اآلخر شخصية نفهم تفكيره علىحقيقتها لكى نعرفطريقة أن يجب علىحقيقتها ، ،" أقوال أيضا من عنه يصدر بما نكتفى وال ،. منمقة

الملفعن : هذا أقدم ، اإلسالمية للعقلية الحقيقى الفهم أجل ومن

الكذب اإلسالم والخداع ثقافة فى

إنتشاره اإلسالم ف ++++++ فى محددة : يعتمد وسائل - على

ا ، والخداعالكذب - 1 ، لهجومبهدف ينتقده من كل عقائد على عن الدفاع ألنه فاسدة ال هبدًال من ، أنه مقنعة ًال يعرف حجة عنها ل يملك .لدفاع

فى ++ الشائعات نشر جهاز يستخدم ذلك فى الدول جهاز وهو كثيرا اإلسالمية مباحث يحدث مثلما ، مصر فى

حدث++ ما هو ، اإلسالم عن الدفاع فى األمن ألجهزة إستخدامهم على مثال أوضح الحلقة ولعل فىتحاسبوا :" " أن قبل لبرنامج عقيدة عن ، التلفزيونية اليمين فضيحة ) ملكات كاملة الحلقة اإلسالم فى

الرابط : حاصرت ، ( http://video.google.com/videoplay?docid=930436197813118904فى عندماوهبة "المذيعة اإلسالم " بسمة قطب "الشيخ : شيخيى عطية "والشيخ "جمال عجز إذ ، ،" مبروكوعن عن انالشيخ به الرد وضاق ، مالتهرب قطب صرخ فاألمر جمال الدولة : الشيخ أمن أين معناه بما

. المشاهدين أمام الحلقة من إنسحب ثم ، الدولة بأمن يستنجد لكى فهو ، يردوا ، ، هم هم بعدما أى بطرقهم ، واإلغتياًالت واألكاذيب بالشائعات

الدينى هوعجز الرد .عن

++، يقبلها أن للعاقل يمكن ًال التى اإلسالمية الفضائح على للتغطية للكذب إستخدامهم أمثلة وعن " معها " يحاول محمد بدأ عندما عائشة عمر حساب الغشفى من مؤخرا حدث هوما مثال أوضح فلعل

فوق حينذاك عمره وكان ، منها تمكن عاما 55وعندمااإلسالمية+ الكتب مدار –فجميع - 1400على من كانت عائشة أن على تؤكد من 8إلى 6عام أو إلى 7،

اآلن )) 9 حتى فعليا يحدث ما وهو ، الطفالت من الكهول زواج يحللون أنهم ذلك عن نتج وقد سنواتالفيديوهات : .. (( هذه إنظر ، وغيرها السعودية فى

التأكيد 1400فبعد من ضغط عام وأمام ، والعشرين الواحد القرن من األول العقد وفى ، ذلك علىالفضائية ) ( القنوات بطرسعلى القمصزكريا بها عرضها التى والمتقنة الموثقة بالطريقة الفضيحة

فى " الموثقة األحاديث وأن ، كذلك يكن لم عمرها أن بها إدعوا ، كذبة تلفيق سوى يجدوا صحيح لم،" البخارى كاذبة كلها كانت ، القرآن بعد عندهم كتاب أهم وهو ،

" طفلة " حينذاك كانت بأنها قولها فى كاذبة كانت نفسها عائشة بأن للقول بالشيعة األمر وصل بل ، سنوات ستة ذات ، بضفائر

الكذب+++ : طريق عن ، الفضيحة على غطوا الطريقة وبهذه (( " رفضشيخ+ " إنظر البخارى صحيح وهو ، القرآن بعد عندهم كتاب أهم تكذيب هو الثمن كان لو حتى

البخارى : كتاب عن ودفاعه ، الكذبة لهذه ، http://www.youtube.com/watch?v=IRstzKdIAyEإسالمىطبيعيا : أمرا ويعتبره ، عائشة الطفلة من محمد الكهل زواج عن يدافع آخر إسالمى شيخ وكذلك

http://www.youtube.com/watch?v=rxXAP3mAuEk)) " " : نصف+ يأخذوا بأن نبيهم أمرهم التى ، عائشة وهى ، نبيهم بعد عندهم شخصية أهم بتكذيب لو وحتى

منها !!!! دينهمالمحظورات+ : " تبيح الضرورات تعبيرهم بحسب أو ، الوسيلة تبرر والغاية ، حدود عند يقف ًال فكذبهم

!!!!!!!!!! "

من -- 2 لكل واإلغتيال إعتراض اإلرهاب بكلمة ( ينطق تعجب) أو سؤال مجرد حتى أوإغتال ++ : "مثلما - الشاعر - اإلسالم نبى كعب إ محمد عندما " بن مناظرة طالبه ، مثلما )شعرية بعمل

) الشعرية البالغة فى القرآن بتفوق محمد يدعيه ما إلثبات آنذاك يفعلون العرب كانكعب ) : إبن لسان من محمد إنقذ اللهم قال أعوانه أحد أن حتى بالعجز لشعوره ، جدا محمد إنزعج فقد

ثم( إثنين محمد أرسل ، ، إليه أعوانه رأسه من قطعوا به إنفردوا فلما ، مالية مساعدة منه يطلبان ، النقود سلة فى بها ووضعوها أكبر : !!!محمد إلىوخرجوا الله فصاح ، بعيدا ينتظرهم كان الذى ،

والمناصب -- 3 بالجنسوالمال ، والرشاوى بإسم : :اإلغراءات الرشاوى إسلوب ويسمون هم " قلوبهم" المؤتلفة

1

التنجيس -- 4 أعراض اتالمسيحيالبنات إسقاط ب ثقافة هتك بأن شبابهم بتعليم ، والزنى النجاسة فىمقدس اتالمسيحي البنات عمل الله ، هو من الثواب عليه ضخمة ،ينالون مالية مكافآت ويعطوهم بل

يسقطونها بنت كل المسيحيات شبابهم فيندفع، عن البنات وتنجيس إلغراء قوتهم بكلفضيحتها لتخبئة ، لهم اإلنضمام من مفرا الساقطة البنت تجد عار فال وهو ، فاح rالس الحمل حدوث بعد

إحتماله . يمكن ًال ، الشرقيين عند فظيعالحلقة : هذه جرئ إنظر مصر عن –140سؤال في القاصرات وأسلمة إغتصاب

http://www.youtube.com/watch?v=Uw-SEckS544&feature=relmfu

نحتاج +++++ فولدر ل وإننا الشيطانية ،منفصل متكامل عمل اإلسالمية الوسائل هذه من واحدة لكلب ++ ل ولنبدأ نواة الكذب عمل ثقافة للحق فولدر الغيورون يكملها أن متعشما ، والخداع

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

عن الكذب : مقدمة اإلسالم والخداع ثقافة فى

الكذب : "ظاهرة ++ تحتل والخداع"ثقافة ، أولوية، اإلسالم فى للرد فعظمى المحببة وسيلتهم هىاإلسالم فضائح على

جذورها ++ من إلجتثاثها ، علمية لدراسة تحتاج ظاهرة وهى ++ ، والسنة القرآن هى جذورها أن فضح لذلك وحيث على جدا التركيز السيئة يجب األصول هذه

اإلسالم++ ++ الكذبفى ثقافة منابع ، ومن تحلله التى بعضالعقائد ، :- مثل

حاًالت "كلية الحاللالكذب " عقيدة :—1 الثالث فى بوجه الحربأثناء ) ، األعداء مع أوالزوجين – عام والفضائح بين المشاكل األصدقاء – لمنع بينهم بين المشاكل ولحل (لمنع

ملحق مثل ، مالحق من يتبعها وما الراجحة "، خسارة" المصلحة إحداث يبيح الذى ، المسلمين قتل يحللون عليها بناء والتى ، أكبر هدف أو مكسب أجل من كبيرة

لهم . العامة الخطة إنجاح أجل من ، يفجرونها التى األماكن فى المتواجدينالتقية -- : " "2 أو عقيدة معنوية أو مادية خسارة حدوث لمنع الكذب تحليل وهى ،

جسديةuل "و ،" المعاريض" : عقيدة -- 3 طريق" الحrي عن ، األصدقاء مع حتى الخداع تحليل وهى ،

. كان سبب ألى ، باأللفاظ التالعبقوًالن " : عقيدة -- 4 ول ، "فيها العقل إلرباك ، نفسه الشيئ وتحليل تحريم تضليلمثل

والفقهاء الضمير الشيوخ سيطرة وإلحكام ،المحظورات " : عقيدة -- 5 تبيح كل "الضرورات على التعدى تبيح الضرورة أن أى ،

الشرائع.

تجد+++ : ++++++++ وعكسه الشيئ تجد أنك ، اإلسالميات مع التعامل عند العسيرة المشاكل ومنمباحا ، ،وتجدهالشيئ والتحريم اإلباحة بين فواصل وضع حاولت فإذا ، الوقت نفس فى ، محرما

نهاية لها ليس مفرغة حلقات فى تدور نفسك ستجد فإنك ، والمحرم المحلل عن نهائية لنتيجة للوصولمحددة . نهائية نتيجة وًال

++، اللعنات أشد يلعنونها تجدهم الخطية يحللون ، فبينما والخداع التضليل بهدف يستطيع وذلك لكيالعليهم . الخطأ إمساك أحد

والكذuاب ف++ الكذب يلعنون تجدهم ، الكذب يحللون فيه الذى الوقت نفس اللعنات فى .بأشدلزوجها++ - الطالق الزوجة لرجوع بديل له ليس xكحل المحلل يشترطون فيه الذى الوقت نفس وفى

ويلعنونه - . يحقرونه تجدهم ثالث) : وعائلتها له زوجة طلق إذا الرجل بأن ، محمد إبتدعها المحلل عقيدةيتزوجها أن بعد u إًال له يرجعها أن يقدر ًال ، الوقت نفس فى مرات ثالث الكلمة نطق بأن ولو ، مرات

2

الزوجة . رجوع لتحليل محمد شرط هو هذا واحدة لليلة ولو ، كاملة معاشرة آخر رجل ويعاشرهالزوجها (

مع++ ) الزنى وتحليل ، المتعة زواج مثل جدا كثيرة بطرق الزنى فيه يحللون الذى الوقت نفس وفى ) والزناة الزنى يلعنون تجدهم فإنك ، إلخ ، المؤمنات اللعنات غير بأشد

++، يتالعبون تجدهم ، الزناة عقاب عند يشاءون فوحتى يشاءون يرجمونهم من ومن 100 يجلدونهم ،بالسياط يشاءون الرهيبة جلدة ومن واحدة يضربونهم، حزمة ) رقيقة بضربة مثل حشائش بحزمة

البرسيم( !!!! ، تعجيزية بطريقة ، الزنى واقعة حدوث إثبات حول يتماحكون أنهم ، التالعب أساليب إثبات ومن لمنع

ل ، يشاءون !!!!!!حدوثها منثابت++ واحد مبدأ وًال ، ودوران لف كله فالكالم

بين وهذا+++++ ما وخلفائه التالعب نبيهم منذ عندهم نجده ، الوقت نفس فى والتحريم التحليلن+++ عند كما ، جده أيضا أخرى بطريقة ، هم جدا كثيرة أمور فقهاء فى نظر وجهات إختالف طريق عن

، الواحد المذهب فقها نفس أئمة بعض تجد السنة إذ وأنت ء ، يحللونه وبعضهم ، الشيئ مون yيحر األربعةتريد !!!!!!!! ما لك يحقق فيها تجده الذى ، قضية كل فى تريده الذى الفقيه اإلمام إتباع فى zحر

بأخرى++++ !! أو بطريقة ، مباح شيئ كل أن هى النهائية فالمحصلة

عند++ موجودا مادام أنه أساس على ، الكذب تحليل عن قيل ما كل بتجميع هنا إكتفيت فإننى ولذلكأئمتهم .عند معا المعتبرين األربعة بعض ككل اإلسالمية الثقافة من جزءا يكون فإنه ، هم

الكذب++ - - لثقافة الناس تدعو التى فقط السنية والمراجع المواقع على سأقتصر هنا وأننى خصوصا الدين . عن خارجة أو كافرة يعتبرونها التى الفرق من هم بذلك القائلين بأن أحد يتحجج لئال

البشرية++++++++++++ فى لنا إخوة هم فالمسلمون ، أخرى ناحية ثقافة ولكنهم ، ومن نشر ضحاياوالتضليل الكذب

عظيمة مصيبة فى سيقعون بأنهم أوهموهم عنه ، فقد وسألوا الحق عن بحثوا هم إنالحل أصبح ف هو عندهم الكذب ، أمانا األكثر هو عندهم واألمانالكذب

البداية ++ الحق ولعل عن والبحث والكالم التفكير من تخويفهم مقولة فى هى فى ، محمد نبيهمتسي " :قرآنه لكم تJبدى إن أشياء عن تسألوا قتل ،" كم ئ ال أنه حد إلى به األمر وصل بل

التوبة !! على مساعدته منه طالبا" بخطيته له إعترف أنه لمجرد شخصا" : " قائال أمرهم أنه حتى ، أفواههم فتح من يمنعهم دائما" بJليتم " فمحمد إن

!!!!!فإستتروا"عنه ++ والسؤال الحق عن البحث بأن ، المسكين المسلم قلب فى الرعب من حالة نشر أو فقد ،

للمشكلة عالج عن مصيبة البحث إلى به سيؤدى البلوى رهيبة ، على التستر فاألفضل بدًال من ، ، حقائقها كشف محاولة

المقارنة+++ عند جدا تظهر ، العقل تلغى التى الثقافة لهذه السيئة النهائية الشخصية والنتيجة بينمن ، الطبيعية الهروب من المحزنة الحالة هذه وبين ، حرية بكل وتسأل وتعقل وتبحث تفحص التىالمسلمين التفكير إخوتنا أغلب فى نراها التى ،

ت إن +++ ، الحالة فلما هذه ، خطيرة بدرجة المرتفع الدم بشخصمريضبضغط الطبيب ذكرنى له قالالمريضوكأن هاج ، األوان فوات قبل مكثف لعالج يحتاج مريض الطبيب بأنه أنه ورفضفكرة ، شتمه

اإلطالق علىوضاع ، المخ فى نزيف له حدث ذلك بعد ثم

نحن+++ ، الحقيقة أمامفبالمثل من الخوف هى ، مرضية على قباحتها(شدة ل )حالة التستر ومحاولة ، الكذب هذا من بستار ، المخيف " : الشيئ فإستتروا" }ليتم ب إن

المسكين -نحتاجننا إ+ +++++ المسلم اإلنسان هذا يشفى ، شيئ - لعمل الخوف من البشرية فى أخونايفضل غرزوه الذى يجعله والذى ، بنفسه الفحص من يمنعه والذى ، السؤال من يمنعه والذى ، فيه

الكذب على وكشفه التستر رفضه بدًال من ،++++ ، الهدف لهذا على وللوصول الشديد للتركيز منابع نحتاج فى دراسة والتضليل الكذب ثقافة

فى جذورها وكشف ، و الاإلسالم القاعدة سنالقرآن هو الكذب بأن الجميع لتعريف سيؤدى ذلك ألن ، ة

3

أجمعين الناس سيجعل مما ، إسالمية دعاية كل أنفسهم -–فى المخدوعين المسلمين فيهم بمااإلسالمى . للخطاب سماعهم عند والحذر الحيطة يأخذون

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

منابع اإلسالم من الكذبفى : - ثقافة " المعاريض عقيدة : " – 3

" ؟ : " المعاريض هى ما المسلمين) ( أوال" توصيف بحسب

السنية --- 1 الدرر http://www.dorar.net/enc/akhlaq/1635موقعالمعاريض المعاريض « « « - عن في قيل ما الكذب المذمومة األخالق اإلسالمية األخالق موسوعة

الرجل أن ي يريد والمعاريض ، كالمقول أن كذبا ةحاصرقاله إن ا ذلك ، كان يوافق آخر بكالم فيعرضهذلك أراد |ه أن السامع فيتوهم ، المعنى في ويخالفه اللفظ في اآلخر الكالم .المعنى

http://www.maxforums.net/showthread.php?t=9835 المنابر --- 2الكذب " عن لمندوحة المعاريض في "إن

القول . المعاريض من التصريح خالف وهو ، التعريض معراض من جمعله: " الراغب"وقال كالم و معنى هو ف باطن معنى ظاهر المعنى قائله، و يقصد بأنه الباطن يتظاهر لكنهالمعنى الظاهر .يقصد

: مندوحة و . : . أي : كذا من xدوحة� وم�ن xد�حة{ ن لفي وإنك �ه ع�ت uوس إذا الشيء، �د�ح�ت} ن يقال وف}س�حة ع�ة س� أي. الكذب �عمzد ت عن الرجل� }غني ي ما uساع اًالت من بالقول التعريض في uأن يعني ، xع�ة س�

الكذب - --- 3 عن المعاريضمندوحه فى اإلسالمية الملتزم -شبكةhttp://www.mltzm.com/vb/showthread.php?p=118576#axzz26d3AlW2T

الكذب++ : ) ( . عن المعاريضمندوحة في الله رسول قال: ) ( . وقال++ الكذب عن يغنيكم المعاريضما في إن الخطاب بن عمر

شيء : عن بشيء التورية وهو ، التصريح خالف هو والمعارض :آخر والمعاريض الراغب . وقالوجهان له والمراد : ، التعريضكالم أحدهما يطلق وظاهر باطن أو ، وكذب .اآلخر صدق

أن : التورية معنيين تومعنى يحتمل كالما آخر ، ستعمل معنى تريد وأنت معنى السامع منه بقصد ، يفهمتجعل )) : اإليهام وإيماءات حركات إستخدام طريق عن اإليهام هذا فى ينجحون هم شخصى تعليق

الكاذب (( المعنى لهذا بتفكيره يتجه .المستمع

للسيوطي -- 4 المزهر كتاب من http://bilalabdulhadi.maktoobblog.com المالحنالمالحن في األول (الفصل للمعاريض ) مرادف شيئ وهى

: المالحن قولنا معنى بكر أبو آخر :قال xبقول عنه فتور|ي شيئا تريد أن اللحن أصل

http://www.almaany.com/home.php?language=arabic&lang_nameالمعانى --- - 5: (- معراض جمع: ) معاريض ض� ع�ر� الفعل منهما من البعيد به ويراد ، وبعيد قريب ، معنيان له -لفظ

الرائد: المعجمالتهرب : ندوحة م على القدرة فقهية: - هي مصطلحات المعجم

�ه} : " " : مندوحة ع�ن ل�ك� غrنى � ًال rالع�م�ل ه�ذ�ا ع�ن� ل�ك� �د}وح�ة� م�ن � الغني: - ًال المعجم

اإلسالم : نبى وأتباع والسنة القرآن المعاريضفى :-ثانيا

الكذب -- - 1 بديل المعاريض الليبي اإلسالمى المنتدىhttp://www.nafosa-net.com/vb/showthread.php?t=13355

القرآن+++ : التعريضفي جاء: ( : الكهف++ يت} rس� ن rم�ا ب rي }ؤ�اخrذ�ن ت ًال� قال إذ موسى عن حكاية الله (. 73قال

4

: الكالم++ معاريض من ولكنه ، ينس لم عباسقال ابن عن : تعريضا+ : النسيان فأوهمه نسيت، بما تؤاخذني ًال قال ولكنه ، كاذبا فيكون ، نسيت إني يقل لم أنه أى

يكذب . ولم ، ينس ولم ،: ( : األنبياء++ �نطrق}ون� ي }وا �ان ك rن إ }وه}م� ل

� أ ف�إس� ، ه�ذ�ا ه}م� rير} �ب ك �ه} ف�ع�ل �ل� ب تعالى قوله الكبير( 63وكذلك فعله أرادوًال يفعل ًال وهو ، الكبير فعله فقد ينطقون كانوا إن ، للفعل شرطا النطق فجعل ، ينطقون كانوا إن

( ينطقون الكندي) – الشرع بيان كتاب من

السنية --- 2 الدرر http://www.dorar.net/enc/akhlaq/1635موقعالمعاريض المعاريض « « « - عن في قيل ما الكذب المذمومة األخالق اإلسالمية األخالق موسوعة

أنه++ ، حصين بن عمران (عن اإلسالم) نبى محمد ( .أى الكذب : ) عن لمندوحة المعاريض في إن قالالمعاريض++ : ) في ما الخطاب بن عمر ( .، وقال الكذب عن الرجل يغنى ما

قلته++ : عنكشيء الرجل بلغ إذا النخعي ذلكمن: ، قال قلتمن ما يعلم الله فقلقلته . الذي يعلم الله ومقصودك ، النفي السامع فيتوهم شيء،

النخعي++ رجل -وكان طلبه .-إذا المسجد : في اطلبه له قولي للجارية قال. : هذا++ قبل أبيفيوقت خرج غيره وقال

الشعبي++ ليسهو : : وكان وقولي فيها أصبعك ضعي للجارية ويقول دائرة يخطهاهنا .

