СОЦИАЛЬНОЕ ПРОГНОЗИРОВАНИЕlib.bbu.edu.az/files/book/511.pdfна циклы, как на единицы отсчёта исторического времени,

АГАПОВ П. В. АФАНАСЬЕВ В. В.

КАЧУРА Г. Н.

СОЦИАЛЬНОЕ

ПРОГНОЗИРОВАНИЕ

МОСКВА

КАН

2009

УДК 32.001:316.3/4 ББК 60.5 А 23

Р е ц е н з е н т : доктор философских наук, профессор В.И. Староверов

Агапов П. В., Афанасьев В. В., Качура Г. Н. А 23 Социальное прогнозирование: Учебное пособие / П. В.

Агапов, В. В. Афанасьев, Г. Н. Качура. — М.: «Канон'*'» РООИ «Реабилитация», 2009. — 272 с.

13ВЫ 978-5-88373-171-6.

В данном учебном пособии изложены основы курса «Социальное

прогнозирование», который является составной частью государственного

образовательного стандарта по специальности «Социология». Пособие

призвано помочь студентам в освоении этой сравнительной новой

учебной дисциплины. Авторы учебного пособия имеют опыт

преподавания данной дисциплины в вузах Москвы.

В перечень тем учебного пособия вошли не только те, которые

включают в себя уже изученные основные темы социального

прогнозирования в социологии, но и новые научные подходы, которые

обещают дать научные и практические результаты в ближайшем

будущем. В частности, здесь речь идет об использовании математического

аппарата циклов для социального прогнозирования.

15ВЫ 978-5-88373-171-6

УДК 32.001:316.3/4 ББК

60.5

© Агапов П. В. Афанасьев В. В., Качура Г. Н., 2009 © Издательство «Канон"*"» РООИ «Реабилитация», 2009

ПРЕДИСЛОВИЕ

Публикации данного учебного пособия способствовала

явная недостаточность учебной литературы по данной

дисциплине, которая вошла в государственный стандарт по

специальности «Социология», чему не помешало понимание

того, что в структуре и содержании представленного пособия

имеются некоторые недоработки. В то же время в данном

пособии имеется основа, которая, как нам представляется,

может помочь студентам в освоении этой сравнительной

новой учебной дисциплины. Авторы учебного пособия имеют

опыт преподавания данной дисциплины в вузах Москвы. П.В.

Агапов читал этот курс в «Международной академии бизнеса

и управления», а В.В. Афанасьев -- в Институте «Высшие

столыпинские курсы государственного права и управления».

Последним была подготовлена и опубликована программа

курса «Социальное прогнозирование»’.

В учебное пособие вошли основные темы «Социального

прогнозирования» и некоторые научные подходы, которые

обещают дать новые научные и практические результаты в

ближайшем будущем. В данном случае речь идет об

использовании математического аппарата циклов для

социального прогнозирования.

Первых три раздела написаны совместно П.В. Агаповым

и В.В. Афанасьевым, четвертый раздел подготовил Г.И. Ка-

чура.

Коллектив авторов

‘ См.: Афанасьев В.В. Социальное прогнозирование. М.: Инеппуг век, 2006.

Р А З Д Е Л I !

ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГР^ЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ СОЦИАЛЬНОГО ПРОГНОЗИРОВАНИЕ^

СТАНОВЛЕНИЕ

СОЦИАЛЬНОГО ПРОГНОЗИРОВАНИЯ

КАК НОВОГО НАПРАВЛЕНИЯ

В СОЦИАЛЬНОЙ НАУКЕ

Несмотря на то что человечество всегда дела,чо попытки

предвидеть будущее, становление социального

прогнозирования как научного направления началось

сравнительно недавно. Этому предшествовало бурное

развитие социальных наук на рубеже XIX и XX веков. Расцвет

интереса к социальному прогнозированию приходится на

вторую половину XX в. Тогда же оно превратилось в

самостоятельную отрасль науки. Была разработана типология

прогнозов, структурированы методы соци^щьного

прогнозирования, несмотря на то что качество прогноза

остаётся низким.

Во второй половине 50-х гг. XX в. американские

научно-исследовательские центры предприняли попытку

разработать многоплановые прогнозы развития США и всего

мира. В 60-е гг. возникло Всемирное общество будущего

(^Vо^1с1 ТШиге 8ос1е1:у). Новое научное движение стало

активно развиваться, появилась новая наука о будущем —

«футурология»', стали появляться научные работы по теории

и методологии социального прогнозирования.

Большой вклад в развитие западной прогностики внесли:

Даниел Белл - известный американский социолог, 'Гермип внедси выходце.м из России О.К. Фле.хтгеймом в 1943 году.

7

Р А З Д Е Л I. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ...

председатель «Комиссии по 2000 году» Американской

академии искусств и наук; Элвин Тоффлер - автор книги «Фу-

турошок» (1970). Важную роль для развития мирового про-

гиозирования сыграли доклады «Римского клуба» во главе с

Аурелио Печчеи, особенно проект Дениса Медоуза «Пределы

роста» (1972). Позже были созданы международные

общественные организации, объединяющие специалистов в

области исследований будущего: «Фютюри'бль Интернась-

оиаль» (Ри(иг1Ые5 1п1етаЦопа1), Всемирная Федерация

исследований будущего (('\\^ог1с1 РгЛигез ЗйкРез

Ребегайоп), Международная Академия Иселедоваиий

Будущего (1п1етайопа1 РгЛиге КезеагсЬ Асабету).

Формирование футурологии как самостоятельного

течения социологической мысли начинается после Второй

мировой войны. Все футурологические разработки до бО-х гг.

носили эпизодический характер. Политический кризис бО-х

гг. вызвал в странах Запада новую идеологическую волну,

которая породила множество различных футурологических

концепций. Наибольшее развитие они получили в работах

Дж. Гелбрейта, У. Ростоу, Р. Арона и др. в виде теорий

«дендеологизации», «конвергенции», «стадий

экономического роста», «единого индустриального

общества». К концу 70-х гг. сформировалась новая

социологическая концепция, которая явилась логическим

завершением предшествующих теорий и впитала в себя все их

сильные стороны. Она получила название концепции

«постиндустриального общества». Именно эта концепция

легла в основу большинства исследований будущего в рамках

западной футурологии.

В качестве основного методологического приема

западных исследований будущего служит эффект так

называемого «будущетворного прогноза». Этот метод

позволяет, с помощью разработки различных представлений о

буду-

Становление социального прогнозирования...

щем И вбрасывания их в общество, воздействовать на

сознание людей, влияя, тем самым, на принятие решений в

желаемом направлении. Исключительно популярен у

футурологов метод сценариев, который позволяет

продуцировать сщьтернативиые представления о будущем.

Методы «сценариев», «будущетворного планирования»,

«социальной инженерии» и другие, использование их для

создания желаемых ценностных установок в массовом

сознании, - свидетельствуют о большой идеологической

нагрузке, которую несут многие исследования будущего в

рамках западной футурологии.

Обычно выделяют четыре основных этапа развития

западной футурологии. Первый этап - возникновение новой

«науки о будущем» в 50-е гг. Второй этап связан с появлением

множества организаций, задачами которых является

выработка различных прогнозов. Третий этап характеризуется

выдвижением на первый план проблем человека и глобальных

проблем, с креном в сторону постиндустриализма. Четвертый

этап связан с развитием глобального моделирования. К

середине 80-х гг. футурология исчерпывает свое значение как

всеобъемлющая наука о будущем человечества. Получив

максимальное развитие на рубеже 60-70-х гг., она начинает

делиться на множество отдельных направлений'.

Концепция постиндустриального общества впитала в себя

все предшествующие теории «индустриального общества»,

явилась их логическим завершением. Даииел Белл в своей

книге «Приход постиндустриального общества» пытается

противопоставить марксизму свое понимание истории.

«Понятия феодализм, капитализм, социализм, — пишет он, -

представляют собой последовательный ряд кон-

' Супрун В.И. Современная буржуазная ф\турология: проблс.мы, тен

денции. Мовоенбирек, 1986. С. 77.


цептуальиых схем в марксистской системе, построенных

вдоль оси, за которую приняты отношения собственности.

Понятия доиндустриалыюго, индустриального и

постиндустриального общества представляют собой

концептуальные ряды вдоль оси, за которую приняты

производство и виды используемых знаний»'. В соответствии

с этим пониманием, исследователи, характеризуя

современное общество как индустриальное, будущее

общество называют постиндустриальным. Это общество

представляется как «технотронное общество», «общество

всеобщего благоденствия», «информационное общество»,

«общество третьей волны» и т. д.

Концепция, предложенная известным американским

социологом Элвином Тоффлером в книге «Третья волна»,

практически полностью укладывается в схему Даниела Белла:

первая волна - земледельческая - соответствует до-

индустриалыюму обществу; вторая волна соответствует

индустриальному обществу; и, наконец, «цивилизация

третьей волны» - это тоффлеровский вариант

постиндустриального общества". Примечательно то, что

многими авторами выделяются схожие черты для

характеристики постиндустриального общества. Среди таких

черт можно назвать рост влияния знаний, науки,

дезинтеграция, децентрализация, нестандартизация, рост

сферы услуг, индустрии досуга и др.

С начала 70-х гг. в западной футурологии значительное

место начинают занимать глобальные проблемы. Поворот к

глобальным проблемам не был случайным. В 70-е годы

страны Запада вошли в полосу кризиса, вызванного отчасти

негативными последствиями развертывания

научно-технической революции, что привело к падению

авторитета ' Ве11 О. ТИс С01ТПП8 оГроз(-1пс1и51г1а1 зос1е1у. N.У., 1973.

Р. 11 " То//!ег Л. ТИс 1Ь|'гс1 \уаус. N.V., 1980.

10


техницистских концепций. На смену им выдвигались анти-

техницистские, гуманистические концепции. Большое

внимание авторы этих концепций уделяли гуманитарным

проблемам, положению человека в современном мире,

взаимоотношениям общества и окружающей природы'.

Типичным представителем гуманистически

ориентированного направления западной футурологии

является О.К. Флехтгейм. Его футурологическая концепция

соединила в себе гуманистические идеи, представление о

футурологии как о новой науке о будущем, анализ глобальных

проблем современной цивилизации. Он длительное время

занимался исследованием проблем будущего, главным

образом посредством разработки своей концепции

«критикогуманистической футурологии», которую понимал

как новую науку о будущем.

Социальное прогнозирование развивалось на Западе в

основном в рамках двух концепций: универсалистской и

сегмеитаристской. В рамках первой концепции

провозглашалось, что социология обязана давать прогнозы

относительно направления развития общества в целом.

Сторонники второй утверждали, что сфера применения

данной науки - предвидение в отдельных областях

общественной жизни (экономической, политической,

культурной, научной и Т.Д.). Рассмотрим данные теории, их

генезис, достижения и пределы более подробно в рамках

настоящего параграфа.

Одним из наиболее ярких представителей

универсалистской концепции был Л. Гумплович, считавший,

что социология представляет собой фундамент всех наук,

занимающихся изучением общества^. А поскольку

социология аккумулирует все гуманитарные науки, она

обязана от- Р1апе1: ТЬе сИ5|'п1с8гаНоп оПпс1из(г1а1 50С1с1у. N.'7., 1978. Р.

38. '' Гумтович Л. Осноны социологии. СПб., 1899. С. 125.

11

Р А З Д Е Л I, ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ...

крывать социальные законы, которые позволят на основании

имеющихся знаний давать точные прогнозы обигсст- вснной

жизни: «На место шатких политических комбинаций и

вероятностей выступает трезвый, покоящийся на позитивном

социальном знании политический расчет и предвидение

будущего»'. В чем причина неудач универсалистской

концепции прогнозирования, распространенной в социологии

конца XIX - начала XX вв.? Это - невозможность найти

«вечные и неизменные» законы развития общества,

существование которых для социологии середины XIX в.

было совершенно доказанным фактом".

Социология начала XX в. носила во многом еще

механистический характер. Считалось возможным, что

прогнозирование в ней должно происходить по образцу

естественных наук, на универсальном уровне, т.е. охватывать

все сферы общественной жизни. Однако поскольку «вечных и

неизменных» универсальных социальных законов, подобно

физическим и биологическим, в социальном мире открыто не

было, то социология переключается на прогнозирование

отдельных сфер общественной жизни. И здесь было сделано

немало успехов. Имели место и попытки строить

прогнозирование в рамках социологии по образцу

естественных наук.

Теоретические и методологические основы

прогнозирования, сложившиеся в период бО-х гг. в западной

науке, практически не изменились до нашего времени^. Для

прогнозирования используются различные методы

экспертных оценок, мозгового штурма, морфологического

анализа, по- ' Гумнлович Л. Основы социологии. Спб., 1899. С. 123.

■ См.: Кетле А. Социальная система и законы, ею управляющие. Спб.,

1866. С. 148.

' Мир нашего завтра: Литология современной классической прогностики.

М., 2003. С. 14.

12


строения «дерева 1(елеи», а таклсе формализованные методы

экстрстоля111П1 н моделирования. Ещё в 1964 г. в книге

Бертрана де Жувенеля «Искуество предположения» описыва-

лиеь два оеновных метода прогнозирования: пролонгация

тенденций и аналогия'. Жувенель отмечал недостаточиоеть

этой методологии, указывая на тот факт, что реальные ео-

бытия опровергли большинство из прозвучавших в своё время

прогнозов.

В России в 1997 г. создана общественная организация,

объединяющая ведущих прогностиков (теоретиков

прогнозирования) и прогнозистов (практиков разработки

прогнозов) - «Академия прогнозирования». Её президентом

является И.В. Бестужев-Лада. Академия создана по

инициативе ряда общественных организаций: Российской

ассоциации содействия Всемирной федерации исследований

будущего, ассоциации «Прогнозы и циклы». Общества

финансовых аналитиков и прогнозистов. Международного

фонда Н.Д. Кондратьева, исследовательских центров

«Прикладная прогностика», «Стратегия», «Центр

общечеловеческих ценностей» и др.

Но уже в начале XX в. в России существовали научные

работы по прогностике. Так, например, В.А. Базаров- Рудиёв

предложил проблемно-целевой подход к исследованию

будущего. Н.Д. Кондратьев касался проблем социального

прогнозирования в работах «Проблемы предвидения», «План

и предвидение», в которых доказывал, что прогнозировать

развитие общества можно, основываясь на закономерностях

статики, цикличной динамики и социогенетики.

Что касается российской школы прогнозирования, то по

меткому замечанию Н.М. Найбороденко: «В теории,

методологии и методах прогнозирования социальных явлений

и ' Там же. С. 121.

13


процессов более, чем за 30 лет (1968-2001 гг.), в нашей стране

не произошло какого-либо научного прорыва»'. Несмотря на

наличие большого числа методов прогнозирования, ни один

из них не гарантирует высокого уровня достоверности

прогнозов. Обычно разрабатываются несколько возможных

сценариев развития ситуации; например: оптимистический,

скептический, катастрофический.

Широкое применение интуитивных методов в

социальном прогнозировании компенсирует низкую

эффективность формализованных (математических). Более

того, как пишет Н.М. Найбороденко: «К сожалению, до сих

пор в научной прогностике нет целостной исчерпываюшей

теории конструирования математических моделей в целях

прогнозирования социальных явлений»". Ученый считает

основными принципами прогнозирования - цикличность при

установлении закономерности развития изучаемого объекта и

комплексность при определении прогностического фона"^.

Многие учёные для решения этой научной проблемы

обращаются к циклическим теориям. Так, например, Л.А.

Чижевский связывал способность прогнозировать с

открытием циклических закономерностей. Деление истории

на циклы, как на единицы отсчёта исторического времени, по

его мнению, открывает возможность прогноза будуще- го‘*.

Однако ни идеи К.Н. Кондратьева и А.Л. Чижевского, ни

методологии исследования циклов А.И. Субетто и Ю.Н.

Соколова не получили практического применения для

изучения социальных процессов.

' Там же. С. 19.

■ Найбороденко Н.М. Прогнозирование и стратегия социального развития

России. М., 2003. С. 114.

^ Там же. С. 75.

Чи.жевский А.Л. Земля в объятиях Солнца. М., 2004. С. 865.

14


Другим российским ученым, уделившим большое

внимание проблемам научного предвидения, является Иван

Макарович Рыбкин (1904-1994), имя которого пока остается

малоизвестным нашей научной общественности, хотя с этим

имением связано очень важное открытие в современной

математике, повлиявшее на развитие современной биологии,

медицины, антропологии, истории, социологии и

политологии. Это открытие связано с выработкой

математического аппарата циклических процессов. Многие

ученые ранее высказывали догадки по поводу циклов,

происходящих как в жизни отдельного человека, так и в жизни

народов и цивилизаций, однако до сих пор не удавалось точно

измерить эти циклы. Предложенный И.М. Рыбкиным

математический аппарат позволяет не только выделить эти

циклы в прошлом, но и предсказывать их в будущем, то есть

он может лечь в основу современного социального

прогнозирования.

И.М. Рыбкину удалось создать систему понятий и

доказать применимость своей методологии к исследованию

социальных явлений. В качестве основного понятия, в

концепции И.М. Рыбкина выступает понятие «особь». Каждая

особь имеет свое пространство и время. Метод И.М. Рыбкина

позволяет выявить циклы в развитии особи, определить ее

«границы».

Понятия, принятые в циклической теории И.М. Рыбкина,

отличаются от тех, которыми пользуются современные

социологи. Может быть, будущая наука скорректирует ряд

своих положений, связи с открытиями российского ученого,

или же внесутся коррективы в некоторые из положений его

циклической теории. В любом случае, как нам представляется,

циклическая теория И.М. Рыбкина со временем займет свое

достойное место в отечественной и мировой науке, поскольку

ему удалось создать метод анализа циклического

15


развития, с помощью которого можно прогнозировать

развитие социальных процессов.

Социальное прогнозирование принадлежит к числу

междисциплинарных методов научного познания. Его

объекты носят универсальный характер: от индивида, семьи и

страны — до цивилизации и мира в целом. Однако прогнозы

всегда связаны с некоторой степенью неопределенности.

Универсальность анализируемых объектов и

неопределенность будущего - важнейщие характеристики

социального прогнозирования. В рамках социального

прогнозирования осуществляются прогнозы развития

социальной системы и ее отдельных элементов.

Цель социального управления - упреждение

нежелательного хода социальных явлений и процессов, или

направление их в положительное русло. «Знание будущего

необходимо человеку, чтобы подготовиться к событиям,

которые могут или должны произойти, встретить их во

всеоружии, своевременно предотвратить или уменьщить их

вредные последствия, ускорить наступление событий,

нужных и полезных обществу»'.

Цели социального прогнозирования можно условно

разделить на следующие группы:

1) научно-теоретические;

2) практические(прагматические).

Первые предполагают выявление объективной

информации о будущих процессах (явлениях), вторые -

реагирование на них людей, государственных органов.

Практические цели социального прогнозирования ре-

щают ряд взаимосвязанных задач'.

• адекватное реагирование на возможность

возникновения критических ситуаций в развитии социу ма. К

ним мо-

Аидреев И.Д. Наука и общественный прогресс. М., 1972. С. 54-55.

16


гут быть отнесены: а) природные катастрофы; б) техногенные;

в) собственно социальные. Социальное прогнозирование

должно не только предупредить людей, государственные

органы о возникновении подобных ситуаций, ио и предлагать

мероприятия по их предотвращению;

• помощь людям в решении социальных проблем.

Последние целесообразно разделить на три типа: глобальные,

региональные, локальные. Если рассматриваются

общемировые социальные проблемы, «глобальным» будет

именно общемировой уровень, т.е. проблемы, актуальные для

всего человечества в целом. «Региональным» здесь будет

крупный социально-экономический регион мира (Латинская

Америка, напр.) или достаточно крупное государство (с

соответствующими оговорками в каждом конкретном случае).

«Локальное» же будет относиться к отдельному государству,

отдельному району крупных государств.

Здесь исследователь должен учитывать следующие

особенности социальных проблем:

1) их связь с конкретной исторической обстановкой,

сложившейся в данном обществе;

2) взаимообусловленность, предполагающую, что

решение одной проблемы неизбежно порождает новые;

3) необходимость выделения значимой для людей цели,

исходя из которой должна решаться проблема.

Роль прогноза, в этом плане, крайне важна потому, что,

статистически учитывая и перерабатывая социальную

информацию, прогноз}1ые институты общества направляют

развитие всей социальной системы. Отсюда социальное

прогнозирование продуцирует общественные установки,

системе которых предстоит занять первостепенное место в

общественном сознании'.

См.: Кпяков А. Социальная информация в уипш

циалнстическим обществом. Саратов, 19К4-

17


Прогноз на современном этапе развития общества

является неотъемлемым атрибутом становления и

социального прогресса. Особенно актуально прогнозирование

как процесс в современном обществе, поскольку

модернизация сопровождается масштабными изменениями не

только в структуре самого общества, но и в целенаправленных

политико-экономических сферах и в принципах

развивающегося этапа: общество в период модернизации

н>'ждается в качественных принципах переходного

состояния.

Важной целью социального прогнозирования является

поиск инструментария в достижении идеала, поскольку

общество, как наиболее устойчивое и в какой-то мере

статичное образование, сохраняет инварианты своего

существования в виде социальных институтов и

традиционных установок, которые не поддаются «ломке»

наличным инструментальным воздействиям.

В идеале, потребление прогнозов выглядит так; теоретик

(человек-исследователь, на основе научных данных,

формулирующий прогнозные материалы) представляет

формализованные схемы будущего, которые, в зависимости

от обстоятельств, наполняются жизненными ситуациями

проектирующей и, в силу этого, прагматичной частью

общества — политиками.

Прогноз как атрибут социального развития фокусируется

в самых важных, ключевых моментах жизнедеятельности: в

формировании системы интересов, планировании действий,

принятии решений, в мероприятиях управленческого плана.

В целом, социальное прогнозирование по-прежнему

является научной проблемой, постоянно требующей новых

исследовательских методологий; и вызвано это, в первую

очередь, интегрированной сложностью взаимосвязи,

взаимодействия социального развития и неисчерпаемостью

наступающего будущего. 18


Для неустойчивой системы, каким является общество,

прогноз всегда актуален; поэтому, из-за многообразия

влияющих факторов в социальном прогнозировании,

необходимо формировать модели, привязанные к

специфическому материалу с заданными целями на

различных уровнях.

Место социального прогнозирования определяется

формой осуществления и характером программы потребления

прогноза. Если социальная значимость прогноза велика, то,

соответственно, место социального прогнозирования

становится доминирующим, и даже определяющим, к таким

звеньям социальной практики, как планирование и

управление.

В социальном прогнозировании выделяют два основных

направления: прогностику и футурологию. Ыаучная

дисциплина о закономерностях разработки прогнозов -

прогностика - имеет своим предметом исследование законов и

способов прогнозирования. Ее задачи - разработка проблем

гносеологии, логики теоретического прогностического

исследования, научных принципов типологии прогнозов;

классификация методов прогнозирования, содержательное

разграничение его базовых понятий (гипотеза и прогноз,

прогноз и закон, анализ и прогноз, прогноз и план, решение и

Т.Д.). Одна из важнейших задач прогностики - разработка

специальных методологических проблем прогнозирования с

целью повышения обоснованности прогнозов.

В настоящее время термин футурология означает:

1) комплекс социального прогнозирования как

совокупности прогностических функций существующих

общественных наук и прогностики как науки о законах

прогнозирования. В этом значении футурология в качестве

«метанауки» получила па Западе к концу бО-х гг.

значительное распространение. Однако неопределенность

термина вызвало с начала 70-х годов вытеснение его другими

терми 19


нами (прогностика, футуристика). К настоящему времени

последний термин является на Западе господствующим;

2) синоним комплекса социального прогнозирования - в

отличие от прогностики. В этом значении термин

употребляется редко;

3) синоним прогностики - в отличие от комплекса

социального прогнозирования. В этом значении термин

употребляется тоже редко;

4) в широком смысле, все современные публикации

(научные, публицистические) - о перспективах развития

человечества.

В О П Р О С Ы

1. Когда наметился всплеск интереса к социальному

прогнозированию?

2. Какие две парадигмы существуют в социальном

прогнозировании?

3. Какова основная цель социального прогнозирования?

4. Чем отличается прогностика от футурологии?

Литература

1. Афанасьев В.В. Современная неогуманистическая

футурология. Барнаул, 1995.

2. Бестужев-Лада И.В. Социальное прогнозирование. М.,

2004.

3. Косолапов В.В. Методология социального прогнозирования.

Киев, 1981.

4. Лезгина М.Л. Детерминация прогнозирования. Л., 1983.

5. Мир нашего завтра: Антология современной классической

прогностики. М., 2003.

6. Основы экономического и социального прогнозирования.

М., 1985.

7. Рабочая книга по прогнозированию. М., 1982.

20

Формы социального прогнозирования

ФОРМЫ СОЦИАЛЬНОГО

ПРОГНОЗИРОВАНИЯ

Возникает вопрос; что такое прогноз? Термин «прогноз»

происходит от греческого слова «ргоа:по515», что означает

предвидение, понимаемое как получение информации о

будущем состоянии какого-либо объекта'. Обычно различают

понятия предвидения и прогноза. Если предвидение включает

любые способы получения информации о будущем, то

прогнозирование является сугубо научным исследованием.

Постараемся выяснить отличие между тремя формами

социального прогнозирования: предвидением, прогнозом и

планированием.

Предвидение - наиболее древняя форма получения

людьми информации о грядущем. Его характеризуют;

временная неопределенность, метафоричность

(символичность), предопределенность будущего (фатализм).

В настоящее время выделяют научное и ненаучное

предвидение. Цель первого - получить представление о

неопределенных, случайных обстоятельствах, которые .могут

повлиять на будущий ход событий. В таких случаях в модель

вводят набор альтернативных предположений, чтобы сделать

качественную или количественную оценку их возможных

последствий. Здесь используются метод количественных

допущений «если - тогда» или «что - если»". В итоге

предвидеть можно общее направление исторического

развития и его результаты, вытекающие из законов,

действующих с естественной необходимостью; нельзя же

научно предвидеть от- Симонов К.В. Политический анализ. М., 2002. С. 43. ^

Пестель Э. За пределами роста. М., 1988. С. 109.

21


дельные единичные события, точное место и (крок событий'.

В рамках ненаучного предсказания выделяются следующие

формы; интуитивное, обыденное, религиозное. Первая

базируется на предчувствиях (ожиданиях) человека; вторая -

на житейском опыте (аналогии, приметы); третья - на вере в

сверхъестественные силы, предопределяющие будущее.

Понятие предвидения относят к информации не только о

будущем, но и о настоящем, прошлом. Это происходит тогда,

когда к еще неизвестным, непознанным явлениям прошлого и

настоящего подходят с целью получить о них научное знание

так, как если бы они относились к будущему. Примерами

могут служить оценки залежей полезных ископаемых,

мысленная реконструкция памятников древности с

применением инструментария' научного предвидения, оценка

ретроспективы от настоящего к прошлому, или от менее

далекого к более далекому прошлому (реверсивное

предвидение), оценка ретроспективы от прошлого к

настоящему, или от более далекого к менее далекому

прошлому, в частности - для апробации методов предвидения

(имитационное предвидение).

Итак, предвидение в обоих формах (научной и

ненаучной) представляет собой аподиктическое

(невероятностное) утверждение о будущем, основанное на

абсолютной досто- верности^

Прогноз возник гораздо позже и связан с научным

познанием действительности. Вот несколько определений по-

Шафф .-I. Объективный характер законов неторни. М., 1959. С. 445.

' Здсс1. имеет место «процедура опосредованного выводного получения

знаний о нрошлых предметах на основе знаний о настоящих или других

прошлых предметах» (Иикитгш ЕЛ. Метол познания прошлого // [Допросы

философии. 1966. № 8. С. 34.).

^ Япч Э. Прогнозирование паучпо-технического прогресса. М., 1974. С. 19.

