Сборник Gagauz korafları

GAGAUZ KORAFLARI

KOMRAT – 2015

2УЗОРЫ ГАГАУЗИИ

СОДЕРЖАНИЕ

Вступительное слово Башкана Гагаузии Влах И.Ф. ....................…... 4Экскурс в историю …………………………….................................… 6Традиционная орнаментика гагаузского ковра ……....................…… 12Технология производства гагаузских ковров …….......................…… 20Ковровые фабрики Гагаузии ……….................................................… 28Комратская ковровая фабрика ……...................................................... 28Ковры и сувениры Комратской ковровой фабрики …........................ 32Урок ковроделия от Иварлак А.Д. ........................................................ 40Урок ковроделия от Копча А.Ф. ........................................................... 46Ковровая фабрика г. Чадыр-Лунга ........................................................ 50Ковры и сувениры Чадыр-Лунгской ковровой фабрики .................... 54Урок ковроделия от Антошко Л.И. ....................................................... 59Гайдарская школа ковроделия «Gaydar Korafları» .............................. 66Ковры и сувениры «Gaydar Korafları» ................................................. 69Вулканештская школа ковроделия ....................................................... 77

Материалы круглого стола «История гагаузского ковроделия»

Пашалы П.М., доктор истории, директор НИЦ Гагаузии «Об опыте использования этнографических знаний в прикладных целях (на примере ковроткачества в Гагаузии)» ...... 81Копущу М.И., научный исследователь НИЦ Гагаузии «История ковроткачества с. Копчак» ............................................. 83Olga Radova-Karanastas istoriya bilgilerindä doktor, Gagauziya M.V. Maruneviçin adına Bilim-araştırma merkezin bilim uzmanı«Gagauz kilimnerin hem ev dokumalarin klasifikaţiyasi, onnarin ornamentlerindä istoriyä aspektlari hem gagauz ruh yaratmalarinnan paralelleri» ................................................................. 87Антошко Л.И., художник чадыр-лунгской ковровой фабрики«Из истории Чадыр-Лунгской ковровой фабрики» ......................... 101Маринов В.А., директор Комратского регионального историко-краеведческого музея Гагаузии «История развития ковроделия в городе Комрат» ........................ 103

3ГАГАУЗСКИЙ КОВЁР

Агульников С.М., ИКН АНМ Кишинев, НИЦ Гагаузии «К вопросу о возникновении и использовании орнаментов в древности в Буджакской степи и Пруто-Днестровском Междуречье» ......................................................................................... 109Муткогло А.Г., мастер истории, научный исследователь НИЦ Гагаузии «Ковроделие - народный промысел гагаузов» .................................... 113Иварлак А.Д., художник Комратской ковровой фабрики«Искусство ковроделия на примере ковровой фабрики г. Комрат» .............................................................................................. 116Кулаксыз О.С., директор Одесского областного центра гагаузской культуры (Украина)«Разновидности узоров на домотканых коврах гагаузских мастериц Украины (на примере ковров сотканных гагаузскимимастерами из с. Виноградовка Болградского района)» .................. 118Стамова С.Д., директор историко-этнографического музея г.Чадыр-Лунга «Орнаментально - композиционные традиции ковроткачества в Чадыр-Лунге» ....................................................... 121Малчев В.Д., филолог-тюрколог, директор музея г. Вулканешты «Юрюкские мотивы в орнаментах ковровых изделий из Вулканешт» ...................................................................................... 130Милев И.Н., архитектор, старший преподаватель факультета Национальной культуры, КГУ«Эстетические особенности гагаузского ковра (на примере комратского художника Андрея Дмитриевича Иварлака)» ......... 133Терзи П.Д., врио директора ДК с.Гайдар«Фестиваль ковров «Gagauz kilimneri» ............................................. 135Романова С.Я., ст. научный сотрудник НИЦ Гагаузии, ст. преподаватель КГУ «Классификация домотканых гагаузских ковров и их особенности» ........................................................................................ 137Mutaf G.N., Komrat Devlet Universiteti,gagauz filologiya kafedrasından üüretmen «Lingvistika terminneri gagauz kilimcilik zanaatında» ........................ 141Рецензия на буклет «Gagauz Korafları» старшего научного сотрудника НИЦ Гагаузии, доктора истории, конференциар университар КГУ Захария С.К. .......................................................... 143Список литературы и источников 145


ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО

Дорогие читатели! У вас в руках уникаль-ное издание, раскрывающее одну из страниц богатого материально-культурного наследия гагаузского народа. Речь идет о ковроткачестве – традиционном занятии га-гаузских женщин с древних времен вплоть до середины XX века. Мужчины тоже вов-лекались в этот достаточ-но сложный технологичный процесс. Им отводилась тяжелая физическая работа – стрижка овец, обработка и покраска шерсти, настройка станка и пр. Еще несколько десятилетий назад во многих гагауз-ских домах хранились ткацкие станки. По умению рабо-тать на таком станке окружающие судили о зрелости де-вушки и ее готовности к замужеству и самостоятельной семейной жизни. Особенно ценились ковры, выполненные в оригиналь-ной технике с использованием искусных орнаментов и узо-ров. В редких случаях ковры, полотенца, рушники изго-тавливались на продажу. Чаще всего, эти предметы быта украшали дом своего творца либо заблаговременно тка-


лись для приданного будущей невесты. Только особая ну-жда могла заставить гагаузскую семью продать ковер, в который она вложила многие месяцы кропотливой рабо-ты. С вхождением гагаузского общества в эпоху бурного социально-экономического прогресса середины XX века ков-роткачество перестало быть важным фактором матери-ального достатка на селе. На смену домотканым коврам и полотенцам пришли их более дешевые и практичные ана-логи промышленного производства. Национально-культурное возрождение гагаузского народа на рубеже XX-XXI века пробудило острый инте-рес к духовной и материальной культуре наших предков и к ковроткачеству, в частности. В селе Гайдар ежегодно проходит межрегиональ-ный фестиваль ковров; в этом и других населенных пун-ктах Гагаузии работают кружки по обучению молодого поколения секретам ковроткачества. Домотканые ковры вновь «возвращаются» в наши дома, украшая интерьеры и наглядно свидетельствуя о богатом культурном наследии гагаузского народа. Выражаю глубокую признательность авторам из-дания за огромный труд и богато поданный материал. Уверена, что эта монография будет интересна самому широкому кругу читателей, желающих больше узнать о культуре и быте гагаузского народа.

Башкан ГагаузииИрина Влах


ЭКСКУР С В ИСТОРИЮ

История гагаузского ковроткачества насчитывает не одно столетие. Сегодня нам известно, что ковроделие было хорошо развито у кочевых тюркских племен, и, по мнению многих ученых, именно посредством контактов с ними европейцы переняли это древнее народное ремесло.

Об этом говорит тот факт, что самым древним из существующих сегодня ковров является ковер «Огуз», который был найден на Алтае в 1949 году советскими учеными в археологической экспедиции под руководством Руденко и Грязнова.

Ковры всегда играли особую роль в быту гагаузов, в их праздниках и обрядах, в оценке социально-экономического статуса, а также ма-стерства отдельно взятой семьи играли домотканые ковры. Они пред-ставляют собой результат коллективного творчества, художественного видения, сформировавшегося на протяжении многих поколений. Они

Работницы артели им. Димитрова. Фото: архив Чадыр-Лунгского историко-этнографического музея

Ковер «Огуз», Эрмитаж, Санкт-Петербург


свидетельствуют о тесной связи народных умельцев с окружающей их природой, с многочисленными источниками вдохновения. На примере ковровых изделий можно проследить уровень развития техники тка-нья, влияние развития текстильной промышленности, коммерческие и культурные взаимовлияния с соседними народами, способы адаптации определённых элементов тюркской греческой, романской, западноев-ропейской, восточной, славянской культур.

Искусство гагаузского ковра постоянно совершенствовалось, на про-тяжении веков отбирались орнаменты, композиции и особенная цвето-вая гамма. Из многочисленных письменных источников, документов узнаём, что ковры создавались из чистой шерсти и только для дома, что они были очень красивыми и бережно сохранялись, передаваясь как семейные реликвии из поколения в поколение. Изначально ковры не изготавливались для продажи – только в редких случаях, когда се-

Работницы артели им. Димитрова. Фото: архив Чадыр-Лунгского историко-этнографического музея

Ковер «Огуз», Эрмитаж, Санкт-Петербург


мья попадала в большую беду, крестьянин был вынужден продать ковёр из дома, это изменилось лишь в начале 20 века, с появлением синтетиче-ских и химических кра-сителей.

Ковры и их количе-ство имели большое зна-чение, когда шла речь о мастерстве девушки и её семьи. Традиции ковроделия тесно пере-плетались с трудовым воспитанием в семье. Искусство ткать, выби-рать ковры высоко цени-лось в народе, поэтому девочки с ранних лет обучались этому искус-ству. Девушки, получали от родителей приданое, в которое входили пред-меты, необходимые в хо-

зяйстве, в том числе для украшения дома: ковры, настенные дорожки, половики, полотенца, скатерти и др.

Традиции искусства гагаузского ковра глубоко оригинальны и ау-тентичны. Оно пронесло через века древние оригинальные орнаменты, в которых зашифрованы определённые послания.

Активный процесс утверждения характерных художественных осо-бенностей и специфических технических приёмов гагаузского ковро-делия имел место в прошедшие столетия (XVIII – первой половине XIX вв.) – в период расцвета народного искусства.

В это время в замкнутом полунатуральном хозяйстве каждая семья изготавливала для себя все необходимые тканые изделия. Шерстяные нити прялись и окрашивались в домашних условиях при помощи нату-ральных красителей.

Развитие капиталистических отношений во второй половине XIX в. привело к расширению кустарного коврового промысла, что вызвало упадок художественной формы гагаузского ковра.

Гагаузская ткачиха

Ковер «Церковный» 1899 г.


9

Ковер «Церковный» 1899 г.



ТРАДИЦИОННАЯ ОРНАМЕНТИКА

ГАГАУЗСКОГО КОВРА


Основным сырьем для производства ковров служила овечья шерсть. До появления анилиновых красителей для окрашивания пря-жи использовались смеси природного происхождения. Красящий раствор получали путем вываривания высушенных и измельченных лепестков цветов, коры или корней растений.

Узоры, используемые в гагаузских коврах можно классифициро-вать в 4 группы:

- геометрические: ромб, стилизованный крест, лента, зубчатые, звезда, треугольник, крюковидные и др.,

- растительные: цветы, веточки, гирлянды цветов, корзины цве-тов, лоза, листья и др. растительность,

- зооморфные: птицы (голубь, аист, павлин, лебедь, петух) и звери (конь, ягненок, лань, тигр, лев),

- антропоморфные (стилизованное изображение человека). Геометрические мотивы. Простейшие их виды встречаются на

гончарных изделиях, найденных во время раскопок в курганах юга Молдовы. Элементами этих мотивов являются точки, пунктиры, пря-мые, зигзаго и волнообразные линии, узлы, кресты. «Треугольники» напоминают мозаику, сложенную из небольших треугольных плиток. Такой мотив широко применялся гагаузами при изготовлении лоскут-ных ковриков или покрывал. «Звезды» — еще один традиционный узор — в народе толковали как изображение цветка. Встречались так-же «ромбовидные» и «крестовидные» мотивы. В последних изобра-жался укороченный греческий крест с завитками на вершинах. Сред-нее поле креста заполнялось ромбом, а сам он обычно помещался в восьмиугольный «медальон» с треугольными вырезами по двум его осям. Важное место на старинных гагаузских коврах имело изобра-жение солнца.

крюковидный орнамент

зубчатый орнамент

ромбовидный орнамент


Мотивы животного мира на наших коврах традиционно. Изобра-жались, как правило, домашние животные: овцы, козы, ягнята, пе-тухи и др. Тем самым отображалась скотоводческие традиции края. Некоторые ученные отмечают, что на гагаузских коврах встречаются и изображения львов. Изображения львов это балканская традиция, которая была утрачена. Ковры с мотивами овец и коз можно отнести к коврам более раннего периода. На темном фоне ковра, по всему полю ковра размещались поочередно растительные орнаменты стилизован-ные древовидные, веточные, цветочные мотивы и изображения жи-вотных. Овцы и козы иногда размещались друг за другом, а иногда напротив друг друга. В последнем случае их головы были повернуты к зрителю. Изображение птиц встречаются на коврах позднего перио-да. Такие ковры носят название «турна», «лелек», «куш».

крюковидный орнамент

зубчатый орнамент

ромбовидный орнамент


Ястык, Историко-краеведческий музей г. Вулканешты

14

Гагаузский ковёр XIX века, Комратский региональный историко-краеведческий музей


15

Ястык, Историко-краеведческий музей г. ВулканештыГагаузский ковёр XIX века, Комратский региональный историко-краеведческий музей


Растительные мотивы отражают богатство флоры и подразделяют-ся на несколько видов. Так, древовидные мотивы связывают с изо-бражением Древа Жизни или Древа Познания, считая этот символ из религиозного искусства Востока. В действительности же, как пола-гают исследователи, изображение дерева восходит к очень древним формам народных мифологических представлений о так называемом Мировом Древе.

Оно представлялось нашими предками как воплощение могуще-ства природы, а культ поклонения ему был широко распространен у народов Алтая.

Букеты роз на черном фоне (мыльные узоры). Эти ковры позднего периода. Ткались народными мастерицами вплоть до конца ХХ века. Ткут их и сейчас там, где сохранилось ковроткачество и есть еще ма-стерицы. По ковровому полю на черном фоне размещали два или три букета по пять или три розы. Дополняли букет и более мелкие цветы. На некоторых коврах изображались тюльпаны и ириски (замбак).

веточный орнамент

цветочный орнамент

Гагаузский ковёр с цветочным орнаметом


веточный орнамент

цветочный орнамент

17

Гагаузский ковёр с цветочным орнаметом



ТЕХНОЛОГИЯ ПРОИЗВОДСТВА

ГАГАУЗСКИХ КОВРОВ


С давних пор ковроткаче-ство приравнивалось в народе к самым важным делам, та-ким как земледелие, скотовод-ство и строительство. «Ткать» “Kırmaa Kilim” означало ра-ботать на ткацком станке. К изготовлению домотканого по-лотна, ковровых изделий были причастны не только ткачи, но и «шерстобиты», то есть те, кто занимался обработкой овечьей шерсти. Из овечьего руна, в за-висимости от предполагаемого изделия, пряхи крутили нити разной толщины. Для этого в ход шло обыкновенное верете-но, нередко – прялка. На осно-ву ковра нить сучилась из пень-ки, хлопка (памук), а иногда использовали шерстяную нить. В качестве красителей приме-няли различные растворы из корней, коры деревьев (ореха, дикой яблони, сливы, ольхи, березы), цветов и листьев (су-мах, одуванчик, марену бузина, мальва, конский щавель, кра-пива), луковая шелуха и т. д. в смеси с различными вещества-ми, которые усиливали яркость и предотвращали выцветание. В результате получавшийся цвет зависел от умения и зна-ний мастериц, которые зани-мались окраской в домашних условиях, от качества и концен-трации красителей, от качества шерсти и технологии домашне-го крашения. Цветовая гамма домашних ковров отличалась умеренностью и использовани-ем ограниченного числа оттен-ков для создания одного ковра -


пяти-девяти оттенков. Методы изготовления таких красителей и способы крашения вырабаты-вались столетиями и передава-лись из поколения в поколение.

В конце XIX в. в практику вошли анилиновые красите-ли, но многие ковровщицы по прежнему использовали при-родные красители.

Ковроделие – это не только сезонная работа, когда в домах устанавливали ткацкий станок. Ковроделие – это цикличная годовая работа: стрижка овец - весна, обработка шерсти, покраска нити – лето; пряде-ние, ткачество – осень и зима. Несмотря на то, что коврот-качество – преимущественно женская работа, к ней привле-кались и мужчины: изготовить и починить станок, веретено, прялку, установить чаны для покраски шерсти, натянуть по-перечные нити, установить сам станок и др.

В зависимости от вида ковра использовали разные станки: горизонтальный, вертикаль-ные.

В зависимости от примене-ния ковры можно классифи-цировать следующим образом: ястык (наперник), чаршаф (наматрасник), йорган (плед или одеяло с наполнителем из шерсти), шалинка (покрывало, накидка), килим(настенный ко-вер), йортюш (попона), палатар (настенный узкий прикроват-ный коврик), пала(напольный из крученой ткани или шерстя-ной).


Вертикальный ткацкий станок

Горизонтальный ткацкий станокЭлемент буклированного ковра


23

Элемент буклированного ковра


Ворсовый ковёр

24

Безворсовый ковёр


25

Ворсовый ковёрБезворсовый ковёр



КОВРОВЫЕ ФАБРИКИ И ШКОЛЫ

КОВРОТКАЧЕСТВА ГАГАУЗИИ


КОМРАТСКАЯ КОВРОВАЯ ФАБРИКА

Комратская ковровая фабрика была открыта в 1959 году, первым её директором был Девяшин. Приезд в Комрат талантливого масте-ра А.Ф. Копча, окончившего Движницкое художественное училище по специальности ковроткачество, дал большой толчок в развитии Комратской ковровой фабрики. Начиная с 1965 года художники РМ в том числе и художники комратской ковровой фабрики были при-няты в художественный совет СССР под руководством Всесоюзного института ассортимента легкой промышленности СССР.

На комратской ковровой фабрике выпускалось 3 вида ковров и ковровых изделий. 1) Ковры килим, 2) сувенирные изделия, 3) ткац-кие механические полосатые ковры. Ковры комратской ковровой фабрики пользовались большим спросом на внутреннем рынке и за рубежом. Комратские ковры были представлены торгующими зару-бежными фирмами, к их числу можно отнести: «Asco», «Upo» Фин-

Цех комратской ковровой фабрики


ляндия, «Мister Мedi LTD» Англия и «Koschari» ФРГ. Ковры кото-рые закупались «Asco», «Upo» укомплектовывали выпускаемый ими интерьер. Художники комратской ковровой фабрики неоднократно участвовали в международных выставках, конкурсах и на др. меро-приятиях связанных с Олимпиадой 1980 года в г. Москва. Ковры и су-венирные изделия были выполнены в тематике олимпийских видов спорта при (боксеры, люди на коне, спортсмены на кольцах и др.). Все эти изделия включая ковры и сувенирные коврики представлялись для утверждения Олимпийскому комитету и получали сертификат на право выпуска данных изделий.

Художниками комратской ковровой фабрики разрабатывались также сувениры с символикой фестиваля молодежи и студентов в Москве 1957г.. Для выпуска данных сувениров и ковров произво-дилось крашение, ткачество, они проходили аттестацию, что давало возможность начать выпуск изделий.

Для создания ковров и сувениров художникам комратской ков-ровой фабрики предоставлялся один творческий день в неделю. Эти дни давали художникам возможность применять в ковре этногра-фические элементы, которые были найдены художниками в Родном крае. Исследования давали возможность изучать элементы, которые находились на венце фронтона. Это могли быть символы: змеи, пти-

Цех комратской ковровой фабрики


цы, волка и другие элементы, которые в последствие применялись в ковровых изделиях.

Для того чтобы познавать цвета художники выходили на этюды и изучали природу Буджака. А после это цветовое решение приме-нялось на практике. В коврах применялся растительный орнамент, в основу которого входили в основном цветы – розы, фиалки и др. В сравнении с другими коврами, разработанными – Оргеевской ков-ровой фабрикой, Кишиневской ковровой фабрики, Чадыр-Лунгской ковровой фабрики, комратские ковры отличались объемным орна-ментом.

За выдающиеся заслуги в производстве ковров художники комрат-ской ковровой фабрики неоднократно поощрялись денежными пре-миями, аттестатами, дипломами ВДНХ МССР и ВДНХ СССР. Облада-телями медалей стали художники – Копча А.Ф. (серебряная медаль), Иварлак А.Д. (бронзовая медаль).

Ковровая фабрика изначально имела небольшое здание и малое количество станков с ручным управлением. Ковры которые пользо-вались спросом приносили прибыль и в последствие было построено 4-х этажное здание. В нем размещалась администрация, лаборато-рия, кабинеты административных работников, художественный от-дел. В отделе художников работало 10 копировальщиц и 3 жудожни-ка – Копча А.Ф., Иварлак А.Д., Терзи Л.Э. В связи со строительством нового здания для промышленного производства ковров, число со-трудников увеличилось до 2200 человек. Ковровая фабрика работала в три смены.


КОВРЫ И СУВЕНИРЫ

КОМРАТСКОЙКОВРОВОЙ ФАБРИКИ


Ковер «Дракон», авторы: Копча А.Ф., Иварлак А.Д.

32

Ковер «Бой петушков», авторы: Копча А.Ф., Иварлак А.Д.


33

Ковер «Дракон», авторы: Копча А.Ф., Иварлак А.Д.Ковер «Бой петушков», авторы: Копча А.Ф., Иварлак А.Д.


Ковер, «Бутоны», автор: Копча А.Ф.

34

Ковер «40 лет Великой Победы», авторы: Копча А.Ф., Иварлак А.Д.


35

Ковер, «Бутоны», автор: Копча А.Ф.Ковер «40 лет Великой Победы», авторы: Копча А.Ф., Иварлак А.Д.


Сувенирный коврик «40 лет Победы», авторы: Копча А.Ф., Иварлак А.Д..

36

Элемент ковра «Бутоны», автор: Копча А.Ф.


37

Сувенирный коврик «40 лет Победы», авторы: Копча А.Ф., Иварлак А.Д..Элемент ковра «Бутоны», автор: Копча А.Ф.


Сувенирный коврик, «40 лет Великой Победы», автор Копча А.Ф.

38

Сувенирный коврик, автор Копча А.Ф.


39

Сувенирный коврик, «40 лет Великой Победы», автор Копча А.Ф.Сувенирный коврик, автор Копча А.Ф.


УРОК КОВРОДЕЛИЯ ОТ ИВАРЛАК АНДРЕЯ ДМИТРИЕВИЧА

Родился в 1943 году в г.Комрат. В 1969 году был принят на работу на Комратскую ковровую фабрику, ху-дожником. С 1971 по 1974г. - учеба в художественном училище им. Репина. По окончании училища - Комратская ковровая фабрика - художником, где работает до 1985 года. С 1976 по 1978г. учеба в школе рабселькоров г.Комрат. С 1985 по 1986г. работа художником в ху-дожественной мастерской Комратского РДК. С 1986 по 1987 - Комратская ков-ровая фабрика. За время работы на ков-ровой фабрике разработал более 200 эскизов для ковров и ковровых изделий и 80 для сувенирных изделий. Принял участие в более 40 региональных, ре-

спубликанских и Международных художественных выставках и ор-ганизовал 10 персональных выставок.

Участник выставок гагаузских художников:- 1972 год -этнографический музей г. Ленинград «Быт и народное

искусство Советской Молдавии»;- 1974 год,1980 год - г. Комрат-кинотеатр «Дружба» межрегиональ-

ная выставка;- 1975 год г.Комрат «50-летие образования МССР и Компартии

Молдавии -1978 год - г. Ленинград «Народные художественные про-мыслы «Советской Молдавии» - 1978 год - г. Кишинев «60-летие Ле-нинского комсомола»;

- 1979 год - г. Кишинев Центральный музей изобразительного ис-кусства «Выставка ковров и ковровых изделий»;

- 1980 год - г. Москва «Москва олимпийская» выставка ковров- 1985 год - г. Кишинев Центральный выставочный зал «40 лет По-

беды»;- 1995год - г. Истамбул международная выставка;- 2001год - г.Комрат - 2002 год - с. Бешалма межрегиональная вы-

ставка;- 2002, 2003, 2004, 2006, 2007, 2008, 2009 - г. Комрат, турецкая би-

блиотека, 2009 год - г. Бендеры, 2009 год - с. Бешалма, 2011 год - г. Одесса.


Награжден: - бронзовой медалью ВДНХ СССР за разработку ковров и ковро-

вых изделий (1977) год;-юбилейной медалью за участие в становлении Гагаузской Респу-

блики (10 лет) (2000г);-юбилейной медалью «Gagauz Yeri-15 yıl» (2009г.);-юбилейной медалью Gagauz Respublikasının 20-cı yıldönümü»;Награжден званием «Почетный Гражданин муниципия Комрат»

(2008 год).