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++والمردود ---- - - 3 منها الصحيح وضابط الشرعية الحيل العام الفقهي الملتقى الفقهية الشبكة

http://www.feqhweb.com/vb/t9995.htmlالحنفية++ ) ل مذهب حنيفة نسبة نaة ،وأبى Jالس عند المعتبرين األربعة األئمة أحد هو

المساواة قدم على منهم bأى كالم إتباع يمكنك وأخذا( والذين توسعا" المذاهب أكثر هوالحيل : " " في المخارج اسماه كتابا" الشيباني الحسن بن ألفمحمد حتى بالحيل

ألفبعضالشافعية++ عند) كما المعتبرين األربعة األئمة أحد ، الشافعى لإلمام نسبة) المساواة قدم على الحسين : السنة بن محمد حاتم أبو ألففيها وممن ، الحيل في

] الفقه ] في الحيل أسماه كتابا" ،ووضع .القزوينيفيبعض++ نجده ما إال الحيل في مستقال" كتابا" عنهم يؤثر فلم والحنابلة المالكية أما

الموقعين إعالم كتاب في واضح هو كما المحمودة بعضالحيل إنكار عدم من كتبهمما على مالكي وهو للشاطبي الموافقات كتاب في واضح هو وكما ، حنبلي كتاب وهو

سيأتي . يقسمون و++++ اإلسالم : الحيل علماء جائزة : وغير شرعا" جائزة رئيسين نوعين إلى

األول : القسم ....، والمقصد الوسيلة صحة العمل صحة شرط كان فإذامن ممنوعة والوسيلة صالحا المقصد كان

ممنوعا . الحيل ولكالكل من النوع هذا أن يرى القيم ابن أن نجد صاحبه ًال ننا جهة يأثم بلالمقصد منالوسيلة مسألة : " فقط عليها ويطلق الوسيلة " . الفوز، بطالن يرى الذي تيمية ًالبن خالفا بالحق

وأحمد . مالك اإلمام مذهبي ظاهر وهو معا على)) : والمقصد مثال هو سبق ما شخصية ملحوظةالسنة أهل عند الواحد لنفساألمر والتحليل ماتشاء . ذاتهم التحريم إتباع ويمكنك

((، منهما " أيضا مثله سيأتى وما ، iمaثiأJت أو iر aفiكJت أن بدون

الثاني : القسمتوضع...... لم الوسيلة تكون وضعت أصال أن وإنما محرم إلى كالبيع أمر إلى لتؤدىلإلفضاء مشروع

، المتحيل والهبة النزاع ولكن موضع هو النوع وهذا ، الحرام إلى طريقا هذا)) يتخذها حتى أنه ًالحظ)) ذاتهم السنة داخل محسوم غير األمر

5

للحيل+++ المجيزين أدلةاستدلوا بل ، دليل بدون اشتطاطا ذلك يقولوا لم ، لها والمجيزون بالحيل من على القائلون بأدلة ذلك

، القرآن عندهم الراجحة أو ، جوازها على المتفق بالحيل يتعلق فيما طبعا وهذا ، والقياس والسنة. معينة ومالبسات ظروف ونتيجة وحرج ضيق من اإلنسان فيه يقع مما ومخارج رخصا باعتبارها

القرآن++ من أدلتهم�ث� : } { ]++++ ن �ح� ت و�ًال� rهy ب ف�اض�رrب ضrغ�ثا �دrك� rي ب و�خ}ذ� أيوب لنبيه تعالى إلى ....،[ 35قوله تعالى الله فأرشده

في , , . حيلة وهذه عود مائه فيه بضغث واحدة ضربه يضربها بأن يمينه من بها يتحلل الخروجطريقةاليم غيره ،به واإليفاءن يمن عليه المضائق : ، فيقاس من المخارج وجوه بالحيل ، ونسميه نسميه ، وًال

اسمها ] الناسمن ينفر الفعل )) !!(([.36التي وليسفى التسمية فى فقط الفارق أن أىتفسيره : في حيان أبو وقع" قال اإلسالم توقد في الرخصة هذه بمخدج ، مثل الله رسول }تي أى)أ

زنى ) ساقط( أى xم�ة� بأ خبث خادمة قد أو شمراخ( : بجارية مائة فيه عثكاًال خذوا خفيف) فقال نبات وهو

) الحشائش واحدة ) ، مثل ضربة ضربة بها جلدة بالحشائش فاضربوه مائة قال (بالكرباج !!بدًال مناأليمان (] في العلم أهل بعض [39بذلك

فالمالبسات)) قصتهم فى حتى أنه مع ، قرآنهم فى أليوب إلههم قول زعم على قياسا ذلك يعتبرونأن عن ضعيف أنه بحجة ، الشاب إلنقاذ توسطوا الذين إلرضاء تحايل كله األمر بل ، تماما مختلفة

اإلدعاء ذلك من محمد يتحقق أن وبدون ، ًالحقا كاملة القصة قراءة عند سيظهر مثلما ، العقوبة يتحملوالمحاباة !!!! التحايل أنه u إًال العقوبة تحمل على وضعيفا الزنى فعل على قويا يكون فكيف ، بضعفه

للمصالح (( تبعا بمكيالين والمكيالجا + : } { ]+++ م�خ�ر� uه} ل �ج�ع�ل ي uه� الل rقu �ت ي و�م�ن تعالى [ .42قوله

إًال : هي ما ،والحيل عليهم ضاق مما ويخرجهم ، المتقين كرب يفرج أنه أخبر تعالى الله أن الدًاللة وجهالح أن ترى ،أًال ضيق الناسمن فيه وقع لما ، المخارج هذه من عليه انوع يضيق حلف بزام تإلاللف ما

منه مخرج بالحيلة له فيكون ، عليهون�+ : } {+++ ع}ر} �ش� ي ًال� و�ه}م� �را م�ك �ا ن �ر� و�م�ك �را م�ك وا �ر} و�م�ك تعالى قوله

ورسله : بأنبيائه مكر بمن مكر أنه أخبر تعالى الله أن الدًاللة شأن و، وجه بها هذا يمكر ، الحيل من كثيرفتكون ، منه الحق تخليص يعسر ومن ، والفاجر الظالم وقهر الحيلة على المظلوم نصر إلى وسيلة

، الباطل وإبطال الحق ونصر ، الظالمعباده وليعلyم ، بجنسعملهم جازاهم أنه إًال ، الحسن المكر بغير رسله أعداء أخذ على قادر تعالى والله

ليسقبيحا ، وبيانه الحق إظهار إلى به يتوصل الذي المكر شرعا بل إن أن : لحوظةم)) مقبول أى)) المكر علaمهم الذى هو إلههم

+++ { : |ه�+ الل ادrع}ون� }خ� ي �افrقrين� �م}ن ال uنr إ تعالى قوله نحو ، أخرى قرآنيه بآيات الحيل جواز على استدلوا كما|ه} { : } الل }ر} �م�ك و�ي ون� }ر} �م�ك و�ي تعالى وقوله خ�ادrع}ه}م� اكkرkينi و�ه}و� iمlال Jرlي iخ Jهmالل iإلههم)) : . { و أن أى م

المكر علaمهم الذى الماكرين : هو خير ألنه ، أعلىمستوى ((على

السنة+++ : من أدلتهم1 -- " : ، الله رسول أن عنها الله رضي الخدري سعيد وأبي هريرة أبي حديث من الشيخان أخرجه ما

جنيب بتمر فجاءه خيبر على رجال (استعمل ممتاز) : الله : أى رسول له فقال ؟ هل ، هكذا خيبر تمر uل{ كالله : رسول فقال ، بالثالثة والصاعين ، بالصاعين هذا من الصاع لنأخذ إنا ، الله رسول يا والله ًال فقال

الجمع بع ، تفعل (فال الردئ ) المختلط جنيبا أى بالدراهم إبتع ثم (بالدراهم جيدا ) " .أىإلى : + يتوصل أن أمره قد ، الله رسول أن الدًاللة التمر هدفهوجه من الجيد أخذ وهو ، ، ، منه بالرديء

بالدراهم : اشتر ثم ، بالدراهم الرديء بع له فقال ، آخر عقد يتوسط أن وهو األصل في مشروع بطريقاًالبتياع كان ولو ، بعمومه فشمله ، غيره من أو نفسه المشتري من يبتاع أن بين يفرق ولم ، الجيد التمروفي ، بيان البيان إلى الحاجة معرض في السكوت فإن ، الله رسول عنه لنهى ، حراما المشتري من

الربا للتخلصمن حيلة من)) : هذا أذنك نظام على التحايل مع ولكن ، هو كما سيظل الواقع الفعل يعنى.أين((

العينة : ) مسألة أن في ، وموافقوهم أصحابنا الحديث بهذا واحتج الحديث هذا شرح في النووي قالمائة يعطيه أن يريد بأن الربا، مقصود إلى الناستوصال بعض يعملها التي الحيلة وهي ، بحرام ليست

قال : النبي أن الحديث هذا من الدًاللة وموضع بمائة، منه يشتريه ثم ، بمائتين ثوبا فيبيعه بمائتين درهمأنه : على فدل ، غيره من أو المشتري من يشتري أن بين يفرق ولم هذا من بثمنه واشتروا هذا بيعوا له

. ) وآخرين الشافعي عند ليسبحرام كله وهذا ، فرق ًال : إلى)) اليورو تحويل عند ، منطقية الغير التالعبية الحيلة بهذه تقوم المصرية البنوك شخصية ملحوظة

عملية فى اليورو منك تشترى بل ، كالمنطقى واحدة عملية فى بها تقوم فال العكس، أو دوًالر

6

، مضاعفة تحويل عمولة على بذلك البنك فيحصل ، منفصلة ثانية عملية فى الدوًالر تبيعك ثم ، منفصلةاإلعتراض (( على أحد يجرؤ وًال

ضعيف : ) --2 رويجل أبياتنا بين كان قال عباده بن سعد بن سعيد عن ، سهل بن أمامه أبي عن روي ماأمة على وهو إًال ، الحي يرع فلم ، ( مخدج جارية) أو ( خادمة فذكر ) ، بها يزنى أى بها يخبث ، إمائهم من

عباد بن سعد فقال : ةذلك مسلما الرجل ذلك وكان ، الله الله : إلرسول رسول يا فقالوا ، حده ضربوهبه : اضربوه ثم ، شمراخ مائة فيه عثكاًال له خذوا فقال ، قتلناه مائة ضربناه لو ، تحسب مما أضعف إنه

. ) ففعلوا : قال ، واحدة البرسيم)) : ضربة مثل نباتخفيفمثله هو الشمراخ تعليقشخصىوجمع ، حشائشالحقل والضربة 100أو ، تافه شيئ أنها يعنى ، واحدة يد فى شمراخ

الشخصالقادر إن وبالطبع ، فعلى تأثير أى بال تحايل مجرد aإال تعتبر ال بهم الواحدةعلى قادرا" يكون بل ، به يوهمونا الذى الضعف بهذا يكون ال ، الزنى ممارسة على

كا الدافع ولكن ، جدا" كثيرا" أشد عقاب أن نإحتمال بدون حتى ، عنه المدافعين إرضاءبنفسه حالته من رسولهم مع يتحقق الرأفة بعدم قرآنا" قال نفسه هو أنه من وبرغم ،

: " علنا تعذيبهم يتم بل والزانية ئiةi} الزانى kم ا iم Jهlن rم bد kاحiو aلJك لkدJوا lاج iف انkي aالز iو Jةiيkان aالز bةiدlل iج sة iفlأ iر ا iم kهkب ذlكJم Jخ

lأiت iالiو ... } iينkن kمlؤ Jمlال iنrم sة iفkائiط ا iم Jهiابiذiع lد iه lشiيlل iيمكنه و كان كما ، بجلدات جلده حتى أو الشخص، حالة مالحظة مع متعددة مرات على الجلدات يجعل أن " حقا كان لو ، الحيلة بهذه العدد تكميل ثم ، يحتمل ال يجده حتى ، عددا" أقل حقيقية

فى لعبة aإال ليست وشريعته ، والكذب بالتحايل المحاباة ولكنها ، تطبيقشريعته يحترم((يده

أن : + قبل لهم قوله بدليل ، األصل في الواجب الحد ليسهو ، بالشمراخ الضرب أن الدًاللة وجهفي : ، الحد إسقاط إلى للتوصل ، تعالى الله شرعها واسطة هو وإنما ، حدuه إضربوه هذا إلى يرشدهمالسالم . عليه أيوب النبي قصة في ، ذكره السابق الحيلة حد عليه صدق فقد ، الرجل هذا مثل حق

فقال : ) : -- 3 الله كتاب في آية أعظم عن الله رسول سئل قال حيث ، بريده بن الله عبد عن روي ما ، رجليه إحدى أخرج فلما ، مجلسه من الله رسول فقام ، بها أخبرك حتى المسجد من أخرج خبرهأًال

األخرى ". رجله يخرج إن قبل باآليةبإخراج : خارجا يصير ًال انه على الدليل وفيه ، رجليه إحدى إخراج بعد باآلية أخبره انه به اًالستدًالل وجه

، الرجلين م إحدى " أحلف lنiولهذا شيئا يفعل الحنث و، ما ال التخلصمن في أراد بعضه ، فعل، فال ، حانثا حلفأال يكن الرغيفو a فإذا هذا ويأخذ a ال أ يأكل بعضه فليدع ، المتاع هذا يأخذ

يحنث فال ، األيمان . الباقي التخلصمن في ، بابه في أصل (وهذا الحلفان ) .أىمعلم))) : - - وهو ، عندهم تالعب كل أصل هو التالعب بهذا أليسمحمد تعليقشخصى

)))!!!! واإللتواء التخابثإال : : + هي ما الحيل إن فقالوا المعاريض، على الحيل قاسوا حيث القياس من دليلهم

المعاريضمندوحة في كان وإذا ، القول المعاريضفي وزن على الفعل معاريضفيالمضايق . وتخلصمن المحرمات عن مندوحة معاريضالفعل ففي الكذب عن

السامع : ويتوهم ، معنىصحيحا" به يقصد ، جائز بكالم الرجل يتكلم أن والمعاريضهيآخر . معنى به قصد انه

عليه :- ---4 فيدل ، حوائجهم للمعاريضفي الصحابة استعمال وأماالكذب-- : " " عن الرجل يغني المعاريضما في إن عنه الله رضي الخطاب بن عمر قول

للمعاريض ++++ استعمالهم في ، الصالح السلف عن به يستدل ما ، إليه الخروج فكرkه ، حنبل بن أحمد دار في ،وهو المروزي عن سأل رجال" فوضعأن

وما : ، ههنا ليسالمروزي فقال ، كفه في إصبعه ههنا ذا احمد المروزي !!!!!!! .؟ يصنعمن)) : وليسخوفا ، وليسشخصعدو ، األصدقاء أحد ويستغفل يتخابث أنه هنا نالحظ شخصى تعليق

)) العادية اليومية حياتهم من جزءا صار التخابث هذا أن أى ، مقابلته يريد ًال أنه لمجرد بل ، خطيرة أذية

ك+++ نعله وترك خرج ثم ، يعود إن فحلف ، النهوضمنعوه أراد فلما ، مجلسا الثوري سفيان أنهوحضر.نسيها وانصرف وأخذها عاد خرج فلما ،

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++http://www.maxforums.net/showthread.php?t=9835 المنابر --- 4

7

الكذب عن لمندوحة المعاريض في إنلخادمه++ يقول الشعبي ( :كان عنه ) يسأل لمن يقول دا أن بأصبعك الحائط ئدور في رة

له Jوق الدار ليس :ل في هوإذا++ الجارحي ي وكان أن قاله أراد ما قلته : - ، نكر ما يعلم اللmه السامعينوهم لييقول

بحرفما ب هو النفي بينما موصول ، أنه يريدخط++ قد النخعي إبراهيم ( وكان مسجدا رسم) بيته ، في يريد " ال من جاء ، فإذا مقابلته

المسجد في قوليهو للجارية قالبعضالسلف++ وال ،وكان يطلبه من جاء ، إذا مقابلته لخادمه يريد له Jق: يقول ليسل

فيه ،" هون"هو يدق الذي الهاون به يريدإنيصائم++ : فقال إلىطعام عنه الله رضي هريرة أبو يأكل .ودعي رأوه فقالوا، ثم

؟: له إنيصائم تقل ألم : كلشهر : من أيام ثالثة صيام الله رسول يقل ألم الدهر كفقال هو))) صيام دائما" محمد

فسادهم ((( كل لتبرير حجتهم: ) قال++ ) معه شيء وال عليه مال أىصاحب غريم اقتضاه إذا سيرين بن محمد وكان

تعالى الله شاء إن اليومين أحد في يليه .أعطيك والذي يومه أراد أنه هونما بي .فيظنواآلخرة يقصد الدنيا يومي

: ++، فيه يقوله الشيء الرجل عن يبلغه الرجل عن سئل إنه ابراهيم األعمشعن وقالذلكمنشيء : : من ما ليعلم الله إن والله قل فقال ، عنه الذي ) ( : . فيسأله ما بـ يعني

ابراهيم++ : عند كنت أبيمسكين عن عوانة أبو له ، قال جارية في تعاتبه ، وامرأتهعل . : كان و قال خرجنا فلما لها أنها أشهدكم فقال ، مروحة ماذا بيده قلنا :ى ؟ شهدتم

؟ : ) المروحة إلى أشير رأيتموني أما قال ، لها الجارية جعلت أنك إستغفال : )شهدنا م(الناس !!!(

ضرسي++ : قال ثم ، علىضرسه يده وضع ، به االجتماع يريد ال من جاءه إذا حماد وكانضرسي . يخافمنهم))) (((، الذين األعداء وليسمع أصدقائه مع ذلك يفعل أنه الحظ

إلىشريك++ الرشيد ينصرفويدافع رسوال"ووجه أن شريك فسأله ، ليحضرهعن وسأله ، فأحضره ، آخر رسوال" إليه أرسل ثم ، الرشيد فحبسه ، ففعل ، بحضوره

في عندماتخلفه سبب الرسول رأى ما أنه المغلظة باأليمان له فحلف ؟ رسوله جاءهالذي ، أاليوم فيه يقصد رسله الرجل .وكان بإطالق وأمر فصدقه ، الثاني الرسول بذلك

++، يعود أن بالله فحلف ، فمنع ، يقوم أن فأراد ، إلىمجلسالمهدي الثوري وأحضرنعله ، فترك نسيه يعد ..كأنه ولم ، فلبسها رجع ثم ، وخرج

نعله : : . فأخذ عاد إنه فقالوا ؟ يعود أنه يحلف ألم المهدي فقالل++ يخرجه أن يرد ولم ، عنده وهو المروزي عن أحمد األمام ا وسئل ، مقابلة لسائل

هاهنا : .. المروزي يصنع وماذا ، هاهنا ليسالمروزي وقال كفه في إصبعه احمد فوضع+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

السنة --- : 5 شباب http://www.al-sunna.net/articles/file.php?id=2601شبكةالصحيحة : ) ( ) ( - إلى ونقله الكذب عن لمندوحة المعاريض في إن حديث رضا لتصحيح علي لشيخ

الحديث يضعف) األلباني الشيخ أن على (هردا

حدثنا : : الطبرى جرير بن محمد أخبرنا فقال الحديث هذا السني ابن روى البيان وإليك ؛ صحيح الحديثرضي حصين بن عمران عن مطرف عن قتادة عن شعبة ثنا أوس بن سعيد ثنا األعرج سهل بن الفضل

. ) ( : الكذب : عن المعاريضمندوحة في الله رسول قال قال عنه اللهسمعه+ . ما إًال شعبة عنه يروي ًال وقتادة ؛ غاية صحيح سند وهذا

أصال + - - : ! يضر أوسًال في فالكالم ؛ صحيح واألولى ؛ جيد سنده عن العراقي الجبل الحافظ وقالتعالى+ الله رحمه شيخنا توهمه ما بخالف وهذا

التصحيح.... إثبات بقية (إلخ الضعف ) بحجة أحد يتحجج لكيال++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

الكذب --- - 6 عن المعاريضمندوحه فى اإلسالمية الملتزم -شبكةhttp://www.mltzm.com/vb/showthread.php?p=118576#axzz26d3AlW2T

8

الناس بين يتكرر فعل عن صغير مبحث الكذب ،هذا هنا ألذلك ، وهو لمن أنا الشافى الدواء لكم نقلالداء بهذا ابتلى

الكذب++ : ) ( . عن المعاريضمندوحة في الله رسول قال: ) ( . وقال ++ الكذب عن يغنيكم المعاريضما في إن الخطاب بن عمر

: أوالمعاريض التعريض : . الراغب وقال الشيء عن بالشيء التورية وهو ، التصريح خالف هو والمعارضوجهان له والمراد : ،كالم أحدهما يطلق وظاهر باطن أو ، وكذب .اآلخرصدق

معنيين : يحتمل كالما صاحبها بها يستعمل أنه التورية معنى معنى ، و تريد وأنت معنى السامع منه يفهم.، آخر اإليهام بقصد

العطرة++ السيره من مثال هو (وها (، نبيهم قبل – أ أى بدر إلى الله رسول خرج لما نهمن – شيخا" لقيفيطريقه القتال بينهما بجيشقريشفيقع جيشه فيها يلتقي أن

ال .. : " الشيخ له فقال الفريقين خبر من بلغه وما وقريش، محمد عن فسأله ، العرب." " : أخبرناك أخبرتنا إذا الله رسول فقال أنتم؟ تخبرونيممن حتى وكأنها)))أخبركم

شرف !!!!!!((( كلمةالشيخ : الذي علمتفقال كان فإن ، كذا وقت مكmة خرجتمن قريشا" ، علمتهأن صدق

) ( ، قريش به الذي للموضع كذا بمكان اليوم المدينة وعلمتفهي من خرج محمدا" أنالذي كان فإن كذا، رسول ) علمتهوقت فيه الذي للموضع كذا بمكان اليوم فهو صدق

" " : " " : )، ماء من نحن الله رسول فقال أنتم؟ مmمن الشيخ قال ثم فجعل وإ الله نصرف، ."!... ! " : وكان مصر ماء أو الشام، ماء أو العراق، ماء من ماء من نحن يقول الشيخ

األنبياء } { mحي شيء mكل الماء من وجعلنا الكريمة اآلية ماء من بقوله يقصد - 30الرسولهشام - ) ابن سيرة نبينا سيرة من التورية من (2/228نموذج

ف�م�ات�++ : �ح�ة�، ط�ل rي �ب rأل ��ن اب �ى �ك ت اش� صحيحه في البخاري اإلمام ة� كان و ، وروى �ح� ط�ل }و �ب ا، خارجا �أ aمiل iف aنiأ JهJتi أ iر lام lت

iأ iالغالم ر iات iم lد iق ، Jهlت aحiن iو يlئ"ا iش lتiأaي iه kتlيiبlال kبkان iج إبنها) !!( فkي جثة خبأت أى JالمJغlال iفlيiك iال iق iة iحlلiط أiبJو iاء iج ا aمiل iف ،، lتiال iق: Jه Jس lفiن lتiأiد iه lد iق lد iق iونJكiي lنiأ و Jج lر

iأ iو ، ، iاَح iرiت lفاس sة iقkاد iص ا iهaن

i أ iة iحlلiط أiبJو aنiظ iاتiب iف ، ، iحiب lصiأ ا aمiل iإفiل iسiتlغ iج Jر lخiي lن

iأ iاد iرiأ ا aمiل iف ،

iات iم lد iق Jهaنi أ Jهlت iمiلlع

iأ kهaالل Jول Jس iر iال iق iف ا، iم Jهlن kم iانiك ا iمkب aيkبaالن iرiب lخiأ aمJث ، rيkبaالن iع iم لaى iصiف ،

: " ا" iمJكkتiلlيiل فkي ا iمJكiل iكkارiبJي lنiأ iهaالل aلiعiاألم) ))ل أن حتى الحد هذا القلب بلغتقساوة هل

بقضاء تهنأ لكى إبنها جثة زوجها تخفى مع (( !!!!(الليلةالدار++ في هو ما له الحائطوقل في دارة بأصبعك دور لخادمه يقول الشعبي وكان

قال++ عليه دخوله يريد ال من جاء فإذا مسجدا بيته خطفي قد النخعي إبراهيم وكانالمسجد في قوليهو للجارية

: ++، يصلى انه له قل عليه رد لمن فقلت ، ما لشىء مكالمته اريد بىشخصال أتصلثم ، اصلى اننى له قل نعم له فقلت ، باستغراب لى النبى أ بدأتفنظر على أى)))صلى

))) محمد : على صلى اللهم يقول أنالكذب++ فيها يجوز التي الحاالت

. الناس- بين الصلح ألجلوكذ- زوجته إلرضاء الزوج .لككذب زوجها على الزوجه

. الحرب- في الكذب : (((، مطلقا" حالال" فيها الكذب يعتبرون ، السابقة الثالث الحاالت هذه تعليقشخصى

إمتدادات ((( ولها++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++

اإلسالمية – ---7 المكتبة ويب ?http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.phpإسالمidfrom=6&idto=14&bk_no=43&ID=6

المرعية - والمنح الشرعية الهجري لاآلداب الثامن القرن علماء من الحنبلي المقدسي مفلح بن -محمداألول الجزء

المعاريض ) ( إباحة في فصل

وجماعة كان+ والمروذي وهو أحمد عند أن ، مهنا المروذي يرد ولم المروذي يطلب رجل فجاءههنا ، يكلمه ليسالمروذي وقال كفه في أصبعه مهنا ليسالمروذي يقصد ، فوضع