22


иятия «прогноз»; «вероятностное утверждение о будущем с

относительно высокой степенью достоверности»’; «идеальная

модель фактов действительности будущего, которая

формируется предикатором в настоящем на основе законов

развития исследуемых систем»". Соотношение прогноза и

изучаемого с его помощью объекта выражают следующие

закономерности: 1) зависимость прогноза от его

информационной базы: вероятностная степень достоверности

прогноза, масштабы охвата им явлений будущего прямо

пропорционально объему и достоверности исходной

информации о той части социальной действительности,

которая является базисной для объекта прогноза; 2)

зависимость достоверности прогноза от количества

прогнозных альтернатив: степень достоверности прогноза

увеличивается вместе с ростом количества и разнообразия его

основных вариантов;

3) нарастание временной независимости будущего от

прошлого: чем более удален во времени объект прогноза от

прошлого и настоящего, тем менее зависим он от тенденций

прошлого^.

Любое явление будущего прогнозируется с учетом его

связи с настоящим. Но, утверждая предопределенность

будущего настоящим, следует указать на закономерность как

на стержневой фактор, на основную характеристику

социального времени.

Прогноз как элемент научного анализа обладает

следующими характеристиками:

• не является точным отражением картины будущего,

поскольку динамичность общественного развития очень

высока; ■ 11.МТ. по: Лезгина М.Л. Детерминация прогнозирования. Л., 1983. С. 9.

^ Косолапов В.В. Методология социального нрогиозирования. Киев, 1981.

С. 109.

23


• не описывает четких параметров (тенденций)

грядущего, поскольку ни в каком гуманитарном материале

невозможно зафиксировать все бесконечное разнообразие

общественной жизни в понятийной системе координат;

• все попытки его рационального осмысления не должны

быть выражены в рамках одной теории, как это было в

советской гуманитарной науке;

• носит стратегический, рекомендательный характер,

потому что предоставляет свободу выбора в рамках миогова-

риантных схем жизнедеятельности.

Любые социальные прогнозы имеют целью получение

людьми информации, которую они могут использовать для

преобразования действительности, предотвращения

негативных явлений в будущем. Социальный прогноз всегда

должен быть видом предвидения человеческой деятельности .

Прогноз никогда не бывает нейтральным, - он неизбежно

вызывает побуждение к действию. Действия индивидов,

порожденные сделанным прогнозом, являются попыткой его

реализации на практике.

Планирование носит многоуровневый характер и

присутствует уже в поведении отдельных людей. «В отличие

от самого общества, его отдельным членам присуща

способность мыслить, планировать и

рассматривать,альтернативные варианты действий»'.

Планирование имеет место на уровне конкретного общества,

региона. Однако отсутствие реальных механизмов

межгосударственного контроля метает этой форме

распространиться на человечество в целом. Постепенно

возникают транснациональные организации,

осуществляющие планирование в глобальном масщта- бе:

ООН, МВФ, ОПЕК и т.д.

Философия и прогностика. М., 1971. С. 103. 'Ласло Э. Век бифуркации // Путь. 1995. № 7. С. 64.

24


Итак, нами рассмотрены три основные формы познания

будущего: предвидение, прогноз и планирование. Каждая из

них имеет специфические особенности, но не противостоит

другим, а дополняет их. В единстве они образуют

категориальный аппарат любой прогностической

деятельности.

Типология сог1иального прог}10зирования может

строиться, исходя из различных критериев. Выделим в

качестве её оснований следующие признаки:

1. Природа объекта прогноза.

2. Масштабность объекта прогноза.

3. Число прогнозируемых объектов.

4. Характер связи прогнозируемого объекта с другими

объектами.

5. Характер процесса изменения объекта.

6. Время упреждения прогнозируемого события.

7. Степень локализации прогноза на шкале вероятных

ситуаций.

8. Метод, применяемый для прогнозирования.

9. Количество методов, при.меняемых для


10. Характер процесса составления прогнозов.

11. Отношение предиктора к объекту прогноза.

12. Система знаний, лежащих в основе прогноза.

13. Форма выражения результатов прогноза.

14. Цель прогноза.

15. Назначение прогноза.

16. Степень осознанности и обоснованности прогноза.

17. Способ проверки достоверности прогноза.

18. Область науки, объект которой прогнозируется.

По первому признаку - «природа объекта прогноза» -

целесообразно выделить два типа прогнозов:

а) детер.минированные прогнозы, в которых

фиксируются будущие параметры детерминированной

системы. На 25

Р А З Д Е Л I , ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ...

пример, прогноз размещения станков в механическом цехе и

обеспеченность различных станков материалами:

б) вероятностные прогнозы, в которых фиксируются

будущие характеристики вероятностной системы, например

биржевые прогнозы и пр.

По второму признаку - «масштабность объекта прогноза»

- можно выделить шесть типов прогнозов:

а) сублокальные прогнозы. Примером такого прогноза

может служить прогноз для планирования деятельности

производственной бригады по выполнению программы;

б) локальные прогнозы. Примером такого прогноза

является прогноз сбыта ЭВМ в 1969 г. фирмой «Дженерал

электрик»;

в) суперлокальные прогнозы. Пример - прогноз

потребности в газе крупного промышленного центра;

г) субглобальные прогнозы. Например, прогноз трудовых

ресурсов США на 1980 г.;

д) глобальные прогнозы. Пример: прогноз влияния

научно-технической революции на экономику

социалистических стран в 1985 г.;

е) суперглобальные прогнозы. Пример — прогноз «Мир в

2000 году».

По признаку «число прогнозируемых объектов»

прогнозы делятся на три типа:

а) сингулярные прогнозы - относящиеся к одному объекту

определенного масштаба, например прогноз покупательной

способности семьи в определенном году;

б) бинарные прогнозы - охватывающие два объекта

одного и того же масштаба. Например, прогноз

взаимоотношений предприятий - поставщика и потребителя -

в таком- то году;

в) мулыниплентые прогнозы - относящиеся; к числу

объектов более двух, но одного и того же масштаба.

Примером 26


момсет служить прогнозирование развития производства

самолетов в 1980 г.

По признаку связи прогнозируемого объекта с другими

объектами выделяют два типа прогнозов:

а) условные: прогнозы события А, которое должно

произойти, если произойдет одно или несколько событий В1

... Вп.

б) иидепеидиые: прогнозы событий, для насту'пления

которых не требуется других условий, например прогнозы

минеральных ресурсов.

По признаку «характер процесса изменения объекта»

можно наметить два типа прогнозов:

а) устойчивых объектов, в том числе траекторные и

цикличные (периодические и апериодические прогнозы).

Пример - прогнозы урожайности и пр.;

б) неустойчивых объектов (ассоциативные, по аналогии -

прогнозы случайных объектов). Например, прогнозы

потребительского спроса, роста производительности труда и

т.п.

По признаку «время упреждения прогнозируемого

события» устанавливают три типа прогнозов: долгосрочные,

среднесрочные, краткосрочные. Основаниями для деления

прогнозов по времени выступает ряд факторов: время одного

цикла функционирования объекта, время полного

взаимодействия объектов системы, период значительного

роста показателей. Деление прогнозов на кратко-, средне-,

долгосрочные зависит от природы объекта прогноза.

Значения понятий «долгосрочный», «среднесрочный»,

«краткосрочный» в разных областях различны. Так, понятие

«краткосрочный» может охватывать сроки от нескольких

месяцев до одного года, «долгосрочный» - не менее пяти лет, а

«среднесрочный» занимает промежуточное положение.

27


Это деление условно, так как не определено основание

деления, и поэтому оно трактуется по-разному. На практике

же сложилась следующая класеификация:

а) долгосрочные прогнозы (экономические - 10-30 лет;

развития техники - 7-15 лет; погоды - 10-100 суток;

гидрологические - 10-30 суток; морские - 10 суток; лавин - 2-5

суток);

б) среднесрочные прогнозы (экономические - 2-10 лет;

развития техники - 3-7 лет; погоды - 3-10 суток;

гидрологические, морские - 1-10 суток; лавин - 15-48 час.);

в) краткосрочные прогнозы (экономические - от

нескольких месяцев до 2-х лет; развития техники - 1-3 года;

погоды - 1-2 еуток; гидрологические - до 10 еуток; морские -

1-24 часа; лавин - 2-15 час.).

Таблица I

Сроки действия прогнозов в различных сферах человеческой

деятельности.

X; Вид про гноза

Эконо миче ские

Техниче ские

Погоды Г идроло-

гическне Мор ские

Лавин

Долго срочные 10-30 лет 7-15 лет

10-100 дней 10-30 дней 10 суток 2-5 дней

Средне срочные 2-10 лет 3-7 лет

3-10 дней 1-10 сугок 5 с)ток

15-48 час

Кратко срочные

От мсся- ма до

двух лет 1-3 г. 1-2 дня До 10 суток

1-24 часа

2-15 часов

По признаку «степень локализации прогноза на шкале

вероятных ситуаций» можно выделить два типа прогнозов:

а) точечные — фиксируют одну единственную ситуацию

объекта прогноза на шкале возможных ситуаций объекта;

28


б) интервальные - или больше возможные ситуации

объекта на шкале ситуаций.

Примеры точечных и интервальных экономических

прогнозов приведены в книге X. Тэйля'.

По признаку «метод, применяемый для прогнозирования»

существуют три типа прогнозов:

а) с помощью общенаучных методов (по аналогии,

дедуктивные и индуктивные прогнозы и пр.);

б) по интернаучным методам (экстраполяционные и

интерполяционные, прогнозы по моделям);

в) на основе частно-научных методов (по индексам в

экономике, по патентам в технике и пр.).

По признаку «количество методов, применяемых для

прогнозирования», можно выделить три типа прогнозов:

а) симплексный - для его составления применен только

один метод (например, прогноз сбыта газа, осуществленный с

помощью экстраполяции);

б) дуплексный - для него необходимо использование двух

методов, причем возможно их последовательное и

параллельное применение, а также синтез того и другого и

использование синтезированного метода в прогнозе.

Дуплексным является, например, прогноз развития элементов

ЭВМ на основе анализа патентного фонда и корреляции с

достижениями фундаментальных исследований свойств

лазеров;

в) комплексный - он предполагает использование более

двух методов. При этом возможно их применение:

последовательное, параллельное,

последовательно-параллельное, синтезирование методов и

применение синтезированного метода, использование

синтезированного метода в сочетании с тем или другим

методом. Комплексным прогнозом

' См.: ТИеН И. Есопот1с Гогесаз! апс1 роИсу. Ат51егЦат, 1958. Р. б.

29


МОГ бы быть, например, суперглобалыпзш прогноз «Мир в

2000 г.». Однако некоторые специалисты при разработке

такого прогноза предпочитают использовать симплексный

метод. В связи с этим достоверность полученных данных

должна быть дополнительно обоснована каким-либо

способом, иначе нарушается одно из требований,

предъявляемых к прогнозам.

По признаку «характер процесса составления прогнозов»

прогнозы делятся на два типа:

а) непрерывные прогнозы - осуществляются аппаратом

предвидения мозга и позволяют организму человека наиболее

адекватно приспосабливаться к изменяющимся условиям

среды. С нащей точки зрения, это вьющий тип прогнозов, и к

нему должен стремиться любой субъект прогнозирования,

осуществляющий управление или планирование. Принцип

непрерывности прогнозирования должен быть положен в

основу социально-экономического и научно- технического

прогнозирования;

б) дискретные прогнозы - это прогнозы относительно

одного и того же объекта в моменты времени с разностью

между ними 1 (за единицу может быть принята любая

величина времени в зависимости от масщтаба объекта

прогнозирования). Дискретные прогнозы подразделяются на

случайные (многочисленные примеры прогнозов из истории

науки), периодические (метеорологические, некоторые

экономические, астрономические и т. д.), апериодические

(прогнозы военных действий, демографические и др.).

По признаку «отнощение предиктора к объекту

прогноза» прогнозы можно подразделять на активные и

индифферентные;

а) активные прогнозы осуществляют воздействие

предиктора на объект прогноза. В свою очередь, активные

прогнозы делятся на конструктивные и деструктивные. Конст

30


руктивные - это прогнозы изменения отдельных сторон

объекта без изменения его качественной определенности.

Деструктивные прогнозы предполагают такое воздействие на

объект прогноза, при котором он перестает су1дествовать как

качественная определенность;

б) при иидиффереитиых прогнозах предиктор не

предполагает вступать во взаимодействие с объектом

прогноза.

По признаку «система знаний, лежащих в основе

прогноза» можно выделить прогнозы бытовые и научные:

а) прогнозы бытовые (житейские) основаны на простой

повторяемости событий и часто на приметах, хотя за этими

приметами могут стоять действительно законы. Например:

«завтра будет ветреная погода, так как закат багровый». В

общей массе эти прогнозы основаны на

несистематизированной совокупности знаний;

б) прогнозы научные составляются по систе.ме научных

знаний в процессе и в результате познания определенной

закономерности явлений. В свою очередь, научные прогнозы

можно подразделить на гипотетические (если) прогноз

основан на гипотезе) и теоретические (когда в основе лежит

теория). К гипотетическим прогнозам относятся прогнозы

экономического роста, поведения отдельного индивида или

группы индивидов, прогнозы результатов выборов и т.д.

Теоретические прогнозы — прогнозы многих

астрономических явлений, физических и химических

процессов и др.

По признаку «форма выражения результатов прогноза»

прогнозы подразделяются на количественные и

описательные. К количественным следует отнести прогнозы

таких объектов, которые имеют четко различимые,

исчислимые параметры (признаки). Обычно исчислимость

относится либо к одному или к нескольким изменяющимся во

времени признакам (параметрам), либо к соотношению между

неизменяющимися во времени признаками объекта. 31


1) метеорологические (погода, воздушные потоки и

другие атмосферные явления);

2) гидрологические (морские волнения, режим стока

воды, паводков, цунами, штормов, замерзания и вскрытия

акватории, другие гидросферные явления);

3) геологические (залежи полезных ископаемых,

землетрясения, срыв лавин и другие литосферные явления);

4) биологические, включая фенологические и

сельскохозяйственные (урожайность, заболеваемость и

другие явления в растительном и животном мире, вообще в

биосфере);

5) медико-биологические (ныне преимущественно

болезни человека);

6) космологические (состояние и движение небесных тел,

газов, излучений, всех явлений космосферы);

7) физико-химические прогнозы явлений микромира.

Инженерные прогнозы охватывают перспективы

состояния материалов и режима работы механизмов, машин,

приборов, электронной аппаратуры, всех явлений

техносферы. В широком смысле - в смысле перспектив

развития научно-технического прогресса - они охватывают

перспективные проблемы развития науки, ее структуры,

сравнительной эффективности различнь(х направлений

исследования, дальнейшего развития научных кадров и

учреждений; а также перспективные проблемы техники

(системы «человек-машина»), точнее - управляемых аспектов

научно-технического прогресса в промышленности,

строительстве, городском и сельском хозяйстве, на

транспорте и связи, включая систему информации.

Социальные прогнозы делятся на следующие

направления;

\) социалъпо-медгщииские (здравоохранение, включая

физическую культуру и спорт);

2) социально-географические (перспективы дальнейшего

освоения земной поверхности, включая Мировой океан); 34


3) со1111алъио-эколог11ческие (перспектива сохранения

равновесия между состоянием природной среды и

жизнедеятельностью общества);

4) со1111апьпо-косл-П1ческке (перспектива освоения

космоса);

5) экономические (перспектива развития народного

хозяйства, вообще экономических отношений);

6) соуиологичвскив, или социальные в узком смысле

(перспектива развития социальных отношений);

7) психологические (личность, ее поведение,

деятельность);

8) демографические (рост, половозрастная структура,

миграция населения);

9) филолого-этнографические, или

лингво-этнологические (развитие языка, письменности,

личных имен, национальных традиций, нравов, обычаев);

10) архитектурио-градостроителы1ые (социальные

аспекты расселения, развития города и деревни, жилища,

вообще обитаемой среды);

И) образовательно-педагогические (воспитание и

обучение, развитие кадров и учреждений в области народного

образования - от детских яслей и садов до университетов и

аспирантуры, включая подсистемы повышения квалификации

и переподготовки кадров, самообразование взрослых,

образование родителей, дополнительное образование и др.);

12) культурно-эстетические (материально-техническая

база искусства, литературы, всей культуры; художественная

информация, развитие кадров и учреждений культуры -

книжного, журнального, газетного дела, радио и телевидения,

кино и театра, музеев и парков культуры, клубов и библиотек,

памятников культуры и т.д.);

13) государственно-правовые, или юридические

(развитие государства и законодательства, права и

криминологии, вообще правовых отношений); 35


\4) виутршюлшпические (внутренняя политика своей или

другой страны);

15) виешиеполптические (внешняя политика своей или

другой страны, международные отношения в целом);

\6) военные (военно-технические, военно-экономические,

военно-политические, военно-стратегические,

военнотактические, военно-организационные прогнозы).

Перечисленные типы прогнозов по критерию объекта

исследования представляют известную абстракцию. На

практике ни один из них в «чистом» виде не сушествует, так

как они взаимосвязаны, образуют сложные комплексы.

Не следует считать, что предложенные основания для

классификации и выделенные типы прогнрзов являются

окончательными. Дальнейшее исследование вопроса о

классификации прогнозов должно идти по следуюпшм

направлениям: 1) создания строго координированной и

субординированной системы оснований для классификации;

2) создания всеобъемлюшей классификации на основе

эвристически сочлененных признаков. Предлагаемая

классификация может дать в руки исследователя материал для

дальнейшей работы в области формирования научной

прогностики.


1. Почему (и справедливо ли) социальное прогнозирование

относят к междисциплинарным методам научного познания?

2. В чем слабость попыток «этимологического» определения

понятия «прогноз»?

3. Каковы специфические отличия понятий «предвидение»,

«прогноз» и «планирование»?

4. Какие уровни можно выделить в социальном планирова

нии.'

5. В чем базовые отличия прогностики и футурологии?

36

Методы социального прогнозирования

6. Каковы цели социального прогнозирования? 7. Каковы ее наиболее распространенные критерии

(основания)? 8 Можете ли вы предложить дополнительные основания

для классификации видов социального прогнозирования?


1. Капица С.П., Курдюмов С.П., Малииецкий Г.Г. Синергетика и прогнозы будущего. М., 1997. С. 65-107.

2. Косолапов В.В. Методология социального прогнозирования. Киев, 1981. С. 51, 104-109.

Ъ. Лезгина М.Л. Детерминация прогнозирования. Л., 1983. С. 6-26. 4. Никитин Е.П. Метод познания прошлого // Вопросы

философии. 1966. № 8. 5. Пестель Э. За пределами роста. М., 1988. С. 108-109. 6. Рабочая книга по прогнозированию. М., 1982. С. 6-8. 7. Философия и прогностика. М., 1971. 8. Янч Э. Прогнозирование научно-технического

прогресса. М., 1974. С. 19-20. 9. Ямпольский С.М., Хилюк Ф.М., Лисичкин В.А.

Проблемы научно-технического прогнозирования. М., 1969.

37


МЕТОДЫ СОЦИАЛЬНОГО

ПРОГНОЗИРОВАНИЯ

«Нет науки без научного метода», -утверлодал В.И.

Вернадский. Это положение подтверледается и на примере

социального прогнозирования. Методология - его важнейший

элемент. Так, по мнению Э. Япма, использование методов

должно отличать прогнозирование от простого умозрения'.

Отечествеииый специалист М. Лезгина отмечала:

«Необходимо пыие возвращение к методологии с целью

анализа и обобщения... накопленного в практике... опыта

становления и применения прогнозов»".

Важность методологии определяется следующими

причинами.

Во-первых, любой прогноз подлелсит оценке. Дать ее без

методологического аппарата певозмол<но. Оценка прогноза

неизбелчна, поэтому желательно иметь некоторый

рациональный и ясный метод оценки, который можно было

бы применить до того, как прогноз будет использоваться в ка-

честае основы для решения.

Во-вторых, сложность любой прогнозной .модели не дает

возмол<иости интуитивно предсказать эффективность ее

работы. Сделать это мол<по толсе лишь с помощью

методологии.

В-третьих, наличие методологии призвано помочь

социальному прогнозированию решить его основную задачу -

четко, объективно моделировать сценарии возмолсных линий

с отслел<иванием их перспектив и потенции.

Методология прогнозирования молсет быть определена

как область знания о его методах, приемах, способах,

системах. Сущность калчдого из данных понятий такова.

' Яич Э. 11ротозиропа11ие паучмо-зххпичсского прогресса. М., 1974. С.

511.

"Лезгина МЛ. Детерминация прогнозиронаиия. Л., 1983. С. 4-5.

38


Прием прогнозирования - конкретная форма

теоретического или практического подхода к разработке

прогноза, одна или несколько математических или логических

операций, направленных на получение конкретного

результата в процессе разработки прогноза.

Процедура - ряд приемов, обеспечивающих выполнение

определенной совокупности операций.

Метод - сложный прием, упорядоченная совокупность

простых приемов, направленных на разработку прогноза в

целом. Методика - упорядоченная совокупность приемов,

процедур, операций, правил исследования на основе одного

или сочетания нескольких методов.

Способ прогнозирования — получение и обработка

информации о будущем с помощью однородных .методов

разработки прогноза.

Система прогнозирования (про1'нозирующая система) -

упорядоченная совокупность методик, технических средств,

предназначенная для прогнозирования сложных явлений и

процессов.

В единстве перечисленные категории образуют

абстрактную составляющую методологии социального

прогнозирования. В реальном прогностическом исследовании

используются конкретные средства познания.

Следующая задача - классификация методов социального


На уровне интуиции ясно, что каждому из видов

социального прогнозирования, рассмотренных в параграфе

1.2, должна соответствовать собственная методология. Но

будет ли ее достаточно? Наверное, нет. Отсюда

целесообразнее разделить методы социального

прогнозирования на: 1) универсальные - применимые к

любому его виду; 2) специфические применимые — лишь к

одному или нескольким. Рассмотрим их подробнее.

39


Универсальных методов в социальном прогнозировании

много. Но мы остановимся лишь на наиболее

распространенных: 1) экстраполяция; 2) аналогия; 3) учет

качественных характеристик объекта.

Экстраполяция - один из старейших методов социального

прогнозирования. Она предполагает перенос современных

(наличных) характеристик объекта на все его последующие

состояния. Экстраполяция нашла выражение: в циклической

теории исторического процесса (Полибий, Ибн Халдуи, Н.

Макиавелли, Дж. Вико и др.); в современном презентизме (Ч.

Бирд, Д. Беккер и др.), утверяодающем, что все знания о

прошлом люди конструируют в настоящем. В современном

социальном прогнозировании экстраполяция предполагает

абстрагирование от качественной стороны развития объекта и

сосредоточение на некоторых его количественных

составляющих.

В наиболее общем виде экстраполяция выглядит как

условное продолжение в будущее тенденций развития

изучаемых явлений, закономерности которых в прошлом и

настоящем достаточно хорошо известны. При этом

абстрагируются от возможных, и даже необходимых,

неизбежных факторов (решений), способных существенно

изменить наметившиеся тенденции. Суть и цель

экстраполяции - не в адекватном предвосхищении будущего

реального состояния прогнозируемого объекта, а в выяснении

того, что реально произойдет при сохранении существующих

тенденций развития: при условии отсутствия

неблагоприятных тенденций.

Собственно экстраполяция (интерполяция) может быть

довольно сложной, учитывающей разнообразные факторы и

делающей прогноз более информативным. При этом на

практике она, как правило, учитывает не одно, а целый ряд

возможных значений, позволяющих точнее ориентироваться

в складывающейся ситуации. 40


Наиболее простой является так называемая прямая

(механическая, наивная)' экстраполяция, которая продолжает

начатый динамический ряд со времени основания до времени

упреждения прогноза, реализуясь по принципу; если имеется

1, 2, 3, 4 (период основания), то, при условии невмешательства

извне и сохранения наметившейся тенденции, динамический

ряд будет выглядеть, как 5, б, 7, 8 и т.д. по периоду

упреждения. Не следует недооценивать эффективность такой

логики: во многих случаях жизни важные социальные

процессы развиваются именно подобным образом, а прогноз

на этой основе оказывается в высокой степени достоверным.

В действительности, социальные прогнозы часто

развертываются гораздо более сложным образом - не

обязательно линейно, а, допустим, в геометрической

прогрессии, экспоненциально, гиперболически, логистически

и т.д. Однако на каждый такой случай существует, или может

быть введена, соответствующая математическая формула,

позволяющая усложнять экстраполяцию до любой требуемой

степени. Поэтому 1, 2, 3, 4 не обязательно должны означать в

экстраполяции 5, 6, 7, 8. Экстраполяция может выглядеть и как

6, 9, 15, 24, и как 16, 32, 64, 128, и даже как 5, 4, 3, 2, 1 (в

зависимости от используемой формулы). Она может быть не

только количественной (статистической), но и качественной

(логической).

Экс трап оляция - универсальный метод социального

прогнозирования, с помощью которого на основе мысленного

продления тенденции настоящего формулируются выводы

более обобщающего, целостного характера относи-

' «Ома “намвма” в том смысле, что основывается на предположе1мш о том,

что все происходям[ее в прошло.м и сфор^шровавшисся тснлсмцнм, которые

.мы экстраполируем, будут иметь место и в будущем» {Мартино Дж.

Технологическое прогнозирование. М., 1977. С. 141).

41


тельно поведения какого-либо объекта в будущем или

прошлом.

С экстраполяцией социального прогнозирования тесно

связан другой универсальный метод: аналогия

(компаративистика). Его используют при экстраполяции

какого-нибудь явления на более широкий круг других

явлений во времени или пространстве (либо в том и другом

сразу). Пример - вычленение крайних возможных значений

экстраполируемого динамического ряда по заранее заданным

критериям, т.е. определение верхней и нижней экстрем.

Причем предполагается, что за верхней экстремой

простирается область абсолютно нереального,

фантастического, а за нижней - абсолютной невозможности

функционирования прогнозируемого объекза, область

катастрофического.

Но аналогия имеет и самостоятельное значение. Ее

применение - общепринятый и естественный способ

мышления. Так, «в повседневной деятельности большинство

людей регулярно пользуется аналогиями. Если мы

обнаруживаем, что определенное событие всегда

сопровождается другим определенным событием.., мы можем

прийти к выводу, что между этими двумя событиями всегда

существует некая связь. Если мы теперь увидим молнию, то

сможем предсказать, что скоро услышим гром. На более

высоком уровне аналогия является основой науки»'.

В социальном прогнозировании опора на метод компа-

равистики предполагает обращение к тождественным,

родственным, однотипным ситуациям, укладывающимся в

понятие историко-сравнительной аналогии (политические

перевороты, социальные революции, реформы «сверху»,

межгосударственные конфликты, мировые войны и т.п.).

Сопоставимы, например, промышленная и научио-техниче-

Марпшно Дж. Технологическое прогпо'зиропание. М., 1977. С. 77.

42


ская революции. Методом целостного компаративистского

анализа можно охватить социальные перевороты прошлого и

будущего.

Важные результаты дает сопоставление потенциальной

эволюции различных цивилизаций. Однако не все явления

общественной жизни могут рассматриваться в рамках

исторической и логической аналогии. Сходство и

сопоставимость явлений должны носить сущностный

характер, иначе исследователь окажется в плену ложной,

мифической, нереальной аналогии. В итоге результаты

анализа будут иметь почти нулевое значение. (Например, вряд

ли есть какие- либо методологические предпосылки изучать

по аналогии великие географические открытия прошлого и

освоение космоса в наше время.)

Всякая историческая ситуация, вводимая в

прогностическое исследование как первичная («модельная

аналогия»), должна обладать определенным минимумом

устойчивых, многократно повторяющихся признаков и

чередований, возможность которых и исследуется в другой,

последующей, прогнозируемой ситуации. Так, на протяжении

всего XX века вслед за любой социальной революцией в

самых разных частях планеты следовало ожесточенное

классовое противоборство вплоть до опустошительных

гражданских войн, тотальная хозяйственная разруха,

глубочайшие внутренние перегруппировки в рядах

революционной элиты и др. Сопоставляя модели прошлого и

сценарии будущего, прогностическое исследование призвано:

1) доказать неизбежность повторения или, напротив, отхода от

некоторых черт прошлого, 2) раскрыть гипотетическую

возможность появления новых явлений и тенденций,

поскольку во всемирной истории не было и не может быть

«абсолютно тождественных» событий.