Эскиз ковра «Паркетный»

Эскиз ковра «Звездчатый» Эскиз сувенирного коврика «Буйнузлу»,


Эскиз ковра «Початки»


Эскиз ковра «Мирное небо над головой»


Эскиз сувенирного коврика «Тюльпанчики»


Эскиз ковра «Бабочки»


УРОК КОВРОДЕЛИЯ ОТ КОПЧА АНДРЕЯ ФЕДОРОВИЧА

Андрей Копча родился в Поль-ше, в с. Святко - Велика, Яслов-ского района, Краковской области. Учился на Украине. В 1963 году окончил училище декоративно-при-кладного искусства в г. Вижнице, Черновицкой области УССР но много лет жил и работал в Комрате. Творчество его, неразрывно связано с созданием ковра, предназначен-ного для массового производства. Опираясь на традиции молдавского и гагаузского народного ковра, А. Копча развивал и творчески переос-мысливал декоративные принципы фольклора. Тонкий колорит, сгар-монированные соотношения ноля,

каймы, орнамента, а также неотъемлемое чувство природной красоты свойственны как его большим коврам, так и сувенирным коврикам, органично вписывающимся в современный интерьер.

Как и другие профессиональные художники, А. Копча стремился разнообразить и обогащать традиционные решения, сочетать орна-ментальные повторы с сюжетно-тематическими. Добрая улыбка, яр-кий колорит, тактичная стилизация обобщенно живых форм вызыва-ют у зрителя ассоциации с явлениями природы, жизнью людей. Это придает работам А. Копчи своеобразную прелесть и очарование.

Список выставок, на которых экспонировались работы художника Копча Андрея Фёдоровича

1. Республиканская выставка «Художники детям (г.Кишинёв 1965г.). Коврики: «Пастушок», «Козлики»;

2. Юбилейная Республиканская художественная выставка СССР - наша Родина» ( г. Кишинёв октябрь 1972г., январь 1973 г.) Коврики: «Мелуца», «Пастушок», «Цвети Молдова»;

3. Выставка: «Быт и народное искусство Советской Молдавии» (г. Ленинград 1972г.). Коврики: «Фонарики», ковёр «Паркетный»;

4. Выставка в г. Дамаск (Сирия - 1972г.). Ковры: «Кырмызы», «Ви-ноград», «Маки»;


5. Выставка-ярмарка в г. Измир (Турция - 1974г.) Коврики: «Мелу-ца», «Пастушок». «Чебонаш»;

6. Республиканская выставка новых образцов изделий декоратив-но-прикладного искусства для серийного и массового производства и произведений народных мастеров МССР (г. Кишинёв 1976г.). Ков-рики: «Мелуца», «Пастушок», «Трактористы», «Цвети Молдова», «Ехал цыган на коне», «Фемея Молдовей», «Чебонаш», «Весна», ко-вёр «Маки»;

7. Республиканская выставка произведений народных художе-ственных промыслов (г. Кишинёв 1978 г.). Ковры: «Красные бутоны», «Гвоздика»;

8. Выставка «Современные народные промыслы Советской Мол-давии» (г. Ленинград 1978г.). Коврики: «Мелуца», «Пастушок», «Осенний лист», ковры: «Красные бутоны», «Доброе утро Молдова», гобилен «Сыновья»;

9. Республиканская художественная выставка образцов изделий декоративно-прикладного искусства (г. Кишинёв 1978г.). Гобилен «Тюльпанчик», коврик «Осенним лист»;

10. Республиканская выставка «60 лет Ленинскому комсомолу (г. Кишинёв 1978 г.)». Коврик «Одуванчики»;

11. Международная художественная выставка «Шри-Ланка». Ко-вёр «Полянка».

Эскиз сувенирного коврика Эскиз сувенирного коврика «Старухи»


Эскиз ковра


Эскиз сувенирного коврика


КОВРОВАЯ ФАБРИКА г. ЧАДЫР-ЛУНГА

Мастерство наших предков с помощью условных знаков, орнамента – отражало вну-тренний художественный мир, передавало чарующую красоту природы, развивало самобыт-ное искусство народного ковро-делия. Все это было заложено в творчестве Чадыр-Лунгских ковроделов, передающих се-креты своего сложного и пре-красного искусства из поколе-ния в поколение, известного не только в нашей стране, но и за ее пределами. Постоянными покупателями Чадыр-Лунгских ковров были торговые фирмы ГДР, ФРГ, Японии, Италии и др. Ассортимент ковровых из-делий разнообразен – это на-стенные и напольные ковры, коврики – сувениры, гобелены, нецурки, комплекты для мебели. Ковры созданные на Чадыр-Лунгской фабри-ке отмечены и награждены золотыми медалями: «Белая ночь» - в го-роде Брно (1980), «Белоснежка» - в городе Познань (1985).

В ноябре 1948 года в селе Тирасполь, позже переименованном в го-род Чадыр-Лунга, была создана первая в истории этой местности ар-тель по производству ковров. Она называлась по фамилии основателя – «Артель Димитрова». Станки были самодельными, деревянными, а в работницах числились в основном в женщины преклонного возрас-та. Художников при артели не было, поэтому рисунки для своих из-делий они придумывали сами и вышивали их на мешковине. Тогда в артели работало всего 20 ковровщиц. С 1963 года она была включена в участок Комратской ковровой фабрики, входившей в систему мест-ной промышленности МССР, а с 1969 года Чадыр-Лунгская ковровая фабрика стала функционировать как полноценная самостоятельная

Ковровщицы артели Дмитрова


единица. Директором в то время работал - Корнис Александр Ива-нович. Творчество чадыр-лунгских ковровщиц, передававших свое сложное и прекрасное ремесло из поколения в поколение, было ши-роко известно не только в Советском Союзе но и далеко за его пре-делами. Чадыр-Лунгские ковры экспонировались на международных выставках и ярмарках в США, Франции, Югославии, Чехословакии, Сирии, Турции, Алжире, Перу. На ВДНХ в 1980 году местное изде-лие, автором которого был член Союза художников СССР Леонид Ан-тошко, было удостоено золотой медали.

Сертификат к золотой медали Ярмарки Товаров Народного потребления в Брно 1980 г.

Золотая медаль Ярмарки Товаров Народного потребления в Брно 1980 г.

Золотая медаль выставки в г. Познань, Польша


Молодые ковровщицы Чадыр-Лунгской ковровой фабрики



ЧАДЫР-ЛУНГСКОЙ КОВРОВОЙ ФАБРИКИ


Ковер «Üç Güllü». Историко-краеведческий музей, г. Чадыр-Лунга

54

Ковер «İki Güllü». Историко-краеведческий музей, г. Чадыр-Лунга


55

Ковер «Üç Güllü». Историко-краеведческий музей, г. Чадыр-ЛунгаКовер «İki Güllü». Историко-краеведческий музей, г. Чадыр-Лунга


Ковер «Pala». Историко-краеведческий музей, г. Чадыр-Лунга

56

Ковер «Güllü». Историко-краеведческий музей г. Чадыр-Лунга


57

Ковер «Pala». Историко-краеведческий музей, г. Чадыр-ЛунгаКовер «Güllü». Историко-краеведческий музей г. Чадыр-Лунга


58

Сувенирный коврик производства Чадыр-Лунгской ковровой фабрики. Историко-краеведческий музей


Сувенирный коврик производства Чадыр-Лунгской ковровой фабрики. Историко-краеведческий музей

УРОК КОВРОДЕЛИЯ ОТ АНТОШКО ЛЕОНИДА ИВАНОВИЧА

Антошко Леонид Иванович родился 23 июня 1942 года в селе Подвисокое, Украина в украин-ской семье. В 1959 году успешно окончил среднюю школу. С 1959 по 1961 годы учился в СПТУ по специальности столяр-модель-щик, который окончил с отличи-ем. В 1971-1974 годах служил в рядах Советской Армии. В 1974 году поступил в Вижницкое учи-лище прикладного искусства, ко-торое окончил в 1979 году. После чего был направлен на работу в город Чадыр-Лунга МССР, заняв должность главного художника местной ковровой фабрики. Где и проработал до самой пенсии. За годы работы им было создано бо-

лее тысячи рисунков национальных ковров и сувенирных ковриков. Его работы неоднократно были отмечены высшими наградами на различных союзных и зарубежных выставках-ярмарках. Так в 1980 году его ковер стал обладателем золотой медали Ярмарки Товаров Народного потребления в городе Брно, Чехословакия 1980 г. А не-много ранее в городе Познань, Польша.

Леонид Иванович являлся членом союза художников СССР, а се-годня Республики Молдова. За активную трудовую деятельность Ле-онид Иванович был награжден орденом «Знак Почета».

В настоящее время занимается дизайном по прикладному искус-ству. Женат воспитал двух дочерей.


Эскиз сувенирного коврика «Меленка» Эскиз сувенирного коврика «Диагональ»


Эскиз сувенирного коврика «Меленка» Эскиз сувенирного коврика «Диагональ»


Эскиз сувенирного коврика «Геральдика» Эскиз сувенирного коврика «Гагаузия»


Эскиз сувенирного коврика «Геральдика» Эскиз сувенирного коврика «Гагаузия»


Эскиз сувенирного коврика «Кукла» Эскиз сувенирного коврика «Чебонаш»


Эскиз сувенирного коврика «Кукла» Эскиз сувенирного коврика «Чебонаш»


ГАЙДАР СКАЯ ШКОЛА КОВРОДЕЛИЯ «GAYDAR KORAFLARI»

Село Гайдары всегда сла-вилось своими добрыми традициями в области ков-роткачества. С давних пор в каждом дворе девочкам с раннего детства привива-лась любовь к этому поис-тине народному ремеслу, давались необходимые зна-ния по ковроткачеству, уме-ния и навыки, связанные с ним… Ведь времена были нелегкие, и каждой будущей невесте приходилось самой

готовить для себя приданое. Ковер, сотканный руками самой буду-щей жены, являлся самой дорогой и важной частью приданого и среди прочего был ее своеобразной визитной карточкой, неким аттестатом зрелости, готовности, как хозяйки, к семейной жизни! Долгое время в Гайдарах функционировала ковровая фабрика, продукция которой ценилась далеко за пределами Чадыр – Лунгского района и Гагаузии. К сожалению, начиная с 80 – х годов прошлого века, эти славные тради-ции в нашем селе, как и в целом по республике, стали угасать.

В 2012 году Дому Куль-туры с. Гайдар был предо-ставлен небольшой грант под открытие кружка – музея ковроделия «Gaidar koraflari». Был оборудо-ван кабинет ковроткаче-ства, привлечены мастера своего дела, работница Дома Культуры Ирина Владимировна Балканы и руководитель кружка Ва-лентина Георгиевна Баку.

Юные ковроделы с. Гайдары

Мастерицы кружка «Gaydar korafları» с. Гайдары


Благодаря сотрудничеству с администрацией гимназии им Ф.А. Ан-гели во главе с директором Н.П.Кочанжи были организованы занятия с детьми в рамках уроков технологического воспитания и факульта-тивных занятий. Детям новый вид деятельности пришелся по душе!

Вскоре родилась идея проведения фестиваля ковров в селе Гайдар, которая нашла положительный отклик и всяческую поддержку, как местных властей во главе с примаром села И.Г. Киося, при всесторон-ней помощи односельчанина, депутата парламента РМ Ф.Н.Гагауз, так и властей Гагаузии. В первые годы Конкурсные комиссии возглавля-ли Директор НИЦ им. М.В. Маруневич, общественный и культурный деятель Гагаузии П.М.Пашалы, известный гагаузкий писатель, публи-цист, краевед, С.С. Булгар. Конкурс ежегодно проходит под патрона-жем Башкана Гагаузии и при активном участии Министерства куль-туры Республики Молдова, Главного управления культуры и туризма Гагаузии.

Фестиваль ковров, с. Гайдары



ФЕСТИВАЛЯ«GAYDAR

KORAFLARI»

Ковер «İki Güllü», с. Гайдары


69



Натуральный ковер «İki Güllü», с. Гайдары

70



71

Натуральный ковер «İki Güllü», с. ГайдарыКовер «İki Güllü», с. Гайдары


Ковер «Dört Güllü», с. Гайдары

72

Ковер «Ирис-Замбак», с. Гайдары


73

Ковер «Dört Güllü», с. ГайдарыКовер «Ирис-Замбак», с. Гайдары


Сувенирный коврик «Gaydar korafları»

74

Сувенирный коврик «Герб Гагаузии»


75

Сувенирный коврик «Gaydar korafları»Сувенирный коврик «Герб Гагаузии»


ВУЛКАНЕШТСКАЯ ШКОЛА

КОВРОДЕЛИЯ

Гагаузский ковер, Вулканештский историко-этнографический Музей


77

Гагаузский ковер, Вулканештский историко-этнографический Музей


Гагаузский ковер. Историко-краеведческий музей с. Этулия

78

Гагаузский ковер 1965 г., Вулканештский историко-этнографический Музей


79

Гагаузский ковер. Историко-краеведческий музей с. Этулия

Гагаузский ковер 1965 г., Вулканештский историко-этнографический Музей


ДО

КЛА

ДЫ

И С

ОО

БЩЕН

ИЯ

УЧА

СТН

ИКО

В КР

УГЛ

ОГО

СТО

ЛА

«И

СТО

РИЯ

ГА

ГАУЗ

СКО

ГО К

ОВР

ОД

ЕЛИ

Я»



Пашалы П.М.Директор НИЦ Гагаузии,

доктор истории

ОБ ОПЫТЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ЭТНОГРАФИЧЕСКИХ ЗНАНИЙ В ПРИКЛАДНЫХ ЦЕЛЯХ

(НА ПРИМЕРЕ КОВРОТКАЧЕСТВА В ГАГАУЗИИ)

На процесс создания этноса влияют три компонента: Пространство – это окружение: ландшафтное и этническое. Ланд-

шафтное влияет на формы хозяйствования, уклад данного этноса, определяет его возможности и перспективы. Этническое окружение, связи с соседями, дружеские или враждебные, влияют на характер создаваемой культуры.

- Время – это фаза этногенеза и этнического окружения, определя-ет варианты этнических контактов с окружением народа.

- Энергия – в энергетическом аспекте этногенез является источ-ником культуры. Почему? Этногенез живет за счет пассионарности. Именно эта энергия пассионарности растрачивается в процессе эт-ногенеза. Она уходит на создание культурных ценностей и поли-тическую деятельность: управление государством, писание книг, изготовление народных промыслов, синтез новых идеологических концепций, строительство сел, городов.

В жизни гагаузов да и других народов края та семья, которая не могла позволить себе устелить пол собственного дома достойным ковром выглядела жалко в глазах соседей.

Тюркские народы умели ткать ковры еще 2400-2500 лет назад. Именно так учеными оценивается возраст первого сохранившегося огузского ковра восточного типа. Ковер «Огуз» был найден на Ал-тае в 1949 году советскими учеными в археологической экспедиции под руководством Руденко и Грязнова. Благодаря вечной мерзлоте со-держимое Пазырыкских курганов хранилось в течении тысячелетий. Уникальность этой находки свидетельствует: спустя столетия класси-ческая техника ручного плетения ковров мало претерпела изменений.

Специалисту достаточно одного взгляда, чтобы понять о точном месте изготовления ковра. Здесь важно все: какие использовались цвета и орнаменты, какая шерсть и основа, какова плотность ковра и тип узла. Качество ковра зависит от материала, тщательности плете-ния, композиции и рисунка, цветовой гаммы и обработки края ковра.



Ученый Вера Мошкова – исследовала вопрос стиля в орнаментах ковров разных народов Средней Азии и пишет: «Разнообразие орна-мента явилось результатом скрещивания развитого изобразительного искусства древнего оседлого населения, с преобладанием раститель-ного орнамента и традиций, с древними узорами которые возникли в период переселения кочевья. Они хорошо видны на орнаментах Азер-байджанских, Туркменских, Огузских, а значит и гагаузских, турец-ких ковров».

Немного расскажу о своем опыте исследований о коврах, по гага-узски «килим» так называемых деревенских или сельских домотка-ных коврах. В 1960-е годы, да и в 1997-1998 гг. через Одесский порт, Измаил, Констанцу западные послы очень много ковров скупали в се-лах Гагаузии. Причина их популярности – двухсторонний рисунок и приемлемая цена. Эти большие размером 2 х 3 или 2 х 5 метров ковры отличались крупным незамысловатым рисунком и богатой палитрой из натуральных красок цветов.

Этнографический анализ и искусствоведческое изучение гагауз-ских ковров позволяет сказать о неких интегральных показателях, ко-торые выражены в «природно-географической» среде изготовления ковра, типе хозяйства и поселения, сырье, ткацком станке, этногра-фическом подразделении изготовителя. Через эти показатели можно описать систему жизнеобеспечения этноса, в котором функциониру-ет ковроткачество юга Молдовы.

В 2013 году пришлось быть председателем конкурсной комиссии на втором межрегиональном фестивале ковров в селе Гайдар.

Этот населённый пункт гагаузские женщины за годы советской власти прославили ковроткачеством. Традиции декоративно-при-кладного искусства сохраняются здесь, несмотря на закрытие близ-лежащих ковровых фабрик. Но поскольку ковроткачество является многогранным искусством и оно тесно связано с другими сферами науки нашим долгом является знакомить современную молодежь с новыми оригинальными исследованиями и дать информацию об га-гаузском ковроткачестве. представленные на суд зрителя 103 ковра во многом удивили гостей села Гайдары, а победители восьми номина-ций получили заслуженные награды. Самый старый ковер, которому более 200 лет, представил Владислав Маринов - директор Комратско-го историко-краеведческого музея.

В заключении следует отметить, что хотя традиционная матери-альная культура гагаузов исследовалась давно, а изучение ее в аспек-



те многомерного анализа на примере «Gagauz Korafları» только нача-то. Сопоставление общих элементов материальной культуры разных народов может существенно способствовать пониманию процессов возникновения и развития этих элементов в системе жизнеобеспече-ния гагаузского народа, поможет возродить важную отрасль на юге Молдовы. НИЦ Гагаузии благодарит всех участников круглого стола за участие и приглашает местные власти принять самое активное уча-стие в возрождении ковроткачества, одного из самых древних народ-ных промыслов.

Список использованной литературы:

В. Мурадов. Азербайджанские ковры. 2012 г. Баку. 200 с.А.И. Богкаров. Фундаментальные основы этногенеза. М. изд-во Флинта, 2008Ф.А. Ангели. Краткая история гагаузов. Кишинев. 2010М.Н. Губогло. Идентификация идентичности. Этносоциологические очерки. М.: Наука, 2003Аджи Мурадов. Великая степь приношения тюрка. М.: АСТ. 2014

Копущу М.И.Научный исследователь

НИЦ Гагаузии

Ковроделие – яркаястраница художественной

культуры гагаузского народа.

ИСКУССТВО КОВРОТКАЧЕСТВА В с. КОПЧАК.

Многие ученые, а также древние историки мира оставили сведе-ния о развитии ковроткачества. Искусство ковроткачества получило развитие еще в эпоху Сасанидов (III – IV века).

Гагаузы же этим искусством увлекались издавна, поэтому надо сказать, что среди наиболее замечательных произведений гагаузского декоративно-прикладного искусства одно из первых мест принадле-жит коврам.



Исследование ковроткачества можно найти у Мошкова. Как в Мол-дове, так и в Гагаузии, во всех гагаузских селах ковроделие возникло и развивалось как область народного искусства. Ковроделие – яркая страница художественной культуры гагаузского народа. Ковроткаче-ство у гагаузов-одно из важных ручных занятий; это круглогодичное дело гагаузских женщин, причем, любимое занятие, куда привлека-лись и девочки с малых лет.

Хочу отметить, что ковер отражает стороны эстетических взглядов нашего народа, его понимание идеалов, гармонии, красоты. Ковер – ценнейший документ для изучения истории и культуры как других народов, так и истории культуры гагаузского народа.

Что же представляет собой история ковроткачества в с. Копчак? Копчак – это десятитысячное население и издавна славилось своим отличительным от других народов ковроткачеством. Копчакские ков-ры представляют собой одну из ветвей коврового искусства, так как будучи необходимым предметом бытовой обстановки, ковры, можно сказать, что производились почти в каждой копчакской крестьянской семье.

В первую очередь, это связано с обычаями села Копчак. Если в семье имеются девочки, то для них на приданое обязательно матери должны были ткать ковры. Как в народе говорят: «Kız kundakta çiiz sandıkta». А так как у гагаузов были многодетные семьи, то почти в каждой семье были девочки.

Да и в Копчаке каждая гагаузская девушка должна была уметь ткать ковер, ведь ковер, сделанный руками невесты, становился не-пременной, главной частью ее приданого.

Второе: ковры у гагаузов – необходимый предмет бытовой обста-новки, завешивали стены коврами для утепления жилищ, они скрады-вают шум, долго не изнашиваются и сохраняют помещение от сыро-сти. Коврами в начале украшивали лавки, печи, сундуки.

Искусство ковроткачества в с.Копчак получило еще большее раз-витие в 40-50 годы ХХ века, но следует отметить, что Копчак достиг расцвета этого ремесла, по словам старожилов, еще в ХХI веке.

Ковровщицы с. Копчак занимались производством, прядением и окрашиванием в домашних условиях, обрабатывали шерсть, лен, коноплю. Крашение пряжи являлось сложным процессом. Для это-го многие женщины с.Копчак применяли сначала натуральные кра-сители: кукурузные початки, зеленую кору дуба, отвар кожуры лука,



кожуру зеленых орехов и т.д. В одном ковре можно было найти до 30 оттенков.

Количество ковров в домах нашего села Копчак свидетельствовало о зажиточности и уровне достатка хозяев.

В селе очень много было талантливых умельцев ковроделов, сей-час многие из них пожилого возраста 90-97 лет, но их село помнит и они останутся в памяти жителей и в истории рии ковроткачества села Копчак. Это: Курдова Варвара Афанасьевна, которая ткала не только своим шестерым девочкам и себе, но и тем, которые заказывали. Ее ковры пользовались спросом на Украине, в Турции.

Драган Ирина Ивановна, Малачлы Елена Федоровна и другие со-бирались группами по 5 женщин, устанавливали по 2 станка,

работали днем и ночью. Ковры готовились на продажу, или для тех, у кого не было возможности ткать дома. По словам этих ковро-делов можно было узнать, что первоначально ковры ткались из ни-ток конопли, а в 50-60 годы изящные, разноцветные ковры ткались из шелковых нитей в основном для богатых людей.

Следующий бурный этап развития искусства ковроткачества в с. Копчак приходится на 60-80 годы ХХ века.

Ткались ковры из изношенных старых вещей – назывались они «Parça pala», а также из нитей льна. Назывались они – «Pamuktan pala». В эти же годы широкое распространение получили ковры из шерстяных нитей, красочные отношения которых отличались насы-щенностью красочных тонов с преобладанием розовых, красно-си-них, голубых и травянисто-зеленых красок на черном фоне.

Узоры ковров изменялись веками, но копчакские ковры отличались определенными национально – стилевыми чертами.

В ковровый рисунок в те годы проникают натуралистические изображения цветов, букетов роз, лесная поляна, олень, тюльпан, виноградная лоза, другие цветочные узоры, изображение жениха и невесты, чебана с овцами на пастбище, птицы (голуби). Ковры на-зывались «Parça pala», «Kırma kilim», «Buket», «Sepetçik», «Rombik», «Koraflı pala», «Kırmagüllü kilim», «Niţürka», «Kilim», «Koraf aşırı kırma kilim», «Koraflı kilim», «Pitacıklı kilim», «Tülü pala», «Palas». Го-товились и сувенирные коврики.

Интересными были специальные узенькие коврики для приглаше-ния на свадьбу, которые стелили на лошадь. Таким образом выраба-тывались у гагаузов свои собственные национальные орнаменты и предпочтительные цвета.



Графическими признаками построения раппортов копчакских ков-ров являются и геометрические узоры, такие как: треугольник, ква-драт, ромбик, пирамидки. Для этого у ковроделов должна была быть большая фантазия.

Выполнение рисунка производилось ковровщицей с образца или по эскизу, а опытные ковровщицы работали над узором по памяти, свободно импровизируя традиционные народные мотивы. Ковер дол-жен был быть похож на картину в рамке.

Для изготовления ковров использовали специальные самодельные деревянные станки с неподвижной рамой. Они были разных разме-ров, от размера станка отличались плотность ковров и даже орнамент.

