Христианский журнал Теперь время благодатное № 3 (2014)

Îñå íüþ 2014 ãî äà èñ ïîë íÿ åò ñÿ 170 ëåò ñî âðå ìå íè äâóõ çíà ìå íà òåëü íûõ äëÿ Öåðê âè àä âåí òè ñòîâ ñåäü ìî-ãî äíÿ ñîáûòèé — Âå ëè êî ãî ðàç î÷à ðî âà íèÿ è ïåð âî ãî âè äå íèÿ Ýë ëåí Óàéò. Â 10-é ãëà âå êíè ãè Îò êðî âå íèå íàõî äèò ñÿ ïî âå ëå íèå ïðî ðî êó ñúåñòü êíè ãó, êî òî ðàÿ áó äåò «ãîðü êîé âî ÷ðå âå è ñëàä êîé êàê ì¸ä â óñ òàõ». Â ýòîì îá ðà çå ìû âè äèì ïðî ðî ÷åñò âî î ìèë ëå ðèò ñêîì äâè æå íèè, ñâÿ çàí íîì ñ îæè äà íè åì Õðè ñòà 22 îê òÿá ðÿ 1844 ã. è ïî ñëå äóþ ùèì çà íèì ðàç î÷à ðî âà íè åì. Íî ñëàâ íàÿ íà äåæ äà íà âñòðå ÷ó ñî Ñïà ñè òå ëåì íå çà-êîí ÷èò ñÿ ðàç î÷à ðî âà íè åì. Âè äå íèå î êíè ãå çà êàí-÷èâà åò ñÿ ñëî âà ìè: «Òå áå íàä ëå æèò îïÿòü ïðî ðî ÷åñò-âî âàòü».

Ðàç î÷à ðî âà íèå, òà êèì îá ðà çîì, ÿâè ëîñü ëèøü ïðå-ëþ äè åé ðàç âè òèþ àä âåí òè ñò ñêî ãî äâè æå íèÿ, íà êî òî-ðîå îñî áîå âëèÿ íèå îêà çà ëî ïðî ðî ÷å ñêîå ñëó æå íèå Ýë ëåí Óàéò. Ýòîò ïå ðå õîä îò ðàç î÷à ðî âà íèÿ ê íà äåæ äå ñòàë ãëàâ íûì ìî òè âîì ïåð âî ãî å¸ âèäåíèÿ — ïóòü åù¸ íå îêîí ÷åí è òå, êòî îñ òà íóò ñÿ âåð íû ìè Áî ãó, â êîí öå êîí öîâ íàé äóò ñâîþ äî ðî ãó ê Íå áåñ íî ìó Èåðó ñàëèìó.

«Áîã âñåã äà âå ä¸ò Ñâîé íà ðîä åäèíñò âåí íî âîç ìîæ-íûì ïóò¸ì — òà êèì, êà êîé ëþ äè èç áðà ëè áû ñà ìè, åñ-ëè áû âè äå ëè êî íåö îò íà ÷à ëà è ñëà âó òîé öå ëè, ê êî-òî ðîé îíè ïðî äâè ãà þò ñÿ êàê ñî ðà áîò íè êè ó Áî ãà». Íà ñòðà íè öàõ æóð íà ëà âû íàé ä¸ òå ìà òå ðè àë î âëèÿ íèè, êî òî ðîå îêà çà ëî ïðî ðî ÷å ñêîå ñëó æå íèå íà ðàç âè òèå àä âåí òè ñò ñêîé öåðêâè.

Тепе

рь

благодатное ОТ РЕДАКТОРА

УЧРЕДИТЕЛЬ –Религиозная организацияЗападно-Российский союз

Церкви христиан-адвентистов седьмого дня

ГЛАВНЫЙ РЕДАКТОР Павел Гончар

РЕДАКТОР Елена Копылова

РЕДАКЦИОННАЯКОЛЛЕГИЯ

Игорь КрасильниковАлександр Жуков

Иван ВельгошаГригорий Головач

Василий МургаАлександр Турецкий

Лев БондарчукВасилий Ничик

ДИЗАЙНАнжелика Смирнова

КОРРЕКТОРМаргарита Карклина

Адрес редакции:142180, Московская область,

г. Климовск, а/я 51,«Теперь время»

Телефоны:(495) 996-56-92, 996-78-42

Факс: (4967) 61-48-91E-mail: [email protected]

Интернет: www.zrsasd.ru

Регистрационное свидетельство Госкомпечати

РФ № 016577 от 05.09.97

Отпечатано в типографии «Русский печатный дом»

Павел Гончар,

главный редактор

ВЕРА И ЖИЗНЬ2 Военная служба. Должны ли

адвентисты служить в армии? Тэд Вильсон6 Всё ли содействует ко благу? С. Бейли

ИСТОРИЯ14 Благословения, полученные

через пророческий дар Всеволод Андрусяк

МИР БИБЛИИ20 «Слово Твоё — светильник ноге

моей и свет стезе моей» Продолжение беседы Павла Гончара

с Виктором Ляху

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО28 Образование и будущее церкви Беседа Елены Копыловой

с Василием Мургой

ОТ ВЕРЫ К ВЕРЕ34 Экзамен на верность Елена Копылова

БИБЛИЯ В ИСКУССТВЕ38 Явление Христа народу Татьяна Лебедева

ОТ ВЕРЫ К ВЕРЕ44 Мой путь к Тебе, Боже! Л. В.

ЭКОЛОГИЯ ДУШИ50 Две стадии брака Лидия Нейкурс

ИСТОРИЯ58 Жизнь, посвящённая Богу Дмитрий Юнак

БУДЬТЕ ЗДОРОВЫ64 Правильные идеи для жизни

С О Д Е Р Ж А Н И Е

В Е Р А И Ж И З Н Ь

2 3-2014Тепе

рь

благодатное

Во прос служ бы в ар мии воз ник в са-мом на ча ле ис то рии Церк ви ад вен-ти стов седь мо го дня. Но вой де но-ми на ции, офи ци аль но ор га ни зо-

ван ной в 1863 го ду, в раз гар граж дан ской вой ны в США поч ти сра зу при шлось ре шать проблему — как её чле нам реа ги ро вать на при зыв в армию.

Как и в слу чае с дру ги ми труд ны ми во-про са ми, ру ко во ди те ли изу чи ли эти про бле-мы в све те Биб лии и при шли к вы во ду, что биб лей ским прин ци пам боль ше все го со от-ветст ву ет по зи ция не учас тия в бое вых дейст-ви ях (соз на тель ный про тест про тив но ше-ния ору жия). Ос нов ной при чи ной та кой по-зи ции бы ло то, что служ ба ад вен ти стов

Тэд Вильсон

Военная службаДолжны ли адвентисты служить в армии?

3Тепе

рь

благодатное3-2014


в ар мии мо жет ском про ме ти ро вать их вер-ность Бо гу, ес ли они бу дут под чи нять ся при-ка зам сво их офи це ров. Две биб лей ские за-по ве ди, ко то рые на ру ша лись са мым не по-средст вен ным об ра зом, бы ли четвёртая — свя тить суб бо ту, и шестая — не убивать.

Прин цип не учас тия

в бое вых действиях

Сна ча ла ад вен ти стам уда ва лось из бе гать при зы ва, ис поль зуя по ста нов ле ние, ко то рое да ва ло при зыв ни кам воз мож ность оп ла тить во ен ный на лог в раз ме ре 300 дол ла ров, ос-во бож даю щий их от во ин ской служ бы. Бед-ным чле нам церк ви со брать эту сум му по мо-га ли мест ные ад вен ти ст ские об щи ны. Ког да в фев ра ле 1864 г. вы шло по ста нов ле ние о не строе вой во ин ской служ бе, пре ду смот-рен ное для ква ке ров с це лью удов лет во рить их тре бо ва ния со вес ти, ад вен ти сты сна ча ла не пы та лись по лу чить ста тус, по зво ляю щий им не участ во вать в бое вых дейст ви ях, по-сколь ку они уже бы ли за щи ще ны по средст-вом оп ла ты во ен но го на ло га. И толь ко в июле 1864 г., ког да при ви ле гия оп ла ты это-го на ло га бы ла от да на пра ви тельст вом тем при зыв ни кам, ко то рые офи ци аль но бы ли при зна ны от каз ни ка ми по мо ти вам со вес ти, толь ко тог да цер ковь ад вен ти стов пред при-ня ла дейст вия для при об ре те ния та ко го ста-ту са. 2 ав гу ста 1864 г. по ре ше нию Ге не раль-ной кон фе рен ции, ад вен ти сты седь мо го дня офи ци аль но зая ви ли о сво ём не учас тии в бое вых дейст ви ях по мо ти вам со вести.

В по ло же нии о не учас тии в бое вых дейст ви ях, пре тер пев шем не ко то рые не зна-чи тель ные из ме не ния за мно гие го ды, го во-рит ся: «служ ба в не строе вых час тях» оз на-ча ет: «а) служ бу в лю бом под раз де ле нии воо ру жён ных сил, ко то рое по сто ян но яв ля-ет ся без о руж ным; б) служ бу в мед сан ча сти

лю бо го под раз де ле ния воо ру жён ных сил...; в) лю бые дру гие на зна че ния, ко то рые не тре бу ют ис поль зо ва ния ору жия в бою, при ус ло вии, что это дру гое на зна че ние при ем-ле мо для дан но го че ло ве ка и не тре бу ет но-сить ору жие и про хо дить под го тов ку по об-ра ще нию с ним».

Офи ци аль но при няв по ло же ние о не-учас тии в бое вых дейст ви ях, Цер ковь ста ла по мо гать сво им чле нам, ко то рые при зы ва-лись в ар мию, слу жить на та ких долж но-стях, где они мог ли за бо тить ся о здо ро вье лю дей. С тех пор ты ся чи муж чин и жен щин ад вен ти стов седь мо го дня слу жат в воо ру-жён ных си лах их стран в ка чест ве мед се-стёр, вра чей и дру го го ме ди цин ско го пер со-на ла. А кто-то вме сто во ен ной служ бы вы-би ра ет ра бо ту по граж дан ским про фессиям.

Служ ба по при зы ву

Од на ко в не ко то рых стра нах нет по ло же-ния о не учас тии в во ен ных дейст ви ях и ад-вен ти сты долж ны слу жить в ар мии сво ей стра ны. Но да же в та ком слу чае мо ло дые ве рую щие всег да на хо ди ли воз мож ность со хра нить вер ность Богу.

Во вре мя Вто рой ми ро вой вой ны Франц Ха зел, вер ный ад вен тист седь мо го дня в Гер-ма нии, был при зван в не мец кую ар мию. Со-слу жив цы и ко ман ди ры смея лись над его вер но стью Бо гу, не упус ка ли воз мож но сти его ос кор бить, по ка Франц ни за вое вал их ува же ние бла го да ря сво ей мет кой стрель бе во вре мя уче ний. Но ког да Франц вме сте со сво им под раз де ле ни ем был от прав лен на фронт в Рос сию, он тай но вы бро сил свой та-бель ный пис то лет в озе ро, за ме нив его в ко-бу ре вы стро ган ным из де ре ва му ля жом. Из 1200 сол дат его час ти, слу жив ших на вос-точ ном фрон те, в жи вых ос та лось все го 7 че ло век. Франц был од ним из них.


4 3-2014Тепе

рь


Доб ро воль ная

во ен ная служ ба

С не дав не го вре ме ни во мно гих стра нах обя за тель ная во ен ная служ ба по при зы ву бы ла за ме не на на доб ро воль ную служ бу по кон трак ту. В ка чест ве сти му ла го су дарст во пред ла га ет во ен но слу жа щим мно гие льго-ты, в том чис ле сти пен дию, обу че ние раз ным про фес си ям, фи нан со вые при ви ле гии. Для не ко то рых лю дей служ ба в армии — это вы-ра же ние пат рио тиз ма и их по ли ти че ских взглядов.

А как мы, чле ны Церк ви ад вен ти стов седь мо го дня и все мир ная Цер ковь в це лом, долж ны от но сить ся к доб ро воль ной служ бе в армии?

Гэ ри Кан селл, ди рек тор слу же ния ка пел-ла нов ад вен ти ст ской Церк ви, под ни ма ет этот во прос в сво ей кни ге «Ад вен ти сты седь мо го дня на во ен ной службе»:

«Не смот ря на то, что Цер ковь ад вен ти-стов седь мо го дня вы сту па ет за не учас тие в во ен ных дейст ви ях, па ци физм, служ ба в ар мии или не учас тие в бое вых дейст ви ях не яв ля ют ся ис пы та ни ем на членст во в Церк ви. Де но ми на ция не яв ля ет ся со ве-

стью для лю бо го чле на или во ен но го ко ман-ди ра, но она стре мит ся по вли ять на соз на-ние и по ве де ние и тех, и дру гих так, что бы ре ше ния бы ли мак си маль но ин фор ми ро-ван ны ми и об ду ман ными».

Та ким об ра зом, хо тя офи ци аль ная по зи-ция, ко то рой при дер жи ва ет ся Цер ковь, — не учас тие в во ен ных дейст ви ях, т. е. от каз от про хож де ния во ен ной служ бы и но ше ния ору жия по идей ным со об ра же ни ям, всё же ре ше ние по по во ду то го, слу жить или не слу жить в ар мии и но сить ли ору жие, ос та-ёт ся на со вес ти каж до го че ло ве ка. Не за ви-си мо от ре ше ния, ко то рое при ни ма ет че ло-век, Цер ковь при зва на слу жить сво им чле-нам, под дер жи вать их и обес пе чи вать пас тор скую за бо ту, в том чис ле и тем, кто слу жит в ар мии, и их семьям.

Под тверж де ние по зи ции

Офи ци аль ная по зи ция Церк ви от но си-тель но не учас тия в бое вых дейст ви ях бы ла под тверж де на в 1950-х го дах и ещё раз в 1972 го ду на Го дич ном со ве ща нии Ге не-раль ной Кон фе рен ции. Вот две вы держ ки из это го до кумента:

«Ис тин ное хри сти анст во про яв ля ет ся в том, что бы быть хо ро ши ми граж да на ми и со хра нять вер ность граж-дан ско му пра ви тельст ву. Вой-на, ко то рую раз вя зы ва ют лю-ди, ни ко им об ра зом не влия ет на вер ность и от ветст вен ность хри сти ан в пер вую оче редь пе ред Бо гом и не из ме ня ет их обя зан ность жить в со от-ветст вии со сво ей ве рой и ста-вить Бо га на пер вое место.

Это парт нёрст во с Бо гом че рез Иису са Хри ста, ко то рый

Цер ковь АСД ре ко мен ду ет мо ло дым лю дям, при зы вае мым в ар мию как в мир ное, так и в во ен ное вре мя, ид ти в те час ти, ко то рые не участ-ву ют в ак тах на си лия и кро во про ли тия. Ад вен ти сты обыч но не слу жат по най му в строе вых час тях Воо ру жён ных Сил, а в тех слу ча ях, ког да во ен ная служ ба яв ля ет ся обя за тель ной, они про сят пре дос та вить им пра во на служ бу без ору жия. Ад вен ти сты пред по чи та ют не се ние во ин-ской служ бы в ме ди цин ских час тях или аль тер на тив ную граж дан скую служ бу. Во вре мя во ен ных дейст вий это за бо та о ра не ных и уми раю щих. Ад вен ти сты мо гут та ким об ра зом ис пол нять свой граж дан ский долг пе ред Оте чест вом, ос та ва ясь вер ны ми сво им ре ли ги оз ным убеж де ни-ям. Цер ковь при зна ёт пра во каж до го ве рую ще го на вы бор им фор мы ис пол не ния сво его граж дан ско го дол га. Тем же, кто при об щил ся к Церк-ви, бу ду чи кад ро вым во ен но слу жа щим, не воз бра ня ет ся ос та вать ся вер ны ми сво ему при зва нию, ес ли это не про ти во ре чит уче нию Свя щен-но го Пи са ния и дан ным ре ко мен дациям.

Ос но вы со ци аль но го уче ния Церк ви ХАСД


5Тепе

рь


при шёл в этот мир не для то го, что бы раз-ру шать че ло ве че ские жиз ни, а для то го, что-бы спа сать их, по буж да ет ад вен ти стов седь-мо го дня при дер жи вать ся по зи ции не учас-тия в бое вых дейст виях».

Сви де тельст во о ми ре

Ад вен ти сты седь мо го дня на про тя же-нии 151 го да су щест во ва ния Церк ви вы сту-па ют в под держ ку ми ра и не учас тия в во ен-ных дейст ви ях. Это по зи ция не скры ва ет ся: со вер шен но от кры то ру ко во ди те ли Церк ви пе рио ди че ски при зы ва ют ми ро вых ли де ров из бе гать кон флик тов и ис кать Хри ста. Об-ра ти те вни ма ние на пись мо, опуб ли ко ван-ное три го да спус тя по сле окон ча ния Пер вой ми ро вой вой ны на вто рой стра ни це об лож-ки жур на ла «Advent Review and Sabbath Herald», офи ци аль но го жур на ла Церк ви. Оно бы ло под пи са но пре зи ден том, сек ре та-рём и ка зна че ем Ге не раль ной Кон фе ренции:

«Как ад вен ти сты седь мо го дня, вме сте с дру ги ми ре ли ги оз ны ми ор га ни за ция ми, мы ре ши тель но вы сту па ем в под держ ку ог-ра ни че ния воо ру же ний и, ес ли бы это бы ло воз мож но в на стоя щем со стоя нии об щест ва, мы бы под дер жа ли за прет всех войн меж ду

на ро да ми и людь ми. К это му нас по буж да ет са ма ло ги ка на шей ве ры в То го, Кто есть Хри-стос, и на ша при над леж ность к Его царству».

На род мо лит вы

В реа ли за ции прин ци па не учас тия в во-ен ных дейст ви ях ад вен ти сты ви дят ис тин-ную воз мож ность сле до вать Хри сту, ко то-рый за бо тил ся о не счаст ных и боль ных в этом гре хов ном и злом ми ре. Ак тив ная и в то же вре мя нон конфор ми ст ская по зи-ция не учас тия в во ен ных дейст ви ях пре дос-тав ля ет воз мож ность ока зы вать по мощь и за бо ту в си туа ци ях, ког да это дейст ви-тель но не об хо ди мо, вме сто то го что бы про-сто пас сив но уда лить ся от нужд об щест ва в этом по роч ном ми ре. Со хра нять жизнь, вме сто то го что бы унич то жать или по зво-лять унич то жать её, — де виз ад вен ти стов, ко то рый они во пло ти ли в прин ци пе не учас-тия в во ен ных действиях.

Как ад вен ти сты седь мо го дня, мы долж-ны быть на ро дом мо лит вы. В то вре мя как мир втя нут в ви ди мые сра же ния, каж дый день про ис хо дит мно жест во не ви ди мых, но аб со лют но ре аль ных сра же ний ве ли кой борь бы. Са та на и его ан ге лы сра жа ют ся с каж дым из нас, стре мясь, по край ней ме-ре, про воз гла сить этот мир своим.

Мы долж ны мо лить ся о на ших стра нах, где бы мы ни жи ли, и о ли де рах на ших стран. Мы долж ны мо лить ся друг о дру ге и о чле нах церк ви, ко то рые слу жат в ар мии, не за ви си мо от то го, слу жат они по при зы ву или доб ро воль но. Но боль ше все го мы долж ны мо лить ся о мире — о ми ре, ко то-рый мо жет при нес ти толь ко Иисус как сей-час, так и в Сво ём бу ду щем царст ве, где боль ше не бу дет войн.

Тэд Виль сон, пре зи дент Ге не раль нойКон фе рен ции Церк ви ад вен ти стов седь мо го дня

Мы долж ны мо лить ся

о мире — о ми ре, ко то-

рый мо жет при нес ти

толь ко Иисус как сей-

час, так и в Сво ём бу ду-

щем царст ве, где боль-

ше не бу дет войн.

С. Бейли


7Тепе

рь


Имеет ли смерть

вообще какой-то смысл?

Мно гие ме ся цы я ис ка ла уте ше ния в мыс ли, что Бог кон тро ли ру ет аб со лют-но всё. Что бы ни слу чи лось в жизни — да же та кая тра ге дия, как моя — най дёт своё раз ре ше ние: долж но быть, есть план, что бы всё ис править.

Я дош ла до то го, что на ча ла об суж-дать в Фейс бу ке идею о том, что слу чай-но стей не су щест ву ет. Ес ли нет слу чай-но стей, то нет и сов па де ний. Бог дол жен на прав лять со бы тия, что бы «всё со дейст-во ва ло во бла го» (Рим. 8:28, NKJV). Я при шла в ярость, ког да кто-то не со-гла сил ся со мной, по то му что это оз на-ча ло, что Бог не при ни мал учас тия в том, что про изош ло с мо им му жем. Это оз на-ча ло, что то ДТП бы ло про стой слу чай-но стью. А зна чит, смерть Ни ла и моё горе — то же что-то не осо бен но важ ное. Я хо те ла не по ко ле би мо ве рить в обрат-ное — что Бог участ ву ет во всём, в каж-дой де та ли мо ей жизни.

Про сто уди ви тель но, как эта тра ге-дия не до ве ла мою жизнь до пол но го кру ше ния. Я по ла гаю, это го не слу чи лось бла го да ря той ог ром ной под держ ке, ко-то рую я по лу чи ла от сво ей церкви — пас-то ров, цер ков ной се мьи, кол лег, на чаль-ной шко лы, где учи лись мои де ти, на ших дру зей и родст вен ни ков. Ког да я од на и ду маю, что Бог мол чит, я вспо ми наю, что Его го лос зву чит че рез Его де тей, Его на род, и я на са мом де ле яс но и от чёт ли-во слы ша ла Его со стра даю щий голос!

