على الحسين ثورة أضواء

تأليفالصدر محمد السيد

2

التحقيق مقدمة

والمرسلين األنبياء أشرف على والسالم والصالة العالمين رب لله الحمد

الطاهرين الطيبين واله محمد القاسم أبي

جوهرة لنا يظهر الصدر محمد السيد العظمى الله آية سماحة هاهو

. اإلسالمية المكتبة بها أنعش طالما والتي التأليف جواهر من أخرى

طالما – – موضوع في جديد هو بما يأتينا تأليفاته في عودنا كما هنا وهو

كتب عما يختلف تأليفا هنا نجد اننا إال والمؤلفين العلماء أقالم تناولته

) أما ) الموضوع هذا في كتب ما فكل ونهضته ع الحسين اإلمام عن سابقا

) في ) كتب ما فكل ونهضته ع الحسين مناقب ذكر في مركزا يكون أن

) مناقب ) أو ع الحسين مناقب ذكر في مركزا يكون أن أما الموضوع هذا

) ع ) الحسين األمام أعداء ذم التركيزفي أو شجاعتهم وذكر أصحابه

. ضوف وحتى لعنهم إثبات أو بها، قاموا ومعصية رذيلة كل واستقراء حهم

) لالجابة ) والتصدي ع الحسين أهداف على التعرف وحاولوا كتبوا الذين

وإجاباتهم تأليفهم يكن لم النهضة هذه حول الشبهات من كثير على

. كامل بشكل مقنعة أو تامة

هذه في موضوع أهم إلى يتطرق المؤلف سماحة إن هنا نجد ولكننا

) والممكن ) الحقيقة ع الحسين بأهداف فيعرفنا المباركة النهضة

) ع ) الحسين لإلمام انتسابها ينبغي ال التي األهداف تخريج مع إحتمالها

على تمر ان يمكن التي والشبهات األسئلة أغلب على لالجابة والتصدي

. وكذلك التشكيك أو الشك يقبل ال علمي إستداللي بإسلوب الذهن

الحسيني المنبر منه عانا لطالما موضوع إلى المؤلف سماحة يتطرق

الحسيني المنبر خطباء يتبعه ان يجب الذي الصحيح الطريق فيعطي

الخطباء من فكثير يشعرون، ال حيث من المحرمات في يقعوا ال لكي

3

يريده ال طريق في يسيرون بحيث الدنيوية الميول أو العاطفة تأخذهم

. ) نفسه ) ع الحسين اإلمام

السفر هذا حققت قد بأنني نفسي أصور ان استطيع ال الواقع وفي

إني إال ومفكريهم المسلمين مراجع أكبر من مرجع كتبه الذي الجليل

. علي ومنه سبحانه الله نعم من هذا إن أقول

جوهرة أي الكريم القاري أيها أن فأعرف إال عليك فما يديك، بين

. تعالى الله شاء إن تامة اإلستفادة لتكون الحقيقية قيمتها تعطيها

تنبيه :-

الكتابة في المؤلف سماحة إسلوب أن إلى الكريم القاريء أنبه أن أود

في الزائد والحشو المطول اإلنشائي التعبير من خال إستداللي إسلوب

عدة . مضامين طياتها بين تحمل مركزة علمية مادة ستجد لذلك الكتابة

أثناء التركيز من بد فال الكتاب هذا من التامة اإلستفادة تريد كنت فاذا

الشي فاتك وإال السطحية القراءة أو الذهني الشرود وعدم القراءة

لك. يقسم المؤلف سماحة إن ستجد الكتاب هذا بحوث بعض ففي الكثير

أوجه عدة منه تتفرع مستوى وكل مستويات عدة على يجيب أو الموضوع

. هذه إحدى في سرحت فاذا وهكذا نقاط، عدة إلى ينقسم وجه وكل

أو كله، المطلب عليك ضاع صحيح بشكل تفهمها لم أو اإلنقسامات

شيئا تفهم . لربما يطرح ستجده فإنك المؤلف سماحة يريده ما خالف

عليك فيجب اإلشكاالت هذه فيرد ويرجع عليها يشكل ثم المواضيع بعض

وتفنيد األطروحة هذه إثبات هو هل المؤلف سماحة مراد في تركز ان

وتأييد اإلطروحة هذه إبطال أو إليها توجه ان ممكن التي اإلشكاالت

. المحتمل اإلشكال

4

مرة، من ألكثر بأكمله الكتاب بل الموضوع قراءة بإعادة أنصح ولذلك

إلى اضطرني الكتاب هذا تحقيق فإن شخصية تجرية عن نتج الرأي وهذا

إعادة

5

مرة كل وفي عدة مرات اكن قراءته لم ومضامين أشياء نظري تلفت

. سابقا إليها ملتفتا

فإن الكتاب لهذا المحققة السابقة الطبعة مع حصل ما هذا وبالفعل

مواضي بعض في سماحة عالمحقق يريده ما خالف فهم قد الكتاب

أراده ما ال هو فهمه لما طبقا الموجودة العبارات بعض فغير المؤلف

فيفهم أكثر يركز ان كمحقق عليه الواجب من فكان المؤلف، سماحة

. فيه الموجودة والمطالب الكتاب

اال المحقق، هذا أرتكبها التي الكثيرة األخطاء إلى أتعرض أن أريد ال و

يريده ما فهم في الجد إلى الكريم القاري أنبه أن فقط أردت انني

ومعرفة الجليل السفر هذا من التامة واإلستفادة المؤلف سماحة

. يديه بين لما الحقيقية القيمة

هذا خطى ويسدد يحفظ أن القدير العزيز الله نسأل العالموختاما

البيت آل ومذهب الحنيف الدين لخدمة العطاء دائم ويجعله الجليل

األطهار.

وآخرا أوال العالمين رب لله والحمد

الله إلى الفقيرالناصري العبادي كاظم

األشرف النجف

6

بالمؤلف التعريف

نسبه :-صدر بن اسماعيل بن مهدي محمد بن صادق محمد بن محمد السيد هو

شرف ) جدآل الدين شرف ابراهيم بن محمد بن صالح بن محمد الدين

نور( على السيد بن علي الدين نور السيد بن العابدين زين بن الدين

) بن ) علي بن الحسين بن محمد بن الحسين بن الدين نور آل جد الدين

) شمس ) محمد بن الحسن أبي آل جد الحسن ابي الدين تاج بن محمد

الله سعد بن األصغر حمزه بن أحمد بن الدين جالل بن الله عبد بن الدين

أبي بن الله عبد محمد أبي أبن محمد السعادات أبي بن األكبر حمزه بن

) أبي ) الله عبد بن علي الحسن أبي بن الحرث ابي آل جد محمد الحرث

بن القطعي الحسين بن طاهر الطيب أبي بن الحسن أبي بن طاهر

) سبحة ) أبي آل جد سبحى أبي بن بن ا موسى المرتضى ابراهيم بن

بن الحسين بن علي بن محمد بن جعفر بن موسى ابراهيم أبي اإلمام

.) ع ) طالب أبي بن علي

ونشأته والدته

في المؤلف سماحة سنة 17ولد األول المصادف 1362ربيع هجري

23/3/1943 . يكن لم أبويه أن ويذكر الشريف النبوي المولد عيد يوم وهو

) إلى ) توسلوا ص النبي قبر وزيارة الحج إلى ذهابهم وعند أوالد عندهم

الوالدين دعاء الله استجاب وبالفعل الولد الله يرزقهم أن بالرسول الله

الرسول فيه ولد الذي اليوم نفس في المؤلف سماحة فولد الشريفين

) ص)

7

آل رضا محمد الشيخ العظمى الله آية ألمه جده كنف في سماحته وعاش

الحجة والده كنف في كذلك وعاش المشهورين المراجع من وهو ياسين

. ) نشأ ) وقد لوالده وحيدا المؤلف كان حيث ره الصدر صادق محمد السيد

والده بواسطة صباه منذ العلم فأكتسب وفضل علم بيت في سماحته

واضح إنعكاس الدينية وتربيته لنشأته وكان الصدر صادق محمد السيد

كل يستوعب الذي الرحب وصدره وبشاشته وسماحته الرفيع خلقه في

هي فإن ذلك عجيبا وليس منها المحرجة حتى إليه الموجهة األسلئة

السما) في وفرعها ثابت أصلها طيبة كشجرة ء(. إال

العلمي وتدرجه دراسته

عشر أحد ابن وهو تعمم حيث مبكرة سن في الحوزوي الدرس سيدنا بدأ

) والده ) يد على حوزويا المعتاد هو كما وغيره النحو بدراسة مبتدئا سنة

) على ) ثم الرفاعي طالب السيد يد على ثم ره الصدر صادق محمد السيد

الشي أكمل خيد ثم حاليا، لبنان في الدين علماء أحد العاملي طراد حسن

تقي محمد والشيخ الحكيم تقي محمد السيد يد على المقدمات بقية

سنة ) الفقه كلية إلى المؤلف سماحة دخل وقد 1957هـ /1376األيرواني

-: درس( فقد أساتذتها ألمع يد على دارسا م1-.) قد ) المطفر رضا محمد يد على األلهية الفلسفةصاحب )-2 الحكيم تقي محمد السيد يد على المقارن والفقه األصول

.) المقارن للفقه العامة األصول كتاب3-. األيرواني تقي محمد الشيخ يد على الفقه4-. مطر المهدي عبد الشيخ يد على العربية القواعد

8

األختصاصات ذوي من األساتذة بعض الكلية هذه في أساتذته من وكان

مد الكربالئي الوهاب عباس كالسيد الحوزويه غير اللغة يوالدراسات ر

حسن أحمد والدكتور األجتماع علم في الكعبي حاتم والذكتور األنكليزية

. التاريخ في حسين فاضل والدكتور النفس علم في الرحيم

سنة ) الفقه كلية من سماحته تخرج ( 1962هـ / 1381وقد الدفعة ضمن م

زمالئه من وكان األشرف النجف في الفقه كلية خريجي من األولى

: معه تخرجوا الذين

البكاء / / عدنان السيد الجابري مسلم الشيخ الوائلي أحمد الدكتور الشيخ

محمود/ / / الشيخ الدين جمال مصطفى السيد األمين زكي أحمد السيد

. اللبناني / القبيسي أحمد الشيخ الكوتراني

الس مرحلة سيدنا دخل يد طثم على الكفاية كتاب درس حيث العليا وح

) محمد ) السيد يد عيى المكاسب كتاب وبعض قد الصدر باقر محمد السيد

في األكبر األثر العلمين هذين يد على لدراسته كان وقد الحكيم تقي

دراسة اكمل ثم أنفسهم أساتذته بها شهد التي العلمية موهبته صقل

الحوزة مبرزي من كان الذي صدرالباتكوبي الشيخ يد على المكاسب

وفضالئها.

. بحث فحضر الخارج البحث مجارج إلى المؤملف سماحة ارتقى وبعدها

- : عند الخارج

1- / ) دورةوكتاب ) ونصف أصولية دورة قد الصدر باقر محمد السيد

الطهاره.2-. الطهارة / كتاب و كامله أصوليه دورة الخوئي المحقق السيدالمكاسب .-3 في أحمد ابي السيد4-. المضاربة كتاب في الحكيم محسن السيد

9

الموجهة األستفتاءات أحد في سماحته سئل فقد الرواية في إجازته أما

مال الله آية من أعالها مشايخ عدة من إجازة له أن جوابه فكان إليه

تصانيف ) إلى الذريعة كتاب صاحب بزرك الشهيربآغا الطهراني محسن

مستدرك( ) كتاب صاحب النوري حسين الميرزا مشايخه أعلى عن الشيعة

وخاله( الصدر صادق محمد الحجة السيد والده أيضا ومنهم الوسائل

الشريعة خادم حسين آغا الله آية عمه وابن ياسين آل مرتضى الشيخ

)) الله ) ) وآية ع الحسين مقتل كتاب صاحب المقرم الرزاق عبد والسيد

. وغيرهم السبزواري األعلى عبد السيد الله وآية الخرسان حسن السيد

سنة ) في الصدر باقر محمد السيد أستاذه قبل من باإلجتهاد أجيز وقد. 1977هـ - 1396 أن( لنا بد وال سنة وثالثين أربع آنذاك عمره كان وقد م

في مسيرته المسيرة هذه في وآساتذته العلمية مسيرته جانب إلى نذكر

في آستاذه وكان األخالقية والعلوم اإللهية المعرفة أحد ذلكطريق

معاصر شخص أرقى المؤلف سماحة يعتبره الذي األشرف النجف كسبة

( ) عام ) ره األجل وافاه ثم لعامين يده على تتلمذ قد المجال هذا 1400في

م(.1980هـ /دين : لرجل استاذا النجف كسبة أحد يكون كيف الذهن في يخطر وقد

. المؤلف؟ كسماحة األعالم من وعلم ) األقتراب : ) فمقدار عباده بين وليه الله أخفى يقول الحديث ان وجوابه

وفهمها وصفائها النفس بصالح وإنما فقط بالعلم منوطا ليس الله إلى

أحد لكل يحصل ال وهذا المعنى هذا في واندماجها العبودية حقيقة إلى

. كاسب أو عالم من الله ارتضى من إال يناله وال

يعرف ال والذي اآلن حد إلى اإللهي الطريق هذا على سماحته فاستمر

بينه التي األسرار من يعتبرها فهو سماحته إال العرفانية وأسراره مدياته

10

خاص إستفتاء في ذلك إلى لمح وقد بها، البوح يمكن ال والتي ربه وبين

مؤداه ما قال حيث

11

ال) وجعل وحذر أندر قد الله ذلك حان مع إستجابة إنسان ولكل جج،

استحق لها األنسان إستجاب فكلما واستعداداته قابلياته مع تتناسب

المزيد(.

مؤلفاته:-مطبوع ..... -1 األنسان حقوق إعالن في إسالمية نظرات

أصدرتها التي األنسان حقوق لالئحة إسالمية مناقشة وهو

الفرنسية الثورة عقيب تشكلت التي التأسيسية م.1789الجمعيةمطبوع ............. -2 األسالم في ومصالحه الحد فلسفة

بعض ..... -3 تتكفل بحوث ثالث وهو مطبوع األسالم عقائد من أشعة

. الدين أصول جوانبمطبوع – – – .... -4 منهجه صعوباته وجوده األسالمي القانون5--: )) اآلن )) لحد منها صدر عج المهدي اإلمام موسوعة

.أ- مطبوع ... الصغرى الغيبة تاريخ.ب- مطبوع .... الكبرى الغيبة تاريخ

مطبوع- ..... الظهور بعد ما تاريخ ج. مطبوع- .... والديني المادي الفكر بين الموعود اليوم د

الموسوعة هذه تصل أن الممكن ومن مخطوط منها والخامس

إحدى في المؤلف سماحة عنها عبر وقد جزءا عشر إثني إلى

م بأنها مسألة فجلساته حول للذهن يأتي سؤال لكل توحة

) عج )) المهدي .(اإلمام

األسالمية المكتبة أغنت قد الموسوعة هذه أن الواقع وفي

من لكثير وإجابات آراء من حوته بما خصوصا والشيعية عموما

)) وظهوره )) عج المهدي اإلمام قضية حول تدور التي األسئلة

الموجودة اآلراء بعض ونقد مناقشة من حوته ما على عالوة

بذلك أقر وقد الطرح في وعلمية بدقة يشعر فريد بإسلوب

12

إن علما الضخمة الموسوعة هذه على أطلع من كل به وأعجب

حينئذ ) المؤلف سماحة عمر كان وقد صدرت الموسوعة (29هذه

لهذه الرئيسية المقدمة إلى األشارة يجدر كما تقريبا عاما

)) قد )) الصدر باقر محمد السيد سماحة كتبها فقد الموسوعة

)) في )) قال وقد عج المهدي اإلمام حول موجز بحث شكل على

: المقدمة هذه نهاية

فيها)) التوسع تاركا األفكار من الموجز هذا على وسأقتصر

فإننا أمامنا الذي القيم الكتاب إلى تفاصيل من بها يرتبط وما

) أحد ) وضعها عج المهدي اإلمام في جليلة موسوعة يدي بين

الصدر محمد السيد البحاثة العالمة وهو األعزاء وتالمذتنا أوالدنا

في– – نظير لها يسبق لم موسوعة وهي تعالى الله حفظه

) إحاطتها ) في ع المهدي حول الشيعي التصنيف تاريخ

من وفيها جوانبها كل من المنتظر اإلمام لقضية وشمولها

النكات من الكثر واستيعاب العلمي النفس وطول األفق سعة

في المؤلف بذلها التي الجليلة الجهود عن يعبر ما واللفتات

أشعر وأنا بالسعادة ألحس وإني الفريدة الموسوعة هذه إنجاز

فضل من عنه تعبر وما فراغ من الموسوعة هذه تماله بما

به عيني يقر ان وتعالى سبحانه المولى وأسال وألمعية ونباهة

.)) الدين اعالم من علما فيه ويريني

6- . عشرة ... من مؤلفة فقهية موسوعة وهو مطبوع الفقه وراء ما

. وقد المعمقة الفقهية الثقافة تخص أسئلة على تحتوي أجزاء

بين الخالفية المسائل تخص آراء المؤلف سماحة فيها طرح

الكتاب هذا في األساسية ومهمته اإلستدالل من بشيء الفقهاء

له يتعرض لم مما الفقه في المسائل موضوعات أهم شرح

. التفصيل من بشيء الفقهاء

13

عن .... . -7 يبحث وهو حاليا جزئين في مطبوع األخالق فقه

14

المؤلف سماحة سئل وقد الفقه في والمستحبات األخالقية األحكام

)) لما : )) إشارة التراب بين جواهر إنه فاجاب األخالق فقه احتواه عما

مضمون شرح في الفكري والبعد العقلية العرفانية اللمحات من فيه

. والواجبة المستحبة العبادات8- . شرعية ....... بحوث على الكتاب هذا اشتمل مطبوع الفضاء فقه

المؤلف سماحة بنا خرج حيث الفقه ميدان في وجديدة نادرة تعد

وهو األرض نطاق خارج الشرعي التكليف إلى الكتاب هذا في

هذا في سماحته فحاول اإلسالمية المكتبة منه تعاني كانت نقص

من خطوة يضع أن . الكتاب الطريق هذا في الخطوات هذه9-. مطبوع .............. الكذب حول بحث

10-. مطبوع ............. الرجعة حول بحث11-. مطبوع .............. البداء في كلمة12- . عملية ........ رسالة وهو مطبوع القويم فقه الصراط على تحتوي

. المقلدين تفيد التي الفتاوي في ومختصر متكاملرسالة ..... -13 وهو مطبوع، الصالحين خمسة عملية منهج من مكونة

والتعرض بالتفصيل يتصف متكامل فتوائي فقه على محتوية أجزاء

. السابقون الفقهاء إليها يتطرق لم التي الحديثة للمسائل14-. مطبوع .......... الحج مناسك15-. مطبوع ............... الصالة كتاب16-. مطبوع .......... الصوم كتاب17-. ......... )) مطبوع ) ع الحسين ثورة على أضواء18- . وهو ................ مخطوط القرآن عن الدفاع في المنان منة

الطلبة على المؤلف سماحة يلقيها التي المحاضرات من مجموعة

الخميس يومي في

15

ومما الدراسي التعطيل أيام إلى إضافة أسبوع كل من والجمعة

اآلراء نقد في والجراة التجدد روح هو المحاضرات هذه به تتميز

عادة – – افاضاته دامت المؤلف سماحة خرق فلقد وتفنيدها

مبتدءا الفاتحة سورة من الكريم القرآن تفسير في المفسرين

سديد رأي المنهج هذا اتخاذ في وله الناس سورة من أي بالعكس

قال : حيث التفسيري البحث بداية في طرحهاو)) كله يثقلهم يرموا اي المفسرين عادة من ان ذلك في السبب

إلى وصلوا اذا حتى القرآن بها يبتديء التي الطوال السور في جله

) يعطون ) فال سبق فيما قلنا كما عبارة ترددت اكثر او المنتصف

. )) فاتخذ المبتدأ في أنفسهم أجهدوا النهم حقها األخيرة السور

الممكن من الذي النقص سد باب من النهج هذا المؤلف سماحة

لتكتمل وتفسيرا بحثا القرآن آخر وإشباع قلناه ما بسبب حصوله

تفسير في المفسرين محاوالت من المشكلة العامة التفسير صور

. الكريم القرآنالذي -19 اإلستداللي الخارج بحث من األصول علم في كاملة دورة

. مخطوط )) (( ......... قد الخوئي السيد عند حضرهالذي -20 اإلستداللي الخارج بحث من األصول علم في كامله دوره

. ... )) مخطوط )) قد الصدر باقر محمد السيد عند حضرهالوثقى -21 العروة شرح في اإلستداللي الطهارة كتاب في مباحث

. مخطوط )) ((.......... قد الصدر باقر محمد السيد تقريرات منالوثقى -22 العروة شرح في اإلستداللي الطهارة كتاب في مباحث

. مخطوط )) ((.......... قد الخوئي السيد تقريرات منأبو .......... . -23 السيد درسه والذي مخطوط اإلستداللي المكاسب بحث

16

)) سماحة)) إن إال الفارسية باللغة تلقى المحاضرات وكانت قد أحمد

. بالعربية الدرس خالل كلها المطالب يكتب كان المؤلفالتقريرات ........ . -24 وهي مخطوط الجمعة صالة احكام في اللمعة

سماحة لبحث المرحوم المبارك رمضان شهر في عقده تفصيلي

.)) قد )) الصدر إسماعيل الحجة

ومجلةالنجف كمجلةاأليمان عديدة مجالت في أيضا مشاركات عدة وله

. وغيرها األضواء ومجلة اللبنانية العرفان ومجلة

العربية اللغة وقواعد والتفسير الفقة في متفرقة بحوث له كما

. اإلجتماعية والمقاالت

األنام سيد على ومسلما مصليا لألختتام وفقني أن على لله والحمد

. الكرام البررة وآله محمد

الناصري العبادي كاظم 1417شعبان 26

األشرف النجف

17

األولى الطبعة مقدمة

بعد ذلك لي ينبغي ال و السالم عليه الحسين بثورة التعريف اآلن أريد ال

وصمودها بحدودها التعريف عن غنية بأنها والمخلوقون الخالق علم أن

. يصنعها ولم التاريخ صنعت التي هي أنها ويكفي واتساعها وأرتفاعها

الله. طاعة سبيل في للتضحية الكبرى األمثولة قدمتم التي وهي التاريخ

. بالمعرف تعريف بها فالتعريف ونفيس نفس من الفرد يملك ما بكل

. بين الذي الكتاب بهذا التعريف اآلن يهمني وأنما يعرف ال والمعرف

ان القاريء أن وذلك ي ميديك، إذا سا المطلوبة الفائدة منه ينال ان تطيع

أولى له األعراض يكون فسوف وإال إليها نشير التي بالصفات أتصف

وأحجى.

. يحاول: بل مغايرا، إتجاها سلفا يختر لم التفكير موضوعي يكون أن أوال

على ذلك مطبقا األمور من يسمع ما كل في الخالص عقله يحكم أن

للمسلمين الرئيسي المحك هي فإنما الشريفة والسنة الكريم الكتاب

. الباطل من الحق تشخيص في

السالم: عليه الحسين تاريخ على كاف إطالع للفرد يكون أن ثانيا

. التاريخ هذا سرد فإن كربالء واقعة وبعد وأثناء قبل بيته واهل وأصحابه

. حوله وتكلمت حذفه تعمدت هنا ومن الكتاب هذا اختصاص عن خارج

. يكن لم فإن ذلك عن القراء أذهان في العام اإلطالع على معتمدا

مصادره يراجع أن له فاألفضل التاريخ هذا على مطلعا الكريم القاريء

. . ثانيا الكتاب هذا يراجع ثم أوال

بثورة : المذكرين الخطباء أوضاع عن كاف اطالع للفرد يكون أن ثالثا

. الواقع هذا أخذت فإني وأقوالهم أساليبهم السالم عليه الحسين

ولو من المعاش

18

. ذلك على أطلع قد القارئ يكن لم فإن حوله وتكلمت جوانبه بعض

. األخرين من يعرف من فليسال

الحسين: وتاريخ الطف حوادث عن التساؤالت بعض للفرد يكون أن رابعا

السالم . عليه جديد من يحيي ريثما ذهنه في دفنه قد جوابا عنه يجد ولم

هذا ألجل كرسته فإني هذا كتابي فليقرأ القبيل هذا من كان فإن

األسالمي التاريخ حول المثارة األسئلة أهم على وهوالجواب الغرض،

ما تصحيح إمكان حيث من أصحابه، وتصرفات ونتائجه وأسبابه الحسيني

. غضون في أشرنا كما سلفا األلمام وينبغي بطل ما وإبطال عنهم صح

الحكمة على التعرف عن العجز إلى أيضا، لتصرفاتهم الكتاب الحقيقية

) ال) في إليه المشار أن كما عليهم الله من كرضوان مجموعة هو تاب

الذهن في يخطر قد ما جميع وليس األذهان في المشهورة االسئلة

. أو حزازات يثير قد عليها الجواب أو اثارتها إن حيث من عنها نظريا

اإليمان صقل إلى فيه أحوج ظرف في عنها غنى في نحن مضاعفات

. بينهم والحب األلفة وزرع المسلمين بين الكلمة وحدة إلى والدعوة

. ورضا وأخيرا أوال عزوجل الله رضا ينال أن المتواضع الجهد لهذا وعسى

. وتقصير قصور من فيه عما يعفى وأن الكريم القارئء

الكتاب هذا حاجة إلى االشارة أهمل أن المقدمة ختام في وأنا ينبغي ال و

. إليها الناس أحوج أنه مع منها، خال القارئ يراه كما فهو المصادر إلى

أمكننا هنا ومن مراجعتها، عن الوقت وضيق تواجدها لضيق إال ذلك وما

تكون الكتاب هذا من أخرى لطبعة الفرصة يوفر أن عزوجل الله ندعو أن

توفيق كل ولي إنه جميعها بالمصادر الكفيلة هي

عام الخير صفر 4141شهر

19

الصدر محمد

20

الطبعة الثانية مقدمة

الرحيم الرحمن الله بسم

المحاضرات من عدد خالل أتكلم أن الفرصة سنحت سنوات حوالي قبل

) عن ) المحاضرات من أوتيت بما ثورته عن وادافع ع الحسين عن

) بعض ) إجابة في عزم من أوتيت بما ثورته عن وأدافع ع الحسين

. نحو هذا فكان ذلك ضد الذهن في تخطر قد التي والشبهات األشكاالت

. العالمين رب بفضل التوفيق حسن من

ذلك لتسجيل الفرصة سنحت أن آخرى تارة التوفيق حسن من وكان

ان يعدو ال قد المحاضرات، تلك إلقاء من بعيد غير زمن في الورق على

. خالل ألقيتها فإني تأليفه، تاريخ من واضح هو كما واحدا شهرا يكون

. النتيجة فكانت السنة لنفس صفر شهر في وكتبتها الحرام محرم شهر

. األولى بطبعته الكتاب هذا هي

: نشره أستطع لم أنني من بالرغم انني ثالثا التوفيق حسن من وكان

المجتمع – – في عارمة رغبة واجه فإنه التعبير صح لو رسمي بشكل

العراق داخل في واستنساخاته طبعاته فتعددت المؤمنين قلوب وفي

عبده. على سبحانه الله به ينعم الذي الظن حسن من وهذا وخارجه

. المؤمنين إخوانه نفوس في ويجعله

أجتماعيا األمكانيات قليل وأنا أكتب، ما أغلب في العادة، وعلى

... . الكتاب هذا كتبت فقد والمصادر الكتب قلة أعني وعلميا واقتصاديا

. نصوص من تصيدت ما حدود في فقط وذهني حافظتي على اعتمادا

خالل ومفاهيم

21

. العجالة في الممكن من يكن ولم العلمية حياتي خالل العامة مراجعاتي

. الكتب، من قليل شيء عندي كان ولئن مصدره إلى حديث كل إرجاع

من المجموعة هذه تخريج في جوع من التغني و تسمن ال شك بال فإنها

واعتذرت. المصادر من خاليا قلب بقوة إصداره إلى بادرت ولذا النصوص

. القديمة الطريقة فان بذلك بأس ال و األمر وتم المقدمة في ذلك عن

. وإنما التأليف طرق من مقبول غير بدعا وليس ذلك على كانت للتأليف

. السلف كان كما للمؤلف الشخصية الوثاقة على واقعة في يستند

. . منها واحدا هذا فليكن إليها يستند الصالح

بالهوامش مليئة نسخة استلمت توقع غير وعلى فجأة إنني ثم

. دوالمصا على. أشفق كأنه سوريا في الساكنين الفضالء أحد بها قام ر

. وهو خيرا الله جزاه الموقف تبني فحاول النقص هذا من الكتاب هذا

. جيد بإخراج كان وأن أعتقد ما على وللمطبعة له رمزي بتوقيع طبع

. صقيل وورق

. في الحرية لنفسه وأعطى مقصودي يفهم أن بدون عليه علق قد أنه إال

. لم فإنه جهده من بالرغم أنه أعتقد هنا ومن الالزم من أكثر التصرف

. بعض إلى ألفتنا أنه هو فيه القوة نقطه أن غير عمله في موفقا يكن

البال على تخطر تكن لم التي المصادر

األخ جناب له تصدى حتى المصادر حيث من متأرجحا الكتاب هذا وبقي

البحر هذا غمار لخوض عزه دام الناصري العبادي كاظم الشيخ المفضال

الله. جزاه علي يكتبه ما يعرض وكان متكامال تعبا عليه وتعب الواسع

. يديك. بين الذي الكتاب هذا هو المجموع وكان خيرا

22

ضمنا، ولو األشكاالت، بعض بيان من النواحي بعض من تعليقه يخل ولم

. المحفوظة التفكير بحرية أخذا به، ورضيت ذلك عرفت وأنا المؤلف على

. جيل بعد جيال الشريفة العلمية الحوزة في لدينا

23

وذهني حافظتي على الكامل اعتمادي نتيجة كانت ففد حال أي وعلى

ما : منها أذكر به قام الذي التحقيق في للنظر ملفتة الكتاب تأليف في

يلي:

التي : المصادر نفس هي تكون ال قد ذكرها التي المصادر هذه ان أوال

. مصادر بعض أن بدليل حياتي خالل منها والنصوص األحاديث أخذت

. . الكتاب دام ما بأس ال ولكن عليه األطالع لي يصدف لم مما الهامش

. الجملة في ولو للنص، مصدرا المذكور

أن: لوضوح باللفظ، ال بالمضمون أو بالمعنى أحيانا يكون النقل أن ثانيا

أقر . بالذاكرة . المعنى دام ما بأس ال ولكن اللفظ إلى منها المعنى إلى

. وهذا. بالمعنى النقل جواز على الشريعة في دليل يوجد كما موجودا

. للكتاب استعراضه خالل للقاريء يتضح ما حال، أي على

وجد : وإنما إطالقا، المصادر في توجد ال النصوص بعض يكون قد أنه ثالثا

النصوص من عدد من التصيد باعتبار واما الحدس بإعتبار إما الذهن في

. : ) أو الناس دعوا القائل النص ذلك أمثلة وأوضح العامة القواعد من

) من أو كتاب من أخذته أنني أعلم ال بالوجدان فإنني غفالتهم على

. آخر مصدر

. أوضح: ومن المنقولة النصوص في تتدخل قد النفسية الجهة أن رابعا

) بأبيات ) يتمثل كان ع الحسين األمام أن من الكتاب خالل ذكرته ما أمثلته

. من سمعته ما وهذا مرة من أكثر الكتاب في كررته وقد العدوية رابعة

24

على الحال لمقتضى مناسبا بصفته ذهني في وارتكز الخطباء بعض قبل

. حال أي

ذلك عن متأخرة هذه رابعة أن بإعتبار ذلك في علي استشكلوا وقد

: أيضا ذاكرتي على اعتمادا فأجبته تاريخها، من المشهور هو كما العصر،

. ) عنهم ) منعزلة كانت أنها إال والصحابة ص النبي زمن في كانت فإنها كال

. بعض في ذلك وجدت أني اتذكر اآلن وإلى متزهدة امرأة بصفتها

انني إال المصادر

25

. الكتاب ذلك عنوان تذكر علي يتعذر

األجتماعية الناحية من الكتاب هذا تأليف تاريخ من مختصر فهذا

. معا والنفسية

اعترض الطبعة هذه حقق الذي الشيخ جناب أن إلى أشير أن علي بقي

. الكتب تلك راجع وانه إليها أشرنا التي للطبعة التخريجات بعض على

. . على وتعليقي أخرى مصادر في يجدها لم أنه كما النص يجد فعالولم

المطبعي: أوالخطأ الغفلة امكان أو مختلفة الطبعة تكون أن بإمكان ذلك

. تلك في المذكور المصدر ذكر هو اآلن فعلنا كما فاألرجح، ذلك وغير

) ولئال ) عهدته على المصدر ليكون ط بحرف إليها اإلشارة مع الطبعة

المفكرين ذمة في النتيجة وتكون مصدر بدون النصوص بعض تبقى

اآلخرين.

الطاهرين وآله محمد خلقه خير على الله وصلى العالمين رب لله الحمد

عام المبارك رمضان شهر من .1417الثالث للهجرة

الصدر محمد

26

التامة األحاطة عن األعتذار

بتصرف أو األلهية بالحكمة مربوط أو معقد أمر أي إلى ننظر عندما نحن

فسوف العلم، في الراسخين أحد أو فعل أو قول من المعصومين أحد

أننا أحيانا يكون قد حد إلى الرؤية في وصعوبة السير في وعورة نواجه

هذا في إليه، ونطمح به نطمع الذي للصعود تماما أمامنا مغلقا الباب نجد

: التالية. األمور مالحظة بعد وذلك السبيل

العلم : أن على األسالمية العقيدة مباحث في البرهان تم أنه األول األمر

اطالعه وان لهما، حد وال ومطلقان متناهيان ال األلهية والحكمة األلهي

على وثابت أكيد المستويات مختلف على الواقعيات على جالله جل

. فهو أسمائه من وكثير جالله جل هكذا الذاتية صفاته كل بل نطاق أوسع

والوجود والحياة والرحمة والعدل والحكمة والقدرة العلم متناهي ال

. تسامى، مهما األنساني العقل أن ثبت كما ذلك غير إلى والنعمة والجود

البديهي ومن إليه، سنشير كما يتعداها، ان يمكنه ال بحدود محدود فهو

يدرك . أن لألنسان فليس إذن محدود الال يدرك أن يستحيل المحدود أن

استحقاقه بقدر منهما ينال وانما هي كما األلهية والحكمة األلهي العلم

من ) قلب في الله يقذفه نور العلم و له، الله عطاء وبمقدار وقابليته

. (1)يشاء(

ال : واقعها، على بالواقعيات إحاطتنا بعدم وجدانا نشعر أننا الثاني األمر

) ( ) العملي ) العقل ناحية من وال النظري العقل ناحية العقل . (2)من فإن

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) . ج الكاشاني للفيض .7ص 1الوافي األولى . المقدمة

27

يعلم : .(2) أن ينبغي ما إدراك هو النظري العقليعمل= : أن ينبغي ما إدراك هو العملي العقل

28

. كامل ووجدان تام بوضوح جدا كبيرا القضايا من عددا يدرك شك ال

ال و فيها يشك فإنه أيضا، كبير بعدد أخرى قضايا إلى يأتي حين ولكنه

. واضحة غير ألنها اما معينا جزما أو قناعة حولها يعطي أن يستطيع

موقع لوقوعها أو وموردها موضوعها تحقق في للشك أو لذاتها

أو المحصل يجهل العقل ولعلم اخرى، قضايا مع والتزاحم التعارض

. عندنا كان لو أننا الشك و التزاحم بعد بها البت ينبغي التي النتيجة

. والجهاالت الشكوك هذه مثل في تورطنا لما للواقعيات إدراك

نتحدث : حين أننا الثالث عليه األمر الحسين كواقعة تاريخي أمر عن

ما. ) الحاضر يرى قولهم وهو المثل بهذا نتمثل أن يمكن فإننا السالم

) الغائب يرى غائبون،. ( 3)ال ونحن حاضرين كانوا انهم الواضح ومن

. نعترض أن حقنا من فليس إذن مشاهدين غير ونحن مشاهدون وهم

. أهلها لعل اذ خيرا بها نحط ولم نشاهدها لم تاريخية واقعة أية على

والحوادث القرائن من يعلم لم ما علموا قد بحوادثها والقائمين

لنا وليس يتركوه أو كذا يفعلوا بأن لهم التكليف وشخصوا والعالقات

جميع من بالموضوع ملمين غير ونحن بشيء ضدهم أفواهنا نفتح أن

حال. لها ومالحظين لألحداث كمعاصرين شك ال انهم مع جهاته

. جهاتها : جميع من بها ملمون انهم وقوعها

على : يتعذر مما والعلمية، النظرية األمور من عددا أن الرابع األمر

أفكار طرح المنطقية الناحية من يمكن واقعياتها، ادراك عقولنا

) أن ) نحاول أطروحات شكل على معقولة محتمالت تحمل محدودة

المضاد االستدالل بها وندفع ناحية، من صحتها على القرائن نجمع

. حين المشكك أن أخرى ناحية منــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

29

محاضرات) أحدى في المؤلف سماحة نصا ذكره لتعريف وهذا

التفسير ح( 3) األمثال . 509ص 2مجمع بتصرف ،

30

أن ويحاول وصوابه، فاعله حكمة في يطعن انما أمر أي في يطعن

. حمل ألجل تلك أو األطروحة تأتي هنا ومن ذلك على بهذا يستدل

. ان ومعناه للقبول قابل فعله وأن والصواب الصحة على الفاعل

. يبطل األحتمال بدخول إذ فشل قد الخصم اراده الذي األستدالل

الجزم. إلى يحتاج المنطقية الناحية من األستدالل ألن األستدالل

يسري ومعه به، وتطيح الجانب هذا تخلخل األطروحات وهذه بنتيجته؛

. نفسها األستدالل نتيجة إلى الفساد

النطري التكوين التاريخ، ( 4)وهذا حوادث من كثير على تطبيقه يمكن ،

كانوا اذا ما وخاصة السابقين المعروفين من كثير إلى بالنسبة

من. وأوكد الصدد، هذا في بالصحة أولى المعصومون بل معصومين

اآلن ليس ببرهان عصمتهم ثبوت بعد وأقوالهم، أفعالهم قبول حيث

. بعض من الحقيقية الحكمة وجه نعرف نكن لم فإن ذكره محل

. مما الصحة على لحملها أكثر أو أطروحة وجود من أقل فال أمورهم

. جزما ضدهم والتشكيك اإلستدالل يبطل

عن : وارد فعل أو قول كل من الحكمة أو الهدف ان الخامس األمر

. يكون أن يمكن بل واحدا، هدفا يكون أن ينحصر ال غيره أو معصوم

. األهداف أو منها نحتمله ما أو األهداف من نعلمه ما سواء متعددا،

. ألي األهداف تعدد امكان اآلن والمهم األلهية بالحكمة تكون التي

لتلك. المصححة المحتملة األطروحات تتعدد أن يمكن هنا ومن تصرف

التصرفات.

فإن : الخليقة في شيء أي أن الفلسفة في ثبت أنه السادس األمر

الغائية : العلة قل أو والهدف الحكمة من نحوا يعبرون (5)لوجوده كما ،

هناك

31

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أنها( : 4) إلى األلتفات بدون ذهنية صورة وجود أي النظري التكوين

ال . أم الخارج في موجودة(5 . فيقول( : الفعل يحصل ألجله الذي السبب وهي الغائية العلة

كل ) = ان المراد كشف في الحلي العالمة

32

أم جمادا أم حيوانا أم أنسانا كان سواء لذلك، مشمول موجود وكل

. األختيارية األفعال حتى ذلك عن يشذ ال األمور من غيرها أم مالئكه

. أنها من بالرغم فإنها غيرهم أو الناس من المختارين للفاعلين

انها إال القدح، أو المدح عليها ويستحقون ألصحابها منسوبة اختيارية

. ومن جالله جل إليه منسوبة فهي سبحانه الله خلق من خلقا بصفتها

. غائية – – وعله حكمة ذا القاعدة لتلك طبقا إيجادها يكون ثم

له فهو أفعالنا من فعل أي أن األمر، يثبت أو القول يمكن هنا ومن

إلى : يعود ونحو نفسه الفاعل إلى يعود نحو المقاصد من نحوان

العظيم عن البسيط األنسان فعل ذلك في يختلف ال جالله جل الخالق

. وهكذا المعصوم غير عن والمعصوم الجاهل عن والعالم

بحركته : قام انما السالم عليه الحسين ان القول يمكن فمثال،

. ألجل وذلك نفسه، وبين بينه الشخصي غرضه أجل من العظيمة،

. لو كما تماما بها والمكلف إليه الموكولة الواجبات من بواجب قيامه

ناحية من وجوبا علينا سبحانه الله ألمر امتثاال الظهر صالة صلينا

. الحسين الله أمر وقد اخرى ناحية من منها الناتج بالثواب وطمعا

. األمر هذا يمتثل فهو الحركة، بهذه شرحه، سيأتي كما السالم، عليه

. له سبحانه الله ذخرها التي العليا والمقامات العظيم الثواب متوخيا

. بالشهادة إال ينالها لن والتي

عليه الحسين حركة عن التساؤالت أن هو االن، الشاهد ومحل

وليس فيها، االلهية الحكمة عن التساؤالت قبيل من هو انما السالم،

ومن شرحناه كما منها السالم عليه بالحسين الخاصة األغراض عن

أهدافها، في والطعن الحركة، هذه أعني عليها األعتراض يكون هنا

مباشرة األلهية بالحكمة طعن هو انما

33

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لكان= وإال ما وغاية لغرض يفعل انما فأنه واألرادة بالقصد فاعل

ايجاد إلى او فيتجلد أوال اإلستكنان يتصور للبيت الفاعل فإن عابثا

. ) ص نقذ البيت بحصول األستكنان بوجد ثم . 95البيت قم ط

34

. الشخصية أغراضه ألن منها السالم عليه الحسين اغراض في وليس

. ذلك – – في شأنه الثواب وتحصيل األمتثال اال بساطة بكل تكن لم

. مستحبا أو واجبا عمال يمتثل آخر مؤمن أي شأن

األسالمي، : التاريخ فهم إلى ننظر ونحن ينبغي، ال أننا السابع األمر

، دنيويين كقادة عليهم الله سالم المعصومين القادة إلى ننظر أن

الديني بالفكر التمسك يدعون الناس، من طبقة تفكير عليه كما

. المعصومين يعتبرون فهم الدنيوي المادي باألتجاه متأثرون ولكنهم

. القادة خير من خير الصفة بهذه هم بل كبراء دنيويين قادة

. وحصافة التفكير بعمق اتصافهم في كلها العصور خالل الموجودين

. عن المسؤولون هم يكونون ومعه ذلك ونحو التنفيذ وشجاعة الرأي

منسوبة األمور تلك تكون وال وأفعالهم وأقوالهم حركاتهم أهداف

. حال بأي اإللهية الحكمة إلى

من كقادة، إليهم النظر في بد ال بل يغتفر، ال خطأ ذلك أعتبر انني إال

. ثبت وقد األعتبار بنظر الصحيحة والعقائد الدينية األصول كل أخذ

. الحكمة عن فالسؤال سبحانه الله قبل من مسددون معصومون أنهم

الشخصية آرائهم إلى ال اإللهية الحكمة إلى راجعا يكون وان بد ال

. مهمة كانت مهما

فإننا : دنيويين، قادة أعتبرناهم إذا أننا هو ذلك على دليل وأوضح

. فعال بها قاموا التي المهمات من كثير في بفشهلم تعترف ان ينبغي

تكون بل والمصلحة، الحكمة من خالية أفعالهم من كثير وتكون

. عليه الحسين األمام أن فمثال الدنيوية الناحية من الفشل واضحة

سوف انه يعلم وهو كربالء إلى وبالتالي الكوفة إلى خرج قد السالم

35

. . بذلك يعلم بل به منحصرا األمر وليس تسبى سوف عائلته وان يموت

. أن المتعددون نصحه هنا ومن الناس من مهم عدد

36

مهمته ويستدرك عمله في النظر بها. (6)يعيد مهتما كان ذلك مع ولكنه

. لكانت دنيويا نظرا إليها نظرنا فلو النتائج كانت مهما عليها، مقبال

. عليه الحسين األمام من جردنا واذا تماما فاشلة حركة نظرنا في

. وحاشاه والحكمة، الرشد من خاليا رأيه كان دنيويا قائدا السالم

والله اإللهية، والحكمة اإللهي األمر إلى عائد بد ال فاألمر إذن،

الجسام التضحيات هذه تعدل أهدافا الحركة هذه بإيجاد يريد سبحانه

هذا قدمها التيــــــــــــــــــــــــــــــــ

(6) ع( ) الحسين على مشفقين كانوا الذين من بعضا لك ونذكر

: وهم الخروج بعدم ونصحوهأبن : – تاريخ الزهري القرشي نوفل بن مخرمة بن المسور أوال

ج 69ص 13عساكر

ص : – اآلل مناقب عد في المال وسيلة عباس بن الله عبد 687ثانيا

الطالبين مقاتلج األهير البن 276ص 3الكامل

ج : – الطبري تاريخ جعفر بن الله عبد ج– 219ص 6ثالثا والنهاية 8البداية

ج- 163ص . 366ص 44البحار

المخزومي : الحارث بن الرحمن عبد بن المخزومي بكر أبو رابعا

له يقال وكان عمر خالفة في ولد السبعة الفقهاء أحد وهو القرشي

قريش سادات من وهو مكفوفا وكان صالته لكثرة قريش راهب

سنة ج - 95توفي الذهب مروج ج. 6ص 3هـ .216ص 6الطبري

ج : – األشراف أنساب جعدة بن الله عبد .1ق 1خامسا

ج : – للذهبي األسالم تاريخ الله عبد بن جابر .342ص 1سادسا

ج : – الفريد العقد مطيع بن الله عبد للمجلسي - 133ص 3سابعا البحار

. 371ص 44ج

37

ج : – عساكر ابن تاريخ سعيد بن عمرو . 70ص 13ثامنا

ج : – للذهبي األسالم تاريخ الحنفية بن محمد 276ص 3ج 342ص 1تاسعا

ج 331ص 44البحار

ص : – للدربندي الشهادة أسرار سلمة أم السيدة ج 192عاشرا البحار. 331ص44

ج : – عساكر أبن تاريخ الزبير بن الله عبد عشر البحار - 67ص 13الحادي

. 364ص 44ج

األستيان : – المشمعل بن والمنذر سيمان بن الله عبد عشر الثاني

ج للمجلسي 373ص 44البحار

ج - األثر البن 17ص 4الكامل

ص - الشهادة .230اسرار

ج : – للمجلسي البحار الحكم بن الطرماح عشر أسرار 369ص 44الثالث

ص . 226الشهادة

ص : - الشهادة أسرار عمر بن الله عبد عشر ألبن 220الرابع األحزان منير

ج – البحر طاووس ألبن اللهوف الحلي . 365ص 44لما

38

قبل من ومسدد مؤيد نفسه واألمام عليه، الله سالم العظيم األمام

اإللهي باألمر آخر أو بنحو يعلم أن استطاع هنا ومن سبحانه، الله

. جده قبل من إليه الموروث باألمر اما الحركة هذه بإيجاد إليه المتوجه

. اللدني بالعلم أو وآله عليه الله صلى الله اإللهي (7)رسول التسديد أو

. السالم عليهم المعصومين من كواحد لديه الموجود

إلى النظر امكان على الدينية األدلة ببعض يستدل أين يمكن وهنا

-: ) يلي ) كما أهمها، منها نذكر دنيويين، كقادة ع المعصومين) األمر : ) في وشاورهم تعالى قوله األول أن. 8الدليل على الدالة

) إلى ) يحتاج انما وهو اموره، في أصحابه بمشاورة مأمور ص النبي

احتاج لما ومسددا مؤيدا كان لو أو دنيويا قائدا بصفته المشاورة هذه

) ( . الكريمة، األية بنص ص للنبي ذلك ثبت اذا أنه ثم المشاورة هذه إلى

خيرهم بصفته أولى، بطريق المعصومين من غيره في ثبت

-: بعضها. نذكر وجوه من ذلك على الجواب ويمكن وأعظمهم

: قائدا معصوم قائد أي من نجرد أن أمكننا اذا أننا األول الجواب

.) ذلك ) ألن ص النبي حق في محتمال ذلك يكون أن يمكن فال دنيويا،

ذوي المعصومين سائر كون في تشكيكه حصل اذا الفكري، األتجاه

ال فانه ألهيين، وتسديد تأييدـــــــــــــــــــــــــــــــــ

ال( : 7) الذي هو المدني والعلم لهامي رباني علم وهو المدني العلم

. كالضوء هو وها عزوجل الباري وبين النفس بين حصوله في واسطة

القاسمي ) تفسير لطيف فارغ صاف قلب على يقع الغيب سراج من

( 4097ص 11ج قوله في العلم هذا مصداق ونجد الغزالي عن نقال

لدنا ) من وعلمناه عندنا من رحمة ءاتيناه عبادنا من عبدا فوجدا تعالى

39

اية( الكهف كالحس 65علما العادية لألسباب فيه صنعة ال علم أي

من ) قوله ذلك على والدليل األكتساب طريق من يحصل حتى والفكر

تدل( األيات وآخر أولياءه به يختص اكتسابي غير وهبي علم فهو لدنا

ج )) الميزان الحوادث بتأويل علما كان أنه ((.342ص 13على

آية( 8) عمران . 159آل

40

.) يعترف ) الفكري األتجاه ذلك ألن ص األسالم نبي في ذلك يمكن

النبي على الوحي بنزول األعتراف معناه هذا واعترافه باألسالم،

. ) ذلك) إال اإللهي التسديد من نعني ال و القرآن، وغير القرآن في ص

) بصفته ) ، ص النبي على الوحي نزول نفي فمعناه ذلك، نفينا واذا

باإلسالم كفرا ذلك يكون فسوف اذن، يعتبرون، كما دنيويا قائدا

. مع باألسالم األيمان يجتمع أن يمكن فال وبالتالي عنه وخروجا

. ) أن ) الواضح ومن مسدد غير دنيويا قائدا ص النبي يكون أن افتراض

) ال ) فانه ص النبي على نازلة المستدل ذكرها التي الكريمة األية هذه

. األستدالل في ذكره كما منه، بذلك اولى غيره يكون

عدة : من ذلك على اآلية داللة نناقش أن يمكن أننا الثاني الجواب

وجوه:-

يكون : الذين هؤالء أن على دالة بنفسها الكريمة اآلية ان األول الوجه

) الناحية ) من واطئون أناس هم بمشاورتهم، مأمورا ص النبي

ال الطبقة هذه مثل مشاورة أن الواضح ومن واأليمانية، الثقافية

. على وداللتها المستدل يتوخاها التي العظيمة للنتائج منتجة تكون

( . رحمة فبما يقول تعالي فانه سنرى كما فقراتها من عدد في ذلك

. حولك من نفضوا ال القلب غليظ فظا كنت ولو لهم لنت الله من

. فتوكل عزمت فإذا األمر في وشاورهم لهم واستغفر عنهم فأعف

) المتوكلين يحب الله إن الله .(9)على

) الرحمة : : ) هذه لوال يعني لهم لنت الله من رحمة فبما قوله فأوال

تصرفاتهم وانتقاد عليهم الغضب هو استحقاقهم كما المتزايدة،

من والجزع

41

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أية( 9) عمران 159آل

42

معاشرتهم.

) القلب : : ) غليظ كان اذا النبي أن بعنوان حولك من نفضوا ال قوله ثانيا

. ذرعا به يضيقون فسوف اذن والتوجيه بالنصيحة عليهم يقسو فسوف

. لكان. عاليا األيمان كان لو اذا متدن ايمان على الدليل وهذا ويتركونه

) أو ) ظهورهم ضرب لو حتى حال كل على ص النبي اتباع لهم الالزم

أعناقهم. ) يحتاجون : : ) حقه في مذنبون أنهم على الدال عنهم فاعف قوله ثالثا

. عنهم العفو إلى ) سبحانه : : ) الله أمام مذنبون أنهم الدال لهم واستغفر قوله رابعا

. . السابق الوجه عن فرقه هو وهذا استغفار إلى يحتاجون ) وعطفه ) ص النبي رحمة تزداد سوف لهم واألستغفار عنهم وبالعفو

) حسب. ) يعامهلم ال أن ص به واألرجح األحجى فأن وبالتالي علهيم

أفضل ذلك فان اإللهية، الرحمة مقتضيات حسب بل بالعدل استحقاقهم

. العامة للمصلحة

. نتائج ينتج ال المتدني، المستوى بهذا وهم فمشاورتهم حال أي وعلى

. حال أي على الحقيقية للحكمة مطابقا يكون وال النبوية، القيادة

) بل : ) معهم، للمشاورة نتيجة يعني عزمت فإذا قوله يكون ال هنا ومن

. اإللهي الوحي فيها بما العزم لذلك الحقيقية لألسباب نتيجة

: الكريمة : باألية األستدالل على للجواب الثاني الوجه ) الحقيقية : ) المشاورة بمعنى ليس األمر في وشاورهم تعالى قوله أن

. التخطيط أشكال من شكل هي بل المستدل يفهمها أن يريد التي

43

( : ) عنهم ) فاعف تعالى بقوله ص للنبي سبحانه الله يجعله السلوكي

في وشاورهم لهم واستغفر

44

) منها(. ) نفهم أن يمكن عديدة، عامة مصالح ص النبي ينال لكي األمر

مايلي: . معهم : والشفقة الرحمة بسلوك يهديهم أن أوال

. منهم الشر شرذي يكفي أن ك ثانيا) ص : ) النبي ليرى لهم، واألمتحان األختبار من نحو مشاورتهم ان ثالثا

التي واألقتراحات سيبدونها التي األراء في له ناصحون أنهم عمليا

ال . أم يقولونهاحين : األسلوب هذا على لهم التدريب من نحو مشاورتهم ان رابعا

عن يتكبروا أن ينبغي فال غيرهم، مشاورة إلى محتاجون هم يكونون

. ) أنهم ) شك ال وهم بنفسه األسلوب هذا يتخذ ص نبيهم كان أن بعد ذلك

ليسوا النهم الطويل، حياتهم تاريخ في المشاورة إلى محتاجون

معصوم من خال ومكان زمان في موجودين يصبحون وقد معصومين،

على يعتمدون كانوا كما بتسديده، واألستعانة برأيه األهتداء يمكنهم

.) ص ) النبي

: واردا يكون أن يمكن الكريمة اآلية هذه في األمر هذا ان الثالث الوجه

)) جاره )) يا فاسمعي أعني اياك بها ( 10)بعنوان المخاطب يكون ان يعني

. ) النحو ) هذا على القرآنية الموارد من عدد وعندنا غيره والمراد ص النبي

أو ) يزكى لعله يدريك وما األعمى جآءه أن وتولى عبس تعالى كقوله

فتنفعه يذكر ____________________

قام( 10) من وأول غيره شئيا به ويريد بكم يتكلم لمن المثل هذا يضرب

. سيد عن فسأل طي أحياء ببعض مر أنه ذلك الفزاري مالك بن سهل ذلك

أخته . له فقالت شاهدا يصبه فلم رحله فأم ألم بن حارث له فقيل الحي

الخباء بقباء فدلس شيء منها نفسه في فوقع والسعة الرحب في أنزل

ويقول ينشد فجعل كالمه تسمع وهي يوماوالحضارة البدو خير أخت فزارة يا فتى في ترين كيف

معطارة حرة يهوى جارة أصبح يا فاسمعي أعني أياك

45

ج األمثال ص – – 83ص 1مجمع المفضل طالب ألبي الفاخر –158بتصرف

بتصرف- .

46

. : ) ( . 11)الذكرى( بعض علينا تقول ولو تعالى وكقوله المورد آخر إلى

) الوتين منه لقطعنا ثم باليمين منه ألخذنا من . ( 12)األقاويل ذلك غير إلى

الموارد.

أن : : ذلك فمعنى ، السابقة الوجوه قبول عن تنزلنا لو أننا الرابع الوجه

) من ) غيره مشاورة إلى ص النبي حاجة على دال الكريم القرآن ظاهر

. فيكون. اإللهية والحكمة اإللهي بالوحي مسددا وال مؤيدا وليس البشر

. غيره أو قرآني ظهور وكل األطالق على دينيا محتمل غير الظهور هذا

. بد وال الحجية عن يسقط فانه النقلية أو العقلية العامة القواعد ينافي

. أي حق في وقبلنا تنزلنا اذا فإننا القواعد تلك يوافق بحيث تأويله من

) بني ) قائد ص النبي إلى بالنسبة ذلك يمكن فال دنيوي، قائد أنه معصوم

. الحنيف دينه عن خروج بذلك والقول األسالم،

. الكريمة باآلية األستدالل عن الحديث ينتهي وبهذا

دنيوي : : قائد أنه على المعصوم القائد نحمل أن إلمكان الثاني الدليل

والفساق للكفار األسالمي الدين محاسن بعرض مكلفون أننا

ال – – الطبقات هذه أن الواضح ومن التعبير صح لو عموما والدنيويين

قائدا كونه هو به اقناعهم يستطاع ما غاية بل معصوما، بالمعصوم تؤمن

. محاسن عرض توقف فاذا قيادته في ناجحا رشيدا حكميا فذا دنيويا

. ومتعينا صحيحا أصبح التفكير من النحو هذا على عليهم األسالم ________________________

آية( )11) عبس (4-1سورة

آية( )12) الحاقة (. 46-44سورة

47

. – – : هؤالء فان ذلك هو ليس ذلك كل رغم الصحيح أن الدليل هذا وجواب

إلى تقسيمهم يمكن الدليل في إليهم والمشار باألسالم، المتدينين غير

. المقام في ينفعنا ما حدود في أقسام عدة

: فال المذهب في لنا موافق ولكنه دنيويا، الفرد يكون أن األول القسم

. األسالم صدر في قادته وصفات عقيدته بحقيقة تفهيمه إلى إال يحتاجمن : آخر مذهب أي يتخذ ولكنه دنيويا، الفرد يكون أن الثاني القسم

. عرض طريق عن بالحقيقة تفهيمه فيتم الرئيسية األسالم مذاهب

. حيث من األوائل األسالم وقادة علماء جميع من إلينا الواردة التواريخ

وتأييدات ومعجزات كرامات لقادتها بالضرورة تعتقد المذاهب كل ان

. خاصا ليس فاألمر التواتر، حد بالغا يكون أن يكاد مما ذلك ونحو الهية

. أن فحيث المذاهب سائر بين عليه متفق أمر هو بل مذهب، دون بمذهب

. به يعتقد أن مذهب أي على ضير فال به، تعتقد المذاهب كل : األسالم، غير آخر دينا يعتنق ولكنه دنيويا، الفرد يكون أن الثالث القسم

. طريق عن بالحقيقة تفهيمه يتم ذلك فمثل واليهودية النصرانية وأهمه

أن حيث من األوائل قادته عن نفسه دينه في الواردة التواريخ عرض

بينها، متسالم أمر وهو عليه، قائمة األديان كل بل ذلك على قائم دينه

وكرامات معجزات أصحاب وأضرابهم واألولياء األنبياء جميع أن على

قادة في ذلك اعتقد اذا شخص أي على ضير فال وتسديدات، وألهامات

دينه.

بل عشرات في بذلك طافحان الموجودان األنجيل وهذا التوراة وهذه

. . متوفرة منها والنسخ يراجعها لمن واضح هو كما منها المواضع مئات

. مهمة علينا يوفر مما سهل إليها والرجوع عديدة بلغات العالم كل في

إلى واليهودية النصرانية يتعدى األمر بل ذلك على السريع األستشهاد

األديان من غيرها

48

لقادتهم يؤمنون جميعا فإنهم وغيرهم، والسيك والهندوسية كالبوذية

من ليسوا فهم ثم ومن والتسديدات، بالكرامات مليئة حياة وآخر بشكل

. حال أي على األعتياديين البشر قبيل

. فمثل : دين أي يعتقد ال ملحد ولكنه دنيويا، الفرد يكون أن الرابع القسم

من بد ال بل بالتفاصيل، معه البدء يمكن ال المستوى هذا أو الفرد هذا

. التفاصيل إلى بالتدريج معه لنصل العقيدة أصل على بالبرهان معه البدء

بالعصمة األعتقاد عن التنزل امكان على دليل يبق لم ذلك، كل تم واذا

اإللهي والتسديد التأييد ثبوت وكذلك السالم، عليهم المعصومين لقادتنا

لهم.

. األدب مقتضى اذن، تفصيله محل هنا وليس بالدليل، وجوده ثبت كما . بالحكمة وأفعالهم ألقوالهم التسليم هو أمامهم الواحب األسالمي . بيضاء ورقة على لهم والتوقيع اإللهية والحكمة للصواب مطابقة وانها

. التسليم– – وجوب مداليل من وهذا يشاؤون ما فيها ليكتبوا يعبرون كما

( : . يصلون ومآلئكته الله أن تعالى قوله وهو الكريمة اآلية في به المأمور) تسليما وسلموا عليه صلوا آمنوا الذين أيها يآ النبي (13)على .

( ) األمر ) من لك ليس أنه ص النبي عن الكريم القرآن بنص لنا ثبت واذا(( 14)شيء( لله ) كله األمر وأوالهم ( 15)وأن وأفضلهم الخلق خير أنه مع

بأوصاف. ووصفه عليه األطراء على الكريم القرآن نص وقد بالواليةعالية

_________________________

49

آية )13( األحزاب 56سورة .

