Семья и брак: христианский образ надежда Церкви и общества

радуга

СЕМЬЯ И БРАК: ХРИСТИАНСКИЙ ОБРАЗ, НАДЕЖДА ЦЕРКВИ И ОБЩЕСТВА

Литургия таинства бракаВлюбленность и любовь

Суррогатное материнство, искусственное зачатие, проблемы бесплодия

8 3

Хосе М. Вегас CMF От редакции

ОТПЛЫВИ НА ГЛУБИНУ Свящ. С.ТимашовСвидетельство союза Христа и Церкви.Что такое христианский брак?

Алехандро Хосе Карбахо CMFНедействительность канонического брака

Cвящ. Андрей Стецкевич Подготовка к браку

Свящ. Станислав ВажешакСемья и брак: утопичные пути рождаемости – клонирование потомства

Халиль ДжибранО Любви

У ИСТОКАКарло Миглиетта Библейские корни Таинства Брака

Свящ. Марк МиллеНекоторые аспекты супружества и семьи в писаниях Отцов Церкви

ЛИТУРГИЯ Игнацы Павлусь SDSЛитургия Таинства БракаСвящ. Константин ПархоменкоПравославное понимание Таинства Брака и… расторжение брака

1

2

10

14

19

26

28

34

40

44

Издание осуществлено при содействии RENOVABIS.

49

51

60

64

68

71

73

7679

МАСТЕРСКАЯ Светлана ЧерняеваВоспитание верности

Светлана ЧерняеваБеседы о психологии семейной жизни

Свящ. Сергей НиколенкоСовременная семья – вызовы времени

Надежда МартыновичВлюбленность и любовь(занятия для молодежи 16-17 лет)

СЛОЖНЫЕ ВОПРОСЫСвящ. Станислав ВажешакСуррогатное материнство, искусственное зачатие, проблемы бесплодия

Свящ. Константин ПархоменкоЧем отличается любовь от влюбленности?

ВСЕГО ПОНЕМНОГУ Лариса ГосподниковаО движении семей Анна Марченко«На третий день был брак в Кане Галилейской...»Отклики читателей журнала

в номере:

Когда говорят, что семья – домашняя Церковь, это больше, чем лишь благоговейный лозунг. Се-мья является не только ячейкой общества, но и тем основным местом переживания веры, где человек впервые слышит о Боге и встречается с Христом. Значит, семья – это место первой

евангелизации и первой катехизации. Поэтому, когда семья стра-дает и подвергается хуле, страдает и Церковь, и передача веры. Но именно в подобных случаях Церковь должна направлять свои усилия к евангелизации и восстановлению достоинства семьи. Можно сказать, что в кризисных ситуациях именно семья оказы-вается первым объектом провозглашения Благой Вести. Когда речь пошла о восстановлении структур Католической Церкви в России, в первую очередь дело коснулось приходов, епархий и тому подобного, но, может быть, недостаточное внимание было уде-лено укреплению семейных отношений, интенсивной подготовке молодежи к христианскому браку и формированию семьи. Прово-дились, конечно, конференции и конгрессы, посвященные этому важному вопросу, но, вероятно, не хватило постоянных усилий в этом направлении. Однако, так или иначе, уже несколько лет то-му назад начали свою работу центры семьи, и различные инициа-тивные группы занимаются именно этим. В приходах появляются молодые пары, и все больше и больше маленьких детей приступа-ет к занятиям по катехизации. Все это – не только обнадежива-ющие знаки, но и стимул для того, чтобы шире и эффективнее продолжать эту работу.

Наш Бог открыл Свое Лицо в Святой Троице, где, подобно се-мье, Отец, Сын и Дух Святой нерушимо соединены между собой силою любви. Иисус Христос стал человеком для того, чтобы примирить человечество с Богом и включить людей в любовь Бога. И Он Сам жил в семье с Марией и Иосифом, где учился быть человеком. Все в христианском Откровении говорит о том, что Бог хочет, любит и благословляет семью.

Поэтому семья должна присутствовать в процессе катехи-зации, в том смысле, что и родители призваны к активному участию в ней, и что семье следует стать главной темой содержания катехизации на всех ее этапах. Этим выпуском «Радуги» мы хотим внести маленький вклад в эту важную те-му, с надеждой на дальнейшее укрепление христианской семьи в России и с убеждением в том, что от этого во многом зави-сит будущее развитие веры на российской земле.

Хосе М. Вегас CMF

2

О Т П Л Ы В И Н А Г Л У Б И Н У


Странное слово «брак», обозначающее некото-рую реальность, связан-ную с семьей, супружес-

твом, желанием и решением двух людей быть вместе, знакомо всем. У каждого имеется определенное представление, обычно связан-ное с собственным опытом, о том, что такое брак и каким он должен быть. В последние десятилетия в сознании многих людей укреп-ляется убеждение, что именно это, собственное, представление должно определять брак, ведь от-ношения людей в семье являются «внутренним делом» двоих, воз-никает стремление называть бра-ком любую общность двух людей, созданную на основе собственных субъективных представлений.

При таком подходе желание Церк-ви высказать свое понимание брака воспринимается как недопустимое вмешательство в область самых интимных чувств и отношений, ко-торые надо защищать от любого

внешнего вторжения.В этой статье мы попытаемся по-

казать, что существуют объектив-ные, внешние и не зависящие от представлений отдельного человека принципы устройства брака. Кроме того, брак не является «внутренним делом», он обладает ценностью не только для мужа и жены, но и для людей, которые живут рядом. Осо-бое значение брак обретает внут-ри христианской общины, Церкви. Церковь неизменно воспринимает эту особую реальность брака как та-инство, то есть «пространство» осо-бого действия Божией благодати и встречи Бога с человеком. При этом Катехизис Католической Церкви от-носит брак (наряду со священством) к «таинствам служения общине», что подчеркивает открытость брака во вне, его предназначение не толь-ко для тех, кто составляет супружес-кую пару, но и для всей Церкви.

Когда мы говорим о таинствах, то сразу же вспоминаем, что таинства

ЧТО ТАКОЕ ХРИСТИАНСКИЙ БРАК

СВИДЕТЕЛЬСТВО СОЮЗА ХРИСТА И ЦЕРКВИ.

Свящ. Сергей Тимашов

3


являются определенными ощутимы-ми знаками – словами и действиями, в которых проявляет себя действие Бога в жизни человека. При этом сам знак не совпадет с действием, лишь напоминает о нем и отсылает к нему. В этом смысле Таинство Брака совер-шенно особое, в нем сама реальность брака, уже существующая в творении, становится частью истории спасения.

Брак в замысле БогаЭта реальность, в которой человек

существует уже «в начале», когда Бог творит его по Своему образу и подобию, «мужчину и женщину со-творил их» (Быт 1, 26). Человек со-творен так, что он уже находится в отношениях с другими.

Брак мы встречаем в самом нача-ле Священного Писания – «будут (два) одна плоть» (Быт 2, 24) и в его завершении: «Дух и невеста го-ворят: прииди!» (Откр 22, 17). Брак оказывается реальностью, которая сама является Откровением Бога

о Его отношении со Своим творе-нием, отношении любви, всегда стремящейся к другому. Как отме-чает Папа Бенедикт XVI, «брак, основанный на единственной и безусловной любви, становится об-разом отношений Бога и Его наро-да, и наоборот»1. Иными словами, брак по своей природе призван вы-ражать отношения Бога и человека, необходимость для человека быть в отношениях, создавать общину, и прежде всего, общину с Богом.

Посмотрим, что мы узнаем о браке, читая рассказ о творении человека в первых двух главах Книги Бытия.

Рассказ о сотворении – рассказ о Союзе, который Бог заключил с человеком, точнее, это Бог дарует человеку Союз. Бог открывает Себя человеку и тем самым Он Сам всту-пает в этот Союз. Но человек, со сво-ей стороны, должен быть способен этот Союз принять и осуществить.

И в рассказе о творении мы чита-ем, что человек сотворен как тело и дух и как мужчина и женщина. В отношениях, которые появляют-ся между мужчиной и женщиной, с одной стороны, между телесной и духовной составляющей, с другой стороны, человек видит, что он сам превосходит видимую реальность, замечает свою духовность. И в то же время замечает, что он не са-модостаточен, а значит, человек способен и призван к общению. Он нуждается в «помощнике, соответ-ственном ему» (ср. Быт 2, 18).

Общение, в которое человек при-

ЧТО ТАКОЕ ХРИСТИАНСКИЙ БРАК

1 Бенедикт XVI, Энциклика о христианской любви Deus caritas est, 11.

4


зван вступить, называется любовь. А любя, человек способен оста-вить отца своего и мать свою и при-лепиться к жене своей; и быть одной плотью (ср. Быт 2, 24). Эта его спо-собность оставлять и прилепляться дает возможность принять Откро-вение о Божией любви и вступить в этот Союз любви.

Полнота любви мужа и жены, их единство в браке суть отражение и проявление Союза Бога с творени-ем, Союза, проистекающего из пол-ноты любви Бога. Отсюда следуют единство и нерасторжимость брака, проявляющие себя как верность в браке и его нерушимость, поскольку Бог един и Он верен Союзу. Эта же любовь мужа и жены должна быть плодотворной, вести к исполнению первой заповеди, данной Богом: «плодитесь и размножайтесь» (Быт 1, 28), подобно тому, как само тво-рение проистекает из полноты Бо-жией любви.

Очень важно подчеркнуть спо-собность брака выражать собой любовь Бога и отношения Бога и человека, способность, вложенную в саму природу брака.

Восприятие брака как чего-то свя-щенного, не сводящегося к чисто внешним проявлениям, характерно для различных культур.

Грехопадение, разрушая единство человека с Богом, неизбежно затра-гивает и единство брака, способность брака действенным образом выра-жать неизменную и милосердную любовь Бога, Его верность Завету.

Не случайно в книгах Ветхого За-

вета неоднократно говорится об отходе Израиля от Завета с Богом как о прелюбодеянии, но пророки возвещают верность Бога, готового простить измену.

Тайна Христа в бракеВо Христе Бог устанавливает но-

вый союз с человеком. Этот союз на-чинается с тайны Боговоплощения – Христос, являясь Богом и Человеком, соединяет в Себе божественную и че-ловеческую природы в особом союзе.

Христос, провозглашая спасение людей и Царство Божие, утверждает способность человека жить в браке, как он был установлен Богом «сна-чала» (Мф 19, 8) то есть в полной взаимной верности и нерасторжи-мости брака (ср. Мф 5, 27-32). Спа-сение исцеляет нарушение первона-чального замысла Божиего о браке. В то же время спасение, которое Бог во Христе приготовил человеку, под-нимает сам брак на новую ступень. Свидетельство этому мы находим в Послании апостола Павла к Ефеся-нам (ср. Еф 5, 21-33), где Павел го-ворит о браке как о знаке Тайны Бо-жией. Искупление достигает каждого человека через крещение. Христос соединяет крещеных с Собой в Цер-ковь – Тело Христово и Его Невесту. Пасхальная тайна Христа освящает Его Церковь. Но, как замечает апос-тол, отношения Христа и Церкви в их единстве и различии характеризуют-ся словами Книги Бытия, относящи-мися к браку, – «да будут два одна плоть» (Быт 2, 24 и Еф 5, 31). Тогда становится понятно, что брак как со-

5


юз мужа и жены становится во Хрис-те таинством, поскольку внутренняя связь обоих со Христом наделяет их союз способностью выражать освя-щение и неразрывную любовь Хрис-та к Церкви, и в то же время единс-тво божественной и человеческой природы в Христе – Сыне Божием.

Мы видели из Писания, что каж-дый брак (если он подлинный) вы-ражает собой союз Адама и Евы, а тем самым – и любовь Бога-Творца. Нарушения единства та-кого брака показывают состояние человека, посредством греха ото-шедшего от Бога.

Тот же самый брак, если в нем со-стоят христиане, – то есть два че-ловека, крещением соединившиеся со Христом и вошедшие в Церковь, становится выражением (можно сказать – делает присутствующим) искупительного и спасающего сою-за Христа и Церкви.

Достоинство бракаДлительное время в истории бо-

гословия говорилось в основном о внешних и юридических аспектах брака, что способствовало как бы «замыканию» брака внутри самой супружеской пары и определенно-му невниманию к значению брака как свидетельству для других, кото-рое придает ему Писание. В этом смысле говорилось о браке как о договоре между супругами.

Хотя отдельные богословские вы-сказывания, подчеркивающие цер-ковное и общинное значение брака и подлинный смысл его природы

как таинства встречались и ранее, только на II Ватиканском Соборе Церковь собрала вместе и сфор-мулировала в развернутом виде учение о браке.

Прежде всего, отметим, что Пас-тырская конституция о Церкви в сов-ременном мире Gaudium et spes под-тверждает достоинство и священную ценность брака вообще (GS 47).

Собор подчеркивает, что брак не является результатом социального и культурного развития или случай-ным и временным явлением в ис-тории, но основан и устроен Твор-цом, чтобы реализовать в человеке замысел любви. При этом впервые брак определяется именно как со-юз супружеской любви (GS 48).

При этом Собор указывает, что брак направлен на благо самих суп-ругов, включающее и их спасение, на рождение и воспитание детей. С особой настойчивостью Собор указывает на то, что благо всей че-ловеческой семьи – общества и каж-дой отдельной личности – зависит от благополучного положения брачной общности супругов (см. GS 48-52).

Христос возвышает брак Особое значение для нас имеет пони-мание особенностей именно христи-анского брака. Христианин встречает Христа, Который выходит навстречу христианским супругам. В этой встре-че личностей Христос включает вза-имную любовь супругов-христиан в Свою любовь к Церкви. Причастность Христу через таинства делает чело-веческую любовь супругов-христиан

6


причастной спасающей и освящаю-щей любви Христа. Именно эта причастность ко Христу составляет отличие христианского брака как таинства от брака вне Хрис-та. Можно сказать, что любовь супру-гов вне таинства – это только след, отпечаток любви Творца, в то время как любовь в Таинстве Брака делает присутствующей жертвенную любовь Христа, отдающего Себя за Невесту-Церковь. По этой же причине ста-новится невозможным говорить о существовании между христианами какого-то брака, который не был бы таинством, – таинственный харак-тер брака не дополняет обычный брак, но является неотменимым ре-зультатом причастности ко Христу, возникшей в крещении и укрепляе-мой другими таинствами. Стоит так-же отметить отличие христианской любви вообще от христианской суп-ружеской любви, которая обязатель-но взаимна и включает сексуальные отношения как выражение полноты духовной и телесной вовлеченнос-ти личности каждого из супругов в любовь. Эта супружеская любовь является взаимным, бескорыстным и постоянным даром самого себя другому (GS 49). Собор неоднократно возвращается к теме общения, общности как ре-зультата и свойства Таинства Брака, напоминая о том, что смысл таинс-тва состоит не просто в освящении «жизни вдвоем», но в самом супру-жеском союзе, который воспринят Христом в Тайну союза с Церковью и вводит супругов в общину и обще-

ние друг с другом, со Христом и в общение Пресвятой Троицы.

Служение брака в Церкви

Совершенно по-новому подчерки-вается связь христианского брака с Церковью.

Конечно, таинства совершаются в Церкви, именно через Таинство Брака Христос, благословляя супругов, ук-репляет их во взаимной любви, дает способность вместе противостоять различным искушениям, более того, освящает их. Но Конституция Gaudium et Spes добавляет, что в браке можно говорить о посвящении супругов, то есть об особом поручении для них – являть в мире присутствие Христа и подлинную природу самой Церкви как общины любви и возлюбленной Хрис-том Невесты. Семья, выражающая внешние социальные аспекты брака, становится подобна домашней Церк-ви, потому что призвана любить Хрис-та, быть Ему верной, хранить единство с Ним и быть плодотворной.

Кроме того, Собор напоминает об осо-бой апостольской миссии брака – являть свидетельство христианской жиз-ни друг другу, детям и всему миру.

Тем самым брак направлен на чело-веческое и христианское возрастание супружеской пары и семьи, укрепле-ние в вере супругов и передачу веры детям. Он является общиной любви и благодати и становится реальнос-тью спасения, представляет собой сущностный и необходимый элемент Церкви, которая посредством брака созидается как община любви и воз-растает в новых членах.

7


Узы супружеской любви

и согласия Целью согласия и брачного союза

является установление постоянно уг-лубляющейся супружеской общности в ее объединяющем и созидающем значении. Иоанн Павел II утверждает: «В силу супружеского союза мужчина и женщина более не две плоти, но единая плоть; они призваны возрас-тать постоянно в своем союзе через ежедневную верность данному брач-ному обету, полностью даруя себя друг другу (...) Дар Духа – это залог жизни для супругов-христиан, и он, кроме того, способствует движению супругов к более полному союзу меж-ду собой, союзу на всех уровнях,(...) открывая тем самым для Церкви и для мира новую общность любви, да-рованную благодатью Христовой»2.

Теперь мы можем посмотреть на определение, которое дает браку Ка-техизис Католической Церкви: «Брач-

ный союз, посредством которого мужчина и женщина устанавливают между собой общность всей жизни, по самoй природе своей направлен ко благу супругов, а также к порож-дению и воспитанию потомства. Этот союз, заключаемый между крещены-ми, был возведен Христом Господом в достоинство таинства» (ККЦ 1601).

Можно также указать на определе-ние брака в Кодексе канонов Восточ-ных Церквей, дающее замечатель-ный синтез всего соборного учения о браке: «Брачный союз, основанный Творцом и устроенный по Его зако-нам, посредством которого мужчина и женщина устанавливают между со-бой неотменимым личным согласи-ем сообщество всей жизни, по своей природе предназначен к благу супру-гов, рождению и воспитанию детей.

По установлению Христа, действи-тельный брак между крещенными является таинством, которым супру-ги соединены с Богом в образ беспо-

2 Иоанн Павел II, Апостольское обращение Familiaris Consortio, 19

8


рочного союза Христа и Церкви и как бы посвящены и укреплены благода-тью таинства» (ККВЦ 776).

Мы видим, что самым важным элементом брака является взаим-ное согласие супругов, которым они отдают себя друг другу и принимают дар от другого. Понятно, что никто не может обязать отдать себя без остатка, – иначе это будет не дар, а принуждение. Но также невозможно и принудить принять дар, навязать его. Именно свободное и взаимное согласие, которое должно включать всю жизнь человека, без остатка, позволяет говорить о супружеской любви, в которой человек уже при-надлежит не себе, но другому. Это и есть подлинная супружеская лю-бовь, которая всегда направляется и укрепляется любовью Христа, от-дающего Свою жизнь за жизнь мира. Как указывает ККЦ: «Супружеская любовь — это единое целое, в кото-рое входят все элементы личности: зов плоти и инстинкта, сила чувства и привязанности, стремление духа и воли; она направлена на созда-ние глубоко личностного единства, которое, помимо слияния в единую плоть, ведет и к соединению сердец и душ в одно целое; она требует не-расторжимости и верности в полном взаимном даровании себя; и она открывается плодоношению. Речь идет о нормальных признаках, ха-рактерных для любой естественной супружеской любви, но в новом зна-чении, не только их очищающем и

скрепляющем, но возвышающем их так, чтобы они стали проявлением истинно христианских ценностей3» (ККЦ 1643).

При таком понимании брака стано-вится ясно, что супружеская любовь является призванием от Бога, супру-ги призваны один для другого и вмес-те для свидетельства и служения в Церкви. Но если это призвание, то к нему нельзя обязать Бога, только Он Сам дает его. Вместе с призва-нием к супружеской любви в Церкви не может не существовать и другое призвание – к безбрачию ради Цар-ства Божия. Если брак существует в Церкви до второго пришествия Хрис-та, постоянно позволяя Церкви раз-виваться в новых поколениях своих членов, то безбрачие является сви-детельством грядущего Царства.

Благодать Таинства

БракаПри разговоре о таинствах мы всег-

да говорим о действии таинств, для которых, собственно, они и совер-шаются. Для брака первым дейс-твием являются сами христианские супружеские узы, то есть «подлин-но христианское общение двух, до такой степени, что первым и непос-редственным результатом Брака яв-ляется не сама сверхъестественная благодать, но христианский супру-жеский союз, типично христианское общение двух, поскольку представ-ляет тайну воплощения Христа и тайну Его Завета»4.

3 см. Иоанн Павел II, Апостольское обращение Familiaris Consortio, 134 Иоанн Павел II, Апостольское обращение Familiaris Consortio, 13

9


Этот союз создает нерасторжимые и единственные супружеские узы, кото-рые именно благодаря укреплению и освящению в Таинстве Брака способ-ны преодолевать трудности и сохра-няться. На нерасторжимости брака основана семья. Сама способность со-хранять нерасторжимость брака про-тиворечит падшей природе. Это – дар Святого Духа, действие благодати, восстанавливающей в таинстве перво-начальный замысел Творца о мужчине и женщине и приобщающей к участию в единственном и нерасторжимом со-юзе Христа и Церкви. Жизнь в брачном союзе является призывом Божиим и свидетельством верности Самого Бога.

Благодать, сообщаемая в Таинстве Брака, таким образом, укрепляет узы брака, позволяя им стать знаком и реализацией союза Христа и Церк-ви. Эта же благодать совершенству-ет супружескую любовь, сообщая супругам способность к единству, верности и нерасторжимости брака. И наконец, благодать в браке дарует супругам освящение именно через жизнь в браке и особое участие в бла-гословениях Божиих через рождение и воспитание детей. Поэтому в браке супруги призваны быть открытыми к принятию детей как дара Бога, тем самым участвуя в отцовстве Бога, в Его плодотворной любви. В христи-анском браке это участие особым об-разом сопровождается приведением в Церковь новых членов.

Мы видели, что особое служение брака по отношению к общине Церк-ви неотделимо от самого брака, сви-детельство и осуществление при-

сутствия любви Христа в Церкви не является свободным выбором суп-ругов, но свойством и задачей бра-ка. Поэтому состояние христианских супругов является особым состояни-ем и служением в Церкви, и потому вступление в брак двоих любящих людей является важнейшим собы-тием не только для них, их родных и друзей, но для всей Церкви. Церковь поэтому рекомендует совершать венчание во время празднования Евхаристии, когда вся Церковь соби-рается в присутствии Господа.

И в заключение – два замечания. Наши размышления о браке поз-

воляют сделать вывод об общности брака и священства. Как мы помним, они называются в ККЦ «таинствами служения общине», потому что оба являются таинствами присутствия в общине творящей и созидающей об-щение любви Божией.

Другое замечание касается осо-бенности брака с некрещеными. Все, что было сказано о прекрасной и важнейшей роли Таинства Брака для самих супругов и для Церкви, основано на взаимности даров. Это значит, что брак является таинством, только когда оба супруга соединены со Христом через крещение. Однако часто один из супругов бывает не крещен. В этом случае брак остает-ся только (но это уже немало) знаком любви Творца, остается и общностью, соединенной Богом, и мы можем упо-вать, что серьезность веры и любви к Христу и Церкви супруга-христианина поможет другому открыть для себя эту любовь и прийти ко Христу.

10


Соотношение между теми, кто, заключив в свое вре-мя канонический брак, затем прибегнул к проце-

дуре гражданского развода, и те-ми, кто обратился за декларацией недействительности брака, увели-чивается с каждым годом. Таким образом, растет количество людей, живущих в ситуации, которая не может не вызывать беспокойства Церкви вообще и всех нас в част-ности. Помощь тем, чей брак по-терпел неудачу, является одной из важных пастырских задач. Речь в данном случае может идти о декла-рации недействительности брака.

С другой стороны, в обряде Та-инства Брака Католической Церкви читаем: «Я (имя) беру тебя в жены (в мужья) и обещаю тебе хранить верность в счастии и в несчастии, в здравии и болезни, а также любить и уважать тебя во все дни жизни мо-ей». Если это так, как можно гово-рить о недействительном браке?