Для ткацкого станка нужны были следующие предметы: mekih, çembеr, tarak, tevä, masur, ii, arşın, çıkrık, krosnu, çözgü. Сами по себе эти термины очень интересные по форме.

В Копчаке ткались в основном безворсовые ковры. Отрадно, что сегодня ковроткачество, как и научная область, пре-

подается в лицеях, в Комратском университете, на уроках истории, культуры, традиций гагаузского народа.

К сожалению, с появлением персидских ковров сегодня ковротка-чество утратило свое значение у гагаузов. На смену домотканым при-шли персидские ковры.

Копчакские ковры были оценены и на специализированных ков-ровых выставках: с. Гайдары, г. Болград, Измаил, Одесса, Турции. В 2014 году в Гайдарах на фестивале ковров копчакские ковры заняли 3 место.

Вместе с тем, редко, но ручное производство в селе Копчак до сих пор еще используется в ковроделии.

У многих людей дома сегодня еще сохранились самотканые ковры. Считаю, что прикладное искусство надо развивать.



© Olga RADOVA-KARANASTAS,istoriya bilgilerindä doktor,

Moldova N.Milesku Spataru adına Bilim Adamnarı Asoţiaţiyanın bilim sekretarı,

Gagauziya M.V.Maruneviçin adına Bilim-araştırma merkezin bilim uzmanı

E-mail: [email protected] [email protected]

GAGAUZ KİLİMNERİN HEM EV DOKUMALARIN KLASİFİKAŢİYASI, ONNARIN ORNAMENTLERİNDÄ

İSTORİYÄ ASPEKTLARI HEM GAGAUZ RUH YARATMALARINNAN PARALELLERİ

Gagauzların material kulturasında “dokumak”, “dikmäk”, “örmäk” pek evelki zamannardan kalma zanaatlar, bu gibi material kulturasına, ayni zamanda,1 var nasıl deyäbilelim ruh kulturası da,2 çünkü bu material el işlerindä, yaradıcılar gagauz ruh kulturasının elementlerini dä göstererlär, angılar temellenerlär adetlerä, dinimizä - ortodoks hristiyan dininä, istoriyä yolumuzun gerçek olaylarına; dedelerimizin, evelki zamannardan beeri, yerleşim yerlerinin dolayda tabiyata, o geografiyada, onnarlan komşulukta yaşayan kuşlara, hayvannara. Hepsi bu elementleri gagauz milletin ruh hem material kulturalarında bulabileriz. Bunnar gibi zanaatlarda (“dokumak”, “dikmäk”, “örmäk”) gagauzların hem material kulturasını, hem onnarda ruh kurturasının ȇlementlerini dä göstererlär. “Dokumak”, “dikmäk”, “kilim kırmak”, “örmäk” zanaatlarda taa çok karılar çalışardılar, onnar karıların işleriydi.

Gagauzların adetleri, folkloru, literatura yaratmaları, istoriya olayları, dedelerinin yerleşmiş yerleri/topraklar, o arhitektura yapıları – binalar, su arıkları, kliselär, evlär hem taa başka yapıntılar, ani düzülmüş gagauzların hem onnarın dedelerinin yaşadıı yerlerdä/topraklarda – hepsicii bunnar gagauzların kultura mirasları - gagauzların zenginnii, kultura varlıı, angılarını biz gözümüz kadar lääzım koruyalım da nasıl bizim dedelerimiz bizlerädän korutmuşlar, etiştirä bilmişlär bizim – gagauzların kultura

1 Ayni zamanda. – Одновременно.2 Taa dorusu: bu gibi zanaatlar birdän, hem material, hem da ruh kurturasının ȇlementlerini göstererlär.



varlıklarını, biz dä hep ölecä lääzım devam edelim kultura mirasımızı korumaa.

Bilim araştırmaları göstererlär, ani kimi tarihsel zamannarda gagauzların okadar kolaylıı olamamış kendi kultura varlıklarını – kultura miraslarını korumaa, da zaman geçtikçä, onnarın kultura miraslarını, varlıklarını, yazılarda başka milletlerä başlayıp, vermişlär. Gagauzların kultura varlıklarını, başka halkların oldukları gibi yazmışlar, ölä kiyatlarda yazılara geçirmişlär. Şindi biz, gagauzlar, ne yapabiliriz, ani ileri dooru koruyabilelim makar oncaazları, necezlär korunabilmişlär büünkü günädän bizim çevremizdä?

Düşüneriz, ani biz hepsimiz, kim biler gagauzça, aklı erer yazmaa da ana dilimizdä – gagauz dilindä, hen ilkin bizim adetlerimizi, portuları, hepsı kultura miraslarımızı gagauzça yazalım, sora da başka dillerdä - rusça, bulgarca, molduvanca, Turkiyä türkçesindä, ingilizçä hem t.b. dillerdä, oleliklän, biz koruyabiliriz bizim kultura varlıımızı. Elbetki, bu günä kadar bizim kultura varlıımızdan çok alındı da başka millerin oldukları gibi yazılara geçirildi, ama burada bir önemni iş var, gagauzların adetlerini, mentalitetini biz gibi, gagauzlar gibi, büünkü gündä hiç biricii bilmerlär, onun için bizim genetik hem ȇtnogenez kodumuzu kıramadılar, gagauzlar onu korudular. Sadecä gagauzlar pek incä annȇrlar hem duyȇrlar gagauz dilini, bizim mentalitetimizi. Burada taa bir iş söleyäbiliriz, gagauz dili pek evelki, eski zamannardan kalma olduu için, Turkiyädä yaşayan türklär dä, Azerbaycanda da, başka yerlerdä dä, okadar annayamȇȇrlar bizim gagauz dilimizim özelliini.3 Söz gelişi, Turkiyädä çalışan türkologlar var, angıları annayamȇȇrlar4 gagauz dilinin çok yerlerini, sözlerin maanalarını, kullanma yerlerini da o üzerä yazamȇȇrlar o bilim yazılarını, nelerini istärmişlär yazmaa. Gagauzlar sa gagauz türkçenin hem Turkiyä türkçenin ölä özel yerlerini o farklılıını5/ayrılıklıını görerlär.

Gagauz dili ayırı bir türk dili, angısının kökleri gelerlär oguz grubunun, oguz-bulgar kolu altında bulunan türk dillerindän – oguz, ogur, türk-bulgar kollarından yeki soylarından – evelki vakıtlarda bu soyların kullandıı dil(ler)dän. Bu konuylan ilgili yeni bilim açılkamalarını taa derindän bakabilirsiniz kaynaklarda – bu statyayı yazan avtorun Dr. Olga

3 Özellik (tur.). – Неповторимость, оригинальность.4 Ne ulavlivayut tonkosti gagauzskogo yazıka, iz-za togo çto ne znayut v soverşenstve drevnetyurkskiy – gagauzskiy yazık, kak ego znayut sami nositeli yazıka – gagauzı. V gagauzskom yazıke esti mnogo terminov, kotorıh net v tureţkom yazıke.5 Farklılık (tur.) – различие.



Radova-Karanastasın bilim yazılarında “Древнетюркские – булгаро-огуро-огузские компоненты в культуре и этногенезе гагаузов (на примере этимологии антропонима Пушней)”,6 “Болгары и гагаузы Юго-Восточной Европы: общие этноисторические реалии и современность”.7

Adamnarın zanaatları taa çok “ustalık”, “kaluplan kerpiç dökmäk”, evin üstünü yörtmää deyni “keremit hem çölmek dökmäk”,8 “tafta işlerindä” – “tafta kesmäk” – “taftaları kertiklemäk”9; sepi yapıp/hazırlayıp, “deeri sepilemäk”; turşu kurmaa deyni hem şıraları/şarabları dökmää/tutmaa deyni (hem şıraları dökmää deyni “fıçı”) hem “kada” yapmak; taftadan “vedrä”, “suvaci”, “sofra”, “tafta kaşık”, “taliga”, atları/beygirleri koşmaa deni “boyundruk” yapmak; “kürk”, “keptar”, “mintani” dikmäk; “maasullara deyni toprak çölmek yapmak/dökmäk hem t.b.

Burada lääzım söleylim, ani gagauzlar “kaluplarlan” kerpiç dökärdilär, meciylän. Bu mecilerdä, çamurda, adamnarlan bilä karılar da kerpıç dökärdi. Elbetki, bölä çamurlar adamnara deyni zoor işti, ama karılara deyni taa da zoordu. Küçücük topalak uşaklar da taşıyardılar, hepsi, bütün senselä, komşular da, yardımdaydılar – mecidäydilär.

Gagauzlar ortaklaşıpta, kerpiç dökärdilär, evlerini düzärdilär – duvarları kaldırardılar, evi örtärdilär, tavan bastırardılar, evin üstünü örtärdilär, herbir adam evi örtmää bilärdi/becerärdi. Adetlerä görä herbir adam kendi evini kendisi lääzımdı örtsün, kalanı da ona yardım edärdi. Evi örttüktän sora, tavannarı bastırmaa başlardılar. Tavannarı bastırarkan, topalakları

6 Радова-Каранастас О.К., Пушнеев Д.А. Древнетюркские – булгаро-огуро-огузские компоненты в культуре и этногенезе гагаузов (на примере этимологии антропонима Пушней) // Материалы всеукраинской научной конференции с международным участием «Достижения социально-гуманитарных наук в современной Украине», Симферополь-Бахчисарай, 2013 год.7 Радова-Каранастас О.К. Болгары и гагаузы Юго-Восточной Европы: общие этноисторические реалии и современность // Межкультурная коммуникация: современная теория и практика. Материалы VII Конвента РАМИ. 28-29 сентября 2012 г. МГИМО. – Университет. Изд-во «Аскет-Пресс», изд-во «МГИМО - Университет». Москва, 2013, стр.210-231. [ISBN 978-5-7567-0700-7].8 O çölmekleri, yevi örttüynän, evin üstänä - yörtünün tepesinä - evin yörtüsünün tepesindä köşeyi örtmää deyni hem evin yötüsünün köşelerinä hem “çölmekleri koyȇrız (örteriz). Evin örtüsünün tepesini hem da örtünün köşelerini, aşaa dooru çölmeklän örtüler. Evin tepesi sayılȇr neredä yörtüdä makazlar biri-birinä gelerlär, hem da yannarına, aşaa dooru köşesinä (çölmeklän örtüler) hem da yannarına (örtünün yannarı keremitlän örtüler)”.9 “Taftaları kertiklemäk”. – “Резьба по дереву”.



tavanın aazından adamnar tavan üstünä atardılar, oradan da o topalakları hep adamnar taşıyardılar da tavanda kakılmış plankaların10 üstlerinä (yeki parmaklık aralarına) atardılar/koyardılar, karılar da artlarından o çamurları plankaların üstündä11 parmaklık aralarına bastırardılar/bastırdardılar - buna deniler “tavan(narı) bastırmaa” yeki “tavan(narı) bastırmak”, çamurun üstünü da parmaklarınnan doorudup, “suva taftasınnan” düzeldärdilär. Tavannarı samannı, sarı çamururdan yapılı (samannan sarı topraktan çamur) topalaklan bastırardılar. Kimi sıra, çamuru doorutturup, üstünü sadecä parmaklardılar da brakardılar tavan ölä kurusun, ozaman tavanı bastırarkan çamuru taa inceräk koyardılar, da sora, ikincilää, başka bir gün, genä samannı çamurlan o tavanı suvadılar, suva taftasınnan da düzeldärdilär, da tavanın suvası biraz taa kalınnardı.12 Tavanı bastırarkan, evin içindä, plankaların/parmaklıkların arasından,13 samannı çamır fırlardı, o çamurlar kurumasınnar deynı, insannar birdän (içerdä tavannarı bastırarkan), masalara hem (i)skelelerä pinip, tavanda o çamurları parmaklradılar, bir incä parmaklı suva olardı, hep bu zaman duvarları da parmaklardılar – bu parlaklamak işlerini taa çok karılar yapardılar.

Duvarların iki tarafını da, hem evin içindän/içyandan, hem evin dışandan/dışyandan, ilkin samannı parmaklardılar da öleliklän duvarları doorudardılar hem suvayı düzeldärdilär. Parmaklı suva kuruduktan sora, genä duvarları samannı çamurlan suvardılar da “suva taftasınnan” duvarları düzeldärdilär, köşeleri dä uzucuk yapardılar, onnar dübä-düz14 (duvarlar) hem upa-uz15 (köşelär) olardılar. Bu samannı suva da kuruduktan sora, hen üstünä, bir kerä dä mayızlı çamurdan suva urardılar/suvardılar da suva taftasınnan duvarları doorudardılar, duvarlar taa da düzücük olardılar. Açan mayızlı suva da kuruyardı, sora duvarları kireçlärdilär, duvarlara iki-

10 Plankalar kirişlerä içerdän kakılȇrlar.11 O plankalara “parmaklık” denilärmiş, bu terminnän ilgili informatorlar: Nina Staev hem Lena Kuliş (Gagauziya avtonom bölgesinin Kongaz küüyündä yaşȇrlar, sokak Oktyabirskiy, №32). 12 Информаторы: Моя мама, Маслин Пелагея Мариновна, родилась 9 февраля 1936 года в селе Конгаз, проживает и по сей день в своем родном селе; сам автор данной статьи, в детстве, помощница/участница во всех этих событиях. 13 “Parmaklık aralıklarına” samannı çamurdan topalakları bastırardılar.14 Duvar olardı.15 Koşelär olardı.



üç kerä “kireç” urardılar/çekärdilär, kireci da sinkalardılar, da duvarlar, tavannar – içerdä bütün dolaylar, gök-maavi – göktaşı benizdä olardılar.

Adamnar toplanıp, sokakça pınar kazardılar, pınarı kazarkan karıları orȇy yaklaştırmardılar, brakmazdılar kazılan pınarın içinä karılar, kızlaar hem küçük kızçaazlar baksınnar, neçim ki karılar varmış nicä nazarlasınnar pınarı da duvarlar yıkılsın. Pınarı kazarkan karılar, genç gelinnär, delikannı kızlar, taa küçük yaşta çocucaklar hem kızçaazlar da yrdım edärdilar, ama onnar bir çatıya baalı olan, kazannan toprakları pınar içindän dışanna çekärdilär. Git-gidä dişanda, kazılan pınarın yanında topraklan tepä hep büülärdi, tepä büüldükçä, tepä üstündeki topraklar taa da saarılaşardılar, kazılan pınarın içi da deerinneşärdi.

Maalenin, meciylän yapılan pınarından, gelän-geçän(i) su içärdi hem şindi da içerlär. Gagauzlar sölerlär, ani pek büük günaamış birkimseyi pınardan koolamaa, birkimseyi brakmamaa su içsin yada pınardan su alsın, ozaman o pınarın suyu acı olarmış yeki da pınarın suyu kaçarmış. Kongaz küyündä yaşarkan vardır işittiim nicä karılar biri-birinnän lafedärdilär (“fısırdanardılar”) “...marii, filan-pişman (avtorun sözü), koolamış, brakmamış bu insan (avt. - adını sölärdilär) su alsın pınardan da sora o pınarın suyu acı sızmaa (çıkmaa) başlamış, şindi tä bän gittim orayı suya da o pınardan acı su çıkȇr, ileri sa onun suyu pek tatlıydı...”.

Bu olaylar göstererlär gagauzların büük kulturalarını, ani onnarın çevrelerindä suyun pek büük rolü hem yeri var. Onnar (gagauzlar) diil sadecä kendilerini, ama bütün çevrenin insannarını, bütün dolarlarda komşularını da düşünärdilär. Bölä inançlar (suylan ilgili) göstererlär, ani gagauzların dedeleri kendi istoriya yollarında pek çok zoorluk, susuzluk çekmişlär, bu suzuzluk olayları onnarın folklorunda da iz brakmışlar, deycez tä nasıl gagauzların “Üç altın alma” masalında. Bu masalda annadılan olaylar, gerçek tarihsel olaylardır – onnarda gösteriler gagauzların dedelerinin istoriya yollarında halizdän olmuş, gerçek işlerin izleri. O olayların gerçek izlerini istoriya bobanın – Gerodotun yazılarında da gördük. Bulduk (bulȇȇrız) paralel izleri Gerodotun yazılarında hem gagauzların kultura miraslarında – masallarında, dokumalarında, ruh yaratmalarında. Bu paralel olaylarlan ilgili, Gerodotun yazılarında hem gagauzların “Üç altın alma” masalında paralel işlär (olaylar) gördük da bilim yazılarımızda (bu statyanın avtoru/yazıcısı – Dr. Olga Radova-Karanastas) yeni bilim açıklamalarımızı dünnääyä açıkladık, angılarından belli olȇr, ani gagauzların dedeleri Hristosun duumasından taa ileri, 2500-3000 yıldan evel, Üülen-Günduusu Evropada varmışlar, yerleşik



bu bölgenin topraklarında yaşarmışlar. Bu konuylan ilgili, taa derindän, bilim yazılarımızı hem açklamalarımızı (Dr. Olga Radova-Karanastasın) bilim yazılarında “Элементы эпохи эллинизма в гагаузском фольклоре, их исторические и географические реалии”,16 “Этническая история гагаузов Юго-Восточной Европы, их право на культурное наследие и геополитика”17, “Болгары и гагаузы Юго-Восточной Европы: общие этноисторические реалии и современность” bakabilirziniz.18

Evelki zamannarda adamnar (kırlar da) bayırlarda, daalarda avlanardılar, uşaklarına, aylelerinä imeelik bulardılar da evä taşıyardılar. Bundan başka, adamnarın birazı hayvannarı güdärdi, birazı topraa kazıp hem sürüp, işlärdi, karılar da ev işlerini yapardılar – ateşliin başında, ateşliktä, ocaklarda, evin dolayanında izmet edärdilär, uşaklarını 16 Radova-Karanastas O.K. Элементы эпохи эллинизма в гагаузском фольклоре, их исторические и географические реалииреалии // Путь к себе: Аспекты истории, культуры, демографии, этнографии, этногенеза гагаузов. Сборник научных статей О.К.Радовой-Каранастас. . (Recenzii la lucru: Демченко Н.А. – доктор хабилитат исторических наук; Булгар С.С., директор научного Центра при Исполкоме АТО Гагаузии; Тунджер Гюленсой, доктор филологических наук, профессор, алтаист-тюрколог (Prof.Dr. Tuncer Gülensoy, Altaist-türkolog (Ankara, Türkiye)); Ахмед Джебеджи, доктор исторических наук, профессор Газийского Университета г. Анкары (Dr. Ahmed Cebeci, Gazi Üniversitesi, Eğtim fakültesi, tarih bölümü). Кишинев, 2008. –С.209-211 . Изд. «Elena-VI» SRL, Кишинев. - 2008. – С. 209-211.17 Радова-Каранастас О.К. Этническая история гагаузов Юго-Восточной Европы, их право на культурное наследие и геополитика // Беларусь и Россия в современном контексте: проблемы государственного управления процессом модернизации. Материалы Международной научной конференции, г. Минск, 20-21 октября 2011 года // Науч. редак. Совет А.А.Лазаревич [и др.]. Нац. Ак. Наук, Институт философии.- Минск: право и экономика, 2012, 86-97. [ISBN 978-985-552-088-8]; см. также: Rадова-Каранастас О.К. Этническая история гагаузов Юго-Восточной Европы, их право на культурное наследие и геополитика // Довгидовские чтения II: философская классика и современные проблемы социокультурного развития: материалы международной научной конференции. Г. Минск, 11 ноября 2011 г. – Минск: Право и экономика. -2012. - С. 273-281. [ISBN 978-985-552-076-5]; Радова-Каранастас О.К. Болгары и гагаузы Юго-Восточной Европы: общие этноисторические реалии и современность // Межкультурная коммуникация: современная теория и практика. Материалы VII Конвента РАМИ. 28-29 сентября 2012 г. МГИМО. – Университет. Изд-во «Аскет-Пресс», изд-во «МГИМО - Университет». Москва. - 2013. – C. 210-231. [ISBN 978-5-7567-0700-7].18 Радова-Каранастас О.К. Болгары и гагаузы Юго-Восточной Европы: общие этноисторические реалии и современность // Межкультурная коммуникация: современная теория и практика. Материалы VII Конвента РАМИ. 28-29 сентября 2012 г. МГИМО. – Университет. Изд-во «Аскет-Пресс», изд-во «МГИМО - Университет». Москва. - 2013. - C. 210-231. [ISBN 978-5-7567-0700-7].



bakardılar, kocalarını evdä beklärdilär. Aylelerdä, adamnarın hem karıların arasında, bölä iş paylaşmasını şindiki zamanda da göreriz, ama git-gidä karıların hem adamnarın bu iş paylaşmalarının sınırları belgiliksizlener (belliliksizlener/belgisizlener/belgiliksiz olȇr),19 çünkü modern yaşamak şartları (standartları) insannarı zoorladıp, bu duruma getirttilär. Git-gidä karıların omuzlarına pek büük ük üklen(il)di: hem uşakları bakmaa, hem ev işleri (karı işleri), hem adam işleri – ekmek ayleyä kazanmaa, hem üürenmää, hem çalışmaa hem t.b. Bu duruma gagauz topluluklarını getirtti o dışar(ı)dan karışan olaylar, çünkü gagauzlar kendi istoriya yollarında, zamanca, ba bir devletin sınırları içindä kaldılar, ba başka devletin, kim o zaman kuvettäysa, kim taa güçlüsaydı.

Gagauzların dedeleri Vizantiya sınırları içerisindä bulundular, Osmannı Devletin (Osmannı Devletinin genişlendikçä toprakları, artık Osmannı İmperatorluu oldu, 1453 yılda, açan Vizantiya İmperatorluunu onnar elä geçirdilär/aldılar), Russiya İmperatorluun, Sovetlär Birliin, Romun devletinin, sora genä Sovetlär Birliin çevresi içindä bulundular.

Sovetlär birlii daaldıktan sora da, gagauzların bir kısmı, serbest devletin20 – Moldova Respublikanın içindä, kalanı da, yakın hem uzak, sınır aşırı devletlerdä (yaşamaa kaldılar) büün dä yaşamaya devam ederlär. Gagauzlar istär-istemäz, zoorunda kaldılar ayırı-ayırı devletlerin sınırları içindä yaşamaa, çünkü Osmannı İmperatoluu çöktüktän sora ayırı-ayırı devletlär Üülen-Günduusu Evropa bölgesindä peydalandılar. Osmannı İmperatorluuna girän topraklar bölündükçä, Balkan Yarım Adada yeni devletlär temellendi, onnarın arasında sınırlar geçtilär.

Hep bölä, paralel, toprak bölünmä proţeslarını, göräbileriz Sovetlär Birlii daaldıktan sora da, genä yeni serbest devletlär dünnääda oluştular – eskidän Sovetlär Birliinä girän respublikalar, onbeş taanä vardılar, onnar ayırı-ayırı serbest devlet oldular. Topraklar bölündükçä, yeni devletlär oluştukça, gagauzlar da genä bölündülär, devlet sınırları onnarı ayırı-ayırı devletlerin sınırları içindä braktılar, öleliklän, bölgelel, gagauzların çokluu (çounluu) – aazlaa döndülär (birazını da gagauzları kendi topraklarından kaldırıp, zoorladılar başka devletlerdä yaşamaa geçsinnär, yeki da hep bir devletin içindä dä bulunsalar, zoorladılar gagauzları, ki onnar başka yerlerä yaşamaa geçsinnär. Deycez Sovetlär Birliindä gagauzlar lääzım oldular Sibirä yaşamaa geçsinnär/göç etsinnär, Kazakstana; onnarı ozaman

19 Sınırları belgiliksizlener (belliliksizlener, belgisizlener / belgiliksiz olȇr). – Идет стирание границ.20 Serbest devlet (gag.). – Bağımsız devlet (tur.). – Независимое государство.



kaldırdılar Sibirä/Sibiriye(ä)yä hem Orta Aziyaya; romunnarın vakıdında (XX asirin 40-cı yıllarında) zorunda kaldılar taa Latin Amerika kıtasında21 bulunan devletlerä – Braziliyaya, Amerikaya, Argentiyaya gitsinnär/göç etsinnär, heptän orada yaşamaa kalsınnar. Zamanca, Balkan Yarım Ada kıtasında bulunan devletlerdän, gagauzların bir kısmı çıkıp (XVIII yüyılın sonlarında – XIX yüzyılın ikl çereendä) – şindiki Bolgariya, Greţiya, Makedoniya, Rumınıya sınırları içindä bulunan topraklardan/yerlerdän hem daa başka yerlerdän, Besarabyaya yaşamaa geçtilär da yerleştilär yerli/avtohton – Bucaklı22 gagauzların içindä.

