1

التمدرس واخلروج يف التيار

: الفكري العقالني حبركة فتح

خالد احلسن منوذجا

فادي قدري أبوبكر : اعداد

: طباعة ونشس

املعهد الوطين لتدزيب الكوادز

القدس- فلسطني

2

أهد هذا العمل املتىاضع اىل كل من ضح بالغال والنفس من أجل فلسطني مىطن األحزار

.... واملناضلني

اهداء اىل أسزانا البىاسل أصحاب االراد اليت مل ولن تنكسز .. إهداء اىل أرواح شهداء فلسطني

اهداء اىل كل فتحاو غىر عل هذه احلزك .. اهداء اىل كل فتحاو حز وشزيف

.. الىطن العمالق

" أبىالسعد"اىل روح القائد خالد احلسن .....إهداء اىل روح أيقىن الثىر الفلسطن

فادي قدري أبوبكر

3

كأول حركة تحرر وطنة للثورة المعاصرة المناهضة " فتح"انطلقت حركة التحرر الوطن الفلسطن

، فان " حركة التحرر الوطن الفلسطن"وعندما ندخل ف تفصل كلمة . م1965للعدو الصهون عام

تشر الى التنظم الساس الثوري ، والذي به حركة أي أنه متاز بالمرونة والتجدد، وعندما " حركة"

" الوطن"فان المقصد هنا هو تحرر األرض واالنسان من هذا االحتالل الؽاصب ، أما " التحرر"نقول

ف آخر " .. منطلقات وطنة"وه األهم فه تشر الى عدم وجود أدولوجة لهذا التنظم بل أنطلق من

. معنة1تشر الى أن التنظم وجد من أجل فلسطن دون أي أدولوجة " الفلسطن"كلمة

، اال أنها منذ تأسسها فقد كانت حركة " فتح"وعلى الرؼم من عدم وجود ادولوجة معنة لتنظم حركة

جامعة للشعب الفلسطن ضمت ف صفوفها تارات فكرة عددة مختلفة من أقصى المن الى أقصى

وهكذا كانت حركة . تجد القوم، الماركس، البعث، االسالم، الساري والمحافظ" فتح"السار ، فف

كالقطار الذي حمل الجمع أا كان توجهه الفكري أو دانته ما دامت البوصلة كانت موجهة نحو " فتح"

. تحرر فلسطن األرض والشعب

. ان حركة فتح بضمها تلك التارات والعقائد الفكرة المختلفة ، جسدت فكر الوسطة واالعتدال واالنفتاح

خالد الحسن الذي الى جانب كونه مفكر عروب وعله فان الباحث اختار تار

، بحركة فتح" العقالنن"اسالم ، اال أنه مكن وصفه بأنه قائد تار

. الذي كان رى ضرورة التروي والتهئة المدروسة دائما ألي عمل عسكري أو ساس

خالد الحسن حاله كحال منظمة التحرر الفلسطنة وحركة فتح ، تأسستا وعملتا خارج الوطن ، اال أنهم

وهو 1994عادوا الى أرض الوطن ف الضفة الؽربة وقطاع ؼزة ، ولكن القائد خالد الحسن توف عام

. فكانت أفكاره وطروحاته تتجلى وهو خارج الوطن . حلم بالعودة الى حفا

ابوعل شاهن ،بكر أبو بكر وغرهم من تالمذ هذه المدرسة عادوا أما

الى أرض الوطن ،فهل ظلوا متمدرسن على نهج الحسن المنظر

أم خرجوا ف بعض األمور نظرا للظروؾ والمتؽرات ؟الساس والعقل الحكم للثورة

. الحاصلة منذ اتفاق أوسلو ؟

بما أن الحسن كان ضمن مدرسة الواقعة الساسة ، وكان بنفس الوقت رافضا لبرنامج أوسلو

برمته،وحتى من عاد الى مربعات أوسلو من تالمذ هذه المدرسة منهم من بق على موقفه الرافض

. ألوسلو، فهل هذا عن أن اتفاق أوسلو لم كن اتفاقا مدروسا؟

للخوض ف التفاصل والتعرؾ على هذا التار الفكري البارز ف حركة فتح عن كثب ، ال بد بداة من

التعرؾ على التكون الفكري والساس للقائد والمنظر خالد الحسن، واالطالع على مبادىء مدرسة

اضافة الى رؤة الحسن وتصوراته المستقبلة . الحسن ومن سار على نهجها ما بن الماض والحاضر

من القضاا الوطنة المختلفة ، وهل ساهمت أفكار خالد الحسن أحد أبرز المنظرن الساسن ف حركة

1

(المعهد)لفظة الفكرانة العربة تقابل األدولوجة

4

فتح على تكون تار فكري واضح له امتداد حتى ومنا هذا؟ ما هو أثر البعد الفكري العرب االسالم

على مفكري الجل الجدد بحركة فتح؟ وما مدى التأثر والتمدرس والخروج ف االتجاه الفكري العقالن

كل هذه التساؤالت ستثار .بحركة فتح المتمثل بمدرسة خالد الحسن على مفكري الجل الجدد بالحركة

. لتم نهاة التمكن من التحلل واعطاء االستنتاجات والتوصات المتواضعة ف هذا الساق

تتناول الدراسة موضوعة التمدرس والخروج ف التار الفكري العقالن بحركة التحرر الوطن

نموذجا معبرا عن المدرسة العقالنة بالحركة ، " أبو السعد"، واتخذ خالد الحسن " فتح"الفلسطن

وتمدرس على فكره العدد ممن عتبرون من مفكري وكتاب الحركة ، وستأخذ الدراسة أبوعل شاهن ،

. وجهاد حرب مثاال منهم ،بكر أبوبكر

ان هذه الدراسة فرده من نوعها والمراجع واألدبات الت سعتمد علها الباحث ستكون محددة ف اطار

هذه الدراسة ، فاألدبات الت ستم مراجعتها ستكون عبارة عن أدبات خالد الحسن ، أدبات بكر أبوبكر

". أبو السعد"وؼره من المفكرن ، اضافة الى ما كتب من قراءات فكرة حول خالد الحسن

من الكتب والدراسات الت مكن من خاللها أخذ تصور عام عن عقلته وفكره ف لخالد الحسن عدد

مختلؾ القضاا الفلسطنة الوطنة ، وكتب البعض عن فكر خالد الحسن ، اضافة الى أن هناك عدد من

الدراسات والمقاالت الت تخص بكر أبوبكر ،أبوعل شاهن وجهاد حرب ، مكن أن رى فها الباحث

. مدى التمدرس والخروج

لخالد الحسن والذي تحدث فها عن " الدولة الفلسطنة شرط للسالم العالم"من أبرز هذه الدراسات

وجوب اقامة الدولة الفلسطنة كأحد الحقوق الثابتة للشعب الفلسطن ، وقامها مثل شرطا أساسا من

. شروط السالم ف فلسطن ، والشرق األوسط وبالتال السالم العالم

اشكالة "من الكتب أضا والت ، تظهر بشكل واضح فكر خالد الحسن كعروب اسالم ، كتاب

م ، وتناول الكتاب دراسات نقدة 1990الذي نشر عام " الدمقراطة والبدل االسالم ف الوطن العرب