Осуществляется объективная выборка исходных данных,

с тем чтобы до минимума снизить субъективность.

43


ложную аналогию в компаративистике. «Это довольно

сложная процедура. Для проведения сравнения необходимо

установить совокупность аспектов, по которым будут

анализироваться обе ситуации. В эту совокупность должны

входить все аспекты, которые могут оказаться

существенными при сравнении рассматриваемых ситуаций.

Во многих случаях при сопоставлении можно пренебречь

некоторыми аспектами как не влияющими на исход ситуации

и различия в этих аспектах... Однако две ситуации

необходимо сравнить на сходство или различие по тем

аспектам, которые признаны существенными»’.

Результативность сравнительно-исторического прогноза

сильно зависит от рационального выбора п'ервичной

(модельной) ситуации, при которой нередко действует

скрытая от поверхностного наблюдения историческая логика.

Здесь можно сослаться на исторические примеры любой

колониальной войны XX в., которую империи-метрополии

развязывали в расчете иа подавляющее преимущество

стратегического потенциала. Сокрущительное поражение

колониальных держав в затяжных, изнурительных и

кровопролитных войнах подобного рода под углом

формальной логики представлялось неправдоподобным,

однако выступало реальным фактом.

Таким образом, аналогия в социальном прогнозировании

имеет дело с двумя и более близкими, сходными, во многом

тождественными ситуациями (социально-политические

движения, международные конфликты, религиозные

реформации и пр.). Однако любая историческая ситуация (и

модельная, и прогнозируемая) уникальны в своей основе.

Поэтому их тождество носит весьма относительный и

условный .характер. Ученый должен постоянно помнить

Мартино Дж'. Технологическое прогнозирование. М., 1977. С. 81.

44


О ТОМ, ЧТО не может существовать двух аосолютно

тождественных социальных событий, поскольку даже многие

внешне сходные события существенно отличаются друг от

друга многими факторами и параметрами. Но при этом только

сам исследователь (или его команда) может определить, есть

ли основания пренебречь выявленными различиями, или же

они дают все основания для того, чтобы исследуемую

аналогию признать некорректной, непродуктивной.

Методология социального прогнозирования должна

удовлетворять еще одному важному требованию: включать не

только умозаключения по аналогии, экстраполяцию (перенос)

современного состояния объекта на последующее время, но и

учитывать возможность изменения его качественных

характеристик. Хороший пример, иллюстрирующий это

положение, приводится Э. Пестелем в работе «За пределами

роста». Так, в середине 40-х гг. XX в. он, исходя из наличного

потенциала, оценивал перспективы превращения Японии в

высокотехнологичную державу как «фантастические». «Если

бы 40 лет назад (т.е. в 1944 г. - прим авт.) после моей

шестилетней инженерной практики в Японии меня спросили,

сможет ли эта страна через три десятилетия стать одним из

гигантов современной электронной промышленности, уступая

только США, я бы просто покачал головой, не тратя времени

на обдумывание столь явно абсурдной идеи. Япония не имела

абсолютно никаких оснований питать надежды в области

электроники»’.

Однако прогноз Э. Пестеля не оправдался. Несмотря на

отсутствие природных ресурсов, на отсталость технической

инфраструктуры (транспортных средств, инженерного и

исследовательского потенциала и т.д.), на колоссальные

Пестель Э. За пределами роста. М., 1988. С. 155-156.

45


разрушения, понесенные в ходе Второй мировой войны и

поражение в ней, «всего через 30 лет Япония стала

претендовать на первое место в области передовой

микроэлектроники, компьютеров и робототехники»'. Почему

же прогноз

Э. Пестеля, основанный на учете ряда объективных

характеристик японской экономики середины XX в. оказался

ложен? Вот как он сам отвечает на этот вопрос: «У японцев

было и желание работать, и великолепные технические и

организационные познания в некоторых областях. Важнее же

всего то, что японский общественный строй был “здоровым”:

между его ключевыми элементами царила гармония, которую

не смог нарушить даже такой удар, как поражение в войне... С

давних времен и по сей день в Японии преобладают ценности

и нормы группового сотрудничества... Представители

различных слоев общества, придерживающиеся разных

направлений, участвуют в процессе принятия решений,

отыскивая единую точку зрения, а также разделяя

ответственность за последствия этих решений»^.

Все эти качества в потенциале имелись у японского

народа. После того, как при американской оккупации были

созданы соответствующие благоприятные условия, через 30

лет они и дали положительный результат, названный многими

исследователями «чудом». Этот пример показывает, что

социальное прогнозирование, основанное на учете лишь

одного параметра (например, современного состояния

технической базы страны), чаще всего не может быть

успешным. Необходимо анализировать, как минимум,

несколько качественных характеристик любого объекта.

Экстраполяция как метод социального прогнозирования

(даже в ее количественной, математической форме) неодно-

' Пестель Э. За пределами роста. М., 1988. С. 156.

-Там же. С. 157-158.

46


кратно демонстрировала собственную ограниченность.

Отсюда «прогнозы, базирующие на качественных тенденциях,

окажутся полезным вкладом в решение»' любой проблемы.

Итак, социальное прогнозирование имеет следующие

универсальные методы: экстраполяцию, аналогию, учет

качественных характеристик объекта. Поиск критерия

классификации методов социального прогнозирования

затруднен следующими обстоятельствами. Во-первых, их

большим количеством. «В настоящее время насчитывается

свыше 150 различных методов прогнозирования. Однако на

практике используются в качестве основных 15-20»^. Во-

вторых, продолжающейся специализацией социального

прогнозирования, его разделением на экономическое,

политическое и т.д. Отсюда любые критерии классификации

средств его познания носят условный характер. Мы

солидарны с учеными, предлагающими в качестве базового

основания степень формализации^.

По данному классификационному признаку методы

социального прогнозирования можно разделить на

интуитивные и формализованные. Интуитивные -

используются, когда необходимо учесть влияние на

происходящий процесс многих факторов, при анализе

сложного объекта. Здесь применяются оценки экспертов. Они

делятся на индивидуальные и коллективные. Первые

включают следующие методы: «интервью»

(непосредственный контакт эксперта со специалистом по

схеме «вопрос-ответ»); аналитический (предполагает

логический анализ учеными какой-либо прогнозной ситуации,

составление по его итогам аналитических докладных

записок); создания (написания) сценария

' Мартино Дж. Технологическое прогнозирование, М,, 1977. С, 174. ^ Основы экономического и социального прогнозирования. М., 1985.

С. 29.

' См.: Рабочая книга по прогнозированию. М., 1982. С. 133,

47


(базируется на выявлении схемы протекания процесса при

различных условиях). Коллективные экспертные оценки тоже

опираются на ряд средств познания: на метод «комиссий»,

«коллективной генерации идей» («мозговая атака»), на метод

«Дельфи», на матричный метод. Преимущества данного типа

методов состоят в том, что при коллективном мышлении: 1)

выше точность результата; 2) большая вероятность

возникновения продуктивных идей.

К формализованным средствам познания относятся

методы моделирования: структурное, сетевое, матричное,

имитационное. Каждое из них тоже имеет собственную

специфику.

Итак, нами кратко рассмотрена методология социального

прогнозирования, его универсальные, специфические методы.

Проведенный анализ не является исчерпывающим. Другие

основания (критерии классификации) позволили бы выделить

иные методы, или иначе перегруппировать

проанализированные в данном параграфе.

Из проведенного анализа можно сделать следующие

выводы:

1. Каждый метод сам по себе носит ограниченный

характер, не способен обеспечить достоверность, точность

прогноза. Его эффективность может быть достигнута лишь в

рамках системы методов, используемых для анализа объекта.

2. Разделение методов на универсальные и

специфические становится все более условным. Усиливается

диффузия (переход) средств познания из одного вида (сферы)

в другую.

3. В социальном прогнозировании растет количество

комбинированных методов, включающих бблее простые

средства познания.

4. Серьезные проблемы вызывает методологическое

обеспечение создания многомерных прогностических

моделей. 48



1. Может ли социальное прогнозирование существовать без методологии?

2. Что включает методология социального прогнозирования на абстрактном и конкретном уровнях познания объекта?

3. Какие универсальные методы есть в социальном прогнозировании?

4. Каковы критерии классификации специфических методов? 5. Какие задачи решает методология в рамках

социального прогнозирования?


1. Основы экономического и социального прогнозирования. М., 1985. С. 29-38.

2. Рабочая книга по прогнозированию. М., 1982. 3. Лезгина М.Л. Детерминация прогнозирования. Л., 1983.

С. 4-5. 4. Мартино Дж. Технологическое прогнозирование. М.,

1977. С. 557. 5. Руководство по научно-техническому

прогнозированию. М., 1977. С. 345. 6. Пестель Э. За пределами роста. М., 1988. 7. Ямпольский С.М., Хилюк Ф.М., Лисичкин В.А.

Проблемы научно-технического прогнозирования. М., 1969. 8. Янч Э. Прогнозирование научно-технического

прогресса. М., 1974. С. 511. 9. Андреев И.Д. Наука и общественный прогресс. М.,

1972. С. 50-55.

49

ПРОБЛЕМА ПРЕДВИДЕНИЯ

В ДРЕВНЕЙ ИСТОРИИ

О высокой степени развития социального

прогнозирования в Древнем Китае говорят следующие факты.

Так, философ Мо-Цзы использовал для этой цели не только

аналогию и сравнение, но проводил и анализ причинно-

следственных связей окружающей действительности. Чтобы

доказать возможность предвидения будущего, он предлагал

ученику проделать следующий мысленный эксперимент:

«"Предположим, что твои близкие живут за сто ли отсюда и

сейчас оказались в больщой беде... Исход дела рещает один

день. Если ты прибудещь в этот день, то они будут жить; если

нет - они погибнут. Перед тобой... крепкая повозка с хорощей

лощадью и другая ... с разбитыми колесами, запряженная

клячей. Тебе предоставляется выбор? на чем ехать. На чем же

ты поедещь?” Ученик ответил: “Поеду на крепкой коляске с

хорощей лощадью; так быстрее доеду”. Тогда... Мо-Цзы

сказал: “Как же можно говорить, что нельзя узнать

будущее?”»'

Другой мыслитель - Мей Яо-Чень пощел еще дальше. Он

классифицировал существовавщие в древнекитайской

философии сферы познания в соответствии с присущими

Цит. по: Литология Мировой Философии. Т. I. Ч. 1. М., 1969.

С. 205.

51

Р А З Д Е Л II, ИСТОРИЯ СОЦИАЛЬНОГО ПРОГНОЗИРОВАНИЯ

ИМ методами прогнозирования: «Знание духовного мира

достигается прорицанием; информация в области

естественных наук может быть получена рассуждениями;

законы Вселенной могут быть проверены математическими

расчетами»'.

Таким образом, социальное прогнозирование в Древнем

Китае находилось на высоком уровне развития. Оно

охватывало не только обыденную жизнь людей (это

блестяще продемонстрировал Мо-Цзы), но и проникало в

такие сферы человеческой деятельности, как наука и

военное искусство. Более того, предпринимались и попытки

классификации методов социального предвидения.

Не менее интересно эволюция социального

прогнозирования протекала в Древней Греции и Древнем

Риме. Здесь тоже использовались специфические средства

познания.

Главная причина интереса к этой проблематике проста:

жизнь человека в античном мире была крайне тяжелой.

Войны, эпидемии, неурожаи, стихийные бедствия и т.д.

могли коснуться любого жителя Древней Греции, а затем и

Рима. Отсюда у многих людей формировалось желание

научиться предвидеть и знать собственное будущее. Но как

это сделать, если средства научного познания были еще

слабы? Отсюда в античном мире сформировались

специфические способы предвидения грядущего. Мы

рассмотрим лишь два из них - прорицательство и гадание.

Конечно, как правило, данные приемы познания будущего

имели минимальную связь с наукой, а базировались, в

основном, на че-

' Цит. по: Джайлс Л. Сунь-Цзы. Искусство войны. 2002.

С. 234. Ростов-па-Дону,

52

Проблема предвидения в древней истории

ловеческом опыте , что и давало в итоге положительные

результаты^.

Прорицание - один из самых древних способов

предвидения будущего в античном мире. Наиболее ярко он

проявился в Древней Греции. Здесь при храмах различных

богов существовали даже специальные служители (как

прави-

Отсюда в отношении этих приемов познания нами будет использоваться

понятие не «прогнозирование», а «предвидение», «предсказание» будущего.

■ Однако, прежде чем мы перейдем к подробному анализу каждого из

данных средств предвидения в древности, следует рассмотреть вопрос об их

статусе. Существовали и по сей день существуют ученые, которые

отождествляют гадание, прорицательство, хиромантию, астрологию и т.д.

исключительно с жульничеством и шарлатанством. Так, еще в середине XIX

в. знаменитый социолог А. Кегле утверждал: «Я не буду останавливаться на

старинной хиромантии; люди, имевшие претензию узнавать все по одной

только руке человека, должны быть отнесены, в наше время, в.мссте с

астролога,ми, к числу шарлатанов, злоупотреблявших начальными

основаниями науки, чтобы извлекать для себя выгоды за счет легковерия

остальных людей» {Кетле А. Социальная система и законы ею управляющие.

Спб., 1866. С. 63-64.).

Подобного мнения придерживались и оздельпые советские ученые. Так,

И.Д. Андреев утверждал: «В отдаленные от нас времена, когда человек не знал

объективных законов развития природы и общества, люди рассматривали

предвидение будущего как упщывание воли воображаемых божественных

сил, якобы управляющих всеми естественными и общественными

явлениями. Это породило различного рода гадания, пророчества, приметы»

{Андреев И.Д. Наука и общественный прогресс. М., 1972. С. 55.).

Мы исходим из того, что не з'олько хиромантия и астрология, но и иные

формы, в которых осуществлялось раннее познание людьми будущего,

представляют собой не шарлатанство (хотя последнее и могло иметь место в

отдельных случаях), а необходимые фазы, предшествующие научному

познанию объекта. Причем без них никакое «социалыюе прогнозирование» не

оказалось бы воз.можным. Ему просто нс из чего было бы возникнуть.

Поэтому подробное рассмотрение донаучных фор^^ предвидения будущего -

важнейшая задача настоящего учебного пособия.

53

Р А З Д Е Л II. ИСТОРИЯ СОЦИАЛЬНОГО ПРОГНОЗИРОВАНИЯ

ло, ИМИ были женщины), которые предсказывали

приходившим к ним людям будущее, - пифии. Обычно

последние приводили себя различными способами

(например, выпивая специальные отвары и т.д.) в

бессознательное состояние и начинали пророчествовать о

грядущем. Другой служитель храма записывал все, что

говорила пифия. Затем он занимался «расшифровкой и

толкованием» пророчеств для человека, пришедшего узнать

их.

Кроме пифий существовала еще одна группа людей,

занимавшихся в античном мире прорицательством

будущего. Это были оракулы. Они, как правило, не входили

в бессознательное состояние, но, выслушав пришедшего,

без «посредников» повествовали ему о грядущем.

Конечно, в настоящее время сложно проверить степень

истинности делавшихся в античные времена пифиями и

оракулами предсказаний будущего. Так, известно, что

Дельфийский оракул (наиболее почитаемый в Древней

Греции) назвал Сократа «самым мудрейшим» человеком

того времени. Не менее популярна и по сей день легенда о

«царе Эдипе». Последнему было предсказано, что он убьет в

будущем своего отца и женится на собственной матери. И,

несмотря на все попытки изменить это пророчество, на

практике Эдип лишь еще больше способствовал его

реализации’. Причина этого, как считали многие древние

греки, заключалась в обусловленности «прогнозов»,

делавшихся пифиями и оракулами, волей

сверхъестественных сил - богов.

Однако косвенный способ проверить степень

истинности античного прорицательства у нас все-таки есть.

Так, ' В отемсствспиом эпосе ему соответствует легенда о «вещем Олеге»,

литературно обработанная А.С. 11у1икиным. Здесь пророчество («смерть от

коня своего») тоже совершается вопреки всем попыткам его предотвратить.

54


в XX в. в Болгарии жила уникальная женщина - Ванга. Она

предсказывала будущее и во многом походила на

древнегреческих оракулов. Результаты «работы» Ванги

изучались современными учеными. По их подсчетам, ее

прогнозы сбывались в 70 процентов случаев'. Ванга дала

многое и для объяснения своего «средства» исследования

будущего: «Вижу все, словно на кинопленке»'.

Конечно, аналогия - не доказательство. Но можно

предположить, что использование прорицальства как

средства предвидения будущего в Древней Греции

приносило положительные результаты. В противном случае

от него неизбежно отказались бы.

Гадание - один из наиболее распространенных (даже в

сравнении с прорицательством) способов предвидения

будущего в античном мире. Различными были и формы его

проявления. Наиболее часто встречающаяся из них - гадание

по внутренностям жертвенных животных. Оно предще-

ствовало почти любому военному столкновению в Древней

Греции и особенно в Древнем Риме. В последнем случае

вместе с войском в поход отправлялись и специальные

«толкователи» результатов вскрытия жертвенного животно-

го-авгуры. Примерами гаданий (в основном, верно

предсказывавших будущее) насыщены биографии многих

древнеримских полководцев и правителей. Так, когда

император Август «приносил жертвы, у всех животных

печень оказалась раздвоенной снизу, что... предвещало

счастливое и великое будущее»^.

Но не всегда гадания осуществлялись именно через

убийство жертвенного животного. Иногда достаточно было,

например, просто увидеть в каком-либо месте столько-то

' Кузник Б.И. Джуна, Ванга и другие. М., 1995. С. 169.

■ Та.м же. С. 169.

^ Светоний Г. Т. Жизнь двенадцати Цезарей. М., 1988. С. 98-99.

55


ПТИЦ, чтобы сделать выводы о будущем. Так, императору

Октавиаиу Августу, когда он был еще консулом, совер-

шавщим «гадание по птицам, ... как некогда Ромулу,

показались двенадцать корщунов»'. А поскольку это число

было «счастливым», то и будущее этого человека сочли

удачным.

Важной с1)ормой гадания выступало в античности

гадание по звездам, т.е. по их расположению на небе.

Позднее оно получило название «аетрологии». В ее рамках

осуществлялись попытки выявить причинно-следственные

евязи между грядущей судьбой человека и раеположением

звезд. Составлялея и долгосрочный «прогноз» его жизни -

гороскоп. К услугам астрологии прибегали многие

гоеударст- венные деятели античности. Так, будущий

Римский император Август еще в юности посетил вместе с

другом Агриппой астролога Феогена. «Агриппа обратился к

нему первым и получил предсказание будущего великого и

почти невероятного; тогда Август из стыда и боязни, что его

доля окажется ниже, рещил скрыть свой час рождения и

упорно не хотел его называть. Когда же после долгих

упрашиваний он нехотя и нерешительно назвал его, Феоген

вскочил и благоговейно бросилея к его ногам. С тех пор

Август был настолько уверен в своей судьбе, что даже

обнародовал свой гороскоп и отчеканил ееребряную монету

со знаком созвездия Козерога, под которым он был

рожден»".

Наконец, в античности был распространен и еще один

вид гадания: по жребию. Оно тоже выетупало в качеетве

важнейшего средетва предвидения будущего. Следует

отметить, что гаданиями с помощью жребия занималиеь не

только такие выеокоразвитые народы, как греки и римляне, ' Светоний Г. Т. Жизнь двенадцати Цезарей. М., 1988. С. 98. ■

Там же. С. 98.

56


НО, например, и соседи последних - германские племена. Так,

попавший в плен к одному из них римский консул «Прокилл

рассказывал, что в его присутствии о нем трижды бросали

жребий - казнить ли его немедленно солсжением, или же

отложить казнь на другое время: он уцелел по милости этих

гаданий»'.

Более того, начало боевых действий тоже зависело у

германцев, как и у римлян, от результатов гаданий. Так, Гай

Юлий Цезарь в «Записках о Галльской войне» приводит

следующий факт. Опрашивая пленных германцев, ои

задавал им вопрос: почему их вождь Ариовист уклоняется

от боя с римлянами? «...Они объяснили это тем, что, по

существующему у германцев обычаю, их замужние

женщины объясняют на основании метания жребия и

предсказаний, выгодно ли дать сражение или нет; и вот

теперь они говорят, что германцам не суждено победить,

если они дадут решительное сражение до новолуния»'.

Разумеется, это - далеко не полный «список» видов

гадания, имевших место в античности. Возникает вопрос:

какова была их эмпирическая основа? Исходя из знания

каких элементов окружающего мира при гадании

осуществлялось предвидение будущего? Здесь мы

сталкиваемся с понятием «предзнаменования». Оно

означало, что любому будущему событию должны

предшествовать в настоящем какие- либо его

«закамуфлированные», скрытые проявления (предпосылки).

Задача же гадателя — их заблаговременно выявить и

правильно оцепить. Так, по свидетельству Светония,

подобные предзнаменования имели место в период, пред-

ществовавщий убийству Гая Юлия Цезаря в 44 г. до п. э.

Цит. по: Записки Юлия Цезаря и его продолжателей о Галльской войне,

о гражданской войне, об Ллексапдрнйской войне, об Африканской войне. Гай

Саллюстий Крисп. Сочинения. М., 2002. С. 35 ^ Там же. С. 34.

57


«...Приближение насильственной смерти было возвещено

Цезарю самыми несомненными предзнаменованиями... За

несколько дней до смерти Цезарь узнал, что табуны коней,

которых он при переходе Рубикона посвятил богам и

отпустил пастись на воле без охраны, упорно отказываются

от еды и проливают слезы. Затем, когда он приносил

жертвы, гадатель Спуринна советовал ему остерегаться

опасности, которая ждет его не поздней, чем в иды марта.

Затем, уже накануне этого дня, в курию Помпея влетела

птичка королек с лавровой веточкой в клюве, преследуемая

стаей разных птиц.., и они ее растерзали... Жене его

Кальпурнии спилось, что в доме их рушится крыша и что

мужа закалывают у нее в объятиях»'.

Из рассказа Светония следует, что Цезарь, не

прислушавшийся к словам Спурипны и к

«предзнаменованиям», стал жертвой собственной

беспечности и недоверия к результатам гаданий. Для

римского историка это поведение тем более странно, что

ранее Гай Юлий «бережно выходил и первый объездил»

свою лошадь, потому что «гадатели предсказали ее хозяину

власть над всем миром»".

Но для нас здесь важно другое. В понятии

«предзнаменование» находил выражение объективный

механизм взаимодействия настоящего и будущего.

Фиксируя его в собственном мышлении, античные люди

закладывали основу уже для научного социального

прогнозирования. Говоря словами С. Франка, они учились

осознавать настоящее не как «самодовлеющую,

отрешенную от прошлого жизнь сегодняшнего дня, а как

переходящий миг живой полноты, насыщенной прошлым и

чреватой будущим»^. ' Светоний Г. Г. Жизнь двенадцати Цезарей. М., 1988. С. 46-47. ■


^ Франк С.Л. Сочинения. М., 1990. С. 579.

58


Таким образом, важнейшим средством предвидения

будущего в античности стало гадание. Оно выступало в

различных формах. Это были гадания по внутренностям

животных, по звездам (астрология), с помощью жребия и

т.д. Многие мыслители античности даже совершенствовали

этот механизм. Было введено понятие «предзнаменования»,

предполагавшее неизбежность для предвидения будущего

поиска обуславливавших его элементов в настоящем.

Следовательно, гадание сыграло важнейшую роль в ходе

эволюции форм и методов социального прогнозирования.

Однако прорицательство и гадание не могли

удовлетворить потребности людей в предвидении будущего

в полном объеме. Процесс их отрицания начался уже в

античности. Так, в «Истории» Фукидида афиняне говорят

милосцам (V, 103) о невозможности опираться в познании

будущего только на собственные надежды и о

бесполезности прорицаний-предсказаний: «Не

уподобляйтесь большинству людей, которые, имея еще

возможность спастись человеческими средствами после

того, как их в беде покинут явные надежды, обращаются к

надеждам скрытым, к мантике, предсказаниям, ко всему

тому, что ведет питающихся надеждами к гибели»'.

«Какой толк от вытягивания жребия, от гадания по

внутренностям животных или от другого прорицания?» -

задавался вопросом в I в. до н.э. и римский философ

Цицерон'.

По свидетельству Светония, не доверял результатам

гаданий и знаменитый полководец Древнего Рима - Гай

Юлий Цезарь. «Никогда никакие суеверия не вынуждали

С. 89.

Цит. по: Лосев А.Ф. Античная философия истории. СГ!б., 2000.

' Цицерон. Философские трактаты. М., 1985. С. 249.

59


его оставить или отложить предприятия. Он не отложил

выступления против Сципиона и Юбы из-за того, что при

жертвоприношении животное вырвалось у него из рук.

Даже когда он оступился, сходя с корабля, то обратил это в

хорошее предзнаменование, воскликнув: “Ты в моих руках,

Африка!”».* Примечателен в данном высказывании и

другой факт. Историк Светоний, живший в 1-П вв. н.э.,

называет гадания по внутренностям жертвенных животных

и его результаты «суеверием».

Предвидение будущего (особенно - в Древней Греции и

Риме) было тесно связано с религией. А люди,

осуществлявшие его, иногда даже жили и проводили свою

деятельность при храмах. В древнем Китае масштаб

предвидения будущего расширялся. С судьбы конкретных

индивидов интерес мыслителей перемещался на отдельные

сферы человеческой деятельности: на естественные науки,

военное искусство и т.д.

Новый этап эволюции социального прогнозирования

протекал в Средние века. Он развивался (особенно - в

Европе) под влиянием новой мировой религии -

христианства. С его помощью многие мыслители

средневековья преодолели пессимизм в отношении

возможности предвидения будущего, возникший у ряда

философов на исходе античности.

С их точки зрения, Богу известны все причинно-

следственные связи в социальном мире. Характерный

пример этого " взгляды Боэция (VI в.). В трактате

«Утешение философией» он говорит об окружающим мире:

«Никогда не допускал мысли, что организованное в таком

порядке создание может быть движимо слепой

случайностью. Напротив, я знаю, что создатель руководит

своим творени-

Светошш Г. Т. Жизнь двенадцати Цезарей. М., 1988!. С. 38.

60


ем» . «Правильное суждение об управлении мира, которое...

подчиненно не слепой случайности, но божественному

разуму»". На Бога в качестве источника собственных

прорицаний указывал и знаменитый французский

предсказатель будущего XVI в. М. Нострадамус; «Я часто

предсказывал то, что долгое время было скрыто и все же

сбывалось. И все это происходило в силу вдохновения и

интуиции, исходящих от Бога»^. Следовательно, Богу

известны все события окружающего человека мира, включая

будущие. Задача людей - попытаться познать, выявить их

предпосылки в настоящем. Тем самым произошло частичное

возвращение на новом уровне исследования к

доминировавшему е1де в античности понятию

«предзнаменование»"'.

Таким образом, благодаря доминированию в

средневековой Европе католичества, предвидение будущего

получает новое обоснование. Это - всесильность Бога,

знающего все события окружающей человека

действительности, и возможность людей выявить их по ряду

признаков, присутствующих в настоящем.

Однако католичество дало лишь внешний импульс для

развития социального предвидения в данный период. Внут-

Боэций. «Утешение философией» и другие трактаты. М., 1990. С. 202.

■ Там же. С. 203.

^ Цит по: Зима Д., Зима //. Тайна Нострадамуса раскрыта. М., 1998. С. 228.

Эта традиция в предвидении будущего сохранится у многих

мыслителей и в дальнейшем. Так, в XVIII в. И.Г. Фихте утверждал, что задача

философа - выявить исходящий от Бога «априорщ.1й илам» .мировой

истории. «Философ, который зани.мастся историей в качестве философа,

руководится при этом априорной нитью мирового илаиа, ясного для него без

всякой истории; и историей он пользуется отнюдь нс для того, чтобы

что-нибудь доказать посредством последней» {Фихте И.Г. Сочинения: В2-ХТ.

СПб., 1993. С. 499.)

61


ренине причины, стимулировавшие интерес средневековых

людей к предвидению будущего, являлись более сложными.