Существует один предварительный шаг. Очень важный. Этот шаг – подго-товка к браку. Кодекс Канонического Права 1983 года (далее ККП) подчер-кивает важность подготовки к браку1. То же самое говорится в номере 1632 Катехизиса Католической Цер-

1 Канон 1063 ККП: «На душепастырей возложена обязанность заботиться о том, чтобы их церковная община оказывала верным Христу помощь, благодаря которой брачный статус сохранялся бы в христианском духе и совершенствовался. Прежде всего эту помощь следует оказывать:1° проповедью, катехизацией, приспособленной для подростков, молодежи и взрос-лых, в том числе и через средства массовой информации, благодаря которым верных Христу наставляют о значении христианского брака и об обязанностях как супругов и христианских родителей;2° личной подготовкой ко вступлению в брак, посредством которой жених и невеста могли бы примениться ко святости и к обязанностям своего нового статуса;3° плодотворным литургическим обрядом венчания, в котором выявляется, что супруги знаменуют собою тайну единства и плодоносной любви между Христом и Церковью и сопричаствуют этой тайне;4° помощью, предоставленной обвенчавшимся, дабы они, верно храня и блюдя брач-ный союз, с каждым днем достигали все более святой и полной семейной жизни».

Алехандро Хосе Карбахо CMF

Недействительность канонического брака

11


кви2. Хорошая подготовка помогает избежать проблем, которые могут возникнуть после заключения брака. Она позволяет четко и ясно объяс-нить жениху и невесте, что это такое – брак, и какие обязанности происте-кают из этого таинства. Чтобы стать священником, нам нужно учиться семь или восемь лет, если не боль-ше. Чтобы венчаться, часто бывает достаточно четырех или пяти встреч, если настоятель прихода очень тре-бовательный. При этом и священс-тво, и брак являются таинствами…

Церковный брак имеет свою кон-кретную конфигурацию, свои конк-ретные элементы, свои конкретные существенные свойства и свою кон-кретную цель. Иногда конфигурация, свойства, элементы и цель брака

совпадают с пониманием брака в обществе, а иногда нет. В этом плане можно говорить о разных причинах недействительности3:

- Причины, которые относятся к области разума (человек даже ми-нимально не знаком с институтом брака, имеет ошибочное представ-ление о существенных свойствах брака или заблуждается относи-тельно лица, с которым намерева-ется вступить в брак).

- Причины, которые относятся к области воли (будущие супруги хотят, пребывая в браке, по свое-му усмотрению «убирать» или «добавлять» те или иные элемен-ты – дети, сожительство, верность и так далее )4.

По поводу недействительности брака Церковь обращает внимание

2 Чтобы «да» супругов было актом свободным и ответственным и чтобы супружеский союз имел крепкий и прочный человеческий и христианский фундамент, подготовка к браку играет первостепенную роль.Пример и воспитание, данные родителями и семьями, остается наилучшим путем такой подготовки. Необходимо участие пастырей и христианской общины в качестве «семьи Божией» для передачи христианской и человеческой ценности брака и се-мьи, тем более что в наше время множество молодых людей имеют опыт разбитых семей, которые не обеспечивают в надлежащей степени такую подготовку. Необхо-димо заблаговременно воспитывать молодых надлежащим образом, в первую оче-редь в лоне семьи, в понимании достоинства супружеской любви, ее обязанностей, ее осуществления в жизни, чтобы, воспитанные в уважении к целомудрию, они смог-ли, в соответствующее время, после честного обручения вступить в брак.3 Все эти причины касаются согласия. Существуют другие причины, касающиеся ка-нонической формы. Все эти причины касаются согласия. Существуют другие причины, касающиеся кано-нической формы брака, как, например, дееспособность лица. Эти последние причины являются препятствиями.4 Канон 1056 ККП говорит так: «Существенными свойствами брака являются его единство и нерасторжимость, которые в христианском браке обретают особую кре-пость благодаря таинству». Если супруги не думают, что венчание включает един-ство и нерасторжимость, то есть с одним человеком, на всю жизнь, тогда они не хо-тят всего того, что Церковь имеет в виду, говоря о браке. Как это звучит в настоящее время? Трудно? Может быть, но это возможно.

12


на момент заключения брачного договора, то есть на намерения и дееспособность будущих супругов на тот момент, когда они приняли решение венчаться. Другими сло-вами, Церковь учитывает все об-стоятельства, имевшие место до заключения брака, а конкретно, на отношение невесты и жениха к раз-личным элементам самого брака5.

Например, если на следующий день после свадьбы один из суп-ругов уезжает в другой город и там живет с другим человеком, не вызывает сомнений то, что он не хотел венчаться. Если речь идет о детях, надо учесть все, что супру-ги решили ДО брака. Анализ собы-тий, произошедших ПОСЛЕ заклю-чения брака, поможет выяснить истинные намерения супругов. Если они решили вовсе не иметь детей, заранее договорившись об этом на всю совместную жизнь, этот брак – недействительный. Подтверждением намерений суп-ругов может служить регулярное использование противозачаточ-ных средств, а в случае наступле-ния беременности – совершение аборта. Все это надо доказать с помощью свидетелей, документов (письма, договоры, нотариальные справки…) и так далее.

Большинство процессов, свя-

занных с подтверждением недей-ствительности брака, опираются сегодня на канон 1095 ККП, где мы можем читать:

- Неспособны к заключению брака:1° те, кто в недостаточной степени

наделен здравым рассудком;2° те, кто страдает тяжким изъ-

яном здравого рассуждения относи-тельно существенных супружеских прав и обязанностей, подлежащих взаимной передаче и принятию;

3° те, кто не в состоянии взять на себя существенные обязательства брака по причинам, относящимся к психическому здоровью.

Брачный союз по самой своей природе направлен ко благу суп-ругов и к рождению и воспитанию потомства. Поэтому если одна из сторон не может взять на себя ответственность из-за личной не-дееспособности, брак отсутствует. В этом случае человек не может полностью осознать, что значит венчание. Конечно, не каждая пси-хологическая проблема являет-ся причиной недействительности брака. Но лишь тогда, когда из-за патологии совместная жизнь с этим человеком невозможна.

И каким же образом можно судить о браке? По телевизору показыва-ют много передач о судебных про-

5 Кан. 1101 ККП, § 1. Предполагается, что внутреннее согласие воли стоит за соответс-твующими словами или знаками, используемыми при венчании.§ 2. Однако если одна из сторон или они обе позитивным актом волеизъявления от-вергают либо сам брак, либо какой-то его существенный элемент или существенное свойство, то брак заключается недействительным образом.

13


цессах и разбирательствах. Там судья пытается убедиться в том, что какой-то человек совершил или не совершил тот или иной пос-тупок. Судье необходима уверен-ность, чтобы вынести решение.

Когда речь идет о Церковных Три-буналах, существуют другие кри-терии. Канон 1608 ККП говорит:

§ 1. Для вынесения судебного ре-шения или частного определения от судьи требуется моральная уверен-ность по рассмотренному делу.

§ 2. Эту уверенность судья дол-жен приобрести из фактов и дока-зательств.

§ 3. Доказательствам же судья должен дать оценку в своей совес-ти, с соблюдением положений за-кона о действительности тех или иных доказательств.

§ 4. Судья, не приобретший та-кой уверенности, должен заявить о недоказанности права истца, а от-ветчика освободить от ответствен-ности, разве что речь идет о деле, пользующемся правовой приви-легией; судебное решение в этом случае выносится в ее пользу.

Мы не говорим о чем-то, произо-шедшем вчера, позавчера или не-сколько дней назад (как бывает в уголовных или гражданских судах). Мы стараемся как можно лучше понять, о чем думали два челове-ка (а каждый человек – это особый мир) несколько лет назад, когда они заключали брак, является ли то, что

они сказали громко перед всеми в храме, и то, о чем они думали на са-мом деле, одним и тем же. И это надо делать, исходя из их свидетельств и свидетельств родственников и дру-зей. Помните ли вы, что делали в такой день, как сегодня, именно год назад? И десять лет назад? Трудно, правда? Еще надо добавить, что не всегда между бывшими супругами сохраняются дружеские отношения, поэтому часто свидетельства бы-вают весьма необъективными. Это осложняет работу судьи.

Итак, чтобы вынести решение, судья должен иметь в виду цер-ковный закон, милосердие и прав-ду. Нельзя впадать в сентимен-тальность и судить, только исходя из чувства сострадания, а не по справедливости. Решения, прини-маемые без учета истины и спра-ведливости, в конце концов, не приносят пользы людям. И здесь мы должны найти возможность им помочь, учитывая все обстоятель-ства. Часто люди страдают пото-му, что они не могут причащаться, но сострадание или сочувствие не являются статьей закона.

Святая Церковь призывает вы-носить приговоры «с соблюдени-ем канонической справедливости и с принятием во внимание спа-сения душ, которое всегда долж-но быть наивысшим законом»6 в подобных случаях. Дай Бог, что-бы мы всегда могли так решать.

6 Ср. ККП, кан. 1752.

14


ПОДГОТОВКА К БРАКУ

Современность выдвига-ет свои требования ко всем сферам человечес-кого существования. Так,

например, наличие определен-ных профессиональных навыков и квалификация необходимы при устройстве на работу. Подготов-ка специалистов в разных облас-тях знаний занимает несколько, а иногда и много лет. Но до сих пор, к сожалению, не уделяется должного внимания подготовке молодых людей к жизни в супру-жестве и в семье. А между тем в семейной жизни встречается не-мало трудностей, связанных с межличностными отношениями и вопросами воспитания, и часто бывает недостаточно лишь опыта, вынесенного из собственной се-мьи, тем более, что опыт этот мо-жет быть очень разным, а в случае с проблемными (патологическими) семьями – даже деструктивным (разрушающим).

Именно поэтому подготовка к браку и исполнению роли отца и матери в семье является необхо-

димой. В последнее время многие психологи и педагоги ищут ответы на вопросы, связанные с приня-тием жизненно важных решений: как принимать эти решения, на каком фундаменте строить отно-шения? Хорошо, если эти поиски опираются на религиозные цен-ности, традиции, естественные законы. Хуже, когда в качестве решения предлагаются либе-ральные рецепты, не требующие особых усилий. Принцип «бери от жизни все» часто связан с так называемой «культурой потреб-ления», которая, не считаясь со свободой другого человека, бес-церемонно нарушает ее границы. Если один из супругов пользуется подобными рецептами, то второй становится жертвой. Жертвами такого подхода к жизни нередко оказываются и дети.

Существует и другая крайность – когда семейная жизнь видится сквозь розовые очки. Важно иметь реальный взгляд на семейную и супружескую жизнь. Необходимо понимать, что жизнь в семье – это

Свящ. Андрей Стецкевич


15


не только добровольный выбор и взаимная искренняя любовь. Не-обходимо заботиться о зрелости каждого из членов семьи, уметь видеть и слышать (а не только смотреть и слушать), быть внима-тельным и чутким. Только тогда можно разглядеть возникающие трудности и угрозы и справиться с ними. Супружество и семья – это огромный дар, сокровище, храня-щееся в хрупком глиняном сосуде человеческого несовершенства. Именно поэтому глубокая личная связь с Богом, безграничное до-верие Ему в трудные минуты и в минуты сомнений являются необ-ходимым условием заботы о браке и семье. Нерасторжимость брака и крепкая семья – это провиденчес-кий замысел Самого Творца, реа-лизовать который можно лишь в тесном сотрудничестве с Создате-лем. Только Он может научить нас той любви, что преображает чело-века и обновляет облик земли.

Наиболее эффективно предот-вратить возникновение проблем в супружеской и семейной жизни можно путем подготовки к браку, которая начинается еще в детстве (на примере собственных родите-лей) и продолжается постоянно. Брак – это таинство, и подготовка к нему в приходе совершенно необ-ходима, причем подготовка эта на-чинается с пастырского попечения о детях и молодежи, и лишь одной из составляющих служит участие в курсе подготовке к браку непос-редственно перед таинством.

Как правило, первой ступенькой на пути к семье является влюблен-ность, когда рождается эмоциональ-ная привязанность. Молодые люди радуются встрече, им нравится быть вместе, они начинают познавать друг друга, делиться друг с другом со-кровенными тайнами и надеждами, создавая атмосферу взаимного до-верия и эмоциональной безопаснос-ти. Это замечательное время пред-назначено не только для познания друг друга, но и для познания самого себя, своего прошлого: прошлых знакомых, симпатий, трудностей и проблем, прошлого сексуального опыта (поскольку это может тем или иным образом повлиять на будущие отношения). Влюбляясь, люди час-то идеализируют друг друга. Идеал затмевает конкретного человека, не позволяя реально оценить его недо-статки и достоинства. На этом этапе необычайно важно и необходимо знать правду о другом и о себе, ведь строить совместное будущее можно только будучи абсолютно искренним с собой и с другим.

Чем больше молодые люди стре-мятся познать и понять друг друга, тем более глубокая духовная связь возникает между ними. Стремясь познать друг друга, молодые люди делятся своей жизнью, говорят о желаниях, устремлениях и ожида-ниях, о нравственных принципах, которыми руководствуются в жиз-ни, о своем понимании счастья, любви, брака, семьи, о верности и ответственности, о Боге и отно-

16


шениях между людьми. Этот этап является переломным в отноше-ниях между юношей и девушкой, поскольку именно в это время становится ясно, во что перерас-тет прекрасное чувство влюблен-ности: в дружбу или в еще одно мимолетное знакомство, или же в нечто большее, исключительное и единственное. В это время влюб-ленные как будто возвращаются к обычной жизни после некоторого «небытия», нахождения в некото-ром роде «вне общества». И если выбор пал в сторону «мы», то люди начинают жить в новом измерении, познавая друг друга в совместном действии, в обществе, в общине, в возможности «быть для других».

Следующий этап развития отно-шений – это решение быть вмес-те, «пока смерть не разлучит нас», быть вместе как муж и жена (обру-чение, помолвка). С этого момента

он смотрит на нее как на будущую жену и мать своих детей, а она на него – как на будущего мужа и отца своих детей. Это время, когда мо-лодые люди сталкиваются со мно-гими трудностями и проблемами в отношениях, ищут способы их пре-одоления, но одновременно – это время радостного ожидания соеди-нения в Таинстве Брака.

В одном из наиболее важных до-кументов Католической Церкви о семье Familiaris Consortio Иоанн Павел II говорит о нескольких эта-пах подготовки к браку. Согласно FC, подготовка к браку – это пос-тепенный и продолжительный про-цесс, состоящий из трех основных этапов: отдаленная подготовка, более близкая подготовка и непос-редственная подготовка.

1. Отдаленная подготовка состо-ит в обретении знаний и воспита-нии добродетелей, необходимых в

семейной жизни. Этот процесс должен начинаться с раннего де-тства, в семье, и продолжаться в школе и на занятиях по катехи-зации. Задачи данного этапа:

- воспитание характера,- уважение человечес-ких ценностей,

- умение жить в со-циуме (в общине),

- понимание и распознава-

ние свое-го при-звания,

17


- уважение целомудрия,- уважительное отноше-

ние к собственной семье и институту семьи в целом.

Этот этап подготовки че-ловек проходит в основ-ном в семье, но также – в школе, в приходской об-щине и в группе ровесников.

2. Ближайшая подготовка начина-ется в соответствующем возрасте и представляет собой более де-тальную подготовку к таинствам, понимание и переживание которых открывается заново. Потребность в такого рода подготовке достаточно велика, и удовлетворить ее можно, организовав в приходах специаль-ные курсы для молодежи. На этом этапе подготовки необходимо рас-сматривать брак как глубокие меж-личностные отношения мужчины и женщины, требующие непрестан-ного развития. Необходимо также затрагивать вопросы супружеской интимной близости, ответственного отцовства и материнства и связан-ные с ними вопросы физиологии и медицины. Необходимо формиро-вать отношение к телу человека как к дару Божию. Одновременно надо обращать внимание и на опасности, угрожающие браку и семье, такие как контрацепция, порнография, потребительское отношение к дру-гому человеку, отношение к чело-веку не как к свободной личности, а как к предмету. Такая подготовка может также рассматривать вопро-сы воспитания детей, ведения до-

машнего хозяйства, планирования бюджета семьи и т. п. Нельзя забы-вать и о семейном апостольстве, об-щинах семей, семейных движениях и ассоциациях, цель которых – чело-веческое и христианское благополу-чие семьи.

К задачам этапа более близкой подготовки относятся:

- углубление знаний о браке и семье,

- умение распознавать фальши-вые теории о семье и межличност-ных отношениях,

- понимание особенностей меж-личностного общения в браке и семье,

- углубление общинно-религиоз-ной жизни.

Время взросления и влюбленнос-ти – совершенно особенные перио-ды в жизни юноши и девушки. Моло-дые люди в это время обостренно реагируют на все, что происходит, часто бывают наивны и способны не только увлечься прекрасным чувством, но и совершить непоп-равимые ошибки. Поэтому важно и даже необходимо, чтобы в эти пе-реломные моменты жизни родите-ли были рядом. Надо использовать любую возможность поговорить с сыном или дочерью об отношени-ях между мальчиками и девочками,

18


об иерархии ценностей, о браке и семье. Родители не только больше знают и имеют больший опыт, но они любят своих детей и именно поэтому могут дать мудрый совет, даже если в их собственной жизни были серьезные ошибки.

Кроме тем по психологии и бого-словию брака и семьи, программа катехизации для молодежи долж-на охватывать и вопросы защиты жизни, потребности и возможности участия в группе углубленной фор-мации. Необходимо также прово-дить тематические реколлекции, ко-торые позволяют молодежи лучше узнать друг друга.

3. Непосредственная подготовка охватывает следующие элементы:

- помолвка,- встреча со священником, который

занимается пастырством семей,- катехизация непосредственно пе-

ред Таинством брака,- занятия с семейным консультан-

том приходского семейного центра,- исповедь перед Таинством брака

(одна заблаговременно, а другая – непосредственно перед таинством). Желающие обвенчаться должны

сообщить об этом настоятелю мини-мум за три месяца до предполагаемой даты свадьбы с тем, что-бы взвешенно и спо-койно подготовиться к таинству. Тем бо-лее что время это достаточно трудное,

потому что связано с детальной подготовкой к свадьбе.

Говоря об указанных выше этапах подготовки к браку и жизни в семье, Иоанн Павел II дает лишь рекомен-дации, ставит указатели на дороге, следуя которым, человек получает возможность создать счастливую общину жизни и любви.

Крепкий брак и счастливая семья дают человеку чувство безопас-ности и уверенности, а также воз-можность всестороннего развития. Именно в семье человек получает первый опыт бескорыстной любви, познает ценность собственной лич-ности и открывает свое призвание жить в любви и истине. С другой стороны, супружеская жизнь требу-ет ответственности, верности, тру-да и ежедневной заботы о ближних. Чуткость и такт необходимы при разрешении трудных, порою даже конфликтных ситуаций. Именно по-этому важно приложить максимум усилий для того, чтобы молодые люди были как можно более под-готовлены к жизни в супружестве и семье. Это труд, который всегда приносит обильные плоды.


19


СЕМЬЯ И БРАК :утопичные пути рождаемости - клонирование

потомства

Весть об успехе экспери-ментов по клонированию овцы Долли ошеломляю-щим вихрем облетела весь

мир. Успехи этого и других опытов послужили мощным толчком к почти неограниченному развитию генной инженерии, но одновременно за-ставили нас задуматься над серьез-ностью встающих перед нами про-блем, над путями их решения, над нравственными принципами, тесно связанными с решением этих задач. Это очень важная проблема, к кото-рой следует подходить взвешенно, избирательно и неоднозначно, тем более, что теперь речь идет уже не только о клонировании относитель-но простых организмов, растений и животных. Со всей ответственнос-тью мы должны ответить на вопро-сы: что клонирование в частности, а генная инженерия вообще, даст человеку в будущем, нравственно ли это, каким образом защитить достоинство человеческого эмбри-она как развивающейся личности,

как, поддерживая мощное разви-тие генной инженерии сегодня и в перспективе, сохранить здоровой окружающую нас среду и так далее. С точки зрения христианской нравс-твенности, мы не должны забывать, что Господь сотворил человека по Своему образу и подобию. И как, таким образом, стремясь творить благо человеку, не причинить ему нравственный и физический вред, идя вразрез с Божиим планом со-творения мира.

IКлонирование различных живых

существ, не являющихся личнос-тями, допустимо с точки зрения пользы, приносимой ими окружа-ющей среде и непосредственно человеку, например: клонирование растений (трансгенных), доставля-ющих человеку продукты питания, животных (трансгенных), служа-щих человеку источником органов, предназначенных для пересадки или, как адекватная модель, для

Свящ. Станислав Важешак


20


экспериментов по лечению чело-веческих болезней. Допустимым условием клонирования являет-ся соблюдение законов сохра-нения окружающей среды и био-логического разнообразия видов. Уменьшение биологического раз-нообразия противоречило бы ра-зумному использованию природы, в особенности в том случае, если бы приводило к исчезновению ви-дов. Клонирование не должно на-рушать основные законы эволю-ции, биологические, экологические основы жизни человека в окружа-ющем нас мире. Человек призван Творцом быть пастырем живых существ, а не их господином, са-моуправно устанавливающим по-рядок их жизни. Ответственность пастыря за жизнь вверенных ему существ преследует цель самого пастыря и, следовательно, выте-кает из объективной порядочнос-ти личности, то есть из человечес-кого добра.

С богословской точки зрения, любая форма жизни является единствен-ной в своем роде и, будучи деяни-ем Бога, проект Которого творчески реализуется во всех существах, представляет собой чудо Сотворе-ния. Собственно говоря, человек является тем творением, которое Господь сотворил по своему образу и подобию как в масштабах челове-чества, так и по отношению каждой конкретной личности. Эволюционная стратегия в природе соответствует изобретательности творческого за-мысла, который в каждой новой фор-

ме жизни проявляет оригинальность и неповторимость, и вместе с тем, приводит к большему совершенству. Вместе с тем, клонирование являет-ся методом деспотического продле-ния жизни генетического материала, который самовольно стал наделяться ценностью или призноваться полез-ным для размножения. В сущности, речь идет о позитивной евгенике, ко-торая стремится к селекции и про-длению жизни самых совершенных индивидуумов и популяций. Таким образом, человек хотел бы продлить существование того, кто или что, по его мнению, совершенно и необхо-димо, в то время, как для Всевышне-го эта стадия развития служит лишь переходной ступенью развития био-логических видов, стремящихся к бо-лее высокой степени совершенства. Самовольное продление существо-вания генетического материала про-тиворечит не только доминирующей в природе стратегии, но и замыслам Господа в сотворении мира.

II «Клонирование является настоя-

щей манипуляцией основополага-ющей реальностью связей, отноше-ний, комплементарности, лежащей у истоков человеческого воспроиз-водства», – констатирует Папская Академия Жизни. Это означает то, что воспроизводству человека, в сущности, предопределено носить условный характер, недопустимо рассматривать его в соотношении с чисто биологическими аспектами, оно четко вписана в природу лич-

21


ности. Безусловно, из взаимосвя-зывающего и комплементарного характера человеческой сексуаль-ности следует основная черта вос-производства: личные отношения и любовь. Прежде всего, сексуальный акт должен быть тесно связан с вза-имным дарением себя любимому человеку и, с другой стороны, дол-жен быть открыт для воспроизводс-тва и, наоборот, воспроизводство, строго подчиненное сексуальному акту, по-настоящему полно обрета-ет человеческий смысл в бескорыс-тном, полном, взаимном дарении супругов друг другу. На этом фоне клонирование человека наруша-ет сущность человеческой сексу-альности, прежде всего, значение личностных отношений супругов на основе любви, а далее наруша-ет прочность супружеского союза и воспроизводства. Кроме того, уменьшает значимость личност-ных различий, лежащих у основ воспроизведения человека, единс-твенно ограничиваясь биологичес-кой функцией, по сути, акцентируя внимание на теле женщины, как на источнике получения яйцеклеток, а впоследствии, как на возможность ее использования для развития эм-брионов. Свидетельство Библии о том, что Господь сотворил мужчину и женщину как личности, для жизни в семье, радикальным образом на-рушается при любой попытке кло-нировать человека.