كما تناول اشكالة الدمقراطة ف الوطن . ف النظام العرب العام ، العروبة واألحزاب العربة

العرب، كما تحدث عن البدل االسالم الذي كان وقتها رى أنه سحقق نجاحا تخطى أي نجاحات

. سابقة

م ، 1981قدم خالد الحسن بحث ألقاه ف الندوة العالمة الت نظمها مركز الدراسات العربة ف لندن عام

، وركز فه الحسن على رؤة الثورة الفلسطنة " مستقبل السالم ف الشرق األوسط"تحت عنوان

لمستقبل السالم ف الشرق األوسط ، متناوال أكثر من جانب من جوانب الصراع القائم ف الشرق

األوسط ، حث رى أن ف ظل ساسات المعسكر الرأسمال االمرك والحركة الصهونة ، فانه

االسرائل، ألن هذا السالم هو أمر – ستحل الوصول الى سالم شامل أو جزئئ بالمفهوم االمرك

. مفروض ولس سالما ، ومثل قهرا لألرادة العربة وارباكا لكل تطلعاتها السلمة المستقبلة

م ، وقصد باالتفاق 1993عام " واعترافه المستحل .. هذا االتفاق "كما نشر خالد الحسن دراسة بعنوان

اتفاق كامب دفد الذي أبرمه السادات الرئس المصري األسبق ، وتحدث ف هذه الدراسة على أنه على

الرؼم من الرفض المطلق التفاقة كامب دفد ، اال أنه جب استثمار ذلك الؽموض الشدد ف صاؼة

والعمل على تصححها ودراستها ألخذ مكاسب ف حال أجرت " اعالن المبادىء والمالحق"ؼالبة مواد

. اسرائلة الحقا – مفاوضات فلسطنة

5

أن تجري سلسلة لقاءات " شؤوون فلسطنة"أما ما خص العمل الفدائ الفلسطن ، فقد حرصت مجلة

مع قادة حركة المقاومة الفلسطنة لمناقشة المشكالت الت كان واجهها العمل الفدائ ، وف لقاء مع

خالد الحسن باعتباره أحد قادة فتح ورئس الدائرة الساسة ف منظمة التحرر الفلسطنة ، تحدث

الحسن عن الجماهر الفلسطنة ، ونوع الثقافة الجددة الت قدمتها حركة المقاومة الفلسطنة للمواطن

الفلسطن ، كما تناول االمتداد العرب لألحزاب نحو الساحة الفلسطنة ، وأنه ال عارض ذلك من حث

المبدأ ، وانما فقط عترض على الصؽة التنظمة ف حال أخذت شكل االرتباط باستراتجة الحزب

. أوالبلد الذي تنتم اله بدال من استراتجة التحرر الوطن

بدولة فلسطنة تتجاورز الطابع الدكتاتوري والحكم (ومات حمار وطن)طالب خالد الحسن ف كتابه

بالنار والحدد وأنتشار الفساد بن مسؤل مؤسسات الدوله خالفا لما مز الدول العربة ف الوقت

.الحال

المدرسة الفتحاوة )أما بكر أبوبكر الذي ستناوله الباحث كأحد المفكرن التابعن لمدرسة الحسن

، فهناك عدد من الدراسات والمقاالت المنشورة له مكن االستفادة منها ، لتحلل وأخذ تصور (العقالنة

. عام حول فكره ومدى تمدرسه وخروجه عن فكر الحسن العقالن

فلسطن " تحت عنوان 2014فلسطن ف العام -ألبوبكر دراسة نشرها المعهد الوطن لتدرب الكوادر

" الدولة القومة للهود "(اسرائل)، والذي رى فها أن هودة الدولة ، أو ما تمسها " وهودة الدولة

ه مجرد مبرر لعدم تفكك المستعمرات الصهونة ، ولعدم الخروج من األؼوار ، وعدم رسم حدود

ورى أن هودة الدولة ه عملة القصد منها تدمر حق الالجئن . الدولة، ومنع السادة الفلسطنة

. بالعودة ، واالبتعاد عن ملؾ القدس

االسرائل ، – أما اتفاقة أوسلو ، ورؤة أبوبكر منها ومن مستقبل الحل بالنسبة الى الصراع العرب

والذي وافق فه خالد الحسن على أن تكون " ؟(الدولة الواحدة)هل هذا أوان حل "فهناك مقال له بعنوان

والمقصود به نظام شبه بالكنتونات كفل لكل األطراؾ )فلسطن للجمع ولكن ف اطار الحل السوسري

. (أمتها وهوتها

أبوعل شاهن أحد أبرز رموز الحركة الوطنة األسرة، ستم اتخاذه كأحد مفكري التار الذي قوده

الذي أشرؾ عله خالد عز الدن ، " مسرة شعب..أبوعل شاهن "خالد الحسن ، وف كتاب بعنوان

حث قدم الكتاب رؤة أبوعل شاهن حول حق العودة والتزامات الدولة ، وتصور حول حركة فتح

الى جانب رؤته حول طرق " فتح"وهل تخلت عن المقاومة؟، وكذلك حول صراع األجال ف

. المفاوضات

، " البندقة أم الشرعة"وهناك عدة مقاالت أو دردشات نشرت ألبو عل شاهن ، فقد كتب مقاال بعنوان

تحدث فه عن البندقة كشرعة وحدة للثورة وقادتها ، وأن الساسات المتبعة حالا ه ساسات

.مهزومة ال محاله

كا تم اتخاذ جهاد حرب أضا كنموذج للكتاب الشباب ف الحركة ، فهو صاحب قلم جريء كتب مقاالت

ومة ف عبر المواقع االلكترونة ، الت مكن من خاللها دراسة مدى التمدرس والخروج على مدرسة

" . العقالنة"الحسن المنة

6

حمار خالد الحسن والمواقع "ان حرب متأثر بخالد الحسن ومدرسته الفكرة ، حتى أنه كتب مقاال بعنوان

، و عن تلك الفترة الت كانوا " ومات حمار وطن"ظهر مدى اعجابه بكتاب الحسن " االلكترونة

. قادات فتح ختلفون مع أنفسهم ومع أخوتهم ، ولكن عند الشدائد هم موحدون ف طرق مسرتهم

حماس وفتح واالحتاج "كما كتب جهاد حرب عدة مقاالت مهمة ، وفها تحلالت ساسة مثل مقال

ورى حرب ف مقالته بأن حركة فتح تحتاج الوم أكثر من ذي قبل للمظلة الفلسطنة " للمظلة الوطنة

بعد قرار الذهاب الى مفاوضات ؼر مضمونة وتفعل أدوات الدفع الفلسطنة لمنحها القوة الالزمة ف

العملة الساسة، وبالقدر نفسه خلق حالة تجانس داخل ف الهدؾ الوطن دون اؼفال لالختالفات ف

البرامج الوسائل وإجاد متسع للتعبر عن االختالفات واستثمارها ف تطور العالقات الوطنة من ناحة