أية )14( عمران آل 128سورة

أية )15( عمران آل 154سورة

50

) عظيم : ) خلق لعلى وإنك كقوله أياته، من العديد في فهي وقوله( 16)جدا،

) يوحى) وحي إال هو إن الهوى عن ينطق من : ) ( 17)وما الله سيؤتينا وقوله) ورسوله (( 18)فضله أمين ) ثم مطاع وأطيعوا ) ( 19)وقوله الله أطيعوا وقوله

الله ) ( ( 20)الرسول( رسول محمد . (21)وقوله له تكون فمن ذلك غير إلىحسب يستحق نعرف، ال أو نعرف مما وغيرها العظيمة المزايا هذه . نفي على ينص سبحانه الله فان ذلك ومع بيده األمر يكون أن فهمنا

) شيء: ) األمر من لك ليس أولى ( 22)ذلك فغيره كذلك الخلق خير كان واذا .بذلك

يرتبط مما السالم عليهم المعصومين تصرفات من شيء فليس اذن، . إليهم وارد هو وانما رأيهم عن ناتجا ال و إليهم مؤكل العامة، بالمصالح ) ( . طريق عن أو ص النبي جدهم طريق عن أما اإللهية الحكمة من

منهم واحد بأي الخاص اإللهي .التسديد

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أية( 16) القلم 4سورة

آية( 17) النجم 4 -3سورة

آية( 18) التوبة 59سورة

آية( 19) التكوير 21سورة

آية( 20) النساء 59سورة

آية( 21) الفتح 29سورة

آية( 22) عمران آل 128سورة

51

52

الروايات تعارض

بصدد عليه الجواب يفيد األذهان، من عدد في موجود اشكال هناك

: ىالمعن . قد فإنه عليه الجواب ومحاولة عرضه يحسن عنه تحدثنا الذي

إلى : والتسديد التأييد نسبة في متعارضه الروايات ان الذهن في يخطر

وجوده على تنص الروايات من عدد فبينما عليهم، الله سالم المعصومين

(( : أعلمه شئيا يعلم أن أراد اذا األمام ان التالية تعالىالله كالمضامين

(( 23به(( عندنا. )) ما لنفذ ذلك ولوال جمعة كل في نزداد اننا (24)وقولهم

في : )) عام كل في السالم عليه األمام على تعرض األعمال ان وقولهم

)) القدر وقرع : )) : ( 25)ليلة البال في خطور اقسام على العلم ان وقولهم

)) القلب في ونكت السمع النبي . ( 27)في دون هو عمن يتحدثون وانما

. . ) تم) واذا ذلك كل إلى له حاجة فال عليه الوحي نزول على للتسالم ص

. ذلك في ويندرج غيرهم من به اولى المعصومون كان لغيره إجماال ذلك

: ) السالم ) عليه لعلي ص النبي قول ________________

ج( 23) للكيليني الكافي . 258ص 101باب 1أصول بتصرف الثالث الحديث

ج الدرجات . 315ص 7بصائر

ج( 24) العقول مرآة هامش على الكافي ج 185ص 1أصول الدرجات بصائر. 213ص2

ج( 25) للكيليني الكافي . 251ص 1أصول واقتضاب بتصرف الثامن الحديثج( 26) للصفار الدرجات (. 148ص 9بصائر قد. ) النوري الرحمن بنفس ملحقج( 27) الكافي على 264ص 1أصول الكافي أصول بتصرف الثالث الحديث

ج العقول مرآة 191ص 1هامش

53

)) أسمع)) ما وتسمع أرى ما ترى : )) ( 28)انك عرف ما علي يا أيضا وقوله

)) وأنت انا اال .( 29)الله الروايات ألسنة من ذلك غير إلى

. قول بمضمون أما ضده على يدل ما الروايات بعض في يوجد حين في

)) (( : أجدها فلم الجارية عن بحثت ربما انني السالم عليه مع . ( 30)األمام

(( : . من أحد يدع ولم أدع لم قوله بمضمون وأما المجاورة الغرفة في أنها

)) الغيب نعلم أننا .( 31)آبائي

: : متعارضة هنا الروايات أن المستشكل يقول قد ذلك مثل وفي

. لم الحجية عن سقطت واذا الحجية عن تسقط المتعارضة والروايات

) ( ) ( ، ص النبي غير ع للمعصومين والتسديد األلهام وجود على دليل يبق

. بالمعارضه سقطت قد تكون ذلك على الدالة الطائفة ألن

: أهمها نذكر وجوه بعدة ذلك على الجواب ويمكن : عليه األمام حيرة على الدالة الثانية الطائفة مضمون أن األول الجواب

. اإللهية الحكمة في يكون انما ذلك ونحو الجارية عن البحث في السالم

. عليا مميزات له تكون من ألن السالم عليهم عنهم الربوبية احتمال لدفع

. الربوبية به تعتقد قد بالتدريج الناس ان شك ال ومهمة،

وبوذا السالم عليه كعلي الناس من لعدد التاريخ في فعال حصل ما وهذا

. رحمة المجتمع في وسريانه حدوثه الله يريد ال ما وهذا وغيره والمسيح

. والجهل الضالل عن بالناس

أحتمال يندفع لكي الناس، أمام البسيطة الحوادث هذه تحصل هنا فمنــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

54

(28 . . . خطبة( الصاالح صبحي د تحقيق البالغة 301ص 192نهج

ص( 29) الحلي سليمان بن للحسن ص 38المحتضر البصائر – 165و مختصر

.125ص

ص( 30) الدرجات ج. 57بصائر العقول مرآة هامش على الكافي 1اصول

.186ص

ج( 31) للمجلسي العقول ( 112ص 3مرآة ط. )

55

. بل عاديون، أناس أنهم يعني ال وهذا وبالعيان وبالحس بوضوح الربوية

لهم التسديد على الدالة األخبار من األولى الطائفة مضمون يبقى

قائما.

: عليه األمام حيرة على الدال الثانية الطائفة مضمون أن الثاني الجواب

ألثبات اإللهية، الحكمة في يكون ونحوها، الجارية عن البحث في السالم

الناس يفهم لكي المعصومين، على اإللهي والقهر اإللهية السيطرة

انما وغيرها، األولى الطائفة عليها دلت التي المميزات هذه أن أجمعون

. شرفهم هوالذي لله فا ذاتا بهم قائمة وليس سبحانه الله من هبات هي

إلى وعصمهم وسددهم وعظهم وهداهم واجتباهم وعلمهم وطهرهم

. الصفات من ذلك غير

أنفسهم إلى أوكلوا أو عين، طرفة اإللهي العطاء عن انقطعوا ولو

هذا كل انقطاع األمكان في لكان عين، . العطاءطرفة ورد ولذا اإللهي

( : ذلك من أقل ال و أبدا عين طرفة نفسي إلى تكلني ال اللهم األمام عن

)) العالمين يارب أكثر (. 32)وال

باستمرار، اإللهي بالعطاء والتحسس اإللهية السيطرة اثبات فألجل

الثانية الطائفة مضمون . يكون األمام أن محسوسا يكون حتى األخبار من

أوكل اذا فانه عظيما، كان مكان مهما في يحتار فسوف نفسه إلى

. . أيضا هكذا شيء كل في واألمر يجدها ان يتسطيع ولم الجارية

النبي : فيهم بما عموما، السالم عليهم المعصومين ان الثالث الجواب

: ) وعالم) الناس به يعايشون الذي الظاهر عالم عالمان لهم وغيره ص

. التسديد منه ويأخذون سبحانه بالله طريقه عن يتصلون الذي الباطن

: قوانينه . العالمين هذين من لكل ان القول الممكن ومن والتأييد

56

. ويشتغل يؤثر العالمين هذين من كال وأن به الخاصة وقواعده

العالم عن كانت. باألستقالل هنا ومن الثاني _____________________________________

ص( 32) الجنان 596مفاتيح

57

تعبيرا والتسديد، األلهام على الدالة وهي الروايات من األولى الطائفة

. حيرة على الدالة الثانية والطائفة السالم عليهم لهم الباطن العالم عن

الجارية عن البحث في عليهم األمام لهم الظاهر العالم عن تعبيرا

. السالم. عليهم حقهم في صادقة الطائفتين كلتا فتكون السالم

أخذناه لو ألننا نتائجه، في المبالغة ينبغي ال بالذات الجواب هذا ان إال

: الباطني األلهام يستعملون ال السالم عليهم أنهم منه للزم سعته على

. . ومن تأكيد بكل صحيح غير وهذا األطالق على الظاهرية عالقاتهم في

قبل بمقتله السالم عليه الحسين األمام تصريح ذلك على النقض موارد

العراق إلى . ( 33)خروجه عليهم الله سالم منهم الكثير ذلك غير إلى ،

. في ورد كالذي فقط األمور لبعض مبررا ذلك يكون أن يمكن ، نعم

التفاسير أحد يكون أن يصلح وكذلك المضمون، من الثانية الطائفة

. يكون فقد وطواعية اختيار عن الموت على عليهم الله سالم إلقبالهم

الحياة من الظاهر بجانب أخذا المخطط، ذلك نتائج عن غفلتهم بعنوان

هذا. مستقبل في لها نتعرض قد أخرى مبررات عدة لذلك أن على الدنيا

البحث.

الوحي تلقي أنفسهم عن عليهم الله سالم نفيهم وأما المراد. ( 34)هذا،

: أمور أحد به

. المغرضين : قبل من بذلك األرجاف مقابل في التقية األول األمر . الينفي : وهو ذلك ادعاء عدم هو الرواية في المنفي أن الثاني األمر

. لهم الواقعي وجودهــــــــــــــــــــــــــ

58

ص( 33) طاووس ألبن ص – 12اللهوف الحلي نما ألبن األحزان –33مثير

ص الشهادة 223أألسرار

(34 . ص( الحلي سليمان بن حسن للشيخ المعنى . 20المختصر وهذا

فال ) الجارية عن أبحث اني تقول التي الرواية نفس في أيضا موجود

أجدها(.

59

بالنبوة : الخاص الوحي هو الرواية عن المنفي أن الثالث ال . ( 35)األمر اذا

انسان منهم الخلف من عدد على آخر شكل على الوحي بنزول أشكال

والنحل عمران بنت ومريم موسى كأم القرآن ( 36)وحيوان، بنص وغيرهم

على. ونعمته، رحمةالله بسبب الوحي، ينزل أن غريبا فليس الكريم

. عليهم الله سالم المعصومون فيهم بما سبحانه، الله عند الخلق أعاظم

________________

(35 . ) كالما النبي فيه يسمع أي بالخطاب يكون األيحاء أنواع من نوع وهو

. ) مباشرة ) وتعالى سبحانه الله أو ع جبرائيل قبل من إليه موجها(36 ) آية( - ( طه سورة يوحى ما أمك إلى أوحينا إذ موسى وأوحينا ) 38ألم

) آية القصص سورة أرضعيه أن موسى أم .7إلى

) آية – ) مريم سورة روحنا إليها فأرسلنا عمران بنت قالت ) 17مريم واذ

آل ......... ( على واصطفاك وطهرك اصطفاك الله إن مريم يا المالئكة

أية .42عمران

) آية – ) النحل سورة النحل إلى ربك واوحى . 68النحل

60

المعصومين اصحاب

رضوان المعصومين أصحاب كان اذا عما السؤال، الذهن في يخطر قد اذ

بن ومسلم علي بن كالعباس أقاربهم، من الخاصة وبعض عليهم، الله

األسدي مظاهر بن وحبيب حمل ( 37)عقيل يمكن ايضا وأضرابهم،

. عليهم الله سالم كالمعصومين والحكمة الصحة على وأفعالهم أقوالهم

. دخال للعصمة أن المتعين بل الراجح لألحتمال ذلك في مالزمة ال أنه مع

في متوفرة غير وهي السالم، عليهم لهم والتوجيه األلهام في

. . فإن لهم شامال السابق الدليل يكون فال الرضوان عليهم أصحابهم

يكون أن بد فال للحكمة، أعمالهم مطابقة أعني صحيحة، النتيجة كانت

. السابق الدليل بنفس ال آخر، بدليل ذلك

أصحاب : خاصة من عدد في متوفر ذلك على الدليل أن ذلك وجواب

: وجوه لعدة وذلك عليهم الله سالم األئمة

بالعصمة : معصومون الخاصة هؤالء مثل أن األول الواجبة، الوجه غير________________

أجمع( . 37) الفقعسي األسدي األشتر بن رئاب بن مظاهر بن حبيب

) وروى ) وسمع ص النبي رأى مما صحابيا شخيا كان أنه المصادر أرباب

) حروبه ) جميع معه وحضر ع المؤمنين أمير وصحب الكوفة ونزل حديثه

الكوفة إلى للقدوم الحسين كاتب ممن وهو الحميس شرطة من وكان

مسجلة مواقف له وآخذ وكانت عقيل بن مسلم مع التاريخ صفحات في

. بيته في اختفى وهاني مسلم قتل وبعد يده على للحسين البيعة

الحسين . رسوم إليه ورد أن وبعد آنذاك السلطة من فرارا وعشائرة

كربالء وصل حتى متخفيا غالمه ومعه خرج كربالء الحسين بنزول يخبرة

بطولية أيادي الطف يوم له فكانت منالمحرم العاشر اليوم قبل

61

عنه التاريخ يقول بحيث الحسيني المعسكر جانب في مركزة ومواقف

.)) ص) ) العلوم بحر آل مقتل ع الحسين مقتله هد حبيب قبل لما 489أنه

62

العصمة فإن الواجبة، بالعصمة معصومون األئمة أن قسمين :- كما على

: ثبوتها على العقلي الدليل دل التي وهي الواجبة، العصمة األول القسم

. السالم عليهم وأوصيائهم لألنبياء العقائد بالضرورة في مبحوث هو كما

وال .األسالمية غيرهم ينالها ال إليهم، الله قبل من عطاء المرتبة وهذه

. أيضا غيرهم على دليال عليها الدليل يكون أن يمكن

العصمة الثاني العدالة، القسم من جدا عالية مرتبة وهي الواجبة، غير

صدورالذنب احتمال يكون بحيث ونواهيه، سبحانه الله ألوامر واإلنصياع

لديه الراسخة الملكة لمدى منعدما، أو نادرا بها المتصف الفرد عن

. فيه الذنوب عن المانعة والقوة

الناحية من واحد معناها ألن السابقة الفكرة نفس المنطقية، وفكرتها

: الفروق ببعض عنها تفرق انها اال

ع: .دأوال األخرى للعصمة الواجبة العصمة على البرهان شمول مالعصمةالواجبة : شمول عدم . ثانيا األخرى بخالف النسيان و للخطأ

األخرى: بخالف العلم، من عالية درجة مع الواجبة العصمة مالزمة ثالثا

. للعالم تحصل كما العالم لغير تحصل قد فإنهابالعصمة : المعصومين أفراد عدد انحصار باألنبياء رابعا الواجبة

يسيروا. أن في البشر لكل مفتوح فبابها األخرى العصمة وأما واألوصياء

اإللهية الرحمة وليست ينالوها، حتى وأسبابها مقدماتها بقوم في خاصة

. قوم دون

األئمة : أصحاب من عددا أن تأكيد بكل القول ذلك،أمكننا عرفنا إذا

. حمل يتعين ومعه هذه الواجبة غير بالعصمة معصومون السالم عليهم

63

أي شأن ذلك في شأنهم والحكمة، العصمة على وأفعالهم أقوالهم

معصوم.

عليهم : لألئمة والمقربين األصحاب هؤالء أمثال أن الثاني الوجه

64

رعايتهم تحت وكانوا السالم، عليهم المعصومون رباهم قد السالم،

يستطاع حد إلى الزمن، من طويال ردحا ونهيهم وأمرهم وتوجيههم

- التعبير – صح لو واألرتكازي المعمق األتجاه فهموا انهم القول

. يطبقوا ان بإستطاعتهم كان هنا ومن عليهم الله سالم للمعصومين

. وأفعالهم أقوالهم كل في األتجاه هذا

األئمة : من تلقوا عليهم الله رضوان األصحاب أن القول يستطاع كما

مما أكثر والتصرف السلوك في عامة وقواعد توجيهات السالم عليهم

. القواعد هذه يطبقوا ان أستطاعوا بحيث بكثير الناس بين معلن هو

. حياتهم طيلة

في : الراسخين من هم األصحاب خاصة من هؤالء أن الثالث الوجه

) ع ) المعصومين عن ورووا سمعوا ما لكثرة كذلك أصبحوا وقد العلم،

) الشريعة ) حقائق من السالم، عليهم باألئمة وانتهاء ص بالنبي ابتداء

. وأفكارها ودقائقها

) العلم : ) في الراسخون عنوان أن البال في يخطر بقسم ( 38)وقد خاص

. باألئمة اما خاص فهو آخر قسما يشمل أن يمكن وال الناس من

بالعصمة معصوم هو بمن أو السالم عليهم بما المعصومين الواجبة

محل . فهو لغيرهم العنوان هذا شمول وأما السالم عليهم األنبياء فيهم

الروايات. بعض في ورد ان بعد وخاصة هذين ( 39)اشكال بأحد تفسيره

المعنيين.هم : الصفة بهذه اتصافه يمكن ممن الناس أخص أن وجوابه

العنوان، هذا من المتيقن القدر وهم خاصة، واألئمة عامة المعصومون

. . يضاهيهم أن يمكن وال كذلك فعال وهم العلم في الراسخين أعني

. ذلك في التفسير ورد هنا ومن أحد أن( 40) بدرجتهم ينافي ال هذا أن اال

ان في لكثرين مفتوحا الباب يكون

65

________________________

آية( 38) عمران آل .7سورة

ج( 39) للكليني الكافي .213ص 77باب 1أصول

ج( 40) للطرسي البيان . 701ص 2مجمع

66

الصف بهذه النفس. ةيتصفوا طهارة من عالية جرجات إلى يصلوا ان بعد

. هم بذلك يتصف ان يمكن من وأخص اهم وان واليقين واألخالص

األئمة . أصحاب إلى وانصاعوا أيديهم على تربوا ممن السالم عليهم

توجيهاتهم.

من بالعلم الراسخون به يتصف ما عليه نعقب أن أمكننا ذلك لنا تم فإذا

فيه بما الناس يعرفه وال يقاس ال بما غيرهم تفوق وصفات مزايا

. األطالع وكذلك الكريم القرآن وتأويل تفسير من مراتب على األطالع

. وانما الخلق من الخاصة اال يعرفها ال التي األمور واقعيات من كثير على

قصورنا ولمدى العليا المراتب بهذه جهلنا لمدى ونستشكل نعترض نحن

. أقل وال اكثر ال وتقصيرنا

من : السالم عليهم األئمة أصحاب خاصة من هؤالء أن الرابع الوجه

) ( .) قسمت) الكريم القران من الواقعة سورة ان نلتفت أن بعد المقربين

هم : تنقص ال و تزيد ال أقسام ثالثة إلى البشر

الشمال : أصحاب المشئمة (41)أوال أصحاب هم (42)أو النار أصحاب وهم

. خالدون فيهااليمين : أصحاب .(43)ثانيا

المقربون: .( 44)ثالثا

: ) أصحاب ) قسمين على الشمال أصحاب غير الناس، من فاألخيار اذن

. الله عند الدرجات في كثيرا يختلفان القسمان وهذان ومقربون يمين

إلى سبحانه

______________

آية( . 41) الواقعة 41سورة

67

اية( 42) الواقعة 5سورة

آية( . 43) الواقعة 91و 90و 38سورة

السابقون( )44) تعالي الله فيقول القرآن عنهم عبر كما السابقون وهم

) المقربون أولئك السابقونآية ) الواقعة (.11 – 10سورة

68

هذه : بعد الجنان في يعيشونها التي العوالم أن القول يستطاع حد

. ال و تماما مختلفين جنسين من هي بل واحد جنس من ليس الحياة

الجنة . ان إلى نشير ان يكفي العجالة هذه في تفاصيله ايضاح يمكن

انما الناس سائر بها يطمع والتي الكريم القرآن ظاهر في الموصوفة

. جنس ومن آخر شي فهي المقربين جنات وأما اليمين أصحاب جنة هي

. األطالق على ذاك يشبه ال مختلفاأللتفات ان إلىوينبغي في أحد لكل مفتوح اإللهية بالرحمة الباب ان

وبمقدار عمل من أدى ما بمقدار المقربين، أو اليمين أصحاب من يصبح

. األمور من ذلك ونحو والروحية والنفسية العقلية قواه من يطيق ما : األئمة أصحاب خاصة ان نقول أن تأكيد بكل أمكننا ذلك لنا تم فإذا

. . اليمين اصحاب من فقط وليسوا المقربين من فعال هم السالم عليهم

الله قبل من المسددين المهمين من كان المقربين من كان ومن

على . الوحي نزول ومثاله القرآن بنص جزما عمران ) سبحانه بنت مريممزاحم( )45 بنت موسى( )46وآسية وأم فرعون الصالح( 47زوجة ) والعبد

المرسلين( 48 وال األنبياء من ليسوا .وكلهم

السالم عليهم األئمة أصحاب خاصة كون ثبت العلم ،واذا في الراسخين

بمراتب غيرهم تفوق بأوصاف اتصافهم في عجب فال المقربين، ومن

( )) (( : ) البيت ) أهل منا سلمان ص قوله الغبراء( )) 49مثل أقلت ما وقوله

أضلت وما______________

(45( . آية( عمران آل آية( – 43 -42سورة 17سورةمرية

ينفعنا( ) 46) ان عسى تقتلوه ال ولك لي عين قرت فرعون أمرات وقالت

) آية القصص سورة يشعرون ال وهم ولدا نتخذه .9او

آية( 47) طه آية – 38سورة القصص 7سورة

69

(48) علما( لدنا من وعلمناه عندنا رحمةمن ءاتيناه عبادنا من عبدا فوجدا

آية الكهف .65سورة

ج( 49) للطبطباتي القرآن تفسير في الغابة – 292ص 16الميزان أسد

ج األثر . 328ص 2ألبن

رسول- مولى الخير بسلمان ويعرف الله هوابوعبد الفارسي وسلمان

) نسبه ) عن وسئل ص الله

70

)) ذر أبي من أصدق لهجة ذي حذيفة ( 50)الخضراء أن من ورد وميثم( 51)وما

: ( 52)التمار نسميها قد خاصة علوم لديهم كان مظاهر بن وحبيب

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ . وقيل= : هرمز رام من فارس من أصله األسالم ابن سلمان أنا فقال

بوذ بن مابه األسالم قبل أسمه وكان أصفهان مدينة وهي حبي من أنه

الملك آب ولد من سهرك بن فيروز بن بهبوذان بن مورسالن بن خشان

: ( :) وعمار ) علي ثالثة إلى تشتاق الجنة ان ص الله رسول فيه قال قد

وذوي(. وفضالتهم وزهادهم الصحابة خيار من سلمان وكان وسلمان

: رسول . من مجلس لسلمان كان عائشة قالت الله رسول من القرب

) ( .) ( ) عن ) ع علي وسئل ص الله رسول على يغلبنا كاد حتى بالليل ص الله

منا : ) وهو ينزف ال بحر وهو اآلخر والعلم األول العلم علم فقال سلمان

.) من وأكل فرقه عطاؤه خرج فاذا آالف خمسة عطاته وكان البيت أهل

) ص ) الهل رسول على أشار الذي وهو الخوص يسف وكان يده كسب

احتج بحفرة الله رسول أمر فلما األحزاب جاءت لما الخندق بحفر

المهاجرون فقال قويا رجال وكان سلمان في واألنصار المهاجرون

( ) منا ) سلمان ص الله رسول فقال منا سلمان األنصار وقال منا سلمان

.) سنة توفي البيت سنة 35أهل أول وقيل عثمان خالفة آخر هـ 36هـ

: . أهل قال يزيد بن العباس قال أكثر واألول عمر خالفة في توفي وقيل

: . سلمان كان نعيم أبو وقال سنة وخمسين ثالثمائة سلمان عاش العلم

. الغابة أسد الكتابين وقرأ مريم بن عيسى أدرك أنه يقال المعمرين من

.328ص 2ج

ج( 50) األثر ألبن الغابة ج – 301ص 1أسد واأللقاب . 74ص 1الكنى

مهادري السكن بن ندب وقيل جنادة بن جندب هو الغفاري ذر وأبو

) زمن ) في مات يرتد لم انه ع الباقر األمام عن روي األربعة، األركان أحد

سنة بالربذة . 32أو 31عثمان فيها يشرح خطبة له هناك نفي ما بعد هـ

71

الغبراء ) أقلت وال الخضراء أضلت ما النبي فيه وقال النبي بعد األمور

) ج واأللقاب الكنى ذر أبي من أصدق لهجة ذي .74ص 1على

بن( 51) جابر بن حسبل ويقال الحسل بن حذيفة وهو اليمان بن حذيفة

إلى...... هاجر جابر، بن حسل لقب واليمان العبسي الله عبد بن عمرو

) النبي ) مع وشهد النصرة فاختار والنصرة الهدرة بين فخيره ص النبي

) ( . ص الله رسول سر صاحب وحذيفة اسمه عند ويذكر بها أبوه وقتل أحد

) ص ) الله رسول بهم أعلمه حذيفة اال أحد يعلمهم لم المنافقين في

. مات : اذا عمر وكان نعم قال المنافقين من أحد عمالي أفي عمر وسأله

لم وان عمر عليه صلى عليه الصالة حضر فإن حذيفة عن يسأل ميت

. نهاوند في الحرب حذيفة وشهد عمر يحضر لم الصالة حذيفة يحضر

هندان فتح وكان الراية أخذ الجيش ذلك أمير مقرن بن النعمان قتل فلما

. فيها وتزوج نصيبين ونزل الجزيرة فتح وشهد يده على والدينور والري

. ) ( وكان الكفار بخبر ليأتيه سرية األحزاب ليلة ص الله رسول وأرسله

سنة ليلة بأربعين عثمان قتل بعد . 36مؤته ج الغابة اسد . 39ص 1هـ

72

. ذلك ونحو الجفر علم أو يكون وما كان ما علم أو والباليا المنايا علم

وهو : السالم عليه العباس البنه قال السالم عليه عليا أن ورد ما ومثله

)) . : . فرفض: )) اثنين قل له فقال واحد، فقال واحد قل عليه ( 53)صغير ألنه

شيء وال األحد، الواحد هو اإللهي والنور اإللهي الوجود يجد السالم

. صغره . : في له ثابتا كان وهذا اثنين ليقول أثنان يوجد فال اذن غيره

. من ذلك غير إلى كبره؟ في اليقين مدارج من ينال وماذا يصبح فكيف

الروايات.

العامة : بالمصالح ترتبط التي المهمة التصرفات أن الخامس الوجه

محل دائما هي أسبابه، وتسبيب المجتمع تدبير في اإللهية وبالحكمة

الله عناية

__________________

(52 ) أمير( : ) فاشتراه أسد بني من ألمراة عبدا رض ميثم كان التمار ميثم

) فكان ) الوصية أسرار من خفية واسرارا كثير على واعتقه ع المؤمنين

وينسبون = *** الكوفة أهل من قوم فيه فيشك ذلك ببعض يحدث ميثم

) ( ) ( يوما له ع قال حتى والتدليس واأليهام المخرقة إلى ذلك في ع عليا

انك ) ميثم يا والمخلص الشاك وفيهم أصحابه من كثير خلق بمحضر

ابتدر الثالث اليوم ذلك كان فإذا بحربة وتطعن وتصلب بعدي تؤخد

على فتصلب الخضاب ذلك فانتظر لحيتك فتخضب دما وفمك منحراك

من وأقربهم خشبة أقصرهم أنت عشرة عاشر حريث بن عمرو دار باب

. ) اياها. فأراه جدعها على تصلب التي النخلة أريك حتى وأمض المطهرة

ولي خلقت لك نخلة من بوركت ويقول عندها ويصلي يأتيها ميثم فكان

يصلب. الذي الموضع عرف وحتى قطعت، حيث يتعاهدها يزل ولم غذيت

سلمة أم على فدخل فيها قتل التي السنة في وحد الكوفة في عليه

: . ) رسول) سمعت لربما والله قالت ميثم أنا قال أنت من فقالت رض

) ( ) عن ) فسألها الليل جوف في ع عليا بك ويوصي يذكرك ص الله

73

: : ) السالم ) يأحببت أنن أخبريه قال له حائط في هو فقالت ع الحسين

وطيبت بطيب فدعت الله انشاء العالمين رب عند ملتقون ونحن عليه

. بن الله عبيد فأخذه الكوفة فقدم بدم ستخضب أنها أما وقال لحيته،

تفلت انك ميثم له فقال عبيدة ابي بن المختار معه وحبس فحبسه زياد

) الله ) عبيد دعى فلما يقتلنا الذي هذا فتقتل ع الحسين بدم ثائرا وتخرج

سبيله بتخلية يأمره الله عبيد إلى يزيد بكتاب بريد طلع ليقتله بالمختار

حوله الناس اجتمع الخشبة على رفع فلما يصلب أن بميثم وأمر فخاله

هاشم بني بفضائل يحدث ميثم فجعل وتجميره ورشة خشبته تحت على

الله خلق أول وكان ألجموه فقال العبد هذا فضحكم قد زياد البن فقيل

. ج واأللقات الكنى األسالم في . 217ص 3ألجم

ج( 53) النوري للعالمة المستدرك مجموعة . 815ص 3خاتمة عن نقال

.) قد ) األول الشهيد

74

بقدرة محالة ال حاصل فهو ذلك على يتوقف شيء وكل وتدبيره، سبحانة

. حفظ مع لكن أيضا بقدرته منتف فهو عنه يمنع مانع وكل سبحانة، الله

. ما صدق والمقصود الحال بطبيعة المعهودة والمسببات األسباب ظاهر

)) جالله )) جل أفعاله في ونهايات وبدايات غايات لله ان من وأن . ( 54)ورد

. يريده ما أن ينتج الذي األمر بعضا بعضها يتبع الخرز كنظام تسير األمور

. األطالق على أحد يستطيع ال و محالة ال حاصل البشر في سبحانه الله

تغييره.

من كثر أو قل األشياء من لشيء فاعال أو مؤثرا كونه ذهنه في خطر وأن

. أخرى جهة أي أو الجهة هذه

عليهم : الله سالم األئمة تصرفات بأن القول أمكننا ذلك لنا تم فاذا

. سير في ومؤثرة العام اإللهي النظام هذا في مندرجة شك ال وأصحابهم

. يريده ما كل ان عرفنا وحيث خاصة واألسالمي عامة البشري التاريخ

توقف لو حتى يعني حدوثه، من بد ال فإنه التاريخ هذا في سبحانه الله

. االلهام ان عندئد القول المستطاع ومن للطبيعة خارق سبب أي على

. في بل التاريخ من المرحلة هذه في ضروري لهؤالء اإللهيين والتوجيه

موجها كونه يعلم أن الفرد في الضروري من ليس بل منه، مرحلة كل

لمدى يعلم ال حيث من كذلك يكون قد بل سبحانه، الله قبل من ومسددا

. العالم أو األسالمي والتاريخ العامة المصالح في تأثيره أهمية

السالم، عليهم األئمة ألصحاب النقاط بعض ابراز نستطع أننا الشك و

: والبعيد القريب التاريخ في وأقوالهم أعمالهم تأثير مدى اليضاحتأثير : أن مع السالم عليهم األئمة إلى منسوبين كونهم األولى النقطة

عن ذلك يكون وقد يخفى أي من أوضح التاريخ في أنفسهم األئمة

طريق

75

_____________

ص( 54) للعالمة المراد 306كشف

76

. ذلك . يكون ما كثيرا بل أصحابهم

: محصورا كان األسالم صدر في األسالمي الدين كون الثانية النقطة

بعد بلغه مما العالم من عديدة بقاع في منتشر وغير محدودة منطقة في

ذلك.

بالمكر : الدين وأهل بالدين المتربصين األعداء قوة الثالثة النقطة

السواء . على الخارج ومن الداخل من والغيلة، والحيلة

الزمان : آخر في السالم عليه المهدي لظهور األعداد الرابعة النقطة

ظلما ملئت كما وعدال قسطا األرض يمأل أن يريد اذ حركته نجاح فإن . ( 55)وجورا

ذلك . في اإللهية وضيفته هي وكماالله : يعدها أن ينبغي األسباب وتلك أسباب على يتوقف نجاحها أقول

. السالم. عليه المهدي ظهور ألن محالة ال ذلك فاعل جالله جل وهو قبله

. الميعاد يخلف ال والله وعد

السنوات : العشر في للظهور اإلعداد يكفي أنه الذهن في يخطر وقد

: . في الحال فإن كال، قلنا سبحانه الله علم في عليه السابقة األخيرة

العشر في يحصل وسببه سبب إلى تحتاج ايضا سنوات العشر هذه

األسالم، . صدر عصر إلى يصل ان إلى وهكذا قبلها التي السنوات

. قبل بما يتصل بل وأصحابهم السالم عليهم المعصومين باألئمة ويتصل

واحد نظام كله ذلك ألن بعده، فما السالم عليه آدم نزول منذ األسالم

. الخرز كنظام اإللهية الحكمة في بعضا بعضه يتبع ومتسلسل متصل

في : يناقش قد السابقة الوجوه من ذكرناه ما ان السادس الوجه

. : الوضع كان وان تصرفاتهم لكل قل أو األئمة أصحاب لكل عمومها

77

. . بعض ان اآلن المقصود ولكن حال أي على شاملة يجعلها السابق

بعض من التصرفاتـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الباب( : 55) الهندي للمتقي الحديث )11البرهان الشيعة( – 2-3، أعيان

ج 46ص 2لالميني

78

للمناقشة قابلة أو خطأ على تكون ان يمكن منهم، الخاصة غير أصحابهم

. والتصرفات واألفعال األقوال تكون ان بالضرورة وليس وآخر بشكل

. التاريخ ويكون الصحة على الحمل ضرورية الحين، ذلك في الموجودة

وتحميل . فعال، باطال واعتبارها نقدها يمكن بل تصحيحها عن مسؤوال

. أو غفلة عنها فعل معذورين اعتبرناهم سواء أصحابها على مسؤوليتها

. يكون وهذا لها وتعمدهم اليها التفاتهم باعتبار معذورين غير او جهال

. الصدد بهذا احد تسمية إلى اآلن حاجة وال التاريخي الباحث إلى موكوال

79

التهلكة في النفس إلقاء

وثورته، السالم عليه الحسين حركة عن الحديث بصدد ونحن لنا، ينبغي

. ما أهمها ومن الصدد بهذا الرئيسية األسئلة بعض عن للجواب نتصدى أن

في نفسه القى السالم عليه الحسين أن من األلسن بعض على يرد قد

القرآن بنص حرام التهلكة في النفس والقاء .( 56)التهلكة،

أوضح فيه كان وان السالم، عليه الحسين األمام يخص ال الوجه وهذا

هذا في سار لو مقتله على تدل التي الواضحة المتوفرة القرائن باعتبار

ولكنها المباشر، العسكري األنتصار على الحصول امكانه وعدم الطريق

حيث من السالم، عليهم اآلخرين لألئمة بالنسبة موجودة شبهة ايضا

. هو كما بحصوله يعلمون انهم حين في الموت طريق في سيرهم

حقهم في عندنا والوارد عليه عن ( 57)المبرهن كافية فكرة حصلنا وقد ،

. هذا في الوفاة هذه بحصول يعلمون فهم اذن سبق فيما علومهم احاطة

من غيره أو الحسين األمام المراد كان سواء ؟ فيه ساروا فلماذا الطريق

المحرمة. التهلكة طريق في السير اال ذلك في السير وهل المعصومين

. الكريم؟ القرآن بنص

: أهمها نذكر وجوه بعدة ذلك على الجواب ويمكنبأيديكم : : ) تلقوا وال الكريمة اآلية ان القول يمكن انه األول الوجه

_____________

إلى( ) 56) بأيديكم تلقوا وال الله سبيل في وانفقوا تعالى قوله وهو

. ) آية البقرة سورة المحسنين يحب الله إن واحسنوا . 195التهلكة

ج( 57) للكليني الكافي للطبرسي- 102باب – 258ص 1أصول الورى أعالم

ج – 340ص للمجلسي العقول . 108ص 3مراة

80

) التهلكة . ( 58)إلى ناشيء. هو انما وعمومها خصوصها فإن عامة غير خاصة

. . : محدد غير فيها والمخاطب تلقوا وال قوله في فيها المخاطب من

وإن : ) تعالى قوله لذلك الكريم القرآن من اآلخرى المصاديق وأوضح

) مقضيا حتما ربك على كان واردها اال غير. ( 59)منكم فيها المخاطب فإن

. الناس سائر يفهم كما أكيدا، عمومها يكن لم محددا يكن لم واذا محدد،سائر : إلى يعود الضمير وان العموم، هو الظاهر أن يستشكل وقد

. السالم. عليهم األئمة فيهم بما المسلمين

نتحدث : التي اآلية في توجد انه غال وطبعة خلي لو صحيح هذا أن وجوابه

. عليهم الله سالم للمعصومين الخطاب كون عن صارفة قرائن عنها

التهلكة : ) إلى بأيديكم تلقوا وال الله سبيل في وأنفقوا يقول تعالى فإنه

) المحسنين يحب الله إن األول . (60)وأحسنوا االمرين أن الواضح ومن

) ( ) بغير : ) بل السالم عليهم األئمة بغير خاص احسنوا و أنفقوا واآلخير

. هذه أمثال ألن عموما العلم في الراسخين وغير المعصومين

من إليهم بالنسبة يعتبر وانما تحتاجه، ال االدراك من العليا المستويات

. وكالمه لله وحاشا قبيحا األمور هذه الخطاب يكون بل الواضحات توضيح

. . عليهم الله سالم غيرهم فالمخاطب آذن القبح من

عليهم لغيرهم الخطاب سباق في التهلكة عن النهي وقع فقط اذن،

علم – في مبحوثة عرفية قرينة وهي السياق وحدة من فنعرف السالم

. -: ) يمكن) ال ومعه ايضا لهم شامل غير التهلكة، عن النهي ان األصول

. التهلكة : في النفس القاء بعدم عليهم نص الكريم القرآن بأن القول

يريد كماـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

81

(58 . آية( البقرة 195سورة

آية( . 59) مريم .71سورة

(60 . آية( البقرة . 195سورة

82

. يقول ان المستشكل

مسددون : السالم عليهم المعصومين ان ثبت أن بعد أنه الثاني الوجه

: . التكاليف من نوعا عندهم يكون اذ سبحانه الله قبل من باأللهام

. والمعلنة الشريعة لظاهر الموافقة فهي الظاهرية أما وباطنية ظاهرية

. فإذا باإللهام يعرفونها التي التعاليم فهي الباطنية وأما الناس بين

أخص : هو كما أهم الباطني كان والباطني، الظاهري األمران تعارض

. - هذا – يكون فال المورد هذا بغير تم لو الكريمة اآلية اطالق فيتقيد ايضا،

االلهي اإللهام بمقتضى واجبا يكون بل حراما المعصوم على المورد

. – – . فال المورد هذا بغير تم لو الكريمة اآلية اطالق فيتقيد لديه الثابت

اإللهام بمقتضى واجبا يكون بل حراما علىالمعصوم المورد هذا يكون

. سبحانه الله أمر متمثال ثابتة بخطوات نحوه فيتقدم لديه الثابت االلهي

. يختلف ال األمر وهذا السبيل هذا في النفس ببذل الجزيل ثوابه وراجيا

عليهم المعصومين من غيره عن السالم عليه الحسين األمام فيه

السالم.

) في : ) عنها المنهي التهلكة من يراد ال ان الممكن من أنه الثالث الوجه

المصاعب ... أو الموت تحمل بمعنى الدنيوية التهلكة الكريمة اآلية

. المعنوي الهالك منها يراد بل منها يفهموا ان الناس يريد كما العظيمة،

أمر وهو واالنحراف، والعصيان الباطل في النفس والقاء الكفر وهو

. الدين بضرورة عنه منهي

: التهلكة بل الدنيوية، التهلكة هو ليس التهلكة من المراد ان آخر وبتعبير

وال ، والباطل بالذنوب جهنم في الوقوع إلى التسبيب وهو اآلخروية،

في الموجودة اآلخرى التعاليم أن الواضح من بل ذلك، احتمال من أقل

83

قرينة فتكون اذن الطاعات، من هي سبق، فيما سمعنا كما سياقها

الطاعات : ترك عن التحذير النهي هذا من المراد ان على محتملة،

المعاصي في . (61)والوقوع

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

سياق في أوامر تعطي الكريمة اآلية ان إلى المؤلف سماحة يشير وهنا

) – - األمر ) أن الحظنا فإذا احسنوا تلقوا وال أنفقوا وهو واحد قرآني

) عند ) يرجى التي األمور من انهما واإلحسان اإلنفاق واألخير األول

ان أي اخرويا عزوجل الله من والثواب الجزاء على الحصول بها العمل

أو = عمله أثر يرى ان يأمل انما الله لوجه يحسن أو ينفق عندما العبد

سبحانه = الله رضى وهو آخرويا طاعته

84

إليه : يميل أو الناس يريد ما على دليل أي اآلية في يكن لم ذلك تم واذا

. البعد كل ذلك عن بعيدة تكون بل المستدل،

: بحرمة وقلنا السابقة، الوجوه عن جدال تنزلنا لو أننا الرابع الوجه

: كان. إذا قل أو موجودا، العنوان صدق دام ما تحرم انما فإنها التهلكة

. عن خرجت كذلك تكن لم إذا وأما فعال تهلكة أنها على يوافق العرف

. وعقالئيا عرفا المفهوم أن شك وال محرمة تصبح فلم التهلكة موضوع

كانت اذا فيما صعوبة، تكون انما والصعوبة كذلك تكون انما التهلكة ان

. صالحة نتيجة دون من بليغة بصعوبة األنسان مر فلو بدل أو عوض بدون

.) تهلكة ) فليست حسنة نتائجها كانت اذا وأما تهلكة ذلك كان لتعويضها

. حال بأي

التضحيات مختلف يضحون تحديدا، بل تقريبا كلهم، الناس نرى ونحن

المصالح أو االقتصادية األرباح ناحية من سواء أفضل، نتائج سبيل في

من حقل أي او العلمية الثمرات او السياسية النتائج او االجتماعية

. إلى الوصول قبل تضحية إلى يحتاج فإنه الوسيعة الدنيا هذه حقول

الناس . يتعبرها لم مستهدفة دامت ما النتائج هذه أن الواضح ومن نتائج

مقدمات ألنها كثيرا، ورزقا وفيرا، ربحا يعتبرونها بل خسارة، أو تهلكة

. حال أي على لها،

مع مالحظتها أمكننا السالم، عليه الحسين حركة على ذلك طبقنا فإذا ___________________________

أو= الدنيا في الجزاء ينتظر فال الجنة إلى دخوله وبالتالي عليه وتعالى

يكون آخروية نتيجة األمرين هذين نتيجة كانت فاذا المقابل الشخص من

) واقع )) ألنه أيضا آخرويا أمرا التهلكة إلى بأيديكم تلقوا وال الثالث األمر

لترك جهنم دخول وهو آخروية تهلكة التهلكة فتكون السياق بنفس

. من عدد المعنى هذا إلى وأشار المعاصي في والوقوع الطاعات

85

المقطع هذا تفسير في أعطى الذي الرازي الفخر ومنهم المفسرين

(( : : وال قوله فيقول السابق للمعنى قريب وجه منها وجوه عدة اآلية من

ينفعه ( ال أنه يرى الذي الذنب يصيب الرجل هو التهلكة إلى بأيدكم تلقوا

النهي معناه أن فالحاصل التهلكة إلى النفس القاء هو فذاك عمل معه

العبودية ترك على األنسان يحمل ذلك ألن الله رحمة عن القنوط عن

. . إنتهى الذنب على واألصرار

86

أو الدنيا في منها تحققها المطلوب النتائج سواء تأكيد، بكل نتائجها

. في ولعلنا جدا، ومهمة كبيرة نتائج فإنها اآلخرة في تحققها المطلوب

. من وليس ذلك عن كافية فكرة سنحمل البحث لهذا القريب المستقبل

نعلم أن بعد خاصة النتائج، عن منفصلة الحركة هذه نالحظ أن أصال حقنا

سبحانه الله وأن لذلك أرادها انما السالم عليه الحسين أن اليقين علم

. قيمتها واعطاؤها الواقعي فتسعيرها اذن لذلك منه أرادها انما

. محالة ال نتائجها مالحظة مع تكون انما الحقيقية،

تكن لم نتائجها مع الحظناها اذا أننا وعقالئيا، وعرفا عقال الواضح ومن

. ) سبيل) في مريرة، كانت مهما بسيطة، تضحية كانت بل حال بأي تهلكة

ولم بال على تخطر ال واآلخرى الدنيا في عليا ومقامات عظيمة نتائج

بمنزلة القصوى، أهميته من بالرغم األمر ويكون مخلوق، يعرفها

. ال ذلك مثل وفي العامة المصلحة سبيل في الخاصة بالمصلحة التضحية

.) مشمولة ) تكن لم تهلكة تكن لم فإذا تهلكة بأنها األرجاف أحد حق يكون

. الكريمة اآلية في التحريم لحكم

ان : األسالمي، الدين في وشرعا فقها يحتمل ال أنه الخامس الوجه

. وشمول، اطالق لها وجد أو الكريمة اآلية بل محرمة تهلكة كل تكون

في . النفس القاء فيه يجب مما الموارد من بكثير مخصصة فهي

الهجومي بقسميه كالجهاد يستحب أو القتل أو الشديدة المصاعب

جائر سلطان عند الحق كلمة ومثل المجرم. ( 62)والدفاعي تسليم ومثل

الموت إلى به يؤدي قد الذي الحد عليه ليقام الشرعي القضاء إلى نفسه

. التهلكة مصاديق من جزما وكلها وغيرها والقطع والجلد كالرجم

. أحيانا ومستحبة حينا واجبة ولكنها العام، بالمعنى

. جائزة المذكورة األمور أصبحت فكما محرمة، تهلكة كل فليس إذن، _______________________

87

للشبنجي( 62) االبصار نور هامش على الصبان لمحمد الراغبين اسعاف

ج – 77ص للطوسي . 187ص 6التهذيب

88

السالم عليه الحسين ثورة فلتكن الكريمة، اآلية عموم من مستثناه

كذلك.

أصبحت متصورة، أمور ثالث أحد اإلستثناء على دليال يكون أن يمكن وما

: بحركته السالم عليه الحسين األمام لقناعة سببا

: وجوبيا أمرا السبيل هذا في بالخروج يأمره الذي األلهام األول ( 63)األمر

) ص ) األسالم نبي جده عن الوجوب تلقي ان الثاني . (64)األمر

بحيث : المدى، وبعيدة الصحة واضحة عامة مصلحة رأى أنه الثالث األمر

أجل من الخاصة باألمور التضحية قبيل من السبيل هذا سلوك يكون

. العامة المصالح

التهلكة عن الحديث بقية

الذي المعقول بالشكل اآلية تأويل قلناه، مما فعال حصل كما لنا، تم واذا

سير يكون لن سوف اذن، األشكال، ومورد الكالم محل عن يصرفها

عليهم المعصومين من غيره وسير السبيل هذا في السالم عليه الحسين

برضاه يختاره جائز هو بل محرما، أمرا يكون ال موتهم طريق في السالم

في المطلوبة والنتائج عزوجل الله رضاء أجل من نفسه وطيب

ذلك لتفسير اآلخرى الوجوه يلي ما في نعرض ذلك مع ولكننا المستقبل

. الصدد هذا في يقال أن يمكن أو قيل مما_________________________________________

ج( 63) الكافي الشهادة – – 244ص 1أصول أسرار واقتضاب بتصرف

ص .226للدربندي

89

ج( 64) للمجلسي ص – 328ص 44البحار ثماص البن األحزان -22مثير

ص طاووس ألبن . 11اللهوف

90

. ومن : دنيوي كقائد السالم، عليه المعصوم إلى النظر األول الوجه

الموت في وقوعه من يتأكد ال أو اليلتفت قد الدنيوي القائد أن المعلوم

. غير غرة حين على الموت سبب يأتيه وانما فيه، هو الذي الصدد هذا في

جواب . من ألكثر تام غير الوجه هذا ان

من: عليه برهنا الذي كل بعد دنيوين، كقواد إليهم النظر عن المنع أوال

. وتعالى سبحانه الله قبل من ملهمين مسددين كونهممن: يكون ما كثيرا فإنه الطبيعي، التسبيب إلى نظرنا لو حتى اننا ثانيا

التسبيب في األئمة سلكها التي الطرق في الموت حصول جدا الراجح

لموتهم. . بموته، يعلم هو كان اذا السالم عليه الحسين حركة ذلك مصاديق وأوضح

عنه رأيه صرف وأراد سيره في ناقشه ممن عدد ممن ( 65)وكذلك كان ،

. له حصلت التي الكارثه هذه مثل حصول يرجح

إلى : ملتفتا يكن لم السالم، عليه األمام أن القول سخف فمن ومعه

. . التفكير من وضيعة مرتبة إلى أنزلناه فقد وإال سلفا له محتمال أو ذلك

. أن : من الدين في المفكرين بعض بين المشهور هو ما الثاني الوجه

. إال والنسيان الخطأ عن معصوما األول طبعه بحسب كان وإن المعصوم

إلى التسبيب سبحانه الله يريد حين يعني الواقعة، تلك في أنه

. اليعلم. وهو الطريق هذا في فيذهب بالنتائج جاهال او ناسيا يجعله )موته

66).

. جهل: عن كان اذا وأما عمديا كان اذا حراما يكون انما الوجه وهذا أقول

. . والجاهل الناسي تكليف الستحالة محرما يكون فال نسيان، أو _________________

مراجع( 65) سابقا أسمائهم ذكر مر قدج( 66) للمجلسي العقول .122ص3مرآة

91

. عليه المعصوم تالزم الصفة هذه ان والمفروض الصفة بهذه مادام

. الحادث في تورطه حين إلى السالم

- الروايات – من دل بما منقوض ألنه بصحيح، ليس أيضا الوجه هذا أن اال

في السير لدى الموت بحصول علمهم على السالم، عليهم عنهم الواردة

. حين السالم عليه الحسين عن ورد كالذي فيه التورط قبل الطريق هذا

النواويس )) بين الفلوات عسالن تقطعها هذه بأوصالي أني يقول

خط يوم عن محيص ال سغبا وأجربه جوفا أكراشا مني فيمألن وكربالء

أجور ويوفينا بالئه على نصير البيت أهل رضانا الله رضا بالقلم

.( 67)الصابرين((

على : )) مواطنا مهجته فينا باذال كان فمن أال الخطبة نفس في قال ثم

)) . تعالى الله شاء ان مصبحا راحل فإني معنا، فليرحل نفسه الله .(68)لقاء

أصحابه كل وموت بموته السالم، عليه علمه في الداللة واضح ذلك وكل

. أجمعين عليهم الله سالم

قال فإنه الموت بطريق مشى حين السالم، عليه الرضا األمام وكذلك

الهروي الصلت ألبي قال الرأس: ) (69)فيما مكشوف وأنا اليك خرجت ان__________________

ص( 67) طاووس ألبن ص – 26اللهوف الحلي نما العمة – 29ابن كشف

ج ج- 241ص2لالربلي الخوارزمي .5ص21مقتل

(68. المصدر( نفسالرضا( : 69) عن روى الهروي سالم بن السالم عبد هو الهروي الصلت أو

) ( . ) ع) الرضا وفاة كتاب له والعالمة النجاشي قاله الحديث صحيح ثقة ع

فلذلك ألخبارهم وراويا للعامة مخالطا الكلمات بعض به يشعر كما وكان

في األكبر األستاذ قال عامي انه فذكر المشايخ بعض على أمره التبس

: كذلك األمر أن يخفى ال تشيعه في الثاني الشهيد كالم نقل بعد التعليقة

92

الصريحة وغيرهما واألمالي العيون في عنه الصادرة األخبار فإن

تحصى أن من أكثر الشيعة خواص من كونه بل تشيعه على الناصعة

: . بن السالم عبد األعتدال ميزان في اذهني قال ذكروه العامة وعلماء

: : الجعفي عن ونقل شيعي انه اال صالح رجل الهروي الصلت أبو صالح

. الجوزي ابن وقال متهم وافضي انه قطني الدار وقال خبيث رافضي انه

. أبا حبس المأمون أن وروي صالحه مع شيعي للرضا خادم انه

93

إليه . خرج فحين تكلمني فال الرأس مقنع إليك خرجت وان فكلمني

)) معه يتكلم أن الصلت أبو هابه الرأس التي (70)مقنع الرواية مضافاإلى ،

إلى: )) : : فقال الله؟ رسول ابن يا ذاهب انت أين إلى له فقال تقول

)) أرسلتني . (71)حيث إلى. تكن ولم الموت إلى أرسله انه يعلم فهو اذن

. ذلك على دالة أوعرفية طبيعية داللة الحين ذلك

: الله من شرعي بتكليف يعلم السالم عليه المعصوم أن الثالث الوجه

. ) أو ) وجوبيا تكليفا ص النبي جده عن بالرواية أو بااللهام عزوجل،

. امتثاله يؤدي بذلك فهو الموت طريق الطريق، هذا في بالسير استحبابيا

لرضاء ورجاء تعالى الله إلى قربة األستحبابي أو الوجوبي التكليف لذلك

. يصوم أو يصلي حين االعتيادي المؤمن كالعبد تماما وثوابه سبحانه الله

. التي الوجوه أحسن وهذا مستحبة أو واجبة عبادة يتعبد أو يحج أو

الكريم اآلية داللة تقدير على السؤال هذا مثل على للجواب عرفناها

. . اطالقا ذلك على داللتها عدم سبق فيما عرفنا وقد التهلكة حرمة على

_________________

) وآل ) بمحمد الله فدعى صدره فضاق سنة ع الرضا وفات بعد الصلت

) ففكها ) القيود إلى يده فضرب ع الجواد جعفر أبو عليه فدخل محمد

أن يستطيعوا فلم يرونه والغلمة والحرسه الدار من وأخرجه بيده وأخذ

( : ) الله ) ودائع في امض ع جعفر أبو له وقال الدار باب من فخرج يكلموه

) ج واأللقاب الكنى أبدا إليك اليصل و إليه تصل لن .100ص1فإنك

ص( 70) الساكبة ج - 86الدمعة للصدوق الرضا أخبار .245ص2عيون

94

(71. المصدر( نفص

95

البيت أهل رضانا الله رضا

عنه المروية الخطبة في سبق فيما السالم عليه الحسين األمام سمعنا

)) (( : البيت أهل رضانا الله رضا قال كافية. ( 72)انه فكرة اعطاء هنا فنزيد ؟

تقسيمين : على يحتوي الجملة هذه فهم فإن ذلك عن

تاره : فإننا الجملة، هذا في الرضا معنى إلى النظر األول التقسيم

: . منها نفهم وأخرى محبوبة نفسية عاطفة بصفته الرضا نفس نفهم

عرفا المتعارف هو كما الرضا به يتعلق الذي يعني المرضي، األمر

. مجازا ولو بذلك عنه التعبير

فانه : الجملة هذه في والخبر المتبدأ هو ما إلى النظر الثاني التقسيم

) ( ) الترتيب ) مقتضى هو كما خبر، رضانا و مبتدأ الله رضا يكون قد

. يكون أن وهو ، صحيحا العكس يكون قد انه كما الجملة لهذه اللفظي

. ) ( ) مؤخرا) مبتدا رضانا و مقدما خبرا الله رضا

في أثنين بضرب أربعة األحتماالت كانت ، التقسيمين كال الحظنا واذا

. فيما . نعطي ان ويمكن المهم معناها المحتمالت هذه من ولكل أثنين

-: التالية الفهوم في لذلك األمثلة بعض يلي

الله : ) ( رضا ويكون المرضي األمر بمعنى الرضا يكون ان األول الفهم

الله . : يرضاه الذي األمر ان المعنى فيكون المبتدأ هو الجملة هذه في

. مع والمناسب االعتيادي الفهم هو وهذا البيت أهل نحن نرضاه عزوجل

رضاه . عن يعبر السالم عليه إنه حيث من الخطبة هذه في السياق

لله مرضي أمر ألنه بمقتله ______________

ص( 72) للدربندي الشهادة ج – 227أسرار لالربلي الغمة . 241ص 2كشف

96

عزوجل

الله : ) ( رضا ويكون المرضي، األمر بمعنى الرضا يكون أن الثاني الفهم

: . نحن نرضاه الذي األمر أن المعنى فيكون مقدما خبرا الجملة هذه في

. : . بدوره عزوجل لله مرضي هو قل أو عزوجل الله يرضاه البيت أهل

: السالم عليهم عنهم ورد لما مطابق القاعدة، وعلى صحيح أمر وهذا

)) نريد )) ما فأعطانا يريد ما الله أعطينا اننا تلك . (73)بمضمون فتكون

للقارئ واضح هو كما ، الجملة هذه من الثانية الفقرة بمعنى الجملة

اللبيب.

: األمر وليس المطابقي، معناه بالرضا المراد يكون ان الثالث الفهم

. . ) ( . مقدما خبرا وليس مبتدأ الجملة هذه في الله رضا ويكون المرضي

. السالم : عليهم البيت أهل رضا هو سبحانه الله رضا ان المعنى فيكون

. والمتكلمين الفالسفة أألن للقاعدة ومطابق أيضا صحيح وهذا

: كثير نسبت والسنةالشريفة الكريم الكتاب في ورد انه قالوا المسلمين

والكره والبغض والحب والغضب كالرضا سبحانه الله إلى األمور من

الصفات من ذلك وغير الله . (74)واالرادة ان ، آخر مودر في ثبت قد أنه مع

للحوادث محال ليس : (75)تعالى من األور هذه وكل ذلك فيه ويستحيل ،

العواطف قبيل _______________

(73 . ويبدو( التحقيق مصادر من أيدينا في بما الحديث هذا على نعثر لم

من ال مجتمعة روايات عدة من المضمون هذا آخذ قد المؤلف سماحة أن

. الروايات في نصا مودجوة العبارةغير هذه ان والظاهر واحدة رواية

ذلك إلى أشار وقد الروايات من عدد لمضمون المؤلف تعبير من وانما

.) بمضمون: ) بقوله

97

(74: ) فمثال الكريم بالقرآن ذلك على استدلوا وقد ) ( : آية البينة عنه ورضوا عنهم الله رضي قوله في كما .8الرضا

) آية : ) النحل الله من غضب فعليهم قوله في كما 106الغضب

) آية : ) البقرة المحسنيين يحب الله ان قوله في كما 195الحب

) آية : ) التوبة انبعاثهم الله كره قوله في كما .46الكره

) ( . آية : الرعد سوء بقوم الله اراد واذا قوله في كما 11اإلرادة

ص( : 75) للعالمة المراد كشف مثال 294أنظر

98

. إليه نسبتها صح فكيف سبحانه الله ذات على تستحيل التي المتجددة

والسنة؟ . الكتاب في سبحانه

: انه اهمها من كان ذلك عن أجوبة بعدة والمتكلمون الفالسفة أجاب وقد

وأنبيائه أوليائه نفوس في المتجددة العواطف هذه يجعل جالله جل

اذن . وأصفيائه، الله أولياء هم البيت أهل أن علمنا فإذا وأصفيائه

. الفالسفة: قال كما الله رضا ألن البيت أهل رضاهم الله رضا ان فيصدق

. عليهم الله سالم بذواتهم قائم بل جالله جل بذاته قائما ليس

99

بالتقية؟ السالم عليه الحسين يعمل لم لماذا

الشريفة والسنة الكريم القرآن بنص عندنا واجبة التقية أن شك ال

: تعالى كقوله واحدة آية أكثرمن ففي الكريم القرآن أما علمائنا اجماع

. .) كقوله) نص من فأكثر الشريفة السنة وأما تقاة منهم تتقوا أن إال

)) (( : آبائي ودين ديني التقية السالم ( (77)عليه تقية . ) ال لمن دين ال ع وقوله

((78له(() (( : ) الحصينة( . ) المؤمن درع التقية ع وأما. (79)وقوله ذلك ويغر

من يعتبر الحكم بل علمائنا، فتاوى استعرض لمن واضح فهو االجماع

. المذهب ضروريات

. جميعا السالم عليهم بالمعصومين حدى ما وهذا واجبة فالتقية اذن

. اإلمام هذا بها يعمل لم فلماذا السالم عليه الحسين اال بها العمل

مثل. يتحرك لم غيره المعصومين من أحدا أن الواضح من إذ الجليل

األسالمية البالد داخل في والحروب متعددة، الثورات كانت بل حركته،

. . حتى منها شيء بأي يشاركون ال عنا معرضون وهم موجودة وخارجها

أوالحسين الحسن كذرية عمومتهم أبناء من والمحاربون الثوار كان لو

في منهم عد بكثرة، والعباسي األموي العهدين خالل تحركوا الذين

. . ) لم) عليهم الله سالم المعصومين أن اال عشرات الطالبيين مقاتل

. كانوا بل األحوال من حال بأي بينهم من يكونوا________________________

آية( 76) عمران آل 28سورة

ج( 77) الكافي ططهران – – 12حديث 219ص2أصول باقتضابج( 78) الكافي بصائر – – 217ص2أصول مختصر باقتضاب الثاني الحديث

ص .101الدرجات

ج( 79 ) الكافي . 23حديث 221ص 2أصول واقتضاب – بتصرف

100

يحسون التي الواجبة بالتقية عمال تماما لذلك مغايرا سلوكا يسلكون

. من يستثني ال عليهم الله سالم عليهم والواقعية التشريعية بضرورتها

حركته في السالم عليه الحسين اإلمام هو منهم معين واحد اال ذلك

ذلك؟. . كان فلماذا العظيمة . اال صحيحة كلها تكن لم وإن محتملة أمور عدة لذلك المتصورة واألسباب

: أيضا اإلعتيادي القاريء بال على تخطر قد التي األمور نذكر أننا

101

على : الدالة األخبار ان األول في األمر صادرة تكن لم التقية وجوب

الصادقين اإلمامين عن صدرت انما ألنها السالم، عليه الحسين زمن

. واذا الزمن من قرن بحوالي كربالء واقعة بعد عاشا وهما السالم عليهم

حركة يوم التقية وجوب على دليل فال ، موجودة األخبار هذه تكن لم

. . بها يعمل لم هنا ومن السالم عليه الحسين

: واحد جواب من ألكثر صحيح غير الوجه هذا أن إال

في : ثابت واقعي حكم على تدلنا إليها المشار األخبار هذه أن أوال

الحسين فيهم بما عليهم الله سالم جميعا المعصومون به يعلم الشريعة،

. . المقدسة الشريعة أحكام بجميع عالمون جميعا فإنهم السالم عليه

ومقروءة: موجودة كانت وقد أيضا، ذلك على دالة الكريمة اآليات أن ثانيا

. السالم عليه الحسين زمن في

عليهم : المعصومين كسائر السالم عليه الحسين أن الثاني األمر

. بها العمل ترك وانما حياته في طويال ردحا بالتقية عمل من السالم،

. الطف واقعة في مقتله إلى أدت التي الناحية هي ، فقط واحدة ناحية

له بالبيعة األموي الحاكم قبل من الصادر الطلب رفض وتهديده (80)وهي

. هذا ضد السالم عليه صموده استوجب الذي األمر يبايع لم اذا بالء بكل

. الموت حتى المعنى

_______________

ج( 80) للمجلسي ج 326ص4البحار آشوب شهر ابن اللهوف 208ص2مناقب

ص اووس 11البن

102

التقية، : مشروعية على والسنة الكتاب في األدلة ان الثالث األمر

. سنرى ما على الجواز على بل والوجوب األلزام على دالة ليست

. : - يمكن – هنا ومن عزيمة ال رخصة بالتقية العمل ان آخر بتعبير أو

القول

وبين بالتقية العمل بين يومئذ مخيرا كان السالم عليه الحسين اإلمام ان

. اختار فقد مخيرا دام وما حقه في بالتقية العمل يحب يكن ولم تركها

في واألفضل الدنيا في األفضل فعال وهو نظره، في األفضل الجانب

. والظالل والظلم األنحراف ضد صموده بعد للشهادة نيله وهو األخرة،

. العلم مع عموما والمعصومين األئمة أصحاب عمل كان أيضا، ، هنا ومن

درجات في مرتفعين للشريعة متفهمين باألحكام عارفين كانوا أنهم

االيمان.