Клонирование подчинено логи-ке промышленного производства. В той мере, в какой она могла бы

быть допустима в случае клониро-вания простых организмов, расте-ний, животных, абсолютно невоз-можно согласиться с нарушением достоинства человеческого воспро-изводства как созидательного акта любви, с нарушением человечес-кого достоинства ребенка, который должен появиться на свет в резуль-тате взаимной любви супругов, а не как биотехнологический продукт. Если человеческая жизнь является даром любви, то она находится в радикальной оппозиции по отно-шению к логике промышленного производства человеческой жизни, руководствующейся потребностью рынка и стремлением к постоянной инновации и совершенствованию. Это абсолютно недопустимо по от-ношению к человеку, чье достоинс-тво не должно допустить какого бы то ни было инструментального вмешательства. В то же время, при клонировании тело женщины и ее яйцеклетки воспринимаются как орудие биологического воспроиз-водства, а потому человеческое достоинство женщины в расчет не принимается. Технологическая, инс-трументальная власть над организ-мом женщины в действительности не подтверждается равенством между мужчиной и женщиной, кото-рое утверждает Библия: «И сказал человек: «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она бу-дет называться женою, ибо взята от мужа» (Быт 2, 23). Поэтому, очевид-но, нельзя узаконить технологичес-кую, инструментальную власть над

22


жизнью людей путем клонирования, когда биологическая идентичность воспринимается как единственный критерий человечности, вне зави-симости от сферы личностной и духовной. В результате может сло-житься убеждение, что ценность человека не зависит от личностной идентичности, но исключительно от биологических качеств, которые мо-гут быть усмотренными и которые следует подчинить селекции.

Клонирование человека коренным образом нарушает родительские связи, так как ломает установлен-ный порядок иерархии. Заповедь, гласящая: «Почитай отца твоего и мать твою» (Исх 20, 12), теряет всякий смысл, когда отвергается понятие отцовства, а материнство подвергается инструментальным манипуляциям, то есть сводит-ся только к родовой функции, без четких границ и различий степени родства между дочерью и матерью, внуком и дедом, когда, например, дочь становится сестрой-близнецом своей матери, а дед – отцом своего внука. Достоинство клонированной личности, то есть копии другого человека, подвержено насилию са-мим фактом того, что ее появление на свет оправдано лишь подоби-ем тому, кого стоило клонировать, Всегда существует личностная, психологическая, духовная угроза идентичности из-за присутствия ко-го-то абсолютно похожего, так же, как из-за ожиданий и требований общества по отношению к клониро-ванной личности.

Методы клонирования человека нарушали бы уважение к эмбрио-ну, как к человеческому существу, как к развивающейся личности. Эти методы предусматривают эк-сперименты над клонированными эмбрионами и необходимость их уничтожения. С одной стороны, это было бы восприятием эмбриона, как орудия эксперимента, исполь-зуемого для опытов, а с другой сто-роны – жестокостью против челове-ческого существа, жизнь которого с момента зачатия свята и нуждает-ся в точно такой же защите, как и жизнь уже сложившейся личности. «Человеческую личность необходи-мо уважать и воспринимать ее как личность уже с момента зачатия, поэтому, начиная с этого момента, необходимо ее наделить всеми пра-вами человека, выделяя, прежде всего, закон о неприкосновенности жизни каждого невинного челове-ка» (Dei Verbum 1,1). Человеческий эмбрион является развивающейся личностью, с момента зачатия ему принадлежит право на защиту собс-твенной интегральности, заботу, включая врачебный уход в такой же степени, как и любому другому че-ловеку. Наряду с этим, тело челове-ка, начиная свое развитие со стадии эмбриона, является интегральным элементом человеческого сущест-ва, с его индивидуальностью и до-стоинством. А поэтому самоволь-ное использование человеческого тела для научных экспериментов и исследований унижает человека, чье тело является творением Божи-

23


им. «Ибо Ты сотворил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей» (Пс 139, 13). Человеческому телу надлежит достоинство чело-веческой личности, уважение к лич-ности предусматривает уважение ко всему телу. Клонирование, воспри-нимающее эмбрион и человеческое тело как инструментальные средс-тва эксперимента, с точки зрения этики совершенно недопустимо.

III

Подводя итоги, необходимо под-черкнуть, что с позиции богосло-вия, клонирование человека было бы проявлением девиации науки, которая, удаляясь от понятия цен-ностей, конкретного человеческого достоинства личности, отделяет человеческое от манипулируемо-го биологического. Папская Ака-демия Жизни утверждает, что это является знаком глубокого нравс-твенного падения нашей цивили-зации, ищущей в науке, технике и

«качестве жизни» суррогат смысла существования и освобождения. Стремление к клонированию чело-века служит проявлением кризиса смысла бытия человеком во всей оригинальности, которого Творец индивидуально одаривает жизнью, наделяя человеческой природой. Отбрасывая правду о человеке, как о творении Божием, ставя на это место идею сверхчеловека (ценой смерти Бога), которая реализова-лась бы с помощью клонирования избранных личностей, можно прий-ти лишь к смерти человека или, по крайней мере, к его зависимости и дискриминации. Логика клонирова-ния несет в себе логику властвова-ния одного человека над другим, о чем выразительно свидетельствует реализация селективно-евгеничес-кой программы, которая удачно вписывается в традиции известных расистских идеологов. При клони-ровании проявляется деспотизм науки, посягающий на могущест-

24


во Господа, не поддерживаемый антропологией, крайне опасный нравственно. Если человек не бу-дет восприниматься как цель и как ценность сама в себе, а лишь как средство и предмет научного познания, то стремление достичь Божиего всесилия может оказать-ся трагической пародией. Поэто-му проект клонирования человека должен всегда восприниматься как действие по своей сути морально безнравственное, а потому во всех случаях будет этически не обосно-ван и не законен. Клонирование на-целено против основополагающего измерения человеческого досто-инства и жизни, воспринимаемой как дар Божий, высокая ценность которой требует передачи этого ценного дара в акте бескорыстной любви и супружеском единстве.

IVВкратце мы коснулись проблемы

клонирования человека. Как ви-дим, она очень серьезна и важна. Безусловно, клонирование исче-зающих видов растений, живот-ных имеет большое значение, ибо иногда в силу бездумного хозяйс-твования человека, из-за природ-ных катаклизмов численность этих видов значительно сокращается и, возможно, им грозит исчезновение. А ведь мы уже сегодня должны думать о том, какой оставим на-шу планету потомкам. Используя клонирование растений, можно получать их высокоурожайные и морозоустойчивые виды с высоки-

ми вкусовыми качествами, а также выращивать животных с заранее заданными характеристиками. Впрочем, в обязательном порядке необходимо заняться исследова-ниями того, какое влияние на здо-ровье последующих поколений мо-жет оказать использование в пищу продуктов со встроенными в ДНК растений и животных генов с нуж-ными нам характеристиками.

Если еще совсем недавно медики говорили об использовании клони-рования в терапии, то в ближай-шее время появится возможность лечить болезнь Паркинсона иным способом. Нервные клетки можно будет получать с помощью моди-фикаций клеток крови.

Если говорить о клонировании человека, то целью было бы по-лучение клонов, соответствующих желанию общества иметь гени-альных, умных, здоровых людей, обладающих самыми необыкно-венными качествами. Если бы мы шли по этому пути дальше, то в процессе социализации пробле-мой могло бы стать функциониро-вание такого индивидуума в несо-вершенном обществе. Морально он мог бы быть не понят и отверг-нут обществом, так как не отвечал бы общепринятым стандартам и характеристикам. Кто нес бы нравственную ответственность за душевные муки и страдания этого человека? Кроме того, существует еще целый ряд проблем. Клоны отличались бы от «оригинала», например, отпечатками пальцев,

25


что связано, прежде всего, со здо-ровьем матери, с состоянием не-рвных клеток поверхностного слоя кожи и так далее.

Люди-клоны отличались бы и сво-ими умственными способностями, характером, состоянием здоровья и прочим от человека-донора хотя бы потому, что на ДНК клона ока-зало бы влияние множество других факторов, в том числе окружающая среда, общество, в котором жил бы этот клон, система ценностей и так далее. Многое из всего этого не изу-чено, всего мы просто не в состо-янии предвидеть, но совершенно ясно одно: с точки зрения Церкви клетки, образующие зародыш, уже являются развивающейся челове-ческой личностью независимо от того, появились ли они в организме женщины или в лаборатории. Ис-пользование эмбрионов дало бы возможность получать органы для трансплантации. Но невозможно сохранять жизнь одному ценой жиз-ни другого человека. Классический закон этики гласит: «Цель не оправ-дывает средства». Поэтому метод клонирования сам по себе прием-лем до тех пор, пока не касается не-посредственно человеческой жизни, которая, несомненно, нуждается в сохранении и защите. Хотелось бы верить, что XXI век будет веком эти-ки. Хотелось бы видеть эту эпоху, построенную на истинной христи-анской морали, которая вместо на-силия рекомендует культуру жизни, вписанную в цивилизацию любви к Богу и человеку.

Тот, кто не соединен узами бра-ка, не представляет собой целого, а лишь половину. Мужчина и женщи-на – не два человека, а один человек.

Свойство любви таково, что любящий и любимый составляют не двух разде-ленных, а одного какого-то человека.

Когда муж и жена соединяются в брак, они не являются образом че-го-то неодушевленного или чего-то земного, но образом самого Бога.

Иоанн Златоуст

Бог, чтобы показать таинство единства Божия, вместе сотворил жену и Адама для того, чтобы меж-ду ними была большая любовь.

Св. Феофил

Не называет ли Он (Христос) тро-ими мужа, жену и ребенка, так как Бог соединяет жену с мужем!

Климент Александрийский

Да будут два в плоть едину, сказано о тех, кто соединены с Богом. И имен-но Бог есть Тот, который соединяет двоих в одно, так что, поскольку жена выходит замуж, они уже не два, а одно, а так как соединяет Бог, то соеди-ненным Богом присуща благодать.

Ориген

Брак бывает тогда, когда Бог со-единяет двоих в одну плоть.

Тертуллиан

Во всяком браке почитается Хрис-тос в муже и Церковь в жене.

Григорий Богослов

25


26


О ЛЮБВИТогда сказала ему Альмитра:

Скажи нам о Любви.И поднял он главу свою, и взгляд свой он устремил на лица горожан, собравшихся

на площади, и смолкли все горожане,слушая его. И голосом гремящим

он молвил так: Когда любовь зовет вас, вы следуйте за нею,

хотя пути ее трудны и круты. И когда любовь обнимет вас ее крылами,

отдайтесь ей, Пусть даже меч, что в этих крыльях спрятан,

поранит вас.Ее внемлите речи и верьте ей.

Пусть даже глас ее Мечты разрушит ваши, как ветер с севера

ломает ветви сада и губит в нем плоды.

Ибо любовь не только венчает вас на царство, но так же способна она распять вас.

И не только она способна взрастить вас, но обрезать ветви ваши.

Она восходит до высшей высоты, ласкаяветви нежнейшие, те, что под солнцем

колеблются на древе вашем. Она снисходит низко, до корней, и сотрясает

их в подземной глуби. И как колосья в сноп, она вбирает вас

во глубь себя. И отрясает от плевел и остьев, нагими

оставляя.Просеивает вас, освобождая от шелухи.

Промалывает вас до белизны, Промешивает, чтобы сделать мягче; А после предает вас священному огню

любви, чтоб вы могли стать хлебом святымдля Божьей трапезы святой.

Все это с вами совершит любовь, чтоб вы смогли Осмыслить тайны своей души,

И с этим знаньем стать частицей сердца великой Жизни.

Но если в страхе вы станете искать в любвипокоя и наслажденья только,

Тогда вам лучше спрятать наготу в покровах,

26


27


и покинуть великий ток любви. И выйти в тот мир без времени, где будетесмеяться не полным смехом, и рыданьяне будут ваши полными, и слезы истраченыне будут до конца.

Любовь не может дать вам больше, чем себя, и может отобрать одну себя лишь.Любовь сама ничем не обладает, и обладать собою не дает.Ибо любовь довлеет лишь любви.

Когда вы любите, не скажете себе: «Бог в моем сердце», но – «Я – в сердце Бога».И не подумайте, что можно любовьюуправлять, Ибо любовь, коль вас найдет достойными,шаги направит ваши.

Нет у любви намеренья иного, как лишь осуществить саму себя.

Но если вы любите – должны иметь желанья, Тогда пусть будут желанья ваши такими: Таять вешнею водой и как ручей журчащийпеть песнь свою в ночи. Познать страданье, что дарит намнеизмеримость великой нежности.Боль испытать от ран, что нам наноситглубокое познание любви, И кровью истекать от этих ран охотнои радостно. Проснуться с зарей, и сердцем окрыленнымсудьбу благодарить за новый день любви,И в час полудня, в час отдыха предатьсяразмышленьям над счастьем ивосторгами любви; А вечером вернуться домой и с сердцемблагодарным отправиться ко сну, И спать с молитвой в сердцео счастии любимой, и с песней хвалына радостных устах.

ХАЛИЛЬ ДЖИБРАН . ПРОРОК. Библейско-Богословский Институт св. Апос-тола Андрея, 2001, стр.16-20.

27


У И С Т О К А

28

1. Адам как пара. Пара как образ Божий

Бог сотворил человека, как еди-ное существо: это Адам, у которого есть две «стороны»: мужская и жен-ская. Женщина сотворена из внут-ренней сущности Адама.

Вот почему Адам воспевает пер-вую в Библии хвалу Богу:

«Вот, это кость от костей моих И плоть от плоти моей» (Быт 2, 23).Удивительно, что первый библей-

ский гимн прославления не призван возвестить о Божьей славе, а вы-ражает признание человеком своей сексуальной природы. Ни за Эдем-ский сад, ни за животных человек Бо-га не поблагодарил – но, открыв, что представляет собой существо, могу-щее вступать в отношения, он не мо-жет удержаться от хвалы Творцу.

Две «стороны» Адама призваны к единству: ни одна из них не являет-

ся Человеком сама по себе. Каждый мужчина и каждая женщина созда-ны для взаимного общения; их связь должна быть нерасторжима.

Таким образом, мы убеждаемся, что моногамные отношения выра-жают Божий замысел о человеке. Согласно книге Бытия, Господь предусмотрел моногамию даже для животных (см. Быт 7). Установ-ленный Им порядок был разрушен лишь грехом.

Быт 1, 26-28 не просто подчерки-вает суть первой библейской вер-сии (Быт 2, 23-24) сотворения чело-века, как существа, имеющего пол и предназначенного для брачных отношений, но придает ей глубокий богословский смысл.

Бог сотворил Адама по Своему образу и сотворил его мужчиной и женщиной. Св. Ефрем Сирин писал: «Тот, кто был Адамом, был одним, и

1 Материал подготовлен с. Марией Терезой Рамуш FMM по книге «Евангелие брака» Карло Миглиетта – Carlo Miglietta (l’Evangelo del Matrimonio – Le radici bibliche della spiritualita matrimoniale – Piero Gribaudi editiore 1997 Milan).


Библейские корни Таинства Брака

Карло Миглиетта


29

был двоими, ибо сотворен был и муж-ским, и женским». В Адаме, сотво-ренном по образу и подобию Божию, и берет начало та пара, которую со-ставляют мужчина и женщина.

Неразрывность брачных отноше-ний проистекает из того, что супру-жеская пара – это образ и подобие Божие. Как Бог вечно пребывает Еди-ным, так и супруги составляют одно и должны всегда таковым оставаться.

Но, если Бог является как бы «мо-делью», образцом для супружес-кой пары, то пара представляет собой место Божиего Откровения: она – живое пророчество о Боге для всего мира, ибо свидетельствует ему о природе Бога.

Опыт супружеской любви явля-ется откровением о том, что Бог есть Любовь. Когда Бог желает выразить человеку Свою природу Любви, он использует образ брака, как метафору.

2. Брак: человеческая

реальность и пророчество Завета

Библейский автор стремится найти в человеческом опыте любви такие метафоры, которые подчеркивают сущность Бога, как Любви, говоря о Его безграничной любви к людям. Он сравнивает Бога с матерью, ко-торая никогда не забывает свое дитя, или с любящим отцом. Но са-мой вдохновенной из этих метафор является образ брака. Бог предстает Женихом, Супругом, а Израиль – не-вестой и супругой.

Этот образ свидетельствует о любви Бога, но также и о союзе,

который Он заключил с Израилем. Это торжественно заключенный не-разрывный пакт, скрепленный вза-имной клятвой верности. Так брак становится Таинством – знаком, указывающим на превосходящую его реальность. Супружеский союз становится пророчеством о Боге и о Его завете с человеком.

Брак является одновременно мес-том Божиего Откровения и опытом, в котором человек открывается для принятия Божией тайны.

Пророки использовали образ бра-косочетания для обозначения ха-рактера отношений между Богом и Его народом, желая показать, что Он остается верным всегда – невзи-рая на все измены Своей супруги, Израиля. Брак становится знаком вечного и нерушимого Завета Бога со Своим народом (см. Ос 2, 14-20; Иер 2, 2-3.19-20. 25).

Иеремия противопоставляет по-ведение Израиля, признающего развод, отношению к супружес-кому союзу Бога, хранящего вер-ность Израилю. Последующая эпохе Иеремии культура сохранит следы этой конфронтации, и в Новом Завете эхом ее прозвучат недвусмысленные слова о том, что брак мужчины и женщины должен соответствовать любви Христа ко Своей Церкви (Еф 5, 25).

Говоря о Ветхом Завете, нужно упомянуть и о чудесной Песни Песней, в которой человеческая любовь становится прототипом любви божественной. Когда вдох-новляемый Богом автор хочет ска-


30

зать что-либо о Господней любви, он не находит лучшего примера, нежели любовь супружеская. Брак является в Писании символом тай-ны Бога, пророчеством, знаком Его любви. С другой стороны, любовь Бога – это образец для любви чело-века: любовь мужчины и женщины в Песни Песней отражает любовь Бога к Своему народу. Та силь-ная, страстная, признающая лишь единобрачие, нерушимая, нежная любовь, какая должна скреплять все супружеские союзы, призвана следовать этому образцу. Поэтому ей полагается быть чистой и вер-ной, преодолевающей преграды и радостной, творческой и вечной.

3. Верность неотъемлемая

характеристика брака. Ветхий Завет допускает развод и

многоженство, однако очевидно, что эта практика не является замыслом Божьим. При этом прелюбодеяние сурово карается, а две из десяти заповедей встают на защиту брака: «Не прелюбодействуй» (Исх 20, 14) и «Не желай жены ближнего твоего» (Исх 20, 17; Втор 5, 21).

В Библии можно найти два основа-ния для супружеской верности:

а) Онтологическое основание: двое призваны быть «одной плотью» (Быт 2, 24), что обозначает первозданного Адама (Быт 1, 27). Адам – это пара. Поэтому разделяющий супружескую пару разрушает самого Адама.

б) Сотериологическое основа-ние: Гарантом и примером для суп-ружеского союза является Сам Бог.

Союзу, в который вступают мужчина и женщина, служит примером Союз, заключенный Богом со Своим на-родом. Это вечный завет, ибо Гос-подь есть «Бог верный» (Втор 7, 9).

4. Иисус подтверждает и углубляет смысл

Божиего замысла о браке

Второзаконие позволило израиль-тянам разводиться (см. Втор 24, 1), и во времена Иисуса развод сде-лался обычной практикой, на что повлияли как греко-римские обы-чаи, так и римские оккупационные законы, запрещающие применять смертную казнь к совершившим прелюбодеяние.

В Израиле существовали два рав-винистических течения. Одно из них разрешало развод лишь по причине прелюбодеяния. Другое же считало достаточным для развода поводом, например, ситуацию, когда пища, приготовленная женой, подгорела.

Именно поэтому фарисеи, всту-пившие с Иисусом в дискуссию (Мк 10, 2-12), задают Ему вопрос о разводе. В том, что Иисус допус-кает возможность развода, они не сомневались. Вопрос стоял лишь о том, какую мотивацию Он считает приемлемым для развода пово-дом, чтобы понять, какая из школ Ему ближе. Однако Иисус отсылает их «к началу» (Мк 10, 6; Мф 19, 4).

Иисус четко утверждает, что уз-нать замысел Божий о браке можно не из книги Второзакония, допуска-ющей развод, но из книги Бытия. Он устанавливает и критерии для


31

экзегетики: не все в Библии имеет одинаковую ценность, некоторые вещи суть лишь попущения Божии для израильтян по причине ограни-ченности их понимания.

Позиция, которую занимает Иисус, – новая и вызывающая удив-ление. Приемлющий развод текст Второзакония был дан не Богом, но Моисеем «по жестокосердию» Изра-иля (Мк 10, 5). Таким образом, развод предстает, как отвержение Божиего замысла, выраженного в Быт 1, 27.

Следует отметить, что Иисус цити-рует Быт 2, 24 не согласно еврейско-му тексту, но по версии Септуагинты. Перевод Семидесяти представляет собой интерпретацию, уже проник-нутую духом моногамии: он под-черкивает, что нерушимое единство двоих творит именно Бог.

5. Брак – знак супружеского союза

Христа и ЦерквиРассказ о браке в Кане Галилейской

(Ин 2, 1-11) всегда воспринимался в контексте брака. Этот текст относит-ся к литературному жанру проро-чества. Новобрачные не являются главными действующими лицами; супруга вообще не упомянута. Речь здесь идет о бракосочетании Жени-ха-Мессии и Его Невесты, представ-ленной здесь Матерью Иисуса и Его учениками. Изобилие вина – это про-ходящий через весь Ветхий Завет об-раз радости от пришествия Мессии.

Метафора брака также типична для Ветхого Завета и выражает лю-бовь Бога к Своему народу, обрета-ющую свою полноту во Христе. Он

и есть Жених (см. Мф 9, 15). Себя Иоанн изображает, как друга жени-ха (Ин 3, 29). Апокалипсис повест-вует о праздновании брака Агнца (Откр 19, 7-8; 21, 2).

Мария в рассказе о Кане олицет-воряет собой Невесту. Она – новая Ева, противопоставившая свое «да» непослушанию Евы первой. Она яв-ляется также символом Церкви.

Иисус использует бракосочетание людей для раскрытия ценностей, превосходящих земные аспекты бракосочетания – биологический и социальный. Прежде всего, Он ут-верждает, что брак есть благо.

Хотя служителями Таинства Брака являются жених и невеста, Иисус – это тот Гость, Кого необходи-мо пригласить, чтобы праздник удал-ся. (Ин 2, 2). Когда в браке недостает вина радости, когда приходит время страданий, трудностей и кризисов,


32

один лишь Иисус способен сотво-рить чудо и преобразить нашу воду в благословенное вино. Неиссяка-емый источник вечной любви – это Бог, Который есть Любовь. Наша любовь способна существовать, только будучи укоренена в Нем. От-сюда проистекает важность Таин-ства Брака, который заключается «в Господе» (1Кор 7, 39). Как и в Кане, Бог обещает людям даровать Свое благословение. И Церковь, симво-лом которой в Кане являются Мария и ученики, сопровождает Иисуса к жениху и невесте, взывающим к Нему с просьбой принять участие в их браке (Ин 2, 3-5). Именно в этом состоит смысл присутствия на Таин-стве Брака священника или диакона, окруженного членами общины.