كفه إستغفله))) !!!((( في أنه أىمعي+ : : الله عبد أبا يا فقال أحاديث ومعه الله عبد أبي إلى مهنا جاء المروذي قال

فلما ، وخرج بها فحدثه ، أخرج الساعة قال ؟ تخرج تريد متى قال ، أخرج أن وأريد هذهالساعة : أليسقلت الله عبد أبو له فقال ، الله عبد أبي إلى جاء ذلك بعد أو الغد من كان

9

قال : ؟ زقاقك أأخرج من أخرج لك قلت إنما ؟ بغداد من أخرج أنه))) قلت أى إستغفله !!!(((

منع ; ++ بالتعريضكذبا كان إن ألنه باليمين جاز يمين بغير الخبر التعريضفي جاز إذايمين بغير ثبتجوازه وقد مطلقا وغيرها منه باليمين الصدق تأكيد من يمنع لم صدقا كان وإن ،،

وليسبمانع السامع إيهام فيه ما حتى))) وغاية ، ليسممنوعا" السامع إستغفال أن أىباليمين ... ، لألصدقاء((( تختلف ًال الكالم حقيقة أن صدقا ، عدمهاعن يؤيده كان بدونها صدقا كان فما

.معها قال+++ أكرهه : : اإلمام وقد وقال التدليسعيب و أحمد ، : ، للناس يتزين بأنه وعلله ، يعجبني ًال قال

ي من ظاهر الف ًال أنه يؤيده ) ( uحر}هذا ، فقط كراهته على اقتصروا العلماء وأكثر وأصحابه القاضي وكذا ممهنا رواية في ، : . + قوله التدليسكذب يقول شعبة له دل وقيل قد ، ال ونحن ، سقوم a فقال

عنهم أوهم ، نروي أنه u إًال صدق بل كذب ما فى))) ألنه المدلسين هؤًالء أقوال على يعتمدون أنهم أىبل التدليسليسكذب أن بحجة ، التدليس يرفضوا أن يمكنهم ًال وبالتالى ، وخالفها السيرة روايات

الحقيقة !!!!!!((( غير بشئ المستمع إيهام أو خداع . مجردأكثر : حج أنه يوهم ، مرتين وال مرة ال فقال حججت؟ له قيل ، كمن ذلك وحقيقتهمن

كذبا يكون فال ، أصال حج ما أنهفي +++ يعد ًال ولهذا ، بعض الناسدون للتعريضبعض يفطن فقد ، ليسبحجة الناس بعض فهم وعدم

لغة ; . صادق ألنه كذبا !!! العرف : (((، تخون فهل ، الناسفيك ثقة على يعتمد الكذب تعليق)))!!!! " بريئا الكذaاب يصبح بذلك فهل ، الكثيرين على تنطلى المJحكمة والكذبة

بين } +++ قال أو اثنين بين يصلح الذي الكذاب ليس مرفوعا معيط أبي بن عقبة بنت كلثوم أم وعنيرخصفي { أسمعه ولم وزاد ومسلم والبخاري أحمد اإلمام رواه خيرا ينمي أو خيرا الناسفيقول

زوجته : الرجل وحديث ، الناس بين واإلصالح ، الحرب يعني ثالث في إًال الناسكذبا يقول مما شيءزوجها المرأة وحديث

صالح++ حرج } { ا ق: أبيه عن وقال وال إسرائيل بني عن حدثوا النبي ف ل الرجل ، يحدثيريد النبي ه بكلشيء عن يروي أبي قال حد : ، أحد a من فهو كذب أنه يرى حديثا عني ثالنبي ، الكذابين ففر } { : وقال حرج وال إسرائيل بني عن عنه a حدثوا يحدث ما بين ق

إسرائيل بني يحدثعن ما كانت } : فقال ، وبين فإنه حرج وال إسرائيل بني عن حدثوااألعاجيب { كان فيهم أن فإن يرى وهو إسرائيل بني يحدثعن ليس األمر الرجل

بأس ، كذلك بأسبالكذب ))) !!((( فال ال و أى إال لكن ، النبي يحدثعن صدق a ال أنه يرى . ما { ، حرج وال إسرائيل بني عن وحدثوا ، آية ولو عني بلغوا مرفوعا عمرو بن الله عبد وعن

كذبعلي (ومن (" كاذبا كالما" عنه قال البخاري { ، متعمدا أى رواه النار من مقعده فليتبوأ.

وبال))) حدود بال ، اليهود على بالكذب لإلفتراء يدعوهم محمد أن أىشروط !!!!!(((

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

األدب – 8 كتابhttp://www.iid-alraid.de/Hadeethlib/...1/sharh081.htm

المسجد [ 5815] من خارجين والنبي أنا بينما أنس عن قتادة عن همام سدة ، قوله عند رجل لقيناالساعة تقوم حتى الهرم يدركه فلم هذا أخر ان فقال غالم فمر الساعة تقوم متى سأل وهذا المسجد

قال+++ : ؟ الساعة تقوم متى فقال النبي إلى أعرابي جاء جعفر بن محمد عن مسنده في أحمد وقالففرحنا ! : ، نعم قال ؟ كذلك ونحن فقلنا ، أحببت من مع أنت قال ، ورسوله الله حب قال لها أعددت ما

الساعة : تقوم حتى الهرم يدركه فلم هذا أخر إن فقال غالم فمر ، شديدا فرحا يومئذوقال++ ، موتهم المراد وأن النبي عند حاضرين كانوا الذين ساعة بالساعة المراد أن اإلسماعيلي قال

كانوا ألنهم ، موتهم بذلك يعني ، ساعتكم تأتيكم بقوله خاطبهم للذين ذلك قال أنه المحفوظ الداوديبالمعاريض ، أعرابا فكلمهم ، فيرتابوا الساعة متى أدري ًال لهم يقول أن فخشي

10

عن++ سألوه النبي على قدموا إذا األعراب كان مسلم أخرجه الذي عائشة حديث إلى أشار وكأنهقامت الهرم يدركه حتى يعشهذا أن فيقول سنا منهم إنسان أحدث إلى فينظر الساعة متى الساعة

ساعتكم عليكم++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

للسيوطي --- 9 المزهر كتاب من المالحنhttp://bilalabdulhadi.maktoobblog.com

المالحن في األول الفصل : : شيئا تريد أن اللحن أصل أن وذلك الفrط�نة، العرب عند اللحن ألن| المالحن، قولنا معنى بكر أبو قال

آخر xبقول عنه فتور|ي

: تقول+++++++ ، دريد ابن قال

) : حاج++ ) والجمع شوك، له جر aالش من sضرب والحاجة mقط bحاجة في فالنا" سألت ما واللmه) رkئته++ ) Jتlب iر iض ما أي أيتJه iر وما

) ( ) بطنه++ ) أيضربت فالنا" Jبطنت وما ، حته iر iج أي كلaمته وال) : بينهم++ ) تسمون lقiي قوم يشتريها sوهيشاة ة iرlب Jخ له Jذبحت ما أي ته lرiب lأخ وال

) العليا++ ) فته iشققتش ما أي أعلم، جعلlتJه ما أي أعlلمته وال) الفرس++ ) فيجنب المعترضة مة lحaالل وهي حiصير على له جلست وال

) : : بارى++ ) Jالح ولد والنهار وان، iرiالك Jولد فالليل نهارا" وال ليال" أعرفلفالن وال : بlل،+++++++++ ) iالح وهو واء rبالر دiدت iش أي وiيlت iفر دريته وال iالحديث هذا وiيت iر وما

) تiلlتJه: iخ أي يته iرiود) البحر++ ) يف kس وهو aطiخ الكتاب هذا ليفي وما

) ( ++Jثرiي فلم ك iرiب إذا Jيرkعiالب aب iأح قولهم من كذا بiبlت lأح وال) خرزتها++ ) إذا وغيرها اإلدواة كتبت قولهم من Jتlتبiك وال

) وااله++ ) وما sد lجiن وهو لlس، iالج دخل إذا sجلسفالن قولهم جلستمن وما) باليد++ ) يJنال الذي النخل وهو طiريقا" لهم عرفت وما

) ( ) بها+++++++ ) األرضمنفردا" يسقي النaهر وهو سعيدا" وال النجم وهو عlدا" iس رأيت وال ( ) أو ) ليلة ربع كل في الماء األرضمن mحظ وهو بيعا" iر وال الكبير النهر وهو جعفرا" وال

) ( ) األسنان عJمور واحد وهو عiمرا" وال يوم ربع) الذئب ) ( ) أسماء من وهما يlسا" iو

Jأ وال أوlسا" وال معروفان جبالن وهما أبانا" وال قiطiنا" وال ( ) ( ) ( sنجم وهو هيال" Jس وال ، الحزن ضد وهو ال" lه iس وال معروف sكثيب وهو نا" iس iح وال

معروف() : . الصوف++ ) بها يضرب التي العصا والمطرقة بمطرقة ربlه lأض لم أي فالنا" طرقت وما

) : لد++ ) kالج أعلى قشر ر lصJوالب ره، lصJب أقشر لم أي أبصرته وما: : والساجد++ ) هه، lجiلو كiبا قد الذي العاثر فالراكع ساجدا" وال راكعا" فالنا" رأيت وال

.) األرض في النظر دlمkن Jالم) تأخaرت++ ) أي Jتlي iرlأك وال

) ( : السيف++ قائم في المسمار وهو كiلlبا" أملك ما واللmه وتقول ( + ) من+ ) رأسالمسمار وهي عkيرة iش وال حlل aالر ط iسiو في المkسمار وهو دا" lه iف وال

الفضة() دkبlسالرطب+ ) وهو را" lق iص وال

) السفينة++ ) وهي جارية وال) اإلبل++ ) من غار rالص وهو فiرlش لي وما

) معروفة++ ) الحجاز في ثنية وهو ليمركوب وما) البحر++ ) منسمك سمكة وهو ليحمل وما

) معروف++ ) جبل وهو تين لي وما) يiروب++++++++ ) أن قبل اللبن وهو ظليما"، سقيتJه ما أي فالنا" Jظلمت وال

( ) ( ) حاب+++ ) mالس وهو خاال" وال الحظ وهو دmا" iج وال الدماغ �أم وهي ا" mمJأ لفالن Jتlبiب iس وال

) ( ) الصغيرة األكمة وهي خالة وال للمطر الخليق ) المصطنعة++ ) األيادي واحدة وهي يدا" له ضربت وال

) اد++ ) iر iالج من العظيمة القطعة وهي ال" lرج وال

11

) الحمام++ ) من الذaكر وهو كسرتساقiه وال) األرض++ ) في ق mتتفر العشب من وهيقطعة نmا" kس له كسرت وال

) األرض++ ) في قة rفرiت Jم Jتقع المطر من وهيقطعة سا" lر kض وال) القوسالعربية++ ) من الوتر معقد قدام ما وهو را" lظف له كسرت وال

) الفرس+++++ ) حافر باطن وهو أرضا" لفالن وiطkئت وما.) فالسوط++ ) iرiط وهي ة iر iمiث لفالن أتلفت وال

) األضراس++ ) من وهو رحى له خربت وال : من++ ) الغليظة القطعة والنعل أخفافاإلبل، من mفiفالخ نعlال" وال ا" mف Jخ منه Jأخذت وال

األرض( ) ( ) الدة++ ) kالق وهو ما" lكر ،وال الحبارى فرخ وهو لوصا" iق له أخذت وال

) ( ) وال++ ) الحديد بiيضة وهي ة iضlيiب وال باطنها من البئر حول ما وهو جرابا" له أخذت وال ) ( ) وال ) الذئب kوlدiع من sوlدiع وهو ال" iسiع وال الدماغ mمستقر وهو الهامة، خ lر iف وهو خا" lر iف

) الرمل ) في الطريق وهو ال� iخ) رأسالرمح++ ) فيه يدخل الذي الموضع وهو السنان، بة Jج وهي بmة Jج له لبست وال

) الرأس++ ) جلدة وهي وة lر iف لفالن أخذت واليجفmف+ ) رقيقة ة iر lخ iص وهي العiالة، عليهما تنصب اللذين رين iج iالح Jأحد وهو حمارا" وال

) األiقkط عليها : الماء+ ) ل lح aوالض ل، lح aالض أتان تسمى الوادي بطن في تكون رة lخ aالص وهي أتiانا" وال

) األرض منه تiبين الذي) يغزkلها+ ) ثم ذراعه في الرجل يجعلها لlقة iكالح الملفوف الصوف وهي ة iشlح iج وال

) الغزل+ ) من الكJبaة وهي دجاجة وال) اعة+ ) aر�الد وهي فروجا" وال

) الكثير+ ) العيال وهي ة iر iقiب وال) األiقkط+ ) من العظيمة طعة kالق وهو ثiوlرا" وال

) السوداء+ ) األiكiمiة وهي عiنlزا" وال) الوسط++ ) وهو وlزا" iج لفالن أخذت وال

) المنبوذ++ ) �الصبي وهو نiبيذ فالن عند وما ) : : وال++++ ) القصد والوiجه الطmبق، فالقناع وجها" لها عرفت وال قناعا"، لفالنة كشفت وال

) األرض ) في األخدود وهو خدmا" لها ت lس iسiم) العرب++ ) من وهما فخذا" وال بiطlنا" لفالنة رأيت وما

) لJعابي++ ) سال ما أي لعبت وما) السماء++ ) ماء يشرب الذي المستبعل النخل وهو بعال" لفالنة عرفت وما

) وlدiج++ ) iاله على النaمiططJرَح وهو زوجا" وال) النبت++ ) من ضرب وهو كlر iم بصاحب أنا وما

+++ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++القرى – 10 أم جامعة مجلة

http://islamport.com/d/3/amm/1/259/3758.html

الكذب.... : )) (( . عن لمندوحة المعاريض في إن النبي عن روي بما ذلك على مستشهدين )) الفكرة... : )) إن حيث ، المالحن كتابه تأليف بفكرة دريد ًالبن أوحى الذى هو الموقف هذا أن ويبدو

خالف أخرى لمعان التورية سبيل على المشترك اللفظ إستخدام هي الكتاب عليها يقوم التى األساسية ((: ، اليمين على المضطهد المجبر إليه ليفزع ألفناه كتاب هذا مؤلفه عنه قال كما أو ، ظاهر ماهو

الظالم ...((. عادية من ليسلم يظهر ما خالف ويضمر ، رسمناه بما فيعارض ، عليها المكرهكقوله : واحد، لفظ على اشتمل بعضها ، تقريبا يمين ومائة خمسوسبعين على الكتاب ويشتمل

حاج)) (( ) والجمع ، شوك له الشجر من الضرب والحاجة قط حاجة فالنا سألت} ما (.4واللهكقوله : ، لفظ من أكثر على اشتمل وبعضها

الصغيرة)) (( ) األكمة والخال ، الحظ والجد ، الدماغ أم فاألم ، خاًال وًال جدا وًال أما له �ت} �ب ب س� ما ( .5والله

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

اإلسالم الكذبفى ثقافة تابع

12

2 المعاريض -

والتضليل الكذب لثقافة اإلسالمية التطبيقات : - من

الكذب تعليم فتاوى

ج --- - - 1 العيني القاري 269الصفحة - 13عمدةhttp://shiaonlinelibrary.com

أسمعه : ولم قال الزهري، عن صالح عن أبيه عن سعد بن إبراهيم بن يعقوب رواية في مسلم وزاد : : الرجل وحديث الناس، بين واإلصالح الحرب، يعني ثالث في إًال الناس يقول مما شيء يرخصفي

: : الكذب طائفة فقالت الباب، هذا في العلماء اختلف الطبري وقال ، زوجها المرأة وحديث امرأتهفي يكن لم ما قول وأجازوا اإلطالق، على قوم فحمله الكذب، معاني جميع هو هذه في المرخصفيهرواه بما واحتجوا للمسلمين، مضرة فيه فيما هو إنما المذموم الكذب فإن المصلحة، من فيه لما ، ذلك

سبرة بن النزال عن ميسرة بن الملك قال عبد ، : بلغني: عثمان له فقال حذيفة، وعنده عثمان عند كنا: : : له قلنا خرج فلما ذلك، قال سمعناه وقد قال ، قلته ما والله حذيفة فقال وكذا، كذا قلت أنك عنك

: : : أن ببعضمخافة بعضه ديني أستر إني فقال حلفت؟ فلم قلنا بلى، قال تقوله؟ سمعناك أليسقدكله !!!!!!!!! يذهب

يقبل)) : الحقيقى لإلله الحقيقى الدين فهل ، أخرى بأسماء بتسميتها خطاياهم يبررون دائما هم هكذا مالوسيلة . + تبرر الغاية كان وبمنطق سبيل صحيحا األمر هذا لو فى حقيقيين شهداء هناك كان لما ،

الحرب ((، اإليمان أغراض سبيل وليسفى

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

الحويني --- - - 2 إسحاق أبي للشيخ دروس كتاب والحيل المعاريضعن األحاديث بعض وفي ، األلفاظ استعمال حسن على مبنية كلها والحيل المعاريض مسألة وأصل

. : ) الكذب ) في يقع لم المعاريض استخدام أحسن من أي ، الكذب عن المعاريضمندوحة لفي إن النبي ......++ { : و�ًال rهr ب ف�اض�رrب� ضrغ�ث ا �دrك� rي ب و�خ}ذ� له وجل عز الله قال لما السالم عليه أيوب بقصة أيضا واحتجوا

} { : } ، ضrغ�ث ا �دrك� rي ب و�خ}ذ� فقال ، �ث� ن �ح� مائة وهى ت الحشائشعددها عيدان من صغيرة ويضربها حزمة ، . واحدة مرة الحزمة وهو + بتلك xمحصن غير رجل زنى لو أنه على اآلية بهذه الشافعي اإلمام احتج وقد

جلدة مائة يجلد أن يتحمل واحدة ، ًال مرة بها ويضرب شمراخ مائة له فيجمعإليه ...: كما + فهشت الناس، أحد جارية عليه فدخلت ، مريض رجل هناك كان سننه في داود أبو روى

شمراخ ... أو عثكول بمائة النبي فأمر ذلك في النبي فأخبروا فأخبرهم، أصحابه عليه فدخل عليها، فوقعواحدة . ضربة يضرب أن وأمر

اآلية+ وهذه الحديث بهذا الشافعي يجلد ، فاحتج أن يتحمل ًال وهو xمحصن غير رجل زنى لو أنه على . واحدة مرة بها ويضرب شمراخ مائة له فيجمع جلدة مائة

: ألن+ الحدود؛ في كان إذا ًالسيما المؤلم، الضرب إًال الضرب يكون ًال وقال ذلك، مالك اإلمام وأبى� (( . ، حقا إلهية شريعة الحدود كانت إن ذلك ، فعال تفاصيل ذلك في ولهم أيضا ، وزواجر جوابر، الحدود

محاباة ولكن ، يتعداها من كل على الزانى تسرى ضعيف ، أصحاب أنه قادرا و -بحجة كان أنه برغمالفعل إتيان عند ف -على حتى وًال ح}رمة لها فليست ، محمد وضع من أرضية شريعة أنها على يدل هذا

، الحظوة أصحاب مراضاة يحكمها بل ، قرآنه واضعها محمد قال أخرى ظروف مع ففى الرأفة بعدم { : xد�ة� ل ج� �ة� مrئ �ه}م�ا مyن xدrو�اح uل{ ك rد}وا ل ف�اج� rي ان uو�الز �ة} rي ان uالز والزانية ةs الزانى iفlأ iر ا iم kهkب ذlكJم Jخ

lأiت iالiكما {و ، الشخص حالة مالحظة مع متعددة مرات على الجلدات يجعل أن يمكنه حتى الصحية كان أو جلدهي،

، المخادعة الحيلة بهذه العدد تكميل ثم ، عددا أقل حقيقية من بجلدات أعلى أحكام للواسطة ولكنفى. + قرآنهم نجدها المحاباة قمر وهذه مع الزنى مثل ، الحظوة قصصأخرى ذات المرأة وهى ، ،

13

xلجمل ، األشداء األغنياء أحد عبيد سرقة وأكله ومثل ي وذبحه فلم لهذا rق}، محاباة ، الحد عليهم عمر مإن : المثل هذا عندهم خرج حتى ، فإعشق الغنى ((عشقت جمل فإسرق سرقت وإن ، قمر

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

ويب -- 3 الفتوى –إسالم مركزhttp://www.islamweb.net/fatwa/index....lang=A&Id=7432

والحاجة للضرورة كذبا الحلف يجوز هل : الفتوى 7432رقم

اليمين: أحكام التصنيفزوجها فراتب جدا صعبة المادية ظروفها جارة ... ... 1800لي وهذه خمسة األبناء من ولديهم درهم

لوزارة . وتقدمت األبناء من اثنان له وأنجبت الدولة مواطني من برجل قبل من متزوجة كانت المرأةقدرها معونة على لتحصل اًالجتماعية على 1300الشؤون تحصل لكي الشروط ضمن من ولكن ، درهم

األول الرجل من طالقها بعد تتزوج لم أنها بالله تحلف أن هي المعونة مواطنى) هذه من هو الذى أى) الدولة . هذه

عائلتها إلنقاذ كذبأ تحلف أن لها يجوز هل تسأل فهي ولذلكاإلجابــة

فيه ... المذكورة الثالث الحاًالت في إًال العظيمة الذنوب من بلعن: تعليق ))الكذب تكون دائما البدايةيحللونها !!!!!!(( النهاية فى ولكنهم ، الخطية

أو : نفسالمسلم، إنقاذ مثل ماسة وحاجة دعتضرورة إذا ما بها العلماء ألحق وقد . الراجحة للمصلحة نظرا" األمور لهذه الكذب فأباحوا ذلك، نحو أو ماله،

: يحرم الكذب بغير تحصيله يمكن محمود مقصود فكل المقاصد إلى وسيلة الكالم إن النووي اإلمام قال : باب - الصالحين رياض انظر الكذب جاز بالكذب إًال تحصيله يمكن لم وإن فيه، : 253الكذب .459ص

لكن ... عليه تحلف وأن تكذب، أن الضياع عيالها أو نفسها، على خشيت من على حرج فال هذا وعلىأكبر ضرر دفع عليها ترتب إذا إًال المنع الكاذبة األيمان في فاألصل كالمها، في ي تور| أن لها األحوط

. . أعلم تعالى والله الكذب ضرر من وأعظمبسبب)) حتى وال ، قهرى ليسبسببخطر ، الكذب بتحليل اإلفتاء أن هنا نالحظ

ل مالية معونة على للحصول بل ، علىحقشرعى المرأة يالحصول حق " ستمن قانونيا((ولكن !!! وصحابته نبيهم سيرة من ، ألفمبرر عندهم للكذب

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

ويب -- 4 الفتوى –إسالم مركزhttp://www.islamweb.net/fatwa/index....ang=A&Id=39152

الكذب يرخصفيها التي الحاًالت : الفتوى 39152رقم

األخالق: التصنيفالسؤال

... التليفون في أحد تكلم إذا لنا يقول دائما و جدا، عصبي رجل أبي صوره؟ جميع في حرام الكذب هل . ) فماذا ) حرام هذا إن له أقول أن أجرؤ ًال وأنا عليه يرد ًال لكي أبى ليسموجودا إنه له نقول يريده

. المشكلة في يقع إخوتي أحد لكن التليفون على الرد من أتهرب أن حاولت أفعل؟اإلجابــة