ياسر بن الطعن ( 81)فعمار قريش مشركو منه طلب حين بالتقية عمل _______________

بن( : 81) قيس بن كنانة بن مالك بن عامر بن هو ياسر بن عمار

األسالم .... إلى األولين السابقين من وهو المذحجي يشجب بن الحصين

اإلسالم في استشهد من أول وهي سمية امه مخزوم بني حليف وهو

( : ) أبغض ) ومن الله عاداه عمارا عادى من ص الله رسول فيه قال وقد

) ( ( : ) ( ) ص النبي على يستأذن عمار جاء قال ع علي وعن الله بغضه عمارا

: .) قال : قالت عائشة وعن المطيب بالطيب مرحبا له إئذنوا فقال

) ( : ) ومن ) ارشدهما اختار إال أمرين بين عمار خير ما ص الله رسول

له : نجعل ان من بد الله لرسول ما عمار فقال ضحى قدمها أنه مناقبه

. عبد وقال قبا مسجد فبنى حجارة فجمع فيه ويصلي فيه لستضل مكانا

) ( : يأخذ ال ياسر بن عمار فرأيت ع علي مع صفين شهدنا السلمي الرحمن

) يتبعونه ) ص النبي أصحاب رأيت اال صفين أودية من واد وال ناحية في

103

وشهد سيفا يسل ال وهو الجمل ثابت بن خزيمة وشهد لهم علم كأنه

فإني يقتله من فأنظر عمار يقتل حتى أقاتل ال وقال يقاتل ولم صفين

) ( : ) قال ) قتل فلما الباغية الفئة تقتله يقول ص الله رسول سمعت

عمارفي : وقتل قتل حتى فقاتل تقدم ثم الضاللة له ظهرت خزيمة

يومئد ) وعمره وقيل( )94صفين وقيل( )93سنة واختلف( . 91سنة سنة

فلما فسقط الجهنيطعنه وقيل المزني العارية أبو قتله فقيل قاتله في

ج . الغابة أسد رأسه فاحتز آخر عليه اكب واقتضاب.- 43ص 4وقع بتصرف

104

الكريمة . اآلية نزلت المناسبة وبتلك األسالم ونبي حين. (82)باألسالم في

ذلك سبيل في حياتهم ودفعوا بها العمل تركوا اآلخرين من عددا ان

جبير بن وسعيد التمار عدي (83)كميثم .(84)وحجربن علي بن وزيد____________

آية( 82) النحل اال : ) 106سورة ايمانه بعد بالله كفر من تعالى قوله وهو

فعليهم صدرا بالكفر شرح من ولكن باإليمان مطمئن وقلبه أكره من

.) ....... الله من غضب(83 : بالزهد( معروفا وكان التابعين من سعيد كان لقد جبير بن سعيد

) خلف ) يصلي وكان العلماء جهبد يسمى وكان التفسير وعلم والعبادة

) ( إلى وأرسله القسري الله عبد بن خالد فأخذه ع العابدين زين اإلمام

شقي : : : بل قال جبير، بن سعيد قال اسمك؟ ما له قال رآه فلما الحاج

. : . : . أمك وسشقيت شقيت قال منك بأسمي أعلم أمي أن قال كسير بن

: ذلك : . ان علمت لو قال تلظى نارا ألبدلنك قال غيرك يعلمه الغيب قال

: : . وامام الرحمة نبي قال محمد؟ في قولك فما قال األها آلتخذتك بيدك

لو. : قال النار؟ في أو الجنة في أهو علي في قولك فما قال الهدى

: . قال الخلفاء؟ في قولك فما قال أهلها عرفت فيها من وعرفت دخلتها

. : : . قال: للخالق أرضاهم قال إليك؟ أحب فأيهم قال بوكيل عليهم لست

. ونجواهم: : سرهم يعلم الذي عند ذلك علم قال للخالق؟ أرضى فأيهم

. . : ! فاختر الحجاج قال اكذبك ان أحب لم بل قال تصدقني ان أبيت قال

: . قتله تقتلني ما فوالله حجاج يا لنفسك اختر سعيد قال أقتلك قتله أي

كان : ان ؟ قال عنك؟ اعفو أن أفتريد قال اآلخرة في مئلها الله قتلك إال

: ) به . اذهبوا الحجاج قال عذر وال لك براءة فال أنت وأما الله فمن العفو

. برده فأمر بذلك الحجاج فأخبر ضحك الباب من خرج فلما فاقتلوه

. عنك : : الله وحلم الله على جرأتك من عجبت قال ؟ أضحكك ما وقال

وجهي : وجهت سعيد قال أقتلوه فقال فبسط بالنطع الحجاج فأمر

: . قال المشركين من أنا وما مسلما حنيفا واألرض السموات فطر للذي

. : . كبوه قال الله وجه فثم تولوا فأينما سعيد قال القبلة؟ لغير به شدوا

: . تارة نخرجكم ومنها نعيدكم وفيها خلقناكم منها سعيد قال وجهه على

105

: . اال . : اله ال ان وأحاج أشهد اني أما سعيد قال اذبحوه الحاج قال أخرى

. تلقاني حتى مني خذها ورسوله عبده محمدا وان له، شريك ال وحده الله

: . يقتله أحد على تسلطه ال اللهم فقال الله سعيد دعى ثم القيامة يوم

خمس . اال بعده الحجاج يعش ولم الله رحمه النطع على فذبح بعدي

اخذ النوم أردت كلما جبير بن ولسعيد مالي فيها ينادي ظل ليلة عشرة

ج )) خلكان البن األعيان وفيات بمروج 372ص 2برجلي مقارنة بيروت ط

ج للمسعودي (.164ص 3الذهب

(84 ... كندة( : بن ربيعة بن عدي بن جبلة بن معاوية بن عدي بن حجر

عدي ألبيه قيل وانما األدبر بن وهو الخير بحجر وهوالمعروف الكندي

) هو . ) ص النبي على وفد أألدبر فسمى موليا اليته على طعن ألنه األدبر

كندة على وكان الصحابة فضالء من وكان القادسية وشهد هاني واخوه

) ع ) علي مع أيضا الجمل وشهد النهروان يوم الميسرة وعلى بصفين

وسوء الغلفة من وأظهر العراق زياد ولي ولما أصحابه أعيان من وكان

شيعة . من جماعة وتابعه معاوية يخلع ولم حجر خلعه أظهر ما السيرة

106

.(85)الشهيد وغيرهم

مع باطل، على وغيرهم هؤالء حال لكان الزاما واجبة التقية كانت ولو

. جزما األسالمية باألحكام متفقهون ألنهم حق على شك ال أنهم العلم

بنحو – – مشروعة تكون ان فيتعين ، مشروعة ذلك مع انها والشك

. األلزام بنحو ال التخيير: . لهما فقيل أخذا الكوفة اهل من رجلين عن روي ما ذلك على دل ومما

. . اآلخر وآبى منهما واحد فبريء السالم عليه المؤمنين أمير من ابريا

: السالم . . عليه الباقر األمام فقال األخر وقتل بريء الذي سبيل فخلي

تعجل)) فرجل يبرأ لم الذي واما دينه في فقيه فرجل بريء الذي اما

.(86)الجنة((

______________

) اليه= ) وبأصحابه به يبعث بأن فأمره معاوية إلى زياد فيه فكتب ع علي

على أشرف فلما جماعة ومعه الحضرمي حجر بن وائل مع بهم فبعث

واصحابه هو فأنزل نواحيها في كبر المسلمين ألول اني قال عذراء مرج

في اصحابه فشفع بقتله معاوية فأمر دمشق عند قرية وهي عذراء

قتله أرادوا ولما ستة وأطلق معه وستة حجر قتل ثم فشفعهم بعضهم

ال وقال ألطلتهما بي الذي غير بي تضنون ان ال لو قال ثم ركعتين صلى

. الجادة على معاوية الق فاني دما عني تغسلوا وال حديدا عني تنزعوا

ال والله حجر مقتل بعد لمعاوية هشام بن الحارث بن الرحمن عبد وقال

من أساري بهم بعث قوما قتلت رأيا وال بعدها حلما العرب لك تعد

سنة . قتله وكان مجاب 51المسلمين وكان بعذراء مشهور وقبره هـ

ج. الغابة أسد 385ص1الدعوة

بأبي( 85) ويكنى طالب ابي بن علي بن الحسين بن علي بن الحسين زيد

أم له وأمه فولدت الحسين بن لعلي عبيدة أبي بن المختار أهداها ولد

. المتمثل األموي الحكم ضد بثورة خرج وقد وخديجة وعليا وعمرا زيادا

الكوفة أهل من بايعه من به غدر ولكن آنذاك عبدالملك بن بهشام

107

والذين وجرجان والري وخراسان والموصل وواسط والبصرة والمدائن

وافاه خروجهع عند ولكن تقريبا الف مائة إلى عددهم من 218وصل

في محصورون هم قيل الناس فأين الله سبحان زيد فقال رجاله

. خرج القليل العدد هذا ومع بعذر بايعا لمن هذا ما والله ال فقال المسجد

بسهم وأصيب الدماغ فقاتل في السهم فنزل اليسرى جبهته جانب في

وقيل ) وصلب أخرج ولكنه العباسية في أصحابه ودفنوه اثره على فمات

) جعل ثم بالنار أحرق وبعدها يزيد بن الوليد أيام إلى مصلوبا استمر انه

. في الطالبيين مقاتل الفرات في ذري ثم سقيفة في حمل ثم قواصر

ص . 127لألصفهاني

ج( 86) الكافي طهران 21حديث 221ص2أصول ط

108

. : أحدى في قوله اال حرام التقية ترك أن يثبت لم بأنه القول يمكن ولذا

)) له)) تقية ال لمن دين وال آبائي ودين ديني التقية (.87)الروايات

الروايات . مع بالمعارضة ساقطة أنها إال األلزام على دالة شك ال وهي

السابقة كالرواية الرخصة، على على. ( 88)الدالة التقية حكم فيبقى

التخيير.

يتخذ : ) ال تعالى قوله منها األلزام على دالة غير أيضا الكريمة واأليات

من فليس ذلك يفعل ومن المؤمنين دون من أوليآء الكافرين المؤمنون

. الله وإلى نفسه الله ويحذركم تقاة منهم تتقوا أن اآل شيء في الله

. (89)المصير(

مطمئن : ) وقلبه أكره من إال إيمانه بعد بالله كفر من تعالى وقوله

عذاب ولهم الله من غضب فعليهم صدرا بالكفر شرح من ولكن بااليمان

.(90(عظيم(

مواالة : وهو حرام أمر من استثناء التقية حكم يعتبر االيتين كلتا وفي

. مورد من واألستثناء الثانية اآلية في والكفر األولى االية في الكافرين

من أكثر على يدل ال الحرمة أو الفقهاء الحضر قال كما وذلك الجواز

) فاصطادوا : ) حللتم وإذا تعالى قول في . (91)حول الصيد حكم فإن

. بعده استمراره احتمال مع األحرام حال في حرمته جانب من إستثناء

. الجواز مجرد على داال فيكون

اجتماعي هدف عليها توقف اذا فيما الزاما، واجبة التقية تكون قد نعم،

. . يومئد األمر يكن لم أنه األ األسالم بيضة على كالمحافظة مهم عام

بل ، هكذا_______________

ج( 87) الكافي .2حديث 224ص 2أصول طهران ط(88. الكوفة( أهل من اخذ اللذين الرجلين رواية

109

آية( 89) عمران آل .28سورة

آية( . 90) .106سورةالنحل

(91 . آية( المائدة 2سورة

110

متوقفا كان يومئذ األسالم حفظ فإن نعرف، سوف ما على بالعكس

التضحية . على التقية على ال

: بالتقية : للعمل السالم عليه الحسين اإلمام ترك أسباب من الرابع األمر

األلزامية . التقية وفرضنا الثالث، األمر في قلناه عما تنزلنا لو حتى أننا

من . الواضح من اذا األهم مع بالمزاحمة ساقط باأللزام الحكم هذا ان اال

واإلمام متفرقة، فردية موارد في هو انما بالتقية األمر ان اآليات سياق

والعمل التقية ترك تقتضي عامة قضايا واجه السالم عليه الحسين

بالتضحية:

معاوية : بن يزيد ، يؤمئذ األموي الحاكم بمبايعة منه الطلب ( . 92)أهمها

اندراس إلى تؤدي قد ، األهمية في بالغة وخيمة نتائج عليه يترتب ما وهو

. القيامة يوم إلى عصره منذ الحقيقي األسالم

: أهل طلب عليه الله سالم واجهها التي المهمة العامة القضايا ومن

عليهم الفعلية وواليته له لمبايعتهم ومهم . (93)الكوفة عام حكم وهو

. التقية حكم على ومتقدم شرعا

عليهم التسعة المعصومين أوالده من أحد يوجهه لم األمرين وكال

. لو. أنهم القول الممكن ومن متعينا بالتقية عملهم كان هنا ومن السالم

. تماما فعله كرد فعلهم رد لكان السالم، عليه الحسين واجهه ما واجهوا

الهاميا، : أو طبيعيا علما علم السالم، عليه الحسين أن الخامس األمر

بالد من غيرها عن فضال مكة، في حتى حال كل على يموت سوف أنه

(( . متعلقا وجدوني لو حتى يقتلوني سوف انهم عنه ورد ولذا الله

)) الكعبة (94)بأستار

111

_______________

ج( 92) كثير ألبن والنهاية ج – 146ص2البداية للمسعودي الذهب ص 3مروج65

ص( 93) طاووس البن ج – 14اللهوف اعثم البن الفتوح –46ص 5تاريخ

ص للدربندي الشهادة .199اسرار

ج( 94) للمجلسي العقول ص- 194ص2مرآة الحلي نما البن األحزان مثير41 .

112

. قاتله من التقية حكم عنه يرتفع بموته اليقين العلم هو حاله يكون ومن

. يصعد . وسوف باألعدام عليه محكوما شخصا تصور يشاء ما يفعل أن وله

. ان ويمكنه نظره في الدنيا تهون فعندئذ المشنقة خشبة على قليل عما

قتله . على يزيدوا لن سوف ألنهم جالديه تجاه يشاء ما يقول أو يفعل

. حال أي على

. ) بهذا ) يموت ان فضل ومعه ع الحسين اإلمام حال كان ذلك فعلى

. والنسيان بالذلة محوطا الذكر خامل يموت ان عن الشكل

قبل قد كان لو السالم عليه ألنه يتم، ال بمجرده الوجه هذا أن اال

. اذن غيره ولدى لديه واضح وهذا قتله، على العزم عن لكفوا بالمباعية

. هذا فيرجع اذن ضدها صامدا للمبايعة رافضا بصفته انما بموته فالعلم

. السابق الرابع كالوجه ذكرناه مما آخر وجه إلى الوجه

عليه : ) عليه المفعول نافذ كان وان التقية حكم ان السادس األمر

. فهو( السالم، عليه حقه في مخصص أنه اال البشر من وغيره السالم

اما . التخصص لديه ثبت وقد واالستثناء بالتخصيص حكمها عن خارج

) ص ) الله رسول جده عن بالرواية وأما التقية . (95)بااللهام تكن لم ولذا

. حراما عليه تركها وال واجبة حقه في ) على ) ص النبي بكاء من ورد ما ، الصدد هذا في األدلة من عد وربما

ميالده يوم السالم عليه الحسين ما . ( 96)مقتل وهو بذلك المسبق لعلمه ،

يستفاد______________________

ج( 95) للمجلسي ص - 328ص 44البحار للدربندي الشهادة 224اسرار

ج( 96) الكبرى ص – 125ص 2الخصائص الصدوق –5الحديث 118آمالي

ج للمجلسي ص- 250ص44البحار الحسين األمام ترجمة عساكر أبن تاريخ183.

113

) على- ) مر حيث الفارسي سلمان منهم رض الصحابة من عدد بكاه ولهذا

موضع وهذا اخواني مصارع هذه فقال المدائن إلى مجيئه حين كربالء

( . رجال واألخرين األولين خير ابن بها يقتل دمائهم ومهراق مناحتهم

ص ( . 13الكشي صفين إلى مسيره في المؤمنين أمير بكاه وكذا هند ط

نزل =

114

حرمة . على دل لما مخصصا فيكون ثورته واحترام حركته جواز منه

. وجد لو التقية

وهو . رخصة ال عزيمة التقية كون بالدليل تم لو الصحة اكيد الوجه وهذا

حركته في رافقوه الذين بيته وأهل وأصحابه أهله يشمل الذي الوجه

. فهي أساسا، حقهم في واجبة كانت أن التقية فإن ثورته في وآزروه

نفسه . الحسين امامهم بأمر عنهم مستثناة بل عندئذ، واجبة تكن لم

يديه بين والقتل معه المسير عليهم أوجب تكن. (97)حيث لم التقية بل

بما تمسكا ، األطالق على البشر من واحد أي على الناحية هذه من واجبة

(( : في الله اكبه ينصرنا ولم واعيتنا سمع من عليه اله سالم عنه ورد

.(98)النار((

. الناحية هذه من التقية ترك ووجوب نصره لزوم على بوضوح دال وهو

مقتل بعد وحيدا بقى حيث السالم عليه قال أنه عنه ورد ما وكذلك

(( : رسول حرم عن ذاب من وهل ينصرنا ناصر من هل بيته وأهل أصحابه

اقامة. (99)اله(( ألجل عليه الحسين قال انما هذا ان تعالى بعونه وسنذكر

الحجة ____________________

ومناخ= رحالهم موضع هنا ها فقال منها موضع إلى بيده وأومأ فيها

آلل ثقل دمائهم مهراق هنا ها وقال آخر موضع إلى أشار ثم ركابهم

يدخلون : أقواما منك ليحشرن تربة يا لك واه قال ثم هنا ها ينزل محمد

من الخواص وأعلم لبكائه معه من وبكى عبرته وأرسل حساب بغير الجنة

هم وصحبه بيته أهل من عصبة في هنا ها يقتل الحسين ولده بأن صحبه

( نقال المقرم مقلت الحق يلحقهم وال سابق يسبقهم ال الشهداء سادة

ص الزيارات كامل (.27عن

115

) بكاه ) فلقد ص األعظم نبينا على السابقين األأنبياء إلى األمر يتعدى بل

) مدبر) غير مقبال األنبياء مع كالشهيد فإنه معه ابراهيم والخليل ع آدم

كثيرة لبقعة انك وقال وزارها اال نبي من وما بقعته إلى نظر وكأني

) قولويه البن الزيارات كامل الزاهر القمر يدفن فيك . 67الخير

ص( 97) نما البن األحزان ج 39مثير للمجلسي أمالي 86ص 45البحار

ص 131الصدوق

ص( 98) الصوق ج – 132أمالي الخوارزمي ج 227ص 1مقتل ص 44البحار315.

ص( 99) طاووس البن ج 49اللهوف لألربلي الغمة . 262ص 2كشف

116

األخرين على

التقية لترك آخرى وجوه عليهم الله رضوان وأصحابه أهله يشمل كما

. . الزامية وليس تخيرية كونها وهو ذكرناه الذي الثالث كاألمر سبق مما

. فراجع ، الرابع واألمر الثاني واألمر

العصر، ذلك في البشر جميع عن أشرنا كما ، التقية سقوط في والسر

: قد كانوا لو الناس ان وحاصله خافيا يكون ان ينبغي ال الجهة، هذه من

أدركت قد منهم مهمة أعداد كانت واذا ، حقيقيين وزخم بكثرة استجابوا

النصر لتحقق السالم عليه الحسين نصر في الواقعية مصالحها

المستطاع . في بل الظالم األموي عدوه ولفشل فعال، له العسكري

األسالم، بالد كل على فعليا زعيما يكون التأييد حسن مع بأنه القول

. ذلك في المجتمع ان غير الله رسول جده وبشريعة بالعدل فيحكمها

. . شؤون خلقه في ولله جاهال متخاذال كان الحين

117

) ع ) الحسين أهداف حدود

فإنما ثورته، في السالم عليه الحسين أهداف عن نتحدث أن نريد حينما

فهم عن وهوالبعيد ادراكنا، ومدى فهمنا حدود في أسلفنا كما ، نتحدث

فنحن . المستويات تلك إلى الوصول عن اساسا والمحجوب الواقعيات

. مقبولة كإطروحة ومعقول منطقي أمر من ندركه ما أقصى عن نتحدث

ما أن نعلم ونحن وناجز، قطعي كشيء وليس الصدد هذا في ومحتملة

كما . – نعرف ونحن وخاصة بكثير لنا أتضح مما أكثر الحق من علينا خفي

- األلهية للحكمة مطابقة وأفعالهم المعصومين أقوال بأن أيضا سبق

جالله . جل منه والتسديد التأييد من لهم لما األلهي، للعلم ومساوقة

محدودون ونحن محدودين غير االلهيين والعلم الحكمة ان المعلوم ومن

.) محدود) الال يدرك ان للمحدود يمكن وال

عليه المعصومين من الواحد بأن القول أمكننا جدال، ذلك عن تنزلنا ولو

في عنه، سمعنا أو رأيناه البشر من واحد أفضل من أفضل هو السالم

تفكير . قوة من أوتى مهما والفرد صعيد أي وعلى المستويات جميع

. ال األدنى أن المعلوم ومن عظيمة بمراتب منهم أدنى فهو ذكاء وحدة

اذا اال مستواه يفهم أن يمكن وال األعلى، لدى ما جميع يدرك ان يمكن

. له مساويا كان

على : هو من أو اإلبتدائية المدارس في الدارس الطفل أن مثال اليك خذ

والفلسفة المعمقة الرياضيات يفهم أن نتصور ان يصح هل شاكلته

. واحد أي مستوى وهكذا المفصلة الكيمياء أو الفيزياء علوم أو المحققة

. كل على فالتعرف اذن السالم عليهم المعصومين من واحد أي تجاه منا

. المحال بمنزلة فهو محاال، يكن لم إن وأهدافهم حقيقتهم

118

عن األفكار بعض نطرح أن نريد حين فإننا نفهم، ما حدود في ولكن

أن بد ال األفكار فتلك ثورته، في السالم عليه الحسين اإلمام أهداف

. أفكارنا تكون أن يمكن ال و منها بد ال الشروط من عدد على حاوية تكون

. مطلقة أو جزافية

عليه : الحسين لالمام هدفا نتصوره الذي الشيء يكون أن األول الشرط

يكون أن أو عصيان شائبه تشوبه ال عزوجل لله مرضيا أمرا السالم

. المال وطلب الدنيا حب ذلك في بما المقدسة الشريعة في مرجوحا

. الشرعي والتكليف األلهي األمر عن المنفصلة والسيطرة والجاه

الحسين : حال مع مناسبا نتصوره الذي الهدف يكون ان الثاني الشرط

. ذلك . فإن ضئال أو متدنيا أو موقتا هدفا يكون أن ال وشأنه السالم عليه

عليه الحسين أقامها التي الكبيرة التضحية هذه وجود له يصح ال مما

أن . البد وانما عقالنية، وال معقولة تكون ال عندئذ فإنها وعاناها السالم

هذه كل يسع بحيث وشديدا، وأكيدا وواسعا معمقا الهدف يكون

التضحيات.

. األستقبال : في أو الحال في أما متحققا، أمرا يكون أن الثالث الشرط

للتحقق . قابل غير أو متحقق وغير فاشال هدفا له نطرح أن يجوز ال و

إلى . وعاطل فاشل هو ما ننسب أن اليمكن و االلهية الحكمة خالف فإنه

. متناهية الال الحكمة

: النصر استهدف قد كان لو السالم عليه الحسين اإلمام أن ذلك مثال

المجتمع في الحكم ممارسة أو أمية بني حكم أوازالة العاجل العسكري

يكن. . ولم تحدث لم ألنها الفشل القطعية األهداف من ونحوه فهذا فعال

بعض . تخيله وان ، مستهدف بأمر ليس فهو إذن تحدث أن الممكن من

119

عليه هدفه ألن ، بطالنه في شك ال أنه اال منهم، أوعدد المفكرين من

. أهداف إلى راجع السالم

120

الله ألن فاشلة، تكون أن يمكن ال األهداف هذه ومثل األلهية، الحكمة

بكل حكمته في ما ينفذ أن يستطيع فهو قادر، هو هوحكيم كما تعالى

. فهو. يحصل لم أنه وحيث لحصل هدفا سبحانه الله استهدف فلو تقدير

. مستهدف غير اذن

: : عليه أهدافه فهم شروط من ان يقال أن يمكن أنه الرابع الشرط

. أصحابها من باألمور نعلم انما ألننا كالمه في مذكورا يكون ان السالم،

: . بالذي أرى البيت وأهل الشاعر قال وقديما فيها والعقد الحل وأهل

. عليه. الله سالم منه نسمع وانما شيئا عندنا من نضيف أن لنا وليس فيه

) ( (( : ص الله رسول جدي أمة في اإلصالح لطلب خرجت انما قوله مثل

)) المنكر عن وأنهى بالمعروف بضعف. ( 100)آمر المجتمع وصف أن بعد

كصبابة : )) صبابة اال الدين من يبق ولم بالتعاليم اإللتزام وقلة الدين

. وأن به يعمل ال الحق ان ترون األ الوبيل كالمرعى عيس وخسة االناء

)) عنه يتناهى ال .(101)الباطل

سالم كالمه في مذكورا كان إن الهدف أن هو العرض، هذا من فالغرض

. هدفا نعتبره ولم عنه أعرضنا ذكره قد يكن لم وان به، أخذنا عليه الله

. له حقيقيا

: ضده . تورد أن يمكن أجوبة لعدة صحيح غير الشرط هذا أن اال

فلم : اذن عليه، الله سالم لكالمه الناقلة الروايات ضعف األول الجواب

. لم ذلك اشترطنا فلو عليه الله سالم أهدافه بيان صحيح طريق عن يردنا

. اطالقا األهداف معرفة إلى طريق لنا يكن

121

بين : التفاهم في متبعا ، وشرعيا عرفيا كقانونا هنا أن الثاني الجواب

: . قانون وهو بصراحة الكثيرون إليه يلتفت يكن لم وان الناس، جميع

الناس)) كلم ________________

ج( 100) الخوارزمي ج – 188ص1مقتل آشوب شهر بن نجف 241ص3مناقبص( 101) طاووس البن ج – 34اللهوف الطبري .225ص 3تاريخ

122

) عقولهم قدر . ( 102)على في المجتمع ان شك ال السالم عليه والحسين

حركته، من الحقيقية اهدافه واستيعاب فهم يطيق يكن لم الحين ذلك

المجتمع يكن ولم المرسلين، سيد وبشريعة بالدين عهد حديث كان ألنه

وتطبيقه بسيطا للدين فهمه كان وانما المطلوب، بالمقدار تربى يومئذ

. األلف هذه تكن لم وبالتالي الناس من يسير نفر عدا ما قليال، للتعاليم

وتكامل المجتمع تربية في وأثرت مرت قد السنين من النصف وحوالي

كان . أكثر السنين مرت وكلما به معتدا تكامال والنفسي العقلي فهمه

. محالة ال اكثر التكامل هذا

وان نفسه في يطويها أن له فخير عندئذ، ممكنا أهدافه بيان يكن لم فإذا

ال مما فقط، ممكن هو ما بمقدار لآلخرين يقول وانما غيره، عن يكتمها

. ذلك احتمال من أقل ال و السالم عليه لحركته الحقيقي الهدف هو يكون

. الرابع. الشرط هذا به يسقط الذي األمر

: التصريح : يعتبر األعمال بعض هناك ان الشرط هذا على الثالث الجواب

أحد وهذا منتجة، وغير عقيمة عنذئذ وتكون ، لها افسادا بأهدافها

) (( بالكتمان أموركم على استعينوا ورد لما المهمة .(103)التأويالت

)) الفساده : )) موجب انجازه قبل بالشيء التصريح أن من ورد .(104)وما

الشخصية األمور من كثير في بالتجربة، للعيان ظاهر المعنى وهذا

السالم عليه الحسين تصريح يكون ان المحتمل فمن اذن والعامة

سيكون . هنا ومن لنتائجها مخرب لها مفسد حركته، قبل بأهدافه

عما والصمت يريده ما كتمان عليه المتعين_________________

ج( 102) الكافي 15حديث 67ص 1أصول

123

ص( 103) للشبلنجي األبصار نور هامش على الراغبين –77اسعاف

ص- للبحراني العقول تحف .40بتصرف

ج( 104) لللمجلسي العقول . 186ص 9مرآة بتصرف-

124

وجود وجدا، حقا المؤسف من اذ الضياع من للنتائج حفظا يستهدفه

ضخمة وتضحية عليه الله سالم به قام الذي القبيل هذا من مهمة حركة

الضروري . فمن اذن نافعة وال منتجة تكون ال ذلك ومع ، الغرار هذا على

. الشرط فهذا اذن وانتاجها صحتها سبيل في الحقيقية أهدافه تكتم أن

بصحيح . ليس السالم، عليه منه األهداف سماع نتوقع أن وهو الرابع،

انما فإنها ، األهداف من تعالى الله بعون نذكره سوف ما بخالف، وهذا

من . به معتد عدد حصول بعد بل والقائها ووجودها حركته انجاز بعد تاتي

. بعدها . ال الحركة قبل بالهدف بالتصريح قلنا ما يختص وانما نتائجها

125

) ع ) للحسين المحتملة األهداف

تفكيرنا حدود في السالم عليه الحسين لالمام هدفا يكون ان يحتمل ما

. قابل هو وما منها صحيح هو ما لنرى جميعا نذكرها يلي كما وادراكنا،

الشروط عن السابق الحديث خالل نفينا أننا إلى االلتفات بعد للمناقشة،

. العسكري كاالنتصار الذهن في تخطر قد التي األهداف من عددا

للشرائط . جامعة تكن لم ألنها ذلك، ونحو فعال الحكم مباشرة أو المباشر

. ان فينبغي اذن حركته في السالم عليه للحسين هدفا ليست فهي اذن

. الحسبان في يدور مما غيرها ونذكر اآلن عنها نعرض

عليه : فإنه منه طلب كما يومئد األموي الحاكم يبايع ال ان األول الهدف

(( : . ومثلي قال أنه عنه ورد كما وصمود قوة بكل ذلك رفض السالم

)) مثله سبيل. ( 105)ليبايع في الجسام التضحيات وهذه القتل تحمل فقد

. الدنيئة البيعة هذه ترك

منها، المهم نذكر أن بنا يحسن مناقشات، بعدة الهدف هذا يناقش وقد

-: الحديث خالل من الوقت نفس في الهدف لهذا فهمنا يتكامل لكي

األمرين : : كال تجنب عليه الله سالم يمكنه كان أنه األولى المناقشةتجنبها؟ امكانه مع التضحية اختار فلماذا معا والتضحية المبايعة . عليه أنه التاريخي للوضوح تامة غير بمجردها المناقشة هذه ان غير

الشهادة : أو المبايعة أمرين أحد على مكرها كان يكن (106)السالم ولم ،

في ______________

ص( 105) طاووس البن نماص 11اللهوف ج 14ابن 184ص1الخوارزمي

ج( 106) للمجلسي ص – 9ص 45البحار ج – 41اللهوف 6ص2الخوارزمي

126

. وجهته الذي العظيم الضغط لمدى معا يتجنبهما أن طبيعيا مستطاعة

. تركها ان بالموت وتهديدا للمبايعة، طبعا عليه يومئذ الدولة

لفهم العام االرتكاز التاريخي، وضوحه إلى مضافا األمر هذا على ويدل

من . معارضيه بسائر معاوية بن يزيد فعل ما وكذلك يومئذ األموية الدولة

. ) يعبرون ) كما ذلك، من ببدع ع الحسين يكن ولم ، والتنكيل المحاربة

) الدعي )) وان اال قوله من السالم عليه عنه ورد ما ، أيضا عليه (107)ويدل

السلة بين خيرني قد الدعي الله. ( 108)بن يأبى الذلة منا وهيهات والذلة

)) والمؤمنين ورسوله الحاكم ( 109)ذلك هو الدعي بن والدعى

. والذلة. بالقتل التهديد به والمراد للقتل، السيف سل هو والسلة األموي

: . الذلة، منا وهيهات وقوله األموية السيطرة تحت والدخول هوالمبايعة

. الخطبة في قال كما األموي الحاكم يريد كما المبايعة منا هيهات يعني

)) الكرام: )) مصارع على بيعةاللئام نؤثر ان ذلك (110)نفسها على يدل كما

وبثهم العتاة من أربعين مكة في دس يومئذ القائم الحكم ان من ورد ما

هنا ومن ذلك السالم عليه الحسين يقتلوا ان وأوصاهم الناس، بين ما

الحرم خارج مقتوال كون لكي المنورة المدينة قاصدا مكة من خرج

اهراق أشكال كل فيه وحرم آمنا الله جعله الذي المكي ____________________________

ج( : – 107) الموارد اقر أبيه غير يدعى والذي نسبه في المتهم ص1الدعيج – 373 البحرين بتصرف – 144ص 1مجمع

رفق( : : 108) في واخرجه انتزعه سال الشيء من الشيء سل السلة

ج – الموارد اقرب الغمد من السيف ج – 535ص1كسل البحرين ص5مجمعبتصرف – 398

ص( 109) طاووس البن ج – 41اللهوف الخوارزمي 6ص2مقتل

المصدر( 110) نفسللدربندي( 111) الشهادة أسرار

127

الصيد حتى الحرم. (112)الدم هذا لهتك سببا يكون ان السالم عليه فكره

المقدس.

: معا والتضحية، البيعة االمرين كال يتجنب أن مستطيعا يكين فلم ، اذن

. وأشرفهما أعالهما لنفسه اختار وقد باحدهما يقبل أن مكرها كان بل

التضحية . وهو

حركته، : من الشخصي هدفه هو انما الهدف هذا ان الثانية المناقشة

في األلهية الحكمة أهداف من محتمال يكون ما على التعرف نريد ونحن

ذلك.من . النحوين هذين كال ثبوت على البحث هذا مقدمات في أشرنا وقد

المهم . . نذكر وجوه لعدة تتم ال ايضا المناقشة هذه أن غير األهداف

منها:-

او: . الباحث ان غير صحيحا كان وإن ذكرنا كما األهداف انقسام أن أوال

، اإللهية الحكمة في الثابت الهدف على يتعرف ان يطمح كما المفكر،

. بسواء سواء الشخصي الهدف على يتعرف ان ايضا يطمحقول : الثاني دون األهداف من النوعين بأحد الطموح باختصاص فالقول

. موجب بالان بنا يحسن فنحن شخصيا، هدفا المبايعة عدم كان لو فحتى ، اذن

. اإلعتبار بنظر ونأخذه اليه نلتفت

السالم، : عليه للحسين شخصي هدف هو كما ، هنا المبايعة عدم ان ثانيا

. األمر نقيس ان ايضاحه إلى سبيل وأوضح ايضا االلهية للحكمة هدف هو

. يتغير وكيف بوجودها، المفاسد من يحصل سوف فكم المبايعة بحصول

. وهذا – – القيامة يوم إلى وحاشاه فاسدا متغيرا ويبقى ، الخالص الدين

128

للحكمة . مخالفا البيعة فوجود اذن االلهية الحكمة خالف تأكيد بكل

فيكون ، االلهية________

آية( )112) األعراف (96-94سورة

129

محالة ال لها موافقا عدمها

- بحياة : فمحالة منوط وقتي هدف أنه الهدف لهذا الثالثة المناقشة

. . لوضوح األموي الحاكم بحياة منوط هو كما السالم عليه الحسين اإلمام

. على اإلطالع نريد انما ونحن أحدهما موت لدى للمبايعة معنى ال انه

غير . المناقشة هذه أن غير الوقتية األهداف ال الدائمية األهداف

المناقشة . على أوردناهما اللذين الوجهين يشبه ما عليها ونورد صحيحة

السابقة.

تعرف : اختصاص ان اال وقتي، هدف انه سلمنا وان الهدف هذا أن أوال

نحن بل موجب، بال الوقتية، وغير الدائمة باألهداف المفكر أو الباحب

.. األهداف من الشكلين كال على التعرف نريدمع : – أنه اال الشخصين، هذين بحياة منوطا كان وان الهدف هذا أن ثانيا

. حصول- صورة إلى ذلك نقيس ان ولنا مستمرا بل وقتيا ليس ذلك

وقتية. تكون لن سوف المبايعة حصول مع المفاسد ان فكما المبايعة

لن سوف المبايعة ترك عن الناتجة واألهداف المصالح كذلك تأكيد، بكل

. . المستمرة المفاسد لتلك ودفعا تخلصا تكون ان بها ويكفي وقتية تكون

. مستمرة اهداف فهي اذن

. : يكن لم السالم عليه الحسني اإلمام أن الهدف لهذا الرابعة المناقشة

. : يمكنه كان بل التضحية أو البيعة األمرين هذين على مكرها أو مضطرا

: . . انه هناك قلنا ولكننا األولى المناقشة في قلنا كما معا يتجنبهما ان

. . عرفناه كما صحيح هذا يكن ولم بلده في مرتاح وهو يتجنبهما ان يمكنه

يد : تنالها ال بعيدة بالد إلى يخرج أن يمكنه كان انه فنقول هنا أما

والبيعة القتل من لنجوا غيرها أو األفغان أو الهند أو كاليمن ، األموين

معا.

130

الدول امكانيات تملك تكن لم الحين ذلك في الدول وان وخاصة

ولم. الحاضرة

131

بعض عن ورد وقد البعيدة األماكن في الحرب استطاعتها في يكن

الخروج من عليه والمشفقين . ( 113)ناصحيه يفعل؟ لم فلماذا المعنى هذا

-: أهمها . نذكر وجوه في يتم ذلك وجوابصحيحا، : كان وان القديمة الدول ضعف من المستشكل قاله ما ان أوال

. الفتح سار كيف تصور ان يكفي اذ تماما صحيحا ليس انه اال إجماال

. عليه الحسين مقتل قبل بل نفسه األول القرن ذلك في األسالمي

الجبابرة وأذل ومصر وفلسطين وسوريا وايران العراق إلى السالم

. ومعنويات تام باستعداد اال ذلك حصل فكيف واألكاسرة والقياصرة

عالية.

قبل السالم، عليه المؤمنين أمير اإلمام خاض كيف نتذكر أن يكفي كما

عن . أما والنهروان كصفين مروعة حروبا طويلة بمدة الحسين مقتل

. حرج ال و فحدث االسالم على السابقة الجاهلية حروب عن الحديث

على . ومتدربين شجعانا مقاتلين كانوا ، الحين ذلك في فالناس ، اذن

ما أو األهداف من إليه يطمحون ما سبيل في المصاعب أنواع تحمل

ان . تماما، السائغ بل جدا، المحتمل فمن اذن األغراض من به يؤمرون

األموي الحاكم يرسل فسوف ذهب أينما السالم عليه الحسين ان نتصور

عرمرما جيشا يقتله (114)خلفه من إليه يدس أن او وقتله عليه للقضاء

. . ببعيد المفسدين على ذلك كل وليس وجده أينما غيلة

) عليه ( ) كان والتضحية البيعة أو واللذة السلة بين التخيير فهذا اذن

. ولم تأكيد بكل يومئذ المنظور األرض وجه كل في عليه مكرها السالم

. حال أي على منه النجاة يمكن________________

(113 ) ص( ) الطبري تاريخ عباس بن الله وعبد الحنفية بن محمد ومنهمج 219 التاريخ في 16وص 7ص 4الكامل

132

ج( ) 114) الموارد قرت الكبير والجيس الشديد (773ص 2عرمرما

133

أعداؤه : عنه ألرجف بعيدا، ذهب لو السالم عليه الحسين األمام ان ثانيا

بكل صفوه ولو المالقاة من وفارا المواجهة عن منهزما ذهب انه

. حال. أي على لذلك استعداد على يوم كل وفي يومئذ واألعالم عظيمة

في وبروز قوة نقطة من يعيش كان أن بعد لنفسه يريده ال ما وهذا

) الجنة ) أهل شباب وسيد وابنه ص الرسول سبط بصفته المجتمع

. المسلمين من لطائفة الطاعة المفترض واإلمام

وصبره تضحيته من بالرغم ضده، أرجفوا قد أعداءه نجد ونحن كيف،

. يدرك. كان وان اآلخر االحتمال اختار لو الحال عليه كان فكيف وصموده

. عندئذ االرجاف هذا ان يكفي حال أي على المصالح بعض فيه ان

. القوة نقاط بعض يسلب وان الجاهل المجتمع في يسيطر ان يستطيع

في ناجحا عندئذ يكون ال فقد السالم عليه الحسين يعيشها كان التي

. بعيد. مكان إلى ذهب لو حتى عمله

نقطة: أي إلى السالم عليه الحسين يذهب أن نتوقع أن ينبغي ال اننا ثالثا

. إال الخروج على ناقشوه الذين له يذكر لم ولذا كانت كيف العالم من

) ( : . البيك شيعة فيها ان له وقالو اليمن هي واحدة أباه. ( 115)منطقة ألن

) من ) ردحا ص النبي بأمر اليمن إلى ذهب السالم عليه المؤمنين أمير

. وأحبوه اليمنيون ورآه الزمن

. الحسين ضد لكونهم إم إطالقا معقول فغير اخرى مناطق إلى ذهابه أما

مسلمين غير النهم وأما وكربالء، الكوفة في حصل كما السالم، عليه

. لغتهم . الختالف معهم العيش يتعذر أساسا عرب غير ألنهم وأما أساسا،

عن خبره وينقطع بينهم وجوده يضيع بحيث حضاريا متخلفون ألنهم وأما

وكل. اآلخرين _______________________

ج( 115) ج – 188ص1الخوارزمي آشوب شهر بن نجف 240ص2مناقب ط

134

. لنفسه الحسين يريده وال معقول غير ذلك

اال : يكن لم نسبيا، مناسبا كان الذي البعيد الوحيد المكان ان اآلن وأكرر

. . بحسب رفضه وكان رفضه أنه اال له ذكروه الذي الوحيد وهو اليمن،

لهذه قليل قبل قلناهما اللذين األولين الوجهين على معتمدا فهمنا

. أجوبة من تعرفها آخرى أمور إلى مضافا وفكر فراجع المناقشة

. السابقة المناقشات

. يتعين اذن الجليل الحسيني الهدف لهذا واحدة مناقشة تتم لم وحيث

. تم فاذا عليه التضحية واختيار معاوية، بن ليزيد البيعة ترك وهو به، االخذ

. . الكفاية الهدف هذا ففي واال نور على نورا كان يلي، فيما آخر هدف

. الله : ألمر االمتثال السالم عليه الحسين لحركة الممكن الثاني الهدف

بالرواية أو بااللهام اما لديه المعروف األمر ذلك بها، اياه وتعالى سبحانه

) ص ) النبي جده ذلك . (116)عن على اآلخروي وجزاءه الله ثواب يطلب وكان

الصوم أو كالصالة ديني واجب أي يؤدي حين مؤمن أي يفعل كما تماما

. الحج او

: (( : ) يابني : ) المنام في له قال أنه ص جده عن ورد ما ذلك على ويدل

اال تنالها لن عزوجل الله عند درجات لك وان الشهادة من لك بد ال انه

وضعت . : ( 117)بالشهادة(( السالم عليه مقتله بعد انه ورد ما عليه يدل كما

وقالت : الطاهر جسده تحت يديها عليها الله سالم زينب الحوراء أخته

)) القربان)) هذا منا تقبل لعمل. ( 118)اللهم يكون انما القبول ان لوضوح

. والطاعة اإلمتثال أعمال من

شخصي هدف تأكيد بكل انه كما ، تأكيد بكل صحيح الهدف، وهذا __________________

ج( 116) للمجلسي ص 328ص 44البحار للدربندي الشهادة 224أسرار

135

مجس( . 117) الصدوق ج 135ص30أمالي ج 187ص1الخوارزمي البحار 328ص44

ج( 118) األحمر . 13ص3الكبريت المذهب الطراز عن

136

. وان االلهية الحكمة فان حركته في االلهية الحكمة أهداف من وليس له

. أنه ال إليه يعود مما هذا أن اال عليه الله سالم وطاعته امتثاله تريد كانت

. تعود التي األهداف هي انما عنها نتحدث التي واألهداف غيره على يعود

. . في حركته من األلهية الحكمة أهداف من انه قلنا مما بالنفع غيره إلى

. . غير الطموح ان الوقت نفس في قلنا اننا اال تعقله نستطيع ما حدود

. إلى مضافا أيضا الخاصة األهداف تشمل بل العامة، باألهداف خاص

: - الهف - هذا من اآلخرين انتفاع عدم ان أيضا تأكيد بكل يقال أن امكان

: . . فلما الدنيا في أما اآلخرة في وال الدنيا في ال اطالقا صحيح غير

وتعريفهم الناس هداية أوجبت حركته أن من االتية األهداف من سنذكره

والمال واألهل بالنفس الحاجة عند له التضحية ولزوم الدين أهمية

: . اآلخرة . في واما حال كل على الزمة سبحانه الله طاعة وأن والولد

. واحد أي من أكثر القيامة يوم الشفاعة واسع أصبح السالم عليه فألنه

ووردت . محله في ثبت كما عليهم الله سالم اآلخرين المعصومين من

النصوص بعض المقامات . (119)عليه تلك لوال المنزلة هذه لينال يكن ولم

. نفسها بالشهادة له حصلت التي والدرجات

للجميع . عام االلهية والرحمة غيره، إلى يعود إليه يعود كما فاألمر اذن

عليه : الحسين لحركة األذهان بعض في يخطر قد الذي الثالث الهدف

األموي: : الحكم ازالة قل أو المباشر العسكري االنتصار هو السالم

فوريا.

السابقة الشروط عن حديثنا خالل نفيه إلى أشرنا أن سبق مما (120)وهذا

قد المفكرين بعض فيهم بما الناس من عددا الن اآلن نذكره ولكننا

يتصورونه .

137

عليه الله سالم عقيل بن لمسلم قيل أنه من ورد بما عليه يستدل وقد

يبكي : ) ال تطلب ما يطلب الذي ان الكوفة في األعداء عليه تألب حسي

ما به نزل اذا _____________

ص( 119) للتستري الحسينية ( – 14الخصائص ج ) للمجسي والبحار ص98ط16) ط )

(120 . فراجع( الحسين أهداف حدود باب من الثالث الشرط

138

) بك الناحية. ( 121)نزل من أعني الحكم على السيطرة يطلب فهو اذن

ألنه السالم عليه الحسين دفاع ضمن الهدف هذا عن ويدافع ، الدينية

أي . تم لو أمور على تتوقف الهدف هذا صحة ان غير الكوفة إلى رسوله

. فال واال قبوله أمكن منها واحد

بعض : عليه تخفى قد دنيويا قائدا الحسين اإلمام نتصور أن األول األمر

أول يتوقعها يكن لم أمر الحكم على الفعلية سيطرته عدم وأن النتائج

. فعله. في متورطا أمره على مغلوبا أصبح ثم األمر

بالنتائج عالم السالم عليه أنه وعلمنا مفصال، ذلك ناقشنا أن سبق وقد

) ( . غير فمن هنا ومن ص جده عن بالرواية أو بااللهام أما حدوثها قبل

. عبقريا كان مهما دنيويا قائدا منه نجرد ان المعقول

: جامعا يقال، هدف أي أو يقال الذي الهدف هذا يكون أن الثاني األمر

الهدف. . هذا فإن فعال التحقق وهو واحد شرط منه ينقص ألنه للشرائط

. عليه برهنا أن سبق كما هدفا نعتبره أن ينبغي فال قطعا أصال يتحقق لم

هناك.

المباشر : وفوزه الحسين انتصار أن التاريخ من نفهم أن الثالث األمر

يكون بحيث ومعقول وارد احتماله وأن ، محتمل أمر أعدائه على

. كما محتمل، غير أمرا نفسه في كان اذا وأما معقوال أمرا استهدافه

في . ناقشوه الذين فيهم بما ومفكريه المجتمع حذاق من جماعة يعرفه

الجهاد إلى . ( 122)الخروج معقوال الهدف هذا مثل استهداف يكون فال ، اذن

والحكمة اإللهي العلم إلى االلتفات عن فضال وسياسيا، وعقالئيا عرفا

اإللهية.

السالم : عليه الحسين اإلمام لحركة المحتمل الرابع الهدف _____________

139

ج( 121) الخوارزمي ج – 211ص1مقتل للمفيد - 211ص6الطبري االرشاد

214ص

(122 . فراجع( سابقا ذكرهم مر

140

بأنهم القيامة، يوم إلى يومه من شاكلتهم على كان ومن أمية بني فضح

. ظالمين وال بل سبحانه الله وبين بينهم النفسهم ظالمين فقط ليسوا

فانهم ذلك من أكثر األمر وانما فحسب العادل غير حكمهم في للناس

يقتلوا وأن النساء يسبوا وأن واألطفال الرجال يقتلوا أن استعداد على

أو بالحكم التمسك أجل من األرض وجه على الموجودين الخلق خير

من. عدد أي أو إنسان أي يقتلوا أن مستعدون انهم معناه وهذا الكرسي

. معناه أن كما ذلك سبيل في أهميته، كثرت أو عدده كثر مهما الناس

معناه . أن كما االطالق على قلوبهم في االنسانية عاطفة وجود عدم

ال أو بالملك يرتبط مما آخر منكر أي يفعلوا أن استعداد على أنهم

. المحارم وعن الورع وعن االنسانية عن تماما انسلخوا أن بعد ، يرتبط

كربالء . واقعة اثر على فعال حصل وقد وواقعي صحيح الهدف وهذا

أمية بني ضد القيامة يوم إلى وسيبقى المفعول ساري زال ال و مباشرة

يوم قيام إلى البشر من الظالمين من أضرابهم وضد السابقين، الحكام

الدين.

حين كبيرا خطا أخطأ قد األموي الحاكم هذا أن أعتقد فإني هنا ومن

. ظن سوء واوجب جدا فضيعة منكرات و كثيرة بأمور أعماله صحيفة سود

الله . غضب إلى مضافا باستمرار وأمثاله وبعشيرته به والتاريخ الناس

السخصية. منكراته إلى مضافا مهمة أمور ثالثة فعل أنه وذلك سبحانه

فضيعا والتنكيل كربالء في وجيشه السالم عليه الحسين قتل .( 123)أهمها

في المدفعي القصف بمنزلة وكان بالمنجانيق الكعبة رمي إلى مضافا

العدو على بعيدا ويقذفونها المواد بعض في النار يشعلون اذ زماننا،

. الكعبة بقيت وقد بالمنجنيق تسمى التي القاذفة اآللة بواسطة

بلياليها أياما المركز القصف هذا تحت . (124)المشرفة

__________________

ج( 123) قتيبة البن والسياسة 5ص2االمامة

ج( 124) المصدر 10ص2نفس

141

المدينة أباح الذي عقبه بن مسلم بقيادة الحرة، واقعة إلى مضافا هذا

والنساء األموال على وأعتداء وسلبا ونهبا قتال كاملة أيام ثالثة المنورة

مثيال له يسبق لم بشكل ( 125)واألطفال،

_______________________

ج( 125) المصدر 179ص1نفس

بدأت- حيث جرائيم من فيها أرتكب وما يزيد خالفة إلى نشير أ، ويحسن

سنة آواخر في معاوية بن يزيد النصف 61خالفة في بوفاته وانتهت هـ

سنة من ارتكب 64األول تقيريبا سنوات ثالث حكمه مدة لتكون وبذلك هـ

واالسالمي عام بشكل البشري التاريخ في جرائم وأقبح أبشع فيها

األولى السنة ففي خاص أهل بشكل شباب وسيد الرسول سبط قتل

باألجساد ومثل وروعهم وشردهم عيالة وقتل نساءه وسبي الجنة

من بها يطاف الرماح فوق فحملت األجساد عن الرؤوس فأبان الطاهرة

اليهود أو الترك معم يصنع ماال الرسول آل مع صنع وبذلك بلد إلى بلد

. يرو لم بشعة ىجريمة عل أقدم الثانية السنة وفي الكافرين القوم أن

إلى نسبة األسم بهذا وسميت الحرة واقعة وهي التاريخ في مثيل لها

. أهل أنكر لما أنه وذلك المنورة المدينة قرب هي والتي الحرة منطقة

نساءه وأسر بيته وأهل الحسين قتل وكيفية وموبقاته يزيد أفعال الدينة

ابن فيقول بالمحارم، الزنى إلى الحال به وصل حتى للمحرمات وفعله

بن : ) الله عبد ان الكامل في األثير وابن الكبرى الطبقات في سعد

( : الله فو فيها قال خطبة المدينة أهل في خطب المالئكة غسيل حنظلة

. رجال إن السماء من بالحجارة نرمى أن خفنا حتى يزيد على خرجنا ما

. لم لو والله الصالة ويدع الخمر ويشرب واألخوات والبنات األمهات ينكح

.) ذلك من يزيد فغضب حسنا بالء فيه لله البليت الناس من أحد معي يكن

بن مسلم وعليهم الشام أهل من الف ثالثين من مؤلفا جيشا فأرسل

على ) وأقبل جريحهم على أجهز السيف السيف له قال وقد عقبة

. ) الشام أهل من ألفا ثالثون فيقع عليهم تبقى ان واياك مدبرهم

أيام . ثالثة وذبحا قتال المدينة أهل في الكاملة باألسحلة مدججون

دمائها : ) أيام ثالثة مباحة لكم المدينة هذه قائال عقبة بن مسلم وخطب

142

.) من يومئذ الحرة قتلى عدد بلغ أنه المؤرخون وذكر وأموالها ونسائها

) ( ، وسبعمائة ألفا ص الله رسول وأصحاب والمهاجرين واألنصار قريش

نقل وقد والصبيان النساء سوى آالف عشرة الناس سائر ومن

معشر أبي عن نقل ما فمثال الفاجعة هذه عن مروعة صور المؤرخون

نساء : ) من نفساء امراآ على دخل الشام أهل من رجال ان قال حين

تركوا : ما والله ال قالت مال؟ من هل لها فقال لها صبي ومعها االنصار

فقالت : هذا وصبيك القتلنك أو شيئا إلي لتخرجين والله فال شيئا لي

) بايعه ) وقد ص الله رسول صاحب األنصاري كبش أبي بن ولد انه ويحك

.... . اتيت فما ولدي أقتل وال أسرق وال أزني ال أن على الشجرة بيعة يوم

الفتديتك شيء عندي كان لو والله بني يا البنها قالت ثم الله فاتق شيئا

فمه. : = في والثدي الصبي برجل الشامي فأخذ قال به

143

: السالم : عليه الحسين لثورة المحتمل الخامس الهدف

رسول جده أمة المسلمة األمة في االصالح محاولة أو االصالح طلب هو

(( : .) ما ) والله يقول حين السالم عليه عنه روي الذي هو وهذا ص الله

أمة في االصالح لطلب خرجت وانما ضالما وال بطرا وال آشرا خرجت

)) ) المنكر ) عن وانهى بالمعروف آمر ص الله رسول حين. ( 126)جدي وذلك

يعمل ال المعروف وأن القلوب عن تغير قد الدين أ، علهي الله سالم رأى

االناء . كصبابة اال صبابة منه يبقى لم وأنه عنه يتناهى ال المنكر وأن به

عيش خساسة أو _______________________

.) أمه= أمام األرض على دماغه فأنثر الحائط به وضرب حجرها من فجذبه

تركوا فما وينهبون فيقتلون فيها خيولهم وتجول المدينة القوم ويدخل

ولم صوفه نفضوا غال فراشا يتركوا ولم حلي وال أثاث من المنازل في

الخدري سعيد أبو فهذا يذبحونها كانوا اال والجداج الحمامة حتى يتركوا

) ضربات ) ويضربوه لحيته فينتفون عليه يدخلون ص الله رسول صاحب

له كان حمام زوج وحتى الصوف حتى بيته في يجدون ما كل يأخذون ثم

. إباحة كله ذلك من واألدهى واألفظع نفسه لهم عرف أنه من بالرغم

ثالثة الشام لجيش المنورة المدينة نساء يزيد من بأمر عقبة بن مسلم

وهذه المسلمين غير حرب ساري انهن أو مسلمات لسن وكأنهن أيام

) وحمى ) النبي حرم وفي ص النبي قبر عند ارتكبت النكراء الجريمة

( : ) اميركم ) أن الشام أهل يا الشام أهل في مسنم مناد فنادى النبي

هذه لكم اباح معاوية بن يزيد المؤمنين أمير من بأمر عقبة بن مسلم

.) في الشام جيش فوقع له فذاك بأمرأة زنى ومن أيام ثالثة كلها المدينة

األزواج ذوات وفيهن واالنصار المهاجرين بنات وفيهن بالمسلمات الزنا

.......... األبكار وفيهنمكة إلى جرار بجيش يبعث المسلمين خليفة فأن الثالثة السنة في وأما

صخام بأحجار المقدسة الكعبة فرموا الزبير بن الله عبد لحصار المكرمة

المدر سوى منها يبق ولم وأحرقوها حطموها حتى المنجنيق من ونار

144

وليت الكبرى الجرائيم تلك بها فعمل الطاغية حكمها سنوات ثالث فهذه

. ؟؟؟ يفعل كان ماذا ذلك من اكثر عاش لوكان شعري

ج العشرين القرن معارف دائرة قتيبة 4راجع البن والسياسة االمامة

ج ( 1السفينة ج ) التنزيل شواهد العابدين زين مجلد التواريخ ص 1ناسخسنة ) 345 وقائع األثير البن والكامل الطبري تاريخ( 64....61تاريخ هـ

ج اعتم البن .5الفتوح

ج( 126) الخوارزمي ج 188ص1مقتل آشوب شهر بن ط241ص3مناقبص – للدربندي الشهادة أسرار . 191نجف

145

. المروي الكالم من يستفاد كما الوبيل .(127)كالمرعى عليه الله سالم عنه ) أن ) أعتقد انني اال له أهال ع الحسين وكان جدا، محترم هدف وهذا

مقتله قبل مباشرة منه يحصل اصالح قسمين على المقصود االصالح

. اصالح أيضا وهو شهادته وبسبب مقتله بعد المجتمع من يحصل واصالح

. واستهدفه تعمده قد يكون أن ويمكن إليه منسوب

. فاقد ألنه هدفا يكون ان يحتمل ال فهو حياته، في المباشر األصالح أما

. . ان كررنا وقد المجتمع في التحقق عدم وهو السابقة الشرائط ألحد

. هدفا يكون أن يمكن ال يتحقق لم الذي األمر

الخطب : خالل حصل قد المباشر األصالح أن البال في يخطر وقد

قبل بيته وأهل وأصحابه نفسه الحسين قبل من قيلت التي واألقوال

. وفعأة فعلية مشاركة باالصالح للمشاركة تكفي وهذه مقتله

مكرسة : كانت أنها اال ، فعال حصلت قد واألقوال الخطب أن ذلك وجواب

ومعه . عنها والدفاع أبعاها وشرح الحسين حركة عن الحديث ألجل كلها

األمر هو التوقع وانما والموعود المعهود االصالح هي تكون فال

كافة . فروعه وفي عامة الدين جوانب في المنكر عن والنهي بالمعروف

. السالم عليه يمهله لم األجل ألن االطالق على يحصل لم ما وهو

الموعودة . الشريفة المهمة بهذه للقيام وأصحابه

وانسانيا ومعنويا دينيا للبشر والرعاية الهداية هو حصل الذي وانما

. األعظم المثال أعطى أذا عليه الله سالم وشهادته بمقتله وآخرويا

. لالجيال يضء الذي األفضل النبراس فكان الصدد بهذا الصخمة للتضحية

. القيامة يوم وإلى باستمرار طريقهم

_____________

146

ص( 127) طاووس البن ج 34اللهوف ج 229ص6الطبري للمجلسي البحار 381ص44

147

عليه للحسين مقصودا كان الذي هو االصالح هذا أن نؤكد أن ونستطيع

(( . الناس كلم بقانون آخذا تماما به يصرح لم وإن له ومستهدفا السالم

)) عقولهم قدر .(128)على عليه . غبار وال وصحيح جليل هدف وهو

: حركته : في السالم عليه للحسين المحتمل السادس الهدفالبيعة وأخذ عليهم القدوم منه طلبوا حين الكوفة ألهل االستجابة هو