Но в Кане Иисус раскрывает и более глубокий смысл брака: он является отображением Его соче-тания с Церковью. Иисус напоми-нает, что всякое бракосочетание имеет пророческий смысл, что оно должно явить миру свидетельство о нежной и верной любви Бога. Он призывает каждую пару верующих супругов осознать эту пророчес-кую миссию, связанную с самой сущностью брака. Одновременно Он просит супругов прилагать все усилия для того, чтобы стать зна-ком любви Бога к Церкви и быть достойной иконой этой любви.

6. Верность: «Тело для Господа, и Господь для

тела» (1Кор 6, 13) В посланиях апостола Павла те-ма верности помещена в более

широкий контекст темы вопросов пола (сексуальности).

В 1Кор 6, 12-20 Павел ясно говорит не только о том, что тело не есть не-что плохое, но и о том, что оно свя-то, ведь оно призвано служить Богу и освящено Им Самим. Павел дает этому шесть обоснований:

1) Эсхатологический взгляд на те-ло свидетельствует о том, что тяга к половой жизни, столь же естес-твенно присущая человеку, как и потребность в пище, после смерти исчезает вместе с прочими физио-логическими нуждами. Однако телу предстоит воскреснуть, облачив-шись в бессмертную славу. В чем-то оно будет отличаться от нашего ны-нешнего тела, но глубокое значение имеет и его преемственность по от-ношению к телу смертному. Нашему телу предстоит преобразиться, но это не будет какое-то другое тело.

2) Мы – мистическое Тело Хрис-тово. Поэтому ни одно прелюбоде-яние не является личным делом, но затрагивает и всю Церковь, и Хрис-та – Главу этого Тела.

3) Верующий является супругом Господа, и прелюбодеяние разрыва-ет эту мистическую связь. Святой Па-вел говорит об этом с потрясающей силой: изменяющий своей жене из-меняет тем самым Самому Господу.

4) Супружеская измена – это грех против себя самого, ибо, согласно Быт 1, 27, человек обретает себя лишь в неразрывном единстве муж-ского и женского. Поэтому прелюбо-действовать означает вредить са-мому себе, искажая в себе образ и подобие Божие.


33

5) Тело – это храм живущего в че-ловеке Бога. Верующий имеет в се-бе самом всю Троицу (1Кор 16-17). Поэтому мы призваны относиться и к нашему собственному телу, и к те-лу любого человека, как к святыне.

6) Верующий принадлежит Богу, следовательно, мы не властны рас-поряжаться своими телами, как нам вздумается, но лишь в соответствии с Его волей. Первым из мест, где мы прославляем Господа, всегда долж-но быть наше собственное тело.

Представление о ценности супру-

жеской верности содержится уже в Ветхом Завете. Однако в Евангелии Иисус отстаивает эту ценность с но-вой, радикальной силой. Он требу-ет не просто внешнего соблюдения заповеди, но принятия супружеской связи всем сердцем. Он предлага-ет нам новую логику взамен логики закона, предписывающих и запре-щающих заповедей. Его закон – это сокровенный закон свободного и верного сердца. Вот почему отсутс-твия физической измены еще не достаточно. Важно не предавать своего супруга там, где обитает святость брака: в глубине сердца.

Верность, которой требует брак от супругов, должна быть не только внешней, но и внутренней. Супру-жеская пара не может ограничивать-ся тем, чтобы быть одной плотью. Муж и жена должны стать и единой душой, имеющей одни мысли и од-ну любовь на двоих. Ибо она созда-на по образу Троицы, чьей сущнос-тью является общение в любви.


33

Христос явился на брак, чтобы подтвердить, что Он сам (в раю) ус-тановил брак.

Супруг последовал супруге, не по-тому, что, введенный в обман, по-верил ей, как бы говорящей истину, а потому, что покорился ей ради супружеской связи. Ибо не напрас-но апостол сказал: «не Адам пре-льщен, но жена, прельстившись, впала в преступление». Это зна-чит, что он не захотел отделить-ся от единственного сообщества с нею даже и в грехе.

Августин

Истинная любовь — это (брач-ная), от Адама до Господа наше-го была таинством совершенной любви Господа нашего.

Ефрем Сирин

Любовь такова, что любящие со-ставляют уже не два, а одного чело-века, чего не может сделать ничто, кроме любви.

...Будем ценить выше всего еди-нодушие <в семье> и все будем делать так и направлять к тому, чтобы в супружестве постоянно сохранялись мир и тишина. Тогда и дети будут подражать добро-детелям родителей... и по всему дому будет процветать доброде-тель, и во всех делах будет благо-поспешение.


34


НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ СУПРУЖЕСТВА И СЕМЬИ

в писаниях Отцов Церкви

Уже в Ветхом Завете жизнь и любовь верующих в Единого Бога относится к области тайны, превосхо-

дящей и поглощающей их самих. Первые поколения христиан, пре-бывая в языческом мире, стара-лись жить в согласии с нравствен-ными требованиями христианской веры, особенно в том, что касалось супружеской и семейной жизни. Некоторые тексты Отцов Церкви, расположенные в хронологическом порядке, позволят нам познако-миться с богатством их мысли.

В знаменитом отрывке «Посла-ния к Диогнету» (ок. 190-200 гг.) автор стремится отразить специ-фику христианской жизни: «Они вступают в брак, как и все, рожда-ют детей, только не бросают их.

Они имеют трапезу общую, но не простую. Они во плоти, но живут не по плоти» («Послание к Дио-гнету» V, 6-8). Даже если заключе-ние брака еще не сопровождается особым богослужением, брак, тем не менее, является жизнью в Духе и предполагает уважение к жизни. Уже в Дидахе (I в.) дается уточне-ние: «…не умерщвляй младенца во чреве и по рождении не убивай его» (Дидахе 2, 2). По учению апос-тола Павла, супружество и семья, в лоне которой происходит переда-ча жизни, отражают тайну Христа и Его Церкви. Поэтому не станем удивляться словам послания Иг-натия Антиохийского к Поликарпу: «…те, которые женятся и выходят замуж, должны вступать в союз с согласия епископа, чтобы брак был о Господе, а не по похоти. Пусть все

Свящ. Марк Милле



35

будет во славу Божию» («Послание к Поликарпу» V, 2).

Ерма, апологет покаяния перед лицом приверженцев ригоризма, в своем «Пастыре» (ок. 150 г.) пре-достерегает от супружеской невер-ности: «Заповедую тебе соблюдать целомудрие; и да не всходит тебе на сердце помысел о чужой жене или о любодеянии, или о каком-либо по-добном дурном деле; потому что де-лающий это совершает великий грех. А ты помни всегда о жене твоей во все часы, и никогда не согрешишь» («Пастырь», Заповедь IV, 29, 1). Он всячески настаивает на соблюдении христианского целомудрия в бра-ке. В то же время выявляется вся евангельская новизна христианства в вопросе о равенстве супругов и возможности примирения: «Что же, господин, – говорю, – если жена от-пущенная покается и пожелает воз-вратиться к мужу своему, то не долж-на ли быть принята мужем ее? И он сказал мне: – Даже если не примет ее муж, он грешит и допускает се-бе грех великий; должно принимать грешницу, которая раскаивается, но не много раз. Ибо для рабов Божиих покаяние одно. Поэтому ради раска-яния не должен муж, отпустив жену свою, брать себе другую. Такой об-раз действия одинаково относится как к мужу, так и к жене» («Пастырь», Заповедь IV, 29, 7-8).

Климент Александрийский обра-щается к представителям образо-ванной среды, с которой его объ-

единяет общее наследие культуры греческой философии. В сочинении «Педагог» (между 193 и 203 гг.) он развивает целую аскетическую кон-цепцию воздержания, сообразуя ее с культурой элиты, к представителям которой обращен его труд. Однако Откровение умеряет его аскетичес-кий пыл: «И все же брак одобряется и допускается, ибо Бог хочет, чтобы род человеческий умножался (Быт 1, 28). Но Он не говорит «Будьте похот-ливы» и не хочет, чтобы вы, будто рожденные для соития, были пре-даны сладострастию» («Педагог» II, X, 95, 2). Затем Климент развивает целую серию правил для супружес-кого союза, наиболее суровым из ко-торых Церковь не последует.

Тертуллиан в двух своих сочине-ниях «К жене» (между 197 и 207 гг.) увещает ее, достаточно близко сле-дуя в этом апостолу Павлу, хранить безбрачие, когда она овдовеет. Брак свят, но безбрачие всегда предпоч-тительнее. Напомним, что вдовы составляли тогда в христианской об-щине отдельную группу, особый чин. Тертуллиан очень живо нападает на заключение брака между христиана-


36

ми и язычниками, указывая на пагуб-ное влияние такого супружества на веру христианской половины. В то же время автор с некоторой долей лиризма прославляет любовь меж-ду двумя христианами, связанными единым исповеданием веры: «Как же приятно должно быть соединение двух сердец в одинаковой надеж-де, служении и вере! Поистине, они двое в единой плоти: где одна плоть, там и дух один. Они вместе молятся, вместе преклоняют колена, вместе постятся, взаимно одобряют и под-держивают друг друга. Они равны в Церкви Божией и на трапезе Божи-ей, равно делят гонения и отдых (...) Нет им стеснения творить милосты-ню, нет опасности присутствовать при совершении святых тайн, нет препятствий к исполнению еже-дневных обязанностей, нет нужды тайком креститься и шепотом про-износить молитвы. Они вместе поют псалмы и гимны, стараясь друг друга превзойти в восхвалениях Бога. Гос-подь радуется, видя их единодушие, посылает мир в их дом и пребывает с ними вместе; а где Он находится, туда не войдет дух злобы… Верую-щим не позволено вступать во вто-рой брак, но если бы и позволено было, то они не должны этого делать ради собственной выгоды» («К же-не» II, VIII, 7-9).

Из-под пера многочисленных ав-торов золотого века святоотечес-кой письменности (IV-V вв.) появля-ются контуры истинной духовности супружества и семьи.

Святой Амвросий Медиоланский (†397 г.), комментируя первые гла-вы Бытия в своем «Шестодневе», пишет: «Будем осмотрительны, заключая и сохраняя супружеские союзы, будем любить данных нам супругов… Один и тот же закон связывает присутствующих и от-сутствующих; одни и те же природ-ные узы связывают в супружеской любви и тех, кто остается, и тех, кто уезжает. Одно и то же благосло-венное ярмо соединяет две шеи, даже если один должен удалиться в дальние страны, ибо ярмо бла-годати супруги приняли не только на свое тело, но и на душу... Ты, муж, вправе мы сказать, откажись от всякого высокомерия, от всякой грубости, когда заботливая жена идет тебе навстречу: отрешись от гнева, когда сладостная твоя поло-вина призывает тебя к любви. Ты не хозяин ей, но муж, ты взял не слу-жанку, но жену. Бог поставил тебя главой, а не тираном над слабым полом. Проявляй заботу в ответ на заботу о тебе, отвечай любовью на любовь… Да, ты суров по природе своей, значит, ты должен смягчить-ся, думая о своем браке, и из ува-жения к этому союзу ты должен из-бавиться от своего жестокосердия» («Шестоднев» V, 18-19).

В сокровищнице этого духовного наследия святителю Иоанну Злато-усту (†470 г.) принадлежит особое место. Тонкость замечаний, челове-ческое, монашеское и пастырское чутье придают особый тон описы-


37

ваемому им идеалу христианского супружества. В одной своей беседе на Книгу Бытия он раскрывает, до какой степени супружеское счастье и стяжание благодати в браке зави-сит от согласия между супругами: «Научимся быть тихими и кроткими ко всем вообще, а в особенности к своим супругам (…) будем… более заботиться об одном, чтобы удалять причины неприятностей и в доме своем сохранять глубокий мир, что-бы и жена имела обращение свое к мужу и муж от внешних тревог и бурь мог прибегать к ней, как к пристани, и находить в ней всякое утешение. Жена ведь дана мужу в помощь, чтобы муж с ее утешением мог пе-реносить все, случающееся с ним в жизни. И если жена будет кроткая и украшена добродетелями, то не только своим сообществом доставит мужу утешение, но и во всем вообще окажет ему великую пользу, все для него облегчая и во всем помогая, не оставляя его в тяжких испытаниях, как внешних (вне дома), так и тех, ко-торые ежедневно случаются в доме; но, как искусный кормчий, она своим благоразумием утишит в нем всякую душевную бурю и своим сожитием доставит ему утешение. Живущих в таком союзе супружества ничто в настоящей жизни не может слишком опечаливать, ничто не может нару-шить их мирного счастья, потому что где между мужем и женою господ-ствует единодушие, мир и союз люб-ви, там стекаются все блага, и они (муж и жена) бывают безопасны от всяких злых наветов, ограждены как

бы великою и несокрушимою сте-ною – единодушием о Господе. Это делает их тверже адаманта, крепче железа; это умножает их богатство и всякое обилие; это возводит их на высшую степень доброй славы; это и от Бога привлекает на них великое благоволение. Будем же, прошу вас, ценить выше всего единодушие, и все будем делать так и направлять к тому, чтобы в супружестве постоян-но сохранялись мир и тишина. Тогда и дети будут подражать добродете-лям родителей, и рабы последуют им, и по всему дому процветать бу-дет добродетель, и во всех делах бу-дет благопоспешение» («Беседы на Книгу Бытия» XXXVIII, 7).

В одной из «Бесед на Евангелие от Иоанна» подчеркивается влияние жены на своего мужа: «Муж, обра-щаясь на торжищах и в судилищах, очевидно, обуревается внешними хлопотами, как бы некоторыми вол-нами; а жена, сидя дома, как бы в некоем училище любомудрия, и сосредоточив в себе свои мысли, имеет возможность заниматься и молитвою, и чтением, и другими де-лами любомудрия. И как живущие в пустынях не имеют никого, кто бы беспокоил их, так и жена, находясь всегда дома, постоянно может на-слаждаться тишиною. Если же иног-да представится ей необходимость и выйти, то и тогда нет для нее по-вода к беспокойству. В самом деле, женщине нужно бывает выходить или для того, чтобы прийти сюда, или когда надобно омыть тело в ба-


38

не; затем большую часть времени она сидит дома. Поэтому она может и сама любомудрствовать и, прини-мая растревоженного мужа, утешать и успокаивать его, разгонять излиш-ние и тяжелые его мысли и, таким образом, снова отпускать его уже без тех неприятностей, какие он при-нес с собою с торжища, но с добрым расположением, которое приобрел дома. Подлинно, жена благочести-вая и разумная скорее всего может образовать мужа и настроить его душу по своему желанию. Ни дру-зей, ни учителей, ни начальников не послушает он так, как свою супругу, когда она увещевает и дает советы. Это увещание доставляет ему и не-которое удовольствие, потому что он очень любит эту советницу. И я мог бы указать на многих суровых и неукротимых мужей, которые смяг-чены таким образом. Жена участву-ет с мужем и в трапезе, и в ложе, и в рождении детей, и в делах явных и тайных, во входах и выходах, и в весьма многом другом; она во всем ему предана и соединена с ним так, как тело соединено с головою. И ес-ли она будет разумна и рачительна, то всех других превзойдет и победит в попечении о своем супруге» («Бе-седа на Евангелие от Иоанна» LXI, 3). Об особой роли семьи в Церкви святитель Иоанн Златоуст свиде-тельствует в своих комментариях на Послание к Римлянам 16, 3: «При-ветствуйте Прискиллу и Акилу». Он поясняет: «Можно получать от-сюда и другую не меньшую пользу, которая особенно ограждает нашу

жизнь, если употребляется надле-жащим образом. Какая же это? Та, чтобы не осуждать брака и не счи-тать препятствием и помехою на пу-ти, ведущем к добродетели, – иметь жену, воспитывать детей, управлять домом и заниматься ремеслом. Вот и здесь были муж и жена, управляли мастерскою, занимались ремеслом и показали любомудрие гораздо более совершенное, чем живущие в монастырях… Те (Прискилла и Акила) были достойны Павла; ес-ли же они были достойны Павла, то достойны и ангелов. Эту хижину я смело мог бы назвать и небом, и церковью, потому что где был Па-вел, там был Христос» («1 Беседа на Послание к Римлянам» 16, 3 §3).

Дом, семья предназначены к то-му, чтобы стать истинной клеточкой Церкви, малой Церковью, где будет звучать Слово Божие и молитва: «Многие, как я слышу, говорят: ког-да бываем здесь (в храме), и слы-шанное принимаем к сердцу, тогда приходим в себя, а лишь только удалимся отсюда, становимся опять другими, и огонь ревности в нас гас-нет. Что же нам сделать, чтобы это-го не было?... По выходе из церкви не надлежало бы нам приниматься за дела, непристойные церкви; но, пришедши домой, надобно было бы сейчас же взять книгу и вмес-те с женою и детьми привести на память, что было говорено; потом уже приступать к делам житейским. Если, вышедши из бани, ты предпо-читаешь не ходить на рынок, чтобы там в хлопотах не лишиться пользы


39

от бани, то тем более ты должен поступать так по выходе из церкви» («Беседа V на Евангелие от Мат-фея» 1). «Возвратившись домой, предложим двоякую трапезу, одну из снедей, другую – из слышанно-го; муж пусть передает сказанное, а жена пусть учится; пусть слушают и дети, да и домочадцы пусть не бу-дут лишены этого поучения. Сделай твой дом церковью: ты ведь отве-чаешь за спасение и детей, и домо-чадцев. Как мы дадим отчет за вас, так и каждый из вас несет ответ-ственность и за слугу, и за жену, и за сына… И если мы будем сохранять в памяти, что говорится (в церкви) каждый день, то нам не потребуется большего труда: тогда для вас яс-нее будет последующее поучение, и мы будем усерднее учить» («Слово VI на Книгу Бытия, 2»). «Молитвы у вас пусть будут общие… Учи свою жену, что ничто так не страшно в жизни, как оскорбить Бога. Если кто женится так и для этой цели, то он не многим меньше монахов, и женив-шийся – не женившихся» («Беседа на Послание к Ефесянам» XX,9). «Не для того дана ночь, чтобы мы во всю ее спали и бездействовали. Свидетели тому ремесленники, по-гонщики мулов, торговцы, Церковь Божия, восстающая среди ночи. Восстань и ты, посмотри на хор звезд, на глубокую тишину, на вели-кое безмолвие и удивляйся делам Владыки твоего. Тогда душа бывает чище, легче и бодрее, бывает осо-бенно способна воспарять и возвы-шаться; сам мрак и совершенное

безмолвие много располагают к умилению... Это делай и ты, муж, а не одна только жена. Пусть дом со-делается Церковью, составленною из мужей и жен… Если у тебя есть дети, то подними и детей, и пусть во время ночи весь дом сделается Церковью; если же они малолетни и не могут переносить бодрствова-ния, то (пусть выслушают) по край-ней мере, одну молитву или две и успокоятся» («Беседа на Деяния Апостолов» XXVI, 3-4).

В заключение этого краткого об-зора мы можем отметить, что в пе-риод начального распространения Церкви супружество и семья нахо-дились в поле зрения первых цер-ковных мыслителей и пастырей. Даже если семья и супружество не имеют при этом центрального зна-чения, Отцы Церкви не перестают вновь и вновь говорить об их до-стоинстве, зачастую в противовес культуре своего окружения. Раз-мышления о качестве и специфике супружеских отношений, влиянии супругов друг на друга в повсед-невной жизни занимают почетное место в отеческих писаниях. А еще больше они говорят об отношениях между супругами и их детьми: Сло-во Божие, принося плод, превра-щает семейный очаг в настоящее святилище, где происходит пере-дача человеческой и христианской жизни и ее воспитание, так что дом становится малой Церковью.

Перевод с французского Марины Кароль


40

Католик – человек, кото-рый думает, как Церковь, и живет в Церкви. Он, на-блюдая за церковной ли-

тургией, открывает в ней новые пространства. Однажды подошел ко мне молодой прихожанин и ска-зал: «Я заметил, что почти все со-вершается в рамках Святой Мес-сы. Чем это объясняется?»

Действительно, крещение про-исходит у алтаря, чтобы человек, приняв его, получил право ос-вящать себя причащением Тела и Крови Христа. Таким образом Мать-Церковь подсказывает свое-му новому чаду: «Слушай, мое дитя, если хочешь сохранить бла-годать крещения, по-христиански жить и, наконец, достичь жизни вечной, питайся Евхаристией». Это очень важная подсказка. С ее помощью в сознании нового хрис-тианина укореняется убеждение в том, что человек принял крещение ради спасения, а евхаристическая

пища необходима ему для дости-жения высокой цели.

Этим объясняется, почему в рамках Евхаристии совершаются обычно миропомазание, елеопо-мазание, рукоположение в свя-щенство и заключается таинствен-ный брак. Кстати, особым образом происходит совершение Таинства Священства. Почему? Потому, что епископ рукополагает дьякона в священники, чтобы он сразу пос-ле принятия этого таинства начал совершать Евхаристию, питая ею других и себя!

Также и Таинство Брака должно осуществиться во время Святой Мессы. Таким образом Церковь хочет освятить новую супружескую пару и укоренить в ней убеждение в том, что с самого начала совмест-ного пути муж и жена пребывают вместе с Христом, Который, при-ходя к ним в Евхаристии, помогает им в течение всей жизни.

Конечно, бывает и так, что по

ЛИТУРГИЯ ТАИНСТВА

БРАКА

Игнацы Павлусь SDS

Л И Т У Р Г И Я

41

разным причинам Таинство Брака совершается вне Мессы. Кто смот-рит на это глазами веры, тот сразу почувствует некоторую «нищету» ситуации. Казалось бы, соверши-лось Таинство Брака. Но не хва-тило так необходимой и красивой Трапезы Господней! За евхаристи-ческим столом Христос питает мо-лодоженов такой насыщенной пи-щей, что они смогут жить в браке по-христиански и достичь вечного спасения. (Теперь мы также по-нимаем, почему в канун Таинства Брака кандидаты к браку должны очиститься, примириться с Богом и людьми в Таинстве Покаяния.)

Обряды Таинства Брака начина-ются во время Литургии Слова. Библейские чтения и проповедь вновь напоминают жениху и не-весте о сущности брака, о вели-чии, красоте жизни в нем, а также о необходимости создания семьи. Собственно говоря, в основном это и является целью совершения Таинства Брака. Где же, если не в семье, можно увидеть происходя-щую от Бога плодовитую Любовь и образ Пресвятой Троицы?! Смот-рите, как муж, жена и их ребенок похожи на Отца и Сына и Духа Святого!

Белые одежды символизируют духовную чистоту, бескорыстность, добровольность и осознанность решения молодоженов связать се-бя навсегда узами брака на виду у приходской общины, частицы Все-ленской Церкви.

Таинство – освящающее дей-

ствие Христа в Церкви. Поэтому до его совершения участники ли-тургии просят Духа Святого (Он же есть и Дух Христа), чтобы снизо-шел на кандидатов к браку и освя-тил их любовь. Это важный момент торжества. Пара влюбленных лю-дей пришла в храм, освятить свою человеческую любовь Таинством Брака. Что ни говори, их любовь, хотя и нежная, и красивая – лишь чело-веческая, а потому – слабая и ис-порченная грехом, в то время как цели, задачи, заботы супружеской жизни требуют любви непоколеби-мой, укрепленной любовью Бога. Вот почему призывается Святой Дух – Любовь Отца и Сына. Только Он может наполнить этим несгора-емым огнем сердца своих верных почитателей:

«Без веления Твоего нет от зла нам помощи,Нет от зла защиты нам.Омывай нечистое, орошай иссохшее,Исцеляй болящее.Умягчай жестокое, согревай озябшее,Направляй заблудшее».