Araştırmalar göstererlär, ani evelki zamannardan beeri, gagauzların hem onnarın dedelerinini yaşadıı şu tarihsel bölgelärdi – Altay, Orta Aziya, Orhon derenin dolayannarı, Orta Volga, Bucak, Dobruca, Frakiya, Makedoniya, Anadolu.23 Ama gagauzlar, bir halk, sora da bir millet gibi Üülen-Günduusu Evropada oluştular, gagauz ȇtnosun oluşma pruţesları da 1400-1800 yıldan çok sürttü. Hem da araştırmalar göstererlär, ani gagauzların dedeleri, nasıl da hepsi insannar, evelki zamannarda ilkin yazıçnikmişlär, onnar sadecä Gökä-Günä-Güneşä dua edärmişlär; gagauzların dedeleri Tanrıya – bir Allaaya(ı) inanarmışlar/tanıyarmışlar, Günä hem Gökä bakarmışlar da dua edärmişlär, sora I-II asirlerdä, Apostolların zamannarından beeri, Hristian dinini kabletmää başlamışlar.24

Araştırmalar göstererlär, ani gagauzların dedelerinin çoyu hristian dinini Apostol zamannarından I-II-III yüzyıllardan beeri kabletmää başlamışlar, taa çoyu da IV, VII, IX, XI-XII asirlerdä kablettilär, demek XII asirädän gagauzların dedeleri artık hepsicii hristian dinini kabletmişlär. Gagauzlar hem gagauzların dedeleri binnärcä yıl, 2500-3000 yılda çok, hepbir, kendi türk dilini – şindiki gagauz dilini koorudular, onuştan, gagauz dili büünkü gündä sayılȇr gagauzların kultura mirası, kultura varlıı, onun için biz lääzım devam edelim bizim dilimizi koorumaa, gagauz dilinin yazılarında, ileri dooru onu örütmää. Gagauzlar hem onnarın dedeleri pek kıskanç

21 Kıta (tur.). – Материк. 22 Bucak deniler tarihsel topraklara – Besarabiyanın Üülen tarafında bulunan topraklara, bu topraklarda gagauzlar hem gagauzların dedelerı taa evelki zamannardan beeri – 2500-3000 yıldan evelel yaşȇrlar, onnar artık avtohton, yerli insannar bu topraklarda, bu topraklar Gagauzların kultura mıraslarının bir kısmı, çünkü o kuru, susuz toprakları gagauzlar işledilär, cennet gibi gözelletti(rdi)lär.23 Anadolu – Анатолия.24 “Dan”, “ Dan yerleri” – ondan “Tanrı”, gagauzlar Tanrıya taparmışlar (поклонялись солнцу). Tapmak (gagauz.) – поклоняться. “Dan”/ “Tan”, “Dan eri”/”Tan eri” = “Tanrı”. Allaa (gagauz.) – Tanrı (gagauz.).



kendı hristian dinini korudular hem koruyȇrlar da. Herbir yotuda, sırada, masada, gagauzlar Allaalan25 bilä.

Deyceyz, ki XX asirin 60-70-ci yıllarında, bu türlü ayledä iş paylaşması çiftin (karının hem adamın) arasında hep korunulurdu, en zoor ük damnarın arkasındaydı. Ozamannar gagauz aylerindä çok üçak vardı, beştän yukarı – 5-6-7-12 uşaadan bir ayledä vardı, pek siirek ayledä 4 yada 3 uçak vardı. Evelki vakıtlarda da hep ölä, sadecä çok uşaklı aylenin (soyun) ömürü vardı nasıl uzun vakıtlara sürtsün. Çok uşaklı aylenin ömürü uzundu, onun için, açan gelin alardılar ayleyä, o gelini bütün senselä seçärdi, ani gelin ii soylardan olsun; çemrek, becerikli, şeremet olsun, herbir iş elindän gelsin. Hem pek önemliydi gelinin (güvenin dä) soyları, kendileri dä saalıklı olsunnar. Gelinin da siması/dış görüntüsü26 ölä lääzımdı olsun, ani göstersin, ki bu insan (gelin olacaa) duudurabilecek saalıklı uşak.

Gagauz aylelerindä kızçaazları taa küçüktän beeri üüredärdilär ev işlerinä – imää yapmaa, dikmää, örmää, uşak bakmaa, içerleri tertiplemää, evin içini süslemää; içerleri, evin dolayanını, sokaa tertipli, kırnak tutmaa. Hepsi bu işlär karıların, genç gelinnerin, kızların hem küçük kizçaazların ellerinnän olardılar, onun için git-gidä, açan artık dünnäädä bilim zanaatları peydalandı, bu türlü el işlerä (angılarını ellän yapȇȇrlar), bilimdä, geneldän bir terminnän - “el işleri” denildi.

Türlü-türlü el işleri adamnarın da uurlarında vardı, ama büün, bizim konumuza görä, bakaceyz, açıklayaceyz gagauz karılarının el işlerinin bir kısımını – “dokumaları”, “kilimneri” hem kimi örmeleri.

Geneldän alarsak “dokuma” hem “kilim” (yeki “kırma”) terminnerini, bakarsak onnarın maanalarına, neyä onnar geler iş tarafından, hem bakırsaydık iş hem çalışma proţesların gelişmesinä, göreriz, ani “dokuma” sözü yeki termini taa evelki zamannardan geler “kilim” (yeki “kırma”) terminindän. “Kilim” (yeki “kırma”) terminneri sa taa sora paydalanmış olduunu göreriz, neçinki var nicä demää, ani kilimnär dokumaların bir dalı(dır). Onun için “dokumalara” hem “kilimnerä” (yeki “kırmalara”) bölä klasifikaţiya27 olabilir olsun:

25 Allaa(y)lan (gagauz.) - Tanrıylan (gagauz.).26 Sima(sı) (gagauz.) – внешние данные (человека).27 Bu klassifikaţiya original, onu ilk sefer bu statyanın avtoru Dr. Olga Radova (Karanastas) yaptı.



Tablo №128

Gagauzların “dokuma” hem “kırma” el işlerin klasifikaţiyası/çeşitlii2930

28 Gagauzça okunulȇr – “Birinci numaralı tablo”.29 İnformatorlar: Sakalı Pelageyä Marinovna, hepsini gagauzça annattı, ondan yeni gagauz dilindä terminnär üürendik hem bu statyanın yazarı (Olga Radova-Karanastas).30 Tutȇrın aklımda, bän küçükkän, Vasi yuçularda, Mani bulüylan vardı “parmaklı yapaa pala”, onnarın küçük evlerindä (kuhnelerindä), benim Kati babumun hem Marini dädunun evindä, patın uurunda duvarda asılıydı. Bän hepbir siiredärdim o palanın “parmaklarını” da Mani bulüyä sorardım “näända palanın elleri”? Çünkü palanın parmaklı kırmalarını bana gösterärdilär, ama “ellerini” göstermäzdilär, çünkü kırmalarda onnar yoktular.

Dokumaların hem kilimnerin (yeki kırmaların) adları

Dokumaların hem kırmaların çeşıtlii29

Pala(lar) a) “Parça pala”. Bu türlü parça palaların korafları yok, parça ipliindän dokuyȇrlar; bütün pala, herersi birtürlü – sadecä tekir olȇr, korafları yok;b) “Koraflı parça pala”. Parça ipliindän dokunulȇr(lar), bu türlü palaların korafları var, onnar hertürlü benizdä olabilir, ilpliklerä görä, hen geniş korafları taa çok tekir ipliktäk olardılar (hertürlü benizli parçalardan, makazlan iplik kesersin, sora o iplikleri biri-birinä eklersin – iinäylan tutturȇrsın, sora da iilän o iplikleri kıvrıdȇrsın; ondan sora, o kıvrıdılmış iplikleri, masura saarȇrsın, masuru da mekää geçirersin da sora düzendä dokuyȇrsın, bölä ipliktän palanın platı tekir olȇr);v) “Koraflı yapaa pala”. Bölä pala yapaa ipliindän dokunulȇr. Hen geniş korafı taa çok kara benizli ipliklerdän dokunulȇr/dokunȇr.g) “Parmaklı pala”.30

d) Bir tülü dä “haylaz palası” var, ona “gegalı kukaylan örmä parça pala” deelär, bu türlü palaları kapunun önündä eşiklerä döşerlär yada evin içyanından/içanda, hep kapunun yanında, eşiin uurunda döşerlär. Onu dolaya örersin da olȇr tombarlak pala.



3132333435

31 “Niţurkalar hertürlü var, niturkaların “kırmalarına” görä onnarı türlü-türlü adları var.”- Инфор-матор: Сакалы Пелагея Мариновна (урожëнная Маслин Петра (Пелагея) Мариновна), ро-дилась 09 февраля 1936 г. в селе Конгаз, Комратского района (долая) АТО Гагаузия (Гагауз Ери) Республики Молдова, где проживает и в настоящее время. Информация Сакалы Пе-лагеи Мариновны позволило автору данной статьи сделать открытие и ввести в научный оборот, на гагаузском языке, новый термин “kırma”, который обозначает на русском языке термин “узор”, а более позднее время, вследствии трансформационных процессов, термин “kırma” стал обозначать ”способ изготовления ковров” – “kilim kırmaa” - означает ткать ковры вручную. Следует отметить, что равнозначного гагаузскому термину “kilim kırmaa”, в русском языке нет. В “Гагаузско-русско-молдавском” словаре, изданный в 1973 году, а так-же в словарях, изданные в последующие годы, также нет термина “kırma”, обозначающий на русском языке термин “узор” или равнозначный русскому термину “узор”. См. словари: Гагаузско-русско-молдавский словарь. Составители: Г.А.Гайдаржи, Е.К.Колца, Л.А.Покров-ская, Б.П.Тукан, Изд. «Советская энциклопедия», Москва, 1973, 664 с.; «Гагаузско-русско-ру-мынский словарь» - «Gagauzça-Rusça-Romınca sözlük». Hazırlayannar: Petri Çebotar, İon Dron. Chişinău “Pontos”, 2002, 739 s.32 Bu statyanın avtoru niţurkaların kırmalarını araştırmaa devam eder, çünkü unudulmuş adları, informatorlarlan, kiminnän dä lafettim, hiç biricii aklılarına getirämedilär niţurka kırmalarını (uzorlarını) aklılarına.33 Ukrainada34 “Demäk, o yapaa platı “dolaplaştırdıktan” sora, plat “pişkin” olȇr”. – После вяления (шерстя-ного) сукна, ткань становится плотной (“pişkin” olȇr).35 Olga Radova-Karanastas: “Neyä geler “dolaplaştırmak”, mo?”. “Platı “dolaptan” geçirersin”, ama nesoy geçirerlär, onu artık o zanaatçılar bilerlär”. Olga: “Çitçeezleri nedän, nesoy ipliktän dokuyardılar?”,- Mamu: “Çit insan dokumazdı evdä, çitçeezleri fabrika yapardı”.

Niţurka(lar) “Niţurka”. Niţurkalar hertürlü var, niturkaların “kırmalarına” görä onnarı türlü-türlü adları var.31

Kilimnär Kilimnerin kırmalarına görä adları var:Koraf arası dokumalar hem kırmalar

“Koraf arası yapaa pala” yeki “koraf arası”. Onnarı yapaa, türlü-türlü boyalı ipliktän dokuyȇrlar, korafların aralarını da kırȇrlar, nicä kilimneri.32 Kimi gagauz küylerindä bu türlü “koraf arası” el dokuma işlerinä hem çalışmalarına hep “kilim” deelär.33 “Koraf arasında” mekiklän dokuyȇrsın korafını, “kırmasını” da ellän kırȇrsın.

Platlara) “Çukman”. Yapaa ipliindän dokuyardılar da çukman fistan dikärdilär;b) “Haba”. Habayı da hep ölä dokuyȇrlar, nicä dä çukmanı, yapaa iplindän da sora onu vererlär “dolaplaştırmaa”. Demäk, o yapaa platı “dolaplaştırdıktan” sora, plat “pişkin” olȇr.34 Onu dolapladȇrsın da o plat pişkin olȇr.35

b) “Keten”. Kenevir ekärdilär, o büver üüsek, sora onnarı saplarınnan bilä kesärdilär da koyardılar su içinä, daje onu götürärdilär dereyä da orada, deredä, suyun içindä durardılar, kaç gün durarsalar, bir afta mı, da onnar orada yımışardılar. Sora onnarı (kenevirlerin saplarını) alardılar evä, da bir sopaylan duvärdilär aşaa-yukarı, da onnar ezilärdilär, olardılar imışak, onnar



36

Zaman geçtikçä artık “kilimnär” “dokumalardan” ayırı bir büük zanaat dalı oldular, “kilimnär” kendi serbest zanaat yolunu kazandılar yeki aldılar – onnara var nasıl deyäbilelim “kırmalar” yeki/yada “kırma” el işleri. Bundan sora, artık yoktu nasıl demää “kilim dokudum”, neçin ki kilimi “kırȇrlar”, sadecä ellän, mekik bu çalışmalarda kullanılmȇȇr. Gagauzlar deerlär “...biz evdä, “stanokta”, kilim kırȇrız...”, “...büük bulü hem bän, iki

36 Mamuylan bilä, bändä vardır koza büüttüüm. Maasuz skelä onnar için yapardılar, böcekleri o skelelerin üstlerinä daadardılar, sora böceklerin üstlerinä dut yapraa yenikunuca sepelärdik, çünkü böceklär pek küçücüktü da pek bastırdarsan yaprakları vardı nasıl onnara zarar yapmaa. Açan ikincilää yada üçüncülää, dördüncülää hem taa nekadar lääzımdı böcekleri doyurmaa, lääzımdı ilkin onnarı paklardın (yaprak kırıntılarını, böceklerin “temizlenmelerini”), sora da genä yaprak üstlerinä sepelärdin.

daalardilar, “ip-ip” olardılar da sora iplerdän plat dokunardı. O iplikleri da dokuma halına getirmää deyni, taa hazırlardılar onnarı;v) “Pamuk”. Pamuk ipliindän plat dokunulardı;g) “Bürüncük”. Bürüncük ipliindän dokuyardılar platları. Bürüncüktän dokumalar hen paalıydılar. Onnarın hem dokumaları zoordu, hen da pek çok vakıt alardılar. Bürüncük dokuyarkan, burada büük beceriklik lääzimdı insannarga olsun. Bürüncük iplii olsun deyni, gagauzlar ilkin koza/bürüncük kozası büüdärdilär.36

Hazır dokuma el malları

a) “Çotra”/ “Çotra peşkiri”.Bürüncük ipliktän dokunulȇr.v) “Sargı(lar)”. Yapaa ipliktän dokunulȇr. Sargıların platlarını dört ayaklıklı düzündä dokuyȇrlar.g) “Kuşak”. Yapaa ipliktän dokunulȇr. Sargıların platlarını dört ayaklıklı düzündä dokuyȇrlar.d) “Yorgan üzü/ulama”. Evdä dokuma yorgan üzlerinä gagauzlar “ulama” derlär. Ulamaya görä var: “mekiçekli yorgan üzü”, “damalı yorgan üzü” yada “mekicekli ulama”, “sıracıklı ulama”, “sekercikli ulama”, “yolcaazlı ulama”, “makazçıklı ulama”, “büük hem küçük damalı” ulamalar. Ulamayı dokuyarkan, onun “büük hem küçük daması” platta birdän olȇrlar. e) “Yorgançi üzü”/ “ulama”j) “Döşek”. Döşek dokumalarına “dimi” deniler. “Diminin” platı olȇr “sıracıklı” yeki “yolcazlı”.z) “Yastık üzü”/ “Ulama yastık üzü”

Kırma suvenirlär -küçük kilimciklär (yeki küçük kırmalar)

Bölä “dokuma” hem “kırma” küçük, modern suvenirlär, son zamannarda, XX asirin 80-90 yıllarında – XXI asirin başlantısında çıktılar. Bilim araşırmaları göstererlär, ani küçük boyda kırma kilimciklär, angılarına şindiki zamanda suvenir-kilimnär deniler, taa evelki zamannarda da varmışlar, onnarın izleri taa 2500-3000 yıldan çok evelki zamannara giderlär.



güüllü bir kilim kırdık...”. Palaları sa “düzendä” dokuyȇrlar, dokuyarkan “mekik” kullanȇrlar, mekik dokuma işini çabuklaştırȇr; dokuyan insan, dokumayı taa hızlı başarȇr.

Bilim araştırmaları göstererlär, ani “düzen” hem “dokuma” terminneri, “stanok” nem “kırma” terminnerindän taa ileri paydalandılar, bu gösterer, ani “kırma”, “kilim”, “kilim kırmaa” - dokumanın bir incäzanaat dalı olarak, taa sora peydalandılar, dünnää üzünä çıktılar. “Palaları” düzendä dokuyȇrlar hem dokuyarkan iplii atmaa deyni “mekik” kullanȇrlar,37 “mekik” buraz mehanikleştirer hem çabuklaştırȇr evdä el dokumalarını. Kilimneri sa “stanokta” ellän kırȇrlar, evdeki kilim kırmalarında mehanikleştirilmiş iş yok.

Açan söz gider “niţurkalar” için, burada informatorlar – insannar kimi sıra niţurkalara deerlär “kırma”, kimi sıra “dokuma”. Baktıynana yeki alırsaydık esaba, nasıl niţurkayı yapȇrlar,38 göräbiliriz niţurkanın “dokumasını”, ozaman biz niţurkayı da dokumalara sıralarız, çünkü niţurka düzendä dokunulȇr, ama hep o (ayni) zamanda, niţurkada “kırma”(“uzor”) da peydalanȇr. Niţurkayı dokuyarkan bir uzun “spiţa”ya, “kırma” (“uzor”) örneyinä bakarak, “güçü ipliklerini” sayarak, “yapaa iplii” lääzımnı yerlerdä (spiţaya) geçireriz(sin), sora da “mekii” atıp39, biyaz iplii “gücülerin” arasından geçirersin, gücüleri “iki ayaklık”lan diyştirersin (yeki “aazlıkları açȇrsın”), da öleliklän, başardıımız zaman “niţurkayı” dokumaa, göreriz onun “kırmalarını” (yeki “uzorlarını”). Aşaadakı örneklerdä görersiniz niţurkaların kırmalarını, kırmalara görä nuţurkaların adları var...

Bu statyanın devamı var, bütünnü benim, Dr. Olga Radova-Karansatasın, ayırı bir kıyadımda (hem statyalarımın toplumunda) tiparlanacȇk. Sadecä, sonuçta rus dilindä bu styaylan ilgili kısadan bir rezüme veräbiliriz.

Резюме доклада “Докумалар” (“Dokumalar”) – общее название домотканных изделий.В зависимости от способа изготовления их называют “докума” (“dokuma”)

– тканное вручную на станке, который называется на гаузском языке “дюзень” (“düzen”), “кырма” (“kırma”) – способ ткачества ковров вручную, с выделкой на нем разных узоров, “ëрмя” (“örmä”) - вязанный, как исключение, когда крючком вяжут круглые половики, обычно его стелят на в коридоре перед порогом или за

37 Burada el işlemelerindä yarı mehanika kullanmaları görüner , bu yarı mehanik işlerini “mekik” yapȇȇr. – Здесь наблюдаем полумеханизированное ручное ткачество, полумеханизированную работу выполняет “мекик”.38 Nasıl “niţurkayı” yapȇȇrlar. – Способ ткачества “ницурки”.39 “Mekiin” da ortasında, bir teldä, “masur” geçirili, “masurda” da biyaz iplik saarılı.



порогом, у входа в дом. В данном случае термин “докума” (“dokuma”) означает “домотканный”, а “kırma” – означает с узором, вытканный вручную.

Первоначальное, более древнее значение термина “kırma” – это термин, означающий “узор”, а более позднее значение термина “kırma”, с появлением станков, трансформировалось и под термином “kırma” стали подразумевать способ изготовления ковров вручную.

Термин “kırma” имеет два значения: его первоначальное смысловое значение – это “узор” (“kırma”), а постепенно смысловое значение слова или термина “kırma” стало, в большей степени, подразумевать способ изготовления ковров, с разными узорами, ручным способом. Первоначальное, смысловое значение термина “kırma” постепенно забылось на гагаузском языке и он был заменен термином “узор” (“uzor”), взятый от славянского языка. Термин “узор” (“uzor”) больше в обиходе среди гагаузской молодежи, а в диалоге со старшим поколением гагаузов, термин “kırma” находит свое первоначальное значение и место, которое отразила в данной статье.

Общение с информаторами дало нам возможность установить, что по-гагаузски термин “узор” означает “kırma ” – это удалось установить автору данной статьи, когда общалась с информаторами гагаузской национальности, владеющие гагаузским языком в совершенстве и, таким образом, внести в копилку словарных запасов новый термин “kırma”, означающий по-русски “узор”. Следует отметить, что в Гагаузско-русско-молдавском словаре, изданный в 1973 году термин “kırma” отсутствует, его не внесли в словарь. Данное научное исследование позволила автору этой статьи (О.К.Радовой-каранастас) ввести в научный оборот на гагаузском языке термин “kırma”, означающий на русском языке термин “узор”, означающий в данном случае часть речи, как имя существительное. В гагаузском языке термин “kırma” имеет еще одно значение – “сломанный” и выступает в части речи уже как имя прилагательное. Научная новизна в данной статье многоаспектна, она прослеживается, как историческом аспекте – этнической истории гагаузского народа, принятия ими и их предками христианской религии и поклонении ими в древности Богу Солнца – Небу – Танры – Аллаа, а также и в терминологическом плане.

Кроме вышеприведенных терминов в резюме, автором введено в научных оборот множество и других гагаузских терминов, которые будут систематизированы и изданы вместе со статьей в полном объеме. В статье также приводятся образцы домотканных изделий и названия их узоров на гагаузском языке. Следует отметить, что автор выходит за рамки данной темы, приводит и другие этнографические материалы, которые дополняют и придают еще большую оригинальность материалу, изложенный в данной статье. Сравнительный анализ материальной и духовной культуры, выявление и отражение их параллелей в данной статье, позволяет проникнуться в более древний период этнической истории гагаузского народа, сохранению их древнего культурного наследия.



Антошко Л.И.Художник Комратской

ковровой фабрики

ИЗ ИСТОРИИ ЧАДЫР-ЛУНГСКОЙ КОВРОВОЙ ФАБРИКИ

Учитывая мастерство наших предков с помощью условных зна-ков, орнамента – отражать свой внутренний художественный мир, передавать чарующую красоту природы, развивая самобытное ис-кусство народного ковроделия. Все это было заложено в творчестве Чадыр-Лунгских ковроделов, передающих секреты своего сложного и прекрасного искусства из поколения в поколение, известного не только в нашей стране, но и за ее пределами. Постоянными покупате-лями наших ковров были торговые фирмы ГДР, ФРГ, Японии, Италии и др. Ассортимент ковровых изделий разнообразен – это настенные и напольные ковры, коврики – сувениры, гобелены, комплекты для мебели. Ковры созданные на нашей фабрике отмечены и награждены золотыми медалями: «Белая ночь» - в городе Брно (1980), «Белоснеж-ка» - в городе Познань (1985).

Ковроделие в Молдове являлось наиболее развитой областью де-коративно-прикладного искусства. Существуя в течении веков и бу-дучи глубоко самобытным, оно достигло высокого художественного уровня. Среди различных областей народного искусства ковроделие наиболее полно и ярко отобразило богатство и своеобразие орнамен-тально-декоративной культуры народов Молдавии.

Всестороннее изучение коврового искусства имеет большое прак-тическое значение для будущего восстановления и развития других областей декоративного искусства.

Ковроделие возникло и развивалось как область народного кре-стьянского искусства. Поэтому изучение и развитие ковроделия пред-ставляет значительный историко-культурный интерес

Оно выявляет тесные связи этого искусства с жизнью и бытом на-рода, обнаруживает большое мастерство и глубокое чувство красоты у его творцов и современного поколения людей.

