متون

الدورة العلمية المكثفة

2

العقيدة الواسطية

3

ٱ ٻ ٻ ٻالحمد هلل الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ين كله وكفى باهلل شهيدا، وأشهد أن ال إله ليظهره على الد

رارا به وت وحيدا، وأشهد أن إال اهلل وحده ال شريك له إق وصحبه محمدا عبده ورسوله صلى اهلل عليه وعلى آله

.وسلم تسليما مزيدا : أما ب عد

؛يام الساعة ف هذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة إلى ق اإليمان باهلل ومالئكته وكتبه :وهو ، أهل السنة والجماعة

.ورسله والب عث ب عد الموت، واإليمان بالقدر خيره وشره :ومن اإليمان باهلل

كتابه، وبما وصفه به اإليمان بما وصف به ن فسه في .رسوله محمد

ن غير تكييف وال م ن غير تحريف وال ت عطيل، و م .تمثيل

ٹ ٿ ٿٿ ٿ ٺژ :بل ي ؤمنون بأن اهلل

.[الشورى] ژٹٹفون عنه ما وصف به نفسه، وال يحرفون الكلم فال ي ن

عه، وال ي لحدون في أسماء اهلل وآياته، وال ض عن موا .يكي فون، وال يمثلون صفاته بصفات خلقه

وال ،وال ند له ،له ء وال كف ،ألنه سبحانه ال سمي له .ي قاس بخلقه سبحانه وت عالى

ه وبغيره، وأصدق قيال وأحسن حديثا س فإنه أعلم بن ف بخالف الذين مصدوقون،ثم رسله صادقون ، من خلقه

4

ىئ ىئ ی ژ :ولهذا قال ،ي قولون عليه ما ال ي علمون

حئ مئ ىئ يئ جب حب خب ی ی ی جئ

ا وصفه به م ، فسبح ن فسه ع [الصافات] ژمب ىب مخالفون للرسل، وسلم على المرسلين؛ لسالمة ما قالوه ل ا

. من النقص والعيب فيما وصف وسمى به ن فسه ب ين وهو سبحانه قد جمع

.النفي واإلث بات .ألهل السنةوالجماعة عما جاء به المرسلون عدول فال

صراط الذين أن عم اهلل عليهم ؛فإنه الصراط المستقيم .والشهداء والصالحين يقين النبيين والصد من

ما وصف اهلل به ن فسه في :الجملة هذه في دخل وقد ژ :حيث ي قول ،التي تعدل ث لث القرآن ؛سورة اإلخالص

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ

.[اإلخالص] ژڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ حيث ؛وما وصف به ن فسه في أعظم آية في كتابه

ۓ ۓھ ھ ھ ے ے ھڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہژ :ي قول

ۅۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۆڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ

ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ىۉ ۉ ې ې ې ې

ىئ ی ىئېئ ېئ ىئ ېئۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ۇئۇئ

كان من ق رأ هذه اآلية ، ولهذا[222: البقرة] ژی ی لة لم ي زل عليه من اهلل حافظ، وال ي قربه شيطان حتى في لي

.يصبح ىئ ىئۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئژ :وق وله سبحانه

.[الحديد] ژىئ ی ی ی

2

ژٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤژ :انه ح سب وق وله

.[25: الفرقان]ٺ ٺ ژ ،[2: التحريم] ژڤ ڤ ڦ ژ :وق وله

ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ

ژ ،[سبأ] ژڄ ڄ ڃ ڃ ڄڦ ڦ ڦ ڄ

ىئۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ۆئەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ

ىئ ىئ ی ی ی ی جئ حئ مئ ىئ يئ جب

ڀ ژ :، وقوله [ألنعاما] ژحب خب مب ىب يب جت حت خت

، [11: فاطر] [44: فصلت] ژٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿمت ىت يت جث مث ىث يث حج مج جح مح جخ ژ :وق وله

.[12:الطالق] ژحخ مخ ژڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ژ :وق وله

.[25:الذاريات] ژٿ ٹ ٹ ٿٺ ٿ ٿژ :وق وله

وئ ۇئ ۇئ ۆئ وئى ائ ائ ەئ ەئ ژ :، وق وله [11:الشورى]

.[25: النساء] ژۆئڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ژ :وق وله

ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ژ :وق وله ،[33: كهفال] ژک

ک ک گ ژ :هوق ول ،[223: البقرة] ژڎ ڈ ڈ ژ

ں ں ڻ ڻ ڱگ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ

ٱٻٻ ٻ ٻ پ ژ :، وق وله [1: المائدة] ژڻ

ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ پپ پ

.[122: األنعام] ژٿ ٿ ٿ ٿ

6

،[132: البقرة] ژھ ھ ے ے ھھژ :وق وله ٺ ژ ،[3: الحجرات] ژۇ ۇ ۆ ۆ ڭڭژ

ژٹ ٹ ٹ ٹ ٿٺ ٿ ٿ ٿ

: البقرة] ژۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ژ ،[4:التوبة]

ژڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄژ :، وق وله [222

ژۀ ۀ ہ ہ ہ ہژ :وق وله ،[31: آل عمران]

ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ژ :وق وله ، [24: المائدة]

ژ :، وق وله [الصف] ژڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ

.[البروج] ژے ے ۓ ۓ ۋ ۋ ۅ ژ ، ژٱ ٻ ٻ ٻ ژ :وق وله

جث مث ىث ژ ،[4: غافر] ژۅ ۉ ۉ

: األعراف] ژٿ ٹ ٹ ٹ ژ ،[43: األحزاب] ژ

،[24: األنعام] ژڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ژ ،[126ڀ ٺ ژ ،[104: يونس] [5: ألحقافا] ژڌ ڌ ڎژ

.[64: يوسف] ژٺ ٿ ٿ ٺٺ: التوبة] [113: المائدة] ژمت ىت يت جث مثژ :وق وله

.[5: البينة] [22: المجادلة] [100گ گ گ ڳ ڳ ژ :وق وله

: النساء] ژڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں

ائ ې ې ې ى ىژ :، وق وله [33

ہ ہ ژ :وق وله ،[25: محمد] ژەئ ائ

ۓ ےژ :، وق وله [22 :لزخرفا]ژھ ھ

4

ۀ ۀ ژ :، وق وله [46: التوبة] ژۓڭڭ

.[الصف] ژہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ەئەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ژ :وق وله

ٱ ژ :، وق وله [210: البقرة] ژېئ ېئ ېئ

ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ

ۉۉېېېې ى ژ ،[125: األنعم] ژڀٺ

ڌ ڌ ڎ ژ ،[الفجر] ژى ائ ائ ەئ ەئ وئ

.[الفرقان] ژڎ ڈ ڈ ژ ژ ژڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ :وق وله

.[55: القصص] ژڱڳ ڳ ڳ ڳ ژ ،[الرحمن]، [42: ص] ژۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ژ :وق وله

ۉ ې ې ېېىائائ ەئەئوئ ۇئ ژ :وق وله

.[64: المائدة] ژۇئ ۆئ ۆئۈئژ ،[45: الطور] ژی جئ حئ مئ ىئژ :وق وله

ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک

: طه] ژٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ژ ،[القمر] ژ

33]. ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ژ :وق وله

، [المجادلة] ژٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٺڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ڀٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀژ :وق وله

ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ژ :، وق وله [151: آل عمران] ژ

:، وق وله [لزخرفا] ژڎ ڎ ڈ ڈ ژ ڌڌ

5

ۆ ۈ ۈ ژ :، وق وله [46: طه] ژۅ ۉ ۉ ې ژ

ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ژ ،[العلق] ژٴۇ ۋ ۋ

ۋ ژ ،[الشعراء] ژں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ

.[102: التوبة] ژۅ ۅ ۉ ۉ ې ېژ :، وقوله [13:الرعد] ژمئ ىئ يئ ژ :وق وله

، [آل عمران] ژٺ ٺ ٺ ٿ ٺڀ ڀ ڀڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ژ :وق وله

ژگ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ژ :وق وله ،[النمل] ژں

.[الطارق]ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ژ :وق وله

ژ ڑ ڑ ژڈ ڈژ ،[النساء] ژڤ ڦ ڦ ڦ

.[22: النور] ژگ گ گ کک ک ک: المنافقون] ژڳ گ گ ڳژ :وق وله

: ص] ژجح مح جخ ژ :، وق وله عن إبليس [5

52]. ، [الرحمن] ژڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ژ :وق وله

: مريم] ژڀ ڀ ڀ ڀ پپ پ پژ :وق وله

62]. ژ ،[اإلخالص] ژٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ژ

:، وق وله [22: البقرة] ژۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅچ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ژ

ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ژ :، وق وله [162: البقرة] ژڎ

3

ۇ ۆ ۆ ۇھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ

ڀ ڀ ڀ پٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پژ ،[اإلسراء] ژ

ڭ ژ :، وق وله[التغابن] ژٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٺڀ

ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ

ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ائ ائ ەئ

پ پ پ ژ :، وق وله [الفرقان] ژەئ وئ وئ ۇئ ۇئ

ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٺڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ

ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڤٹ ڤ ڤ

ٺ ژ ،[المؤمنون] ژڄ ڄ ڃ ڃ ڃ

ژ ،[النحل] ژٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ٿٿ ٿ ٿ

ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ

ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ

.[األعراف] ژڱ ڱ ک ژ ، [طه] ژڈ ژ ژ ڑ ڑ ژ :وق وله

[3: يونس] [24: األعراف] مواضع ستةفي ژک ک گ

ژ :وق وله ، [4: الحديد] [4: السجدة] [23: الفرقان] [3: الرعد]

ڳ ڳ ژ ،[22: آل عمران] ژٹ ٹ ٹ ٹ ڤ

ې ې ى ى ائ ژ ،[125: النساء] ژڳ ڳ

ک ک ک ک گ ژ، [10: فاطر] ژائ ەئ

گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ

ڄ ڄ ڃ ژ :وق وله ،[34-36: غافر] ژڱ ں

ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ

.[الملك] ژژ ژ ڑ ڑ ڈڌ ڎ ڎ ڈ

10

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ژ

ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڀڀ

، [الحديد] ژڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڄڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڤڤڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ژ :وق وله

ڃ ڃٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ

،[4: المجادلة] ژڇ ڇ ڇ ڇ ڍ چڃ ڃ چ چ چۅ ژ :، وق وله [40: التوبة] ژۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ژ

ی جئ حئ مئ ىئ ژ ، [46: طه] ژۉ ۉ ې

ڀ ڀ ٺ ڀڀژ ،[النحل] ژيئ جب حب خب

ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ژ ،[46: األنفال] ژٺ

.[243: البقرة] ژک ک ک ڑڈ ژ ژ ڑژ ،[54: النساء] ژٺ ٺ ٺ ٿ ٿژ :وق وله

چ چ ڇ ژ ،[122: النساء] ژٿ ٿ ٿ ٹ ٹ

ھ ھ ھ ھژ ،[116: المائدة] ژڇ ڇ ڇ

ڃ چ چ ژ :، وق وله [112: األنعام] ژے

: البقرة] ژپ ڀ ڀ ڀژ ،[164: النساء] ژچ

: األعراف] ژے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ژ ،[223

ژٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ ژ ،[143ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ژ :، وق وله [مريم]

حب خب مب ىب يب جت حت ژ ،[الشعراء] ژۀ

ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ژ :، وق وله [22: األعراف] ژ

ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ ژ ، [القصص] ژہ ہ

.[44: القصص] [62: القصص] ژچ چ چ

11

ې ې ى ى ائ ائ ەئ ەئ ژ

ې ى ى ائ ائ ەئ ژ ،[6: التوبة] ژوئ وئ

: البقرة] ژەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ

ېئ ېئ ىئ ېئۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ژ ،[42

ىئ ىئ ی ژ ،[12: الفتح] ژىئ ىئ ی ی ی

، [24: الكهف] ژمئ ىئ يئ حئی ی ی جئجب حب خب مب ىب يب جت حت خت مت ىت ژ :وق وله

ژڍ ڌ ڌ ڎژ ، [النمل] ژيت جث

ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ژ ،[32: األنعام]

ۈ ٴۇ ۋ ژ ،[21: الحشر] ژگ گ گک

ۉ ۉ ې ې ې ې ى ۅۋ ۅ

ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ائى

ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ

پٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پی ی

پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ

.[النحل] ژٺ ٿ ،[القيامة] ژپ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ژ :وق وله

ٻ ژ ،[32: المطففين] [23: المطففين] ژے ۓ ۓژ

حس خس مس ژ :، وق وله [26: يونس] ژٻ ٻ ٻ

.[ق] ژحص مص جض حض من تدب ر القرآن طالبا ،وهذا الباب في كتاب اهلل كثير

.للهدى منه ت ب ين له طريق الحق

12

.في سنة رسول اهلل ثم : فصل .وت عب ر عنه ،فالسنة ت فسر القرآن وت ب ي نه، وتدل عليه

وما وصف الرسول به ربه عز وجل من األحاديث إليمان بها الصحاح التي تلقاها أهل المعرفة بالقبول وجب ا

.كذلك ماء الدنيا س الي نزل ربنا إلى ": مثل ق وله : فمن ذلك

قى لة حين ي ب يدعوني من :ل اآلخر، ف ي قو الليل ث لث كل لي

؟ من يستغفرني فأغفر يه له؟ من يسألني فأعط فأستجيب . [425: ، ومسلم1142: البخاري] مت فق عليه "له؟

المؤمن التائب لله أشد ف رحا بت وبة عبده " :وق وله : ، ومسلم6303: البخاري] مت فق عليه "من أحدكم براحلته

2624]. رجلين ي قتل أحدهما يضحك اهلل إلى ": وق وله

، 2526: البخاري] مت فق عليه "اآلخر كالهما يدخل الجنة عجب ربنا من ق نوط عباده، وق رب ": وق وله ، [1530: ومسلم

ن ره، ي نظر إليكم أزلين قنطين، ف يظل يضحك ي علم أ خي . [251: هابن ماج] حديث حسن "فرجكم قريب

هل : ال ت زال جهنم ي لقى فيها، وهي ت قول ": وق وله ها من مزيد؟ حتى يضع رب العزة فيها رجله وفي رواية علي

زوي ب عضها قدمه مت فق "قط قط : إلى ب عض، ف ت قول ؛ ف ي ن . [2545: ، ومسلم4545: البخاري] عليه

لب يك وسعديك، : ف ي قول ،يا آدم : ي قول ت عالى": وق وله إن اهلل يأمرك أن تخرج من ذريتك ب عثا إلى : ف ي نادي بصوت

ما ": وق وله ، [222: ، ومسلم3345: البخاري] مت فق عليه "ر النانه ت رجمان نه وب ي "منكم من أحد إال سيكلمه ربه، وليس ب ي

. [1016: ، ومسلم1413: البخاري]