. والموقؾ الساس من ناحة ثانة

أوسلو فقد كتب حرب عنها لس معارضا بالكامل ، وانما رأى أن اسرائل كانت "بالنسبة ألتفاق

استخدمت ملفات كملؾ األسرى القدامى كأداة ابتزاز ساس ، اضافة الى أنه كتاب مقاال بعنوان

ؤكد فه على أن االحتالل ال مكن مواجهته بالمفاوضات فقط ، فال بد من " االستقالل ؤخذ ال عطى"

. وجود مقاومة الى جانبها وفق استراتجة وطنة

للقام بالتحلل وفحص مدى التمدرس والخروج فكر الحسن قائد المدرسة العقالنة بحركة فتح واعطاء

تصور بالخصوص ،ستم بداة دراسة تارخة لمسرة القائد خالد الحسن ، لتتبع تطور مسرته الساسة

ومن ثم مسح أدبات مختلفة مما كتب ومما عبر عن أفكاره واتجاهاته، األمر الذي سمكننا من المقارنة

بن كتب ودراسات خالد الحسن وأدبات لمفكرن كالراحل أبوعل شاهن و مفكري الجل الجدد ف

وكتاب شباب كجهاد حرب على سبل المثال وفحص مدى التمدرس والخروج ،حركة فتح كبكر أبو بكر

الى جانب اجراء مقابالت مع بعض مفكري الجل الجدد لنرى مدى تأثرهم بمدرسة . على فكر الحسن

الحسن ، كما ستم التركز على دراسة قراءات حول فكر خالد الحسن كتبها بعض الكتاب المعاصرن

. للحسن ، اضافة الى بعض الخطابات المصورة للقائد خالد الحسن

" : املدرسة الفكرية والسياسية "خالد احلسن

: التكون الفكري والساس

م هاجرت أسرته 1948، ومع نكبة م1928خالد الحسن هو فلسطن عرب من مدنة حفا ، ولد فها عام

سورا . م الى العاصمة السورة دمشق واستقروا هناك1950 هو وأسرته عام الى صدا ومن صدا انتقل

كانت سورا تشهد تؽرات وتشكالت (م1952-1950)كانت محطة تارخة ف حاة الحسن ، فف الفترة

ساسة مختلفة ، وكان الحسن كؽره من الشباب بحث عن أي حزب لتمكن من خالله من أداء واجباته

وهكذا فقد ساعدت هذه . تجاه وطننه ، وللعمل على تحقق حلمه وحلم أي فلسطن بالتحرر والعودة

الظروؾ الحسن على التعرؾ على مختلؾ التارات الفكرة آنذاك ، وقام باالنتساب الى حزب التحرر

7

زعمه تق الدن النبهان ، اال أن الحسن لم طل ف تاالسالم الذي كان تمز بؽالبة فلسطنة ، وكان ي

. الحزب وتركه بسبب الخالؾ حول الفردة وحكم الشورى السائد ف الحزب

كما كان الحسن متأثرا بعز الدن القسام وتجربة النادي االسالم الفلسطن ، األمر الذي أدى الى

وهكذا مكن القول أن الحسن هو صاحب فكر 2.ترسخ مفاهم العروبة والدن ف فكر خالد الحسن

، وكان ف (فتح )م شارك ف تأسس حركة التحرر الوطن الفلسطن 1957عام .عروب اسالم

لجنتها المركزة األولى، وحافظ ف عضوتها انتخابا ف جمع المؤتمرات الحركة العامة من عام

م عمل ف اللجنة التنفذة لمنظمة التحرر الفلسطنة و رئسا لدائرتها الساسة، وقدم 1974– م 1968

واستلم الحسن عدة مهام قادة ف الحركة فقد عمل مسؤال .استقالته منها ألسباب تتعلق بالرؤة الساسة

عن التعبئة والتنظم ،وعمل رئسا للجنة العالقات الخارجة ف المجلس الوطن الفلسطن ،كما عمل

مفوضا عاما لإلعالم الفلسطن،

وكان وراء عدة نشرات ودورات

م 1976وف عام .ف العالم الؽرب

أسندت إله مهمة الدبلوماسة

الفلسطنة السرة إلقامة عالقات مع

وكان له دور كبر . أوروبا وأمركا

ف نسج العالقات الساسة مع جمع

دول الخلج ، ومصر وتونس

3.والمؽرب

كان خالد الحسن من أبرز قادات

، ألنه كان ساس " فتح"حركة

وكان ملتزما . ومثقؾ ف آن واحد

ف الحركة وذو عقدة راسخة ،

ه القوة " فتح"حث كان رى أن

الساسة الوحدة المعبرة عن

ال وجد لها " فتح"، حث رى أن " مختلق"و" دخل"مصالح الشعب الفلسطن ، وما عداها هو

، حث " مجتمعة"خالصة ولس من منطلقات " وطنة"أدولوجة معنة ، وأنها انطلقت من منطلقات

رى أن بقة األحزاب الت جاءت نتجة اندفاع بعض الحكومات من خالل أجهزتها أو أحزابها لتشكلها

4" .أحزاب بأسماء فلسطنة"، ه مجرد

2

(المعهد)والد خالد الحسن الشخ محمد سعد كان من أنصار الشخ عزالدن القسام

3 .22،2011.، اكتوبرجردة الصباح الفلسطنة" عقل القورة ومنظر فكرها الساس،: الشهد القائد خالد الحسن"عبدالرزاق خلل،

4تعقبا على مقاالت السد خالد الحسن حول األتفاق : منطلقاته، مفاهمه وخلفات مواقفه: اتجاه التفرط ف الساحة الفلسطنةماهر الشرؾ،

.15-9، (1986دار الكاتب، : بروت ).األردن

8

: والتنظر الفكري والساسخالد احلسن

، فهذا ال عن أنه وصؾ باالعتدال ، فرأي خالد " العقالنن"عندما صنؾ الحسن على أنه قائد تار

الحسن بهذه التسمات ه أنها سموم سربت الى الصحافة واالعالم من أجل التجزئة والتفرقة ، وكان

إن الموقؾ ... هل سمى الموقؾ الصحح معتدال، وهل سمى الموقؾ الخاطئ ثورا )سأل مستنكرا

أي أنه ال صح اال الصحح . (الصحح هو الموقؾ الواقع وألنه صحح وواقع فهو لس موقفا معتدال

وكما قول ماركس . عند الحسن وهذا ثبت مدى جرأته وصراحته ، فهذه القضاا ال مكن المناورة فها

5.وعله فان الحسن قائد ثوري بكل معنى الكلمة". الحققة دائما ثورة"

رى الحسن بأن االعتراؾ بأن لنا حقوق ولنا قضة هو انتصار بحد ذاته ، ولكن جد تحدد هذه

ان الحسن ال عرؾ . الحقوق،والعمل والنضال ك كون االعتراؾ بهذه الحقوق كما رى الفلسطنون

. فاستعمال الكلمة لس اعتداال واستعمال البندقة لس تطرفا . االعتدال وال التطرؾ بالقضاا الوطنة