Самое главное, чтобы кандидаты к браку, уже стоя у алтаря в полной готовности связать себя святыми узами брака, понимали, что в мо-мент совершения этого таинства их сердца навсегда соединяются с Сердцем Иисуса, а их руки спле-таются навсегда с руками Христа. С момента заключения брака они


42

будут действовать «через Христа, со Христом и во Христе». Да, совер-шение Таинства Брака является ус-тановлением святого, нерушимого треугольника: ОН – ОНА – ХРИС-ТОС. Поэтому брачный союз такой сильный, прочный и плодовитый.

Святой брачный треугольник об-разуется в момент осуществления данного таинства. Это происходит тогда, когда жених и невеста пуб-лично, перед Богом, церковной об-щиной, свидетелями и священни-ком выражают, каждый отдельно и вслух, слова супружеской клят-вы, суть которой – торжественное обещание пожизненной любви и верности. В это, имеющее перво-степенное значение, мгновение, говорят мистические поэты, анге-лы записывают имена супругов в небесной книге тех, что навечно связали себя Таинством Брака. Так как жених и невеста произно-сят брачную клятву, Церковь счи-тает их совершителями Таинства Брака. Условием важности брач-ной клятвы является присутствие не только церковной общины, но, прежде всего, свидетелей, среди которых особое место занимает священник. Он от имени Святой Церкви торжественно провозгла-шает заключение данного брака и благословляет тех, кого связал столой.

Исполнив эти действия, священ-ник освящает обручальные кольца, два золотых знака единства, цен-ности нерасторжимого брака, кото-рыми обмениваются жених с невес-

той. Этот же трогательный обряд является исповеданием взаимной любви, источник которой – Святая Троица. В этот момент глаза моло-доженов горят счастьем, а их лица украшает чистая улыбка.

В молитве верных все участники торжества вверяют Богу молодоже-нов, их будущее, а также их родите-лей, друзей и приходскую общину. Для новой супружеской пары эта молитва является не только брач-ным подарком. Это проявление любви Церкви, которая ежедневно поддерживает молитвой все семьи.

Во время Евхаристической Ли-тургии, сразу после молитвы «Отче наш», молодожены получают осо-бое благословение. В сопутствую-щей ему молитве Святая Церковь просит Бога, чтобы Он постоянно помогал супругам исполнять свою миссию в мире. Для достижения этой цели они нуждаются в любви. Поэтому очередная просьба к Богу касается дара любви, без которо-го они не будут едины и не смогут ощущать присутствие Бога посре-ди них. В конце молитвы благо-словения священник просит Бога – Подателя жизни о даре плодо-витости, чтобы оба супруги могли радоваться детьям и ответственно исполнять роли отца и матери.

Момент причастия является встречей молодоженов с Хрис-том. В тишине их сердец Христос предлагает им Свою помощь. Он хочет вместе с ними пройти каж-дый шаг супружеской жизни, раз-деляя с ними радости и боли. Гос-


43

подь заново объяснит им, зачем стал евхаристической пищей для человека. Именно в ней Он оста-вил тем, что на земле совершают паломничество жизни, не только память о Своих страданиях и Вос-кресении, но и Свое присутствие. Вместе с Христом супруги преодо-леют все трудности, появившиеся на их пути.

Окончательное благословение – знак, что Церковь посылает новых суп-ругов в мир, чтобы, живя в браке и семье, они ежедневно свиде-тельствовали в мире о Христе и следовали за Ним в дом Не-бесного Отца на вечную жизнь.

Из храма молодожены и их гости отправляются на свадебное тор-жество. Праздничная трапеза, в каком-то смысле, явится продол-жением литургии и обращением к традиции христианской агапы (трапезы любви). После свадеб-ного застолья начинается брач-ная ночь. Она тоже имеет свой таинственный смысл. Во время этой ночи те, кто заключили брак в храме, дополняют его актом суп-ружеской половой любви.

После того как «два стали одной плотью», молодожены вышли на путь новой жизни. Пройдут меся-цы ожидания (своеобразный суп-ружеский адвент), и у них появит-ся ребенок. Таким образом в мире появится новая семья – образ Свя-той Троицы и «Малая Церковь», которая будет жить любовью и на-деждой спасения так, как Большая Вселенская Церковь.

43


...Будем ценить выше всего едино-душие <в семье> и все будем делать так и направлять к тому, чтобы в супружестве постоянно сохранялись мир и тишина. Тогда и дети будут подражать добродетелям родите-лей... и по всему дому будет процве-тать добродетель, и во всех делах будет благопоспешение.

...Если хочешь нравиться мужу, ук-рашай душу целомудрием, благочес-тием, попечением о доме. Эта кра-сота и более пленяет и никогда не прекращается. Ни старость не раз-рушает этой красоты, ни болезнь не уничтожает.

Хочешь, чтобы жена повиновалась тебе, как Христу повинуется Цер-ковь? Заботься и сам о ней, как Хрис-тос о Церкви...

Жена – вторичная власть; значит, не должна требовать равенства (с мужем), так как стоит под главою; и он <муж> не должен высокомерно смотреть на нее, как на подчинен-ную, потому что она — тело его, а если голова станет пренебрегать телом, то пропадет и сама. Взамен послушания она должна привносить любовь. …Тело отдает в услужение главе руки, ноги и все прочие члены; а глава заботится о теле, посвящая ему все свое разумение. Нет ничего лучше такого супружества.



44

ТАИНСТВА БРАКА И… РАСТОРЖЕНИЕ БРАКА

В Священном Писании ма-ло, но удивительно емко сказано о браке (Быт 2, 18,24):

«Не хорошо быть человеку одно-му…» То есть человек предназна-чен к тому, чтобы не быть одиноким, чтобы во второй своей, супружеской половинке обрести полноту.

«Сотворим ему помощника, соот-ветственного ему…» В древнеев-рейском языке слово, переведенное у нас как «помощник», дословно оз-начает «восполняющий». То есть жена восполняет мужа в бытии.

«Оставит человек отца и мать, при-лепится к жене своей; и будут (два) одна плоть…» Одна плоть – значит одно существо. Быть вместе, жить одной жизнью с одними устремле-ниями, ценностями, радостями и горестями…

Это в Ветхом Завете. Новый же подтверждает и усиливает то, о чем говорится в Ветхом.

Вспомним, как Христос приходит на брак в Кану, чтобы поздравить моло-доженов, и даже делает им свадеб-

Православное понимание

Свящ. Константин Пархоменко



45

древневрейски «басар» – означает «одно существо», «один человек». Теперь понятно, почему единство мужа и жены св. Иоанн Златоуст упо-доблял единству, существующему между Лицами Святой Троицы: «Ког-да муж и жена соединяются в браке, они не являются образом чего-то не-одушевленного или чего-то земного, но образом Самого Бога».

Православная Церковь всегда, во все времена подходила к браку именно с такими высокими требовани-ями. «Вы говорите об идеале», – час-то слышит священник от современ-ных людей и на это отвечает одно: «А Церковь всегда и вела людей к идеалу…»

Единобрачие – это идеал. Это то, на что призваны ориентироваться все люди. И именно поэтому свя-щеннослужитель, который по опре-делению должен быть идеалом для своих прихожан, может быть только единобрачным.

Если, даже по уважительной при-чине, брак разрушается, священник или диакон не могут вступить в пов-торный. Человек, который повторно вступил в брак или женился на вто-робрачной, не может принять свя-щенный сан.

Этот принцип настолько строго соблюдается в Православии, что немало достойнейших людей не были удостоены священного сана и служат Церкви в чине мирянина (та-ковы многие профессора Духовных семинарий и Академий, сотрудники Патриархии, епархий и проч.).

ный подарок – претворяет воду в вино. Или вспомним замечательные

слова о любви апостола Павла: «Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится». О чем это? О том, что супружеская лю-бовь, единство, обретенное еще на земле, перейдут с нами в вечность.

Или вот: людям, которые не ра-ботают над своим характером, и из-за этого брак рушится, хорошо бы вспомнить о своей ответствен-ности за происходящее, ибо Сам Христос говорил нам об этом: «Итак, что Бог сочетал, того чело-век да не разлучает».

Брак – это навсегда. Единство мужа и жены – это единство не психологи-ческого или социального характера, но онтологического. Я уже приводил слова Господа из рассказа о сотво-рении людей: «Прилепится к жене своей; и будут одной плотью». Ин-тересно, что эти же слова повторяет Христос – в Евангелии от Марка (10, 8) и Матфея (19, 6). Одна плоть – по-


46

Итак, по замыслу Божию супру-жество – это вечное и нерасторжи-мое установление. Но в реальнос-ти, из-за греховности людей брак мог разрушиться. В Ветхом Завете, во Второзаконии, сказано, что раз-вод возможен, если муж находит в жене «что-нибудь противное» (Втор 24, 1). По мнению исследователей, первоначально под противным по-нималась супружеская неверность. Однако впоследствии иудейские толкователи стали искажать эту заповедь и допускать развод по любым причинам, удобным для мужчины. Даже одного его желания, сопровождаемого словами, что его жена ему противна, было достаточ-но, чтобы он считал себя свобод-ным от брачных уз.

Против такого искажения высту-пает Христос. Спаситель напоми-нает, что Бог сотворил мужчину и женщину, чтобы те стали одной плотью, и говорит, что позволение Моисея о разводе дано «по жесто-косердию» (Мк 10, 5) человеческо-му, как исключительная, крайняя мера. В другой раз Христос уточняет, что существует только одна уважи-тельная причина для развода – суп-ружеская неверность (ср. Мф 5, 32): «Но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбо-действует» (Мф 19, 9).

То есть Спаситель очищает от поз-днейших искажений древнюю, Мои-сееву заповедь и говорит, что толь-ко супружеская неверность может быть причиной развода.

Апостол Павел добавляет еще од-ну причину – неверие супруга/суп-руги, но и тут добавляет, что жела-тельно верующему супругу терпеть, молиться и верить в обращение своей второй половины. «Прочим же я говорю, а не Господь: если ка-кой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее. И жена, кото-рая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна ос-тавлять его… Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Гос-подь» (1Кор 7, 12-13,15).

То есть мы видим, что Богом запо-веданный идеал, попадая в наши руки – руки греховных, злых, невер-ных людей, может быть поврежден.

В самом деле. Возьмем первый случай – супружескую неверность. Если наша вторая половина не же-лает работать над собой, если, не-смотря на все наши увещевания, не хранит супружеской верности, а постоянно обманывает нас, блу-дит, изменяет, зачем превращать жизнь для всех в ад? Мне как пас-тырю известны вопиющие случаи. Жены любой ценой хотели сохра-нить брак, и тогда мужчины приво-дили любовниц домой и поселяли в соседней комнате.

Если сама жена еще может все это вытерпеть, то должны ли стра-дать от этого зрелища дети? Какой пример, какую модель семьи они воспримут, если знают, что папа


47

постоянно изменяет маме, а мама с этим мирится?..

В случае супружеской неверности, после многократных попыток исцелить ситуацию, после увещеваний измен-ника, если все так и остается, самым правильным шагом будет расторгнуть брак. Мириться с беззаконием, закры-вать на него глаза – значит потакать греху, в каком-то смысле становиться соучастником греха.

Представим теперь картину, на-рисованную апостолом Павлом. Неверующая половина. С грустью скажу, что мне как пастырю прихо-дится встречаться и с такими ис-ториями. Муж не позволяет жене ходить в храм. Он рвет и спускает в унитаз ее иконки, он до истерики доводит детей, унижает их идеалы, говоря гадости о вере и святынях.

Если есть такое откровенное не-уважение, то нормален ли подобный брак?.. Ведь брак – это единство. А тут единства нет. И если все это как-то приемлемо для жены – чаще всего, если жена не имеет детей и любит мужа, я советую бороться за брак, – то нужно ли все это для детей?

И тут, чтобы не мучить друг друга, возможно расстаться.

Вот, исходя из этих соображений, Православная Церковь и допускала развод как крайнюю меру. Как единс-твенный выход из ситуации, когда по человеческой глупости, греховности, жестокосердию, сохранить уважитель-ные и терпимые отношения не удается.

…Когда Христос учил о браке, проблемы враждебного отноше-ния к вере не существовало – ве-рили все. Тогда единственной про-блемой были измены.

При апостоле Павле ситуация изменилась. Язычники и иудеи превращали жизнь своей супруги/супруга, принявших крещение, в кошмар. Тогда апостол Павел вво-дит новую уважительную причину для развода.

Реалии современной жизни тако-вы, что появились иные страшные недуги и язвы общества, в том чис-ле, алкоголизм и наркомания.

Здесь я специально приведу при-мер максимально утрированный, потому что жизнь бывает порой очень жестокой.

Одна моя прихожанка, мать дво-их детей, долгое время отказыва-лась развестись со своим мужем алкоголиком. Он мучил и бил де-тей, избивал в припадках ее, а она все терпела да говорила: «Ничего, батюшка. Христос терпел и нам велел». «Но зачем вы подвергаете этим мукам детей?» – спрашивал я тщетно…

Закончилось все очень грустно. Отец допился до белой горячки, позвал детей в ванную и на их гла-зах повесился…

Долгое время эти дети лечились у психоневролога и доныне (спус-тя 3 года) состоят на учете.

Имеет смысл сохранять такой брак? Да и брак ли это?

Если мы еще можем допустить


48

подобную голгофу для бездетных супругов, то есть ли у нас право превращать детей в невинных и бесправных участников этих бед?

Для православного человека вы-сшим авторитетом является голос Церкви. Этот голос Церкви звучит на Вселенских и Поместных собо-рах, в писаниях Учителей и Отцов Церкви.

Немалое внимание в документах соборов (особенно последних сто-летий) уделено вопросу о возмож-ности или невозможности растор-жения брака.

Так Поместный собор 1917-1918 го-дов в «Определении о поводах к рас-торжению брачного союза, освящен-ного Церковью» признал в качестве допустимых причин к разводу, кроме прелюбодеяния и вступления одной из сторон в новый брак, также:

отпадение супруга или супруги от Православия; противоестествен-ные пороки; неспособность к брач-ному сожитию, наступившую до брака или явившуюся следствием намеренного самокалечения; забо-левание проказой или сифилисом; длительное безвестное отсутствие; осуждение к наказанию, соединен-

ному с лишением всех прав состо-яния; посягательство на жизнь или здоровье супруги либо детей; сно-хачество, сводничество, извлече-ние выгод из непотребств супруга; неизлечимую тяжкую душевную бо-лезнь и злонамеренное оставление одного супруга другим.

Этой теме посвящены параграфы документа «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», принятого на Соборе в 2000 году.

Напомнив перечень оснований к расторжению брака, принятый Со-бором 1917-1918 гг., в «Основах социальной концепции» указыва-ется: «В настоящее время этот пе-речень… дополняется такими при-чинами, как заболевание СПИДом, медицински засвидетельствован-ные хронический алкоголизм или наркомания, совершение женой аборта при несогласии мужа».

Чтобы не создалось впечатления, будто православные определения слишком либеральны к греху и слабостям, приведу еще цитату из этого документа: «В целях духовно-го воспитания брачующихся и со-действия укреплению супружеских уз священники призываются к тому, чтобы в беседе, предшествующей совершению Таинства Брака, под-робно разъяснять жениху и невес-те идею нерасторжимости церков-ного брачного союза, подчеркивая, что развод как крайняя мера может иметь место только в случае совер-


49

Не без сердечного трепета приступаю к этой чрезвы-чайно важной теме. Мож-но ли вообще говорить о

воспитании верности? О воспита-нии обычно говорят применительно к детям и подросткам, для которых супружество, с его радостями и труд-ностями, представляется далеким будущим. В то же время, вступая в брак, далеко не все, даже люди во-церковленные, посещают курс «под-готовки к браку». В предсвадебный период как-то не до лекций, кажет-ся, что самые важные решения уже приняты, и будущее видится ясным и счастливым. Кажется, что будет как в сказке: «Они жили счастливо и умерли в один день». Обещание «супружеской верности» в чине вен-чания звучит вместе с обещанием «и не оставлю тебя до смерти».

И все же эти заметки для катехиза-торов и родителей. Подумаем, что можно сделать для воспитания го-товности к супружеской верности.

Слово «верность» в русском язы-ке родственно словам «доверие» и «вера». Я полагаю, это не случай-но. Слова Иисуса Христа о браке,

шения супругами деяний, которые определены Церковью как поводы для развода. Согласие на растор-жение церковного брака не может даваться ради угождения прихоти или для «подтверждения» граж-данского развода. Впрочем, если распад брака является свершив-шимся фактом – особенно при раз-дельном проживании супругов, – а восстановление семьи не призна-ется возможным, по пастырскому снисхождению также допускается церковный развод. Церковь отнюдь не поощряет второбрачия. Тем не менее после законного церковного развода, согласно каноническому праву, второй брак разрешается невиновному супругу. Лицам, пер-вый брак которых распался и был расторгнут по их вине, вступле-ние во второй брак дозволяется лишь при условии покаяния и вы-полнения епитимьи, наложенной в соответствии с каноническими правилами. В тех исключительных случаях, когда допускается третий брак, срок епитимии, согласно пра-вилам святого Василия Великого, увеличивается».

Вот в таком ключе и решают по-добные вопросы пастыри Право-славной Церкви. Но лучше бы эти вопросы не возникали.

Милость Божия и Его благодать да пребудет со всеми нами!

Мир вашим семьям и сил в пере-несении испытаний, «претерпевший же до конца спасется».

Светлана Черняева

Воспитание верности

М А С Т Е Р С К А Я

50

устанавливающие новый, более высокий моральный стандарт, вы-звали сомнение даже у апостолов, людей, как известно, нравственных и богобоязненных. «Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной пре-любодействует. Говорят Ему уче-ники Его: если такова обязанность

человека к жене, то лучше не же-ниться. Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано» (Мф 19, 9-11). Что мы, христиане, можем сделать, чтобы нашим вос-питанникам удалось «вместить сие слово»? Попробую предста-вить психологические предпосылки супружеской верности: что, на мой взгляд, помогает хранить верность в браке, и что ей препятствует.

Что из вышеперечисленного под-дается воспитанию? Воспитание часто ставит задачи развития са-моконтроля; умения не поддавать-ся дурному настроению; способ-ности к сотрудничеству и навыка переводить конфликты в конструк-тивную форму. (Это означает, что возникающие при конфликте ситу-ации не приводят к ссоре, а гармо-низируют отношения.)

Если мы, воспитывая детей и под-ростков, помогаем им обрести по-ловую идентичность, распознать в

Помогает быть верными

Любовь к супругуЛюбовь к БогуУважение к институту семьиПонимание себя и супругаПонимание природы чувств, динамики чувстваПонимание того, что любовь нужно выражать и заботиться о ее развитииПоиск взаимопонимания везде: в делах, развлечениях и в интимных отношениях Навыки самоконтроля

Создает условия для неверности

ЭгоизмНеверные взгляды на бракКонфликты, непонимание по-требностей супругаПривычка следовать своим вле-чениям – «брать от жизни все»Непонимание того, что чувство любви развивается, меняетсяНежелание заботиться о суп-руге, искать формы выражения чувства, взаимопонимания

себе призвание к семейной жизни, стремление состояться не только как личность, но и как мужчина и женщина, в перспективе муж и жена, отец и мать, то мы готовим их к суп-ружеской верности. Если мы воспи-тываем привычку проявлять заботу о других, замечать их потребности и их состояние, то мы готовим детей и подростков к супружеской верности. Если мы воспитываем умение про-тивостоять искушениям и объясняем значение христианского брака, то мы готовим их к супружеской верности.


51

Беседы о психологии семейной жизни

Первая встречаНекоторые теоретические вопро-

сы психологии семьи. Семья – это, по определению,

объединение людей, основанное на браке, кровном родстве или усынов-лении и связанное общностью быта и взаимной ответственностью.

Функциями семьи являются: рож-дение детей, передача материаль-ных благ, формирование этничес-кой идентичности, социализация человека, взаимная поддержка, обеспечение психологической ус-тойчивости, релаксация, передача культурных традиций, создание субкультуры семьи. Семья, выпол-няющая свои функции, называется функциональной, семья, длительное время не выполняющая этих функ-ций, именуется дисфункциональной.

В социальном плане семья мо-жет быть нуклеарной (супруги и их дети) или расширенной (несколь-ко поколений – включая бабушек и дедушек – живут вместе; семьи

братьев, живущие в одном доме и ведущие одно хозяйство). Большое значение имеет выбор места жи-тельства. Специалисты различа-ют патрилокальную модель (когда супруги живут с родителями мужа), матрилокальную (с родителями же-ны) и неолокальную (супруги живут отдельно от родителей). В России сейчас формируется неолокальная модель, но очень сильна и матри-локальная. Это в значительной степени влияет на характер семьи.

Весьма существенной является ха-рактеристика семьи по ее главному смыслу существования: супругоцен-трированная/детоцентрированная семья. В первом случае основой семьи являются отношения мужа и жены, во втором центр тяжести в се-мье смещен в область отношений ребенок-родители (чаще – мать). Первая модель представляется оп-ределенно более здоровой и функ-циональной. Родителям, поставив-шим в центр своего мира детей,


Светлана Черняева

Представленный здесь материал является кратким изложением содер-жания трех встреч для родителей детей, обучающихся в воскресной школе прихода святой Екатерины. Эти встречи были посвящены пси-хологии семейных отношений и подготовке к семейной жизни. Каждая встреча состояла из небольшого сообщения и ответов на вопросы.


52

очень трудно будет сохранить свой брак. Напротив, там, где родителям хорошо друг с другом, дети тоже бу-дут счастливы. Очень хорошо, когда в семье существуют отношения не по модели «родитель-ребенок», но существует связь «отец-мать», и от нее, как от единого отношения, идет связь с ребенком.

Говоря конкретно о современной российской семье, можно определить ее как нуклеарную, моногамную, за-частую матрилокальную, детоцент-рированную, очень часто – с женским лидерством. Последнее тесно связа-но с высокой алкоголизацией россий-ских мужчин, причем неизвестно – что причина, а что следствие.

Христианское понимание семьи

С богословской точки зрения важно, что семья: установлена Богом и соот-ветствует Его замыслу; изменилась после грехопадения, не утрачивая окончательно своего достоинства; должна утверждаться, освящаться и восстанавливаться в христианстве.

Описывая семью, как систему, можно выделить ее стадии разви-тия. Исходной, начальной единицей является человек, еще не заклю-чивший брак («монада»). На этом этапе очень важно созревание лич-ности, обретение зрелых установок в отношении брака. Следующий этап – «диада»: супружеская пара. Идет выработка семейных правил, атмосферы, равновесия. С рожде-нием ребенка и превращением се-мьи в «триаду» возникает кризис, связанный с увеличением межлич-

ностной дистанции между супру-гами и так далее, из которого се-мья призвана выйти обновленной и обогащенной новым знанием и опытом. Кризис возникает при рож-дении каждого нового ребенка. Он вызывается перераспределением семейных ролей, общим изменени-ем всей структуры семьи. Преодо-левая каждый из этих кризисов, се-мья укрепляется на новом уровне. Заключительный этап – так назы-ваемое «опустевшее гнездо»: дети разъехались, немолодые родители остаются вдвоем. При верном вы-ходе из предыдущих кризисов и су-ществовании в данном случае доб-рого крепкого брака, этот период должен характеризоваться устой-чивым ощущением удовлетворен-ности не напрасно прожитых лет и большим, чем в предыдущие годы, вниманием супругов друг к другу.Ответы на вопросы и обсуждение В: Разговоры о существовании

так называемых кризисных возрас-тов для семьи, наиболее чреватых разводами возрастов, – это миф и ерунда или правда?