حاجة ... أو لضرورة إًال الكذب يرخصفي وًال حرام فالكذبيحللونها)) : (( النهاية فى ولكنهم ، الخطية بلعن تكون دائما" البداية القول سبق كما

: حيث.. بالمعاريض، يسمى ما الكذب في وقوع الغرضدون تحقق التي المشروعة الوسائل ومنيفهم بينما صحيحا، معنى بها قاصدا فيقولها يقولها، أن اإلنسان يحتاج معنيين، تحتمل كلمة تستعمل

. آخر معنى المستمع)) أذيته)) يخشون عدوا" يكن لم لو حتى ، الشخصاآلخر يستغفل أن أى

موجود غير إنه أبيك عن تقولي أن ذلك . ومن ذلك ونحو غرفتك في أو أمامك موجود غير أنه وتقصدين ،تذكر للغير مضرة دون مصلحة لتحقيق الكذب جواز الحديث في صح حدوث) وقد بعدم يجزم وكيف

) الكذب !!! !! بعدم يأمر الذى الله حق وأين مضرة هو ذاته حد فى إستغفاله إن بل ، لآلخر ...، مضرةجوزه ولكن ، الحديث النصفي به ورد ما على الكذب جواز في اًالقتصار العلماء بعض رأى وقد

للغير مضرة دون مصلحة فيه ما كل في :المحققون

14

إال++ : إليه التوصل يمكن ال محمود مقصود كل أن وضابطه نصه ما الجوزي ابن aيقول. واجب فهو واجبا، كان وإن مباحا، المقصود كان إن مباَح فهو الغاية ) : بالكذب، يعنى تعليق

) الوسيلة تبرريمكن كذب ذلك ألن موجود، هو بينما موجود، غير إنه والدك عن سأل لمن تقولي أن لك يجوز فال

بالمعاريض عنه اًالستغناءأن : )) بحجة ، الكذب من للغير مضرة بحدوث يسمح فاإلسالم ، مغالطة فيه السابق الكالم ملحوظة

الحاصلة الفائدة من أقل الغير " ضرر ج:- " المعاد زاد في القيم ابن اإلنسان: 145ص 2قال كذب يجوزحقه إلى بالكذب يتوصل كان إذا الغير، ذلك ضرر يتضمن لم إذا غيره وعلى نفسه، كذب على كما ،

ذلك من بالمسلمين لحقت مضرة غير من مكة من ماله أخذ حتى المشركين على عالط بن الحجاجالمصلحة الكذب، جنب في يسيرة فمفسدة والحزن، األذى من المسلمين من بمكة من نال ما وأما

. بالكذب حصلت مع+ التي ، أكبر كانت الحاصلة المنفعة أن بحجة للغير المضرة حدوث أجاز بذلك فإنهخطيرا شيئا وليست ، عالط بن مال إسترداد مجرد كانت ((أنها

++ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

ويب -- 5 الفتوى –إسالم مركزhttp://www.islamweb.net/fatwa/index....twaId&Id=59523

الطالق وقوع لتفادي الكاذبة اليمين : الفتوى 59523رقم

نظرا: للشخصمباحة يحصل معتبر ضرر لتفادي الكاذبة الراحجة اليمين للمصلحة+++ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

ويب -- 6 الفتوى –إسالم مركزhttp://www.islamweb.net/fatwa/index....twaId&Id=47655

مسلم على للستر كذبا الحلف حكم : الفتوى 47655رقم

اليمين: أحكام التصنيف . : من مسلم رواه واآلخرة الدنيا في الله ستره مسلما ستر ومن فقال المسلمين ستر في النبي رغب

. هريرة أبي حديثتعالى : الله رحمه النووي واجبا قال المقصود كان إن واجب والكذب

++ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

ويب -- 7 الفتوى –إسالم مركزhttp://www.islamweb.net/fatwa/index....twaId&Id=48814

جائز الشرعية للمصلحة الكذب : الفتوى 48814رقم

األخالق: التصنيفالمشهور كتابه في النووي اإلمام ومنهم العلم، أهل ذلك نصعلى كما جائز الشرعية للمصلحة الكذب

: : " محرما" أصله كان وإن الكذب أن اعلم الكذب من يجوز ما بيان باب قال حيث الصالحين رياضإلى وسيلة الكالم أن ذلك ومختصر األذكار، كتاب في أوضحتها قد بشروط األحوال بعض في فيجوز

فيه الكذب يحرم الكذب بغير تحصيله يمكن محمود مقصود فكل من و : تعليق))المقاصد، كان إنفما الممكن ، الكذب بدون أليس !!!!!!! !!! الحاجةتحصيله حالتها فى التحريم منفعة وما حينئذ للكذب

بالعقول !!(( تالعب المقصود هذا ذلك تحصيل كان إن ثم الكذب، جاز بالكذب إًال تحصيله يمكن لم وإن ، ومعنى .. يوري، أن كله هذا في واألحوط واجبا الكذب كان واجبا كان وإن مباحا، الكذب كان مباحا

اللفظ ظاهر في كاذبا كان وإن إليه بالنسبة كاذبا ليسهو صحيحا مقصودا بعبارته يقصد أن التوريةالحال هذا في فليسبحرام الكذب عبارة وأطلق التورية ترك ولو المخاطب، يفهمه ما إلى وبالنسبة

+ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

األخالق - - - 8 والرقائق واألخالق اآلداب الحية الفتاوى وب إسالمhttp://www.islamweb.net/fatwa/index....twaId&Id=68919

الحاجة المعاريضعند استعمال : الفتوى 68919رقم

15

األخالق: التصنيفالسؤال

أقول أن األحيان بعض في أضطر عملي وبحكم السودان في الكبيرة الشركات إحدي باستقبال أعملالحقيقه في ولكن موجود غير فالن الموظف أن أو موجود غير العام المدير أن مثل صحيح غير كالما

الموظفين أحد إلي يأتي األحيان بعض وفي ، مقابلتهم المدير يريد ًال ما ألمر ولكن موجودون، أنهميزعجني األمر وهذا الشركة خارج إنني أو اجتماع في إنني للمتصل قل لي ويقول الجوال ويعطيني

. الجزاء خير اإلسالمية األمة وعن عنا الله وجزاكم كثيرا ،اإلجابــة

: الفجور وإن الفجور، إلى يهدي الكذب فإن والكذب، إياكم النبي قال ولهذا معصية، الكذب أن شك ًال . النار إلى يحللونها)) : ((يهدي النهاية فى ولكنهم ، الخطية بلعن تكون دائما البداية القول سبق كما

المعاريض، تستعمل أن لك ولكن الكذب، من به يأمرونك فيما رؤساءك تطيع أن لك تجوز فال وعليه . المتكلم يريده ما خالف السامع منه يفهم محتمل لفظ ذكر وهو مع�راض، أوليست))والمعاريضجمع

اليومية !!! الحياة من كجزء بل ، قتله يريد لعدو وليس ، معا وإستغفاًال كذبا يصبح إنه بل واحدة النتيجةالعادية !!!((

: الحلف وفي الكالم، في والتأويل الحاجة المعاريضعند فإن الكبرى الفتاوى في اإلسالم شيخ قالاللفظ يحتمله ما بكالمه ينوي بأن الصحابي للمظلوم فعل وكما ، الخليل فعل كما الظاهر، خالف وهو ،

: يهديني رجل النبي عن عنه، الله رضي بكر أبو قال وكما الدين، في أخوه أنه وعنى أخوه أنه حلف الذي. . : جائز. أمر ذلك غير إلى ماء من نحن فقال أنت؟ ممن سأله الذي للكافر النبي قال وكما السبيليكره من طلبه إذا بعضهم فكان بالتعريض، الكذب عن التباعد يتحرون السلف يزل ولم : : له تقولي وال المسجد في اطلبه له قولي للجارية قال الدار في وهو إليه يخرج أنفيها األصبع ضعي للجارية ويقول دائرة يخط بعضهم وكان كذبا، يكون كيال ليسههنا

المعاريض من ذلك ونحو ليسههنا، وقوليمعا )) : !!!!!!(( وإستغفال كذب أنه إذ ، وأسوأ بل ، واحدة النتيجة أليست م

++ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

وب --- 9 اإلسالمhttp://www.islamweb.net/newlibrary/d...d=43&startno=4

محمد - - بن مفلح بن محمد المعاريضومحلها إباحة في فصل المرعية والمنح الشرعية اآلدابالمقدسي

المعاريضومحلها إباحة في فصل : ص : } { ] يحدث حرج وًال إسرائيل بني عن حدثوا النبي قول ألبيه صالح شيء [ 23وقال بكل الرجل

حدثوا } النبي وقال الكذابين أحد فهو كذب أنه يرى حديثا عني حدث من النبي عن يروي أبي قال يريدعن { } حدثوا فقال إسرائيل بني عن يحدث ما وبين عنه يحدث ما بين ففرق حرج وًال إسرائيل بني عن

األعاجيب { فيهم كانت فإنه حرج وًال إسرائيل وهو بني إسرائيل بني يحدثعن الرجل فيكونبأس فال ليسكذلك أنه صدق . يرى أنه يرى ما إًال النبي عن يحدث وًال ،

حق)) !!!!!!(( وجه وبغير بالكذب والتجنى اإلفتراء شريعة لهم إشترع نبيهم أن أى..........

أنه الخبر ظاهر وهو واحد غير كالم ظاهر أن كما ، كذب أنه ظن إذا يجوز ًال أنه ، واحد غير كالم وظاهرالخبر في مسلم شرح في جزم كذا ، فيه يشك بما فيحدث كذب أنه يرى ًال بما النبي عن التحدث يجوز

أو ; يعلمه ًال ما أما ، كذبا يظنه أو يعلم ما برواية إًال يأثم يكون ًال ألنه بذلك قيد السالم عليه أنه المذكور ، منه أعجب فيهم كان وقد إًال بشيء عنهم تحدثون ًال فإنكم إذا ، روايته في عليه إثم فال كذبا وإنيظنه

، كذب غير علمه ظنه أوكذب)) : : – أنه تعلم ما عنهم القول بمشروعية القول من ، وعكسه الشيئ ترى كالمعتاد و فى تعليق

العبارة هذه نهاية فى ثم السابقة كذب- !!! ((الفقرة أنه تعلم كنت إن مشروعيته بعدم القول ومنومن...... } ، حرج وًال إسرائيل بني عن وحدثوا ، آية ولو عني بلغوا مرفوعا عمرو بن الله عبد وعن

البخاري { . رواه النار من مقعده فليتبوأ متعمدا علي كذبباألكاذيب)) !!!!!!!(( عليهم لإلفتراء واضحة دعوة أليست

+ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

العــام --- - - – 10 المنبــر العامة المنابر اآلجري| اإلمام شبكةhttp://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=9034

http://bit.ly/ILvKzM

16

المعاريض حول بحثالسلفي عزيز بن عماد الحارث أبو

وضوابطها بالتورية يعرف ما أو المعاريض عن الحديث أود إنما ، ههنا الكذب عن الحديث بصدد ولستغير في المعاريضحتى استعمال الناسفي بعض إفراط غيري وًالحظ ًالحظت أنني إذ الشرعية

استعمالها يشرع التي المواطن:) التورية ) المعاريض حد

: (: " خrالف} " uع�رrيضوهو الت اضمن مrع�ر� جمع} الم�ع�ارrيض} األثر غريب في النهاية في األثير ابن قال ( ) ص . : اهـ األلف rبح�ذ�ف ومrع�ر�ضكالمrه اضكالمه مrع�ر� في ذلك ف�ت ع�ر� يقال rالق�ول من uص�رrيح ، 439الت

(.3ج :) البالغة ) علوم في الخالصة صاحب وقال

. : غيره" - وأظهرت} }ه، سترت إذا تورية الخبر� يت} ور| ، �مصدر لغة التورية ; عليه: rاللفظ ودًاللة} xمقصود غير} �قريب أحده}ما معنيان له مفردا لفظا المتكلم} }ر� يذك أن هي واصطالحا : وهو ، القريب� �ى المعن }ريد} ي أنه امع} uالس فيتوهuم} ،�uة خ�فrي عليه rاللفظ ودًاللة} ،�مقصود �بعيد واآلخر} ظاهرة}،

هذا rوألجل ، rنrالفط rالمتيقظ غير عن ه ه،وتستر} }ظهر} ت وًال إليه تشير} xبقرينة البعيد� المعنى }ريد} ي uما إناهـ " . وتخييال إيهاما uورية} الت rيتyس}م

: المعاريض مباحث : : ، rق�ذ�ف� ال فrي rح}د}ود� ال و�فrي ، rةuدrع� و�ال ، rاح� yك الن rاب� rت ك فrي rة� rي �ت اآل rو�اب� ب

� األ فrي uع�رrيض� الت �ف}ق�ه�اء} ال }ر} �ذ�ك يف�ق�ط� . : . rق�ض�اء� ال فrي rم�ان� ي

� األ و�فrي rة� �ه}د�ن ال و�فrي rار �ق�ر� اإل rع�ن rج}وع zو�الر)) الحاًالت)) أغلب فى شرعا جائز اإلستفغال أن أى

: الشرعي حكمهامن تكون التي وأما ، فيها ًالشيء فهذه الظلم يتخلصمن أن يريد مظلوم من كانت فما تفصيل فيه

األمرين خالف هي التي وأما الكذب، من نوع وهي تجوز ًال محرمة فهذه العباد ظلم يريد الظالمأحسن فتركها متسعة )) الماضيين هىحجة ظلم ليسفيها أنه وحجة ، مة aمحر غير أنها أى

ظلم فيه اإلستغفال يكون الحاالت أغلب ففى ، إستغفاله جدا" تم الذى للذى حالة مثل ، إستلفمنه الذى فيستغفله له بدين اليومين : ، يJطالب أحد فى أوفيك فأغلب .بعبارة

المستغف فيها يكون " ((.عليه ل iالحاالت مظلوماأو : : ++ ، المخاطب خداع على راجحة uة شرعي مصلحة ذلك إلى دع�ت فإن العلماء قال النووي قال

: ، بالتعريض بأس فال بالكذب إًال عنها مندوحة ًال حاجة إليه حاجة دعت وًال مصلحة إليه تدع لم فإنحاجة)) : !! بال يكذب أحد يوجد وهل وليسبحرام: ((تعليق مكروه أو فهو باطل أخذ إلى به توصل فإن ،

ص . " " ) األذكار اهـ الباب ضابط وهذا ، حراما حينئذ فيصير حق الباطل)) ( . 380دفع بين الفارق ولكنالسابقة الفتوى مثل ، فيه التالعب يتم عندهم - 7432 رقم –والحق بالكذب للمرأة ويب إسالم بموقع

حق (( وجه بغير الدولة هذه معونة تأخذ لكى ، الدولة فى المواطن زوجها بعد تتزوج لم بأنها: : : يقال... ولذلك ، تورية u إًال يقول ًال الحرب في حتى ، تورية u إًال يقول أًال ود واًالحتياط بن عمرو إن

أبيطالب بن علي مع المبارزة : أراد المبارزة، طلبوا الصفان التقى إذا والمبارزة ، منا لرجل يبرز منكم ألصحابه رجل الذلة حصلت أحدهما غلب إذا ألنه عمرو ؛ خرج لما ،

بالذكاء أبيطالبمعروف بن علي و ، أبيطالب بن علي ليبارز ود :، بن وقال به صاَحأحدا"، معه أن يحسب ود بن فإلتفتعمرو الذيحصل؟ ما ، رجلين ألبارز خرجت ما

لحقه أحدا" أن وخلصه يحسب رقبته أبيطالبعلى بن علي إلتفتضربه فلما هذه ، ، . الحرب وفي طيبة تورية

المتحضرة )) : الشعوب عند والحديثة تعليق i كانوا ،القديمة خسيسا عمال" ذلك يعتبرون " (( حقيرا عندهمشرف للمبارز إذ ،

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

ياحسين ----11 منتديات http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=138570

العقائد++++ " " وأصول األحكام غير في بالضعيف العمل على متفقون العلم أهلالمتوفى ) حزام بن جمعة بن مر بن شرف بن يحيى زكريا أبو الدين محيي ، الشافعي (676النووي ، هـ

ج : الثانية : 62ص / 5المجموع التكملة ، والتوزيع والنشر للطباعة الفكر دار الناشر ،دون فصل++++ " الفضائل أحاديث في والتساهل الضعيفوروايته بالحديث العمل في

والحرام والحالل األحكام به تثبت يحب ما للقرآن بيانا وكونها السنة إلى والحاجة

17

الضعيف. اتباعه بالحديث العمل ذكر إلى اإلشارة ينبغي هذا قبل الفصل في المذكورة اآلثار وألجلالضعيف بالحديث يعمل أنه العلماء عن حكاية الحديث علوم في صنف ممن واحد غير به قطع والذي

هذا ... " يوافق ما أحمد اإلمام وعن كالفضائل تحريم وًال تحليل ليسفيه فيماالمتوفى ) مفلح بن محمد الله عبد أبي اإلمام ، ج( : 763المقدسي المرعية والمنح الشرعية اآلداب ، 2هـ

الطبعة : - : - 285ص/ ، بيروت الرسالة مؤسسة النشر دار ، القيام عمر األرنؤوط شعيب تحقيق ، م1996هـ - 1417الثانية

كذلك : منه بن وقريبا احمد بن سليمان بن علي الحسن أبو الدين عالء ، الحنبلي المقدسي المرداويالمتوفى ) ( : 885محمد ج الفقه أصول في التحرير شرح التحبير ، .1944ص / 4هـ عبد : د تحقيق ،

/ - : . - . - ، الرياض السعودية الرشد مكتبة الناشر ، السراح أحمد د القرني عوض د الجبرين الرحمن : ، األولى م2000هـ - 1421الطبعة

، تعليق)) : ضجيجا" بها الدنيا يمألون التى المخادعة الحيلة لكشف ، هنا البحث هذا أضفتحديثضعيف . بأنه يحرجهم ما كل عن الضعيفكلية بالقول الحديث نبذ أو " فإدعاء ،

)) منهم المعتاد الكذب من هو ، نحن نستخدمه عندما بضعفه التحجج++++++++++++++++++++++++++++++++++++

المعاجم -----34 منمعاريض : . ) ( : الجمع ، عرض معراض معاريض

: - �ة �د}وح� م�ن مندوحة}ه}] [ . " " : . " " : ك �ر� ت }ك� }م�كrن ي ي�

� أ ��د}وح�ة م�ن م�ر}� األ ه�ذ�ا ل�ك� �ه} ع�ن ل�ك� غrنى � ًال rالع�م�ل ه�ذ�ا ع�ن� ل�ك� �د}وح�ة� م�ن � ًال ح د ن

�ه} . ع�ن �ل} �م�ي والالغني: المعجم

�دوحة : م�نومناديح} : ومنادrح} مندوحات جمع

ند�ح� - . 1 لمفعول uث المؤن صيغةأرضمندوحة - " " 2 بعيدة �عة rواس �أرض

األمر• / - هذا عن لك ، الكذب من لمندوحة المعاريض في uإن الكذب عن لمندوحة المعاريض في uإن عنه / : . والميل تركه يمكنك مندوحة األمر هذا من مندوحة

المعنى: - ] [ في ابحث المعاصر العربية اللغة المعجمعليه : ما يؤدي فسحة وجود هو األمر في والمندوحة ، التهرب على القدرة هي مندوحة

خاللها . منالمعنى: - ] [ في ابحث فقهية مصطلحات المعجم

+++++++++++++++++++++++++++++++++

الفتاوى ---- - - 35 روضـة الشرعية العلوم أقسام العلم طالبات ملتقىوجواب - سؤال الشرعية

http://t-elm.net/moltaqa/showthread.php?t=4990

http://bit.ly/KeaN3h

الكذب من يعتبر هذا المعاريض ، هل من :أمإال : ) قوة وال الحول فيقول ، أكله او أخذه هل يسألشخصعنشيء ، aعندما بالله

الشيء ( هذا كان وأين ، aفي تشكون انكم لحد ويسبب ، وصلنا الصدق يقول أن مخافةالمعاريض من هذا فهل الحرج له

جواب:يفعل لم أنه منه يJفهم أمرا" ذكر وإنما ، يكذب لم ألنه ؛ المعاريضالجائزة من هذا نعم

. يأخذه لم أو الشيء

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

والتضليل - تابع الكذب لثقافة اإلسالمية 2 التطبيقات

18

الكتاب يدلسبأن الزغبى للشيخ فيديوالبول بشرب المقدسيأمر

يقدم++ - - الزغبى الشيخ حيث ، المتأصلة اإلسالمية الثقافة هذه على واضح مثال الفيديو هذا فى هناالمقدس الكتاب بأن لهم ويوحى ليضللهم ، المسلمين جهل على ويعتمد ، المقدس الكتاب من جزءا

) رسوله ) بول شرب عن ، العاجز من كرد البراز بأكل يأمر - – ، الحقيقة هذه فيخفى ، ربشاقى العدو من تهديد الواضحة حقيقته فى هو ، كالم بإقتطاع وذلك

البول وشرب العذرة بأكل للناس الله من أمر بأنه لإليحاء

: ( بول++ شرب موضوع فى الحلقة على أى ، بطرس القمصزكريا على ردا ، هذه حلقته يقدم وهو ) ، به للتبرك الرسول

تيوب : اليو على الفيديو عنوان من واضح وهذا

الخليجية)) قناة بطرسعلى زكريا يفضح الزغبى محمد ((7الشيخهو : ورابطه

http://www.youtube.com/watch?feature...&v=moj26-Gl06A

الضاللى+++ الشيخ هذا دلسفيه الذى ، المقدس الكتاب من هو والجزء ،:

}ون� - �ث uال و�الث ادrس} uالس األصح�اح} النبى أشعياء سفر

�ه}وذ�ا 1 ي rم}د}ن yل{ ك ع�ل�ى ص�عrد� ور� zش� أ م�لrك� ارrيب� �ح� ن س� uن� أ uا قrي ح�ز� rكrم�ل� rل ل ة� ر� ع�ش� rع�ةr اب uالر rة� ن uالس فrي �ان� و�ك

. �خ�ذ�ه�ا و�أ rة� �ح�صrين �شx 2ال rج�ي ب uا قrي ح�ز� rكrم�ل� ال rل�ى إ ، rيم� ل ش� ور}{ أ rل�ى إ �خrيش� ًال مrن� اق�ى �ش� ب ر� ور� zش

� أ م�لrك} س�ل� ر�� و�أ

............... . rارuق�ص� ال rح�ق�ل rيقrط�ر فrي �ا �ي �ع}ل ال rة� ك rر� �ب ال rاة� ق�ن �د� ن rع ف�و�ق�ف� ،x : » 12ع�ظrيم rل�ى إ ه�ل� اق�ى �ش� ب ر� ف�ق�ال�}وا }ل �ك �أ rي ل ،rور zالس ع�ل�ى ين� rسrال �ج� ال rج�ال yالر rل�ى إ �س� �ي �ل أ �م؟ �ال �ك ال rهذ�ا ب uم� �ل �ك ت

� أ �ي� rك ل yدrي ي س� rي �ن ل س� ر�� أ �ك� �ي rل و�إ yدrك� ي س�

.» }م�؟ م�ع�ك �ه}م� �و�ل ب }وا ب ر� �ش� و�ي �ه}م� ت ع�ذrر�

++++، الله لشعب العدو من تهديد مجرد هو ، المقدس الكتاب فى هنا المذكور الكالم أن جدا فالواضحالشيئ !!! هذا يفعلوا الناسألن فيه يدعو الله من أمرا أبدا وليس