13

ية المريض ماء الذي في الس رب نا اهلل ": وق وله في رق في رحمتك واألرض، كما السماء ت قدس اسمك، أمرك في

لنا حوب نا السماء، اجعل رحمتك في األرض، اغفر وخطايانا، أنت رب الطيبين، أنزل رحمة من رحمتك وشفاء

: وقوله ، [3532] د رواه أبو داو "هذا الوجع على ك ئشفا من صحيح حديث "السماء في أال تأمنوني وأنا أمين من " ،ذلك والعرش ف وق " :وق وله ،[1064 :، ومسلم3344 :البخاري]

رواه أبو داود "عليه واهلل ف وق العرش، وهو ي علم ما أن تم ره والترمذي في : قالت "أين اهلل؟": وق وله للجاريةما، وغي

: أنت رسول اهلل، قال : قالت "من أنا؟": قال. السماء . [234] رواه مسلم "أعتقها؛ فإن ها مؤمنة "

اإليمان أن ت علم أن اهلل معك حيثما أفضل ": وق وله إذا قام أحدكم إلى الصالة ": وق وله ،حديث حسن "كنت

قبل وجهه وال عن يمينه؛ فإن اهلل قبل وجهه، قن فال ي بص ، 406: البخاري] مت فق عليه "ه ولكن عن يساره أو تحت قدم

اللهم رب السماوات السبع ": وق وله ، [244: ومسلمفالق الحب ،ورب العرش العظيم، رب نا ورب كل شيء

والن وى، منزل الت وراة واإلنجيل والقرآن، أعوذ بك من شر لك شيء كل دابة أنت آخذ بناصيتها، أنت األول ف ليس ق ب

ف وقك وأنت اآلخر ف ليس ب عدك شيء وأنت الظاهر ف ليس ين شيء وأنت الباطن ف ليس دونك شيء، اقض عن ي الد

ع ا رف لم وق وله ،[2413] رواه مسلم "وأغنني من الفقر عوا على أي ها الناس، ارب ": أصواتهم بالذكر أصحابه

ال تدعون أصم وال غائبا، إنما تدعون أن فسكم؛ فإنكم رب إلى أحدكم من عنق سميعا قريبا، إن الذي تدعونه أق

. [2404: ، ومسلم2332: البخاري] مت فق عليه "راحلته

14

لة إنكم ست رون ربكم كما ت ": وق وله رون القمر لي البدر ال تضامون في رؤيته، فإن استطعتم أن ال ت غلبوا على

علوا "صالة ق بل طلوع الشمس، وصالة ق بل غروبها فاف . [633: ، ومسلم224: البخاري] مت فق عليه

إلى أمثال هذه األحاديث التي يخبر فيها رسول اهلل عن ربه بما يخبر به، فإن الفرقة الناجية أهل السنة

كما ي ؤمنون بما أخب ر اهلل به في ؛والجماعة ي ؤمنون بذلك ير تحريف وال ت عطيل، ومن غير تكييف وال كتابه، من غ

.تمثيل كما أن األمة هي الوسط ،بل هم الوسط في فرق األمة

. في األمم ف هم وسط في باب صفات اهلل سبحانه وت عالى ب ين

مية وأهل التمثيل المشبهة، وهم وسط أهل الت عطيل الجه عال اهلل ب ين ا جبرية والقدرية، وفي باب وعيد ل في باب أف

اهلل بين المرجئة والوعيدية من القدرية وغيرهم، وفي باب ين ب ين مرجئة لالحرورية والمعتزلة وب ين ا اإليمان والد

وافض ب ين الر والجهمية، وفي أصحاب رسول اهلل .والخوارج

: وقد دخل فيما ذكرناه من اإليمان باهلل : فصل

وات ر عن رسوله اإليمان بما أخب ر اهلل به في كتابه وت أنه سبحانه ف وق سماواته على من ؛ة م وأجمع عليه سلف األ

علي على خلقه، وهو سبحانه معهم أي نما كانوا ي علم ،عرشه ٱ ٻ ژ : كما جمع ب ين ذلك في ق وله ،ما هم عاملون

ٺ ٺ ٺ ڀٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ

12

ڦ ڦ ڤٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ

وليس معنى ، [الحديد] ژڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڄڦ ڦ ڄأنه مختلط بالخلق؛ فإن هذا ال توجبه ژڦ ڦژ : ق وله وخالف ما ،وهو خالف ما أجمع عليه سلف األمة ،اللغة

خلق، بل القمر آية من آيات اهلل من أصغر ل فطر اهلل عليه اوهو موضوع في السماء، وهو مع المسافر وغير مخلوقاته،

.ا كان المسافر أي نم مهيمن ،رقيب على خلقه ه،وهو سبحانه ف وق عرش

. ليهم، إلى غير ذلك من معاني ربوبيته إمطلع ،عليهم من أنه ف وق العرش وكل هذا الكالم الذي ذكره اهلل

.حق على حقيقته ال يحتاج إلى تحريف معناوأنه .ولكن يصان عن الظنون الكاذبة

أن السماء ژڻ ڻژ :ه ق ول مثل أن يظن أن ظاهر فإن ؛واإليمان العلم أهل بإجماع وهذا باطل ،تظله أو تقله

، وهو [222:البقرة] ژۆئ ۆئ ۈئ ۈئژ اهلل قد ٺ ژ ،[41:فاطر] ژگ گ گ ڳ ڳژ

ٱ ژ ،[62:الحج] ژٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ

.[22:الروم] ژٻ ٻ ٻ ٻ پ پ

:وقد دخل في ذلك : فصل كما جمع ب ين ؛مجيب من خلقه اإليمان بأنه قريب

ژى ائ ائ ەئ ەئ وئژ :ذلك في ق وله

رب إ إن " ، وق وله [156:البقرة] اآلية لى الذي تدعونه أق .[2404: ، ومسلم2332: البخاري] "أحدكم من عنق راحلته

16

ومعيته ال ي نافي وما ذكر في الكتاب والسنة من ق ربه ه وف وقيته ٺ ژ سبحانه فإنه ؛ما ذكر من علو

ه قريب في ژٿٿ جميع نعوته، وهو علي في دن وه .في علو

: ومن اإليمان باهلل وكتبه

ر مخلوق، منه اإليمان بأن القرآن كالم اهلل من زل غي بدأ وإليه ي عود، وأن اهلل تكلم به حقيقة، وأن هذا القرآن

هو كالم اهلل حقيقة ال كالم الذي أن زله على محمد ال يجوز إطالق القول بأنه حكاية عن كالم اهلل أو غيره، و

يخرج لمعبارة، بل إذا ق رأه الناس أو كتبوه في المصاحف فإن الكالم إنما ؛ت عالى حقيقة اهلل بذلك عن أن يكون كالم

يقة إلى من قاله مبتدئا ال إلى من قاله مب لغا يضاف حق .مؤديا

، ليس كالم اهلل الحروف ه وهو كالم اهلل حروفه ومعاني .دون المعاني، وال المعاني دون الحروف

ن اإليمان به وبكتبه وقد دخل أيضا فيما ذكرناه م

:وبمالئكته وبرسله اإليمان بأن المؤمنين ي رونه ي وم القيامة عيانا بأبصارهم، كما ي رون الشمس صحوا ليس دون ها سحاب وكما ي رون

لة البدر ال يضامون في رؤيته، ي رونه سبحانه وهم القمر لي في عرصات القيامة، ثم يرونه ب عد دخول الجنة كما يشاء

.اهلل ت عالى

14

: ومن اإليمان باليوم اآلخر : فصل مما يكون ب عد اإليمان بكل ما أخب ر به النبي

.الموت نة القب .، وبعذاب القبر ونعيمه ر ف ي ؤمنون بفت

نة فإن الناس ي ف ي قال ؛نون في ق بورهم فت فأما الفت من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ فيثبت اهلل الذين : للرجل

نيا وفي اآلخرة، ف ي قول آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدوأما ،نبيي اهلل ربي، واإلسالم ديني، ومحمد : المؤمن

عت الناس ي قولون م هاه هاه، ال أدري، س : المرتاب ف ي قول ة من حديد، ف يصيح صيحة ف يضرب بمرزب ،شيئا ف قلته

، عق يسمعها كل شيء إال اإلنسان ولو سمعها اإلنسان لص نة ثم ب عد هذه إما نعيم وإما عذاب إلى أن ت قوم القيامة :الفت

رى، ف تعاد األرواح إلى األجساد .الكب وت قوم القيامة التي أخب ر اهلل بها في كتابه، وعلى لسان

ها المسلمون .رسوله، وأجمع علي حفاة عراة ؛ف ي قوم الناس من ق بورهم لرب العالمين

هم الشمس، وي لجمهم العرق .غرال، وتدنو من ۇئ ۆئ ژ ف توزن بها أعمال العباد ،ف ت نصب الموازين

ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ

ژىئ ی ی ی ی جئ حئ مئ

فآخذ ،وهي صحائف األعمال ،وت نشر الدواوين ، [المؤمنون]كما قال ؛كتابه بيمينه وآخذ كتابه بشماله أو من وراء ظهره

ۀ ۀں ں ڻ ڻ ڻ ڻژ :سبحانه وت عالى

ۓ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے

.[اإلسراء] ژۓ ڭ ڭ ڭ

15

:ويحاسب اهلل الخالئق مؤمن فيقرره بذنوبه كما وصف ذلك في لو بعبده ال خيو

.الكتاب والسنة وأما الكفار فال يحاسبون محاسبة من توزن حسناته

لهم، ولكن ت عد أعمالهم فتحصى ت وسيئاته؛ فإنه ال حسنا .هاب فيوقفون عليها وي قررون بها ويجزون

ماؤه ، القيامة الحوض المورود للنبي ة ص ر وفي ع أشد ب ياضا من اللبن وأحلى من العسل، آنيته عدد نجوم

منه شربة ال ب وعرضه شهر، من يشر ،له شهر السماء، طو .ب عدها أبدا يظمأ

وهو الجسر الذي ،والصراط منصوب على متن جهنم يمر الناس عليه على قدر أعمالهم، ،ب ين الجنة والنار

هم هم من يمر كالب رق، فمن من يمر كلمح البصر، ومن هم من يمر كالفرس الجواد، هم من يمر كالريح، ومن ومن هم هم من ي عدو عدوا، ومن هم من يمر كركاب اإلبل، ومن ومن

هم من من يمشي م هم من ي زحف زحفا، ومن شيا، ومن فإن الجسر عليه كالليب ؛وي لقى في جهنم خطفا يخطف

.فمن مر على الصراط دخل الجنة ،تخطف الناس بأعمالهم على ق نطرة ب ين الجنة والنار، فإذا عب روا عليه وقفوا

بوا ون قوا أذن لهم في ف ي قتص لبعضهم من ب عض، فإذا هذ . دخول الجنة

وأول من ،وأول من يست فتح باب الجنة محمد .أمته يدخل الجنة من األمم

:في القيامة ثالث شفاعات وله ف يشفع في أهل الموقف حتى: األولى أما الشفاعة

13

ن هم ب عد أن ي ت راجع األنبياء آدم ونوح وإب راهيم ي قضى ب ي .ة حتى ت نتهي إليه وموسى وعيسى ابن مريم عن الشفاع

ف يشفع في أهل الجنة أن يدخلوا : وأما الشفاعة الثانية .الجنة، وهاتان الشفاعتان خاصتان له

وهذه ف يشفع فيمن استحق النار، : وأما الشفاعة الثالثة يقين وغيرهم، ف يشفع الشفاعة له ولسائر النبيين والصدفيمن استحق النار أن ال يدخلها، ويشفع فيمن دخلها أن

ها .يخرج من بل بفضله ،ويخرج اهلل من النار أق واما بغير شفاعة

.ورحمته ن يام وي بقى في الجنة فضل ع ،ن دخلها من أهل الد

واما ف يدخلهم الجنة . ف ي نشئ اهلل لها أق ار اآلخرة من الحساب وأصناف ما نته الد تضم

والجنة والنار وت فاصيل ذلك مذكورة في والث واب والعقاب الكتب المن زلة من السماء واآلثار من العلم المأثور عن

من ذلك ما وفي العلم الموروث عن محمد ،األنبياء .هيشفي ويكفي فمن اب ت غاه وجد

السنة والجماعة بالقدر أهل من وت ؤمن الفرقة الناجية

.خيره وشره كل درجة ت تضمن ؛واإليمان بالقدر على درجت ين

:شيئ ين ما الخلق م اإليمان بأن اهلل ت عالى عل : فالدرجة األولى

عاملون بعلمه القديم، الذي هو موصوف به أزال وأبدا، وعلم جميع أحوالهم من الطاعات والمعاصي واألرزاق

20

،ثم كتب اهلل في اللوح المحفوظ مقادير الخلق ،واآلجالما أكتب؟ : قال ،اكتب : ا خلق اهلل القلم قال له فأول م

فما أصاب ،اكتب ما هو كائن إلى ي وم القيامة : قال اإلنسان لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه، جفت

ڻ ڻ ڻ ژ :كما قال ت عالى ؛حف األقالم، وطويت الص

ۓ ۓ ڭ ڭ ےھ ھ ھ ے ھۀ ۀ ہ ہ ہ ہ

ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ژ :، وقال[الحج] ژڭ ڭ

ۅ ۉ ۉ ۅڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ

.[الحديد] ژې ې ې سبحانه يكون في مواضع وهذا الت قدير التابع لعلمه

:جملة وت فصيال .ف قد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء

وإذا خلق جسد الجنين ق بل ن فخ الروح فيه ب عث إليه قه وأجله اكتب رز : ملكا، ف ي ؤمر بأربع كلمات؛ ف ي قال له

.سعيد، ونحو ذلك م وعمله وشقي أ ف هذا الت قدير قد كان ي نكره غالة القدرية قديما

.ومنكروه الي وم قليل النافذة، وقدرته فهي مشيئة اهلل :وأما الدرجة الثانية

.الشاملة يكن، لميشأ لماإليمان بأن ما شاء اهلل كان وما :وهو

وأنه ما في السماوات وما في األرض من حركة وال سكون ه ما يريد، وأن إال إال بمشيئة اهلل سبحانه، ال يكون في ملكه

،سبحانه على كل شيء قدير من الموجودات والمعدومات خالقه فما من مخلوق في األرض وال في السماء إال اهلل

. سبحانه، ال خالق غي ره، وال رب سواه

21

طاعته وطاعة رسله ون هاهم ومع ذلك ف قد أمر العباد ب متقين والمحسنين ل وهو سبحانه يحب ا، عن معصيته

والمقسطين وي رضى عن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وال ن، وال يأمر يحب الكافرين وال ي رضى عن القوم الفاسقي

.بالفحشاء وال ي رضى لعباده الكفر وال يحب الفساد عالهم والعبد هو ،والعباد فاعلون حقيقة، واهلل خالق أف

للعباد و ،المؤمن والكافر والب ر والفاجر والمصلي والصائم واهلل خالقهم وخالق قدرتهم إرادتهم و قدرة على أعمالهم