О: Дело, скорее, в том, что дети рождаются, в общем, в опреде-ленные годы. А рождение ребенка вызывает перераспределение ро-лей и, как следствие, – некоторый кризис в семье. То есть дело не в годах, дело в структуре семьи и в том, как она меняется. Есть еще такой момент – имеется личный кризис, не семейный, а личный, ко-торый бывает у человека в возрасте


53

около тридцати лет и называется «кризисом бракоразводности», пото-му что в это время люди часто раз-водятся. В это время человек начи-нает тяготеть к переменам. И здесь, может быть, как из любого кризиса, правильный выход – это понять, что перемены надо совершить в себе. А неправильный выход – это начать менять свое окружение. Кстати, кри-зис бракоразводности может отно-ситься не только к семейной жизни; человек может менять работу, дру-зей, место жительства. Выход – ме-нять себя. Так же, как и в кризисе се-редины жизни (около тридцати семи лет): правильный выход – это познать смысл жизни, а неправильный – это взять и опять все поменять.

В: Как относиться к ссорам, спо-рам между супругами?

О: Существует понятие «супру-жеского конфликта», и как любой конфликт, он может быть неконс-труктивным, – фактически конф-ликт ради конфликта, – а может быть конструктивным, когда эти разногласия служат тому, чтобы произошли какие-то изменения. Конструктивный конфликт делает людей лучше.

В: В чем вообще состоит смысл сексуальных отношений? Имеет ли значение, расписались или не рас-писались?

О: Расписались или не расписа-лись – это важно, это показывает, насколько серьезно люди воспри-нимают свои отношения. Но в чем смысл сексуальных отношений? Во-первых, давайте вспомним, что

они были установлены Богом еще до грехопадения, «плодитесь и раз-множайтесь, и населяйте землю». То есть один из смыслов – это де-торождение. Но, безусловно, здесь есть и другой смысл: сексуальные отношения – это язык любви. И лю-бовь, которая существует между мужчиной и женщиной, в сексуаль-ных отношениях находит свое яркое и полное выражение. И поскольку это язык любви, очень важно, чтобы сексуальные отношения выражали те отношения, которые есть между вами, и духовную сторону любви, ту духовную неразрывную связь, ко-торая есть между супругами. Когда люди просто сожительствуют и тем более заранее очевидно, что сожи-тельствуют временно, сексуаль-ные отношения становятся только языком тела, и естественно, чело-веку в целом этого недостаточно, человек – это не только тело.

В: Я читал, что в супружеских от-ношениях главное – удовлетворить другого…

О: Так поэтому это и язык любви. Любовь и эгоизм несовместимы. Там, где нет любви, вступают в действие другие силы – эгоизм, тщеславие… Например, если мужчина купил жен-щину, чтобы удовлетворить свое тщеславие, свою похоть, – конечно, у нее всегда будет желание обвинить его в чем-то несимпатичном.

В: Вы сказали, что плохо детей воспитывать так, чтобы они надея-лись только на себя. А почему?

О: Потому что если человек не на-деется вообще на другого, он стано-


54

вывается следующим образом: К1 – конфронтация, тип отношений,

когда целью является причинение вреда супругу, близким, – отношения вражды, глубоко дисфункциональ-ная семья;

К2 – конкуренция, тип отношений, характеризующийся борьбой за что-либо, когда претензии сторон трудно совместимы. Например, это конкуренция между детьми за лю-бовь родителей или конкуренция за внимание, лидерство;

К3 – корпорация, тип отноше-ний взаимного обмена, принцип: «Ты – мне, я – тебе», когда наруше-ние взаимности вызывает чувство обиды, несправедливости;

К4 – кооперация; это слово в рус-ском языке имеет в основном ком-мерческую и бюрократическую окрас-ку и здесь используется потому, что при переводе старались подобрать термин, адекватный «4К»; в данном случае «кооперация» несет вполне позитивное содержание и означает тип отношений, когда совместное де-ло, сами отношения важнее, чем то, что получает каждый; это отношения дружбы, солидарности, любви;

Ф – фактические отношения, ког-да общение доставляет удоволь-ствие, супруги живут в общении не ради какой-то цели, а ради чистой радости быть друг с другом.

В зависимости от складыва-ющихся типов отношений раз-ную окраску приобретают и се-мейные конфликты. Например, конфликт при отношениях К4 возможен, но это прежде всего

вится эгоистом. Человек должен и сам надеяться на других, и другим помогать. Например, тот же богатый человек, который надеется только на себя: «А зачем я буду другим помо-гать, мне никто не помогал и я ни у кого ничего не прошу». Это позиция, которая разрушает общество, разру-шает социальную солидарность.

В: Вы сказали, что секс, интимная близость между мужчиной и жен-щиной – это самое яркое воплоще-ние их любви…

О: Выражение, не воплощение…В: Значит ли это, что любовь между

мужчиной и женщиной есть высшая форма любви, и если нет, то почему у любви, например, детей и родите-лей нет столь яркого выражения?

О: Ну, во-первых, телесная связь – погладить по головке, обнять, – она существует между родителями и де-тьми, но я бы не сказала, что любовь между мужчиной и женщиной – это высшая форма любви, это один из очень важных в жизни человека видов любви. Супружеская любовь – особый вид любви, который выражается че-рез сексуальные отношения, другие виды любви выражаются иначе. Там свои яркие проявления.

Вторая встреча Типы отношений между людьми, применимые к описанию семейных отношений, отношений между супругами

Существует дидактическая формула 4К + Ф, удобная для описания этих типов отноше-ний. Эта формула расшифро-


55

конфликт непонимания, недора-зумение, ошибка, а не агрессия.

При вступлении в брак можно

Незрелые мотивы вступления в брак

Уход из родительской семьиСпасение от одиночестваПоиск любви к себе, заботы (муж-жена как замена родителей)Легализация сексуальных отношенийБеременностьВлюбленность

Зрелые мотивы вступления в брак

Стремление создать семью на основе любви, уважения, верности, ответственности (семья как реализация личностей)Стремление принять детей от Бога (или принять отсутствие детей).Стремление любить в Боге

выделить как незрелые, так и зре-лые мотивы. Представим их в ви-де следующей таблицы:

Вместе с тем во втором браке присутствует такой отягощающий момент, как негативный опыт пер-вого брака. Человек приносит свое раздражение, разочарование во второй брак. Причем интересно, что это имеет место и в случае вдовс-тва. У человека есть какие-то огор-чения, разочарования, связанные с покойным супругом, и с ними он при-ходит во второй брак. Следующий момент – это то, что дети от первого брака часто присутствуют во втором. Здесь добавляются большие слож-ности воспитания, чем сложности воспитания родных детей, потому что даже очень хороший отчим мо-жет сомневаться: «А вправе ли я что-то требовать от ребенка, кото-рый не является моим?» Ребенок в

Результатом незрелости явится: 1. непонимание того, что нужно отдавать, а не только брать2. взгляд на другого (супруга), как на личность, лишенную самостоятельного значения3. завышенные ожидания по отношению к семейной жизни4. слабое знание будущего супруга5. разочарование – чувство несправедливости, обделенности.

Ответы на вопросы и обсуждение

В: Если мужчина стремится же-ниться ради солидности и добро-порядочности своего имиджа, – это правильная мотивация или нет?

О: Вспомним один из фундамен-тальных законов этики: человек никогда не может служить сред-ством. Как вам кажется – в такой ситуации женщина превращается в средство или нет? Кроме того: допустим, женщина призвана сим-волизировать благополучие, успех этой семьи; а что делать, если она заболеет, потеряет красоту?

В: Все первые браки распадаются… О: Конечно, далеко не все первые

браки распадаются, но многие. Вто-рые браки распадаются реже.


56

подростковом возрасте часто бунту-ет против отчима. Дети, полностью родные обоим родителям, и дети, родные одному из родителей, тоже могут вступать в конфликт на этих основаниях. То есть понятно, что второй брак чреват многими допол-нительными сложностями. У него есть одна явно положительная сто-рона – то, что люди являются более зрелыми. Поэтому такие ситуации дополнительных сложностей, воз-никающие во втором браке, мне кажется, нужно рассматривать в каждом случае абсолютно индиви-дуально. При этом даже в первом браке у человека может быть нега-тивный опыт – это негативный опыт родительской семьи. Если в роди-тельской семье случались конфлик-ты или произошел развод, это на-кладывает отпечаток на поведение человека, создающего собственную семью. Вовсе не значит, что это фа-тально, но какие-то личные пробле-мы человеку нужно решить прежде, чем вступать в брак.

В: Как молодому человеку, под-ростку, объяснить, чем отличается влюбленность от любви?

О: Здесь надо начинать с того, чем вообще отличаются эмоции пережи-ваний от эмоций чувств и отношений. Нужно «копнуть» немного психоло-гии. Это довольно долгий путь.

В: Но, в принципе, молодому чело-веку можно это объяснить?

О: Безусловно. Он как раз и дол-жен сосредоточиться на поиске этих отличий, не идти слепо по велению влечений.

В: Может быть, влюбленность нам дается как раз для того, чтобы соединить людей друг с другом? Если бы не это, наше благоразу-мие не давало бы нам забыть обо всех трудностях семейной жизни. Может быть, это такая уловка при-роды, чтобы мы немножко «теряли голову», потому что иначе, – если просчитывать все тяжести и слож-ности…

О: Ну, во-первых, кроме тяжестей есть и радости. Мне кажется, голову терять не надо, задача человека – из влюбленности вырастить любовь. Не надо принимать серьезных ре-шений в период влюбленности, по-тому что тогда мы не даем ей пре-вратиться в любовь. Ну, скажем, если люди начинают интимные от-ношения в состоянии влюбленнос-ти, происходит то, что они лишают себя возможности узнать друг друга по-настоящему; интимные отноше-ния – это очень сильные эмоцио-нальные переживания, которые ме-шают нам трезво видеть человека. И я же не говорю, что трезво видеть человека – это значит не вступать с ним в брак, трезво видеть чело-века – это, прежде всего, по-насто-ящему его полюбить, делать то, что нужно ему, а не только тебе.

В: Я слышала лекции, где гово-рилось, что очень важен психоло-гический тип человека. Если люди принадлежат к каким-то несовмес-тимым психотипам, их брак будет неудачным.

О: Действительно, есть такая те-ория Карла-Густава Юнга о некоем


57

психологическом типе. Юнг считает, что этот тип, тип характера, – врож-денный и неизменяемый. И что по этому типу нам предназначены ка-кие-то типы, а с другими мы жить не сможем. Ну, на мой взгляд, это не сильно отличается от того, как меня однажды спросила одна моя сту-дентка: «Скажите, а два льва ужи-ваются?» Я даже сначала не сразу поняла, о чем идет речь, и спроси-ла: «Где – в пустыне?», на что она ответила: «Да нет, по гороскопу». Ну, я сказала, что обязательно ужи-ваются, если любят друг друга и идут друг другу навстречу. Вот здесь присутствует некое отрицание чело-веческой свободы с одной стороны; с другой стороны, у человека, без-условно, есть какие-то свойства характера, только большинство психологов другого, не-юнгианского направления не считают, что харак-тер – это навсегда и на всю жизнь. Характер человека формируется и меняется. Человек сам может повлиять на свой характер ради любви. Есть такая совершенно ге-ниальная пьеса о любви, – хотя она и не только о любви, – это «Сирано де Бержерак». Помните, там герой, который очень стесняется своей не-красивости, полюбил исключитель-но красивую девушку, он общается с ней посредством писем, и, как ока-зывается, в ходе жизни его письма перевоспитали эту ветреную, легко-мысленную, увлеченную действи-тельно только красотой и своими фантазиями девушку. И она на самом деле потом его любит, хотя

там никакой физической близости между ними всю жизнь не было, это любовь такая совсем духовная, я бы сказала. Эта девушка изменилась под влиянием любви, очень сильно. И мы все меняемся под влиянием тех чувств, которые мы переживаем, при одном условии: если это дейс-твительно чувства, а не вот такие поверхностные, – приятно быть вмес-те – вместе, стало неприятно – раз-бежались. И сам человек меняется, и тот, кого он любит, тоже меняется. Поэтому говорить, что если люди друг другу по каким-то типам не под-ходят, то все – им лучше не женить-ся, не надо. Но препятствия между людьми могут быть, например – два очень упрямых человека, которые собираются вступить в брак, должны подумать – будет ли кто-нибудь пос-тупаться своим упрямством и идти навстречу другому. Если упрямство дороже, тогда лучше не жениться.

Третья встречаПредлагаю вам советы право-

славного священника игумена Ев-мения «Как построить, сохранить и восстановить счастливый брак».

Советы обоим супругам:1. Вспомните, какими вы были,

когда поженились.2. Брак – это вклад не 50 на 50, а

100 на 100. 3. Начинайте и заканчивайте каж-

дый день с выражения любви, – не формально; Бог каждый восход и закат творит заново.

4. Дарите частицу самого себя – в подарках также выражается любовь.

5. Доброкачественно проводите вре-мя вместе – выключите телевизор.

6. Говорить – работа, слушать – за-бота. Долг заставляет делать хоро-шо, а любовь – красиво.

7. Не отправляйтесь спать с не-разрешенными разногласиями.

8. Муж – глава семьи, так устано-вил Бог. Бог сотворил женщину из ребра, а не из головы и не из ноги (то есть жена ни главенствует в се-мье, ни позволяет вытирать о себя ноги, но находится в предельной близости к сердцу мужа).

9. Молитесь вместе. Неформаль-но, если это возможно.10. Зрелый человек делает первый

шаг к преодолению разногласий.

Советы мужьям1. Служите своей жене, прояв-

ляйте маленькие знаки внимания.2. Приносите ей новости из сво-

ей жизни.3. Когда посещаете совместные

мероприятия, находитесь вместе, чтобы жена не чувствовала себя одинокой.

4. Не рассказывайте истории и шутки про жен и тещ.

5. Для жены важно чувство ста-бильности и защищенности. Повто-ряйте, что любите ее.

6. Возложите на себя мужскую часть домашних обязанностей.

7. За все будьте благодарны. Советы женам1. Начинайте каждый день со

слов, как вы любите мужа, и за-вершайте тем же.

2. Отмечайте позитивно то, что


58

муж делает для вас или для дома.3. Если вы находитесь дома, при-

готовьтесь к встрече, приведите се-бя в порядок.

4. Периодически готовьте мужу то, что он любит, сдабривая блюдо теплом ваших слов.

5. Учитесь соглашаться с мнени-ем и видением вашего мужа. (Луч-ше обитать в пустыне, чем со свар-ливой женой.)

6. Определитесь и возьмите на себя женскую часть работы.

7. Хотите быть королевой – ве-дите себя с мужем, как с королем.

Ответы на вопросы и дискуссия В: Как сделать близкого человека

верующим?О: Здесь можно сказать две ве-

щи. Первое: это невозможно. И вто-рое: нужно создать условия для того, чтобы он стал верующим. «Сделать» человека верующим мы не сможем, невозможно за-лезть к человеку в душу, в серд-це. Но мы можем способствовать тому, чтобы он приходил к Богу. Зададим себе вопрос: достаточно ли привлекательно христианство в нас? Встречаясь с нами, видят ли наши близкие красоту и право-ту Церкви?

Даже детей не нужно заставлять ходить в храм, молиться. Нужно показывать красоту христианства и Христа, показывать, как Христос из-менил нашу жизнь. Вера не должна напрягать отношения, не должна разделять. Помните апостола Пав-


59

ла: «неверующий муж освящается женою верующею»?

В: От кого и в каком возрасте ре-бенку лучше впервые услышать об интимной близости?

О: Лучше – когда это не очень ин-тересно, то есть в 6–7 лет, в ходе разговора «откуда берутся дети». Причем это вполне может сопро-вождаться такой темой: то, что в животе у мамы, – это плод любви папы и мамы друг к другу. Узнать лучше от родителей и не поздно (не в 16 лет). Очень хорошо, чтобы не от сверстников.

В: С какого возраста подростка мож-но оставлять жить самостоятельно?

О: Без родителей подросток мо-жет жить (допустим, родители на курорте или в больнице и тому по-добное), если он достаточно боль-шой, но в этом случае он должен быть под опекой родственников или очень надежных близких дру-зей и так далее. Оставлять челове-ка полностью без контроля можно, когда он является вполне зрелым.

Существует такая динамика мо-рального развития человека. Вна-чале человек усваивает мораль от родителей. Потом в его сознании возникает как бы мораторий: все, что говорили родители, я принял к сведению, но это временно не дей-ствует. Еще через какое-то время или происходит осознанное приятие моральных норм и согласие с ними, или не происходит. Если не проис-ходит, два варианта: или «родители

говорили ложь», или – бездумное пустое согласие. Человек должен испытать и даже «проверить» роди-тельскую любовь. Должен посмот-реть, как работает его собственная совесть. Если присутствует избыток контроля со стороны родителей, ре-бенку не дадут испытать этот «праз-дник непослушания». А значит, не дадут осуществиться и свободному добровольному приятию, согласию подростка с «родительской» этикой.

В: Как решать психологические трудности ребенка при появлении второго ребенка в семье?

О: Надо готовить его: «Мы все вместе будем любить твоего брати-ка». Когда малыш родится, хорошо вместе со старшим ребенком за ним ухаживать, например, всем вместе купать его… Очень важно, чтобы ка-кая-то вполне определенная часть времени и родительского внимания по-прежнему устойчиво принадле-жала только старшему ребенку. Он должен чувствовать, что этого у него не отнимут, и это должно быть так.

Вопросы слушателей были до-

статочно разнородны. На встречах присутствовали и те прихожане, которые пришли в Церковь совсем недавно. Мы сочли необходимым оставить и те вопросы, которые поднимают непростые проблемы, связанные с современной россий-ской семьей. Надеемся, что это ма-териал будет полезен. Если у вас есть вопросы, которые ждут своего ответа, вы можете адресовать их в журнал «Радуга».


60

По катехизису всегда было трудно жить, но сейчас это стало просто чем-то невыносимым. Запове-

ди «не кради» и не «прелюбодей-ствуй» превратились в какое-то «минное поле». Мы строим капи-тализм и из последних сил пыта-емся честно вписаться в мировую финансово-экономическую систе-му – а она ведь работает на об-воровывании беднейших в мире. Устроился в банк, казалось бы, честно работаешь, а копни глуб-же – и увидишь свое соучастие в весьма непорядочных делах.

Такая же штука с семейными цен-ностями. Нельзя сказать, чтобы идеалы доброй семьи исчезли из со-временного общества, но они как-то плохо работают. Большинству людей хочется иметь дом, семью и детей, но сейчас, оказывается, можно недурно прожить и одному. Точнее, три пере-численные вещи плохо совмещают-ся. Начнешь зарабатывать на квар-тиру, так не останется ни времени, ни сил заниматься женой и детьми. А ес-ли оба супруга вкалывают на строй-ках капитализма, с утра до ночи, то какие уж тут дети! Самим не пере-стать бы узнавать друг друга в лифте.

Еще один фактор – творческая ре-ализация и успех в карьере. В том об-ществе, где мы живем, этого хотят многие. А ведь так было не всегда, да и сегодня есть общества, устро-енные иначе. В традиционном, со-словном обществе человек заперт в рамках своей социальной группы, не он ее выбрал. Сфера его свобо-ды ограничена общественной тра-дицией. Как правило, в таких обще-ствах женщина занимается только домашними делами и детьми. Ей не до карьерных амбиций.

Общество можно считать тради-ционным, если изменения в нем происходят с такой небольшой ско-ростью, что старики что-то понима-ют в жизни молодых и способны давать им полезные советы. Тогда в большой семье, где сосуществуют не менее трех поколений, старики пользуются заслуженным авторите-том – они передают детям и внукам мудрость поколений. В периоды ре-волюционных изменений и резкой модернизации общества о стариках забывают, молодежи приходится са-мой находить ответы на самый важ-ный для нее вопрос – поиска своего места в жизни.

Современная семья –вызовы времени

Свящ. Сергей Николенко


61

В традиционном обществе и ре-лигия занимает вполне устойчивую нишу, она четко вписана в порядок жизни. Достаточно взглянуть на спи-сок богослужений и благословений в требнике. Они явно напоминают о размеренной деревенской жизни со скотным двором, полем и огородом. Туда же вписано и распределение семейных ролей. Муж – глава се-мьи, он же руководитель семейной общины. Он проводит семейные мо-литвы, председательствует, когда се-мья отмечает религиозные праздни-ки. За духовным авторитетом следует и деловой авторитет. Он держится во многом на способности к здравому рассуждению, помогающему преодо-левать всплески и давление эмоций.

Интересно, что образы праведниц и героинь Ветхого Завета, образы жен в книгах Премудрости являют ту же способность здраво рассуж-дать и поступать разумно, черпая широту кругозора в вере в единого Бога целого народа Израиля, чув-ствовать состояние Избранного на-рода перед Богом, его потребности. Сейчас эту способность называют «sentire cum Ecclesia».

В традиционной многодетной се-мье находят реализацию природ-ные свойства женщины, связанные с ее репродуктивной функцией (и гадкое же выражение). Ребенка ма-ло выносить (ударение на первом слоге), нужно еще выходить его, уже родившегося, вошедшего в мир, но еще не умеющего выразить себя,

свои желания, нужды. Здесь жен-ская эмоциональность, способность вчувствоваться в младенца, слиться с ним, оказывается незаменимой.

Да, есть положительные примеры, когда младенца растит мужчина, но это скорее исключения, подтверж-дающие общее правило.

Однако не стоит акцентировать излишнее внимание на эмоцио-нальном слиянии с ребенком. По-степенно он начинает проявлять себя как личность, не лишен-ная свободы и достойная самостоятельности. Что-бы не гасить эту само-стоятельность, мать должна дать ре-бенку право на соверше-ние ошибок. Это тре-бует уже разумного во с п р и -ятия ре-бенка и в какой-то мере эмоци-ональ-н о г о

61


62

отделения от него. Здесь неоцени-мую помощь матери может оказать ее муж, отец ребенка.

Вопросы половых отношений и по-ловой жизни в традиционном хрис-тианском обществе находятся во многом под запретом. Отношение к сексу как к неизбежному для челове-ка дьявольскому искушению пустило глубокие корни в европейской мен-тальности. Мужчина позиционирует себя как хозяин сексуальной жизни и воспроизводящей сферы женщины. Громкие разговоры на тему секса считаются стыдными и позорными прежде всего для женщины.

Само по себе традиционное об-щество не является идеалом обще-ственного устройства. В основном, потому что оно ограничивает сферу человеческого выбора. Борьба за свободу и достоинство человека, которая стала разворачиваться со второй половины XIX века в Европе и Америке в связи с «рабочим воп-росом» и привела к возникновению социалистических идеологий, за-тронула и женщин.

То явление, которое называют фе-минизмом, с самого начала бази-ровалось на упрощенной светской антропологии, рожденной эпохой Просвещения. С самого начала в феминизме стало проявляться пренебрежение глубиной природ-ных различий мужчины и женщины. Женщины-социалистки боролись за равные с мужчинами права, начи-

ная с равенства в условиях труда и оплаты. Наряду с этим шла борьба за восстановление свободы и до-стоинства женщины в семье – не-возможно игнорировать положи-тельные достижения в этой сфере.

Практические взгляды социалис-тов на личную свободу членов се-мьи вели к разрушению представ-ления о постоянной природе брака. Более того, феминизм способство-вал оправданию однополой любви среди женщин, что, в свою очередь, вызвало волну пропаганды гомосек-суализма в Европе.

Сегодня результатом всех этих действий явилась замена слова «пол» на слово «гендер». Послед-ний подразумевает специфическую социальную роль, мужскую или жен-скую, и, соответственно, половую самоидентификацию, которой лич-ность научается, живя в обществе, и ответственность за навязывание ко-торой общество несет. То есть если девочку научить воспринимать себя личностью мужского склада, она вырастет с мужскими качествами характера – решительностью, ини-циативностью, агрессивностью и так далее... Возможности гендерно-го научения явно преувеличиваются. Зато это оправдывает существова-ние и однополых «семей» и непол-ных, состоящих из одного родителя (у нас – как правило, матери) и ребенка.