) مجندة : ) لك جند على تقدم وانما وقالوا ، بينهم الحكم وممارسة )منهم

يوفق . . (129 لم أنه اال إليهم المسير على وعزم بالموافقة فأجابهم

وتم كربالء في المعادي الجيش عليه اجتمع حيث الكوفة إلى للوصول

. هناك حركته على االجهاز

. الشريعة في الظاهري الحكم بحسب صحيحة كانت وان االستجابة وهذه

. ولكننا الجليل الطلب هذا لمثل يستجيب ان عليه الله سالم عليه يجب اذ

. لسد منها بد ال استجابة هي وانما للحركة حقيقا هدفا نعتبره ال ذلك مع

. عقولهم قدر على الناس مع والتكلم ، ناحية من المعاذير وقطع األلسنة

على ترد اشكاالت عدة لوجدنا بقليل ذلك من أعمق األمر الحظنا لو وأما

. الهدف هذا

عن: كاذبون يومئذ الكوفة أهل أن يعلم السالم عليه أنه نعلم ألننا أوال

. ومنافقون فسقة هم وانما ، ومبايعتهم مواالتهم عن االعراب

وان االلهي، التسديد أو االلهام على األمر هذا على االطالع يتوقف وال

. الناس، من لكثير واضحا كان أيضا أنه اال نفسه في صحيحا هذا كان

( : أن قالوا ما في له وقالوا خروجه، في ناقشوه الذين فيهم بما ، يومئذ

148

وانما . بك يغدروا أن الحري فمن وأخيك بأبيك غدروا قد الكوفة أهل

إلى تذهب أن األفضل _________________________

ج( 128) الكافي 15حديث 67ص1أصول

ج( 129) ج – 195ص1الخوارزمي . 197ص6الطبري

149

) البيك شيعة فيها فإن ضد. ( 130)اليمن حصينا هناك يكون أن ويمكن

. أنه حقه في يحتمل ال الناحية، هذه فمن الزمان شرور من آمنا االعداء

بالرغم الخبر، لهذا مصدقا يكون أن أو ، األمر على حقيقة موافقا كان

أهميته من

ما : ذكرنا أن سبق وقد مرة، من أكثر خروجه قبل بمقتله بشر انه ثانيا

. بالنتيجة يعلم كان فقد اذن، عليه الله سالم عنه روي مما ذلك على يدل

له مبايعهم وال الكوفة إلى وصوله بعدم يعلم أنه بمعنى حصولها، قبل

. قالوا فانهم أيديهم، على ومقتله له محاربتهم يعلم بل أياه نصرتهم وال

) عليك ) وسيوفنا معك قلوبنا بأن ، .( 131)له

. هدف : كل ان الشرائط في تحدثنا أن سبق وقد يحصل لم هدف انه ثالثا

. حقيقيا هدفا ليس فهو يحصل لم

أهل : بغدر العراق إلى الطريق في وهو علم السالم عليه أنه رابعا

يستلزم وهذا بيعته، عن وارتدادهم عقيل بن لمسلم وقتلهم الكوفة

والهمة إليهم بالذهاب االستمرار عن الشرعي تكليفه سقوط بوضوح

. لهم الوصول في

عن : ومنعه به جعجع الرياحي الحر أن غير كذلك األمر أم قيل فإن

سبب . وذلك المنورة المدينة إلى الرجوع وعن يريد حيث إلى المسير

. السالم عليه ألمكنه ذلك ولوال كربالء في المروعة الكارثة وقوع إلى

تكليفة سقط أن بعد آخر، مكان أي إلى الذهاب أو المدينة إلى الرجوع

. عرفنا كما الكوفة، إلى بالذهاب الشرعي

كما : اإلسالمي بالتاريخ جهال التفكير هذا مثل في ان ذلك جواب ان اال

. وعذر عقيل بن مسلم بمقتل علم السالم عليه الحسين فإن إلينا وصل

أهل

150

_____________

ج( 130) ج 188ص1الخوارزمي آشوب شهر بن اسرار – 240ص3مناقب

ص 224الشهادة

ص( 131) للمفيد ج - 218االرشاد الفريد 384ص4العقد

151

) زرود ) تسمى منطقة في ركبه كان حين بالرجوع (132)الكوفة، يفكر ولم

رغم بالمسير استمر انه معناه وهذا المسير، في استمر بل يومئذ

. أجل من وذلك الهدف هذا في إليه المشار الشرعي تكليفه سقوط

. الرياحي بالحر ألتقى يكن ولم منه وأهم أعمق آخر وانما. (133)هدف يومئذ

) شرأف ) تسمى منطقة في ذلك بعد به عليه . (134)ألتقى عرض وعندئذ

به رأيهم بدلوا قد الكوفة أهل كان انذاك المنورة المدينة إلى العودة

. مأمور أنه وذكر الرجوع، عن الرياحي الحر فمنعه عنه وأعرضوا

الكوفة في زياد بن الله عبيد على يدخله حتى .(135)بمصاحبته

أو أسبوع لعلها ، مقدارها التاريخ يحدد لم كافية زمنية فترة فهناك اذن،

إلى بركبه يعود أن السالم عليه الحسين لالمام يمكن كان ، أقل أو أكثر

الله سالم كان وانما به، يجعجع وال بالحر يلتقى يكن لم وعندئذ المدينة،

حال كل على للشهادة طالبا عليهـــــــــــــــــــــــــــــ

ج( 132) استعجم مما المعجم في المهملة 696ص2زرود وبالدال أوله بفتح

ج . البالن ومعجم أخره والخزيمية 327ص4في التعلبية بين رمال وانها

وحوص بركة وفيها بميل الخزيمية دون وهي الكوفة من الحاج بطريق

. زرود يوم لها يقال وقعة وفيهابن( 133) رياح بن هرمي بن عتاب بن تعلب بن ناجية بن يزيد بن الحر

....... في البارزة االجتماعية الشخصيات من التميمي حنظلة بن بربوع

) يقوم ) وكان ع الحسين لحرب الخارج األموي الجيش قواد واحد الكوفة

. الخوارزمي ذكر وقد وغيره الطبري يقول كما وهندان تميم ربع فيه

) ( ) عروة ) اسمه ولعل التركي غالمه مع ع بالحسين لحق انه مقتله في

كاشف آل حسين محمد الشيخ كمقتل المقاتل بعض عليه نص ما على

مصعب ) ( ) ( واخيه علي الحر ولد استشهاد ذلك إلى اضافة ففيه الغطاء

. توبة قصة ان والخوارزمي اللهوف وفي الحر يدي بني لثالثة هؤالء كل

) ( فيها قتل التي ع الحسين أصحاب من األولى الحملة بعد كانت الحر

ص . ) العلوم بحر آلل الطف واقعة رجال خمسين (.508زهاء

152

محققة( : .134) ثانية فاء وآخره أوله بفتح البلدان معجم في شراف

كثيرة كبار آبارا حدثت عينا استخرج شراف له يقال رجل باسم سمي

. ميالن واقعة إلى شراف من عذب ماؤهاج( 135) الخوارزمي ج - 233ص1مقتل أعثم البن أسرار - 138ص 5الفتوح

ص 232الشهادة

153

بغدر : أخبر أن بعد بوضوح أدرك السالم عليه انه يقال ان اال اللهم

من بالذات المنطقة هذه في وهو ينجو أن يستطيع ال انه ببيعته الكوفة

كان . فإنه المدينة، أو مكة في وهو حاله عن حاله يختلف وبهذا الله بالد

أن اآلن يستطيع ال حين في مثال، اليمن إلى هناك من يذهب ان يستطيع

المحاصر بمنزلة أصبح ألنه الطبيعي، القانون بحسب شيئا يفعل

. زمن إلى يحتاج الرجوع ان اال فعال، كذلك يكن لم وإن أمية بني لجييوش

. وجدوه أينما يدركونه انهم يستلزم الذي األمر نسبيا، طويل

. أن سبق فيما وتحدثنا الحياة من يائسا كان عليه الله سالم أنه ينتج وهنا

يختار ساليائ أن ويستطيع ، غيره عن الشرعي تكليفه يختلف الحياة من

مقدوره في وكان ذلك، مقدوره في كان ان لنفسه يتمناها التي الموتة

. لنفسه فاختار ذلك، عليه الله سالم

ال : السابع السالم مالهدف عليه الحسين لحركة حتمل

العظيم المقدار هذا يستحق وأنه القويم، الحنيف للدين األمثولة اعطاء

. األحكام اقامة سبيل وفي الله سبيل في والفداء التضحية من

. الدينية والشعائر اإلسالميةسبحا بالله مربوط هو انما األمر أن نالحظ أن هنا أن نهوينبغي قبل

األهمية اكتسب انما عظمته على الدين الن ، آخر بشيء مربوطا يكون

. . اذن الله أولياء ألنهم عليها، حصلوا أنما والمعصومون الله رسول ألنه

الذي . وهو بعيد وال قريب من غيره وليس مباشرة بالله مربوط فاألمر

كا وان الحقيقة، في الفداء . نيستحق ولذا العالمين عن غنى في هو

تعالى قوله تفسير في ( ورد عظيم) بذبح . (136)وفديناه

. . عليه الله سالم الذبيح اسماعيل يفد لم وهو السالم عليه الحسين يعني

توحيد طريق وفي الله سبيل في السياق وقع بل السياق، ظاهر هو كما

الله _____________

154

آية( . 136) الصافات 107سورة

155

السالم . عليه اسماعيل اجله من ذبح الذي الطريق نفس وهو وطاعته

. حصل ما وحصل السماوية الكتب وأرسلت األنبياء فيه وبعث

(( : بعين أنه بي نزل ما هؤن السالم عليه الحسين قال السبيل، هذا وفي

القتال،. (137)الله(( يواصل أن يستطيع ال جريحا سقط حين انه قيل كما

: العدوية رابعة قول يردد كانهواكا في طرا الخلق اراكا تركت لكي العيال وأيتمت

اربا الحب في قطعتني سواكا ولو إلى الفؤاد مال (138)لما

________________________

ص( 137) طاووس البن ج 49اللهوف للمجلسي 46ص 45البحار

لرابعة( 138) وأنها األبيات هذه الحسينيين الخطباء لسان على شاع

) قد ) مصدر أي على أعلم وال مصرعه عند ع الحسين قالها وقد العدوية

اغلب تتبعت فقد الشياع هذا أتى أين من أو الخطباء هؤالء اعتمد

) أن ) يذكر أحدا أجد فلم ع الحسين مقتل تذكر التي المعتمدة المصادر

) الشؤء ) ونفس إليه نسبت أنها حتى أو األبيات هذه قال ع الحسين

لم ذكرتها التي التاريخية المصادر فأغلب العدوية رابعة إلى بالنسبة

. رجب بن الرحمن عبد فرج ابي االبيات ذكر ولقد لها تنسبها أو تذكر

ص ) الغربة أهل حال وصف في الكربة كشف كتابه في انه( 27الحنبلي اال

. . المشهورين الزهاد أحد وهو ادهم بن ابراهيم إلى نسبها.) ( ع الحسين عن حال كلسان مجازا استعملوها الخطباء ان الظن واغلب

) وذلك ) ع الحسين لالمام تكون أن ببعد األول القول بحسب واال

لسببين:- ) ( : في حدثت الطف قوافعة رابعة من زمنا أسبق ع الحسين أن ل األو

ذكر 61 حيث الهجري الثاني القرن في ولدت العدوية ورابعة هـ

سنة في كانت وقاتها أو يكون 180المؤرخون أن يمكن ال وبهذا هـ

. الحال هو وكذا بأبياتها يتمثل ان عن فضال سمعها أو رآها الحسين

156

لعد يصل قد زمنا متأخر هو الذي ادهم بن ابراهيم إلى قرون ة بالنسبة

.) ع ) الحسين عن. ) األبيات : ) هذه قال ع الحسين أن يذكر معتمد مصدر وجود عدم الثاني

وذلك العدوية لرابعة األبيات هذه تكون ان نستبعد الوقت نفس وفي

لوجهين : . بعض : أـن بل لرابعة األبيات هذه ينسب مصدر وجود عدم األول

.) الكربة ) كشف في كما ادهم بن كابراهيم غيرها إلى نسبتها المصادرفالبيت : لرابعة تكون ان نستبعد يجعلنا األبيات هذه مضمون الثاني

)) لم)) رابعة أن التاريخ لنا يذكر بينما أراكا لكي العيال وايتمت يقول

أيتمت فكيف أطفال وال زوج بدون توفيت وانها قط تتزوج

157

________________

أي : األعالة وهو اآلخر المعنى بالعيال أريد لربما انه قيل فإن ؟ العيال

= وتنفق رابعة تعيله ما كلغيرها= . : تعيل لكي غنية او الحال ميسورة تكن لم رابعة ان قلنا عليه

الذين وكان فقيره كانت أنها يذكرون المؤرخين فان بالعكس بل

هذا ينفي وبهذا المعيشة على ويساعدونها يعيلونها الذين هم يعرفونها

: . تكون أن يمكن األبيات هذه أن قيل فإن العدوية رابعة عن أيضا المعنى

* متزوجة كانت واألولى العدوية لرابعة أنها توهم وقد الشامية لرابعة

: . ان وقلنا عليها الشعري البيت معنى ينطبق أن فيمكن الحال وميسورة

: يقول الذي البيت آلن يتم ال هذاهواكا في طرأ الخلق لكي تركت العيال وأيتمت

آراكا

فهي : : الموت طريق عن والخلق الدنيا ترك هو األول لمعنيين يوحي

أكيدا شرعية بصورة والموت اآلخروي العالم في الله جوار إلى ذاهبة

عن حتى وال الشامية رابعة عن ذلك ينقل ولم الله سبيل في كالجهاد

. العدوية رابعةالله : لمناجاة واألنعزال عنهم الغيبة طريق عن الخلق ترك والثاني

رابعة عن ينقل لم ايضا وهذا يراها أحدا وأن أحدا ترى ان بدون وعبادته

حريصة له مطيعة زوجها مع حياتها عاشت فلقد بالعكس بل الشامية

الهتها قد تكون أن خوفا غيرها نساء ثالث زوجته أنها حتى خدمته على

. الباقيات عند ذلك فيجد زوجها واجبات بعض عن العبادة

األبيات هذه اسناد شاع أين فمن كذلك كان اذا أحدهم يسأل أي ويمكن

خطباء : – من االبيات هذه ذكروا الذين ان الظن أغلب أن قلت لرابعة؟

. إسمه- جهل التناقل فعند لها الناظم ذكر على يركزوا لم وغيرهم

)) تنسب )) والتي نادرة تكون أن تكاد والتي المصدار قلة مع وخصوصا

158

. شبيهة شعرية أبيات لوجود لرابعة عرفا نسبت وقد لناظمها األبيات هذه

نقلتها وقد العدوية رابعة قالتها قد وقافية ووزنا معنا المذكورة باألبيات

: قولها وهو رابعة ذكرت التي المصادر أغلب

الهوى حب حبين لذاكا أحبك أهل ألنك وحبالهوى حب هو الذي عمن فأما بك فانشغالي

سواكاله أهل أنت الذ آراكا وأما لكي الحجب فكشفك

لي وذال ذي في الحمد ذي فال في الحمد لك وانما

وذاكا

) ال ) حال كلسان ع الحسين لسان على قيلت انها أيضا نقول أن ويمكن

كقولهم. : األبيات من كثير في المشهور هو كما أكثريسنقم لم محمد دين كان خذيني ان سيوق فيا بقتلي اال

كقولهم شربتم إن ما فاذكروني شيعتي ماء عذب

كثير وغيرها

159

المؤمنين أمير علي بن العقيلة زينب عن روي ايضا السبيل هذا وفي

: وقالت الجثمان تحت يديها وضعت المقتل بعد أنها السالم وعليها عليه

(( اللهم)) القربان هذا منا القربان . : )) (139)تقبل هذا الروايات بعض وفي

الله (140)القليل(( عظمة أمام وعظيما شريفا كان مهما القليل يعني ،

. والفداء للتضحية الالمتناهي استحقاقه وأمام الالمتناهيةوالتضحية الله إلى التوجه أهمية هي شيء كل من األهم فالمسألة اذن

كان مهما صورة بكل رضوانه على والحصول طاعته وتطبيق سبيله في

وقد . فعال، تحقق قد صحيح هدف وهذا النتائج كانت ومهما الوسائط

. وضوح بكل ذلك األجيال عرفت

: منا : تقبل اللهم عليها الله سالم زينب قول عن البال في يخطر وقد

) اال : ) عظيما قربانا كان وان ألنه ، بصحيح ليس منا قولها ان القربان هذا

معنى ال بل ، يقدمه أن آخر ألحد وليس نفسه، الحسين قدمه انما انه

ألن ، لذلك _________________________________________

سمعها : قد انه لي فقال األبيات هذه في المؤلف سماحة رجعت وقد

يسندها لم ولذلك كتاب في يقرأها ولم الكبار الخطباء أحد من شخصيا

= . ) ( فليراجع رابعة في التوسع أراد ولمن قيل ب عنها عبر وانماالعدوية= رابعة وكتاب بدوي الرحمن لعبد األلهي العشق شهيدة كتاب

. رابعة ذكرت التي المصادر جميع ذكر قد فانهما سرورو الباقي عبد لطة

هنا لذكرها محال ال والتي _________________

سنة* توفيت الشامية اسماعيل بنت رابعة برأس 235وهي ودفنت هـ

الحواري أبو وأبوه الحواري أبي بن أحمد وزوجها المقدس ببيت زينا

له أحمد كان وقد الورعين العارفين من كان وقد دمشق أهل من ميمون

سنة توفي منه كانت 230نصيب رابعة وهذه غيرها ثالث تزوج قد وكان هـ

اذا : قال عنها سئل عندما زوجها عن فينقل الورعات العابدات من أيضا

160

في : اتيتها واذا صومي علي تفسد ال عليك بالله قالت النهار في أتيتها

المؤمنات : ) السالكات سير كتاب عبادتي علي تفسد ال قالت الليل

) وبين بينها المؤرخون يشتبه كان ما وكثير الحصني بكر ألبي الخيرات

. منها زمانا أسبق كانت التي العدوية رابعة

ج( 139) األحمر الطرازالمذهب 13ص3الكبريت عن

(140. المصدر( نفس

161

. غيره به يشعر ولم غيره يتحمله لم الحقيقي واأللم الحقيقية التضحية

عليها؟ الله سالم كالمها تفسير فما

أخرى : تضحية أية أو القبيل، هذا من عظيمة تضحية أن ذلك جواب

ألن متعددة مستويات على بل واحد مستوى ذات تكون ال مهمة،

. محالة ال متعددا يكون اآلخرين نفوس وفي صاحبها نفس في انطباعها

ثالثة نذكر المستويات من هنا منه نسفيد ان نستطيع ما حدود وفي

منها:

والصبر : والقتل والجروح األلم تحمل بمعنى التضحية األول المستوى

. يكون أن يمكن وال التضحية، بصاحب خاص المستوى وهذا طواعية عليه

. السائل قال كما لغيره شامال

يمكن : ما بكل التضحية لصاحب االعانة بمعنى التضحية الثاني المستوى

فراقة تحمل إلى مضافا سبيله، في بالء كل وتحمل وجهاد، جهد من

. فوائده عن الحرمان وتحمل واجتماعيا ودينيا أسريا محبوب كشخص

. ولطفه وتوجيهاته

الركب من السالم عليه الحسين مع كان بمن خاص المستوى وهذا

. ونسائا رجاال فإنهم األهداف في له والموافق الحياة في له المعاون

. شظف وتحملوا تماما، سبيله في أنفسهم أتعبوا وشبانا (141)وشيبا

كما . عزوجل الله لرضاء سببا يكون الذي رضاه ألجل الدنيا وبالء العيش

)) البيت )) أهل رضانا الله رضا هذا. (142)قال وعلى الناحية هذه ومن

. الحسين رفعوا اللذين هم فكأنهم تشملهم التضحية كانت المستوى

. عزوجل لله قربانا السالم عليه

ذلك من السالم عليه علي بنت عليها الله سالم زينب العقيلة ان شك وال

. النساء أهم ولعلها السالم عليه الحسين سبيل في المضحي الركب

162

_______________

(141 : ) ويابسا وشديدا ضيقا عيشه كان شظفا الرجل شظف شظف

ج ) الموارد أقرب العيش شظف (.529ص1فيقال

ج( 142) ص 5ص2الخوارزمي ج 26اللهوف لألربلي العمة 241ص2كشف

163

: . الله وتقول تدعو ان لها صح هنا ومن األطالق على فيه الموجودات

. القربان هذا منا تقبل

: وقلبيا نفسيا السالم عليه الحسين مع الموافقة الثالث المستوى

) وتضحيته ) ع الحسين عمل على الحقيقية الموافقة وبالتالي وعاطفيا،

. ) كأنه ) يحس له المحب الفرد أن حتى ورسألته ع الحسين هدف وعلى

عليه الحسين بمقتل فعال قتلت وأنها كبده أو قلبه من قطعة أعطى

السالم . ) اال ) جيل، كل وفي الدنيا هذه في يرزق حيا كان وإن المحب أعني وانه

(( : . األعمال أن ورد ما ذلك من يكفينا عمله والعمل تضحيته التضحية ان

(((143)بالنيات(( عمله. )) من خير المؤمن نية الراضي : )) (. 144)وأن أن وماورد

)) كفاعله قوم :(145)بفعل وماورد .

)) يحب)) من مع يحشر الفرد تجعل (146)أن التي المضامين من ذلك غير إلى

محبيه كل لدى فعال منتشرة السالم، عليه الحسين بها قام التي التضحية

. أن يستطيع واحدمنهم كل وان األجيال علىمدى معه والمتعاطفين

يقول :. . فقط زينب العقيلة وليس القربان هذا منا تقبل اللهم

أن : : إليها المشار التضحيات هذه حدود في البال في يخطر وقد

تضحيته في السالم عليه الحسين مثل تكون أن يجب كلها األجيال

وفعلته الجسيمة ________________

ص (143) للشبلنجي األبصار نور هامش على لصبان الراغبين أسعافص 76 الثاني للشهيد المزيد ج- 42منية السعادات .112ص3جامع

ص (144) الشريعة ص 5مصباح الثاني للشهيد المريد جامع - 43منية

ج 118ص3السعادات

للصدوقج (145) الرضا أخبار خطبة – 273ص1عيون البالغة نهج

104 ( : ) قوم ) بفعل الراضي ع المؤمنين أمير يقول وفيها

164

به العمل اثم اثمان باطل في داخل وعلىكل معهم فيه كالداخل

) به الرضا واثمج (146) الثاني 35حديث 80ص8الكافي المجلد الطوسي أمال بتصرف

الجمعة 245ص يوم رجب 2مجلس

165

ألجلها. قتل التي األهداف سبيل في والنفيس بالنفس فتضحي الكريمة

. السالم عليه الحسين

: أحيانا ذلك يحصل قد واثما باستمرار، كذلك ليس األمر أن ذلك وجواب

حساب يحسب أن يجب فرد وكل كثيرة أحيانا ذلك يحصل وال ، قليلة

. التكليف أن يلي فيما ونشير عزوجل الله أمام الشرعي تكليفه

: . مستويات عدة على ذلك يقتضي ال ما كثيرا الشرعي

السالم : عليه الحسين أرادها التي التضحية ان األول المستوى

ال بحيث والعظمة اأهمية من هي ، فعال حصلت وقد حصولها، واستهدف

أنه . اال ، يتحملها انه لنفسه الزاعم زعم وان اطالقا ألحد مقدورة تكون

. وأعمال معصوم عليه الله سالم أنه ذلك في يكفي محالة ال نفسه يخدع

في تصاعدوا مهما االعتياديين األفراد طاقة فوق شك بال المعصومين

. واألخالص االيمان درجات

انكم : )) اال زهدة عن السالم عليه المؤمنين أمير قاله ما القبيل هذا ومن

بالسوء – األمارة أنفسكم على يعني أعينوني ولكن ذلك على تقدرون ال

)) قاله– ...... ما آخر إلى وسداد .(147)بعفة

على : واجبة السالم عليه الحسين تضحيات كانت لو انه لثاني ا المستوى

عليهم المعصومون أوالده بها يقوم من أولى لكان بعده، األجيال

أن . يجب فلماذا اذن، منهم واحد وال ذلك يفعل لم أنه العلم مع السالم،

تكليف مثل يكون وال تكليفه مثل المتاخرة األجيال في تكليفنا يكون

. بعمل نأخذ أن يمكن أننا يكفي معصومون جميعا أنهم مع أوالده، وعمل

أوالده فإن الثورة وليس الهدوء وهو المعصومين من األكثر العدد

. واحد وهو تسعة المعصومين

إلى : ينظر أن هو جيل لكل واألحجى األصوب أن الثالث المستوى

166

________________

كتاب( 147) الحديد أبي ابن شرح البالغة 205ص 16ج 45نهج

167

. أن شك وال التقية أو التضحية هو هل سبحانه، الله أمام الشرعي تكليفه

وليس التقية هو الكبرى الغيبة عصور هذه عصورنا في الغالب التكليف

صوب. كل من ضدنا العالم في وترصدهم االعداء تآلب لمدى التضحية

لمقابلتهم. األخالص ذوي عند فعلية طاقة وجود بدون وحدب

الدهر. له يثبت سوف متوهم فهو القابلية، هذه تخيل ومن ومضادتهم

. وهو الفعلي بالتكليف العمل هو له واألفضل وهمته بالتجربة أعني

من نقطة أي في المحقق الهالك من الحق أهل لحفظ التقيةالمتنجة

. المعروف العالم هذا نقاط

. السالم : عليه الحسين لحركة المحتمل الثامن الهدف

السالم عليه الحسين أن من الناس من طبقة او الناس، بعض يذكره ما

الدينية الشعائر من فانها عليه، والبكاء عليه المأتم اقامة أجل من قتل

. الحق إلى الباطل من الكثير هداية توجب التي المهمة،

(( : ) ان ) مضمونه ما ص النبي عن ورد بما ذلك على يستدل ان ويمكن

)) القيامة يويم إلى تخمد ال المؤمنين قلوب حرارةفي الحسين ( .148)لولدي

للحسين المحب الفرد بها يحس فعال قائم وجداني أمر الحرارة وهذه

. الطريق هذا في التعب إلى تدفعه التي وهي قلبه، في

: التالية المستويات ضمن الهدف هذا عن ونتكلم

ال : بمجرده الهدف هذا ان واضحا يكون أن ينبغي أنه األول المستوى

عليه الحسين بها قام التي التضحيات تلك لكل هدفا يكون ان يصلح

او . سبحانه الله طاعة وهو واعم اهم عنوان تحت اندرجت اذا اال السالم

عقيدة سبيل في التضحية أو الطاعة، لهذه االجيال او هدايةالناس

لها مصداقا والمآتم الشعائر تكون مما ذلك، ونحو اسلفنا كما التوحيد،

نظرا إليها النظر وليس لها، وتطبيقا

168

______________

ج( 148) الوسائل ج 217ص2مستدرك للكيليني 206ص8الكافي

169

. بعونه التالية المستويات من أكثر سيتضح ما وهذا غيرها عن مستقال

سبحانه.

الحسين : تضحية بأزاء جعل سبحانه الله أن أعتقد أنني الثاني المستوى

الثواب : احدهما واحدا، نوعا ال الثواب من مهمين نوعين السالم عليه

(( : - – ) عند ) لك ان الرواية في ص النبي بقول إليه المشار وهو اآلخروي

)) بالشهادة اال تنالها لن درجات أو مقامات .(149)الله

وتعالى : : سبحانه الله يسرها امور عدة وهي الدنيوي الثواب وثانيهما

. انه وأعتقد عليه الله سالم مقتله عن المتأخرة واالجيال األعوام خالل

. السالم عليه الحسين فإن واال االجيال لمصلحة يسرها انما جالله جل

: . انها نقول كنا وان بكثير وال بقليل منها الفائدة تناله ان من الجل

. سنعرف كما البالغة أهميتها لمدى التضحية على له جزاء تكون ان تصلح

في يقصد لم السالم عليه والحسين الدنيا، في حاصلة اي دنيوية انها آال

. ألجل حصلت وانما يقينا كثر أو قل مما الدنيا امور من شيء اي تضحيته

-: . التالية األمور منها نعد ان ونستطيع اكثر ال اآلخرين هداية مصلحة

. السالم : عليه اخيه الحسن ذرية في ال ذريته في اإلمامة ان األول األمرإلى : انفسهم قاتليه من ابتداء االجيال خالل به الظن حسن الثاني األمر

. وغير االعداء ضمائر في حتى القيامة يوم إلى عنه المتأخرة االجيال

الواقعة انتهاء بعد االموي للحاكم يقول قاتله نسمع ولذا المسلمين

-: ورد ما على

ذهبا أو فضة ركابي المحجبا إمال الفاري قتلت انيوابا أما الناس خير ( 150)قتلت

______________

مجلس( 149) الصدوق ج 135ص30امالي ج - 185ص1الخخوارزمي البحار 328ص44

170

ج( 150) الفريد ج 381ص4العقد الطبري االثير 261ص6تاريخ البن الكامل

ج- 296ص3ج لالبلي العمة ج 263ص2كشف الخوارزمي 40ص2مقتل

ج آشوب شهر ابن 256ص 3مناقب

171

______________________

) ع ) الحسين قاتل في وبالتالي األبيات قائل في المؤرخون اختلف وقد

( ) باقر ) أحصاهم كما ع الحسين قتل في المؤرخون ذكرهم الذين ومن

ج الحسين اإلمام حياة في القرشي هم( : = 3شريفج= : – االثير البن الكامل انس بن سنان الطبيين 295ص3أوال مقاتل

- طاووس البن اللهوفج والنهاية الشاعر 88ص8البداية يقول وفيه

(( حسينا عدلت رزية (( واي االستيعاب سناني كف يثيره عداة

379ص1ج

ج : - الخوارزمي الجوشن ذي بن شمر ج - 36ص2ثانيا للمجلسي البحار56ص45

ج : - المقريزي خطط سعد بن عمر آشوب 268ص2ثالثا شهر ابن مناقب

119ص5ج

األخيار : – الصفوة وصف في االبكار درر االصبحي يزيد بن خولي رابعا

ج – 38ص آشوب شهر ابن ج 259ص3مناقب اعثم البن .218ص5الفتوح

ج : – الخميس تاريخ االصبحي يزيد بن شل األخبار – 333ص2خامسا

ص للدينوري عن 231الطوال نزل األصبحي يزيد بن خولى ان قيل حيث

) فاحتز ) شبل اخوه إليه فنزل يداه فارتعدت ع اإلمام رأس ليحتز فرسه

. ألخية ودفعه رأسهتاريخ : - – في االفادة للطبراني الكبير المعجم نمير بن الحصين سادسا

. السادة االئمةج : - حجر البن التهديب تهذيب مذحج من رجل انفرد ) 353ص2سابعا وقد

بنقله(يذكره: – ولم الجوزي بن السبط ذلك على نص أوس بن المهاجر ثامنا

.) االعيان. ) تاريخ في الزمان مرآة غيره

) بن : ) الشمر هو ع الحسين قاتل ان كلها األقوال هذه في والراجح أقول

) به ) صريحة القائمية الزيارة ان منها مرجحات لعدة وذلك لع الجوشن ذي

172

: ) فهيا ) يقول والتي عج الحجة اإلمام عن والواردة الناحية زيارة وهي

وإلى) .... ملويا عليه سرجك نظرن مخزيا جوادك النساء رأت فلما

نحرك على سيفه واضعا صدرك على جالس والشمر مبادرات مصرعك

( ) للشيخ ..... الجنان مفاتيح الخ بمهنده لك ذابح بيده شيبتك على قابض

ص القمي (.456عباس

. بن حولى ان في شك ال ذلك ومع المعتبرة الروايات من جملة وهكذا

) ( ) ع ) الحسين قتل في مدخلية له ممن لع انس بن وسنان االصبحي يزيد

هؤالء ان البعض ذكر حيث ثالثتهم كان القاتل ان العلماء بعض قال لذلك

) قال ) ع الحسين رأس ومعهم سعد بن عمر إلى قدموا عندما الثالثة

انا: : يقول وسنان االرض إلى جواده عن فارديته بسهم ضربته انا خولى

. : بدنه عن رأسه ابنت أنا يقول والشمر هامته ففلقت بالسيف ضربته

ص) للدربندي الشهادة (427أسرار

173

ايمانا، : وتكاملهم الناس هداية في الجسيمة تضحيته تأثير الثالث األمر

. القيامة يوم إلى الفرد وجد ووزمان مكان اي في استحقاقه، حسب كل

معاندا كان لو حتى بل كافرا، كان لو حتى بدايته، نقطة كانت ومهما

احيانا.

والتي : محبيه، من المؤمنين قلوب في التي الحرارة هذه الرابع األمر

. ما على اللوعة وتزايد ذكراه تزايد اوجبت والتي سبق فيما إليها اشرنا

. بالء من عاناه وما تضحيات من اداه

فيهم : بما السالم عليه الحسن غير معصوم أي ذكر ان الخامس األمر

) وفي ) محبيه، مجالس من مجلس أي في السالم، عليه وعلي ص النبي

فإنها غيرها، او موعظة او خطبة أو مأتما كانت سواء للحديث مناسبة اي

عليه الحسين بذكر تقترن لم ما للقلوب مرضية وال تامة تكون كاد الت

. لمصابه والتألم السالم،

الماتم : واقامته جيل بعد جيال محبيه لدى عليه البكاء السادس األمر

. كهدف الناس بعض ذكره الذي هو وهذا عليه اله سالم عليه والشعائر

. طبيعية كنتيجة يصح انما وهو ذكرنا كما سبحانه مستقل الله وفق

. في عنها وسنتكلم وهدايتهم مصلحتهم ألجل اليها محبيه وتعالى

. واضح بشكل لنفهمها سبحانه بعونه الحديث من اآلتي المستوى

لذكرى : المآتم واقامة السالم عليه البكاء عن الحديث الثالث المستوى

السالم . : عليه الحسين قضية في ان نقول ان لنا ينبغي وهنا مصابه

: األخر من اهمية اقل يكون ان احدهما يكاد ال مهمين جانبينالعظيم : االلهي التوفيق بهذا والرحمة، النعمة جانب األول الجانب

الثواب وهذا المقامات بهذه بيته، واهل واصحابه السالم عليه للحسين

الحزن ال واالستبشار الفرح يقتضي الجانب وهذا الهني والعطاء الجزيل

174

والتقرب . اآلخروي الثواب كان اكثر، الدنيوي البالء كان كما بل والتألم

فيكون اكثر، االلهي

175

. اكثر االستبشار

( : قليل عما احدهم قال انه معه المقاتلين اصحابه عن ورد ما وهذا

) الحورالعين يميل. : ) (151)سنعانق ان الجنةاال وبين بيننا ليس آخر وقال

) باسيافهم هؤالء والقتل. (152)علينا الجرح سيعانون انهم يعلمون وهم

. اخو السالم عليه العباس يصف الشاعر قول ذلك ومن الصارم والبالء

: الشاعر : قال وعظيما حسنا بالء وابلى معه حارب وقد الحسين

الموت خوف القوم وجوه يتبسم عبست ضاحك فيهم )والعباس

153 .)

على : )) اوقعنا نبالي ال عنه ورد فيما األكبر الحسين بن علي قول ومنه

)) علينا الموت وقع ام في (154)الموت ورد كما الحق على دمنا ما يعني ،

. . النازل البالء لهذا والتألم الحزن عدم يعني المباالة وعدم الرواية اول

. . ورضوانه الله برحمة االستبشار بل بيقين والجلد بإيمان الصبر هو وانما

ومنهم بالمعصومين فكيف بذلك يحس المعصومين غير كان واذا

. العظيم البالء ذلك تحت هو ممن وذوه اصحابه كان واذا نفسه الحسين

ينبغي فكيف باالستبشار بل النفسي، وااللم بالحزن يشعرون ال نفسه،

وأولياء . محبين من الناس من سواهم من حال يكون ان

: واهل السالم عليه الحسين أصاب لما وااللم الحزن جانب الثاني الجانب

. حادثة وهي واذالل وسبي وتشريد وقتل بالء من ونسائه واصحابه بيته

اخرى مجموعة اي على الدنيوي البالء من وقع ما اعظم تعتبر بمجموعها

من ______________________

ج( 151) الطبري ص – 241ص6تاريخ للدربندي الشهادة 249اسرار

بتصرف( – 152) المصدر نفس

176

منه( – 153) بقين لسبع شعبان في فجأة المتوفي الحلي جعفر للسيد

ج) 1315سنة الطف ادب (115-99ص )8هـ

ج - 231ص6الطبريج( 154) األثر البن ص - 282ص3الكامل 30اللهوف

177

. المأساوي فعلها رد كان هنا ومن الطويل البشري التاريخ خالل البشر

. ومن مماثلة غير او مماثلة العالم في آخرى حادثة كل من وأجل اعظم

عنها الشاعر قال هنا

وتزول فترة تبقى األيام باقية وفجائع القيامة إلى . (1155)وهي

عليه الحسين حادثة في فعال ناجزان إليهما المشار الجانبين هذين وكال

ان. ينبغي ضعف، ونقطة قوة نقطة على منهما كل ويحتوي السالم

. اختير ولماذا اوال منهما لكل الحقيقية القيمة نعرف لكي نالحظهما

. الصدد هذا في المأساوي الثاني الجانب

. اآلخر الجانب في ضعف نقطة يقابله احدهما في قوة نقطة ولكل

تقابله محضا، آخرويا جانبا كونه هي األول، الجانب في القوة فنقطة

. الذي البالء ان لوضوح دنيويا جانبا كونه وهو اآلخر، الجانب في النقطة

بالء يشوبه ال خالص دنيوي بالء معه ومن السالم عليه الحسين عاناه

. ونقطة الدرجات وارفع المقامات اعلى اآلخرة في له بل اطالقا آخروي

ومؤكدة صالحة تربية المجتمع لتربية سببا كونه الثاني الجانب في القوة

. االعتيادية حالته في المتربي المجتمع ذلك بكثير األول الجانب من اكثر

. المصلحة فمن اذن عموما والدنيوية واالسرية الشخصية العواطف على

. على المؤمن يبكي فكما ومربية صالحة وجهة إلى العواطف هذه توجيه

) ( ثوابا اآلخرة في لينال واصحابه ع الحسين على فليبك والديه أو ولده

. للمؤمنين والحزن البكاء توجيه يكون هنا ومن شعارا للدين ويقيم_______________

بن( 155) الحسين بن علي محمد الشيخ بن األعسم الحسين عبد للشيخ

. سنة حدود في ولد النجفي الزبيدي االعسم وتوفي 1177محمد 1247هـ

ودفن السبعين يناهز عمر عن االشرف النجف في العام بالطاعون هـ

: . مطلعها طويلة قصيدة من البيت وهذا األعسم آل مقبرة في أبيه معالخالية الديار جلدي اوهنت وماليه قد للديار ما اهلها من

178

ج) الطف (294 – 287ص6ادب

179

واالستبشار الفرح يوجه مما بكثير اكثر الطيبة ونتائجه الدين نحو

. األول الجانب في إليه المشار

) انما ) ع الحسين واقعة فيها بما شيء ألي العام الفهم ان إلى مضافا

توجيه األفضل من فكان اآلخروي، واقعها وليس الدنيوي ظاهرها هو

. يدركون ما بمقدار لهم واالستفادة يفهمون ما إلى الناسال متواتر بشكل األوائل وقادتها المقدسة الشريعة عن ورد هنا ومن

: المروعة وحادثته الحسين على البكاء على الحث الشك وكان .(156)يقبل

خطأ من ناشيء مغرض او مخلص بقصد ومناقشته ذلك في الطعن

. يغتفر ال فاحش

) ( ) ( : والدته عند ع الحسين على بكى ص النبي أن ورد ما امثلة .(157)فمن

) ولده ) كفي إلى نظر وانه الطف واقعة ذكر ع المؤمنين امير وان

. الواقعة تلك في يقطعان بأنهما وتنبأ السالم عليه وان . (158)العباس

) اخاه ) سمع مسموما الموت فراش على كان حين ع الحسن اإلمام

. (( : . يوم ال عليك ابكي انا ام علي أتبكي له فقال عليه يبكي الحسين

) يوما لكي فان الله عبد ابا با كيومك_______________

ص( 156) الصدوق م- 29مجلس 125امالي الساكبة البحار – 300ص1الدمعة

ج 281ص 44للمجلسي

ج البحار في ورد ما األخبار هذه ص 44ومن البكاء ثواب باب 278اول

: ) ع : ) الرضا قال قال ابيه عن فضال بن الحسين بن علي عن بسنده

القيامة) يوم درجتنا في معنا كان منا ارتكب لما وبكى مصابنا منتذكر

جلس ومن العبون تبكي يوم عينه تكبكي لم وابكى فبكى ذكر ومن

) امالي وفي القلوب تموت يوم قلبه يمت لم امرنا فيه يحيي مجلسا

( ) كان : ) شهر المحرم ع الرضا قال قال عمود ابي عن بسنده الصدوق

في وهتكت دؤمانا فيه فاستحلت القتال فيه يحرمون الجاهلية أهل

180

....) مثل ..... ) فعلى قال ان إلى ونساؤنا ذرارينا فيه وسبي حرمتنا

.) العظام الذنوب تحط عليه البكار فان الباكون فليبك الحسينج( 157) لسويطي الكبرة ج - 125ص2الخصائص للمجلسي 251ص44البحار

ص( 158) للدربندي الشهادة . 263اسرار

181

)) اليوم هذا من .(159)اعظم

احد اصبح فقد السالم، عليه الحسين بن علي العابدين زين اإلمام واما

وهو . والزهراء ويوسف ويعقوب آدم وخم البشر من البكائين الخمسة

. . عليه الله سالم ابيه على بكائه لكثرة وذلك اجمعين عليهم الله سالم

البكائين . . من كان هنا ومن بالبكاء اال به االهتمام واعالن صعب زمن في

بالدموع وشرابه طعامه يخلط كان . (160)حتى

عليه الرضا اإلمام على قرأها التي عليه الله رحمة دعبل قصيدة واما

ويبكين يسمعن لكي الستر خلف العلويات وجمع لها فبكي (161)السالم،

: . دعبل يقول وفيها تذكر ان من اشهر رواية فهي

مجدال الحسين خلت لو فرات ( 162)أفاطم بشط عطشانا مات وقدعنده فاطم الخد للطمت الوجنات اذن في العين دمع (163)واجريت

__________________

ص( 159) نما البن األحزان ج 31مثير آشوب شهر ابن –238ص3مناقب

ج 154ص5البحار

ج( 160) آشوب شهر ابن مجلس – 303ص3مناقب الصدوق امالي نجف ط

اإلمام - 124ص29 عن آشوب شهر ابن نقله فيما االمر هذا ويتجلى

بين : ) وضع وما سنة عشرين الحسين بن علي بكى قال حيث الصادق

اني الله رسول ابن يا فدال جعلت له مولى قال حتى بكى اال طعام يديه

إلى : وحزني بثي اشكو انما اإلمام فقال الهالكين من تكون ان اخاف

اال فاطمة بني مصرع اذكر لم اني تعلمون ال ما الله من واعلم الله

.) العبرة وخنقتنيله : : فقال ينقضي لحزنكان آن اما له مولى قال اخرى رواية وفي

منهم واحدا الله فغيب ابنا عشر اثنا له كان النبي يعقوب ان ويحك

ابنه وكان الغم من ظهره وحدب واحد عليه بكائه كثرة من عيناه فابيضـ

182

اهل من عشر وسبعة وعمي واخي ابي إلى نظرت وانا النيا في حيا

) ج آشوب شهر ابن حزني ينقضي فكيف حولي مقتولين . 303ص32بيتي

ج( 161) الخوارزي ص – 130ص2مقتل الساكبة االربلي ) 77الدمعة عن نقال

.) الغمة كشف فيج( : ) 162) البحرين مجمع قتيال األرض على ملقي مرمي بمعنى مجدال(.336ص5

الخزاعي( )163) دعبل - 148للشاعر ( 246هـ قصيدته من البيتان وهذان هـ

: مطلعها التي المشهورة التائية

183

ثانيا االعالم وفي اوال النفوس في البكاء تأثير لمدى انه فهمي وحسب

. عدة عليهم الله سالم المعصومين من هناك حصلت ثالثا التربية وفي

: عليها التركيز اقتضى مما امور

(( : . ) قال : ) انه عنه ورد كما أوالده موت بعد ص الله رسول ابكى أنه منها

)) الرب يغضب ما نقول وال العين وتدمع القلب .(164)يحزن

: من : يصرف بمال اوصى ورد كما السالم عليه الباقر االمام ان ومنها

سنوات عشر الحج عند عرفة في يندبنه نوادب في . (165)ثلثه

) الحزن : ) حالة على بقين وبعيدات قريباب من ع الحسين نساء ان ومنها

. حركة حصلت حتى سنوات عدة والهدوء الراحة وترك المتواصل والبكاء _______________

=

والزفرات باالرنان اللفظ تجاوبن عجم نوائح

والنطقات ) قوله ) إلى وصل فلما ع الرضا األمام على انشدها وقد

زكية لنفس ببغداد في وقبر الرحمن تضمنها

الغرفات

) فقال ) قصيدتك تمام بها الموضع بهذا بيتين لك أفال ع الرضا قال

) ع ) الرضا األمام فقال الله رسول يابن بلى

مصيبة من يالها بطوس األحشاء وقبر على الحت

بالزفرات قائما الله يبعث حتى الحشر الغم إلى عنا يفرح

والكربات

184

. : ) قبر : ) هو ع الرضا قال ؟ من قبر بطوس الذي القبر هذا دعبل فقال

ج الطف 309 – 295ص 1ادب

ص (164) للتستري الحسينية - 40الخصائص للحسن العقول تحف نجف ط

ص البحراني علي . 32بن

ج (165) للعاملي الشيعة المقرم . 239ص3وسائل المرحوم ونقله

ج للطوسي التهذيب عن المكاسب 108ص 2فيمقتله وكتاب

ج الحلي للعالمي األول 112ص2والمنتهى للشهيد والذكرى

ص الفقيه يحضره ال وفيمن األموات أحكام من الرابع 36المبحث

) عشر ) فيالمواسم يندب وان لماتمه درهم بثمانمائة اوصى ع انه

صوت. ان جائزباعتبار غير العمل هذا ان بعضهم وادعى سنين

القول هذا رد وقد سماعه االجانب على ويحرم عورة المرآة

ص مقتله المقرمفي شك 105السيد يبق لم بحيث جواب بأفضل

. ) فراجع ) ع األمام فعل وصحة القول بطالنهذا في

185

الثقفي ) ((166المختار ( ع الحسين قتله من المتعدين قتل حاول الذي

الطف في . (167)واصحابه

بالندبة : الموسوم الدعاء ان بالحزن (168)ومنها للنفس اشعار هو انما

. في كان ان الحزن فلماذا السالم عليه المهدي االمام لغيبة العميق

البكاء ان اال ذلك ظهورة؟وما يوم النتصاره وتسبيب الهية حككمة غيبته

. االعالم اشكال من وشكل التربية اشكال من شكل

على . فيه التركيز لنجد هذا الندبة دعاء من فقرات يلي فيما ولنسمع

(( : النوى بك استقرت اين شعري ليت العميق ارض (169)الحزن اي بل

طوى ذي ام اوغيرها ابرصوى ثرى وال. ( 170)تقلكاو الخلق ارى علين عزيز

. البلوى بكدوني تحيط ان علي عزيز نجوى وال حسيسا لك اسمع وال ترى ___________________

بن (166) عقدة بن عوف بن عمير بن عمرو بن عبيد ابي بن المختار هو

. حملة من ابوه كان اسحق ابو الثقيفي ثقيف بن عوف بن غبرة

. وقد رواية وال صحبة له وليست الهجرة عام المختار وولد الصحابة

) الشيعة ) من كثير عليه واجتمع ع علي بن الحسين بثأر بطلب خرج

) شمر ) ومنهم فقتلهم ع الحسين قتلة وطلب عليها فغلب بالكوفة

سعد بن وعمر االصبحي يزيد بن وخولي الضبابي الجوشن ذي بن

ابنه وقتل الحسين قاتل الذي الجيش امير وهو وقاص ابي بن

فااقبل بالشام زياد ابن كان حيث زياد بن الله عبيد وقتل حفصا

في ابراهيمبناالشتر المختار غليه فسير العراق إلى جيش في

احبه ولذلك وغيره زياد بن فقتل الموصل اعمال في فلقيه جيس

المال يرسل وكان حسنا بالء ذلك في وابلى المسلمين من كثير

منه فيقبلونه وغيرهم الحنفية وابن عباس وابن عمر أبن إلى

سار ثم عبيد ابي بنت صفية وهي المختار اخت زوج عمر ابن وكان

الكوفة اهل كثيرمن جمع في البصرة من الزبير بن مصعب إليه

سنة بالكوفة المختار فقتل البصرة على 67واهل امارته وكانت هـ

186

ج ) اسدالغابة سنة وستين سبعا عمره وكان ونصف سنة الكوفة(. 336ص4

ج (167) الطبري .38ص6تاريخ مصر طص (168) الجنان فيمفاتيح 532انظره

او : (169) قرب من المسافر وينويه فيه يذهب الذي والوجه البعد النوى

ج ) الموارد اقرب (.1363ص2بعد

ج : ) (170) الموارد اقرب مكة قرب موضع طوى (.724ص1ذي

187

العويل ...... معه فاطيل معين من هل شكوى وال ضجيج مني ينالك وال

.... فساعدتها عين قذيت هال خال اذا جزعه فأساعد جزوع هلمن والبكاء

يومنا . . يتصل هي فتلقى سبيل احمد ابن يا اليك هل القذى على عيني

)) الخ ............ فنحظى بغده وتفصيل ( 171)منك ايضاح مزيد وسياـي ، هذا

. تعالى الله بعون الفكرة هذه حول

188

________________

(171 .) الندبة( ) دعاء القمي عباس للشيخ الجنان مفاتيج

189

) ع ) الحسين شخص حول اسئلة

واقعة من العامة الجوانب بعض عن االسئلة من عددا يلي فيما نثير

) الشخص ) بصفته ، االمكان جهد ع الحسين بشخص يرتبط مما كربالء،

. المطلع المعصوم الوحيد الشخص بصفته وكذلك هناك واألهم الرئيسي

. تاريخيا اجوبتها من نستفيد لكي اآلسئلة هذه نثير فيهم الواقعيات على

ومعنويا:-

حصل : قثد السالم، عليه الحسين االمام ان الشك ألول ا السؤال

االعداء، بين فريدا وحيدا بقى بيته واهل اصحابه قتل ان بعد انه تاريخيا

معينا وال ناصرا له يجد المعنوية؟ (172)ال الناحية من بذلك شعر فهل

كان : . ومن جالله جل الله مع انه يشعر ألنه بطبيعةالحال النفي جوابه

ويثبت . : ) ينصركم الله تصروا ان تعال وقال معه الله كان الله مع

(173)اقدامكم( تكفرون ) وال لي واشكروا اذكركم فاذكروني تعالى )وقال

174 ) ) من ) احد يكون ان يهمه ال اذن سبحانه الله معم ع الحسين دام وما

. االطالق على معه الخلق

السالم : عليه عنه ورد ما ينافي قلناه الذي هذا ان فيالبال يخطر وقد

هل : )) يعيننا معين من هل ينصرنا ناصر من هل الحال ذلك في قال انه

) ص ) الله رسول حرم يذبعن ذاب النصرة (175)من طلب انه على يدل وهذا

حال اي على اآلخرين من ______________

الساكبةم (172) ص - 340ص1الدمعة للدربندي الشهادة .369أسرار

آية . (173) محمد .7سورة

(174) . آية البقرة 152سورة

190

ص (175) ص - 43اللهوف للطريحي الساكبةص - 312المنتخب .340الدمعة

191

الدنيا . جعل من كل من العبارة لهذه تاكيد بكل العام الفهم هو وهذا

. تفكيره وغاية همه واقصى علمه مبلغ

. الحسين فإن العبارة لهذه فضيع فهم سوء على يحتويى شك ال وهو

. غيرالله إلى ينظر ان وحاشاه نفسه الجل ال قالها انما السالم عليه

فيما سمعناه مما االبيات ببعض استشهد انه قيل الذي وهو عزوجل،

سبق.

هواكا في طرا الخلق اراكا تركت لكي العيال وايتمتاربا الحب في قطعتنتي سواكا ولو إلى الفؤاد مال لما

التاريخ طول الناس من به يستهان ال عدد به شعر االمر هذا ان والمهم

نحن . نتخيل وانما نفسه المعصوم حال بالعصمةفكيف يتصف ال ممن

ان يمكن ما فيبالنا يخطر وال المعصوم مستوى نفهم ال ألننا ذلك غير

. السالم عليه قبله من الناصر طلب وانما عزوجل الله تجاه علهي يكون

بتلك للنطق سبيال تلك حاله اتخذ ولكنه ، شك بال ، اآلخرين لفائدة كان

مع يتكلم ولكي محلها غير في موعضة كل يضع ال حتى التعبيرات،

عقولهم . قدر على الناس

: امور عدة ، الجملة لهذه منفوائد يتصور ان يمكن وما

: محبا ليكون االجيال، خالل ويوجد يولد ممن الناصر طلب األمراألول

ما بمقدار دينيه فيسبيل مضحيا طريقة في سائرا السالم عليه للحسين

. اجاب فقد ومكان زمان اي في كذلك كان من وكل حاله يقتضيه

. للنصرة السالم عليه الحسين

العصر، : ذلك في الموجودين البشر من الناصر طلب الثاني األمر

امامهم عن الذب في المباشرة الكبرى بمسؤوليتهم وتذكيرهم

192

. . ما لمضمون موازيا وذلكيكون عزوجل الله امام السالم عليه المعصوم

ممن )) أن من ورد

193

)) النار في منخريه على الله اكبه ينصرنا ولم واعيتنا .(176)سمع

ذلك : في امامه الواقف المعادي الجيش من الناصر طلب الثالث األمر

: يستجيب . ان فإما ذلك يسمعون حين كلهم ألنهم لنتيجتين وذلك الحين

في له وقهرا عليه حجة النداء هذا كان يستجب لم فإن ال أو أحد منهم

رحمة النداء ذلك مكان بعضه استجاب وان عقابه الهمية وتركيزا اآلخرة،

عليه الله رضوان الرياحي الحر تاب كما ، وهدايته لتوبته وسببا له

الصحيح. تأثيره نفسه في النداء هذا وأثر .(177)ساعتئذ

التحق : قد المعادي الجيش من مهما عددا ان لو نتصور ان ويكفينا

ا التاريخ حال سيكون كيف كله، الجيش التحق او ، السالم عليه بالحسين

وال التوبة يستحقون لميكونوا حال اي على ولكنهم عندئذ؟ السالمي

. . الله قبحهم الحوبة عن الرجوع

من : النصرة طلب القول خطل من انه البال على يخطر ان ينبغي وال

. . البشري التاريخ خالل ذلك مثل يحصل ولم مباشرة االعداء

في : موجودة انتكون يمكن وال اسس، عدة من منطلق ذلك ان وجوابه

. السالم عليه الحسين غير

إلى : وقربه العظيم شأنه يعلمون، جميعا انهم األول األساس

) مما) ذلك وغير الجنة اهل شباب سيد وانه وفاطمةالزهراء ص الرسول

. اجمعين يخفاهم ال

متزمتة : تكن لم الحين ذلك في العسكرية التعاليم ان الثاني االساس

. له الجيش من فرد كل كان ل اليوم هذا عليه ما مثل ودقيقة وصارمة

رأيه ______________

194

ص( 176) الشهادة ج - 233اسرار ج- 315ص44البحار 227ص1الخوارزمي

ج( 177) ص- 244ص6الطبري ج – 44اللهوف االثير 288ص3ابن

195

. عليه للحسين امكن هنا ومن تماما اعتيادي كشخص وتصرفه وتفكيره

موققفهم عن النظر بغض كبشر او كافراد معهم يتكلم ان السالم

العسكري .

له : اعداء ليسوا ضده الموجدين هؤالء عامة ان الثالث األساس

. المأمورون. ثم االموي الحاكم اال ليس الحقيقي العدو بل باشخاصهم

الكوفة حاكم كان الذي زياد بن الله كعبيد الجيس في االساسيون

للحسين المعادي للجيش القائدالعام كان الذي سعد وعمربن يوممئذ

: . . عديدة باسباب مجلوبون فهم الباقون اما واضرابهم السالم عليه

( . قلوبنا قائلهم قال ولذا حقيقيين اعداء وليسوا والطمع الخوف اهمها

) عليك وسيوفنا الحسين. (178)معك لالمام صح منهم( 0ولذا النصرة طلب ع

. يذكرون او يتوبون لعلهم مصلحتهم الجل

عصبية : عن ييدافع السالم عليه الحسين االمام كان هل الثاني السؤال

. دفاعه يختص كان او ذلك، غير او لغة او جنس او عشيرة من عنصرية او

الحنيف؟ الدين جانب إلى

يدافع كان انه يعتقد من ، السواء على واعدائه محبيه من هناك ولعل

الشاعر . . قول امثال جاء هنا ومن وحاشاه عنصريةاوقبلية عننزار (179)قؤضي عليا خيارم الرفيع يا العاد قوض فلقد

نوما امية يا العين صريع وامألي الصعيد على (180)فحسين

) ( ) وامية ) ع بالحسين المتمثل نزار بين كان الحرب بأن وهوواضح____________________

ج( 178) الفريد ص - 382ص4العقد المفيد ج – 218االرشاد ص1اخوارزمي220

(179 ( : ج( الموارد اقرب واالطناب األعواد نزع ( 1052ص2قوض

الحلي( )180) حيدر ( 1304هـ - 1246للسيد طويلة قصيدة من البيت وهذا ه

مطلعها

196

ربيع وهي الربوع عهدنا المجموع قد انسها اين ال اين

ج) الطف (33 – 18ادب

197

. دينية . وليست وعنصرية قبلية فالحرب اذن معاوية بن بيزيد المتمثل

وانه : للحسين، محب انه يشعر الشاعر هذا ان االسف شديد مع ونالحظ

. تماما بالباطل هكذا اجله من االسى يثير ممن وانه قضيته، عن مدافع

. قبل الشاعر هذا اعتقاد على يكون ان ينبغي فالبكاء االسف شديد مع

السالم عليه الحسين مقتل على يكون ان

) ع ) الحسين قالها التي التصريحات في االطالق على يوجد ال انه مع

ذلك منه مايستشم او ذلك على يدل ما فيها، او الواقعة قبل واصحابه

يأتينا . ان البشر من واحد اي نتحدى اننا االن يكفينا بعيد او قريب من

. ز نقول ما على حجة ذلك كفى بذلك احد يأثتنا لم فاذا نفوسهم بنقل

ان الدالةعلى النصوص ببعض نستدل ان فينبغي العجالة، هذه في واما

. ) ص ) المرسلين سيد شريعة وعن الدين عن كان الدفاع

عصبية عن يدافعون كانوا لو انهم وهي الفكرة، هذه وضوح إلى مضافا

من وبكى ايدهم ولما جميعا النار إلى ولذهبوا جنة لهم كانت لما اوقبلية

) العابدين ) وزين الزهراء وفاطمة المؤمنين وامير ص الله رسول اجلهم

على . قطعي دليل لهم فتأييدهم الله أولياء من وغيرهم الرضا واالمام

اآلنمن . ننقل ما إلى مضافا تلك شهادتهم في وقصدهم هدفهم صحة

: تصريحاتهم بعض

: حمالته بعض خالل السالم عليه الحسين انشد

علي بن الحسين انثني انا ال ان آليتابي عياالت النبي احمي دين على (181)امضي

ما االعداء من حمايتهم عن مسؤول ألنه القاعدة على للعيال وحمايته

دام ______________

198

ج( 181) آشوب شهر ابن ج – 285ص32مناقب لمجلسي البحار نجف ط49ص45

199

التعصب . باب من هذا وليس عزل وأطفال نساء وهم حيا،

: االعداء ضد حمالته بعض في األكبر الحسين بن علي وانشد

علي بن الحسين بن علي بالنبي – – انا أولى الله وبيت نحنالدعي ابن فينا يحكم ال ينثني والله حتى بالرمح اطعنكم

ابي عن احمي بالسيف علوي اضربكم هاشمي غالم (182)ضرب

الهاشميون وانما عنها الدفاع يجب قضية كونها يعني ال هاشميا وكونه

اإلجتماعية كالعزة غيرهم، عن محجوبة خاصة بصفات متصفنون

. الحرب فنون في والخبرة والشجاعة

: قوله منها االعداء ضد حمالته في مرات عدة علي بن العباس انشد كمازقا الموت اذا الموت ارهب المصاليت ( 183)ال في اوري (184)حتى

لقىوقا الطهر المصطفى لنفس اغدو نفسي العباس انا اني

بالسقاالملتقى يوم الموت اخاف ( 185)و

: يمينه قطع بعد وقولهيميني قطعتموا ان ديني والله عن ابدا احامي اني

اليقين صادق امام األمين وعن الطاهر النبي .(186)نجل

_________

ج( 182) الطبري ص - 265ص6تاريخ للطبرسي الورى مثير 246اعالم

ص نما البن 51االحزان

ص المفيد للشيخ د االرشا في رواية في االبيات مناقب 238وتمام وفي

ج آشوب شهر .257ص 3ابن

ج( : ) 183) الموارد اقرب صاح بمعنى (468ص1زقا

200

والمصلت( : ) 184) والمصالت واالصالت واالصاتي االصليت مصاليت

لهاكقوله( المشمر الحوائج في والماضي الشجاع الرجل والمنصليت

( .) ج) الموارد اقرب الرجال مصاليت وهو الوغى يوم المصاليت ص1وانا656 .)