В задачу настоящей нашей работы входит рассмотрение круга во-просов, связанных с ковроделием. Сюда относится: исторический об-зор развития этого искусства в его связи с современной культурой и бытом народа. Изучение ковра как художественного произведения. Наука свидетельствует о том, что уже триста лет назад ковровые изде-



лия были распространены в быту народов Молдавии, а это позволяет полагать, что наше ковроделие было искусством весьма развитым.

В наши дни мы видим черты упадка национального ковроделия. Для того, чтобы ковровое искусство могло удовлетворять современ-ным требованиям, мы должны непрерывно работать над созданием новых форм работы ковроделия. Декоративный облик нашего ковра чрезвычайно многообразен. Он отличается значительной яркостью расцветки или приглушенной тональностью, преобладанием того или иного цветового тона, различным содержанием и масштабом стати-ческих или динамично направленных мотивов, цветным или черным фоном. Но при этом наш ковер всегда имеет определенные нацио-нальные стилевые черты, ему лишь свойственные, позволяющие лег-ко отличить его от подобных произведений искусства других народов.

При всем декоративном богатстве народного ковра для него харак-терна исключительная простота художественных средств. Красота произведения достигается путем использования возможностей, зало-женных в умелом сочетании простых по рисунку мотивов и крайне ограниченного числа тонов. В этом сказывается совершенство вла-дения средствами декоративного искусства, которым оперирует ху-дожник, создавая ковер как художественный образ, как произведение народного искусства. Совершенствование художественной формы современного орнаментального ковра должно протекать при даль-нейшем освоении традиций коврового наследия и всего народного искусства страны в целом. Принцип преемственности представляет одну из основ, на которой строится художественная культура, созда-ется национальное по форме и братское по содержанию искусство страны.

Создание нового ковра, совершенного по художественной форме, является сложной и пока еще перспективной задачей, решение кото-рой требует совместной инициативной работы художников, мастеров ковроделия и руководства Гагаузии. В наше время, ручное ковроде-лие должно стать предметом домашнего кустарного промысла в се-лах Гагаузии. Оно станет источником дополнительного дохода. Ковер будет, в основном, предметом домашнего производства, что в значи-тельной мере обусловлено натуральным хозяйственным укладом. Не-обходимо создать сеть мелких домашних крестьянских промыслов и монастырских мастерских.



Маринов В.А.Директор Комратского регионального

историко-краеведческого музея Гагаузии

ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ КОВРОДЕЛИЯ В ГОРОДЕ КОМРАТ

Развитие ковроделия в Комрате практически не отличалось от тех-нологий распространенных по всей Бессарабии, но при этом необхо-димо выделить то, что в северной части наибольшее распространение получили станки вертикального типа и изготавливались крупные ков-ры ворсового типа. А в южной части широко использовались горизон-тальные станки и изготавливались в основном безворсовые гладкие ковры. Но все это было понятием относительным, т.к. и те и другие ковры в некоторых случаях производились отдельными лицами вне зависимости от регионального разделения по типу изготовления ков-ров. Так же существенным различием являлось набивка шерсти. В молдавских коврах северной Бессарабии она была почти в два раза плотнее, чем в южной, что в разы утяжеляло изделие.

В Бессарабии производились различные по внешнему виду ков-ры. С 17 века сложились различия в характере ковроделия по исто-рико-этнографическим зонам. Для изготовления ковров на Севере и в центре края использовали вертикальный станок с раздвижной рамой, а на Юге сохранили древний тип горизонтального станка с неподвиж-ной рамой. Конечно же различные станки и техники ковроткачества сказалось на облике ковров, они были разных размеров, отличалась плотность ковров, и даже композиции орнаментов иногда отлича-лась между отдельными населенными пунктами. Молдова произво-дила длинноворсные ковры, сходные с восточными, их особенность заключалась в том, что уток крепился к основе узлами, за счет чего поверхность ковра выходила пушистая.

По роду своей деятельности мне часто приходилось и приходится встречаться со специалистами профессионалами в области ковроде-лия, это реставраторы, эксперты, художники и другие специалисты высокого уровня. Все они придерживаются мнения, что разделение молдавских ковров и их орнамента по этническому признаку наро-дов проживающих на ее территории невозможно, т.к. традиционно использовались элементы растительного, животного и др. орнамента у всех народов. Испокон веков иностранцы называли эти ковры «Бес-



сарабскими коврами», разделяя их только на две группы - северные и южные.

Работниками Комратского регионального историко-краеведче-ского музея Гагаузии за период его существования была проведена большая работа в области изучения ковроделия в крае. Итогом данно-го изучения стало то, что элементы гагаузской культуры, как этниче-ской стали выделятся во второй половине ХХ века на промышленных предприятиях благодаря разработок и внедрения их в производство молодыми художниками ковроделами. На базе Комратской ковро-вой фабрики это были Копча Андрей Федорович и Иварлак Андрей Дмитриевич. Именно ими были предприняты попытки внедрения орнамента людей с различимыми по этническим чертам одежды. К примеру шапка из овечьей шкуры (цигейковая или каракулевая) у га-гаузов всегда была с ровными краями (кара колпак, кара клубук и др.) в отличии от молдавских с надломленным верхом (стиль Гугуцэ), вы-сокая молдавская или Румынская с приплюснутый с боков и вдавлен-ным верхом (Кэчула). По цветовой гамме орнамента, как мужского, так и женского костюмов. Ярким примером является работа Копчи А.Ф. «Пастушок». Не исключением являются работы и других та-лантливых художников ковроделов работавших на предприятиях юга Молдовы, к ним смело можно отнести и Чадыр-Лунгского художника ковродела Антошко Л.И. и др..

В более ранних, довольно редких коврах мы иногда прослежива-ем элементы этнографии гагаузов связанные с обычаями, легендами, обрядами. Так в фондах Комратского музея есть очень редкий ковер отображающий старинный гагаузский обряд «Похищение Невесты». Данному ковру более ста пятидесяти лет. Это один из немногих бес-сарабских ковров по сюжету которого его можно отнести к этногра-фии гагаузов.

Особым достижением художников ковроделов нашего региона, советского периода являлось то, что они используя анилиновые кис-лотные красители, смогли достичь осень высокого уровня в гамме цветов мягких тонов придаваемых пряже, приближенных к цветам окраски с использованием натуральных красителей. Огромный успех их был достигнут за счет того, что они смогли уйти от ядовитых цве-товых гамм в сторону не режущих глаз мягких полутонов и оттенков. Именно мягкой цветовой гаммой и ценились на протяжении многих веков старинные бессарабские ковры.



В царский период ковроделие в Комрате, носило сугубо семейное ремесло, с использованием натурального сырья и красителей. Это были натуральные органические, а так же минерального происхож-дения красители.

В период Румынской администрации на территории Бессарабии получает распространение синтетический кислотный краситель на анилиновой основе завозимый из Германии. К упаковкам красителя прикладывались шаблоны вариантов рисунка ковра. В основном это были рисунки с орнаментом розы, реже других цветов. Сложность работы с этими красителями заключалась в большой вредности непо-средственной работы с этими красителями и трудностью достижения мягких цветов при окраске пряжи.

В царский период ковроделие в Комрате, носило сугубо семейное ремесло, с использованием натурального сырья и красителей. Это были натуральные органические, а так же минерального происхож-дения красители.

В период Румынской администрации на территории Бессарабии получает распространение синтетический кислотный краситель на анилиновой основе завозимый из Германии. К упаковкам красителя прикладывались шаблоны вариантов рисунка ковра. В основном это были рисунки с орнаментом розы, реже других цветов. Сложность работы с этими красителями заключалась в большой вредности непо-средственной работы с этими красителями и трудностью достижения мягких цветов при окраске пряжи.

На сегодня мы не располагаем архивными данными о существова-нии каких либо артелей, либо объединений на территории Комрата в царский и румынский периоды, но и не исключаем возможности их существования.

В Комратском региональном историко-краеведческом музее Гага-узии (Гагауз Ери) имеются ряд ковров имеющих большое историче-ское значение.

В 1940 году с приходом советской власти в Комрате была открыта артель при организованном промкомбинате, где были собраны луч-шие мастера ковроткачества, но начало ВОВ не позволило наладить выпуск ковров.

В период ВОВ ковроделие в Комрате оставалось семейной тради-цией, как при Царской империи, как и в период Румынской админи-страции.



В 1944 году после освобождения Комрата вновь был открыт Рай-пром комбинат с организованной артелью ковроделия, которая в по-следствии переросла в Комратскую ковровую фабрику имевшую вы-сокую репутацию во многих странах мира.

Первым руководителем райпромкомбината был А. Девяшин, од-ним из художников Филя Попаз. В последствии художниками ковро-делами стали Андрей Копча, и Андрей Иварлак, достигшие большого мастерства и принесшие мировую известность коврам выпускаемым Комратской ковровлй фабрикой.

Особую роль в быту бессарабцев, в их праздниках и обрядах, в оценке социально-экономического статуса, мастерства отдельно взя-той семьи играли домотканые ковры. Они представляют собой ре-зультат коллективного творчества, художественного видения, сфор-мировавшегося на протяжении многих поколений.

Ковры XVIII – начала XIX вв., которые за рубежом называют «ста-ринные бессарабские ковры», отличаются высоким художественным уровнем. В этот период проявляются традиционные, специфические характеристики бессарабского ковра в орнаментике, композиции и колорите.

Средневековые письменные источники упоминают ряд техниче-ских приспособлений для обработки сукна и ковров. Конечно, речь идёт об установках по уплотнению шерстяного сукна. При помощи проточной воды и терновых веток происходило ворсование грубо-шерстяных ковров из толстых, но слабо крученых нитей, после чего ковры становились пушистыми с двухсторонним ворсом.

Исторические данные позволяют утверждать, что в период сред-невековья были распространены гладкие ковры (лэичере, скоарце, ковоаре, килимурь и др.) и длинноворсовые (чержь), полученные в результате узловязания коротких нитей к основе. Данный тип ковра сохранен в южных регионах и на сегодня.

Оформление дома коврами, шерстяными тканями, белыми до-моткаными и вышитыми изделиями представляет собой характер-ную многовековую национальную особенность декора бессарабского дома.

Широкое развитие искусства бессарабского ковра послужило мо-тивом к их участию в ряде международных выставок.

Молдавские ковры с большим успехом выставлялись в 1867 году на Международной выставке в Париже, затем в Кракове, Вене, Жене-ве. После 80-х годов XIX века бессарабские ковры были представле-



ны на ряде российских выставок (в Нижнем Новгороде (1896), Петер-бурге (1902, 1913)) и в Харькове (1887).

Ковровщицы Бессарабии занимались производством, прядением и окрашиванием, в домашних условиях, обрабатывали шерсть, лен, коноплю, полученные в собственном хозяйстве. Основу ковра ткали из длинных шерстяных волокон для придания прочности. Крашение пряжи являлось сложным процессом, для этого применяли натураль-ные красители, так же собственного производства, вываривали в воде измельченные листья, цветы, кору, корни растений, иногда минералы. К примеру из кукурузных початков получали желто коричневую кра-ску, зеленая кора дуба использовалась для придания темного коричне-вого, отвар кожуры лука использовался для желтой краски, а черную получали из кожуры зеленых орехов и кустарника сумаха. Благодаря этим вековым навыкам окрашивания пряжи старинным молдавским коврам была свойственна характерная мягкая гармония цветов.

На примере ковровых изделий можно проследить уровень разви-тия техники тканья, влияние развития текстильной промышленности, коммерческие и культурные взаимовлияния с соседними народами, способы адаптации определенных элементов греческой, романской, западноевропейской, восточной, славянской культур.

Из многочисленных письменных источников, документов узнаём, что ковры создавались из чистой шерсти и только для дома, что они были очень красивыми и бережно сохранялись, передаваясь как се-мейные реликвии из поколения в поколение. Изначально ковры не изготавливались для продажи – только в редких случаях, когда семья попадала в большую беду, крестьянин был вынужден продать ковёр из дома.

Каждое изделие выполнялось на высоком художественном уровне, потому что все они оставались в доме и были показателем богатства и престижа семьи.

Наиболее распространёнными орнаментами традиционных бес-сарабских ковров являются изображение растений, геометрических знаков, птиц, человека, орудий труда и др. Среди растительных ор-наментов встречаются древо жизни, ваза с цветами, букеты, цветы, ветви, гирлянды, фрукты и т. д. – всё в стилизованном виде. Из гео-метрических орнаментов чаще использовались поперечные полосы, прямые, зигзагообразные, треугольники, ромбы, круги, квадраты, звёздочки, зубцы, завитки и др. Некоторые из этих рисунков (круг, ромб, квадрат, звезда) изначально имели символическое значение. Ча-



сто рядом с геометрическими и растительными фигурами помещали изображение женщины – символ жизни и плодородия. Древо жизни изображалось в разновидностях, символизируя плодородие либо дре-во мудрости, древо рода.

Наряду с природой и человеком часто встречаются стилизованные изображения птиц (петухов, гусей, уток, павлинов), различных насе-комых (жуков, пауков), орудий труда (гребень и вилка для уравнива-ния нитей ковра, челнок, сновалка, стаканчики, вазоны), монограммы с указанием года изготовления, имя хозяйки ковра, различные симво-лы-обереги ковра.

Что касается технико-декоративных особенностей ковров, необхо-димо отметить, что название технического приёма «набирать ковёр», которое используется на севере и в центре Молдовы, происходит от того, что ковёр создаётся как картина, только при помощи коротких шерстяных нитей, которые набираются одна к одной.

На юге Молдовы ковры ткут частями на горизонтальном станке трёхремизным способом, получая таким образом однолицевой ковёр.

Этнографические исследования позволяют выявить несколько эта-пов в истории развития народного ковра, образцы которых дошли до наших дней. XVIII – первая половина XIX вв. были названы перио-дом «старинного бессарабского ковра», то есть это этап расцвета мол-давского ковра. Начиная с конца XIX века молдавские ковры подвер-гаются ряду влияний и изменений в декоре, колорите и пропорциях, что обозначило начало периода упадка их художественной ценности.



Агульников С.М.ИКН АНМ Кишинев,

НИЦ Гагаузии, Комрат

К ВОПРОСУ О ВОЗНИКНОВЕНИИ И ИСПОЛЬЗОВАНИИ ОРНАМЕНТОВ В ДРЕВНОСТИ В БУДЖАКСКОЙ СТЕПИ

И ПРУТО-ДНЕСТРОВСКОМ МЕЖДУРЕЧЬЕ

Орнаментация с древнейших времен сопровождала жизнедеятель-ность человека, будь то орнамент на орудиях труда, предметах быта, украшениях и объектах вооружения. Но в первую очередь орнамен-тировались сосуды, выполнявшие в быту древних людей самые раз-личные функции, от сугубо бытовых - до ритуальных, с которыми производились различные магические действия. Орнаментация со-судов фиксируется на территории Буджака с периода существования культуры Гумельница -IV тыс. до н.э. Так гумельницкая посуда в пер-вую очередь была орнаментирована каннелюрами-вертикальными и горизонтальными, а также врезным и углубленным узором, расписа-на белой, светло-коричневой, реже красной краской, довольно часто край венчика и горло сосуда окрашена красной краской. Но иногда имеются элементы пластического орнамента, выраженные разного рода налепами и ручками-упорами. Роспись бывает в виде косых и вертикальных линий, нанесенных белой либо коричневой краской. На глиняных антропоморфных статуэтках имеются конические вы-ступы символизирующие женскую грудь, а элементы одежды изобра-жены в виде углубленных линий, окрашенных белой пастой.

Ко времени существования Трипольской культуры -IV-III тыс. до н.э. орнаментальные мотивы меняются. Если в Раннем Триполье ор-намент почти идентичен с гумельницким, то в периоды Среднего и Позднего Триполья существенно меняется.

Используется гамма разноцветных красок-появляются изображе-ния танцующих женщин (Кирилень), мифических и реальных жи-вотных-оленей, собак, быков, змей. Разнообразна и форма сосудов, появляются антропоморфные вазы ( София, Рэдулень), что касается сосуда из Софии-то на нем имеется уникальное изображение змее-ногой богини, культ которой широко использовался в дальнейшем у индо-ариев, и доживает в степях Причерноморья до скифского време-ни. Но в целом семантика среднетрипольских сосудов представлена



разного рода меандрами и овалами, выполненными красной, черной и оранжевой краской.

В период Позднего Триполья (середина-конец III тыс. до н.э) ор-наментация сосудов претерпевает определенные изменения, на смену овалам и меандрам приходят различные формы сетчатого орнамен-та, ограниченный различными полосами черной и красной краски. По мнению исследователей сетчатый орнамент в период Позднего Триполья, символизирует возделанные поля.Сетчатый орнамент че-редуется с геометрическими фигурами в виде ромбов и треугольни-ков (сосуды из Тараклии, Казаклии, Пуркар) На позднейшем этапе Усатовской и Гординештской позднетрипольских культур сетчатый орнамент сменяется шнуровым и псевдошнуровым-это либо оттиски шнура-веревочки, либо штампа в виде шнура (Пуркары, Казаклия кург. 17, 21). Такие же орнаменты бытуют и в эпоху ранней бронзы-у племен Ямной и Катакомбной культуры. В период Средней бронзы богатством орнамента может выделиться только Культура Многова-ликовой керамики, где углубленный орнамент чередуется с пласти-ческим и бывают орнаментированы множеством валиков-17-14 вв.до н.э. В Сабатиновский период (14-12 вв.до.н.э) орнамент посуды в силу разных причин крайне беден, это только налепной валик, реже сквозные и несквозные наколы на стенке или на горле сосуда.

Определенного расцвета орнаментации посуды, а в первую оче-редь парадной, достигает в Буджаке в период существования Белозер-ской культуры (12-10 вв. до н.э.). Так к примеру на корчагах, чашах, кубках Казаклийского могильника имеется как углубленный - каннел-люры, вдавленные линии, оттиски псевдошнура, так и пластический орнамент-различного рода налепы-упоры, фигурные ручки черпаков и чашей, налепы упоры различных пропорций, преобладает лощение внешней поверхности сосудов с использованием толченого графита, и добавлений глин особых консистенций.

В Киммерийское (IX-VIII вв. до н.э.) время орнаментация сосу-дов на раннем этапе сходна с Белозерской (Суворовский могильник), но, в дальнейшем, благодаря контактам с такими гальштатскими и раннефракийскими культурами как Козия-Сахарна и Бассарабь-Шол-данешть, приобретает орнаментацию данных образований в виде сложных геометрических фигур-ромбов, треугольников, квадратов, прямоугольников, орнаментов в виде «Бегущей волны», а также пла-стические мотивы в виде меандров, налепов и каннелюр. Например, сосуды из Конгаза, Кэушень, Павловки, Огородного.



В скифское время - IV-III вв. до н.э., орнаментация бытовой посу-ды крайне бедна, но вместе с тем, благодаря контактам с греческим миром и экспансией греческой цивилизации в Северное и Северо-За-падное Причерноморье появляется много орнаментальных элементов и традиций Эгейского мира в скифских погребальных комплексах Пруто-Днестровского междуречья. В первую очередь это выражает-ся в скифской торевтике - ювелирном искусстве. Греческие ювелиры производят на заказ скифские традиционные и культовые символы на прдметах украшения и вооружения. Это разнообразные мифические существа-крылатые грифоны, мифические животные виде львов с го-ловами зайца, олени соединенные в одной композиции с иными ми-фическими животными (Никольское, Буторы, Чобручи, Балабаны), серьги в виде уток, украшенные сложным узором зернью и сканью. Одновременно на территогрию Пруто-Днестровского междуречья попадают такие предметы античного искусства как парадные амфо-ры- пелики (Манта) ойнохойи, канфары, килики. Так на краснофи-гурной пелике из Манты имеется сцена поклонения сидящей боги-не (Афродите) где рядом присутствуют-богиня охоты Артемида, бог любви Эрот, козлоногие сатиры. При этом их сопровождает традици-онный эллинистический узор в виде соединенных «лабиринтов» чер-ного цвета. А на килике из Никольского имеется изображение бога торговли Гермеса. Привлекает внимание изображение на золотой гривне найденной в скифском кургане под г. Дубоссары, изображаю-щей головы двух львов, которые, в свою очередь держат в зубах двух золотых уточек здесь скорее имеет место работа греческого ювелира, выполнившего заказ одного из скифских вождей, учитывая традици-онную скифскую семантику и греческий стиль ювелирного произве-дения.

В римское время стилистика орнамента меняется. Так для Черня-ховской культуры, распространенной во II-III вв.н.э. на территории Пруто-Днестровского междуречья преобладает углубленный неслож-ный орнамент в виде горизонтальных линий по корпусу сосуда, реже вдавленные узоры геометрической формы, импортные римские крас-нолаковые сосуды могут иметь выдавленный «флористический ор-намент» в виде цветов, стеблей растений. В этом плане выделяется специфический сосуд-календарь, найденный при раскопках Данчен-ского могильника культуры Сынтана де Муреш-Черняхов. На верх-ней части его поверхности путем вдавления и штамповки нанесены солярные, лунарные и другие знаки Зодиака достаточно четко ото-



бражающие времена года, выполненные носителями Черняховской культуры в стиле календарной традиции рубежа эр. В свою очередь ряд фибул Черняховской культуры имеет западное происхождение, так ряд серебряных застежек фибул с Данченского могильника близ г. Кишинева, отнесенные к типу «Монструозо», имеющие сложный че-канный и литой орнаменты имеют готское происхождение и связаны с периодом Великого Переселения Народов в начале Новой Эры. Во времена вторжения в Северо-Западное Причерноморье племен воин-ственных кочевников сарматов (I-II, III-IV вв. н.э.) меняется и декора-тивный стиль оформления как посуды, так и украшений и предметов вооружения. Раннесарматские серебряные фалары из могильника у с. Твардица украшена растительным и анимальеристскими орнамента-ми по стилю индоиранского происхождения. Такая же орнаментация отмечается и на других фаларах-украшениях конской сбруи из погре-бения 1 кургана 10 у с. Казаклия. Железные дисковидные округлые пластины украшены эклектическим солярно-растительным орнамен-том, объединяющем в своем декоре как одни так другие признаки. Учитывая иранские корни происхождения сарматской культуры, по-добный стиль орнамента вполне свойственен данному культурному образованию. В сарматскую культуру активно проникают и римские элементы оформления керамических изделий. Так сосуд-фляга, най-денный в кургане у с. Олонешты на Нижнем Днестр, реалистично передает фигуру лежащего барана. Аналогичный зооморфный сосуд был найден при раскопках римского культурного горизонта в антич-ной Тире (современный Белгород-Днестровский). В обоих случаях натуралистично выполнена морда животного, рога и завитки шерсти на туловище.

В настоящее время мы можем наблюдать практически все выше-перечисленные типы и художественные элементы орнамента в декоре современных фабричных и самодельных ковров на Юге, в Центре и на Севере Молдовы. Тем не менее, по богатству красок и изобилию разносторонних сюжет, где переплетаются как ориенталистские так и южноевропейские темы мы можем наблюдать в южных регионах Республики Молдова, где традиции народного ковроделия удержива-ются в народной памяти в течении столетий, а может быть и тысяче-летий.



Муткогло А.Г. Мастер истории,

научный исследователь НИЦ Гагаузии

КОВРОДЕЛИЕ - НАРОДНЫЙ ПРОМЫСЕЛ ГАГАУЗОВ

История гагаузского ковроткачества насчитывает не одно столе-тие. Сегодня нам известно, что ковроделие было хорошо развито у кочевых тюркских племен, и, по мнению многих ученых, именно по-средством контактов с ними европейцы переняли это древнее народ-ное ремесло.

Ковры всегда играли особую роль в быту гагаузов, в их праздниках и обрядах, в оценке социально-экономического статуса, а также ма-стерства отдельно взятой семьи играли домотканые ковры. Они пред-ставляют собой результат коллективного творчества, художественно-го видения, сформировавшегося на протяжении многих поколений.

Они свидетельствуют о тесной связи народных умельцев с окружа-ющей их природой, с многочисленными источниками вдохновения. На примере ковровых изделий можно проследить уровень развития техники тканья, влияние развития текстильной промышленности, коммерческие и культурные взаимовлияния с соседними народами, способы адаптации определённых элементов тюркской греческой, романской, западноевропейской, восточной, славянской культур.