Из-за низкой технической оснащенности сельского

хозяйства, общее количество благ, которым могло

располагать средневековое человечество, было

недостаточным. Неуверенность в завтрашнем дне,

обусловленная техническими и экономическими

причинами, дополнялась в Средние века еще и

многочисленными, продолжительными по времени,

вооруженными конфликтами как между странами, так и в

каждой из них. Отсюда предвидение собственного

будущего становилось для любого человека и общества в

целом важнейшей задачей. Но решалась она разными

социальными группами по-своему.

Класс феодалов, представители которого составляли

политическую элиту средневекового общества, имел

возможность распоряжаться материальными благами.

Голодная смерть им не грозила, но они часто участвовали в

войнах или рисковали жизнью в рыцарских турнирах.

Поэтому предвидеть собственное будущее представителям

привилегированных социальных групп средневекового

общества было просто необходимо.

Для этого использовалась известная еще с античности и

постоянно совершенствовавшаяся астрология. Она

достигла больших успехов. Например, придворный

астролог Л. Го- рик предсказал французскому королю

Генриху II смерть на рыцарском турнире в 1559 г., т. е. за 17

лет до этого. Следует отметить и появившиеся в средине

XVI века «Центурии» М. Нострадамуса. Характерно, что в

них в аллегорической форме предсказывалась не только

судьба правителей, но и крупные социальные события

будущего: войны, революции и т.д.

Предвидением будущего занимались и представители

низших социальных групп. Например, крестьяне. Здесь 62


средством познания служили «приметы». С их помощью

любой человек (даже не обладавший специальными зна-

ния.ми) мог установить причинно-следственные связи

между явлениями настоящего и будущего. Мапример,

фиксиро- валоеь взаимодействие между наличием обильной

росы утром 15 августа и холодной зимой. Постепенно

повторяясь и закрепляясь в сознании людей, эта евязь

обретала характер закономерности, абсолютно «точного»

прогноза. Последний выливался в следующую «примету»:

«роса утром 15 августа - к холодной зиме».

Таким образом, эволюция социального прогнозирования

в Средние века протекала неоднозначно. С одной стороны,

доминирование христианства стимулировало его развитие.

С другой - социальная дифференциация и неразвитость

науки препятствовали превращению предвидения будущего

людей в особую сферу познания.

С XVI в. этап эволюции социального прогнозирования,

по доминировавшей здесь форме предвидения будущего

можно назвать «утопическим» («у» - не; «топос» - меето).

Формально он начинается с выхода в 1518 г. работы Т. Мора

«Утопия». Позднее выходят книги Т. Кампанеллы «Город

Солнца» (1602) и Ф. Бэкона «Новая Атлантида» (1625). Как

правило, в данных работах описывалея лишь идеальный

общественный строй, к которому человечество должно

было обязательно прийти в будущем. Однако конкретные

пути его достижения на практике мыслителями-утопистами

не приводились. На практике осуществить свои социальные

прогнозы попытались лишь в XIX в. Р. Оуэн, Ш. Фурье. По

их попытки потерпели полную неудачу.

Почему же утопии как средства социального

прогнозирования оказались столь популярны? Здесь можно

выделить ряд причин. Во-первых, следует помнить, что

«настоящее таит в себе в зародыше будущее и всякое

настоя- 63


щее состояние естественным образом объяснимо только с

помощью другого состояния, ему непосредственно

предшествующего»'. Утопия же как модель «желаемой»

действительности соединяет в себе все три элемента

времени: прошлое, настоящее и будущее. Во-вторых, она

крайне распространена и в художественной литературе, и в

научной мысли. Например, «русская утопия редко

представлена в отдельных произведениях, но ее идеи и

мотивы можно встретить и в фантастических рассказах, и в

социальных романах, и в публицистике, и, наконец, в

собственно философских сочинениях»". В-третьих,

существуют общие черты, свойственные «всякому

утопическому сознанию: осмысление социального идеала,

социальная критика, предвосхищение будущего общества,

идея абсолютного преобразования действительности»^ Они

тоже находили и находят отклик у многих мыслителей.

В-четвертых, любая утопия не только «прогнозирует»

определенный тип социального устройства, но и призывает

людей к его практической реализации.

Следующий этап социального прогнозирования,

начавшийся в XVIII в. и продолжавшийся да первой

половины XX в., базировался на успехах естественных наук

(физики, химии, астрономии). Он состоял в попытках

перенесения их методологии иа социальное познание.

Поэтому данный этап эволюции социального

прогнозирования может быть назван

«естественнонаучным». Суть последнего наиболее точно

выразил в начале XIX в. французский физик П.С. Лаплас:

«Ум, которому были бы известны для какого-либо данного

момента все силы, одушевляющие природу, обнял бы в од-

ЛейбтщГ.В. Сочинения » 4 т . Т. 1 . М., 1983. С. 211-212.

^ Сидорина Т.Ю. Кризис XX века; прогнозы русских мыслителей. М.,

2001. С. 17. I 3


64


НОЙ формуле движения величайших тел Вселенной наравне с

движениями легчайших атомов; не осталось бы ничего, что

было бы для него недостоверным, и будущее, так же как и

прошедшее, предстало бы перед его взором»'.

В дальнейшем, в первой половине XX в., социальное

прогнозирование развивалось не только в рамках науки, но и

за ее пределами: в художественной литературе. Здесь тоже

выделились два направления: научная фантастика и

размышления о будугцем.

Во второй половине XIX в. стали появляться романы о

будущем, научно-фантастические произведения (Ж. Верна,

Г. Уэллса и др.). Их авторы выступали с позиций

современной им науки, экстраполируя тенденции развития

науки, техники, культуры (с помощью чисто

художественных приемов) на сравнительно отдаленное

будущее. Такую роль научная фантастика сохранила и в XX

в. в произведениях Р. Брэдбери, К. Саймака, С. Лема, И.

Ефремова и др. Однако в целом научная фантастика - это

органическая часть художественной литературы со всеми ее

особенностями.

«Размышления о будущем» - своеобразный жанр

научной публицистики. Это была попытка заглянуть в

будущее средствами уже не только искусства, но и науки.

Это направление нашло выражение в следующих

произведениях: «Год 2066» (1866) П. Гартинга,

выступавшего под псевдонимом Диоскориды, «Через сто

лет» (1892) Ш. Рише, «Отрывки из будущей истории» (1896)

Г. Тарда, «Завтра» Лаплас П.С. Опыт философии теории вероятностей, М., 1908. С. 9.

Подобную уверенность можно встретить и у современного философа Л.Н.

Уайтхеда: «История может двигаться в разных иаиравлеииях, подчиняясь

одним и тем же законам. Наверное, если бы мы знали эти законы в

достаточной мере, нам удалось бы понять, как вся совокупность прошедших

событий определяет все, что случится в будущем, согласно точным законам,

одним и тем же для всех поколений». (Уайтхед Л.Н. Избранные работы по

философии. М., 1990. С. 484.)

ЗЗак. 416 65


(1898) и «Города-сады будущего» (1902) Э. Говарда,

«Предвидения о воздействии прогресса механики и науки

на человеческую жизнь и мысль» (1901) Г. Уэллса.

Традиция размышлений о будущем была продолжена и в

20-30-е гг. XX в. Наиболее популярными работами стали

труды; А.М. Лоу «Будущее» (1925), Ф. Джиббса

«Послезавтра» (1928), Эрла Биркенхеда «Мир в 2030 году»

(1930) и др. Однако интерес к данной проблематике был

прерван к концу 30-х гг. XX в., начавшейся Второй мировой

войной.

Таким образом, социальное прогнозирование, желание

людей узнать что-либо о своем будущем - вечные спутники

человечества. Разумеется, формы, в которых оно

происходило, - изменялись. К середине XX в.

человечеством был накоплен (и с помощью науки

многократно усовершенствован) огромный творческий и

интеллектуальный потенциал, направленный на

прогнозирование жизни людей в различных областях. Это

количество информации неизбежно должно было рано или

поздно перейти в новое качество. Последнее и произошло

после Второй мировой войны и известно под названием

«бума прогнозов».


1. Какие этапы (и почему) можно выделить в эволюции


2. Каковы основные достижения мыслителей Древнего Китая

в развитии социального прогнозирования?

3. Целесообразно ли, на ваш взгляд, считать прорицательство

и гадание первичными средствами предвидения будущего, или

они носят характер шарлатанства?

66


4. Какие формы предвидения грядущего существовали в

Древней Греции и Древнем Риме?

5. В чем, по вашему мнению, состояли специфические

особенности и отличия «утопического» и «естественнонаучного»

этапов развития социального прогнозирования?

6. Почему в первой половине XX в. получили широкое

распространение возникшие на стыке науки и художественной

литературы направления предвидения будущего: научная

фантастика и размышления о будущем?


1. Американская социологическая мысль: Тексты. М., 1994.

С. 358-365.

2. Андреев И.Д. Наука и общественный прогресс. М., 1972. С.

54-72; 92-93.

3. ЗимаД., Зима Н. Тайна Нострадамуса раскрыта. М., 1998.

Л. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992.

5. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994. С. 155-240.

6. Л. Джашс Суиь-Цзы. Искусство войны. Ростов-на-Дону, 2002.

7. Цгп1ерои. Философские трактаты М., 1985. С. 249.

8. Боэгцп!. «Утешение философией» и другие трактаты. М.,

1990.

9. Сидорина Т.Ю. Кризис XX века: Прогнозы русских

мыслителей. М., 2001.

10. Гофф Ж. Ле. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992.

67


«БУМ ПРОГНОЗОВ» В СЕРЕДИНЕ XX ВЕКА

Социальное прогнозирование прошло в своем развитии

длительную эволюцию. В результате менялись его методы,

цели, формы. Но при этом происходил постоянный процесс

накопления знаний о будущем, возможности его

предвидения. Данный «количественный» процесс не мог не

завершиться рано или поздно качественным сдвигом:

увеличением числа созданных на базе научных знаний

прогнозов. Это и произошло в конце 50-х - середине 60-х гг.

XX в. и получило название «бума прогнозов». Основные

этапы данного процесса таковы.

Уже в 1943 г. немецкий ученый О. Флехтгейм ввел

понятие особой «науки о будущем» - футурологии. Затем

произошла классификация областей познания на

«ретроспективное», историческое, изучаюище прошлое, и

«перспективное», нацеленное на будущее. Наконец,

большинство ученых согласились, что, кроме двух

обшеизвестных функций - описания (анализа) и объяснения

(диагноза), - у науки есть и третья: предсказательная

(прогностическая). К тому же было установлено, что

образов, концепций, а главное - вариантов будущего, может

быть много. Поэтому задача специалистов, занимающегося

прогнозированием, - оценить степень их истинности как

количественно, так и качественно.

Формирование футурологии как самостоятельного

течения социологической мысли начинается после Второй

мировой войны. Все футурологические разработки до 60-х

гг. носили эпизодический характер. Политический кризис

60-х гг. вызвал в странах Запада новую идеологическую

волну, которая породила множество различных футуроло-

6 8

«Буги прогнозов» в середине XX века

гических концепций. Известными представителями данной

концепции являются Д. Белл, А. Тоффлер, 3. Бжезинский и

др. Именно эта концепция легла в основу большинства

исследований будущего в рамках западной футурологии.

В современной футурологии обычно выделяют

несколько основных направлений. Ю.П. Ожегов и В.И.

Супрун выделяет техницистское, социсторическое,

экологическое и аксиологическое направления'.

Неогуманистические концепции будущего, согласно этому

делению, следует отнести к аксиологическому

направлению, хотя по некоторым вопросам они смыкаются

и с экологическим направлением. В отечественной научной

литературе имеются и другие варианты выделения

основных направлений в западной футурологии; например,

когда по характеру отношения авторов к будущему говорят

о пессимистичееком и оптимистическом направлениях.

В самом общем виде все футурологические концепции

можно разделить на техницистски ориентированные и ан-

титехницистские - по отношению их авторов к технике и ее

роли в развитии общества. Техницистские концепции

позитивно оценивают развитие технологии, надеются на нее

в плане решения основных общественных проблем, снятия

острых социальных противоречий. Аититехницистские

концепции будущего, напротив, негативно относятся к

развитию промышленного производства, хотя прямо его не

отрицают. Их авторы обращают внимание на негативные

последствия ИТР, особенно в отношении экологии,

культуры, проблем человека. Данные концепции не

являются, в строгом смысле, антиподом техницизму, а,

скорее, лишь

' Ожегов 10.II., Супрун В.И. Тенденции разнигия буржуазной (])уту-

рологин // В кн.: Социально-политические теории современной буржущ- ной

идеологии. М., 1981. С. 1бб.

69


ДОПОЛНЯЮТ его, пытаются сгладить отдельные недостатки

последнего.

Если техницистские концепции представлены, главным

образом теоретиками консервативного лагеря, то аититех-

ницистские концепции несут в себе определенный

критический настрой против существующего

общественного устройства. Техницистские концепции

достаточно полно описаны в научной литературе,

преимущественно через анализ методологии

«технологического детерминизма». Примерно такое же

деление футурологии присутствует у О.К. Флехт- гейма.

Техницистскому направлению у него соответствует

консервативно-технократическое, а антитехницистскому -

гуманистически-демократическое'.

В.И. Супрун отмечает, что в основе почти всех

современных футурологических концепций лежит теория

постиндустриального общества. «Современная буржуазная

футурология, - пищет он, - сложное неоднородное явление с

различными представлениями, течениями и подтечениями,

которые сливаются и вновь расходятся, прокладывая себе

удобное русло, ведущее в океан будущего. Углубить это

русло и направить его призвана идея прогресса, а укрепить

его дно - представление о движущих силах общественного

развития в виде теорий постиндустриального общества»".

Для эволюции современной западной футурологии

характерна тенденция постепенного отхода от

рассмотрения основных вопросов мировоззренческого

характера и переход к более частным проблемам, к

прогностике, к использованию методики социологических

исследований в разработке прогнозов, касающихся

отдельных факторов и сторон

' Р1ес1ике1т О.К. АизЬНск 1п сйс Сс§сп\уаг(. МйпсНеп, 1974. 5. 23.

■ Супрун В.И. Совре.мепная буржуазная (|)утурология: проблемы,

тенденции. Новосибирск, 1986. С. 77.

70

«Бум прогнозов» в середине XX века

В развитии общества. Эти прогнозы рассматривают мир в

целом. Не случайно в рамках исследований под эгидой

Римского клуба возникает такое направление футурологии,

как глобальное моделирование.

В середине 60-х гг. сторонники теории конвергенции

объединились со сторонниками постиндустриального

общества'. «Постиндустриальное общество,- пищет Д. Белл,-

это общество, в экономике которого приоритет перешел от

преимущественного производства товаров к производству

услуг, к проведению исследований, к организации системы

образования и к повыщению качества жизни...

Постиндустриальное общество... предполагает

возникновение интеллектуального класса, представители

которого на политическом уровне выступают в качестве

консультантов, экспертов или технократов»". По мнению

больщинства постин- дустриалистов, техника и технология

неизбежно приведут человечество к лучшему, чем

предшествующее (на аграрной и индустриальной стадиях),

будущему^. Отсюда вытекал оптимистический характер и

огромное число даваемых представителями данного

направления прогнозов"*.

Однако ученые - сторонники постиндустрналистской

теории, - хотя и придерживались сходных взглядов на

будущее человечества, были организационно разобщены.

Кроме того, объективная необходимость создания как мож-

Новая технократическая волна на Западе. М., 1986. С. 411

^ ВеИ О. Ыо(с5 он 1Нс Ро5(-1пс1и5г1а1 5ос1е(у // ТЬе РиЬИс 1п1еге51. 1967.

№ 7. Р. 102.

^ См.: Келл Д. Грядущее постиндустриалыюе общество: Опыт соцн-

алыюго прогнозировання. М., 1999.

Однако социальное прогнозирование в рамках постнидустрналнет-

ской концепции не было лишено недостатков: «11ро1Нозы теоретиков

информационного общества оказались не состоятелын.1, в первую очередь,

потому, что их авторы отождествляют информацию и знание» {Иванов Д.В.

Виртуализация общества. СПб., 2002. С. 13.).

71


НО большего числа глобальных прогнозов общественного

развития тоже требовало институционального оформления

этой тенденции. Результатом стечения всех этих

обстоятельств стало возникновение в конце бО-.х гг. XX в.

международной неправительственной и объединяющей

ученых разных стран организации: Римского клуба.

Римский клуб бьш создан в 1968 г. по инициативе

итальянского предпринимателя Аурелио Печчеи.

Последний пригласил сначала около полусотни видных

ученых, бизнесменов и общественных деятелей Запада

(впоследствии их число было увеличено за счет

представителей социалистических стран) и предложил им

регулярно собираться для обсуждения и прогнозирования

эволюции важ- нейщих проблем современного мира. Члены

клуба объехали столицы многих стран мира, стремясь

обратить внимание правительств и общественности на

серьезность этих проблем. Данная организация имела также

необходимые финансовые средства для осуществления

специальных научных исследований.

Главной задачей Римского клуба являлось составление

прогнозов развития человечества в различных областях

общественной жизни; глобальных, региональных,

отраслевых и т.д. Поскольку данная организация

объединяла ученых разных стран того времени (и

социалистических, и капиталистических), это давало им

возможность плодотворно работать над общими

проблемами. В чем же выражалась деятельность Римского

клуба? Ученые, добровольно объединяясь по интересам и

специальностям в группы, готовили определенные

прогнозы, обобщенные в форме докладов. Затем все члены

клуба собирались вместе, заслущива- ли их, обменивались

мнениями и пытались воздействовать этим на .мировую

политическую и предпринимательскую элиту.

72


К настоящему времени наиболее известны следующие

доклады: «Пределы роста» Д. Медоуза (1970),

«Человечество на поворотном пункте» М. Месаровича и Э.

Пестеля (1974), «Обновление международного

экономического порядка» Д. Габора (1976), «Цели

человечества» - руководитель Э. Ласло (1977-1978), «Нет

пределов обучению» Дж. Боткина, М. Эльманджры, М.

Малицы (1979), «Диалог о богатстве и благосостоянии» О.

Джиарини (1980), «Мар- щруты в будущее: К более

эффективному обществу» Б. Гаврилищина (1980) и т.д.

Римский клуб объединил в своих рядах мыслителей,

придерживавщихся соверщенно различных (а часто - и

противоположных взглядов на предмет, способы и задачи

социального прогнозирования. В качестве примера

рассмотрим позиции трех ученых, его членов - А. Печчеи, Э.

Пестеля, Д. Форрестера.

А. Печчеи - сторонник императивного направления

социального прогнозирования. Его суть: чтобы обеспечить

собственное будущее (или даже - выживание) человечество

должно изменить собственные моральные ориентиры,

установки, ценности'. У А. Печчеи они носят название

«человеческих качеств» и заключаются в осознании всеми

людьми своего господствующего положения в мире.

Поэтому «ны- нещний глобальный кризис - прямое

следствие неспособ-

Императивпос социальное прогнозирование в последнее время

распространилось и в России. По его сторонники, в противоположност1. Л.

Печчеи, призывают людей, для обссгючеиия собственного будущс10, нс к

господству, а к гар.моиии в отношении с природной средой. Так, М. Гусев

выдвинул идею перехода морального сознания людей от «антропоцентризма»

к «бионентризму». Цель последнего - создание у человека установки, что он

«ис имеет нрава поднять руку иа то, что созлаиио не им, а природа - нс наша

безраздельная вотчина» {Гусев М.В. От антропоцентризма к биоцентризму //

Вестник Московского университета. Серия «Философия», 1992. №; 5. С. 74).

73


ПОСТИ человека подняться до уровня, соответствующего его

могучей роли в мире, осознать свои новые обязанности и

ответственность в нем»'. Люди смогут уверенно смотреть в

будущее только тогда, когда возьмут в собственные руки

«общие регулирующие функции» в мире.

В противоположность А. Печчеи, другой представитель

Римского клуба, немецкий ученый Э. Пестель считал, что

при прогнозировании будущего человечества следует

исходить не из моральных установок, а из динамики

эволюции общественных сил, их соотношения. «Нельзя

проложить пути в будущее, не зная цели... Первым делом

необходима абсолютно точная картина существующего

положения дел; кроме того, мы должны понять, как это

положение изменяется, т.е. какими будут в долгосрочной,

средней и ближайшей перспективе культурные,

социальные, политические и экономические силы, несущие

перемены, а также учесть и иовейщие, пока еще едва

заметные тенденции, которые с течением временем могут

заставить нас внести серьезные поправки в свои действия»^.

Соверщенно иной подход к социальному

прогнозированию был предложен другим членом Римского

клуба Д. Форрестером в работе «Мировая динамика» и его

коллегой Д. Медоузом в работе «Пределах роста». Здесь

упор делался уже не на абстрактные «человеческие

качества» или на общие «тенденции» мировой динамики, а

на ее конкретные, количественные параметры. Форрестер и

его коллеги предложили вычленить из сложного комплекса

глобальных социально-экономических процессов несколько

решающих для судеб человечества: рост мирового

народонаселения, рост промышленного производства и

производ-

' Печчеи А. Человеческие качества. М., 1985. С. 73.

■ Пестель Э. За пределами роста. М., 1988. С. 106-107.

74


ства продовольствия, уменьшение минеральных ресурсов и

рост загрязнения природной среды. Моделирование их

взаимодействия, проведенное с помощью компьютеров,

позволило сделать важный глобальный прогноз; при

существующих темпах роста населения мира (свыше 2

процентов в год, с удвоением за 33 года) и промышленного

производства (в бО-х гг. 5-7 % в год с удвоением примерно

за 10- 14 лет) на протяжении первых же десятилетий XXI в.

минеральные ресурсы окажутся исчерпанными, рост

производства прекратится, а загрязнение природной среды

станет необратимым.

Чтобы избежать такой катастрофы, создать «глобальное

равновесие», Форрестер и его коллеги рекомендовали резко

сократить темпы роста населения и промышленного

производства, сведя их к уровню простого воспроизводства

людей и машин по принципу: новое - только взамен

выбывающего старого (концепция «нулевого роста»).

Таким образом, в рамках Римского клуба «Бум

прогнозов» начала и середины бО-х гг. сменился после

«распутицы» конца бО-х - начала 70-х гг. «бумом

глобальных моделей» середины 70-х гг. Но было бы

неверным полагать, что делающих доклады для Римского

клуба ученых волновали лишь «перспективы человечества»,

т.е. «глобальное прогнозирование». Их интересуют и

прогнозы будущего в отдельных сферах современной

общественной жизни. Так, щестой доклад Римскому клубу

«Нет пределов обучению» (1979), составленный Дж.

Боткиным (США), М. Эльмандж- рой (Марокко), М.

Малицей (Румыния), был посвящен перспективам развития

системы образования в различных странах мира. В пятом же

докладе «Цели человечества» (2т., 1977-1978),

разработанном под руководством Э. Ласло,

прогнозирование носит региональный характер. Здесь

75

Р А З Д Е Л II, ИСТОРИЯ СОЦИАЛЬНОГО ПРОГНОЗИРОВАНИЯ

ВЫЯВЛЯЮТСЯ задачи социального развития в восьми

крупнейших регионах мира. Причем в первом томе

отдельно анализируются (прогнозируются) цели

крупнейших международных организаций (например,

ООН), транснациональных корпораций (ТНК), главнейших

мировых конфессий. Конечно, уделяется здесь внимание и

перспективным задачам в области международной

безопасности, продовольствия, энергетики, минеральных

ресурсов и т.д. Но главное в другом: прогнозы в отношении

эволюции отдельных регионов мира или сфер

общественной жизни сосуществовали в данном докладе с

прогнозами, касавщимися будущего человечества в целом.

Таким образом, социальное прогнозирование,

осуществлявшееся в рамках Римского клуба, носило и носит

разноплановый характер. В нем участвовали ученые,

имевшие различное мировоззрение, представлявшие

различные страны, методологические подходы, по-разному

видевшие задачи моделирования будущего. Но, несмотря на

отличия, у всех них была общая черта - обеспокоенность за

судьбы человечества. Отсюда вытекает еще одна

особенность работ членов Римского клуба: цель

социального прогнозирования в них - так скорректировать

современную жизнь людей, чтобы у них было будущее.

Следствием «бума прогнозов» второй половины XX в.

стало возникновение еще двух направлений социального

прогнозирования: глобалистики и альтеряативисптки.

Глобалистика, возникшая в 70-е гг. XX в., как это

следует уже из ее названия, бралась за формулировку, за

прогнозирование эволюции, путей разрешения особого вида

проблем, которые именовались «глобальными». Их

отличительные черты: 1) жизненно важное значение для

всего человечества; 2) «конструктивное решение... требует

со-

76


трудничества всех или большинства народов мира»'.

Приблизительно был неизменен и список глобальных

проблем: 1) преодоление гонки вооружений (что было

особенно актуально в период противостояния СССР-США, в

70-80-е гг. XX в.); 2) преодоление или минимизация разрыва

уровня жизни развитых и развивающихся стран; 3) равная

ресурсо- обеспеченность населения земли (от

продовольственной до топливной); 4) экологическая

(прежде всего - загрязнение окружающей среды); 5)

демографические (последствия неконтролируемого роста

населения Земли)^.

В итоге глобалистика смогла лишь спрогнозировать

степень остроты данных проблем и «крайние» сроки их

решения, отпущенные человечеству. В действительности

все перечисленные глобальные проблемы, упираясь в эгоизм

каждого конкретного государства, не могли быть разрешены

на практике. Это объективное обстоятельство изначально

придавало глобалистике сугубо теоретический характер.

Однако разум многих ученых не желал мириться с

неизбежностью гибели человечества. Поэтому начались

поиски нового направления прогнозирования будущего,

которое могло дать ответы на вопросы и решить проблемы,

поставленные в рамках глобалистики. Им стала

«альтернативи- стика». Это было обусловлено двумя

обстоятельствами. Первое: альтернативистика указывала,

что глобальной катастрофы можно избежать путем перехода

от нынешней «обреченной» цивилизации к качественно

иной, «альтернативной», способной успешно решать

глобальные проблемы. ' Цит. по: Пестель Э. За пределами роста. М., 1988. С. 114.

■ «Глобальным» противостоят «универсальные» проблемы, решение

которы.х - дело каждого народа или региона (См.: Пестель Э. За пределами

роста. М., 1988. С. 114). Сюда относятся проблемы доступа к образованию и

медицинскому обслуживанию, со.хранения культурных традиций и т.д.

77


Второе же обстоятельство, обусловившее появление

данного направления, носило методологический характер.

«Известно.., что современные исследования будущего

отнюдь не сводятся к предугадываниям - предсказаниям, а

тесно связаны со сравнительным анализом именно

различных возможных альтернатив. Такой подход на

глобальном уровне привел к рождению целого

комплексного направления исследований будущего -

альтернативистики (исследования возможных путей

перехода от существующей к альтернативной цивилизации,

способной оптимально решить глобальные проблемы

современности, изучаемые другим комплексным

направлением исследований будущего - глобалистикой)»'.

Альтернативистике посвящены многочисленные работы

как отечественных, так и зарубежных ученых:

«Альтернативный мир: модели и идеалы» (1990) И.М.

Савельевой, «Альтернативная цивилизация» (1998) И.В.

Бестужева- Лады; серия монографий Н.Н. Моисеева: «Как

далеко до завтрашнего дня...?» (1994; 1997), «Быть или не

быть человечеству?» (1999); В.Л. Иноземцева: «За

пределами экономического общества» (1998), «Расколотая

цивилизация», 1999); «Создание альтернативных

будущностей» (1978), «Политика солнечной эпохи:

альтернатива экономике» (1981), «Парадигмы в прогрессе

(смена парадигм): жизнь за пределами экономики» (1991)

Гейзел Гендерсон (США), «Созидание устойчивого

общества» (1981) Л. Броуна (США), «Смена эпох» (1989) Ж.

Робена (Франция).

Можно выделить следующие основные положения

альтернативистики:

• подавляющее большинство ее сторонников считают,

что поскольку уровень развития общества определяется, в ' Бестужев-Лада И.В. Ретроальтернативистика в философии истории //

Вопросы философии. 1997. № 8. С. ПЗ.