ج( 185) آشوب شهر بان نجف 265ص3مناقب(186 . المصدر( نفس

201

: اليسرى يده قطع بعد وقوله

الكفأر من تخشي ال نفس الجار يا برحمة وابشريالمختار المصطفى النبي يساري مع قطعواببغيهم قد

النار حر يارب ( 187)فاصلهم

: الماء شرب عن اعراضه عند عليه الله رضوان وقوله

هوني الحسين بعد نفس تكوني يا ان كنتي ال وبعدهالمنون وارد الحسين المعين (188)هذا بارد وتشربينديني فعال هذا ما (189)تالله

القين بن زهير اصحاب (190)وخطب مبرزي احد وهو عليه، الله رضوان

( : بذرية واياكم ابتالنا الله ان خطبته في وقال السالم، عليه الحسين

. ) نصرهم ) إلى ندعوكم إنا عاملون وانتم نحن ما لينظر ص محمد نبيه

) زياد بن الله وعبيد يزيد الطاغية خضير (191)وخذالن بن برير (192)وخطب

: ( : محمدا بعث الله ان الناس معشر يا فقال ايضا عليه الله رضوان

وداعيا ونذيرا بشيرا ______________

ج( – 187) للمجلسي البحار المصدر 41ص45نفس

(188( ) اقرب( : : ) المنية أي المنون بهم ذهبت يقال الموت أي المنون

ج .1245ص2الموارد بتصرف( ج( 189) للمجلسي ص – 41ص45البحار المصائب 313رياض

عمرو( 190) بن ثعلبة بن دينار بن مالك بن قيس بن القين بن زهير هو

. من كهالن بن اراش بن انمار بنو هم وبجيله البجلي اليشكري

. له مطرقا، شجاعا بالكوفة فيهم نازال قومه في شريفا كان القحطانية

يد على فاهتدى العقيدة عثماني وكان مشهورة مواقف الحروب في

سنة في الحج من راجع وهو الطريق في به التقى حينما هـ 60الحسين

202

بين فقتل كربالء ورد حتى الحسين مع وتضم العراق إلى وارد والحسين

التاريخ سجلها ومواعظ وخطب حاسمة مواقف عاشوراء يوم وله يديه

(. العين أبصار عن نقال العلوم لبحر الطف واقعة نور من باحرف له

ص( .488للسماوي

ج( 191) الطبري ج – 243ص6تاريخ االثير البن .288ص3الكامل مصر طبالتجلة( 192) والرجاليين المؤرخين عامة ذكره الهمداني خضير بن بربر

( ناسكا تابعيا شيخا وكان رجاله في المامقاني قال واالطراء والتعظيم

في وله الكوفة جامع في الفقراء شيوخ ومن للقرآن قارئا

203

. وكالبه السراد خنازير به تقع الفرات ماء وهذا منيرا وسراجا الله إلى

) هذا؟ ) محمد افجزاء ص الله رسول بنت وابن وبينه بينه حيل ( 193)وقد

فيما . وقال المعادي الجيس مخاطبا توبته بعد الرياحي الحر وخطب

والعبر ) الهبل ألمكم الكوفة أهل يا الصالح. (194)قال العبد هذا دعوتم اذا

عدوتم . ثم ، دونه انفسكم قاتلوا انكم وزعمتم اسلمتوه اتاكم اذا حتى

) الخ ......... لتقتلوه (.195)عليه

الكلبي خباب بن الله عبد بن وهب يقول (196)وانشد بابيات حملته خالل

منها:- _______________

) اشراف ) من وكان ع المؤمنين اصحاب من وهو وقدر شرف الهمداني

وعن المؤمنين امير عن يرويه واألحكام القضاء كتاب وله الكوفة اهل

= ) خبر ) بلغه ولما االصحاب عند المعتبرة الصول من وكتابه ع الحسن

) والزمه ) به فلحق طلبه في مكة إلى متوجها الكوفة من خرج ع الحسين

ص . ) العلوم لبحر الطف واقعة يديه بين استشهد (. 501حتى

ج( 193) الخوارزمي ج – 25ص1مقتل ص 5ص 45البحار الصدوق 96امالي

30مجلس

ج( : ) 194) البحرين مجمع ثكلته اي امه هبلته قولك بالتحريك ص5الهبل497 )

الصدر : في البكاء تردد او الدمع جريان هو فالسكون بالفتح العبر

ج) البحرين (394ص3مجمع نجف طج( 195) االثير البن ج – 288ص3الكامل الطبري االرشاد – 445ص6تاريخ

ص . 235للمفيد

ج( : 196) المناقب في آشوب شهر ابن ذكره لكلبي قم 101ص4وهب ط

ان ) ألبيه المعروف الرجل له وذكر الكلبي الله عبد بن وهب بعنوان

) ج مقتله في الخوارزمي وذكره الكلبي ابن فانا بعنوان 13ص2تنكروني

ج البحار في ومثله الكلبي خباب بن الله عبد بن وكالهما 66ص45وهب

) بعض ) وفي الله عبد زوجها عند ال عنده وهب ام امه موت يذكران

204

ج ايضا البحرا ومنها ويذكر 320ص44المصادر وهب بن وهب اسمه ان

يد على وامه هو قاسم نصرانيا كان هذا وهب ان مقتله في الخوارزمي

قتل وانه و 24الحسين فضربت 12رجال سعد ابن اسيراإلى اخذ ثم فارسا

ثم فقبلته الرأس امه فأخذت الحسين عسكر إلى برأسه ورمي عنقه

ام ارجعي الحسين لها فقال رجلين به فقتلت القسطاط بعمود شدت

تقطع ال الهي تقول وهي فرجعت النساء عن مرفوع الجهاد فان وهب

( الطف واقعة وهب ام يا رجاك الله يقطع ال الحسين لها فقال رجاتي

) ص العلوم 528لبحر

205

وهب ام لك زعيم والضرب اني مقدما فيهم بالطعنبالرب مؤمن غالم الحرب ضرب مر القوم يذوق (197)حتى

مبرزي من وهو ذلك، مثل في عليه الله رضوان مظاهر بن حبيب وانشد

: السالم عليه الحسين اصحاب

مظاهر وابي حبيب هيجاء اني تسعر ( 198)فارس وحربواكثر عدة اعدة واصبر انتم منكم اوفى ونحن

واظهر حدة اعلى واعذر ونحن منكم وانقى (199)حقا

الجملي هالل بن نافع :(200)وانشد . مبرزيهم من ايضا وهو ذلك مثل في

الجملي اليمني الغالم وعلي ان حسين دين على دينياملي فهذا اليوم اقتل عملي ان واالقي رأيي (201)وذاك

جون :(202)وانشد اسود عبد وهو الغفاري ذر ابي مولى __________________________

ج( 197) ج 12ص2الخوارزمي آشوب شهر بن نجف 250ص3مناقب طهما آخرين بيتين السابقين البيتين على راد المصادر بعض وفي

وغضب مرى ذو أمرؤ النكب أني عند بالخوار ولستحسبي عليم من بنفسي العرب حسبي تراب في انتميت اذا

ج( : . ) 198) الموارد اقرب الحرب أي (.1414ص2الهيجاء

ج( 199) آشوب شهر ابن ج – 252ص3مناقب اسرار – 18ص2الخوارزمي

ص 274الشهادة

كان( 200) مذحد بن العشيرة سعد بن جمل بن نافع بن هالل بن نافع هو

حملت ومن كاتبا قارئا وكان مطرقا شجاعا سربا شريفا قومه في سيدا

) العراق ) في الثالث حروبه حضر ع المؤمنين امير اصحاب ومن الحديث

206

) الطريق ) في فلقيه عقيل بن مسلم مقتل قبل ع الحسين إلى وخرج

شدة على تدل عاشوراء يوم معروفة مواقف وله النهاية إلى واصطحبه

واالطراء بالتمجيد التاريخين المصادر عامة ذكرته ووالته بمبدئه تمسكه

مناقبه في آشوب شهر وابن رجاله في والشيخ تاريخه في كالطبري

. والرجبية الناحية الزيارتين في ذكر ( 0وله ص العلوم لبحر الطف واقع546

ج( 201) ج – 21ص2الخوارزمي ىشوب شهر ابن أسرار - 252ص3مناقب

ص 275الشهادة

مع( : 202) فكان ذر ابي بعد البيت اهل إلى منضما جون كان جون

دائسما وكان العراق إلى سفره في وصحبه الحسين مع وبعده الحسين

ج البحار في كما الزيارة في ذكره ورد خدمته 71ص45في

207

االسود ضرب الكفار ترى محمد كيف بني عن ضربا بالسيفواليد باللسان عنهم المورد اذب يوم الجنية به (203)ارجو

جنادة بن عمرو :( 204)وانشد ذلك مثل في

األمير ونعم حسين ع اميري النذير البشير فؤاد سروروالداه وفاطمة نظير لي من له تعلمون فهل

لضحى ا شمس مثل طلعة غرة له منير ( 205)له بدر (206)مثل

الجعفي مسروق بن الحجاج : ( 207)وانشد

مهديا هاديا حسين النبيا إقدم جدك القى اليومالندى ذا اباك الوصيا عليا (208)ثم نعرفه الذي (209)ذاك

____________

ج البالدري انساب في اسمه وورد حوى بن جون بيروت 196ص3باسم ط

) ص ) العلوم لبحر الطف واقعة ذر ابي مولى حوى 550بعنوان

ج( 203) ج 19ص2الخوارزمي آشوب شهر بن اسرار – 252ص3مناقب

ص 275الشهادة

من( : 204) الخزرجي االنصاري كعب بن جنادة وكان قالوا جنادة بن عمرو

زوجته ومعه مكة من الحسين مع خرج وقد الوالء في المخلصين الشيعة

او وعشرين احدى بن وقيل يراهق لم غالم وهو عمرو وولده عمرو ام

فيها قتل التي الحملةاألولى في جنادة ابوه قتل وقد سنين تسع ابن

عمرو ولدها إلى زوجته فاقبلت رجال خمسين زهاء الحسين اصحاب من

رسول ابن يدي بين وقاتل اخرج بني يا له وقالت الحرب المه فالبسته

) ( ) الحسين ) فأبى القتال في ع الحسين واستأذن الغالم فخرج ص الله

خروجه تكره أمه ولعل المعركة في ابوه قتل غالم هذا وقال له يأذن ان

: قتل حتى وقاتل له فاذن بذلك امرتني التي هي امي ان الغالم فقال

ص) العلوم لبحر الطف (.553واقعة

208

الموارد( : ) 205) اقرب الدرهم قدر الفرس جبهة في بياض بالضم العرة

صبيح( 867ص2ج اي أغر ورجل الدرهم فوق بياض الجبهة في والغرة

ج 0 البحر (.422ص3مجمع

ج( 206) للمجلسي ج 27ص45البحر اشوب شهر ابن 253ص3مناقب

العشيرة( 207) سعد بن ثقيف بن مالك بن مسروق بن الحجاج هو

) ع ) المؤمنين امير صحب المخلصين الشيعة من كان الجعفي المذحجي

) من ) خرج مكة إلى المدينة من ع الحسين بخروج سمع ولما الكوفة في

) في ) له يؤذن معه وظل ع الحسين بركاب فالتحق مكة إلى الكوفة

لبحر . ) الطف واقعة كربالء في استشهاده حين إلى الصلوات اوقات

ص (.555العلوم

ج( : ) 208) البحرين مجمع والكرم الجود بمعنى (.41ص1الندى

ج( 209) ج - 353ص6الطبري آشوب شهر ابن الخوارزمي – 252ص3مناقب

20ص2ج

209

. وهو . الفكرة لوضوح الكفاية نقلناه وفيما النصوص من ذلك غير إلى

سيد ونصر الدين خدمة على واصحابه السالم عليه الحسين تسالم

المرسلين.

كان وان الشريف المعسكر هذا مقصد ان إلى نلتفت ان وينبغي وهذا

زائف. عنوان كل من نحاشيه ال المعادي المعسكر مقصد ان اال كذلك

األعمى . والتعصب والعنصرية العصبية فيها بما هزيل، دنيوي وقصد

) الصفة ) بهذه ع الحسين إلى ينظرون كانوا منهم المعاندين لعل حتى

وحاشاه.

: السالم : عليه الحسين حول العامة األسئلة من الثالث السؤالكربالء؟ واقعة في والمهانة الذل واصحابه للحسين حصل هل

: الشاعر قول جاء ومنه حال، اي على ذلك يعتقد من شك بال ، هناكودادي اهل اين قومي وسراة عشيرتي اين واذاله (210)ويصيح

. سالم المعصومين على الكذب من اال هذا وليس عليه الله سالم وحاشاه

. قلبه في ذلك ينوي ال هو بل المحرمات اشد من فيكون عليهم، الله

. وفي الشاعر هذا يزعم كما ، به يصيح اي عن فضال يقوله اين عن فضال

: الشاعر قول مقابله

او عزيزا اال يعيش ان صريع فأبى وهو الكفاح ( 211)تجلى

العزة : ) ولله يقول الذي الكريم للقرآن امخالف بالذلة القول بل

) وللمؤمنين زال. (212)ولرسوله وال زمانه في كان السالم عليه والحسين

. السالم عليه قوله جاء هنا ومن االيمان بصفات المؤمنين واولى اماما

ابن : )) الدعي ان اال للبيعة األموي الحاكم طلب ذاكرا خطبه بعض في

210

الله : يأبى الذلة منا وهيهات والذلة، السلة بين اثنين بين ركز قد الدعي

والمؤمنون ورسوله ذلك _____________________

علي ) (210) للشيخ والرثاء المدح رياض العراقي النحوي محمد للشيخ

ص (489البحراني

ج . ) (211) الطف ادب الحلي حيدر (.22ص8للسيد

آية (212) المنافقين 8سورة

211

علىمصارع اللئام طاعة نؤثر ان على طهرت وارحام طابت وحجور

.(213)الكرام((

. هذا وليس الحق جانب في والصمود بااليمان باالعتزاز جدا واضح وهو

ان . حسبنا ورسوله بالله االعتزاز هو وانما شيء في الباطل التكبر من

من : )) وعزا سلطان غير من وهيبة عشيرة بال عزا أراد من قوله نسمع

طاعته عز إلى معصيته ذل من فليتحول نبل غير من وطاعة مال غير

)) ذلك يجد (.214)فإنه

)) يعتزون : )) بعزته فأولياؤه قوله مستقلة (215)وكذلك كبرياء لهم وليس

. يكون من خيرة من واصحابه الحسين ان شك وال عزوجل الله كبرياء عن

. النصوص لهذه وتطبيقا مصداقا

واما وصبره فلصموده الدنيا في اما واآلخرى، الدنيا في العزيز هو بل

بالشهادة . ينالها التي العليا فللمقامات ، اآلخرة في

اهانته . وحاولوا اذالله ارادوا وقادته المعادي المعسكر ان شك ال ، نعم

. تحصل انما الحقيقية الذلة ألن يحصل لم ذلك من شيئا ان اال ، اكيد وهذا

التي الذلة هي تلك له والخضوع األموي للحاكم المبايعة حصلت لو

. ÷ ) في ) الصمود واما بنفسه ضدها وضحى جهدة بكل ع الحسين تجنبها

جل ربه نظر في وال اصدقائه نظر في ال ذلة يكون فلن القتال ساحة

جالله.

وانتم : : ) ببدر الله نصركم ولقد تعالى قوله ان البال في يخطر قد وهنا

.(216)أذله ( ) بدر ) واقعة في ص النبي لجيس الذلة حصول على دال _________________

212

ص (213) ج 41اللهوف ج 6ص2الخوارزمي للمجلسي 9ص42البحار

م (214) الطوسي ج - 137ص18ج2آمالي .17ص1الكافي

(215) ( ) عباس ) للشيخ الجنان مفاتيح عرفة يوم ع للحسين دعاء من

ص( انظر .216القمي بعدها وماآية (216) عمران آل . 123سورة

213

. ) اولى ) بطريق غيره وصف صح بذلك ص النبي جيس وصف صح واذا

بالذله؟ وجيشهش الحسين وصف عن نتحاشى فلماذا

: المهانة : بمعنى الذل ثبوت على أصال دالة غير الكريمة االية أن وجوابه

. . ) الحال ) يناسب بما تأويلها لوجب ذلك على دلت ولو وجيشه ص للنبي

امكان عدم على الدليل دل التي القرآنية الظاهر شأن ذلك في شأنها

. وجوه . من وذلك بمظاهرها التعبد

االنطباع : ان يعني ، العرفي بالمعنى الذلة هو المنظور ان األول الوجه

تعالى : : قوله مثل وذلك به األحساس عن النظر بغض ذلك هو

يتخطفكم) ان تخافون األرض في مستضعفون قليل انتم غذا واذكروا

) بنصره وأيكرم فاواكم يمكن. (217)الناس معين انطباع عن تعبير وهذا

تجاه وضعفهم المسلمين قلة إلى النظر بعد مجازا، بالذلة عنه التعبير

. وجبروتهم وعدتهم الكفار عدد

العناية : ال لو الذلة هو الكريمة االية في المنظرو ان الثاني الوجه

مع الذلة حصول المحتمل غير فمن واال عنها، وباالستقالل اآللهية،

. طرف مع باستمرار موجودة العناية تلك ان شك وال العناية تلك وجود

) ( ) ( دينيا مهم آخر شخص اي أو ع الحسين أو ص الرسول كان سواء الحق

. الهيا أو

بمن : تصرح لم انها اال بالذلة صرحت وان الكريمة اآلية ان الثالث الوجه

. اذالء . انهم تصورنا فلو امامه اذالء انهم تصورنا فلو امامه اذالء يكونون

اذالء كونهم المراد ان نفهم ان يمكن ولكمن االشكال لورد االعداء، امام

. عزوجل الله اماانما : جالله جل انه يعني ذلك على متصلة كقرينة بالنصر التبشير ونجعل

به ومتوسلين له وخاشعين امامه اذالء كانوا النهم نصرهم

214

_______________

آية( 217) االنفال 26سورة

215

الحق لطرف الفعلية الذلة تحقق على بحال تدل ال الكريمة فاآلية اذن

. كقوله جزما، األخرى اآليات مع لتعارضت ذلك لعى دلت ولو كان اينما

) وللمؤمنين: ) ولرسوله العزة ولله اولى. ( 218)تعالى اآليات هذه فتكون

عن . جدال تنزلنا واذا الكريمة اآلية تلك تأويل الواجب من ويكون بالصحة،

يبقى . ال ومعه األخرى اآليات داللة مع داللتها تساقط امكن التأويل

. الذلة وجود على دليل

. بعياله؟ : السالم عليه الحسين اإلمام اهتم هل الرابع السؤال

. ال امر انه اعتقد ولكنني كثيرا الحسينيون الخطباء عليه يؤكد ما هذا

. نطاق وأضيق زاوية اقل من اخذه يجب بل اطالقا، فيه المبالغة ينبغي

الدنيا اهل يعتني كما بعياله الحقيقي االهتمام اراد لو السالم عليه فإنه

: امور احد يعمل ان به االولى لكان إذن عليه ويحرصون بعوائلهمهو : ويرتاح وزخارفها واموالها الدنيا لينال األموي الحاكم يبايع ان أوال

. . . ذلك من بالله اعوذ اآلخرة عن النظر بغض راحة خير فيها وعياله واهله

من : غيرها او اليمن إلى بهم فليخرج البيعة عدم يريد هو كان ان ثانيا

. هناك مرتاحين سعداء ليكونوا الله بالد

حاجة: وال المنورة، المدينة في القتل فليتحمل ذلك يريد ال كان ان ثالثا

عياله . على يكون وال المقتول هو يكون لكي العراق إلى يخرج ان إلى

. عن. : )) لذهلوا اصابوني ولو وحدي يطلبوني انهم عنه ورد وقد باس

)) غيري (. 219)طلب

مرتاحين : المدينة في عياله فليدع الكوفة إلى الخروج يريد كان ان رابعا

____________________

216

آية (218) المنافقين 8سورة

ج (219) آشوب شهر ابن مجلس - 248ص3مناقب الصدوق 138ص3امالي

ج- . 238ص6الطبري

217

. مقتله خبر إليهم يصل أو آخرى تارة إليهم يصل حتى العيش طيب في

بالخدمات : قيامهن ألجل معه عياله اخذ انه بالبال يخطر قد وهنا

. الثياب وغسل الطعام كتقديم االسرة، في االعتيادية

: تكون : ان ممكن المهمة هذه ن فإ القول خطل من هذا ان وجوابه

. موكولة تكون ان يمكمن كما له المرافقين الرجال بعض إلى موكولة

. . بها يقمن اعتياديات استجاء يمكن كما له المرافقين الرجال بعض إلى

كزوجاته معه الجليالت النساء الصطحاب مبررا المهمة هذه تكون وال

. للتعب لهن فتعريضه اذن الهاشميات من وغيرهن واخته كوبناته

سبايا ) يراهن ان شاء حين عزوجل لله اطاعة ثانيا وللسبي أوال والسهر

) المطايا اقتاب . 220على على صريح دليل اآلخرى المصاعب من ولكثير

من واحد اي من المتوقع الدنيوي االهتمام بهم يهتم لم السالم عليه انه

. عليه سنجيب ما فهذا معه؟ عياله اخذ لما السالم، عليه انه اما الدنيا اهل

. آت سؤال في

الله سالم ذلك فعل وقد الضرورة، بمقدار بالعيال االهتمام ينحصر نعم،

الله. امام عنهم والرئيسي الحقيقي المسؤول هو أنه وذلك عليه

عدة . في وذلك تجاههم الشرعية وظيفته عن التخلي يمكنه فال سبحانه،

امور:

: . عنه : ورد ولذا حيا دام ما االعداء عن العيال حماية األول األمر

ابي عياالت النبي أحمي دين على (221)امضي

اقاتلكم : )) الذي انا المعادي الجيش مخاطبا ايضا عنه ورد وقد

عن وعتاتكم جهالكم فامنعوا جناج عليهن ليس والنساء وتقاتلوني

)) حيا دمت ما لحرمي .( 222)التعرض بنفسه. يفديهم كان عمليا فهو اذن

218

إلى : . اوصى انه ورد هنا ومن وفاته بعد بشؤونهم االعتناء الثاني األمر ________________________

ج (220) للمجلسي 364ص44البحار

ج (221) آشوب شهر ابن ج 258ص3مناقب للمجلسي 49ص5البحار

ص (222) ص 50اللهوف نما ج - 55ابن ص 51ص45البحار الشهادة اسرار407

219

. بهذه تقوم ان السالم عليه المؤمنين أمير بنت زينب الحوراء اخته

يقوم ان يستطيع ال السالم عليه السجاد اإلمام ولده كان حين المهمة،

.( 223)بشيء قيام. خير بمهمتها عليها الله سالم قامت وقد

. يعلم : وهو وخاصة واآلخرة الدنيا في بهم الدينية العناية الثالث األمر

. عليه مقتله بعد حالهم وهو يطيقونه يكادون ال بالء على مقبلون انهم

لم. كثيرة تعليمات له ولعل عنه، التعليمات بعض وردت هنا ومن السالم

(( : . أخية يا قتلت انا اذا السالم عليه قوله ذلك فمن التاريخ في تنقل

ثوبا علي تشقي وال وجها علي تخمسي ال قسمي فأبري عليك اقسم

)) والثبور بالويل بعدي تدعي . (224)وال

السالم عليه انه وهو العيال، عن السؤال المهم يبقى ذلك ومع ، وهذا

اقتاب : على سبايا يراهن ان الله شاء لماذا قل أو معه؟ اخذه لماذا

السؤال . ضمن عليه نجيب وهذا السالم عليه عنه ورد كما المطايا؟

يكون :- الذي اآلتي

. معه؟ : عياله اخذ ذا لما الخامس السؤالعدة : ونعد نحدد ان يمكننا لنا، الممكن تصورنا حدود ي اننا وجوابه

-: يلي فيما نوجزها لذلك ومهمة حقيقية مصالحة

. بذلك : امر الذي هو ألنه سبحانه، الله المر امتثاال خذهم ا ان أوال (( : ان الله شاء الواردة العبارة تلك شواهده ومن ، واكيدا صحيح وهذا

. . )) وان ذلك في االلهية الحكمة من الغرض اردنا اذا ولكننا سبايا يراهن

. فنعود كافيا وجها السبب هذا في نجد لم بذلك، امره لماذا سبحانه الله

. التالية األخرى الوجوه إلى

______________

220

ج (223) الطبري ج – 240ص6تاريخ االثير البن االرشاد - 286ص3الكامل

ص 232للمفيد

المصدر (224) نفس

221

لشهداء : المذخور العظيم الثواب نيل في ليشاركوه معه اخذهم انه ثانيا

. على. حكرا الثواب يكون فلماذا استحقاقه بمقدار منهم كل كربالء

بل الباقون ويحرم اآلسد، حصة منه له يكون ولماذا النساء دون الرجال

. . كان وهكذا ممكن نطاق اوسع على يوزع ان ينبغي الثواب

منهم : بطلب معه جاءوا انهم فأخذهم ( 225)ثالثا لطلبهم استجاب وقد ،

. فراقه. من واستيحاشا إليه وشوقا له حبا الطلب هذا جاء وقد معه

. وقائدهم امامهم بصفته كذلك هو بل فحسب دنيويا امرا ذلك كل وليس

. في اشرنا كما معه، الثواب نيل توفعهم إلى مضافا بينهم الله وولي

. السابق الوجه

ليكملوا: االلهية الحكمة بحسب معه، اخذهم انه او معه جاءوا انهم رابعا

. بان وذلك وجه افضل على ذلك حصل كما مقتله، بعد الحسين ثورة

واالزراء مقتله واهمية الحسين باهداف المجتمع امام ناطقين يكونوا

على. قادرين الرجال يكون ال حينما الواصع االعالم ويمارسوا بأعدائه

. واستئصالهم موتهم بعد ذلك

) ع ) الحسين حركة لذهبت واال تماما، للمجتمع ضروريا كان االعالم وهذا

. الدهر مستقبل في البليغ اثرها أثرت ولما ، والكتمان النسيان طي في

عن يعبرن لكي معه النساء وجود االلهية الحكمة في الضروري من فكان

.) ( . سبايا يراهن ان الله شاء هنا ومن مقتله بعد عنه ويدافعن الحسين

به يتصفون وما اعدائهم فضاضة عل قاطع عملي دليل السبي هذا ألن

لالعالم يكفي وحده وهذا بالدين العناية وعدم واللؤم القسوة من

. غيره عن فضال السالم عليه الحسين إلىمصلحة

. ) الحسين ) مصلحة الجل ليس ع الحسين ثورة عن المتأخر التعريف وهذا

222

. ما بالشهادة نالوا ألنهم معه المستشهدين اصحابه لمصلحة وال نفسه

. هذا وانما اآلخرة الدار في العالية المقامات من جالله جل الله رزقهم

من . ، يقال فما المجتمع وهداية الناس الجل سبحانه الله اراده االعالم

في الظاهري الجانب به يراد السالم عليه الحسين لثورة اكمال انه

. اآلخرة في الباطني الجانب ال الدنيا،

تبكيتا يكون ان يصلح كما التعريف ( )*( وهذا في ) ع الحسني ألعداء وفضحا

. حاكم لكل النكراء الجريمة هذه مثل في التفكير عن وردعا جيل كل

. التاريخ مدى على ظالم

عزوجل الله دين نحو وبالتالي الحسين نحو الناس لهداية يصلح كذلك

والتربية عزوجل الله طاعة نحو وبالتالي االلهية الحسين اهداف ونحو

ظلم كل على والتمرد الشهوات وعصيان الدين اطاعة في الصالحة

. بالسوء االمارة النفس في او المجتمع في كان سواء ، وفساد

) ع : ) الحسين اهتم هل الرابع الرئيسي السؤال على الجواب هو فهذا

بعياله؟

) البالء : ) هذا لوقوع وحزن ع الحسين اغتنم هل السادس السؤال

واصحابه؟ بيته اهل وعلى عليه العظيم: اعتبارات لعدة بالنفي الجواب الواضح من لعل

. وحاشاه : سبحانه الله على باالعتراض اشعار فيه والبكاء الحزن ان منهاجانبين : الله سبيل في للشهادة ان من سبق فيما ذكرناه ما ومنها

’ . بعد ذلك على واستشهدنا ولطفه الله برحمة االستبشار اهمهما

. سابقة نصوص

223

) فألن ) الشريعة، في ع الحين محبي من المطلوب والبكاء الحزن واما

إلى ونظره تقديرنا غير وتقديره تكليفنا عن يختلف السالم عليه تكليفه

األمرو

______________

م)*( : : ) الموارد اقرب وعنفه قرعة بكتته مثل (55ص1تبكيتا بكت مادة

224

نظرنا غير

. واما اخرويا وثوابنا دينيا تربيتنا ألجل لنا فهو والحزن البكاء أما

. ورحمته الله بنعم بالسعادة الشعور الجل وألصحابه فله االستبشار

بالء . : )) الناس اكثر ان ورد كما ورحمة نعمة اكثر كان البالء ازداد وكلما

)) فاألمثل األمثل ثم االنبياء هم الدنيا لوال . (226)في انه مضمونه، ما وورد

هم التي الحالة من لنقلهم الرزق طلب في الله على المؤمنين الحاح

منها أضيق حال إلى .(227)فيها النصوص . من ذلك غير غلى

: البيه قال انه االكبر الحسين بن علي عن ورد ما قلناه ما عالمات ومن

) ( (( ) قد ) ص الله رسول جدي هذا األخير، الرمق في وهو ع الحسين

)) ابدا بعدها أظمأ ال شربة حوضه من . (228)سقاني

: كانوا انهم التاريخ في الناس، من العديد عن ورد انه ذلك دالئل ومن

يجدون حين يشكرونه ثم الشهادة، على للحصول عزوجل الله يدعون

. ومقدار بيته واهل واصحابه الحسين في الحال فكيف عندها انفسهم

لذلك . ادراكهم

: بيته واهل الصحابه كف السالم عليه انه عن ورد ما ايضا ذلك دالئل ومن

واراهم بصائرهم عن لهم كشف اخالصهم، واحرز اختبرهم ان بعد

مقتلهم ليلة الجنة في بها . .(229)مواقعهم ورغبت إلهيا نفوسهم فهشت

. قول من سمعناه ما معنى وهذا لذلك مستبشرين فرحين فكانوا

هؤالء : ) علينا يميل ان اال العين الحور نعانق ان وبين بيننا ليس احدهم

.(230)بأسيافهم(

_________________

225

ج (226) الكافي الحديث – – 2اصول المؤمن ابتالء شدة تحف – 29باب

ص للبحراني 33العقول

ج (227) للمجلسي العقول .358ص9مرآة

ج (228) ج - 31ص2الخوارزمي للمجلسي 44ص45البحار

ص (229) للدربندي الشهادة 247اسرار

ج (230) الطبري ص - 241ص6تاريخ للدربندي الشهادة 249اسرار

226

له : بل الدنيا، امور على دائما ليس البكاء ان الذهن في يخطر وقد

: . يلي ما منها نذكر دينيا صحيح هو مما عديدة مبررات

. الذنوب: من البكاء أوال. الثواب : إلى شوقا البكاء ثانيا. العقاب: من خوفا البكاء ثالثا

. البالء: على الصبر قلة ألجل البكاء رابعا . الخصوم: على الحجة اقامة الجل البكاء خامسا

يمكن هنا ( فمن ع ) الحسين لدى موجودا االسباب هذه بعض يكون انواصحابه

ألننا : هذا، كالمنا محل عن خارجة فهي األولى الثالثة االسباب اما جوابه

. الصبر قلة الجل البكاء واما نفسها الواقعة بسب الناتج البكاء عن نتكلم

. امور فلعدة غيره واما معصوم ألنه السالم عليه للحسين صحيح غير فهو

منها :

) وسعها : ) اال نفسا الله يكلف ال تعالى قال اي . (231)أوال او فالبالء اذن

. ذلك من اكثر يكون ان ويستحيل ، التحمل بمقدار اال يكون ال اخر شيء

. سبحانة الله بمشيئة

يقوي : مما فانه ، عنه الحديث وكررنا ذكرناه الذي االستبشار ثانيا

. بالنسبة مورد الصبر لقلة يكون فال االنهيار ويمنع الهمة ويشد العزيمة

. البكاء لهم ليسبب لهم،

انه اال ، صحيح فهو االعداء، على الحدة اقامة وهو األخير السبب وأما

ومن منهم بقي من وظيفة هي وانما انفسهم الشهداء وظيفة من ليس

227

وعظمة االمر أهمية عن الخارجي للعالم يكشفوا لكي ، ونسائهم ذويهم

الحسين قضية _______________________________________

آية( 231) البقرة 286سورة

228

هو . ليس الحجة القامة الوحيد االسلوب ان إلى مضافا السالم عليه

الكالم . هو االفضل االسلوب وانما االفضل االسلوب هو ليس بل البكاء،

. ال حين نعم، مؤثرا كان مهما وسلبي صامت اسلوب والبكاء واالفهام،

. ما وهو متعينا الحدة القامة البكاء اسلوب يكون ممكنا الكالم يكون

علي بنت زينب وفعلته ابيها بعد عليها، الله سالم الزهراء فاطمة فعلته

السجاد االمام وفعله واصحابه الحسين اخيها بعد السالم وعليها عليه

. . الكالم كان لماذا واما الموارد من ذلك غير إلى ابيه بعد السالم عليه

اآلن فيه الكالم نطيل ان ينبغي ال ما فهذا لهؤالء بالنسبة صعبا أو متعذرا

229

معكم كنا ليتنا يا

وتقليدية متعارفة اصحبت حتى المنبرالحسيني خطباء هناكعبارةيكررها

: عظيما فوزا فنفوز معكم كنا ياليتنا قولهم بصيغة – (. 232)وهي والخطاب

. عن – حديثي بمناسبة اآلن وأود واصحابه السالم عليه للحسين الحال

: عبرةأوال، ذلك في فان العبارة، هذه معنى إلى اناتعرض العظماء هؤالء

اقول . سوف ما يأخذون لعلهم ثالثا، للخطباء وتربية ثانيا، وموعظة

. االعتبار بنظر

) فإن ) معكم هو الجملة هذه في تركيزا واالشد االهم هو الذي واللفظ

. فإن معنوية تكون زمانيةوقد تكون مكانيةوقد تكون قد المعية

في كربالء شهداء مع يكون ان يتمنى مرة الجملة المتكلمبهذه

يكون ان يتمنى وآخرى فيهما كانوا اللذين المعينين الزمانوالمكان

. معنويا معهم

يكون ) ( ال التمني ان العربية علوم في والمشهور للتمني ليت واالداة

: الشاعر . قول ذلك على كشاهد ويوردون للمستحيل اال ليال يعود الشباب ليت المشيب اال فعل بما .(233)فأخبره

:) المعية ) عن الحديث إلى ونعود قليل بعد ذلك وسسناقشفيه كانوا الذي والمكان الزمان نفس في معهم للكون الفرد التمني اما

فيراد__________________________

ج( 232) للمجلسي ص – 286ص44البحار الصدوق .112امالي

: ) ان) ) اسرك شبيب البن فيها يقول ع الرضا لالمام رواية من وهي

) متى ) فقل ع الحسين مع استشهد لمن ما مثل الثواب من لك يكون

.) : عظيما فوزا فأفوز معهم كنت ياليتني ذكرتهص( 233) العتاهية ابو . 32ديوان

230

. وهو عظيما فوزا يفوز لكي معهم الشهادة على الحصول تمني عادة بعد

: جهة من اكثر من للمناقشة قابل انه اال نفسه حد في ولطيف جليل امرطبيعيا، : المستحيل تمني من الماضي إلى العود تمني ان األولى الجهة

: . من اال به يقتنع وال يتصوره ال انه قل أو مستحيل المستحيل وتمني

. . مستحيال كان ما االسوياي تمني من وليس عقله في خولط

- يعني : – ال له تم لو الماضي في هناك الفرد وجود مجرد ان الجهةالثانية

. هذه االعتبار بنظر نأخذ ان بعد عظيما فوزا اويفوز بالشهادة يفوز كونه

من والضيق الترف على المعتادة بالسوء االمامرة الضعيفة النفوس

.... كلها السالم عليه الحسين حركة ان الواضح ومن الحياة مصاعب

. يكون ال هنا ومن الدنيوية او الظاهرية الناحية من وضيق وبالء مصاعب

يكون ان والمكان الزمان ذلك في موجودا كان اذا الفرد ان المؤكد من

. تحت المعادي الجيش في يكون لعله بل السالم عليه للحسين نصارا

الشر دفع الشهرةاو او المال على الحصول ألجل زياد بن الله عبيد امرة

للحسين الوالء اعطائهم بعد إليه الكوفة اهل مال كما تماما ، والتهديد

) الطمع) من شيء اجل ومن السالم، عليهما عقيل بن ومسلم ع

والخوف.

من ينهزم ان من اقل فال ، ثقافة اكثر و نفسا احسن الفرد كان واذا

نفسه الحسين مع يكون ال كما ، الحسينن معادي مع يكون فال ، المعسكر

وطعام : ) اتم علي خلف الصالة قال انه هريرة ابي عن ورد كما تماما

) اسلم التل على والوقوف (( 234)معاويةادسم ع . ) الحسين مع يكن لم واذا

: يحصل فسوف : عظيما فوزا يفوز ولن الشهادة ينال لن انه أوال

______________

(234 . وقد( صفين حرب في موقفه عن عبر هريرة ابي من القول هذا

ص هريرة ابو المضيرى شيخ كتاب في رية ابو محمود عن 56ذكره

ج) الحنبلي عماد البن ذهب من اخبار في الذهب (. 64ص1شذرات

231

( : سمع : من السالم عليه لقوله طبقا بدية اللعنةاال سينال أنه وثانيا

) النار في منخريه على الله اكبه ينصرنا ولم . (235)واعيتنا

ذلك في كان اذا الفرد ان على التأكيد يأتي اين فمن حال اي وعلى

. لعله بل عظيما، فوزا لفاز السالم عليه الحسين مع المكان وذلك الزمان

. في المصاحبة مجرد ألن قليل قبل المعنا كما مبينا خسرانا يخسر

. ذلك من اكثر يعني ال المكان

ان به يحسن للحسين محب فرد اي من المطلوب ان على يستدل وقد

. السالم عليه الحسين إلى المنسوب بالشرع عليه فيستدل ذلك، يتمنى

شربتم ان ما ، فاذكروني شيعتي ماء عذببقتيل سمعتم فاندبوني أو جريح اومـ الذي السبط قتلوني فأنا جرم دون ن

عاشو يوم في تنظروني ليتكم جميعا (236)را

. ) المطلوب ) وهو عاشوراء يوم شيعته معه يكون ان ع الحسين تمى فقد

: منها وجوه عدة من ذلك وجواب

) على : ) قيل مما هو بل قطعا ع للحسين ليس الشعر هذا ان األول الوجه

. مقتله بعد حدث وما مقتله فيه يذكر ان ذلك على دليل واول قطعا لسانه

. ما سمعناه ما وفي عليه الله سالم قوله من يكون ان يمكن ال ما وهو

: قوله . إلى مضافا ذلك إلى يشير

ال بعد الخيل سحقوني وبجرد ظلما قتل

ذلك . غير إلى

232

___________________________

ج( 235) ج- 227ص1الخوارزمي للمجلسي الصدوق 315ص 44البحار امالي

123ص

ص( 236) للدربندي الشهادة جعفر – 398ص 398اسرار إليها واشار

. فقط األول البيت ذاكرا خصائصه في التستري

233

كنا ) ياليتنا الخطباء قول سمع ان بعد الشاعر قاله انما الشعر فهذا اذن

. ) فال( ) اذن أيضا ع الحسين عن صادرا التمني هذا يكون ان فأحب معكم

يكررها التي الجملة هذه من اكثر تاريخية قيمةاثبات الشعر لهذا يكون

الخطباء . ) او : ) ع الحسين عن صادرا كان لو التمني هذا مثل ان الثاني الوجه

او ماديا، ال نذكر سوف كمنا معنويا، االجتماع تمني به يراد فإنما محبيه

كما . – الواضح فمن واال االمر يمت حتى ومعنويا ماديا االجتماع تممني

. يكفي - ال وحده والمكان الزمان المادي،في االجتماع ان اسلفنا

. فقد وااليمان والمحبة الهدف في االتحاد وهي المعنوية، المعية واما

هو ) ( ما على المستحيل للتمني تأتي انما ليت ان حيث من فيه يستشكل

. مستحيلة ليست المعنوية المعية ان الواضح ومن اسلفنا كما المشهور

كل . منها ينال سبحانه رحمةالله بسعة وواسع والج لكل مفتوح بابها بل

. للمستحيل ليت تستعمل ان ناسب هنا فمن استحقاقه حسب فرد

المعنوي . ال معهم المادي وهوالكون

ذهب : وان تماما صحيح غير بالتمني التمني اختصاص ان ذلك وجواب

: منها وجوه، لعدة وذلك المشهور إليهمن : . اال مستحيل المستحيل تمني ان من سبق فيما إليه اشرنا ما أوال

. بعديدا مجازيا حديثا يتحدث انه أو عقولهم في خولطوا ومن المجانين

يعود ) الشباب ليت اال به استشهدوا الذي الشعر كبيت تماما الواقع عن

يوما(.

البالغة : علوم في يسمى ما موارد من واضرابه التمني الن ثانيا

وجدانيةمحسوسة نفسيه حاالت وهي والترجي كاالستفهام باالنشاء

. باالداة عليه المدلول فالترجي ومداليلها معانيها في تختلف النفس في

234

أو) ( : سفره من عاد فالثا لعل كقولنا االحتمال مجرد يعني انما لعل

. أسافرغدا لعلي

235

فيه : والرغبة المستقبل في شيء حصول ارادة فهو التمني واما

كقولنا:. االحتمال . . بمجرد له ربط وال به وارغب ذلك احب أي غدا اسافر ليتني

. باالمور له ربط ال كما تماما مختلفان امران والترجي فالتمني

. بالمستحيل التمني يتعلق ان يستحيل بل المستحيلة

) فيما: ) ليت االداه فيه استعملت موارد الكريم القرآن في ان وثالثا

في . يناقش من كل على حجة القرآن وظاهر بمستحيل وليس هوممكن

) ( منسيا نسيا وكنت هذا قبل مت ياليتني تعالى كقوله العلم (237)ذلك، مع

. تعالى وقوله سبحانه الله بقدرة ممكن وقت اي في الموت ويقول ان

) ترابا كنت ليتني يا وهوامر. (238)الكافر ، قبره معالم زالت قد ميت يعني

. حال اي على ممكن

بيني : ) ياليت تعالى كقوله االستعماالت من مستحيال يبدو ما حتى بل

) القرين فبئس المشرقين بعد وال . : ) (239)وبينك نرد ليتنا يا تعالى وقوله

) ربنا بآيات مستحيلة . (240)نكذب تكون انما االلهي ونحوها باعتبارالنظام

ال النهم ينجزه ال انه اال يتمنونه ما انجاز على الله قدرة باعتبار ال للخلق،

. ذلك يستحقون

ان : . عرفنا فإذا ممكن امر للمكن التمني ان ذلك كل من الشاهد ومحل

) اي) في ممكن امر السالم عليه الحسين اصحاب مع المعنوية المعية

وزمان، مكان

______________

آية( 237) مريم 23سورة

آية( 238) النبأ 40سورة

آية( 239) الزخرف 38سورة

236

آية( 240) األنعام .27سورة

237

فاذا . واأللزم االهم المعية وهي والفكرية، القلبية المعية عن تعبر ألنها

: . يا يقول حين الفرد يقصدها ان ويمكن ممكنا تمنيها كان ممكنة كانت

. الفوز المعيةالمعنويةتوجب ان والحق عظيما فوزا فنفوز معكم كنا ليتنا

. اشكال بال العظيم

فرد قول عن القرآن في وارد التعبير هذا ان إلى نلتفت ان يحس ولكننا

( : منكم . وان يقول سبحانه ألنه اليقين وقليل االيمان متدني أو فاسق

معهم أكن لم اذ علي الله قدأنعم قال مصيبة اصابتكم فإن ليبطئن لمن

وبينه. بينكم تكن لم كان ليقولن الله من فضل اصابكم ولئن شهيدا

) عظيما فوزا فأفوز معهم كنت ياليتني هذا (241)مودة فتكرار اذن

متدني نفسه سيعتبر وانه معقوال يكون يكاد ال الفرد قبل من المضمون

المضمون . عن الغفلة مع اال يكون ال وهذا اليقين قليل أو االيمان

فيها، والوقيعة النفس كسر ألجل او االغلب، هو كما للعبارة الحقيقي

. والسالكين الزهاد شأن هو كما

الكريمة اآلية حول اهم امر إلى نلتفت ان ينبغي سبحانه : كما انه هو

) الخ : ) ............ ليقولن الله من فضل اصابكم ولئن .(242)يقول

المعاني عن النظر بغض ، االعتياديين األفراد إلى بالنسبة يعني وهذا

: امرين اسلفناها التي

) والفرد : ) ، بالشهادة الله من فضل اصابه ع الحسين ان األول األمر

: . من الفضل هذا ان قلنا ان سبق وقد الفضل هذا من ينال ان يتمنى

. مقدمة يجعلونه انهم العلم مع البكاء دواعي من ال االستبشار دواعي

الموضع . هذا في وضعه يكون فال ومعه اكيدا المعهود هو كما للبكاء

مناسبا.

___________________

238

آية( )241) (73 – 72سورةالنساء

اية( 242) النساء 73سورة

239

سبحانه : الله من واصحابه الحسين ناله الذي الفضل ان الثاني األمر

(( : . اال تنالها لن مقامات لك ورد ولذا كذلك يكون ان يمكن وال مجانيا ليس

البالء. ( 243)بالشهادة(( النواع تحمله السالم عليه الحسين دفع فقد

الفضل لذلك فداء واصحابه بيته اهل ونفوس نفسه فيه بما الدنيوي

ام . جزائه في يشاركه ان استعداد على الفرد سيكون فهل العظيم

) ( ) ( ع الحسين ان مع مجانا ع الحسين ثواب على يحصل ان الفرد يتمنى

. سخف من هذا ان الغالي بالثمن اال عليه يحصل لم وهوالمعصوم نفسه

!! حقا القول

: مع نكون ان نتمنا لماذا اننا الصدد هذا في نتساءل ان بنا يحسن كمنا

. هذه من ملقة الكريمة اآلية ان مع عظيما فوزا لنفوز خاصة الحسين

. ) عظيمبال ) فوز ايضا معه والكون ص بالرسول خاصة هي بل الناحية،

اواحد المؤمنين امير مع الكون نتمنى او ذلك نتمنى فهل ، اشكال

مسؤولون. ونحن فعال عنا مسؤوال حيا اماما لنا وان االئمةالمعصومين

. امامنا مع الكون فان شعري وليت نكونمعه، ان نتمنى فهل ايضا عنه

ويحتاج . كبير وبالء عسير امتحان هو بل االطالق على سهال ليس الحي

(( : إليه . تمدون الذي هذا ما ورد ما يكفينا وتسليمجسيم عظيم ايمان إلى

)) الجشب واكل الخشن لبن ال هوا وهل وهل. : )) ( 224)اعينك آخر خبر وفي

)) السيوف ظل تحت والموت السيف اال .(245)هو

________________

مجلس( 243) الصدوق ج – 135ص 30آمالي للمجلسي –328ص 44البحار

ج ص- 187ص2الخوارزمي للدربندي الشهادة .191اسرار

ج( 244) للكيليني واقتضاب – 133ص8الكافي بتصرفص( 245) الصدوق (517امالي ط )

240

الله رسول نزله كما االسالم يطبق عليه الله سالم يكون( . 0فإنه ولن ص

. اللذات على والمعنادين الشهوات ومتبعي الدنيا اهل مصلحة في ذلك

ونفسيا وثقافيا واجتماعيا اقتصاديا المطلق العدل هذا سيكون بل

. االع الفرد على يكون محالة ال وهذا وآخرويا ودنيويا كما وعقليا تيادي

سهال ليس الحي امامنا مع فالتمني اذن كبيرا، وبالءا عسيرا امتحانا قلنا

. قصدناه معنى باي

عليه - – الحسين يخصون حين صنعا الخطباء يحسن فقد ذلك مع ولكن

-: اكثر : أو المرين بالذكر السالم

عليه : له المنعقد والمآتم عنه المجلس في الحديث ان األول األمر

السالم.سالم : عنه يكن لم وان المجلس في الحديث ان الثاني عليه األمر الله

) واال ) الحديث خالل ذكره من بد ال انه اال ع المعصومين من غيره عن بل

. الكامل الشرعي االستحباب يتم ولم الخاطر يهدأ ولم النفس تطمئن لمالثالي شفاعة :األمر من ان غيره من اوسع السالم عليه الحسين

: . ال المعصومين من عددا ان ورد كما جميعا السالم عليه المعصومين

والمهدي السالم عليه والرضا السالم عليه علي الخاصة اال اليهم يصل

والعامة . الخاصة السالم عليه الحين إلى يصل حين في السالم عليه

يوم . واسعة وشفاعته مقبولة لديه وزياراتهم للجميع فهويشفع

القيامة.

على الشعور االمر هذا إلى نضم ان نتوخى ان ينبغي ذلك مع اننا اال

مستويين:

بالمعنى : عامة تكون لن السالم عليه شفاعةالحسين ان االول المستوى

. االمام. قال كما تماما الخبر في ورد كما وشروطها، بشرطها بل الكامل

الرضا.

241

_________________

ج( 246) للمجلسي 221ص 44البحار

242

(( : دخل ومن حصني الله اال اله ال الذهب سلسلة حديث في السالم عليه

)) شروطها . : من وانا وشروطها بشرطها قال ثم عذابي من امن حصني(2147) .

السالم : عليه الحسين شفاعة سعة من نفهم ال ان الثاني المستوى

: . سفرة أن يقول ممن العديد وجد ولكن آخرويا سعتها بل دنيويا، سعتها

. ) سالم ) ذكره بسبب المجلوبة المادية األرباح به ويريد اوسع ع الحسين

. غيره ذكره المجلوبةبسبب االرباح من اكثر عليه الله

االلهية النعم ضمن وادخال عمليا صحيحا كان وان الحسين وهذا على

النظر عدم هو اخالقيا المطلوب ان اال السالم، عليه الحسين ومحبي

. . ومن اآلخرة ثواب عن النظر وقصر مهما كان مهما الدنيا حطام إلى

الدنيا قصد من او وحدها الدنيا قصد من ان ودينيا اخالقيا الواضح

من الثواب يأخذ وانما اطالقا، اآلخرة في الثواب له فليس معا، واآلخرة

. تماما اآلخرة في قصده خص

كان ممن وخاصة السالم، عليه ذكره على االجرة جواز عدم يعني ال وهذا

. نظر عن هذا يسقط ان يعني وانما عليه متوقفا ورزقه ذلك عمله

بمنزلة يجعله و ، نيته في الله االعتبار من تفضال او صدفة الرزق

. األحوال من حال بأي السالم، عليه الحسين تم ما بأزاء وليس عزوجل،

________________________

243

ج( 247) للصدوق الرضا اخبار 134ص2عيون

244

الطف واقعة رواة

في منحصرون الطف لحادثة المباشرين او األوائل الرواة ان اعتقد

مقدار وإلى ناحية من وثاقتهم إلى ننظر ان فينبغي التالية، االقسام

. الخصائص من ذلك ونحو للحوادث شرحهم

عن : المتأخرون السالم عليهم المعصومون االئمة األول القسم

. وهم بالمباشرة بعده كانوا الذين الثالثة وخاصة السالم عليه الحسين

لهؤالء . فإن السالم عليهم الصادق واالمام الباقر واالمام السجاد االمام

. الطف واقعة ذكر من قسطا

كما – – التفاصيل عنهم نأخذ ان النستطيع ذلك مع اننا اعتقد انني اال

المصلحة. تقتضي ما بمقدار يتحدثون كانوا السالم عليهم النهم نريدها

والدفاع الطف لواقعة المعنوي الجانب على يركزون فكانوا زمانهم في

. نقل او رواية همهم يكون ال و السالم عليه الحسين قضية عن

. سماع نتوقع ان ينبغي فال اذن الحديث خالل عرضا جاء ما اال ، الحوادث

. نريدها التيت الكثيرة التفاصيل عن حديثهم

بعد : واصحابه السالم علهي الحسين ذراري من النساء الثاني القسم

. بعد احياء وبقين بسوء يصبن لم فإنهن المنورة المدينة إلى عودتهن

. . يتحدثن ان لهن الممكن فمن سكنهن محل إلى ورجعن رجالهن مقتل

حاضر . حال كشاهد منهن واحدة كل وتعتبر التفاصيل تلك عن رأينه عما

للواقعة.

: اآلقل على المرين ذلك في نبالغ ان ينبغي ال اننا اال

245

. : ألن وذلك كربالء في نفسها الواقعة وجود لدى حاصل األول األمر

وال الواقعة على مشرفات ولسن الخيام، في موجودات كن النساء

فمن . باسمائم االجانب الرجال اشخاص يعرفن وال للحوادث، متابعات

. محالة ال ومجملة غائمة التفاصيل عن فكرتهن ستكون الناحية هذه

: كانت حيث المنورة المدينة في وجودهن لدى حاصل الثاني األمر

على المآتم من المزيد اقامة تقتضي واالجتماعية الدينية المصلحة

. اذن فيها قتل من على البكاء الحزن من المزيد واظهار الطف واقعة

الفرصة احداهن تجد ولم تلك المقدسة بمهمتهن النساء انشغل فقد

. التفاصيل لرواية الكافية

الطف، : واقعة من نجوا الذين القالئل االطفال الثالث القسم

النساء مع عادوا أو عقيل بن مسلم بن كأحمد منها الهرب واستطاعوا

المثنى فمن . . ( 249)وغيرهم (248)كالحسن بالتدريج كبارا اصبحوا فإنهم

. سمعوا وما رآوا ما يرووا ان عندئد لهم الممكن

هؤالء من التفاصيل اخذ امكان في نبالغ ان ينبغي ال ذلك مع اننا اال

: امرين في تندرج لعلها امور لعدة تاريخيا

فانهم : : ، نفسها الطف واقعة في حالهم األول األمر

1-. التفصيل يشاهدون وال النساء مع الخيام في محجوزين كانوا

______________

بن( : : )) 248) الحسن واما وقال االرشاد في المفيد ذكره المثنى الحسن

) ( جليال فكان ع علي بن صدقات الحسن يلي وكان ورعا فاضال رئيسيا

) بكار ) بن الزبير ذكره خبر الحجاج مع وله وقته في ع المؤمنين امير

) ( ) واسر ) ع الحسين قتل فلما الطف ع الحسين عمه مع حضر قد وكان

246

) وقد االسرى بين من فأنتزعه خارجة بن اسماء اءه اهله من الباقون

) المحض ) الله بعد فأولدها ع الحسين بنت فاطمة عمه بنت من تزود

ورقية ومحمد وجعفر داوود غيرها ومن المثلث والحسن العمر وابراهيم

فمات الملك عبد بن سليمان له دسه الذي بالسم توفي وقد وفاطمة

( . 53وعمره ) ج العلوم بحر السيد رجال نجف – – 21ص1سنة ط بتصرفص( 249) الطالب ص - 78عمدة الطالبيين المعرفة 119مقاتل دار ط

ببيروت

247

تفاصيل- 2 يرووا لكي والمعادين الموالين الرجال اسماء يعرفون ال

اعمالهم.عمر- . 3 وكان االستيعاب على يساعد يكن لم يومئذ الطفولي فهمهم ان

يكونوا . ولم بالمعدل سنوات خمس عن يزيد ال قد يومئذ احدهم

. : العمر سني باختالف يختلف ال منهم الفهم ان نقول لكي بمعصومين

الناقلة : الروايات اسناد في مذكورون اهم اعتقد ال انني الثاني األمر

. نسبيا، المتأخيرون الرواة كان ولو نادرا اال الطف واقعة عن للتفاصيل

: . من الحذف ان يقال ان اال اللهم السند في لذكروهم منهم سمعوا قد

. كان السالم عليه الحسين قصة نقل فإن يومئذ التقية لداعي كان السند

ورضوا قتلوه الذين اآلمويين زنم في والصعبة المكثفة للتقية موردا

. . ايضا العباسيين الخلفاء اكثر زمن في كذلك االمر بل بمقتله

: فعالفي السالم علهي الحسين حاربوا الذين االعداء الرابع القسم

ورجعوا الموت من نجوا ولكنهم خاللها، حاضرين وكانوا كربالء، واقعة

الشيء عنها الناس منهم ويسمع القصة ينقلوا ان فامكنهم بلداهم إلى

الكثير.

السالم، : عليه الحسين بثار االخذ اعلن حين الثقفي المختار ان ويروي

واقعة في فعله عما فيسأله ، واحدا واحدا اعدائه على يقبض كان

هناك الشهداء به قتل الذي بالشكل فيقتله من. (250)الطف، حصل فقد

. من آخرى اخبار وهناك كربالء حوادث عن تفصيلية روايات االعداء ناحية

. وغيرهما ارقم بن وزيد مسلم بن حميد عن رويت االسلوب هذا غير

اننا مع الثقاة اخبار من هي عنهم االخبار هذه نعتبر ان نستطيع فهل

الله ضد بل المعصوم، االمام ضد وعنادا فسقا الناس اشد انهم نعلم

. فإذا ايضا ورسوله ____________________

248

ج( 250) الذهب 86ص3مروج

249

به؟ االخذ يمكننا فكيف ثقة خبر الخبر يكن لم

: يروي حين االعداء من غيره او الشخص هذا ان هنا البال في يخطر وقد

على . العقالء واقرار بالجريمة نفسه على يقر انما الحوادث من شيئا

. الجهة . هذه من بخبرة االخذ الممكن فمن جائز انفسهم

: وجوه او اسباب لعدة صحيح غير هذا ان اال

بالنسبة : معتبرا الخبر تجعل انما العقالء اقرار قاعدة ان األول الوجه

. تجعل وال وآخر بشكل مسؤوليته تحميله او به للمتكلم العقوبة إلى

. مطلق بشكل بالصحة له مشهودا كونه بمعنى معتبرا الخبر

قد : االعداء، معسكر في كان ممن ذاك او الشخص هذا ان الثاني الوجه

. وفعله قاله عما اعني نفسه عن تكلم وان نفسه عن الحادثة يروي ال

. . قد انه يثبت ان يريد يعني نفسه عن مدافعا ذلك يروي انه اال كربالء في

. وهذا غيره مهم قسى الذي الوقت في عليهم وتعطف اآلخرين رحم

حجيتها . نثبت حتى اقرارا تكون ال ومعه الواردة النقول من لعدد شامل

. االقرار بقاعدة

هؤالء امثال عن او من نسمع حين كثيرا الحذر ينبغي انه ينتج ، اذن

. اخبار ليست اناخبارهم المؤكد ومن كربالء واقعة عن اخبارهم االعداء

فاسق رواية انه ال الحديث اهل باصطالح ، ضعيف خبر هو بل ثقاة

. الضعيف؟ الخبر بحجية يقول الذي ومن للحق ومعاند

المتأخرون الرواة

الموثوقين علمائنا كتب من التفاصيل نأخذ إننا الخطب يهون الذي لكن

والشيخ االرشاد في المفيد والشيخ االرشاد في المفيد كالشيخ االجالء

250

والشيخ مقاتلهم في والخوارزمي مخنف وابي الغمة كشف في االربلي

. السالم عليه الحسين عن كتابه في التستري

251

واضرابهم .

: امور لعدة النقل في حذرين نكون ان ينبغي ذلك مع اننا اال

السند : ضعيفة هي الروايات من نقلوا مما اكثيرا ان األول األمر

. فقهيا بها اآلخذ يمكن ال تقدير كل وعلى ومرسلة

: على صحتها تكلفوا الذين هم العلماء هؤالء ان البال في يخطر وقد

. وان . النقل في يكفي وهذا نظرهم في وصحيحة معتبرة فهي عاتقهم

. إلينا بالنسبة ضعيفة او مرسلة كانت

بها : يعتقدون التي صحتها ألن ، ذلك يكفي ال يعني طبعا، بالنفي وجوابه

على حدة لتكون حسية وليست وحدسية اجتهادية صحة هي انما

علم : . في عنه مبحوث هو كما المتأخرة االجيال على قل او ، اآلخرين

األصول.

يكون : فقد مؤلفه إلى الكتاب نسبة من التأكد ينبغي انه الثاني األمر

بعضه او منتحال من كله ذلك وغير منه محذوفا أو عليه مزيدا يكون أو ،

. هو . ما واوضح اهم ولعل االستدالل بطل االحتمال ورد واذا االحتماالت

عليه يعتمد مما وهو مخنف، ابي مقتل هو مؤلفه إلى بالنسبة مشكوك

إليه كتابه نسبة ان اال وموثق، صالح رجل مخنف وابو كثيرا الناس

مشكوكة.

الرواية : بنحو هو انما الكتاب في النقل ان التأكد ينبغي انه الثالث االمر

. من الطف واقعة عن كتب من التأريخ خالل وجد فإنه الحدس ينحو ال

من . فهمها وحاول الرواية بنحو ال العرفاني والكشف الحدس زاوية

252

كتابه في التستري الشيخ من يبدو الذي هو وهذا ، تلك نظره وجهة

حصلت) ( ) السالم علهي الحسين ان مثال يقول حيث الحسينية الخصائص

.) بالكشف أخذه فقد صح ان هذا فإن مرات ثالث االحتضار حالة له

. من كثير وهكذا بذلك رواية اي توجد ال فإنه رواية بال العرفاني

التفاصيل.