Искусство гагаузского ковра постоянно совершенствовалось, на протяжении веков отбирались орнаменты, композиции и особенная цветовая гамма. Из многочисленных письменных источников, доку-ментов узнаём, что ковры создавались из чистой шерсти и только для дома, что они были очень красивыми и бережно сохранялись, переда-ваясь как семейные реликвии из поколения в поколение. Изначально ковры не изготавливались для продажи – только в редких случаях, когда семья попадала в большую беду, крестьянин был вынужден продать ковёр из дома, это изменилось лишь в начале 20 века, с появ-лением синтетических и химических красителей.

Ковры и их количество имели большое значение, когда шла речь о мастерстве девушки и её семьи. Традиции ковроделия тесно перепле-тались с трудовым воспитанием в семье. Искусство ткать, выбирать ковры высоко ценилось в народе, поэтому девочки с ранних лет об-учались этому искусству. Девушки, когда выходили замуж, получали



от родителей приданое, в которое входили предметы, необходимые в хозяйстве, в том числе для украшения дома: ковры, настенные дорож-ки, половики, полотенца, скатерти и др.

Традиции искусства гагаузского ковра глубоко оригинальны и ау-тентичны. Оно пронесло через века древние оригинальные орнамен-ты, в которых зашифрованы определённые послания.

Активный процесс утверждения характерных художественных особенностей и специфических технических приёмов гагаузскогоо ковроделия имел место в прошедшие столетия (XVIII – первой поло-вине XIX вв.) – в период расцвета народного искусства. В это время в замкнутом полунатуральном хозяйстве каждая семья изготавливала для себя все необходимые тканые изделия. Шерстяные нити прялись и окрашивались в домашних условиях при помощи натуральных кра-сителей.

Наиболее распространёнными орнаментами традиционных гагауз-ских ковров являются изображение растений, геометрических знаков, птиц, человека, орудий труда и др.

Декор отличался ритмичностью и простотой, колорит – разнообра-зием. Вплоть до конца XIX века цветовое решение ковров основыва-лось на растительных красителях. В качестве красителей использова-лись различные растворы из корней, коры деревьев, цветов, листьев в смеси с различными веществами, которые усиливали яркость и предотвращали выцветание. Часто использовались встречающиеся в дикой природе сумах, одуванчик, кора ореха, дикой яблони, луковая шелуха, бузина, крапива и т. д. Получавшийся в результате цвет за-висел от умения и знаний мастериц, которые занимались окраской в домашних условиях, от качества и концентрации красителей, от ка-чества шерсти и технологии домашнего крашения. Цветовая гамма старинных ковров отличалась умеренностью и использованием огра-ниченного числа оттенков для создания одного ковра.

Несмотря на наличие богатой палитры, получаемой из натураль-ных красителей, цветовая гамма одного ковра состояла из пяти-девяти оттенков. Очарование состояло не в количестве цветов, а в контраст-ном сочетании тёплых и холодных оттенков. Если в ковре использо-вался один и тот же мотив орнамента, он повторялся в разном цвете. Такая цветовая асимметрия придаёт коврам богатый декоративный эффект и утончённый стиль. На основе цветовой гармонии, спокой-ной и сдержанной, на основе несложных орнаментов народным ма-



стерам удалось создать бесконечное богатство ковров, из которых ни один не похож другой, в которых прослеживается стремление к ори-гинальности и следованию многовековым традициям.

В начале двадцатого века на территории Гагаузии появились хими-ческие и синтетические красители, это оказало негативное влияние на ковроделие, как на один из видов народного промысла.

Вторая половина ХХ века ознаменовалась активным развитием промышленного производства домотканых ковров, которое постепен-но, практически полностью прервалось.

Подводя итог, можно с уверенностью сказать, что ковроделие име-ло по истине большое значение в жизни гагаузов, о чем свидетель-ствует наличие большого количества суеверий в производстве и поль-зовании домоткаными коврами.

Список литературы и источников

М. Марко. «Особенности народного ковроделия этноконтактной

территории Каменского района»;В.Бузилэ. «Изображение зерновых культур в молдавских коврах

ХVIII - ХХ вв.»;Постолаки Е.А. «Молдавское народное ткачество». Кишинев, 1987;Гоберман Д.Н. «Ковры Молдавии». Кишинев, 1960;Калашникова Н. «Вековые традиции молдавского ковроткачества

и ковроделия»;www.moldovenii.md - «Из истории развития и исследований мол-

давского ковра»;www.moldovenii.md - «Типология молдавских народных ковров и

технические приемы их изготовления».



Иварлак А.Д. Художник Комратской

ковровой фабрики

ИСКУССТВО КОВРОДЕЛИЯ НА ПРИМЕРЕ КОВРОВОЙ ФАБРИКИ г. КОМРАТ

Приезд в Комрат и устройство А.Ф. Копча, окончившего Движ-

ницкое художественное училище по специальности ковроткачество, в будущем дал большой толчок в развитии Комратской ковровой фа-брики. Начиная с 1965 года художники РМ в том числе и художни-ки комратской ковровой фабрики были приняты в художественный совет СССР под руководством Всесоюзного института ассортимента легкой промышленности СССР. На художественных советах пред-ставлялись ковры и ковровые изделия Комратской ковровой фабрики. Всесоюзный институт ассортимента легкой промышленности СССР имел большое значение в творчестве художников ковровой промыш-ленности.

Прежде чем участвовать на всесоюзных советах образовались со-веты местного, республиканского, объединения народных промыс-лов, последним решающим советом был Всесоюзный институт ас-сортимента легкой промышленности СССР. После чего все ковры и ковровые изделия, получившие высшие оценки получали разрешение на выпуск ковровых изделий. На комратской к. ф. выпускалось 3 вида квров и ковровых изделий. 1) Ковры килим, 2) сувенирные изделия, 3) ткацкие мех-ие полосатые ковры. Ковры комр. К.ф. пользовались большим спросом на внутреннем рынке и за рубежом. Комратские ковры были представлены торгующими зарубежными фирмами, к их числу можно отнести «Аско Упо» Финляндия, «Мистер Меди ЛТД» Англия и «Кашуры» ФРГ. Ковры которые закупались «Аско Упо» укомплектовывали выпускаемый ими интерьер.

В 1967 году А.Д. Иварлак поступил на работу на Комратскую ков-ровую фабрику на должность художника. В последствии участовал также на художественных всесоюзных советах СССР. Художники Комратской ковровой фабрики неоднократно участовали в разработке ковров и ковровых изделий для участия на междунарождных выстав-ках, конкурсов но участовали в разработке ковров и ковровых изделий для участия на междунарождных выставках, конкурсов и на др. ме-роприятиях. С 1979 года художниками Комратской ковровой фабрики



были разработаны ковры и ковровые изделия для участия в олимпий-ских играх в 80 году в г. Москва. Ковры и сувенирные изделия были выполнены в тематике олимпийских видов спорта (боксеры, люди на коне, спортсмены на кольцах идр.). Все эти изделия включая ковры и сувенирные коврики представлялись для утверждения Олимпийско-му комитету и получали сертификат на право выпуска данных изде-лий. Художниками к.к.ф. разрабатывались также сувениры с симво-ликой фестиваля молодежи и студентов в Москве.

Для выпуска данных сувениров и ковров производилось краше-ние, ткачество, они проходили аттестацию, что давало возможность начать выпуск изделий. Для создания ковров и сувениров художни-кам Комратской ковровой фабрики предоставлялся один творческий день в неделю. Эти дни давали художникам возможность применять в ковре элементы, которые были найдены художниками в Родном крае. Исследования давали возможность изучать элементы, которые нахо-дились на венце фронтона. Это могли быть символы: змеи, птицы, собаки и другие элементы, которые в последствие применялись в ков-ровых изделиях.

Для того чтобы познавать цвета художники выходили на этюды и изучали Родной край. А после это цветовое решение применялось на практике. В коврах применялся растительный орнамент, в основу которого входили в основном цветы – розы, фиалки и др. В сравне-нии с другими коврами, разработанными головным предприятием – Оргеевской ковровой фабрикой, Кишиневской ковровой фабрикой, Чадыр-лунгской ковровой фабрикой, комратские ковры отличались объемным орнаментом.

За выдающиеся заслуги в производстве ковров и ковровых изде-лий, художники Комратской ковровой фабрики неоднократно были поощрены денежными премиями, аттестатами, дипломами ВДНХ МССР, серебряными и бронзовыми медалями ВДНХ СССР. Облада-телями медалей стали художники – Копча А.Ф. (серебряная медаль), Иварлак А.Д. (бронзовая медаль). Комратские ковры были удостоены знаком качества.

Ковровая фабрика изначально имела небольшое здание, где было размещено малое количество станков с ручным управлением. Ковры которые пользовались спросом приносили прибыль к.к.ф., и в по-следствие было построено 4-х этажное здание Комратской ковровой фабрики. В нем размещалась администрация, лаборатория, кабинеты административных работников, художетсвенный отдел. В отделе ху-



дожников работало 10 копировальщиц и 3 жудожника – Копча А.Ф., Иварлак А.Д., Терзи Л.Э. За заслуги в разработке ковров художники были удостоены первой категории. В связи со строительством здания для промышленного производства ковров, увеличилось число сотруд-ников с надомниками, включая также комратский цех, численность работников составляла – 2200. Ковровая фабрика работала в три сме-ны.

Сегодня ковровая промышленность в Гагаузии в целом и в Комра-те в частности практически отсутствует. Остается только надеяться на то, что в ближайшем будущем возродится производство ковров и ковровых изделий, что восстановит культуру гагаузского народа.

Кулаксыз О.С. Директор Одесского областного

центра гагаузской культуры

ИЗ ИСТОРИИ РУЧНОГО КОВРОДЕЛИЯ Ковровое искусство возникло в условиях натурального хозяйства,

когда обработка шерсти являлась одним из главных занятий населе-ния. К самым ранним указаниям на производство ковровых изделий относятся изображения вертикального и горизонтального ткацких станков в Древнем Египте на памятниках, относящихся к XIV в. до н. э.

Археологические и литературные материалы говорят о развитом ковроделии у древних греков, мидян, персов, скифов и других родов еще в I тысячелетии до н. э.

О высокой степени развития коврового искусства две с половиной тысячи лет назад свидетельствуют прекрасно сохранившиеся до на-ших дней в слоях вечной мерзлоты Пазырыкских курганов Горного Алтая тканые и войлочные ковры и ковровые изделия скифского пе-риода, представляющие большой научный интерес и художествен-ную ценность.

Ученые, изучая историю разных народов до XII-XIII вв., обрати-ли внимание на ряд упоминаний о применении ковров в домашнем убранстве, использовании их при различных обрядовых церемониях. В России коврами завешивали стены для утепления жилищ, ковро-выми изделиями украшали храмы, в богатых домах коврами устила-ли пол, у бедных - на пол клали более дешевые домотканые коврики



типа дорожки. Ковры применяли как покрывала для сундуков, лавок, саней.

У восточных народов ковры различных типов (азербайджанские, дагестанские, туркменские) имели в быту еще более широкое рас-пространение. Кроме настенных и напольных ковров, выделывались мешки-хурджумы для перевозки продуктов и вещей на вьючных животных. Ковры-футляры принялись для хранения хозяйственных предметов, одежды, посуды и выполняли функцию домашней посуды и выполняли функцию домашней обстановки. Коврами украшали ме-чети, медресе, заезжие дома.

У многих народов мира ковры составляли приданое невесты, слу-жили в качестве посольских даров и приношения святилищам.

Ковры удобны в быту - они утепляют пол и стены, скрадывают шум, долго не изнашиваются. Шерстяные ковры ручной работы поч-ти не реагируют на воздействие сырости и сухого воздуха. Эти полез-ные свойства ковров и их декоративные качества сделали их необхо-димыми предметами быта многихнародов.

И в наши дни ковры имеют разнообразное применение в быту, ис-пользуются главным образом в качестве украшения интерьеров жи-лых и общественных помещений.

Выделка ковров всегда была делом женских рук. В прошлом жен-щины сами обрабатывали шерсть, очищали ее, пряли, красили, ткали ковры. С детских лет, постигая традиционное мастерство, женщины от ковра к ковру совершенствовали свое искусство, варьируя рисунки и колорит ковров, вкладывая в них свое понимание красоты. По ма-стерству, с которым были выполнены ковры, судили о прилежности невесты.

Основой художественного оформления ковра как предмета деко-ративно-прикладного искусства является единство композиционно-го, орнаментального и колористического решения. Особенно важен в эстетическом восприятии ковров колорит. Преобладание в рисунке ковра одного или двух основных цветов и определяет общий колорит, который обычно описывают однозначно или двузначно, например красный, синий, оливковый, красно-синий, золотисто-белый и т. п.

В коврах ручной работы может участвовать до тридцати оттенков. Их количество зависит от сложности орнамента и композиции.

Процесс изготовления ковров ручной работы позволяет до беско-нечности варьировать не только рисунки ковров, но и их цветовую гамму, малейшее изменение соотношения цветов в которой дает но-вые декоративные эффекты, свежее в которой дает новые декоратив-ные эффекты, свежее художественное восприятие ковра.

И немного о ковровой композиции.



Ковровая композиция строится на соблюдении ряда принципов построения узора: симметричном, раппортном или свободном рас-положении орнаментальных форм на плоскости ковра. Каким бы ни был принцип построения узора в ковровой композиции, все элементы декора строго уравновешены в масштабных соотношениях и объеди-нены колористическим решением узорной плоскости.

Орнамент ковров бывает двух основных видов: геометрическим и растительным.

Геометрический орнамент состоит из прямоугольников, треуголь-ников, ромбов, квадратов, кругов, крючкообразных, зигзагообраз-ных и подобных им форм. В узорах ковров эти формы сочетаются в различных комбинациях и пропорциональных соотношениях, чем и достигается орнаментальное богатство этого искусства. Примеча-тельно, что каждая форма геометрического узора, как правило, имеет свой ведущий цвет, отделяемый от цвета другого узора одним или несколькими контурами.

Что касается растительного орнамента, одним из распространен-ных приемов его изображения является светотеневая (условно-объ-емная) проработка рисунка, позволяющая без труда узнать растение.

Второй прием использования в рисунке ковра растительных форм заключается в плоскостном изображении мотивов. Плоскостное изо-бражение позволяет выявить структурную красоту силуэта каждой отдельной детали, предельно обобщить форму растения и отразить самые характерные его признаки. Плоскостному решению соответ-ствует и распределение цвета в мотиве. Каждая плоскостно решенная деталь орнамента имеет локальный цвет.

Узоры ковров создавались и видоизменялись на протяжении мно-гих столетий. Использование мастерами в собственных композициях полюбившихся им узоров не было слепым повторением некогда уви-денного, живая творческая мысль дополняла, трактовала по своему вкусу широко известные ковровые орнаменты. В результате создано множество вариантов композиционных и орнаментальных решений.

Ковровщицы, по памяти выполняя тот или иной узор, видят его в будущем ковре таким, каким он должен быть (крупнее или мельче по масштабу, простой или сложной разработки), а также место и игру узора в сочетании с другими в общей композиции ковра. В процессе создания рисунка ковра мастерица мысленно любуется узором, кото-рый она должна соткать лучше, красивее, наряднее, чем тот, который она уже когда-то ткала или где-то видела.

Ковры оставляют радостное, праздничное впечатление.



Стамова С.Д.Историко-этнографический музей

г.Чадыр-Лунга

ОРНАМЕНТАЛЬНО - КОМПОЗИЦИОННЫЕ ТРАДИЦИИ КОВРОТКАЧЕСТВА В ЧАДЫР-ЛУНГЕ

Известный тюрколог В.В.Радлов во время своей археологической

экспедиции в Горный Алтай вскрыл два больших кургана. Они ока-зались обледенелыми, вследствие чего, в них очень хорошо сохрани-лись изделия из кожи, дерева и ткани. На это обстоятельство обра-тили внимание сотрудники этнографического отдела Русского музея, снарядившие экспедицию в Горный Алтай. В задачи этой экспедиции входила разведка больших, подобных раскопанным Радловым, кур-ганов. Экспедиция обратила внимание на группу больших курганов в долине Пазарык. В последствии они были названы «пазарыкски-ми». В пятом пазарыкском кургане был найден ковер, который счи-тается самым древним в мире. Это шерстяной ковер, выполненный в узелковой технологии, датируется V веком до.н.э. Ковроткачество зародилось на востоке. Самые ранние упоминания о коврах у вос-точных славян относятся к Х веку. На территории Киевской Руси, а затем и Галицкой Руси, в состав которой входила Молдова, первые упоминания о коврах относятся к Х-ХII вв. история гагаузского ков-роткачества имеет древние корни. Различные ковровые изделия были необходимы в кочевой жизни древних тюркских племен, наших да-леких предков. По мнению ученых, они то и завезли это древнее на-родное ремесло в Европу. Ученые этнографы считают, что не только само искусство, но и многие узоры, мотивы и орнаменты были заим-ствованы у восточных народов. Сходство изобразительных мотивов привело их ориенталистической теории. Ориенталисты рассматри-вают ковровый узор украинцев, молдаван, румын и др. народов как возникший под непосредственным влиянием ковровых узоров Вос-тока. В результате развития народного ковроткачества юго-восточной Европы подводится под схему, согласно которой, Западная часть от-носится к сфере малоазиатских геометрических узоров, а восточная попадает под сферу иранского цветочного узора. По мере продвиже-ния на Балканы цветочный узор исчезает, уступая место геометриче-скому орнаменту. Но не все ученые согласны с этой теорией. Другие считают, что если и были заимствования, то они попадали на почву сложившегося национального искусства и были поздними и далеки-ми от истоков. Те же элементы, которые все же находили отзвук в



душе народа и проникали в его искусство, подвергались значитель-ной творческой переработке, и сливались с ним, получая гласно ко-торой, Западная часть относится к сфере малоазиатских геометриче-ских узоров, а восточная попадает под сферу иранского цветочного узора. По мере продвижения на Балканы цветочный узор исчезает, уступая место геометрическому орнаменту. Но не все ученые соглас-ны с этой теорией. Другие считают, что если и были заимствования, то они попадали на почву сложившегося национального искусства и были поздними и далекими от истоков. Те же элементы, которые все же находили отзвук в душе народа и проникали в его искусство, под-вергались значительной творческой переработке, и сливались с ним, получая новой национальной почве новое осмысление, новую форму. В начале ХХ века пагубное влияние на все ковроткачество Молдовы имело развитие и внедрение в сельскую жизнь элементов городской культуры. Широкое распространение получили вышитые предметы домашнего убранства, такие как: вышитые скатерти, вышитые зана-вески, дорожки, декоративные вышитые банты и др., которыми наши бабушки и прабабушки любили украшать свой дом. Для вышивок ис-пользовались народные традиционные тканые ковровые орнаменты, но впоследствии стали распространяться так называемые «мыльные узоры». В целях рекламы туалетного мыла в мыльные обертки стали вкладываться образцы для вышивок. Домашние хозяйки, увлечен-ные вышиванием, более охотно покупали мыло с образцами узоров. Эти узоры и стали называть «мыльными». Получив распространение в вышитых предметах городской культуры «мыльные узоры» по-степенно перекочевали и на ковры. Более реалистичные «мыльные узоры» вытеснили традиционные малоазиатские геометрические, традиционные узоры гагаузских ковров. В коврах, изготовленных на-родными мастерицами в 20-е, 30-е или 40-е годы еще встречаются элементы старинных орнаментов, а вот в коврах более позднего пе-риода их практически уже нет. Встречаются ковры, где геометриче-ские узоры сочетаются с реалистичными розами, характерными для «мыльных узоров». Это говорит о том, что процесс подмены одних узоров другими происходил постепенно на протяжении более 50 лет. На смену старинным гагаузским коврам под названием «йылдызлы», «корафлы», «пармаклы», «даллы», «коч буйнузлу», «мантар кенар-лы», «тараклы» пришли теперь уже известные «беш гюллю», «юч гюллю», «кораф арасы», «табла», «куш», «замбак» и др. Многими эти новые ковры, которым не более 60-70 лет воспринимаются как единственно традиционные гагаузские ковры. Но это не так. С одной стороны, рекламная компания туалетного мыла и бурное развитие в



селах городской культуры, дало толчок развитию вышивки, как на-родного ремесла, а с другой стороны, вытеснило многовековые ор-наментальные традиции гагаузского и молдавского ковроткачества. Так или иначе, но в коврах отразились сложные процессы формиро-вания народной культуры. У гагаузов в прошлом ковры никогда не были предметом купли-продажи. Исключение составляют годы го-лода 1946-1947гг. Распространение ковроткачества поддерживалось древней традицией, которая обязывала девушку-невесту принести в приданное ковры собственного производства, являвшиеся в семье необходимым предметов домашнего обихода. Ковры свидетельство-вали о трудолюбии невесты. А красота узора еще и о творческих спо-собностях и эстетическом вкусе народной мастерицы. Вот почему с юного возраста женщин обучали ковроткачеству. Основным сырьем для производства ковров служит шерсть овец местных пород, луч-шие сорта давала цыгайская порода овец. Крашение шерстяной пря-жи до появления анилиновых красителей производилась естествен-ными красителями местного происхождения. Процесс крашения был сложным. Раствор краски приготовляется путем вываривания в воде высушенных и измельченных листьев, цветов, коры или корней рас-тений. Обладают высокой стойкостью такие естественные красители как: марена(красный), червец(красный), вайда(синий), кора дуба или ольхи(коричневый), орех(черный, коричневый, оттенки зеленного), дрок(желтый), зопник(красно-коричневый. Привозные красители, которые завозились через черноморские порты и продавались на ба-зарах Рени, Измаила – кошениль (красный), индиго (синий). Менее стойкие красители: кара сливы, шелуха лука, цветы мальвы, плоды шелковицы и др.

О том, какие были узоры и орнаменты на коврах производства на-шими Чадыр-Лунгскими мастерицами можно судить по старым фото-графиям. Как правило, для красоты фона на фотографы использова-ли ковры, не зная, что, впоследствии, именно эти фотографии станут неоценимым источником для изучения нашего ковроткачества. И по тем фотографиям, которые сохранились в музее со времен открытия в нашем городе ковровой артели им. Димитрова. Ковры сотканные у нас в Чадыр-Лунге, как и все гагаузские ковры выполнены на гори-зонтальных станках в двухремизным способом с тиле «килим». «Ки-лим» – это гладкий, шерстяной, двусторонний ковер ручной работы. В артели работали в основном пожилые мастерицы, которые еще пом-нили и могли воспроизвести старинные орнаменты. Применяемые в ковровом рисунке мотивы отличаются большим разнообразием форм и представляют совокупность образов отражающих мир. Орнамент



ковра – это зашифрованная информация о мире, традициях, обычаях народа. Основные мотивы коврового рисунка можно свести в следу-ющие группы: мотивы растительные, геометрические, зооморфные - мотивы животного мира. В гагаузских коврах не использовались изображения человека, даже в стилизованном виде. Важнейшим эле-ментом композиции ковра является пропорциональное соотношение его элементов: ширины бордюра(каймы) и пропорциональное распо-ложение мотивов к полю изделия. Наиболее древний способ распо-ложения мотивов фризовой – поперечное расположение полос и мо-тивов. Используются так же и такие композиционные приемы как: медальонный, с горизонтально-вертикальным метрическим шагом (раппорт), с наклонной ориентацией расположение мотивов, с непре-рывным ритмом построения узоров. На примере ковров изготовлен-ных Чадыр-Лунгскими мастерицами рассмотрим подробнее мотивы и композиции местного ковроткачества.

Растительные мотивы – отражают богатство растительного мира и подразделяются на несколько видов.

Древовидные мотивы. Исследователи связывают изображение дерева в народном народ-

ном искусстве с мотивами, так называемого, дерева жизни или дерева познания, считая его отражением религиозного искусства Востока. В действительности изображение дерева восходит к очень древним формам народных мифологических представлений о так называемом мировом дереве. Это дерево представлялось древним как воплощение могущества природы, символ матери-природы, жизни, рода. Культ поклонения дереву был распространен и у народов Балкан. Мотивы дерева жизни встречаются в узорном ткачестве, в вышивках на поло-тенцах «года пешкири» и настенных украшениях домов.

Мотивы вазонов. Под этим названием известны изображения ваз с букетами цветов

или цветочных горшков, корзинок с растениями. Мотив вазона типи-чен для народного искусства.