Я пы та лась по нять, где всё это вре мя был Бог, и моё ми ро воз зре ние так же сыг ра ло свою роль в том, что бы по бо-роть со мне ния по по во ду при част но сти Бо га к этой тра ге дии. Один на дцать лет

на зад мне при шлось пе ре смот реть мои взгля ды о Бо ге, ког да умер в ро дах наш сын, один из дво их близ не цов. С тех пор я ре ши ла каж дый день ве рить в Бога — не толь ко все мо гу ще го, но и ми ло серд-но го, по то му что жизнь без та кой ве ры для ме ня не воз мож на. По это му я ду ма-ла, что справ ля лась со всем этим дос та-точ но хо ро шо для че ло ве ка, ко то рый вдруг по те рял спут ни ка жиз ни. Но как толь ко пер вая боль от сту пи ла, и я вновь бы ла спо соб на раз мыш лять, мои уте ши-тель ные объ яс не ния рас сы па лись, по ро-див но вые во просы.

Человек — толь ко час ти ца

в греш ном мире?

Ес ли Бог в Сво ём все ве де нии и все мо-гу щест ве до пус ка ет тра ге дии, на вер ня ка Он дол жен как-то кон тро ли ро вать борь-бу меж ду Ним и са та ной в си туа ции с ги-бе лью мое го му жа. Яв ля ют ся ли смерть и стра да ния про сто ча стью на ше го бы-тия в этом гре хов ном ми ре? Или каж-дый крик от чая ния что-то оз на ча ет? Не-со мнен но, ес ли са та на пы та ет ся что-то унич то жить и раз ру шить, у Бо га дол жен быть от вет, при во дя щий к Его по бе де, три ум фу Его пра во ты. Ка кую поль зу мож но из влечь из этой смер ти? Есть ли в ней ка кое-то ве ли чай шее бла го? Или на ша пе чаль ная ут ра та лишь слу чай ное со бы тие? Хо тел ли са та на за ста вить ме ня ду мать, что ес ли Бог до пус тил это, Он не-спра вед лив? Или эта смерть лишь ещё од но до ка за тельст во то го, что са та на про-дол жа ет свою ра бо ту на этой зем ле и что он по-преж не му ко варен?

Ес ли Бог есть лю бовь, ве ли ко ду шие и со стра да ние во всей пол но те, то лю бая боль и страдания — это зло. Так ведь?


8 3-2014Тепе

рь


Всё ли, что слу ча ет ся, яв ля ет ся ча стью ве-ли кой борь бы? Мож но ли всё до ме ло чей рас пре де лить по ка те го ри ям доб ра и зла? Маргаритка — это хо ро шо; по те рять свои ключи — пло хо? На не бе сах, по мо-им пред став ле ни ям, не бу дет ни че го пло-хо го, по это му я ду маю, что всё плохое — хоть ноч ной кош мар, хоть заноза — всё, на пер вый взгляд, не зна чи тель ное долж-но ис хо дить от са та ны. «Про тив ник ваш диа вол хо дит, как ры каю щий лев, ища, ко го по гло тить» (1 Петр. 5:8).

Кто-то ска зал, что, воз мож но, Нил умер, что бы при вес ти дру гих к Хри сту; или по то му, что в бу ду щем его жда ло что-то та кое, с чем он не смог бы спра вить-ся. Я не мо гу при нять, что лю бя щий Бог стал бы на вя зы вать боль и стра да ния для то го, что бы дать боль шее бла го. Ког да я ду-маю, что Бог всё де ла ет во бла го, то это бла-го, ко то рое мо жет прий ти, не смот ря на тра ге дию. А эта мысль от ли ча ет ся от идеи, что зло или стра да ние со дейст ву ет благу.

Слу чай ность

или пре до пре де ление?

Рим. 8:28 ут верж да ет: «всё со дейст ву-ет». Я не ве рю, что это оз на ча ет, что за смер тью Ни ла скры ва ет ся тот же сце на-рий, как в ис то рии Иова, ког да са та на спо рит с Бо гом, и Бог ре ша ет ис пы тать Иова. Я так же не ду маю, что Бог за ду-мал план убить Ни ла. Я ве рю, что все мы жи вём в по вреж дён ном и из ра нен ном ми ре под гос подст вом и вла стью са та ны (Ин. 12:31; 2 Кор. 4:4), ко то рый ищет спо со бы раз ру шать. Од на ко, не смот ря на де ла са та ны, Бог мо жет ис поль зо вать смерть Ни ла во бла го. Это и при да ёт его смер ти смысл. Слу чай но стей не су щест-ву ет. Это оз на ча ет, что у Бо га в ко неч ном

счё те всё схо дит ся к ис пол не нию Его во-ли. Воз мож но, сей час всё не так, как долж но бы ло бы быть, но в кон це всё бу-дет имен но так, как долж но быть.

Я ду ма ла, что долж но быть пра виль-но, по Божь ей воле — да же на этой зем-ле. Та кое мыш ле ние обу слов ле но точ кой зре ния, что Бог кон тро ли ру ет каж дое со бы тие и дейст вие. Но та кая точ ка зре-ния не учи ты ва ет сво бод ную волю. Ес-ли бы у нас не бы ло сво бод ной во ли, за-чем бы Бог до пус тил, что бы во ди тель от-влёк ся от до ро ги? Или ещё од на край ность: соз дал Гит ле ра, что бы он унич то жил мил лио ны лю дей! Не у же ли та кое воз мож но?! Бла го да ря сво бод ной во ле лю дей, по че ло ве че ской ви не про-ис хо дят зверст ва и раз ру ше ния, в том чис ле не счаст ные слу чаи; ес ли не учи ты-вать сво бод ную во лю, не бы ло бы ло гич-ным воз ло жить всю ви ну на Бо га? Не ко-то рые пред по чли бы, что бы всё про ис хо-ди ло под Божь им контролем — пол ное вла ды чест во. Ка ко вы по следст вия та ко го мыш ле ния? Вы по лу чи те не мед лен ное уте ше ние, ре шив, что «на всё Бо жья во-ля». Но раз мыш ляя в этом на прав ле нии, я при хо жу к вы во ду, что Бог мо жет при-чи нить зло, да же для по сле дую ще го бла-га. Это оз на ча ет, что цель оп рав ды ва ет средст ва. Мо жет ли со вер шен ный, ве ли-ко душ ный Бог так по сту пать?

Ес ли я при пи сы ваю стра да нию смысл, под ра зу ме ва ет ли это за мы сел? За мы сел пред по ла гал бы при чи ну; но мо жет ли доб рый Бог при чи нить зло? Воз мож но, да же при пи сы ва ние смыс ла ли ша ет сво бод но го вы бо ра и, та ким об-ра зом, ос та ёт ся при нять воз мож ность слу чай но сти. Я не мо гу при нять по-следст вия, ес ли не со гла сен с пер во при-чи ной. Не ко то рые, воз мож но, ве рят, что


9Тепе

рь


Бог всегда ведёт

Свой народ единст-

венно возможным

путём — таким, какой

люди избрали бы

сами, если бы видели

конец от начала

и славу той цели,

к которой они про-

двигаются как сора-

ботники у Бога


10 3-2014Тепе

рь

благодатное10 3-2014Те

перь


Бог пол но стью всё кон тро ли ру ет и по-сы ла ет стра да ния, что бы на ка зать или нау чить нас. Я не мо гу со гла сить ся с та-ким уте ше ни ем, ко то рое пред по ла га ет, что всё име ет смысл и всё про ис хо дит по Божь ей во ле, ес ли я не мо гу по ве рить в ка раю ще го Бо га, ко то рый, кон тро ли-руя аб со лют но всё, пла ни ру ет та кие слу-чаи, как жес то кое об ра ще ние с деть ми, бо лез ни, на па де ния тер ро ри стов или ав-то мо биль ные аварии.

Воз мож ны ли слу чай ные стра да ния, ни кем не вы зван ные и не за пла ни ро ван-ные? Слу чай ное зло? А как на счёт при-род ных ка та ст роф? Яв ля ют ся ли они злом, под ра зу ме ваю щим на ме ре ние при чи нить стра да ния, или про сто вы зва-ны фи зи че ски ми за ко на ми, вследст вие че го стра да ет че ло век? Ес ли Бог всё дер-жит в Сво их ру ках, по Его ли ви не про-ис хо дят все эти тра ге дии? Или Он от сту-пил от нас и по зво лил про ис хо дить бедст ви ям, что бы пре дос та вить нам воз-мож ность де лать вы бор или пе ре жи вать по следст вия? А мо жет быть, Бог, бе ря на се бя от ветст вен ность за оп ре де лён ные ве щи, не всё кон тро ли ру ет, что про ис хо-дит в дан ный мо мент на греш ной земле?

Лич ные стра да ния

и бо го слов ское бес по койство

Мои лич ные стра да ния пе ре пле та ют-ся с бо го слов ским бес по койст вом. Как я мо гу по лу чить ис це ле ние от сво его го-ря, ес ли не мо гу по нять, кто та кой Бог? Ес ли я не по ни маю Божь ей при ро ды, це лей или Его учас тия в мо ей жиз ни, как мне мо лить ся? Как мне уз нать, на сколь-ко я долж на по зво лить Бо гу дейст во вать в мо ей жиз ни, а где я долж на де лать вы-бор и дейст во вать са ма? Ка ко ва цель все-

го это го дол го го су щест во ва ния в стра-да ни ях? Ес ли я ве рю, по доб но не ко то-рым, что Бог всё кон тро ли ру ет (хо ро шее и пло хое) и стра да ния про ис хо дят для боль ше го бла га, тог да су щест ву ет пре до-пре де ле ние: кто-то спа сёт ся, а кто-то — нет. То есть не важ но, что я де лаю, это про сто не име ет зна че ния. Моя жизнь и смерть Ни ла уже пре до пре де ле ны. Бог всё кон тро ли ру ет до ме ло чей. Но ес ли я, по доб но некоторым, ве рю, что Бог — вла ды ка, но ог ра ни чи ва ет Се бя (ско рее по вы бо ру, чем от ре че ни ем), это ос тав-ля ет ме сто сво бод ной во ле. Сво бод ная во ля в от но ше нии по следст вий, вы бран-ных мной или дру ги ми людь ми, сво бод-ная во ля ис пы ты вать грех это го ми ра. Но до ка ких пор?!

И всё же, мне не нра вит ся ду мать о бес смыс лен но сти про ис хо дя ще го, что-то есть не пра виль ное в идее, что всё в на шей жизни — де ло слу чая. Ду мая так, я чувст вую се бя не уве рен но и без за-щит но. Я хо чу, что бы Бог всё ох ва ты вал и всё кон тро ли ро вал. Ес ли Он зна ет, где упа дёт во ро бей и где в по ле вы рас тет ли-лия, на вер ня ка Он в кур се то го, что про-изош ло на до ро ге. Воз мож но, это го долж но быть для ме ня дос та точ но. Или Он ра зыг ры ва ет ка кую-то шах мат ную ком би на цию в от вет на ход са таны?

Эллен Уайт ут верж да ла: «Бог всег да ве дёт Свой на род единст вен но воз мож-ным путём — та ким, ка кой лю ди из бра-ли бы са ми, ес ли бы ви де ли ко нец от на-ча ла и сла ву той це ли, к ко то рой они про дви га ют ся как со ра бот ни ки у Бо га». Для ме ня это зву чит, как сов па де ние кон цеп ции сво бод ной во ли («из бра-ли бы са ми») и Божь е го пол но го кон тро-ля над ве ща ми и со бы тия ми («цель, к ко-то рой они про дви га ют ся»). Эта мысль


11Тепе

рь


пред по ла га ет, что су щест ву ет план, ко то-рый мы, воз мож но, ког да-то уви дим, но в на стоя щее вре мя не по нимаем.

Я не имею ни че го про тив идеи, что Бог мо жет ог ра ни чи вать Своё все мо гу-щест во, что бы по зво лить су щест во вать греш ным лю дям. Ес ли дья вол яв ля ет ся пря мой про ти во по лож но стью Бо га, и мы «все со гре ши ли и ли ше ны сла вы Божь ей» (Рим. 3:23), то ко неч но же Он дол жен сдер жи вать Се бя, что бы мы мог-ли вы жить и сде лать свой вы бор. По это-

му, ес ли Бог всё кон тро ли ру ет и всё же ог ра ни чи ва ет Се бя, что бы мы мог ли вос-поль зо вать ся сво бод ной во лей, мы счи-та ем впол не ра зум ным то, что что-то пло хое мо жет про изой ти не по Его же-ла нию, Его иде аль ной воле.

По ни мая Бо жью во лю

Во вре мя Вто рой ми ро вой вой ны Лес ли Ве зер хед опуб ли ко вал се рию про-по ве дей под на зва ни ем «Бо жья во ля».


12 3-2014Тепе

рь


Он рас суж да ет о том, как Бог мо жет быть лю бя щим и силь ным и всё же до пус-кать стра да ния. Он под раз-де ля ет Бо жью во лю на три типа:

1. На ме рен ная во ля Бога — иде аль ный Бо жий план для че ло ве чества.

2. Во ля Бо га, за ви ся щая от об стоя тельств, — Бо жий план в оп ре де лён ных об-стоя тельствах.

3. Ко неч ная во ля Бога — окон ча тель ное осу щест в ле-ние Бо гом Сво их целей.

На ме рен ная во ля Бога — это то, что Он сде лал бы для нас, ес ли бы не бы ло гре ха или раз но гла сий в от но ше-нии вла сти над этим ми ром, то есть не бы ло бы ве ли кой борь бы. Это то, че го Бог же-лал бы для нас в идеа ле, ес-ли бы са та на не ска зал, что Бог не спра вед лив, да вая нам та кую со вер шен ную жизнь. Бог пла ни ро вал, что бы Нил жил с Ним веч но. Во ля, за ви-ся щая от об стоя тельств, — за пас ной вы бор Бо га в слу-чае, ког да мы идём про тив Его пла нов или при ни ма ем ре ше ние, ко то рое не сов па-да ет с тем, что пред по ла гал для нас Бог, или, ког да са та-на на во дит на нас бо лезнь, бедст вие или смерть. Этот ин ци дент под тверж да ет Рим. 8:28. Воз мож но, по Божь ей во ле, за ви ся щей от об стоя тельств, я что-то из-


13Тепе

рь


ме ню в се бе к луч ше му или, мо жет, у на-ших сы но вей бу дет что-то боль шее для то го, что бы от дать дру гим, или лю ди из-ме нят свою жизнь бла го да ря то му, что они ви де ли в Ни ле, но ни ког да не сде ла-ли бы это го, ес ли бы он не умер. Или, воз-мож но, я ни ког да не пой му это го пла на в этой жизни.

Ко неч ная во ля Бо га за ве ря ет нас: что бы ни про ис хо ди ло на этой земле — жизнь, смерть, стра да ние, трагедия — Бог в кон це кон цов всё ис пра вит. По это-му, мо жет быть, в смер ти мое го му жа нет ни ка ко го смыс ла. Воз мож но, его ут-ра та лишь то, что про изош ло в гре хов-ном ми ре, и его смерть — это по те ря на-шей с ним пре крас ной жиз ни. Умом я по ни маю кон цеп цию во ли, за ви ся щей от об стоя тельств и ко неч ной во ли, но серд цем ещё не при ня ла это убеж де ние. Мне всё ещё пред сто ит по нять, как Бог пре об ра зу ет смерть Ни ла во что-то хо-ро шее, и как, ког да я по па ду на не бе са и уви жу весь план, я смо гу ска зать, что хо те ла бы, что бы всё про изош ло имен но так. Но (я ра да, что есть «но») Бо жья ко-неч ная во ля да ёт мне на дежду.

«Бог не яв ля ет ся при чи ной труд ных об стоя тельств, с ко то ры ми мы стал ки ва-ем ся в жиз ни. Бог дейст ву ет в этих об-стоя тельст вах, что бы по лу чи лось что-то но вое и кра си вое. Бог дейст ву ет во бла го во всех об стоя тельст вах, из вле кая кра со-ту из на шей бо ли. Бо жья во ля, за ви ся-щая от об стоя тельств, — это ког да мы со труд ни ча ем с Бо гом, что бы со дейст во-вать бла гу. Бог же ла ет, что бы мы не те-ря ли на деж ду ни при ка ких об стоя-тельст вах, ве ря в то, что в кон це кон цов Бо жья ко неч ная во ля вос тор жест вует».

Ког да я пи са ла эту ста тью, я по лу чи ла от вет на не ко то рые свои во про сы, в от-

но ше нии же дру гих я про дол жу ждать от ве та от Гос по да. Я на де юсь най ти ка-кой-то по кой в тайне.

«Ес ли бы мы толь ко мог ли до ве рять тог да, ког да не ви дим, хо дя в све те, ко-то рый име ем, — что час то на по ми на ет ожи да ние в тем но те, ес ли бы мы вер но ис пол ня ли то, что, по на ше му по ни ма-нию, яв ля ет ся Божь ей во лей в тех об-стоя тельст вах, ко то рые на вя зы ва ет нам дья вол, мы мог ли бы быть спо кой ны в уве рен но сти, что об стоя тельст ва, ко-то рые до пус ка ет Бог, в ко то рых мы про яв ля ем ве ру, до ве рие и му жест во, ни ког да не мо гут по ме шать ис пол не-нию Божь ей ко неч ной во ли. По сту пая так, мы возь мём от жиз ни что-то боль-шое и пре крас ное. Мы об ре тём мир в сво их серд цах. Мы дос тиг нем единст-ва в на шем ра зу ме. Мы смо жем слу-жить на шим близ ким с му жест вом и ра до стью».

Как бы это ни бы ло труд но, но я на-де юсь, что всё бу дет со дейст во вать ко благу.

Конечная воля Бога

заверяет нас: что бы

ни происходило на

этой земле — жизнь,

смерть, страдание,

трагедия — Бог

в конце концов

всё исправит.

И С Т О Р И Я

14 3-2014Тепе

рь



15Тепе

рь


Цер ковь ад вен ти стов седь мо го дня

при шла к убеж де нию сво ей миссии

В пер вые де ся ти ле тия ис то рии ад вен ти стов седь мо-го дня счи та лось, что Цер ковь осу щест в ля ет Бо жье по-ве ле ние нау чить все на ро ды пу тём про по ве ди сре ди им-ми гран тов Се вер ной Аме ри ки. Од на ко Эл лен Уайт в 1871 го ду на пи са ла: «Мо ло дым лю дям сле ду ет при го-то вить ся к изу че нию дру гих язы ков, что бы Бог мог ис-поль зо вать их в ка чест ве по сред ни ков для пе ре да чи спа-саю щей ис ти ны дру гим на ро дам» (Э. Уайт. Очер ки жиз-ни Эл лен Г. Уайт, с. 204).

За тем в 1874 го ду ей при снил ся вол ную щий сон о воз ве ще нии ми ру вес ти третье го ан ге ла. Во сне ей бы-ло ска за но: «Ты слиш ком ог ра ни чен но по ни ма ешь ра-бо ту для это го вре ме ни... Весть рас про стра нит ся в си ле во всех час тях ми ра, в Оре го не, Ев ро пе, Ав ст ра лии, ост-ро вах мо ря, сре ди всех пле мён, язы ков и на ро дов... Твоя ве ра ог ра ни че на, она слиш ком ма ла. Твоё пред став ле ние о ра бо те долж но силь но рас ши рить ся» (с. 208, 209).

В том же са мом го ду Дж. Н. Ан д рюс стал пер вым офи ци аль ным мис сио не ром-ад вен ти стом. Он со свои ми деть ми по ехал в Швей ца рию, а три го да спус тя се мья Джо на Г. Мат тес со на бы ла по сла на в Скан ди на вию. Ны-не из 229 стран ми ра, при знан ных Ор га ни за ци ей Объ-е ди нён ных На ций, бо лее чем в двух стах ад вен ти сты седь мо го дня со вер ша ют своё слу жение.

Благословения, полученные через

пророческий дар

Всеволод Андрусяк


16 3-2014Тепе

рь


Ви де ние от но си тель но

важно сти вос пи та ния

и об ра зо вания

На за ре ад вен ти ст ско го дви же ния ос но ва те ли Церк ви не од но крат но пред-при ни ма ли по пыт ки от крыть част ную шко лу для де тей из ад вен ти ст ских се-мей, но ни од на из них не увен ча лась ус-пехом.

В на ча ле 1872 го да Эл лен Уайт по лу-чи ла ви де ние о пра виль ных прин ци пах вос пи та ния и об ра зо ва ния. От кры тые ей в ви де нии прин ци пы она из ло жи ла на 30 стра ни цах. Сре ди все го про че го она на пи са ла: «Нам нуж на шко ла, где на чи наю щие слу жи те ли мог ли бы по-стиг нуть, по край ней ме ре, ос но вы об ра-зо ва ния и где они мог ли бы так же уз нать бо лее пол но ис ти ны Божь е го Сло ва для на стоя ще го вре ме ни» (Ос но вы хри сти-ан ско го вос пи та ния, с. 45, 46).

В мае 1872 го да ко ми тет Ге не раль-ной кон фе рен ции со гла сил ся взять на се бя от ветст вен ность за мест ную цер-ков ную шко лу в Батл-Кри ке, штат Ми-чи ган, и 3 июня пер вая офи ци аль ная ад-вен ти ст ская шко ла от кры ла свои две ри для две на дца ти уча щих ся. Два го да спус-тя 100 сту ден тов бы ли за чис ле ны в от-крыв ший ся кол ледж в Батл-Крике.

В на стоя щее вре мя бо лее шес ти ты-сяч ад вен ти ст ских школ, кол лед жей и уни вер си те тов слу жат бо лее мил лио ну сту ден тов по все му миру.

Важ ность здо ро во го об раза

жизни

Бог ска зал из ра иль тя нам: «Ес ли ты бу дешь слу шать ся гла са Гос по да, Бо га твое го, и де лать угод ное пред оча ми Его,

и вни мать за по ве дям Его, и со блю дать все ус та вы Его, то не на ве ду на те бя ни од ной из бо лез ней, ко то рые на вёл Я на Еги пет» (Исх. 15:26). Ка кие со ве ты, ка-саю щие ся здо ро вья, дал Бог? (cм. Лев. 7:22 – 26; 11:1 – 8; 13:46).