253

حجة، : كانت ان والكشوف الحدوس هذه ان االصول في المعلوم ومن

حجة . تكون ان اليمكن و بصحتها عالما بصفته صاحبها، على حجة فهي

ما . يكون ال فقد ثم ومن وانفعاله اآلخر لتوهم احتماله مع غيره على

. او بالمطابقة العلم شخص ألي او لنا يحصل ان اال للواقع مطابقا قاله

المطابقة دائمة الوجدانية كشوفه ان يعلم بحيث بالقائل الظن حسن

ذلك؟ . . لنا اين ومن للواقع

254

شرعا النقل مجوزات

عليهم الله سالم المعصومين عن شرعا للنقل مجوزا يكون ان يمكن وما

: أمور عدة غيرها او كربالء واقعة في ، الروايات من

ان : له الناقلون الرواة مجموعة وهو السند فإن السند صحة األول األمر

. سبحانه الله امام مسؤوليته وتكفل به، االخبار جاز ثقاة كلهم كانوا

إليه، : الكتاب بانتساب العلم بعد ، صاحبه إلى القول نسبة الثاني األمر

: . : . نقول : أو قيل او روي نقول او كذا فالن روى أو فالن قال فنقول

......... ذلك ونحو كربالء واقعة في المؤلفون او المقاتل ارباب قال

صادقا وتكون السالم، عليهم المعصومين امام العهدة عن تخرج وبذلك

هذا لكن فعال ذلك قال قد كتابه عن نقلت الذي هذا ألن قولك في

-: بشرطين مشروط

1- اطالقا مرويا يكن لم اذا واما ما، كتاب عن مرويا االمر يكون ان

. . نفسه : الكذب هو بل جائز غير فهذا كذا روي عنه تقول وانتنسبة -2 فسيكون واال مؤلفه إلى النسبة صحيح الكتاب يكون ان

. لم وان المؤلف على تكذب فأنت كاذبة نسبة مؤلفه إلى القول

.) ع ) المعصومين على تكذب

والشعراء : الخطباء بين المشهورة النقل مجوزات من الثالث األمر

. : صادقا يكون الحديث ان يرون فكأنهم الحال بلسان النقل الحسينيين

اقوال اضافة النفسهم الشعراء اباح هنا ومن المعنى، بهذا التقيد مع

كثيرة وافعال

255

. المقال بلسان ال الحال بلسان انها بعنوان الطف، واقعة إلى جدا

، الفقهية الناحية من الصواب من جانبا يحمل بل ، كله خطأ ليس وهذا

محرزة بدورها الرواية كانت ان جائز الروايات عن بالمعنى النقل فإن

في. المتكلم حال ان احرزنا اذا جائز الحال بلسان النقل ان كما الصحة

. من شديد حذر على نكون أن ينبغي ذلك مع اننا اال ذلك على الساعة تلك

: > وجوه ة لع ، الناحية هذه

ال : عليهم، الله رضوان حالهم نعلم ان نستطيع ال أننا األول الوجه

. ) أعلى ) ألنهم منهم هناك واحد أي وال نساءه وال اصحابه وال ع الحسين

في . سرائرهم تحفيه وما خواطرهم في يدور ما نعلم ان من وأجل

. . اذن ذلك وغير ومستوى وثقافة ومكانا زمنا عنهم بعيدون اننا حين

حال بأي عنه التعبير لنستطيع به عالمون اننا ال بحالهم جاهلون فنحن

المطابقة . احراز مع الحالز بلسان الحديث يجوز وانما األحوال من

ذلك؟. لنا وانى للواقع

فلو : . االفعال ال واالقوال ه انما الحال بلسان يكون ما ان الثاني الوجه

. النقل يجوز فإنما الوجه ذلك لدينا تم او االول الوجه عن جدال تنزلنا

فيها . والتلفيق االفعال نقل أما وحدها االقوال في الحال بلسان

. له بيان وال له معنى ال فهذا الحال بلسان كونها بعنوان

: فإنه الوجه ذلك لنا تم او االول الوجه عن جدال تنزلنا لو اننا الثالث الوجه

. واما اجماال لنا معلومة فيها كانوا التي العامة الحالة ان بمعنى يتم

في . خطر الذي ما فمثال شيئا منها ننال ان المحتمل غير فمن التفاصيل

أية . في أو الماء ليسقيه معه رضيعه أخذ حين السالم عليه الحسين ذهن

الزمني البعد حدود في تماما فهمه متعذر هذا ؟ آخرى معينة حادثة

. السالم عليه عنه وااليماني والثقافي

256

بهذا النقل لجواز منشأين نذكر ان يمكن الحال بلسان النقل صدد وفي

: عنه. اعرضنا يتم لم وان به اخذنا احدثهما تم فإن الشكل

. على : تدل فإنها كربالء واقعة عن الروايات من وردنا ما األول المنشأ

. حدود في ذلك على زيادة نتحدث ان فنستطيع فيه كانوا الذي الحال

. الروايات تلك من فهمناه الذي الحال

لكي : : سندا، ومعتبرة صحيحة تكون ان ينبغي الرواية ان أوال وجوابه

. خاللها من الحال استكشاف يمكننا

المروي، : هو عما زائدة وافعال اقوال عن نتحدث اننا المفروض ان ثانيا

) ( . ألنه ، صادقين لنكون ذلك روي نقول ان نستطيع فال الحال بلسان ألنه

. اطالقا يرو لم

على: متشابهة غير واقواال حوادث نروي اننا احيانا المفروض ان ثالثا

. الضعيفة وال الصحيحة الروايات في ال ووارد، مروي هو عما االطالق

الصريح؟ الكذب من اال هو وهل شرعا ذلك لنا يتم فكيف

. من : يناسب كان فما العرف الحال، بلسان النقل لجواز الثاني المنشأ

. ذلك يناسب ال وما عنه التعبير جاز عليه، حالهم يكون ان العرفية الناحية

علم في ثبت كما وحدة عرفا جائز امر العرف واتباع عنه التعبير يجز لم

: عليه. ترد مناقشات لعدة صحيح اغير هذا ان اال االصول

ال : معينة موارد في األصول علم في حديته تثبت انما العرف ان اوال

. بها المأخوذ الظواهر حجية وهي عليها غيرها قياس وال ، تعديها يمكن

العرف . في المتعارفة المعامالت وحجية عرفا

257

عنه منهي انه اال سائرا، عرفا كان وان فهو الزائد والكالم الكذب واما

. اكيدا ومحرم الشريعة في قطعا

258

. ومستواه: العرف حال يناسب ما في حدة يكون انما العرف ان ثانيافال والفلسفية، الرياضية كاألمور العرف حال عن خارجا كان ما وأما

من . أعلى االفذاذ االبطال اولئك حال ان نعلم ونحن إليها للعرف سبيل

لهم ظلم الشائع العرف درجة إلى بمستواهم فالتنزل العرف يفهمه ان

. محالة ال

من : كثير نقل إلى البعض لدى مبررا اصبح الحال لسان ان ثالثا

. . عن التنزل بعد تم لو الدليل هذا عن خارج أمر وهذا الكاذبة التفاصيل

واللطم . والتضجر البكاء امكان يثبت انما فإنه جدال السابقين الوجهين

. الحال بطبيعة والدس الكذب جواز يثبت انه ال ذلك ونحو

: كربالء : حوادث عن المحتمل النقل مجوزات من الرابع األمر

ونزهونا : )) شئتم ما فينا قولوا تقول حيث العامة القاعدة بنحو ورد ما

)) الربوبية (. 251)عن

فان : ) ( ماشئتم قوله باطالق التمسك وهو للنقل بها االستدالل وتقريب

الحال مع المناسبة غير أو المروية غير األمور ينقل ان يشاء قد الفرد

. صحيح غير هذا ان اال كله ذلك جواز القاعدة اطالق ومقتضى ذلك وغير

: وجوه لعدة تأكيد بكل

. ثابتة : تكون ال ومعه سندا تامة غير الرواية هذه مثل ان األول الوجه

. جائز غير ، بينهم المشهور هو كما ، بها فاالستدالل اصال،

: فيها : قوله وهو التعبير او الداللة في امخدوشة أنه الثاني الوجه

259

انما) (. . والتنزيه وعظمة كمال الربوبية ان حين في الربوية عن ونزهونا

سندها . ضعف على يدل انما فهذا والرذيلة والخسة النقص عن يكون

. اطالقا ورودها وعدم _______________________

ج( 251) بتصرف - 261ص25البحار

260

: ) فنقلها : ) الربوبية عن ونزلونا قال قد بها المتكلم يكون ان ويمكن

.) تامة : ) يجعلها ال االعتذار هذا ان اال نزهونا قوله وهو بالهاء الراوي

سندا.

هل : : فمثال محتمل غير سعته على باطالقها التمسك ان الثالث الوجه

: القدح من السيء القول شئتم ما فينا قولوا قوله يشمل ان يمكن

: . . هو مما شئتم ما فالمراد اذن طبعا متمل غير هذا ان ونحوه والشتم

الحال : بلسان عنهم نقول مما كثيرا ان الواضح ومن شأننا مع مناسب

. شأنهم مع مناسبا ليس

االجمالية : ) ( االوصاف به يراد شئتم ما فيها قوله ان الرابع الوجه

. نقل من التفاصيل بها يراد وال ذلك وغير عظماء او علماء ككونهم

اذا عما فضال لشأنهم، مناسبة كانت وان عنه، الكاذبة واألفعال األقوال

. ال بالتفاصيل يكون انه الحال لسان عن الحديث إلى والمفروض تكن لم

باالجمال.

وهو : . الرواية هذه من افهمه الذي األصلي المعنى في الخامس الوجه

بعيد . او قريب من بالمعنى للنقل ارتباط اي يكون ال فهمهناه ان

من : ) اكو المدائح من شئتم ما فينا قولوا يلي كما افهمه الذي والمعنى

. لنا الله اختاره الذي الواقع إلى تصلون ال فإنكم والجالل، الكمال صفات

.) الواقعي مستوانا دون واوصافكم مدائحكم من كل وستكون

عن فضال الحقيقة صفتهم إلى نصل ال األوصاف في نحن تصاعدنا واذا

في . ثابتة غير فإنها الربوبية لهم ذكرنا اذا اال نتعداهم ان يمكن اننا

: . نقول. : : . : ثم ورعون انهم نقول ثم مؤمنون انهم نقول فمثال قهم

. : . : . العلم في راسخون انهم نقول ثم علماء انهم نقول ثم متقون انهم

افضل : . : أو اسرائيل بني كأنبياء انهم نقول ثم أولياء انهم نقول ثم

. الواقعية. ومستوياتهم حقائقهم إلى نصل لم ونحن ذلك كل منهم

261

. كربالء واقعة عن المحتملة النقل محجوزات من ك الخامس األمر

262

له : )) وجبت تباكى او ابكى أو بكى من العامة القاعدة بنحو ورد ما

.(252)الجنة((

سببا صار فعل او قول لكل باطالقها التمسك هو بها االستدالل وتقريب

لدخول سببا يكون فإنه ، واصحابه السالم عليه الحسين على للبكاء

. يكن لم او للواقع مطابقا كان سواء للفرد وجوبها او الجنة

تباكى او ابكى أو بكى من ألن للقاعدة، مطابقا كان وان المضمون وهذا

وتعالى سبحانه لله . (253)باخالص يستحق فإنه السالم عليه وللحسين

يتم انما المفروض باطالقها النتمسك ان اال أشكال بال الجزيل الثواب

. كرواية عليها ترد المناقشات وتلك التالية المناقشات عن النظر بغض

. صحته على مشهود كمضمون ال المشهور، هو كما منقولة

معتبرة : . تكون فالا الرواية هذه سند ضعف أوال . الواضح : من يكون ومعه العبارة، هذه في يذكر لم البكاء متعلق ان ثانيا

___________________

ص( 252) الصدوق ج – 29مجلس 125امالي الدمعة – 288ص44البحار

م 300ص1الساكبة

التباكي( 253) او البكاء في االخالص ان إلى المؤلف سماحة يشير وهنا

) في ) سبب فهو غيره او ع الحسين على كان اذا عما النظر بغض لله

. عن نقال مقتله في المقرم السيد ذكره ما ذلك ويؤيد الجنة إلى الدخول

ج العمال ( 147ص1كنز الزمر ) اخر قرأ انه ص النبي عن الحديث في

) اال) فبكوا االنصار من جماعة على زمرا جهنم إلى كفروا الذين فسيق

فقال تباكيت واني قطرة عيني من تقطر لم تال منهم شابا

) ( ) عن) جرير عن المصدر نفس وفي الجنة فله تباكى من ص الرسول

) ( ( : ) فله ) بكى من التكاثر الهاكم عليكم قاريء اني قال ص الرسول

. ) ج العمال كنز الجنة فله تباكى ومن 148ص1الجنة

263

( ) ( ) يبكي ) ان احدكم استطاع وذا ص النبي عن ره الغفاري ذر ابو وحدث

القاسي القلب فان وليتباك الحزن قلبه فليشعر يتسطع لم ومن فليبك

. ) للنوري والمرجان اللؤلؤ عن نقال المقرم مقتل الله عن 47بعيد

ص ورام شيخ ليس . 272ومجموعة المقصود ان إلى هنا نشير ان ويجب

من منبعثا عزوجل لله خالصا البكاء يكون ان يجب وانما تباكي او بكاء كل

في عبده محمد إلىذلك ويشير وتعالى سبحانه منه والرهبة النفس تأثير

ج المنار (301ص8تفسير رياء : ) عن ال البكاء تكلف التباكي يقول حيث

264

. األقل على عليها ثواب ال او مشروعة البكاء اهداف كل ليس انه

. عاطفية لمصيبة او للدنيا بكى كمن تأكيد بكل الجنة له تجب ال قل او

. عزوجل. لله المرضي بالبكاء مقيد فاالمر اذن ونحوها

يعني: منه الصالح حتى العبارة، هذه في يذكر لم البكاء متعلق ان ثالثا

) الله: ) خوف من او المشهور يفهم كما ع الحسين أجل من البكاء ان يقل

. على دليل ال هنا ومن آخر شيء اي او الثواب إلى شوقا او عزوجل

. السالم عليه بالحسين اختصاصه

الشرائط : بحفظ اال يكون ال الثواب، مطلق بل الجنة وجوب ان رابعا

والفسقة للكفار شمولها عدم لوضوح الدين، في الضرورية األخرى

له : ) وجبت البكاء حسناته إلى اضاف من المعنى فيكون اذن واضرابهم

. غير(. اطالقها فيبقى اذن، بوضوح ذلك تقل لم انها الواضح ومن الجنة

ثابت.

ما : معصوم، غير انسان ألي محرز غير الجنة دخول وجوب ان خامسا

. لم ونحو سوء أو بظلم حسناته زالت واما عزوجل لله مرضيا يمت

( . ما إلى وقدمنا تعالى قوله ذلك على والشاهد تأكيد بكل الجنة يستحق

) منثورا هبآء فجعلناه عمل من الحسنات (254)عملوا تذهب قد والسيئات

بالسيئات . تذهب قد الحسنات ان كما

( : وجبت البكاء مع حياته طول الطاعة على داوم من المعنى فيكون ومعه

. ) التمسك ان االمر في ما كل ذلك، يقل لم انه الواضح ومن الجنة له

. مشكل باطالقها

سبيل : في البكاء وهو ، الرواية عليه تنص لم العمل في االخالص سادسا

مصاعب . على او امواته على الفرد بكى فلو رياء وال عجب دون من الله

265

________________

آية( 254) الفرقان 23سورة

266

. نفصل ان ينبغي لكننا له تجب انها عن فضال الجنة يستحق لم الدنيا

. مستقل بعنوان األموات على البكاء في الحديث

267

األموات على البكاء

في يكون الذي البكاء بل حقيقة، األموات على البكاء المراد وليس

، األموات على الواقعي القصد وفي السالم، عليه الحسين على الظاهر

عدم قليل قبل عرفنا وقد ال، ام للثواب مستحقا عليه الفرد يكون فهل

. لديه القربي والقصد االخالص وجود لعدم محالة ال للثواب استحقاقه

السالم عليه اإلمام يسأل الراوي ان حيث من رواية ذلك في وردت ولكن

) . امواتك على ولو ابك نعم، مضمونه . (255)بما

: القاعدة على االمر يبقى ومعه السند معتبرة غير ايضا الرواية وهذه

إليها نشير التي الموارد بعض في اال ، الثواب وجود عدم وهي االولية

. بعد فيما

نأخذ اننا يعني المطلب، تم فقد السند، معتبرة الرواية كانت وان

على البكاء وهي الصورة هذه في حتى االستحباب وجود وهو بمحتواها،

. غير واالمر السالم عليه الحسني على البكاء هو الظاهر دام ما االموات،

على الموجودين من الف يبكي فقد الحال بطبيعة معين لواحد خاص

صحت . – لو المقدس الشارع ان على يدل ما وهذا الصورة بهذه أمواتهم

كان – وان الناس، لبكاء الظاهرية الصورة او الظاهر حفظ يريد الرواية

. . حقيقية ومصالح وحكم فوائد فيه بل جزافا، ليس وهذا مختلفا قصدهم

: يلي ما منها ندرك ان يمكن

. واستمرارها : الدينية الشعائر تسلسل حفظ أوال

______________

ج( 255) للكيليني المعنى - 483ص2الكافي بنفس

268

. ينجزها : ال أو بها يؤمن ال من امام الشعائر هذه وجود اثبات ثانيا

على : ابكي اني يعلمون ال ألنهم ، للآلخرين البكاء في االسعاد ثالثا

. ) يه ) ف البكاء ألن بحرارة ع الحسين على ابكي اني يتخيلون بل امواتي،

في واالسعاد آخر إلى فرد من العاطفة عدوى او انتقال وهو اسعاد

وسعادة براحة يشعر الباكي ألن السعادة من مأخوذ لغوي معنى البكاء

. اجله من الباكين بين نفسه يجد حين

. : ايضا ولآلخرين نفسه للفرد الدينية الناحية من النفسية التربية رابعا

على البكاء غدا يقصد فسوف أمواته، على البكاء اليوم قصد اذا فإنه

) حتى ) نفسه في يتقلص سوف المتدني الدافع ان بمعنى ع الحسني

يزول.

، الثواب على يحصل ان يمكن الفرد ان من إليه، اشرنا ما نعرف هنا ومن

على البكاء هو الظاهري القصد كان ان امواته، على بكى لو حتى

التي الصحيحة االمور هذه يقصد ان بشرط لكن السالم عليه الحسين

. . حقيقة لالموات متمحظا البكاء يكون أن ال ونحوها اآلن ذكرناها

عن للنقل المجوزة المحتملة الوجوه تعداد من فيه كنا ما إلى اآلن نعود

: . امور خمسة منها ذكرنا ان سبق وقد المقدسة كربالء حوادث

المحتملة : : النقل مجوزات من السادس األمر

السيرة عليه مما وهذا اشكال، بال الطف حادثة في الشعر قول جواز

. وإلى السالم عليهم المعصومين االئمة زمن من مذهبنا في المتشرعية

اآلن.

269

. قطعي السالم علهي الحسين عن والشعر الصحة قطعية فالسيرة

شح . اذا الكفائي الوجوب فيه لعل بل االستحباب قطعي بل الجواز

. معين زمان او مكان في معينه

والتورية المبالغة وعلى المجاز على يحتوي الشرع ان المعلوم ومن

والمعاني.

270

. ننسب ان جواز على يدل ما وهذا كثير ذلك وغير والخيالية العاطفية

القصيدة خالل من نشاء ما كربالء، حوادث فيها بما القصيدة إلىموضوع

روارد غي او معتبرة، غير أو معتبرة رواية في واردا كان سواء نفسها

. االطالق على

: امور عدة في للمناقشة قابل الوجه هذا ان اال

خال : . النثر ألن النثر يشمل ان يمكن وال بالشعر الختص تم لو انه اوال

فإنما . تم لو الوجه وهذا الشعر في المستعملة الخياالت عن وعادة عرفا

. غيرها دون الخياالت تلك يجيز

. اذن : وعقالئيا عرفا الكذب نوع من ليست والمبالغات الخياالت ان ثانيا

صحيح غير الشعر في والدس الكذب جواز إلى ذلك جواز من فالتعميم

تماما.

له، : لسان وال له اطالق ال دليل األصول علم ي ثبت كما السيرة ان ثالثا

\ من . الخالي الشعر هو هنا المتيقن ر والق المتيقن بالقدر منه يؤخذ

. غيره . إلى السيرة بدليل التعميم يمكن وال جائزا فيكون والدس الكذب

الكذب : وجود على هي عندنا الموروثة السيرة ان البال في يخطر وقد

. المعصومين الالئمة قب من ممضاة سيرة وهي الصدد بهذا الشعر في

. السالم عليه

عليه الرضا اإلمام أمام الرحمة عليه الخزاعي دعبل قول ذلك فمن

السالم:

مجدال الحسين خلت لو فرات افاطم بشط عطشانا مات وقدعنده فاطم الخد للطمت في اذن العين دمع واجريت

(256)الوجنات

271

. غير انه مع السالم عليها الزهراء لفاطمة والبكاء اللطم اثبت فقد

لدى الدنيا في موجودة تكن لم السالم عليها الزهراء ألن جزما متحقق

مقتل _______________

ج( – 256) الطف ادب الخزاعي دعبل .297ص1للشاعر

272

عليه الرضا اإلمام سمعها فقد ذلك، مع السالم، عليه الحسين ولدها

. عليها يعترض ولم السالم

: مستويين على يكون ذلك وجواب

تصدق : الشرطية القضية ان من المنطق علماء قاله ما األول المستوى

: : . الشمس طلعب اذا قولنا ان له مثال واوضح طرفيها كذب مع حتى

على اليتوقف و النهار، في يصدق كما الليل في يصدق موجود فالنهار

. الشرطية صدق في يكفي بل فعال النهار وجود او فعال الشمس طلوع

في . وهو الجزاء وفعل الشرط فعل بين ما والتوقف المالزمة صدق

الشمس . طلوع على النهار وجود توقف المثال

شرطية، قضية هو انما الخزاعي لدعبل البيتين هذين ان الواضح ومن

او . فعال بكت قد الزهراء ان على يدل فال واقعية او فعلية وليست

) ( ) الشرط ) حروف من حرف لو و الحسين خلت لو قال وانما لطمت

في . سبق كما طرفيها كذب مع تصدق ان فيمكن شرطية قضية فتكون

المثال.

األول : المستوى في قلنا اننا البال، في يخطر قد انه الثاني المستوى

كانت وان المالزمة بصدق تصدق الشرطية القضية ان منه، انهينا الذي

. : غير انها اال موجود فالنهار الشمس طلعب اذا قولنا مثل في موجودة

.) من : ) اقل وال مجدال الحسين خلت لو افاطم دعبل قول في موجودة

رد . سيكون ماذا السالم عليها الزهراء ان نعلم ال الننا ذلك في الشك

. ان من سبق فيما اشرنا ان بعد وخاصة ولدها بمقتل علمت اذا فعلها

. وال : والحزن االستبشار جانبان فيها السالم عليه الحسين اإلمام قضية

دينية نتائج له كانت وان الدنيوي، المضمون إلى رب اق الحزن ان شك

. او االخروي المضمون إلى اقرب االستبشار ان شك ال كما سبق كما

الواقعي.

273

، اآلخرة في عليائها في عليها الهل سالم الزهراء ان المعلوم ومن

مطلعة

274

. رد . يكون ان الممكن فمن الواقعيات على االطالع ومع الواقعيات على

البيتين هذين اخزاعي دعبل يقول فكيف الحزن ال االستبشار هو فعلها

: مجددا الكريم القاريء يطلع لكي نعيها مجدال الحسين خلت لو فرات افاطم بشط عطشانا مات وقدعنده فاطم الخد للطمت في اذن العين دمع واجريت

الوجنات

عمل اقر قد السالم عليه الرضا اإلمام ان إلى هذه والحال التفتنا فاذا

الكذب، : جنس من ذلك امثال ان القول الممكن فمن اذن ، وباركه دعبل

اإلمام . باقرار جائزا يكون يقين انه باعتبار محتمل هو ما عرض وهو

. السالم عليه : الخزاعي دعبل ان وهو منها المهم نذكر وجوه عدة من ذلك وجواب

االيمان في مستواه عن يعبر انما واضرابهما البيتين هذين قال حيث

بهذا عليها الله سالم الزهراء يفهم ان هو مستواه ومقتضى واليقين،

. احتمال من ذكرناه ما إلى يلتفت ان عليه الصعب ومن اكثر ال المقدار

يجد لم السالم عليه الرضا واإلمام عزوجل الله برحمة االستبشار

. عليه يصعب التي الحقائق من لعلها اذ ذلك على تنبيهه في مصلحة

الناس. )) دعوا لقانون طبقا عنها، غفلته استمرار االفضل فمن تحملها

)) غفالتهم (((257)على عقولهم )) قدر على الناس كلموا قانون . (258)أو

حجة عليهم الله سالم االئمة قبل من اقرار كل ليس انه يتضح هنا ومن

والنهي فيه المناقشة امكان االقرار في يشترط بل ، الصحة اثبات في

لم . اذا واما االقرار على ذلك يدل اذن النهي يمكنه وهو ينه لم فإذا عنه،

عن داال سكوته يكون لن فسوف ، اذن ، االطالق على النهي يمكنه

االقرار.. له الفكرة ايضاح يتحمل يكن لم دعبل الن القبيل، هذا من وموردنا

275

_________

مراجع( . 257) الثانية المقدمة في المؤلف سماحة إليها اشارج( 258) الكافي ج – 15حديث 67ص1اصول للمجلسي 70 -69ص2البحرا

24 -23حديث

276

االعم الن ، دينية مفسدة ذلك في يجد ال السالم عليه االمام وان وخاصة

. من يكون فال مستواه دون او دعبل بمنزلة هم انما الناس من االغلب

. ابياته يسمعوا ان مستواهم مع المنافي

خالف ما قول على اقرار اي سندا، تمت لو الرواية هذه في فليس ، اذن

. النثر في وال الشعر في ال االفعال، او االقوال او الحوادث من الواقع

الدنيا اهل على هو انما الحقيقي، الحزن ان إلى نلتفت ان ينبغي وهنا

الغلفة ألنفسهم اختاروا انهم اعتبار على العناد، واهل الشر واهل

. على بكى السالم عليه الحسين اإلمام ان روي وقد والعناد والشر

كربالء في وموالهم (259)اعدائه امامهم ضد اجتمعوا انهم باعتبار ،

. عليه تصوره واما النكراء الجرائم لهذه انفسهم وعرضوا الحقيقي

بحرمة والفرح االستبشار فهو عليه مر الذي والبالء شهادته عن السالم

المشمولين . اولئك على يكون الحزن ان كما جالله جل ونعمته الله

(( منخريه على الله اكبه ينصرنا ولم واعيتنا سمع من السالم عليه لقوله

)) النار اوالده . (260)في بتمرد االب يحس حين الواقعية االبوة بكاء هو وهذا

وضد. ناحية من ربهم ضد بل ضده ليس تمردهم ان والواقع عليه

لن . النه اكبر منهم عليهم المصيبة فتكون آخرى، ناحية من انفسهم

. الجريمة فاعل اال يعاقب

شرحناه : ما بحسب اصبح كربالء في البالء هذا ان البال في يخطر وقد

عليه الحسين نفس في الوقت نفس في وللبكاء لالستبشار سببا

. آخر . تفسير للمسألة يكون ان بد فال معقول غير تناقض وهذا السالم

- : لحاظان : او نظرتان او جانبان له بنفسه البالء هذا ان ذلك وجواب

__________

ص( 259) للتستري الحسينية، ط 78الخصائص

277

ج( 260) للمجلسي 315ص44البحار

278

بهذا : . وهو المعادي الجيس وهم فاعليه إلى نسبته جانب احدهما

الشديد لالسف الدينية، الناحية من والبكاء للحزن موجب االعتبار

. المعادي الجيس افراد قبل من والطغيان العصيان هذا علىوجود

عليه : الحين وهم البالء بهذا المظلومين إلى نسبته جانب الثاني الجانب

وهو . ونعمته، الله رحمة لفيض المسبب الجانب وهو واصحابه السالم

. لالستبشار الموجب

نسبتان : : ، آخر بالء كأي البالء، لهذا ان نقول ان يمكن آخر اعتبار ومن

كلها . االختيارية افعالنا ان باعتبار الخلوق إلى ونسبة الخالق إلى نسبة

. لبشري . ا الواحد هو لها المختار المباشر فالفاعل النسبتين هاتين لها

سبحانه . الله هو المخلوق الكون افراد احد بصفتها لها الخالق والفاعل

والبالء المظالم فيها بما االختيارية االفعال لكل ثابتتان فالنسبتان اذن

لحق ا جيس على الواقع البالء ومنه ، بالمظلومين الظالمون ينزله الذي

الجيس . وهم البشريين فاعليه إلى نسبته زاوية فمن كربالء في

: منها ، نتائج عدة تترتب المعادي

واآلخرى : . الدنيا في والقانونية االخالقية مسؤليته يتحملون كونهم أوال

. واآلخرة الدنيا عقاب لهم يكون االعتبار بهذا وهم

ذلك، : على انفسهم توريط على أسفا عليهم والبكاء الحزن جانب ثانيا

. سبحانه لله عصيانهم وتزايد

: منها نتائج عدة تترتب عزوجل الله إلى البالء هذا نسبة زاوية ومن

. هنا : ومن للبالء بايجاده وقدره، الله بقضاء والرضا التسليم وجوب اوال

)) البيت : )) اهل رضانا الله رضا عليه الله سالم عنه سبق. (261)ورد وقد

تفسيره.

279

__________________

ج( 261) الخوارزمي ص - 5ص2مقتل للدربندي الشهادة 225اسرار

280

سبحانه : الله استحقاق من اقل فهو كثيرا، كان مهما البالء هذا ان ثانيا

سالم . عنه ورد هنا ومن والقهر النفس استحقاق من واقل للطاعة

)) الله : )) بعين انه بي نزل ما هون عليه .(262)الهل

على : البالء هذا يعتبر الذي وثوابه، الله نعمة بوجود االستبشار ثالثا

إليه . بالنسبة بسيطا سببا او مقدمة عظمته

______________

ص( 262) طاووس البن ج - 49اللهوف للمجلسي 46ص 45البحار

281

ضده الناس تالب

في الزيادة ألجل الحسييون، الخطباء عليه التأكيد في يبالغ مما ان

عليه . الحسين ضد الناس تألب على التأكيد العواطف وحشد المصيبة

كلها. خرجت قد االلوف، مئات وهي ، القبائل افراد ان حتى السالم

. يعدد خاص كالمي سياق الخطباء ولبعض السالم عليه الحسين لحرب

قبيلة . عشر خمسة اسماء فيعدد للحرب اقبلت التي القبائل رايات فيه

وبجيلة وفزارة كتميم العراق، وجنوب الكوفة في الساكنين من اكثر او

............ في وردنا كما فالن وبني وبنيفالن واسد وطي وربيعة ومذحج

متطاولة اياما ونهارا ليال مشتغال بقي فيالكوفة الحدادين انسوق التاريخ

مقدمة والنبال، والسهام والرماح السيوف الصالح أواكثر، شهرا تبلغ قد

السالم عليه الحسين لحرب .(263)للخروج

لم : بحيث الكثرة من كانوا السبيل هذا في الخارجين انالناس وردنا كما

حتى والحمير واالفراس الجمال من النقل وسائط يجدوا ان يستطيعوا

والثيران البقر :( 264)ركبوا الشاعر. بقول الخطباء يستشهد ثم

اولها الطف في متصل بجحافل بالشام )واخيرها

265)

كربالء بين مترات الكيلو االف تكون ان يناسب الشعري المفهوم وهذا_______________

ص( 263 ) للدربندي الشهادة .445اسرار بتصرف – ص( 264) حيدر السد نهضته في الحسين 173مع

(265( الكواز( حمادي الحاج السل( 1283 - 1245للشيخ مرض في توفي هـ

يتجاوز لم يعتقد فيما طويلة . 38وعمره قصيدة من البيت وهذا سنة

: مطلعها والتي

رحلوا عندما مابي الطلل ادهاك ايها رسمك فأزال

282

ج الف 172 - 161ص7ادب

283

) االن ) دمشق منطقة وهي الشرقية. ( 266)والشام الحدود في ليست وهي

لبنان . مع الحدود وهي لها الغريبة الحدود على لسوريا

مملوءة . كلها كانت فاذا متر كيلو الفي بحوالي تقدر بينهما والمسافة

فكم . المتطاول البر هذا في محتشد طويل كخط المعادي بالجيس

افراده؟ عدد سوفيكون

انسان الف بالناس امتالئه في يكفي لن الممتد الواحد متر الكيلو ان

. . على اقتصرنا لو ولكننا العدد هذا ضعف يكفي لن بل الحال بطبيعة

. الرقم يصل وقد تقدير اقل على الناس من مليونين المجموع لكان الف

للحسين . المعادي للجيش محتمل رقم اعلى ان مع اربعةماليين إلى

الفا وعشرون مئة هو السالم . (267)عليه

__________________

ج( 262) للحموي البلدان 463ص2معجم

(267 ) ( بل( ع الحسين قاتل الذي الجيش عدد في كثيرا المؤرخون اختلف

كالذي شاذ انه العلماء فيه قال حد إلى كثرةالجيش في بالغ قد بعضهم

على الخارج الجيس عدد ان قال حيث البحراني العصفور ابن ذكره

بلغ ) قد ان( 500000الحسين يقول انه هذا من واألغرب خمسمائةالف

( ) منهم ) قتل قد ع ( 400الحسين الدربندي الفاضل ذلك لنا وينقل الف

( يجوز هذا ان نعم بقوله القول هذا على فيعلق الشهادة اسرار في

جهة من واالستبعاد االستغراب بل البشرية ال الالهوتية بالقوة ويصح

وقعت وقد يومئذ والرمح بالسيف كانت والقتل المحاربة ان وهي آخرى

) الوقت ) اليومفهذا ذلك من اوالعصر الغروب من قريب ع االمام شهادة

) ظاهر ) فهذاامر ع منه الكثيرة والمحاربات المقاتالت تلك يسع ال القليل

بني وفتية االصحاب محاربات العين في لوحظ اذا سيما وال الكل عند

ص(. الشهادة اسرار .414هاشم

صحتها- احتمال يمكن والتي الجيش عدد في وردت التي االرقام اما

-: يلي كما فهي

284

ج الف 1-80 النبالء ص – 2بغية ابي 322الدمعةالساكبة عن نقال

. شدقم البن االزهار وتحفة مخلفص 2-70 للدربندي الشهادة اسرار .237الف للعياشي – النجاة سفينةج - 3-50 فراس ابي شافية شرح 93ص1ألف

ج – 4-35 آشوب شهر ابن مناقب .98ص4ألف قم ط

285

، المعاصر العالم في الدول جيوش إلى بالنسبة الرقم هذا ان صحيح

. افراد تعداد في الماليين تبلغ ان الدول استطاعب وقد جدا بسيط

جيوشها.

وال . اسلحتها على وال السابقة الدول امكانيات على ينطبق ال هذا لكن

الخروج هو القديم النظام كان ان بعد وخاصة نقلهاز وسائط على

. والعنايةباموره االقتصادية مسؤوليته وتحمل أوال للفرد االختياري

االسلحة على التدريب حتى ذلك في للقيادة دخل وال بنفسه، واسلحته

الجيوس؟ . من الضخمة االعداد تحصل ان يمكن فكيف يكن لمكلها، كانت وقد القديمة، القتال طريقة االعتبار بنظر اخذنا فإذا

. مؤلمة اآلن لحد تعتبر طريقة هذه اليوم المصلح هو كما االبيض، بالسالح

ان . شك وال لتحملها الكافية الهمة النفوس في وليس شديدا، ألما

يفضلون الناس ______________

ص الف 5-30 الطالب عمدة السؤول ص 181مطالب الساكبة الدمعةص – 322 للدربندي الشهادة 237اسرار

ج الف 22- - 6 الجنان ج – 132ص1مرآة الذهب 67ص1شذرات

ص الف 7-20 المحرقة ص- 117الصواعق الصباغ البن المهمة الفصولالبن – 178 اللهوف

. الحلي – نما البن االحزان مثير طاووسص ألف 8-16 االئمة مناقب في النظيم 168الدر

ص اآلف 9-8 االعيان تواريخ في الزمان 92مرآة

ص اآلف 10-6 النبي آل مناقب في السوي 87الصراط

ج اآلف 4 – 11 كثير الين والنهاية 169ص8البداية

الجيس- ) عدد ان هو االقوال هذه بين ( 30والراجح الن وذلك الفا

التي . الرواية ولوجود غيرها من اكثر العدد هذا على تنص التي الروايات

( ) ان ) قال حيث ع الصادق عناالمام باسناده اماليه في الصدوق يذكرها

) فلما ) فيه استشهد الذي مرضه في ع الحسن اخيه على دخل الحسين

286

: ) ( ابكي قال الله؟ عبد ابا يا يلبكيك ما ع الحسن له فقال بكى مابه رأى

: ) ال ) ولكن به اقتل سم الي اوتي الذي ان ع الحسن فقال بك صنع لما

) نقله .. الخ الفا ثالثون اليك ازدلف وقد الله عبد ابا يا كيومك يوم

ج البحار في ج – 154ص25المجلسي المناقب في آشوب شهر 238ص3ابن

نجف طاالحزان- مثير في الحلي نما ابن

287

شخص . قتال عن فضال كانت مهما الحروب في التورط على الراحة

. فيما توجد، انه على السالم عليه الحسين كاالمام القدر جليل محق

: على واضحة كقرائن تصلح نقاط عدة السالم عليه الحسين يخص

: االخرون يتصوره الذي الحد إلى عليه الناس عدمتألب

رسول : إلى بالنسبة معروف السالم عليه الحسين كون األولى النقطة

) ( ) ( ) بالعلم ) معروف هو كما ع المؤمنين وامير ع الزهراء وفاطمة ص الله

. يؤمن ال اومن بامامته يؤمن من قبل من سواء والصالح

بالصالح : معروفون اناس جيشه في إليه اجتمع انه الثانية النقطة

عوسجة بن ومسلم االسدي مظاهر بن كحبيب بن (268)واألهمية وبرير

) ( . باعتباره ع الحسين اهمية عن غافال كان فمن كثير وغيرهم خضير

يتعرف ان من اقل فال الكوفة، عن بعيدا الحجاز في حياته اغلب عاش

. عليهم الله رضوان اصحابه من هؤالء امثال على

) ( : واصحابه ع الحسين من صدرت التي والمواعظ الخطب الثالثة النقطة

تؤثر . لم وان فإنها الحرب التحام قبل المعادي الجيس إلى بيته واهل

عليه الحسين بمعسكر اوالتحاقهم اوتفرقهم الجيس هذا توبة في

عواطفهم. بعض تحريك في تقدير اقل على اثرت شك ال ولكنها السالم

والتعرف دنيويا كالشفقة غليه_______________

(268 . .. ذكرته( السعدي االسدي ثعلبة بن سعد بن عوسجة بن مسلم هو

) الحملة ) بعد ع الحسين انصار من قتيل اول بأنه التاريخية عامةالمصادر

) ص . ) الله رسول رأرى ممن جليال صحابيا قومه في شريفا كان األولى

) ( . بذلك له ووفى الكوفة اهل من ع الحسين كاتب ممن وكان عنه وروى

) ( على مسلم له وعقد ع عقيل بن مسلم يد على له البيعة ياخد كان فقد

وهاني مسلم وقتل الثورة فشل وبعد زياد بن لمحاربة واسد مذحج ربع

) وهو ) فادركه ع الحسين إلى متخفيا بأهله خرج ثم قومه بين مدة اختفى

288

انه . الباحثةعنه المصادر خالل من ويبدو يديه بين فاستشهد كربالء في

: الكوفة في البارزة االسدية الشخصيات ومن السن كبير شيخا كان

ص)) العلوم لبحر الطف (526واقعة

289

. حربه ممارسة في الهمة فتور يقتضي امر وهذا دينيا مستواه على

. محالة وضربه

. ) ( ) وهذا : ) عليك وسيوفنا معك قلوبنا ع للحسين قولهم الرابعة النقطة

فمن واقعا معهز القلوب ان اال ظاهرا عليه كانت وان السيوف ان معناه

. لحربه حقيقية همة لهم توجد ان المحتمل غير

الجيش : افراد ان شخصيا عنه التاريخ في ورد ما الخامسة النقطة

قتله عن يتحامون كانوا هو. (269)المعادي يكون ان منهم كل يريد ال و

: . التحموا انهم اصحابه عن ورد انه ذلك دالئل ومن ضده بالضرب البادئ

السالم . عليه الحسين ضد يرد لم انه مع االعداء مع مفردة مبارزات في

. . من يفرون وهم ككل الجيش على بالهجوم يكتفي كان بل اصال ذلك

. التاريخ في مثاله ورد كما الذئب فيها شد اذا العزى فرار يديه . (270)بين

عدد : ربما بل المعادي، الجيس افراد بعض من ورد ما السادسة النقطة

سعد بن عمر ان حتى واصحابه، الحسين على يشفقون كانوا ، منهم

( مرة من اكثر عينيه من تنزل والدموع شوهد كله الجيش قائد (.271وهو

ولده : اخذ حين السالم عليه الحسين ان من ورد ما ذلك يدعم ومما

كان : ان بعضهم فقال شأنه في العسكر اختلف الماء له ليطلب الرضيع

. الصغار ذنب فما للكبار ذئبباقية البيت الهل تبقوا ال البعض رأي. (272)وقال على كلهم فليسوا اذنت

. ان يظن يكن لم وان للمناقشة هومستعد من فيهم يوجد وكان واحد،

. البالء من الدرجة هذه إلى واصحابه بالحسين يؤول سوف االمر__________________

ج( 269) 35ص2الخوارزمي

ج( 270) للمجلسي ص - 50ص45البحار طاووس البن 51اللهوف

ج( 271) االثير البن ج - 32ص4الكامل الطبري 259ص6تاريخ

ج( 272) الخوارزمي 38ص2مقتل

290

: تاريخيا دليل ال مما ، يومئذ وضواحيها الكوفة اهل ان السابعة النقطة

. رجال من افرادهم مجموع ولعل الوفير المقدار بهذا كثرتهم على

فكيف . والعشرين اوالمئة الف المئة يتجاوز يكن لم واطفال ونساء

نساء من كلهم يخرجون وهل وعشرون؟ مئة وعشرين المئة من يخرج

: . الف وعشرون مئة انهم انهميقولن العلم ومع وعجزة وشيوخ واطفال

خلت. . : الكوفة ان نقول ان يمكن وهل القبيل هذا من وليسوا محارب

ويقوم البيوت يحرس من يبق ولم الحين ذلك في الرجال من تماما

بشؤونها؟

الكوفة، اهل من كثيرا ان وهو اخر امرا االستبعاد هذا إلى ضممنا فاذا

) بالجلوس ) اما ع الحسين ضد للحرب انفسهم تسليم عدم يمكنهم كان

. بالمرض بالتعلل او ايام عدة الكوفة خارج بالسفر او ايام عدة داره في

. مع وعلمنا كثير ذلك اوغير لديه مريض بوجود او إليه العائلة اوبحاجة

. بقيت : النسبة من فكم اذن وضربه حربه عن يتحامون كانوا انهم ذلك

السالم؟ عليه الحسين لحرب فعال الكوفة اهل من يخرج ان يمكن ممن

الكوفة : امير ان هو الجيش تجمع اوجب ما جملة انمن الثامنة النقطة

هذا في الخارجين لالفراد وعدبمضاعفةالعطاء زياد بن الله عبيد يومئذ

دنانير . عشرة منهم فرد كل بزيادة وعد انه او ذلك (273)الجيس ذهبيةفي

االحتاالت. . باضعف اخذنا اذا ونحن التاريخي النقل اختالف على الحين

. فرد عشرةلكل العطاء وان الف ثالثين الجيس يكون وهوان واقلها

الله عبيد كان فهل ، ذهبي دينار الف ثالثمائة الموزعة الدنانير فستكون

الدنانير؟ من المقدار هذا يملك زياد بن

إلى الذاهب المعادي الجيس قيادة وتحتاجه هو يحتاجه ما إلى مضافا ________________________

ج( 273) اعثم البن الفتوح ( 157ص5تاريخ للدربندي 9ط ) الشهادة اسرار

( 256ص ط)

291

ص للدبنوري الطوال ( 273األخبار ط )

292

. قليال كان العهود تلك في باالساس انالنقد العلم مع منها كربالء

. من االلوف هذه حصلت اين فمن نادرا يكون يكاد منه والمسكوك

الذهبية؟ الدنانير

يقبضوا : لم وان الوعد بمجرد اكتفوا الناس ان البال في يخطر وهنا

. الحرب . إلى الخروج على لحيهم كافيا هذا وكان المال

: المال إلى يحتاج المحارب الفرد ان اهمها وجوه من ذلك وجواب

المال ويحتاج المدينة في الباقية لعائلته المال إلى ويحتاج لخروجه

االغلب االعم في يساعد ال به الخاص االقتصادي وحاله لسالحه،

. . ضممنا فاذا مستبعد امر بالوعد فاكتفاؤهم اذن، ذلك على مناالفراد

بن عبيدالله قبل من وصعوبةتوزيعه اساسا بقلةالنقد علمهم ذلك إلى

الوعد. . بهذا للتصديق حقيقي دافع اي لهم يبق لم اشرنا كما زياد

الزائف.

هذه : من المؤخرة في جعلناها وان االهم ولعلها التاسعة النقطة

النقاط. ) قبل ) ع الحسين والد السالم عليه المؤمنين بلدامير الكوفة ان هي

وسمع االمام ذلك شاهد قد جدا، وأغلبهم ، الحين ذلك قليلةمن سنوات

عليه الحسن االمام ولده وشاهد عليه، الله سالم ومواعظه خطبه

في نفسه السالم عليه الحسين االمام وشاهد بل منه وسمع السالم

. عمرة مقتبل

. فمن هومعلوم كما افضل هو ما بل والصالح، الخير اال منهم يعرفوا ولم

عليه الحسين االمام على المكثف والتىلب المتزايد الحقد هذا يأتي اين

بن. الله عبيد ان لمجرد ، يعبرون كما انذار سابق وبدون فجأة السالم

.! القليلة؟ المالية بالزيادة امر زياد

293

ألمير علىالوالء مجمعين يكونوا لم سكانها ان او الكوفة ان ، صحيح

الدهرية من حتى مختلفة اتجاهات فيها كان بل ، السالم عليه المؤمنين

: امور . المقام في يفيدنا الذي ان اال وغيرهم والخوارج

.) ع : ) المؤمنين المير مواليا زال وما كان سكانها من االغلب ان أوال

294

. ) ( : جدا قليلة جاليات تمثل الكوفة في االخرى االتجاهات ان ثانيا

– - حرب : جواز في االقل على تشك االفراد نفوس من عدد هناك ان ثالثا

يكفي . وهذا بحرمته تجزم لم وان سبحانه الله امام الحسين

السالم : . عليه للحسين قالوا كما واخيه بأبيه غدرت الكوفة ان وصحيح

. فعله الذي هوالظاهر هذا ان إال إليها السفر عن نظره ارجاع ارادوا حين

يتورع . او فعال يواليه من وجود ينافي ال وهذا منهم لقلة وهما االشرار

. حربه عن وتعالى سبحانه الله امام

تحت : وهي فعال الكوفة إلى وصل لو السالم عليه الحسين ان وصحيح

. ال هذا ان اال يبايعه احدا يجد ان يستطع لم زياد، بن الله عبيد حكم

كانوا . الناس ينتجان بل الجميع قبل من زياد البن االخالص ينتجمعنى

ال وهذا السالم عليه للحسين الوالء اضهار من ورعب خوف في يومئذ

: . بهذه – – لحمله قل او ضده السيف لحمل استعداهم وصوح بكل يعني

. والقسوة المرارة وبهذه السعة

مسلم : الكوفة، إلى السالم عليه الحسين رسول جهود العاشرة النقطة

. وألب واسع نطاق على البيعة اخذ فإنه عليه الله رضوان عقيل بن

وسمع حسنا بالء ذلك في وأبلى السالم، عليه الحسين باتجاه العواطف

عليه الحسين من معه كان الذي الكتاب وقرأوا وخطبه مواعظه الناس

للوفود . (274)السالم السالم عليه إليه الكتب بارسال جهوده اثمرت حتى

( : . رسول ابن يا فاقبل األخير كتابهم في وقالوا عليهم والورود إليهم

) والسالم مجندة لك جند على تقبل انما . ( 275)الله

التعبير، لوصح ، القلوب أو النفوس نظام من هوالمعروف وبحسبما ___________

ص( 274) الشهادة ج – 200اسرار اعثم البن الفتوح .56ص5تاريخ

295

ج( 275) الخوارزمي ج 195ص1مقتل الطبري 197ص6تاريخ

296

القاسية العدواة إلى الحميمة الصداقة هذه من نتقلب ان يمكن ال انها

. منه . تسمع ان او السالم عليه الحسين ترى ان بدون وضحاها عشية بين

. وحاشاه ضررا منه اوترى شرا

. لو : اذا السالم عليه للحسين المعادي الجيش اذن الذهن في يخطر وقد

للسيطرة قابلة قليلة شرذمة اال احد قتاله إلى يخرج لم اذن قلناه، ما تم

. واآلثام . المظالم تلك إلى االمر يحتج ولم سهولة بكل صدهم او عليهم

ما : حدود في السالم، عليه للحسين المعادي الجيش ان ذلك وجواب

: قسمين إلى تقسيمه يمكن ، االن فكرة من إليه نحتاج

االعداء : مع الواردون وهم جدا، اواالغلب االغلب وهو األول القسم

. مع ، الدنيوية المصاعب من ذلك نحو او احراجا او طممعا او خوفا

. السالم عليه الحسين معسكر ضرب عن بكثير او بقليل يتورعون، كونهم

االمر . تلقى اذا بعضهم كان وربما قادتهم قبل من مماثل ضغط تحت اال

للهجوم متصد انه باعتبار وهناك هنا يجولبفرسه جماعة مع بالهجوم

االحراج تحت اال اليضرب او المجزي اقل بضرب او يضرب ال ولكنه

.(276)الشديد

العقوبة : من ناجون وأمثالهم هؤالء ان البال في يخطر ان ينبغي وال

. موقفا يقفون انهم يكفي كال ثم كال ابرار أو اخيار وانهم ، االخروية

واهل اصحابه ترويع في ويشاركون السالم عليه للحسين معاديا

(( : من . السالم عليه لقوله مشمولين ويكونون اعداءه وينصرون بيته

)) النار في منخريه على الله اكبه ينصرنا ولم واعيتنا وان. (277)سمع وهم

تاكيدز بكل ينصروه لم انهم اال حقيقة السالم عليه الحسين يحاربوا لم

الجمهور : يشكل كان الذي هو الناس من القسم هذا ان االن والمهم_______________________

297

ص( 276) للعظيمي 129االيقاد

ج( 277) الخوارزمي ج - 227ص1مقتل لملجلسي 315ص44البحار

298

الذ هو لديهم التفكير من المستوى هذا واه المعادي الجيش من الغفير

. السالم عليه الحسين ضد الجمهور احتشاد إلى ادى

) وهم : ) ، عليه والحاقدون ع الحسين ضد المعاندون وهم الثانين القسم

. . للخروج الموقف استغلوا انهم شك وال فعال الكوفة في موجودة قلة

. يشكلون شك بال انهم كما للقتال استغلهم زياد ان شك ال كما

، حولها وما الكوفة في المجتمع في الكبير للتأثير وقابلة جماعةمهمة

معتدا عددا كربالء في يشكل مما ، القتال حال او الجيس جمع حال سواء

المباشر . بالمعنى العسكري االنتصار اوجب الذ وهو المحاربين من به

. السالم عليه الحسين لالمام المعادي للجيش

299

للخطباء عامة توصيات

ان ينبغي بما الماما، نلم االتيةان التفاصيل في الدخول قبل بنا بحسن

في االفضل إلى يتطوروا لكي ، الحسينيين الخطباء حال عليه يكون

. . العين به ماتقر وكل الدارين خير يحرزون وبذلك واالخرة الدنيا

الدينية بالمسؤولية يرتبط ما منها ، قسمين إلى تنقسم العامة والنصائح

يلي فيما ونحن السالم، عليه الحسين بواقعة يرتبط ما ومنها العامة،

: ) القسمين كال من البال على يخطر مما األهم الله بعون ذاكرون

.) كان : ) لو حتى اخر شيء ال الرحيم الرحمن الله بسم بالخطبة البدء أوال

. ابتر فهو الله ببسم يبدأ ال كالم فإن السالم، عليه للحسين ذاكرا

يؤيد وأن الشيطان من خطبته في يعاذ ان للخطيب يمكن والبسملة

. الرحمن برحمة

هذا : في والواجبات الضروريات من فإنه واالرشاد الموعظة ثانيا

. تصل لكي زمان كل وفي الزمان هذا وفي مجتمع كل وفي المجتمع

الموعظة كانت سواء ممكن، عدد اكبر منها ويستفيد اهلها إلى الموعظة

من . القضايا تلك في فإن ال ام السالم، عليه الحسين بقضايا مرتبطة

. غيرها عن فضال له، حد ال ما والمواعظ العبر

. وهو: الخطباء كالم في ، الطوائف من او الناس من احد ايذاء عدم ثالثا

) عن ) خارجا االمر يكن لم ما حال، كل على واجبة فإنها التقية معنى

. النتيجة سالم كالمه ان ، يحرزالفرد ان يعني موردها،

300

السالم: رابعا عليهم المعصومين إلى واالفعال االقوال نسبة عن التورع

. . والكذب الكبائر اعظم من المعصومين على الكذب فإن كذبا وغيرهم

. مؤلفي على أو التاريخيين االشخاص على سواء كبيرة غيرهم على

. الصدد هذا في يتخذه اسلوب وأوضح مؤمنومؤمنة اي على او المصادر

) ( ) ( ) ( : من احد ذكر له ينبغي ال ذلكحتى ونحو يقال أو روي او قيل يقول ان

وصحةانتساب كتابه في وجوده باليقين يحرز لم ما المؤلفين، اسماء

. معتبر بدليل او باليقين إليه الكتاب

عليهم : المعصومين إلى واالفعال االقوال نسبة من يتورع ان خامسا

ام الخطيب يقوله ما كان شعرا الحال، لسان باعتبار وغيرهم، السالم

. لسان بان يطمئن او يعلم لم ما جارجا ام الكالم كان فصسحا نثرا،

. . فراجع سبق، فيما فصال ذلك ناقشنا وقد فعال كذلك هو حالهم

غيرها، : او والتاريخية االمورالنظرية ذكر عن الخطيب يتورع ان سادسا

ويكون السامعين اذهان في االعتقادية االمور حول شبهات يثير قد مما

. عليه يجب بل ذلك عن غافال أو ومناقشتها ردها عن عاجزا او قاصرا هو

عن المسؤول هو يكون فسوف واال وإحكام، بدقة سيقوله ما يختار ان

. اليعلم . او يعلم حيث من الحرام في فيقع عمله

مرتبطا يكون ان بين فيه يفرق ال مما هذا ان إلى نلتفت ان وينبغي

. في الصحة مسلم كان أو مرتبط غير او السالم عليه الحسين بحوادث

. مسلم غير او اعتقادهم

. االمور من وتعالى سبحانه الله ستره ما ستر الخطيب يحاول ان سابعا

. اومهانة ذلة توجب قد القتل او الحرب خالل حدثق بامورقد يصرح فال

. ) يوجب. ) شي كل عن فيسكت بالبهذلة عرفنا في يسمى ما او المقتول

301

. ) و) جيل كل في المؤمنين كان بل يومئذ الموجودين المؤمنين بهذلة

. بيته واهل واصحابه ونسائه السالم عليه خاصةالحسني

: امرين إلى نلتفت ان ينبغي وهنا

وجود : من نفيناه ن ا سبق ما غير اآلن قلناه الذي هذا ان األمراألول

. . ) ولكن ) تأكيد بكل الذلة في يمروا لم فإنهم وانصاره ع للحسين الذلة

. يكون وما االعداء تعمده ما وهذا تأكيد بكل بالبهذلة مروا المقتولين

. حرام به والتصريح واجب ستره ان اال الحرب عند وجوده طبيعيا

االقوال : نسبة حرمة من بسبق ما غير قلناه الذي هذا ان الثاني األمر

. كان لو حتى الخطيب ان بمعنى كذبا وغيرهم المعصومين إلى واالفعال

فإنه لديه، الشرعية الحجة عنده قامت أو منه متأكدا او بالحال عالما

الله رضوان مهانتهم توجب التي باالمور فمه يفتح ان عليه يجوز ال أيضا

عليهم.

الطبيعي : القانون بحسب مستحيلة اموارا الخطيب يروي ال ان ثامنا

. التحمل صعبة ستكون حال اي على النها معتبر بطريق ثبتت وان حتى

علي عن الخطباء بعض يذكره ما ذلك امثلة اوضح ولعل السامعين على

بالعمود رأسه على ضرب حيث انه عليه الله سالم االكبر الحسين بن

يقول . ثم كتفيه على مخه سال انه المصادر بعض وفي مخه تناثر

) بالذهاب: ) فبادر ع الحسين اباه دعا حياته من رمق آخر في انه الخطباء

: . قائال فأخبره إليه)) ) ( (( أبدا بعدها اظمأ ال شربة سقاني قد ص الله رسول جدي (.278)هذا

302

يستطيع وال محالة، ال ميت فهو مخه، تناثر من ان اليقين العلم مع

. ابوه إليه يصل ان إلى مدة انتظار عن نفضال واحدة، بكلمة وال الكالم

المخ تلف فإن _____________

ج( 278) الخوارزمي ص - 31ص2مقتل طاووس البن ج - 49اللهوف البحار44ص 45

303

ما فيكون تأكيد، بكل الحياة استمرار امكان وعدم الوفاة، يعني طبيا

. ان اال الطبيعي القانون بحسب ممتنعا ذلك بعد كالم من الخطباء يقوله

فرصة له تكون عندئذ كتفيه، على يسل ولم يتناثر لم انمخه نقول

الكالم.

: امران : البال يخطرفي وقد

: كان وان فإنه المعجزة بنحو يحصل ان يمكن وامثاله هذا ان األول األمر

. بطبيعةالحال له خارقة معجزة كل ان اال الطبيعي، للناموس خارقا

. منها هذا فليكن

: تفاصيلها بكل كربالء واقعة فإن نفهم، ما بحسب اننا ذلك وجواب

) ع . ) الحسين االمام يكن لم واال المعجزات من شيء على قائمة ليست

كان . بل العظيم الدنيوي البالء هذا تحمل وإلى الحرب، إلى حاجة في

المدينة إلى يعود وان اعدائه كل يقتل ان عزوجل لله واحد بدعاء يمكن

ان او القتال، في اوالمالئكة الجن يسخر ان او االرض طي باسلوب

......... من ذلك غير إلى قتله او مقاتلته عن اعدائه اذها او قلوب يصرف

. تسنح حين التفاصيل من لمزيد االمر هذا نبحث ولعلنا السالمة احتماالت

. قريبا اليه الفرصه

في : المعجزات بعض حصول المؤكد بل المروي من انه الثاني األمر

عليهم . دعا متعددون وربما اكثر او شخص يوجد حين يومئذ كربالء ساحة

) ( غرقا أو حرقا كالموت مروع حادث فيه فحصل ، ع غير (279)الحسين أو

. مرات. امكنت مرة هناك المعجزة امكنت واذا ذلك ________________

(279 ) ( ) نقال مقتله في المقرم ذكرالسيد فقد جوزة ابن مع جرى كالذي

ج للهيثمي الزوائد مجمع ج 193ص 9عن الخوارزمي 249ص1ومقتل

ص للفقال الواعضين (159وروضة ع ) ) الحسين آتى حوزة بن الله عبد ان

304

) رب ) على اقدم بل كذبت ع الحسين فقال بالنار ابشر حسين يا وصاح

) حتى : ) يديه ع الحسني فرفع جوزة ابو انا فقال انت؟ فمن كريم غفور

. واقحم : جوزه ابن فغضب النار إلى حزه اللهم وقال ابطيه بياض بان

وجالت بالركاب قدمه وعلقت عنها فسقط نهر بينهم وكان إليه فرسه

= بالركاب االخر جانبه وبقى وفخذه وساقه قدمه وانقطعت الفرس به

305

مستويين : على ذلك وجواب

باسباب : حدثت قد الحوادث هذه امثال من المروي ان األول المستوى

) ع ) الحسين لدعاء استجابة انت وان فهي ضعيفة، كانت مهما ، طبيعية

وبدون فجأة تحدث ان يشأ لم سبحانه الله ان اال الممعجزة اقسام ومن

. العجب زال السبب عرف واذا سبب

معجزات : : وفرضنا االول المستوى عن تنازلنا لو اننا الثاني المستوى

ما . حدود في قسمين على المعجزات ان إلى نلتفت ان فيمكننا ناجزة

اآلن : نستهدفه

المعادي : المعسكر على الحجة إلقامة تحصل قد معجزات األول القسم

. ) ذلك ) وتركيز واصحابه ع الحسين جانب إلى الحق ان إلى االنتباه لجلب

في . ذلك إلى يحتاجون يكونوا لم انهم اعتقد فإنني اذهانهم في

. قد ولكن وغيرهم ذلكللمعادين لوضوح سبحانه، الله امام موقفهم

امامهم حسيا ذلك واثبات التركيز ذلك في االلهيةالزيادة الحكمة تقتضي

يشعر . فسوف عليها يرجع لم وان التوبة إلى بعضهم يرجع ان المكان

) ع . ) الحسين دعاء اجابة في يندرج ما وهذا عاقبته ووخامة عمله بضخامة

. سبق كما االفراد بعض في

المعادي : المعسكر على الحجة باقمة لها الربط معجزات الثاني القسم

على الواقع الدنيوي البالء ليكون تحققها، عدم تقتضي الحكمة لعل بل

) اجزل ) والثواب اعلى لهم المقامات لتكون ، أشد ع الحسين معسكر

سبحانه الله ورضاء ______________

الخندق= . في المشتعلة بالنار والقته وشجر حجر كل به تضرب واخذت

) قرابة ) اي ع للحسين قال حينما االشعث بن محمد مع جرى وكالذي

) ( ) لقضاء ) المعسكر من فخرج ع الحسين عليه فدعا ص محمد بينكوبين

306

ومات به، مما ثيابه في متلوثا تركته لدغة اسود عقرب فلدغه حاجته

ص . ) للفتال الواعظين روضة عن نقال المقرم مقتل العورة –159بادي

ج االثير البن (. 27ص4الكامل

307

افضل . وتعالى

: ان: ايا الحسيني الخطيب بها تنصح التي االمور من تاسعا

وليس ومنسجم موحد قالب في االمكان جهد مصادره برمجة يحاول ان

يذكر بل ناحية، من ومتناثرا متباعدا وال ناحية من ومتناقضا متنافرا

. . فيه امكانه اقصى ويبذل نظريا منسجمة تاريخيا متقاربة اموارا

إلى: التعرض اعني ، الحوادث في التفلسف امكن ما يدع ان عاشرا

. واال لذلك االهلية نفسه في يحرز لم ما ، اقتضتها التي واالسباب الحكم

نفسه يكلف ان من واالخرة الدنيا في له خير وهو اهله إلى ذلك فليدع

. . في الشبهة ثبت فقد يطيقون ال ما السامعين يكلف ان او يطيق ال ما

. بالرد السامعين اقناع عن او ردها عن عاجزا الخطيب ويكون اذهانهم

. . يخص فيما اعني فقط ذلك وليس يعلم ال حيث من بالحرام فيتورط

. السالم عليه الحسين حركة أو كربالء

إلى . التعدي فرد ألي ينبغي فال الغرار هذا على الشريعة امور كل بل

. اآلولى فمن واال والقدرة االهلية نفسه في يحرز لم ما فيها التفلسف

ءامنا : ) يقولون العلم في والراسخون سبحانه الله إلى علمها ايكال له

) ربنا عند من كل . (280)به

: يحلل كان حيث الخطباء، بعض من شخصيا سمعته ما ذلك امثلة ومن

) االسالم : ) في عدوى ال ورد ما .(281)معنى ذلك . في يفلح يكن ولم

) لعلي : ) ص الله رسول قول يحلل كان انه ايضا بعضهم من وسمعت

( : ) وتسمع) أرى ما ترى انك علي يا البالغة نهج في مروي هو ما على ، ع

)) أسمع .(282)ما

_________________________

آية( . 280) عمران آل 7سورة

308

مصادر . ( 281) من ايدينا في موجود بما المقولة هذه على نعثر لم

التحقيق. الخطباء بعض من سمعه ما ذكر قد المؤلف سماحة ران والظاه

موجودة المقولة هذه ان ال يوضحه ان يريد عما كشاهد الحسينيين

. والتاريخ الحديث مصادر في وارد كنصخطبة( – 2821) البالغة .301ص . 192نهج . الصالح – صبحي د تحقيق

309

. تعرضا قد كانا فلو المعنى حقيقة إلى الوصول عن عاجزا كان وكالهما

واحسن لهم خيرا لكان ، والعامة الخاصة امورهم من الناس ينفع ما إلى

تأويال.