78


конечном счете, состоянием его энергетики, то переход к

альтернативной цивилизации невозможен без

восстановления на качественно новой основе серьезно

нарушенного к настояцдему времени глобального

топливно-энергетического и зависимого от него

материально-сырьевого баланса;

• признается необходимым восстановление на

качественно новой основе серьезно нарушенного в

современном обществе глобального демографического

баланса, нормализация воспроизводства поколений;

• в рамках альтернативистики предполагается

необходимость всеобщего и полного разоружения или

существенное ограничение производства вооружений и его

финансирования ведущими государствами мира;

• человечеству для решения глобальных проблем

необходимо сделать главным элементом своей системы

ценностей гуманность, т.е. самого человека, его

благополучие и полноценное развитие.

В альтернативистики существуют два главных аспекта:

теоретический и прикчадиой. В рамках первого еоздаются

абстрактные «альтернативные модели... как реакция на

комплекс современных проблем - технических, социальных,

духовных и т.д.»'. В рамках второго они конкретизируются и

рисуется непосредственная картина будущего социального

устройства.

Следует отметить и недоетатки, присущие альтернати-

вистике как направлению социального прогнозирования

будущего. Прежде всего, главное внимание в ней уделено

энергетической составляющей человечеекого бытия. Однако

сам по себе переход на иные источники энергии вряд ли

споеобен дать быстрый положительный результат. Еще Савельева И.М. Альтернативный мир: модели и идеалы. М., 1990.

С. 5.

79


труднее будет трансформировать при этих процессах

ментальность людей. И одними «декларациями» здесь не

обойдешься. Поэтому следует рассмотреть и концепцию, в

которой проблемы социального прогнозирования

анализируются совершенно с другой стороны: восприятия

людьми стремительно надвигающегося на них будущего.


1. Каковы причины «бума прогнозов» в социальном познании

60-70-х гг. XX в.?

2. В чем вы видите сходство и отличия социального

прогнозирования в концепции постиндустриального общества и в

рамках Римского клуба?

3. Почему после Второй мировой войны возникла

необходимость в создании международных организаций,

занимающихся социальным прогнозированием?

4. Каковы причины возникновения, достижения, недостатки

глобалистики как направления моделирования будущего?

5. Каковы недостатки альтернативистики как направления


6. В чем состоят сходства и отлшшя глобалистики и

альтернативистики?


1. Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. М., 1999. 2. Тоффлер Э. Третья волна. М., 2004. 3. Печчеи А. Человеческие качества. М., 1985. С. 73-75. 4. Пестель Э. За пределами роста. М., 1988. С. 106-107; 113-114. 5. ИвановД.В. Виртуализация общества. СПб., 2002. С. 13-18. 6. Бестужев-Лада И.В. Альтернативная цивилизация. М., 1998.

7. Бестужев-Лада И.В. Ретроальтернатнвистика в философии истории // Вопросы философии. 1997. № 8. С. 112-[113.

8. Савельева И.М. Альтернативный мир: модели и идеалы. М., 1990. С. 5-8.

9. Новая постиндустриальная волна на Западе. М., 1999.

80

Гуманизм и глобальное прогнозирование (А. Печчеи)

ГУМАНИЗМ И ГЛОБАЛЬНОЕ

ПРОГНОЗИРОВАНИЕ

(А. ПЕЧЧЕИ)

Аурелио Печчеи (1908-1984) - известный бизнесмен и

общественный деятель, первый президент Римского клуба,

попытавшего прогнозировать развитие мировой

цивилизации в XXI в. В своей книге «Человеческие

качества» А. Печчеи, говоря о деятельности этой

организации, излагает свои взгляды, называя свое учение

«Новым Гуманизмом». Эта концепция во многом повторила

уже сложившийся к тому времени комплекс взглядов,

разработанных американскими гуманистами, но имела и

новые черты. В частности, она стремилась распространить

неогумаии- стические идеи на новом материале глобальных

прогнозов, который был широко представлен в работе

Римского клуба.

«Новый гуманизм», по мнению Аурелио Печчеи, носит

революционный характер, а «человеческая революция»

является завершением всех предшествующих революций:

промышленной, научной и технической. Он пишет: «Только

новый гуманизм способен обеспечить трансформацию

человека. Эта трансформация человеческого существа и

составляет Человеческую революцию, благодаря которой

достигнут своей кульминации остальные революционные

процессы»'.

Понятие «человеческая революция» характерно для всех

неогуманистических концепций. Их авторы ставят ее выше

революции в марксистском понимании, считая, что

«социально-политические революции могут решить лишь

часть возникших проблем»^. Особенность

«гуманистической ре- ПеччеиА. Человеческие качества. М., 1985. С. 40. ^


81

Р А З Д Е Л I I . ИСТОРИЯ СОЦИАЛЬНОГО ПРОГНОЗИРОВАНИЯ

волюции», согласно Дж. Хаксли, состоит в том, что человек

сам создает новые законы и концепции, не обращаясь к

старым истинам и законам'. Эрих Фромм прямо говорит, что

«гуманистическая революция сводится к революции в

области сознания»".

А. Печчеи отмечает, что «гуманистическая революция»

связана с изменением мышления и ценностных ориентаций

людей. В качестве цели ее он видит социальную

справедливость. В качестве альтернативы безудержному

росту материальных благ и вещей, а тем самым и

промышленному производству, их создающему,

неогумаиисты предлагают развивать человека,

совершенствовать его природу. Сегодня можно говорить о

кризисе духовного развития человека, его внутренней

культуры, о недостатке качеств человечности. А. Печчеи

предлагает «как можно скорее перейти от концепции,

ориентированной на человеческие потребности и их

удовлетворение, к другому пониманию, в основе которого

лежало бы человеческое развитие, а главной целью стало бы

самовыражение и полное развитие возможностей и

способностей человеческой личности»^. Понятие

«человеческое развитие» является одним из центральных в

нео- гуманистических концепциях. А. Печчеи считает, что

«человеческое развитие представляет собой ту цель, на

достижение которой должны быть в ближайшие годы

направлены совместные усилия всего человечества»''.

Представляют большой интерес мысли А. Печчеи о

целостности совремеьпюго мира, которые нашли свое

выражение в его концепции глобальности. «Культурное и

поли- ' Ни.х1еу С. ТЬе Ьитап зос1е{у. У/авЫпдЩп, 1963. Р. 4.

■ Рготт Е. ТЬе запс зос1с(у. Ьопёоп, 1963. Р. 154.

^ Печчеи А. Человеческие качества. М., 1985. С. 199.

Та.\1 же. С. 208.

82


тическое разнообразие обогащает человеческую систему, -

пишет он. - Однако последняя стала сейчас взаимосвязанной

и выжить может только оставаясь целой»'. Эти мысли

целиком созвучны идеям глобализма, которые

высказывались американскими гуманистами после Второй

мировой войны. А. Печчеи, развивая их подход, призывает

отказаться от классовой борьбы, которая «становится все

более дорогостоящей и бесплодной», к активному

сотрудничеству между Востоком и Западом, к миру «через

добровольное объединение наций для достижения целей

общего интереса», считая, что «принцип национального

суверенитета является одним из существенных препятствий

на пути к коллективному спасению человечества»'.

Эта позиция совпадает с мнением американских

социологов Г. Мише и П. Мише, которые утверждали, что

принцип «суверенных государств» устарел и является

тормозом на пути дальнейшего развития человечества, стал

«смирительной рубашкой» прогресса. Они предложили

отказаться от «приоритета национальной безопасности»,

который может привести к развязыванию Третьей мировой

войны. Взамен авторы предлагают создать «глобальную

систему координированного и долгосрочного

планирования», «гуманный мировой порядок», при котором

национальные государства будут передавать часть своих

суверенных прав наднациональным структурам^.

Аурелио Печчеи справедливо высказывается за необходимость

реорганизации существующей системы международных

отношеЕ1ИЙ с целью консолидации всего человече-

' Там же. С. 215.

■ Вутур.юв Р В., Кравченко С.А. Будущее человечества; критика

буржуазных концепций. М., 1985. С. 24.

^ МЫ)е С., МЫ/с Р. Тодаагб а Ьитап \уогс1 огс1сг. Ы.У., 1977. Р. 169.

83


ства перед угрозой глобальных проблем. Но существо этих

изменений автор видит опять-таки в развитии

«человеческих качеств»: «Необходимо поставить

человеческую систему на новый, высший уровень

организации и ответственности. Осуществить это нельзя без

резкого скачка в развитии человеческих качеств, который

могут обеспечить только гуманистическая философия и

новый гуманизм»'. Подобный подход проводится и при

изложении представлений первого президента Римского

клуба об основных императивах современной эпохи.

Императивами А. Печчеи считает: «Осуществление

политики и стратегии в глобальных масштабах. Сделать

мир управляемым. Научиться управлять миром»^. С такими

императивами можно согласиться, но сразу встает вопрос:

кто, какие политические силы станут управлять миром, в

чьих интересах это управление будет осуществляться? На

эти вопросы ясного ответа автор не дает.

Большое место в концепции Аурелио Печчеи занимают

мысли о человеческой системе, объединяющей все

человечество на глобальном уровне. «Суть проблемы

сводится к тому, — пишет он, - чтобы выявить пути

постепенного преобразования нынешней системы

эгоцентрических государств, управляемых склонными к

самоуправству правительствами, в мировое сообщество, в

основу которого легла бы система скоординированных

между собой географических и функциональных центров

принятия решений, охватывающих все уровни

человеческой организации от локального до глобального»^.

' Рессе! л. ТНе 1трсгапус оГ а пе\у 11итап1зт. 1п: ОПеттаз оГ тос1сгп

тап. Сапас1а, 1979, Р. 21.

" Печчеи А. Сто страниц для будущего // Будущее в настоящем. М., 1984.

С. 38,

^ Печчеи Л. Человеческие качества. М., 1985. С. 302.

84


Представление о новой системе международных

отношений является весьма характерным для

неогуманистиче- ских концепций. Оно сводится к мысли о

необходимости замены принципа

национально-государственного суверенитета на принцип

единого мирового государства. Космополитический подход

в подобных идеях очевиден. Этот подход проводится

авторами неогуманистических концепций по различным

проблемам: от владения ресурсами до необходимости

единой мировой идеологии - нового гуманизма. Такой же

подход характерен и для рассмотрения проблемы «прав

человека», которые навязываются извне, и каждое

государство обязывается их исполнять. Первейшей

обязанностью гражданина всего мира объявляется не

совершать преступлений против человечества, что ставится

выше личной обязанности подчиняться законам своего

государства.

Анализ глобальных проблем современности, выработка

путей их решения занимают значительное место в

неогуманистических концепциях. Исходя из

ограниченности Земли и ее ресурсов, неогуманисты говорят

о возможном их исчерпании в ближайшем будушем и о

последующем крахе всей цивилизации. А. Печчеи предлагал

решение данной проблемы через «координированное

управление всеми ресурсами планеты»', причем взять на

себя руководство в данной области должны относительно

богатые и сильные государства. Подобные выводы вполне

могли служить обоснованием политики «неоглобализма»,

которую проводили на международной арене Соединенные

Штаты. Необходимость поставить под свой контроль

ресурсы, рассредоточенные в различных странах и регионах

мира, рассматривание их как сферы своих «жизненных

интересов», позволяет правящим кругам США на этом

основании вмешивать- Там же. С. 286.

85


ся В дела суверенных государств, порождая, тем самым,

условия для возникновения международных конфликтов, в

том числе и вооруженных.

Экологические проблемы решаются авторами неогума-

нистических концепций, главным образом, через

использование безотходных технологий и сдерживание

экономического роста. До конца осундествить решение

данной проблемы такими методами нельзя, так как

существует ряд производств, где невозможно

использование безотходных технологий. Эту проблему

можно решить до конца только путем выноса ряда вредных

производств в космическое пространство. Кроме того,

авторы неогуманистических концепций не заметили того

факта, что большинство экологических проблем возникает

не просто вследствие экономического роста в целом, а из-за

структурных диспропорций между развитием

промышленности и сельского хозяйства. Именно в

разбухании промышленного производства за счет сельского

хозяйства и возник целый ряд экологических проблем.

Скажем, когда некоторые продукты питания производятся

путем химического синтеза, что вызывает приток капитала

в отрасли химической промышленности, наиболее вредные

в экологическом отношении, вместо того, чтобы

вкладывать капитал в сельское хозяйство, которое при

правильном ведении обладает большими возможностями

для стабилизации экологических сбоев и нормализации

функционирования природной среды.

Проблему народонаселения авторы неогуманистических

концепций решают, главным образом, через сдерживание

роста населения. Всем концепциям «нового гуманизма»

присуща крайне негативная оценка роста населения

планеты. Хаксли видит в нем первую «саморазрущающую

тенденцию» развития: «Постепенное увеличение населения

8 6


фактически ведет к саморазрушению; оно превращает

человека в раковую опухоль мира, которая уничтожает как

самого человека, так и всю остальную жизнь на планете»'. В

книге «Кризис гуманизма» Хаксли рассуждает об

«избыточном» населении, которое, по его мнению,

представляет большую опасность, чем атомная война,

поскольку демографическим взрывом вызываются новые

войны. «Требование жизненного пространства, - пишет он, -

повторялось многократно. Оно было оправданием

агрессивных войн. Это требование будет серьезной угрозой

миру, если население земного идара будет расти такими же

темпами и впредь»'. Далее он утверждает, что

перенаселенность мира ведет к авторитарным режимам, к

деградации человеческой личности и человеческого

общества. В своей аргументации Хаксли ссылается на

Мальтуса с его «законом» роста населения, признает эту

теорию классической, все более доказывающей свою

актуальность и истинность. Мальтузианский характер носят

и рецепты, предлагаемые Хаксли для рещения этой

проблемы. «Основная предпосылка проведения разумной

политики на нащей планете, - считает он, - состоит в том,

чтобы уменьщить рост населения и, если это необходимо,

сделать его отрицательным»^.

Пугает рост населения и первого президента Римского

клуба. Только он называет его не «раковой опухолью мира»,

как Хаксли, а «демографической бомбой». «При сохранении

нынешних темпов роста населения, - пишет А. Печчеи, -

население мира в конце этого века в шесть раз превзойдет

уровень 1900 года. Тем самым не позже, чем через столетие,

человечество окажется на пороге собственной гибели»'*.

Иеогуманисты, как и многие другие западные ис- ‘ Хаксли Дж. Ключ к будущему - гуманизм // Диалоги. М., 1979. С. 12. '

Ншку ТЬе Ьитап сг1515. \Уа5Ып§1оп, 1963. Р. 70.

^ Хаксли Дж. Ключ к будущему - 17манизм // Диалоги. М., 1979. С. 15.

Цит. по: Ханке Э. 11а пути в век грядущий. М., 1987. С. 11.

87


следователи, не связывают решение проблем

народонаселения с необходимостью коренных социальных

изменений, что приводит их к неомальтузианству. Не

отрицая всей сложности проблем народонаселения,

отношение к росту населения в нашей стране всегда

оставалось положительным. Научные разработки

показывают, что Земля может прокормить население в

несколько раз больше современного. В обозримой

перспективе нет физических пределов росту населения, но

есть различные социальные проблемы, не решив которые

невозможно обеспечить поступательное развитие

человечества в будущем.

Для неогуманистических концепций в целом характерно

стремление занять глобальные, общечеловеческие,

надклассовые позиции. А. Печчеи пишет: «Главные

проблемы современного мира находятся, по существу, вне

партийной политики и, затрагивая само существование

человека, они даже выходят за рамки существующих

идеологий»'. Критикуя марксизм, А. Печчеи считает, что

«нельзя без конца уповать на всякого рода общественные

механизмы, на обновление и усовершенствование

социальной организации общества, так как не они

определяют судьбу человечества»^. Полагая, что основной

проблемой сегодня является развитие человеческих качеств,

А. Печчеи уходит, тем самым, от решения социальных

проблем.

Нельзя не видеть искреннюю озабоченность А. Печчеи

судьбами человечества, его стремление найти Выход из

современной кризисной ситуации, в которой оказалось

человечество благодаря возникновению опасности ядерной

войны. «Единственное, на что можно уповать в

сложившейся ситуации, - писал Аурелио Печчеи, - это,

заставив людей

' Печчеи А. Человеческие качества. М., 1985. С. 16. ^


8 8


глубже осознать смысл нынешних затруднений

человечества, научить их смотреть дальше интересов

сегодняшних поколений, вселить в них коренную заботу о

будущем и готовность осушествить те меры, которые

способны обеспечить существование человеческого рода»'.

Неогуманистические концепции несут на себе отпечаток

либеральных теорий, характеристикой которых является

защита свободы и демократии как самодовлеющих

ценностей. Постулируя кризис современной цивилизации,

авторы неогуманистических концепций связывают выход из

него с развитием гуманизма, внутренних качеств человека,

демократизацией и гуманизацией общества, созданием

гарантий мира и решением других глобальных проблем

современного человечества. Однако конкретные пути

решения тех или иных проблем не всегда согласуются с

провозглашенными ими ценностями, принципами и

идеалами. Например, они предлагают планы сокращения

населения планеты из-за нехватки ресурсов для полного

удовлетворения потребностей людей и создания

определенного качества их жизни.

В качестве основных черт неогуманистических

концепций можно выделить следующие: эволюционизм - в

основе их лежит теория эволюции; антропоцентризм -

стремление поставить в центр человека; алармизм -

констатация кризиса современного человечества;

революционность — стремление отмежеваться от

существующих традиций; морализм - апелляция к

моральному сознанию людей, требование переоценки

ценностей; планетаризм - требование перестройки системы

международных отношений на принципах планетарного

единства и создания единых структур управления и

распределения мировыми ресурсами, что предполагает

отказ от принципа суверенитета национальных государств. ’ Та.м же. С. 168.

89

Р А З Д Е Л И . ИСТОРИЯ СОЦИАЛЬНОГО ПРОГНОЗИРОВАНИЯ

0. К. Флехтгейм предпринял попытку построения

футурологии па основе иеогуманистической традиции. Его

концепция синтезировала в себе как гуманистическую, так

и социально-политическую программу пеогуманизма,

указав на то, что их идеалом будущего общества является

гуманистический социализм, понимаемый как «третий

путь» помимо капитализма и социализма, ведущий к

«бесклассовой мировой федерации, основанной на

солидарной гуманизации и социалистической демократии».

Эта федерация аналогична различным концепциям

«планетарного общества», которые широко

распространены в современной западной социологии. Эти

концепции ориентируют на ограничение существующего

принципа суверенных государств и создание структур

«мирового правительства».


1. Какую мировоззренческую базу имели глобальные

проекты, предложенные Римским клубом?

2. Каковы основные идеи концепции А. Печчеи?

3. Как предлагает А. Печчеи реформировать существующие

международные отношения?

4. Каковы основные черты неогумапистического подхода к

анализу глобальных проблем современности?


1. Печчеи А. Сто страниц для будущего. М., 1991.

2. Печчеи Л. Человеческие качества. М., 1985.

3. Афанасьев В.В. Современная неогуманпстическая


4. Афанасьев В.В. Неогуманпстическая глобалистика // Каре-

евские чтения. М., 2005.

90

Концепция «шока будущего» Э. Тоффлера

КОНЦЕПЦИЯ «ШОКА БУДУЩЕГО»

Э. ТОФФЛЕРА

«Бум прогнозов», имевший место в середине 60-х -

начале 70-х гг. XX в., обозначил оптимистическое

направление развития человечества. Считалось, что в

странах, подошедших к постиндустриальной стадии своего

развития, в ближайшие десятилетия будут решены все

насущные проблемы: прекратится противостояние

капитализма и социализма, произойдет освобождение массы

людей от изматывающего «ручного» труда, новая техника

позволит им заняться полной творческой самореализацией.

Это далеко не полный «список» благодеяний, которые

обещали человечеству в своих прогнозах многие тогдащние

футурологи.

Однако к концу 60-х гг. XX в. ситуация начинает

изменяться прямо в противоположную сторону. Первыми

«ласточками» на этом пути стали работы Г. Маркузе «Эрос и

цивилизация» (1956) и «Одномерный человек» (1964). В них

доказывалось, что современное общество не только дает

человеку определенный уровень материальных благ, но и

последовательно «закабаляет» его. Во всех сферах жизни (от

покупок в магазинах и до сексуа^^ьныx отноще- ний) оно

делает индивида сугубо «одномерным», т. е. потребителем,

которому навязываются стандартизированные привычки и

вкусы.

Однако, как отмечал Г. Маркузе, параллельно этому

процессу действуют «силы и тенденции, которые могут

взорвать»' современное общество. Поэтому выход из

сложившегося положения он видел в «Великом отказе» от

искусственных ценностей Западного мира, в возвращении

Маркузе Г. Одпо.мсрный человек. М., 1994. С. XVIII.

91


К естественности людей во всех ее возможных формах. Тем

самым оптимистичность будущего человечества (и даже

сама его возможность) в рамках постиндустриалист- ской

модели социального прогнозирования были впервые

подвергнуты сомнению и во многом справедливой критике.

Параллельно с Г. Маркузе, в «оптимистичности»

ближайшего будущего человечества начали сомневаться и

другие философы. Так, К. Ясперс в работе «Истоки истории

и ее цель» утверждал, что «в наше время людей как бы

охватывает неведомый ранее страх»'. В 1962 г. он выпустил

книгу под еще более пессимистическим названием:

«Атомная бомба и будущее человечества». В похожем

ключе рассуждал и французский мыслитель А. Камю:

«Люди сомневаются в том, что Град солнца достижим, не

верят в само его существование»".

Идеи Г. Маркузе, А. Камю, К. Ясперса подготовили

стихийный протест молодежи ряда стран Запада (прежде

всего- Франции, США, Великобритании) против того

грядущего, которое было сформировано деятельностью их

отцов. Примечательно в этой связи, что многочисленные

молодежные «бунты» весны-лета 1968 г. начинались, как

правило, с Университетских городков (кампусов). Ведь в

них сосредотачивалась наиболее «мыслящая» часть

молодых людей. Их протесты тоже повлияли на переоценку

«образа будущего» рядом западных футурологов. Все эти

обстоятельства в совокупности потребовали корректировки

существующих моделей социального прогнозирования.

Прежде всего, ученые начали задаваться вопросом:

каковым будет грядущее людей при сохранении прежних

тен-

Ясперс к. Смысл и назначение истории. N4., 1994. С. 163. ’

Камю А. Бунтующий человек. М., 1990. С. 308-309.

92


денций общественного развития? Ответом стало появление

в рамках футурологии «апокалипсического» течения. Его

представители, опиравшиеся на ряд философских

направлений (прежде всего на экзистенциализм), считали,

что современная человеческая цивилизация вообще не

имеет никаких перспектив. Вопрос может стоять только о

двух вещах: о сроках и формах ее кра.ха.

Поскольку ни рядовые граждане, ни большинство

ученых не желали себе в будущем такой участи, они стали

искать выходы из сложивщегося положения. Но сначала им

требовалось дать ответ еще на один фундаментальный

вопрос: кто виноват? В результате появились три

«антифуту- рологические волны», в рамках которых

последовательно отрицался оптимистический образ

будущего, созданный предществующими учеными.

Первая антифутурологическая волна может быть названа

«экологической». Усиливающееся год от года загрязнение

окружающей среды остро поставило вопрос о перспективах

выживания человечества. Однако осознание данного факта,

происходившее преимущественно среди ученых, стало

предметом щирокого обсуждения общественности лишь в

конце 60-х - начале 70-х гг. XX в. Появляются работы с

красноречивыми заглавиями: «Наша планета в опасности».

Девизом многих ученых становится максима: «Никакой

футурологии без экологии». Все это решительно подорвало

в глазах западной общественности пресс- тиж мажорных

прогнозов. Стало «неприличным» говорить о каком-то

безоблачном «постиндустриальном обществе», игнорируя

общую тревогу насчет того, что станет с Землей.

Однако «экологическая волна» была лишь началом.

Ученые все чаще стали задаваться вопросом: что привело к

такому уровню загрязнения окружающей среды, которое

93

Р А З Д Е Л I I . ИСТОРИЯ СОЦИАЛЬНОГО ПРОГНОЗИРОВАНИЯ

может положить конец существованию человечества?

Многие из них пришли к выводу, что в сложившейся

ситуации «виновны» современные технологии. Именно они,

создавая для людей максимум благ, параллельно

уничтожают и среду обитания человека. Отсюда берет

начало еще одна «ан- тифутурологическая волна» -

«технологическая». Девиз ее сторонников - «Нет

футурологии при современной технологии». Ведь, при

сохранении существующих темпов ее развития, будущего

лишается и человечество в целом.

Однако перед учеными и обшественностью неизбежно

встал и другой вопрос: а на чем базируется развитие

современной техники и технологии? Естественно, на науке

и ее достижениях. Отсюда возникла третья

«антифутурологиче- ская волна» - «сциентистская».

Действительно, большую часть оптимистических прогнозов

будущего футурологи выводили именно из

поступательного, прогрессивного развития науки. Теперь

же она была обвинена во всех возможных «бедах»

человечества: к загрязнению окружающей среды быстро

«добавились» новые «грехи» - стимулирование гонки

вооружений, развитие оружия массового поражения

(атомного, химического, бактериологического), «неумение»

решить хотя бы одну глобальную проблему (от недоедания

части населения Земли до демографии) и т. д. Из всего этого

были сделаны два радикальных вывода, нашедших

наиболее яркое выражение в работе американского

священника Дж. Платта «Шаг к человеку»: либо вообще

устранить науку из футурологии, либо заменить ее какими-

то иными формами общественного сознания - например,

религией.

Итак, под влиянием трех «антифутурологических волн»

(экологической, технологической, сциентистской) акцент в

прогнозах будущего стал изменяться с крайне

оптимистического на некий усредненный вариант,

включавший целый

94


калейдоскоп оценок: от полного пессимизма до его

умеренных форм.

В этой обстановке в 1970 г. выходит работа Элвина

Тоффлера «Шок будущего», которая быстро обрела

всемирную известность и популярность и одновременно

стала отражением всех противоречивых тенденций

современного социального прогнозирования.

Э. Тоффлер по своей первой профессии был журналист,

и это наложило определенный отпечаток на его работу.

Вместо сухих цифр и точных научных терминов,

свойственных трудам предшествующих футурологов, он

использует много интересных примеров, аналогий, метафор.

Удивительно, но содержательная сторона его работы от

этого не страдает. Наоборот, даже выигрывает, делая ее

более доступной.

Тоффлер акцентирует свое внимание на двух основных

вопросах:

• Как называется фаза грядущего развития человечества,

относительно которой делается его глобальный прогноз?

• Какие тенденции станут в ходе нее доминировать?

Ответ на первый вопрос Э. Тоффлер находит достаточно

быстро, а поиску ответа на второй посвящена практически

вся работа. «Шок будущего, - пишет Э. Тоффлер, - это

вызывающая головокружение дезориентация, являющаяся

следствием преждевременного прихода будущего»'. Его

контуры уже проступают в современной действительности:

это люди, занятые в розничной торговле, работники

администраций, системы коммуникаций, науки,

образования и т. д. Впервые в истории человечества была

создана первая в мире экономика сферы услуг, которая

поглощает в себя все больше трудоспособного населения.

Тоффлер Э. Шок будущего. М., 2002. С. 23.

95


Как же назвать такое общество? Элвин Тоффлер

анализирует множество терминов, предложенных его

предшественниками: «постиндустриальное» (Д. Белл),

«технотронное» (3. Бжезинский), «постцивилизация» (К.

Боулдинг), «мировая деревня» (С. Маклюэн) и т. д. Но ни

один из них не кажется ученому удовлетворительным,

потому что представляет собой попытку описать будущее в

терминах одного или двух довольно узких измерений:

коммуникаций и единения. Сам Э. Тоффлер использует как

базовое для социального прогнозирования понятие

супериидустрисшьиое' общество - сложное, быстро

движущееся общество, опирающееся на высокоразвитую

технологию и постматериалистическую систему

ценностей".

Супериндустриальное общество» отличается

невиданным ранее уровнем социальной динамики: «Шок

будущего - продукт сильно ускоряющегося темпа перемен в

обществе»^. Например, ускоряется процесс урбанизации.

Так, если в 1850 г. существовало лишь 4 города с

населением в 1 млн. человек и более, то к 1900 г. - 19, а к

1960г. - 141'*. Ускоряются и темпы промышленного

производства. Так, если во Франции между 1910 и 1939 гг.