فكما قول . وانما استعمال الكلمة ف موضع البندقة خطأ واستعمال البندقة ف موضع الكلمة هو خطأ

لس لكلمتنا معنى دون بندقة ، ولس لبندقتنا معنى دون عقدة نضالة حققة ه تحرر " الحسن

6."فلسطن والعودة واستعادة الهوة العربة لفلسطن

ان طرح اقامة الدولة الفلسطنة على أي جزء محرر من التراب الفلسطن هو جب أن كون هدؾ

ورى . مرحل ف رؤة الحسن ، وأن تكون هذه الخطوة مرحلة الى حن الوصول الى كل فلسطن

الحسن أن فكرة الدولة الفلسطنة ان تحولت الى هدؾ بحد ذاته ، فان ف هذا انحراؾ قد صل الى

حث أن االعتراؾ بالعدو الصهون جب . الخانة ، ففكرة الدولة ف هدؾ مرحل ولس حل مرحل

وكما قول الحسن ف محاضرة له . أن كون من المحرمات ف القاموس الفلسطن والعرب واالسالم

7."اذا تخلى أحد عن نصؾ وطنه ال حق له أن بقى ف النصؾ الباق" 1974بقطر عام

لقد كان القائد خالد الحسن حاسما فما تعلق بالقضاا الوطنة ، فهو كان ركز على مقاس اللؽة ،

فالحل عنده عن انهاء الخالؾ ، والتسوة اقفال الملؾ ، والخالؾ ال نته اال بتوان أحد الطرفن، لذا

ت ثابتة لم تتغر يوأفكاره آرائه بق. كان حذرا ف كل شء تعلق بالقضاا الوطنة

عند اعالن االستقالل 1988حتى بتغر الظروف الساسة ، فف العام

ف الجزائر ألقى كلمة تطرق فها الى التغرات الساسة الت تشهدها

المنطقة من انهار عرب سببته حرب الخلج ، ولحقها انهار التضامن

العرب والقوى العسكرة العراقة ، اضافة الى التغر الجذري ف

5

(1)نفس المرجع السابق

6 .1973م حول حرب رمضان 1974ندوة للقائد خالد الحسن ف قطر عام

7 (4)نفس المرجع السابق

9

كل هذا نبأ بأن . موقف سورا ، وغاب االتحاد السوفات واألوروب

كل ما هو قادم أمرك، وأن فلسطن ستكون بالنسبة للوالات المتحدة

. األمركة مجرد مدخل لتطبع العالقات االسرائلة مع األنظمة العربةونبه الحسن ف حنها من ضرورة عدم اؼالق الملؾ الفلسطن ، واالستمرار باتباع ساسة المراحل

وابقاء الملؾ مفتوحا ، وعدم ابرام أي اتفاق دون الرجوع للمجلس الوطن الفلسطن، واعادة العروبة

للضفة الؽربة وقطاع ؼزة والقدس دون اؼالق الملؾ ، وركز على العودة وعلى هذا الحق كثابت ال

8.مجال للحدث فه

منظمة التحرر الفلسطنة بالنسبة لخالد الحسن جاءت ككان للشعب الفلسطن ، ألن هذا الشعب بحاجة

الى مؤسسة تجسد ارادته النضالة ، وبهذا فان منظمة التحرر الفلسطنة تعتبر كان ثوري لهذا الشعب

وحذر الحسن ف . لربطه بمركز شعر بانتمائه اله نضالا بعد أن فقد كل وسائل االنتماء الرسمة

كتاباته من تحول المنظمة الى جهاز دولة ، وهذا لن تحول وتحقق بدون األرض ، وان حدث ذلك فان

هذا الفكر ان دل فانه دل على بعد . 9هذا سكون مخدرا الجهاض االنتماء النضال للكان الفلسطن

نظر الحسن ، فهذا ما حصل الحقا ، حن تم توقع اتفاق أوسلو ، فتأسس السلطة الفلسطنة جعل من

. المنظمة كان فخري مفرغ من محتواها الثوري الذي كان صبؽها

، لكن السالم الذي حلم به الحسن السالم الذي حلم " دعاة السالم والتسوة"قل عن خالد الحسن أنه من

به خالد الحسن لم كن سالم الدولتن ف فلسطن ، بل فلسطن واحدة على النمط السوسري بنظام شبه

بالكانتونات كفل لكل األطراؾ أمتها، هوتها وعقدتها وزل الشعور باالرتاب المتبادل الذي طالما

" اتفاق أوسلو"كما أن الحسن رفض . استبد بالنزاع وقد تكون رؤته رؤة الؽد البعد ال الؽد القرب

وجاء رفضه باألساس . جملة وتفصال ، فالسالم عنده مفهوم شامل ال صفقة مرحلة وال حلول جزئة

بسب التخل عن المرجعة الدولة من ناحة المبدأ والتنفذ ، ورأى أن انعدام المرجعة سجعل مسار

ؤكد دائما على أن التزامنا وكان . التفاوض ؼر محكوم اال بمزان القوى الدولة

بالشرعة الدولة سجعل المفاوض الفلسطن متلك أوراق ضغط

وموقف ووضع أفضل 10

لذا فالحسن لم كن من دعاة السالم بل كان .

من دعاة العقالنة ، وفكره مرتبط بمدرسة الواقعة الساسة، وؤكد

فن الممكن "ذلك تعرفه للساسة ف مختلف كتاباته بأن الساسة ه

والمناورة مع الخصوم ، ولكنها فن الصدق مع األصدقاء ومع الشعب

."ومع الجماهر

8

.1988كلمة القائد خالد الحسن ف الجزائر بعد اعالن االستقالل عام

9 .289(: 1971 )4.، عددمجلة شؤون فلسطنة" أحادث مع قادة المقاومة حول مشكالت العمل الفدائ الفلسطن"

10 .83-73، (1993، "فتح"حركة التحرر الوطن الفلسطن : الرباط).هذا االتفاق واعترافه المستحلخالد الحسن،

10

أما حق العودة كأحد الثوابت الوطنة الفلسطنة ، فكانت من أهم البنود الت ركز علها القائد خالد

الحسن ف خطاباته وكتاباته ، وكما ذكر سابقا فان مفهوم العودة عند الحسن عن عودة الفلسطنن كل

وتأكدا على ذلك فقد . الفلسطنن الى فلسطن، وعودة فلسطن إلى هوتها وحضارتها وأمتها العربة

دعا الى انشاء حزب جدد حمل اسم ، حتى أنه " أوسلو"كان الحسن متشائما بعد اتفاق

على أن ال كون بدال ألحد ، وانما مكمال لما هو قائم وساعا لتحقق الحقوق "حزب العودة"

ورؤة الحسن الى هذا الحزب هو أن جمع كل معارض هذا االتفاق ، والقام . الوطنة الفلسطنة

على أن كون هذا العمل ف اطار . بمواجهة نتائجه مع االحتكام للشعب كصاحب الحق والقرار