Посмотрим, как растет ребенок, которого воспитывает одинокая


63

мать (возможен вариант – мать, меняющая партнеров). У нее не получилась полная семья, это мо-жет быть результатом невезения или несчастья, потери мужа. А мо-жет быть и виной этой женщины, следствием ее легкомысленного, капризного, своевольного харак-тера. Так или иначе, она не имеет надежной опоры, надежного совет-чика в лице мужа. Возникающую неуверенность можно пытаться компенсировать, например, серь-езной религиозной жизнью, но она все равно проявится в практичес-ких делах, и ребенок будет ее ощу-щать. Ребенок может научиться играть роль уверенного человека, но за ней будут скрываться страх и стыд человека, которому не повез-ло с домом (с семьей).

Такой человек зависит от мнения и эмоциональной реакции других лю-дей, ему трудно самому принимать обдуманное, взвешенное решение. Общение с матерью, которая не слишком удачно пытается (а может быть, даже и не пытается) рацио-нально действовать под влиянием эмоций, научает ребенка реагиро-вать не столько на формальный смысл слов, сколько на чувства, ко-торые за ними скрываются, – эмоци-ональный «текст». Так происходит «феминизация» ребенка, ему не удается научиться вести разумный диалог не только с матерью, но и с любой общественной властью.

Социологи отмечают факт феми-низации в развитых постиндустри-

альных европейских странах. Нуж-но сказать, что это явление имеет не только негативные стороны. Оно отражает возрастание в обществе внимания к человеческим отноше-ниям. Для большей части молодежи этих стран брак по выбору родите-лей представляется дикостью. Они слишком сильно зависят от дру-жеских отношений, влюбленности. Часто они не регистрируют свои отношения, пока не решатся на от-ветственный и очень трудный для них шаг – рождение ребенка.

Все это ставит новые вызовы перед Церковью. В XX веке Ка-толическая Церковь боролась с обезличивающими атеистически-ми тоталитарными режимами. В этой борьбе нужно было открывать жертвам подобных режимов при-влекательность человеческой сво-боды. Сегодня ситуация во многих частях мира иная. Нужно показать привлекательность ответственнос-ти за свою человеческую природу, задуманную Богом для настоящего счастья всего Творения. Нужно по-мочь культуре двинуться вглубь: от наслаждения сексуальной вседоз-воленностью – к познанию радости от соблюдения верности в любых личностных отношениях. Для этого людям Церкви стоит снова спросить себя, живут ли они радостью узна-вания верности Бога в событиях своей жизни или только делают вид, живя по усвоенному «благочестиво-му» распорядку и пытаясь бездумно навязать его молодым.


64

Дидактическая цель: Рассказать о том, что человеку свойственно любить и что настоящая любовь, любовь ответственная и жертвен-ная, в том числе между мужчиной и женщиной, исходит от Бога и раз-вивается из влюбленности ценой усилий со стороны каждого.

Воспитательная цель: Осознать свое состояние относительно раз-ных этапов любви с намерением се-рьезно и ответственно подходить к взаимоотношениям с представи-телями противоположного пола.

Вступительная молитва

I. Как слушатели понимают любовь и влюбленность?

Слушателям предлагается спон-танно высказать свое мнение о том, что такое влюбленность и любовь. Все ответы при этом записываются на доске или на листе бумаги.

Во время обсуждения результа-тов работы катехизатор выделяет и подчеркивает наиболее важные моменты, старается выстроить це-лостную картину развития настоя-щей любви, первым этапом которой является влюбленность. В этом ему могут помочь следующие идеи:

• Часто люди путают влюблен-ность с любовью. Для влюблен-

ности характерно сильное эмо-циональное очарование, в любви же отношение к любимому чело-веку складывается сознательно и добровольно. Влюбленность не продолжается вечно и не всегда заканчивается счастливо. Порой она завершается ожесточением, печалью и даже серьезной обидой. Однако большую радость влюблен-ность принесет тогда, когда окажет-ся путем, ведущим к любви. Мудро пережитая влюбленность, даже если она не закончится супружес-твом, расширит кругозор, разовьет чуткость и благородство, станет воспитанием зрелой любви на ос-нове дружбы. Только ответствен-ное поведение приводит к любви.

• Каждый из нас, наверное, зна-ет истории несчастной любви, ког-да влюбленность принесла боль и страдание и не привела к на-стоящей любви. То, как протекает влюбленность, в большой степени зависит от самого человека, его представлений, ожиданий, мораль-ных принципов. Для одних людей влюбленность – это поиск объекта вожделения, для других – любовно-го приключения, а для иных – того, кто окончательно и бесповоротно станет ему драгоценным сокрови-щем на всю жизнь. Влюбленность

ВЛЮБЛЕННОСТЬ И ЛЮБОВЬ

Надежда Мартынович


64

занятия для молодежи 16-17 лет


65

может помочь открыть в себе че-ловечность и чувствительность по отношению к судьбе другого человека, а может стать поводом пристраститься к алкоголю или беспорядочному сексу, разорвать отношения с родителями и даже убежать из дома.

• Ответственно пережить влюб-ленность не сможет тот, кто в себе и в другом человеке видит только тело, а в любви ему важны толь-ко чувства. Зрелый человек по-лучает от влюбленности радость. Эмоциональный подъем помогает ему любить. Хотя влюбленность возникает самопроизвольно, она сама собой в любовь не перейдет. Развитие любви требует дисципли-ны и овладения своими сильными эмоциями.

• Влюбленность – эмоциональ-ное состояние, а чувства и эмоции не подлежат моральной оценке. Даже если подросток влюбился в свою учительницу или женатый мужчина влюбился в какую-нибудь постороннюю женщину, важно в такой ситуации не нанести вреда другому человеку и самому се-бе. Влечение и влюбленность ис-пытывает каждый, и эти чувства не зависят от нас. Однако от нас зависит, какую мы займем пози-

цию относительно этих влечений. Вопрос о том, приведет ли влюб-ленность к зависимости от другого человека или поможет развить в себе чуткость, ответственность и любовь, каждый решает сам.

• Зрелый человек дорожит лю-бовью, а не влюбленностью. Он знает, что надежна только любовь. Он знает также, что для счастья не-достаточно того, что кто-то в него влюбился или даже полюбил его. Ведь один человек не в состоянии нести груз за двоих.

• Кто любит, тот признает огра-ниченность своей любви. Такой человек оставляет свободу тем, кого любит. Именно поэтому он не делает более того, в чем нуждает-ся другой человек, потому что лю-бить значит помогать, а не заме-нять другого человека. Любящий не принуждает никого измениться, даже если другой переживает се-рьезный кризис, ведь невозможно заставить человека обратиться к добру, начать развиваться. Опыт любви создает заблуждающемуся человеку возможность изменить жизнь, но ничего ему не гаранти-рует. Я решаю, люблю ли того, кто переживает кризис, он же решает, примет ли мою любовь. Зрелой можно назвать любовь такого че-ловека, кто смело поддерживает благородных людей и так же сме-ло увещевает заблуждающихся.

Понять, что такое настоящая лю-бовь, нам может помочь Тот, Кто Сам есть Любовь.


65


66

II. Любить, как любит БогБог есть Любовь. Человек со-

творен по образу и подобию Бо-жию. И нас, людей, Он сотворил способными любить, как любит Он: помогать, уважать, прощать, желать добра, быть смиренными, терпеливыми, отказаться от себя ради блага другого человека. У нас есть такой талант. Этот талант аналогичен музыкальному или какому-либо иному в том, что не-обходимо время и учитель, чтобы его развивать. Бог дал нам Учите-ля Любви, Своего Сына, ставшего человеком. Иисус Христос сказал о любви все и показал пример любви Своею жизнью. Все боль-ше познавая Христа, доверяя Ему и следуя Его примеру, мы учимся настоящей любви, которая исхо-дит от Бога.

Обратимся к Священному Пи-санию и предложим слушателям работу в группах. Каждая группа будет читать отрывки Библии и размышлять над ними. Задача – сформулировать ответ на вопрос: «В чем проявляется любовь Бо-га?». По окончании работы группы поделятся своими размышления-ми друг с другом.

Мф 8, 1-4. Любовь Бога в том, что Он хочет избавить человека от страшной болезни и делает это.

Мк 1, 32-34; Мк 3, 7-12. Из любви к людям Иисус исцеляет многих и из-гоняет из них бесов.

Мк 3, 31-35. Иисус так любит лю-дей, что желает их спасения, их единения с Богом, которое проис-

ходит, когда они исполняют волю Божию. И тогда Он даже называет их Своими братьями, ставя Себя наравне с ними.

Мк 6, 30-34. Иисус сжалился над людьми и стал их учить, потому что они жаждали услышать слово Бо-жие, слово истины. Иисус дает лю-дям то, в чем они испытывают нуж-ду, чего им не хватает, чтобы познать Бога. Это конструктивная любовь.

Мк 8, 1-9. Иисус не оставляет лю-дей голодными, умножает хлеба, чтобы всем хватило с избытком. Только после этого Он отпускает их.

Мк 11, 15-17. Иисус не разреша-ет торговать в храме, Он не может согласиться с несоответствующим поведением в храме, который явля-ется домом Бога, домом молитвы.

Мк 12, 41-44. Иисус ценит лепту бедной вдовы больше, чем жертву богатых людей. Он понимает, что вдове труднее было принести жер-тву, поэтому для Иисуса она имеет большее значение.

Лк 23, 32-38. Иисус прощает тех, кто истязал Его и предал на смерть.

Лк 23, 39-43. Иисус принимает в Свое Царствие раскаявшихся грешников.

Ин 3, 16. Творец ради человека стал творением. Совершенный Бог в Иисусе Христе принял бренное человеческое тело. Он сделал это из любви к Своему творению, чело-веку, которого изначально предна-значил для вечной жизни. Замысел Божий в том, чтобы не оставить человека, отвернувшегося по сво-ей слабости от Бога, но открыть ему Себя и показать путь возвра-


67

щения к Богу. Став человеком, Бог все рассказал о Себе и претерпел страдания и смерть за грехи каж-дого человека. Благодарим Бога за Его любовь к нам.

Ин 13, 34-35. Иисус говорит о не-обходимости любви друг к другу. Он прямо заявляет, что любить надо так, как Он любит Своих учеников. Сын Божий отдает за людей Свою жизнь на кресте – такова любовь Бога, больше любить невозможно.

Теперь катехизатор предлагает прочесть вслух, и очень медлен-но, фрагмент о любви (1Кор 13). Затем каждый прочтет его еще раз про себя, слово «любовь» заменит на «Христос».

III. От влюбленности к любви между мужчиной и женщиной

В этой части встречи в форме диалога обсуждается вопрос раз-вития влюбленности в любовь между мужчиной и женщиной.

В помощь катехизатору предлага-ется материал:

В любви два человека взаимно укрепляют понимание и близость. Можно сказать, что любовь скла-дывается, с одной стороны, из взаимного доверия, чувства защи-щенности, домовитости, а с другой стороны – из влечения друг к другу. В любви между мужчиной и женщи-ной наиболее ярко присутствуют два элемента: agape и eros.

Agape – это любовь к ближнему, к другому человеку, неважно, таков ли он, каким я хотел бы его видеть, и яв-

ляются ли взаимными наши чувства. «Agape выражает деятельную, ода-ряющую любовь, ориентированную на благо ближнего, без малейшей те-ни своекорыстия или привязанности к какому-либо качеству возлюблен-ного» (Олег Воскресенский). Такую любовь можно испытывать даже к нашим врагам. Agape не связана прямо с нашим полом и с нашей сексуальностью, она дает нам воз-можность выйти за пределы нашего эгоизма и принять нечто большее, чем только я сам, – Бога и другого человека, его исключительность и достоинство. Здесь важно доставить радость и удовольствие другому, не ожидая награды взамен.

Eros – любовь чувственная, не-подвластная человеческой воле подобно другим человеческим чувствам – голоду, жажде, холоду. В данном случае преобладает сек-суальный аспект. Eros является час-тью любви, выражением единения с другим человеком, источником воодушевления и радости. Опас-ность возникает, если человек ищет лишь чувственного удовольствия. В этом случае eros перестает быть любовью и превращается во влече-ние к другому человеку, вернее,к его телу.


68

С Л О Ж Н Ы Е В О П Р О С Ы

Человек, имеющий тело и душу, ос-тается человеком, если его тело и ду-ша пребывают в единстве. «Однако ни душа, ни тело не могут любить са-ми по себе: любит человек, личность, как цельное творение, состоящее из тела и души. Лишь когда обе эти час-ти действительно сливаются в един-стве, человек полностью становится самим собой. Лишь таким образом любовь – эрос – может созреть до своего истинного величия» (Бенедикт XVI, энциклика «Бог есть любовь», 5).

«Вспомним, прежде всего, обшир-ное семантическое поле слова «лю-бовь»: мы говорим о любви к роди-не, о любви к своей профессии, о любви между друзьями, о любви к работе, о любви между родите-лями и детьми, между братьями, родственниками, о любви к ближ-нему и о любви к Богу. Однако, во всем этом многообразии значений, любовь между мужчиной и жен-щиной, – в которой неразрывным образом участвуют душа и тело, и человеку открывается обещание такого счастья, перед которым, ка-жется, невозможно устоять, возни-кает как образец истинной любви, по сравнению с которой, на первый взгляд, все остальные виды любви как бы бледнеют» (Бенедикт XVI, энциклика «Бог есть любовь», 2).

IV. МолитваКаждый еще раз про себя про-

читает фрагмент из 1Кор, 13 при-менительно к себе, заменяя слово «любовь» на «я».

1. В чем смысл человеческого

воспроизводства?Человеческое воспроизводство –

это форма участия в творческом акте Бога. Оно обладает особой важностью и достоинством, по-скольку является актом осознан-ного и свободного сотрудничества с Богом в деле передачи жизни на земле. Творец призвал человека, как единственное среди творений личностное существо, к передаче жизни тем способом, который со-ответствует достоинству человека и его особым отношениям с По-дателем жизни. Это означает, что воспроизводство – не только фи-зический акт, но глубоко личност-ный. Поэтому сутью человеческого воспроизводства становится само-выражение личности в ее особом способе бытия, отношениях, сово-купности чувств и мыслей. Иначе говоря, воспроизводство – это акт любви, и только в любви оно нахо-дит свое подлинное выражение. Акт воспроизводства должен всегда по-ниматься в тесной связи с любовью,

Свящ. Станислав

Важешак

Суррогатное материнство,

искусственное зачатие,

проблемы бесплодия


69

которая особым образом дополня-ется сексуальной близостью. Как любовь не может не присутствовать в сексуальном акте, так и воспроиз-водство не может быть отделено от любви и сексуального акта. Эти три элемента: любовь, сексуальный акт и воспроизводство всегда неразде-лимы и составляют единое целое.

2. Допустимо ли искусственное

воспроизводство вне брака?

Нет. Брак – это единственная фор-ма личностных отношений, отве-чающая условиям человеческого воспроизводства на таком уровне, который достоин человека как лич-ности. Когда мы слышим сегодня о суррогатном материнстве, о воспро-изводстве в гомосексуальных сою-зах и о воспроизводстве в браке, но с использованием донорской спер-мы, то мы имеем дело с глубоким нарушением смысла человеческого воспроизводства. Суррогатное ма-теринство – это пример разделения родительских функций: генетичес-ких родителей и реальной матери. Женщина, которая рожает ребенка, генетически принадлежащего дру-гой женщине, не является биоло-гической матерью этого ребенка, хотя биологически родила его она. Понятие материнства оказывается в этом случае полностью подор-ванным. Кроме того, это уже не акт воспроизводства, в котором име-ет место передача жизни в тесной связи с любовью супругов, выра-

женной в сексуальном супружеском акте. Подобным образом выглядит и ситуация, относящаяся к воспро-изводству без непосредственного участия мужчины. Женщина, по-лучающая эмбрион или сперму постороннего донора, участвует в техническом акте, который низводит рождение ребенка к обычной безли-кой репродукции. Поэтому все акты воспроизводства вне супружеского союза недопустимы. Человеческое воспроизводство настолько тесно связано с достоинством человечес-кой личности, что любое моральное искажение в сфере воспроиз-водства нарушает жизнь личности и сам ее статус.

3. А в супружеском союзе допустимо

искусственное оплодотворение?

Очевидно, что нет. Супруги при-званы Богом к передаче жизни, но в условиях, соответствующих до-стоинству человеческого воспроиз-водства. Даже если они оба очень хотят иметь ребенка, который был бы плодом их любви, в случае ис-кусственного оплодотворения эта любовь не найдет своего подлинно-го выражения. Даже если желание иметь ребенка является выражени-ем любви, все же реализуется оно вне плодотворного супружеского акта. Ребенок зачинается в пробир-ке, то есть посредством чисто тех-нического репродуктивного дейс-твия, в котором нет места ни любви двух личностей, ни сексуальным


70

видит разницы между человече-ским воспроизводством и техниче-ской репродукцией людей. Следует лечить причины бесплодия, а не предлагать легкие пути, подталки-вая супругов к ошибочным решени-ям, создавая лишь иллюзию разре-шения трудностей в осуществлении воспроизводства. Бесплодие, не-сомненно, является страданием, однако эта проблема не может быть решена за счет недостойного способа призвания новой жизни. В этой ситуации ребенок превраща-ется в средство удовлетворения же-лания стать родителями, тогда как он должен быть целью сам по себе. Необходимо также помнить, что ис-кусственное оплодотворение пред-полагает, что в пробирке появится много эмбрионов, большинство из которых окажутся лишними и будут предназначены для экспериментов или уничтожены. Нельзя забывать, что если ребенок из пробирки по-является на свет, это происходит за счет жизни многих его братьев и сестер. Супруги, которые действи-тельно хотят реализовать себя в ма-теринстве и отцовстве, приглашают-ся к усыновлению детей, лишенных родительской заботы.

отношениям. Здесь мы имеем де-ло с репродукцией, которую даже трудно назвать человеческим вос-производством. Ведь подлинное человеческое воспроизводство ос-новано на личностных отношениях, в которых ребенок приходит в мир, как плод любви и единения супру-гов. Не следует также забывать о недостойном способе добывания семени посредством мастурбации, что для супругов означает наруше-ние их личной и сексуальной связи. Отделение акта воспроизводства от супружеской жизни влечет за собой множество последствий для брака как такового и для достоинства передачи человеческой жизни.

4. Как же тогда помочь бесплодным супругам, которые хотят иметь

детей?

Жизнь – это дар и исключительно дар. Никто не имеет абсолютного «права» на ребенка, то есть на об-ладание жизнью другого человека. Искусственное оплодотворение не является хорошим решением про-блемы бесплодия супругов. Это также не терапевтический акт, как утверждают некоторые, те, кто не


71

Начну издалека, с отно-шений человека и… Бо-га. Мы знаем, что когда человек приходит к ве-

ре, все его существо пылает боль-шой любовью к Создателю. Эта любовь, а вернее было бы назвать ее влюбленностью, к Богу помогает человеку отказаться от грехов, на-чать новую жизнь. Богословы это чудесное упоение человеческой души благодатью называют благо-датью призывающей. Однако про-ходит какое-то время, и Господь предлагает человеку самому, по свободной воле, через трудности и препятствия идти к Нему, ибо подлинная любовь подразумевает не только озарение свыше, но и личные усилия человека. Разве вы этого не замечали? Сначала в вере все легко, все получается, потом приходится преодолевать трудно-сти. Многие, кстати, на этом этапе отходят от веры и от Церкви.

С похожей ситуацией мы сталки-ваемся и в отношениях мужчины и женщины. Сначала влюбленность. Это головокружительное чувство, когда все кажется таким легким – принимать другого, бороться с его и своими недостатками, получать от

этой влюбленности силы к активной светлой жизни.

Но со временем первый пыл влюб-ленности гаснет, и наступает время семейной рутины и обыденности.

Любовь прошла? Нет, прошла влюбленность, аффект. Но оста-лась ли любовь? А вот это зависит только от нас, потому что подлин-ная любовь подразумевает усилия с нашей стороны, для достижения любви надо трудиться.

Итак, для того чтобы влюблен-ность перетекла в любовь, – а это еще более замечательное и глубокое чувство, нежели влюб-ленность, – необходимо работать. С первых дней общения влюблен-ных. «Строить отношения», – как я говорю пришедшим в храм моло-дым людям.

Влюбленность (про биохимичес-кую сторону этого чувства мы гово-рить не будем) – это некая энергия, которая помогает человеку сразу «взять планку» высоких отношений.

Пока люди влюблены друг в друга, легко прощать недостатки, помогать другому переносить трудности жиз-ни. Но главное – пользуясь влюб-ленностью, с первых дней общения

ЧЕМ

Свящ. Константин Пархоменко

ОТЛИЧАЕТСЯ ЛЮБОВЬ ОТ ВЛЮБЛЕННОСТИ


72

нужно учиться слушать и восприни-мать другого!

Немаловажна тут и помощь бла-годати Божией, которая действи-тельно поддерживает влюбленных, а потом и супругов, и помогает пре-одолевать трудности. Об этой помо-щи я много слышал и сам испытал ее на себе.

Путь от влюбленности к глубокой и полноводной любви молодые люди должны проходить под над-зором духовника. Тот, как мудрый объективный наблюдатель, смо-жет учесть все нюансы именно их ситуации. Но могу дать и несколь-ко общих советов:

Даже безрелигиозные (внерели-гиозные) психологи отмечают, что современные люди совершенно не способны сосредоточиться, побыть наедине с собой. Заметьте, мы, как только вокруг нас устанавливается тишина, пытаемся ее чем-то запол-нить: включаем радио, телевизор. Если мы свободны от домашних дел, если у нас находится несколь-ко минут, сразу берем в руки газе-ты, журналы, листаем, с середины, книгу. Нынешний человек, погру-женный в шум и ритмы современ-ной жизни, не умеет фокусировать внимание, соответственно, он не способен ни вслушаться в голос Божий, ни вглядеться пристально в человека, находящегося рядом. А значит, он не услышит ни Бога, ни ближнего. Муж не слышит жену, та – мужа. Первое же серьезное ис-

пытание обнаружит это. Муж и жена будут говорить на разных языках…

Для того чтобы супруги мыслили и чувствовали в унисон, как «единая плоть», нужно учиться… молитве.

Молитве, во время которой мы учимся уходить от суеты, шума, по-сторонних мыслей. Будем учиться молитве – научимся слышать и на-шего ближнего.

Как во всяком сложном деле, в любви требуется огромное тер-пение и желание преодолевать трудности. Важной составляющей всякого общения с ближними яв-ляется смирение. Смирение – это умение вслушаться в другого, пре-одолеть природный эгоцентризм, если можно так выразиться, от-дать первенство другому.

Настоящая любовь, по словам митрополита Сурожского Антония (Блюма), подразумевает «глубокую веру в любимого». Эта вера – же-лание и способность видеть в лю-бимом (даже в когда-то любимом, если любовь прошла) неповтори-мую личность, пусть часто и замут-ненную грехами. Это умение видеть человека в перспективе замысла Божия о нем. Это и желание помочь ему в его нравственном развитии.

Наконец, христианская любовь – ак-тивная любовь. Невозможно достичь высот любви, находясь в пассивной бездеятельности. Любовь – это го-товность каждую минуту жертвовать ради другого, служить ему.


73

Мы часто слышим о том, что движения в Католической

Церкви – это нужная форма во-влечения мирян в сознательное созидание Церкви Христовой, формирование их понимания того, что значит «быть Церковью». Дви-жения включают всех, кто испове-дует присутствие Евангелия в пов-седневной жизни. Такую активную позицию помогает сформировать и поддерживать община. Она так-же дает сознание того, что мы, как христиане, – не одни в этом мире.