Мотивы букетов. Букеты роз на черном фоне (мыльные узоры). Эти ковры позднего

периода. Ткались народными мастерицами вплоть до конца ХХ века. Ткут их и сейчас там, где сохранилось ковроткачество и есть еще ма-стерицы. По ковровому полю на черном фоне размещали два или три букета по пять или три розы. Дополняли букет и более мелкие цветы. Такие ковры носят название «юч гюллю» и «беш гюллю» в зависи-мости от количества роз в букете. Если в составе букета тон задавали



ирисы, такой ковер назывался «замбак» (ирис). Ирисы были и в лен-точном цветочном узоре каймы.

Мотивы ветки (даллы). Рисунок «ветки» в большинстве случаев решается ассиметрично.

По всему полю ковра на темном фоне ассиметрично и как бы в хао-тичном порядке расположены ветки. Ветки украшены стилизованны-ми листочками и напоминающими цветы мотивами.

Мотив гирлянды. Один из известных гирляндных мотивов в наших коврах «мантар

кенарлы». Гирлянды использовались для оформления каймы ковра.Геометрические мотивы. Простейшие типы геометрических орнаментов встречаются на

гончарных изделиях, найденных во время раскопок курганов юга Молдавии (Казаклия). Мотивы украшений этих изделий являются точки, пунктиры, прямые, зигзагообразные, волнообразные линии, узлы, кресты. Простейшие геометрические орнаменты древности имели культово-магическое значение.

Мотивы поперечных полос. Цветные полосы – это простейшее украшение ткани, поэтому было

бы естественным полагать, что это древний ранний вид орнамента. В гагаузских коврах цветные полосы «кораф» повторяются в опреде-ленном порядке, ритме, который никогда не нарушается.

Распространен прием заполнения полос мелким орнаментом. Сле-дующий тип полосатых ковров, где между полосами располагается цветочный узор - «кораф арасы».

В гагаузских коврах «кораф» и «кораф арасы» каймы нет. Орна-мент «кораф» или «кораф арасы» использовался для производства уз-ких ковров «палатар». Узкие ковры в древности использовались для оформления и утепления нижней части юрты, чадыра. Сохранилась эта традиция у тюркских народов Средней Азии. В домах гагаузов ковры «палатар» развешивались вдоль стены в нижней части под ок-нами, за лавками, за лежанками типа «пат». Эту традицию еще мож-но встретить в гагаузским домах, особенно где есть пожилые члены семьи.

Мотивы треугольников.Узор из треугольников напоминает сложенную мозаику из неболь-

ших треугольных плиток. Распространен у гагаузов в сшитых лоскут-ных ковриках и покрывалах. Треугольные мотивы используются еще для оформления каймы ковра.



Мотивы звезд. Звездчатый орнамент один из древнейших видов. Символизирует

солнце. Этот вид орнамента известен с тех времен, когда люди еще поклонялись солнцу. Восьмилучевые звезды традиционный узор на гагаузских коврах. Такие ковры называются «йылдызлы». Очень ча-сто мы встречаемся с народным истолкованием звезды как цветка. Мотив восьмилучевой звезды широко распространен в нашем народ-ном искусстве. Его можно встретить на фронтонах погребов, на во-ротных столбах, на свадебных полотенцах. Нередко ромбы на коврах размещены в ромбовидных ячейках. Такой ковер состоит из шести больших ромбовидных ячеек, которые в свою очередь соединяются маленькими ромбами. Внутри каждого большого ромба восьмико-нечная звезда. В свою очередь внутри звезды расположены 4 креста обрамленные контрастной нитью. Каждый крест как бы помещен в ромб. Между этими маленькими ромбами получается изображение в виде еще одного пятого креста. Кайма ковра контрастного цвета, внутри которого размещены ромбы. В ковре «йылдызлы» мы видим еще два традиционных гагаузских ковровых мотивов.

Ромбовидные мотивы. Мотивы этой группы часто истолковываются как изображение цве-

тов. Иногда ромб получается в результате соединение двух кресто-видных или звездчатых узоров. Многообразие форм ромбов огромно. Они дают бесконечный ряд ромбов-цветков – от простейших цветов до сложных соцветий, иногда настолько условно трактованных, что с трудом улавливаются отдельные признаки элементов цветка.

Крестовидные мотивы.Изображается укороченный греческий крест часто с завитками на

вершинах. Среднее поле креста заполняется ромбом. Крест обычно помещается в восьмиконечный медальон с треугольными вырезами по двум его осям. Крест – это древний дохристианский символ солн-ца. Поэтому связывать его с христианской верой гагаузов не стоит.

Крюковидные мотивы.Ковры с крюковидными мотивами называются «коч буйнузлу».

Они действительно напоминают рога животного. Рисунок такого ков-ра представляет собой поле темного цвета, на котором изображены ромбы. Внутри ромба на его верхней и нижней вершинах, расположе-ны крюковидные узоры. Посередине, между крюковидными узорами три ромба контрастного цвета. Этот узор повторяется и в кайме ковра, но уже в перевернутом виде. Крюковидные узоры встречаются и на гагаузских коврах, вышивках, и в ковровых орнаментах и вышивках других тюркских народов.



Профильные цветочные мотивы. Такой стилизованный цветок изображается в виде ромба, треу-

гольника, квадрата, обрамленные стилизованным чашелистиком, ко-нец которого переходит в стебелек и прикрепляется к ветке. Такой мотив является частью мотива «ветки». В наших коврах очень часто внешний край треугольного или ромбовидного цветка представляет собой зубчики. Такой мотив называется «тарак» (гребень), а весь ко-вер «тараклы». Действительно, зубчатые края напоминают гребень. Число зубчиков может быть два, три, четыре, пять, шесть и семь. Узор с пятью зубцами ошибочно иногда считают стилизованной ладонью человека. Повторюсь, изображение человека в традиционных гагауз-ских коврах не допускалось. Иногда встречаются цветочные мотивы больше напоминающие стилизованное изображение колосков.

Зубчатые мотивы, мотивы с наклонно-осевой структурой, мотивы ленточного орнамента

Встречаются только в оформлении каймы ковра и могут быть в виде зубцов треугольников, последовательно соединенных между со-бой ромбов, стилизованных изображений листочков.

3. Медальонные мотивы. Такие ковры очень популярны у нас, и их можно отнести к коврам

позднего периода. Называются они «табла». Серединная часть ковра овальной формы в виде медальона или овального подноса «табла». Отсюда и название мотива и всего ковра. Фон всего ковра темный. В середине ковра медальон овальной формы светлого оттенка, обрам-ленный цветочным ленточным орнаментом. Затем еще один медальон более темного оттенка, края которого также украшает цветочный лен-точный орнамент более широкий по размеру. Внутри светлого меда-льона целый ряд цветочных, веточных, древовидных мотивов. Ковер имеет две каймы. Одна представляет собой реалистичный цветочный орнамент. И вторая кайма в виде зубчиков или треугольников.

Как мы видим орнамент наших ковров сочетают несколько мо-тивов, имеют достаточно сложный в композиционном плане рису-нок. Безусловно, это говорит и о богатстве мотивов, орнаментов и об технологически сложном производстве нашего ковроткачества тре-бующих от мастериц большого умения. Тем более, что все ткалось на довольно примитивных кустарного производства станках, не пре-терпевших ни каких изменений на протяжении столетий. Гагаузские горизонтальные станки в неизмененном виде с древнейших времен дошли до современного периода. Сложные в композиционном плане ковры, в которых используются мотивы животного мира.



4. Мотивы животного мира.Изображение животных на наших коврах традиционно. Изобража-

лись, как правило, не дикие, а домашние животные. Тем самым ото-бражалась скотоводческие традиции края. Некоторые ученные отме-чают, что на гагаузских коврах встречаются и изображения львов. Но в Чадыр-Лунге мы не встречали такие ковры. Возможно изображения львов это балканская традиция, которая была утрачена.

Изображения птиц (петушки, аисты, голуби). Изображение птиц встречаются на коврах позднего периода. Чаще

всего изображались аисты. Такие ковры носят название «турна» или «лелек» или просто «куш», в зависимости от того, какая птица была изображена. В серединной части ковра помещалось изображение птицы. Вокруг птицы венок или полу венок из цветов. Как правило, основу венка составляли розы.

Разнообразие цвета и композиции придавали полевые и мелкие садовые цветы: ромашки, васильки и др. кайма ковра состояла так же из реалистично выполненных цветов. Чем более реалистично и, похоже, были сотканы изображения птиц и цветов тем искуснее была мастерица. Контрастность цвета, красочность и реалистичность в та-ких коврах стала эталоном мастерски выполненного ковра.

Изображение овец и коз.Ковры с мотивами овец и коз можно отнести к коврам более ранне-

го периода. На темном фоне ковра, по всему полю ковра размещались поочередно растительные орнаменты стилизованные древовидные, веточные, цветочные мотивы и изображения животных. Овцы и козы иногда размещались друг за другом, а иногда напротив друг друга. В последнем случае их головы были повернуты к зрителю.

В Чадыр-Лунгском музее хранятся два уникальных ковра «пала-тар» выполненных в двух технологиях: фон в традиционно гагауз-ской технологии «килим», а узор в ворсовой технологии, характерной для среднеазиатских ковров.

Оба они датируются первой половиной ХХ века. Узор ковров цве-точный. Узоры цветов выполнены в реалистическом стиле, характер-ный для периода упадка ковроткачества в Бессарабии начала ХХ века. Оба ковра имеют кайму геометрического узора. На одном это ромбы на другом зигзагообразные линии. Один из ковров имеет кайму толь-ко с трех сторон, что дает предполагать, что это только часть ков-ра. Иногда мастерицы не имея возможности соткать большой ковер, ткали две половинки по отдельности, а затем сшивали ковер. Наши ворсовые ковры грубее, примитивнее и толще азиатских ворсовых их. Число узлов на азиатских на 1кв.дм. достигает до 3600, в то время как



на наших всего лишь 150 узлов. Общее между ними только в способе вывязывания узлов ворса - они идентичны.

Где и когда наши мастерицы научились вывязывать такой ворс? Видимо информация предавалась из поколения в поколения, от мате-ри к дочери, от бабушки к внучке. Нам остается только предполагать о тех древних традициях гагаузского ковроткачества, которые были утеряны с течением времени.

С целью освоения и развития народного ковроделия в 1948 году в Чадыр-Лунги была создана артель по производству ковров. Произ-водство было примитивным. На работу люди устраивались со своими станками. Станки были самодельные, деревянные, а рабочие кадры состояли в основном из пожилых женщин и старушек. Художников не было, поэтому первые ковры нашей фабрики ткались по старин-ным узорам. В 1948 году на фабрике работало 20 человек. С 1963 года фабрика стала филиалом Комратской ковровой фабрики. А с1 апреля 1969 года фабрика стала отдельным предприятием. В 1971 году было создано объединение художественных промыслов МССР « Артиза-нат». В объединение вошли 9 предприятий Молдавии, в том числе и наша фабрика. Этнографы и художники этнографического сектора объединения изучали старинные народные орнаменты всех регионов республики и на основ исследовательской работы разрабатывались новые узоры, возрождались старинные мотивы.

Творчество Чадыр-Лунгских ковроделов, передающих секре-ты своего сложного мастерства из поколения в поколение, известно было не только у нас, но и за пределами страны Ковры, созданные на нашей фабрике членом Союза художников СССР Леонидом Антош-ко, были награждены золотыми медалями: «Белая ночь» - в г. Брно (1980), «Белоснежка» - в г.Познани (1985). Постоянными покупате-лями ковровых изделий нашей фабрики были торговые фирмы ГДР, ФРГ, Японии, Италии и др. Ковры и ковровые изделия, созданные ру-ками народных мастериц прошлого, и мастерицами Чадыр-Лунгской фабрики, ни кого не могли оставить равнодушными. Они приносили в дом тепло, уют и радость.



Малчев В. Д.Филолог-тюрколог,

директор музея г.Вулканешты

ЮРЮКСКИЕ МОТИВЫ В ОРНАМЕНТАХ КОВРОВЫХ ИЗДЕЛИЙ ИЗ ВУЛКАНЕШТ

Одним из главных определителей уровня культуры является сте-

пень развития декоративно-прикладного искусства - составной части общей материальной культуры, тесно связанной с экономической, культурной и общественно-политической жизнью народа. Изделия декоративно-прикладного искусства давали народу возможность путем формы и орнаментации передать свои эстетические взгляды, духовный мир, сложившиеся этнические традиции, а также, в зави-симости от степени овладения мастерством, художественный вкус и уровень освоения техники производства. Зарождению и развитию отдельных видов ремесел способствовали такие факторы, как раз-личные формы ведения хозяйства, с изменением которых некоторые виды ремесел теряли былую значимость и забывались народом, дру-гие возникали и развивались. Ковроткачество известно с древнейших времен и относится к высокоразвитым видам ремесел. образцы ков-ров и ковровых изделий, начиная с простейшего – парча пала (parça pala), и кончая наивысшим по сложности ковром – килим (kilim). В основу классификации взяты, главным образом, три основных отли-чительных фактора: орнамент, техника исполнения и вид коврового изделия. Ковры удовлетворяли не только эстетическим запросам на-рода, но и его повседневным нуждам, при этом главное назначение ковра было бытовым. Его использовали в основном для утепления жилища. Широко были распространены ковровые изделия, использу-емые для различных хозяйственных и бытовых нужд, выполняемые в технике безворсового ткачества; переметные сумы – хийбе (hiibe); изделия для хранения сыпучих продуктов – чувал (çuval); различные по назначению попоны – чул (çul) и другие.

Гагаузское ковровое производство представлено различной техни-кой исполнения. В основном ковры и ковровые изделия делятся на две большие группы: безворсовые (kırma pala) и ворсовые (tülü pala). Наи-высшей сложности техника ковроткачества достигает при изготовле-нии ворсовых ковров. Здесь используется совершенно новая техноло-



гия - на каждые две нити основы накладывается ворсовый узел, что и позволяет передать на ковре многочисленные орнаментальные изо-бражения любой формы и размера. В ковроткачестве используются в основном семь цветов красителей пряжи с различными оттенками. Гагаузские мастерицы в течение долгих столетий выработали рецеп-туру красителей, получаемых из окружающей флоры. Естественные красители, в отличие от химических, не разрушают структуру шер-стяных волокон и придают им блеск и сочность красок. Хотя в конце XIX в. в обиходе стали появляться анилиновые красители.

Самый больший расцвет домотканое ковроткачество достигло в досоветский период. Одной из причин этого была многовековая традиция изготовления предметов быта и декора своими руками, а с другой – отсутствие на территории Бессарабии того периода ковро-вых фабрик. И даже с появлением подобных фабрик на юге МССР (Комрат и Чадыр-Лунга) ковроткачество в домашних условиях не сразу сдало свои позиции. По многовековой традиции каждая гага-узская невеста должна была иметь в своём приданном хотя бы один большой красочный ковёр – килим (kilim). Этот фактор тоже сыграл свою немаловажную роль в том, что даже в современных условиях домашнее ковроткачество у гагаузов продержалось достаточно боль-шой период времени. Именно этим объясняется тот факт, что до сих пор во многих домах есть немало как настенных, так и напольных ковров.

И, несмотря на всю развитость ковроткачества мало кто из гага-узских исследователей уделял должное внимание изучению этой темы. Единственным учёным, кто успел в полной мере исследовать ковроткачество гагаузов была М.В. Маруневич. Именно благодаря её монографии «Материальная культура гагаузов. XIX – начало XX в.» (Кишинёв, 1988 г) мы теперь имеем ем возможность иметь представ-ление об этом виде рукоделия гагаузских женщин. Так как за прошед-шие десятилетия много чего из этого уже забыто. А молодое поколе-ние гагаузских девушек и женщин очень далеко от этого.

Отдельной темой в ковроткачестве являются орнаменты. Их по праву можно назвать немыми свидетелями истории гагаузского на-рода, как ,впрочем, и любого другого, или же дошедшими до нас по-сланиями от далёких предков. Типичным для гагаузского коврового орнамента является то, что здесь использованы изображения фито-морфного (dallı), зооморфного, антропоморфного (например, пастух



с овцами) и геометрического происхождения (yıldızlı), сильно стили-зованные при их передаче на ковре. Если в далекие времена неко-торые орнаментальные изображения носили определенный, ясный смысл, то с течением времени первоначальное значение изображения полностью забывалось, и данный эле-мент превращался в художе-ственный орнамент без смыслового значения. И расшифровать эти послания прошлого в наши дни могут лишь этнографы изучающие ковроткачество. Одним из таких учёных является доцент факульте-та искусств Университета Сакарии (Турция) г-жа Дидем Ёзхеким (Didem Özhekim), которая в июне 2013 года с группой своих коллег посетила историко-этнографический музей г. Вулканешты.

Результатом её исследований стало то, что в коллекции ковров музея были обнаружены домотканые шерстяные наволочки для йа-стыков (yastık- удлинённая подушка балканского типа) с юрюкски-ми мотивами. Что, по своей сути, является настоящим открытием для гагаузской науки. В прямом смысле слова здесь, в Бессарабии, через века была обнаружена нить соединяющая гагаузов с Анатоли-ей, так как именно там на сей день проживает этот малый и малоиз-вестный народ – юрюки. Неграмотные люди часто путают название этого народа со словом «урюк», что является грубейшей ошибкой. Особый интерес вызвала наволочка желто-горчичного цвета с орна-ментальным узором, сотканная в 30-40 гг. ХХ века жительницей г. Вулканешты Марией Караман. И если до сих пор Вулканешты были известны своими ворсовыми коврами (tülü pala), то теперь город мо-жет гордиться и тем, что стал местом очередного научного открытия, которое, несомненно, открыло для нас немало новых вопросов отно-сительно этногенеза и исторических контактов гагаузов с другими народами ареала своего расселения. Автор данной статьи не является специалистом в области ковроткачества и потому хочется надеяться на то, что в Гагаузии найдутся исследователи, которые смогут сделать детальный анализ подобных коворовых изделий.



Милев И.Н.Архитектор,

старший преподаватель КГУ

Богу слава за Буджак, В нём ковры ткёт Иварлак!

Он колорит степи нашёл И с ним в историю вошёл!

ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ГАГАУЗСКОГО КОВРА

(НА ОСНОВЕ ТВОРЧЕСТВА КОМРАТСКОГО ХУДОЖНИКА АНДРЕЯ ДМИТРИЕВИЧА ИВАРЛАКА)

Гагаузские ковры – это один из наиболее развитых и популярных

видов декоративно-прикладного искусства. В них отражается пони-мание гармонии и красоты родного края через эстетические взгляды, идеалы и чувства ковроделов. Нет такого народа на Земле, который не занимался бы ковротворчеством.

Начиная со второй половины ХХ века у гагаузов появляется про-фессиональное ковроделие, которое, как прекрасная бабочка, вы-порхнула из своего кокона – народного искусства ковра.

Творчество А. Д. Иварлака, охватывает период расцвета гагауз-ского профессионального ковротворчества – последняя четверть XX века. Его эстетические воззрения в искусстве ковроделия, как и у лю-бого художника, обуславливаются одним из главных факторов – при-родной средой обитания конкретного народа.

Буджакская степь – главная политра в векторе эстетической кон-цепции ковротворчества Андрея Дмитриевича.

Основные компоненты окружающей природы: степной ландшафт, флора и фауна Буджака легли в основу воплощения степного колори-та в ковровых формах.

Раскроем более подробно скобки – из чего синтезируется степной колорит в ковротворчестве художника, рассматривая его через при-зму природы родной Земли:

а) фактура степи – это открытые пространства, спокойные холмы, долины рек, поля, виноградники, сады.

б) цвет степи (отметим доминирующие цвета и оттенки Буджака, которые используются в народной ковродельческой лексике) – это бежевые, соломенные, ореховые, песочные, глиняные, кирпичные,



табачные, молочные и другие. Все перечисленные цвета и оттенки преимущественно содержат теплую гамму широкой палитры от раз-белённых до приглушённо-насыщенных тонов. Если говорить, на-пример, о яркости весеннего зелённого цвета в нашем крае – он крат-ковременен. Другие сочные и выразительные цвета не встречаются огромными массивами – поэтому они не являются основой колорита степи.

в) флора степи: она связана с цветом (как говорилось выше) и фор-мой растений – это цветы, травы, листья, кустарники, деревья, плоды, ягоды.

г) фауна степи – это лошади, коровы, овцы, козы, птицы и другое.Мастер-художник все вышеперечисленные компоненты творчески

осмыслил и синтезировал с народными традициями ковроделия. Это способствовало созданию эстетически-индивидуальных, колористи-чески-оригинальных форм ковроткацкого искусства, и тем самым, внёс свой личный вклад в древнюю ковровую сокровищницу наших предков. Его ковры напоминают нам о том, что они родились в Буд-жаке в облике степной эстетики.

Андрей Дмитриевич осознанно и всесторонне использует степной не яркий колорит в своем ковротворчестве. Он научно-исследователь-ски с одной стороны, и эмоционально-художественно с другой сто-роны, подходит к выбору колорита, формы и композиции в создании ковра.

Стремление художника к поиску колористического решения для коврового искусства, способствовало поднятию на новую ступень развития древнего вида творчества, при этом, сохраняя националь-ные черты сюжетной тематики, орнаментики и композиции гагауз-ского ковра.

Итак, колорит ковров, мастера-художника, не зависит от количе-ства и яркости цветовых тонов, а соответствует доминирующей степ-ной окраске, что придает единство и цельность всем частям и дета-лям композиционного решения коврового изделия. В этом ценность и вклад в ковродельную эстетику Андрея Дмитриевича.

Своим творчеством художник-ковродел Андрей Дмитриевич Ивар-лак выявил и разработал особенность степного колорита родного края, через ковроткацкое искусство и, тем самым, внёс свежую струю в древнюю гагаузскую ковродельческую эстетику.



Терзи П.Д., врио директора ДК с.Гайдар

ФЕСТИВАЛЬ КОВРОВ «GAGAUZ KİLİMNERİ»

Село Гайдар всегда славилось своими добрыми традициями в об-

ласти ковроткачества. С давних пор в каждом дворе девочкам с ран-него детства прививалась любовь к этому поистине народному ре-меслу, давались необходимые знания по ковроткачеству, умения и навыки, связанные с ним… Ведь времена были нелегкие, и каждой будущей невесте приходилось самой готовить для себя приданое. Ко-вер, сотканный руками самой будущей жены, являлся самой дорогой и важной частью приданого и среди прочего был ее своеобразной визитной карточкой, неким аттестатом зрелости, готовности, как хо-зяйки, к семейной жизни! Долгое время в Гайдаре функционировала ковровая фабрика, продукция которой ценилась далеко за пределами Чадыр – Лунгского района и Гагаузии. К сожалению, начиная с 80-х годов прошлого века, эти славные традиции в нашем селе, как и в целом по республике, стали угасать…

В 2012 году Дому Культуры с. Гайдар был предоставлен неболь-шой грант под открытие кружка – музея ковроделия. Был оборудован кабинет ковроткачества, привлечены мастера своего дела, работница ДК Ирина Владимировна Балканы и руководитель кружка Валенти-на Георгиевна Баку и работа заспорилась! Благодаря сотрудничеству с администрацией гимназии им Ф.А.Ангели во главе с директором Н.П.Кочанжи были организованы занятия с детьми в рамках уро-ков технологического воспитания и факультативных занятий. Детям новый вид деятельности пришелся по душе! Вскоре родилась идея проведения фестиваля ковров в селе Гайдар, которая нашла поло-жительный отклик и всяческую поддержку, как местных властей во главе с примаром села И.Г.Киося, при всесторонней помощи нашего односельчанина, депутата парламента РМ Ф.Н.Гагауз, так и властей Гагаузии во главе с занимающими на тот момент должности башкана М.М.Формузалом и председателя НСГ, нынешнего башкана Гагаузии, И.Ф.Влах. Так же не остались в стороне Директор НИЦ им.М.В.Ма-руневич, общественный и культурный деятель Гагаузии П.М.Паша-лы, известный гагаузкий писатель, публицист, краевед, С.С.Булгар и



многие другие, которые не только словом, но и делом приняли самое активное участие в претворении этой замечательной идеи в жизнь.