الفلسطن الذي لن كون فه سوى منفعة للعدو – دمقراط سلم بعد عن العنؾ الفلسطن

. 11الصهون

ان هذا الفكر ان دل دل على أن هذا القائد هو لس مثقفا وساسا فحسب ، بل هو صاحب فكر ثاقب

، فهو أثبت أنه قائد وحدوي ال " اتفاق أوسلو"ونظرة ساسة مستقبلة ، وكان موقفه مشرفا ووطنا من

رواغ وال كذب ، وساسته بقت كما ه فن الصدق مع الشعب واالحتكام للشعب ف كل كبرة

.وصؽرة

11

.98-87ص : (8)نفس المرجع السابق

11

التمدزس واخلسوج : مناذج من تالمير مدزسة احلسن

: أبوعلي شاهني

الشهد القائد ابوعل شاهن ، كان أحد المؤسسن األوائل للجناح العسكري بحركة فتح ، كما أنه عتبر

من أبرز رموز الحركة الوطنة

األسرة حث مكث ما قارب

خمسة عشر عاما ف ؼاهب

كما أنه قام . المعتقالت الصهونة

بتأسس منظمة الشببة الفتحاوة

بتشكالتها الطالبة واالجتماعة

والنسائة ، الت لعبت وما زالت

تلعب دورا هاما ف رفد حركة فتح

بالدماء الشابة الجددة، ومن

اذا قدر لحركة " مقوالته الشهرة

الشببة أن تعش فه الطرق

وتم ." األقصر الجتثاث االحتالل

تصنؾ ابوعل شاهن ضمن

مدرسة الحسن ألنه آمن بالثورة

فكرا وأسلوبا ومنهجا ، كما أنه دخل ضمن المدرسة العقالنة ألنه على المستوى الفكري كان أبوعل

شاهن صوغ فكره بناء على تجربة الماض وشروط الواقع ، فكان على درب الحسن ستخدم التارخ

12.ألسناد رؤته، جد تفسر الحاضر ، والتنبؤ بالمستقبل استنادا على تجربة الماض

، فهو كان عتبر العهدة العمرة من أنزه الصػ ف 13مكن القول بأن أبوعل شاهن هو مفكر عروب

كما أنه فتحاوي عقالن 14.تارخ المواثق الدولة ، لما تؤكد عله من أن فلسطن عربة وستبقى عربة

الثابت الوحد ف " دخل ضمن مدرسة الواقعة الساسة ، وخر دلل على ذلك انه من أصحاب مبدأ

15".الحاة هو المتؽر

عند " على درب الحسن ، الذي رى أن حق العودة هو األساس ، قال أبوعل شاهن ف هذه المسألة

الحدث عن الوضع الفلسطن من ألفه الى ائه ـ ال بد أن بدأ حدثنا بأم القضاا ف المسألة

12

.9-8، (2003مركز الكوفة لألبحاث والدراسات االستراتجة، : ؼزة) مسرة شعب..أبوعل شاهنخالد عزالدن،

13 (المعهد)إذ كانت وطنته وثورته وطرحه الدمقراط الشامل أحد أبرز سمات فكره " مفكر عروب وطن" أبوعل شاهن كان

14 .65ص : نفس المرجع السابق

15 .66ص : نفس المرجع السابق

12

ووصؾ أبوعل . فحق العودة حق ثابت ال مكن المساومة عله ..". الفلسطنة،أال وه قضة الالجئن

16.هذا الحق بأنه حق شخص وحق عام ف آن واحد

ولس " األهداؾ المرحلة"كما وافق أبوعل شاهن القائد خالد الحسن ف رؤته بخصوص ساسة

، كما أكد على أهمة هذه الساسة الت تبناها المجلس الوطن الفلسطن ف آذار " الحلول المرحلة"

أنه ال مكن أن تأكل "وقال ابوعل بالخصوص . م1988 والت أكدها المجلس ف الجزائر عام 1976

اضافة الى ذلك فان ابوعل شاهن كالحسن وككل من ". الوجبة دفعة واحدة ، ولكن تأكلها قضمة قضمة

العمل العسكري زرع والعمل الساس "سار على مبادىء حركة فتح العظمة ، كان من مناصري مبدأ

، ولكنه كان " النصر الذي ال أت من فوهة البندقة ادعس عله بالبصطار" ، وكان قول 17"حصد

رى أن الثوري الحقق هو الذي تعامل مع المستجدات من المعطات وعرؾ كؾ مكنه أن بحث ف

مبادرة ، مثابرة ، دمومة ، مراكمة : وكان من مؤدي نظرة القائد الشهد أبوجهاد . ما سمى باألركان

18.وانجاز فعال

أما بالنسبة للخروج ، فهناك خروج على فكر خالد الحسن فما تعلق باتفاق أوسلو، فعلى الرؼم من

وأنه فه عوب عددة ال تحصى، اال أنه كان " شطان رجم"وصؾ ابوعل شاهن لهذا االتفاق بأنه

رى أنه جب النظر الى هذا االتفاق بعون اسرائلة ولس فلسطنة فحسب ، أي كؾ أثر االتفاق على

كما أنه نظر الى اتفاق أوسلو بأنه قد تؽرت صؽته بن الماض والحاضر ، فلم كن ف . االسرائلن

البداة هناك وجود لمجلس تشرع أو رئس منتخب ، وأن بهذا شء جدد لم توقعه االسرائلون ف

أي أن ابوعل شاهن لم كن من المعارضن المتزمتن لبرنامج أوسلو على ؼرار القائد . وجهة نظره

" خالد الحسن الذي رفضه جملة وتفصال، ولكن أبو عل شاهن عاش ورحل وهو متمسك بقوله بأن

الساسة سالح والدبلوماسة سالح والبندقة سالح واالقتصاد سالح والصمود سالح والتصدي سالح

والتشبث باألرض سالح والتمترس باألرض سالح واستعمال الحجر ف موقعه سالح والصمود سالح

واستعمال الرشاش ف موقعه سالح واستعمال المظاهرة ف موقعها سالح وبت الشعر سالح واألبرة

الت تخط الثورب الفلسطن أضا سالح ثقاف والممرضة الت تعن الجرح سالح، األم الفلسطنة

الصابرة والزوجة الفلسطنة الصابرة على ابنها سالح واألخت الت تعتن بشققها المقعد سالح، هذه

19".أسلحة لم نتنازل عنها والمكن

لذا مكن القول بأن أبوعل شاهن بالمجمل من أكبر تالمذ هذه المدرسة فهو عروب اسالم ، ابن

مدرسة العقالنة الساسة ، متشبث بحق العودة كأم الحقوق ، عاشق للبندقة أم الشرعة ، فهو على

ألبو عل شاهن الرؼم من وجهة نظره ورؤته المختلفة عن رؤة الحسن نحو هذا االتفاق اال أنه كان

. خطوطه الخلفة مع الثورة والثوار والمحافظن على البندقة الفلسطنة

16

.49ص : نفس المرجع السابق

17 (المعهد)هذه مقولة شهرة للراحل هان الحسن

18 .50ص : نفس المرجع السابق

19 .54-53ص : نفس المرجع السابق

13

: بكر أبوبكر

، وتم اتخاذه كنموذج من تالمذ " فتح"وصؾ بكر أبوبكر بأنه أحد كتاب ومفكري الجل الجدد بحركة