Боль шинст во ос но ва те лей на ше го дви же ния не бы ли по сле до ва те ля ми са-ни тар ной ре фор мы. Вна ча ле они не по-ни ма ли зна че ния уче ния о чис той и не-чис той пи ще. В ви де нии в 1848 го ду


17Тепе

рь


Э. Уайт бы ло по ка за но, что та бак, чай и ко фе вред ны для здо ро вья, но по тре бо-ва лось не сколь ко лет, что бы убе дить в этом чле нов Церкви.

Шес то го июня 1863 го да Э. Уайт по-лу чи ла ви де ние, в ко то ром ей бы ла по-ка за на не об хо ди мость са ни тар ной ре-фор мы. «Я ви де ла, что на шим свя щен-ным дол гом яв ля ет ся за бо та о здо ро вье и что мы долж ны про буж дать в дру гих чувст во это го дол га» (Из бран ные вес ти,

т. 3, с. 280). Два го да спус тя 25 де каб ря 1865 го да ей бы ло по ка за но, что ад вен-ти сты седь мо го дня долж ны соз дать оз-до ро ви тель ное уч реж де ние. За пад ный ин сти тут са ни тар ной ре фор мы в Батл-Кри ке, ко то рый от крыл свои две ри в 1866 го ду, был пер вым в се ти бо лее трёх сот боль ниц, кли ник, дис пан се ров, ко то ры ми Цер ковь ру ко во дит се годня.

Не дав ние ис сле до ва ния вес ти о здо-ро вье, дан ной Э. Уайт, по ка за ли ог ром-ную ка чест вен ную раз ни цу меж ду прин ци па ми здо ро вья Э. Уайт и прин-ци па ми, за щи щае мы ми дру ги ми ре-фор ма то ра ми здо ро вья в её дни. «Со-вре мен ная ме ди цин ская нау ка под твер-ди ла пра виль ность боль шинст ва её прин ци пов здо ро вья... тог да как в ис точ-ни ках, ко то рые она пред по ло жи тель но ис поль зо ва ла, про цент под тверж дён-ных со вре мен ной нау кой прин ци пов здо ро вья зна чи тель но ни же. Это от ли-чие по ка зы ва ет, что Э. Уайт вла де ла уни каль ной ин фор ма ци ей о здо ро вом об ра зе жиз ни, ко то рую она не мог ла по за имст во вать из дос туп ных ей ис точ-ни ков» (Ле о нард Брэнд и Лон С. Мак Ма хон. Про ро чи ца и её кри ти ки, Nampa, Idaho: Pacific Press Publishing Association, 2005, pp. 87, 88).

Весть о здо ро вом об ра зе жизни — это за ме ча тель ный дар от Бо га. Но по доб но всем дру гим Его да рам его то же мож но ис ка зить, что мно гие и делают.

Роль из да тель ской

дея тель ности

Со глас но Свя щен но му Пи са нию Мои сей был пер вым че ло ве ком, за пи сав-шим Бо жьи сло ва (см. Исх. 17:14; 34:27; Втор. 31:24). Се го дня Библия — са мая


18 3-2014Тепе

рь


из да вае мая и са мая чи тае мая Кни га в ис то рии на ше го мира.

В Из раи ле Сло во Бо жье пи са лось на ко ся ках жи лищ с це лью дер жать Бо жьи на став ле ния всег да пе ред гла за ми и, та-ким об ра зом, по сто ян но пом нить о не-об хо ди мо сти со блю дать Бо жьи за-поведи.

Из да тель ское де ло в на шей Церк ви на ча лось не бла го да ря че ло ве че ской муд-ро сти. В 1848 го ду Эл лен Уайт бы ло да но ви де ние в до ме Отис Ни ко ле в Дор че-сте ре, штат Мас са чу сетс. Ког да ви де ние за кон чи лось, она ска за ла Джейм су: «У ме ня есть для те бя весть. Ты дол жен на чать пе ча тать не боль шой бук лет и по-слать его лю дям. Пусть вна ча ле он бу дет не боль шим, но ког да лю ди про чи та ют его, они по шлют те бе средст ва, что бы на пе ча тать ещё, он бу дет иметь ус пех с са мо го на ча ла. Мне бы ло по ка за но, что с это го ма ло го на чи на ния по все му ми ру поль ют ся по то ки све та» (Э. Уайт. Очер-ки жиз ни Эл лен Г. Уайт, с. 125).

«По все му ми ру поль ют ся по то ки све та»! Как это мо жет быть? Ведь ско ро при дёт Иисус. Ад вен ти стов бы ло так ма-ло. Сре ди них не бы ло ни бо га тых, ни знат ных лю дей. Мир был по гру жён в не-ве рие. И всё же на шлась мо ло дая жен-щи на, ко то рая пред ска за ла, что из да-тель ское де ло, на ча тое её без де неж ным му жем, бу дет раз ви вать ся, по ка не ох ва-тит весь мир. Про шло бо лее шес ти ме-ся цев, преж де чем Джеймс Уайт смог за ло жить на ча ло это го де ла, вы пус тив ты сяч ный ти раж вось ми стра нич но го бук ле та. В на стоя щее вре мя Цер ковь ад-вен ти стов седь мо го дня име ет бо лее пя-ти де ся ти из да тельств, весть пе ча та ет ся и про воз гла ша ет ся бо лее чем на двух-стах языках.

Фор ми ро ва ние уче ния

Церк ви АСД, ос но ван но го

на Библии

На про тя же нии всей биб лей ской ис-то рии Бог на де лял лю дей про ро че ским да ром, что бы за щи тить Свой на род от за блуж де ний и ере сей. Это же на блю да-лось и в слу же нии Эл лен Уайт. В пер вые дни су щест во ва ния на шей Церк ви она вы нуж де на бы ла бо роть ся со вся ко го ро-да фа на тиз мом. Од ни лю ди за яв ля ли, что они со вер шен ны, дру гие ут верж да ли, что ни ка кой боль ше ра бо ты де лать не сто ит, а не ко то рые на зна ча ли вре мя воз-вра ще ния Иису са Хри ста. Во вре мя кри-зи са с док то ром Кел ло гом на ру бе же XX ве ка её со вет спас Цер ковь от пан-теиз ма. В то же вре мя она поч ти в оди-ноч ку уве ла Цер ковь от по лу ари анст ва (ве ры в то, что Иисус Хри стос не был Бо гом) и при ве ла её к по ни ма нию трие-ди но го Бо га. Ког да А. Ф. Бэл ленд жер пы-тал ся из ме нить уче ние о свя ти ли ще, она силь но про ти во ста ла ему. Эл лен Уайт сыг ра ла так же важ ную роль в удер жа-нии Церк ви её дней от впа де ния в за-кон ни чест во. Вме сте с Джо ун сом и Ваг-го не ром она рья но за щи ща ла идею спа-се ния толь ко че рез ве ру в Иису са Хри ста, а не де ла ми закона.

По сле смер ти Эл лен Уайт её про из-ве де ния про дол жа ли на зи дать Цер ковь. В не да лё ком про шлом её тру ды обо зна-чи ли яс ное на прав ле ние в во про се тво-ре ния, ко то рый под верг ся на пад кам да-же со сто ро ны чле нов церкви.

Со глас но Вет хо му За ве ту, Бог со тво-рил жизнь на зем ле за шесть дней. Сло во день в Быт. 1 пе ре ве де но с ев рей ско го «йом». Где бы в ис то ри че ских кни гах Свя щен но го Пи са ния это сло во ни со-


19Тепе

рь


про вож да лось чис лом, оно всег да под ра-зу ме ва ет бук валь ный 24-ча со вой пе ри од (см., на при мер, Быт. 7:11; Исх. 16:1). По-ко ясь в седь мой день твор че ской не де ли, Бог уч ре дил суб бо ту как веч ный па мят-ник Его со вер шен ных твор че ских дел. Дру ги ми сло ва ми, мы сто им на твёр дом биб лей ском ос но ва нии, при дер жи ва ясь по ня тия о бук валь ном шес ти днев ном со тво ре нии, не смот ря на гром ко раз-даю щие ся го ло са про тес та да же в на шей среде.

И хо тя Эл лен Уайт по ко ит ся уже поч ти сто лет, её сло ва, тем не ме нее, убе ди тель но под тверж да ют эту ве ли кую биб лей скую ис ти ну: «За тем я бы ла пе ре-не се на об рат но ко вре ме ни со тво ре ния, и мне бы ло по ка за но, что пер вая не де ля,

ког да Бог со вер шал ра бо ту тво ре ния в шесть дней и по ко ил ся в седь мой день, бы ла точ но та кой же, как лю бая дру гая не де ля» (Ду хов ные да ры, с. 3, с. 90).

Не смот ря на оче вид ное биб лей ское сви де тельст во, не смот ря на убе ди тель-ные ут верж де ния Эллен Уайт, не ко то-рые всё же на стаи ва ют, что Богу по тре-бо ва лись мил лио ны лет эво лю ции, что-бы со тво рить че ло ве че скую жизнь.

М И Р Б И Б Л И И

20 3-2014Тепе

рь


«СЛОВО ТВОЁ — светильник ноге моей

ЧАСТ

Ь II

и свет стезе моей»


21Тепе

рь


Па вел Гон чар: Виктор, в прошлый раз наша беседа прервалась на мысли, что Ми хаил Петрович Кулаков (основатель и экс-директор ИПБ), дол гие го ды вы на-ши вал идею о но вом пе ре во де Биб лии на со вре мен ный рус ский язык. Мы мог ли бы те перь рас ска зать, ког да и по че му он за ду-мал этот труд?

Вик тор Ля ху: По вос по ми на ни ям Ми-хаи ла Пет ро ви ча эта идея воз ни ка ла в раз-ные пе рио ды жиз ни, и оче вид но, что с раз-ной сте пе нью ин тен сив но сти и ин те ре са. Но осоз нан но, принципиально — в кон це 40-х гг. ХХ ве ка. Кста ти, важ но за ме тить, что уже в детст ве по на стоя нию ро ди те лей он за учи вал наи зусть сти хи из Псал ты ря, и, бу ду чи со всем маль чиш кой, стал ки вал-ся, по его при зна нию, с труд но стью по ни-ма ния от дель ных вы ра же ний и тя же ло вес-но стью тек ста Си но даль но го пе ре во да (да-лее — СП. — Ред.). Ес тест вен но, эти ран ние впе чат ле ния то же не про шли даром.

Пе ре лом ным мо мен том стал 1948 год, ког да он, двад ца ти лет ний юно ша, ока зал ся в Лат вии, в гос тях у пас то ра Ол тынь ша, ко-то рый был на стоя щим по ли гло том. Его впе-чат ли ла не толь ко лич ность это го не за уряд-но го че ло ве ка, но и его об шир ная библио-тека — кни ги на не мец ком, ла тин ском, анг-лий ском, ев рей ском и гре че ском язы ках.

П. Г.: Образовательный стандарт поко-ления начала XX века требовал знания ла-тыни и греческого. В Латвии, бывшей не-мецкой колонии, говорили на трёх языках. Помню, как мои дедушка и бабушка вече-рами читали Библию на разных языках и в разных переводах. Для них это было естественно. Всякий раз, когда гости про-сили пояснить текст, мой дед сначала чи-тал его в разных переводах.

В. Л.: По сви де тельст ву Ми хаи ла Пет-ро ви ча, Ол тыньш пле нил его «ши ро той

сво его об ра зо ва ния, ос но ва тель но стью бо го слов ских взгля дов и лю бо вью к Бо-гу». «Янис, — под чёр ки вал он, — очень лю бил свои кни ги: там бы ли да же кни ги, про би тые пулями — во вре мя вой ны он но сил их с со бой. Под его влия ни ем я на-чал изу чать древ ние биб лей ские язы ки, что бы чи тать Биб лию в ори ги на ле. Я вос-хи щал ся раз лич ны ми пе ре во да ми Биб лии на не мец кий, ко то рые ока за лись у не го в биб лио те ке. И вот тог да мне впер вые при шла в го ло ву мысль, что рус ские лю ди в этом смыс ле об де ле ны, и на до бы и нам иметь не сколь ко хо ро шо сде лан ных пе ре-во дов Свя щен но го Пи сания».

Ми ха ил Пет ро вич всег да ут верж дал, что не мо жет быть од но го са мо го луч ше го пе ре во да Пи са ния: «Я ещё в юно сти по нял, а те перь окон ча тель но убе дил ся, что со-вер шен но го пе ре во да, ко то рый бы адек-ват но пе ре да вал ори ги нал, быть не мо жет, что на зы ва ет ся, по оп ре де ле нию! И это свя за но с тем, что пе ре вод чи ки ста вят пе-ред со бой раз ные за да чи. Ска жем, од ни пе ре во дят бук валь но, сло во в сло во, но от это го пе ре вод толь ко про иг ры ва ет, его труд но по ни мать, да и про сто чи тать. Ведь нель зя каль кой на ло жить один язык на дру гой. У каж до го язы ка свои осо бен но-сти, свои идио мы, и в пе ре во де их на до пе ре дать так, что бы чи та тель по ни мал, что за ни ми сто ит. Идио мы ев рей ско го тек ста в пе ре во де на лю бой дру гой язык вы гля-дят не ес тест вен но. С дру гой сто ро ны, — и это был не ме нее важ ный по бу ди тель-ный мотив — рус ский че ло век „об де лён“, у не го все го один пе ре вод: Си но даль ный, ко то рый хо рош, но он не со вер ше нен». Как при зна вал ся Ми ха ил Пет ро вич: «Я и по сей день с боль шой лю бо вью от но шусь к Си-но даль но му пе ре во ду и це ню его, но его од но го яв но не дос та точно».


22 3-2014Тепе

рь


П. Г.: Не мог ли бы Вы рас ска зать, в чём «не дос та точ ность» Си но даль но го пе ре-вода?

В. Л.: Преж де все го это тя же ло вес ный син так сис, оби лие тём ных ар ха из мов и не-дос туп ных по ни ма нию ис то риз мов, на ко-нец, не ис чис ли мые сти ли сти че ские не уда-чи. Дру ги ми сло ва ми, пе ре вод прин ци пи-аль но ус та рел. По су ти, ког да мы го во рим о но вом пе ре во де, то это фун да мен таль-ный, дру гой под ход к про бле ме. Зная о не-уда чах Си но даль но го пе ре во да, мы в не ко-то ром смыс ле как бы за бы ли о нём, мы стоя ли пе ред за да чей не за ни мать ся ре ви-

зи ей СП, а сде лать но вый пе ре вод с древ не-ев рей ско го и гре че ско го. Сам под лин ник дик то вал нам ло ги ку но во го пе ревода.

Хо тя, как я ска зал, мы «за бы ли о Си но-даль ном пе ре во де», он не был от бро шен на-ми как ста рая ве тошь. Нет! Он брал ся на ми в рас чёт, был всег да у нас под ру ка ми. Мы до-ро жи ли его уда ча ми и да же ос та ва лись с от-дель ны ми фра за ми. На при мер, толь ко вче ра И. В. Ло ба нов, пе ре чи ты вая ма кет, вдруг спра ши ва ет: «Вик тор, как те бе та кая фра за из Иере мии 38:21: „Вот ка кое сло во явил мне Гос подь“. Раз ве так мож но го во рить?» — я ему от ве чаю: «Мож но, но не лов ко, ар ха ич-


23Тепе

рь


но». И мы вер ну лись к ва-ри ан ту из Си но даль но го пе ре во да: «Вот ка кое сло-во от крыл мне Гос подь».

Но ещё раз по вто-рюсь, мы за ни ма лись не ре ви зи ей, а пе ре во дом. Од на ко, да же соз дав свой пе ре вод, а наш пе-ре вод уже за вер шён, мы не оце ни ва ем его в ло ги-ке луч ше / ху же. Это раз-ные пе ре во ды, слу чи-лось как раз то, о чём меч тал Ми ха ил Пет ро вич Ку ла ков: мы пред ло жи-ли чи та те лю ещё один пе ре вод. Но, при сту пая к осу щест в ле нию на ше-го за мыс ла, мы, как и лю бой дру гой пе ре вод-че ский кол лек тив, впол-не от да ва ли се бе от чёт в том, что сто им на пле-чах ве ли кой тра ди ции, по ни ма ли зна чи мость Сла вян ской Библии — сто ле тия ми она бы ла

единст вен ной Биб ли ей на Ру си и до сих пор ис поль зу ет ся в ли тур ги че ской прак ти ке Рус ской Церк ви. Бо лее того, осоз на ва ли и ко лос саль ный вклад Си но даль но го пе ре-во да в ис то рию рус ской куль ту ры в це лом и в ду хов ную жизнь от дель но го че ло ве ка в част но сти. Оче вид но, толь ко Сло во Бо жие мог ло ос во бо дить рус ско го че ло ве ка из пле на язы чест ва и при вес ти его к об ре те-нию но во го све та и но вой ве ры во Хри ста Спа си те ля. Но пе чаль но, что дос ту па к не му, как мы убе ди лись, прак ти че ски не бы ло, и по то му се то ва ние сла вя но фи ла Юрия Са-ма ри на ещё в ХIХ в. бы ло оп рав дан ным.

Ещё раз про ци ти рую его сло ва: «Как тя же ло по ду мать, что мы не до рос ли да же до ощу-ще ния по треб но сти та кой Биб лии, ко то-рая бы сбли зи ла со вре мен ную жизнь с веч-ным Словом».

П. Г.: Не мог ли бы Вы при вес ти не сколь-ко при ме ров не удач Си но даль но го пе ре во-да, что бы мож но бы ло уви деть пре иму щест-во со вре мен но го пе ре во да? И по че му в пе-ре во де ос та лись не ко то рые ар ха из мы или ис то риз мы как, на при мер, «ри зы» в Кни ге Исайи. Это что, дань рус ско сти, пра во сла-вию? И, по жа луй ста, по яс ни те, ес ли мож но, эти термины.

В. Л.: Ис то риз мы и архаизмы — это ус-та рев шие сло ва, ко то рые вы шли из упот-реб ле ния. Историзмы — прак ти че ски не ис-поль зу ют ся, по сколь ку ис чез ли обо зна чае-мые ими пред ме ты: каф тан, кам зол, ар мяк, а вот архаизмы — это ус та рев шие на зва ния со вре мен ных пред ме тов, ко то рые вы тес не-ны, за ме не ны си но ни ма ми. На при мер, выю сме ни ла шея, вме сто че ло мы го во рим лоб, уста — нын че уже гу бы, вежды — ве ки, зело — очень. Ис то риз мы не име ют си но-ни мов в со вре мен ном рус ском языке.

Во прос о до пус ти мо сти в на шем пе ре во-де ар ха из мов и их со от но ше нии с ли те ра-тур ным язы ком ре ша ет ся в на шем опы те в ло ги ке пуш кин ско го про ры ва, вос со еди-нив ше го в своё вре мя бы то вую речь с язы-ком ли те ра тур ным. Ре шаю щим здесь яв ля-ет ся ху до жест вен ное чу тьё пе ре вод чи ка и сти ли ста, ко то рые долж ны ощу щать за-кон ность и ме ру ис поль зо ва ния этих язы ко-вых средств. Ес ли го во рить кон крет но, мы счи та ем, что не сто ит по все мест но от ка зы-вать ся от слов ти па «да бы», «ко их», «сы-нов», «крыл» и т. п. — бу ду чи по нят ны ми без об ра ще ния к сло ва рю, они вно сят в текст осо бый ко ло рит, ха рак тер ный для древ них клас си че ских текстов.


24 3-2014Тепе

рь


перь


Те перь, что ка са ет ся ис то риз ма «ри зы». Пред ло же ние пе ре вод чи ка Дес ниц ко го бы-ло: «...и по лы одея ния Его на пол ня ли храм». «По лы одея ния» ме ня сму ти ли. Два раз ных по сти ли сти че ской ок ра ске сло ва. Од но об-став лен ное, другое — вы со кое. Я пред ло-жил вер нуть ся к ва ри ан ту Си но даль но го пе ре во да «края риз Его». Здесь сло во «ри-зы» тра ди ци он но по эти че ское. Кста ти, Пуш-кин, ос но ва тель со вре мен но го рус ско го язы ка, не от ка зал ся от «риз» в по эме «Ори-он». Не ко то рые бо го сло вы счи та ют, что по-сколь ку у про ро ка речь идёт о бо го яв ле нии, то ну жен со от ветст вую щий тон, пие тет, не-об хо ди мо ис поль зо вать язык тор жест вен-ный, по этич ный. И вот как у нас по лу чи лось: «В год смер ти Озии-ца ря уви дел я Вла ды ку Гос по да: Он вос се дал на вы со ком, воз не сён-ном пре сто ле, и края риз Его сте ли лись по все му Хра му». Не пло хо, не так ли? Здесь Господь — Царь! По то му «ри зы» мож но от-не сти к раз ря ду экс прес сив ной лек си ки. Кста ти, так де ла ют от дель ные биб лей ские про ро ки и ав то ры, ког да ка са ют ся свя щен-ных тем, го во ря, на при мер, о Бо ге, они вдруг от ка зы ва ют ся от по вест во ва тель но го сти ля и пе ре хо дят на по эти че ский язык. Уди ви тель но! Од ним сло вом, де ло тут не в пра во сла вии, а в те ме и от час ти в рус ско-

сти, ведь мы жи вём в Рос сии и пе ре во дим для лю дей, жи ву щих в рус ской культуре.