ى ى ائ ائ ەئ ەئ وئ ژ :كما قال ت عالى ؛وإرادتهم

.[التكوير] ژوئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ وهذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدرية الذين

، [4631: أبو داود] "مجوس هذه األمة " :سماهم النبي وي غلو فيها ق وم من أهل اإلث بات حتى سلبوا العبد قدرته

عال اهلل وأحكامه حكمها واختياره، ويخ رجون عن أف .ومصالحها

:الفرقة الناجية ومن أصول :فصل

ق ول القلب واللسان، ؛مان ق ول وعمل ي أن الدين واإل .وعمل القلب واللسان والجوارح

قص بالمعصية ،يمان يزيد بالطاعة إلوأن ا .وي ن لة بمطلق المعاصي وهم مع ذلك ال يكفرون أهل القب

ة اإل مانية ثابتة مع ي والكبائر، كما ي فعله الخوارج، بل األخوڳ ڱ ڱ ژ :بحانه في آية القصاص كما قال س ؛المعاصي

ڳ ژ :، وقال [145:البقرة] ژڱ ڱ ں ں ڻ

22

ڻ ڻ ڻ ۀ ڻڱ ڱ ڱ ڱ ں ں

ے ۓ ۓ ےۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ

ۈ ٴۇ ۋ .ۇ ۇ ۆ ۆ ڭڭ ڭ ڭ

.[10-3:الحجرات] ژۋ ۅ ۅمان بالكلية، وال ي الفاسق الملي اسم اإل وال يسلبون زلة، بل الفاسق يدخل ،يخلدونه في النار كما ت قوله المعت

ژٺ ٺ ٺ ژ :كما في ق وله ؛في اسم اإليمان

كما ؛مطلق ل امان ي ، وقد ال يدخل في اسم اإل [32:النساء]ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ژ :في ق وله ت عالى

،[2:األنفال] ژڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ال ي زني الزاني حين ي زني وهو مؤمن، وال يسرق ": وق وله

السارق حين يسرق وهو مؤمن، وال يشرب الخمر حين هبة ذات شرف ي رفع الناس وهو مؤمن، وال ي نتهب ن هاشرب ي

، 2442: البخاري] "إليه فيها أبصارهم حين ي نتهب ها وهو مؤمن

هو مؤمن ناقص اإليمان، أو مؤمن : ون قول ،[24: ومسلمبإيمانه فاسق بكبيرته، فال ي عطى االسم المطلق، وال يسلب

.مطلق االسم

: ومن أصول أهل السنة والجماعة : فصل كما ؛سالمة ق لوبهم وألسنتهم ألصحاب رسول اهلل

ٱ ٻ ٻ ٻ ژ :وصفهم اهلل به في ق وله ت عالى

ڀڀ ڀ ٻ پ پ پ پ ڀ

ژٺ ٺ ٺ ٺٿ ٿٿ ٿٹٹٹ

ال تسبوا أصحابي؛ ": في ق وله النبي ة ، وطاع [الحشر]

23

فوالذي ن فسي بيده لو أن أحدكم أن فق مثل أحد ذهبا ما .[2240: ، ومسلم3643: البخاري] "ب لغ مد أحدهم وال نصيفه

وي قب لون ما جاء به الكتاب والسنة واإلجماع من .فضائلهم ومراتبهم

وهو صلح ي فضلون من أن فق من ق بل الفتح و .وقاتل على من أن فق من ب عده وقاتل الحديبية

.وي قدمون المهاجرين على األنصار ائة وبضعة ثم وكانوا ثال وي ؤمنون بأن اهلل قال ألهل بدر

، 3004: البخاري] "اعملوا ما شئتم ف قد غفرت لكم ": عشر .[2434: ومسلم

كما أخب ر ؛ وبأنه ال يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة هم ورضوا ،[2436: مسلم] به النبي بل قد رضي اهلل عن

.عنه، وكانوا أكث ر من ألف وأربعمائة كالعشرة ويشهدون بالجنة لمن شهد له رسول اهلل

، [113: مسلم] وثابت بن ق يس بن شماس ،[3444: الترمذي] .ن الصحابة وغيرهم م

المؤمنين علي بن ويقرون بما ت وات ر به الن قل عن أمير ر هذه األمة ب عد نبي ها أبو ؛وغيره أبي طالب من أن خي

كما دلت بكر ثم عمر، وي ث لثون بعثمان وي رب عون بعلي عليه اآلثار، وكما أجمع الصحابة على ت قديم عثمان في

عة .الب ي مع أن ب عض أهل السنة كانوا قد اخت لفوا في عثمان

هما ي بكر م أب ي ب عد ات فاقهم على ت قد وعلي رضي اهلل عن م ق وم عثمان وسكتوا وعمر رب عوا وأأي هما أفضل؟ ف قد

، وقدم ق وم عليا، وق وم ت وق فوا، لكن است قر أمر أهل بعلي .السنة على ت قديم عثمان ثم علي

24

ليست مسألة عثمان وعلي وإن كانت هذه المسألة من األصول التي يضلل المخالف فيها عند جمهور أهل

.السنة خالفة؛ ل مخالف ال ا التي يضلل فيها مسألة لا لكن

أبو بكر د رسول اهلل ع ي ؤمنون أن الخليفة ب وذلك أن هم ثم عثمان ثم علي، ومن طعن في خالفة أحد من ثم عمر

.هؤالء ف هو أضل من حمار أهله هم،وي ت ولون ويحبون أهل ب يت رسول الله

حيث قال ي وم غدير ويحفظون فيهم وصية رسول اهلل وقال أيضا ،[2405: مسلم] "أذكركم اهلل في أهل ب يتي": خم

وقد اشتكى إليه أن ب عض ق ريش يجفو بني للعباس عمه والذي ن فسي بيده ال يؤمنون حتى يحبوكم ": ل ف قا هاشم

إن اهلل اصطفى بني ": وقال ،[3425: الترمذي] "لله ولقرابتيإسماعيل، واصطفى من بني إسماعيل كنانة، واصطفى من

ق ريش بني هاشم، واصطفاني من كنانة ق ريشا، واصطفى من .[2246: مسلم] "بني هاشم

أمهات المؤمنين، وي ت ولون أزواج رسول اهلل جة رضي ي وي ؤمنون بأن هن أزواجه في اآلخرة، خصوصا خد

ها أم أكثر أو الده وأول من آمن به وعاضده على أمره اهلل عن يق رضي ،وكان لها منه المنزلة العالية يقة بنت الصد والصد

هما التي قال فيها النبي فضل عائشة على ": اهلل عن ، 3411: البخاري] "ى سائر الطعام النساء كفضل الثريد عل

.[2431: ومسلم

22

ون من طريقة الروافض الذين ي بغضون الصحابة ء وي تب ر ويسبون هم، وطريقة الن واصب الذين ي ؤذون أهل الب يت بقول

.عمل و .ين الصحابة ويمسكون عما شجر ب

ها ما ل إن هذه اآلثار ا: وي قولون مروية في مساويهم من ها ما قد زيد فيه ونقص وغي ر عن وجهه، ،هو كذب ومن

إما مجتهدون مصيبون، ؛والصحيح منه هم فيه معذورون .وإما مجتهدون مخطئون

الصحابة ال ي عتقدون أن كل واحد من مع ذلك وهم جوز عليهم الذنوب ي معصوم عن كبائر اإلثم وصغائره، بل

.في الجملةالسوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر نم ولهم

هم إن صدر، ي غفر لهم من السيئات ما ال يغفر أنه ى علمن لمن ب عدهم؛ ألن لهم من الحسنات التي تمحو السيئات ما

ر وقد ث بت بقول رسول اهلل ليس لمن ب عدهم، أن هم خي القرون، وأن المد من أحدهم إذا تصدق به كان أفضل من

ن م ثم إذا كان قد صدر ، جبل أحد ذهبا ممن ب عدهم منه، أو أتى بحسنات ف يكون قد تاب ؛أحدهم ذنب

بفضل سابقته، أو بشفاعة محمد ؛تمحوه، أو غفر له ن يا الذي هم أحق الناس بشفاعته، أو اب تلي ببالء في الد

.كفر به عنه األمور في فكيف ؛حققة م ل فإذا كان هذا في الذنوب ا

ف لهم أجران، وإن ؛إن أصابوا: التي كانوا فيها مجتهدين .ف لهم أجر واحد، والخطأ مغفور ؛وائأخط

26

الذي ي نكر من فعل ب عضهم قليل ن زر القدر إن ثممان باهلل ي من اإل ؛ي جنب فضائل القوم ومحاسنهم مغمور ف

هجرة، والنصرة، والعلم ل جهاد في سبيله، وال ورسوله، وا .النافع، والعمل الصالح

وما من اهلل ،ومن نظر في سيرة القوم بعلم وبصيرة ر الخلق ب عد ؛عليهم به من الفضائل علم يقينا أنهم خي

وأنهم الصفوة من ق رون األنبياء، ال كان وال يكون مث لهم،ر األمم وأكرمها على اهلل .هذه األمة التي هي خي

:من أصول أهل السنة و

التصديق بكرامات األولياء، وما يجري اهلل على في أن واع العلوم ،من خوارق العادات ؛أيديهم

.والمكاشفات، وأن واع القدرة والتأثيرات سورة الكهف، وغيرها، في مم األ سالف عن كالمأثور

قرون وسائر والتابعين الصحابة من ؛وعن صدر هذه األمة .األمة، وهي موجودة فيها إلى ي وم القيامة

:ثم من طريقة أهل السنة والجماعة : فصل

.راه باطنا وظا ات باع آثار رسول اهلل من المهاجرين ؛وات باع سبيل السابقين األولين

عليكم ": حيث قال واألنصار، وات باع وصية رسول اهلل مهديين من ب عدي، ل خلفاء الراشدين ال بسنتي وسنة ا

تمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات :أبو داود] "ضاللة بدعة كل و بدعة محدثة األمور، فإن كل

.[42 :هماجوابن ،2646 :والترمذي ،4604

24

ر الهدي وي علمون أن أصدق الكالم كالم اهلل، وخي .هدي محمد

وي ؤثرون كالم اهلل على غيره من كالم أصناف الناس، .على هدي كل أحد قدمون هدي محمد ي و

.كتاب والسنة ولهذا سموا أهل الوسموا أهل الجماعة؛ ألن الجماعة هي االجتماع وضدها الفرقة، وإن كان لفظ الجماعة قد صار اسما لن فس

.القوم المجتمعين عليه في واإلجماع هو األصل الثالث الذي ي عتمد

ين . العلم والدوهم يزنون بهذه األصول الثالثة جميع ما عليه الناس

ين وال وأعمال باطنة أو ظاهرة مما له ت علق بالد .من أق السلف واإلجماع الذي ي نضبط هو ما كان عليه

.ب عدهم كث ر االختالف وان تشرت األمة إذ الصالح،

:ثم هم مع هذه األصول : فصل هون عن المنكر على ما توجبه ،يأمرون بالمعروف وي ن

.الشريعة مع ، والجمع، واألعياد وي رون إقامة الحج، والجهاد

.األمراء أب رارا كانوا أو فجارا .ويحافظون على الجماعات

: ويدينون بالنصيحة لألمة، وي عتقدون معنى ق وله "ه ب عضاالمؤمن للمؤمن كالب نيان المرصوص يشد ب عض "

وق وله ،[2252: ، ومسلم451: البخاري] وشبك ب ين أصابعه :" مثل المؤمنين في توادهم وت راحمهم وت عاطفهم كمثل

25

الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد .[2256: ، ومسلم6011: البخاري] "بالحمى والسهر

ويأمرون بالصبر عند البالء، والشكر عند الرخاء، .والرضى بمر القضاء

ومحاسن األعمال، األخالق، مكارم إلى ويدعون ين إيمانا أحسن هم أكمل المؤمن ": وي عتقدون معنى ق وله

.[1162: ، والترمذي4652: أبو داود] "خلقاحرمك، من وت عطي قطعك، من تصل أن إلى وي ندبون

.وت عفو عمن ظلمك ويأمرون ببر الوالدين، وصلة األرحام، وحسن الجوار، واإلحسان إلى اليتامى والمساكين وابن السبيل، والرفق

.بالمملوك هون عن والب غي واالستطالة على الفخر والخيالء، وي ن

.الخلق بحق أو بغير حق هون .سافهاعن سف ويأمرون بمعالي األخالق، وي ن

فإنما هم فيه ؛وكل ما ي قولونه وي فعلونه من هذا وغيره .متبعون للكتاب والسنة

وطريقت هم هي دين اإلسالم الذي ب عث اهلل به محمدا .

أن أمته ست فترق على ثالث لكن لما أخب ر النبي : أبو داود] الجماعة وهي واحدة، إال وسبعين فرقة كلها في النار

ما مثل على كان هم من ": وفي حديث عنه أنه قال ،[4234

المتمسكون صار ؛[2641 :الترمذي] "وأصحابي الي وم عليه أناباإلسالم المحض الخالص عن الشوب هم أهل السنة

.والجماعة

23

يقون والشهداء والصالحون هم أعالم ، وفيهم الصد ومن مأثورة والفضائل الهدى ومصابيح الدجى أولو المناقب ال

ئمة الذين أجمع األ وفيهم ،المذكورة، وفيهم األبدال .ودرايتهم المسلمون على هدايتهم

ال ": وهم الطائفة المنصورة الذين قال فيهم النبي على الحق ظاهرين ال يضرهم من ت زال طائفة من أمتي

: البخاري] "خذلهم وال من خالفهم حتى ت قوم الساعة

.[(1320: )، ومسلم(3640)هم، وأن ال يزيغ ق لوب نا ب عد إذ نسأل اهلل أن يجعلنا من

واهلل ، من لدنه رحمة إنه هو الوهاب هدانا، وأن ي هب لنا وصلى اهلل على محمد وآله وصحبه وسلم تسليما ، أعلم .كثيرا

30

31

الورقات

32

ورقات تشتمل على معرفة فصول من أصول :هذه .الفقه

.مؤلف من جزأين مفردين : وذلك ره : فاألصل .ما بني عليه غي نى على غيره : والفرع .ما ي ب .معرفة األحكام الشرعية التي طريقها االجتهاد : والفقه

عة : واألحكام سب والمحظور، والمكروه، والمباح، ندوب،والم الواجب،

.والصحيح، والفاسد .ما ي ثاب على فعله وي عاقب على ت ركه : فالواجب

. ما ي ثاب على فعله وال ي عاقب على ت ركه : والمندوب .ى فعله وال ي عاقب على ت ركه ما ال ي ثاب عل : والمباح

. ما ي ثاب على ت ركه وي عاقب على فعله : والمحظور .ما ي ثاب على ت ركه وال ي عاقب على فعله :والمكروه . ما ي ت علق به الن فوذ وي عتد به : والصحيح