مدرسة خالد الحسن ، كونه مفكر معتدل عقالن مربوط بخلفته العروبة االسالمة، اضافة الى تقاربه

". أبوالسعد الصؽر"الى حد كبر بالرؤة والفكر مع القائد خالد الحسن ، حتى أن البعض وصفوه بأنه

بكر أبوبكر ؤمن بأن القومن واالسالمن فشلوا ، فالقومن قاتلوا من أجل ربط المفهوم القوم

قاتلوا من أجل عالمة االسالم ، ونف وجود 20العرب بالجماعة والتارخ والعرق ، واالسالمن

ورى أبوبكر كالمعلم خالد الحسن العروب االسالم، بأن الفكر . خصوصة للعرب، وهذا سبب فشلهم

العرب االسالم فكر شامل

متكامل متمازج ما بن مكونات

الوع اإلسالم واللسان العرب

والعرب والفتوحات والشعوب

المستقبلة لها فال مكن إسقاط

العروبة من قلب اإلسالم، وال

محدد للعروبة دون رسالة

اإلسالم، كما أن بناء فكر الدولة

والمجتمع ف فلسطن لن كتب له

الحاة اال اذا كان على هذا

ن من ياألساس، ألن الفلسطن

مسلمن ومسحن على اختالؾ

اتجاهاتهم تنعمون ف رحاب هذه

الحضارة بحرة الفكر المنفتح فه

. 21تؤمن بعقلة المواطنة الكاملة

أما بالنسبة للرؤة الساسة ،فما

تعلق بما سمى بحل الدولة الواحدة أو حل الدولتن ، فان بكر أبو بكر رى أن فكرة الدولتن لشعبن ،

م ، لم تأت بنتجة بسبب العوائق والحواجز 1994-1993والت أدت بدورها الى توقع اتفاقة أوسلو عام

كما رى أبوبكر أن فكرة الدولة الواحدة وعلى الرؼم من أن أول من . (اسرائل)الت أقامها ساسة

طرحها حركة فتح كأحد خاراتها لحل المشكلة الفلسطنة، وقبل اعالن الدولة الفلسطنة، اال أنها

تشطب كل مراحل النضال الفلسطن الطول وما وصل إله من اصطفاؾ وطن وعرب ودول،

عاصمتها 1967دولة فلسطنة مستقلة ذات سادة بحدود : الثوابت الفلسطنة)وتقوض أركان ما اسم

فأبوبكر رى صعوبة . الت أجمعت علها كافة التنظمات الفلسطنة (القدس الشرقة، وعودة الالجئن

20

صؾ بكر أبوبكر التارات الدنة بأنها اسالموة، معتبرا أن االسالمة ه لكل مسلم بؽض النظر عن حجم اقترابه من الدن أو رأه الساس،

(المعهد)الشخص واقصاء اآلخر /أما االسالموة فه احتكار للفكرة المطلقة أو الحققة الدنة ف الحزب

21 .20،2010.، كانون الثانجردة الصباح الفلسطنة" الفلسطنون والفكر العرب االسالم،"بكر أبوبكر،

14

ف تقبل هذه الفكرة ف ظل تنام فكر صهون عنصري وعقلة اقصاء وتدمر معشعشة ف الفكر

الت تهدؾ نهاة الى تحرر كامل أرض " المراحل"كما أن هذه الفكرة ال تتوافق مع ساسة . الصهون

كما دعا أبوبكر بالخصوص الى ضرورة العودة الى فكرة المعلم خالد الحسن الت تهدؾ الى . فلسطن

نظام شبه بالكانتونات كفل لكل األطراؾ أمتها وهوتها )فلسطن واحدة للجمع على النمط السوسري

22.والتأمل والتعمق والبحث ف هذه الفكرة من جدد (وعقدتها

بالنسبة الى اتفاقة أوسلو وموقؾ أبوبكر منها ، فقد كتب بالخصوص كثرا ، وف أحدى كتاباته رى بأن

ة" فتح"حركة " حلزون صاعد وهابط"فمسارها كان . ال مكن أن تحمل نجاحات أو اخفاقات حتم

وهو لم كن كخالد الحسن معارضا متزمتا التفاقة أوسلو ، ولكنه وافق القائد صخر . بحسب تعبره

وهذا قول لنا أن بكر أبوبكر كان " . مجازفة تارخة"حبش ف الموقؾ ، الذي وصؾ االتفاقة بأنها

23.معارضا التفاقة أوسلو ولكن لس معارضا رادكالا كالقائد خالد الحسن

تضح للباحث أن هناك تمدرس واضح على نهج القائد خالد الحسن فما تعلق بالقضاا التنظمة، حث

أن تعرؾ أبوبكر للتنظم من حث الفكرة، الهكل، السلوك والعمل تطابق الى حد كبر مع تعرؾ

. المعلم خالد الحسن

كتب الشهد القائد خالد الحسن حول التنظم ، وعرفه كفكرة بأنه مثل مجموعة من العقول والجهود

آلالؾ األفراد األعضاء أصحاب الخبرات والقدرات ، بحث شكلوا جسم بشري منظم تتفاعل فه

الكفاءات والمبادرات لألعضاء ف اطار مؤسسات التنظم، وذلك بعطاء تطوع وببذل مال من

األعضاء ،ومن الشعب عن طرق األعضاء ، بما بعد التنظم والقرار عن التبعة والدكتاتورة الت

كما رى الحسن أن التنظم جسد نظام . فرضها عادة المال عندما ال كون مصدره الشعب بشكل أساس

إرسال وإستقبال بشرن ، وذلك لس فقط ف مجال نشر األفكار والنجاح ف كسب التفاعل الجماهري ،

مثل أضا بكل عضو من أعضائه نظام ارسال واستقبال معلومات بن الهئة المركزة العلا وبن وانما

كما أشار الحسن ف كتاباته من ضرورة الوع الكامل على مستوى الفهم . القاعدة الجماهرة للشعب

والسلوك للعنصر القادي من رأس الهرم الى قاعدته ، بحث تم اتخاذ ما جنبه الخطأ ، وما بعده عن

الشهوات واألهواء ، ودفعه للسؤال دوما عن واجباته تجاه التنظم عوضا عن حقوقه، واال ستكون

24.النتجة تدمرا متوالا للتنظم ، الذي صل بالنهاة الى تدمر النخبة القادة للمجتمع

أما السد بكر أبوبكر ، فانه رى التنظم بأنه تكون اجتماع، ضم أفرادا قومون بنهم بالتعاون

والتنسق وتقسم وتحدد األعمال ورسم األهداؾ الت صبو الها التنظم ، كما تمز بالمركزة

22

.23،2012.، آذارصحفة الحاة الجددة" ؟،(الدولة الواحدة)هل هذا أوان حل "بكر أبوبكر،

23مركز الناطور للدراسات " الصراع واألزمة ومركب النهوض ف حركة فتح،"

-http://natourcenter.info/portal/2014/03/15/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84واألبحاث،

%D8%A8%D9%82%D9%84%D9%85-%D8%A8%D9%83%D8%B1-%D8%A3%D8%A8%D9%88-

%D8%A8%D9%83%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%80%D8%B1%D8%A7%D8%B9-

%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B2%D9%85%D9%80%D9%80/ (2014،20.الدخول بتارخ أار.)