его прирост составил 5 процентов, то с 1948 по 1965 гг. - уже

220 процентов^. Новые технологии выступают основой этих

удивительных экономических перемен. Кажется, что ее

безудержному росту ничто не может помешать, но за этими

измениеииями не успевает меняться психика людей,

которые не способны адаптироваться к такому темпу

перемен. ' Понятие «супериидустриальность» г оворит о том, что свойства

индустриального общества в нем усилились и стали доминирующими.

" Тоффлер Э. Шок будущего. М., 2002. С. 31-32.

^ Там же. С. 23.

■' Там же. С. 36.

■ Там же. С. 37.

96


Однако данную «болезнь перемен» усугубляет еще один,

характерный для супериндустриального общества, фактор:

человек становится все более «одномерным» (по Г.

Маркузе) или «модульным» (по Э. Тоффлеру). Его окружает

постоянно увеличивающееся число «одноразовых»

предметов. Временными становятся жилища людей,

упаковки для еды, театры и даже... браки.

Существует ли выход из создавшегося положения?

Можно ли смягчить последствия «шока будущего»?

Э. Тоффлер предлагает в этой связи несколько способов.

Во-первых, социальное прогнозирование должно

осуществляться не только на уровне крупных социальных

субъектов (человечества, государства, региона, компании и

т. д.), но и «простыми» людьми: обывателями,

домохозяйками и др. Отсюда «следовало бы создать в

каждом сообществе «центры воображения»... Это были бы

места, где люди... собирались бы вместе, чтобы...

размыщлять о возможных вариантах будущего»'. Цель этих

занятий - сделать «грядущее» более «обыденным»,

привычным, предсказуемым.

Э. Тоффлер считает, что произойдут изменения и в

политической сфере, в которой традиционную демократию

должна сменить «предварительная демократия». В

настоящее время во всех странах мира «технократы

бросаются с пожарным рукавом от одного пожара к другому

без малейшего подобия внятного плана или политики в

отношении... будущего»^. Но выход из создавшейся

ситуации, по мнению Э. Тоффлера, существует: «Давайте

еозовем в каждой стране, каждом городе, каждой местности

демократические правомочные асеамблеи, поручив им...

определить и иазна- ' Там же. С. 505.

^ Там же. С. 513.

4 Зак. 416 97


чить приоритеты специфических социальных целей на

остаток века»’. Поскольку принять участие в работе такой

организации и высказать свое мнение о грядущем мог бы

любой человек, то мы имеем дело с новой формой

государственного управления: «предварительной», т.е.

предваряющей будущее демократией.

Не вдаваясь в подробную критику предложенных Э.

Тоф- флером способов преодоления «шока будущего»,

отметим следующие обстоятельства.

Во-первых, стимулирование «индивидуального

утопизма», т.е. размышлений о грядущем, безусловно,

способно смягчить некоторые его «реальные» проявления.

Но не будет ли для каждого конкретного человека еще

большим психологическим «шоком», если его «вариант

будущего» останется не реализованным?

Во-вторых, создание организаций, которые привлекали

бы для прогнозирования грядущего опыт всех членов

общества, может лишь приветствоваться. Но и этот способ

преодоления последствий «шока будущего» тоже имеет

недостатки. Любое современное государство - крайне

сложная структура, обладающая собственной иерархией

принятия решений. Стремление же Э. Тоффлера возродить

демократию, подобную существовавшей в античных

Афинах, при которой каждый гражданин мог прямым

голосованием влиять на судьбу полиса в целом, - утопично.

Более того, поскольку «Ассамблея Будущего» стала бы

неправительственной организацией, то остается неясно, как

она влияла бы на тех же самых «технократов». Ведь

последние, имея в руках реальную власть, могли бы просто

игнорировать волю членов данной Ассамблеи.

Следовательно, предложенные Э. Тоффлером меры по

преодолению «шока будущего» не ' Там же. С. 521.

98


НОСЯТ однозначного характера. Одни из них могут быть

использованы для психологической адаптации людей к

грядущему и его прогнозирования, а другие - нет. Но

главное - необходимость продолжения их разработки.

Таким образом, Э. Тоффлер создал концепцию «шока

будущего», в которой указал на неоднозначность

восприятия большинством даже самых обычных людей

собственного грядущего, на необходимость их адаптации к

нему. Решение данных проблем - тоже важнейшая задача



1. Почему во второй половине XX в. социальное

прогнозирование перешло от оптимизма к пессимизму?

2. Почему Элвин Тоффлер называл грядущее общество

именно «супериндустриальным», и каковы основные его черты?

3. В чем причины «шока», имевшего место при восприятии

населением западных стран будущего в 60-70 гг. XX в.?

4. Каковы проявления «модульности» людей в современном

Э. Тоффлеру обществе, и к чему она приведет в грядущем?

5. Какие меры по преодолению «шока будущего» предлагает

Э. Тоффлер?

6. К чему приведет реализация данных мероприятий на

практике? Возможна ли «предварительная демократия» в

современном обществе?


1. Камю А. Бунтующий человек. М., 1990. С. 282-309.

2. Маркузе Г. Одномерный человек. М., 1994. С. 288-294.

3. Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Киев, 1995. С. 200-201,

242-245.

4. Тоффлер Э. Шок будущего. М., 2002.

5. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994. С. 141-154.

99


ФУТУРОЛОГИЯ о. к. ФЛЕХТГЕИМА

Футурология Оссипа К. Флехтгейма (1909-1999)

теоретически осмысливает целый ряд современных

проблем, которые встали перед человечеством в связи с

обострением глобальных противоречий. Она синтезировала

в себе гуманистические идеи, современные

футурологические и политологические подходы, развила

проблематику социально- политического идеала будущего.

Футурологическая концепция О.К. Флехтгейма соединила в

себе гуманистические идеи, представление о футурологии

как о новой науке о будущем, глобальные проблемы

современной цивилизации. Он длительное время занимался

исследованием проблем будущего, главным образом, через

разработку своей концепции «критико-гуманистической

футурологии». Первые его статьи на эту тему появились в

Соединенных Штатах во время Второй мировой войны. В

дальнейщем в целом ряде своих работ он пытается дать

методологическое обоснование этой новой науки о

будущем.

С этой целью Флехтгейм предпринимает анализ

взглядов на историю Гегеля, Шпенглера и Тойнби.

Результатом этих исследований явилось представление о

новой науке, исследующей будущее человечества, которая

избежала бы недостатков всех предшествующих попыток

предвидеть будущее. «Футурологию я вижу как попытку, -

пищет Флехтгейм, - с помощью прогностики, планирования

и политики достичь философии будущего, как синтеза

идеологии и утопии»'. «Футурология, - пишет он, - состоит

из фу- туристики, прогностики и планирования.

Футуристика охватывает философию, политику и

педагогику будущего. ' Пескигеип О.К. Уоп Магх Ыз Ко1ако\У5к1. Кб1п, 1978. 5. 9.

100

футурология о.к. Флехтгейма

Философия будущего стоит на первом месте. Исходным

пунктом ее является критическое противоречие между

утопией и идеологией»'.

Футурологический подход, по мнению Флехтгейма,

является проявлением настоящего, в отличие от

идеологической фиксации прошлого и утопического

прославления будущего. В качестве недостатка идеологии

Флехтгейм отмечает то, что она абсолютизирует прошлое,

видит современность только в свете прошлого и

оправдывает существующий порядок вещей".

Утопия же понимается им лишь как мечта о будущем. В

анализе этих понятий футуролог исходит из понимания их

известным западным социологом Мангеймом в его книге

«Идеология и утопия». Вслед за Мангеймом, Флехтгейм

утверждает, что утопия является выражением мечты о

прекрасном будущем угнетенных классов, а идеология - это

лишь отражение интересов господствующего класса,

ложное сознание, ориентированное только на прошлое.

Флехтгейм считает футурологию «реальной утопией»^.

Несмотря на использование футурологом идей Карла

Мангейма, он, однако, не заметил сходства своих взглядов с

такой формой утопического сознания, которая в

«Идеологии и утопии» характеризуется как

«либерально-демократическая идея»"*.

Впервые Флехтгейм использовал термин «футурология»

в 1943 г. при анализе идей Освальда Шпенглера, и уже тогда

он выразил надежду, что в скором будущем она станет

реальной наукой. Он пишет: «Футурология пытается

ответить, насколько возможно объективно, на проблемы,

ожи- ' Г1ес1п11с1т О.К. 151 сИс 2икипГ( посЬ ш гснсп? НатЬиг§, 1987. 8. 45.

- 1Ыс1. 8. 46.

^ Г1ес1чкеип О.К. Осг КатрГит с11с 2икипГ1, Вопп, 1980. 8. 203.

Утопия и утопическое мьпплепис. М., 1991. С. 134.

101


дающие нашу цивилизацию в течение следующего века»'.

По его мнению, футурология как истинная наука остается

вне политики и идеологии: «Истинно футурологическое

знание не зависит от каких бы то ни было партийных

пунктов, оно занимается только поисками истины»".

Флехтгейм придает большое значение планированию,

которое выступает у него как одна из важнейших частей

футурологии. Говоря о планировании, футуролог имеет в

виду необходимость создания «глобального плана». Этот

план должен быть ориентирован на изучение проблемы

питания и переселения^. Ученый пытается отмежеваться от

понимания плана и планирования, которое до недавнего

времени существовало в социалистических странах:

«Планетарное планирование никоим образом не должно

вести к твердому, всеохватывающему, тотальному плану.

Целью является изменяемый небюрократический план в

рамках мира, с определенным синтезом планирования и

конкуренции, частного и общественного производства от

глобального установления цели, до региональной,

локальной функциональной децентрализации»''.

Планирование у Флехт- гейма является промежуточным

звеном между прогнозированием и философией будущего.

Через планирование общественная система ищет способы

образования будущего. План - это «систематическая

подготовка будущего»^

Свою футурологическую концепцию Флехтгейм

противопоставляет другим буржуазным исследованиям

будущего, особенно исследованиям идеологов

«истеблишмента». Называя свою

футурологию

«критическо-

' Г1ес1и11е1п1 О.К. Н1з1огу апё Ги1иго1о§у. На1п, 1980. Р. 76.

■ Пес1и11е1п1 О.К. Ри1иги1о§1с. Кб1п, 1971.3. 263.

^ Пес1ике1т О.К. 1з1 с11е 2икипГ( посЬ '/.и гснсп? НатЬиг®, 1987. 5.

83. ■* Пес1икс11п О.К. 151 с11е 2икипГ( посН УМ ГСИСП? НатЬиг^,

1987. 5. 83. ^ Г1ес1пке1т О.К. Ри1иги1о81с. Кб1п, 1971.3. 224.

102


гуманистической», автор противопоставляет ее

«консервативно-технократической»'. Первая, по его

мнению, должна заниматься решением глобальных проблем

и поисками модели гуманного общества. «Гуманистическая

футурология», считает Флехтгейм, носит прогрессивный

характер и призвана искать пути «очеловечивания» мира,

предостерегать его от гибели. В качестве основных проблем,

который призвана решить футурология, автор называет:

сохранение мира, преодоление голода и перенаселения,

решение экологической проблемы, проблемы

взаимоотношения индивида и обшества'.

Флехтгейм говорит о необходимости сочетать два

основных подхода, сушествуюших в философии истории;

линейном представлении о постоянном прогрессе общества

и циклическом представлении о том, что общественное

развитие были в русле шпенглеровской концепции истории.

Так, например, Шпенглер говорит об упадке западной

цивилизации в недалеком будущем, чему и соответствует

его ярко выраженный пессимизм. Флехтгейм же оптимист, и

хотя 011 допускает возможность упадка западной

цивилизации в результате войн и революций, но все же

надеется на возможность создания в будущем всемирной

цивилизации. Различны данные концепции и в методологии

исторического исследования.

Метод исторической аналогии, основной в концепции

Шпенглера, не предетавлен широко у Флехтгейма. Более

того, если у Шпенглера в ближайшем будущем ожидаетея

появление неоцезаристских государств, которые придут на

смену демократическим, то у Флехтгейма, наоборот, па

смену современных тоталитарных режимов придет мировая

' ПесЫтт О.К. АизЬНск 1п с11с ^с§епVVа^^ МОпсЬеп, 1974. 5. 23.

103


демократическая федерация. Шпенглер предсказывает

мировые войны, Флехтгейм — «становление мирового

равновесия»', «демократическую реконструкцию

цивилизации, не прибегая к войнам, диктатуре и

революции»\

Что касается перспектив общественного развития, то

здесь ученый встает на точку зрения, присущую многим

европейским социал-демократам. Его взгляды близки к

концепции демократического социализма, в центре которой

лежит представление о так называемом «третьем пути» в

мировой политике. Этот путь ведет человечество к

гуманному, демократическому, либеральному социализму,

помимо «западного капитализма» и «восточного

коммунизма», к мировой социалистической федерации.

«По ту сторону от “капитализма” и “коммунизма”, - пищет

Флехтгейм, - необходимо видеть новый синтез, который

связан с понятием “демократического социализма”»'*.

В данном случае, помимо идеи становления мирового

сообщества, которая является сквозной темой для неогума-

нистических концепций, взгляды футуролога напоминают

мысли Эриха Фромма о том, что альтернатива состоит в

выборе не между капитализмом и коммунизмом, а между

бюрократизмом и гуманизмом. При этом как капитализм,

так и коммунизм Фромм относит к так называемому

«индустриальному бюрократизму».

Флехтгейм отмечает кризисное состояние современного

человечества. Он пишет: «Мегакризис нащего времени

включает как весь мир, так и все основные области жизни

' Пес1и11е1т О.К. ХУагит Ри(иго1о§1с? // РигШгат, МОпсЬсп, 1980. 5. 19.

■ Р1ес1пЫт О.К. РПзЩгу апс1 Ги(иго1о§у. Иа1п, 1980. Р. 65.

^ 1Ыс1. Р. 94.

Р1еск111е1т О.К. 2с11§езсЫсЬ1е ипс1 ХикипйзроПок. НатЬигд, 1974.

3. 80.

104

футурология о. к. Флехтгейма

людей» . Флехтгейм пытается занять наднациональные,

глобальные позиции. «Решающий прогресс, - отмечает он, -

будет действительно реализовываться только в

наднациональных рамках»^. Очевидно, что ученый отдает

приоритет общечеловеческим интересам: «Чтобы решить

общественные вопросы глобально и долгосрочно,

необходимо подчинить особые интересы государств и

народов, классов и элиты общим интересам человечества»^.

Будущее общество, по мнению Флехтгейма, будет становиться

в результате синтеза элементов, присущих капитализму и

коммунизму (например, плана и рынка). Бесклассовая мировая

федерация, ожидающая человечество в будущем, должна

основываться на «солидарной гуманизации» и «социалистической

демократии»'’. Казалось бы, можЕЮ отнести концепцию

Флехтгейма к теориям конвергенции, но футуролог пытается

отмежеваться от этой теории, которая пропагандирует слияние

капитализма и социализма в единое индустриальное общество.

Флехтгейм считает, что в основе теории конвергенции лежит узко

техницистский подход, что развитие по принципу конвергенции

лишсЕЮ таких важных признаков как демократизация,

гуманизация и интернационализация. «Третий путь, - пи- щет

ученый, - ведет к либеральному, гуманистическому социализму»^.

Футурология должна способствовать объе- динсЕЕИЕО

«локальных единств» под эгидой мирового государства.

Стремясь создать единое планетарное общество,

Флехтгейм видит в качестве основного препятствия на этом

пути

I ' ПесИ111е1т О.К. 151 сПс 2икипГ( посЬ /м геПсп? НатЬиг§, 1987. 8.

95.

“ Г1ес11111еип О.К. АизЬИск 1п с11с Ое§еп\уагГ Мипсксп, 1974. 5. 37.

^ Пес1ике1т О.К. Ы сПе 2икипЛ посЬ т гепеп? НатЬиг§, 1987. 8. 96.

Песшкет О.К. Ри1иго1о§1е. Кб1п, 1971. 8. 317.

^ Г1ес1и11е1т О.К. 2с11§е5с111сЬ1е итЗ 2икипГ(5ро11(1к. НатЬигд,

1974. 8. 356.

105


деление человечества на расы, нации, государства, религии

и Т.Д.; то есть на пути планетарной цивилизации лежат традиционные духовные, социально-исторические, биологические и географические границы, которые характеризуются как предрассудки и фанатизм. При этом он старается занять общечеловеческие позиции, заботится об интересах всего человечества.

Во взглядах Флехтгейма присутствуют черты мировоззрения самых различных идейных направлений. Стремясь занять «золотую середину», ученый пытается синтезировать элементы из совершенно разнородных, по своим исходным принципам, концепций. «Третий путь», например, Флехтгейм понимает как «синтез

социалистических и демократических элементов»'. Этот путь ведет к либеральному, демократическому социализму, представляющему собой «синтез либеральной демократии и коллективистского социализма во имя свободы, равенства и братства»^.

Он различает три подхода в «третьем пути»: «Первый

получается из противоположности между западным капитализмом и восточным коммунизмом. Целью был бы синтез под названием свободная социалистическая демократия. Наш второй исходный пункт связан с расколом в рабочем движении между тред-юнионистски-реформистским и

эгалитарно-коммунистическим крылом. Преодоление этого конфликта необходимо искать в направлении либерального социализма. Третий вариант третьего пути связан с нашим представлением о практическо-критической футурологии как дальнейшем развитии идеологии и утопии»^.

По «третьему пути» двигать человечество должна так

называемая «третья сила» - «критико-гуманистическая фу- ' Р'1ес1и11е11п О.К. 151 с11е 2икипГ( посЬ 7м гсНсп? НатЬиг§, 1987. 8. 216.

" Г1ес11111е1п1 О.К. 2с1г§езсЫс11(с ипб 211кипЙ5ро11(1к. НатЬиг§,

1974. 5. 354.

^ 1Ыс1. 8. 352.

106


турология», которая призвана объединить все

оппозиционные и альтернативные движения как в

социалистических, так и в капиталистических странах.

Ядром «третьей силы» является свободная Европа, которая

занимает срединное положение между «западным

капитализмом» и «восточным коммунизмом» - между США

и Россией. Эта концепция, очевидно, рассчитана на

политику лавирования Европы между двумя этими

политическими силами.

Флехтгейм считает, что футурология должна внести

важный вклад в решение глобальных проблем

современности, таких как; 1) уничтожение опасности войны

и институализация мира; 2) преодоление голода, нищеты и

перенаселения в третьем мире; 3) преодоление

эксплуатации и угнетения, демократизация государства и

общества; 4) защита природной среды, т.е. экологическая

проблема; 5) устранение отчуждения'.

Говоря о проблемах сохранения мира, Флехтгейм

подчеркивает особую важность этой проблемы для

будущего человечества. В целом, позицию автора можно

охарактеризовать как пацифистскую. «Войны и революции,

- пишет он, - всегда ведут к полному упадку общества и

регрессу во всех сферах человеческой деятельности»".

Называя себя «пацифистским гуманистом», Флехтгейм

отмечает, что войны приносят не только огромный

материальный ущерб, но и связаны с глубокими

психологическими переживаниями людей. Решение этой

проблемы автор видит в необходимости формирования

«глобальной политики» и создания всемирной федерации.

Ассоциируя войну с крахом цивилизации, Флехтгейм

видит в качестве одной из важнейших задач футурологии

' Е/ес/лЛен» О.К. \Уагит Ри(иго1о§1е? // РиШгит. МипсНеп, 1980. 8. 19.

^ Г1ес1и11е1т О.К. 1з1 с11е 2икипй: посЬ ги геНеп? НатЬиг§, 1987. 5. IX.

107


борьбу за мир. «Победа над войной решает будущее людей,

- пишет он, - поэтому исследование будущего есть всегда и

исследование мира» . Мнение автора об опасноети войны в

современных условиях вряд ли кто возьмется оспаривать.

Другое дело, что ученый предлагает мир любой ценой. С

этим трудно согласиться. Есть моменты в жизни государств,

когда посягают на их основы, и тогда не только их право, но

и обязанноеть защитить себя. Поэтому безгранично

пацифистская позиция в вопросе войны и мира в реальной

политике неприемлема. Об этом говорит и вся история.

Идеи «вечного мира» не раз высказывались в прошлом, но

всегда содержали в себе определенную долю утопизма.

Позиция Флехтгейма по вопросам войны и мира близка

к воззрениям на эти проблемы Эриха Фромма, который на

основе гуманизма предлагал уничтожить угрозу войны,

достичь справедливого распределения ресурсов между

странами, сформировать международную экономическую

кооперацию и планирование, создать мировое

правительство, осуществить полное разоружение”.

Опираясь на философию ненасилия Л. Толстого, А.

Швейцера, М. Ганди, авторы гуманистических концепций

предлагают всю политику строить на принципах

лавирования и компромисса, часто апеллируя к

общечеловеческой морали.

Другой проблемой, которую Флехтгейм рассматривает

как глобальную, является проблема отношения индивида и

общества. Автор называет ее еще проблемой «репрессий и

дефицита демократии внутри государств». Основными

путями решения этих проблем являются демократизация и

гуманизация общественных институтов. При этом

футуролог критикует тоталитарные режимы, говорит о

необходи- 1Ыс1. 8. 96. ' Гготт Е. ТЬе запс 5ос1е1у. N.V., 1955. Р. 360.

108


МОСТИ соблюдения прав человека. По мнению

Флехтгейма, идеальный тип «тоталитарного общества»

изображен в известной антиутопии Оруэлла «1984 год».

Первыми в разряд «тоталитарных» государств у пего

попадают фашистская Германия и социалистические

страны. «Мы полагаем, - пишет Флехтгейм, - что как

фашизм, так и советский коммунизм сильно напоминают

мир Оруэлла. В любом случае оба подпадают под понятие

тоталитаризма»'.

В целом, футурологическая концепция Флехтгейма

стоит па позициях социал-реформистского толка.

Футуролог пытается выступить с общечеловеческих

позиций. Он отрицает западный капитализм и восточный

коммунизм как крайние формы, которые, борясь между

собой, как бы нейтрализуют себя; а победит гуманный,

демократический социализм - нечто среднее,

компромиссное. Эта концепция отражает интересы

«среднего класса», который в Америке и Европе составляет

большую часть населения. Это класс работников

умственного труда, мелких собственников,

высококвалифицированных рабочих, интеллигенции и

служащих. Неоднородность этих слоев, может быть,

способствовала тому, что позиция Флехтгейма не сводится к

чисто социал-демократической. Социализм, в его

понимании, - это и есть идеология среднего класса,

включающая в себя самые различные характеристики:

антимонополизм, антитоталитаризм, экологичность и т. д.

Гуманизация и демократизация - два процесса, которые,

по мнению О.К. Флехтгейма, способны привести

человечество к приемлемому будущему. Первую он

понимает как либерализацию, то есть борьбу за права и

свободы человека, вторую - как борьбу со строгими

формами государственного устройства. Это, своего рода,

анархизм: размыва- ' ПесМгеип О.К. АизЬИск 1п с11е Се§епууаг1. МипсЬеп, 1974. 5. 293.

109


ние государства, ограничение его полномочии до минимума

с одновременным увеличением спонтанных

демократических процессов. Эти процессы призваны

осуществить нивелировку всех людей, стран, народов,

культур в некий средний мировой тип, который обычно

именуется «новым человеком», «новым обществом»,

«новой культурой», «новым мировым порядком».

Именно так представляется О.К. Флехтгейму

становление единственно приемлемого идеала будущего

для всего человечества - либеральной, гуманистической

всемирной федерации'. В основе этой федерации лежит

принцип активного интернационализма, уничтожающий'все

исторически сложившиеся национально-государственные

формы. Все права отдельных государств должны быть

переданы единому мировому центру, объединяющему так

называемые «локальные единства». Эта схема активно

разрабатывалась американскими гуманистами в

послевоенный период, причем на роль мирового центра

претендовали Соединенные Штаты, а «локальными

единствами» должны были стать развивающиеся,

зависимые колониальные страны. При этом остается

неясной суть предлагаемой модели: или она носит

имперский характер и имеет в виду создание мировой

империи с единым центром; или же это проект

анархический, когда «локальные единства» живут своей

независимой обособленной жизнью. Видимо, эта

двойственность специально заложена в данной концепции.

Но правильнее было бы рассматривать данную теорию так:

Национально-государственные образования дробятся до

уровня отдельных индивидов, затем каждый гражданин

мира должен подчиняться непосредственно указаниям

«мирового центра».

' Р1ес1н11еии О.К. 151 с11е 2икипГ1 посЬ х\х геНеп? НитЬигц, 1987. 8. 11.

110


Аналогичной взглядам О.К. Флехтгейма является

концепция «планирования мира» К. Вайцзеккера',

полагающая, что для решения проблемы войны и мира

необходимо создание всемирного государства. Автор

считает, что «обеспечение мира имеет явный приоритет над

всеми другими частными, сепаративными интересами», и

поэтому необходимо мировое правительство,

преобразование сознания в космополитическом духе.

Говоря о существующих в западной идеологии моделях

нового мирового порядка, советский исследователь Г.Х.

Шахназаров выделяет так называемый «планетарный

гуманизм», предлагающий «построить будущее путем

разрушения традиционных структур и эррозией связей,

обеспечивающих лояльность в отношении национальных

государств, замены их общечеловеческой солидарностью»".

Речь здесь идет о типичном неогуманистическом подходе к

проблеме международных отношений. «Мы живем в одном

мире, - писал Эрих Фромм, - однако в своих мыслях и

чувствах современный человек все еще живет в

национальном государстве. Этот анахронизм может

привести только к гибели»^.

Критикуя национальные государства, О.К. Флехтгейм

предлагает создать вместо них единое мировое государство,

которое сменит межгосударственные противоречия на

противоречия между «мировым центром» и «локальными

единствами». Никто не будет при такой схеме застрахован

от диктата «мирового центра», а, скорее всего, «локальным

единствам» придется постоянно иметь с ним дело. И эта

модель упорно проводится современными либералами, ко-

См.: Шахназаров Г.Х. Грядущий миропорядок. М., 1981. С. 312.

^Там же. С. 312.

^ Гготт Е. Веуопс! (Ье сЬа1п8 оГ Шизюп. Ы.У., 1962. Р. 171.

111


торые, стремясь обуздать диктатуры, возникающие в

отдельных государствах, по сути пытаются установить

всемирную диктатуру. Как только такая диктап^ра

установится, она вызовет негативное отношение к себе.

А.А. Федосеев считает, что теория «всемирного

государства» используется для обоснования

космополитической модели'. Сторонники этой теории

выводят демократию как универсальную категорию. «Суть

этой позиции, - пишет советский исследователь, - в том, что

к решению всех мировых проблем современности можно

прийти только через максимальную интернационализацию

общественно-политической жизни - путем перестройки

существующих международных организаций (в частности,

ООН и ее подразделений) и создания новых. К числу таких

организаций относятся: всемирный парламент, наделенный

законодательными функциями, всемирное правительство

как исполнительно-распорядительный орган, всемирный

суд с «наднациональной» юрисдикцией, всемирная полиция

и веемирные вооруженные силы, обладающие

принудительными полномочиями. Результатом подобного

рода трансформации международных организаций и

должно стать единое для всех стран понятие так называемой

“индуетриальной демокра- тии’^Г.

в противовес теории «всемирного общества» в

отечественной науке развивается концепция «целостного и

взаимозависимого мира», основными положениями которой

являются: приоритет общечеловеческих ценностей над

всеми

' А.Г. Затурспский называет в качестве одного из создателей теории

единого планетарного общества американского политолога Збигнева

Бжезинского {Затуренский АТ. Критика буржуазных и реформистских

«моделей социализма». Киев, 1983. С. 74).

■ Федосеев А.А. Современная американская буржуазная политология:

истоки, традиции, новации. М., 1989. С. 158.

112


другими, в том числе над классовыми ценностями; уважение

национального суверенитета и самостоятельности

различных государств; баланс их интересов; право

свободного выбора каждым народом пути своего развития;

создание надежного механизма регулирования

международных отношений. Эта концепция исходит из того,

что для поддержания международного мира и безопасности

необходимо не мировое правительство, а

межгосударственные организации.