Что ка са ет ся не удач Си но даль но го пе ре-во да, ко то рые нуж но бы ло обя за тель но ис-пра вить. На при мер, у про ро ка Исайи: «И ска зал Он: пой ди и ска жи это му на ро ду: слу хом услышите — и не ура зу мее те, и оча-ми смот реть будете — и не уви ди те» (Ис. 6:9). Как это «слу хом ус лы ши те»? Здесь ти пич ный геб ра изм или бук валь ный пе ре вод с ори ги на ла. Хо тя и точ ный, но не-удач ный пе ре вод. По то му мы ре ши ли най ти адек ват ную фор му лу: «Вот вы вслушивае-тесь — но не ус лы ши те! Вглядываетесь — но не уви ди те!» Мы мог ли бы ещё удач нее от ре дак ти ро вать этот стих, но тог да у нас по лу чил ся бы па ра фраз, а не пе ревод.

При ве ду ещё один при мер: «Вол зна ет вла де те ля сво его, и осёл яс ли гос по ди на сво его; а Из ра иль не зна ет Ме ня» (Ис. 1:3): «Вла де тель» — сло во ус та рев шее и уже не упот реб ля ет ся. Фра за «осёл зна ет яс ли гос-по ди на» про чи ты ва ет ся с юмо ром. У нас сло жил ся та кой пе ре вод: «Вот вол, он зна ет, кто хо зя ин его, и осёл пом нит яс ли свои, из ко то рых кор мит ся, а Из ра иль не зна ет Меня...».

П. Г.: Не у же ли по пыт ка сде лать точ ный пе ре вод обо ра чи ва ет ся не уда ча ми и в сти-


25Тепе

рь


ли сти ке, и в син так си се, а же ла ние дер жать-ся бук вы ори ги на ла при во дит к уны лым, не жи вым фра зам? И на про тив, стрем ле ние пе ре во дить сво бод но пре вра ща ет пе ре вод в па ра фраз?

В. Л.: Со вер шен но вер но. Вся кое стрем ле-ние до бить ся в пе ре во де вер баль ной точ но-сти не из беж но ве дёт к каль ки ро ва нию син-так си са биб лей ско го тек ста, а ведь в язы ко-вой куль ту ре каж до го на ро да сло жил ся свой собст вен ный син так сис, своя ло ги ка, струк-ту ра, фра зео ло ги че ская язы ко вая по вад ка, и по это му мы не мог ли вос про из во дить при пе ре во де те осо бен но сти ори ги на ла, ко то-рые обу слов ле ны спе ци фи кой биб лей ских язы ков. Пе ре вод не дол жен на ру шать со вре-мен ные пра ви ла рус ско го син так си са и нор-мы сло во упот реб ле ния. Ес ли при спо со бить мысль Вис са рио на Бе лин ско го к тру ду пе ре-вод чи ка, мож но ска зать, что в сво ей ра бо те пе ре вод чик и сти лист долж ны «сов лечь с хо-дуль» ев рей ско-гре че ских кон ст рук ций биб-лей ские смыс лы, об ле кая их без ис ка же ния в ор га нич ную син так си че скую струк ту ру со-вре мен ной ли те ра тур ной речи.

На при мер, Си но даль ный пе ре вод Исх. 20:2, 3: «Я — Гос подь, Бог твой, Ко то-рый вы вел те бя из зем ли Еги пет ской, из до ма рабст ва; Да не бу дет у те бя дру гих бо-

гов пред ли цем Мо им». В на шем пе ре во де мы по пы та лись пе ре вес ти чуть-чуть жи вее, пра виль нее: «Я — ГОС ПОДЬ, Бог твой, Ко то-рый вы вел те бя из Егип та, от рабст ва ос во-бо дил. Дру гих бо гов, кро ме Ме ня, быть у те бя не долж но». В 3-м сти хе, как ви ди те, мы на ме рен но пе ре строи ли пред ло же ние. Бук валь ный пе ре вод зву чал бы так: «Не бу-дет у те бя бо гов дру гих, чу жих, пред ли цом Моим».

П. Г.: А как вос при ни ма ют наш пе ре вод чи та те ли? Я имею в ви ду не толь ко ад вен-ти стов, но и пра во славных.

В. Л.: Что ка са ет ся ад вен ти стов, все об-ще го ув ле че ния по ка ещё нет, но нет ведь и пол но го пе ре во да на ру ках. Есть эн ту зиа-сты, ко то рые очень до ро жат вы шед ши ми тек ста ми, но... всё ещё впе ре ди. В про шлом го ду в Ин тер не те мы на толк ну лись на раз-мыш ле ние, от клик одес ско го по эта и бло-ге ра Мак си ма Мар ти ро со ва: «...Ре бя та из ИПБ в За ок ском по сту пи ли щед ро и гра мот-но, вы ло жи ли свои пе ре во ды в от кры тый дос туп. На дан ный мо мент это Но вый За вет и То ра. Ждём Ма лых про ро ков. Ви ди мо они поя вят ся по сле рас про да жи пер во го из да-ния. Это единст вен ный пе ре вод, ко то рый по пра ву мож но на звать „со вре мен ный рус-ский“. РБО до не го не до тя ги вает...».


26 3-2014Тепе

рь


Со всем не дав но круп ней ший биб ле ист Рос сии Ан д рей Дес ниц кий в од ной из сво их ста тей пи сал: «Ког да ме ня спра ши ва ют, ка-кой пе ре вод Но во го За ве та на рус ский язык луч ше все го чи тать до ма, для себя — я пред ла гаю по про бо вать пе ре вод под ре-дак ци ей М. П. Ку ла ко ва, и его же я обыч но ци ти рую, ког да при хо дит ся го во рить с не-под го тов лен ной ауди то ри ей о слож ных Пав-ло вых По сла ни ях. За ок ский пе ре вод впол не по ня тен, и в то же вре мя он бе реж но от но-сит ся к ори ги на лу, не под ме ня ет его глу би-ны и тон ко сти раз го вор ны ми хлёст ки ми фра зами...».

На до по ни мать, что мы не го то вим пе ре-вод для се бя, а для рос си ян. Ми ха ил Пет ро-вич за ду мы вал пе ре вод как вне кон фес сио-наль ный, ко то рый мог быть при нят всем хри сти ан ским со об щест вом. И то, что нас не от вер га ют пра во слав ные, — это важ ное, боль шое де ло. На при мер, уже не пер вый

год груп па сту ден тов пра во слав но го кол-лед жа биб лей ских ос нов «На сле дие» про-во дит в сте нах За ок ской ду хов ной ака де мии вы езд ные се ми на ры по изу че нию Биб лии. На сай те упо мя ну то го учеб но го за ве де ния, в раз де ле «О кол лед же», я про чи тал, что «глав ная цель обу че ния в Колледже — вдох но вить лю дей к чте нию Биб лии, по мочь им по лю бить Сло во Бо жие». И вот для дос-ти же ния этой це ли они об ра ща ют ся не толь ко и не столь ко к тра ди ци он но му Си но-даль но му пе ре во ду, сколь ко к пе ре во ду Биб лии под ре дак ци ей М. П. Ку ла ко ва, как наи бо лее точ но му, яс но му и при ем ле мо му. В по за прош лом го ду на ши пра во слав ные бра тья изу ча ли кни гу Вто ро за ко ние, ис-поль зуя «Пя ти кни жие Мои сея» в со вре-менном рус ском пе ре во де, в прошлом — Чис ла, в этом — По сла ние к Ев ре ям. На до за ме тить, что обыч но при ез жа ет око ло 40 че ло век, при этом с ни ми есть и де ти, и лю ди пре клон но го воз рас та. Со труд ни ки ИПБ Иван Ло ба нов и я, как пра ви ло, участ-во ва ли в дис кус си ях по этим биб лей ским книгам.

П. Г.: На ка ком эта пе Ин сти тут пе ре во да Биб лии те перь? Ког да пе ре вод бу дет за вер-шён, и ког да мы по лу чим пол ную Биб лию на руки?

В. Л.: Пе ре вод Биб лии на ко нец за вер-шён! Два дцать лет ти та ни че ско го тру да! Все кни ги за ви зи ро ва ны ито го вой ре дак тор ской ру кой М. М. Ку ла ко ва. С бо го слов ской и сти ли сти че ской точ ки зре ния тек сты го то-вы, но они ещё не ста ли кни гой. Ра ду ясь это му со бы тию, мы тем не ме нее не оболь-ща ем ся дос тиг ну тым, по сколь ку те перь ин-тен сив но идёт ра бо та над ма ке том. Это по-след ний и очень важ ный этап — текст нуж-но тща тель но вы чи тать, кро ме то го, нам важ но об ра тить вни ма ние, как он вы гля дит на стра ни це. Па рал лель но ре ша ют ся де сят-

Сотрудник ИПБ Виктор Ляху


27Тепе

рь


ки во про сов, свя зан ных с оформ ле ни ем кни ги: од на по ло са или две, ка кой шрифт бу дет ис поль зо ван, вид ко лон ти ту лов и т. п.

Биб лия бу дет на пе ча та на в об лож ке из ре цик ли ро ван ной ко жи, т. е. речь о не до ро-гом ана ло ге на ту раль ной ко жи, и в гиб кой об лож ке из ка чест вен но го со вре мен но го ма те риа ла тер мо ви нил. В Биб лии бу дет од-но ляс се (шёлковая лен точка-за кла дка), про стые об ре зы с за круг лён ны ми уг ла ми, а на переплёте — зо ло чё ное (часть тиража) или блин то вое тис не ние.

П. Г.: Что бу дет с Ин сти ту том пе ре во да по сле за вер ше ния всей ра боты?

В. Л.: Ра зу ме ет ся, его ста тус бу дет из ме-нён. Впол не оче вид но, что он пе ре ста нет су-щест во вать в преж нем ви де, но мы го то вы про дол жать ра бо ту на доб ро воль ных на ча-

лах. Есть ин те рес ные идеи. Оче вид но, что бы наи бо лее эф фек тив но до но сить Сло во Бо-жие до ума и серд ца ны неш не го по ко ле ния, мы долж ны жить в но гу со вре ме нем. Боль-шую за ин те ре со ван ность в со труд ни чест ве с на ми про яв ля ют из вест ные Ин тер нет пор-та лы, спе циа ли зи рую щие ся на Биб лей ской те ма ти ке, и это оп ре де ля ет при ори те ты дея-тель но сти Ин сти ту та пе ре во да Биб лии на сле дую щее пя ти ле тие. К нам уже об ра-тились с прось бой по лу чить и раз мес тить пол ный текст Биб лии: БИБЛИЯ-ЦЕНТР.ру, ПРЕДАНИЕ.ру, Объ е ди нён ные Биб лей ские Об щест ва, JesusChrist.ру, Logos.com, BibleWorks, BibleGateway.com.

П. Г.: Ну что ж, нам ос та ёт ся толь ко вам по же лать ус пе хов и бла го сло ве ний Божьих.

В. Л.: Спа си бо!

Сотрудники ИПБ: М. Опияр, И. Лобанов, Е. Рашковский, Е. Смагина, С. А. Ромашко, Е. Сморгунова, М. Кулаков (младший), М. П. Кулаков, В. Ляху, В. Сергеев, И. Вельгоша и А. С. Десницкий.

Ц Е Р К О В Ь И О Б Щ Е С Т В О

28 3-2014Тепе

рь


перь


Василий Мурга —директор отдела образования

Западно-Российского союза Церкви АСД


«Время благодатное»: Од ним из при ори тет ных на прав ле ний раз ви тия церк ви ад вен ти стов в За пад ной Рос сии в 2014 го ду на-зва но об ра зо ва ние. По чему?

Ва си лий Мур га: В ад вен тиз ме есть та кая поговорка: ес ли пас-тор пе ре стал учить ся, он не име ет пра ва учить дру гих лю дей. В со-вет ские вре ме на, ког да цер ковь су щест во ва ла под поль но, ор га ни-зо вы ва лись под поль ные се ми на рии. Се го дня За ок ская Ду хов ная ака де мия, по лу чив шая го су дарст вен ную ак кре ди та цию, пред ла га-ет че ты ре уров ня об ра зо ва ния: об щее бо го слов ское, ко то рое дол-жен по лу чить каж дый пас тор пе ред на ча лом слу же ния. Вто рой уровень — ма ги ст ра ту ра, при об ре те ние спе циа ли за ции по раз лич-ным ви дам слу же ния, на при мер, в мо ло дёж ном ли дерст ве, со ци-аль ном слу же нии, ад ми ни ст ри ро ва нии, ли те ра тур ном еван ге лиз-ме, тео ло гии. Тре тий уровень — док тор ская сте пень так же в ка-кой-то спе циа ли за ции. Четвёртый — по вы ше ние ква ли фи кации.

ВБ: Для ко го пред на зна че на за оч ная фор ма обу чения?В. М.: Для уже ра бо таю щих слу жи те лей, ко то рые не смог ли

в своё вре мя по лу чить сис те ма ти че ское об ра зо ва ние. А так же для пас то ров, ко то рые ра бо та ют за ру бе жом. Но пас то рам За пад но-Рос сий ско го сою за мы на стоя тель но со ве ту ем вы би рать оч ное обучение — в этом слу чае и ка чест во обу че ния вы ше, и курс ком-пакт нее. К со жа ле нию, из-за не хват ки слу жи те лей в не ко то рых кон фе рен ци ях пас то ры вы нуж де ны учить ся за оч но, их обу че ние рас тя ги ва ет ся на бо лее дли тель ный период.

Образованиеи будущее церкви

Василий Мурга

29Тепе

рь



30 3-2014Тепе

рь


ВБ: Ба ка лав ров и ма ги ст ров вы пус ка ет За ок ская Ду хов ная Ака де мия. А где по лу ча-ют док тор скую сте пень?

В. М.: За ок ская Ака де мия тес но со труд-ни ча ет с уни вер си те том Эн д рю са, США, где боль шинст во рос си ян и пас то ров из СНГ за щи ща ют док тор скую дис сер та цию. Кста-ти, для это го с не дав них пор уже не на до вы ез жать за рубеж — док тор скую про грам-му мож но прой ти в За окском.

ВБ: Ка кие кур сы по вы ше ния ква ли фи ка-ции су щест ву ют для пас торов?

В. М.: Это еже год ные биб лей ские кон фе-рен ции, се ми на ры во вре мя брат ских встреч и раз но об раз ные дру гие про грам мы. Мно гие пас то ры по лу ча ют вто рое и третье выс шее об ра зо ва ние, в том чис ле в Ака де мии го су-дарст вен ной служ бы при Пре зи ден те РФ по спе ци аль но стям ре ли гио ве де ние и об щест-вен ные свя зи. Это важ но, по то му что об щи-ны ад вен ти стов по все мест но ве дут боль шое со ци аль ное слу же ние, а для это го на до уметь на ла жи вать со труд ни чест во с вла стя-ми и об щест вен ны ми ор га ни за циями.

А са мое глав ное, мы же ла ем, что бы каж-дый пас тор, не за ви си мо от уров ня об ра зо-ва ния, воз рас та и опы та ра бо ты, про дол жал со вер шенст во ваться.

ВБ: Я знаю, что пе ред Цер ко вью в Ев ро-Ази ат ском ди ви зио не по став ле на за да ча раз ви вать хри сти ан ские об ще об ра зо ва тель-ные шко лы. Для под держ ки уже су щест-вую щих школ и об ме на опы том От дел об-ра зо ва ния ЗРС про вёл не сколь ко кон фе-рен ций у чи те лей хри сти ан ских школ. Ка кие це ли ста вят ся пе ред хри сти ан ски ми шко-лами?

В. М.: Что бы шко ла дос тиг ла оп ре де лён-но го уров ня це лей, она долж на прой ти оп-ре де лён ный путь раз ви тия, а для это го тре-бу ет ся не сколь ко лет. У нас есть две шко лы, ко то рые та кой путь уже про де ла ли, — это

За ок ская хри сти ан ская шко ла и Туль ская хри сти ан ская гим на зия, не дав но от ме тив-шие 20-ле тие. Уже 8 лет су щест ву ет шко ла в Ниж нем Нов го ро де, там то же дос тиг ну ты оп ре де лён ные успехи.

ВБ: В чём вы ра жа ет ся ус пех?В. М.: В пер вую оче редь в том, ка кое

влия ние эти шко лы ока зы ва ют на сво их уче-ни ков и об щест во. Учи те ля и ру ко вод ство шко лы по сто ян но об ща ют ся с учи тель ски-ми кол лек ти ва ми дру гих школ, де пар та мен-том об ра зо ва ния, го род ски ми вла стя ми. Го-род ские и рай он ные учи тель ские со ве ща-ния про хо дят на ба зе раз ных школ, и, ког да встре чу на зна ча ют в на ших шко лах, по яв ля-ет ся воз мож ность рас ска зать и об осо бен-но стях са мой хри сти ан ской шко лы, и о на-шей церк ви. На при мер, ког да в За ок ской шко ле про хо ди ло рай он ное со ве ща ние ди-рек то ров школ, участ ни ки встре чи с удо-вольст ви ем взя ли бук лет «Хри сти анст во се го дня», где рас ска зы ва ет ся о ве ро уче нии ад вен ти стов. Их по зна ко ми ли с об ра зо ва-тель ным про цес сом, уст рои ли эк скур сию по учеб но му го род ку. Кро ме то го, За ок ская шко ла ве дёт боль шое со ци аль ное слу же-ние: на рож дест вен ские празд ни ки, в ко то-рых участ ву ют уче ни ки шко лы, съез жа ет ся до трёх ты сяч гос тей, боль шая часть — это вос пи тан ни ки дет ских до мов Туль ской об-лас ти, а так же се мьи с деть ми из ок рест ных го ро дов и сёл. Да и в са мой шко ле учат ся де ти не толь ко из се мей ад вен тистов.

ВБ: То есть шко ла про по ве ду ет не толь ко уче ни кам и их ро ди телям?

В. М.: Ко неч но. Шко лы име ют воз мож-ность пред став лять цер ковь в тех кру гах об-щест ва, ку да пас тор про сто не попадёт — это чи нов ни ки от об ра зо ва ния и всё школь-ное со об щество.

ВБ: Что мож но ска зать об уров не об ра-зо ва ния в ад вен ти ст ских школах?


31Тепе

рь


В. М.: У мно гих об ра зо ван ных лю дей в Рос сии есть мне ние, что ве рую щие лю ди не ве жест вен ны. Ад вен ти сты оп ро вер га ют это за блуж де ние. Уче ни ки на ших школ по-сто ян но участ ву ют в рай он ных кон кур сах и олим пиа дах и за ни ма ют при зо вые мес та, в том чис ле в спор тив ных со рев но ва ни ях и по анг лий ско му язы ку. Сред ний балл, ко то рый на би ра ют вы пуск ни ки За ок ской шко лы по ЕГЭ вы ше сред не го по Туль ской об лас ти. Прав да, в этом го ду пя те ро за ва ли ли один эк-за мен. Но то му есть объяснение — ре бя та не-дав но пе ре еха ли в За ок ский, учи лись в шко-ле кто год, кто два. Или вот ещё факт: вы пуск-ни ков с ме да ля ми в За ок ской шко ле боль ше, чем в шко лах все го рай она, вме сте взятых.

ВБ: Как от но сят ся к За ок ской шко ле в районе?

В. М.: В об ласт ном де пар та мен те об ра зо-ва ния от но сят ся очень хо ро шо, а в шко лах района — на сто ро жен но, иног да да же рев-ни во. Об ласт ной тур олим пи ад в Туль ской об лас ти ор га ни зу ют по суб бо там, а это зна-чит, что на ши ре бя та в них не мо гут участ-во вать. А они впол не мог ли бы и ус пеш но! Ведь их дос ти же ния иг ра ют боль шую роль при по ступ ле нии в ву зы, а боль шинст во уче ни ков хри сти ан ских школ на строе ны на по лу че ние выс ше го об ра зо вания.

ВБ: От да вая ре бён ка в шко лу, ро ди те ли обыч но оце ни ва ют три па ра мет ра: ка кие в ней да ют зна ния, бы то вой ком форт и об-ще ние. Ка кие при ори те ты ста вят пе ред со-бой хри сти ан ские школы?

В. М.: Преж де все го, хри сти ан ская шко ла фор ми ру ет у уча щих ся хри сти ан ские цен но-сти, и не толь ко с по мо щью уро ков по изу че-нию Биб лии. За да чам мис сии под чи нён весь ук лад шко лы, от но ше ние учи те лей к ре бя-там, биб лей ские ис ти ны ин тег ри ро ва ны во весь про цесс обу че ния. Де тей учат с ува же-ни ем от но сить ся к «не та ким, как все», не

толь ко не оби жать, но по мо гать, дру жить, це-нить каж до го че ло ве ка. Во всех трёх рос сий-ских ад вен ти ст ских шко лах реа ли зу ет ся инк-лю зив ное образование — это ког да в од ном клас се вме сте с обыч ны ми ре бя та ми учат ся де ти с осо бен ны ми по треб но стя ми. В Туль-ской и Ни же го род ской шко лах есть уче ни ки, от ко то рых от ка за лись все ос таль ные го род-ские об ще об ра зо ва тель ные уч реж де ния. Для ро ди те лей этих де ти шек за си ял свет в окош-ке — они уви де ли, что их де тей лю бят, а де ти на доб рое от но ше ние и про фес сио на лизм пе да го гов и де фек то ло гов от ве ча ют ус пе ха-ми, ка ких ни кто не ожидал.

Боль шинст во рос сий ских школ боль ше все го оза бо че ны тем, что бы дать де тям хо ро-шее об ра зо ва ние. А оце ни ва ет ся оно тем, ка-кое ко ли чест во вы пуск ни ков по сту пит за тем в ву зы, при чём на бюд жет ное от де ле ние. Во мно гих стра нах Ев ро пы и Аме ри ки, где об ра-зо ва ние плат ное для всех и нет по ня тия «бюд жет», боль ше уде ля ют вни ма ние бы ту, что бы ре бя там бы ло ком форт но жить и учить ся. Ведь там ди плом о выс шем об ра-зо ва нии от кры ва ет путь к хо ро шей карь е ре. В Рос сии да же крас ный ди плом са мых луч-ших ву зов не га ран ти ру ет ра бо ту по спе ци-аль но сти. Но ад вен ти ст ские шко лы всё же ста ра ют ся дос тичь выс ших бал лов по всем трём предметам — и в ака де ми че ской ус пе-вае мо сти, и в ор га ни за ции бы та, и в об щении.