24 .2(: 1994)22.، عدد"فتح"النشرة المركزة لحركة التحرر الوطن الفلسطن " عبقرة التنظم،"خالد الحسن،

15

الدمقراطة الت بها تتحدد آلة اتخاذ القرارات ، والقادة الجماعة الت ال تعط للفرد سلطات فوق

25.سلطة هئة القادة ف كافة األطر

من تعرؾ كال الحسن وأبوبكر، تضح أن هناك تمدرس واضح على نهج الحسن فما تعلق بالقضاا

التنظمة عموما ، فتعرؾ أبوبكر للتنظم فكرة ،هكال وسلوكا متطابق مع رؤة الحسن منه ، وان

.اختلؾ التعبرات والمصطلحات ، اال أن الفكرة واحدة وفها تمدرس واضح

بالنسبة للخروج ، ال مكن القول أن هناك خروج على فكر خالد الحسن ، بقدر ما هنالك من توسع ف

، والت " هودة الدولة "الفكر وتناول لقضاا لم تكن موضوعة تحت بند النقاش اال حدثا ، مثل مسألة

حث رى بكر أبوبكر أن . كان أبوبكر من أبرز من تناولها وحللها و أعطى رؤة حول تداعاتها

ه مجرد مبرر لعدم تفكك المستعمرات " الدولة القومة للهود"هودة الدولة ، أو ما تسمها اسرائل

ورى أن . الصهونة ، ولعدم الخروج من األؼوار ، وعدم رسم حدود الدولة ، ومنع السادة الفلسطنة

26.هودة الدولة ه عملة القصد منها تدمر حق الالجئن بالعودة ، واالبتعاد عن ملؾ القدس

: جهاد حرب

جهاد حرب كاتب ومحلل

ساس ، مكن تصنفه بأنه

عروب وطن ، فهو ال تمتع

بخلفة اسالمة على شاكلة

خالد الحسن ،وانما هو

عروب وطن انتمى الى

حركة فتح ألنها أخذت

باالعتبار البعد العرب

واألمم ف نضالها ضد

كما . االستعمار الصهون

أن البعد الوطن هو الحاضر

والموجه األساس لدى جهاد

.حرب ، وهذا ما كان متاز به القائد الشهد خالد الحسن

جهاد حرب من المتأثرن جدا بفكر خالد الحسن ،عقل الثورة ومنظرها الساس، حث ظهر جلا هذا

قتبس فه من كتاب الحسن " حمار خالد الحسن والمواقع االلكترونة"فف مقالة له بعنوان . التأثر

الذي طالب فه الحسن بدولة فلسطنة تتجاوز الطابع الدكتاتوري والحكم بالنار " ومات حمار وطن"

. والحدد ، وانتشار الفساد بن مسؤول مؤسسات الدولة خالفا لما مز الدول العربة ف الوقت الحال

25

الدخول )http://www.bakerabubaker.info/index.php?action=show&pageID=31مدونة بكر أبوبكر، " ،2مفهوم التنظم "

(. 22،2014.بتارخ أار

26 .2/3/2014فلسطن بتارخ -رام هللا/ محاضرة لألخ بكر أبوبكر حول نقض هودة الدولة وعروبة فلسطن ف المعهد الوطن لتدرب الكوادر

16

ورى حرب أن هذا هو الحاصل حالا ، وكتب ف هذا كثرا وهو صاحب قلم جريء ، حتى مكن القول

أنه سر على درب الحسن فما تعلق بقول الحققة دائما ، فهو كالحسن من مؤدي التعددة داخل

ف " فتح"، البعدة عن االستبداد ف الرأي والفكر ، وهذا ما تدعو له حركة " حركة فتح"الحزب الواحد

فحرب اذا . فكل شخص ملزم بأن نطق بما مله عله ضمره الوطن . نظامها ومبادئها األساسة

مصلحت ه مصلحة الوطن ولس الحزب أو الحركة أو : " تمدرس على نهج الحسن فما ل

27".الجؽرافا الت نتم الها ، فالبعد الوطن هو الموجه األساس

جهاد حرب من تالمذ المدرسة الفتحاوة العقالنة ، فهو تمز بعقالنة التفكر ، وستخدم أدوات

ورى حرب أن التار الفكري العروب االسالم . التحلل من أجل البرهنة على الفكرة المراد توصلها

ف حركة فتح، برز بشكل واضح على الساحة الفتحاوة، لتأثر العدد من الكوادر بفكر خالد الحسن

العقالن صاحب الرؤة البعدة المستند الى الواقع والمتاح ، اضافة الى نجاح الثورة االسالمة ف

اران، الت أظهرت أن الفكر االسالم ومزجه مع البعد العروب الوطن شكل قوة مساندة لفكرة الفتح

28.الوطنة

د حرب اتفاقة أوسلو ، ال مكن القول أن هناك خروج بمعنى على فكر الحسن ، انما خالفا للحسن فقد أ

باعتبارها وسلة كؽرها من الوسائل من الكفاح المسلح أو المقاومة الشعبة ، و اعتبرها أسلوب مؽار

كما أن لهذا االتفاق سلباته واجاباته ، فهو من جانب أدى .لمواجهة العدو وانهاء االحتالل الصهون

الى اعتراؾ واضح من قبل اسرائل بمنظمة التحرر الفلسطنة الممثل الشرع والوحد للفلسطنن،

اضافة الى حكم ذات واستقالل وعودة حوال أربعمائة الؾ الى أرض الوطن ، اال أن حرب عترؾ

هذا ان دل فانه دل على أن . األمر الذي حذر منه خالد الحسن . بأنها أصبحت عبئا على الفلسطنن

الحسن مفكر فتحاوي شامل ، رى المستقبل وتعامل بما هو واقع ومتاح ، فهو كان صاحب نظرة أشمل

29. وأعمق ال مثل له الوم

ف ضوء ما تم عرضه من دراسات، أدبات وقراءات للمنظر والمفكر الراحل خالد الحسن ، وللنماذج

: الت تم عرضها ، مكن استخالص النتائج من الدراسات المختلفة على النحو اآلت

انتهاء عصر المفكرن والمنظرن الساسن ف حركة

فتح، خصوصا بعد غاب خالد الحسن ، حث ال وجد من

أعضاء اللجنة المركزة الوم من المفكرن والمنظرن،

27

مفوضة التعبئة والتنظم، / (فتح)حركة التحرر الوطن الفلسطن "حمار خالد الحسن والمواقع االلكترونة،"

http://www.fatehorg.ps/index.php?action=show_page&ID=6872&lang=ar (27،2014. بتارخ أارالدخول )