Творцы концепции «мирового правительства»

игнорируют тот факт, что государство может быть

преобразовано в инструмент международной безопасности.

Предлагаемые проекты ведут к посягательству на

независимость народов. Фактически сторонники этой

концепции игнорируют объективный характер

существования нынешнего человечества в виде мира

суверенных национальных государств'.

Таким образом, по О.К. Флехтгейму, будущее общество

должно представлять единую мировую республику, подобно

Римской империи, где все государства рассматриваются как

провинции. Америка наиболее приспособлена к принципу

мировой космополитической республики, рассматривающей

все другие страны как источники своих ресурсов -

природных, человеческих, культурных. Не случайно

гуманистические концепции развивались параллельно с

представлениями о лидирующей роли Америки в

современном мире".

В книге «Можно ли спасти будущее?» немецкий ученый

рассматривает три сценария возможного развития

цивилизации в будущем.

' Костин А.И. Глобальные проблс.мы современности и идеологическая

борьба. М., 1989. С. 149.

^ Никитин А.И. Эволюция американского глобализма. М., 1987.

113


Согласно первому сценарию, происходит мировая

война, цивилизация гибнет, человечество оказывается в

варварстве. Это самый неблагоприятный сценарий, по

мнению автора, но его нельзя сбрасывать со счета. В этом

случае человечество не имеет будущего. Рассматривая этот

сценарий, футуролог стремится показать ту больп1ую

опасность, которая нависла над человечеством.

Согласно второму сценарию, на земле установятся нео-

цезаристские тоталитарные диктатуры. Не трудно

догадаться, что и этот возможный исход не удовлетворяет

Флехт- гейма. Этот сценарий изображен автором в качестве

пугала, которое должно подтолкнуть людей к созданию

всемирной федерации.

Становление этой федерации изображается

футурологом в качестве третьего возможного сценария

будущего. Не удивительно, что при характеристике этого

возможного сценария будущего О.К. Флехтгейм использует

самые хорошие эпитеты: свободная, гуманистическая,

деморатиче- ская и т. д. Данная федерация призвана стать

наиболее желательной целью для всего человечества.

В этих сценариях описываются альтернативы, очень

близкие взглядам Эриха Фромма, который считал, что

человечество стоит перед выбором между уничтожением,

ро- ботеризмом и гуманистически-социалистическим

универсализмом. При этом понятию «роботеризм»

соответствуют понятия авторитаризм, бюрократизм,

технократизм; а «гуманистическому универсализму»

соответствует либерально-революционный космополитизм.

Синтез либерализма и социализма является программным

требованием О.К. Флехт- гейма; «Чтобы человечество

преодолело величайший в истории кризис, необходимо

осуществить синтез либерализма и социализма, западного

плюрализма и восточного коллек- 114


тивизма, рыночной и плановой экономики, передачу

функций государств глобальным институтам, с одной

стороны, и локальным ассоциациям, с другой»'.

Таким образом, можно видеть, что футурология

О.К. Флехтгейма представляет собой постановку очень

важных и актуальных проблем для современности.

Немецкому ученому удалось синтезировать воедино

европейскую теорию демократического социализма с

американским планетарным гуманизмом, что нашло свое

выражение в идеале «всемирной социалистической

федерации».


1. К какому течению современной западной мысли можно

отнести О.К. Флехтгейма?

2. Кто оказал влияние на взгляды О.К. Флехтгейма?

3. В какой работе О.К. Флехтгейм впервые использовал

термин «футурология»?

4. Что такое «футурология» по мнению О.К. Флехтгейма?


1. Афанасьев В.В. Современная неогуманистическая


2. Афанасьев В.В. Неогуманистическая глобалистика // Каре-

евские чтения. М., 2005.

3. Ожегов Ю.П., Супрун В.И. Тенденции развития

буржуазной футурологии // Социально-политические теории

современной буржуазной идеологии. М., 1981.

4. Супрун В.И. Современная буржуазная футурология:

проблемы, тенденции. Новосибирск, 1986.

' Песк1кенп О.К. 01е Ргах15§гирре ипс1 бег Нитап15ггш5 //

Магх18П5сЬе Ргах15. МипсЬеп, 1973. 5. 51.

115

Р А З Д Е Л III

ОТЕЧЕСТВЕННОЕ СОЦИАЛЬНОЕ ПРОГНОЗИРОВАНИЕ

СТАНОВЛЕНИЕ СОЦИАЛЬНОГО

ПРОГНОЗИРОВАНИЯ В РОССИИ

Мысль о необходимости социального прогнозирования,

о его важной роли для деятельности людей, появилась в

отечественной науке уже в XIX в. Так, крупнейший русский

естествоиспытатель Н.А. Умов утверждал: «Венец научной

работы есть предсказание. Оно раскрывает нам даль

грядущих явлений и исторических событий»'. Эта мысль

присутствует и у И.И. Мечникова: «”Куда идем мы?” - вот

вопрос, всего более занимаюгций человечество, так как ему

менее важно знать евое происхождение, чем свое

предназначение»^. Подобного мнения придерживался Г.В.

Плеханов, считавший, что научное изучение настоящего

«должно дать нам возможность предвидеть явления

будущего»''.

Отечественное социальное прогнозирование в конце XIX

- начале XX вв. еще только складывалось как

самостоятельная сфера исследований. Однако неверным

было бы думать, что оно появилось на «пустом месте». Его

основанием служили успехи отечественных естественных

наук. Яркий пример - открытие Д.И. Менделеевым в конце

70-х гг. XIX в. периодического закона химических элемен- ' Цит. по: Андреев И.Д. Наука и общественный прогресс. М., 1972. С. 54.

^ Мечников И.И. Этюды о природе человека. М., 1961. С. 234.

^ Цит. по: Андреев И.Д. Наука и общественный прогресс. М., 1972. С. 61.

117

Р А З Д Е Л III. ОТЕЧЕСТВЕННОЕ СОЦИАЛЬНОЕ ПРОГНОЗИРОВАНИЕ

тов, позволившее предсказать существование и свойства

ряда новых (ранее неизвестных) из них: галлия - в 1875 г.,

германия - в 1886 г. и т.д. Поэтому нет ничего

удивительного в том, что социальное прогнозирование в

России в XX в. стало развиваться под влиянием парадигм,

заложенных в рамках естественных наук.

Прекрасный пример - иселедования А.Л. Чижевского,

рассматривавшего влияние солнечной активности на

общественное развитие. Он пришел к следующему выводу:

«Среди великого разнообразия политических и

общественных явлений... вее яснее обнаруживается

синхронный ритм в жизни всех народов... Этот ритм, эти

биения зависят от 11-летних... периодических колебаний

солнечной активности, и эта... зависимость проливает свет

на... многочисленные явления массовой психологии,

социологии и истории, которые до сих пор... не получили

объективно-научного освещения»'. Основываясь на

открытии данного 11-летнего цикла, А.Л. Чижевский делал

определенные прогнозы социального развития. Так, в

работе «Физические факторы исторического процесса» он

утверждал: «В 1927-1929 гг. следует предполагать

наступление максимума солнцедея- тельности... по всему

вероятно, в эти годы произойдут, вследствие наличия

факторов социально-политического порядка, крупные

исторические события, которые снова видоизменят

географическую карту»".

В 1924 г. А.Л. Чижевский подводит итоги

статистического исследования истории более 50 государств

с 500 г. до н.э. до 1914 г. (за 2414 лет). За единицу отсчета

были приняты массовые события, имеющие историческое

значение, ' Чижевский А.Л. Космический пульс жизни: Земля в объятиях Солнца.

М., 1995. С. 349.

■ Чижевский Л..П. Физические факторы исторического процесса.

Калуга, 1924. С. 69.

118

Становление социального прогнозирования в России

две их точки: год начала и высшая точка напряжения.

Исследование позволило обнаружить цикличные колебания

числа массовых событий (историометрические циклы) со

средним периодом И лет. В каждом столетии всеобщий цикл

исторических событий повторяется ровно 9 раз. При этом

четко выделяются четыре периода в структуре цикла; на

период минимальной возбудимости (3 года) приходится в

среднем 5 процентов исторических событий, на период

нарастания возбудимости (2 года) - 20 процентов, на период

максимальной возбудимости (3 года) - 60 процентов, на

период падения возбудимости (3 года) - 15 процентов.

Однако, несмотря на успехи отдельных ученых,

собственно социальное прогнозирование в России в конце

XX в. еще не достигло высокого уровня. Его кризис

особенно усилился после Первой мировой войны. Многие

отечественные мыслители считали, что такие события, как

приход к власти большевиков в октябре 1917 г.,

Гражданская война, анархия, разруха и т.д., невозможно

было предеказать никакими научными методами. Так,

философ С.Л. Франк писал в 1918 г.: «Если бы кто-нибудь

предсказал еще несколько лет назад ту бездну падения, в

которую мы теперь провалились.., ни один человек не

поверил бы ему. Самые мрачные пессимисты в своих

предсказаниях никогда... не доходили в своем воображении

до той последней грани безнадежности, к которой нас

привела судьба»'.

Таким образом, катаклизмы, в которые Россия попала в

1917-1920 гг., привели к пессимизму многих отечественных

мыслителей в отнощении социального прогнозирования.

Высказывалось мнение, что оно устарело и должно быть

заменено верой.

Из глубины; Сборник статей о русской революции. М., 1990. С. 251.

119


Однако постепенно в России происходил процесс

утверждения новой власти. Большевикам с этой цель

потребовалось использовать и социальное

прогнозирование. Главной причиной интереса к нему

выступала необходимость: 1) наметить перспективы

(планы) развития и «строительства социализма» в одной

стране в условиях, когда «мировой революции» не

произошло; 2) вселить в советских людей надежды на

лучшее будущее.

Эволюция социального прогнозирования в СССР -

сложный и противоречивый процесс. В ходе его достижения

соседствовали с неудачами, а просчеты - с очевидными

успехами. Становление социального прогнозирования в

советский период позволяет нам извлечь из него

необходимые уроки на будущее. Рассмотрим его эволюцию

подробно.

Абсолютное большинство советских ученых считало,

что «общественная жизнь невозможна без предвидения

будущего, без прогнозирования перспектив ее развития»'.

Делать это должна была как каждая конкретная наука, так и

научное познание в целом. «Из признания объективного

характера всех научных знаний... непосредственно следует

способность науки... предвидеть дальнейший ход...

развития, предугадывать последствия практической

деятельности людей»'. «Одна из задач науки - содействовать

людям в предвидении хода различных процессов, событий

объективной действительности»^.

Возникает вопрос: как же осуществлялось социальное

прогнозирование в советский период на практике? Прежде

всего, предопределенным оказывался метод анализа — мар- С. 4.

Основы эконо.мического и социального прогнозирования. М., 1985. 'Андреев И.Д. Наука и общественный прогресс. М., 1972. С. 54. ' Пелипеико И.В. Необходимость и случайность. М., 1965. С. 179.

120


ксизм-леыинизм. Затем - состояния, к которым неизбежно

придут в будущем все общества на Земле: социализм,

коммунизм. «Марксистско-ленинская теория... дает

прогрессивным силам человечества возможность не только

предвидеть отдаленное будущее человечества - построение

коммунистического общества во всем мире, но и позволяет

видеть ближайшие перспективы прогрессивного развития

общества, составляющие этапы продвижения к этой

заветной цели»'.

Доминирование единообразных методологий и целей

социального прогнозирования привело к двум

отрицательным последствиям. Во-первых, серьезные

«философско- методологические основы формирования

прогнозов закладывались» лишь «в середине 70-х годов»

XX в.^ Во-вторых, после сравнительно непродолжительной

разработки, эти вопросы начали рассматриваться

исключительно в рамках конкретных научных дисциплин.

«С конца 70-х... тема прогнозирования перекочевывает в

специальную экономическую, науковедческую,

социологическую и тому подобную литературу.

Исследуются теперь уже узкопрофессиональные вопросы

разработки и применения прогнозов в решении текущих

задач соответствующих дисциплин»^.

Таким образом, в СССР реакцией на доминирование

марксизма-ленинизма в качестве универсальной

методологии социального прогнозирования постепенно

стало перемещение его проблематики в конкретные

научные дисциплины (экономику, социологию и Т.Д.). В

рамках каждой из них ученые могли относительно

свободно, без идеологического диктата, ставить и решать

интересующие их вопросы, касавшиеся предвидения

будущего. ' Андреев И.Д. Маука и обществс}шый прогресс. М., 1972. С. 59.

'Лезгина М.Л. Детср.минапия прогнозирования. Л., 1983. С. 4.

^ Там же. С. 4.

121


Однако было бы неправильно считать, что социальное

прогнозирование в СССР исчерпывалось

конкретно-научными исследованиями и служило только для

подтверждения «неизбежности» построения на земле

коммунистического общества. В нем существовало целое

направление, которое, благодаря государственной

поддержке, функционировало почти 70 лет, приобрело

устойчивые институциональные формы и аккумулировало

новейщие достижения научной мысли того времени. Речь

идет о социальном планировании.

Планирование - особый вид социального

прогнозирования. В его рамках сделанный прогноз развития

социальной действительности осуществляется людьми на

практике (путем их целенаправленных усилий). Почему

именно планирование стало доминирующей формой

социального прогнозирования в СССР? На это

существовали две главные причины. Первая: Россия, по

мнению В.И. Ленина и других руководителей болылевиков,

являлась «самым слабым звеном» в цепи

империалистических государств; т.е. ее экономика,

основанная на сельском хозяйстве, не могла служить базой

для построения социалистического, и тем более

коммунистического, общества. Централизованное

планирование должно было «подтянуть» страну до

требуемого уровня. Вторая: усиление планирования,

которому постепенно начинали подвергаться все новые

сферы общественной жизни, решало и практическую задачу

- способствовало укреплению власти больщевиков.

Коммунистическая партия могла эффективно управлять

лищь одним способом: заставляя своих функционеров,

занимавших любые государственные посты, отчитываться о

выполнении конкретных, «спущенных сверху», заданий.

Таким образом, планирование оказалось наиболее

адекватной формой управления и контроля развития

советского 122


общества. Поэтому правившей в СССР коммунистической

партией оно и было превращено в доминирующий вид


Какие крупные этапы можно выделить в эволюции

советского социального планирования? Первые опыты по

его внедрению начались еще в ходе гражданской войны.

Например, в крупных городах (Москве, Петрограде и т.д.)

была введена карточная система: нормированное

распределение продуктов питания, одежды и т.д. Однако

подобные мероприятия носили крайне спонтанный

характер.

Серьезное и целенаправленное развитие планирования в

СССР начинается после окончания гражданской войны.

Первым этапом на данном пути «явился план ГОЭЛРО,

разработанный и принятый в 1920 г., ставивший своей

целью развитие электрификации в стране... Он был

рассчитан на 10-15 лет и представлял собой фактически

план-прогноз, определяющий основные задачи и

возможности хозяйственного развития страны»’. Но план

ГОЭЛРО (в ходе осуществления которого в СССР был

построен ряд крупных ГЭС) касался лищь одной сферы

хозяйственного развития страны и неизбежно требовал ее

«увязки» со всеми остальными. Поэтому сам по себе он был

недостаточен.

Второй этап социального планирования в СССР

начинается с февраля 1921 г. Именно тогда был образован

особый орган, осуществлявший разработку планов развития

народного хозяйства в целом и контроль за их выполнением

на территории всей страны. Это был ГОСПЛАН

(Государственный плановый комитет при СНК). Подобные

органы впоследствии создавались в союзных и автономных

республиках СССР. Данный институт просуществовал все

70 лет: вплоть до распада СССР. ' Основы экономического и социального прогнозирования. М., 1985. С.

72-73.

123


На третьем этапе, совпавшем по времени со

свертыванием нэпа, с помощью ГОСПЛАНа начинается

планирование развития народного хозяйства страны в

целом на 5-летний период. В апреле 1929 г. был принят

первый пятилетний план развития народного хозяйства

СССР на 1928- 1932 гг., с которого начинается директивное

государственное планирование в СССР'. С тех пор

подобные планы начали называться «пятилетками» и за

одним исключением (в 1959-1965 гг. действовал план на

семь лет - «семилетка») являлись доминирующей формой

социального планирования в советский период.

Итак, основными этапами эволюции системы

социального планирования в СССР явились следующие.

Во-первых, принятие в 1920 г. первого плана

электрификации России (ГОЭЛРО). Во-вторых, создание

центрального для всей страны планирующего органа -

ГОСПЛАН СССР. В-тре- тьих, разработка и попытки

осуществления планов развития народного хозяйства

страны на пятилетние периоды. В данном виде оно

просущеетвовало до распада СССР в 1991 году.

Каковы итоги и уроки проведения социального

планирования в 1920-1991 гг.? На наш взгляд, их можно

разделить на две группы: позитивные и негативные. К

первым можно отнести следующие. Прелсде всего, к

осуществлению социального планирования были

привлечены огромные научные ресурсы: от отдельных

ученых до целых институтов. Так, в 1928 г. выходят работы

А. Анекштейиа и Э. Кольмана «Жизнь и техника

будущего», в 1929 г. - Л.М. Сабсовича «СССР через 15 лет»,

«Города будущего и организация социалистического быта»

и т.д. К 70^80 гг. XX в. Основы экономического и социального прогнозирования. М., 1985.

С. 73.

124


проблемами прогнозирования и планирования только

экономического развития народного хозяйства СССР

занимались: Научно-исследовательский экономический

институт (НИЭИ) и Совет по изучению производительных

сил при ГОСПЛАНе; Бюро Отделения экономики и

Институт экономики АН СССР; Институт экономики

мировой социалистической системы АН СССР и т.д'.

Второе. Советский опыт планирования начал активно

перениматься не только в социалистических, но и в

капиталистических странах. Этот процесс особенно

ускорился после Великой депрессии 1929-1933 г.; в

частности, в США правительство Ф.Д. Рузвельта

организовало нечто близкое советскому плану ГОЭЛРО:

профинансировало в середине 30-х гг. строительство ГЭС на

р. Теннеси. Еще в большей степени это имело место в

Германии в 1933-1945 гг. Здесь в конце Второй мировой

войны было даже образовано епеци- альное планирующее

ведомство для всей страны: аналог советского Госплана". В

целом же процесс аккумуляции советского опыта в

развитых экономических странах Запада после кризиса

1929-1933 гг. привел к усилению тенденций

государственного регулирования экономики. «В результате

доля государства в национальном доходе... постоянно

возрастала и во многих странах составляет ныне около

половины»^.

Итак, к позитивным особенностям советского опыта

планирования можно отнести: 1) создание единого

планирующего органа в стране (Госплана); 2) привлечение к

этой работе крупных специалистов и научных структур

(иисти- ' Там же. М., 1985. С. 74-75.

^ Галкин А.А., Котов В.Н., Красин Ю.А., Меньшиков С.М. Капитализм

сегодня: парадоксы развития. М., 1989. С. 188-189.

^ Та.м же. С. 143.

125


тутов И Т.Д.); 3) аккумуляция опыта социального

планирования в СССР капиталистическими государствами

после Великой депрессии 1929-1933 гг.

Однако у советского планирования имелись и

негативные особенности. Они отрицательно сказывалиеь на

развитии экономики СССР и во многом обусловили крах

этого государства.

Цель советского планирования - найти соответствие

(баланс) между производством и потреблением продукции.

В идеале эта еиетема должна работать так, чтобы

производитель создавал ровно столько продукции, сколько

необходимо ее потребителю. Расечитать все необходимые

пропорции входило в обязанность Госплана СССР на

основе данных, предоставляемых его филиалами в союзных

и автономных республиках. Эта ситуация послужила

источником проблем, ставших для данной формы

социального прогнозирования в нашей стране роковыми. О

чем идет речь?

Прежде всего, планирование, осуществлявшееся из

единого центра и пытавшееся сделать народное хозяйство

страны подконтрольным, требовало с каждым годом все

большего количества информации. Но сделать это (из-за

расширения и уеложнения объекта) становилось все

сложнее. В итоге советские планирующие органы

оказывались в порочном кругу: «Плановик не замечает того

факта, что, в отличие от власти знание централизовать

невозможно, - оно распределено между людьми. И в то же

время централизация его необходима, если, обладая

централизованной властью, мы желаем распоряжатьея ею

мудро»'. Им становилось все труднее обрабатывать

увеличивающийся объем информации. Это приводило к

отрицательным последетви-

Поппер К.Р. Нищета историцизма. М., 1993. С. 104-105.

126


ям: к дефициту товаров, росту «теневой» экономики, а в

целом - к хозяйственному хаосу. Как честно признавали в

1989 г. советские ученые, «процесс планирования, характер

его воздействия на все отрасли народного хозяйства, его

результаты - дело весьма сложное и ... этот процесс сам

песет в себе большой элемент неопределенности»'.

Отсюда возникает вопрос: была ли вообще реальной

задача, поставленная руководством СССР перед своими

плановыми органами? Возможно ли из единого центра

учесть весь объем информации, требуемой для развития

народного хозяйства?

На наш взгляд, задача была неразрешима с самого

начала. Объем информации о любом объекте всегда будет

превышать способность людей к его обработке. В

противном случае науке просто нечего стало бы

исследовать. В этом смысле опыт социального

планирования в СССР является крайне ценным. Он показал,

что любые усилия людей по прогнозированию будущего (и

тем более - по реализации его наиболее приемлемого для

них варианта) крайне ограничены. Его неоправданное

расширение неизбежно ведет к отрицательным

последствиям.

Социальное планирование в СССР имело еще один

важный недостаток. Он получил позднее название

«парадокса планировщика». Суть последнего состоит в

следующем: «То, что прекрасно на временах 5-7 лет, может

показаться далеко не лучшим решением на временах

порядка 15-20 лет и гибельным на временах 40-60 лет»^. Это

означало, что поскольку планирование в СССР

осуществлялось на период ' Галкин А.А., Котов В.И., Красин Ю.А., Меньшиков С.М. Капи'га- лиз.м

сегодня: пара1и)ксы развития. М., 1989. С. 140.

■ Капица С.П., Курдюмов С.П., Малинецкий Г.Г. Си1 1ср1 'стика и

прогнозы будущего. М., 1997. С. 78.

127


5-7 лет, то оно не всегда было ориентировано на

долгосрочную перспективу. Так, в 60-х гг. XX в. распашка

казахстанских степей («целины») на некоторое время сняла

остроту продовольственной проблемы в стране, но через

непродолжительное время привело к быстрой эрозии почв.

Планировавшаяся же в 80-х гг. переброска рек Сибири в

Среднюю Азию могла привести к гибели таежных лесов и

заболачиванию местности на юге СССР.

Следуюший недостаток социального планирования в

СССР - частое некомпетентное вмешательство в него

политического руководства страны. Самый яркий пример -

явно нереальное обещание первого секретаря ЦК КПСС

Н.С. Хрущёва, данное в начале 60-х гг.: создать к 1980 г.

«материально-техническую базу» коммунистического

общества. Причем эта цель («нынешнее поколение

советских людей будет жить при коммунизме») была

официально провозглашена им в 1961 г. на XXII съезде

КПСС, включена в программу компартии. На ее

достижение ориентировали Госплан СССР и другие

подобные организации. Лишь после смещения в 1964 г. Н.С.

Хрущева с поста руководителя КПСС и страны, его

заявления были дезавуированы.

Планирование в СССР имело еще один существенный

недостаток: бюрократизацию. Поскольку объект

планирования был необоснованно расширен, то требовался

огромный аппарат чиновников, который «обсчитывал» бы

его параметры. Естественно, он требовал дополнительных

«реальных» финансовых затрат от государства.

Наконец, социальное планирование в СССР имело еще

один важный недостаток: оно, будучи громоздким, не было

застраховано от многочисленных фальсификаций. От этого

итоговое прогнозирование развития страны год за годом

становилось все более далеким от действительности. 128


Таким образом, социальное планирование в СССР имело

ряд негативных сторон. К ним относились: 1)

невозможность учета все возрастающего потока

информации о народном хозяйстве; 2) «парадокс

планировщика», выражавшийся в несоответствии

результатов краткосрочного планирования и долгосрочных

перспектив развития страны; 3) частые случаи

некомпетентного вмешательства руководства СССР в

планирование ее экономического и политического развития;

4) увеличение аппарата планирующих органов; 5) частые

фальсификации при планировании.

В итоге, по справедливому замечанию Э. Пестеля,

экономика Советского Союза оказалась «втиснутой в

смирительную рубашку неэффективной плановой системы,

которая душит все, что остается от частной

предпринимательской инициативы. Поэтому экономика

отличается непроизводительными затратами и потерями

времени, что порождает большие трудности в

удовлетворении разнообразных запросов потребителей,

требующих товаров высокого качества»'.

Разумеется, несмотря на огромные природные богатства

страны, ее экономика не могла длительное время

выдерживать над собой руководство, базирующиеся на

столь неэффективном способе: на тотальном планировании

производства и распределения его продуктов. Рано или

поздно должны были начаться попытки «сверху»,

политическими или политико-административными мерами,

изменить сложившуюся систему управления и

планирования общественного развития. В силу ряда

обстоятельств, они оказались связанными с именем нового

руководителя КПСС М.С. Горбачёва и вошли в историю под

названием «перестройки», начавшейся в СССР в 1985 г.

Последняя вообще Пестель Э. За пределами роста. М., 1988. С. 154. 5

3ак. 416 129


не имела никакого четкого плана'. Как еправедливо

отмечают современные ученые, несмотря на наличие

Госплана, перестройка в СССР была начата «без ясной,

научно обоснованной программы и осуществлялась не

продуманными последовательными шагами к цели, а путем

проб и ошибок, шараханьем из одной крайности в другую»^

Это выражалось в осуществлении целого ряда никак не

связанных между собой мероприятий, реализация которых

приводила к ухудшению существовавшего положения.

Руководство страны то принималось за борьбу с

пьянством и алкоголизмом, то вводило на всех

предприятиях гос- приемку или социалистический

хозрасчет, то разрешало кооперативы, то вводило на их

деятельность высокие налоги и т.д. В политической же

сфере оно пыталось совместить гласность и «право наций

на самоопределение» с сохранением «руководящей и

направляющей роли КПСС» в советском обществе и

незыблемостью имевшихся на тот момент

межтерриториальных границ между республиками СССР.

Короче говоря, все действия Горбачёва и его помощников

носили в 1985-1991 гг. хаотический и непродуманный

характер. Они не были связаны друг с другом каким-то

единым планом. Это приводило к хаосу во всех сферах

общественной жизни СССР, а в итоге - к его распаду. Еще

одним парадоксом данной ситуации является то, что к

власти над централизованной системой могут прийти люди,

вносящие в любое планирование элементы хаоса, которые в

конце концов полностью уничтожают ее.

Таким образом, советское социальное прогнозирование

было первым экспериментом такого рода. Следствием не После распада СССР эту ошибку повторило и руководство России.

‘ Абдеев Р.Ф. Философия информационной цивилизации. М., 1994. С. 228.

130


всегда оправданного расширения объекта планирования

(вплоть до спичечных фабрик) стал его разрыв с

реальностью. Тем самым судьба Госплана подтвердила

вечную и актуальную по сей день истину: «Технологии

растущего упорядочения мира таят нечто роковое: порядок,

устанавливаемый в результате их активного применения,

оборачивается, в конечном счете, большим беспорядком,

чем тот, с которым инициаторы накануне обещали

расправиться»'. И в том, что СССР бесславно (без явного

силового воздействия извне) распался в 1991 г., есть немалая

вина и «тотального» социального

планирования-прогнозирования, которое постепенно

превратило его экономику в фантом.

Оптимизм советского социального прогнозирования

сменился в России в начале 90-х гг. XX в. его

противоположностью: пессимизмом. «Справедливо говорят

о том, что человечество не знает своего будущего, не может

описать, что ждет его завтра!»^

Однако подобное мнение в последнее десятилетие XX в.

не стало доминирующим. Начался трудный и мучительный

поиск новой методологии для социального

прогнозирования. Ведь многие отечественные ученые,

отвергнувшие после 1991 г. претензии

марксизма-ленинизма на универсальность, оказались не в

состоянии найти ему адекватную замену. Но другие

продолжают поиски в данном ключе. Рассмотрим лишь

несколько концепций. ' Панарин А.С. Смысл истории // Вопросы философии. 1999. № 9. С. II.