.ما ال ي ت علق به الن فوذ وال ي عتد به : الفاسد و .أخص من العلم : والفقه .معرفة المعلوم على ما هو به في الواقع : والعلم

تصور الشيء على خالف ما هو به في : والجهل .الواقع

.ما ال ي قع عن نظر واستدالل : الضروري والعلم ف هو الموقوف على النظر : وأما العلم المكتسب

. واالستدالل . هو الفكر في حال المنظور فيه : والنظر

ليل : واالستدالل . طلب الد

33

ليل .المرشد إلى المطلوب هو : والد . تجويز أمرين أحدهما أظهر من اآلخر : والظن

. تجويز أمرين ال مزية ألحدهما على اآلخر : والشك طرقه على سبيل اإلجمال وكيفية : وعلم أصول الفقه

.الل بهااالستد

: وأب واب أصول الفقه ، أقسام الكالم، واألمر والن هي، والعام والخاصوالمجمل والمب ين، واألف عال، والناسخ والمنسوخ، وت رتيب

.األدلة، وصفة المفتي والمست فتي

:فأما أقسام الكالم : فأقل ما ي ت ركب منه الكالم

اسمان، أو اسم وفعل، أو فعل وحرف، أو اسم .وحرف

قسم إلى : والكالم ي ن . أمر ون هي، وخبر واستخبار

قسم أيض : الكالم إلى اوي ن .تمن وعرض وقسم

قسم إلى : ومن وجه آخر ي ن . حقيقة ومجاز

.ما بقي في االستعمال على موضوعه : فالحقيقة . ما است عمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة : وقيل

. موضوعه ما تجوز عن : والمجاز .إما لغوية وإما شرعية وإما عرفية : والحقيقة

34

إما أن يكون بزيادة أو ن قصان أو ن قل أو : والمجاز . استعارة

ٺ ٿ ژ :فالمجاز بالزيادة مثل ق وله ت عالى

.[11:الشورى] ژٿ ژڱ ڱ ژ :والمجاز بالن قصان مثل ق وله ت عالى

.[52: يوسف] . والمجاز بالن قل كالغائط فيما يخرج من اإلنسان

ڃ ڃ چ ژ :والمجاز باالستعارة كقوله ت عالى

.[44: الكهف] ژچ

استدعاء الفعل بالقول ممن هو دونه على : واألمر .سبيل الوجوب

عل : وصيغته . اف عند اإلطالق والتجرد عن القرينة تحمل عليه، إال ما

ليل على أن فيحمل المراد منه الندب أو اإلباحة دل الد .عليه

ليل وال ي قتضي التكرار على الصحيح، إال ما دل الد . وال ي قتضي الفور على قصد التكرار،

واألمر بإيجاد الفعل أمر به وبما ال يتم الفعل إال به؛ ها بالصالة أمر كاألمر . بالطهارة المؤدية إلي

.وإذا فعل يخرج المأمور عن العهدة يدخل في خطاب اهلل ت عالى المؤمنون، والساهي

ر داخلين في الخطاب، والكفار والصبي والمجنون غي .وهو اإلسالم ،بفروع الشرائع وبما ال تصح إال به طبون مخا

32

ه، والن هي عن الشيء أمر واألمر بالشيء ن هي عن ضده .بضد

استدعاء الت رك بالقول ممن هو دونه على : والن هي .الوجوب سبيل

وترد صيغة األمر والمراد به اإلباحة أو الت هديد أو .التسوية أو التكوين

.اف هو ما عم شيئ ين فصاعد : وأما العام

الجمع واسم .بالالم المعرف االسم :أرب عة وألفاظه

همة؛واألسماء . بالالم المعرف وما ي عقل، فيمن كمن المب

ومتى في المكان، في وأين الجميع، في وأي ي عقل، ال فيما . في النكرات وال. م والجزاء وغيره الزمان، وما في االستفها

وال يجوز دعوى العموم في ، من صفات النطق والعموم .غيره من الفعل وما يجري مجراه

. ي قابل العام : والخاص . تمييز ب عض الجملة : والتخصيص

قسم إلى فصل : وهو ي ن .متصل ومن .ث ناء، والشرط، والت قييد بالصفة االست : فالمتصل

.إخراج ما لواله لدخل في الكالم : واالستث ناء قى من المستث نى منه شيء .وإنما يصح بشرط أن ي ب

. بالكالم ال أن يكون متص : ومن شرطه .ت قديم المستث نى على المستث نى منه ويجوز

.ويجوز االستث ناء من الجنس ومن غيره والمقيد بالصفة يحمل عليه المطلق، كالرق بة ق يدت باإليمان في ب عض المواضع وأطلقت في ب عض المواضع

.ف يحمل المطلق على المقيد

36

:ويجوز . تخصيص الكتاب بالكتاب . وتخصيص الكتاب بالسنة . وتخصيص السنة بالكتاب

. وتخصيص السنة بالسنة . طق بالقياس وتخصيص الن

.ون عني بالنطق ق ول اهلل ت عالى وق ول الرسول

. ما ي فتقر إلى الب يان : والمجمل إخراج الشيء من حيز اإلشكال إلى حيز : والب يان

. التجلي . اما ال يحتمل إال معنى واحد : والنص

.ما تأويله ت نزيله : وقيل .وهو مشتق من منصة العروس وهو الكرسي

. ما احتمل أمرين أحدهما أظهر من اآلخر : والظاهر .ويسمى الظاهر بالدليل ،وي ؤول الظاهر بالدليل

:صاحب الشريعة فعل

ال يخلو إما أن يكون على وجه القربة والطاعة أو ال .يكون

على االختصاص به حمل على ى فإن دل دليل .االختصاص

ژ :به ألن اهلل ت عالى ي قول ختص ي ال دليل يدل لم وإن

، [21:األحزاب] ژوئ ۇئۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ

34

ومن أصحابنا ،ف يحمل على الوجوب عند ب عض أصحابناهم من قال ،يحمل على الندب : من قال .فيه ي ت وقف : ومن

ف يحمل على فإن كان على غير وجه القربة والطاعة .اإلباحة

وإق رار صاحب الشريعة على القول هو ق ول صاحب راره على الفعل . كفعله الشريعة، وإق

مجلسه وعلم به ولم ي نكره وما فعل في وقته في غير .في مجلسه فحكمه حكم ما فعل

نسخت الشمس : "اإلزالة؛ يقال : وأما النسخ فمعناه

".إذا أزالته " الظل نسخت ما في : "هممن ق ول ،الن قل : وقيل معناه

. بأشكال كتابته إذا ن قلته " الكتاب على رفع الحكم الثابت الخطاب الدال : وحده

م على وجه مع ت راخيه الواله لكان ثابت بالخطاب المت قد .عنه

: ويجوز . نسخ الرسم وب قاء الحكم

. ونسخ الحكم وب قاء الرسم .ونسخ األمرين .بدل وإلى غير بدل والنسخ إلى

. وإلى ما هو أغلظ وإلى ما هو أخف :ويجوز

. نسخ الكتاب بالكتاب . ونسخ السنة بالكتاب

35

ويجوز نسخ المت واتر بالمت واتر، ونسخ اآلحاد باآلحاد .وبالمتواتر .يجوز نسخ المت واتر باآلحاد وال

: إذا ت عارض نطقان فال يخلو . إما أن يكونا عامين

. أو خاصين . اأو أحدهما خاص

هما خاصا أو . من وجه كل واحد من :فإن كانا عامين

ن هما جمع فإن أمكن ا . لجمع ب ي ن هما ي ت وقف فيهما إن لم ي علم وإن لم يمكن الجمع ب ي

. التاريخ م بالمتأخر .فإن علم التاريخ نسخ المت قد

. وكذلك إن كانا خاصين ف يخص العام اواآلخر خاص اعام وإن كان أحدهما

. بالخاص هما عام من وجه امن وجه وخاص اوإن كان كل من

هما .بخصوص اآلخر ف يخص عموم كل من

. العصر على الحادثة اق علماء ات ف :وأما اإلجماع ف هو الحادثة : الفقهاء، ون عني بالحادثة :ون عني بالعلماء

.الشرعية ال " لقوله وإجماع هذه األمة حجة دون غيرها

األشعري، عن أبي مالك 4223: أبو داود] "أمتي على ضاللة تجتمع ، والشرع ورد [عن أنس 332: جهوابن ما، عمرعن ابن 1264: والترمذي

.بعصمة هذه األمة

33

.واإلجماع حجة على العصر الثاني في أي عصر كان يته انقراض العصر .وال يشت رط في حج

ي عتب ر ق ول من ولد في انقراض العصر شرط؛ : فإن ق لنامن أهل االجتهاد، ولهم أن ي رجعوا عن حياتهم وت فقه وصار

.ذلك الحكم .بقولهم وبفعلهم: واإلجماع يصح

الفعل أو القول ذلك وانتشار الب عض وبفعل الب عض وبقول

.الباقين وسكوت وق ول الواحد من الصحابة ليس بحجة على غيره؛ على

.القول الجديد

:وأما األخبار . ما يدخله الصدق والكذب : فالخب ر

قسم إلى . آحاد، ومت واتر : والخب ر ي ن .ما يوجب العلم :المت واتر ف

ن ع الكذب على الت واطؤ ي قع ال جماعة ي روي أن وهو في يكون ف عنه، المخبر إلى أن ي نتهي إلى وهكذا مثلهم

.ال عن اجتهاد سماع أو مشاهدة عن األصل هو الذي يوجب العمل وال يوجب العلم؛ : واآلحاد

. الحتمال الخطأ فيهقسم إلى قسمين . مرسل ومسند : وي ن

. ما اتصل إسناده : فالمسند .ما لم ي تصل إسناده : والمرسل

غير الصحابة ف ليس بحجة إال فإن كان من مراسيل .فإن ها ف تشت ف وجدت مسانيد مراسيل سعيد بن المسيب

40

عنة تدخل على اإلسناد .والعن ثني أو :وإذا ق رأ الشيخ يجوز للراوي أن ي قول حد

.أخب رنيأخب رني وال ي قل :ن ق رأ هو على الشيخ ف ي قول وإ ث ني .حد

أجازني : الراوي ف ي قول قراءة غير من الشيخ أجازه وإن .أو أخب رني إجازة

ف هو رد الفرع إلى األصل بعلة تجمعهما : وأما القياس

. في الحكم قسم إلى ثالثة أقسام : وهو ي ن

. إلى قياس علة، وقياس داللة، وقياس شبه . ما كانت العلة فيه موجبة للحكم : فقياس العلة

هو االستدالل بأحد النظيرين على : وقياس الداللة دالة على الحكم وال تكون اآلخر، وهو أن تكون العلة

. موجبة للحكم هو الفرع المردد ب ين أصلين؛ ف ي لحق : الشبه وقياس

.ابأكثرهما شب ه لألصل فيما يجمع اأن يكون مناسب : ومن شرط الفرع

.بين هما للحكم ليه ب ين بدليل مت فق ع اأن يكون ثابت : ومن شرط األصل

. الخصمين فال ت نتقض ،أن تطرد في معلوالتها: ومن شرط العلة

. وال معنى الفظ أن يكون مثل العلة في الن في :ومن شرط الحكم

. واإلث بات

41

.هي الجالبة للحكم : والعلة .هو المجلوب للعلة : والحكم

:وأما الحظر واإلباحة : فمن الناس من ي قول

إن األشياء على الحظر إال ما أباحته الشريعة، فإن لم باألصل ك على اإلباحة فيستمس يدل يوجد في الشريعة ما

.وهو الحظر ه : ومن الناس من ي قول .بضد

وهو أن األصل في األشياء أنها على اإلباحة إال ما .حظره الشرع

:ومعنى استصحاب الحال ليل الشرعي .أن يستصحب األصل عند عدم الد

:وأما األدلة

ها على الخفي .ف ي قدم الجلي من .والموجب للعلم على الموجب للظن

.والنطق على القياس . والقياس الجلي على الخفي

وإال ف يستصحب ،فإن وجد في النطق ما ي غي ر األصل .الحال

:ومن شرط المفتي .اومذهب ا، خالف اوف رع ال بالفقه؛ أص اأن يكون عالم

:وأن يكون .كامل اآللة في االجتهاد

42

:اعارف .حو واللغة بما يحتاج إليه في استنباط األحكام من الن

.ومعرفة الرجال الراويناآليات الواردة في األحكام واألخبار الواردة وت فسير

.فيها :ومن شرط المست فتي

يا . أن يكون من أهل الت قليد ف ي قلد المفتي في الفت . الم أن ي قلد وليس للع . ق بول ق ول القائل بال حجة : والت قليد

. ايسمى ت قليد ف على هذا ق بول ق ول النبي هم من قال الت قليد ق بول ق ول القائل وأنت ال : ومن

.تدري من أين قاله ف يجوز أن كان ي قول بالقياس؛ النبي إن : ق لنافإن

.ات قليد يسمى ق بول ق وله .وأما االجتهاد ف هو بذل الوسع في ب لوغ الغرض

فالمجتهد إن كان كامل اآللة في االجتهاد؛ فإن اجت هد أجران، وإن اجت هد فيها وأخطأ ف له روع فأصاب ف له في الف

.أجر هم من قال .كل مجتهد في الفروع مصيب : ومن

كل مجتهد في األصول الكالمية : وال يجوز أن ي قال من صويب أهل الضاللة إلى ت مصيب ألن ذلك ي ؤدي

. النصارى والمجوس والكفار والملحدين ق وله اليس كل مجتهد في الفروع مصيب : ودليل من قال

" : وأصاب ف له أجران ومن اجت هد وأخطأ ف له من اجت هدليل [1416: ومسلم ،4322: البخاري] "احد أجر و أن : ، وجه الد.خطأ المجتهد تارة وصوبه أخرى النبي

43

نخبة الفكر في مصطلح أهل األثر

44

ٱ ٻ ٻ ٻ .قديرا مالي الذي لم ي زل ع هلللحمد ا

الذي أرسله إلى الناس حمد م وصلى اهلل على سيدنا .بشيرا ونذيرا

.وصحبه وسلم تسليما كثيرا حمد م وعلى آل :أما ب عد

؛كث رت قد الحديث أهل اصطالح في التصانيف فإن .واختصرت وبسطت

:فسألني ب عض اإلخوان .مهم من ذلك ل أن ألخص له ا

.فأجبته إلى سؤاله رجاء االندراج في تلك المسالك

: لخب ر ا: فأقول .أن يكون له طرق بال عدد معين إما

.حصر بما ف وق االث ن ين أو مع .أو بهما

.أو بواحد .المفيد للعلم اليقيني بشروطه ؛المت واتر :األول ف .المشهور :الثانيو

.وهو المستفيض على رأي .العزيز :الثالث و

.لمن زعمه اف خال ؛وليس شرطا للصحيح .الغريب :الرابع و

.آحاد سوى األول وكلها

42

لت وقف االستدالل بها على ؛مقبول والمردود ل وفيها ا .دون األول ،البحث عن أحوال رواتها

