящая из четырех

статей, также говорит об облегчении материальных затрат на вступление в брак.

Статья 51. Предпосылки создания успешной семьиШариат установил предпосылки успешности семьи. Ка-

ждому из супругов надлежит ориентироваться на них, так как в этом благо для семьи и общины в целом, а также для детей в частности.

К этим предпосылкам относятся истинная религиоз-ность (набожность), благородный нрав и хорошее воспита-ние, а также некоторые другие качества.

К предпосылкам успешности семьи относится также соблюдение условий соответствия супругов друг другу по признакам возраста, культурного уровня, социальной сре-ды воспитания, а также отсутствие у супругов тяжелых на-следственных, заразных или же вызывающих отторжение заболеваний.

28

Статья 52. В каких случаях брак становится обязатель-ным

Правовая оценка брака в Шариате охватывает пять по-ложений:

– обязательность,– желательность,– дозволенность,– нежелательность,– запрет.Обязательным брак, согласно Шариату, является для

того, кто опасается, что может совершить грех, и имеет в то же время материальные возможности для вступления в брак.

Статья 53. Условия действительности бракаБрак должен быть заключен в присутствии двух свиде-

телей, а также опекуна невесты, однако женщине, которая уже находилась ранее в браке, дозволяется самой представ-лять себя при заключении договора, если суд лишил опе-куна права выдачи ее замуж, или же она не имеет опекуна. Желательным является объявление о заключении брака: это делается посредством организации брачного угоще-ния, празднующего свадьбу и сопровождающегося прояв-лением радости и веселья.

Статья 54. Право внесения условий в договор бракаВо время заключения брака женщина имеет право ого-

ворить в качестве условия, выдвинутого мужчине, то, что, по ее мнению, обеспечит ей спокойную жизнь и позволит удовлетворить ее дозволенные потребности, которые не противоречат целям брака. Она, например, может огово-рить условие о предоставлении ей права непосредственно-го самостоятельного развода, не лишая мужчину такого же права, или же условие, чтобы муж не вывозил ее из города или не брал себе помимо нее жен, или поставить условие о том, что она будет ходить на работу. Она также имеет право настаивать на определенных действиях в случае наруше-ния оговоренных ею условий. Мужчина также имеет право оговорить условия, например, чтобы она жила с ним в доме родителей или же чтобы переехала с ним туда, где он будет работать.

Статья 55. Уменьшение расходов на женитьбу

29

Исламский Шариат порицает чрезмерное завышение размера брачного дара, а также, в общем, чрезмерные ма-териальные запросы, превращающие брак в бесконечные споры. Все эти необоснованные требования принижают до-стоинство женщины и святость супружеской связи, которая есть духовная связь, создающаяся на спокойствии, любви и взаимной милости.

ГЛАВА 3. ПРИНЦИПЫ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ МЕЖДУ СУПРУГАМИ

Данная глава разъясняет принципы взаимоотношений между супругами и положение о равенстве супругов, действующее во всех сферах жизни за исключением специализированных областей, говорит о духовных и нравственных ценностях. Глава также закрепля-ет важный шариатский принцип, заключающийся в

полноценности правосубъектности женщины и неза-висимости ее личности. Затем глава, состоящая из

пяти статей, разъясняет ответственность мужа за семью и говорит об ответственности жены в доме.

Статья 56. Равенство между супругами за исключением специализированных областей

Общим принципом в Исламе является полное равенство между мужчиной и женщиной, закрепленное в подавляю-щем большинстве жизненных отношений. Исключением являются области специализации каждого из супругов в выполнении ряда функций, которые не способна выпол-нить другая сторона в силу своих физических, психологи-ческих и иных индивидуальных особенностей.

В Шариате не существует препятствий для распределе-ния социальной работы между мужчиной и женщиной в степени, идущей на общее благо для общества и семьи.

Статья 57. Духовные и нравственные ценностиСледуя общему принципу, указанному в статье 56, взаи-

моотношения супругов строятся на ряде духовных и нрав-ственных ценностей, а также следующих шариатских прин-ципах:

1. любовь, милость, взаимное доверие, а также взаимопо-мощь в благоденствии и трудности;

2. совместная жизнь на основе достойного обращения друг с другом, а также уважения человеческого достоин-

30

ства;3. полное взаимное участие в делах супружеской жизни

на основе обоюдной добровольности и совета и отношение каждого из супругов к другому как к собственной частичке, дополняющей его и помогающей ему в семейной и обще-ственной жизни.

Статья 58. Полноценность правосубъектности женщи-ны и независимость ее личности

Женщина в исламском Шариате обладает полной право-субъектностью, на основе религии и права, ее желания ува-жаются, она имеет полную материальную независимость и сохраняет свое семейное имя при вступлении в брак.