Мно гие ро ди те ли, при во дя сво их чад в на ши шко лы, име ют воз мож ность срав-нить ат мо сфе ру в свет ской шко ле и хри сти-ан ской, и со гла ша ют ся, что хо ро шие, ува жи-тель ные, безо пас ные и со зи да тель ные от-но ше ния уче ни ков меж ду со бой и учи те лей с уче ни ка ми не ме нее важ ны, чем уро вень об ра зо ва ния. Ад вен ти ст ские шко лы сла вят-ся не толь ко хо ро шим ака де ми че ским об ра-зо ва ни ем, но ми ло сер ди ем, доб рым от но-ше ни ям к де тям. Цен ность че ло ве че ской


32 3-2014Тепе

рь


личности — это при ори тет всех на ших школ. По то му что ад вен ти ст ская школа — это, преж де все го, мис сио нер ский форпост.

ВБ: Я знаю, что в Чи ли, на при мер, мно-гие об щи ны на чи на ют ся с об ра зо ва ния шко-лы. И бла го да ря этим шко лам рас тёт чис-лен ность церк ви. В За пад ной Рос сии все го три ад вен ти ст ские шко лы. По че му так мало?

В. М.: Мно гие про цес сы, про ис хо дя щие в церк ви, обу слов ле ны осо бен но стя ми по-ли ти ки, эко но ми ки и куль ту ры стра ны, где она жи вёт. Ад вен ти ст ская цер ковь в Рос сии стре мит ся быть све том и со лью об щест ва, но у нас да же в боль ших го ро дах об щи ны не очень боль шие, в них ма ло се мей, го то-вых от да вать де тей в хри сти ан скую шко лу. За ру бе жом мно гие ре ли ги оз ные об щи ны мо гут со дер жать свою шко лу. И у нас де ла-лось не ма ло по пы ток, но ока за лось, что на-шим ма лень ким об щи нам са мо стоя тель но та кой про ект про сто не по тянуть.

ВБ: Кто фи нан си ру ет хри сти ан ские школы?

В. М.: В Цер ков ном Ра бо чем кур се про-пи са но, что от ветст вен ность за шко лы не сут об щи ны. Но фи нан си ро вать шко лы в Рос-сии го то вы, преж де все го, те чле ны церк ви, у ко го есть дети.

ВБ: Вы хо дит, шко лы дер жат ся, в ос нов-ном, на эн ту зи азме?

В. М.: И на удач ном рас по ло же нии. За ок-ская шко ла поль зу ет ся ба зой За ок ской ду-хов ной ака де мии. Шко ла в Ниж нем Нов го-ро де рас по ла га ет ся в зда нии Хри сти ан ско го куль тур но го цен тра. Туль ская гим на зия, по во ле про ви де ния, по лу чи ла зда ние в цен тре го ро да в 1990-х, ког да у вла стей не бы ло средств на рес тав ра цию ис то ри че ских зда-ний. И хо тя за 20 лет ру ко вод ство шко лы пол но стью до ве ло её до ума — зда ние от-ре мон ти ро ва ли, сде ла ли пре крас ную сто ло-вую, спор тив ный зал, бла го ус т рои ли тер ри-

то рию, од на ко пра ва собст вен но сти на зда-ние офор мить по ка не уда ёт ся. Ви ди те ли, слож ность ещё в том, что в на ших шко лах мо гут ра бо тать толь ко чле ны церк ви, и это по нят но: они — мис сио не ры. По это му их труд оп ла чи ва ют Кон фе рен ции, но лишь не-боль шую часть. А ведь учи те лей при хо дит ся при гла шать из дру гих го ро дов! Сла ва Бо гу, се го дня про бле ма с кад ра ми ре ша ет ся ус-пеш нее. Ес ли до это го шко лы су щест во ва ли толь ко за счёт ро ди те лей и чуть-чуть по мо-га ли об щи ны и Кон фе рен ции, то с 2003 го-да го су дарст во на ча ло доп ла чи вать учи те-лям не го су дарст вен ных школ к зар пла те хо ро шую сум му. Кро ме то го, зар пла та учи-те ля не го су дарст вен ных школ те перь так же, как и в го су дарст вен ных, за ви сит от ко ли чест ва уче ников.

ВБ: Ка кие ди ви ден ды об ра зо ва ние при-но сит еван гель ской миссии?

В. М.: Я бы ска зал, что, вкла ды вая в шко-лы и в об ра зо ва ние пас то ров, мы вкла ды ва-ем в цер ковь! Ес ли го во рить о все мир ной ста тист ке, то из де тей, ко то рые учи лись в хри сти ан ской шко ле, очень ма лый про цент ухо дит из церк ви, и церк ви рас тут естествен-но — за счёт под рас таю ще го по ко ления.

Я хо чу, что бы мы сме лее про по ве до ва ли ад вен тизм в Рос сии! И что бы на ша весть бы-ла об ра ще на не толь ко к бед ным, но и к бо-га тым, не толь ко к про стым лю дям, но и к ин тел ли ген ции. Это бы ла меч та Ми хаи ла Пет ро ви ча Ку ла ко ва, ос но ва те ля Ин сти ту та пе ре во да Биб лии. Он на са мом де ле ока зы-вал влия ние на лю дей вид ных, об ра зо ван-ных. У нас есть вра чи-ад вен ти сты, ин же не-ры-ад вен ти сты, му зы кан ты-ад вен ти сты, пе-да го ги, учё ные, да же чи нов ни ки выс ших эше ло нов вла сти. Но мне бы хо те лось, что-бы в Рос сии бы ло боль ше хо ро ших, ав то ри-тет ных спе циа ли стов в раз ных об лас тях жиз ни из ад вен ти стов, что бы бы ли ад вен ти-


33Тепе

рь


ст ские кли ни ки, фаб ри ки, са на то рии, шко-лы. Путь к осу щест в ле нию этой меч ты ле жит имен но че рез об ра зо ва ние. Тог да цер ковь бу дет по-на стоя ще му от кры та об щест ву, и про по ведь Еван ге лия дос тиг нет мно гих ду-маю щих лю дей, ко то рые ищут Бога.

ВБ: По се бе знаю, лю дям, ко то рые слы-шат про по ведь Еван ге лия от ад вен ти стов, важ но, в ка кое об щест во их при гла ша ют. Ни ко му не хо чет ся по пасть в ком па нию фа-на тич ных сек тан тов. Моё зна комст во с ад-вен ти ста ми на ча лось с пре по да ва те лей и сту ден тов За ок ской ду хов ной ака де мии. Я вос хи ща лась эти ми людь ми, их зна ния ми, опы том ве ры, че ло ве че ски ми ка чест ва ми. Сре ди них был и упо мя ну тый ва ми Ми ха ил Пет ро вич Ку ла ков. Но го во рят, что в цер-ковь на до при хо дить не к лю дям, а к Богу...

В. М.: А как же че ло ве ку уз нать Бо га, как не че рез Его уче ни ков? Хри стиа не, их жизнь и отношения — это са мая луч шая, са ма глав ная рек ла ма хри сти анст ву. Иисус так и ска зал: «По то му все уз на ют, что вы Мои уче ни ки, ес ли бу де те иметь лю бовь меж ду собою».

ВБ: Но раз ве не мо гут лю бить друг дру га бед ные, не об ра зо ван ные люди?

В. М.: Мо гут. Но по че му-то бед ные лю ди, став по сле до ва те ля ми и уче ни ка ми Иису са, на чи на ют стре мить ся к об ра зо ва нию. И ста-ра ют ся сде лать хо ро шую карь е ру. Но они это де ла ют не ра ди лич но го ус пе ха и обо га-ще ния, а по то му что у об ра зо ван но го, хо ро-шо вос пи тан но го че ло ве ка, реа ли зо вав ше го свои та лан ты, боль ше воз мож но стей слу-жить Бо гу и лю дям.

Бе се до ва ла Еле на Ко пы ло ва

О Т В Е Р Ы К В Е Р Е

34 3-2014Тепе

рь


Елена Копылова

Экзаменна верность


35Тепе

рь


Вес ной это го го да один из школь ных эк за ме нов го су дарст вен ной ито го-вой ат те ста ции (ГИА) в 9-х клас сах по ста ви ли

на суб бо ту. Ад вен ти стам при шлось про сить о пе ре но се эк за ме на по ма-те ма ти ке на дру гой день. Со глас но по ло же нию, из дан но му Ми ни-стерст вом об ра зо ва ния Рос сии, школь ник, ко то рый не явил ся на эк за мен без ува жи тель ной при чи-ны, не до пус ка ет ся к обу че нию в 10-м клас се, да и ни в ка кое учеб-ное за ве де ние по сту пить то же не смо жет. Сле дую щей по пыт ки ему при дёт ся ждать год. Сре ди ува жи-тель ных при чин не зна чат ся ре ли-ги оз ные убеж де ния. От каз сда вать эк за мен в суб бо ту су лит ре бя там бес смыс лен ную по те рю це ло го го да. Ад вен ти сты по за бо ти лись о раз ре-ше нии этой си туа ции свое вре мен-но, и прак ти че ски вез де им уда лось убе дить де пар та мент об ра зо ва ния раз ре шить де тям сда вать эк за мен в ре зерв ный день. Та кое пра во у них есть со глас но п. 3.3.1 Уточ нён ных ме то ди че ских ма те риа лов по про ве-де нию ГИА по об ра зо ва тель ным про грам мам ос нов но го об ще го и сред не го об ще го об ра зо ва ния. И толь ко в Бел го ро де ре бя там из се-мей ад вен ти стов ка те го ри че ски от-ка за ли. Три пись ма в де пар та мент об ра зо ва ния, от прав лен ные Юж-ным объ е ди не ни ем Церк ви хри сти-

ан ад вен ти стов седь мо го дня, чи нов-ни ков не убедили.

— У нас бы ло мно го встреч с чи-нов ни ка ми, — рас ска зы ва ет ис пол-ни тель ный сек ре тарь Юж но го объ-е ди не ния Сер гей Ке мя шов. — Они го во ри ли, что, мол, мы вас по ни ма-ем, но и вы нас пой ми те: в Рос сии цер ковь от де ле на от го су дарст ва, мы долж ны вы пол нять за кон. А мы объ яс ня ли, что для нас за кон Бо жий вы ше за ко нов го су дарст ва. И раз ве из-за то го, что на ши де ти по слуш ны Бо гу, го су дарст во име ет пра во ли-шать их об ра зо вания?

За ре бят всту пи лись Олег Гон ча-ров, ди рек тор от де ла ре ли ги оз ной сво бо ды Ев ро-Ази ат ско го ди ви зио-на, Кон суль та тив ный Со вет Глав Про тес тант ских Церк вей Рос сии, Сер гей Ря хов ский, юрист Сла вян-ско го пра во во го цен тра, а так же Об щест вен ная па ла та Рос сий ской Фе де ра ции. Пред се да тель Ко мис-сии по гар мо ни за ции меж на цио-наль ных и меж кон фес сио наль ных от но ше ний Иосиф Дис кин об ра-тил ся к ру ко во ди те лю Ро собр над зо-ра Сер гею Крав цо ву с прось бой ра-зо брать ся с си туа ци ей. По хо да-тайст во вать за де тей обе щал иерарх Бел го род ской пра во слав ной епар-хии. «Дети — это свя тое», — зая вил свя щен ник. Эта ис то рия по лу чи ла та кой ши ро кий ре зо нанс, что на неё от клик ну лась свет ская прес са, о ней на пи са ли в ре гио наль ном ин тер нет-ре сур се га зе ты «Ком со моль ская прав да» (http://bel.kp.ru/online/news/1775194).

В за щи ту де тей, же лаю щих со-хра нить вер ность Божь им за по ве-


36 3-2014Тепе

рь


перь


дям, вклю чил ся пред се да тель дум ско го Ко ми те та по де лам об щест вен ных объ-е ди не ний и ре ли ги оз ных ор га ни за ций Яро слав Ни лов. «В сво ём пись ме ми ни-ст ру об ра зо ва ния я пред ла гаю один из

вы хо дов, — ска зал Яро слав Ни лов. — Ес-ли чи нов ни ки Бел го род ской об лас ти не хо тят обес пе чи вать ор га ни за цию эк за-ме на для этих уча щих ся, то на до при гла-сить их в Моск ву и здесь дать им воз-


37Тепе

рь


мож ность сдать эк за мен. Мы го то вы для это го пре дос та вить пло щад ку Ко ми те та Го су дарст вен ной Ду мы по де лам об-щест вен ных объ е ди не ний и ре ли ги оз-ных ор га ни заций».

Бла го да ря об щим уси ли ям и мо лит-вам школь ни кам, хо ро шим, кста ти, учени кам, по зво ли ли сдать эк за мен в кон це июля, по сле то го, как в го род-ской от дел об ра зо ва ния при шло пись мо из Ро собр над зо ра, разъ яс няю щее пра ва детей.

— Как са ми де ти пе ре жи ли это ис-пы тание?

— Де ти мо раль но на строи лись да-же луч ше, чем их ро ди те ли, — рас ска зы-ва ет Сер гей Ке мя шов, чья доч ка то же бы ла сре ди «от каз ни ков». — Пись мо из Ро собр над зо ра при шло при мер но 20 июля, а 29 де тей до пус ти ли к эк за-ме ну. Все по лу чи ли ат те ста ты и мо гут про дол жать своё об ра зо ва ние. Де ти ду-ха не те ря ли, не от чаи ва лись. Все ве ри-ли, что этот во прос мы ре шим, и на вы-пуск ной ве чер по шли. Ро ди те ли пе ре-жи ва ли, как де ти отреагируют — дру гие по лу ча ют ат те ста ты, а на ши не по лу ча-ют. Мо ей доч ке вме сто ат те ста та вру чи-ли по чёт ную гра мо ту и ква ли фи ка ци он-ное сви де тельст во швеи. К од ной де воч-ке по до шла ди рек тор и ста ла уте шать, а де воч ка ска за ла, что не рас страи ва ет-ся, по то му что до ве ря ет Бо гу и ве рит, что всё бу дет хо ро шо. Ни кто из де тей и ро ди те лей не по жа лел, что ре шил ся на борь бу, ведь в ре зуль та те нам пред-ста ви лась воз мож ность за сви де тельст-во вать о сво ей ве ре во мно гих го су-дарст вен ных и об щест вен ных ор га ни за-ци ях. А ещё обе ща ли боль ше эк за ме ны на суб бо ту не ста вить! В на чаль ных клас сах школ Бел го ро да сде ла ли пя ти-днев ку, как в старших — ещё не из вест-но, по это му мы пла ни ру ем ещё од ну встре чу вме сте с Гон ча ро вым в Бел го-род ском де пар та мен те об ра зо ва ния и от де ле мо ло дёж ной по литики.

Б И Б Л И Я В И С К У С С Т В Е

38 3-2014Тепе

рь


Явление ХРИСТА народу


39Тепе

рь


Татьяна Лебедева

При на пи са нии ста тьиис поль зо ва ны ис сле до ва ния

А. Ан д рее вой, Н. Дмит рие вой,М. Пет ро вой, С. Сте па новой


40 3-2014Тепе

рь


В1858 го ду, про ве дя поч ти три де ся-ти ле тия в Ита лии, Алек сандр Ан д-рее вич Ива нов вер нул ся в Рос сию и при вёз на ко нец свою ра бо ту, ко-то рая за ня ла 20 лет его жиз ни. Со-

оте чест вен ни ки зна ли о зна ме ни той кар ти не ху дож ни ка, в ос нов ном бла го да ря из вест ной ста тье близ ко го дру га ху дож ни ка Н. В. Го го-ля. Рас кры вая её сю жет, Го голь под чёр ки вал, что «из еван гель ских мест взя то са мое труд-ней шее для ис пол не ния, до се ле ещё не бран-ное ни кем из ху дож ни ков, да же преж них Бо-го моль но-ху до жест вен ных ве ков, а имен-но — пер вое по яв ле ние Хри ста на ро ду», что, собст вен но, и оп ре де ли ло её на зва ние. Ещё в 1833-м в сво ём пись ме в Об щест во по ощ ре-ния ху до жеств Ива нов из ло жил свой за мы-сел дос та точ но яс но и оп ре де лённо:

«...за нял ся я сно ва оты ска ни ем для се бя сю же та, при слу ши вал ся к ис то рии каж до го на ро да / ... / и на шёл, что вы ше ев ре ев ни од-но го на ро да не су щест во ва ло, ибо им вве-ре но бы ло свы ше раз ро дить Мес сию, от кро-ве ни ем кое го на чал ся день че ло ве чест ва! Та ким об ра зом, идя вслед за ал ка ни ем про-ро ков, я ос та но вил ся на Евангелии — на Еван ге лии Иоан на! Тут на пер вых стра ни цах уви дел я сущ ность все го Евангелия — уви-дел, что Иоан ну Кре сти те лю по ру че но бы ло Бо гом под го то вить на род к при ня тию уче-ния Мес сии, а на ко нец и лич но Его пред ста-вить на ро ду. Сей-то по след ний мо мент вы-би раю я пред ме том кар ти ны мо ей, то есть ког да Иоанн, уви дев Хри ста, иду ще го к не-му, го во рит на ро ду: „Се аг нец Бо жий, Ко то-рый бе рёт на Се бя грех мира!..“».

Ху дож ни ку бы ло 27 лет, ког да он взял ся за во пло ще ние столь гло баль ных идей, и при этом с не обы чай ной уве рен но стью Алек сандр Ан д рее вич ут верж дал, что он по нял «сущ-ность все го Еван ге лия». Но на до от дать долж-ное Ива но ву. Он очень ско ро осоз нал, за что

Ôà ðè ñåè ñïðî ñè ëè Èîàí íà:

÷òî æå òû êðå ñòèøü, åñ ëè òû íè Õðè-

ñòîñ, íè Èëèÿ, íè ïðî ðîê? 26 Èîàíí

ñêà çàë èì â îò âåò: ÿ êðå ùó â âî äå;

íî ñòî èò ñðå äè âàñ Íåê òî, Êî òî ðî ãî

âû íå çíàå òå. 27 Îí-òî Èäó ùèé çà

ìíîþ, íî Êî òî ðûé ñòàë âïå ðå äè ìå-

íÿ. ß íå äîñ òî èí ðàç âÿ çàòü ðå ìåíü

ó îáó âè Åãî. 28 Ýòî ïðî èñ õî äè ëî

â Âè ôà âà ðå ïðè Èîð äà íå, ãäå êðå-

ñòèë Èîàíí. 29 Íà äðó ãîé äåíü âè-

äèò Èîàíí èäó ùå ãî ê íå ìó Èèñó ñà

è ãî âî ðèò: âîò Àã íåö Áî æèé, Êî òî-

ðûé áå ð¸ò íà Ñå áÿ ãðåõ ìè ðà.

30 Ñåé åñòü, î Êî òî ðîì ÿ ñêà çàë: çà

ìíîþ èä¸ò Ìóæ, Êî òî ðûé ñòàë âïå-

ðå äè ìå íÿ, ïî òî ìó ÷òî Îí áûë

ïðåæ äå ìå íÿ. 31 ß íå çíàë Åãî; íî

äëÿ òî ãî ïðè ø¸ë êðå ñòèòü â âî äå,

÷òî áû Îí ÿâ ëåí áûë Èç ðàè ëþ.

32 È ñâè äå òåëüñò âî âàë Èîàíí, ãî âî-

ðÿ: ÿ âè äåë Äó õà, ñõî äÿ ùå ãî ñ íå áà,

êàê ãî ëó áÿ, è ïðå áû âàþ ùå ãî íà Í¸ì.

33 ß íå çíàë Åãî; íî Ïî ñëàâ øèé ìå-

íÿ êðå ñòèòü â âî äå ñêà çàë ìíå: íà

Êî ãî óâè äèøü Äó õà ñõî äÿ ùå ãî è ïðå-

áû âàþ ùå ãî íà Í¸ì, Òîò åñòü êðå ñòÿ-

ùèé Äó õîì Ñâÿ òûì. 34 È ÿ âè äåë

è çà ñâè äå òåëüñò âî âàë, ÷òî Ñåé åñòü

Ñûí Áî æèé.

Еван ге лие от Иоан на1:25 – 34


41Тепе

рь


взял ся и что кар ти на эта по тре бу ет от не го не толь ко всех сил, но и всей жиз ни. И ста нет, по его собст вен но му при зна нию, для не го по-след ней. Так оно и слу чи лось. И де ло не толь-ко в са мой слож но сти твор че ско го про цес са, раз рас тав ше го ся по ме ре по гру же ния в те му, а в са мом Ива но ве, ко то рый «Яв ле ни ем Хри-ста на ро ду» жи во пи сал дра ма ти че скую ис то-рию сво ей ве ры, сво его пу ти ко Христу.

Ко вре ме ни при хо да Мес сии в мир ожи-да ния иудей ско го на ро да и да же языч ни ков бы ли столь ве ли ки, что о нём мо ли лись в хра мах и в до мах. Лю ди рас суж да ли о вет-хо за вет ных про ро чест вах, ко то рые пред ска-зы ва ли Его при шест вие, в си на го гах и в си-нед рио не. Ев реи пом ни ли сло ва про ро честв наи зусть, но боя лись не уз нать под лин но го спа си те ля или при нять ложного.

На кар ти не Ива нов изо бра зил лю дей, при шед ших слу шать про по ведь Иоан на. И вот ожи дае мая весть про из не се на. Что же мы ви дим на ли цах лю дей? Чуть ли не всю гам му че ло ве че ских чувств: здесь и не под-дель ная на сто ро жен ность, и от кро вен ная ра дость, изум ле ние, ис пуг, смя те ние и да же по тря се ние. Но здесь же и не скры вае мое враж деб ное не прия тие вести — сло ва Иоан-на по ка за лись свя щен но слу жи те лям чем-то ко щунст вен ным и да же бо го хульным.