النظري بالقرائن على العلم ي قع فيها ما يفيد وقد .المختار

. إما أن تكون في أصل السند، أو ال : ثم الغرابة .الفرد المطلق :األول ف .عليه ويقل إطالق الفرد ؛الفرد النسبي :الثانيو :ب ر اآلحاد خ و ر معلل وال قل عدل تام الضبط، متصل بن السند، غي

.هو الصحيح لذاته ؛شاذ .وت ت فاوت رت به بت فاوت هذه األوصاف

م صحيح وم .ثم شرطهما ،م سل م ثم ،لبخاري ان ثم قد .لذاته الحسن ف ؛الضبط إن خف ف

.وبكث رة طرقه يصحح : فإن جمعا

.فللت ردد في الناقل حيث الت فرد . وإال فباعتبار إسنادين .ق ما لم ت قع منافية لمن هو أوث ؛وزيادة راويهما مقبولة

: فإن خولف بأرجح .الشاذ فالراجح المحفوظ ومقابله

. نكر م ال له ب ومع الضعف فالراجح المعروف ومقا :والفرد النسبي

.متابع ال ف هو ه ر ي إن واف قه غ .هو الشاهد وإن وجد متن يشبهه ف .العتبار ا وتتبع الطرق لذلك هو

46

: لمقبول اثم .لمحكم امعارضة ف هو ل إن سلم من ا

: وإن عورض بمثله .فإن أمكن الجمع فمختلف الحديث

ر ف هو الناسخ واآلخر المنسوخ ؛أو ال .وث بت المتأخ .وإال فالت رجيح

.ثم الت وقف .أو طعن إما أن يكون لسقط : لمردود ام ث : السقط و

.إما أن يكون من مبادئ السند من مصنف .آخره ب عد التابعي أو من

.أو غير ذلك .لمعلق ا :األول ف .لمرسل ا :الثانيو ف هو الت والي مع فصاعدا باث ن ين كان إن :الثالث و

قطع ف وإال ،لمعضل ا . المن :ياثم قد يكون واضحا أو خف

ومن ثم احتيج إلى يدرك بعدم التالقي،: األول ف .ريخ االت

؛ويرد بصيغة تحتمل اللق ،المدلس : الثانيو كعن، ي .ل الخفي من معاصر لم ي لق وقال، وكذا المرس

: لطعن ام ث

.يكون لكذب الراويإما أن .مته بذلك ه أو ت

44

.أو فسقه ، أو غفلته ، أو فحش غلطه أو سوء ، أو بدعته ، أو جهالته ، أو مخالفته ، مه أو وه

.حفظه .لموضوع ا :األول فروك ا :الثانيو .لمت . لرابع والخامس اوكذا ، لمنكر على رأي ا :الث الث و

: ليه بالقرائن وجمع الطرق ع إن اطلع :م ه ثم الو .المعلل ف

فمدرج : إن كانت بت غيير السياق : لمخالفة ام ث .فمدرج المتن : موقوف بمرفوع أو بدمج ، اإلسناد

.قلوب م فال: أو بت قديم أو تأخير .فالمزيد في متصل األسانيد : أو بزيادة راو

وقد ي قع اإلبدال ، فالمضطرب : أو بإبداله وال مرجح . عمدا امتحانا

. رف ح فالمصحف والم : أو بت غيير مع ب قاء السياق المتن بالن قص والمرادف إال لعالم ت غيير ت عمد يجوز وال

.بما يحيل المعانيفإن خفي المعنى احتيج إلى شرح الغريب وب يان

.المشكل : لجهالة ام ث

أن الراوي قد تكث ر ن عوته ف يذكر بغير ما اشت هر :وسبب ها .ح ض لمو ابه لغرض، وصن فوا فيه

فال يكث ر األخذ عنه، وصن فوا فيه ال وقد يكون مق .الوحدان همات أو .ال يسمى اختصارا وفيه المب

45

هم ولو أبهم بلفظ الت عديل على األصح ي وال .قبل المب :فإن سمي

.مجهول العين ف وان فرد واحد عنه وهو ،مجهول الحال ف أو اث نان فصاعدا ولم ي وثق،

.لمستور ا .ق ر، أو بمفس إما بمكف : لبدعة ام ث . ال ي قبل صاحب ها الجمهور :األول ف، في األصح إلى بدعته ي قبل من لم يكن داعية :الثانيو

إال إن روى ما ي قوي بدعته ف ي رد على المختار، وبه صرح .لنسائي اشيخ زجاني لجو ا

:م سوء الحفظ ث .لشاذ على رأي اإن كان الزما ف هو

.المختلط ف أو طارئا ،لمستور االحفظ بمعتبر، وكذا ء ي الس ومتى توبع

بل ؛صار حديث هم حسنا ال لذاته س؛المدل و ،المرسل و .بالمجموع

:إلسناد ام ث

إما أن ي نتهي إلى النبي صلى اهلل ت عالى عليه وسلم .من ق وله، أو فعله، أو ت قريره ؛تصريحا أو حكما

.ذلك ك أو إلى الصحابي وهو من لقي النبي صلى اهلل ت عالى عليه وعلى آله

ولو تخللت ردة في ؛وسلم مؤمنا به ومات على اإلسالم .األصح

.لى التابعي أو إ

43

.وهو من لقي الصحابي كذلك .لمرفوع ا :األول ف .لموقوف ا :الثانيو . ومن دون التابعي فيه مث له ،لمقطوع ا :الثالث و

.ألث ر ا: خيرين أل ل وي قال . رفوع صحابي بسند ظاهره االتصال م :لمسند او

:فإن قل عدده أن ي نتهي إلى النبي صلى اهلل عليه وعلى آله فإما

.وسلم .أو إلى إمام ذي صفة علية كشعبة

.لعلو المطلق ا :األول ف .لنسبي ا :الثانيو

الوصول إلى شيخ أحد المصنفين :وهي ، لمواف قة اوفيه .من غير طريقه

.الوصول إلى شيخ شيخه كذلك :هو ، و لبدل اوفيه الراوي اإلسناد من استواء عدد :وهي ، لمساواة اوفيه

.إلى آخره مع إسناد أحد المصنفين االستواء مع تلميذ ذلك :وهي ، لمصافحة اوفيه

.المصنف .الن زول : العلو بأقسامه وي قابل

فإن تشارك الراوي ومن روى عنه في السن واللقي

. ألق ران ا: ف هو هما عن اآلخر . المدبج ف : وإن روى كل من

20

ومنه ،ألكابر عن األصاغر فا: وإن روى عمن دونه .اآلباء عن األب ناء

.كسه كث رة، ومنه من روى عن أبيه عن جده وفي ع م موت أحدهما ف هو اشت رك وإن : اث نان عن شيخ وت قد

.لسابق والالحق اعن اث ن ين متفقي االسم ولم ي تمي زا وإن روى

. لمهمل افباختصاصه بأحدهما ي تب ين ،ح ألص اقبل في ال ، أو احتماد وإن جحد مرويه جزما ر

.من حدث ونسي : وفيه داء أو غيرها من الحاالت، صيغ األ في الرواة ات فق وإن

.لمسلسل ا: ف هو ثني ،سمعت : يغ األداء ص و .وحد

.وق رأت عليه ،ثم أخب رني .ثم قرئ عليه وأنا أسمع

.ثم أن بأني .ثم ناولني

.ثم شاف هني .إلي ثم كتب

.ثم عن ونحوها لمن سمع وحده من لفظ الشيخ، فإن جمع األوالن ف

.فمع غيره .أصرحها وأرف عها في اإلمالء : وأولها

: فإن جمع ، لمن ق رأ بن فسه : الرابع و ،الثالث و .امس كالخ ف

بمعنى اإلخبار إال في عرف المتأخرين ف هو إلن باء او .لإلجازة كعن

21

عنة المعاصر محمولة على السماع إال من مدل س، وعن .يشت رط ث بوت لقائهما ولو مرة، وهو المختار : وقيل

والمكات بة بها، المت لفظ اإلجازة في مشاف هة لا وأطلقوا .بها المكتوب اإلجازة في

،بالرواية باإلذن اقترانها المناولة صحة في واشت رطوا .أن واع اإلجازة أرفع وهي

بالكتاب، في الوجادة، والوصية ن وكذا اشت رطوا اإلذ .وفي اإلعالم

رة بذلك، كاإلجازة العامة، وللمجهول وإال فال ،عب .وللمعدوم

.على األصح في جميع ذلك

وأسماء آبائهم فصاعدا الرواة إن ات فقت أسماؤهم م ث .لمفترق او لمتفق اواخت لفت أشخاصهم ف هو

: هو ف ات نطق ف واخت ل اإن ات فقت األسماء خط و . لمختلف او لمؤتلف ا

: لعكس وإن ات فقت األسماء واخت لفت اآلباء، أو با .لمتشابه اف هو

وكذا إن وقع االت فاق في االسم واسم األب .واالختالف في النسبة

ها ؛وي ت ركب منه ومما ق بله أن واع أن يحصل :من أو بالت قديم إال في حرف أو حرف ين، الشتباه اأو الت فاق ا

.أو نحو ذلك ،والتأخير

22

ة م ات خ :مهم ل من او

.وب لدانهم ،اتهم ي ومواليدهم، ووف ،معرفة طب قات الرواة .وتجريحا وجهالة ال ت عدي: وأحوالهم :لجرح اومراتب عل كأكذب الناس، ثم دجال :وأسوأها أو ،الوصف بأف

.أو كذاب ،وضاع . الحفظ، أو فيه مقال ء أو سي ،لين : وأسهلها :لت عديل اومراتب عل كأوثق الناس، ثم ما تأكد :وأرف عها الوصف بأف

.حافظ أو ثقة ؛ثقة بصفة أو صفت ين كثقة .كشيخ ما أشعر بالقرب من أسهل التجريح :وأدناها

و من واحد على وت قبل الت زكية من عارف بأسبابها، ول .األصح من عارف اإن صدر مب ي ن لت عديل اقدم على م جرح ال و

.على المختار ال بأسبابه، فإن خال عن الت عديل قبل مجم

صل ف

:من المهم و .ين وأسماء المكن ، سمين معرفة كنى الم

يته .ومن اسمه كن يته .ومن اختلف في كن

.ومن كث رت كناه أو ن عوته يته اسم أبيه ية ومن واف قت كن يته كن أو بالعكس، أو كن

.زوجته

23

و إلى أمه، أو إلى غير ما ومن نسب إلى غير أبيه، أ .إلى الفهم يسبق

ه، أو اسم شيخه وشيخ ومن ات فق اسمه واسم أبيه وجد .شيخه فصاعدا، ومن ات فق اسم شيخه والراوي عنه

والكنى، ،والمفردة ،ومعرفة األسماء المجردة .واأللقاب، واألنساب

بالدا أو ضياعا أو سككا : القبائل واألوطان وت قع إلى .وإلى الصنائع والحرف ،أو مجاورة

.وي قع فيها االت فاق واالشتباه كاألسماء .ألقابا، ومعرفة أسباب ذلك وقد ت قع

.بالرق أو بالحلف ؛أسفل ومن أعلى من الموالي ومعرفة .ومعرفة اإلخوة واألخوات

.وسن التحمل واألداء ، ومعرفة آداب الشيخ والطالب كتابة الحديث وعرضه، وسماعه، وإسماعه، وصفة .والرحلة فيه

إما على المسانيد، أو األب واب، أو العلل، أو : وتصنيفه .األطراف

.ومعرفة سبب الحديث ن ي على ب بي أ صنف فيه ب عض شيوخ القاضي وقد

.الفراء .وصن فوا في غالب هذه األن واع

مست غنية عن ،ظاهرة الت عريف ،وهي ن قل محض .التمثيل

.ف لت راجع لها مبسوطات ها ،وحصرها مت عسر . هو واهلل الموفق والهادي، ال إله إال

24

22

األصول الثالثة

26

ٱ ٻ ٻ ٻ :علم رحمك اهلل ا

نا ت علم أربع مسائل :أنه يجب علي ومعرف ة ،ومعرف ة نبي ه ،العل م؛ وه و معرف ة اهلل :ألول ىا

.باألدلة ،دين اإلسالم .العمل به :لثانية اعوة إليه :لثالثة ا .الدر على األذى فيه :لرابعة ا . الصب

ليل ق وله ت عالى ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ ژ :والد

پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ

.[العصر] ژٺ ٺ :رحمه اهلل لشافعي اقال

أن زل اهلل حج ة عل ى خلق ه إال ه ذه الس ورة ل و م ا "هم ".لكفت

:رحمه اهلل لبخاري اوقال ليل ق ول ه ت ع الى: باب " :العلم ق ب ل الق ول والعم ل، وال د

، [13: محم د] ژيب جت حت خت مت ىت يت جث ژ ".بالعلم ق بل القول والعمل ف بدأ :رحمك اهلل علم ا

ث ثال ال ة ت عل م ه ذه م أن ه يج ب عل ى ك ل مس لم ومس ل : والعمل بهن ل مسائ

ركن ا هم :ألولىا ل ب ل أرس ال أن اهلل خلقنا ورزقنا ولم ي ت نا رسو .فمن أطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار ؛ال إلي

24

ليل ق وله ت عالى ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ژ :والد

ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ

.[المزمل] ژۉ ۉ د، أح يشرك معه في عبادته أن اهلل ال ي رضى أن :لثانية ا

.نبي مرسل ال ملك مقرب والليل ق ول ه ت ع الى ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ژ :وال د

.[الجن] ژڇ ڇ أن م ن أط اع الرس ول ووح د اهلل ال يج وز ل ه :لثالث ة ا

رب قريب اهلل ورسوله ولو مواالة من حاد .كان أق ليل ق وله ت عالى ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ ژ :والد

پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ

ٹ ٹ ٹ ڤ ٹٺ ٿ ٿ ٿ ٿ

ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڦڤ ڤ ڤ ڦ

ڇ ڇ ڇڃ چ چ چ چ ڃڄ ڃ ڃ

.[المجادلة] ژڈ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڍڇ :علم أرشدك اهلل لطاعته ا

ل ه اأن ت عب د اهلل وح ده مخلص ب راهيم إ أن الحنيفي ة مل ة ين .الد

.وبذلك أمر اهلل جميع الناس ڄ ڄ ڄ ڃ ژ :وخلقهم لها كم ا ق ال ت ع الى

.[الذاريات] ژڃ ڃ ڃ .ي وحدون : ومعنى ي عبدون

25

راد اهلل بالعبادة :وهو وأعظم ما أمر اهلل به الت وحيد، .إف .دعوة غيره معه :وأعظم ما ن هى عنه الشرك، وهو

ليل ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ژ :ق ول ه ت ع الىوال د

.[36: النساء] ژڱ

م ا األص ول الثالث ة الت ي يج ب عل ى : ف إذا قي ل ل ك اإلنسان معرف تها؟

. احمد م معرفة العبد ربه، ودي نه، ونبيه : ف قل

من ربك؟ : فإذا قيل لك .ربي اهلل الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمته : ف قل