يكذب++ الشيخ تجعل التضليل ثقافة ولكنيظهر حسبما ، بالقصة معرفتهم من بالرغم ، كذبه فى يساندونه اإلستوديو فى معه من كل تجعل كما

فى لشيخهم تصحيحهم ومع نطق من ، مغلوطة ينطقها كان التى ، المقدس الكتاب من الكلمات بعضالتدليس حقيقة يعلنوا لم ذلك

المقدس الكتاب من القصة يقرأ كان فقد ، جاهل وًال فاهم غير يكن لم الزغبى الشيخ أن والواضحاألمر حقيقة تكشف التى النقط على متعمدا يقفز كان ولكنه ، كامال أمامه المفتوح

تدليسمتعمد من بل ، فهم عدم من نابع فليساألمر

جميعا الحضور فيه شاركه بل ، وحده عليه مقتصرا الكذب يكن ولم

يريده++ بما السامع إليهام ، واإليحاءات اإليماءات يستخدم وهو

" : " شرب+++ : " و عذرتهم أكل المقدس الكتاب من كلمات بإلتقاط ، التدليس إسلوب ويستخدمويقول" : " ، " بولهم لو كما ، الكلمات هذه على تحتوى جدا عديدة ترجمات يقدم ثم ، أهو مكتوب أهو

الترجمات كل من إثباتها يحاول فضيحة األمر فى كان

19

يتعمد+++ بل ، الله لشعب العدو من تهديد مجرد هو الكالم هذا أن إلى ، نهائيا ، نهائيا ، نهائيا يشير ولمهو هذا بأن الجاهل المتلقى المقدس أمرإيهام الكتاب فى الله

على++ بإفحام رد انه هى المدلس، الشيخ يريدها والتى ، المتلقى إليها يصل التى النهائية فالنتيجةللفيديو عنوانا إتخذوها التى النتيجة وهى ، بطرس القمصزكريا

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

والتضليل - تابع الكذب لثقافة اإلسالمية 3 التطبيقات

الشعبى المستوى على بالكذب التعلقاإلسالمى

والتضليل : : الكذب لثقافة اإلسالمية التطبيقات باب فى تدخل صغيرة أخرى حادثة أضيف

: u إًال إله ًال كتابة وتكوyن أغصانها تتشابك شجيرات لمجموعة صورة إنتشرت ، عقود ثالثة حوالى فمنذوقد : ، ألمانيا فى غابة من مصورة صورة هذه أن معناه بما يقول تعليق مكتوب الصورة وعلى ، الله

حصارا ضربت األلمانية السلطات ولكن ، الحق هو اإلسالم أن لأللمان لتعلن الشجر أغصان تشابكتاإلسالم فى يدخلوا أن الناسمن لمنع ، الغابة حول

- – ، بالتفصيل إسمه ذكر ، شخص من رسالة أتذكر ما على األخبار جريدة بريد باب فى جاء ، أيام وبعدأن وأنه وقال ، الخيال من مرسومة بل ، واقعية حقيقية ليستصورة ، هذه الصورة هذه رسم الذى هو

ب يحذر تضليل ثم من اإلستخدام هذا فى لما الناس توعية ويرجو ، يقصد كان ما بغير إستغاللها تم أنهللناس

- – ، كلها مصر غطت حتى تعليق من عليها بما إنتشارا الصورة وزادت ، الريح مع ذهب صوته ولكنإستمرارهم من أستغرب فكنت ، والتهليل الدعاية من الكثير مع ، العتبة شوارع فى }باع ت أراها وكنت

أمرها حقيقة عن راسمها إعالن بعد ، هكذا إستخدامها فى

برغم ، الكذبة إنتشرت فيه الذى ، الغريب الحادث هذا عن يتحدث ، فيديو من جزءا مؤخرا صادفت وقدفى وهو ، الصدق من ويهربون ، للكذب ينجذبون الناس وكأن ، الحقيقة عن للصورة الراسم إعالن

الرابط :

هاتتجنن الشاذلى منى و اسالمية معجزة فضيحة كشفhttp://www.youtube.com/watch?feature...&v=Q56h0ZuQzZU

على++ الظاهرة إستفحال عن ليعبر ، والتضليل الكذب ثقافة فولدر من كجزء ، هنا أقدمه وإننىالشيوخ وليسفقط ، العام الشعبى .المستوى

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

والتضليل - تابع الكذب لثقافة اإلسالمية 4 التطبيقات

أكاذيبشق ومجموعة النجار زغلول الشيخالقمر

20

الحلق هذه ، والتضليل الكذب ثقافة لملف ، اتأضم النجار زغلول الشيخ عن ، رشيد لألخ المتميزةهذا بأن الشيخ وإدعاء ، اإلنجليزى التلفيزيونى البرنامج وأكذوبة ، القمر شق عن أكاذيب ومجموعة

بريطانى شخص إسالم فى السبب كان :البرنامج

جرئ والمعراج 91سؤال واإلسراء القمر، إنشقاق حول تساؤًالتhttp://www.youtube.com/watch?v=fa41gcFwqPg

الحلقة جرئ ، : 92سؤال والمعراج اًالسراء ، القمر انشقاقhttp://www.youtube.com/watch?v=ry4BwrKjM0s&feature=player_detailpage

الحلقة... جرئ ( ))92سؤال لم : ) الثانى الجزء وتحليل دراسة ، والمعراج اًالسراء ، القمر انشقاقالنت !!(( على أجدها

أيضا : الحلقة هذه ومعهاالقمر انشاق معجزة حقيقة يشرح ناسا من عالم

http://www.youtube.com/watch?v=bVJtnEiwSLc&feature=related

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

الكذب ثقافة عن إضافية مواضيع

، اإلسالم فى والتضليل الكذب ثقافة عن فولدر وهو ، عمله نريد لما له إستكماًال الروابط أضم :هذه

والكذب المعاريض بين الفرقhttp://www.youtube.com/watch?v=9TspQ...yer_detailpage

اًالسالم فى 3الكذبhttp://www.youtube.com/watch?v=Yif1M...yer_detailpage

حلقه - الحياة اإلسالم - 186قناة في الكذبhttp://www.youtube.com/watch?v=T9_xK...yer_detailpage

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

اإلسالم : الكذبفى ثقافة فولدر

اإلسالم -- 2 فى التقية

المقدسى الشيخ بحث من

21

موقع : Fekh Irhab - Christians of Egypt - AMCoptic.comمن

www.amcoptic.com/fekh_irhab.htm

http://www.amcoptic.com/fekh_irhab.htm

) األول) الجزء

الكذب من والسنة القرآن موقف

سأعتمد بأنني نوهت ان سبق . فى لقد والسنة القران على هذا بحثيوالكذب . النفاق من والسنة القران موقف ابين دعوني لهذا

إذا . إ++ خصوصا والنفاق الكذب للمسلمين أباح القران ان المنافقين شر من وحماك الله هداك علم. وللمسلمين لإلسالم ونصرة مصلحة ذلك في كان

والنفاق بالكذب القرآنية الرخصة جاءت ، ، وقد سورة من اكثر منها : في

1---- ) ( : kيمانkباال sئنiمlطJم JهJلب iقiو iهkرlكJأ lنiم aإال kهkإيمان kدlعiب lنkم kبالله iر iفiك lنiم النحل سورة

النحل . 106 سورةبلسانه أرادوا ما الكافرين أعطى حين ياسر بن عمار في نزلت اآلية هذه ان اإلسالم علماء اجمع لقد

مكرها . ) ( : وسالم وخباب وبالل وصهيب سمية وأمه أباه وأخذوا ياسر بن عمار المشركون أخذه عباس ابن قال

, ; ياسر, , زوجها وقتل فقتلت الرجال أجل من أسلمت إنك لها وقيل بعيرين بين سمية وربطت فعذبوهم. اإلسالم في قتيلين أول وهما

( : , , كيف الله رسول له فقال الله رسول إلى ذلك فشكا مكرها بلسانه أرادوا ما فأعطاهم عمار وأما .) ( : . : ) النحل سورة آية تفسير راجع فعد عادوا فإن الله رسول فقال باإليمان مطمئن قال ؟ قلبك تجد

للطبري .بن عمار بشأن اآلية نزول على متفق وغيرها التفسير كتب من عليه وقفت ما جميع فان ، وبالجملة

: . الواحدي تفسير راجع أرادوا ما على المشركين وافقوا الذين وأصحابه بهامش 466 : 1ياسر مطبوعللسرخسي والمبسوط ، النووي للزمخشري . 25 : 24تفسير الوجيز 550ـ 449 : 2والكشاف والمحرر ،

�ندلسي اًال عطية ًالبن العزيز الكتاب تفسير العربي 235ـ 234 : 10في ًالبن القرآن ـ 1177 : 2وأحكام1182. ) التقية ) عن طويل كالم وفيه

, به : " يؤاخذ لم اإلكراه وقع فإذا اإلكراه عند الشريعة أصل وهو به بالكفر وجل عز الله سمح لما قالوا ( : ; استكرهوا وما والنسيان الخطأ أمتي عن رفع النبي عن المشهور األثر جاء وبه حكم عليه يترتب ولم

النحل( . آلية شرحه في الطبري تفسير راجع عليه متفق .106عليه , إن عليه إثم ًال أنه القتل نفسه على خشي حتى الكفر على أكره من أن على المسلمين علماء أجمع

. باإليمان مطمئن وقلبه كفر : ، فيه دخولهم بعد اإلسالم عن فارتدوا فتنوا مكة أهل أناسمن ان روى بتفسيره الزمخشري ذكر وقد

. وأبواه ، ياسر بن عمار منهم لأليمان معتقد وهو ، لسانه على الكفر كلمة وأجرى اكره، من فيهم وكان: راجع .. . مكرها بلسانه أرادوا ما فأعطاهم عمار فأما عذبوا وخباب، وبالل، وصهيب، وسمية، ياسر، ،

التنزيل حقائق عن .2/432الكشافم�ن� ! : ) قوله ودليلنا المسلم على اإلكراه وقوع حالة في والنفاق الكذب للمسلمين القران أباح لقد اذن

) النحل rيمانr باًال �م}ط�م�ئن }ه} و�ق�لب �رrه� ك{ أ م�ن� u إًال rهr إيمان rع�د� ب مrن� rبالله �ف�ر� .106ك

بأن التذكير نود اإلسالم، في والنفاق الكذب مشروعية على الدالة القرآنية لألدلة نتعرضهنا إذ ونحنقرآنية أدلة إثباتها مع توف|رت لو فكيف ، ًالثباتها يكفي قضية صحة على الدال المعتبر الواحد الدليل

) حقيقتها ) عن ظاهرها }نبىء ي والحكم المعنى واضحة أي محكمة |ها �ن ًال ؛ تفسيرها في �ل�ف }خت ي لم ، كثيرة؟ . فيها للتأويل مجال وًال

22

اإلسالمي . --- 2 المصطلح بحسب التقية آية هي ، الثانية اآليةالذي والشرعية األساسية القاعدة لكونها األهم ألنها بحثنا مدار اآلية هذه ستكون ( : kذ kخaتiي ال هي اآلية وهذه ، المسلمين غير مع تعاملهم في المسلمون منها ينطلق

bفيشيء kالله iنkم iسlيiل iف iكkذل lلiع lفiي وiمiن iنين kؤمJالم kونJد lنkم iاءiأولي iرينkالكاف iونJن kؤمJالم عمران ... ( : آل Jه iس lفiن Jالله JمJك Jرrذ iحJي iو اة" iقJت lم Jهlن kم وا Jقaتiت lأن aالتقية . . 28 إال آية إنها

، والسدي ، البصري والحسن عباس، ابن عن ، طرق عدة من ، اآلية هذه تفسير في الطبري أخرج لقدالمعصية ارتكاب في التقية جواز مزاحم بن والضحاك ، جبر ابن ومجاهد ، عباس ابن مولى وعكرمة

الكافرين سلطان في المتقي كون حالة في المؤمنين دون من أولياء الكافرين كاتخاذ عليها اإلكراه عندباًاليمان، مطمئنا القلب يكون أن بشرط معصية لله هو بما التلفظ جواز وكذلك ، نفسه على ويخافهم

) ( . القرآن آي تأويل عن البيان جامع الطبري تفسير عليه أثم ًال .317ـ 313: 6فهنا ، القيامة يوم وإلى نزولها منذ حكمها على فهي تنسخ لم اآلية بأن المسلمين سائر اعتراف مع هذا

. ) ( : ، الحنفي السرخسي الفقيه حكاه القيامة يوم إلى جائزة التقية uإن يقول البصري الحسن كان ولهذا .) المبسوط : ) خالفه يضمر كان وإن يظهره بما العقوبة من نفسه يقي أن والتقية ، نأخذ وبه معقبا وقال

.45 : 24للسرخسي اإلكراه كتاب من ) ( عمران آل سورة التقية آلية شرحهم في القران مفسري ًالقوال استعراضي استكمل ان .28قبل .) فيها ) أجيز التي الحاًالت وبعض الشرعي النفاق للتقية والشرعي اللغوي المعنى لكم ابين دعوني

التقية . استعمال للمسلم

التقية تعريف) الشرعي) والنفاق الكذب

: . العروس : تاج راجع منه والتوقي الضرر من والحذر الحيطة اللغة في .396 : 10التقية . راجع : . العرب لسان ذلك بخالف وباطنهم واًالتفاق الصلح ويظهرون العرب لسان في منظور ابن قال

للفيومي : المنير المصباح الزمخشري 669: 2ايضا ، البالغة وأساس ،686.متقاربة : بألفاظ المسلمين علماء من جمع عرفها فقد اًالصطالح وفي

. ) تصحيح ) للحق مخالف فعل أو قول في بموافقته الغير ضرر عن الحفظ بـ األنصاري الشيخ وعرفها : المفيد الشيخ األنصاري . : 66اًالعتقاد الشيخ .37التقية

) المبسوط : ) : خالفه يضمر كان وإن ، العقوبة من نفسه يقي أن والتقية الحنفي السرخسي وقال .45 : 24للسرخسي

. صحيح بشرح الباري فتح في العسقالني حجر ابن عند التقية تعريف راجع آخرون فها عر| النحو وبهذااألنام . 136 : 12البخاري مصالح في األحكام قواعد في السلمي السالم عبد بن العزيز عبد الدين 1وعز

المعاني . 107: روح في تفسيره . 121 : 3واآللوسي في في . 137 : 3والمراغي رضا رشيد ومحمدالمنار وغيرهم .280 : 3تفسير

: والتقية بكرامتك لتحتفظ أو مالك أو نفسك عن الضرر لتدفع تعتقد ما غير تفعل أو تقول ان هي والتقية : . او قول في بموافقته الغير ضرر عن التحفظ هي والتقية يتقي اتقى من أو يتقي، تقى من مصدر اسم

: . الفقهيص إطارها في التقية راجع للحق مخالف .17فعلعمران ال سورة آلية تفسيره في الرازي { 28قال كثيرة :} أحكاما للتقية ان اعلم تقاة منهم تتقوا أن u إًال

فيداريهم : وماله نفسه، على منهم يخاف ، كفار قوم في الرجل كان إذا تكون إنما التقية ان منها نذكرولكن والمواًالة، للمحبة الموهم الكالم يظهر ان أيضا يجوز بل باللسان العداوة يظهر ًال بان ، باللسان

أحوال في ًال الظاهر في تأثيرها للتقية فإن ، يقول ما كل يعرضفي وان خالفه يضمر ان بشرطالرازي . تفسير راجع .8/13القلوب

عمران ال سورة آلية تفسيره في الزمخشري { : 28وقال في} لهم رخص تقاة منهم تتقوا ان اًالبالعداوة، مطمئن والقلب ظاهرة ومعاشرة ، محالفة الموًالة بتلك والمراد أخافوهم، إذا مواًالتهم

. الكشاف تفسير راجع الطرية وإظهار العصا، قصر من المانع زوال وانتظار وتفسير 1/422والبغضاء،الطبري بهامشتفسير للنيسابوري القران .1/277غريب

. } { ان اي اتقاؤه يجب أمرا جهتهم تخافون ان إًال تقاة منهم تتقوا أن u إًال آلية تفسيره في النسفي وقالوإبطان المواًالة، إظهار لك يجوز فحينئذ ومالك ، نفسك على فتخافه سلطان عليك للكافر يكون

الخازن. بهامشتفسير النسفي تفسير راجع .1/27المعاداة

23

: . : الباري+++ فتح راجع للغير معتقد النفسمن في ما إظهار من الحذر أيضا هي ؟ .136/ 12والتقيةللصابوني: األحكام آيات تفسير .1/40راجع

عمران ال آلية تفسيره في المراغي : 28قال : } غير } تفعل أو تقول ان هي التقية تقاة منهم تتقوا أن u إًالبكرامتك لتحتفظ أو مالك أو نفسك عن الضرر لتدفع تعتقد ما

: . البيان++ روح راجع يتقي اتقى من أو يتقي، تقى من مصدر اسم (137-136/ 5والتقية المواًالة. ) البيان) .111/ 2أضواء

) ( ) : الباري ) فتح للغـير وغيــره معتقــد النفــسمن في ما إظهــار من الحــذر التقيــة حجر ابن /12قال314.

الكفار ) مـواًالة عن اللـه نهاهــم لما ولكـن بمــواًالة ليســت التقــاة أن ومعلــوم القيم ابن وقالفأباح شرهم من خافوا إذا إًال حال، كل في بالعدوان ومجاهرتهم منهم والبراءة معاداتهم ذلك اقتضى

) ( ) القيم، ًالبن الفوائد بدائع بمواًالة التقية وليست التقية، . 69/ 3لهممسألـة :) غيـر العــداوة إظهــار ومسألــة الشــيخ آل الرحمــن عبد بن اللطيــف عبد الشيــخ وقال

) ( } { ) ًالبد ) والثاني ، تقاة منهم تتقوا أن u إًال تعالى لقوله والعجز الخوف مع به يعذر فاألول العداوة، وجود) المؤمن عن ينفك ًال yلي{ ك تالزم ورسوله الله yحب وبين وبينه بالطاغوت، الكفر في يدخل ألنه منه

) صـ) سحمان بن سليمان جمع اللطيف، عبد للشيخ المفيدة .284الرسائل ) واجبان، ) للكفار المعاداة هذه وإظهار المسلم المؤمن قلب في الكفار معاداة وجود أن الشيخ يريد

ــ العداوة هذه إظهار وهو ــ اآلخر وأما ، حال كل في منه ًالبد ــ العداوة وجود وهو ــ األول والواجب . المذكورة آلية على بناء ، منهم الخوف عند تركه فيجوز

ابن ذكره ما إلى يرجع وهو القيم، ابن نفسكالم وهو الكفار، معاداة إخفاء تجيز التقية أن بذلك rم� فع}ل. الكفار معاداة إخفاء فالتقية الكفار، معاداة هنا وهو النفس، في ما إظهار من الحذر التقية أن من حجر

نفسه : على خائفا كان إذا ، باللسان يداريهم أن فله ، الكفار بين قائما كان إذا المؤمن إن أيضا وقيلباإليمان . مطمئن وقلبه

} من ) } واألوقات البلدان بعـض في خـاف مــن أي تقاة منهم تتقوا أن u إًال تعالى وقوله كثير ابن وقالفي » �شrر} }ك لن إنا قال أنه الدرداء أبي عن البخاري قال كما ونيته، باطنه ًال بظاهره يتقيهم أن فله شرهم

) ( ." " : : .» كثير ابن تفسير القيامة يوم إلى التقية الحسن قال البخاري وقال تلعنهم وقلوبنا أقوام وجوه1/357.

( )المفروضأن و++ تفسير العظيم اإليذاء أو القطع أو القتل خوف مع إًال تحل ًال التقية.57/ 4القرطبي( ( وا اختلف ولكنهم العمل ) للمسلم يبيح الذي اإلكراه الضرر مقدار في ، : بالتقية وإتالف القتل ان مبيح فقالوا الطويل والحبس الشديد والضرب األعضاء

بالتقية . للعملالباري . : فتح راجع يومين او والحبسكيوم اليسير الضرب في فإختلفوا

12/262 .