Ива нов изо бра зил пе ре пу тье «из фи зи-че ских сил в ду хов ные». Это лю би мый об-раз и фор му ла, ко то рая фи гу ри ру ет и в за-пи сях Ива но ва. Пе ред на ми па но ра ма, по ка-зы ваю щая труд ный путь раз ных лю дей ко Христу — от не до ве рия На фа наи ла, на ли це ко то ро го слов но чи та ют ся из вест ные еван-гель ские сло ва: «...из На за ре та мо жет ли быть что доб рое?» (Ин. 1, 46), че рез со мне-ние, про ни зы ваю щее весь об лик че ло ве ка в би рю зо вой одеж де, за тем че рез про буж-даю щую ся ве ру, в об ра зе Ан д рея, на ко нец, к вос тор жен но му по ры ву Иоанна.

Ху дож ник тру дил ся над гран ди оз ным по-лот ном в те че ние дол гих лет, об ре кая се бя на край нюю бед ность. Он от ка зы вал ся от по-сто рон них за ра бот ков, что бы не от вле кать ся от глав но го. Так он и от ве чал на уве ща ния дру зей и род ных. В 1840 го ду пи сал бра ту: «Ты го во ришь: окан чи вай ско рей кар ти ну, что бы на чать дру гую. Сы щи мне сю жет вы-ше. Что ты ска жешь? Ну, по доб ный! — труд-но; нет, я ду маю, и не воз мож но. Так чем же ты ме ня за ма нишь к сле дую щей кар ти не?». Что бы ло де лать с уп рям цем? Он не об за вёл-ся семь ёй, ви дя в при вя зан но сти к жен щи не «страш ное пре пятст вие для за ня тий». Об Ива но ве с его ни как не кон чав шей ся кар ти-ной в Рос сии хо ди ли все воз мож ные тол ки: его счи та ли не то чу да ком, не то свя тым или тем и дру гим вме сте. Ху дож ни ки в Ри ме, знав шие Ива но ва, иног да над ним под шу чи-ва ли, но в об щем лю би ли рим ско го за твор-ни ка, воз вы шен но го и про сто душного.

Лю бил Ива но ва и Го голь, с ко то рым он близ ко со шёл ся в Ри ме. Го голь пи сал: что бы «изо бра зить на ли цах... ход об ра ще ния че-ло ве ка ко Хри сту», ма ло не ус тан ной ра бо ты, на ту ры, во об ра же ния, нуж но, сверх все го это го, ис тин ное все це лое об ра ще ние ко Хри-сту са мо го ху дож ни ка. «И это бы ло пред ме-том силь ных стра да ний его ду шев ных и ви-ною то го, что кар ти на так дол го за тя ну лась».

Воз мож но, Го голь был прав: Ива но ва по-се ща ли со мне ния. Из за пи сей Ива но ва вид-но, что он всё вре мя пы тал ся ос мыс лить в све те ра зу ма еван гель ские от кро ве ния. Ху дож ник ви дел путь по ис ка ис ти ны на пу-тях ра зу ма и науки.

Ти хой и твёр дой сто пой идёт оди но кий Хри стос по ши ро ко му ка ме ни сто му пла то. Вокруг — тор жест вен ное спо койст вие. Гря-ду щий идёт, но у зри те ля, бла го да ря вы ве-рен ным приё мам ху дож ни ка, соз да ёт ся впе-чат ле ние пред стоя ния Хри ста. Как на древ-


42 3-2014Тепе

рь


них ико нах Хри стос одет в хи тон цве та тер ра-ко ты. В са краль ной сим во ли ке это цвет зем ли. Крас ные те ни хи то на сим во ли зи ру ют стра сти, грех, ко то рый Хри стос при шёл взять на се бя. По верх хи то на на бро шен боль шой си ний плащ (ги ма тий) — сим вол не бес но го и цве то вая до ми нан та все го образа.

Ива нов во все го ды ра бо ты над кар ти ной не пре стан но об ра ща ет ся к Биб лии, чи та ет её и де ла ет за пи си в от дель ной тет ра ди. Он на-зы ва ет их «Мыс ли при чте нии Биб лии». В за-пи сях этих слож но об на ру жить сис те му, но по ним мож но про сле дить ду хов ный путь ху-дож ни ка, его меч ты, раз оча ро ва ния и со-мне ния. Со вре мен ни ки Ива но ва, к ко то рым он об ра щал ся в пе ри од сво их со мне ний, Гер-цен и Ога рёв, вы не сли од но из бе сед с Ива-но вым: он раз оча ро ван в преж них идеа лах ис кусст ва (ре ли ги оз ных?), ищет но вых (ка-ких?), но со мне ва ет ся в сво ей спо соб но сти их во пло тить. Гер цен в нек ро ло ге Ива но ву так пе ре да вал (по па мя ти) сло ва ху дож ни ка: «Я ут ра тил ту ре ли ги оз ную ве ру, ко то рая мне об лег ча ла ра бо ту, жизнь, ког да вы бы ли в Ри ме... Я му чусь о том, что не мо гу фор му-ли ро вать ис кусст вом, не мо гу во пло тить моё но вое воз зре ние, а до ста ро го ка сать ся я счи та ют пре ступ ным, — при ба вил он с жа-ром. — Пи сать без ве ры ре ли ги оз ные карти-ны — это без нравст вен но, это греш но; я не на див люсь на фран цу зов и италь ян цев: раз-би рая по кам ню ка то ли че скую цер ковь, они на пе ре хват пи шут кар ти ны для её стен. Это-го я не мо гу, нет, ни ког да, ни когда!»

Стран ным яв ля ет ся то, что в это же вре-мя Ива нов с жа ром, вдох но вен но и ув ле чён-но ра бо та ет над но вым ог ром ным цик лом ре ли ги оз ных кар тин, так на зы вае мы ми биб-лей ски ми эс кизами.

Ста сов, бу ду чи го ря чим про па ган ди стом ис кусст ва, ко то рое от ра жа ет со вре мен ную жизнь, го во рит о «во пию щей не по сле до ва-

тель но сти» Ива но ва, по то му что не на хо дит у не го хоть ка кой-ни будь от ход от ре ли ги-оз ной те мы и чест но де ла ет вы вод, что Ива-нов во все не те рял ре ли ги оз ную ве ру. Он, по сло вам Ста со ва, «ос та вал ся ре ли ги оз-ным и бла го чес ти вым да же в по след ние го-ды сво ей жиз ни, ког да вдруг во об ра зил про се бя, что пе ре стал „ве рить“ и „быть ре ли ги-оз ным“. Он го во рил и ду мал од но, а, су дя по всем его де лам, пред прия ти ям, пла нам и на ме ре ни ям, вы хо ди ло со всем дру гое. Да-же в по след ние дни жиз ни он толь ко об од-ном и меч тал: по ехать в Па ле сти ну и пи сать жизнь Хри ста». В свойст вен ной Ста со ву энер гич ной ма не ре, он за клю чал: «В чём же, спра ши ва ет ся, со сто ял бы тот пе ре во рот в ис кусст ве, ко то рый про по ве до вал Ива-нов? Он яв но сво дил ся к нулю».

Но де ло в том, что Ива нов ви дел пе ре-во рот в ис кусст ве не в от ка зе от ре ли ги оз-ной те мы, но в её но вом ос мыс ле нии и на-пол не нии. Он по ла гал, что его но вое ви де-ние не со вмес ти мо с жи во пи сью куль то вой, цер ков ной, и по то му за ду ман ные им цик лы кар тин долж ны бы ли по ме щать ся от нюдь не в церкви.

Кар ти на «Яв ле ние Мес сии» — это путь об ре те ния ве ры, путь ко Хри сту, ав тор ская ис по ведь Алек сан д ра Ива но ва. Го голь вспо-ми нал: «Ива нов мо лил Бо га о ни спос ла нии ему та ко го пол но го об ра ще ния, лил слё зы в ти ши не, про ся у Не го же сил ис пол нить Им же вну шён ную мысль; ...про сил Бо га, что бы ог нём бла го да ти ис пе пе лил в нём ту хо лод ную чёрст вость, ко то рою те перь страж дут мно гие наи луч шие и наи доб рей-шие лю ди, и вдох но вил бы его так изо бра-зить это об ра ще ние, что бы уми лил ся и не-хри стиа нин, взгля нув ши на его кар ти ну...». И да лее: «Не будь этих... внут рен них тер за-ний ду шев ных, ко то рые си лою за ста ви ли его об ра тить ся жар че дру гих к Бо гу и да ли ему


спо соб ность к Не му при бе гать и жить в Нём так, как не жи вёт в Нём ны неш ний свет ский ху дож ник, и вы пла кать сле за ми те чувст ва, ко то рых он си лил ся преж де до быть од ни ми раз мыш ле ния ми, — не изо бра зить бы ему ни ког да то го, что на чи на ет он уже изо бра-жать те перь на по лотне...».

Вне зап ная смерть ху дож ни ка под ве ла чер ту. За не сколь ко дней до смер ти он пи-сал бра ту: «Ес ли бы, на при мер, мне да же не уда лось про бить или на мек нуть на вы со кий но вый путь, стрем ле ние к не му всё-та ки по-ка за ло, что он су щест ву ет впе реди...».

По сти же ние тру да Ива но ва со вер ши лось не сра зу и по влия ло на рус ское ис кусст во ис под воль. Сре ди тех, ко му уже в 1858 го ду «Яв ле ние Мес сии» за па ло в ду шу, был юный Крам ской, был бу ду щий «учи тель рус ских ху дож ни ков» П. Чис тя ков. «Бо го ис ка-тельская» струя в пе ре движ ни чест ве, на-метив шая ся позд нее, — про из ве де ния Ге, Крам ско го, Ан то коль ско го, По ле но ва, Не-стерова — бра ла ис то ки в твор чест ве Ива-нова. Ме то ды ра бо ты над кар ти ной пло до-твор но раз ви ва лись Су ри ко вым, Вру бе лем. Все эти им пуль сы шли от «Яв ле ния Мессии».

Свой путь ко Хри сту про хо дят мно гие рос сий ские ху дож ни ки, о твор чест ве ко то-рых мы го во рим на стра ни цах это го журнала.

А те перь на ста ёт вре мя по ду мать и всем нам о на шем от но ше нии к сло вам, ска зан-ным не ког да Иоан ном Кре сти те лем: «Вот Аг нец Бо жий, Ко то рый бе рёт на Се бя грех мира».

Про хо дит жизнь, она за да ёт каж до му во про сы, на ко то рые нет про стых от ве тов, а от ве чать при хо дит ся, хочешь — не хо-чешь, зна чит ис кать и раз мыш лять о са-мом глав ном: как яв ле ние Хри ста свя за но с мо ей судь бой? По то му что ме ня ем ся мы, а не ис ти на. И нам нуж но прой ти наш собст вен ный путь ко Христу.

43Тепе

рь


Мой путь к Тебе, Боже!Ка ким был мой путь к Те бе, Гос по ди? Как я шла к Те бе, Отец мой? Ты го во рил че рез Мои сея: «И пом ни весь путь, ко то рым вёл те бя Гос подь, Бог Твой, по пус ты не, вот уже со рок лет, что бы сми рить те бя, что бы ис пы тать те бя и уз нать, что в серд це тво ём, бу дешь ли хра нить за по ве-ди Его, или нет» (Втор. 8, 2).


44 3-2014Тепе

рь


Л. В.

А ме ня Ты вёл уже поч ти пять де сят лет, уди ви тель но вёл. Пом ню се бя ма-лень кой. И уди ви тель ные воз гла сы взрос лых, ког да рас ска зы ва ла Биб лей-ские ис то рии по кар тин кам в боль шой Биб лии. Се мья моя бы ла хри сти ан ской, я рос ла в ат мо сфе ре ре ли гии и бо го по-чи та ния, и, как вы ра зил ся пред се да тель Гор со ве та, — впи та ла хри сти анст во с мо-ло ком ма те ри. Но я не зна ла, Те бя, Гос-по ди. Для ме ня не хри сти анст во, а ре ли-ги оз ная фор ма бы ла про сто об ра зом жиз ни, я зна ла, что по ло же но мо лить ся, на до чи тать ут рен ний страж. С удо-вольст ви ем шла каж дую суб бо ту де сять ки ло мет ров пеш ком на богослужение — на до бы ло ид ти по бе ре гу ре ки, по се ща-

ла бо го слу же ния, по то му что бы ло ин те-рес но. Но не шла на встре чу с то бой, Гос-по ди. Ты вёл ме ня труд ны ми тро па ми, я сби ва ла в кровь ко лен ки и об ди ра ла ру ки, но Ты вёл ме ня че рез за рос ли фор-ма лиз ма и зна ний о Те бе. Пе ред тем как за клю чить за вет с То бой, мне пред ло жи-ли пись мен но от ве тить на сто док-триналь ных во про сов на ос но ва нии Биб-лей ских тек стов, не за гля ды вая в Биб-лию. Пи са ла це лый день, от ве ти ла, но это не бы ло Бо го по зна ни ем, это не бы ло же ла ни ем по знать Те бя, это бы ла су хая теория.

Впер вые я на ча ла при бли жать ся к Те бе в чет вёр том клас се. Поч ти два го-да мне уда ва лось из бе жать приё ма

45Тепе

рь




46 3-2014Тепе

рь


в пио не ры, но 23 фев ра ля к нам в шко лу при шли сол да ты. По сле празд нич ной ли ней ки к нам в класс за шёл сол дат и ска зал, что он дол жен при нять в пио-не ры ещё од ну уче ни цу и вы звал ме ня к дос ке. На ме ня на пал жут кий страх, но ги са ми по шли к дос ке, сол дат по вя зал мне на шею ка кой-то за мыз ган ный, весь в пят нах, гал стук, и я вер ну лась на ме сто. На сле дую щей пе ре ме не ме ня обуя ло ка кое-то не удер жи мое ве се лье, я но си-лась по школь но му дво ру, од на из мо их од но класс ниц хо те ла ме ня дог нать, но не по лу ча лось, и тог да она ре ши ла до тя-нуть ся до ме ня ру кой. Она толк ну ла ме-ня на бе гу, и я со все го раз ма ха вре за лась го ло вой в бе тон ный столб. По те ря ла созна ние, раз би ла лоб. Ме ня при ве ли в чувст во. Вы тер ли пла точ ком кровь и от пра ви ли до мой. Я при шла с гал сту-ком на шее до мой и впер вые в жиз ни уви де ла, как пла чет мой отец. У ме ня что-то пе ре вер ну лось в ду ше. Тог да впер-вые я вста ла на ко ле ни и по чувст во ва ла, что я при чи ни ла боль не толь ко мо ему зем но му от цу, но и Те бе, От че. Мне бы ло очень горь ко, тог да впер вые я мо ли лась не по то му что это бы ло так по ло же но. Гал стук я сня ла и боль ше ни ра зу в жиз-ни его боль ше не наде ва ла, хо тя это и при чи ни ло мне мно жест во не прият-но стей. Но, Гос по ди, Ты ви дел, что это го бы ло не дос та точ но. Ма ма с па пой уеха-ли, а че рез не сколь ко дней у ме ня под-ня лась тем пе ра ту ра. Вы зва ли вра ча и, хо-тя я го во ри ла, что у ме ня ди ко бо лит го-ло ва, врач ска за ла, что тем пе ра ту ра ни че го об ще го не име ет с раз би той го-ло вой, и про пи са ла от тем пе ра ту ры ас-пи рин, а что бы го ло ва не болела — аналь-гин. Я про си ла, что бы о мо ей бо лез ни не со об ща ли ма ме, по то му что она сер деч-

ни ца, и раз врач го во рит, что ни че го страш но го нет, обык но вен ная про сту да, не на до при чи нять ма ме лиш ние пе ре-жи ва ния. Про шла не де ля, тем пе ра ту ра под ня лась до со ро ка, я на ча ла бре дить, а по том опу хать, и ког да опух ло всё те ло, по сла ли ма ме те ле грам му. Ког да ма ма прие ха ла и уви де ла, в ка ком я со стоя-нии, то по те ря ла соз на ние (она бы ла ме-ди ком и по ня ла, что у ме ня об щее за ра-же ние кро ви). При ве ли ма му в чувст во и по шли вы зы вать «ско рую по мощь», но по Тво ей ми ло сти, Гос по ди, не ока за лось бен зи на. Тог да пред ло жи ли не сти ме ня на ру ках, но это бы ло со вер шен но не воз-мож но. Ма ма пре кло ни ла ко ле ни, по-про си ла у Те бя по мо щи, муд ро сти и, ес-ли на то есть Твоя во ля, — ис це ле ния, и на ча ла ме ня ле чить на ту раль ны ми средст ва ми: во дой, па ро вы ми ван на ми, ком прес са ми, тра ва ми. Че рез две не де ли на мес те уда ра об ра зо вал ся боль шой на-рыв, ко то рый очи щал ся три дня. По том ма ма по ве ла ме ня в по ли кли ни ку, по то-му что нуж на бы ла справ ка в шко лу. Пом ню се бя си дя щей на сту ле и вра ча, бе гаю ще го во круг ме ня и всплё ски ваю-ще го ру ка ми. «Не мо жет быть, — го во-рил он, — это про тив всех за ко нов ме ди-ци ны!» «По смот ри те, — по ка зы вал он ма ме, — у де воч ки пе ре лом ло бо вой кос-ти, со тря се ние моз га и бы ло об щее за ра-же ние кро ви. Как она вы жи ла? Это не-воз мож но!» Но я си де ла пе ред ним жи-вая и по ни ма ла, что Бог сде лал со мной чу до. И это бы ло од но из мно жест ва чу-дес в мо ей жиз ни, ко то рые слу чи лись по сле. Чу дес, ко то рые по ра жа ют и вос-хи ща ют, и да же са мые скеп ти че ски на-стро ен ные лю ди не сме ют от ри цать вме ша тельст во Твоё, Гос по ди, в мою жизнь. Нет че ло ве че ско го объ яс нения.


47Тепе

рь


Благословен Бог...

утешающий нас во

всякой скорби на-

шей, чтобы и мы

могли утешать

находящихся

во всякой скорби

тем утешением,

которым Бог уте-

шает нас самих!

Пом ню, как стоя ла на ко ле нях у по сте ли уми раю щей ма мы, ко то рая уже про сти лась со мной, и про си ла Те бя, Бо же, со хра нить, ес ли воз мож но, ма ми ну жизнь, хо тя бы до мо их во-сем на дца ти лет. Бог ус лы шал мою мо лит ву. И ма ма про жи ла по сле это го ещё бо лее три дца-ти лет. Но с то го мо мен та для ме ня мо лит ва пе-ре ста ла быть фор маль но стью. Я боя лась ус нуть без молитвы — вдруг ма ма ум рёт, ес ли я не по-мо люсь?! Но это ещё не бы ло пол ным осоз на ни-ем Твое го при сутст вия в мо ей жиз ни. Это был страх по те рять ма му и вос хи ще ние чу дом, ко-то рое про изош ло в мо ей жизни.

Шло вре мя, я рос ла, учи лась хо ро шо, и ме ня очень ак тив но ста ра лись убе дить в том, что Те бя нет. Мне го во ри ли: «За чем бо роть ся с тем, че го нет?» И со мне ния ста ли про кра ды вать ся в ду шу. В вось мом клас се вы звал ме ня к се бе в ка би нет ди рек тор и стал пе ре убеж дать, и вдруг, не ожи-дан но для се бя, я спро си ла: «Ес ли по од ной из ги-по тез на ша Зем ля про изош ла из пы ле во го об ла-ка, а в кос мо се ми ну со вая тем пе ра ту ра, то есть там сте риль ное про странст во, то как мог ла за ро-дить ся жизнь? И ес ли до пус тить, по дру гой ги по-те зе, что Земля — это ку сок Солн ца, а там, на обо-рот, тем пе ра ту ра на столь ко вы со кая, что не со-вмес ти ма с жиз нью, как там мог ла за ро дить ся


48 3-2014Тепе

рь


жизнь?». Ди рек тор за дум чи во по смот рел на ме ня и го во рит: «Из ви ни, я не го тов се-го дня с то бой го во рить на эту те му, как толь ко под го тов люсь, при гла шу». Он при-

гла ша ет ме ня по сей день. Идя до мой, я рас суж да ла: ин те рес но по лу ча ет ся, не-ожи дан но воз ник ший у ме ня, вось ми-

класс ни цы, во прос ввёл в сму ще ние ди-рек то ра с выс шим об ра зо ва ни ем! Зна чит всё не так про сто. По том бы ло уди ви тель-ное по ступ ле ние в му зы каль ное учи ли ще,

где яв но бы ло вид но Твоё ру-ко вод ство. И чем боль ше ме ня пы та лись пе ре убе дить, чем боль ше я изу ча ла атеи сти че-скую ли те ра ту ру, тем боль ше убеж да лась в ре аль но сти Твое-го су щест во ва ния, Гос по ди. Но это всё ещё бы ла теория.