.وهو معب ودي ليس لي معب ود سواه ليل ق ول ه ت ع الى ژپ پ پ پ ڀ ژ :وال د

.[الفاتحة] .سوى اهلل عالم، وأنا واحد من ذلك العالم اوكل م

بم عرفت ربك؟ : إذا قيل لك ف .بآياته ومخلوقاته : ف قل

وم ن الن ه ار والش مس والقم ر،و وم ن آيات ه اللي ل واألرض ون الس بع وم ن ف يهن وم ا مخلوقاته السموات السبع

ن هما .ب ي ليل ۇ ۇ ۆ ۆ ژ :ت عالى ق وله والد

ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ٴۇۈ ۈ

.[فصلت] ژې ې ې ى ى ائ ائ

23

ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ :وق ول ه ت ع الى

ک گ گ گ گ ڳ ژ ڑ ڑ ک ک ک

ں ں ڻ ڱڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ

.[األعراف] ژڻ ۀ ۀ ہ ہ ڻڻ .والرب هو المعبود

ليل ق ول ه ت ع الى ڱ ڱ ں ں ڻ ژ :وال د

ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ

ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ

ژۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۆۆۇ ۇ .[البقرة]

لخ الق له ذه األش ياء ه و ا": رحم ه اهلل ب ن كثي ر اق ال ".المستحق للعبادة

،مث ل اإلس الم : أن واع العب ادة الت ي أم ر اهلل به او .واإلحسان ،واإليمان

،والرغب ة ،الت وك ل و ،والرج اء ،والخ وف ،ال دعاء :ومن ه ،واالس تعانة ،واإلناب ة ،والخش ية ،والخش وع ،والرهب ة

.والنذر ،والذبح ،واالستغاثة ،واالستعاذة ر ذلك من أن واع العبادة التي .أمر الله بها وغي

.كلها لله ليل ق ول ه ت ع الى ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ژ :وال د

.[الجن] ژڇ ڇ .لغير اهلل ف هو مشرك كافر افمن صرف منها شيئ

ليل ق ول ه ت ع الى ې ې ې ى ى ائ ائ ژ :وال د

ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ۆئۆئ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ

.[المؤمنون] ژ

60

، [3341: الترم ذي] "ال دعاء م خ العب ادة " :وفي الح ديث ليل ق ول ه ت ع الى ٿ ٿڀ ٺ ٺ ٺ ٺژ :وال د

ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ

.[غافر] ژٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ژ : ودليل الخ وف ق ول ه ت ع الى

.[آل عمران] ژڤ ڤ يت جث مث ىث يث حج ژ :ودلي ل الرج اء ق ول ه ت ع الى

. [الكهف] ژمج جح مح جخ حخ مخ جس حسی ی ی جئ حئ ژ : ودلي ل الت وك ل ق ول ه ت ع الى

ہ ہ ہ ھ ھ ژ :ال، وق [المائ دة] ژمئ ىئ

.[3: الطالق] ژھ ې ژ :دلي ل الرغب ة والرهب ة والخش وع ق ول ه ت ع الىو

وئې ى ى ائ ائ ەئ ەئ

.[األنبياء] ژوئ ۇئ ۇئ ۆئ ژھ ے ے ژ :ودلي ل الخش ية ق ول ه ت ع الى

. [120: البقرة] ژۈ ٴۇ ۋ ۋ ژ :ودليل اإلنابة ق وله ت عالى

.[24: الزمر]ٿ ٿ ٿ ٿ ژ : ق وله ت ع الى ودليل االستعانة

"ذا اس ت عنت فاس تعن ب اهلل إ": ث ي، وف ي الح د [الفاتح ة] ژٹ .[2216: الترمذي]

ٿ ٿ ٹ ٹ ژ : ودلي ل االس تعاذة ق ول ه ت ع الى

.[الفلق] ژٹ

61

ٱ ٻ ٻ ژ :ودليل االستغاثة ق وله ت عالى

.[3: األنفال] ژٻ ٻ بح ق وله ت عالى ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ژ : ودليل الذ

ۅ ۉ ۉ ې ۅۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ

لع ن اهلل م ن ذب ح لغي ر : "، وم ن الس نة [األنع ام] ژې ې .[1345: مسلم] "اهلل

پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ژ :ودليل الن ذر ق ول ه ت ع الى

.[اإلنسان] ژٺٺ .معرفة دين اإلسالم باألدلة :ألصل الثاني ا

االستسالم لله بالت وحيد، واالنقياد له بالطاعة، : وهو اإلسالم :وهو ثالث مراتب ، الشرك وأهله من ة والب راء

.وكل مرت بة لها أركان ، واإليمان واإلحسان

وأن ،أن ال إل ه إال اهلل ة ش هاد : فأرك ان اإلس الم خمس ة الزك اة، وص وم الص الة، وإي ت اء رس ول اهلل، وإق ام احم د م

.اهلل الحرام ب يت رمضان، وحج ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ژ :دليل الش هادة ق ول ه ت ع الىف

ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڦڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ

. [آل عمران] ژڃ ڃ جمي ع م ا انافي ( ال إله )، ال اهلل إ ال معب ود بحق : ومعناها

.العبادة لله وحده امثبت ( إال اهلل )، ي عبد من دون اهلل .ال شريك له في عبادته كما أنه ال شريك له في ملكه

رها الذي ي وضحها : وت فسي

62

ڇڍڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ژ :ت عالى ق وله

ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ

.[الزخرف] ژگ گ ڳ ڳڳڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ژ :وق ول ه

ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ

ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڍڇ ڇ ڇ ڇ ڍ

.[آل عمران] ژڈ ژ ژ :رسول الله ق وله ت عالى امحمد ودليل شهادة أن

ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ

ژڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ

. [التوبة]طاعت ه فيم ا أم ر، : رس ول الل ه اومعنى شهادة أن محم د

ر، وأن ال وتص دي قه فيم ا أخب ر، واجتن اب م ا عن ه ن ه ى وزج .ي عبد الله إال بما شرع

ر ژ :الت وحي د ق ول ه ت ع الى ودليل الصالة والزكاة وت فسي

ڻ ڻ ڻ ڻ ں ں ڱ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ

.[البينة] ژہ ہ ہ ہ ۀۀٿ ٿ ٿ ٹ ژ :ودلي ل الص يام ق ول ه ت ع الى

ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ

.:[البقرة] ژڦ ڦ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ژ :حج ق وله ت عالىل ودليل ا

آل ] ژۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ڭڭ ڭ ڭ

.[34: عمران

63

:ان م ي اإل : ة ي ان الث ة ب ت ر م ال عون ش عبة، :وه و أعاله ا ق ول ال إل ه إال فبض ع وس ب

الل ه، وأدناه ا إماط ة األذى ع ن الطري ق، والحي اء ش عبة م ن أن ت ؤمن بالل ه، ومالئكت ه، وكتب ه، : وأركان ه س تة ، اإليم ان

.وم اآلخر، وبالقدر خيره وشره ورسله، والي ليل ٻ ٻ ژ: األركان الستة ق وله ت عالى هذه على والد

ٺ ڀ ڀ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ

، [144: البقرة] ژٿ ٺٺٺٿ .[القمر] ژحت خت مت ىت يتجثژ :ودليل القدر ق وله ت عالى

:اإلحسان ركن واحد : المرت بة الثالثة .أن ت عبد الله كأنك ت راه فإن لم تكن ت راه فإنه ي راك :وهو

ليل ق وله ت عالى ی جئ حئ مئ ىئ يئ جب ژ : والد

گ گ گ ژ :وق ول ه ت ع الى ،[النح ل] ژحب خب

گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ

ى ى ائ ائ ژ :، وق ول ه [الش عراء] ژڻ ڻ ڻ ۀ

ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ

ی ی ی جئ حئ مئ ىئ يئ جب حب یىئ ىئ ىئ

ژخب مب ىب يب جت حت خت مت ىت يت جث مث ىث

.[يونس]

ليل من السنة حديث مر ع عن المشهور بريل ج والدنماب : رضي الله عنه قال إذ الله ل و رس عند جلوس نحن ي

نا رجل شديد ب ياض الث ياب، شديد سواد الشعر، طلع علي

64

جلس إلى حتى ه أث ر السفر، وال ي عرفه منا أحد، ال ي رى علي كبت يه إلى ركبت يه، ووضع كفيه على ر ، فأسند النبي الله ل رسو ف قال اإلسالم؟ عن أخبرني يا محمد : قال ، و فخذيه :" رسول الله، اهد أن ال إله إال الله، وأن محمد أن تش

وت ؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج الب يت وتقيم الصالة،

نا له يسأله :قال ،"ال سبي إليه استطعت إن صدقت، ف عجب قه اهلل ب أن ت ؤمن " :قال مان؟ي اإل عن أخبرنيف: قال ، ويصد

ومالئكته وكتبه ورسله والي وم اآلخر، وت ؤمن بالقدر خيره : قال أخبرني عن اإلحسان؟ف: قال ، صدقت : قال ، "وشره

: قال ، "أنك ت راه، فإن لم تكن ت راه فإنه ي راك أن ت عبد اهلل ك "ها ول ئالمس ما" :قال فأخبرني عن الساعة؟ من بأعلم عن

األمة تلد أن " :قال أخبرني عن أماراتها؟ف: قال ، "السائل

الحفاة العراة العالة رعاء الشاء ي تطاولون في ت رى وأن رب ت ها،يان يا عمر؛ أتدري ": ف قال ، اف لبث نا ملي فمضى :قال ،"الب ن

هذا جبريل ": قال ، اهلل ورسوله أعلم : ت ق ل ؟"من السائل .[5: مسلم] "ينكم أتاكم ي علمكم أمر د

. حمد م معرفة نبيكم :ألصل الثالث ا ،حم د ب ن عب د اهلل ب ن عب د المطل ب ب ن هاش م م :ه و و

وهاش م م ن ق ريش، وق ريش م ن الع رب، والع رب م ن ذري ة ن ا أفض ل ،لي ل لخ إب راهيم ا ن س ماعيل ب إ علي ه وعل ى نبي

.الصالة والسالم ه ا أرب ع ون ق ب ل ث ن العم ر م ل ه و الث وس ت ون س نة من ة .ال رسو اثالث وعشرون نبي و النب و

62

رأ، ث ب أرس ل و ن ب ئ ب إق ، وه اجر إل ى ك ة م ب ل ده ، و ر الم د . المدينة، ويدعو إلى الت وحيد ،عن الشرك النذارة ب اهلل عثه ب

ليل ق وله ت عالى ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ژ :والد

ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ

.[المدثر] ژۅ ۉ وي دعو إل ى ،ي ن ذر ع ن الش رك : ژے ۓ ژ : ومعن ى

ژڭ ۇ ژ أي عظمه بالت وحيد ژڭ ڭ ژ ، الت وحيد : الرج ز ژۆ ۆ ژ ن الش رك م طه ر أعمال ك أي

ها وأهلهات ركها والب راءة : جرهاه األصنام، و .من .أخذ على هذا عشر سنين يدعو إلى الت وحيد

وب ع د العش ر ع رج ب ه إل ى الس ماء وفرض ت علي ه الصلوات الخمس وصلى في مكة ثالث سنين، وب ع دها أم ر

.بالهجرة إلى المدينة .االنتقال من ب لد الشرك إلى ب لد اإلسالم :الهجرة و

فريض ة عل ى ه ذه األم ة م ن ب ل د الش رك إل ى : والهج رة .ب لد اإلسالم

. وهي باقية إلى أن ت قوم الساعة ليل ق وله ت عالى ڇ ڍ ڍ ڌ ڇژ :والد

ک ک گ کژ ژ ڑ ڑ ک ڈڌ ڎ ڎ ڈ

ڱ ں ں ڱڳ ڱ ڱ ڳگ گ گ ڳ ڳ

ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ڻ ڻ

ڭ ڭ ۇ ڭھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ

66

ڃ ڃ ڄ ڄژ :ت عالى ، وق وله :[النساء] ژۇۆ

. [العنكبوت] ژچچ چ ڃ ڃ : رحمه اهلل لب غوي اقال

بب ن زول ه ذه اآلي ة ف ي المس لمين ال ذين بمك ة ل م س " ".ناداهم اهلل باسم اإليمان ي هاجروا؛

ليل عل ى ا قط ع ال": هج رة م ن الس نة ق ول ه ل وال د ت ن قط ع ل ا قط ع الت وب ة حت ى تطل ع هج رة حت ى ت ن الت وب ة، وال ت ن

.[2443: أبو داود] "الشمس من مغربها

المدينة أم ر ببقي ة ش رائع اإلس الم؛ مث ل في است قر ف لمامعروف ل ب اجه اد واألم ر ل الزك اة والص وم والح ج واألذان وا

أخ ذ ، وغي ر ذل ك م ن ش رائع اإلس الم منك ر،لوالن ه ي ع ن اص لوات اهلل وس المه عل ى ه ذا عش ر س نين، وب ع دها ت وفي

.عليه

ي ه وال خي ر إال دل األم ة عل وه ذا دين ه، ال، ودين ه ب اق الت وحي د :علي ه ه اخي ر ال ذي دل ل وا، ن ه م ذرها ح ش ر إال

:ن ه م هاوجمي ع م ا يحب ه اهلل وي رض اه، والش ر ال ذي ح ذر .الشرك وجميع ما يكرهه اهلل ويأباه

ت رض طاعت ه عل ى جمي ع كاف ة،ب عث ه اهلل إل ى الن اس واف ليل ق ول ه ت ع الى، الث قل ين الج ن واإلن س ڻ ڻ ژ :وال د

.[125: األعراف] ژۀ ۀ ہ ہ ہ ہين ب ه ل اهلل م وك ليل ق ول ه ت ع الى، ال د چ ژ :وال د

ژچ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ

.[3: المائدة]

64

ليل عل ى موت ه حئ مئ ىئ ژ :قول ه ت ع الى وال د

ژيئ جب حب خب مب ىب يب جت حت خت . [الزمر]

عث ون ليل ق ول ه ت ع الى، والن اس إذا م اتوا ي ب ڇ ژ :وال د

، وق وله [طه] ژڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ژ : ت عالى

.[نوح] ژڎ ڎ ليل ، ي ون بأعم الهم ز ث محاس بون ومج ع وب ع د الب وال دڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ ژ : ق ول ه ت ع الى

. [النجم] ژگ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ليل ق ول ه ت ع الى، وم ن ك ذب بالب ع ث كف ر ے ژ :وال د