На первом фестивале ковров «Gagauz kilimneri», несмотря на неко-торые опасения организаторов, было представлено более 80 больших ковров, множество сувенирных ковриков, дорожек и других образ-цов народного ремесла из 16 населенных пунктов республики. Среди представленных изделий исключительно ручной работы было немало ковров прошедших испытание временем! Был, к примеру, выставлен ковер конца 19 века… Компетентное жюри, в состав которого вошли известные деятели искусства и культуры, люди сведущие в данной области, определило победителей и призеров в нескольких категори-ях: «Большие ковры», «Сувенирные ковры», «Мастер производства» и др… И организаторами, и гостями мероприятия был отмечен очень высокий уровень проведения фестиваля, выражена надежда, что это мероприятие, практическую и занимательную пользу которого труд-но переоценить, станет традиционным!

И действительно, на следующий год состоялся второй подобный фестиваль, который так же прошел на хорошей ноте, несмотря на то что, ввиду погодных и финансовых условий, не всем подавшим за-явку на участие, удалось приехать. Эти фестивали открыли нашим коврам, уже сотканным в застенках Дома Культуры, широкие пер-спективы, привлекли в село множество высокопоставленных гостей, дали возможности для новых творческих поисков и решений…

Хочется выразить надежду, что третий, ставший уже традици-онным, фестиваль «Gagauz kilimneri», который планируется так же провести на «Храм села Гайдар», 28 августа текущего года, привле-чет еще больше участников: конкурсантов, партнеров, представите-лей массмедия, наших друзей и коллег со всех концов Молдовы; ибо возрождение ковроделия, как неотъемлемой части исконно гагаузкой культуры в частности и мировой культуры в целом, самобытного и загадочного вида искусства, мы считаем, безусловно, является одним из приоритетных направлений на данном этапе культурного и духов-ного развития Гагаузии.



Романова С.Я. Ст.научный сотрудник НИЦ Гагаузии

им. М.Маруневич, ст. препоаватель КГУ

КЛАССИФИКАЦИЯ ДОМОТКАНЫХ ГАГАУЗСКИХ КОВРОВ И ИХ ОСОБЕННОСТИ

Ковроткачество представляет собой один из древних видов худо-жественных текстильных изделий и дополняет формирование пред-ставления об особенностях национальной культуры гагаузов. Пер-воначально ковроткачество возникает как вид обычного домашнего ремесла/промысла и в тоже время приравнивалось к прикладному искусству. Ковры вызвали и вызывают интерес у многих исследова-телей – искусствоведов, этнографов, художников и др.

В научных исследованиях Мошкова В.А. дается описание коврот-качества как одного из домашних промыслов гагаузов конца XIX – на-чала ХХ веков. В 1903 году в Альманахе «Бессарабия» указывается, что в имении госпожи Элиат организованно изготовление ковров на заказ и на продажу.(сканер)

В 1912 году в свет вышел альбом под редакцией Г. Реммер «Аль-бом узоров молдавских ковров», в который попали и образцы узоров гагаузских ковров

В 1935 году в селах левобережья Днестра были проведены иссле-дования узоров домотканных ковров творческой группой под руко-водством М.С. Назаревской. Аналогичные исследования проводятся Е.Я. Шумяцкой, З.К. Ярцевой, Т.Н. Исаковой, Н.К. Прозоровой пра-вобережных районах Днестра после войны. Результаты исследования хранились в архиве Управления по делам архитектуры при Совете Министров МССР.

В 1948 году в Чадыр – Лунге открывается артель Димитрова, ков-ры-килимы ткались на заказ и продавались по всей территории СССР, позже, в 1969 году реорганизована в ковровую фабрику. Эскизы ков-ров, этой фабрики разработанные художником Антошко Л.И. получи-ли 2 международные премии.

В 1963 году ковроткацкая артель в Комрате была реорганизована в ковровую фабрику, чья продукция уходила не только в республики СССР, но и в 11 стран мира: в Англию, Польшу, Финляндию, Герма-нию и др. страны.



Позже разрозненные исследования проводились в разных отделах Института культурного наследия АН М.

О гагаузском ковроткачестве серьезно заговорили в 2013 году, ког-да в Гайдарах был проведен первый фестиваль гагаузских ковров. На сегодняшний день нет полноценного научного труда, отражающего традиции гагаузского ковроделия.

Данная статья представляет собой попытку донести до читателей сведения, накопленные автором в процессе общения с разными людь-ми и из своего жизненного опыта.

Нами установлено, что в отношении гагаузов можно применить слова И. Аксакова, который отмечал: «Как бы ни был беден молдава-нин, его дом украшен коврами и различными домоткаными изделия-ми…».

В условиях натурального хозяйства гагаузы, как и многие народы Буджака, ткали преимущественно для себя. Так с незапамятных вре-мен ковры в домах, как дворян, так и крестьян выполняли не только утилитарную, но и декоративную функцию.

Длинные лавки устилались коврами, на пол стелили дорожки, а на кровати и сундуки – ковровые покрывала.

С давних пор ковроткачество приравнивалось в народе к самым важным делам, таким как земледелию, скотоводству и строитель-ству. «Ткать» означало работать на ткацком станке. К изготовлению домотканого полотна, ковровых изделий были причастны не только ткачи, но и шаповалы – «шерстобиты», то есть те, кто занимался об-работкой овечьей шерсти. Из овечьего руна, в зависимости от предпо-лагаемого изделия, пряхи крутили нити разной толщины. Для этого в ход шло обыкновенное веретено, нередко – прялка. На основу ковра нить сучилась из пеньки – волокон конопли (кеневир), льна кетен), хлопка (памук), а иногда использовали шерстяную нить. В качестве красителей применяли различные растворы из корней, коры деревьев (ореха, дикой яблони, сливы, ольхи, березы), цветов и листьев (сумах, одуванчик, марену бузина, мальва, конский щавель, крапива), луковая шелуха и т. д. в смеси с различными веществами, которые усилива-ли яркость и предотвращали выцветание. В результате получавший-ся цвет зависел от умения и знаний мастериц, которые занимались окраской в домашних условиях, от качества и концентрации красите-лей, от качества шерсти и технологии домашнего крашения. Цветовая гамма домашних ковров отличалась умеренностью и использованием ограниченного числа оттенков для создания одного ковра - пяти-де-



вяти оттенков. Методы изготовления таких красителей и способы крашения вырабатывались столетиями и передавались из поколения в поколение. В конце XIX в. в практику вошли анилиновые краси-тели, но многие ковровщицы по прежнему использовали природные красители.

В зависимости от вида ковра использовали разныестанки: гори-зонтальный, вертикальные.

В зависимости от способа производства и внешнего вида ковры делятся на ворсовые, безворсовые и буклированные.

В зависимости от применения ковры можно классифицировать следующим образом: ястык (наперник), чаршаф (наматрасник), йор-ган (плед или одеяло с наполнителем из шерсти), шалинка (покрыва-ло, накидка), килим(настенный ковер), йортуш(попона), дорожка(на-стенный узкий прикроватный коврик), пала(напольный из крученой ткани или шерстияной), пешкир(коврик по типу полотенце), колан (пояс), хурджин(сумка или для сбора вещей), нецурка (обрядовый или сувенирный коврик), хайлас пала (половики и коврики, плетен-ные крючком).

Узоры, используемые в гагаузских коврах можно классифициро-вать в 4 группы:

- геометрические: ромб, стилизованный крест, лента, зубчатые, звезда, треугольник, крюковидные и др.,

- растительные: цветы, веточки, гирлянды цветов, корзины цветов, лоза, листья и др. растительность,

- зооморфные: птицы (голубь, аист,, лебедь, петух) и звери (конь, коза, лань, тигр, лев),

- антропоморфные (стилизованное изображение человека).Геометрический орнамент.Предки гагаузов, как и предки других народов с помощью услов-

ных знаков в виде орнамента отражали свой внутренний мир и пере-давали красоту природы, свои мысли и чувства. Развивая самобытное искусство народного ковроделия, отражали в узорах основные моти-вы, использовавшиеся в других ремеслах.

Мотивы ковровых орнаментов это не застывшие формы, а сим-волы, свидетельствующие о том, что все изменяется и развивается в тесной связи с материальной и духовной жизнью.

Ковроткачеством связаны и некоторые суеверия, так, чтоб девочка стала умелой мастерицей ее пуповину вешали на ткацкий станок; чтоб дома не случилось беды нельзя было в ночь на пятницу выполнять



любые работы, связанные с шерстью (прясть, ткать, буклировать); в осенне-зимнем цикле праздников - Жанавар йортулары, запрещено прясть нить, ткать полотно и ковры, чтоб люди и скот не подверглись нападению волков; при изготовлении или установке станка женщина должна была покрыть голову платком, чтоб не овдоветь; чтоб девоч-ка была счастливой, трудолюбивой и не ленивой хозяйкой ее после рождения проносили под ткацким станком; чтоб избавиться от ра-дикулита, нужно приложить горячую ткань, смоченную в воде, где парили шерсть; чтобы ковер удался, мастерица начинала его ткать (кырмаа килими) в четверг или в понедельник.

Ковроделие – это не только сезонная работа, когда в домах уста-навливали ткацкий станок. Ковроделие – это цикличная годовая ра-бота: стрижка овец - весна, обработка шерсти, покраска нити – лето; прядение, ткачество – осень и зима. Несмотря на то, что ковротка-чество – преимущественно женская работа, к ней привлекались и мужчины: изготовить и починить станок, веретено, Веретено, прялку, установить чаны для покраски шерсти, натянуть поперечные нити, установить сам станок и др..

Таким образом мы видим, что ковроткачество как и любой вид ис-кусства имеет свои технологические особенности, тип, стиль, жанр, школу, и конечно, всех этих особенностей не избежал и гагаузский ковер, включающий неповторимые группы – безворсовые ворсовые и буклированные ковры.

Раньше в каждом селе были мастерицы-ковровщицы и иметь ковер ручной работы было не только модно, но и полезно. В наши дни с переходом к машинному производству древнейший промысел может быть полностью утерян. Поэтому необходимо возродить его через от-крытие специальности «Прикладные искусства гагаузов» в колледже, ВУЗе; в доуниверситетских учебных заведениях открыть кружок при-кладного творчества. Как это сделали в Гайдарах; ученым-исследо-вателям паспортизировать ковры ручной работы, представляемые на выставку и проводить полевые исследования для записи технологии выделки ковров.

При написании стать были использованы рассказы ковровщиц, ма-териалы интернет порталов и данные Комратского, Чадыр-Лунгского и Бешалминского музеев.



Mutaf G.N.Komrat Devlet Universiteti,gagauz filologiya

kafedrasından üüretmen Mutaf G.N.

LİNGVİSTİKA TERMİNNERİ GAGAUZ KİLİMCİLİK ZANAATINDA

Taa 19-uncu asirin bitkisindä rus etnogafı V.A.Moşkov esap almış,

ani gagauz karıları severlär hem becererlär pala dokumaa, kilim kurmaa. Bu zanaatı o açıkladı kiyadında ‘Гагаузы Бендерского уезда’ (bölümdä ‘Kilimcilik zanaatı’).

M.V.Maruneviç, anılmış istoriya bilgilerindä doktor, kiyadında ‘Материальная культура гагаузов 19 – начало 20 в.’ II-inci bölümdä ‘Kilimcilik’ aaraştırêr, angı materallardan hem nicä plat, kilim hem pala dokuyardılar. O ufaktan yazdırêr düzenin herbir payını. Bizim neetimiz -açıklamaa lingvistika tarafından kilimcilik terminneri.

El işleri terminnerä semantika uurunda klasifikaţiya: I. El işlerin soyları: plat dokumak, kilimcilik, dikmäk, örmäk, işlemä dikmää. II. El işlemelerindä kullanılan ipliklär: yapaa iplik, pamuktan iplik, kenevir ipi, çilä iplii bürüncük iplii, incä iplik, kalın iplik, makara iplii, feltikos iplii, tura iplii, boyalı ipliklär. III. Dokumak terminneri:- Dokumakta kullanılan tertiplär, instrumentlär hem onnarın payları: düzenin geermesi, krosnu, tarak, tefä sopası, tefä, gücü, gücü sopası, makara, ayaklık, ard krosnu, germä, öndeki krosnu, gerecek, çapu, ulamak, kuka, aazlık, masur, göbek, mekik, çimbar. - Dokumak tipleri: iki gücüyä dokumak, üç gücüyä dokumak, dört gücüyä dokumak, beş gücüyä dokumak, bir üzlü materä, iki üzlü materä.- Dokuma materiyaların soyları: bez, çukman, flani, kundak, futa, sargı, yorgan astarı, döşemä, parçadan pala, kadrel, ulama, kırma, koraflı materä. - Kilimcilik: kırma palalar, tüülü pala, parça palaları. IV. Terzilik terminneri: kolay biçimdä rubalar, zor biçimdä rubalar, kalın dokumalardan giiyimnär, incä dokumalarından dokumalarından giiyimnär, karı gölmää, çukman, ensiz çukman, çit, fistan, kolsuz fistan, kollu fistan, ensiz fistan, enni fistan, fusta, gergefli fusta, fıta, hastarlı çupak, etek, sekiz parçalı kofta, belli kofta, buruşuk, buruşuklu çukman, şişikli en, past, aborka, örtmeç örtmecik klinu gölmek, bez, çaaşır, flanä; gölmecik, takä, pläna, kundak, yorgançu, poyu, pateşkalı fusta, bez doncaaz, habadan don, mintankacık; makaz, iinä, üsük. V. İşlemä dikmää terminnär: kasnak, üsük, kanva, işlemeli daroşka, işlemeli perdelär, işlemeli peşkirlär.



VI. Örmäk terminneri: şiş, kuka, iinä, çorap, tomak, terlik, takä (uşaklara), keptar, eldiven, berta, şal, bir üzünä, bir tersinä örmäk, çizili örmäk, pelikli örmäk, çapraz örmäk, tantela, tantela kukası, tantelalı peşkir, tantela basma.

El işleri terminnerinä gramatika uurunda klasifikaţiyaTerminnerä gramatika uurunda klasifikaţiyada esaba alınêr onnarın

strukturası hem türlü söz paylarından kurulması.Strukturaya görä el işleri terminnerin tipleri:

I. Termin laflar a) sadä terminnär: plat, ii, gücü, kelep, mekik, rökä, arşın, masur, kalem, tantela, tel, eriş, guberka, çapraz, çorap, çarsaf, krosnu, koraf h.b.; b) kurulu terminnär: - adlıktan işlik kurulêr – gücülemää, astarlamaa, kafeslemää h.b.; - adlıktan nışannık – astarlı h.b.; - adlıktan adlık – iplik, terzilik, endezelik, başlık, dokumacılık h.b.; - işliktän adlık – tarak, buruşuk, dokumak, döşek, sargı, düzen h.b. II. Termin lafbirleşmeleri a) sadä termin lafbirleşmeleri: - adlık + adlık – pamuktan iplik h.b.; - adlık + adlık (izafet konstrukţiyası) – yastık üzü, ipek iplik, yapaa yorgan, düzen geermesi, el basması; - adlık + işlik – yapaa ditmää, gücüyü tutmaa, iplik kıvratmaa h.b.; - nışannık + adlık – kalın iplik, incä iplik h.b.; - kurulu nışannık + adlık – boyalı iplik, kırma pala, tamburlu dikiş, kadrelli materä, astarlı fusta, buruşuklu fistan, gergefli fusta, işlemeli daroşka, işlemeli moda, kauklu fistan, kolsuz fıstan h.b. b) üç komponentli termin lafbirleşmeleri: - sayılık + adlık + adlık – iki katına iplik, beş gücüyä dokumak, iki üzlü materä, bir üzlü materä h.b.; - nışannık + adlık + adlık – tamburlu dikiş tehnikası h.b.; - nışannık + kurulu nışannık + adlık – kısa enni fıstan, geniş etekli fistan h.b. Sonunda var nicä yapmaa çıkış, ani kilimcilik uurunda terminologiya doludan kullanılêr. Kimi terminneri unudulêr, çünkü bu zanaat yıl-yıldan taa az kullanılêr. Umudumuz var, ani kilimcilik Gagauziyada ilerleyecek, eski tradiţiyalar dirilicek.



РЕЦЕНЗИЯ

Данный буклет посвящен одному из наиболее архаичных тра-дици онных и занятий гагаузов – ковроткачеству. Этим удивитель-ным по своей эстетике ремеслом в прошлом владела почти каждая гагаузская женщина. В нем заключены эстетические идеалы народа, исходящее издревле желание людей комфортно обустроить свой быт и украсить жизнь, которая на протяжении всей истории народа, не всегда была яркой и многоцветной.

Представленное издание включает в себя раздел, повествующий об истории развития ковроткачества у гагаузов. Читатель может по-лучить интересную информацию, касающуюся традиционных орна-ментов, технологии ковроткачества, работы фабрик по производству ковров. Логичной и верной с точки зрения содержательности науч-но-популярного издания выглядит идея авторов предоставить пер-сональную информацию о каждом художнике Гагаузии, чьи мотивы легли в основу ковровых орнаментов. Буклет знакомит нас с биогра-фическими данными художников, с их творческой деятельностью, с выставками, с достижениями. Таким образом, авторы отдают дать уважения тем, кто старался на протяжении всей своей жизни служить народу, сохраняя в своем творчестве народные мотивы и давая им вторую жизнь, второе дыхание. Справедливым является то, что от-дельный раздел посвящен традициям ковроткачества в селе Гайдар, Чадыр-Лунгского района, где функционировала своя собственная ковровая фабрика.

Вторая часть буклета содержит несколько докладов на разные темы: искусство ковроткачества и ковроделия в отдельных населен-ных пунктах Гагаузии, особенности орнаментики гагаузских ковров, ручное ковроделие, классификация гагаузских ковров, лексика ков-роткачества и т.п. М. И. Копущу, используя свои собственные наблю-дения, выявляет особенности ковроткачества с. Копчак. В. А. Мари-нов, директор Комратского регионального историко-краеведческого музея Гагаузии знакомит читателей с теми образцами ковров, кото-рые находятся в фондах музея, среди которых старинный ковер со 150-летней историей под названием «Похищение невесты». Особого внимания заслуживает статья С. Агульникова «К вопросу о возникно-вении и использовании орнаментов в древности в Буджакской степи и Пруто-Днестровском Междуречье», раскрывающая общность неко-торых орнаментальных мотивов, характерных для археологических культур древности на территории Буджака и Пруто-Днестровского междуречья и декора современных фабричных и самодельных ков-ров на Юге, в Центре и на Севере Молдовы. Любопытным является материал статьи В. Малчева, который проводит параллель между ор-наментами, присущими традициям ковроткачества юрюков (кочевого племени) и таковыми у гагаузов. При этом автор подтверждает свои



слова, ссылаясь на наличие экспоната в Вулканештском музее – на-волочки для подушки (йастык).

Одним из важных вопросов, требующим научного освещения яв-ляется вопрос систематизации и классификации. Данная проблема представлена в статьях С. Я. Романовой и С. Стамовой. Теме класси-фикации, но уже в сфере лингвистики, посвящен материал препода-вателя Комратского университета Г. Мутаф.

Достоинством настоящего издания является то, в нем содержатся тексты докладов на гагаузском языке. Мы уверены, что это позволит расширить круг читателей данного буклета, а также внести вклад в расширение функционирования гагаузского языка, который в послед-нее время постепенно становится полноправным языком ряда массо-вых форумов – конференций, конгрессов, симпозиумов.

Великой удачей является то, что некоторые ковры, вытканные бо-лее века назад, сохранились в музейных коллекциях, что мы имеем возможность увидеть ткацкие станки, на которых создавались эти бесценные произведения народного искусства. Важно, что и уче-ным-этнографам (В. Мошкову и М. Маруневич) удалось зафиксиро-вать и описать процесс ковроткачества, начиная с подготовки шерсти и заканчивая различными способами тканья. Авторы, материалы ко-торых вошли в этот буклет, также демонстрируют искренний интерес к традициям гагаузов и обеспокоенность тем, что время неумолимо, и народные традиции уходят в прошлое.

Данный буклет вносит свои весомый вклад в сохранение куль-турного наследия гагаузов, так как он содержит большое количество интересных и красочных иллюстраций, отражающих самобытность гагаузского ковроткачества, многообразие художественных мотивов, а также образцы наиболее архаичных ковров, сохранившихся в фон-дах музеев Гагаузии. Сама концепция этого издания содержит призыв возрождать и бережно относиться к народной культуре.

Несомненно, что представленное издание вызовет интерес у ши-рокого круга читателей – ученых, преподавателей лицеев, вузов, сту-дентов, учащихся. Материалы буклета можно использовать при под-готовке музейных и библиотечных выставок, а также для лекций по этнографии, культурологии, искусствоведению и предмету «История, традиции и культура гагаузского народа».

Старший научный сотрудник НИЦ Гагаузии им. М.В. Маруневич,

доктор истории, конференциар университар Комратского государственного университета

Захария С.К.



Список литературы:

Аджи Мурадов. Великая степь. Приношения тюрка. М.: АСТ. 2014Ангели Ф.А. Краткая история гагаузов. Кишинев. 2010 Богкаров А.И. Фундаментальные основы этногенеза. М. изд-во Флинта, 2008Бузилэ В. «Изображение зерновых культур в молдавских коврах ХVIII - ХХ вв.»;Всеобщая история мировой культуры. Герман Вейс. М., 2006Гагаузы. Серия «Народы и культуры» М.Н. Губогло, Е.Н. Квилин-кова, М., 2011Гоберман Д.Н. «Ковры Молдавии». Кишинев, 1960;Губогло М.Н. Идентификация идентичности. Этносоциологиче-ские очерки. М.: Наука, 2003Интервью с Иварлак А.Д.Интервью с Антошко Л.И.Интервью Копча Р.В.Калашникова Н. «Вековые традиции молдавского ковроткачества и ковроделия»;Марко М. «Особенности народного ковроделия этноконтактной территории Каменского района»;Молдаване. Серия «Народы и культуры» М.Н. Губогло, В.А. Дер-гачев. М., 2010Мурадов В. Азербайджанские ковры. 2012 г. Баку. 200 с.Постолаки Е.А. «Молдавское народное ткачество». Кишинев, 1987;

Архивы: Регионального историко-краеведческого музея г. Комрат, Историко-этнографического музея с. Бешалма, Историко-краеведческого музея г. Чадыр-Лунга, Историко-краеведческого музея г. Вулканешты.Историко-краеведческого музея с. Этулия.

www.moldovenii.md - «Из истории развития и исследований молдавского ковра»



КРАТКИЙ ГАГАУЗСКО-РУССКИЙ СЛОВАРЬ КОВРОДЕЛА

Kilim (килим) – коверDüzen (дюзень) – ткацкий станокTefä (тефя) – пенал для расчеса ниток (элемент ткацко-го станка)Tarak (тарак) – элемент ткацкого станка для расчеса ниток входящий в пенал (тефя)Gücü (гюжю) – элемент станка регулирующий подачу нитокEriş (еришь) – основа ковра из нитокMasur (масур) – стержень для наматывания нитокMekin (мекикь) – бегунокTaracık (таражик) – уплотнитель, выравниватель нитокArşın (аршин) – для измерения нитокKelep (келепь) – пасма из шерстяных нитокBoyalıinlik (боялыинликь) – крашенная нить Palatar (палатар) – ковровая дорожка для настенного использованияNiţurka (ницурка) – готовое изделие İy (ий) – прялка Pala (пала) – готовое изделие из шерстяных нитей для напольного использованияElmenä (елемьня) – напольный станок для наматыва-ния и разматывания келепь



Çözgü (чёзгю) – вертикальный станок для наматыва-ния шерстяных нитокÇıkırık (чикырык) – напольный станок для наматыва-ния или разматывания масуровArgaç (аргач)- составная часть бегункаYumak (юмак) – маток из ниток



Муткогло А.Г., Иварлак А.Д., Антошко Л.И.

Главный редактор: Пашалы П.М., доктор истории

Редакционная коллегия: Константинова И.А., Малай О.А.

Дизайн: Палачор Д.Г.

www.gbm.md

GAGAUZİYA M.V. MARUNEVİÇ ADINA

BİLİM-AARAŞTIRMA MERKEZİ

АТО Гагаузия, г. Комрат, ул. Победы 58

тел.: 0 298 2-29-89 0 298 2-29-30

E-mail: [email protected]

Documents

Сборник Gagauz korafları