الرخصة أن إلى المسلمين علماء من ذهبتطائفة ( وقد التقية ) إنما بكذب. , فيه رخصة فال الفعل في وأما القول جاءتفي

: سلطان ذي من سوطين عني يدرأ كالم من ما مسعود ابن بقول القول على الرخصة قصر من واحتج. . الفعل يذكر ولم القول على الرخصة فقصر به متكلما كنت إًال

: : . : التقية ان قال معاذ أبا سمعت قال الحسن عن بالعمل وليس باللسان، التقية العالية ابو قال} { باأليمان مطمئن وقلبه نفسه على مخافة فتكلم معصية لله وهو به يتكلم أمر على حمل من باللسان

: . البيان جامع راجع عليه آثم .3/153فال

24

. سواء : والقول الفعل في اإلكراه أخرى قالتطائفة بينما. الخطاب بن عمر عن ذلك روي وقد

(أصله : اإلكراه))) ) ( : ) �ره} : ) الك واًالسم ، ه� �ر� ك الفعل من مأخوذ اللغة غيرك ، في أكرهك ما كل به ويراد : . : : ) لسان : ) راجع مشقة على أي ، xه }ر� ك على قمت }قال ي ، المشقة فهو ه }ر� الك وأما عليه، أقهرك بمعنى ، عليه

منظور ًالبن ًال : : ) ++ .80 : 12العرب ما يفعل أن على الغير حمل بأنه التفتازاني فه عر| فقد اًالصطالح في وأم|االتفتازاني ( . الدين لسعد التوضيح على التلويح مصر .196 : 2يرضاه البخاري ++ طبعة العزيز عبد فه عر| كما

) به : ) خائفا الغير ويصير ، إيقاعه على الحامل يقدر بتخويف عنه يمتنع xأمر على الغير حمل هو ، بقوله الحنفيالبخاري العزيز لعبد األسرار ، : ) ++ .4/1503كشف بغيره المرء يفعله لفعل اسم هو ، الحنفي السرخسي وعند

. ) للسرخسي ، المبسوط اختياره به يفسد أو ، رضاه به . 38 : 24فينتفي اإلكراه كتاب هو ++ من اإلكراه إذن) يكرهه) ما على الغير ( . (((حمل

رمضان ++ في اإلفطار أو الصالة وترك الخمر شرب على أكره من أن مالك عن القاسم ابن أن ، روى. مرفوع عنه اإلثم

البيان ++ روح تفسيره في حقي إسماعيل ذلك } { 5/84وقال على اجبر اكره من اًال آلية تفسيره فياعتقاد الكفر ًالن ، أعضائه من xعضو على أو نفسه، على يخاف بأمر دون التلفظ القول على واإلكراه ،

. } وفيه } عقيدته تتغير لم باأليمان مطمئن وقلبه باللسان الكفر على المكره لكن ، والمعنى اًالعتقاد. المذكور . المصدر راجع بالقلب التصديق هو الله عند المعتبر المنجي األيمان ان على دليل

) ان++ ) للمسلم السماَح حد عند التقية الشرعي النفاق تقفرخصة ولمحاالت . التقية بلشملت اإلكراه عند ، بااليمان مطمئن وقلبه بالله يكفر

ذلك : على مثال بالله الكفر غير

الصنم جواز++ إلى للقرطبي . ، السجود القرآن �حكام ًال الجامع راجع عليه المسلم }كره أ لو فيما10 : 180 : المالكي . الكلبي جزي ابن .366وتفسير بيروت ، العربي الكتاب دار

تقية : ++ الصالة ترك جوازتركها . على المسلم }كره أ لو فيما المفروضة الصالة ترك جواز على والشافعية والحنفية المالكية اتفق

المالكي : للقرطبي القرآن �حكام ًال الجامع الحنفي . 180 : 10راجع للسرخسي والمبسوط بعدها 24وماالشافعي. 4: للسيوطي والنظائر �شباه .208-207واًال

الزنا : ++ في جوازها؟ ًال أو عليه الحد يسقط فهل بارتكابها نفسه على واتقى ، الجريمة هذه ارتكاب على الرجل أكره إذا

عنه : : الحد سقوط أحدهما قولين على �حكام . : اختلفوا ًال الجامع راجع المالكي القرطبي قول وهو ، العربي . 180 : 10القرآن ًالبن القرآن أحكام ، المالكي العربي والفرغاني . 1182و 1177 : 3وابن

الصنائع بدائع ، قدامة . 191ـ 175 : 7الحنفي ًالبن المغني ، الحنبلي قدامة : 412 : 5وابن .3971مسألة المحل|ى ، حزم 331 : 8وابن

.1405مسألة استحسانا : ح}د| | وإًال ، السلطان من اإلكراه كان إن الحد يسقط حنيفة أبو الصنائع . : وقال بدائع :7راجع

.191ـ 175مهرها : م ويغر| تقية الزاني على الحد إقامة أبو واآلخر وقال ، والشافعي ، أنس بن مالك قول وهو ،

: . قدامة ًالبن المغني المهر يجب ًال حنيفة.7167مسألة 155

تقية : ++ رمضان فيشهر اإلفطار جواز

25

بسببضغط تقية رمضان شهر في أفطر من على اآلثم ترتب بعدم والشافعية والحنفية المالكية ح صر| . القرآن �حكام ًال الجامع عليه للسرخسي. 10:180اإلكراه الفرغاني . 48 : 24والمبسوط قاضيخان وفتاوى

الشافعي . : 487 : 5الحنفي للسيوطي والنظائر 208ـ 207واألشباه

الكاذبة : ++ اليمين في جوازها ، نفسه على تقية ذلك وله ، اليمين على مكرها كان إن عليه كفارة فال ، كاذبا بالله إنسان حلف لو

، الشافعي النووي تعبير حد على العلماء وأكثر ، ثور وأبي والشافعي مالك عند ملزمة غير يمينه وتكون : . » الشافعي : » للنووي المهذب شرح المجموع راجع يمين مقهور ليسعلى بحديث ،3 : 18واستدل

. ادريسالشافعي بن لمحمد القرآن وأحكام بيروت الفكر .115ـ 114 : 2دار : ، معصية أو ، لله طاعة اليمين تكون ان بين ذلك في فرق ًال |ه إن الماجشون ابن عن القرطبي ونقل

: . المالكي للقرطبي القرآن ًالحكام الجامع راجع الكاذبة اليمين على اإلكراه عند حنث ًال .191: 10وإنهالمالكي . : العربي ًالبن القرآن أحكام راجع المالكية فقهاء من واحد غير به افتى 1182و 1177 : 3وقد

المالكي : جزي ابن .36وتفسير : ، مكرهين بايعتم إنكم العباسي المنصور بيعتهم شأن في المدينة �هل ًال أنسيقول بن مالك كان وقد

الرافعي . رشيد لمحمد عابدين ابن حاشية على الرافعي تقريرات يمين مكره ط 278 : 2وليسعلى ،بيروت .3 ، العربي التراث إحياء دار ،

: . رد راجع المنصور على للثورة الحسن بن الله عبد بن إبراهيم مع الخروج على الفتيا بهذه يحثهمعابدين ًالبن المختار الدر على ط: 5المحتار الغدير . 2، فتح شرح بيروت العربي، التراث احياء دار ،

الصنائع . بدائع �حناف اًال فقهاء اتفاق محل هو هذا همام الحنفية. 175 : 7ًالبن فتاوى تفصيل أيضا راجعنجيم : ًالبن الرائق البحر التالية مصادرهم في وغيرها الكاذبة اليمين في التقية موارد .70 : 8بشأن

للسمرقندي الفقهاء ط 273 : 3تحفة ،1. بيروت ، العلمية الكتب دار ،

المحرمة ++ واالiشربة األطعمة فيحكم التقية جوازالقرآن . : �حكام ًال الجامع راجع الخمر شرب في التقية بجواز المالكي القرطبي .180 : 10أفتى

: ، آثما بالترك صار إذا تجب وقد الترك، من أولى الفعل على اًالقدام كان إذا التقية تجوز الحنفية وقالتقاضيخان . فتاوى الخمرة شرب أو ، الخنزير لحم أكل أو الميتة لحم أكل على كرrه

{ أ لو .489 : 5كماالحنفي : للجصاص القرآن أحكام }نظر للسرخسي. 127 : 1وا الصنائع. 48 : 24والمبسوط :7 : 7وبدائع

الشافعي. 175 الرازي للفخر الكبير .12 : 20التفسيربعض : أو الدم أو الميتة أو الخنزير أكل أو الخمر شرب على أكره فمن الظاهري حزم ابن وقال

ضمان . وًال �حد ًال عليه شيء وًال ويشرب يأكل أن له فمباح ، ذمي أو مسلم مال أكل أو ، المحرماتحزم ًالبن .1404مسألة : 330 : 8المحل|ى

الزور : ++ فيشهادة جوازهاأتالف في الشهادة تلك كانت لو فيما ، عليها اإلكراه عند الزور شهادة بجواز الشافعي السيوطي ح صر|

للسيوطي . والنظائر األشباه .208-207األموال

: ، التقية المسلمين فقهاء فيها جو|ز التي المسائل من جدا الكثير تركنا ، لالختصار بغية مالحظة : ، والشفقة ، والكفالة ، والمباراة ، واًالجارة ، والنكاح ، واًالقرار ، الصدقة في مثال التقية كتجويزهم

الفروع من وغيرها ، والسرقة ، واًاليالء ، والنذر ، والظهار ـ الطالق بعد ـ والرجعة ، والتدبير ، والعهودالصنائع . بدائع ذلك في راجع وغيرهما 1406مسألة : 335ـ 331 : 8والمحل|ى . 191ـ 175 : 7الشرعية

الفقه . مصادر من ذكرناه مما

+++++++

، كثيرة وحاالت أحوال في والكذب الخداع للمسلمين اإلسالم أجازتشريعة ولقد. . فيها اإلكراه يقع لم وأخرى اإلكراه فيها وقع حاالت ذكرنا عما مختلفة

الحاالت تلك بين الحرب من : حالة : الله رسول « قال دlعة» Jخ . الحرب عليه متفق

26

: فيه يكون أن إًال ، الخداع أمكن وكيفما الحرب، في الكفار خداع جواز على العلماء اتفق النووي قال ) النووي بشرح مسلم صيح يحل فال أمان أو .12/45نقضعهد

. : الحرب، في الحذر أخذ التحريضعلى وفيه خالفه وإضمار أمر إظهار الخداع وأصل حجر ابن وقال. ينعكسعليه أن يأمن لم لذلك �قuظ �ي �ت ي لم من وأن الكفار، خداع إلى والندب

: هي إنما مقصودها في الكاملة لصاحبها الجيدة الحرب أي خدعة الحرب معنى المنير ابن قال ) الباري فتح خطر بغير المخادعة مع الظuف�ر وحصول المواجهة لخطر وذلك المواجهة، ًال .6/58المخادعة

: من يجوز إنما الطبري قال الحرب، في أحدها أشياء ثالثة في الكذب جواز الحديث في صح النووي قالنفس حقيقة إباحة والظاهر، كالمه، هذا يحل، ًال فإنه الكذب حقيقة المعاريضدون الحرب في الكذب

) النووي بشرح مسلم صحيح أعلم والله التعريضأفضل على اًالقتصار لكن .12/45الكذب ” : إًال الناس تقول مما الكذب من شيء يرخ|صفي الله رسول أسمع لم قالت عقبة بنت كلثوم أم| عن

. وأبو ومسلم أحمد رواه زوجها المرأة وحديث امرأته الرجل الناسوحديث بين واإلصالح الحرب في. يزيد بنت أسماء عن مثله الترمذي وروى داود،

. : : أولى التعريض لكن الثالثة األمور في الكذب حقيقة إباحة الظاهر النووي قال حجر ابن وقال : وليس إليه لحاجتهم بالمسلمين بالنصرفقا الجائز المستثنى من الحرب في الكذب العربي ابن وقال

) باري فتح حالًال انقلب ما بالعقل الكذب تحريم كان ولو مجال، فيه .6/159للعقلالحرب كذلك و +++ حالة غير في العدو على فيه ، الكذب ما منها ألسباب فيجوز

دينية للمؤمن ، مصلحة دنيوية مصلحة الكافرين ، أو أذى تخلصمن �ط : ودليله ، أو عrال بن الحجاج قصةشاء ما عنه يقول أن النبي استأذن مكة ، حين أهل من ماله استخالص في النبي ، لمصلحته له �ذrن� .وأ

الباري كثير. 6/159فتح ًالبن والنهاية يسبوا أ)) .4/215والبداية بأن لهم سمح أنه ىنعلم !!! ذلك فمن ، المال إسترداد أجل من ، الشتائم بأسوأ رسولهم

ويسبون ، مثال" المسيحية دخول يدعون فقد ، معهم التعامل خطورةتقية !!!! ذلك كل ويكون ، كالم بأقزع ((رسولهم

: أخف لتحمل ، يجب وقد يجوز، المقامات تلك مثل المحضفي فالكذب شرحه في حجر ابن قال u ال rم}خ قبيحا كان وإن الكذب فإن }ذ�م، ت أنها يريد فال كذبات إياها تسميته وأما ألعظمهما، دفعا الضررين

الباري ( فتح مواضع في يحسن قد |ه .6/392لكن

دينية : مصلحة ألجل الكافر على الكذب للمسلم يجوز دنيوية ، الخالصة كانت ، أو عامةخاصة و بالفرد أم الحرب ، حالة .كما في الحرب حالة غير في

يكذب : ان للمسلم فيها أبيح التي الحاالت تلك بين ومن

ضعف++ أو والعتاد، العدد في قلة عن ناتجة ، ضعف حالة في مجموعات أو أفراد المسلمون كان إذااإلسالمي . المصطلح بحسب ، اإلسالم دار عن وابتعاد غربة عن ناتج ضعف أو ، واإلمكانيات القوة في

. بالكذب لهم رخصالرسولص +++ فيشاتم والمسلول الصارم في تيمية ابن :223يقول

بآية} مستضعففالعمل فيه فيوقتهو مستضعفأو فيها بأرضهو المؤمن كان انوالمشركين، الكتاب أوتوا الذين من ورسوله الله يؤذي عمن والعفو والصفح الصبر

وبآية الدين، في يطعنون الذين الكفر أئمة قتال بآية يعملون فإنما القوة اهل واما} الكتاب أوتوا الذين الرسول. قتال شاتم في والمسلول الصارم مجموع. 223راجع في مثله وله

( 225ــ 224/ 19الفتاوى( السنة ومنهاج .12ــ 121/ 5،تيمية ابن بنى :) حكمهلقد rين� �م}ؤ�مrن ال rد}ون مrن� �اء� rي و�ل

� أ �افrرrين� �ك ال }ون� �م}ؤ�مrن ال uخrذ� �ت ي ًال� القرآني الواقع على هذا xء ي� ش� فrي rهu الل مrن� �ي�س� ف�ل rك� ذ�ل �ف�ع�ل� ي اة" و�م�ن� iقJت lم Jهlن kم وا Jقaتiت lن

iأ aالkواآلية(. إ عمران ال .28سورة

عمران و+++ ال سورة آلية تفسيره في الرازي { : 28قال تكون :} إنما التقية ان تقاة منهم تتقوا ان اًالالعداوة يظهر ًال بان ، باللسان فيداريهم وماله نفسه، على منهم يخاف ، كفار قوم في الرجل كان إذا

والمواالة ، باللسان للمحبة الموهم الكالم يظهر ان أيضا يجوز ان بل بشرط ولكن ، خالفه القلوب .، يضمر أحوال في ًال الظاهر في تأثيرها للتقية فإن ، يقول ما كل يعرضفي وان

الرازي تفسير .8/13راجععمران +++ ال سورة آلية تفسيره في الزمخشري { : 28وقال في: } لهم رخص تقاة منهم تتقوا ان اًال

المو بتلك والمراد أخافوهم، إذا ظاهرة :ًالةامواًالتهم ومعاشرة ، والقلبمطمئن ، محالفة

27

العصا قصر من المانع زوال وانتظار والبغضاء، . بالعداوة تفسير راجع الطرية وإظهار ، الطبري 1/422الكشاف بهامشتفسير للنيسابوري القران غريب 1/277وتفسير

+++{ آلية تفسيره في النسفي uوقال { إًال تقاة منهم تتقوا اتقاؤه .: ان يحب أمرا جهتهم تخافون ان اًالوإبطان المواًالة، إظهار لك يجوز فحينئذ ومالك ، نفسك على فتخافه سلطان عليك للكافر يكون ان اي

الخازن. المعاداة بهامشتفسير النسفي تفسير .1/277راجعالكالم : » و +++ وإًالنة ، والفسقة ، والظلمة ، الكفرة مداراة التقية في ويدخل المراغي الشيخ يقول

من هذا }عد ي وًال ، العرضمنهم وصيانة ، أذاهم لكف لهم المال وبذل ، وجوههم في والتبسم ، لهم . » المراغي تفسير مشروع هو بل ، عنها المنهي .137ـ 136 : 3المواًالة

نذكر كثيرة الكذبفيحاالت للمسلمين أباحت قد اإلسالم شريعة ان ذكر مما يتبين إذنمنها :

.) ( على++ خائفا كان إذا باللسان يداريهم أن فله الغربة بالد في اي الكفار بين قائما المؤمن كان إذا. باإليمان مطمئن وقلبه نفسه

. , لهم++ المال وبذل ، وجوههم في والتبسم اللطف لهم فيظهرون ظاهرين عليهم الكفار يكون أنيظهر++ ًال بان ، باللسان فيداريهم وماله نفسه، على منهم يخاف ، كفار قوم في الرجل كان إذايضمر ان بشرط ولكن والمواًالة، للمحبة الموهم الكالم يظهر ان أيضا يجوز بل باللسان العداوة

.العداوة - - : أخافوهم،++ إذا األعداء مواًالة في اي مواًالتهم في لهم رخص ضعف حالة في المسلمون كان إذا

زوال وانتظار والبغضاء، بالعداوة، مطمئن والقلب ظاهرة ومعاشرة ، محالفة الموًالة بتلك والمراد . واًالتفاق الصلح يظهروا وان الطرية وإظهار العصا، قصر من ذلك .،المانع بخالف وباطنهم

بالعداوة، فسؤال : والقلبمطمئن والمواالة، للمحبة الموهم الكالم إظهار هلأليس . ؟ المثالي والسلوك األخالق مكارم من تراه النفسام مع صدق يعتبر والبغضاء

؟ . بعينه النفاق هو هذا

اإلكراه و+++++ وبين التقية بين ما بآخر أو بشكل المسلمين ربطفقهاء ان ، قد رغمالنحل ) سورة اإلكراه آية بين ما عمران. ( ) 106الفرق ال التقية آية واضح( .28وبين

بالتقية ف++ فيها }عمل ي التي المساحة من أضيق لإلكراه والمكانية الزمنية :المساحة + : شيء قول أو فعل على معينة وساعة معين، موقف في بالقوة المرء حمل صورته تكون فاإلكراه

) خاللها .. ) من المكره أظهر الذي اإلكراه حالة انتهت الظرف الموقف هذا انتهى فإذا يرضاه ًال هو معينشرعية . مخالفة فيه ما أو الكفر

+ : التقية أوسع مبينما والمكانية الزمانية يقيمها ، ساحتها التي الزمانية المساحة جميع تشمل فهياضطرته كلما إليها يلجأ وهو ، اإلسالمي المصطلح بحسب والحرب الكفر دار في مضطرا المسلم

عنه . القوم شر يدفع حتى ذلك إلى الظروفكذلك كما+++ اإلكراه عن التقية فى تختلف فورية .، ونتائجه مباشرا يكون اإلكراه أن

متأخرة نتائجه تأتي قد وبالتالي ، أصال واقع غير او مباشر، غير فيها اإلكراه عنصر يكون قد التقية بينما. حين إلى الحدث عن

الضرر من والحذر المؤمنين عن األذى دفع اجل من تشرع لم التقية ان نقول هنا مناإلسالم . علماء يدعي كما فقط عليهم الواقع اإلكراه فيحاالت منه والتوقي

القران . ومفسري . خداع الغرضمنها كان بل إكراه فيها يقع لم كثيرة فيحاالت أيضا التقية بلشرعت

بالدين . لها عالقة ال تكونشخصيا وقد دينية تكون قد مصلحة تحقيق اجل من اآلخرين

+++++أيضا : قصص ومن التقية

اله}ذلي++ سفيان بن خالد سرية قصة فىالجموع يجمع وأنه rع}رنة ب }قيم ي اله}ذلي سفيان بن خالد أن بلغه النبي أن وسببها الرابعة السنة في وكانت

لي .. ) انعته الله رسول يا قلت الله عبد قال بقتله أنيس بن الله عبد الله رسول فأمر المسلمين لحرب : واستأذنت ( .. (. قال ذلك وبينه بينك ما وأية الشيطان أذكرك رأيته إذا إنك فقال أعرفه حتى لي صفه

أقول أن الله ( رسول (، يسبه أن لي )أى مسلمة (لإذن مثلما فأذن بن : ، محمد إلى انتسب لي قال ثم

28

) ( : . بالخوف .. وشعرت الله رسول بوصف أي بنعت فعرفته الله عبد قال مباح ولكنه كذب وهذا خزاعة . بيني تكون أن فخشيت رأيته حين دخل قد عصر وقت وكان الله عبد قال الله رسول فقلتصدق منهانتهيت فلما ، والسجود الركوع برأسي أومئ نحوه أمشي وأنا فصليت الصالة عن تشغلني مجاولة وبينه

( … : : هذا ففي معك ألكون فجئتك لمحمد بجمعك سمعت خزاعة من قلت الرجل؟ ممن قال إليه : : حديثي ( فاستحلى وحدثته معه فمشيت الله عبد قال له ألجمع إني أجل قال المواًالة إظهار القول

( ! القول وهذا أحالمهم وسفه اآلباء فرق الحدث الدين هذا من محمد أحدث له، عجبا وقلت وأنشدتهخبائه( .. إلى انتهى األرضحتى يهد عصا على يتوكأ وهو يشبهني، أحد يلق لم إنه سفيان أبي قال كفرفقال .. منه فدنوت خزاعة أخا يا هلم فقال به، يطيقون وهم منه قريبة منازل إلى أصحابه عنه وتفرق

.... : خرجت .. ثم رأسه وأخذت فقتلته اغتلته وناموا الناس uمد إذا حتى معه فجلست الله عبد قال اجلس .. : ثم الله رسول يا وجهك أفلح قلت الوجه أفلح قال رآني فلما الله رسول وجدت المدينة قدمت. . تيمية ًالبن الرسول شاتم على المسلول الصارم راجع خبري وأخبرته يديه بين الرأس وضعت

بالضبط ++ الحديث هذا ، ، ونظير يعلى وأبو ، الرزاق وعبد ، والطبري ، مسنده في أحمد رواه ماالسلمي عالط بن الحجاج الصحابي حديث من وغيرهم استأذن ، والطبراني إذ ، خيبر فتح بعد وقصته

يسر| شيئا يقول بأن النبي له يسمح أن قريشعلى مشركي من أمواله لجمع مكة إلى يذهب أن ، النبييتسمعون المشركين من رجاًال رأى منها ب� ق�ر} ولما مكة إلى ذهب قد وفعال ، النبي له فأذن ، المشركين

. ) ـ ) ذلك عن عالط ابن فسألوا خيبر الجديدة غزوتهم في المسلمين مصير إليه انتهى ما ليعرفوا األخبار: ( : ! ) يقولون : ) ناقتي �ي� �ب ن rج� ب فالتاطوا قال يسركم ما الخبر من وعندي لهم فقال ـ باسالمه يعلموا ولم

!! ) اليهود ! : : أن| كيف لهم يعدد أخذ ثم قط بمثلها تسمعوا لم هزيمة ه}زموا قلت قال حجاج يا إيهيبعثوه أن على أجمعوا وأنهم ، بأيديهم أسيرا وقع النبي وأن فلولهم، وتتبع ، المسلمين قتل من تمكنوا

. !!! ، كذبا يقوله ما ان اليقين علم علمه مع هذا أظهرهم وبين بأيديهم ليقتلوه قريش إلى بالحديد مقيدا يرام ما أحسن على المشركين من أمواله يجمع أن بهذا أراد التقية لكنه بفضل ذلك له تم| وقد التي ،

الخبر بحقيقة عالط ابن ه سر| أن بعد استر| ثم أوًال اغتم| الذي النبي العباسعم حينذاك فصولها شهدأحمد) : مسند }نظر للطبراني 12001حديث 600ـ 599 : 3ا الكبير وتاريخ . 3196 | 220 : 3والمعجم

سنة 139 : 2الطبري حوادث اًالثير . 7في ًالبن الكامل في ومثله ًالبن . 223 : 2هجرية والنهاية والبدايةحجر. 215 : 4كثير ًالبن الزوائد . 327 : 1واًالصابة 155 : 6ومجمع

الشرك إظهار إلى به األمر وصل ولو المسلم لغير الكاملة مواًالته إظهار للمسلم الممكن من اذنالنبي !. وشتم والكفر

!!!!!!!! بعينه : واإلرهاب النفاق هو أليسهذا سؤال. وسيلة : اإلسالم في النفاق ان مقدمتي في قلت عندما صدقت تراني هل

وتفاهم !!!!!!!. حوار لغة اإلرهاب أن مثلما+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

تطبيقات من اإلسالم أمثلة فى التقية

) الثانى ) الجزء المقدسى الشيخ بحث مقتطفاتمناإلسالم فى التقية

Fekh Irhab - Christians of Egypt - AMCoptic.comwww.amcoptic.com/fekh_irhab.htm

http://www.amcoptic.com/fekh_irhab.htm

الرسول على عابوا الذين إلغتيال التقية: ذلك+ مثال

األشرف فى التقية إستخدام -- 1 بن كعب عبد :- قتل بن جابر عن الهجرة من الثالثة السنة فيفقال : مسلمة بن محمد فقام ورسوله؟ الله آذى قد فإنه األشرف بن لكعب من الله رسول قال ، الله

( : . ) بأن) النبي من استئذان وهو شيئا أقول أن لي فأذن قال نعم قال ، أقتله؟ أن أتحب الله رسول يا أنا: .) النبي قال األشرف بن كعب أمام الكفر إلظهار وذلك لإليمان منافيا كان لو وحتى كالما يتكلم