ۋ ۅ ۅ ۋڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ڭے ۓ ۓ ڭ ڭ

.[التغابن] ژۉ ۉ ليل ، أرس ل اهلل جمي ع الرس ل مبش رين ومن ذرين و وال د

ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ژ :ق ول ه ت ع الى

.[162: النساء] ژڌ ڎ ڎ ڈ خاتم وهو حمد م وآخرهم السالم عليه وح ن وأولهم

ليل عل ى أن أو النبي ين، ٻ ژ :ق ول ه ت ع الى ح و له م ن وال د

: النس اء] ژٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ

163]. ه ا رس و ب ع ث اهلل وك ل أم ة حم د م م ن ن وح إل ى ال إلي

ه اهم ع ن عب ادة الط اغوت ، ي أمرهم بعب ادة اهلل وح ده وي ن

65

ليل ق ول ه ت ع الى ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ ژ :وال د

.[36: النحل] ژچ چ چ

ت رض اهلل عل ى جمي ع العب اد الكف ر بالط اغوت واف .واإليمان باهلل

: بن القيم رحمه اهلل اقال ه، من معبود أو : معنى الطاغوت " ما تجاوز به العبد حد

".متبوع أو مطاع .والطواغيت كثيرون اهلل، ومن عبد وهو لعنه بليس إ :ورؤوسهم خمسة من اادعى شيئ إلى عبادة ن فسه، ومن راض، ومن دعا الناس

.علم الغيب، ومن حكم بغير ما أن زل اهلل ليل ق ول ه ت ع الى يئ جب حب ىئی جئ حئ مئژ :وال د

يب جت حت خت مت ىت يت ىبخب مب

.[البقرة] ژجح مح جخ حخ مججث مث ىث يث حج .وهذا هو معنى ال إله إال اهلل

أس األم ر اإلس الم، وعم وده الص الة،ر " :وفي الح ديث واهلل . [2616: الترم ذي] "وذروة س نامه الجه اد ف ي س بيل اهلل

.أعلم

63

متن أبي شجاع

40

ٱ ٻ ٻ ٻالحمد هلل رب العالمين وصلى اهلل على سيدنا محمد

.النبي وآله الطاهرين وصحابته أجمعينقال القاضي أبو شجاع أحمد بن الحسين بن أحمد األصفهاني رحمه اهلل تعالى سألني بعض األصدقاء حفظهم

مختصرا في الفقه على مذهب اإلمام اهلل تعالى أن أعمل الشافعي رحمة اهلل تعالى عليه ورضوانه في غاية االختصار ونهاية اإليجاز ليقرب على المتعلم درسه ويسهل على المبتدي حفظه وأن أكثر فيه من التقسيمات وحصر الخصال فأجبته إلى ذلك طالبا للثواب راغبا إلى اهلل تعالى

نه على ما يشاء قدير وبعباده لطيف في التوفيق للصواب إ .خبير

كتاب الطهارة

ماء السماء :المياه التي يجوز بها التطهير سبع مياهوماء البحر وماء النهر وماء البئر وماء العين وماء الثلج وماء

،طاهر مطهر غير مكروه :ربعة اقسامأثم المياه على ، البردالماء :هوو ،وطاهر مطهر مكروه ،الماء المطلق :وهو

،الماء المستعمل :وهو ،وطاهر غير مطهر ،المشمسالذي :وماء نجس وهو ،والمتغير بما خالطه من الطاهرات

،حلت فيه نجاسة وهو دون القلتين أو كان قلتين فتغير .ا في األصحوالقلتان خمسمائة رطل بغدادي تقريب

41

وجلود الميتة تطهر بالدباغ إال جلد الكلب ( فصل)وعظم الميتة ،ير وما تولد منهما أو من أحدهماوالخنز

.وشعرها نجس إال اآلدمي ،وال يجوز استعمال أواني الذهب والفضة( فصل)

.ويجوز استعمال غيرهما من األواني والسواك مستحب في كل حال إال بعد الزوال ( فصل)

عند تغير الفم :اوهو في ثالثة مواضع أشد استحباب ،للصائم .يره وعند القيام من النوم وعند القيام إلى الصالةمن أزم وغ

النية عند غسل :شياءأوفروض الوضوء ستة ( فصل)ومسح ،وغسل اليدين إلى المرفقين ،وغسل الوجه ،الوجه

والترتيب على ما ،وغسل الرجلين إلى الكعبين ،بعض الرأس .ذكرناهوغسل الكفين ،التسمية :وسننه عشرة أشياء( فصل)

ومسح ، والمضمضة واالستنشاق ،قبل إدخالهما اإلناءومسح األذنين ظاهرهما وباطنهما بماء ،جميع الرأس

وتخليل أصابع اليدين ،وتخليل اللحية الكثة، جديد ،اا ثالث والطهارة ثالث ،وتقديم اليمنى على اليسرى ،والرجلين .والمواالة

،والغائط واالستنجاء واجب من البول( فصل)

ويجوز ،ثم يتبعها بالماء ،واألفضل أن يستنجي باألحجارأو على ثالثة أحجار ينقي بهن ،أن يقتصر على الماء

،فإذا أراد االقتصار على أحدهما فالماء أفضل ،المحل

42

ويجتنب ،ويجتنب استقبال القبلة واستدبارها في الصحراء ،المثمرة وتحت الشجرة ،في الماء الراكد :البول والغائطوال يتكلم على البول ،والثقب ،والظل ،وفي الطريق

.وال يستقبل الشمس والقمر وال يستدبرهما ،والغائطما خرج من :شياءأوالذي ينقض الوضوء ستة ( فصل)

وزوال العقل ،والنوم على غير هيئة المتمكن ،السبيلينمن غير ولمس الرجل المرأة األجنبية ،بسكر أو مرض

ومس حلقة دبره ،فرج اآلدمي بباطن الكف ومس ،حائل .على الجديد

ثالثة تشترك :شياءأوالذي يوجب الغسل ستة ( فصل)

،وإنزال المني ،التقاء الختانين :وهي ،فيها الرجال والنساءالحيض والنفاس :وهي ،وثالثة تختص بها النساء ،والموت .والوالدة

وإزالة ،النية :شياءأوفرائض الغسل ثالثة ( فصل)وإيصال الماء إلى جميع ،النجاسة إن كانت على بدنه

والوضوء ،التسمية :شياءأوسننه خمسة ،الشعر والبشرة وتقديم اليمنى ،والمواالة ،وإمرار اليد على الجسد ،قبله

.على اليسرى :واالغتساالت المسنونة سبعة عشر غسال ( فصل)

،والخسوف، واالستسقاء ،والعيدين ،غسل الجمعة ،والكافر إذا أسلم ،والغسل من غسل الميت، والكسوف

عند اإلحرام :والغسل ،فاقاأوالمجنون والمغمى عليه إذا مكة وللوقوف بعرفة وللمبيت بمزدلفة ولرمي ولدخول

.الجمار الثالث وللطواف

43

أن :والمسح على الخفين جائز بثالثة شرائط( فصل)ساترين لمحل وأن يكونا ،يبتدئ لبسهما بعد كمال الطهارة

وأن يكونا مما يمكن تتابع ،غسل الفرض من القدمينوالمسافر ثالثة ا وليلة ويمسح المقيم يوم ،المشي عليهما

وابتداء المدة من حين يحدث بعد لبس ،أيام بلياليهنحضر ثم سافر أو مسح في السفر فإن مسح في ال ،الخفين

:ويبطل المسح بثالثة أشياء ،قام أتم مسح مقيمأثم .وما يوجب الغسل ،وانقضاء المدة ،بخلعهما

وجود العذر :وشرائط التيمم خمسة أشياء (فصل)

وتعذر ،وطلب الماء ،ودخول وقت الصالة ،بسفر أو مرضفإن ،والتراب الطاهر له غبار ،استعماله وإعوازه بعد الطلب

،النية :شياءوفرائضه أربعة أ ،خالطه جص أو رمل لم يجزوسننه ثالثة ،والترتيب ،ومسح الوجه واليدين مع المرفقين

،والمواالة ،وتقديم اليمنى على اليسرى ،التسمية :شياءأورؤية ،ما أبطل الوضوء :والذي يبطل التيمم ثالثة أشياء

وصاحب الجبائر ،والردة ،الماء في غير وقت الصالةيه إن كان وضعها يمسح عليها ويتيمم ويصلي وال إعادة عل

ويتيمم لكل فريضة ويصلي بتيمم واحد ما شاء ، على طهر .من النوافل

،وكل مائع خرج من السبيلين نجس إال المني( فصل)

إال بول الصبي ،بوال واألرواث واجبوغسل جميع األوال يعفى ،الذي لم يأكل الطعام فإنه يطهر برش الماء عليه

وما ال ،عن شيء من النجاسات إال اليسير من الدم والقيح ،نفس له سائلة إذا وقع في اإلناء ومات فيه فإنه ال ينجسه

44

منهما أو والحيوان كله طاهر إال الكلب والخنزير وما تولدوالميتة كلها نجسة إال السمك والجراد ،من أحدهما

والخنزير سبع ويغسل اإلناء من ولوغ الكلب ،واآلدميويغسل من سائر النجاسات مرة ،مرات إحداهن بالتراب

وإذا تخللت الخمرة بنفسها ،فضلأوالثالثة ،تأتي عليه .بطرح شيء فيها لم يطهر طهرت وإن خللت

دم الحيض :ويخرج من الفرج ثالثة دماء( فصل)

الدم الخارج من فرج :فالحيض هو، والنفاس واالستحاضةولونه أسود ،يل الصحة من غير سبب الوالدةالمرأة على سب

،الدم الخارج عقب الوالدة :والنفاس هو، محتدم لذاعالدم الخارج في غير أيام الحيض :واالستحاضة هو

ا وأقل الحيض يوم وليلة وأكثره خمسة عشر يوم ، والنفاسا وأقل النفاس لحظة وأكثره ستون يوم ، وغالبه ست أو سبع

وأقل الطهر بين الحيضتين خمسة عشر ، اوغالبه أربعون يوم وأقل زمن تحيض فيه المرأة تسع ، ا وال حد ألكثرهيوم

شهر وأكثره أربع سنين وغالبهأوأقل الحمل ستة ، سنين .تسعة اشهر

،الصالة :شياءأويحرم بالحيض والنفاس ثمانية ودخول ،ومس المصحف وحمله ،وقراءة القرآن ،والصوم

بما بين السرة واالستمتاع ،والوطء ،والطواف ،المسجدوقراءة ،الصالة :ويحرم على الجنب خمسة أشياء ،والركبةواللبث في ،والطواف ،ومس المصحف وحمله ،القرآن

،الصالة :شياءأويحرم على المحدث ثالثة ،المسجد .ومس المصحف وحمله ،والطواف

42

المقدمة اآلجرومية

46

ٱ ٻ ٻ ٻ . بالوضع ،المفيد ،المركب ،اللفظ :هو لكالم ا

. وفعل، وحرف جاء لمعنى ،اسم :وأقسامه ثالثة خفض، والت نوين، ودخول األلف ل با: ي عرف االسم ف

. والالم، وحروف الخفض ، والباء، من، وإلى، وعن،: وهي وعلى، وفي، ورب

الواو، والباء، : القسم، وهي ف والكاف، والالم، وحرو .والتاء وتاء التأنيث ،وسوف ،بقد، والسين :ي عرف الفعل و

.الساكنة .يل الفعل يصلح معه دليل االسم وال دل ال ما :الحرف و

اب ر ع اإل اب ب الختالف العوامل ؛ت غيير أواخر الكلم : هو إلعراب ا

ها اخلة علي .اأو ت قدير ، لفظاالد .رفع، ونصب، وخفض، وجزم : وأقسامه أرب عة

الرفع، والنصب، والخفض، وال :فلألسماء من ذلك .جزم فيها

الرفع، والنصب، والجزم، وال :ولألفعال من ذلك .خفض فيها

اب ر ع اإل معرفة عالمات اب ب

.الضمة والواو واأللف والنون :للرفع أربع عالمات في :ف تكون عالمة للرفع في أرب عة مواضع لضمة افأما

44

وجمع التكسير، وجمع المؤنث السالم، االسم المفرد، لواو اوأما .شيء ه ر ي لم ي تصل بآخ ذ ال مضارع فعل ال وال

في جمع المذكر السالم، : ف تكون عالمة للرفع في موضعينأبوك، وأخوك، وحموك، : وفي األسماء الخمسة، وهي

ف تكون عالمة للرفع في ت ثنية أللف اوأما .ل وفوك، وذو ماف تكون عالمة للرفع في الفعل لنون اوأما .األسماء خاصة

لمضارع إذا اتصل به ضمير ت ثنية أو ضمير جمع أو ضمير ا .المؤن ثة المخاطبة

والكسرة، واأللف، الفتحة، :عالمات خمس للنصب و .والياء، وحذف النون

: للنصب في ثالثة مواضع ف تكون عالمة لفتحة افأما دخل إذا المضارع والفعل التكسير، وجمع ،في االسم المفرد

ف تكون أللف اوأما .عليه ناصب ولم ي تصل بآخره شيء ت أباك رأي : نحو عالمة للنصب في األسماء الخمسة،

تكون عالمة للنصب ف لكسرة اوأما .وما أشبه ذلك ؛وأخاك ف تكون عالمة للنصب لياء اوأما .في جمع المؤنث السالم

للنصب يكون عالمة ف ذف النون حوأما .في التثنية والجمع عها بثبات النون عال الخمسة التي رف .في األف

.الكسرة، والياء، والفتحة: وللخفض ثالث عالمات :تكون عالمة للخفض في ثالثة مواضع ف لكسرة افأما

التكسير المنصرف، في االسم المفرد المنصرف، وجمع ف تكون عالمة للخفض في لياء اوأما . وجمع المؤنث السالم

.والجمع في األسماء الخمسة، وفي التثنية،: ثالثة مواضع ي ال لذ ف تكون عالمة للخفض في االسم ا لفتحة اوأما

.ي نصرف

45

. السكون، والحذف : وللجزم عالمتان ف يكون عالمة للجزم في الفعل المضارع لسكون افأما

ف يكون عالمة للجزم في لحذف اوأما . الصحيح اآلخرعال الفعل المضارع المعتل اآلخر، وفي الخمسة التي األف

عها بثبات النون .رف : قسمان لمعربات ا: ل ص ف

. قسم ي عرب بالحركات، وقسم ي عرب بالحروف : رب عة أنواعأالذي ي عرب بالحركات ف

المؤنث السالم، وجمع االسم المفرد، وجمع التكسير، .والفعل المضارع الذي لم ي تصل بآخره شيء

وكلها ت رفع بالضمة، وت نصب بالفتحة، وتخفض .بالكسرة، وتجزم بالسكون

: وخرج عن ذلك ثالثة أشياء واالسم الذي ، الم ي نصب بالكسرة جمع المؤنث الس

تل اآلخر ع والفعل المضارع الم ، ال ي نصرف يخفض بالفتحة .يجزم بحذف آخره

: رب عة أن واعأالذي ي عرب بالحروف و واألسماء الخمسة، التثنية، وجمع المذكر السالم،

عال الخمسة، وهي ي فعالن، وت فعالن، وي فعلون، : واألف . وت فعلون، وت فعلين

.فأما التثنية ف ت رفع باأللف، وت نصب وتخفض بالياء رفع بالواو، وي نصب وأما جمع المذكر السالم ف ي