جمهور : – اعني العامة تسالم فيما التشكيك الخطيب يدع ان عشر حادي

يستهدف – ان ينبغي فإنه وبصراحة انكاره عن فضال ، صحته على الناس

وجدوا اذا انهم الواضح ومن والعقيدة، الطاعة نحو وتوجيههم هدايتهم

انظارهم من وسيسقط ينتقدونه سوف كالمه في التشكيك هذا مثل

عنهم بعده او وارشاده لمواعظه سماعهم عدم ذلك فيسبب

. عمليا له اومقاطعتهم

، العصر هذا في معروفا شخصا ان من سمعي طرق ما القبيل هذا ومن

) سالم ) انه على يبرهن ان بوضوح فيه حاول ع الحسين عن كتابا طبع

عن والمؤلف االكتاب فسقط حصوله قبل بمقتله يعلم يكن لم عليه الله

. النقل صح لو فعال له اهل هو كما الناس، .(283)اعين

المعصومين : غير إلى وغيره الحسيني الخطيب ينسب ال ان عشر ثاني

) يبرهن ) ان بوضوح فيه حاول ع المعصومين عن فضال المؤمنين من

الكتاب فسقط حصوله قبل بمقتله يعلم يكن لم عليه الله سالم انه على

. النقل صح لو فعال له اهل هو كما الناس، اعين عن . (283)والمؤلف

المعصومين : غير إلى وغيره الحسيني الخطيب ينسب ال ان عشر ثاني

: ) ام ) ذلك قل الحرام في الوقوع ع المعصومين عن فضال المؤمنين من

ذلك. . مع انه اال حقهم في ذلك يمكن كان وان المعصومين غير فإن كثر

: مثله عن السكوت يجب

. السالم : عليهم المعصومين االئمة تربية من عظماء النهمعلماء أوال

310

ذكره : فيكون وجد لو معتبر بطريق يثبت لم إليهم المحرم نسبة الن ثانيا

. الحرام الكذب مناولى : فاعله على فالستر معتبر بدليل ثبوته وفرضنا تنزلنا لو ثالثا

وافضل.هذه : لمثل الجمهور تحمل عدم من اقل فال ذلك، كل عن لوتنزلنا رابعا

_______________

(283 ) وقعة( ) بأسم العربية إلى ترجم وقد بالفارسية جاويد شهيد كتاب

) ط ) كربالء

311

. الخطيب يسقط ان فأما لديهم مناسب غير فعل رد يحصل مما الروايات

االئمة : اصحاب ان بعنوان الحرام، على يتجرأوا أن وأما ، انظارهم من

في الخطيئة وتكون نعمله، ال فلماذا الحرام يعملون كانوا السالم، عليه

لهذا . نذكر ان اآلن بنا ويحسن للرواية الناقل الخطيب ذمة في النتيجة

. التعرض وألجل أوال بهما التدليل ألجل البال، على يخطران مثالين االمر

. ثانيا واسبابهما فلسفتهمام إلى

حالهن : وصف في السالم عليه الحسين نساء عن قوله األول المثال

(( : الشعور ناشرات الخذور من فخرجن زيارةالناحية في وذلك مقتله بعد

العز وبعد داعيات وبالعويل سافرات وللوجوه الطمات الخدود على

)) مبادرات مصرعك وإلى (.284)مذلالت

امام : كذلك كونهن الشعور، ناشرات لقوله األولي الظاهر ان حيث

في حرمته في شك ال مما وهو المعسكرالمعادي، من االجانب الرجال

عليه الحسين نساء إلى المحرم نسبة من ذكره فيكون الشريعةالمقدسة

السالم.

: وجوه من ذلك وجواب

على : معتبر كدليل تقوم ال فهي سندا، الرواية هذه ضعف االول الوجه

. . اصله من االمر فينتفي فيها شيء أي

: في : معتبرا يكون انما فالدليل معتبرة وفرضناها لوتنزلنا الثاني الوجه

فيه يمكن ال ما واما واالفكار منالمعاني به واالخذ تصديقه يمكن ما حدود

إلىهؤالء . رواية أية نسبت فاذا فيه أوحجة معتبرا الدليل يكون فال ذلك

ان ال الحجية عن الساقطة هي كانت ، بالله والعياذ محرم، اي االجالء

ظواهر . عن ببدع الرواية هذه وليست ممكنا يكون بمضمونعا التصديق

312

تكن لم اذا حجة تكن انما انها االصول علم في ثبت حيث الكريم، القرآن

القطعي للدليل منافية __________________

(284.) عج( ) الحجة االمام عن المروية المقدسة زيارةالناحية

313

فوق : ) الله يد تعالى كقوله حجة تكن لم له منافية كانت اذا وأما

((285)ايديهم ( استوى : ) العرش على تعالى قوله تعالى :(285)أو قوله او

) استوى) العرش استحالة (286)على على القطعي العقلي الدليل قيام بعد

. المقدسة االلهية للذات االمور هذه مثل ثبوت

شاعرات : وغير الفكر، وحائرالت مدهوشات كن النساء ان الثالث الوجه

لمقتل عليهم وسيطر تملكهن الذي واألسى الحزن لمدى بواقعهن

االجانب، . الرجال امام خرجن قد كن فإذا واصحابه السالم عليه الحسين

قل : او الشرعي الحكم عن وغافالت واقعهن إلى ملتفتات غير فهن

انهن . : اوقل حقهن في منجزا او فعليا الحكم يكون فال له ناسيات

. عن التنزل بعد الوجاهة، من درجة له الوجه وهذا بالنسبةإليه معذورات

. ا في المقصود هو ولعله الناس بين المشهور وهو السابقين الوجهين

. المرين استبعاد من يخلو ال ذلك مع انه اال سنا معتبرة كانت لو لزيارة

: اللبيب القارئ وجدان إلى بهما القناعة إحالة مع نذكرهما

او : واحدة تكن ولم اكثر، او كعشرة كثيرات كانت النساء ان األول األمر

: ونحو اثنتين او علىواحدة بشدة الحزن سيطرة امكن فإذا مثال اثنتين

. : من اقل فال الوقت طيلة قل او باستمرار لجميع ا في ذلك يكن لم ذلك،

ويتم ذلك على تنبيههن عليها فيجب لحالهن تلتفت اكثر او واحدة ان

االمر.

الن : . ذلك الحكمةااللهية مقتضى يكون ان جدا يستبعد انه الثاني األمر

فمنالصعب ، والدين الله سبيل في قتلوا واصحابه السالم عليه الحسين

العصيان يصدر ان االلهي التقدير في ان نتصورؤ ان السخف اومن

مقتله بعد من به ارتباطا االشد نسائه من القبيح والمنظر الصريح

مباشرة.

_____________________

314

آية . (285) الفتح 10سورة

آية( 286)(286) طه 5سورة

315

الرواية : : هذه على للجواب الرابع الوجه

امام : ام األجانب الرجال امام الشعور ناشرات الرواية في يقل لم انه

. . من وهذا فقط الشعور ناشرات انهن الواضح من بل ذلك ونحو االعداء

. االسالمي الحجاب او الدينية التعاليم ضمن يكون ان المتعين بل الممكن

و : كن الشرق في النساء ان وهي الفكرة، هذه ذلك إلى ضمما فإذا

. في النساء اعتياد وهو عيانا ورأيناه السابق االجيال عن ورثنا قد الزلن،

وذلك وارسالها شعورهن بنشر والمصيبةعلىااللتزام الحزن حالة

المرين:

. والحداد : الحزن عالمة بنفسه ذلك ان احدهماضيق : من او حزنا الزينة عن اعراضها من ناشيء ذلك ان وثانيهما

. ذلك انتظهر تريد المرأة ان او حقيقة أما اساسا التمشط عن نفسها

. التزام فإن النساء من كغيرها الحال هذا في تكون أوان اآلخرين، امام

. ومسلم واضح هو مما البعض بعضهن بعادات النساء

الحسين : نساء ان نقول ان امكننا سبق ما إلى الفكرة هذه ضممنا فإذا

) لزيادة) واظهارا وحزنا الجلل المصاب هذا على حدادا الشعور ناشرات ع

ناشرات. كن انهن بالمرة الرواية في وال االمر في وليس المصاب

اعني . ، الخاص مجتمعهن كذلكفي كن بل االجانب الرجال امام الشعور

. البعض بعضهن اما النساء

: . التنزل : بعد انه قلنا اكيدا وليس محتمل الوجه هذا ان قائل قال فإن

يكفينا، هنا االحتمال مجرد فإن اكيدا، كونه يقتضي مما سبق ما كل عن

) او ) ع الحسين نساء ضد البرواية بهذه لالستدالل موهنة كاطروحة

. االستدالل بطل االحتمال دخل واذا بالمحرمات قيامهن

. ) العمل : ) ظاهره يكون مما ع الحسين قضايا من روي لما الثاني المثال

316

: . جوابه إلى التعرض مع المحرمات من بشيء

أخذ حين انه من عليه الله سالم عقيل بن مسلم تأريخ في ورد ما

قلة رأى زياد بن عبيدالله منها : :(287)مكتوفاإلى اسقوني فقال بارد ماء

الحميم : . تذوق حتى منها تذوق لن ابردها ما انظرإليها بعضهم له فقال

لكي : فمه إلى وقربه ماء قدح في له صب انه القصة تقول ان إلى ز

. دما القدح فامتالء يشربهفسكب اسنانه إلى ووصلع العليا شفته على ضربة له حصلت قد كان ألنه

. الثالثة كانت فلما فسكبه دما القدح فامتأل اخرى مرة له فملؤوه الماء

لشربته : المقسوم الرزق من كان لو .(288)قال

مشروعية عدم اولية كمالحظة نالحظ، ان يمكن الحادثة هذه ففي

. ) إلى ) ملتفتا يكون ان اما يخلو ال آلنه بالماء ع عقيل بن مسلم مطالبة

طويلة . . مدة عليه مضت يكنقد لم والجرح ال ام فمه في الذي جرحه

. اآلن لحد ينزف كان ولعله

لم وان ، ينزف الذي الدم باعتبار جدا، مستبعد فهذا إليه التفاته عدم اما

. يتحمله عليه الله سالم انه الصحيح ومن موجودا االلم كان دم له يكن

. يشرب او يأكل ان يستطيع بحيث يعنينسيانه ال ذلك ان اال عليه، ويصبر

. اعتيادي انسان انسان كأي

باختالطه سلفا يعلم وهو الماء طلب فلماذا الجرح إلى ملتفتا كان فإذا

فسوف الماء شرب اذا ولكنه بشدة ينزف يكن لم وان الدم ألن بالدم،

. احتماالن فيه فهذا يقينا جديد نزف ويحدث الجرح في الماء يدخل

. عليه للجواب صحيح ثالث ومحتمل االستشكال التمام باطالن _______________________

ج: ) (287) الموارد اقرب الصغير الكوز وقيل الجرة بمعنى ص2القلة1034)- بتصرف-

317

ص (288) المفيد ج – 215االرشاد الطبري تاريخ نجف –212ص6ط

ج االثير البن ص- 274ص3الكامل الطالبين 107مقاتل

318

: فهما الباطالن االحتماالن اما

) المختلط : ) الماء لشرب مستعدا ع عقيل بن مسلم يكن ان األول

- – . التاريخ وينص اوال حرام النه باطل وهذا نجاسته من بالرغم بالدم

. - – ثانيا مرات ثالث الماء واراقة تركه على

المرة : في وخاصة أراقه دما امتأل كلما كان بحيث الماء تبذير والثاني

االحتمال . وهذا النتيجة نفس حصول المعلوم من كان حيث الثالثة

بن مسلم على بمحرم ليس انه اال تبذيرا كان وان ألنه ايضا باطل

. سيأتي ما على فيه المصلحة لوجود المورد ذلك في عقيل

من عننا يبق ولم االستشكال، لتم االحتمالين هذين احد صح لو ولكن

. مكذوبة كونها واحتال نفسها القصة هذه بسند الطعن اال جواب

. . االسفاف هذا مثل عن عقيل بن مسلم نجل ألننا ذلك تأكيد او اساسا

. وهو اساسا علىاالشكال جوابا يصلح واالخير الثالث االحتمال ولكن

عبيد على دخوله اول في كان للماء طلبه ان إلى نلتفت ان ينبغي اننا

دنيويا السيئة حاله على وحسيا عمليا له يرهن ان فأراد زياد، بن الله

. جدا فهومتعب وثاقه وشد عليه القبض قل عليه الحاصل والبالء

. . ومكتوفا اسيرا كونه إلى مضافا بليغا جرحا ومجروح جدا وعطشان

بحيث بحال أصبح قد فهو له الراحة من نوع الماء شرب في كان ولئن

. فهمه هذا كل المقدار بهذا حتى ليرتاح الماء يشرب ان يستطيع ال

من . اكثر بل الماء لشرب ومحاولته طلبه تنفيذ من زياد بن الله عبيد

في حتى الدم انقطاع معه يؤمل ال درجة إلى بليغ الجرح وهوان ذلك

. للماء الثالثة الصبة

319

فال الصبة هذه وجود تقتضي المصلحة ان من إليه اشرنا الذي وهذا

وبهذا . . أكثر ال حاله لشرح عملي بيان طلبه كان فقد تبذيرا تكون

. وتفصيال جملة السابق االشكال يندفع

320

الكوفة في عقيل بن مسلم

اول عن حديثا عنه الحديث ويعتبر عقيل بن مسلم عن تحدثنا حيث

. عدة اعرض ان المناسبة بهذه وأود تقريبا السالم عليه الحين قضايا

: التالية العناوين في اعرضها أفكار،

األخوة

) معه ) كتب الكوفة إلى عقيل بن مسلم ع الحسين االمام ارسل حين

اهل )) من وثقتي عمي وابن اخي بانه ويصفه ألهلها يعرفه كتاب

)) عندي والمفضل فهو. . (289)بيتي عمه، ابن كونه أما صفات عدة فهذه

اخوان عليهما الله سالم وعقيل عليا ألن فعال، قرابته عن تعبير

. ومسلم. الحسين ابوا وهما شقيقان

. االطالق على الصفات هذه اهم أعتقد ما على فهي أخاه كونه وأما

حمله من بد فال شقيق غير ال و حقيقة شقيقا أخا يكن لم ان بعد أنه

. تنافي وال المعنوي أوالمعنى المجازي المعنى اما ، معنيين احد على

بينهما.

الصدد هذا وفي معنويز أخ الباطن وفي مجازي أخر لظاهر فيا ألنه

) افراد ) بين آخى حين ص الله رسول ان إلى اننلتفت ينبغي

) ( اخا له يعين لم بأنه علي إليه شكى ع عليا وترك واالنصار المهاجرين

)) لنفسي : )) اخا جعلتك الصفة . (290)فقال بهذه تشريفه ورد هنا ومن

) اخوى ) ليست وهذه ص الله رسول مع يعني باالخوة المخصوص ، بأنه

وحقيقية معنوية اخوى بل مجازية _______________________________

321

ج (289) الطبري ج – 198ص6تاريخ آشوب شهر ابن –242ص3مناقب

ج الخوارزمي ص – 195ص1مقتل للمفيد نجف 204االرشاد طج (290) االثير البن الغابة ج – 16ص4أسد آشوب شهر ابن ص2مناقب

85. بتصرف

322

االلهي . المستوى على

) ص : ) الله رسول اخوة نحمل لماذا نسأل اننا ذلك من الشاهد ومحل

فأما المضمون، نفس على الحسين اخوة نحمل وال المعنوية علىاالخوة

و . المعنى عالم على معا نحملها ان المجازوأما عالم على معا نحملها ان

تكون . ان تعين وحيث هكذا وبعضها هكذا بعضها نحمل ان لنا يحق ال

. ) كذلك ) معنوية واله عليه الله صلى الله لرسول السالم عليه علي اخوى

كل . معنوية السالم عليه للحسين عقيل بن مسلم اخوى تكون ان ينبغي

: عليا اعني الشخصين بين هوالفرق االخوتين بين الفرق ان فياالمر ما

. ) فهذه ) ثانية ناحية من والحسين ص الله ورسول ناحية، من ومسلما

عن الحسين باختالف عنها تختلف النها االخوة، تلك من ادنى االخوة

) تقاس ) ال بحيث جدا، وعظيمة شريفة ذلك مع ولكنها ص الله رسول

. البشرية في اخرى اخوة اي معها

فيه . : . غيران المعنى فهوواضح بيتي اهل من ثقتي قوله واما هذا

: خوضهما من بد ال الحديث من جهتين

االوثق : وهناك الثقة فهناك ، تختلف محالة ال الوثاقة ان الجهةاألولى

) ( . مسلم ان على فيدل ع الحسين االمام كالم اما وهكذا منه وهناكاالوثق

. اعلى وهذه السالم عليه المعصوم لالمام ثقة عليه سالمالله عقيل، بن

. العصمة بعد الوثاقة اشكال

بأنه : اواشعارا دالله العبارة في ان السؤال يقع قد انه الجهةالثانية

) مستواه ) في هو يوجدمن وال بيتي اهل ن الهاشميين من غيره من اوثق

وعلي. علي بن كالعباس الوثاقة في يعدلونه ممن فيهمالكثيرين ان مع

السجاد االمام عن فضال السبط الحسين بن والقاسم األكبر الحسين بن

المعصوم االمام وهو ، السالم وعليهما عليه الحسين بن علي

السالم . عليه بعدالحسين

323

مستويين على ذلك وجواب

324

ان : : على فيه داللة ال بيتي، اهل من ثقتي قوله ان األول المستوى

منه ادنى او ثقاته من ليس غيره وان فيه السالممنحصرون عليه ثقاته

. من االصول علم في تسمى وامثالها االستفادة هذه فإن وثاقته في

. لو فإنك هناك عليه المبرهن هو ما على وهوباطل الوصف مفهوم

يوجد ال او كرماء ليسوا اآلخرين ان معناه يكن لم كريما شخصا وصفت

) ( : . من ثقتي اعني الصفين بين نقطة فصلنا اذا وخاصة غيره كريم

. ) ( جدا واضح يكون المعنى هذا فإن اخرى ناحية من بيتي اهل من و ناحية

ظاهر. . كان فلو ، حال اي وعلى الناحية هذه من علىارتباطهما دليل وال

انما الظاهر ألن وتأويلها، ظاهرها عن حرفها من بد ال ذلك، العبارة

. ان بالضرورة العلوم ومن بطالنه على الدليل قيام عدم معم حدة يكون

. الصحة غيرمحتمل يكون قلناه، عما جدال التنزل بعد ، الظاهر هذا مثل

الصفة في نقولها ان يمكن الكالم من المستويات هذه وكل ، هذا

. . : انها إلى مضافا وتأمل فراجع عندي والمفضل قوله وهي األخرى،

. السند معتبرة روايةغير

) ( السالم، عليه المعصوم باالمام ع عقيل بن مسلم اعني قياسه وأما

. . مراد وانما ووجدانهم ضميرالمؤمنمي في اصال محتمل غير فهو

. غير يريد فإنما علىاالخرين، لوارادتفضيله السالم عليه الحسين

. الحال بطبيعة منهم المعصومين

اختار : لماذا السالم عليه الحسين ان إلى ننظر ان الثاني المستى

فاذا . عديدون بيته اهل ان مع الكوفة في عنه للسفارة بالذات مسلما

– -، للسفارة منهم الصالح الوحيد هو انه قليل بعد سنسمع كمام اجبنا

والمفضل ) بيتي اهل من ثقتي انه العبارة، من نفهم ان عندئذ امكننا

. يكون( أن بأس ال وعندئذ والمهمة السفارة لهذه صالح هو ممن عندي

. بها الموصوف هوالوحيد

325

دون تحول كانت المحتملةالتي الموانع بعض استعراض االن وعلينا

: المهمة هذه في غيره ارسال

326

المهمة: بهذه للقيام اجتماعيا يناسبهمالعمر ال جماعة هناك كان أوال

. الحسن بن كالقاسم صغارا، شبانا كانوا ألنهم حكماء علماء كانوا مهمام

بعض على االكبر الحسين بن علي وكذلك السالم عليه السجاد واالمام

.(291)الروايات

. المهمة: اداء عن المانع بالعوق يتصف ، واحد من اكثر هناك كان ثانيا

العام والضعف السالم عليه طالب ابي بن بنجعفر الله عبد في كالعمى

الحنفية بن محمد وردعن كما عنالضرب، الذراعين ضعف او الحرب عن

. السالم عليه طالب ابي بن علي بن وهو

المهمةم : ايكال عمد عن تجنب السالم عليه الحسين االمام ان يبدو ثالثا

. . تماما العائلة هذه عن اخرجها بل واحفاده السالم عليه علي اوالد إلى

العائلة هذه اجالل هو ك ياتي النظرعما بغض ذلك، من يبدو الذي والوجه

. وسيكون بها القيام غيرهم من لكثيرين ويمكن منها ادنى مهمة عن

. االسرة خارج من يكون من هوخير عقيل بن مسلم

حيث : السالم، عليه الحسين ان من الخطباء من عدد يذكره ما رابعا

االكبر وابنه السالم عليه العباس اخيه عن منعها او المهممة حجب

. مقام وهو كربالء في معه الشهادة لنيل بذلك ذخرها انما واضرابهم،

شهداء من كان وان السالم عليه عقيل بن مسلم فإن ، واعظم اسمى

وبصره وسمعه الحسين يدي بين الشهادة ان اال السالم عليه الحسين

عز الله امام واقدس واصفى اعلى مهمة عنه المباشر الدفاع والجل

االمام . يعرفه الذي االلهامي بالعلم مربوط حال اي على وهذا وجل

. وقدره الله قضاء من السالم عليه الحسين ______________

المؤرخين( 291) بين االشهر هو ما على األكبر علي عمر كان حيث

نحو والنسب المقاتل المنتخب 27وارباب في لطريحي عنا سنةكما

327

الطف يوم السجاد عمر 23وعمر وكان للعظيمي االيقاد في كما سنة

الخوارزمي مقتل في كما يتجاوزالحلم ال الطف يوم القاسم

328

الكوفة احتالل

الكوفة : يحتل لم لماذا عقيل بن مسلم ان السؤال علىالبال قديخطر

لديه تم ان بعد وخاصة فيهاز الحكم على ويسيطر عسكريا احتالال

انصاره من الفا عشر الحسين ( 292)مبايعةاثني وعدوا او وعدوه كانوا قد و

بشير بن النعمان يطردوا ان إليه كتبهم بعض في السالم عليه

في . : ) بشير بن والنعمان وقالوا االموي الحاكم عن ممثال حاكمالكوفة

إلينا اقبالك بلغنا ولو عيدز وال جمعة في معه نجتمع لسنا االمارة قصر

) تعالى الله شاء ان بالشام نلحقه حتى اقبال . : (293)اخرجناه ان وواضح

. يفعلوا لم فلماذا نفسه الحسين كاقبال ، عليهم ورسوله الحسين ممثل

عليه عقيل بن مسلم قبل من السلطة زمام اخذ في ويتسببوا ، ذلك

السالم؟

ان من البحث هذا مقدمات في قلناه عما النظر بغض ذلك على والجواب

عندالله العظماء هؤالء وان ز اوال الواقعيات نيل عن تقصر قد عقولنا

سبحانه الله من والتسيديد التأييد لهم ممن عقيل بن مسلم كأمثال

. ذلك. عن النظر بغض ولكن وغيره ذلك عن السؤال ينسد ومعه ثانيا

بأمور : الجواب يمكن

قبل : من مخوال يكن لم عليه سالمالله عقيل بن مسلم ان األول األمر

. كان وانما فيالكوفة الحكم باستالم وال بالحرب السالم عليه الحسين مخوال

___________________________

ج (291) الذهب مروج في المسعودي ذكره ما والكلييني 66ص3هذا

ص الطالب كفاية ج 282في الخوارزمي مقتل في اما 20ص1ز

. للمفيد واالرشاد الطبري تاريخ في اما الفا عشرون انهم ذكر

. الفا ثمانيةعشر انهم للعظيمي وااليقاد للنويري األرب ونهاية

. الفا اربعون انهم األحزان مثير في الحلي نما ذكرابن وقد

329

ج( 293) ج – 15ص 194ص1الخوارزمي االثير – 197ص65الطبري البن الكامل

ج- 266ص3ج آشوب شهر ابن .241ص3مناقب

330

عليه الحسين إلى الخبر وارسال الكوفة في الحال السكشاف فقط

وهو . قتال إلى تحتاج الكوفة على السيطرة ان الملعوم ومن السالم

. السالم عليه الحسين به يأذن لم مما

كل : )) فهمت فقد بعد اما يقول السالم عليه الحسين جواب نص فإن

بيتي . اهل من وثقتي عمي وابن بأخي لكم بعثت وقد اقتصصتم الذي

. كتب فإن ورأيكم وامركم بحالكم إلي يكتب ان وامرته عقيل بن ملسم

به قدمت ما مثل على منكم الحجي وذوي ملئكم رأي اجتمع قد انه إلى

الله (( شاء ان وشكيا إليكم اقدم خال . ( 294)رسلكم وهو قال ما اخر إلى

. واضح هو كما بالحرب، التخويل من

كان : ان عقيل بن مسلم قبل من الكوفة حكم استالم ان الثاني االمر

عن يقولون حين سمعناه الذي اهلها كتاب به يشعر كما حرب، بدون

. ) بل: ) ، االمر لهان سهولة بكل هكذا بالشام والحقناه اخرجناه حاكمها

. االمرلم ان اال عندئذ علىالكوفة السيطرة تجب بانه شرعا، القول امكن

-: منها امور لعدة جزما، كذلك يكن

شك: بال وهم به، معتد الكوفةبمقدار في والمعاندين المنافين وجود أوال

بالتأمر او لمنعه بالحرب سواء ، االتجاه هذا ضد للوقوف مستعدون

التام . بالنجاح االمر حصول يصعب هنا ومن تم لو ل، واسقاطه الفشاله

والمستمر .

رود : ما حسب كان وان بشير بن النعمان ، يؤمئذ الكوفة حاكم ان ثانيا

الراحة ويفضل العافية، يحب مشككا متخاذال رجال كان انه التاريخ في

: (295)والسالمة استعالهم بأن الكوفيين وهدد خطب انه ورد ذلك مع ولكنه____________________________

ج( 294) الطبري ج – 198ص6تاريخ آشوب شهر ابن مقتل – 242ص3مناقب

ج .195ص1الخوارزمي

331

ص( 295) للطبرسي الورى ج – 224اعالم اعثم البن 75ص 5الفتوح

332

بسهولة يزيلوه ان يتطيعوا ولن ضدهم استعماله يعني ضده للسالح

الوقت نفس في وسيستعين بينهم، الحرب تنشب ان من بد ال وانما

. جزما لمعونته علىاستعداد هم الذين والفسقة والمنافقين بالمعاندين

من :)) على والاثب ياتلني ال من اقاتل ال اني خطبيته في يقول ونسمعه

....... وخالفتم بيعتكم ونكثتم صفحتكم ابديتم ان ولكنكم علي اليثب

) ما ) بسيفي الضربنك غيره اله ال الذي فو االموي الحاكم يعني امامكم

)) معين وال ناصر منكم لي يكن ولم بيدي قائمه قاله . (296)ثبت ما آخر إلى

. امور عدة يعني وهذا

. حاربوا : هم اذا لهم الحرب مناجرتهم أوالالتصرف: ضمن يشاءون ما يفعلوا ان في لهم الحرية اعطاء ثانيا

. على االلهية النعم من هذا ان واعتقد السالح على القائم غير السلمي

. تاما وجودهم يثبتوا ان فيه استطاعوا وانصاره عقيل بن مسلم

عليه اصبح ما وبين بينها المقايسة لواستطعنا للحالة، تقيما ويكفينا

النعمان بعد االموي الحاكم عينه الذي زياد بن الله عبيد حكم عند الحال

. بشير بن

كف: انه حيث من هذا، بشير بن النعمان االخالقيةتجاه المسؤولية ثالثا

يمكنهم . لم يحاربوه، لم واذا شرهم عنه يكفوا ان فالالزم شره، عنهم

. بن النعمان استطاع فقد حال اي وعلى الحكم على والسيطرة عزله

سيده قبل من معزول غير دام ما الحاكم هو يبقى ان بذلك بشير

. االموي الحاكم ، االصلي

واسعة : حرب قيام ان شعر السالم عليه عقيل بن مسلم ان الثالث االمر

االول، قرنه تجاوز قد يكن لم الذي الجديد، االسالمي المجتمع داخل في

سوف

333

___________________

ج( 296) االثير البن ص – 267ص3الكامل المفيد االخبار – 250االرشاد

ص 211الطوال

334

ومن عامة المسلمين من وسيقتل كله، االسالم على كارثة يكون

. من االسالم العداء وفرصة ثغرة وسيفتح الكثير العدد خاصة المخلصين

. ومحكمة كاملة سيطرة المجتمع على السيطرة على والداخل الخارج

على : سلميا السيطرة تعذر وهما االمرين بكال مسلم اقتنع فقد اذن،

. : فال اذن عسكريا عليها السيطرة في المصلحة عدم واالخر الكوفة

الحسين قبل من له مسموحا كان لو حتى السيطرة تلك إلى ضرورة

. كذلك . يكن لم جزما وهو بها مأمورا يكن لم ما بها السالم عليه

وهو : ز االعتبار بنظر عامةالناس يأخذه قلما امرا هناك ان الرابع االمر

. او كافر من او مؤمن من مؤمن والدة احتال يعني البشري التناسل

. جزما االلهية فيالحكمة يؤخذ مما هذا ان غير منافق

ذراريها من يوجد لكي النفوس، بعض على المحافظة الحكمة من فيكون

الله يعبدون الذين المؤمنين من جماعة ، اجيال او جيل بعد ولو

والحرب . ذلك، عن مانعة حرب اي كانت واذا بأخالص الله دين وينصرون

. وقوعها عدم الضروري فمن اذن ذلك، عن مانعة بطبيعتها

ان اال الموعود اليوم كتابنا في اسسه ذكرنا مهم آخر وجه وهناك

. ومن بنا المقام فيطول االسس تلك ذكر على يتوقف الكامل ايضاحه

. مؤقتا ذلك عن االعراض االحجى يكون هنا

زياد بن اغتيال

الحارثي : عبدالله بن شريك ان باختصار مضمونه ما المؤرخون لنا يقول

المذحجي عروة بن هاني دار في نازلين معا كانا عقيل، بن (297)ومسلم

. زياد بن الله عبيد بذلك فعلم المرض به واشتد شريك فتمرض ________________________

335

كان( : 297) انه المؤرخون ذكر لقد المذحجي المرادي عروة بن هاني

المؤمنين امير خواص ومن وقرائها الكوفة اشراف ومن التشيع شديد

) ( ) بصحبته) وتشرف ص النبي وادرك الثالث حروبه حضر ع

336

في . سيعوده انه إليه فأرسل رفاقه، معه له وكان يومئذ ، الكوفة حاكم

. بن يغتال ان على مسلم مع شريك تواطأ زياد ابن مجيء وقبل هاني دار

في . مسلم وتخفى زياد بن اقبل العشي من كان فلما مجيئه عند زياد

( : . احب ال اين قائال اعترضه ولكنهانئا الغتياله يستعد كأنه الغرف احدى

.) داري في يقتل ان

فخرج . سالما زياد ابن وخرج زياد بن لقتل يقبل لم مسلما ان والمهم

مكانه . من مسلم

: . فكراهة : احداهما اما ، خصلتان قال قتله من منعك ما شريك له فقال

: . النبي عن الناس حدثنيه فحديث االخى واما داره في يقتل ان هانيء

)) (( : ) الفتك) قيد االيمان ان .( 298)ص مؤمن. يفتك وال

. ولكن : غادرا افرا فاجرا فاسقا لقتلت قتلته لو والله اما هانيء فقال

داري في يقتل ان . (299)كرهت

بن بمسلم حدا الذي السبب عن السؤوال البال في يخطر قد هنا فمن

السائغة كاللقمة اصبح ان بعد زياد بن الله عبيد يقتل ال ان على عقيل

وهو بيده__________________________________

ركب= اذا وزعيمها مراد شيخ وكان سنة وتسعون بضع قتله يوم له وكان

من احالفها اجابتها فاذا راجل االف وثمنية دارع اربعةاالف معه ركب

ص ) العلوم لبحر الطف واقعة دارع الف ثالثين في كان وغيرها كندة286.)

(298 ) فرصة( : ) منه انتهز او غفلة على قتله اي بفالن فالن فتك الفتك

ج . ) الموارد اقرب ج – 901ص2فقتله البحرين (.283ص5مجمع بتصرف ج( 299) الطبري تاريخ في ورد ما مقاتل 204ص6هذا في وكذلك

م الساكبة والدمعة . 309ص1الطالبيين هذه ذكر وقد البحار عن نقال

337

ج التاريخ في الكامل في االثير ابن 270ص3الرواية مسلما ان ذكر انه اال

……(( علي حدثه فحديث االخرى واما قال خروجه عدم عن سئل عندما

)) ..… . : ) ( ) ( ايضا الخوارزمي اورده ما وهذا ألخ االيمان ان ص عنالنبي ع

ج مقتله قال 202ص1في مسلما ان ذكر للدينوري الطوال االخبار وفي

) ) ابن) ) اما ز الحديث يسند ولم الفتك قيد المؤمن ان ص الله رسول قال

ص االحزان مثير في ذكر فقد الحلي التي 20نما هي هانيء زوجة ان

. الحديث يذكر ولم زياد بن الله عبيد قتل من مسلم منعت

338

قتله وان عزوجل، الله وعدو السالم عليه الحسين وعدو عدوه انه يعلم

وتفريق ، الكوفة في المجتمع على السيطرة امكان في جدا مهم

: الحق بيداهل وتركيزها زياد ابن جمعهم الذين المنافقين من القيادة: وجوه من يكون ذلك على والجواب

في : زياد بن الله عبيد يقتل ان عروة بن هانيء كراهة األول الوجه

يخدمه . يزال وال وكا هانيء لدى ضيفا كان عقيل بن ومسلم داره،

في . فعل فاذا خاصة او عامة مصلحة اي لمسلم ويؤدي والبصر بالسمع

: مضاعفات عدة حصلت يكرهه ما داره

. المسؤولية : مقتضى فإن اخالقيا نفسه هانيء اما االحراج اوال

. الصفة بهذه وهو وخاصة يحب ال ما داره في يفعل ال ان االخالقية

. له االنتصار في العظيمة

صاحبها،: يكرهه ما فعل قد كان لو ذلك، بعد الدار في تصرفه تحريم ثانيا

جامعا شخصا يجد ال وقد آخر، شخص دار إلى لالنتقال يضطره مما

. الكوفة : سكان في مثيال له يجد ال قل او هانيء في المتوفرة للشرائط

الذي: . االمر داره في القتل هذا حصول من هانيء موقف احراج ثالثا

. اتصاالت وله مذحج، لقبيلة رئيسا كان فإنه الكراهة هذه نفسه في اثار

. في زياد ابن قتل فإذا المجتمع اوساط مختلف في ومصالح ومجامالت

ما وهذا ، المجتمع في مهمة شريحة ماما له احراجا ذلك كان داره

. هانيء. وتفكير امامه االحراج هذا اثارة عقيل بن مسلم يريد وال يكرهه

. حال . اي على قائم ولكنه الدنيوي المستوى على تفكير الشكل بهذا

سنة الف بعد االن نحن نحتمله او ندركه ما يدرك ال بطبيعةالحال، وهو

بحيث قتله، في عامة مصلحة وجود من التاريخ ذلك من النصف وحوالي

تجب

339

وهو . ذلك، عن غافال كان واذا وعزيز غال بكل سبيلها في التضحية عليه

. الغافل يعذر سبحانه فالله حال، اي على معصوم غير

ك : زياد ابن اغتيال لعدم الثاني الوجه

يفتك ) الفتكوال قيد االيمان ان الرواية حسب نفسه مسلم ذكره ما

مؤمن(

الن . وذلك االتي الوجه إلى معناه يرجع ان اال يتم، ال بمجرده هذا ان اال

حصول فيظهر السند، اما ز وداللة سندا الصحة إلى يحتاج الخبر هذا

الناس : حدثنيه حديث انه عن عبر ألنه موثوق غير مرسال علهي مسلم

. ) اليوثقه ) او روايته يجهل ان على يدل الذي االمر ص الله رسول عن

. تقدير اقل على

او الغيلة هو عليه عازما كان الذي االمر فهذا ، الداللة ناحية من واما

ايضا، . المعنى بهذا اللغة في يرد قد ان وان فإنه الفتك وليس االغتيال

بالرأي واالستقالل احدا يهاب ال كالشجاعةبحيث اخرى معان له ان اال

ذلك وغير االخرين .(300)عن ذلك . الخبر من المراد يكون ان يتعين فال

صحيحا، كان ولو حتى بل القيل هذا من خبر على االعتماد ان إلى مضافا

قد كما حياته، في عامة مفسدة جلب او قتله، في عامة مصلحة دفع في

االمر . يعد لم ما عزوجل لله مرضي وغير جزما صحيح غير فعال، حصل

. االن سنذكره الذي االتي الوجه إلى او اخرى وجوه غلى

منهم : : االصدقاء االخرين مع العالقات في االخالقية الثالث الوجه

. االسس جملة ومن قتال ام حربا ام العالقة كانت سلما واالعداء

عدم االسالم تعاليم بها ونصحت المسلمون بها التزم التي االخالقية

340

صح لو الضاربين ثاني هم الحق اهل يكون وانما ، والضرب بالحرب البدء

ليكون . التعبير ___________________

هوالذياذا( : 300) دريد بن وقال الشجاع الجريء أي الفاتك قولهم ومثله

ج : ) الموارد اقرب فعل بشيء (901ص21هم

341

) ( . هو ص النبي والزال وكان فقط الدفاع هو والناس الله امام موقفهم

الحسين . ان حتى بالهجوم البدء الرحمة مقتضى من وليس الرحمة، نبي

مصلحة . وهذه بذلك التزم العسكرية كربالء ساحة في السالم عليه

احسان في عام تأثير ذات والقتال، والقتل الحرب في جليلة اخالقية

. تعدل عامة مصلحة وهي نحوه القلوب وجلب المحق بالمعسكر الظن

مصالح تكون مما ندركها قد التي ةاألخرى العام المصالح من الكثير

دائمة االخالقية القاعدة هذه ان حين في ، صحيحة كانت وان وقتية

. جيل بعد جيال الصحة

من زياد ابن من عقيل ابن موقف وتمييز تقييم استطعنا ذلك عرفنا فإذا

. اذن، احد لقتل ناويا وال الحين ذلك في محاربا يكن لم زياد ابن ان حيث

السوء نية او به بدؤه يجوز فال ، السوء ينو ولم بالقتال يبدأ لم فهو

. إليها . المشار االخالقية القاعدة خالف النه ضده

عليه : عقيل بن مسلم كون من سبق، فيمام ذكرناه ما الرابع الوجه

يكون . ان فيمكن اذن ذلك احتمال من اقل وال ملهما، مسددا ، السالم

. النهي هذا يكون ان يحتمل كما زياد بن الله عبيد قتل عن نهيا واجه قد

) بخصوص ) ص النبي جده من أو السالم علهي الحسين من عنده مأخوذا

. في . قلنا ان سبق وقد االمتثال عليه فيجب يشملها ما او الواقعة هذه

: بطل االحتمال دخل اذا ألن يكفينا االحتمال مجرد انم ذلك امثال

ابن. اغتيال عن السالم عليه اعراضه عن السؤال يفسد يعني االستدالل

. العامة. السياسة او المصلحة خالف على كان ذلك وان زياد

. : قلناهنا التي الوجوه احد من مثله إلى او إليه اشرنا ما الخامس الوجه

. الحكمة اقتضاء وهو الكوفة على عقيل بن مسلم سيطرة نفي في

بعض ميالد اجل من والكافرين، الفاسقين بعض على االبقاء االلهية

342

او السنين من مئات عدة ولو متأخر جيل في ولو ذراريهم من المؤمنين

كذلك زياد ابن فليكن اكثر

343

. ان اما بل ذلك إلى التفاته او عقيل بن مسلم علم على يتوقف ال وهذا

واالحتمال . الجهة لهذه قتله عن صرفه سبحانه الله ان واما ملتفتا يكون

. امثاله في كررنا كما المعاكس، االستدالل لقطع يكفينا ذلك في

اليوم : ) بكتابنا المربوط االمر من هناك ايضا ذكرناه ما السادس الوجه

. فراجع( . االسس بتلك المربوطة االمور من ايضا فإنه الموعود

مؤخرا الكوفة على السيطرة

لم : دام ما عليه، الله سالم عقيل بن مسلم ان البال على يخطر قد اذا

بن الله عبيد يقتل وكلم بشير بن النعمان زمن في الكوفة على يسيطر

زياد ابن اصبح عندما الكوفة على السيطرة يحاول أن من أقل فال زياد

حين . في بشير ابن زمن في واضح، وغير قليال الشر كان اذ عليها حاكما

. على السيطرة كانت هنا ومن زياد بن الله عبيد زمن في واضحا اصبح

. . مسلم؟ ذلك يفعل لم فلماذا السابق الزمن ذلك من جدا ارجح الكوفة

فيما : قلناها التي األجوبة جميع بورود القول يمكن انه ذلك ب وجوا

النعمان ) عهد في يعني الماضي في عقيل بن مسلم سييطرة عن سبق

. ) سنذكر كما بها معتد زيادات مع االن سيطرته عن تاتي كلها ، بشير بن

في الصعوبة زيادة تقتضي الشر زيادية ان إلى نلتفت ان ويكفينا

. وهذه سنرى كما محمودة، غير امور إلى يجر الذي االمر ، السيطرة

: امور في تتمثل الصعوبة

الحرية : في اعني عقيل بن مسلم لجانب الضيق في الزيادة االول األمر

. العدائه االشمل والتحرك االفضل الجانب واعطاء ، العامة

344

: ابن وافعال اقوال كل على وكامل دقيق تجسس وجود الثاني األمر

على ينص التاريخ ان غير كثيرة العيون ن تكو ان ويمكن واصحابه، عقيل

يرتادها التي الدار إلى بدهاء الوصول استطاع معقل يسمى بعينه واحد

مسلم

345

وينقل . . لهم مؤيدا كونه بعنوان خارج، وآخر داخل أول فكان وأصحابه

زياد بن الله عبيد إلى ورآه سمعه ما .(301)كل

عقيل : بن مسلم جانب تعمدها التي والتكتم السرية الثالث األمر

. ، المتعمد التكتم ومع إليه المشار التجسس عن النظر بغض واصحابه،

، المجتمع على السيطرة الجل وواسع واضح برنامج وضع جدا يصعب

. يكون ان السائل يتوقع كما

عقيل : البن يمكن اللذين والعدد العدة في التشكيك امكان الرابع االمر

معتادين يكونوا لم هناك الناس افراد فإن المجتمع، ذلك في يجمعهما ان

. يجمع ان زياد بن الله عبيد استطاع وانما ويالتها ومصاعبها الحرب على

ممثال بصفته أكتسبها ماكرة خطط بعدة التفكير بعد ضخما جيشا منهم

. توفيره عقيل بن مسلم طبعا يستطيع ال ما وهذا اكثر ال الحاكمة للدولة

الجيس . على حصوله احتمال فيكون للدولة معارضا بصفته للناس

. قوي غير احتماال والعدد، العدة في الكافي

في بثها زياد بن الله عبيد حاول التي االفكار اهم إلى ننظر ان وحسبنا

: جانبه إلى الناس ليستقطب كذبا أو صدقا المجتمع

من : عليهم مقبال جيشا هناك ان لهم زعم حيث ، العسكري التهديد أوال

. الدولة عصوا هم ان استئصالهم يريد جدا، ضخم الشام،. : ايضا والقتل بل والضرب بالسجن الشخصي التهديد ثانيا

. معارض: كل مع بالمقاطعة االقتصادي التهديد ثالثاإلى: يكون واحد كل راتب إلى المال من مبلغ باضافة ، الطمع رابعا

جانبه

346

: . شكلين على تاريخيا ذلك وينقل السالم عليه الحسين حرب في ويخرج

. مضاعفة : واآلخر فرد أي إلى ذهبية دنانير عشرة اضافة اشهرهما

يصله الذي .(302)الراتب

المبثوثة : والصداقات العالقات طريق عن ، االجتماعي االحراج خامسا

. المنكوبة المدينة تلك في

مثلها يكون ان المتعذر ومن عقيل بن مسلم ضد قائمة االمور هذه وكل

يقل مما وهو اكثر، ال للحق الرضوخ في التضحية سوى جانبه، إلى

. القبيل ذلك من ظروف تحت وخاصة مجتمع، اي في به العاملون

بمجرد جانبه إلى المجتمع كفة تغيير إلى زياد بن الله عبيد بادر وقد

واالطماع . . التهديدات تلك بيان تتكفل خطبة الناس في والقى وروده

. الناس بين وانصاره شرطته بث مع

. الخطباء بعض ينقله ما انتج مما واالحراج والتخويف الطمع ألجل

زوجها إلى والزوجة ابنها إلى تاتي اصبحت االم ان من الحسينيين

. ويقال مسلم مناصرة مغبة فيحذرونه اخيه إلى واالخ ابيها إلى والبنت

لهم:

. .) بيته) إلى ويرجعونه بيده ويأخذون السالطين بين والدخول مالك

. سعته على اخذناه ان المبالغة من التاريخي النقل هذا في يكن ومهما

تماما ينقلب ان يمكن ال الكوفي والمجتمع الكوفة ان قلنا ان سبق كما

يكفي ما ذلك على اقمنا وقد وضحاها عشية بين العداء إلى الوالء من

. هذا مثل حدث قد يكون ان الممكن من انه اال والدالئل القرائن من

. بجانب مضر حال اي على فإنه كثر او قل ضيق نطاق على فعال التخذيل

. والبالء الصعوبة عليه ويضاعف عقيل، بن مسلم

347

معقل

. إلى اقبل زياد البن التجسس اراد حين معقال ان المؤرخون يقول

: . هذا له فقيل عنه فيسأل فيه يصلي عوسجة بن مسلم فراى المسجد،

صالته . من فرغ اذا حتى جانبه إلى وجلس فجاءه علي بن للحسين يبايع

الكالع لدى مولى وانه الشام أهل من رجل انه له واظهر عليه سلم

وتباكى. احبهم من وحب البيت اهل بحب عليه الله انعم ومن الحميري

البيت. : اهل من رجل لقاء بها يريد درهم االف ثالثة عنده ان له وقال له

. ) منه ) فقبل ص الله رسول بنت البن يبايع الكوفة إلى قدم انه بلغه

. بن مسلم إلى اخذه ثم فورا يده على البيعة منه وأخذ عوسجة بن مسلم

. فاعطاه وليكتمن ليناصحن المغلطة والمواثيق البيعة عليه فأخذ عقيل

. ) الصائدي) ثمامة ابا مسلم امر ثم به رضي ما ذلك من بقبض ( 303)معقل

بما وتجهيزهم الناس من األموال لقبض مسلم عينه قد وكان منه المال

كل . هاني دار إلى يختلف معقل وضل والتعاد السالح من يحتاجونه

االخبار بجميع فينطلق خارج، وآخر داخل اول فهو ومساء، صباح

زياد ابن اذن في فيقرؤها فشل. (304)واالسرار، إلى النتيجة في ادى مما

. عقيل بن مسلم عن وتفرقها المحقة الجماعة هذه مهمة

ومسلم عوسجة بن مسلم انخداع بفي السب عن السؤال يرد قد فهنا

بن ________________________

من( : 303) الصائدي كعب بن الله عبد بن عمرو هو الصادئدي تمام أبو

بصيرا وكان الشيعة ووجوه العرب فرسان من كان الطف شهداء

وصار معه قام الكوفة إلى عقيل بن مسلم جاء لما ولهذا باالسلحة

نفس ) وفي عقيل بن مسلم بامر االسلحة بها ويشتري االموال يقبض

) اني( ) الفدى لك نفسي الله عبد ابا ع للحسين قال تمام ابا ان المهموم

واحب الله انشاء اقتل حتى تقتل ال والله وال منك اقتربوا قد هؤالء ارى

فرفع قال وقتها دنى قد التي الصالة هذه صليت وقد ربي القى ان

348

الذاكرين : المصلين من الله جعلك الصالة ذكرت قال ثم رأسه الحسين

( ج وااللقات الكنى وقتها اول هذا (33ص1نعم

ص( 304) للمفيد ص 20االرشاد نما البن االحزان ابن - 21مثير مناقب

ج آشوب .242ص3شهر

349

. بن مسلم كان ولئن ضدهم المعين الرجل بهذا واصحابهما عقيل

عقيل بن مسلم فإن االيمان، عالي كان مهما اعتياديا، رجال عوسجة

يلتفت لم فكيف ، بااللهام ومسدد مؤيد انه له اثبتنا قد ، عليه الله سالم

! ذلك؟ إلى

مستويات : عدة على يكون ذلك وجواب

ذلك، : . كان وكلما وقدره الله قضاء في موجود هذا ان األول المستوى

. جهلنا او بسببه علمنا سواء ، االلهية للحكمة ومطابق ، حدوثه من بد فال

: وتأييده تسديده عدم نحتمل او نعلم من مستوى الثاني المستوى

. - سواه – عقيل، بن مسلم اصحاب وهم التعبير صح لو المباشر بااللهام

مئات استمرت عادة وهي االجيال، تلك في العادة ان الواضح فمن

في كما ، الشخصية على تدل واوراق كتابة تكن لم حتى ، السنين واالف

. وانتسابه، اسمه عن الفرد يسألون الناس فكان الحالية الدول

. اي كذب لو انه وواضح المتبعة والعادة السجية على ذلك منه ويصدقون

اجتماعيا المصاعب من انواع في يقع فسوف نسبته او اسمه في شخص

. الناس. فكان التقدير بعض على ذلك في وقوعه يحتمل او واقتصاديا

. ذلك في االخرين اقوال يصدقون وكانوا تلك، اقوالهم في يصدقون

من جماعة اال وعليهم عليه الله سالم عقيل بن مسلم اصحاب وليس

. ذلك على المعتاد المجتمع ذلك

اصبح فقط والمسايسة، والمالينة الظاهر حسن ذلك إلى انضم فإذا

. االمر وانتهى ، االجتماعي االختبار او االمتحان في ناجحا الفرد

اخذها : التي المغلطة المواثيق إلى النظر مستوى الثالث المستوى

) ما ) نفسه ن اعطاهم وقد معقل على واصحابه عقيل بن مسلم

350

ان . يمكن المسلمين من ما شخصا ان يتصورون يكونوا ولم يريدون

يحيف او بالعهد يحيف

351

زالت. وال كانت والمجتمعات االفراد بين العالقات قيام وانما باليمين

. الله اما بالمرة ساقطا الفرد كان واال بالعهود االلتزام شرف على

وبهذه. الساقطين من االنسان هذا ان البال على يخطر يكن ولم والناس

الدرجة.

قول عن تعالى قوله تفسير في ماورد إلى نلتفت ان ينبغي وهنا

ابليس: من) تكونا او ملكين نكونا ان اال الشجرة هذه عن ربكما نهاكما ما

) الناصحين. لمن لكما إني وقاسمهما ادم( 7/21 . )(305)الخالدين ان من

. سمعا حين انهما يعني كذبا لله با يقسم شخصا يتصورا لم وزوجته

: . فكذلك اقول الشجرة من واكال صدقاه سبحانه بالله يقسم ابليس

واليمين الدنيا في ملزم العهد ان حيث من واصحابه مسلم في الحال

. امامه؟ يفعلوه ان يكون مما بقي فماذا اآلخرة في ملزم

المعصومين : اصحاب خاصة من واضرابه مسلما ان الرابع المستوى

ذلك . ان اال بااللهام ومسددون مؤيدون بانهم قلنا وان السالم، عليهم

: نطاق اوسع على يؤخذ ان ينبغي ال مما

علم : ) في عنها يعبر كما الواجبة، بالعصمة معصومين ليسوا النهم اوال

الخطأ(. من معصوما يكون الواجبة، بالعصمة والمعصوم الكالم

. المعصوم بخالف والمحرمات الذنوب من عصمته إلى مضافا والنسيان،

الخطأ من ال الذنوب من معصوما يكون فانه الواجبة، غير بالعصمة

والنسيان.

أو: والضيق السعة في يختلف هؤالء امثال إلى والتسديد االلهام ان ثانيا

وعمله . . واستحقاقه قابليته بمقدار منهم كل منه ينال والكثرة القلة

. . ومستمر مطلق بشكل يناله ان بالضرورة وليس االسباب من ذلك وغير

352

. احيانا او حينا الفرد عن والتسديد االلهام يحجب ان الجائز فمن اذن

الحكمة تقتضي ما بمقدار ________________________

آية( )305) االعراف (21 -20سورة

353

في الدخول إلى حاجة ال للجواب اخرى مستويات وهناك ذلك االلهية

تفاصيلها.

عنه الناس تفرق

. بعض قاله ما الصدد هذا في عرضه يمكن الذي االخير السؤال ولعل

عقيل بن مسلم ان من التاريخ في روي عما العلماء لبعض االذكياء

يتلدد اصبح حتى واحدة، عشية او واحد يوم في كلهم اصحابه عنه تفرق

يؤويه من يجد ال الليل ظالم في الكوفة ازقة من . (206)في ان العلم مع

في المتمثل للحق االخالص من عالية دالجة على هم من الكوفيين

مظاهر : بن حبيب امثال السالم، عليهما والحسين عقيل بن مسلم

قد . المذكورين هذين ان على بدليل وآخرين عوسجة بن ومسلم

. تفرقوا فلماذا محرز فإخالصهم اذن كربالء في الحسين مع استشهدا

حائرا؟ وحيدا وتركوه الليلة تلك في مسلم عن

الحسين : يدي بين للشهادة انفسهم اعدوا بأنهم العالم ذلك اجاب وقد

) ( . : . ع الحسين حادثة الن لالقناع يكفي ال وحده وهذا اقول السالم عليه

من يعلمون يكونوا ولم إليهم، بالنسبة المستقبل ضمير في كانت

. . ؟ بصراحة استهدفوها كونهم نتعقل فكيف شيئا حصولها

ال : قلة كانوا الكاملين المخلصين ان يقال ان الجواب تفصيل ولكن

. وحياتهم حياته حفظ وال عقيل بن مسلم عن الدفاع وحدهم يستطيعون

بوجوب يشعروا لم عنه، الجيش وتفرق الحركة فشل رأوا فلما

ولو حتى محالة، ال مقتوال بكونه لليقين شرعا، حياته على المحافظة

. عنه الدفاع فمسؤولية اذن ايضا معه سيقتلون بل جنبه إلى هم كانوا

. على يحافظوا ان لهم فخير اذن يقينا عنهم ساقطة عليه والحفاظ

المدينة يعرفون كوفيون وهم حياتهم،

354

_____________________

ص( 306) طاووس البن ج – 23اللهوف الطبري مقاتل – 209ص6تاريخ

ص 102الطالبيين

355

. المجتمع . بهذا العهد جديد غريب وهو سكانها وطبيعة

الدنيا في فيه االشكال ينبغي فال انفسهم، على محافظتهم سبب واما

وخاصة. . للقتل النفس تعريض لصعوبة فواضح الدنيا في واما واآلخرة

. اعني ، اآلخرة في واما عرفنا كما منتج غير وبشكل موجب بال كان اذا

الحتمال موتهم، من خير بقاءهم فألن الدين، في الشرعي التكليف في

لعبيد بالمرة الساحة تخلو ال وان بكثير، او مبقليل المجتمع يفيدوا ان

او ضمير او دين من وازع دون يشاءون ما يفعلون وجماعته زياد بن الله

. حسيب او رقيب

. عالمين كانوا فإنهم السالم عليه للحسين تأييدهم احتمال إلى مضافا

وبعد السفر طول من بالرغم إليهم الوصول وقريب عليهم مقبل بأنه

امتثال. او نصرته او معونته او رؤيته يستطيعون فلعلهم اذن المشقة

اوامره.

تكن : لم ألنها وقعت، كما كربالء بحادثة يعلمون يكونوا لم انهم صحيح

. ولقاءه اجماال السالم عليه الحسين لألمام نصرتهم ان اال وقعت قد

. يستهدفونه الخاصة هؤالء كان مما هذا كانت، ايا اوامره وامتثال

. قتلوا . قتل وإن معه بقوا وانتصر الحسين بقي فإن ووصوح بصراحة

ان. يعرفونه، الذي الشرعي التكليف في لهم فينبغي حال اي وعلى معه

عند المستقبل في التكليف هذا مثل ليطبقوا اآلن حياتهم على يحافظوا

. السالم عليه الحسين لقاء

: عليه عقيل بن مسلم ان وهو الذهن في يخطر الذي السؤال بقي

ان له االفضل من كان وقد الكوفة، ازقة في متلددا بقي لماذا السالم

ويلتحق البر إلى يخرج ان او اصحابه من الثقاة احد بيت إلى يلتجئ

. احد يعرفه فال باالعراب

356

: مستويات على يكون ذلك عن والجواب

في : غريب رجل عليه الله سالم عقيل بن مسلم ان االول المستوى

. من يقصدونه اصحابه كان وقد طرقاتها وال بيوتها يعرف ال الكوفة

التي . المدة هذه خالل يكن ولم منازلهم تقع اين يعلم ال وهو منازلهم

في فيها عاش

357

كان ألنه البيوت، على والتعرف الطرقات في المشي له متيسرا الكوفة

االتباع له يشتغل وانما مركزه، في البقاء من له بد فال القائد، بمنزلة

فقط.

ما : محالة ال ادرك عليه، الله سالم عقيل بن مسلم ان الثاني المستوى

. وهذا ذلك سبب وادرك عنه، خاصته تفرق من قليل، قبل إليه التفتنا

البقاء كراهتهم ادراكه إلى مضافا تجاههم، يحترمه ان ينغي مما السبب

يكرهونه . ما يعمل فسوف متابعتهم اراد اذا وكان الحين ذلك في معه

. عليه حراما فيكون فيها ويبقى عنهم، عنوة بيوتهم ويدخل

يستطيع من اصحابه من الحين ذلك في يوجد ال انه ك الثالث المستوى

. عروة بن كهاني سجن قد كان بعضهم ألن االطالق على حمايته

. وجهه، في مغلقة فدورهم اذن وآخرون الثقفي عبيدة بن والمختار

. . على اسهل وليس ومطارد مراقب وبعضهم نكبته قبل منكوبون وهم

ارجح فإنها ، اصحابه احد بيت في مسلما يجدوا ان من الحكام

. كما للنظر ملفت غير محل في تخفي اذا ما بخالف لوجوده االحتماالت

فعل.

: يملك يكن لم ألنه له، منجيا يكن لم بالبر خروجه ان الرابع المستوى

الطرقات في راجال يمشي كان وانما الحين، ذلك في دابة اية او فرسا،

. والحركة بالنشاط حافل يوم بعد ومتعبا

حتى كثيرا، يبتعد ان يستطيع لن فسوف البر إلى خرج لو فحتى ، اذن

عاجال، . عليه يقبض سوف بل محالة ال اعداؤه يدركه وسوف الصبح يطلع

الحال تراقب ساهرة عيونا واطرافها المدينة في جعل زياد ابن ألن

جماعة . او هؤالء احد بيد عقيل بن مسلم يعق ما اسهل فما باستمرار

االلتجاء . وهو االحتماالت افضل كان عليه الله سالم فعله فما اذن منهم

358

فيه له يكتب ان الله عسى االطالق، على للنظر ملفت غير محل إلى

الخير.

359

او : بالمعجزة النجاة عنامكانه السؤال يقع قد انه الخامس المستوى

. يكن لم انه إلى والتفتنا سبق ذلكفيما ناقشنا وقد ذلك ونحو االرض طي

. االمر يبقى بل الحق اهل لنصرة المعجزات الحكمةااللهيةحصول في

حرب . اي إلى ايةحاجة تكن لم واال باستمرار الطبيعي للقانون مطابقا

) او ) السالم عليهم الحسين او المؤمنين امير أو ص الله رسول خاضها

. آخر شخص اي

ضده الناس تآلب

) كذلك ) ع الحسين ضد تآلب في المبالغة امكان سبق فيما نفينا وكما

عليه الله سالم عقيل بن مسلم ضذ الناس تآال في المبالغة هنا ننفي

: جمع: السالم عليه انه عنه الحسينيين الخطباء كالم مقتضى ان وذلك

عليهم وأمر باالسلحة وزودهم محارب كجيش االيام احد في الناس

(( : ) امت ) منصور يا بدر يوم ص الله رسول بشعار ونادى والقواد االمراء

.(307)امت((

. عنه تفرقوا نفسه المساء كان اذا حتى برمتها الكوفة إليه واجتمعت

. تآلبوا نفسه الصباح كان فلما ازقةالكوفة في يتلدد وحده بقي حتى

السطوح من يرمونه كانوا واألطفال النساء حتى وقاتلوه ضده جميعا

. عليه ويرمونها القصب اطناب في النار ويشعلون بالحدارة

. مدة ) ( في حصولها يمكن كان ولئن معقولة غير ذهنية خريطة وهذه

. كان فلئن واحدة عشية في قصيرة، مدة في حصولها يمكن فال طويلة،

زياد ابن مارسه الذي والمكر الضغط لمدى عنه الناس تفرق يمكن

. انه علمنا فإذا الدرجة هذه إلى ضده تآلبهم يمكن ال انه غير واصحابه،

. اذن عليه القبض القاء بقصد الدار، عليه هجموا حين وحده يحارب كان

شجاعا كان مهما ضده عرمرم جيش إلى حاجة في الحاكم يكن لم

. بارعا ومقاتال

360

______________________________

ج( 307) الطبري ج – 207ص6تاريخ االثير البن .271ص3الكامل مصر ط

361

بدون المؤونة، يكفونه مئات عدة اصحابه من زياد ابن يجد ان ويكفي

عشية في ضده انقلبت قد كلها الكوفة ان إلى نتصور ان إلى حاجة

واحدة.