. ) شاء) ما يقول بان النبي له فأذن قل

29

بالقول نبوي ترخيص على الحصول �جل ًال هو إنما ، rذن اًال من �م�ة� ل م�س� بن محمد ط}لبه ما أن يخفى وًالالنبوي rذن اًال فجاء ، الطريق هذا من | إًال تتحقق ًال إسالمية مصلحة إلى الوصول بغية للشرع المخالف

المصلحة . تلك إلى الوصول بهدف يشاؤون ما يقولوا بأنكان لو كما ، بغيره أيضا تكون قد ، اإلكراه بدافع تكون قد كما التقية بأن سابقا مر| ما صحة يعلم ومنه

ومصلحة . غاية اليها الدافع « : بن++ : ) لكعب م�ن� الله رسول قال قال األنصاري الله عبد بن جابر عن بسنده البخاري اخرج

؟ : ! �ه} }ل أقت أن� zحب{ أت الله رسول يا فقال ، �م�ة� ل م�س� بن محمد فقام ؟ �ه} ورسول الله� آذى قد |ه فإن �شرف اًال- الرجل� : . . : . : هذا إن| فقال ، مسلمة بن محمد فأتاه قل قال شيئا أقول أن� لي فأذن� قال نعم قال

. ) .. - البخاري صحيح الخبر استسلفك أتيتك قد وإني ، عنانا قد |ه وإن صدقة سألنا قد النبي ، 115 : 5يعني�شرف . اًال بن كعب قتل باب

مسلمة بن محمد وكان ، الخبيث ذلك بقتل كل|فوا الذين الصحابة أن ، العربي ًالبن القرآن أحكام وفي . ) العربي : ) ًالبن القرآن أحكام لهم فأذن ؟ منك ننال أن لنا أتأذن الله رسول يا قالوا أنهم ، جملتهم من

تيميةص. 1257: 2المالكي ًالبن الرسول شاتم على المسلول 2327البخاري 71 -70الصارمابيحقيق إستخدام – 2 ابن رافع أبو اليهودي قتل فى أبو : التقية النبي أذى ألجل ق}تل ،

عن . الدًاللة موضع منها فنذكر ، العلماء عند مستفيضة معروفة وقصته اليهودي، الحقيق أبي بن رافعبن الله عبد عليهم وأمر األنصار، من رجاًال اليهودي رافع أبي إلى الله رسول بعث قال عازب بن البراءـ منه دنوا فلما ، الحجاز بأرض له حصن في وكان ، عليه يعين الله رسول يؤذي رافع أبو وكان ، عتيك

و : منطلق فإني مكانكم أجلسوا ألصحابه الله عبد قال ـ الناسلسرحهم الشمسوراح غربت وقددخل وقد حاجته يقضي كأنه بثوبه تقنع ثم ، الباب من دنا حتى فأقبل ، أدخل أن لعلي للبواب متلطف

قال : ، الباب أغلق أن أريد فإني فآدخل تدخل أن تريد كنت إن الله عبد يا البواب به فهتف ، الناساألقاليد : إلى فقمت قال ، وتد على األغاليق علق ثم ، الباب أغلق الناس دخل فلما ، فكمنت فدخلت

سمره أهل عنه ذهب فلما ، له علية في وكان ، عنده يسمر رافع أبو وكان ، الباب ففتحت فأخذتهايخلصوا : لم بي نذروا إن القوم إن قلت داخل من علي أغلقت بابا فتحت كلما فجعلت ، إليه صعدت

أبا : قلت ، البيت من هو أين أدري ًال عياله وسط مظلم بيت في هو فإذا إليه فانتهيت ، أقتله حتى إليوصاح ، شيئا أغنيت فما دهش، أنا و بالسيف ضربة فأضربه الصوت نحو فأهويت ؟ هذا من قال ، رافع

ألمك : : فقال ؟ رافع أبا يا الصوت هذا ما فقلت إليه رجعت ثم بعيد غير فأمكث ، البيت من فخرجتثم : ، أقتله ولم ، أثخنته بالسيف ضربة فأضربه قال ، بالسيف قبل ضربني البيت في رجال إن ، الويل

، بابا بابا األبواب أفتح فجعلت ، قتلته أني فعرفت ، ظهره في أخذ حتى بطنه في السيف ضبيب وضعت ، مقمرة ليلة في فوقعت ، األرض إلى انتهيت قد أن أرى وأنا رجلي فوضعت له درجة إلى انتهيت حتى

حتى : الليلة أخرج ًال فقلت الباب على جلست حتى انطلقت ثم ، بعمامة فعصبتها ، ساقي فانكسرتفانطلقت . : ، الحجاز أهل تاجر رافع أبا أنعى فقال السور على الناعي قام الديك صاح فلما ، أقتله أعلم

: ، رجلك أبسط فقال ، فحدثته النبي إلى فانتهيت ، رافع أبا الله قتل قد ، النجاء فقلت أصحابي إلىصحيحه . في البخاري رواه ، قط أشتكها لم فكأنها ، فمسحها رجلي .4039فبسطت

” : وهو ليال بيته عتيك بن الله عبد عليه فدخل رافع، أبي إلى رهطا الله رسول بعث قال أيضا عنه و�ى ور� )“ فقتله .4038نائم

من اليهود بيوت أبواب أغلق ثم الحصن دخل حتى فاحتال قتله، حتى الحيل بشتى عتيك ابن احتال وقد: . حجر ابن قال }عرف ي ًال حتى �ه ص�و�ت uر وغ�ي داخله، من أغلقه إًال بابا يدخل ًال رافع أبي إلي سار ثم خارجها،

: على” أعان من �ل وق�ت وأصر، الدعوة بلغته الذي المشرك اغتيال جواز الفوائد من الحديث هذا وفيفي بالشدة واألخذ غرتهم، �ط�لzب وت الحرب أهل التجسسعلى وجواز لسانه أو ماله أو بيده الله رسول

من للكثير المسلمين من القليل وتعرض للمصلحة، القول إبهام وجواز المشركين، محاربةالباري“( فتح .7/345المشركين

." المشرك " النائم قتل باب الجهاد كتاب في البخاري وأخرجه

الخاص المال إلسترداد التقية

والطبراني++ ، يعلى وأبو ، الرزاق وعبد ، والطبري ، مسنده في أحمد رواه ما بالضبط هذا ونظيرالصحابي حديث من السلمي وغيرهم عالط بن ، الحجاج خيبر فتح بعد أن وقصته ، النبي استأذن إذ

يسر| شيئا يقول بأن النبي له يسمح أن قريشعلى مشركي من أمواله لجمع مكة إلى يذهب(المشركين شاء) كيفما فيه ويذم ، عليهم يكذب أن النبي أى له فأذن ولما ، مكة إلى ذهب قد وفعال ،

في المسلمين مصير إليه انتهى ما ليعرفوا األخبار يتسمعون المشركين من رجاًال رأى منها ب� ق�ر} ( : . ) من ) وعندي لهم فقال ـ باسالمه يعلموا ولم ـ ذلك عن عالط ابن فسألوا خيبر الجديدة غزوتهم

30

: : ! : ( : ! ) لم هزيمة ه}زموا قلت قال حجاج يا إيه يقولون ناقتي �ي� �ب ن rج� ب فالتاطوا قال يسركم ما الخبر !! ) وأن فلولهم، وتتبع ، المسلمين قتل من تمكنوا اليهود أن| كيف لهم يعدد أخذ ثم قط بمثلها تسمعواوبين بأيديهم ليقتلوه قريش إلى بالحديد مقيدا يبعثوه أن على أجمعوا وأنهم ، بأيديهم أسيرا وقع النبي

هذا !!! . المشركين أظهرهم من أمواله يجمع أن بهذا أراد لكنه ، كذبا يقوله ما ان اليقين علم علمه معيرام ما أحسن التقية ، على بفضل ذلك له mتم اإلسالم) !!( وقد على كبير فضل صاحبة التي التقية

النبي العباسعم حينذاك فصولها أوًال ، شهد اغتم| الخبر ، الذي بحقيقة عالط ابن ه سر| أن بعد استر| ثمأحمد) : مسند }نظر للطبراني 12001حديث 600ـ 599 : 3ا الكبير وتاريخ . 3196 | 220 : 3والمعجم

سنة 139 : 2الطبري حوادث اًالثير . 7في ًالبن الكامل في ومثله ًالبن . 223 : 2هجرية والنهاية والبدايةحجر. 215 : 4كثير ًالبن الزوائد . 327 : 1واًالصابة 155 : 6ومجمع

في++ المسلم لغير الكاملة مواًالته إظهار للمسلم أباحت التي الشريعة ان هو الموضوع في الغريب . اتفق . ما هذا المسلمين غير مواًالة من المسلمين وبشدة منعت التي الشريعة نفس هي التقية حالة

كافة .. المسلمين علماء عليهالشريعة فوق فالتقية ، (إذن اإلسالمية) الشريعة أصل هى .أو

لإلسالم للترويج التقية

) ًال ) قد وألسباب المسلمين نصرة اجل من التقية أجازت قد اإلسالم شريعة ان كيف سبق فيما بينا لقدبالدين . عالقة أى لها يكون

. ) اإلسالم ) نشر أي وإظهاره الدين نصرة اجل من التقية المسلمون استعمل كيف نبين سوف واآلن

الشرعية++ علومه ولحقيقة اإلسالم لحقيقة العادي الغربي اإلنسان معرفة عدم المسلمون يستغل ) عكسما ) باطنها في تحمل التي اإلسالم سلعة لترويج ، العربية القران بلغة الكامل ولجهله ، المختلفة

عالمية . إسالمية إعالمية استراتيجية فى ، تظهره. والواقع بالمنطق بسرعة يسلم ، متخصص الغير العادي الغربي اإلنسان ان عليه المتعارف فمنالقرآن - - في ان اإلسالمي اإلعالنى الخداع وسائل خالل من الغربي اإلنسان ويسمع يرى عندما هنا من

، بينهم تفرقة دون وبكتبه الله أنبياء بجميع باًاليمان المسلمين تأمر صريحة شبه أو صريحة آياتإكراههم وعدم ، المسلمين غير مع والعدل الجميل والصبر ، والرحمة والصفح ، اًالعتداء بعدم وتأمرهم

وإنسانية ورحمة سماحة المسلمين نظر وجهة من تظهر التي واألحاديث اآليات آخر إلى ، الدين في.) المدينة ) فترة فى جميعا نسخها تم والتى ، المكية الضعف فترة آيات وهى اإلسالم وصدق وعدللجهله - اًالعتبار بعين يأخذ ان دون ، قرآنية آيات من يسمع وما يرى ما سيصدق الغربي ان المؤكد فمن

نص - أي تفسير او فهم عليه المستحيل من انه المختلفة الشرعية وعلومه وباإلسالم العربية باللغةوالخاص - - والعام النزول كأسباب المختلفة القران علوم إلى الرجوع دون واضحا كان لو حتى قرآنيالقران علوم ًالئحة من له آخر ًال ما إلى والمدني والمكي والمتشابه والمحكم ومنسوخه وناسخه منه

؟ . أصال والدين اللغة يجهل الذي الغربي باألحرى فكم ، المسلمين من العامة يجهلها التي

المسلمين++ . غير على ، لإلسالم المسلمين عرض لكيفية التوضيحية األمثلة بعض نأخذ ودعونا

اإلسالمى اإلعالم فى التقية

العنف++ صفة وأبعاد نفي المختلفة، وإعالنهم أعالمهم وسائل خالل من جاهدين المجاهدون يحاول. منه عدوان وًال فيه كراهية ًال وسماحة وسلم سالم دين انه على وإظهاره اإلسالم، عن واإلرهابومكان زمان كل في الكتاب أهل مع وتعاملوا عاملوا قد المسلمون ان كيف يشهد التاريخ أن فيقولون

. اإلسالم أعداء ، لكن المسلمين على ما وعليهم للمسلمين ما لهم ، وتسامح ورحمة وعدل باحتراموصورة سمعة لتشويه جهودهم أقصى يحاولون ، ونصارى يهود من ، بأهله ويتربصون له يكيدون الذين

. ، المباركة اإلسالمية الصحوة ومن العظيم اإلسالم انتشار سرعة من خوفا وذلك والمسلمين اإلسالملو : } الكتاب أهل من كثير ود الكريم كتابه في الحكيم العزيز بذلك اخبر كما أنفسهم عند من وحسدا

البقرة {. أنفسهم من حسدا كفارا أيمانكم بعد من .109يردونكم

31

والسمح الوديع لإلسالم ونسبوها اًال فرية يتركوا لم ، الضالين و عليهم المغضوب هؤًالء أن ويقولون

اإلسالم++ : ) أن ، والنصرانية اليهودية اًالفتراءات تلك من أن ، اإلسالميون اإلعالميون أوًالئك ويقولون ( ) تعاليمه لنشر السيف على اعتمد قد دينا وأنه ، المسلمين غير مع واإلرهاب العنف ومارس شجع دين

( ) معتقداتهم ونبذ اإلسالم في الدخول الناسعلى من الكثير اجبروا قد المسلمون وان ، للحوار وكلغة.) اإلسالم بتعاليم عمال

معهم) وتعاملت ، اإلسالمي المجتمع في المسلمين غير وحريات حقوق سلبت اإلسالم شريعة وأنلحقوق العالمي اإلعالن مع وًال ، وأخالقياته الدين وروح تتمشى ًال إنسانية غير بطرق وعاملتهم

اإلنسان(.والوديع++ . السمح لإلسالم وبهتانا زورا والمنسوبة لها حصر ًال التي الدسائسواًالفتراءات أخر إلى

- يبدأون++++ - اإلعادة كثرة من المشروخة اًالسطوانة تلك ، المسلمون اإلعالميون هؤًالء يكرر وبعدماوالتي ، قريش كلسان الفصيحة العصماء والخطب النبوة واألحاديث القرآنية اآليات ببعض باًالستشهاد

اإلسالم صورة لتشويه جهودهم أقصى يحاولون الذين اإلسالم أعداء على المسؤولية بكامل ترميالسمح :

والخنازير++ ) !! ( القردة أحفاد الحاقدين اليهود إن ، للناس أخرجت أمة خير يا الصالحين الله عبادبافتراءات ) !!( موضعها، عن الحقائق يحرفون ، األرضفسادا في يسعون الذين المشركين والنصارى

أتباعه علم قد والمسالم السمح اإلسالم وان واإلرهاب العنف على قام دين اإلسالم ان مفادهااآلخرين . وكراهية العدوانية

اآلخرين+ على اًالعتداء من وبشدة المسلمين نهى قد اإلسالم ان والضالين عليهم المغضوب فات لقد ) البقرة ) المعتدين يحب ًال الله ان تعتدوا ًال تعالى .190بقوله

آذى+ لرد شرع إنما اإلسالم في الجهاد ان الله دون من أربابا ورهبانهم أحبارهم اتخذوا الذين فات لقدفي واضح وهذا اإلسالم، في الدخول على وإجبارهم اآلخرين على لالعتداء الجهاد يشرع ولم المعتدين

) البقرة ) يقاتلونكم الذين الله سبيل في وقاتلوا تعالى قتلها. ) 190قوله الله حرم التي النفس تقتلوا وًال ) األنعام بالحق .15اًال

) المقدسة+ ) بالحرب الجهاد كلمة عن عبروا قد مشركين ونصارى حاقدين يهود من اإلسالم أعداء لكنوتفننوا . منكرا تفسيرا فسروها وقد مسلمين غير هم الذين جميع المسلول اإللهي بسيفها تطول التيكلمة أصبحت بان ذلك في األمر بلغ وقد والملفقة، المموهة المعاني من فضفاضا ثوبا والبسوها فيه ) وسحر) لباقتهم من كان وقد الدماء وسفك والهمجية والخلق الطبع شراسة عن عبارة عندهم الجهاد

) صورة ) أعينهم أمام تمثلت الجهاد كلمة الناس سمع كلما انه الناصعة الحقائق لوجوه وتشويههم بيانهمعيونها من متطايرا والغضب، التعصب بنار صدورها متقدة سيوفها مصلية المحتشدة، الهمج من مواكب

حتى كافرا رأت ان فما األمام، إلى زاحفة ، واكبر الله بهتاف أصواتها عالية ، والنهب الفتك شرار ) ( : عنقه يضرب ان واما بنفسه فينجو الله اًال اله ًال كلمة يقول ان اما أمرين بين وجعلته بخناقه أمسكت

. المبدع، المتفنن بريشة فيها وتفننوا فائقة بلباقة الصورة هذه الدهاة رسم وقد دما أوداجه فتشحبإلى : ) وجشع الدماء سفك إلى شره من األمة هذه بسلف كان لما مرآة الصورة هذه تحتها وكتبوا

. ) باألبرياء الفتكتقلقوا+ : ًال والصليبي الصهيوني والدهاء الخبث تأثير تحت وقعوا الذين لجميع نقول ان اًال هنا يسعنا وًال

تبليغ الله كالم نبلغ ، والسالم األمن دين ، الله دين إلى ندعوا مبشرين دعاة مجرد نحن السادة أيها ، احسن هي بالتي يعارضنا من ونجادل ، الحسنة والموعظة بالحكمة والدراويشوالصوفية الرهبان

. ليس فهذا تقلقوا ًال السادة أيها بينة عن بدعوتنا يؤمن من يؤمن حتى والمقاًالت والرسائل بالخطبوالقلم. باللسان جهد هو جهادنا ورسوله الله طاعة في المتواصل اإلنساني الجهد هو جهادنا جهادنا

ان . . الله فمعاذ به والقتال السيف اما تنقص وًال تزيد ًال دعوتنا هي هذه الحسنه والموعظة والكلمة. أحد . علينا اعتدى حيثما أنفسنا عن دافعنا ربما إننا يقال ان اًال اللهم بصلة إليه نمت

آذى لرد شرع إنما اإلسالم في الجهاد ان الله دون من أرباب ورهبانهم أحبارهم اتخذوا الذين فات لقدفي واضح وهذا اإلسالم، في الدخول على وإجبارهم اآلخرين على لالعتداء الجهاد يشرع ولم المعتدين

) البقرة ) يقاتلونكم الذين الله سبيل في وقاتلوا تعالى قتلها. ) 190قوله الله حرم التي النفس تقتلوا وًال ) األنعام بالحق .15اًال

( .) الحسنة) والموعظة بالحكمة ربك سبيل إلى إدع} تعالى يقول المعتدين يحب ًال الله ان تعتدوا ًال. ) أحسن هي بالتي وجادلهم

الجهاد كتابه في تيميه ابن اإلسالم شيخ الناس : 10-1/9يقول ًالجبار القوة ترفض اإلسالم شريعة ان .! " " الله يقول اإلسالم في األفراد لدخول بديال العقلي اإلقناع بغير يرضى ًال صلعم ونبيهم اعتناقه إلى

32

تكره - } أفأنت ذلك في عليه والح أقاربه بعض أيمان في رغب عندما الكريم رسوله مخاطبا تعالى} مؤمنين يكونوا الناسحتى

} { تكون ان يجب اإلسالم شرع في الدين إلى والدعوة الدين في إكراه ًال كلها للبشرية تعالى ويقول ( . وجادلهم الحسنة والموعظة بالحكمة ربك سبل إلى ادع تعالى يقول السليم واإلقناع الطيبة بالكلمة

. ) احسن هي بالتيمع " والمسلمين اإلسالم تسامح نظير تسامحا األديان تاريخ يشهد لم القرضاوي يوسف الشيخ يقول

. أهل مع اإلسالمي التسامح تاريخ إن وحديثا قديما وخارجه اإلسالمي المجتمع في المسلمين غيروالحرية األمان من غاية في عاشهؤًالء كيف التاريخ شهد وقد البياض، ناصع تاريخ األخرى األديان

قوم ا ولكن أنفسهم، الغربيين من المنصفين المؤرخين باعتراف اإلسالمي المجتمع داخل والكرامةوافتعاًال ، عنوة يحمله، لم ما ويحمyلوه يقله، لم ما التاريخ هذا }ق�وyلوا ي أن يريدون العلم مسوح لبسوا

. التسامح تاريخ يشوهوا أن ج�ه�دهم ج�هrدوا الشريرة الغاية هذه سبيل وفي العكر الماء في يصطادون . في الرعاع أو العوام بعض بها قام جزئية بحوادث متذرعين ا نظير اإلنسانية له تعرف لم الذي اإلسالمي

. . راجع هذا يومنا إلى الدنيا بالد كل في تحدث خاصة وأسباب لظروف نتيجة األزمان، وبعض البالد، بعض. ) القرضاوي: ) يوسف للشيخ اإلسالمي المجتمع في المسلمين غير

. ان++++ . اًال السائل على ما الطلب تحت موجود شيء وكل جاهز شيء كل المسلم الداعية جعبة في. . قرآنية آيات قدسية أحاديث شرعية وأعذار حجج ، وروايات أحاديث عصماء خطب مطلبه يحدد

مصراعيه على مفتوح وبابه مباح والكذب

منسوخة+++++ : : . والعفو الصفح آيات جميع هامة مالحظة

وان++ :} األنفال سورة آية جعبته من يخرج تراه ، سالم دين انه على اإلسالم إظهار المسلم أراد فإذا } أنفال لها فاجنح للسلم .61جنحوا

األنفال++ آية أن على مجمعون المسلمين علماء أن هو ، ذلك هى 61والكذبفى ، منسوخة :

. من : فيها مكة في نزلتا آيتان اًال مدنية األنفال سورة والمنسوخ الناسخ كتابه في النيسابوري قال } أنفال :} لها فاجنح للسلم جنحوا وان الثالثة اآلية منها يهمنا آيات ستة سورة 61المنسوخ آية نسختها

يدينون : 29التوبة وًال ورسوله الله حرم ما يحرمون وًال األخر باليوم وًال بالله يؤمنون ًال الذين وقاتلواالسابقص . المصدر راجع صاغرون وهم يد عن الجزية يعطوا حتى الكتاب أوتوا الذين من الحق دين

176-177.( : ف�ال� : قوله في وذلك للسلم الجنوح بعدم يأمرهم نفسه والقرآن للسلم المسلمون يجنح كيف سؤال

محمد ( سورة �و�ن� ع�ل� األ� }م} نت

� و�أ r �م ل uالس rل�ى إ �د�ع}وا و�ت }وا �هrن محمد . 35ت سورة اية ونص للسلم يجنحون كيففريضة ) ( تعطيل يعني السلم الى الجنوح ؟ �و�ن� ع�ل

� األ� }م} نت� و�أ r �م ل uالس rل�ى إ �د�ع}وا و�ت }وا �هrن ت ف�ال� وواضح صريح

. ؟ . للسلم بالجنوح يدعون للذين نوجهه سؤاًال ؟ الفريضة تعطيل شرعا يجوز فهل الجهاد

جعبته+++ من يخرج تراه ، منه عدوان وًال فيه اعتداء ًال دين انه على اإلسالم يظهر ان المسلم أراد وإذا } { : األنعام yح�ق� rال ب u rًال إ |ه} الل م� uح�ر rي uت ال uف�س� الن � }وا }ل �ق�ت ت � و�ًال األنعام سورة .151آية

.} البقرة : } �دrين �م}ع�ت ال yبrح{ ي � ًال |ه� الل uنr إ � �د}وا �ع�ت ت � و�ًال }م� �ك }ون rل }ق�ات ي uذrين� ال rه| الل rيلr ب س� فrي � }وا rل و�ق�ات البقرة سورة وآية190.