Возникновение движений ми-рян – это реализация ожиданий II Ватиканского Собора. Собор дал множество прекрасных документов, в которых говорится о роли и месте мирян в Церкви, – Догматическая и Пастырская конституции, Декрет об апостольстве мирян. Благодаря этому движения помогли церковной иерархии открыться мирянам, а с другой стороны – это путь, следуя по которому, миряне открываются нуждам Церкви. В Догматической конституции Lumen Gentium много говорится о пастырстве мирян, а

также о том, что мы, как миряне, благодатью таинств крещения и миропомазания наполнены Духом Святым1, а потому наделены ха-ризмой даров, необходимых для построения общин2. Духовные ли-ца выполняют роль тех, кто помо-гает мирянам раскрыть свои дары и направить их в нужное русло, под-держивая друг друга и служа при-мером. Это касается и пастырей, и христианских супругов3.

«1. Так черпай силы, сынок, в Божьей доброте, она дается нам в единении с Христом Иисусом(…) 3 Будь готов взять на себя свою до-лю тягот, как верный воин Христа Иисуса»(2Тим 2. 1,3).

Движение «Домашняя Церковь» не существует само для себя – оно существует для того, чтобы слу-жить Церкви, помогать выполнять ее миссию через христианские семьи. Формация в движении осу-ществляется, в основном, благодаря собственной систематической ду-ховной работе на протяжении все-го года. Благодаря ежемесячным

О движении семей

ВС Е Г О П О Н Е М Н О Г У …

1 L.G., 4. 7. 10-13, 33.2 L.G. 343 L.G. 41.

В С Е Г О П О Н Е М Н О Г У

74

встречам в кругу семей (1 круг – это 3 - 6 семей) формируется зрелость веры и верности Богу. Священник на встрече круга семей – не самый главный, но его присутствие очень нужно. Он помощник, опекун, про-водник, заботливый пастырь. Под-линный фундамент и опора каждой встречи, так же как и христианской семьи – Иисус Христос.

В «Домашней Церкви» нас с мужем привлекает духовность, ясное пред-ставление роли и задачи супругов, семьи, возвращение к ее истокам, к тому, каков Божий замысел о семье. Мы приняли этот стиль и образ жиз-ни как форму реализации христианс-тва в супружестве и уже не можем ее изменить. Нам хотелось бы позна-комить с подобным образом жизни другие семьи, приблизить его к ним. Надо признать, что довольно долго в нас вызывали сопротивление темы, обсуждаемые на встречах, участие в реколлекциях. Но со временем мы поняли, что иногда необходимо сде-лать над собой определенное уси-лие, особенно в трудные и кризис-ные моменты жизни, когда Господь возвращал нас к спорной теме и с Его помощью мы «выплывали на бе-рег». И если бы мы познакомились с движением раньше, что-то в нашей жизни, возможно, сложилось бы ина-че. Участие в движении приблизило нас друг к другу, мы научились ви-деть и еще больше ценить друг дру-га, выяснили много важных для себя вещей. Ошибочно считать, что идеал супружеских отношений, к которым необходимо стремиться, – это жизнь

без конфликтов. Даже между самы-ми любящими супругами происходят столкновения противоположных ха-рактеров, эмоций. У нас могут быть разные мнения по каким-то вопро-сам, разные привычки, пристрас-тия и традиции, которые каждый из нас вынес из родительского дома. Единственный выход избежать раз-ногласий – это приспособиться друг к другу, с уважением принять супру-га таким, каков он есть, и совместно принять решение создать общину, выработать новые отношения без взаимного подчинения. Осуществле-ние работы по дому и исполнение семейных обязанностей невозмож-ны без совместных действий, взаим-ной ответственности и единомыслия. Ежемесячные встречи в кругу семей помогли нам выработать такие отно-шения, построить семейную общину, в которой супруги, семья, обраще-ны к Богу. Благодаря требованиям «Супружеского диалога» мы поняли, что разрешение спорных вопросов, принятие компромисса и разумных решений невозможно достичь «на ходу», находясь во власти эмоций, – для этого необходимо успокоиться и провести диалог в присутствии Бога. И если свидетелями наших «разбо-рок» часто являются дети или дру-гие члены семьи, важно, чтобы они видели и наше примирение. Важно также просить их рассказывать о своих чувствах и эмоциях. Каждая встреча – это новая тема для об-суждения и размышления над ней в течение месяца. Каждая тема помо-гает раскрыть и увидеть постоянное


75

присутствие Бога в нашей жизни, а это дает возможность принять но-вые, важные для нас решения.

Встреча в кругу – это также и дар молитвы, богатство Слова Божия в чтении Евангелия, помощь, под-держка и доверие, доброжелатель-ность. На наших глазах выросли дети наших друзей. За время нашего пребывания в «Домашней Церкви» в кругах принимали участие очень много семей. Какие-то семьи ушли, не видя больше необходимости про-должать участие в движении, так как пришли к выводу, что их супружеская и семейная жизнь благодаря ему на-лажена. Кто-то не смог встречаться из-за смены работы или места жи-тельства. Несмотря на это, некото-рые из этих семей продолжают учас-твовать в ежегодных реколлекциях.

Реколлекции очень важны не толь-ко для участвующих в движении супружеских и семейных пар, но и для священника. Желательно, что-бы семья, или супруги, участвовали в них дважды в год. Особенно важ-ны летние реколлекции. Время ре-коллекций – это приближение суп-ругов, всей семьи, к Господу Богу в ежедневной Евхаристии. Это время обогащения, обращения к источни-ку веры, укрепления в ней. Это пре-красное время дружбы, желания встретить знакомые семьи – то есть понимание того, что рядом с нами люди, для которых так же как и для нас, в центре жизни находится Бог. Иногда начинаешь видеть плоды реколлекций в своей жизни лишь через какое-то время. Не секрет, что

легко принимать новые решения и постановления с энтузиазмом, но выполнять их, постоянно придер-живаться принятого решения – уже сложнее. Часто бывает, что приня-тое во время реколлекций поста-новление прочно закрепляется в повседневной супружеской жизни. Так, последние летние реколлек-ции привнесли в нашу с супругом вечернюю молитву привычку чтения отрывка из Св. Писания и краткого размышления над ним.

Можно продолжить, рассказав об истории зарождения движения «Свет-Жизнь. Домашняя Церковь»: о духовности, основателе, програм-ме, материалах и необыкновенной пользе движения для христианских семей, но это тема отдельной ста-тьи. Имеются методические пособия и материалы, буклеты - все это есть, и если кому-то это интересно – зада-вайте вопросы и получите ответы.

Сейчас часто можно услышать о необходимости развития семей-ных движений, помощи семьям, о


76

С этих слов, с первого чуда, со-вершенного Иисусом, обычно

начинается официальное знакомс-тво с братством «Кана». Официаль-ное – не значит строгое и сугубое, просто вначале могут быть рассказы друзей, объявление в храме или да-же совет священника на исповеди: «А знаете, есть такая община...» И вот, когда уже придешь на встре-чу-знакомство с этой общиной, тогда и услышишь рассказ про такой, ка-залось бы, известный евангельский отрывок. А сколько в нем обнаружи-вается скрытых смыслов! И потом, после напоминания о библейских корнях «Каны», последует знаком-ство непосредственно с братством.

«Кана» – это братство супружеских пар, возникшее в рамках француз-ской общины «Chemin Neuf» («Но-вый путь»). Она, в свою очередь, имеет два корня – это игнацианская духовность и харизматическое об-новление в Святом Духе. Община была создана в конце 1970-х годов священником-иезуитом о. Лораном

«На третий день был брак в Кане Галилейской...»

создании программ, способствую-щих укреплению и развитию семьи. И тогда внимание обращается на особую харизму пастыря в работе с супружескими парами и семьями. Для бытия супругами, семьей, тоже необходима особая харизма – о ней можно узнать из первых строк Св. Писания.

Может, все действительно так? Пастырство семьи – дело непро-стое, требующее особых даров, умения молиться и отвечать на возникающие вопросы, например: «Угрожает ли участникам религи-озных движений замкнутость в соб-ственной среде, в кругу своих соб-ственных интересов и проблем?». «Что интересует супругов, кроме того, какое время самое подходя-щее для их встречи в супружеском акте? А если вдруг они об этом не думают, тогда – о чем?» «Что та-кое христианская семья? Чем она отличается от других семей в быту, и каков он – этот ее быт?» Эти воп-росы из тех, которые часто задают, но на которые не отвечают. А как же на них ответить? Скорее всего, сви-детельством, примером жизни дру-гих христианских семей. Для этого и существуют движения, общины, встречи семей, реколлекции и т. д. К сожалению, на станицах жур-нала обратная связь с читателем в последнее время не практикуется. Пассивность читателя, лень или что-то еще? Но это уже десятый вопрос. И все-таки надежда есть.

Лариса Господникова


77

Фабром, и входят в нее как люди различных конфессий, так и различ-ного служения – католики, протес-танты и православные, священники и миряне, семейные пары и люди посвященной жизни. «Кана» – одно из направлений деятельности об-щины «Chemin Neuf», такое же, как, например, работа с молодежью. В старинном аббатстве Откомб, где сейчас располагается центральный дом общины, ежегодно проводятся международные молодежные встре-чи, несколько раз в них участвовали и москвичи. А в 1995 году община сама пришла в Москву – именно тог-да состоялась первая сессия братс-тва «Кана» в России.

Как проходит недельная сессия «Каны» и что это вообще такое? Лучше всего об этом говорят Фран-суа и Лоранс Картье, родители пя-терых детей, французская пара, проводившая в Москве ту самую первую сессию:

«Хотя каждый день во время сес-сии проводится обучение, затраги-вающее основные стороны жизни семейной пары, сессия братства «Кана» – это не образовательный семинар, посвященный супружес-кой жизни.

Хотя каждый день во время сес-сии предлагается время для раз-личных форм молитвы, личной, литургической или же совместной, сессия «Каны» – это не супружес-кие духовные упражнения.

Несмотря на то что во время сессии большую роль играют зна-

комство и дружеское общение между па-рами, и особое место уделяется времени, проводимому в малых группах, сессия брат-ства «Кана» – это не христианский психо-логический тренинг.

Во время сессии в полной мере проявляет-ся та форма благодати, что в особенности присуща братской, общинной жизни, и в то же время сес-сия «Каны» – это особое время отды-ха и праздника, которое проходит не-обычайно насыщенно и полно».

Главная цель сессии, на первый взгляд, очень проста: дать каждо-му человеку, каждой паре возмож-ность пережить вместе что-то очень важное. Вспомнить то хорошее, о котором они, быть может, забыли; обсудить те больные вопросы, кото-рых обычно стараются не касаться. Остановиться в суете повседнев-ности и посмотреть на своего мужа или жену другими глазами, открыть-ся навстречу Богу и разрешить Ему действовать в паре.

Возможность для этого будет – те пары, которые раньше уже прохо-дили сессию «Каны», теперь служат братьям. Прежде всего, это детское служение – родители должны быть избавлены от всех забот, чтобы пол-ностью посвятить время друг другу. Во Франции детей вообще увозят в другой дом, где они и живут всю неделю, как в лагере, но у нас, ко-нечно, нет такой возможности, и по-



78

фоном, нежели частью жизни. И на этом фоне постепенно росли и креп-ли те самые дружеские отношения с другими членами братства. Сейчас мы, выражаясь по-советски, активно участвуем в общественной (точнее, общинной) жизни, но если задать вопрос: «Что для меня «Кана»?», то сессии, уик-энды и даже малые груп-пы отойдут на второй план.

«Кана» для меня – это прежде всего люди. Это те наши друзья, без которых уже трудно представить свою жизнь. Это те, кому звонишь в первую очередь, когда что-то слу-чается, а они передают всем ос-тальным, и братская молитва сразу начинает действовать. Это те, с кем мы переживали гибель их ребенка, и те, у кого две недели жили мои дети, пока я была с мамой в боль-нице. Это общие дни рождения на даче летом и Рождество зимой и волшебное 1 января. Это огромное счастье, когда совпадает день Пас-хи: ведь большая часть «Каны» в России – православные. Это все те, кто, без сомнения, будет с тобой (и, надеюсь, с кем буду я) «в здравии и болезни, в счастии и несчастии...» И не случайно именно эти слова супружеских обетов приходят на па-мять – ведь сказано же: «На третий день был брак в Кане Галилейской...»

Анна Марченко

P.S. В этом году летняя сессия братства «Кана» пройдет с 8 по 14 июня. Подробности можно узнать по телефону (495) 231-58-10.

(Александр и Влада Клименюк)

том: «Да и какая же мать согласится отдать своего дорогого ребенка...» Поэтому детские группы работают здесь же – с детьми занимаются со-образно их возрасту, играют, гуляют; для тех, кто постарше, тоже прово-дят малые группы, а кроме того, все дети заняты подготовкой празднич-ного спектакля, который станет сюр-призом для родителей в последний день сессии.

Надо отметить, что сессия «Каны» всегда проводится летом, и только тогда на нее могут приехать пер-вый раз новые пары. Осенью все, кто решил остаться в «Кане» (по крайней мере, на этот год), соби-раются на осенний уик-энд. Тогда же происходит деление на малые группы, которые будут действовать в течение всего года. Зимой тоже пройдет сессия – уже на другую те-му, отличную от летней. Есть и ве-сенний уик-энд, и встречи на Рож-дество и на Пасху...

И вот здесь позволю себе завер-шить рассказ о структуре братства и заговорить от первого лица. Мы сами пришли в «Кану» 10 лет назад, спустя несколько месяцев после свадьбы. Возможно, было бы лучше, если бы это случилось позже, – тогда мы и так были счастливы, проблемы семейной жизни еще не успели на-копиться, вскоре родилась старшая дочка, и стало не до того... Однако отношения завязаться успели, время от времени мы выезжали на сессии или уик-энды, но это было скорее


79

• Журнал предоставляет катехи-затору хорошую возможность разви-ваться самому, больше узнавать о различных аспектах христианского учения, но в меньшей степени по-могает ему донести эти знания до катехизируемых. Дело в том, что значительная часть материалов дается сложным теологическим языком, который не всякий катехи-затор может грамотно переложить на язык, доступный пониманию своих учеников, а среди них есть не только взрослые и молодежь, но и дети.

Кроме того, в нашей стране и взрос-лые, приходящие на катехитические занятия, нуждаются в простом, ясном изложении христианских ис-тин. Хотелось бы видеть в журнале больше методических материалов, практических рекомендаций для проведения занятий, встреч, бесед, особенно для детей дошкольного и младшего школьного возраста, о ко-торых журнал чаше всего забывает, ориентируясь преимущественно на молодежь и взрослых. Очень полезны бывают материалы в рубрике «Мас-терская» и плакаты на вкладышах.

Журнал очень хороший – лаконич-ный, информативный, актуальный. Он, несомненно, является необхо-димым помощником катехизатору.

• Если возможно, было бы здоро-во увеличить количество выпус-ков в год.

• Очень хорошие рецензии на кни-ги и фильмы. Некоторые из них я собираюсь отксерокопировать и поместить в диски с этими филь-мами (у нас есть небольшая видео-тека в воскресной школе), так как, на мой взгляд, их будет интересно прочесть не только катехизато-ру, но и ребятам и их родителям. Думаю, что грамотная рецен-зия помогает более качественно смотреть тот или иной фильм. И потому я обращаюсь с просьбой: можно ли сделать так, чтобы в каждом выпуске журнала рассмат-ривался какой-нибудь фильм (ху-дожественный или документаль-ный) или мультфильм, или книга? Может быть, даже выделить для этого отдельную рубрику (напри-мер, «Рецензии»)?

• Предлагаю открыть рубрику, посвященную иконам: их истории, символике, авторам, канонам и то-му подобному. Все это кажется мне очень важным и интересным, осо-бенно для россиян, так как иконы являются неотъемлемой частью нашей культуры и духовности.

ОТКЛИКИ ЧИТАТЕЛЕЙ ЖУРНАЛА

«РАДУГА»


80

В журнале недостаточно матери-алов, написанных российскими авто-рами или теми, кто живет в России. Это заметно хотя бы по тому, что в статьях используются примеры с со-вершенно неизвестными названиями городов, событий, людей. Например в № 1 за 2008 г. в статье «Красо-та добра и добро красоты», на стр. 2 сказано: «Джон Стюарт Милль рассказал о своем учителе Джере-ми Бентаме». Эти имена ничего не говорят россиянину, и думаю, о них ничего толком не написано в Интер-нете. Конечно, в этой статье есть ссылки на Шекспира, персонажей его пьес, Аристотеля, Сократа, но я имею в виду не только одну эту ра-боту… Возможно, говоря о религии и философии, нельзя избежать иност-ранных имен, но в России тоже были свои философы, в том числе и рели-гиозные – Владимир Соловьев, Алек-сандр Мень, много о религии говорил Лев Толстой, правда, его за это от-лучили от Церкви, но, тем не менее, есть что почитать и над чем пораз-мышлять. Иногда, открывая этот журнал, думаешь, что он издается для иностранцев в России.

• С появлением «Радуги» я очень об-радовалась, что наконец-то будет катехетический журнал, который окажет конкретную помощь в кате-хетической работе. К сожалению, мои ожидания не оправдались. Дейс-твительно, много хороших статей, но их можно найти и в других источ-никах. Если «Радуга» – это действи-тельно катехетический журнал, то

в нем должно быть больше практи-ческих материалов – пособий по ка-техизации.

Особо хочу отметить рубрику с рецензиями на фильмы и книги – она полезна.

• Статья о кресте Святого Дами-ана – интересно и познавательно.

• Цитаты в конце журнала тоже очень хорошие.

• Журнал предназначен для людей с высшим богословским образова-нием, то есть не для всех катехи-заторов. Большинство статей на-писано слишком сложным языком.

• В рубрике «Мастерская» слиш-ком мало практических материа-лов, готовых к употреблению.

• Уже несколько лет я занимаюсь-катехизацией в Православной Цер-кви в разных приходах, в последнее время в Москве. Очень заинтересо-вал ваш журнал «Радуга», хочу под-писаться. Уточните, пожалуйста, условия подписки. Что для этого необходимо? Буду Вам также благо-дарен, если появится возможность ознакомиться и с другими методи-ческими и лекционными материала-ми для оглашения. Заранее благода-рен за оказанное внимание.

• Сердечно благодарим за Ваш журнал, этот материал очень по-лезен нам в катехизации!

От редакции

Прежде всего, искркенне благодарим всех чита-телей и за конструктивную критику, и за положи-тельные отзывы о журнале. Мы заинтересованы в том, чтобы журнал был полезным, познаватель-ным, интересным и по форме, и по содержанию. В задачу журнала, как нам кажется, входит прежде всего повышение уровня образования практикую-щих и потенциальных катехизаторов, не имеющих возможности посещать специально организован-ные курсы. Не будем забывать о том, что каж-дый христианин призван быть катехизатором – в семье, на работе и т. д. Журнал «Радуга» готов помочь в получении новых знаний, однако любое заочное обучение предполагает навыки самосто-ятельной работы. Публикации по большей части иностранных авторов помогают, по нашему мне-нию, познакомить читателей с теми работами, которые до сих пор не издавались на русском языке. Труды таких столпов богословской и философской мысли, как Л. Н.Толстой, С. Н. Булгаков, а также о. Александр Мень в настоящее время доступны чи-тателям вне рамок журнала, хотя редакция, безу-словно, будет неоднократно к ним обращаться. Не прекращая публикации на страницах журнала конс-пектов занятий, сценариев и тому подобных прак-тических материалов в помощь катехизаторам, редакция, тем не менее, основной упор делает на размещение теоретических статей. Это связано с наличием разработанных курсов по катехизации для катехизируемых разных возрастов. Количест-во подобных пособий, издаваемых Центрами по ка-техизации, неуклонно растет.

Журнал издается Катехитической Комиссией Конференции Католических Епископов РФ

В подготовке данного номера принимали участие: Т. Бурмыкина, Х. М. Вегас CMF, Т. Канакри FMM, свящ. А. Коробцев, М. Король, М. Т. Рамуш FMM, свящ. С. Тимашов.

Адрес редакции: 191186, Санкт-Петербург, Невский пр., 32/34, на имя Марии Терезы Рамуш.тел./факс (812) 571 58 96 E-mail: [email protected] Web: www.katechein.ru

Главный редактор Х.М. Вегас CMFРедакционный совет: с. Д. Антонув, Л. Господникова, д. В. Дегтярев,с. Т. Канакри, с. И. Станьска, свящ. П. Юрковский Дизайнер Е. МануиловаТехнический редактор В. Кабак SDBКорректор Л. Минина

Отпечатано в типографии Салезианского Центра “Дон Боско”, Гатчина.Тираж: 500 экз.

Подписка:200 руб. 4 номера за годПочтовые расходы по доставке:по России – 100 руб.;за границу – 200 руб.

!

Журнал издается Катехитической Комиссией Конференции Католических Епископов РФ

В подготовке данного номера принимали участие: Е. Беленькая, Т. Бурмыкина, Х. М. Вегас CMF, Т. Канакри FMM, М. Король, М. Т. Рамуш FMM, Е. Саулина, свящ. С. Тимашов.

Адрес редакции: 191186, Санкт-Петербург, Невский пр., 32/34, на имя Марии Терезы Рамуш.тел./факс (812) 571 58 96 E-mail: [email protected] Web: www.katechein.ru

Главный редактор Х.М. Вегас CMFРедакционный совет: с. Д. Антонув, Л. Господникова, д. В. Дегтярев,с. Т. Канакри, с. И. Станьска, свящ. П. Юрковский Дизайнер Е. МануиловаТехнический редактор В. Кабак SDBКорректор Л. Минина

Отпечатано в типографии Салезианского Центра “Дон Боско”, Гатчина.Тираж: 500 экз.

Подписка:200 руб. 4 номера за годПочтовые расходы по доставке:по России – 100 руб.;за границу – 200 руб.

радугарадуга8 3

Смотри, что дает людям союз любви, мудрый брак.Кто научил мудрости? Кто исследовал таинственное?

Кто дал городам законы и, ранее законов, кто основал города и изобрел вдохно-венно искусства?

Кто наполнил площади и дома?Кто – места для состязаний?

Войско в битве и столы на пирах?Хор певцов в душистом дыме храма?

Кто укротил животных? Кто научил пахать и сеять растения?Кто послал в море борющийся с ветром черный корабль?

Кто, как не брак, соединил море и сушу важной дорогой и объединил раздельное друг от друга?

Но есть и еще более высокое и лучшее. Благодаря браку, мы являемся руками, ушами и ногами друг для друга; благодаря ему, мы получаем двойную силу к великой радости друзей и горю врагов. Общие заботы уменьшают затруднения. Общие радости стано-вятся приятнее. Радостнее является богатство, благодаря единодушию. А у небогатых единодушие радостнее богатства. Брак есть ключ, открывающий путь к чистоте и любви

.Григорий Богослов

…Истинное богатство и самое великое счастье (заключается) в том, когда муж и же-на не разногласят между собою, соединены друг с другом, как едина плоть, потому что два, сказано, будут в плоть едину (ср.: Быт 2, 24). Такие (супруги), хотя бы жили в бедности и были незнатны, могут быть всех счастливее, потому что они наслажда-ются истинным счастьем и живут во всегдашнем спокойствии. А те, напротив, кто не наслаждается таким (согласием), но страдают ревностью и теряют блага мира, – те, хотя бы были окружены многим богатством… жили в славе, проводят свой век всех несчастнее, вымышляя сами для себя каждый день волнения и беспокойства, всегда подозревая друг друга, и не могут иметь никаких удовольствий, потому что внутренняя

вражда (их) все приводит в беспорядок и причиняет им множество неприятностей.Иоанн Златоуст

Documents

Семья и брак: христианский образ надежда Церкви и общества