المنازل سطوح من الرمي ان فوجدت التاريخية المصادر في نظرت وقد

. فعال مذكور عقيل مسلمبن كله ( 308)ضد الشعب ان يعني ال هذا ان اال ،

: وذلك ذلك، فعل

. لذلك : الفاعلين واالطفال النساء لذكر وجود ال انه أوال. . اعدائه : عوائل من شرذمة هم فإنما ذلك سلمنا لو اننا ثانيا

. ذلك : فعلوا الرجال من اعدائه من البيوت بعض اصحاب أن ثالثا . من: وجد عليه للقبض زياد ابن ارسله الذي له المعادي الجيش ان رابعا

السطوح من البعض ويرميه عنوة البيوت يدخل ان عليه للسيطرة الحيل

. االستدالل،. مبطل واالحتمال محتمال ذلك كان فإذا بالحجارةوالنار

ضده كله الشعب انقالب وهو نفسه، في مستبعد هو ما نفترض فلماذا

. وضحاها عشية في

الجيش تأسيسه

ايامه في عليه الله سالم تأسيسه من التاريخ نقله ما قليل قبل سمعنا

. القادة عليه أمرر مهماا جيشا الكوفة في وجوده ومن حياته من االخيرة

. ) تفرقوا ) ولكنهم له العام القائد هو واصبح ص الله رسول بشعار ونادى

. اعدائه مكر بسبب عنه

سؤاالن : الذهن في يخطر قد انه االن والمهم

غير : انه سبق فيما عرفنا اننا مع الجيش تاسيس اراد لماذا انه األول

مخول

362

__________________

ج( 308) آشوب شهر ابن ج – 212ص2مناقب الخوارزمي 209ص1مقتل

363

ال . معه السالم عليه الحسين االمام ارسلها التي الرسالة نص وان بذلك

. ذلك؟ على يساعد

اليوم : نفس في اإلمارة قصر الجيش بهذا يحتل لم لماذا انه الثاني

. بكل افضل ذلك كان ولقد الحكم ويستلم زياد بن الله عبيد على ويقضي

) والذي ) حصل، الذي التأخير هذا من عموما، وللدين ع وللحسين له تأكيد

. المهمة؟ تلك فشل إلى ادى

: مستويات بعدة عنه يجاب ان فيمكن ، األول السؤال اما

كان : الذي الوضع عن الدفاع لمجرد الجيش هذا تأسيس ان المستوى

: . إلرجاع محاولة انه قل أو واصحابه السالم عليه عقيل بن مسلم فيه

من حالة اول إلى ضده، زرعه زياد ابن استطاع الذي المرتبك الوضع

. فيه يكن لم الدفاع لمجرد الجيس هذا كان واذا والكالم التحرك حرية

. دم اي اهراق يستلزم ال النه االطالق على بأس

الكوفة : في الحكم على والسيطرة الجيش تأسيس ان الثاني المستوى

بن مسلم ان غير السالم، عليه الحسين كتاب في مذكورا يكن لم وان

فيه يرى ما كل الكوفة في يفعل بأن محالة ال مخول ضمنا عقيل،

. او امكان اصحابه حال ومن الكوفة حال في وجد فإن واالصالح المصلحة

استلزم لو حتى بأس، فيه يكن لم الجيش، هذا مثل تأسيس وجوب

. كان عليه الله سالم مسلما ان قلنا ان سبق لكننا الدماء واراقة الحرب

في سبحانه الله امام مسؤوال يكون ال لكي ، االمكان جهد ذلك يتجنب

فعل . وقد باالسالم عهد جديد وهو بعضا بعضه المجتمع لضرب التسبيب

. حياته لحظات آخر إلى ذلك

364

على للسيطرة قاصدا كان اذا انه إلى نلتفت ان يحسن اننا إلى مضافا

او االطالق على دماء اراقة بدون تتم سوف انها جدا، فالمظنون الحكم،

بدماء

365

. نجاح وسرعةمع بسهولة االمارة قصر على السيطرة مكان ال جدا قليلة

. وانضباطه العقيلي الجيش

: بل ذكرناه، ما لكل ليس الجيش، هذا تأسيس ان الثالث المستوى

جيش على فيرد الكوفة، يرد حين به السالم عليه الحسين الستقبال

. النتصاره جدا محترم سبب وهذا وكافية عالية قوة نقطة ومن منظم

. االستمرار له الله شاء لو كله العراق على وسيطرته

. ان جدا، االرجح من لكنه الحد بذلك يصرح لم وان السالم عليه ومسلم

له المعادية االدارة في يكن لم الجيش له تم واذا ذلك احتمل قد يكون

السيطرة يمكن بل عندئذ، ضعيفة وهي عملية اهمية أية الكوفة في

المصلحة اقتضت لو ذلك اوقبل السالم، عليه الحسين ورود لحظة عليها

ذلك.

ليعتبر : السؤوا اثارة نفس فلعل الثاني السؤال على الجواب واما

ان لوضوح االذهان، من عدد في خطر طالما كان وان هذراوسخفا،

. لم حين االول اليوم في مستحيال يكون ان يكاد والحقيقي الجاد العمل

جمعا االول اليوم يعتبر وانما اآلن، لحد مضبوطا وال مرتبا الجيش يكن

بقيت . الكوفة ان التاريخ وينص الجيش هذا في لهم وتسجيال لالفراد

اليوم ذلك طيلة ولغط حركة في اليوم ذلك من (309)خالل هناك وليس ،

سالم عقيل بن مسلم قاله الذي الشعار وتطبيق التجمع اال لهم هدف

. وكثرة والغط االرتباك هذا استمرار فمع نفسه مسلم وان عليه الله

بهذه اإلمارة قصر باحتالل االمر اصدار عليه المتعذر فمن الحركة،

. جانبه إلى يحارب من خارجه في او فيه ولعل والسهولة السرعة

. عقباه تحمد ماال االمرإلى فيسفحل

التهديد لمجرد السالم عليه مسلم عن الناس تفرق إلى لوالتفتنا ونحن__________________________

366

ج( 309) الخوارزمي ج - 207ص1مقتل للمسعودي الذهب 69ص3مروج

367

الحرب ضغط تحت دخلوا اذا عنه تفرقهم يكون ال فكيف ، والخديعة

الحقيقة.

الردح هذا عاشرهم وقد السالم عليه لمسلم ادراكه اليفوت امر وهذا

للدفاع . وانما الفعلية للحرب ليس للجيش فتأسيسه اذن الزمن من

. وانتظار أوال عنه االعداء مكر ودفع الفعلي لالطمئنان قل او الفعلي،

. هو يكون ثم ثانيا الكوفة إلى السالم عليه الحسين االمام دخول

بتأليب السالم عليه مسلم ساعده ان بعد ويأمر يفعل بما المتكفل

. يذعن ال فمما ذلك، غير أو ذلك كل ان غير جانبه إلى والنفوس القلوب

. هذه افشال إلى زياد ابن تسبب هنا ومن الحال بطبيعة اعداؤه له

. حال كلك على المهمة

368

الطف واقعة حول اسئلبة

صح لو الطف، واقعة ومقدمات موارد من المهم من انتهينا ان بعد

حولها. يثار قد ما لنسمع نفسها الواقعة غلى نلتفت ان االن فلنا التعبير

: التالية الجهات في نعرضها ان يمكننا استفههامات من

اصحابه : ) جمع السالم عليه الحسين ان التاريخ في ورد انه األولى الجهة

في والتفرق عنه باالنفصال لهم واذن محرم من العاشر اليوم ليلة

(( : . من يومنا ألظن واني اال قال فيما وقال القتل من ينجوا لكي البلدان

. . ليس حل في فانطلقوا جميعا لكم اذنت قد واني اال غدا االعداء هؤالء

ثم . . جمال فاتخذوه غشيكم قد اليل وهذا ذمام وال حرج مني عليكم

هذا سواد في وتفرقوا ، بيتي اهل من رجل بيد منكم رجل كل ليأخذ

اصابوني. ولو غيري، يريدون ال فانهم ، القوم وهؤالء وذروني الليل

)) غيري طلب عن عدة . ( . (310)لذهلوا ترد قد فهنا يتفرقوا ولم فرفضوا

اسئلة :

عنه؟ : الدفاع في إليهم حاجته مع عنه بالتفرق لهم اذن لماذا احداها. ذلك؟ : في هدفهم كان وماذا عنه يتفرقوا لم لماذا ثانيها

فلماذا : . حرام للقتل التعرض الن يهربوا ان عليهم يجب كان انهم ثالثها

. يفعلوا؟ لم

نفي : هو الصدد بهذا اتخاذها ينبغي خطوة فأول األول السؤال عن اما

اصحابه إلى محتاجا كان السالم عليه الحسين ان من السائل زعمه ما

الدفاع في _________________

ج( 310) الطبري ج - 238ص6تاريخ االثير البن الخوارزمي – 24ص4الكامل

246ص1ج

369

. .، محالة ال مقتول انه يعلم النه أصال ذلك إلى حاجة من يكن لم بل عنه

اصحابه . كل يكن ولم صورة بكل طبيعيا للنجاة يؤهله وضع في يكن ولم

مع قتله او وحده مقتله بين االمر يدور وانما ، عنه للدفاع الكافي بالعدد

. . اطالقا محتمل غير فهو نجاته إلى التسبيب اما اصحابه

: او الحجار في وجوده حال سابق زمن في محتمل غير ذلك كان وقد

به جعجع حين او الطريق، في وهو عقيل بن مسلم مقتل خبر بلغه حين

العلم . يكون كله الجيش عليه وتجمهر هذا وقته مثل ففي الرياحي الحر

. تاريخيا، فعال، حصل ما إلى مضافا هذا ثبوتا واوضح ورودا اولى بالنتيجة

عنه يدفعوا لم ذلك ومع جنبه، إلى وحاربوا معه صمدوا اصحابه ان وهو

. . صدقه بالتجربة ثبت وقد سلفا، معلوما كان وهذا القتل

االذن في شرعي اشكال هناك يكن لم عمليا إليهم حاجته انتفت فإذا

. بشيء يسعفوه لن سوف بهم، االحتفاظ عليه يجب ال و بالتفرق، لهم

يحس قد والسالم الصالة عليه انه وهو بالعكس، يكون قد االمر بل

الذي الموت من لهم انفاذا باالنصراف، امرهم بلزوم الشرعي بتكليفه

الحفاظ . : وهي اخرى، جهة إلى مضافا عنه غنى في يكونوا ان يمكن

يصلحون الذين المؤمنين من جماعة الحفاظعلى سعني النفوس على

. عليه قام قود الناس وهداية السالم عليه الحسين قضية إلى للدعوة

. ان عليهم يجب انه الفرد يتخيل قد هنا ومن المهمة بهذه السالم

. . عنه الكالم وسيأتي النتائج هذه احراز الجل يتفرقوا

. بل ذلك هو يكن لم نفهم ما حسب الرئيسي المقصد ان الحقيقة ان اال

الشهادة سبيل في السير وفي نصره في هممهم اختبار ألجل كان

ان . يمكن هنا ومن الناحية هذه من سبحانه ورضاه طاعةالله وتحصيل

في المتضاد الشعور في او التضاد في قوية نفسية طائلة تحت يقعوا

370

. عين طرفة يفكروا لم ذلك مع انهم اال الذهاب وضرورة البقاء ضرورة

ضرورة وضوح بكل ادركوا بل الذهاب في

371

. جزاء خير الله جزاهم يديه بين الشهادة ونيل الحسين مع البقاء

االطالق. على الشهداء افضل صاروا وبذلك .(311)المحسنين

___________________________________________

(311 ) الشهداء( ) افضل هم ع الحسين اصحاب ان على االستدالل ويمكن

: مستويين على وذلك

) من: ) معه ومن باصحابه خطب عندما ع الحسين االمام قول وهو األول

اعلم : )) ال فاني بعد اما قال حيث المحرم من العاشر ليلة هاشم آل

اهل م اوصل وال ابر بيت اهل وال اصحابي من خيرا وال اصحابااوفى

( )) ........ في طاووس ابن نقله الخ خيرا عن جميعا الله فجزاكم بيتي

وابن – – – تاريخه في والطبري الواعظين روضة في والفتال اللهوف

االرشاد – - – في والمفيد مقتله في والخوارزمي الكامل في االثير

.) كثير وغيرهم المناقب في آشوب شهر وابن .....( ) ال ) فقوله االصحاب افضل اصحابه ان ع االمام صررح قد يكون وبهذا

قبل......( وجدوا قد اصحابه من افضل اصحاب وجود عن فيها ينفي اعلم

) ص ) الرسول جده صاحب ممن االسالم بعد او االسالم قبل كان ان زمانه

) ( ) بعد ) ما إلى االمر يتعدى بل ع الحسن أخاه أو ع المؤمنين امير أباه أو

) ( ) من ) يعلمون ع الحسين االمام ضمنهم ومن ع االئمة ان باعتبار زمانه

. ) القيامة ) يوم إلى بعدهم يحدث ما ص الرسول جدهم

( ) انه : ) باعتبار البدريون وبالخصوص ص النبي اصحاب اخذنا لو انا الثاني

االسالمية المذاهب جميع بشهادة الصحابة افضل او االوائل الصحابة

الله سبيل في الجهاد اراد لمن القدوة وجعلهم المثل يضرب وفيهم

) ( ) مضيت ) انك واستشهد زيارته عند ع الفضل ابا يخاطب ع االمام فترى

) ( .)- ع الحسين اصحاب وبين بينهم وقارنا البدريون عليه مضى ما على

رسول يدي بين قتل ممن وباالخص الفريقين بين كثيرة فروق لوجدنا

) ( ) الفروق ) هذه ومن كربالء في ع الحسين يدي وبين بدر في ص الله

:)) المقام)) به يسمح وبما

372

1-) ( ) ص ) النبي مع خرجوا حينما البدريين ص الله رسول اصحاب ان

قوافل على باالستيالء الغنيمةوذلك خروجهم عنوان كان بدر إلى

معه ومن جهل ابو وجاء سفينان ابو فاتهم عندما ولكن قريش

) نفسه ) الرسول وطد ذلك عند ص الرسول محاربة على واصر

حرب إلى اقتصادية حرب من العنوان فتغير للقتال معه ومن

) البداية ) منذ يعلمون كانوا فققد ع الحسين اصحاب بينما عسكرية

فالحسين منه بد ال موت إلى ذهابهم وانما غنيمة يوجد ال انه

يقول خطبه احدى في مثال فنراه خروجه بداية منذ بهذا اخبرهم

النواويس)) ..... بين ت الفلوا عسالن تقطعها هذه باوصالي وكأني

.)) الخ ......... وكربالءلموت ا إلى قادمون انهم يعلمون كانوا الحسين اصحاب اذن

. فقط للقتال بل الغنيمة إلى وليس2- ( ) الله ) يعدكم واذ الطائفتين باحدى وعدوا ص الرسول اصحاب ان

) لكم انها الطائفتين إحدىواما / ) ( والغنائم االموال تحمل والتي االبل اما أي ص االنفال

= الحرب ) ونتيجة القتال أي النفير

373

-____________________________________________

إلى= ( . اضافة دنيوية فائدة فيها الطائفتين وكال لهم تكون

) واحد ) بطريق اال اصحابه يخبر فلم ع الحسين اما االخروي الثواب

. الجنة دخول إلى بهم يؤدي الذي الموت وهولم : -3 بدر في الرسول واجه الذي الجيش ان العسكرية الناحية من

عشارئري ) أي قبلي جيش كان انما منظمة دولة جيش يكن

) فقد ) ع الحسين إلى زحف الذي الجيش اما قبلية تركيبة وتركيبته

الدولة وهذه كبرى دولة جيش يمثل فهو نظاميا جيشا كان

كالروم ) والشرق الغرب مع بحروبها تجاربها من استفادت

الفنية( . الناحية من فتركيبته اذنت منظم جيش ببناء والفرس

) في ) ص الرسول واجه الذي الجيش عن تماما يختلف العسكرية

بدر.4-) ( ص : الرسول اصحاب بين النسبة فلواخذنا التعبوية الناحية من

الن تقريبا الثلث فهي بدر في قاتلوهم الذين المشركين وبين

كانوا ) األلف( 313المسلمين حدود في كانوا المشركين بينما

) نسبة. ) إلى ع الحسين اصحاب بين النسبة اخذنا لو اما تقريبا

اقل على العشر عشر ثلث لوجدناهم عليهم الزاحف الجيش

الذين. الحسين اعداء ان تقول التي الرواية اخذنا فلو تقدير

كربالء ) في (30قاتلوه ع ( ) الحسين االمام عن هي والتي ألف

فنجد مئة هو والذي الحسين اصحاب عدد عن ذكر رقم اكبر واخذنا

عشر ) الن العشر عشر ثلث بينهما وعشر( 3000( )30000النسبة

. مائة وثلثها ثالثمائمة هو االف الثالثة5- ) المعركةبشكل ) في وضوح لديهم كان ص الرسول اصحاب ان

وعتبة ابوجهل يمثله صريح كفر بين كانت معركةبدر الن ذلك كامل

) واضح ) فهو ص المصطفى يمثله الذي االسالم وبين واضرابهم

374

فتن عدة هناك كانت الطف معركة في بينما لبس فيه ليس

كال ان مثال تلكالفتن فمن االسالمية االمة بها تغص وشبهات

واحدة قبلة ذات فهما االسالمية االمة إلى ينتمون المتقاتلين

بالتعيين هي وهل الخالفة كفتنة االخرى الفتن إلى اضافة ظاهرا

من عليه ترتب وما الثالث الخليفة مقتل وفتنه بالشورى ام

) ( خرجها التي واالحاديث والنهروان وصفين الجمل الثالثة الحروب

........ جائرا او عادال اكن سواء المطلقة االمر طاعةولي اميةفي بنو

) وانه ) يزيد اي عصره وخليفة امامه على خرج قد الحسين وان

المسلمين عصا وشق المحرمة التهلكة في نفسه يلقي بخروجه

كان .......... مما الخ منهم الكثير وقتل الفتتنةبينهم وجعل بذلك

.) ع ) الحسين نهضة حول وتساؤالت شبهات وجود يجعل6- ) عوائلهم ) تركوا لواقعةبدر خروجهم عند ص الرسول اصحاب ان

الحسين اما امان في وانهم عليهم اطمئنوا قد وبذلت المدينة في

) على) خوفهم يكون وهنا معهم عوائلهم كانت اصحابه من وكثير ع

في مهم سبب فيكون جدا راجح امر واالذى السبي من عوائلهم

العوائل تلك على للحفاظ القتال عن ورجوعهم تخاذلهم

واالعراض.كنزول -7 السماء من كثيرة بتسهيالت سددوا واصحابه الرسول ان

وتسديد ضمأهم الطفاء المطر وهطول معهم للقتال المالئكة

والحصى االعداء اخبية اقتلعت التي والربح يرمونها التي الرمية

= رمى التي

375

االول . السؤال عن الجواب في الكالم مختصر هو فهذا

عنه – تفرقهم وعدم به التحاقهم سبب عن وهو الثاني السؤال واما

.- ذممهم في ذلك وجوب احتمال من قليل قبل سبق مما بالرغم

: منها نذكر مستويات عدة على يتم ذلك فجواب

التكليف : إلى هوالنظر ليس المؤمن نظر في المهم ان األول المستوى

التكليف تطبيق يكون وانما ، عزوجل الله رضاء إلى بل ، بالذات الشرعي

. منبعا هناك ان الفرد احرز فإذا لتحصيله واسلوبا مقدمةلذلك وطاعته

لذلك مقدمة وطاعته التكليف تطبيق يكون وانما عزوجل، الله لرضا

. عزوجل الله لرضا منبعا هناك ان احرزالفرد فإذا لتحصيله واسلوبا

احرزاصحاب كما االحكام، بعض تطبيق مجرد من واعلى واهم افضل

والمحل االفضل اختيار لزمهم بل لهم كان السالم، عليهم الحسين

. محالة ال االعلى

الذين : اللزوميين ذينكالتكليفين في المناقشة امكان الثاني المستوى

ذمة عن تماما ساقطين كان انهما بالقول وذلك سبق، فيما إليهما اشرنا

. مقتضى ان من بالرغم السالم عليه للحسين الناصرين الجماعة هؤالء

. األخرى الموارد من كثير في ثبوتها المعروفة القواعد

الحسين قضية عن الكالمي والدفاع الناس بهداية الشرعي التكليف أما__________________

في = كما والنعاس ذلك اثر على فانهزموا المشركين جبهة الرسول بها

/ ) االنفال ) منه أمنة النعاس يغشيكم اذ واالمر 11قوله اعصابهم لتستريح

اذن ...... الخ المسلمين اعين في المشركين عدد قلل الله ان ايضا االخر

الرسول الصحاب سماوية وتسهيالت تسديدات الحسين( 0فهناك اما ص

376

) واقعة) في االمور تسير ان الله شاء انما ذلك يستحقون ال واصحابه ع

) ( . واصحابه ع للحسين االبتالءات بعض وبوجود بل طبيعي بشكل الطف

. عنهم الماء بقطع بالعطش كابتالءهم

) ( هم- قيل ما على بدر شهداء ان مسبقا ذلك إلى اشرنا كما علمنا فلو

) قد ) ع الحسين اصحاب يكون وغيرها الفروق هذه فمع الشهداء افضل

. لهم االفضلية تكون وبذلك عليهم تفوقوا

377

. إليهم اليستند و عليهم يتوقف يكن لم كله ذلك فألن عامة والدين خاصة

.

في متفرقين الحاجة قدر على آخرين ناس وجود ، يعرفون هم بل

ما وجود مع انه المعلوم ومن المهام، بهذه يقوموا ان يمكن البلدان

. االخرين عن ساقطا الكفائي االلزامي التكليف يكون للحاجة يكفي

قل او التهلكة، في النفس القاء وحرمة النفس على المحافظة واما

مع البقاء بجواز علموا أنهم شك فال السبب، هذا مثل عن الهرب وجوب

. الزاما لهم يأذن لم فإنه بالتفرق لهم اذن لو حتى ، السالم عليه الحسين

الله امام بذلك تكليفهم سقط فقد اذن للقتل، جوازا لهم اذن وانما

التي. العليا المقامات وتحصيل البقاء اال امامهم يبق فلم عزوجل

. بالشهادة ينالونها

واحسوا : به مروا الذي التمحيص او االمتحان مستوى الثالث المستوى

به.

السالم عليه للحسين الرئيسي المقصود ان الواضح من انه اسلفنا وقد

نصره في همتهم درجة امتحان هو باالنصراف الصحابه االذن في

بلوتهم : )) ولقد الرواية في ورد هنا ومن دونه، للفداء واستعدادهم

المنيةي إلى يشتاقون االقعس شوس اال اال فيهم اجد فلم وخبرتهم

)) امه محالب إلى الرضيع اشتياق .(312)دوني

. قد كانوا ولو ناجحة نتيجة وهي واالمتحان التمحيص نتيجة هي فهذه

تكليفهم يؤدوا ولم السالم عليه الحسين نظر في لفشلوا ذلك غير قالوا

. فيما ان والظاهر شريعتهم ومصدر امامهم واما الله امام الكامل

. منالتفصيل المزيد في الدخول عن الكفاية ذكرناه _____________________

378

ص( 312) الساكبة 325الدمعة

379

( : العباس : ان السالم عليه واقعةالحسين تاريخ في قالوا الثانية الجهة

وصل ان إلى اعداءه وحارب بالماء، القربة ليمأل ذهب حين السالم عليه

فمه : من وادناها الماء من غرفة اغترف ثم قالوا النهر، ضفة إلى

وقال : يده من بها رمى ثم ليشرب

هوني بعدالحسين من نفس تكوني يا ان كنت ال وبعدهالمنون وارد الحسين المعين هذا بارد وتشربينديني ( فعال هذا ما لله ( 313)تا

السالم عليه بالعباس األولى كان اذا عما السؤال البال في يخطر فقد

السالم، عليه الحسين نصرة ثم ومن ، االعداء على للتقوي الماء شرب

اساسا؟ الدين نصرة ثم ومن ، السالم عليه الحسين نصرة ثم ومن

عرفناه ان سبق الذي كل بعد واضحا، الجواب يكون ان ينبغي انه اال

: منها نذكر مستويات، عدة على وذلك

يؤدي : مما الحسين ذلك في سبب اي يوجد يكن لم أنه األول المستوى

الماء العباس شرب لو فحتى القتل من السالم عليه الحسين نجاة إلى

فإنه قاتل، مما اكثر وقاتل وتشجع ، اواكثر جسمه يحتاجه الذي بالمقدار

القتل، من السالم عليه الحسين اخوه وال هو نيجو ان بالممكن يكن لم

. محالة ال ومتحكم موجود لقتلهم السبب بل

بالماء : ريانا يكون ان وذويه الخيه الخيانة من وجد انه الثاني المستوى

التاريخ به يصرح ما وهذا ، عطاشى الذي . (314)وهم الشعر به نطق وقد

. . هنا ومن سبحانه الله امام عالي اسالمي ادب وهو بصراحة عنه نقلناه

( : لله تا ا قال ____________

ج( 313) للمجلسي ص - 41ص 45البحار المصائب 313رياض

380

المصدر ( 314) نفس

381

.)) ديني فعال هذا ما

عن : االعراض بوجوب الحين ذلك في بتكليف شعر انه الثالث المستوى

: . اما اساليب باحد يكون الشعور وهذا ذاك تكليفه واطاع الماء شرب

) عليها ) الزهراء فاطمة اوعن ص الله رسول عن بالرواية او بااللهام

الروايات بعض عن نقل كما .(315)السالم،

الله : امام عمدا، عطشانا يموت ان اراد السالم عليه انه الرابع المستوى

عن . روي ما القبيل هذا ومن مقاما واعلى اجرا اكثر ذلك ألن ، سبحانه

: اخوه دعاه انه السالم عليه المؤمنين امير في (316)ابيه االيام بعض في

( هال له فقال يده سحب ثم فقط لقم ثالث فأكل ، مأدية على منزله

( : ) ربي القى ان وأريد ثالث اال هي ان فقال المؤمنين امير يا اكلت

.(317)حميصا((

العباس ابه فكذلك جوعانا الله يلقى ان يريد المؤمنين امير ان فكما اذن

. عطشانا الله يلقى ان يريد

. فتح الذي وهو فقهيا االهم هو االول المستوى ان نلتفت ان وينبغي

ان لوضوح األخرى الثالثة المستويات احد إلى السالم عليه للعباس الباب

المستويات امامه تقوم وال واجبا، كان للنجاة سببا كان لو الماء شرب

. اطالقا االخرى. ذلك في يحتمل ال انه عرفنا انا اال

السالم : عليه االكبر الحين بن علي ان التاريخ الينا نقل انه الجهةالثالثة

السالم . عليه الحسين إلى رجع ثم النهار من فترة الحرب غلى خرج

أبه : )) يا فقال _____________________

382

ج( 315) الخوارزميم 162ص1مقتل

امير( 316) ال العباس الفضل ابي اخو هو هنا المؤفلف سماحة ومراد

) المؤمنين ) حياةامير اخر في المؤرخون ذكرها الرواية فهذه ع المؤمنين

) ( ) واخرى) ع الحسن ولده عند ليلة يفطر كان عندما رمضان شهر في ع

. ) جعفر ) بن الله عبد وثالثةعند ع الحسين عندج( 317) االثير البن 195ص3الكامل

383

. سبيل من اء شربة إلى فهل اجهدني قد الحديد وثقل قتلني قد العطش

(( : .)) واغوثاه وقال السالم عليه الحسين فبكى االعداء على بها اتقوى

. . ، الله رسول جدك تلقى ما أسرع فما قليال قاتل بالماء لك آتى اين من

)) ابدا بعدها تضمأ ال شربة االوفى بكأسه .(318)فيسقيك

. (( : ) فمصه ) لسانه فأخذ لسانك هات يابني له قال ع الحسين ان وروي

: : إلى وارجع فمك في امسكه بني يا له وقال الشريف خاتمه إليه ودفع

)) عدوك .(319)قتال

عن : . السؤال يثار فقد ماء شربة له يدفع لم انه النتيجة وفي اقول

. الصدد؟ هذا في المعجزة استعمال عن وخاصة ذلك في السبب

: منها نذكر مستويات عدة على ذلك وجواب

: عن الحديث من الرابع المستوى في ذكرناه ما يشبه ما األول المستوى

. . ان تقتضي عزوجل الله عند المصلحة ان من السالم عليه البعاس

من العرض وقبل لنفسه اراد وهكذا ابوه، له اراد هكذا عطشانا يستشهد

ابيه.

: متعذرا كان الطبيعي السبب او الطبيعي المستوى ان الثاني المستوى

)) ( ) بالماء. ) لك آتى اين من واغوثاه الرواية في ع الحسين قال ولذا تماما

من. االسالم اسلوب ان مرة من اكثر سبق فقد المعجزة، مستوى واما

( ) عن ) هلك من ليهلك ذلك على قائما يكن لم بعده فما ص النبي عصر

) بينة عن حي من ويحيى عن. (320)بينة يختلف المجزة اسلوب ان شك وال

ذلك.

384

خاتمة : واعطاه لسانه له مد انه عن الرواية تقوله ما الثالث المستوى

فيشعر الفم، في شيء وجود مع يتحلب ان يمكن اللعاب ان نعرف وكلنا

الفرد ____________________

ج( 318) الخوارزمي ص - 13ص2مقتل طاووس البن نما – 48اللهوف ابن

ص 51الحلي

ج( – 319) للمجلسي البحار المصدر 44ص45نفس

(320 . آية( اآلنفال 42سورة

385

. . الحرب تحمل على ذلك ويساعده االرتواء من بشيء

( : ) ثم : : ) ع للحسين رضيع عن المقاتل بعض في كما قالوا الرابعة الجهة

(( : . هذا فارحموا ترحموني لم ان وقال الماء له يطلب القوم نحو به اتى

( للكبار((. ذنب كان ان بعض فقال بينهم فيما العسكر فاختلف الطفل

.) ( : ) وكادت باقية البيت هذا الهل تبقوا ال اخرون وقال الصغار ذنب فما

نزاع . : ) اقطع كاهل بن حرملة في سعد ابن فصاح بينهم تقع ان الفتنة

ام(. : . : ) أللوالد وقلت القوس كبد في السهم فوضعت قال القوم

.) إلى(. : ) الوريد من فذبحته ابيه حجر في وهو فرميته الولد بل قال للولد

) السماء نحو به ورمى بكفه الدم الحسين فتلقى . (321)الوريد

. االعداء؟ : جانب إلى رضيعه الحسين اخذ لماذا انه الذهن في خطر فقد

على . يخفى ال امر وهو ايديهم على قتله حصول الواضح من انه مع

. ) ويمكن ) االلهامي العلم عن فضال الطبيعي بالتسبيب حتى ع الحسين

: نذكرمنها مستويات عدة على ذلك على الجواب

اذا : . النتيجة في وفضحهم ، االعداء على الحجة اقامة االول المستوى

. عدة على يثبت امر وهو والعزل لالطفال قتلهم والعيان بالحس يثبت

: . : الجيل اما ومنها نفسه المعادي الجيش افراد امام منها مستويات

. : ) ما ) ذلك ودالله عنه المتاخرة االجيال امام ومنها ع للحسين المعاصر

المعادي . الجيش افراد بين الخالف وقوع من المؤرخين عن سمعناه

او : ) ) االطفال ذنب فما للكبار ذنب كان اذا منهم المنصفين بعض فقال

.) فقد(( : ) باقية البيت هذا الهل تبقوا ال المعاندين بعض وقال الصغار

القريب المدى في الحدة اقامة عن فضال آنيا واالمتحان التمحيص حصل

والبعيد. __________________________

386

ج( 321) آشوب شهر ابن ص - 257ص3مناقب نما البن االحزان –52مثير

ص طاووس البن . 49اللهوف

387

: يقتضي التفكير من المستوى هذا ان إلى ايضا نلتفت ان وينبغي

) مصلحة ) ذو االعداء امام الحجة اقامة ان راى ع الحسين بان التسليم

. ألن وجدانا مقنع امر وهذا الرضيع ولده سبيلها في فدى لو حتى اكيدة

. مثيل له يكن لم هؤالء فضيحة من حصل ما

) سبحانه : ) الله امام بولده التضحية اراد ع الحسين ان الثاني المستوى

) ( . الخوته قال حيث ع العباس عن روي ما ومثله واستشهاده موته قبل

احتسبكم : )) لكي امي بني يا تقدموا الطف واقعة في معه كانوا الذين

)) سبحانه الله .(322)امام شخصيا له وطاعة عمال اخوته استشهاد يعتبر فهو

.) ع ) الحسين فكر ذلك مثل ففي

) الذي : ) وقدره الهل قضاء نفذ ع الحسين االمام ان الثالث المستوى

عليه . واجبا كان بل بد، منه يكن لم والذي بالرواية او بااللهام يعلمه

. سبحانه الله المر امتثاال به ضحى وقد علينا الظهر صالة كوجوب تنفيذه

: . وعن سبايا يراهن ان الله شاء نسائه عن ورد هنا ومن لقضائه وتسلميا

. من يعني تكوينية تكون ان اما والمشيئة مذبوحا يراه ان الله شاء طفله

. كال على وهي والوجوب التكليف يعني تشريعية او والقدر القضاء

.) وهناك ) ع الحسين ومنهم سبحانه الله الهل محبوبة التقديرين

. بها التطويل إلى الحاجة الوجوب من اخرى مستويات

الحسين : )) ضد المحاربة اساليب جملة من كان انه روي الخامسة الجهة

: ) محدد) بسهم القوم احد رماه انه بيته واهل اصحابه مقتل بعد ع

: . على وقع الروايات بعض وفي صدره على وقع شعب ثالث له مسموم

كالميزان ( الدم فانبعث قفاه من فاخرجه السهم فأخذ .(323)قلبه

___________________

ص( 322) للطبرسي الورى ج - 248اعالم للمجلسي 38ص 45البحار

بتصرف

388

ص( 323) طاووس البن ج - 51اللهوف ج – 34ص2الخوارزمي البحار 53ص45

389

: سؤاالن يحصل قد فهنا

معهود : غير وهذا شعب ثالث للسهم يكون ان يمكن كيف األول السؤال

السهام؟ كسائر للرمي ذلك مثل يصلح ال بل التاريخ، في

فهو : . امكن واذا ذلك؟ يمكن وهل قفاه من اخراجه عن الثاني والسؤال

. يحصل؟ لم هذا ان مع فورا، الوفاة إلى يؤدي

. نجد : ال الرواية سند صحة تسليم فبعد االول السؤال عن الجواب اما

قد . انها وال ال ام االرتفاع في متساوية الثالث الشعب ان إلى تشير انها

. رأس له يكون انه المكن من بل السالم عليه الحسين صدر جميعا اصابت

في او الرمي في سواء االساسي والتأثير منه اصغر ورأسان كبير واحد

. يمنعان ال و قليل او جانبي تأثيرهما وانما الصغيرين دون للكبير االصابة

. المحتمل من انه إلى مضافا االنطالق من السهم وال الرمي من الرامي

. امامها من ال النبلة خلف من الثالث الشعب تكون ان

أيضا، : الرواية سند صحة تسليم بعد الثاني السؤال عن الجواب واما

: اي ، السهم يعني قفاه، من اخرجه قولنا في الضمير يكون ان احتمال

. كان لو وقوعه، من بد ال وما اعتيادي امر وهو قفاه من السهم سحب

. بكثرة الدم تدفق وانما جسمه من السهام سحب على جرأة الفرد في

. ) فيه ) شعب ووجود ع الحسين جسم في انغراسه كثرة باعتبار

( 1هذ امكن ) ع الحسين إلى أرجع اذا إليه المشار الضمير ان إلى مضافا

. نسبيا جانبيه احد في بل صدره وسط في يقع لم السهم بأن ، القول

احدى او القلب لتشقق مستلزما القفا من اخراجه يكن لم هنا ومن

. السريعة الوفاة لتحدث الرأتين

390

السهم كون التاريخ في وردنا انه مع سريعا، فيه السم تأثير عدم واما

391

. (324)مسموما الذي االمر بكثرة الدم تدفق إلى يعزى ذلك فإن سمعنا كما

. نفسه السهم سحب بعد الدم مع السامة المواد خروج اوجب

. وال للسؤال وقاطع لالستدالل مبطل االحتمال فإن ذلك كل وفي هذا

. بالذات الوجوه احد على التأكيد او الجزم إلى نحتاج

) ع : ) ) الحسين حارب ان بععد انه التاريخ في وردنا السادسة الجهةان منهم جماعة المعادي الجيش قائد أمر االرض على وسقط اعداءه . ) عشرة ) له فانتدب ع الحسين جسد بحوافرها ويدوسوا الخيول يركبوا) , وصدره ظهره ا رض حتى بخيولهم الحسين جسد فداسوا الفوارس )من

325) .

( : مجيد راكب انني مؤداه بما ذلك على يستشكل من شخصا سمعت وقد . في وتتحاشى الطويلة القفزة تقفز فهي طبائعها واعرف للخيل . يعد ال ضخما يكن مهما االنسان جسد ان المعلوم ومن العوائق طريقها . وضع الفرس يتعمد ان استبعاد يسبب مما الفرس سير عن مهما عائقا) . محالة ال يتجنبه سوف بل االنسان جسد على .حوافره

اهمية من يخلوان ال اخرين سؤالين إلى :مضافا

اناسن، : اي جسد او الشريف الجسد داست لو الخيل ان األول السؤالعظمه وقوة لحمه لصالبة يذكر اثرا فيه تؤثر لن .فسوف

الدوس : عمد عن وتتجنب الخيل تتحامى ان المتوقع ان الثاني والسؤال . الجسد الن حيوانات كانت وان راكبيها، وتعصى الشريف الجسد علىعلى حتى يخفى ال بحيث والعظمة االهمية وضوح من الشريف

. ان ينبغي ال مهانة هذه الن او كالفرس ذكي لحيوان وخاصة الحيوانات____________________________________________

392

السابق )324( .المصدرج )325( الطبري ص – 161ص6تاريخ للمفيد شهر – 242االرشاد ابن مناقب

ج 259ص3آشوب

ص - ص – 57اللهوف نما ج - 59ابن 38ص2الخوارزمي .

393

) ( عند الحيوانات هذه يصرف ان بد فال ع الجليل لوليه عزوجل الله يريدها

. حال كل على هذا عملها

هذه في عرضناه الذي الرئيسي وهو ، األول السؤال عن ب الجوا أما

تطفر نراها بل انسان جسد على الدوس الفرس تجنب عن وهو الجهة،

. . الظروف في الفرس طبيعة إلى نظرنا لو صحيح وهذا محالة ال فوقه

: هذا ان اال للفرس االعتيادي السير إلى نظرنا اذا قل أو االعتيادية

فارسا يكون ان على راكبها اراد لو وضوح بكل يختل سوف النظام

سوف فهي شيء، اي على تدوس ان على يقهرها أو يأمرها بأن ماهرا،

. محالة ال تفعل

. يبدو بل تماما السؤال ذلك ينسد ومعه فيه الشك ينبغي ال واضح وهذا

. وضعته سخفه

: تؤثر ان يمكن ال بحيث الجسد صالبة عن كان وقد الثاني السؤال واما

، والرجلين اليدين عن تحدثنا ان الننا سابقه، من اسخف فهو الخيل فيه

او نفسه الجسد عن تحدثنا لو واما الوجاهة من قسط السؤال لهذا كان

وجه فال والبطن الصدر من المتكون وهو طبيا، بالجذع يسمى ما

. اصال للسؤال

) ( : ع للحسين هيبة ذلك فعل الحيوان عنتجنب وهو الثالث السؤال واما

واجالال:

امكان : عدم كررنا وقد غيرها دون بالمعجزة يكون انما هذا ان فجوابه

الثواب لمزيد البالء مزيد سبحانه الله اراد واذا ذلك مثل في وقوعها

: ) وعظمته ) الحسين هيبة يحجب ان جالله جل قدرته ففي ، ع للحسين

ومن الطبيعي المستوى على تعمل ويدعها الحيوانات، هؤالء عن

مهما جزءا فإن ، البالء من المزيد يريد حين عزوجل الله ان ايضا المعلوم

394

اول في قلناه ما ينافي ال وهذا محالة ال المهانة تحمل هو سيكون منه

) لم ) ع الحسين ان من البحث هذا

395

االعداء ان هو هنا يثبت ما غاية الن االطالق على بها يمر ولم الذلة يجد

عليه حقيقة وقوعها اما عنهم نستبعده ال اكيد امر وهذا الذلة، له ارادوا

( ولرسوله العزة لله فإن عليه الله سالم نحاشيه ما فهذا فيها، وقوعه او

. (326)وللمؤمنين(

) يدور : ) : ) عنه ع سقوطه بعد الحسين فرس واقبل قالوا السابعة الجهة

الفرس دونكم بقومه سعد ابن فصاح بدمه وناصيته عرفه ويلطخ حوله

برجليه يرمح فجعل الخيل به فاحاطت الله رسول خيل جياد من فانه

. يصنع . : ما ننظر دعوه سعد ابن فقال كثيرة وافراسا رجاال قتل حتى

) ويشمه ) بدمه ناصيته يمرغ فاخذ ع الحسين نحو اقبل الطلب امن فلما

) الحزين الصهيل بذلك المخيم إلى توجه ثم عاليا صهيال وفي . (327)ويصهل

) ( : مات حتى الخيمة بعموج رأسه ضرب انه المنقولة االخبار .( 328)بعض

عن : النظر بغض للموقف وتسخيصه ادراكه امكان عن السؤال يقع فقد

. الحال بطبيعة بانسان وليس حيوان وهو المعجزة، حصول

معاشرة : بان القول امكن المعجزة بفكرة اخذنا إن اننا ذلك وجواب

في مؤثرة معا والحيوان االنسان قبل من عليهم الله سالم المعصومين

. كيفية اما واستعداده واستحقاقه بمقداره واحد كل وفهمه، تكامله

. فهم مستوى ألن واضح غير امر فهو الحيوان إلى بالنسبة ذلك تقبل

. ثبوته عدم يعني ال وضوحه عدم ان اال بدوره واضح غير امر الحيوانات

. لالستدالل القاطع االحتمال بنحو ولو

الحيوانات اذكى من الفرس ان االكيد فمن المعجزة، بفكرة نأخذ لم وان _______________________

آية (326) المنافقين 8سورة

396

ص (327) الصدوق ج – 30مجلس 14امالي البحار - 37ص2الخوارزمي

57ص45ج

ج (328) ص – 60ص 45البحار الساكبة ص – 347الدمعة الشهادة اسرار436

397

وخاصة مباشرة القرد بعد تأتي الحيوان علماء عند وهي وارقامها

) فهي ) منها واحدا ع الحسين فرس كان وقد االصيلة، العربية االفراس

من سبيله في ينوبها ما على وتصبر ذويه وتعرف وتحبه صاحبها تعرف

. فليس االمور من ذلك وغير لها صاحبها باكرام وتحس عطش، او جوع

ع ) الحسين فرس يفعل ان . 9عجبا منوطا لنفسه قتله يبقى نعم ذلك

. الرواية بصحة او المعجزة بفكرة

كان : ) وقد الصحابة، احد وهو ارقم بن زيد عن التاريخ نقل الثامنة الجهة

ام : ) تعالى قوله يتلو السالم عليه الحسين رأس سمع انه بالشام يومئذ

) عجبا ءاياتنا من كانوا والرقيم الكهف اصحاب ان زيد . (329)حسبت فقال

) واغرب أعجب رأسك سيدي ارقم سيدي. ( 329)بن ارقم بن زيد فقال

) واغرب اعجب . (330)رأسك

طبيعيا المستحيل من انه باعتبار نستبعدها او الرواية هذه نصدق فهل

بصاحبه : متصل وهو الرأس ينطق ان قل او ، مطلقا الموتى ينطق ان

من ردح قطعه على مر كان اذا عما فضال مقطوعا، كان اذا عما فضال

الزمن؟.

: منها نذكر التفكير من مستويات لعدة محله غير في االستبعاد هذا ان اال

ان : ينبغي ال الروايات هذه مثل ان الواضح من انه االول المستوى

، المعجزة خصوص على قائمة النها الطبيعي، القانون امام نعرضها

. امكن المعجزة حدثت واذا نصيب اي الطبيعي القانون من لها وليس

رأس . هما المعروفة البشرية في رأسان نطق وبالمعجزة وغيره ذلك

. السالم عليه الحسين ورأس السالم عليهما زكريا بن يحيى

398

اهل : على ، الحجة القامة كان انما الرأس نطق ان الثاني المستوى

كان بل قضيته وصدق وامامته الحسين شأن يجهلون كانوا لذين ا الشام

لديهم الحكام______________________

آية . (329) الكهف 9سورة

ج (330) للمجلسي 121ص45البحار

399

االعداء ان هو هنا يثبت ما غاية الن االطالق على بها يمر ولم الذلة يجد

عليه حقيقة وقوعها اما عنهم نستبعده ال اكيد امر وهذا الذلة، له ارادوا

ولرسوله ) العزة لله فإن عليه اله سالم نحاشيه ما فهذا فيها، وقوعه او

. (326)وللمؤمنين(

) يدور : ) : ) عنه ع سقوطه بعد الحسين فرس واقبل قالوا السابعة الجهة

الفرس دونكم بقومه سعد ابن فصاح بدمه وناصيته عرفه ويلطخ حوله

برجليه يرمح فجعل الخيل به فاحاطت الله رسول خيل جياد من فانه

. : . يصنع ما ننظر دعوه سعد ابن فقال كثيرة وافراسا رجاال قتل حتى

) ويشمه ) بدمه ناصيته يمرغ فاخذ ع الحسين نحو اقبل الطلب امن فلما

) الحزين الصهيل بذلك المخيم إلى توجه ثم عاليا صهيال وفي (327)ويصهل

) مات : ) حتى الخيمة بعمود رأسه ضرب انه المنقولة األخبار . (328)بعض

عن : النظر بغض للموقف وتشخيصه ادراكه امكان عن السؤال يقع فقد

. الحال بطبيعة بانسان وليس حيوان وهي ، المعجزة حصول

معاشرة : بان القول امكن المعجزة بفكرة اخذنا ان اننا ذلك وجواب

في مؤثرة معا والحيوان االنسان قبل من عليهم الله سالم المعصومين

. كيفية اما واستعداده واستحقاقه بمقداره واحد كل وفهمه، تكامله

. فهم مستوى الن واضح غير امر فهو الحيوان إلى بالنسبة ذلك تقبل

ثبوته . عدم يعني ال وضوحه عدم ان اال بدوره واضح غير امر الحيوانات

. لالستدالل القاطع االحتمال بنحو ولو

اذكى من الفرس ان االكيد فمن ، المعجزة بفكرة نأخذ لم وان

الحيوانات ______________________

آية (326) المنافقين 8سورة

400

ص (327) الصدوق ج – 30مجلس 14امالي ج – 37ص2الخوارزمي البحار .57ص 45

ج (328) ص - 60ص 45البحار الساكبة الشهادة – 347الدمعة .436اسرار

401

وخاصة مباشرة القرد بعد تأتي الحيوان علماء عند وهي وارقامها

) فهي ) منها واحدا ع الحسين فرس كان وقد االصيلة، العربية االفراس

من سبيله في ينوبها ما على وتصبر ذويه وتعرف وتحبه صاحبها تعرف

. فليس االمور من ذلك وغير لها صاحبها باكرام وتحس عطش، او جوع

ع ) الحسين فرس يفعل ان . 9عجبا منوطا لنفسه قتله يبقى نعم ذلك

. الرواية بصحة او المعجزة بفكرة

كان : ) وقد الصحابة، احد وهو ارقم بن زيد عن التاريخ نقل الثامنة الجهة

ام : ) تعالى قوله يتلو السالم عليه الحسين رأس سمع انه بالشام يومئذ

) عجبا ءاياتنا من كانوا والرقيم الكهف اصحاب ان زيد . (329)حسبت فقال

) واغرب أعجب رأسك سيدي ارقم سيدي. ( 329)بن ارقم بن زيد فقال

) واغرب اعجب . (330)رأسك

طبيعيا المستحيل من انه باعتبار نستبعدها او الرواية هذه نصدق فهل

بصاحبه : متصل وهو الرأس ينطق ان قل او ، مطلقا الموتى ينطق ان

من ردح قطعه على مر كان اذا عما فضال مقطوعا، كان اذا عما فضال

الزمن؟.

: منها نذكر التفكير من مستويات لعدة محله غير في االستبعاد هذا ان اال

ان : ينبغي ال الروايات هذه مثل ان الواضح من انه االول المستوى

، المعجزة خصوص على قائمة النها الطبيعي، القانون امام نعرضها

. امكن المعجزة حدثت واذا نصيب اي الطبيعي القانون من لها وليس

رأس . هما المعروفة البشرية في رأسان نطق وبالمعجزة وغيره ذلك

. السالم عليه الحسين ورأس السالم عليهما زكريا بن يحيى

402

اهل : على ، الحجة القامة كان انما الرأس نطق ان الثاني المستوى

كان بل قضيته وصدق وامامته الحسين شأن يجهلون كانوا لذين ا الشام

لديهم الحكام______________________

آية . (331) الكهف 9سورة

ج (332) للمجلسي 121ص45البحار

403

الروم من مسلمين غير لسبايا الموكب هذا ان اذهانهم، في يغرسون

اعني الجانب لهذا بد ال وكان ذلك ونحو البط او الديلم او الزنج الو

انهم . الواقع وفي قضيته صدق يثبت ان ، السالم عليه الحسين لموكب

علي بنت وزينب العابدين زين االمام تكلم ان بعد ذلك في يقصروا لم

. فوريا الشام في مآتم عدة له وحدثت ، وآخرون السالم عليهما

الموسعة الحملة هذه في شارك نفسه الحسين ان االن الشاهد ومحل

. كانت طويل رمح رأس فوق وهو القرآن بقرائته وذلك واالعالم،

. اوال واالهم الرئيسي الشخص النه المشاركات كل من اوكد ماشركته

: من ألي تحصل لم الصفتان وهاتان ثانيا اعجازية مشاركته وأن

. ) وغلى ) شأنهم عال وان ع الحسين معسكر في االخرين المشاركين

قبل : منالليالي ليلة في موجودا كنت شخصيا اني الثالث المستوى

وقد . االرواح تحضير جلسات من جلسة في تقريبا سنة وعشرين خمس

: السالم عليه الحسين رأس تكل هل قائال احداها أسال ان لي خطر

قالت : . : انها العجب من فكان ال ام نعم تقول ان حسباني في وكان

. إلينا التاريخ من ينقل ولم المقدار بهذا تكلم لعله فقلنا مرات سبع تكلم

. بمستغرب الله قدرة في وليس عديدة مرات امكن مرة ذلك امكن واذ

الحسين ) بعنوان اكثر او سنة وعشرين خمس بعد كتاب على وحصلت

: ) مجد منصف مسيحي وهو بارا انطوان تأليف المسيحي الفكر في

المسيح مقتل من يعتقدونه بما شهادته، وقارن ، له ورثا الحسين

رأس كالم عن التاريخية النقول الكتاب هذا في اجد بي واذا وشهادته

. . تلك من سمعت كما سبعة بها فاذا فأحصيتها السالم عليه الحسين

. . ميعاد من خير صدفة ورب سنة وعشرين خمس قبل الروح

نقل في التعب من أجاده وما المؤلف، عبارة انقل ان يلي فيما وأود

404

سالم الناطق الحسين رأس بتأريخ الناطق االسالمي التاريخي الجانب

. انها بالرغم ، عددها على للقاريء تنبيها بترقيمها وسأقوم عليه الله

إلى يلتفت لم المؤلف ولعل ، مرقمة غير عنه انقل الذي المصدر من

: . قال سبعة كونها اهمية إلى او موارد سبعة انها

مواضع -1 في ونصب دمشق إلى الشريف الرأس حمل ولما

سيد . فاراد المتعاملين وضوضاء المارة لغط وهناك الصيارفة

تنحنحا الرأس فتنحنح عضاته ليمعوا نحوه النفوس توجيه الشهداء

. الناس. إليه فاتجهت عاليايوم قبل يتنحنح مقطوعا رأسا يسمعوا لم حيث الدهشة واعترتهم

.) سورة ) قرأ فعندها ع فتية ) الحسين انهم تعالى قوله إلى الكهف

) هدى وزدناهم بربهم . (331)ءامنوا

النور -2 إلى ينظرون حولها الناس فاجتمع شجرة على وصلب

) ينقلبون : ) منقلب أي ظلموا الذين وسيعلم يقرأ فأخذ )الساطع

332).

3- ) والرأس ) ع الحسين رأس يحمل رجال رأيت معاوية بن هالل وقال

.)) يضرب : )) واخذ السوط فرفع وبدني رأسي بين فرقت يخاطبه

. سكت حتى الرأس4- : في فشك الكهف سورة يقرأ الرأس سمع انه وكيدة بين ويحدث

(( : ) ابن ) يا يخاطبه إليه والتفت القراءة ع فترك ، غيره او صوته انه

.)) يرزقون ربهم عند احياء االئمة معشر انا علمت اما وكيدةالرأس -5 من الخطاب واذا ويدفنه الرأس يسرق ان على فعزم

الشريف: عند)) اعظم دمي سفكهم ان سبيل في ذلك إلى ليس وكيدة بن يا

من اله _______________________

آية . (331) الكهف 13سورة

آية (332) الشعراء 227سورة

405

اعناقهم في االغالل ان يعلمون فسوف فذرهم الرمح على تسييري

.)) يسحبون والسالسل

رمح : -6 على بدمشق الحسين رأس رأيت عمرو بن المنهال وقال

ام ) تعالى قوله إلى بلغ اذا حتى الكهف سورة يقرأ رجل وامامه

) عجبا آياتنا من كانوا والرقيم الكهف أصحاب ان نطق. (333)حسبت

فضيح : بلسان الرأس

. )) وحملي)) قتلي الكهف اصحاب من اعجب

فعلته، -7 علهي انكر حيث الروم ملك رسول بقتل يزيد أمر ولما

. )) ( : بالله إال قوة وال حول ال رفيع بصوت الشريف الرأس نطق

المصدرص) (.11 – 110انظر

هامش : في وذكرها ، مصادرها من المؤلف اخرجها وقد أقول

فراجعه هذا . (334)كتابة

باالصطالح يسمى النقل كثرة ان إلى نلتفت ان هنا وينبغي

ارقم. (335)باالستفاضة ابن زيد رواية على مقصورا النقل كان فلو

هي التي ____________________

آية (333) الكهف .9سورة

صاحب (334) ذكرها التيت السبع الروايات هذه ان انتباهي لفت لقد

السابقة الرواية إلى اضيفت اذا المسيحي الفكر في الحسين كتاب

ثمانية الصبحت ارقم ابن زيد عن المؤلف سماحة ذكرها التي-: قائال فاجابني ذلك في المؤلف سماحة راجعت وقد

كانت) ارقم ابن زيد رواية إلى انضمت اذا السبعة هذه ان يقال قد

عدة يجاب ان ويمكن قوله ثمانية في يقرأ فاعل ان منها وجوه

( (( )) رقم)) الرواية وهي الكهف سورة ((6يقرأ السابق( التسلسل من

406

) ( ) من ) شكل بيان معنى على نطق وقوله ع الحسين رأس إلى يعود

لالية . التفسير هي اشكال الكهف لسورة القراءة هذه وتكون

فرواياها معا عمرو بن والمنهال ارقم بن زيد سمعها التي. واحدة الحادثة ان اال مختلفتين بروايتين

جميع : (335) في ثالثة من اكثر للحديث الرواة كون وهي االستفاضة

الذين األولى الطبقة إلى وصوال الحديث سلسلة طبقات

.) ص ) الرسول عن يروون

407

. من ذلك إلى ليس ولكن فيها التشكيك او مناقشتها مكن ال اشهرها،

المؤلف : عنه نقل فيما وكان النقل كثرة من سمعناه الذي بعد سبيل

الفريقين . من كتبت المذكور

المدة طول من نفسه، السؤال نهاية في ذكرناه ما إلى نشير ان بقي

الشمس، حرارة تحت دمشق إلى كربالء من وسيره الشريف الرأس على

الحال بطبيعة كال نطقه؟ تعذر او معالمه تبديل او تغيره هذا يعني فهل

ألمرين : التفتنا اذا

وال : بل وقصرها، المدة طول فيها يختلف ال المعجزة ان احدهما

. وعدمها الصورة انحفاظ

على باقيا كان السالم عليه الحسين رأس ان الواضح من كان وان

. يلي فيما نعرفه ما وهذا اطالقا يتغير لم فيه قطع الذي الشكل

يكونون : الذين االفراد اجساد ان الدين في بوضوح نعرف اننا وثانيهما

او تبلى ان بدون واالستمرار للبقاء قابلة االيمان من عالةي درجة في

. طريا نظيفا الجسد يبقى بل ذلك ونحو نتنة روائح منها تحصل او تتفسخ

. . الموارد من كثير في ومحسوس متواتر امر وهو ساعته من مات كانه

. المدفون : وغير المدفون بين فيه يفرق ال هذا ان اآلن الشاهد ومحل

الدفن قبل بقيت وقد كربالء لشهداء االجساد حفظ يفسر الذي هو وهذا

ايضا حفظ . ويفسر بسوء تصب فلم الشمس، تحت كاملة ايام ثالثة

في دمشق إلى الكوفة إلى كربالء من الرماح على سيرت وقد الرؤوس

. بسوء تصب فلم الحر الشديد القائض الفصل

كل على الحجة القامة سببا كانت التي العديدة األمور جملة من وهذا

) وخاصة ) عنه المتأخرة واالجيال بل ، ع الحسين لقتل المعاصر الجيل

408

وحملوها انسانية وال قسوة بكل الرؤوس قطعوا الذين االعداء اولئك

. الطويل السير هذا كل وسيروها الرماح على

409

: االعداء، هؤالء بان الجزم وهو اخرى خطوة فيه نسير ان يمكن االمر بل

حملها على وعزمهم مرة ألول الرؤوس قطعهم لدى يعلمون كانوا

) اكثر ) سليم بشكل الشمس تحت نعيش لن سوف االعتيادية وتسييرها،

. بالنسبة للتحمل قابلة غير نتنة رائحة لها يكون ثم واحد نهار من

سلفا لهم معلوما يكون ان ينبغي ما وهذا حوله من وال الرأس إلىحامل

بان علمهم على يدل الذي االمر وتسييرها قطعها على عزموا ذلك ومع

) على ) اعداءه وان االولياء من واصحابه وانه حق على ع الحسين قضية

. حين ذلك في غرابة وال الرؤوس قطعوا الذين هم فيهم بما وباطل خطأ

) وعلوا : ) ظلما انفسهم واستيقنتها بها وجحدوا تعالى قوله ( .336)نسمع

له اعداءه بعض (وقول عليك وسيوفنا معك يرهن . (337)قلوبنا الذي االمر

. يجعل الذي هو وهذا الشخصية في انشطارا يعيشون كانوا انهم

. عقوبة واعظم مسؤولية اشد سبحانه الله امام موقفهم

وما الطف واقعة حول تثار قد قد التي األسئلة ألهم جهات ثمان فهذه

يحتاج . وانما توضيح إلى تحتاج ال فيها األخرى االمور ان واحسب بعدها

العظمة مواطن يجد لكي ، اطالع إلى إليها بالنسبة الكريم القارئ

اجمعين عليهم الهل سالم واصحابه للحسين والصبر والجهاد

بتاريخ هــ 19/2/1414حررهالصدر محمد

_______________________

أية . (336) النمل 14سورة

ج (337) الفريد ص – – 384ص4العقد للمفيد االرشاد ط 218بتصرفنجف

410

411

الكتاب محتويات مقدمة

التحقيق ...................................................................................................... 3

التعريف

بالمؤلف .................................................................................................6

نسبه .................................................................................................................

6

والدته

ونشاته.......................................................................................................6

وتدرجه دراسته

العلمي ..........................................................................................7

مؤلفاته ..............................................................................................................

10

الطبعة مقدمة

األولى ..............................................................................................15

الطبعة مقدمة

الثانية ...............................................................................................17

االحاطة عن االعتذار

التامة .....................................................................................21

كقادة المعصومين إلى النظر عدم

دنيوين .....................................................................25

في ) وشاورهم تعالى بقوله االستدالل

االمر( ................................................................27

مع : يكون قد الحديث بان لذلك االستدالل

الكفار ...........................................................30

تعارض

الروايات .................................................................................................35

412

اصحاب

المعصومين .............................................................................................40

في الراسخين من انهم

العلم ......................................................................................42

من انهم

المقربين ..................................................................................................43

في النفس القاء

التهلكة ...........................................................................................50

االية مناقشة

الكريمة .............................................................................................51

عن الحديث بقية

التهلكة ..........................................................................................55

اهل رضانا الله رضا

البيت ......................................................................................59

) ع ) الحسين يعمل لم لماذا

بالتقية ...............................................................................62

التقية ان في

تخيرية ..............................................................................................64

الحسين أهداف حدود

....................................................................................... ) ع)72

للحسين المحتملة االهداف

................................................................................ ) ع)77

االموي- 1 الحاكم يبايع ال ان

الحسين ....................................77

الله- 2 المر االمتثال

عزوجل ..............................................83

العسكري- 3 84 االنتصار

413

المباشر ...........................................

414

واضرابهم- .....................................4 امية بني 85فضح

االصالح- ....................................................5 88طلب

الكوفة- .....................................6 الهل 90االستجابة

الحنيف- ...................................7 للدين االمثولة 93اعطاء

عليه- .......................................8 والبكاء الماتم 100اقامة

االستبشار مع الحسين معركة جوانب

اوالحزن ..............................................................104

الحسين شخص حول اسئلة

............................................................................... ) ع)111

1 - – ) طلب- ) ولماذا ؟ معنويا وحيدا ع الحسين بقي هل

الناصر؟ ..............................111

او- 2 عصبية عن يدافع كان هل

؟ ........................................................ عنصرية124

واقعة- 3 في الذل له حصل هل

؟ ......................................................... كربالء126

4) ع- ) الحسين اهتم هل

..................................................................... ؟ بعياله128

مبررات

البكاء .....................................................................................................130

كنا ليتنا يا

معكم .. .................................................................................................132

المعية حول

المعنوية .............................................................................................135

الحسين تقديم في

الذاكر .........................................................................................139

واقعة 141 رواة

415

الطف ................................................................................................. الرواة

المتأخرون ...........................................................................................144

النقل مجوزات

شرعا .............................................................................................147

على البكاء

االموات .... ..........................................................................................151

في المبالغة

الشعر ......... ......................................................................................156

الناس تآالب

ضده ..................................................................................................163

عامة توصيات

للخطباء .........................................................................................173

للحسين المعجزات حصول

................................................................................ ) ع)176

ناشرات النساء ان في

الشعور ................................................................................180

عقيل بن مسلم طلب

للماء ......................................................................................183

في عقيل بن مسلم

الكوفة ......................................................................................186

االخوة ..............................................................................................................

186

416

احتالل

الكوفة .....................................................................................................190

ابن اغتيال

زياد .. .................................................................................................193

الكوفة على السيطرة

ماخرا......................................................................................198

معقل ...............................................................................................................

201

ابن عن الناس تفرق

عقيل .......................................................................................204

الناس تالب

ضده ..................................................................................................207

تأسيسه

للجيش .....................................................................................................208

واقعة حول اسئلة

الطف ..........................................................................................212

) الصحابه ) ع الحسين اذن لماذا

بالتفرق ................................................212

رفض لماذا

التفرق ...........................................................................212

) ع ) العباس يشرب لم لماذا

الماء؟ ........ ................................................218

) لدى ) الماء االكبر علي ابنه ع الحسين يسق لم لماذا

طلبه...........................218

) إلى ) الرضيع ابنه ع الحسين حمل لماذا

االعداء .......................................219

417

السهم عن حديث

المثلث ....................................................................221

الحسين جسد برض االمر حول حديث

..............................................) ع)224

الحسين فرس حول حديث

................................................ .......... ) ع)226

الحسين رأس تكلم حول حديث

................................................ ) ع)227

سبع نطق الشريف الراس ان

مرات ................................................228

تحت للبقاء الرؤس قابلية عن حديث

الشمس ...........................................231

مصادر

التحقيق ...................................................................................................243

فهارس

عامة ................................................ ......................................................240

فهرس

االيات ...............................................................................241

فهرس

االحاديث ............................................................................246

فهرس

االعالم ..............................................................................252

فهرس

االشعار ............................................................................256

فهرس

االماكن ............................................................................258

االديان 260 فهرس

418

والمذاهب ........................................................الكتاب 261محتويات

419