. ويخفض بالياء

43

الواو، وت نصب باأللف، ب وأما األسماء الخمسة ف ت رفع . وتخفض بالياء

عال الخمسة ف ت رفع بالنون، وت نصب وتجزم وأما األف .بحذفها

ع اب ب ال األف عال ا : ثالثة ألف

.ضرب ويضرب واضرب : نحو ماض، ومضارع، وأمر، .مفتوح اآلخر أبدا الماضيف .اجزوم أبد م ألمر او التي ما كان في أوله إحدى الزوائد األربع مضارع ال و

، حتى يدخل عليه اوهو مرفوع أبد ،"ن يت أ: "يجمعها ق ولك . ناصب أو جازم

:عشرة النواصب ف أن، ولن، وإذن، وكي، والم كي، والم الجحود، : وهي

. والجواب بالفاء والواو وأو وحتى، :ثمانية عشر جوازم ل او

لم، ولما، وألم، وألما، والم األمر والدعاء، وال : وهي ومهما، وإذما، وأي، ومتى، في الن هي والدعاء، وإن، وما،

فما، .وإذا في الشعر خاصة وأيان، وأين، وأنى، وحيثما، وكي

اء م س األ ات وع ف ر م اب ب عة لمرفوعات ا :سب

الفاعل، والمفعول الذي لم يسم فاعله، : وهي والمبتدأ، وخب ره، واسم كان وأخواتها، وخب ر إن وأخواتها،

50

الن عت، والعطف، : للمرفوع، وهو أرب عة أشياءوالتابع .والتوكيد، والبدل

لفاعل اباب

.ه فعله ل ب ق ور ك ذ م وع ال ف ر م ال م االس :و ه ل اع ف ل ا .ظاهر، ومضمر : وهو على قسمين

قام زيد، وي قوم زيد، وقام : ق ولك نحو الظاهر ف الزيدان، وي قوم الزيدان، وقام الزيدون، وي قوم الزيدون، وقام الرجال، وي قوم الرجال، وقامت هند، وت قوم هند، وقامت

الهندات، وت قوم الهندات، ، وقامت هندان، وت قوم الهندان ل ا، وت قوم الهنود، وقام أخوك، وي قوم أخوك، ود ن اله ت ام وق

. وقام غالمي، وي قوم غالمي، وما أشبه ذلك ضربت، وضرب نا، : ق ولك نحو ؛اث نا عشر مضمر ال و

وضربت، وضربت، وضرب تما، وضرب تم، وضرب تن، وضرب، .وضربت، وضربا، وضربوا، وضربن

فاعله المفعول الذي لم يسم اب ب

.ر معه فاعله االسم المرفوع الذي لم يذك : هو و آخره، ضم أوله وكسر ما ق بل فإن كان الفعل ماضيا

.ضم أوله وفتح ما ق بل آخره وإن كان مضارعا .ظاهر، ومضمر: وهو على قسمين

وأكرم ،زيد ويضرب ،زيد ضرب :ق ولك نحو الظاهرف . ويكرم عمرو ،عمروضربت، وضرب نا، : ق ولك نحو ؛اث نا عشر لمضمراو

وضرب تما، وضرب تم، وضرب تن، وضرب، وضربت، وضربت، .وضربت، وضربا، وضربوا، وضربن

51

لخبر او مبتدإ ل ا اب ب .عن العوامل اللفظية العاري المرفوع االسم :هو مبتدأ ل ا .االسم المرفوع المسند إليه :هو خب ر ل او

والزيدون ،والزيدان قائمان ،زيد قائم :ق ولك نحو .قائمون .ومضمر ؛ظاهر : قسمان مبتدأ ال و .ما ت قدم ذكره الظاهر ف :ث نا عشر المضمر او

أنا، ونحن، وأنت، وأنت، وأن تما، وأن تم، وأن تن، : وهي ونحن ،أنا قائم :ق ولك نحو ، وهو، وهي، وهما، وهم، وهن

.وما أشبه ذلك ،قائمون ر مفرد : قسمان خب ر ال و .مفرد؛ وغي ،ان قائم ان زيدوال زيد قائم،: ق ولك نحو مفرد ال ف

.ون قائم ونزيدوالر ال غ و : أرب عة أشياء مفردي

والمبتدأ ، والفعل مع فاعله ، والظرف ، مجرور الجار وال ار، وزيد عندك، وزيد قام : ق ولك نحو ، مع خبره زيد في الد

.أبوه، وزيد جاري ته ذاهبة

لخبر او مبتدإ ل اى ل ع ة ل اخ الد ل ام و ع ال اب ب : وهي ثالثة أشياء

.كان وأخوات ها، وإن وأخوات ها، وظن نت وأخواتها .خب ر ت رفع االسم وت نصب ال :فإن ها ،ان وأخوات هاك فأما وظل، وبات، كان، وأمسى، وأصبح، وأضحى، : وهي

، وما فتئ وما برح، ، وصار، وليس، وما زال، وما ان فكها، ومادام .وما تصرف من

52

. كان ويكون وكن، وأصبح ويصبح وأصبح : نحو وما أشبه ،ا، وليس عمرو شاخص اكان زيد قائم : ت قول

.ذلك .ت نصب االسم وت رفع الخب ر :فإن ها، ن وأخوات هاإوأما .إن، وأن، ولكن، وكأن، وليت، ولعل : وهي شاخص، وما أشبه اقائم، وليت عمر اإن زيد :ت قول

.ذلك لت وكيد، ولكن لالستدراك، وكأن ل ومعنى إن وأن

.للتشبيه، وليت للتمني، ولعل للت رجي والت وقعت نصب المبتدأ والخب ر :فإنها، ن نت وأخواتهاظ وأما

.اعلى أن هما مفعوالن له ظن نت، وحسبت، وخلت، وزعمت، ورأيت، : وهي

.وعلمت، ووجدت، واتخذت، وجعلت، وسمعت ، وماشاخصا اعمر ت رأي، و اقائم ظن نت زيدا :ت قول .أشبه ذلك

لن عت ا اب ب

عوت في رفعه ونصبه وخفضه، تابع : لن عت ا للمن .وت عريفه وت نكيره

العاقل، ومررت بزيد اقام زيد العاقل، ورأيت زيد :تقول .العاقل : خمسة أشياء لمعرفة او : نحو ،السم العلم او .أنا وأنت : نحو ،السم المضمر ا

هم او .زيد ومكة . هذا وهذه وهؤالء : نحو ،السم المب

53

وما .الرجل والغالم : نحو ،واالسم الذي فيه األلف والالم .أضيف إلى واحد من هذه األرب عة

شائع في جنسه ال يختص به واحد كل اسم : لنكرة او .دون آخر

:نحو دخول األلف والالم عليه، كل ما صلح : وت قريبه .الرجل والفرس

العطف اب ب

:عشرة روف العطف ح و الواو، والفاء، وثم، وأو، وأم، وإما، وبل، وال، :وهي

.ولكن، وحتى في ب عض المواضع ت، أو على منصوب على مرفوع رف ع فت ط فإن ع

.ت ت، أو على مجزوم جزم ت، أو على مخفوض خفض نصب ، ومررت بزيد د وعمرو، ورأيت زيدا وعمرازي قام : ت قول

.وعمرو، وزيد لم ي قم ولم ي قعد

لت وكيد ا اب ب . تابع للمؤكد في رفعه ونصبه وخفضه وت عريفه : لت وكيد ا

، الن فس، والعين، وكل : معلومة، وهي ويكون بألفاظ .أكتع، وأب تع، وأبصع : وأجمع، وتوابع أجمع، وهي

قام زيد ن فسه، ورأيت القوم كلهم، ومررت : ت قول .بالقوم أجمعين

54

البدل اب ب تبعه في ؛أو فعل من فعل ،أبدل اسم من اسم إذا

. جميع إعرابه : أرب عة أقسام على وهو

دل ب و ،دل الب عض من الكل ب و ،دل الشيء من الشيء ب .دل الغلط ب و ، االشتمال قام زيد أخوك، وأكلت الرغيف ث لثه، : ق ولك نحو

: الفرس، أردت أن ت قول اون فعني زيد علمه، ورأيت زيد .منه االفرس ف غلطت فأبدلت زيد

اء م س األ ات وب ص ن م اب ب

:خمسة عشر لمنصوبات ا، وظرف مصدر، وظرف الزمان ل مفعول به، وال ا: هي و

مستث نى، واسم ال، ل حال، والتمييز، والمكان، والال معه، وخب ر كان و أجله، والمفع والمفعول من منادى،ل وا

وأخواتها، والتابع للمنصوب، وهو أرب عة وأخواتها، واسم إن .الن عت، والعطف، والت وكيد، والبدل : أشياء

المفعول به اب ب .ه الفعل علياالسم المنصوب الذي ي قع : هو و

. رس ، وركبت الف اضربت زيد : ق ولك نحو .ظاهر، ومضمر : وهو قسمان

.ما ت قدم ذكره الظاهر ف فصل : قسمان مضمر ل او .متصل، ومن :ث نا عشراالمتصل ف

52

وضربك، وضربكما، وضربك، وضرب نا، ضربني، :وهي وضربكن، وضربه، وضرب ها، وضرب هما، وضربهم، وضربكم،

.وضرب هن فصل او :ث نا عشر المن

إياي، وإيانا، وإياك، وإياك، وإياكما، وإياكم، : وهي .ياهم، وإياهن وإياكن، وإياه، وإياها، وإياهما، وإ

لمصدر ا اب ب

ي ف نصوب الذي يجيء ثالثام االسم ال : هو صدر م ل ا .تصريف الفعل

.اضرب يضرب ضرب : نحو .ومعنوي ،لفظي : وهو قسمان

ق ت لته : نحو ،فظي ل فإن وافق لفظه لفظ فعله ف هو .ق تال

: نحو ،عنوي م وإن وافق معنى فعله دون لفظه ف هو .، وما أشبه ذلك ا، وقمت وقوف اجلست ق عود

المكان وظرف الزمان رف ظ اب ب

.يمنصوب بت قدير ف الزمان ال اسم : و ه رف الزمان ظ لة، و : نحو ا، ، وغد غدوة، وبكرة، وسحراالي وم، واللي

ا، وما أشبه ا، وحين ا، وأمد ، وأبد ا، ومساء وعتمة، وصباح .ذلك

.يالمنصوب بت قدير ف مكان ال اسم :هو مكان ال وظرف ام، ووراء، وف وق، وتحت، : نحو أمام، وخلف، وقد

.وحذاء، وتلقاء، وثم، وهنا، وما أشبه ذلك ،وعند، وإزاء

56

لحال ا اب ب ان ب هم من مفسر لما منصوب ال االسم ال : هو حال ل ا

.هيئات ال ، وركبت الفرس مسرجا ،جاء زيد راكبا: نحو ق ولك

. وما أشبه ذلك ،اهلل راكبا ولقيت عبد نكرة، وال يكون إال ب عد تمام الكالم، وال وال يكون إال

.معرفة ها إال احب يكون ص

لتمييز ا اب ب مفسر لما ان ب هم من منصوب ال االسم ال :هو لتمييز ا

.الذوات ،اا، وت فقأ بكر شحم تصبب زيد عرق : ق ولك نحو

وملكت ،ين غالماواشت ريت عشر ،وطاب محمد ن فسا . وأجمل منك وجها ،وزيد أكرم منك أبا ،تسعين ن عجة

.ب عد تمام الكالم وال يكون إال نكرة، وال يكون إال

االستث ناء اب ب : مانية ث روف االستث ناء ح و

ر، وسوى، وسوى، وسواء، وخال، : وهي إال، وغي . وعدا، وحاشا

، اموجب افالمستث نى بإال ي نصب إذا كان الكالم تام وإن كان .اوخرج الناس إال عمر ،اقام القوم إال زيد : نحو

جاز فيه البدل والنصب على االستث ناء، اتام انفي الكالم م اوإن كان الكالم ناقص .اوإال زيد ،ما قام القوم إال زيد : نحو

وما ضربت ،ما قام إال زيد : نحو ب العوامل، كان على حس .وما مررت إال بزيد ،اإال زيد

54

ر ال مجرور وغير، وسواء، وسوى، سوى،ب والمستث نى . غي والمستث نى بخال، وعدا، وحاشا، يجوز نصبه وجره،

وعدا عمرا وعمرو، وحاشا ،وزيد قام القوم خال زيدا: نحو .وبكر بكرا

ال اب ب

.ت نصب النكرات بغير ت نوين " ال" ن اعلم أ ال رجل في : نحو ، "ال"إذا باشرت النكرة ولم ت تكرر

.الدار : نحو ، "ال"فإن لم ت باشرها وجب الرفع ووجب تكرار

جاز إعمالها إن تكررت ف. ال في الدار رجل وال امرأة ار وال امرأة : وإلغاؤها، فإن شئت ق لت وإن ،ال رجل في الد

ار وال امرأة ال ر : شئت ق لت .جل في الد

لمنادى ا اب ب : خمسة أن واع منادىل ار ، مقصودة ل والنكرة ا، مفرد العلم ل ا والنكرة غي

. مضاف بال ، والشبيه مضاف ل وا، مقصودة ل انيان على فأما المفرد العلم والنكرة المقصودة ف يب

.الضم من غير ت نوين . يا رجل و يا زيد، :نحو

ر وب ص ن ة م ي اق ب ة ال الث الث و .ة ال غي

المفعول من أجله اب ب لسبب وقوع صوب الذي يذكر ب يانامن االسم ال : هو و

.فعل ال

55

وقصدتك ابتغاء ،لعمرو قام زيد إجالال : ق ولك نحو .معروفك

المفعول معه اب ب

االسم المنصوب الذي يذكر لب يان من فعل معه : هو و .الفعل

ماء ى ال واست و ،جيش جاء األمير وال : ق ولك نحو . خشبة وال

:واسم إن وأخواتها ،وأما خب ر كان وأخواتها

م ذكرهما في المرفوعات .ف قد ت قد .ف قد ت قدمت هناك ،وكذلك الت وابع

مخفوضات األسماء اب ب

: أن واع ثالثة مخفوضات ل احرف، ومخفوض باإلضافة، وتابع مخفوض بال

. للمخفوض ما يخفض بمن، وإلى، : ف هو ، حرف مخفوض بال ل افأما

، وال وعن، وعلى، وف م، وحروف كاف، والال باء، وال ي، ورب، وبمذ و باء، والتاء، واو، وال ال :القسم، وهي .ومنذ ،بواو رب

.غالم زيد : ق ولك نحو ف ،ما يخفض باإلضافة وأمار بالالم : وهو على قسمين ر بمن ، ما ي قد .وما ي قد

ر بالالم ف .غالم زيد : و نح ،الذي ي قدر بمن او وخاتم ،وباب ساج ،ث وب خز : نحو ،لذي ي قد .حديد