За тем бы ли боль шие и ма-лые бе ды, ко то рые при бли жа-ли ме ня к осоз на нию ре аль но-сти су щест во ва ния ве ли ко го лю бя ще го От ца. Поя ви лось же ла ние об щать ся не фор-маль но, вслу ши вать ся в Сло ва Жи вые. В один из ве че ров я рас ска зы ва ла му жу о том, что в сво ей жиз ни пе ре жи ла всё, что толь ко мо жет пе ре-жить че ло век, и по это му мо гу по со чувст во вать и по нять лю-бо го че ло ве ка. Вот толь ко смерть близ ко го че ло ве ка не пе ре жи ла. На сле дую щий день при вез ли мое го сред не го сы на с опух шим животом — он в гос тях на ел ся зе лё но го ви но гра да, а ещё че рез день он умер. Со вер шен но опус то-шён ная, я спра ши ва ла: «За что, Гос по ди? Я по ни маю, что греш ная, но не на столь ко же, что бы не сча стья сы па лись на ме ня, как из ро га изо би лия!» И Ты, От че, от ве тил мне: «Уте-

шаю щий нас во вся кой скор би на шей, чтоб и мы мог ли уте шать на хо дя щих ся во вся кой скор би тем уте ше ни ем, ко то рым


49Тепе

рь


Бог уте ша ет нас са мих!» (2 Кор. 1:4). Ты по слал мне уте ше ние, и дал воз мож ность со чувст во вать, по ни мать и уте шать дру-гих лю дей. Да же бы ли слу чаи, ког да лю ди про си ли, что бы обя за тель но мне пе ре да-ли, что слу чи лось не сча стье, по то му что хо те ли, что бы я бы ла ря дом. Я бла го дар на Те бе, Гос по ди, за эти уроки.

Не дав но мне сде ла ли очень боль но, по сту пи ли со мной жес то ко и не спра-вед ли во. Сна ча ла поя ви лось чувст во оби-ды, а по том со вер шен но не ожи дан но и со вер шен но яв но я про чувст во ва ла, что Те бе, Гос по ди, долж но быть, на мно-го боль нее, ког да Ты нам де ла ешь столь-ко все го хо ро ше го, по ка зы ва ешь путь, ве ду щий к сча стью, а мы от во ра чи ва ем-ся и идём сво им пу тём, не ис пы ты вая ни ма лей ше го чувст ва бла го дар но сти и при-зна тель но сти Те бе, и в срав не нии с Тво-ей бо лью моя боль умень ши лась, да же, мож но ска зать, ис чез ла со всем. Ду шу на пол нил мир и по кой, чувст во оби ды ис чез ло. Это толь ко Ты, От че, сде лал. Ме-ня по ра жа ет Твоя неж ная за бо та да же в ме ло чах. Мож но при вес ти де сят ки при ме ров, ког да Ты про яв лял за бо ту и от ве чал на во про сы, на тай ные го ре сти и чая ния, от ве чал Биб лей ским тек стом, сло ва ми про по вед ни ка или же в раз го-во ре, и я всег да яс но по ни ма ла Твой от-вет. Спа си бо, Те бе, От че. И сей час, ког да в мо ей жиз ни слу чи лось боль шое не сча-стье, уди ви тель но, как Ты да ру ешь мир, и я мо гу со спо кой ной ду шой го во рить не толь ко си дя на ска мей ке во вре мя слу же ния, но и при лю бых об стоя тельст-вах: «Лю бя щим Бо га всё со дейст ву ет ко бла гу». Фи нан со вые за труд не ния, не по-ни ма ние лю дей, оби ды и мно го вся ких не прият но стей чуть ли не еже днев но пы та ют ся вы бить ме ня из ко леи. Но те-

перь не спра ши ваю, за чем Ты до пус тил то или иное. Я ста ра юсь по нять, что Ты хо чешь мне ска зать. Так пре крас но, что Ты от крыл ся мне, что Ты ве дёшь ме ня к Се бе, хоть и труд ны ми пу тя ми, но ве-ли ки ми и за ме ча тель ны ми. Единст вен-ная моя просьба — зри Гос по ди, не на опас ном ли я пути.

Ты со всем не дав но пре по дал мне хо-ро ший, хо тя и горь кий урок, по ка зал мне, что жи вёт ещё во мне моё «Я», а за-тем неж но ска зал мне, что Сам Сын Бо-жий, бу ду чи на зем ле, ни че го не де лал Сам от Се бя, а толь ко си лой Тво ей, От че, а тем бо лее я, ни чтож ное Твоё соз да-ние, — си ла толь ко в Те бе. Мне ка за лось, что я уже дос та точ но знаю и умею, и вдруг, со всем для ме ня не ожи дан но, не смог ла от ве тить на эле мен тар ный тест. Это при чи ни ло мне боль, но я по ня ла, что без Те бя не мо гу ни че го. И по том, ког да я про ве ла ус пеш но од но из слу же-ний, это уже вы зва ло во мне не чувст во са мо до вольст ва, а глу бо кую бла го дар-ность Те бе. Спа си бо, Гос по ди, за урок. И «жа ло в пло ти» Ты мне ос та вил, что бы чувст во ва ла пол ную за ви си мость от Те-бя. Знаю, что бу дет мно го ещё слож но-стей, труд но стей и па де ний, тро пин ка, ве ду щая к Те бе, кру та и ка ме ни ста, но каж дой сво ей кле точ кой я чувст вую Твою лю бовь ко мне. Это лич но мне Ты го во ришь: «Лю бо вью веч ною Я воз лю-бил Те бя и по то му про стёр к те бе Своё бла го во ле ние». Что бы не встре ти ла я на сво ём даль ней шем пу ти, за ме ча тель ные опы ты мо ей про шлой жиз ни и весь путь, ко то рым Ты вёл ме ня до сих пор, на пол-ня ют ме ня уве рен но стью, что Ты всег да ря дом и неж но дер жишь ме ня за ру ку. Мне хо ро шо с Тобой!

Твоя мень шая дочь Ми ла

Двбр

Э К О Л О Г И Я Д У Ш И

50 3-2014Тепе

рь


Романтика — хо ро шее на ча ло

На кон суль та цию при шёл муж чи на, го лос ко то ро го я за пом ни ла, ког да он про сил по те ле фо ну при нять его. Он очень не уве рен но и сбив чи во рас ска зал о сво ей про бле ме. Дейст ви тель но, его про бле ма бы ла очень серь ёз ной: он со-би рал ся же нить ся шес той раз, но не был уве рен в том, что всё бу дет хо ро шо. Пять пре ды ду щих бра ков бы ли, по его мне-нию, не удач ны ми. Не вез ло че ло ве ку с жен щи на ми! Не сколь ко ме ся цев со-вмест ной жиз ни об на ру жи ва ли та кие сто ро ны ха рак те ра но вой же ны, что сра-зу ста но ви лось со вер шен но понятно — она не тот че ло век, о ко то ром он меч тал! Про му чив шись ещё не сколь ко ме ся цев, суп ру ги при хо ди ли к вы во ду: не со шлись ха рак те ром. И бла го по луч но раз во ди-

лись. В чём при чи на? Мо жет быть, он че го-то не ви дит или не по ни ма ет? Он по ни ма ет, что в раз во де ви но ва ты оба, но в чём до ля его ви ны? На этот во прос он хо тел по лу чить ответ.

В те че ние не сколь ких за ня тий мы вме сте с ним рас смат ри ва ли брак и суп-ру же ские взаи мо от но ше ния с та ко го ра кур са, с ко то ро го Ми ха ил ни ког да да-же и не пы тал ся по смот реть рань ше. Его вы вод был оп ре де лён ным: «Ес ли бы я знал об этом с са мо го на ча ла, ког да же-нил ся в пер вый раз, на ша се мья бы ла бы сча ст ли вой, и мы да же не по ду ма ли бы о раз во де!» Мне то же бы ло очень жаль че ло ве ка, ко то рый пять раз пы тал ся по-стро ить сча ст ли вый дом и пять раз уви-дел вме сто сча стья руины...

В се мей ных взаи мо от но ше ни ях мож но вы де лить че ты ре ос нов ных

51Тепе

рь


естадии

акапе рио да или фа зы, ко то рые по-вторя ют ся в каж дой се мье, не за ви си-мо от же ла ния суп ру гов. Это за ко ны раз ви тия кол лек ти ва под на зва ни ем «семья».

Первая фаза бра ка: РОМАНТИКА, МЕЧТЫ И ОЖИДАНИЯ

В юно ше ском воз рас те каж дый мо-ло дой че ло век или де вуш ка под соз на-тель но впи ты ва ют ка кие-то по ня тия о том, как стро ит ся се мья, как вы би ра-ют дру га жиз ни, ка кие тре бо ва ния предъ яв ля ет жизнь к се мье, суп ру гам, ро ди те лям. К ве ли ко му со жа ле нию, час-то эти пред став ле ния очень да ле ки от ис тин но го по ло же ния ве щей, так как взя ты из со мни тель ных ис точ ни ков или

от без от ветст вен ных дру зей. Оши боч-ные взгля ды фор ми ру ют ся се го дня у под рост ков на фо не «мыль ных» те ле-се риа лов, да лё ких от жиз ни филь мов и шоу. Мно гие под рост ки на блю да ют в се мье сво их ро ди те лей при ме ры не луч ше го по ве де ния и от но ше ния меж ду суп ру га ми. По ве де ние ро ди те лей де ти час то вос при ни ма ют как пра ви ло для жиз ни и с эн ту зи аз мом вос про из во дят в сво ей се мье. Имен но в ро ди тель ской се мье у ре бён ка под соз на тель но соз да-ёт ся мо дель бра ка, ко то рая бу дет ра бо-тать и в его собст вен ной се мье. Мо ло дые лю ди, соз да вая се мью, со вер шен но не го то вы к труд но стям, ко то рые го то вит им жизнь, не за ви си мо от их же ла ния. В ре зуль та те се мей ные лод ки раз би ва-ют ся о мно го чис лен ные под вод ные ри-фы жизни.

Лидия Нейкурс



52 3-2014Тепе

рь


Сфор ми ро ван ные в детст ве пред став-ле ния о жиз ни влия ют на на ши меч ты и ожи да ния, на идеа лы, к ко то рым че ло-век стре мит ся. Од наж ды я де ла ла оп рос сре ди мо ло дё жи в воз рас те от 17 до 25 лет. Те ма бы ла та кая: «Как вы се бе пред став ляе те ва шу бу ду щую се мью?» Вот не ко то рые из от ветов:

«Я хо чу, что бы моя бу ду щая же на хо ро-шо го то ви ла и бы ла пре крас ной хо зяйкой».

«Мой бу ду щий муж дол жен быть вы со-ким и сим па тичным».

«Я бу ду но сить на ру ках свою же ну всю жизнь!»

«Мне ну жен че ло век по на ту ре доб рый и ве сё лый. С ны ти ком не ужи вусь».

«Ес ли мы бу дем лю бить друг дру га, то я и моя же на бу дем сча ст ли вы и вый дем с че стью из лю бых про блем. Лю бовь по бе-дит всё!»

Боль шинст во мо ло дых лю дей меч та-ют всту пить в брак. Но вот во прос: да-ют ли се бе от чёт юно ши и де вуш ки, че го на са мом де ле они хо тят? На чём ос но-ва на эта меч та? На же ла нии быть как все? На же ла нии иметь парт нё ра для об ще ния, дру га? На стрем ле нии реа ли-зо вать се бя? На же ла нии иметь де тей?

«Никогда не допускайте мысли, что ваш брак ошибка» (Эллен Уайт. Христианский дом)

53Тепе

рь


На чаль ная фа за брака — это ожи да ния, по это му иног да суп ру ги со вер ша ют те или иные по ступ ки не по то му, что ина че не мо гут, и не по то му, что хо тят это сде-лать, но для изу че ния об ста нов ки и ре-ак ции парт нё ра, ра ди опы та, а за тем выжидают — что те перь бу дет? Мо-ло дые суп ру ги скры ва ют друг от дру га, да и от се бя са мих свои под лин ные же-ла ния и чувст ва, про яв ля ют ос то рож-ность, сму ще ние. Они бо ят ся быть не-пра виль но по ня ты ми, а по это му не рас-кры ва ют ся друг пе ред дру гом. Две лич но сти при спо саб ли ва ют ся друг к дру гу, и по ме ре сбли же ния об на ру-

жи ва ют друг в дру ге та кие чер ты, ко то-рые мо гут быть им не прият ны, но оба не га тив ные чувст ва скры ва ют, же лая из бе жать кон флик та. Они всё ещё во вла сти сво ей меч ты. Спо ры и раз ли чия во мне ни ях не при во дят суп ру гов к серь ёз ным кон флик там, ко то рые мо-гут раз ру шить меч ту. Вза им ные ус туп ки час то свя за ны с не же ла ни ем про стить-ся с ил лю зия ми и меч та ми о пол ном и без об лач ном сча стье. В пе ри од, ког да суп ру ги при смат ри ва ют ся друг ко дру-гу, дос тичь ис тин ной бли зо сти мож но, ес ли суп ру ги друг о дру ге за бо тят ся, уха жи ва ют, обод ря ют и под дер жи ва ют сло вом, один суп руг ста ра ет ся пре ду-пре дить же ла ние дру го го. Од на ко ос то-рож ность и же ла ние со хра нить по доль-ше меч ту в бра ке ста вят сбли же ние в за ви си мость от при чин, от суп ру гов не за ви ся щих, объ ек тивных.

Пе ри од романтики — это вре мя, ког да суп ру ги идеа ли зи ру ют друг дру-га, не дос тат ки не за ме ча ют ся, ви дят ся толь ко дос то инст ва. Каж дый же ла ет по ка зать се бя дру го му с са мой луч шей

сто ро ны. Влюб лён ность по мо га ет стро-ить от но ше ния с учё том дос то инств, не дос тат ков и осо бен но стей друг дру-га — дос то инст ва це нить, не дос тат ки не за ме чать, осо бен но сти пе ре но сить снис хо ди тель но, с тер пе ни ем. Да, ча ще все го меч ты об рес ти иде аль ную вто рую по ло вин ку ока зы ва ют ся лож ны ми. Од-наж ды мо ло дые суп ру ги сбра сы ва ют мас ки и на чи на ют ви деть друг дру га в ис тин ном све те. По взрос лев, они боль-ше не ле ле ют лож ных на дежд. Ро ман-ти ка ког да-ни будь за кан чи ва ет ся, обо-им ста но вит ся труд нее скры вать свои не дос тат ки и мо жет на сту пить раз оча-



54 3-2014Тепе

рь


ро ва ние. Но ут ра та меч ты не раз оча ру-ет, ес ли суп ру ги лю бят друг дру га. Ил-лю зии рас сеи ва ют ся, лю бовь ос та ёт ся и хра нит суп ру же ский со юз. Любовь — как же ла ние де лать друг для дру га са-мое луч шее. Вре мя ро ман ти ки и да ёт ся для то го, что бы уп раж нять ся в под ви гах любви.

На од ном се ми на ре по пси хо ло гии бра ка, на ко то рый при гла си ли па ры со ста жем суп ру жест ва от од но го го да до пя ти лет, про ве ли оп рос. Их по про си ли оха рак те ри зо вать свои ощу ще ния в бра-ке од ним или дву мя сло ва ми. Вот ка кие бы ли да ны ответы:

«На седь мом не бе!»«Сча ст лив».«Всё пре крас но».«На всег да!»«Схо жу с ума».«За во ро жён».«Оча ро ван»«За хва чен».«Эк стаз...»«По тря сён.»«Оше лом лён».«По гло щён.»«Мы до би лись это го!»«Иде аль но!»Ро ман ти че ский пе ри од на пол ня ет

от но ше ния вос тор гом, бур ны ми эмо-ция ми, мно го цве ти ем пре крас ных чувств, про яв ле ни ем жерт вен ной за бо ты друг о дру ге. Что и вид но из от ве тов суп-ру гов. Мо ло дой муж го тов каж дое ут ро при но сить же не ко фе в по стель, мо ло дая же на пре ду преж да ет все же ла ния му жа. Они го то вы про щать друг дру гу ошиб ки и сла бо сти в на деж де, что «это прой дёт», или — «я по том это всё ис прав лю», или — «прой дёт вре мя и моя лю бовь по-мо жет ему по нять, что...».

Уро ки раз оча ро ва ния

На ста ют су ро вые буд ни и труд но сти, ко то рые вы тес ня ют ра дуж ные меч ты. Для лю бо го бра ка это не из беж но. Ко-неч но, труд но сти у каж дой па ры раз ные, но всё равно — это ис пы та ние бра ка на проч ность. Трудности — это эк за мен, на ко то ром про ве ря ют ся зна ния и на вы ки, при об ре тён ные суп ру га ми к это му мо-мен ту, в том чис ле и до бра ка. Ре аль ная жизнь ока зы ва ет ся не та кой, ка кой пред став ля лась в мечтах.

Вто рая фа за бра ка: РАЗОЧАРОВАНИЕ

Ког да меч та об иде аль ном суп ру жест-ве ру шит ся, на сту па ет раз оча ро ва ние, на строе ние пор тит ся ча ще, чем хо те-лось бы, одо ле ва ет не объ яс ни мая грусть, у ко го-то да же де прес сия воз ни ка ет. Суп ру ги чувст ву ют се бя опус то шён ны ми и не спо соб ны ми здра во мыс лить. Осо-бен но не прият но, что на до жерт во вать меч той. Ну ни как не со вме ща ет ся но во-рож дён ный ре бё нок с де ло вой карь е рой, бе ре мен ность и учё ба в ВУЗе.

Как-то мне при шлось кон суль ти ро-вать од ну па ру. Са ша и Ма ша, на зо вём их так, в бра ке два го да. Оба мо ло ды и хо ро ши со бой, об ща ют ся друг с дру-гом веж ли во и кор рект но, улы ба ют ся. Пер вая мысль у ме ня была — че го им ещё не хва та ет для сча стья? Но ре бя та при шли с кон крет ной жа ло бой: «Мы по же ни лись по люб ви, но лю бовь ока-за лась, ви ди мо, не глу бо кой. Мы да же не за ме ти ли, ког да пе ре ста ли по ни мать друг дру га. По мо ги те нам, по то му что мы на чи на ем не на ви деть друг дру га. Вче ра при шли к вы во ду, что нам нуж но

55Тепе

рь


раз вес тись или хо тя бы на вре мя ра-зой тись. Что с на ми про ис хо дит? Не у-же ли на ша лю бовь ока за лась ил лю зи-ей, не у же ли она мо жет так ско ро пройти?»

Я уте ши ла их, ска зав, что по доб ные пе ре жи ва ния ти пич ны для всех суп ру-же ских пар, что они не ис клю че ние. И что их брак про сто пе ре шёл во вто-рую фазу.

«Он ввёл меня в дом

пира, и знамя его надо

мною — любовь».

(Песн. П. 2:4)



56 3-2014Тепе

рь


Ещё пример — Ми ха ил и Свет ла на. Михаил — ус пеш-ный биз нес мен, фи нан со во обес пе чен ный, имел воз мож-ность в пе ри од уха жи ва ния де-лать лю би мой до ро гие по дар-ки, был очень не жен, да рил цве ты. Свет ла на бы ла в вос тор-ге от сво его дру га, ког да он на-чал за ней уха жи вать. Она меч-та ла о том, как чу дес но бу дет жить с ним в их собст вен ном до ме, как бу дет ждать его с ра-бо ты, го то вить его лю би мые блю да, ужи нать вдво ём при све чах. На сви да ни ях она бы ла пре крас но оде та, бла го уха ла до ро ги ми ду ха ми и из лу ча ла ра дость. Пер вое вре мя по сле свадь бы они бы ли сча ст ли вы. Но вско ре Свет ла на об на ру-жи ла, что Ми ха ил ре гу ляр но при хо дит с ра бо ты око ло по лу-но чи, её по сто ян ное ожи да ние пре вра ти лось в му че ние. Она по про си ла му жа при хо дить по рань ше, но он ска зал, что дол жен мно го ра бо тать, что бы обес пе чить се мью. Свет ла на в оди но чест ве ужи на ла при све чах, за сы па ла, ус тав от пе ре-жи ва ний и слёз. Ми ха ил был не до во лен тем, что же на ут ром, вме сто то го, что бы при го то-вить ему зав трак, уст рем ля лась по при выч ке к зер ка лу и дол го при хо ра ши ва лась, же лая по ра-зить лю би мо го сво ей кра со той. И её вид, ко то рый вы зы вал в нём бу рю вос тор га, ког да она при хо ди ла на сви да ния, те перь при во дил его в бе шенст во. На-

ча лись вза им ные уп рё ки, не до-вольст во друг дру гом, от но ше-ния на ка ли лись. Что и при ве ло их на кон суль тацию.

В фа зе раз оча ро ва ния суп-ру ги уже не го то вы ждать, как в фа зе меч ты и ро ман ти ки, они на чи на ют дейст во вать. Это мо гут быть убеж де ния, при нуж де ние, дли тель ные вы-яс не ния от но ше ний или, на-про тив, де мон ст ра тив ное ук-ло не ние от раз го во ров. Оба не со глас ны с тем, что про ис хо-дит, а что де лать не зна ют. Раз-оча ро ва ние, ссо ры, слё зы, пло-хое на строе ние при во дят к от-чуж де нию, же ла нию скры вать чувст ва друг от дру га, что бы не при чи нять боль дру го му. Но скры тые эмо ции бур лят и из-вер же ние вул ка на не от вра ти-мо, чуть воз ник нет ка кой-ни-будь бур ля щий вопрос.

Не ко то рые, на обо рот, не сдер жи ва ют сво их чувств, вы-плё ски ва ют воз му ще ние и гнев на дру гую сто ро ну. Суп-ру ги ви нят во всех бе дах то, что их раз ли ча ет, пы та ют ся ис-пра вить «не дос тат ки» дру го го. Один слиш ком мол ча лив, дру-гой чрез мер но ве сел. То, что в пе ри од уха жи ва ния и ро ман-ти че ских пе ре жи ва ний так при вле ка ло их друг в дру ге, те-перь мо жет быть при чи ной ссор и не го до ва ния. Твёр дое ре ше ние из ме нить парт нё ра и со про тив ле ние, встре чае мое при этом, при во дит к взры ву от ри ца тель ных эмо ций. Дав-


57Тепе

рь


ле ние и атака — вот ме то ды, ко то ры ми ча ще все го суп ру ги пы та ют ся ис пра вить соз дав шую ся си туа цию. Она по вы ша ет го лос, он за став ля ет её из ме нить мне ние, и пожалуйста — кон фликт!