28. 2014-5-26مقابلة مع جهاد حرب بتارخ

29 (23)نفس المرجع السابق

17

عد من أهم أسباب ترهل هذا التنظم وضعفه . األمر الذي

فأي تنظم بحاجة الى فكرة و هكل ، وان فقد من عمل على

هذه الفكرة ومن كون متجدد ف الفكر واألسلوب ، فانه من

.الطبع أن ترهل هذا التنظم وهكله

ؼاب خالد الحسن وأمثاله من المفكرن والعقول الفتحاوة ، وعدم خروج من ماثلهم أدى الى

.جعل حركة فتح وقادتها الحالن مفتقدن للرؤة البعدة وانحصارهم ف الواقع والمتاح

وجد ترهل ف مختلؾ مؤسسات التنظم ، مكن أن تطور هذا الترهل وودي بالحركة الى

الفشل واالنهار بشكل تدرج اذا لم تم االعتبار والعمل بشكل جاد الستنهاض هذا الواقع

فقد باتت المصالح والمنافع الشخصة ه الطاؼة على سلوك العدد من . الفتحاوي المترهل

وهذا ما حذر منه خالد الحسن فهو أشار ف كتاباته من . العناصر الفتحاوة من قادة وأعضاء

ضرورة الوع الكامل على مستوى الفهم والسلوك للعنصر القادي من رأس الهرم الى قاعدته ،

بحث تم اتخاذ ما جنبه الخطأ ، وما بعده عن الشهوات واألهواء ، ودفعه للسؤال دوما عن

واجباته تجاه التنظم عوضا عن حقوقه، واال ستكون النتجة تدمرا متوالا للتنظم ، الذي صل

. بالنهاة الى تدمر النخبة القادة للمجتمع

من الصعوبات الت واجهت هذه الدراسة قلة المراجع المتاحة ، حث أن أدبات خالد الحسن

اضافة الى أنه ف مقابلة مع أحد . وه تصل الى ما زد عن عشرون كتابا شبه مفقودة

األسرى المحررن من الجل الجدد ف حركة فتح ، أكد أن األدبات المتوفرة ف السجون

عقل الثورة )وال وجد لخالد الحسن . تقتصر على كتب لصائب عرقات ،ممدوح نوفل وؼرهم

كل هذا أدى الى استنتاج واحد ، ان هناك . أي أدبات أو دراسات متوفرة (ومنظرها الساس

اقصاء واضح لفكر خالد الحسن وفكر كل من عارض أوسلو، وان كان هذا األقصاء ؼر

.، اال أن التار الؽالب دائما وف كل مكان قص اآلخرن منهج

ان " تثمنا على قول الثائر الفرنس الشهر جورج جاك دانتون عندما قال وهو أمام مقصلة اإلعدام

، فه ال ترحم ، وأكبر دلل الشهد " الثورة تأكل آباءها وعقولها"،فأننا نضؾ أن " الثورة تأكل أبنائها

. القائد خالد الحسن أحد مؤسس حركة فتح وعقل الثورة الفلسطنة ومنظرها الساس

خالد الحسن هو الوجه الحقق لحركة فتح العمالقة ، رحل وهو متمسك بحق العودة و لم نطق اال

وكان تعامل بهذا النفس والروح ألن البعد الوطن كان " . الحققة ثورة"بالحق ، فهو من أصحاب مبدأ

. لده هو الحاضر وهو الموجه األساس

18

بما ال .. ثورة ف الفكر .. بحاجة الى ثورة ختاما ال قول لنا سوى أننا

فالثورة جب أن تكون أوال وآخرا .. خرج عن بوصلتنا الوطنة

... ف وجه أي فكر خارج عن ثوابتنا الوطنة

: المصادر والمراجع

جردة ." عقل القورة ومنظر فكرها الساس: الشهد القائد خالد الحسن. "خلل، عبدالرزاق

.2011،22.، اكتوبرالصباح الفلسطنة

منطلقاته، مفاهمه وخلفات مواقفه: اتجاه التفرط ف الساحة الفلسطنة. شرؾ،ماهر :

.1986دار الكاتب، : بروت. تعقبا على مقاالت السد خالد الحسن حول األتفاق األردن

م1973م حول حرب رمضان 1974مصورة للقائد خالد الحسن ف قطر عام ندوة.

1988كلمة مصورة للقائد خالد الحسن ف الجزائر بعد اعالن االستقالل عام.

"مجلة شؤون فلسطنة." أحادث مع قادة المقاومة حول مشكالت العمل الفدائ الفلسطن ،

.299-279(: 1971 )4.عدد

فتح"حركة التحرر الوطن الفلسطن : الرباط. هذا االتفاق واعترافه المستحل. حسن،خالد" ،

1993.

مركز الكوفة لألبحاث والدراسات : ؼزة. مسرة شعب..أبوعل شاهن. عزالدن، خالد

.2003االستراتجة،

كانون جردة الصباح الفلسطنة." الفلسطنون والفكر العرب االسالم. "أبوبكر،بكر ،

.2010،20.الثان

2012،23.، آذارصحفة الحاة الجددة." ؟(الدولة الواحدة)هل هذا أوان حل . "أبوبكر،بكر.

"،مركز الناطور للدراسات " الصراع واألزمة ومركب النهوض ف حركة فتح

-http://natourcenter.info/portal/2014/03/15/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84.واألبحاث

%D8%A8%D9%82%D9%84%D9%85-%D8%A8%D9%83%D8%B1-

%D8%A3%D8%A8%D9%88-%D8%A8%D9%83%D8%B1-

%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%80%D8%B1%D8%A7%D8%B9-

%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B2%D9%85%D9%80%D9%80/. ( الدخول بتارخ

(.2014،20.أار

فتح"النشرة المركزة لحركة التحرر الوطن الفلسطن ." عبقرة التنظم. "حسن،خالد" ،

.4-2(: 1994) 22.عدد

19

مدونة بكر أبوبكر." 2مفهوم التنظم .

http://www.bakerabubaker.info/index.php?action=show&pageID=31 (. الدخول بتارخ

.(22،2014.أار

محاضرة لألخ بكر أبوبكر حول نقض هودة الدولة وعروبة فلسطن ف المعهد الوطن

.2/3/2014فلسطن بتارخ -رام هللا/ لتدرب الكوادر

"مفوضة / (فتح)حركة التحرر الوطن الفلسطن ".حمار خالد الحسن والمواقع االلكترونة

http://www.fatehorg.ps/index.php?action=show_page&ID=6872&lang=ar .التعبئة والتنظم

.(27،2014. بتارخ أارالدخول)

2014-5-26 مقابلة مع جهاد حرب بتارخ .

واول لقاء مع الرئس جمال عبد الناصر تم ترتبه من قبل الكاتب والمفكر 1968الصورة العام ف

، والى من (أبو الهول)محمد حسنن هكل وحضرة اسر عرفات والى ساره هال عبد الحمد

(أبوإاد)وصالح خلف (أبو السعد)ثم خالد الحسن (أبو اللطف)عبدالناصر فاروق القدوم