بعضهم : )) فقال ، اآلية هذه تأويل في التأويل اختلفأهل الطبري اإلمام قال فقدفيها أJمر وقالوا ، الشرك أهل بقتال المسلمين أمر نزلتفي آية أول هي اآلية هذه

كفعنهم والكفعمن المشركين من قاتلهم من بقتال ببراءة المسلمون نسخت ثم ،- الطبري .561 /3تفسير

وقال : )) قال ، أسلم بن زيد بن الرحمن أنسوعبد بن الربيع عن بسنده القول ذلك الطبرى نقل ثمنهاهم الذي اًالعتداء وإنما ، ينسخ لم الكفار بقتال للمسلمين كره ذ تعالى الله من أمر ذلك بل آخرون

الطبري ( تفسير والذراري النساء قتل عن نهيه هو للجصاص . 562 /3عنه القرآن .436و3/437أحكام

نعلم . وًال الطبري إليهما أشار اللذين المعنيين أحد عن تخرج ًال وهي ، اآلية هذه في السلف أقوال فهذهمنهم ظهر إن إًال الكفار يقاتل ًال أنه على اآلية دًاللة من الكاتب به قال ما بمثل قال السلف من أحدا

عدوان .

33

الدين : )) في يقاتلونكم ًال الذين الكفرة إلى اإلحسان عن ينهاكم ًال أي تفسيره في كثير ابن قالالعظيم ( القران تفسير منهم والضعفة .4/350كالنساء

القتال : . أهل ليسمن ومن والذراري النساء قتل عن النهي هو اًالعتداء بعدم المقصود اذن

) المنسوخة ) الثالثين اآليات من عشر الرابعة اآلية هي هذه والمنسوخ الناسخ كتابه في النيساوري قالبقرة : ) ( المعتدين يحب ًال الله ان تعتدي وًال يقاتلونكم الذين الله سبيل في وقاتلوا البقرة سورة في

التوبة. 19 سورة آية ( ) 36نسختها المشركين ) اقتلوا وبقوله كافة يقاتلونكم كما كافة المشركين وقاتلواوجدتموهم .(حيث

اإلسالم : ) ( - كان عندما االبتداء في كان هذا ، تعتدوا وال قوله في النيسابوري ويقولللنيسابوريص - والمنسوخ الناسخ راجع .66-65ضعيفا

إلهية++ : - - فريضة القتال جعل الوقت في الذى وهو النفس، قتل بعدم القران يامر كيف سؤالالبقرة : ) ( سورة �ام} الصyي }م} �ك �ي ع�ل rب� }ت ك والصيام الصالة مثل مثلها ، �ال} . ) (183مقدسة �قrت ال }م} �ك �ي ع�ل rب� }ت ك

البقرة . 216سورةمن+++ يعتبر المسلم غير قتل ؟وهل بالحق النفس قتل فيها للمسلم يحق التي الحاًالت هي ما سؤال

خيرا . . الله جزاكم أجيبونا ؟ الحق القتل حاًالتفrي++ : ) rل}ون� }ق�ات ي uذrين� ال zبrح{ ي uه� الل uنr إ والمقاتلين القتال يحب نفسه والله القتل بعدم القران يامر كيف

الصف( سورة rهr rيل ب .4س�

على++ باًالعتداء وبشدة يطالبهم الذي الوقت في اًالعتداء بعدم المسلمين القران يطالب كيف ( : }ه} ول س} و�ر� |ه} الل م� uح�ر م�ا م}ون� yح�ر{ ي � و�ًال rرrاآلخ r �و�م �ي rال ب � و�ًال rه| rالل ب }ون� }ؤ�مrن ي � ًال uذrين� ال � }وا rل ق�ات قوله في وذلك اآلخرين

) التوبة ون� ص�اغrر} و�ه}م� xد� ي ع�ن �ة� ي �جrز� ال � }ع�ط}وا ي uى ح�ت �اب� �كrت ال � }وا }وت أ uذrين� ال مrن� yح�ق� ال دrين� }ون� �دrين ي � .29و�ًال.) قاتلوا : ) بأمر تبدأ اآلية ان كيف ًالحظوا

البقرة ) ( سورة rه| rل ل الدyين} }ون� �ك و�ي ��ة �ن فrت }ون� �ك ت � ًال uى ح�ت }وه}م� rل ق�ات قوله ) 193وفي }ون� . �ك ت � ًال uى ح�ت }وه}م� rل ق�ات واألنفال ( سورة rل|ه ل zه} }ل ك الدyين} }ون� �ك و�ي ��ة �ن .39فrت

( : � و�اق�ع}د}وا وه}م� و�اح�ص}ر} و�خ}ذ}وه}م� zم}وه}م� و�ج�دت �ث} ي ح� رrكrين� �م}ش� ال � }وا }ل ف�اق�ت م} �ح}ر} ال ه}ر} ش�� األ �خ� ل انس� rذ�ا ف�إ وقوله

) التوبة �حrيم uر �غ�ف}ور |ه� الل uنr إ �ه}م� rيل ب س� � zوا ل ف�خ� �اة� ك uالز � �و}ا و�آت �ة� الصuال � ق�ام}وا� و�أ � }وا �اب ت rن ف�إ xص�د م�ر� uل{ ك �ه}م� .5ل

من++ يخرج تراه ، للمخالفين العبادة حرية ضمن دين انه على اإلسالم يظهر ان المسلم أراد وإذا } البقرة : } الغي مrن� د} ش� zالر uن� �ي �ب ت ق�د� rينyالد فrي اه� �ر� rك إ ًال� البقرة سورة اية من. 256جعبته اًالية هذه بينما

!!!!! المنسوخات اآلياتتسلسل++ : بحسب والعشرون السابعة اآلية أنها والمنسوخ الناسخ كتابه في النيسابوري قال

التوبة ) السيف آية نسختها البقرة سورة آيات في للنيسابوريص(. 5المنسوخ والمنسوخ الناسخ راجع96- 97.

ه}++ : ) }ظ�هrر� rي ل yح�ق� ال rينrو�د �ه}د�ى rال ب �ه} ول س} ر� س�ل� ر�� أ uذrي ال ه}و� وعندهم الدين في إكراه يكون ًال كيف سؤال

) الصف سورة }ون رrك �م}ش� ال �رrه� ك �و� و�ل rهy }ل ك rينyالد الفتح 9ع�ل�ى سورة و ،28. |ه}++ : ) ... الل م� uح�ر م�ا م}ون� yح�ر{ ي � و�ًال rه| rالل ب }ون� }ؤ�مrن ي � ًال uذrين� ال � }وا rل ق�ات يطالبهم وهو الدين في إكراه ًال كيف

التوبة ( ون� ص�اغrر} و�ه}م� xد� ي ع�ن �ة� ي �جrز� ال � }ع�ط}وا ي uى ح�ت �اب� �كrت ال � }وا }وت أ uذrين� ال مrن� yح�ق� ال دrين� }ون� �دrين ي � و�ًال }ه} ول س} و�ر�؟ 29 نفسه القران يناقض هل ؟ كيف

سورة+++ آية جعبته من يخرج تراه ، وعفو تسامح دين انه على اإلسالم يظهر ان المسلم أراد وإذا .} المائدة : } سورة المحسنين يحب الله ان واصفح عنهم rفإعف .13المائدة

�ث} : ) ي ح� }وه}م� }ل و�اق�ت وجودوا أينما المخالفين بقتل اتباعه يامر الذي وهو والصفح بالعفو يامر كيفالبقرة ( سورة }م}وه}م� �قrف�ت .191ث

النساء) ( سورة uم}وه}م� و�ج�دت �ث} ح�ي }وه}م� }ل و�اق�ت .89ف�خ}ذ}وه}م�النساء) ( سورة }م}وه}م� rقrف�ت ث �ث} ح�ي }وه}م� }ل و�اق�ت .91ف�خ}ذ}وه}م�

(uل{ ك �ه}م� ل � و�اق�ع}د}وا وه}م� و�اح�ص}ر} و�خ}ذ}وه}م� zم}وه}م� و�ج�دت �ث} ح�ي رrكrين� �م}ش� ال � }وا }ل ف�اق�ت م} �ح}ر} ال ه}ر} ش�� األ �خ� ل انس� rذ�ا ف�إالتوبة ( xص�د .5م�ر�

التوبة+++ السيف اية عن والمنسوخ الناسخ كتابه في النيسابوري ما : 5 قال آخر هي " " : " وأربعا آية مائة القرآن نسختمن ألنها ، الناسخة اآلية وهي ، القران من انزل

السابق . المصدر راجع آية . 284 وعشرين

34

من++ يخرج تراه ، الكتاب اهل مع إنسانية بكل تعامل دين انه على اإلسالم يظهر ان المسلم أراد وإذا} �ه}م� : } مrن �م}وا ظ�ل uذrين� ال uًالr إ ح�س�ن}

� أ هrي� rي uت rال ب uًالr إ rاب� �كrت ال ه�ل�� أ }وا ادrل }ج� ت و�ًال� عمران ال سورة آية جعبته

.46العنكبوت العنكبوت سورة اية في النسيابوري تجادلوا : : } 46 قال وال واحدة آية المنسوخ من فيها

إلينا انزل بالذي آمنا وقولوا منهم ظلموا الذين اال احسن بالتيهي aإال الكتاب اهل } إليكم التوبة. 46 وانزل سورة آية باليوم. : 29 نسختها وال بالله يؤمنون ال الذين وقاتلوا

الكتاب أوتوا الذين من الحق دين يدينون وال ورسوله الله حرم ما يحرمون وال األخر . السابقص المصدر راجع صاغرون وهم يد عن الجزية يعطوا . 255 حتى

{ : ++iكkر lشJن iالiو iهaالل aالkإ iدJبlعiن aالiأ lمJكiنlيiب iو بiيlنiنiا bاء iو iس bة iمkلiك إkلiى ا lوiالiعiت kابiتkكlال أهل يا lل Jق وآية

} عمران ال يlئ"ا iش kهk64 ب . } احسن :} بالتيهي وجادلهم الحسنة والموعظة بالحكمة ربك إلىسبل دع وكذلك

السابقص . . . 125 النحل المصدر راجع السيف آية نسختها منسوخة . 210 هىلله++ : !!! : كله الدين ويكون فتنة تكون ًال حتى قاتلهم أم احسن هي بالتي بجادلهم اإلسالم يعمل فبما

. !!! ) اإلسالم)منسوخة+++++ : : . والعفو الصفح آيات جميع جدا هامة ملحوظة

++، المسيحيين مع متميزة عالقة له دين انه على اإلسالم يظهر ان المسلم أراد وإذا ( : iود Jهiيlال نJوا iآم iينkذaلkل ة" iاوiدiع kاسaالن aد iشiأ aنiد kجiتiل المائدة سورة اية جعبته من يخرج تراه

. ) مائدة ى iار iصiن kنaا إ الJوا iق iينkذaال نJوا iآم iينkذaلkل دaة" iو iم lم Jهiب iر lقiأ aنiد kجiتiل iو كJوا iر lش

iأ iينkذaال i82و. التقرب++ بعدم يطالبهم القرآن بينما ، للمسلمين مودة أقربهم النصارى يكون كيف

( : iود Jهiيlال l ذJوا kخaتiت iال lواJن iآم iينkذaال ا iه�يi أ يiا قوله في وذلك ، أولياء" اخذهم وعدم لهم

دkي lهiي iال iهmالل aنkإ ، lم Jهlن kم Jهaنkإ iف lمJنك rم م Jهaل iوiتiي وiمiن ، bضlعiب لkيiاء lوiأ lم Jه Jضlعiب ، لkيiاء lو

iأ ى iار iصaالن iو المائدة ( سورة iينkمkالaالظ iمlو iقl51ال

جعبته++ من يخرج تراه كافة، المؤمنين بين يساوى دين انه على اإلسالم يظهر ان المسلم أراد وإذاو�ع�مrل� : } rرrاآلخ r �و�م �ي و�ال rهu rالل ب آم�ن� م�ن� rين� rئ و�الصuاب ى uص�ار� و�الن � ه�اد}وا uذrين� و�ال � }وا آم�ن uذrين� ال uنr إ البقرة سورة اية

.} البقرة }ون ن �ح�ز� ي ه}م� � و�ًال �هrم� �ي ع�ل �خ�و�ف � و�ًال yهrم� ب ر� عrند� ه}م� ج�ر}� أ �ه}م� ف�ل rحا 62ص�ال

البقرة : سورة آية تتماشى هل عمران : ) ( 62سؤال آل سورة �م} ال rس� اإل rه| الل عrند� الدyين� uنr إ قوله !!19معمrن� !!!! :) rة اآلخrر� فrي و�ه}و� �ه} مrن �ل� }ق�ب ي ف�ل�ن دrين ا r �م ال rس� اإل �ر� غ�ي rغ� �ت �ب ي و�م�ن وكذلك األخرى تنسخ فأيهما

عمران( آل سورة رrين� rخ�اس� �ن !!! :) 85ال أ }رrد� ي و�م�ن r �م ال rس� rإل ل ه} ص�د�ر� ح� ر� �ش� ي �ه} �ه�دrي ي ن� أ |ه} الل rدrر{ ي ف�م�ن وكذلك ،

األنعام ( سورة yق ا ض�ي ه} ص�د�ر� �ج�ع�ل� ي uه} }ضrل .125ي

والمسيحيين++ اليهود بعكس واإلنجيل بالتوراة آمن دين انه على اإلسالم يظهر ان المسلم أراد وإذا�ف� : : ) �ي و�ك المائدة سورة آيات جعبته من يخرج تراه ، سماوي كتاب انه على بالقرآن يؤمنون ًال الذين ). المائدة rين� �م}ؤ�مrن rال ب rك� �ئ ول

{ أ و�م�ا rك� ذ�ل rع�د� ب مrن� uو�ن� �و�ل �ت ي uم{ ث rهu الل �م} ح}ك فrيه�ا اة} uو�ر� الت �د�ه}م} ن rو�ع �ك� yم}ون }ح�ك ، 43ي�ار} ب ح�

� و�األ� zون� rي uان ب uو�الر ه�اد}وا uذrين� rل ل �م}وا ل س�� أ uذrين� ال zون� rي uب الن rه�ا ب }م} �ح�ك ي �}ور و�ن ه}د ى فrيه�ا اة� uو�ر� الت �ا �ن ل �ز� ن

� أ uا rن إ وأيضا المائدة . rهu الل rاب� rت ك مrن� }ح�فrظ}وا ت اس� rم�ا rم�ا : ) 44ب ل م}ص�دyق ا �م� ي م�ر� rن� اب rعrيس�ى ب �ارrهrم� آث ع�ل�ى �ا �ن و�ق�فuي وكذلك ،

و�م�و�عrظ�ة و�ه}د ى rاة uو�ر� الت مrن� rه� �د�ي ي �ن� �ي ب rم�ا ل و�م}ص�دyق ا �}ور و�ن ه}د ى rيهrف �جrيل� rن اإل� �اه} �ن �ي و�آت rاة uو�ر� الت مrن� rه� �د�ي ي �ن� �ي بالمائدة( uقrين� �م}ت rل uه} : ) 46ل الل ل� �ز� ن

� أ rم�ا ب }م� �ح�ك ي �م� ل و�م�ن� rيهrف uه} الل ل� �ز� ن� أ rم�ا ب rيلrج� rن اإل� ه�ل}

� أ }م� �ح�ك �ي و�ل وكذلك ، ) المائدة ق}ون� rف�اس� ال ه}م} rك� �ئ ول

{ .47ف�أالوقت++ في ، واًالنجيل التوراة من uه} الل ل� �ز� ن

� أ rم�ا ب يحكموا بان والنصارى اليهود من القران يطلب كيفع�ن : ) �لrم� �ك ال ف}ون� yح�ر{ ي � ه�اد}وا uذrين� ال مyن� قوله في وذلك ، التحريف تهمة القران لهما نسب الذي

النساء ( سورة rهrعrو�اضuالمائدة ) ( 46م سورة rهrعrو�اضuم ع�ن rم� �ل �ك ال ف}ون� yح�ر{ ي ،13 ( rع�د� ب مrن rم� �ل �ك ال ف}ون� yح�ر{ ي ، المائدة ( سورة rهrعr41م�و�اض.

يعني++ : ، واإلنجيل التوراة من uه} الل ل� �ز� ن� أ rم�ا ب يحكموا بان والنصارى اليهود من القران طلب هل سؤال

. ؟ أيدينا بين الذي المقدس الكتاب بصحة يؤمنون المسلمين انالقران++ بمنسوخ اإلستشهاد من له آخر ًال ما إلى

يخرج++ تراه ، كتبه بين وًال ، الله أنبياء بين يفرق لم دين انه على اإلسالم يظهر ان المسلم أراد وإذاrيهrم� : ) }ؤ�ت ي و�ف� س� rك� �ئ }ول أ �ه}م� مrن xح�د

� أ �ن� �ي ب ق}وا yف�ر{ ي �م� و�ل rهr ل س} و�ر} rهu rالل ب }وا آم�ن uذrين� و�ال النساء سورة آية جعبته من ) النساء حrيم ا ر� ا غ�ف}ور uه} الل �ان� و�ك ه}م� ج}ور�

{ yهr . : ) 152أ ب ر� مrن� rه� �ي rل إ �زrل� ن{ أ rم�ا ب س}ول} uالر آم�ن� البقرة سورة وآية

البقرة ( مrن� xح�د� أ �ن� �ي ب ق} yف�ر{ ن ًال� rهr ل س} و�ر} rهr }ب }ت و�ك rهr �ت rك ئ و�م�ال� rهu rالل ب آم�ن� }ل� ك }ون� �م}ؤ�مrن .285و�ال

35

وافضل++ ) : ( الخلق افضل طالب أبي أو يتيم من جعلتم الذين وانتم ، رسله بين تفرقوا ًال كيف سؤالالله : : رسول يا قلت قال الله عبد بن جابر عن المخلوقات جميع خلق اجله ومن ، األنبياء واشرف

نور األشياء قبل خلق تعالى الله ان جابر يا قال ، اًالشياء قبل تعالى الله خلقه شيء اول عن اخبرنيوًال لوح الوقت ذلك في يكن ولم تعالى الله شاء حيث بالقدرة يدور النور ذلك فجعل ، نوره من نبيك

) الله ) أراد انسفلما وًال جن وًال قمر شمسوًال ارضوًال وًال سماء وًال مالئكة ملك وًال نار وًال جنة وًال قلمالثالث ومن اللوح الثاني ومن القلم األول الجزء من فخلق أجزاء أربعة النور ذلك قسم الخلق يخلق ان

الثالث ومن اًالرضين الثاني ومن السموات األول من فخلق أجزاء أربعة الرابع الجزء قسم العرشثمقلوبهم نور الثاني ومن المؤمنين أبصار نور اًالول من فخلق أجزاء أربعة الرابع قسم ثم والنار الجنة

الله . حجة راجع الله رسول محمد الله اًال اله ًال التوحيد وهو انسهم نور الثالث ومن بالله المعرفة وهيالمرسلين سيد معجزات في العالمين .1/35على

: والمودة+++ البر يتحقق كيف وهو األلسنة، بعض على يتردد أو الخواطر، بعض في يجول سؤاًال ولعلأولياء واتخاذهم الكفار مودة عن ينهى نفسه والقرآن المسلمين، وغير المسلمين بين العشرة وحسن ( : ومن بعض، أولياء بعضهم أولياء، والنصارى اليهود تتخذوا ًال آمنوا الذين أيها يا قوله مثل في وحلفاء

: ) المائدة سورة منهم فإنه منكم 51يتولهم 52،.والمسيحيين +++ لليهود المسلمين احترام يتحقق ان يمكن : )، كيف إنما بالنجسين يخاطبهم والقران

) توبة نجس .28المشركينللمسلمين :ب ويصفهم والحسد الشر يضمرون بعد )الذين من يردونكم لو الكتاب أهل من كثير ود

البقرة ( أنفسهم عند من حسدا كفارا .109إيمانكم

يخاطبهم++ والقران والمسيحيين لليهود المسلمين احترام يتحقق ان كيفيمكنبشعة مثل بأوصافتحقيريه ،:

} الجمعة• } أسفارا يحمل الحمار كمثل يحملوها لم ثم التوراة حملوا الذين .5مثل.) بkيال" • ) iس �ل iضiأ lمJه lلiب kامiعlن

i lاألiك aالkإ lمJه lنkإ iونJل kقlعiي lوiأ iونJع iم lسiي lمJه iرiثlك

iأ aنiأ Jب iسlحiت lمiأ .4اإلسراء . 44الفرقان

البقرة• : الفاسقون 25المائدة 59فهمالبقرة• : والخنازير القردة 166االعراف 60المائدة 65وهم

األعراف• : الظالمون 150و 148وهمالمنافقون• : وهم

عمران• : ال المفترون .24وهمالنساء• : الكافرون .30والتوبة 155وهم : التوبة• المشركون 30وهم

البقرة• : المقدس الكتاب حرفوا الذين عمران. 46النساء. 75وهم .78الالتوبة• : الله دون أربابمن أحبارهم اتخذوا الذين 31وهم

المائدة• : األرضخرابا في يسعون الذين 64و 33وهم

، و +++ التعايشالسلمي المسلمون يحقق ان ي آ القر بينما كيفيمكن بقتال أ ن مرهمال ؟ : آخرين وقتل وجدوهم - أينما

ثقفتموهم) ( حيث (، 191البقرة واقتلوهم ثقفتموهم) حيث واقتلوهم .91النساء فخذوهم{ 29وتوبة. 89و لله} الدين ويكون فتنة تكون ال حتى وقاتلوهم فخذوهم} 19البقرة ، ،

} نصيرا وال وليا منهم تتخذوا وال وجدتموهم حيث .89النساء واقتلوهم

منسوخ++ عداها وما ، واليهود المسيحيين بعداوة ، وصريحة واضحة وتعاليمه القران فالقرآن أوامر ، بوضوح : يأمرهم

آمنوا " الذين أيها أوليا يا والنصارى اليهود تتخذوا نهي . " ء ال ، عام �إنه �والنصارى إبعدم اليهود تخاذعمران . ال راجع أصدقاء وًال .118أولياء

أصدق++ : ألم ؟ بعينها والعنصرية بعينه؟ اإلرهاب هو أليسهذا ؟ بعينه النفاق هو أليسهذا سؤالوسيلة : اإلسالم في النفاق ان مقدمتي في قلت حوار !!!.،عندما لغة واإلرهاب

36

اإلسالم++++ لفضائل للدعاية ، منسوخة بآيات المسلمين أستشهاد إفالساإلسالم ،إن على دليل هوومفيد صالح هو ما كل إ من مما ، ( حقيقى سماحة ) إلظهار النفاق التقية ًالستعمال للجوء ضطرهم

لها . شرعي حكم ًال آيات أي منسوخات بآيات اإلسالم ومسالمة إذ ورحمة إلغائها قد ، (هانسخأى )تم، أنها أي فعليا القران .سقطت في موجودا ونصها حرفها بقي وان

لغير++ الموجهة وإعالنهم أعالمهم وسائل خالل من المسلمون يروجه ما شديد باختصار هو هذاالمسلمين.

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

37