Статья 59. Ответственность мужчины за семьюМужчина исполняет попечительство над семьей как над

социальной ячейкой, состоящей из нескольких членов и нуждающейся в руководстве, без которого ее дела придут в упадок, а ее целостность будет нарушена. В то же время, в силу своей природы, физического и психологического устройства, мужчина больше подходит для перенесения груза данной ответственности. Данное попечительство не есть принудительное и властное управление, оно включает в себя ответственность и обязанность проявлять заботу о семье, защищать ее, а также гарантировать ее материаль-ное обеспечение, работая и зарабатывая на ее жизнь.

Статья 60. Ответственность женщины в домеИслам закрепляет за женщиной определенную сферу де-

ятельности, соответствующую ее природе, физическим и психологическим особенностям, и передает ей ответствен-ность за заботу о доме и детях, которую она исполняет вместе с мужем. Данная ответственность очень почетна и первостепенна для семьи и общества в целом и является не менее важной, чем ответственность мужчины, и даже пре-вышает ее по степени духовной и нравственной значимо-сти.

ГЛАВА 4. ВЗАИМНЫЕ ПРАВА И ОБЯЗАННОСТИ СУПРУГОВ

Данная глава говорит об общих правах и обязанностях супругов, а также о правах, принадлежащих исключи-тельно жене или исключительно мужу. Она начина-ется со статьи о воспитании у молодежи принципов

31

исламской семьи.Статья 61. Обучение молодежи принципам исламской

семьиКрайне важным является обучение молодежи, как юно-

шей, так и девушек, основам Ислама, его ценностям, прави-лам поведения и принципам, связанным с браком и взаи-моотношениями между супругами, а также усвоение ими методов создания успешной и праведной семейной жизни.

Первое исследование: Общие права и обязанности су-пругов

Данное исследование в шести статьях затрагивает во-просы об общих правах и обязанностях супругов, которые побуждают их оказывать друг другу помощь в сфере обо-юдной ответственности, а также стараться понимать друг друга и избегать конфликтов. В этой части также рассма-триваются способы разрешения противоречий между су-пругами с помощью наставлений каждого из супругов следовать нормам Ислама, устанавливать наилучшие отно-шения с окружающими людьми, в особенности с соседями и родственниками.

Статья 62. Взаимопомощь в сфере обоюдной ответствен-ности супругов

Обязанностью каждого из супругов является проявле-ние искренности, доверия, оказание взаимного наставле-ния, совета и взаимопомощи по отношению друг к другу в выполнении стоящих перед семьей задач, воспитании де-тей и заботе о них, как бы ни сложились обстоятельства

Статья 63. Стремление к взаимопониманию и избегание противоречий

Исламский Шариат побуждает каждого из супругов про-явить понимание природы другого и природных, физиче-ских и психологических различий между друг другом, и помнить о наличии общих для них обоих качеств и харак-теристик. Для благополучной семейной жизни, исламский Шариат побуждает придавать значение тем качествам в су-пруге, которые ведут к единству и позитивному развитию, и избегать факторов, ведущих к разногласиям, а также рас-сматривать эти разногласия и искать компромисс, который бы устроил обе стороны. Обе стороны должны отказаться от упрямства, эгоизма, чрезмерной ревности и желания во что бы то ни стало одолеть другого.

32

Статья 64. Взаимное уважениеКаждый из супругов обязан:1. Уважать другого, ценить его усилия, признавать его

значение и положение в семье, помогать ему в преодоле-нии трудностей и в других делах, уважать его родственни-ков, относиться к ним также как к своим собственным род-ственникам;

2. Уважать чувства другого супруга, избегать всего, что может задеть его достоинство и достоинство его семьи, будь то сделано скрыто или же перед людьми, особенно если это происходит на глазах одного из членов его или ее семьи.

Статья 65. Рамки разногласий между супругами1. Супругам не позволяется использовать в отношениях

между собой ругань, брань, а также обзывать друг друга именами, которые им не по душе.

2. Во время разногласий супругам не дозволяется отка-зываться разговаривать друг с другом более чем на три дня. Лучшим из них будет тот, кто первым подойдет с при-ветствием. Также одному из супругов не дозволяется остав-лять другого одного на супружеском ложе, кроме как по причине, оговоренной Шариатом, с учетом всех условий, установленных при этом исламским законом.

3. Какой бы степени не достиг бы конфликт, не дозволя-ется опускаться до использования грубой силы, преступая строгие рамки, установленные Шариатом. Тот, кто престу-пает данный запрет, несет административную и уголовную ответственность за свои действия.

4. Необходимо приложить усилия, чтобы противоречия остались строго между супругами и не затронули детей, а также, чтобы они не распространились среди родственни-ков и знакомых. Необходимо также попытаться разрешить эти противоречия на основе взаимопонимания, если это не представляется возможным, то обратиться к двум справед-ливым судьям из его и ее семей.

5. Обязательным является скрывать секреты друг дру-га, так как каждый из супругов знает самые тайные мо-менты из жизни другого, о которых не знает никто, кроме Всевышнего Аллаха. Распространение этих сведений, даже после развода, является большим грехом и нарушением до-веренного.