По пыт ки при ми рить ся вы зы ва ют бу рю чувств, при кос но ве ния и лас ка сни ма ют боль оби ды, но оче ред ная ссо-ра сме та ет неж ность и ка жет ся, что лю-бовь умер ла. Кон флик ты раз ру ша ют бли зость, ког да каж дый го тов по сту пать во пре ки же ла нию дру го го, на ме рен но при чи нить боль, что бы «она по чувст во-ва ла, как мне пло хо», чтоб «он по нял, как я пе ре жи ваю». Но та кие вос пи та тель-ные ак ции при во дят толь ко к ещё боль-ше му от чуж дению.

Из ме ня ют ся и ро ли суп ру гов в бра ке. Они на чи на ют со рев но вать ся друг с дру-гом, по сто ян но срав ни вая свои по ступ-ки, сло ва, чувст ва, и на хо дя се бя оби жен-ными и об де лён ными. От стаи вая лич ную зна чи мость, суп ру ги со про тив ля ют ся друг дру гу, бо рют ся за своё влия ние, что-бы оно бы ло ни чуть не мень ше, чем влия ние дру го го. Та кие взаи мо от но ше-ния меж ду суп ру га ми в пе ри од раз оча-ро ва ния пси хо ло ги на зы ва ют «прин ци-пом сим метрии».

На деж ды на соз дан ный в во об ра же-нии иде ал та ют и уми ра ют. И вся жизнь ка жет ся с этих пор пус той и не нуж ной. Не по ни ма ние и дав ле ние друг на дру га при во дят к ус та ло сти и же ла нию от сту-пить в сто ро ну, но ни как не бо роть ся за сча стье. Ес ли спро сить раз оча ро ван ную же ну, лю бит ли она сво его суп ру га, ред-ко кто от ве тит по ло жи тель но. Ча ще мож но ус лы шать раз оча ро ван ное: «Не знаю, что де лать». Кто-то ре шит, что лю-бовь уш ла, на деж да умер ла и единст вен-ный выход — развод.

Па ры в этом пе рио де (7 – 12 лет суп-ру же ско го ста жа) да ли та кую оцен ку со стоя нию сво его брака:

«Раз оча ро ван».«Ужас но».«Всё пло хо».«Я ухо жу».«Пе ре жи ваю».«Го тов всё бро сить».«Ка та ст ро фа».«Раз дра жён».«По дав лен».«Тя жё лая но ша.»«По ме ха».«Го речь».«Я в ло вуш ке».«Мы ни ког да не смо жем бытьсча ст ливыми».Хо ро шая но вость со сто ит в том, что

пе ри од раз оча ро ва ния на сту па ет в своё вре мя у всех пар, и ес ли они вла де ют не-об хо ди мой ин фор ма ци ей на эту те му, то не спе шат рас стать ся и рас торг нуть брак. Ес ли же па ра не пре ду преж де на об ожи даю щих её под вод ных ри фах се мей-ной жиз ни, то раз рыв суп ру же ских от-но ше ний про ис хо дит имен но в этот пе-ри од. Раз оча ро ва ние при во дит к мыс ли, что брак не удач ный, они со вер ши ли ошиб ку в вы бо ре дру га жиз ни. И эту ошиб ку на чи на ют не мед лен но ис прав-лять. Так как этот пе ри од в бра ке мо жет длить ся до воль но дол го (до де ся ти лет), то у па ры уже по яв ля ют ся де ти, ко то рые очень стра да ют от раз во да ро ди те лей. Но ес ли изу чить эти яв ле ния бо лее вни-ма тель но, то раз оча ро ва ние сме нит ся на деж дой и се мья со хра нится.

Что же не об хо ди мо сде лать, что бы спа сти брак и се мью? Об этом по го во-рим в сле дую щий раз.


58 3-2014Тепе

рь


Дмитрий Юнак

Руководители адвентистской церкви. 1950-е годы. А. Галладжев — 1-й слева в нижнем ряду

посвящённая

Богу

Жизнь,


59Тепе

рь


В по ис ках ис ти ны

Стар шее по ко ле ние чле нов Мос ков ской об щи ны ад вен ти-стов седь мо го дня ещё пом нит Алек сея Гал лад же ва и его брата.

В био гра фи че ском очер ке о нём Ни ко лай Жу ка люк пи шет: «А. Г. Гал лад жев ро дил ся 7 но яб ря 1888 го да в се мье Гал лад-жян, за жи точ ных ар мян, эмиг ри ро вав ших в Рос сию и по се лив-ших ся на ок раи не Рос то ва-на-До ну. Со вре ме нем их фа ми лия при ня ла рус ское окон ча ние и ста ла пи сать ся Гал лад жев. Ро ди-те ли, про дол жая ис по ве до вать ре ли гию сво их пред ков, под дер-жи ва ли ду хов ную связь с Ар мян ской Гри го ри ан ской цер ковью.

Алек сей Гал лад жев по сле окон ча ния об ще об ра зо ва тель ной шко лы по сту пил в Се ми на рию Ар мян ской Гри го ри ан ской церк ви. Лю бо зна тель ный сту дент, ув ле чён ный раз лич ны ми нау ка ми и в осо бен но сти ре ли ги оз ны ми во про са ми, он имел воз мож ность не сколь ко раз встре тить ся с ка то ли ко сом всех ар мян в Эч ми ад зи не (ре зи ден ция гла вы Ар мян ской церкви).

Од на ко учё ба в се ми на рии не при шлась Алек сею по ду ше. Ве-рую щим он ос тал ся, но пе ре шёл учить ся в гим на зию. Тя га к ре-ли гии влек ла его к ис сле до ва нию свя щен ных книг. Он ис кал от-ве ты на во про сы, ко то рые де ли ли ве рую щих на раз ные хри сти-ан ские те че ния. Вско ре он по зна ко мил ся с уче ни ем тол стовцев.

По сле окон ча ния гим на зии А. Г. Гал лад жев по сту пил в Мос-ков ский пе да го ги че ский ин сти тут. Но ду ша мо ло до го че ло ве ка про дол жа ла ис кать ис ти ну. Од наж ды, со вер шен но слу чай но, он по пал на мо лит вен ное соб ра ние, на ко то ром ве рую щие изу-ча ли Биб лию. С то го дня, про дол жая учё бу в ин сти ту те, он не про пус тил ни од но го бо го слу же ния ад вен ти стов седь мо го дня и вско ре при нял вод ное кре ще ние»1.

Слу же ние в За кав ка зье

Че рез не боль шое вре мя по сле кре ще ния Алек сею Гал лад-же ву пред ло жи ли ра бо ту сек ре та ря в кан це ля рии Мос ков ской Церк ви АСД. Од но вре мен но он на чал вы сту пать на бо го слу же-ни ях с про по ве дя ми. Ве те ра ны церк ви, слы шав шие его пер вые вы ступ ле ния, го во рят, что про по ве ди Алек сея Ге ор гие ви ча «бы-ли до воль но со дер жа тель ны ми, от ли ча лись глу бо ким ана ли зом пе ре да вае мой ис ти ны; речь бы ла чёт кой и по нят ной каж дому».

В 1928 го ду А. Г. Гал лад жев был ру ко по ло жен в сан про по-вед ни ка. Тог да же в его жиз ни про изош ло ещё од но важ ное со бы тие: в 40-лет нем воз рас те он на ко нец же нил ся на Ама лии,


60 3-2014Тепе

рь


до че ри ру ко во ди те ля Церк ви АСД Ген ри ха Леб са ка. Это бы ла ин тел ли гент ная, хо ро шо вос пи тан ная де вуш ка, ко то рая к то-му вре ме ни уже за кон чи ла Ад вен ти ст скую се ми на рию во Фри ден сау (Гер ма ния.) На про тя же нии всей жиз ни Ама лия ос та ва лась для Алек сея Гал лад же ва вер ной и лю бя щей же ной, ум ным по мощ ни ком во всех его пла нах и на чи на ни ях. Не за-дол го до свадь бы на ду хов ное слу же ние во ВСАСД был при-гла шён и род ной брат Алек сея Г. Г. Гал лад жев в ка чест ве ре ви-зо ра ВСАСД и бла го вестника.

В 1930 го ду Алек сея Ге ор гие ви ча на пра ви ли на ду хов ную ра бо ту в За кав ка зье. Од наж ды они с же ной за шли в не боль-шую мас тер скую по ре мон ту обу ви, в ко то рой тру ди лись три род ных бра та-ар мя ни на. В этот день за ка зы при ни мал лишь один из них — Баг рам. Ра бо та не по ме ша ла об ще нию. Про шло не мно го вре ме ни, и Баг рам при гла сил Алек сея к се бе до мой. Трёх ан гель ская весть за ин те ре со ва ла так же и его брать ев, и вско ре все они при ня ли кре ще ние. Так бы ло по ло же но на-ча ло Церк ви АСД в За кав ка зье. Пер вые бо го слу же ния про во-ди лись в двух этаж ном до ме брать ев-армян.

В 1932 го ду на мес те той пер вой груп пы ве рую щих уже су-щест во ва ла креп кая об щи на ад вен ти стов седь мо го дня, ко то-рую воз гла вил брат Баг рам, а Гал лад же вы пе ре се ли лись в Тби-ли си. Здесь цер ковь бы ла раз роз нен ной, ад вен ти сты жи ли да ле ко друг от дру га и поч ти не об ща лись, нуж но бы ло их со-брать вме сте, ак ти ви зи ро вать. Это бы ло труд ное вре мя для Церк ви АСД. Слу жи те лей и ак тив церк ви аре сто вывали.

Гал лад же вых уд ру ча ло, что у них не бы ло сво их де тей, по-это му они ре ши ли удо че рить де воч ку из бед ной не мец кой се-мьи. Так в 1935 го ду в до ме поя ви лась пя ти лет няя Ро зан на. В се мье креп ко лю би ли друг дру га. Толь ко в две на дца ти лет нем воз рас те Ро за впер вые слу чай но уз на ла, что она при ём ная дочь Гал лад же вых, но тем не ме нее не пе ре ста ва ла счи тать их свои-ми на стоя щи ми ро ди телями.

В 1939 го ду Алек сей Гал лад жев был аре сто ван за ре ли ги оз-ную про па ган ду и осуж дён на че ты ре го да, но от си дел лишь три из них. Ама лия ос та лась со сво ей ма те рью Ма ри ей-Ка те-ри ной и при ём ной до че рью Ро занной.

Два го да Ама лия, как мог ла, под дер жи ва ла му жа. Ей при-шлось пе ре жить двой ное го ре. Со всем не дав но она уз на ла о смер ти от ца в тю рем ных за стен ках, а те перь ту да же по пал её муж. Кро ме то го, по ме ре сил она ста ра лась под креп лять чле нов Церк ви, за ко то рых нёс от ветст вен ность Алек сей Ге ор гиевич.


61Тепе

рь


В гор ни ле ис пы та ний

В 1941 го ду, че рез две не де ли по сле на ча ла Вто рой ми ро вой вой ны, на се мью Гал лад же вых об ру ши лась но вая бе да: аре сто-ва ли Ама лию. При го во ром Во ен но го три бу на ла За кав каз ско-го фрон та от 9 ок тяб ря 1941 го да она бы ла осуж де на на дли-тель ный срок ла ге рей. Суд был за кры тый, по это му до сих пор ос та ёт ся за гад кой офи ци аль ная вер сия об ви не ния, со глас но ко то рой был вы не сен столь су ро вый при го вор. По сле су да Ама лии так и не уда лось ус та но вить связь с род ны ми, лишь в 1946 го ду по за про су в управ ле ние КГБ на Лу бян ке Алек сею Ге ор гие ви чу со об щи ли, что 4 фев ра ля 1942 го да она бы ла рас-стре ля на в мес тах за клю че ния. Под тверж де ние это му со об ще-

А. Галладжев, Г. Григорьев, Ф. Мельник


62 3-2014Тепе

рь


нию он по лу чил в Бе ло цер ков ском Рай бю ро ЗАГС Ки ев ской об лас ти 12 июля 1956 го да. С той толь ко раз ни цей, что в справ ке Во ен но го три бу на ла зна чи лось: Ама лия Гал лад же ва умер ла в Тби ли си. Да та бы ла той же.

Впро чем, ес ли бы Ама лия не по гиб ла, её жда ли бы но вые гонения — толь ко по на цио наль но му при зна ку. Вско ре по сле её аре ста вы шел указ о вы се ле нии из го ро да лиц не мец кой на-цио наль но сти, и ма лень кая Ро зан на с ба буш кой Ма ри ей ока-за лись в се ле под Таш кен том. Жи ли не счаст ные ски таль цы по не сколь ку се мейств в од ной ком на те. И ту да не ожи дан но к ним вер нул ся отец, дос роч но ос во бож дён ный из тюрьмы.

Гал лад жев уст ро ил ся пре по да ва те лем в ка зах скую шко лу, ко то рая на хо ди лась в со сед нем се ле. Бла го, что со хра нил ся ди-плом об окон ча нии Мос ков ско го пед ин сти ту та. Ему при хо ди-лось еже днев но про де лы вать по без до ро жью путь в 12 км до шко лы, а по том об рат но. В во ен ное вре мя до ро га бы ла не толь-ко труд ной, но и опас ной. Но вы бо ра не бы ло, и Алек сей Гал-лад жев на этот раз так же до ве рил свою жизнь и де ла во ди-тельст ву Господа.

Од наж ды, ког да бы ло осо бен но труд но с про пи та ни ем, се-мью одо ле вал го лод, Алек сей на шёл на до ро ге два меш ка: один с пше ни цей, а дру гой с су хо фрук та ми. Так ни ког да он и не уз-нал, кто ос та вил меш ки на до ро ге, но они спас ли тог да жизнь се мье Гал ладжева.

Ру ко во ди тель Ук ра ин ской миссии

В 1945 го ду по хо да тайст ву Все со юз но го ру ко во ди те ля Церк ви АСД пас то ра Г. А. Гри горь е ва Алек сей Ге ор гие вич пе-ре ехал в Моск ву. Здесь он нёс слу же ние сек ре та ря Все со юз но-го Со ве та и пас то ра мос ков ской Церкви.

Алек сею Ге ор гие ви чу очень не хва та ло жен ской под держ-ки в его мно го гран ном слу же нии. К то му же под рос шая дочь очень нуж да лась в жен ских со ве тах. Тем бо лее что ба буш ку Ма рию на стоя тель но зва ли к дру гой внуч ке, ко то рая жи ла в Ал ма-Ате с её до че рью Мар той Вол ко вой-Леб сак. К ра до сти Гал лад же ва стать его спут ни цей жиз ни со гла си лась Лю бовь Ива нов на Ски ра то ва. 17 ав гу ста 1947 го да она ста ла его же-ной и хо ро шей ма мой юной Ро занне.

В 1952 го ду Алек сея Ге ор гие ви ча аре сто ва ли сно ва. На этот раз атеи сти че ские вла сти по ста ви ли ему в ви ну вос ста нов ле-ние об щи ны АСД в Ле нин граде.


63Тепе

рь


В 1954 го ду А. Г. Гал лад же ва ос во бо ди ли по ам ни стии в свя-зи со смер тью И. В. Сталина.

По ре ко мен да ции Все со юз но го Со ве та АСД он пе ре ехал в ка чест ве пас то ра в об щи ну род но го Рос то ва-на-До ну. Гос-подь бла го сло вил труд Сво его слу ги. Ему уда лось со брать во-еди но ос тав ших ся в жи вых по сле ре прес сий брать ев и сес тёр, по мочь им ук ре пить ся в ис ти не. Од на ко тру дил ся он там не-дол го. В свя зи с ре ор га ни за ци ей Все со юз но го Со ве та в 1955 го-

ду на А. Г. Гал лад же ва бы ла воз ло же на не лёг кая обя зан ность Все ук ра ин ско го ру ко во ди те ля Церк ви и чле на ВСАСД.

Се мья пе ре ез жа ет сна ча ла в Бе лую Цер ковь (сто ли ца Ук-раи ны по ка бы ла за кры та для не го), а по сле окон ча тель но го ут верж де ния Гал лад же ва в ка чест ве Упол но мо чен но го ВСАСД по Ук раи не, в 1956 го ду, по се ля ет ся в Киеве.

В 1958 го ду 70-лет не го Гал лад же ва сме нил А. Ф. Па ра сей, и Алек сей Ге ор гие вич с семь ёй воз вра ща ет ся в Моск ву. Вый дя на пен сию, он про дол жа ет по силь но тру дить ся для Гос по да в Мос ков ской общине.

На 85-м го ду жиз ни Алек сей Ге ор гие вич тя же ло за бо лел и поч ти год был при ко ван к по сте ли. Скон чал ся А. Г. Гал лад-жев 31 ян ва ря 1974 го да и был по хо ро нен на Ва гань ков ском кладбище.

1 Жу ка люк Н. А. Вспо ми най те на став ни ков ва ших. Ки ев. Дже ре ло Жит тя, 1999, сс. 138 – 139.

Б У Д Ь Т Е З Д О Р О В Ы

64 3-2014Тепе

рь


О Л

ИЧНО

СТИ

1. Не срав ни вай те свою жизнь с жиз нью дру гих. Вы по ня тия не имее те, что они пе ре жи ли, и не знае те весь их путь.

2. Не дер жи те в го ло ве не га тив ные мыс ли, не трать те уси лий на то, что не мо же те кон тро ли ро вать. Луч ше зай ми тесь тем, что при но сит вам и ва-шим близ ким ра дость.

3. Про сто де лай те своё де ло. Пом ни те, ва ши воз мож но сти не без гра нич-ны, а быть всег да со вер шен ным во все не обя за тельно.

4. Не су ди те се бя слиш ком строго. 5. Не трать те дра го цен ное вре мя сво ей жиз ни на сплетни. 6. Боль ше меч тай те! 7. Завидовать — тра тить вре мя впус тую. У вас уже есть всё, что вам нуж-

но. 8. За будь те вче раш ние про бле мы. Не на по ми най те лю би мо му че ло ве ку

ошиб ки его про шло го, это ис пор тит ва ше на стоя щее счастье. 9. Жизнь слиш ком ко рот ка, что бы тра тить её на оби ды и не на висть. Луч-

ше тра тить её на любовь. 10. Ни кто не сде ла ет вас сча ст ли вым, кро ме вас самих. 11. Пой ми те, что жизнь — это шко ла, и вы жи вё те, что бы учить ся. Про бле-

мы, ко то рые по яв ля ют ся и ис че за ют, — про сто часть учеб ной про грам-мы, как ал геб ра в де ся том клас се, с той толь ко раз ни цей, что оцен ки за вы учен ные уро ки вам по ста вит са ма жизнь.

12. Боль ше улыбайтесь — ра дость ис целяет. 13. Вы не обя за ны вы иг ры вать каж дый спор.

ИдеиПравильные

для жизни

Б У Д Ь Т Е З Д О Р О В Ы

О З

ДО

РОВЬ

Е

1. Пей те мно го во ды.2. Зав тра кай те по-ко ро лев ски, обе дай те, как принц, ужи най те, как ни-

щий.3. Ешь те боль ше про дук тов рас ти тель но го про ис хож де ния и мень ше пи-

щи, ко то рая про из во дит ся на за водах.4. Боль ше иг рай те в иг ры.5. Про чи тай те боль ше книг, чем в про шлом году.6. По си ди те в ти ши не по край ней ме ре 10 ми нут каж дый день.7. Сон — 7 ча сов.8. Хо ди те 10 – 30 ми нут в день. Во вре мя ходь бы улы байтесь.

О Л

ЮД

ЯХ1. Ча ще зво ни те сво им родным.2. Каж дый день де лай те что-ни будь хо ро шее для других.3. Про сти те всех за всё.4. Про во ди те боль ше вре мя с людь ми стар ше 70 лет и мо ложе 6.5. По про буй те улыб нуть ся по край ней ме ре трём лю дям в день.6. Что дру гие лю ди ду ма ют о вас — не ва ше дело.7. Ва ша ра бо та не бу дет за бо тить ся о вас, ког да вы боль ны. Ва ши дру-

зья — бу дут. Ос та вай тесь на связи.О

ЖИЗ

НИ1. Из бавь тесь от все го, что не ка жет ся вам по лез ным, кра си вым и ра-достным.

2. Хо ро ша или пло ха си туа ция, она из ме нится.3. Не за ви си мо от то го, как вы се бя чувст вуе те, вста вай те, оде вай тесь

и идите.4. Луч шее ещё впе ре ди.5. Где-то внут ри вы всег да сча ст ли вы. Так что будь те сча стливы!

Восхождение на Голгофу. Пятый уголАлександр Лисичный140х200 мм, 128 с., мягк. переплетСледование за Христом – это не просто

жизнь в согласии с христианскими правила-ми и не только обещанные Господом радость и мир. Следование за Христом – это вдохновля-ющее, но иногда очень трудное восхождение на собственную вершину жизни, которое всег-да сопровождается несением креста. Только так, неся крест, можно подняться на вершину, на личную Голгофу. Вся книга пронизана этой идеей — восхождение на Голгофу делает жизнь человека по-настоящему необычной и напол-ненной радостью и смыслом. Потому что восхо-дящий на Голгофу все глубже узнает, что такое Любовь. Жертвенная любовь является также и основной темой «Пятого угла» — письменной версии известного семинара для молодежи (как оказалось, не только для молодежи).

Андрюша, до встречи!Илья Добренко130х200 мм, 128 с., мягк. переплетПроходит время – и то, что вчера было ре-

альностью, сегодня кажется таким далеким и призрачным.

В этой повести, призванной напомнить чи-тателям о том, что досталось их предшествен-никам, сплелись в одну несколько реальных историй. Вы услышите, как тихо бьется мате-ринское сердце, при воспоминании о сыне, ко-торого забрали чужие люди, потому что мать осталась верной Богу.

Documents

Христианский журнал Теперь время благодатное № 3 (2014)