^ Барулин В.С. Социальная философия. Ч. 1. М., 1993. С. 3. Сравним с

утверждением Б.Ф. Поршиева; «Горы иаписанпого о историческом

прошлом... служат... единственной цели: возможности заглянуть в наше

будущее» (Поришев Б.Ф. Социальная нси.хология и история. М., 1979. С. 211.)

131

Р А З Д Е Л III, ОТЕЧЕСТВЕННОЕ СОЦИАЛЬНОЕ ПРОГНОЗИРОВАНИЕ

И.В. Бестужев-Лада продолжает начатое им еще в

советское время развитие социального прогнозирования в

рамках оформившейся ранее на западе парадигмы «аль-

тернативистики»’. Ученый распространяет эту

методологию и на исследования прошлого. В результате

возникает новая парадигма: ретроальтернативистика".

Другие отечественные исследователи находят

адекватную для социального прогнозирования

методологию в синергетике/ Следование этой парадигме

приводило ученых к представлению о множественности

многовариантности общественных процессов.

«Синергетическое моделирование исторических процессов

показало, что их вероятностное представление

предполагает не один, а множество исходов будущего» .

Имеют место и призывы осуществлять социальное

прогнозирование в рамках виртуалистики^.

Важнейшим направлением прогнозирования будущего в

России конца XIX - начала XX вв. был так называемы

русский космизм. Его представители выдвигали идеи

освоения человеком вселенной, разрабатывали планы ее

колонизации, рассматривали возможность «реанимации»

всех живших до них на земле поколений людей. Однако

наиболее известным космистом, поставившим многие их

проекты ' См.: Бестужев-Лада И.В. Альтернативная цивилизация. М., 1998.

■ См.: Бестужев-Лада И.В. Ретроальтернативистика в философии

истории // Вопросы философии. 1997. № 8.

^ См.: Кагпща С.П., Курдюмов С.П., Малине11кий Г.Г. Синергетика и

прогнозы будущего. М., 1997.

Крымский Б.С. Мстаисгорические ракурсы философии истории //

Вопросы философии. 2001. № б. С. 32.

^ См.: Бестужев-Лада И.В. Ретроальтернативистика в (|)илософии

истории // Вопросы философии, 1997. № 8; Иванов Д.В. Виртуализация

общества. СПб,, 2002. С. 13-18.; Носов Н.А. Виртуальная реальность //

Вопросы философии. 1999. № 10.

132


организации будущего иа научные основания, был К.Э.

Циолковский. Он выпустил серию брошюр: «Исследование

мировых пространств реактивными приборами» (1926);

«Монизм Вселенной» (1925); «Будущее Земли и

человечества» (1928); «Растения будущего и животное

космоса» (1929) и др. Эти работы выходили далеко за рамки

научно- технических аспектов космонавтики и вносили

значительный вклад в развитие представлений о будущем.

Таким образом, К.Э. Циолковский, пропагандируя в

брошюрах 20-х годов технические идеи реконструкции

земной поверхности и освоения космического пространства,

создал ряд ярких, впечатляющих социальных утопий

(например, «Общественная организация человечества»,

1928) с целью показать, какие блага способен принести

человечеству научно-технический прогресс. Утопические

идеи основоположника современной космонавтики сыграли

важную роль в становлении ранней футурологии (в

широком смысле - «литературы о будущем»). Они

совместили традиции исследования будущего у

отечественных мыслителей XIX - начала XX вв. (более

подробно о Циолковском см. в начале кн. Бестужева-Лада

«Альтернативная цивилизация»).

Социальное прогнозирование етало особенно

востребованным в нашей стране после 1917 г. Дело в том,

что пришедшие к власти большевики ставили во главу угла

своей политики тотальное планирование всех сфер

общественной жизни. Первой вехой на этом пути стал

широко разрекла- мированнный ГОЭРЛО (1920 г.). Это был

государственный, долгосрочный (рассчитанный на 10-20

лет) план электрификации России. Позднее такой план был

составлен в отношении «ликвидации неграмотности» к 1940

г. и т.д. Кроме того, большевики попытались планировать

развитие народного хозяйства всей страны в целом на

5-летний срок 133


(«пятилетка), а в 60-70 гг. - на семилетний («семилетка»).

Хотя большая часть запланированного, как правило, не

выполнялось, но сама по себе идея для того времени была

прогрессивной и передовой. Более того, во время «Нового

курса» (1933-1940 гг.) ее элементы (государственное

регулирование отдельных социальных сфер, производств и

т.д.). были использованы в США правительством

президента Ф.Д. Рузвельта для преодоления последствий

«Великой Депрессии» (1929-1933).

Следствием государственного внимания к сфере

социального прогнозирования явилось в СССР, с одной

стороны, создание главного планирующего органа для всей

страны (Госплана), а с другой - увеличение литературы на

эту тему.

Большая группа работ была посвящена перспективным

проблемам градостроительства.

В конце 1935 г. А.М. Горький выступил с предложением

подготовить многотомное издание, посвященное итогам

первых пятилеток. Один из томов должен был содержать

развернутый прогноз развития страны на 20-30 лет вперед.

В работе над томом принимали участие крупные деятели

науки, литературы, искусства (А.Н. Бах, Л.М. Леонов, А.П.

Довженко и др.). К сожалению, впоследствии научная и

публицистическая работа в этом направлении на долгие

годы почти совершенно загло.хла. Она возобновилась лишь

во второй половине 50-х годов.

В целом опыт социального прогнозирования в СССР

носит поучительный характер. Он поставил важнейшую

проблему: о пределах (границах) планирования жизни

людей вообще и хозяйственного планирования — в

частности. Его чрезмерное использование (план «спускался

сверху» каждому предприятию) тормозило

производительность труда,

134


инициативу каждого работника, препятствовало

«циркуляции» товаров, создавая многочисленные

«дефициты» и спекуляцию ими.

В 1975 г. Комитет научно-технической терминологии

Академии наук СССР подготовил проект терминологии

общих понятий прогностики, а также объекта и аппарата

прогнозирования. Проект был разослан для широкого

обсуждения в организации, занимающиеся проблемами

прогностики; доработан с учетом замечаний и опубликован

в 1978 г. в 92-м выпуске сборников терминов,

рекомендуемых к применению в научно-технической

литературе, информации, в учебном процессе, в стандартах

и документации.

В Советском Союзе термин «футурология» в его 3-м

значении (синоним комплекса социального

прогнозирования и прогностики) употреблялся иногда в

публицистике или в научно-популярной литературе. В

специальной научной литературе этот термин обычно

употреблялся только в б-м и 7-м значениях, как правило, с

эпитетом «буржуазная».

Из двух огромных сфер производства и потребления

современная цивилизация выбрала путь не производство

ради производства, а рынок, требующий безусловного

подчинения производителя воле потребителя - той самой

неприхотливой, изменчивой, внутренне несогласованной

воле, которая представлена несметным количеством,

разнообразных покупателей и заказчиков, большинство из

которых понятия не имеют о великих экономических

законах, оптимальных народохозяйственных пропорциях.

Не надо далеко ходить за примерами. Многочисленные,

пышно подаваемые «программы экономического развития»

напоминают программу максимум КПСС или написаны с

заданностью «бумага все стерпит»; возможно, в оригина-

135


ле, для узкого круга, они отражают реальность (в чем есть

большие сомнения), но раз за разом предлагаемые

общественности документы - «сырые»; плюс ко всем, они

поражают обилием абстрактных категорий, не

верифицируемых (не проверяемых) через эмпирические

индикаторы.

В советском социальном прогнозировании наиболее

известными учеными являются И.В. Бестужев-Лада,

Э.А. Араб-Оглы, В.Г. Виноградов, А.М. Гендин, В.А.

Лисичкин, О.А. Тогусаков. В их работах с позиции

марксизма- ленинизма сформулированы принципы,

функции и основные характерные черты прогнозирования и

предвидения; разработаны типологии и классификации

научных подходов изучения будущего. Не менее известны

позиции А.Б. Венгерова, М.Л. Полищука, И.В. Бовша, А.Г.

Никитиной, Г.В. Рубанова, М. Давыдова, К.Ф. Руденко,

представляющих в своих работах анализ различных

аспектов прогнозирования.

Итак, отечественное социальное прогнозирование

прошло в Х1Х-ХХ вв. длительную эволюцию.

Продолжительное время в советский период оно

находилось под жестким контролем государства. Последнее

стимулировало лишь одну из форм социального

прогнозирования: планирование. После распада СССР в

отечественном социальном прогнозировании начинается

новый этап, связанный с поиском адекватной современной

действительности методологии исследования.

В О П Р О С 1 Л

1. Почему (несмотря на все успехи предвидения в

естественных науках) отечественное социальное

прогнозирование к началу XX в. не получило достаточного

развития? 136


2. В чем причина доминирования планирования в социальном

прогнозировании советского периода?

3. Каковы достижения и недостатки планирования

социального развития в СССР?

4. Почему (и каким образом) советский опыт планирования

использовался в первой половине XX в. в Западных

(капиталистических) странах: США, Германии?

5. Какие элементы существовавшего в СССР социального

планирования могут быть использованы в современной России?

6. Какая парадигма, на ваш взгляд, станет доминирующей в

отечественном социальном прогнозировании XXI в.?


1. Катща С.П., Курдюмов С.П., Мстшевский Г.Г.

Синергетика и прогнозы будущего. М., 1997.

2. Бестужев-Лада И.В. Альтернативная цивилизация. М.,

1998.

3. Чижевский А.Л. Космический пульс жизни: Земля в

объятиях Солнца. М., 1995. С. 321-350.

4. Чижевский А.Л. Физические факторы исторического

процесса. Калуга. 1924.

5. Поппер К.Р. Нищета историцизма. М., 1993. С. 59-62.

6. Андреев И.Д. Наука и общественный прогресс. М., 1972. С.

54-72.


8. Томпсон Д. Предвидимое будущее. М., 1958. С. 170-172.


М., 1985. С. 72-76.

10. Галкин А.А., Котов В.Н., Красин Ю.А., Меньшиков С.М.

Капитализм сегодня. М., 1989. С. 133-142.

\\Л1вановД.В. Виртуализация общества. СПб., 2002. С. 13-18.

12. Из глубины: Сборник статей о русской революции. М., 1990. С.

250-251.

137


СОЦИАЛЬНОЕ ПРОГНОЗИРОВАНИЕ

В ИСТОРИЧЕСКОЙ НАУКЕ

Можно ли прогнозировать то, что уже не существует и

давно прошло? На первый взгляд, здесь напрашивается

отрицательный ответ. Максимально, что может сделать

собственно прогнозирование в исторической науке, -

использовать данные о прошлом для предвидения

будущего. Именно исходя из такого подхода, И.

Ирибаджаков и выдвинул идею о том, что существуют три

типа исторического познания:

1) ретроспективный, объектом которого является

прошлое;

2) презентивный, объект - настоящее;

3) перспективный, связанный с предсказанием

будущего'.

Классификацию видов исторического прогнозирования

дает и Н.Г. Козин, когда выделяет три его уровня:

• уровень событийного прогноза, т. е. уровень

прогнозирования отдельных исторических событий в

будущем;

• социологический уровень;

• прогнозирование возможных, но не реализовавшихся,

путей развития исторического процесса'.

Прогностическая деятельность историка связана с

прогнозом того, что могло бы быть в истории, если бы

некоторые обстоятельства сложились иначе, а ее задачей

является усиление аргументации закономерного характера

реализовавшегося хода истории'*. Цит. по: Иванов И.В. Методология исторической науки. М.: Высш. шк.,

1985. 168 с. С. 29.

Мам же. С. 142.

^ Там же. С. 142.

138

Социальное прогнозирование в исторической науке

Однако первые идеи о необходимости подобного

«прогнозирования прошлого», выявления упущенных в нем

людьми возможностей, начали появляться еще в конце XIX -

начале XX в. Так, французский историк П. Лакомб в 1894 г.

говорит о «воображаемом опыте» в историческом познании.

Он состоит в мысленном допущении того, что целый ряд

событий мог иметь другой ход по сравнению с тем, который

они имели в действительности’. Его немецкий коллега Э.

Мейер советовал выделять и изучать «несосто- явшиеся

исторические факты», т.е. случаи, когда какое- нибудь

событие, наступления которого можно было ожидать по

всем данным, не совершилось, что привело к важным

последствиям'.

Отечественный ученый Н. Кареев предлагал историкам

проводить мысленные опыты, «представляя себе изучаемое

явление в измененных условиях; если бы не было того - то,

но было бы то - то; что из этого получилось бы?»'^.

Таким образом, прогнозирование прошлого стало для

исторического познания, лишенного возможности

непосредственного контакта со своим объектом, средством

экспериментальной деятельности. Но осуществляться она

должна не в реальности, а в мышлении ученого.

Однако остается открытым вопрос: для чего вообще

нужны размышления на тему «что было бы, если бы», то

есть прогнозирование прошлого? Как правило, на него

даются следующие ответы. Во-первых, так можно лучше

понять имевшие место в прошлом каузальные, причинно-

следственные связи. Поскольку историческое «познание во

многом идет от настоящего к прошлому, от следствия к

Цит. по: Про А. Двенадцать уроков по истории. М., 2000. С. 183. Мейер Э.

Теоретические и методоло1'ические проблемы истории. М., 904, С. 4-55. ^ Кареев НИ. Теория исторического знания. Спб., 1913. С. 2.

139


причине»', то «вообразить себе другое развитие истории -

это и есть единственный способ найти причины истории

реальной»*.

Во-вторых, для выявления роли, значения данного

явления в историческом процессе. «...Хочет того историк

или нет, в любой оценке явления или значения какого-либо

факта или явления в истории он исходит из скрытого

предположения и прогнозирования того, что было бы, если

бы... Короче: всякая оценка несет в себе предположение о

действительности, которой не было, но которая могла

быть»^.

В-третьи.х, для извлечения из прошлого каких-либо

правил поведения, «уроков», на будущее. Потому что «если

дикие злодеяния Грозного или Сталина, дикий волюнтаризм

Петра III, Павла I или Хрущёва не имели никаких реальных

альтернатив, - то какие отсюда можно вывести уроки, кроме

тех, что если появятся новые Сталин или Хрущёв, то новых

злодеяний или волюнтаризма все равно не избежать?».''

В-четвертых, историк может прогнозировать прощлое с

целью выявления того, «что уже произошло, но о чем не

сохранилось сведений; другими словами, предсказывать

или, точнее, восстанавливать утраченные факты и

данные»^.

Выяснив «почему» необходимо прогнозировать

прошлое, ученый оказывается еще перед одним, не менее

Иванов В.В. Методология исторической науки. М., 985. С. I.

■ Про А. Двенадцать уроков по истории. М., 2000. С. 80.

^ Миронов Б.И,, Степанов З.В. Историк и математика. Л., 1975. С. 55-56.

■* Бестужев-Лада И.В. Ретроальтерпативистика в философии истории //

Вопросы философии. 1997. № 8. С. 113.

^ Миронов Б.Н., Степанов З.В. Историк и математика: Математические

методы в историческом исследовании. Л., 1975. С. 54.

140


СЛОЖНЫМ вопросом: как это делать? В состоянии ли

человеческая мысль добраться до истины, если факты

отодвигаются на второй план, а на передний выдвигаются

несосто- явшиеся альтернативы, когда вся система

рассуждений покоится на предположениях «вот если

бы...тогда бы?»'

Однако существовали и ученые, которые считали, что

прогнозировать, выявлять упущенные в прошлом

возможности - важнейшая задача исторического познания.

Соответственно, здесь выделились три направления:

персопали- стское, событийное, факторальное.

Персоиалистский уровень прогнозирования прошлого.

Здесь происходит мысленное удаление (элиминация) из

исторического процесса какой-либо личности и

прослеживаются последствия этого шага с различными

познавательными целями. Характерный пример такого

подхода- рассуждения М.М. Стасюлевича о Гомере,

призванные указать на его роль в осознании человечеством

Троянской войны".

Однако чаще всего из исторического процесса

элиминируются крупные политики, государственные или

военные деятели и т.д. Как правило, авторы подобных

размышлений допускают преувеличение роли конкретных

личностей в историческом процессе. Но параллельно

прогнозирование на данном уровне анализа позволяет

выявить степень воздействия индивида на историческую

реальность прошлого, оценить меру адекватности

складывавшейся ситуации различных его действий.

Событийный уровень нрогнознровання прошлого. Он

предполагает элиминацию или другое завершение (конеч- Егоров В.К. История в нашей жизни. М., 1990. С. б.

^ Стасюлевич М.М. Философия истории в главнейших ее системах. Снб,

1902. С. 4,

141


ный итог) различных исторических событий и анализ

последствий этого'.

Прогнозирование прошлого на событийном уровне

позволяет не только выявить значение (роль) данного

события в историческом процессе, но и понять его

причинное воздействие на другие события.

Факторстьпый уровень прогнозирования прошлого.

Здесь из исторического процесса элиминируются,

изменяются, вводятся новые факторы, не сводимые уже ни к

конкретным личноетям, ни к событиям. Главными

вопросами становятся следующие. Что было бы, еели бы в

Римской империи не возделывали виноград? Каковым стало

бы экономическое развитие США, если бы рабство там не

отменили в 1863 г.? Прав ли американский историк Р. Пайпс

в том, что «если бы не водные пути, до появления железной

дороги в России можно было бы влачить лишь жалкое су-

ществование»^?

Классичеекий примером прогнозирования прошлого на

факторальном уровне является работа Р. Фогеля «Железные

дороги и Американекий Экономический Рост»^. Историк

попытался создать «модель возможных перевозок в США

' Разумеется, у данного направления прогнозирования прошлого есть и

противники. Так, А.С. Ахиезер пишет: «Много говорилось о том, что если бы

то или иное событие в России произошло иначе, то вся последующая история

страны пошла бы по-другому... Подобные гипотезы весь.ма сомнительны...

Отдельные события могли произойти иначе или не произойти совсем, но ход

истории определяется, в конечном счете, не ими, а деятельностью

миллионов» {Ахиезер А.С. Россия: критика исторического опыта. Т. 1. От

прошлого к будущему. Новосибирск, 1997. С. 343). А если иной «исход»

события все равно ничего пе изменит, то и изучать его нет смысла.

■ Пайпс Р. Россия при старом режиме. М., 1993. С. 16.

^ Ро§е! К. КаПгоабз апб Атсг1сап Есопогп1с О^ОVV1Ь: Еззауз 1п Есопо-

те(г1с Н|5(огу. Ва1нгпоге, 1964.

142


на 1890 г., которая существовала бы... в случае отсутствия

железных дорог... Его расчеты показали, что общественная

экономия от строительства железных дорог могла составить

менее 5 процентов стоимости совокупного общественного

продукта США в 1890 г.»' Отсюда Р. Фогель сделал вывод:

«Хотя железные дороги и сыграли важную роль в

экономическом развитии Соединенных Штатов, их

строительство едва ли можно назвать революцией в

экономической жизни страны»^.

Однако подобное прогнозирование прощлого на факто-

ральном уровне имеет два важных недостатка. Во-первых,

оно сильно привязано к цифровой, математической

информации. Прогнозирование прощлого на факторальном

уровне можно применять «только к тем историческим

явлениям, которые имеют строго количественное

выражение»^. Во- вторых, при таком подходе мы можем

выяснить значение (роль) исключительно данного фактора в

историческом процессе. Так, «анализ возможностей

развития капитализма в императорском Китае... важен для

нас лищь постольку, поскольку помогает нам объяснить тот

реальный факт, что данный тип экономической системы

развился впервые полностью в одном регионе мира»**, т.е.

Европе. Извлечь в этом случае более глобальные «уроки из

прощлого» становится затруднительно.

И.В. Бестужев-Лада строит методологию научного

прогнозирования прощлого по аналогии с футурологией.

Если при анализе будущего, осуществляемом из

настоящего.

' Цит. по: Миронов Б.И.. Степанов З.В. Историк и мате.матика. Л., 1975. С.

56.

^ Там же. С. 56.

^ Миронов Б.И., Степанов З.В. Историк и математика. Л., 1975. С. 57. ХобсбоуА! Э.

Д.ж. От социальной истории к истории общества // Философия и методология истории.

М., 1977. С. 302.

143


специалист сталкивается с необходимостью рассмотрения и

сравнения множества его возможных вариантов (альтерна-

тивистикой), «то почему бы не быть ее зеркальному

отражению в прошлое - ретроальтернативистике»'. Тем

самым происходит экстраполяция методологии познания

будущего на прошлое. Ретроальтернативистика строится по

«принципу домино», т. е. из причинно-следственной цепи,

установленной ранее, убирается какой-либо «кубик», звено

и т. д. и анализируются потенциальные последствия. При

этом достоверность «созданного» варианта во многом

зависит от величины и роли удаляемых из него мысленно

элементов. Центральное понятие ретроальтернативистики -

«виртуальность». Она получила широкое распространение

в науке: от квантовой механики до компьютерной техники.

Однако относительно виртуальности есть четкое правило:

«Виртуальные объекты существуют только актуально; с

окончанием процесса порождения исчезают»'.

Чтобы избежать подобной критики, И.В. Бестужев-Лада

формулирует ряд принципов анализа «виртуальных

сценариев»: 1) «реальности» — позволяющий провести

рубеж между реально возможными и фантастическими

допущениями; 2) «логичности» — позволяющий

установить непротиворечивость причинно-следственных

связей в их построении; 3) «сопоставимости сценариев» -

между собой и с исторической действительностью; 4)

«оптимальности» с позволяющий извлекать из них уроки на

будущее^. ' Бестужев-Лада И.В. Ретроальтернативистика в философии истории //


’ Носов И. А. Виртуальная реальность // Вопросы философии. 1999. № 10.

С. 157.

^ Бестужев-Лада И.В. Ретроальтернативистика в философии истории //


144

Политическое прогнозирование

Таким образом, прогнозирование должно проводиться в

рамках философии истории, а критериями его научности

являются принципы «реальности», «логичности»,

«сопоставимости сценариев», «оптимальности».

ПОЛИТИЧЕСКОЕ ПРОГНОЗИРОВАНИЕ

Отечественное политическое прогнозирование после

1917 г. стремилось выявить общие тенденции

общественного развития, но отказывалось «предсказывать»

конкретные сроки осуществления, формы проявления или

исходы того или иного события. Так, лидеры

большевистской, а затем и коммунистической партии часто

говорили о неизбежности «победы социализма» не только в

рамках отдельной страны (России), но и во всеевропейском

и даже всемирном мас- щтабах. Однако ответить на вопрос,

когда же это конкретно случится, они не смогли.

Объекты же и цели советского политического

прогнозирования наиболее ТОЧЕЮ определены польским

ученым, марксистом А. Шаффом в середине 60-х гг. XX в.:

«Предвидеть можно общее направление исторического

развития и его результаты...; нельзя же научно предвидеть

отдельные единичные события, точное место и срок

событий и т.п.; словом, то, что составляет случайный

элемент в общественном развитии» .

В постсоветский период в отечественном политическом

прогнозировании появляется другая модель: Вызов - Ответ.

Ее наиболее активным сторонником выступает А.С. Пана-

' Шафф А. ОбъективньиЗ характер законов истории. М., 1959. С. 445.

145


рин. Он ИСХОДИТ из того, что США бросили вызов - ибо

однополярный мир означает вызов любому по-настоящему

суверенному государству. Сценарии глобального

политического прогнозирования, с одной стороны, должны

будут раскрывать конкретные будущие проявления этого

вызова в разных областях бытия и формах социальной

практики, с другой - разнообразные формы возможного

ответа на этот вызов'.

Однако у модели Вызов-Ответ есть ряд существенных

недостатков. Первый; она строится, исходя из политических

реалий сегоднящнего дня, и предполагает их

экстраполяцию (перенос) на неопределенное будущее. В

результате с течением временем эвристический потенциал

модели «вызов-ответ» в данной области социального

прогнозирования начнет снижаться.

Второй недостаток заключен в том, что не каждое

государство осмелится дать свой «ответ» на «вызов» со

стороны единственной сверхдержавы современного мира -

США. Многие из них лищь примут предложенные «правила

игры» и станут безропотно им следовать.

Третий недостаток данной модели - она обрекает людей,

закладывает априорно в политическое прогнозирование (а

значит — и в конкретные действия политиков) элемент

противостояния.

Разумеется, перечисленные недостатки не говорят о том,

что модель «вызов-ответ» соверщенно неприемлема в

политическом прогнозировании. Наоборот, очень часто она

плодотворно «работает» в познании различных объектов.

Но задача состоит в том, чтобы найти ее место в системе

современного политического прогнозирования.

Панарин А.С. Глобальное политическое прогнозирование в условиях

стратегической нестабильности. М., 1999. С. 17-18.

146


Важнейшей целью политического прогнозирования

выступает оценка выдвигаемых различными теоретиками

социальных проектов, касающихся взаимодействия

государств. Так, известный ученый начала XX в. Людвиг

Гумп- лович утверждал, что «если удастся осуществить эти

перспективы, если удастся втиснуть Россию в ее

естественные границы, - тогда ничто больше не задержит

победного шествия демократии в Европе и развития ее к

социализму»'. В ответ на подобные размышления любой

специалист - эксперт, занимающийся оценкой прогноза Л.

Гумпловича, - должен задать ему два вопроса. Первый:

какими средствами он собирается «втиснуть Россию в ее

естественные границы»? Второй: кто будет это делать?

Очевидно, что мирным путем ни одно государство от такого

количества собственных территорий не откажется. Остается

только война. И вести ее должны государства, в наибольшей

степени страдающие от «потенциальной» российской

опасности: Австро-Венгрия и Германия.

Это и было сделано через 8 лет после работ Л.

Гумпловича: в 1914-1918 гг. Конечно, в какой-то степени

его прогноз в конце концов сбылся: Польша и страны

Балтии после Первой мировой войны получили

независимость от России. Но стоило ли это крови

миллионов людей? Соответственно, политическое

прогнозирование должно давать оценку и выявлять

опасность, исходящую от подобных «прогнозов».

Блестящим образцом подобного прогноза является

достаточно точное описание Ф. Энгельсом в 1887 г.

возможного хода и исхода будущей мировой войны: «...от

восьми до десяти миллионов солдат будут душить друг

друга и объедать при этом Европу до такой степени дочиста,

как нико- ' Гумплович Л. Национализм и интернационализм в XIX веке. СПб.,

1906. С. 48.

147


гда еще не объедали тучи саранчи... все это кончается

всеобщим банкротством; крах старых государств и их

рутинной государственной мудрости, - крах такой, что

короны дюжинами валяются по мостовым и не находится

никого, чтобы поднимать эти короны; абсолютная

невозможность предусмотреть, как это все кончится и кто

выйдет победителем из этой борьбы; только один результат

абсолютно несомненен; всеобщее истощение и создание

условий для окончательной победы рабочего класса... Вот

куда, господа короли и государственные мужи, привела

ваша мудрость, ...как бы там дела ни пошли, в конце

трагедии вы будете развалиной, и победа пролетариата

будет либо уже завоевана, либо все ж таки неизбежна»'.

Динамика общественного развития превышает

возможности теории и только некоторые прогностические

закономерности оправдываются. Именно поэтому для

принципиальной предсказуемости общественной жизни

крайне важно конституирование таких факторов, как

«власть», «идеология», «экономические законы»,

«политические нормы», в форме правовым образом

закрепленных незыблемых правил.

Имели место и попытки построить политическое

прогнозирование по образцу точных наук. Так, Ф. Энгельс в

1891 г. следующим образом высказывался о перспективах

деятельности немецкой социал-демократической партии:

«Эта партия достигла теперь такого положения, что может

почти с математической точностью определить время, когда

она придет к власти»^.

При исследовании форм социального предвидения

нельзя обойти геополитическое прогнозирование, потому

что

Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 21. М., 1975. С. 361. ■

Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 22. М., 1975. С. 252.

148


именно на уровне данного прогнозирования органично

сочетаются такие характеристики, как масштабность,

глубина предвосхищения, объемность информационных

единиц, комплексность факторов и прагматическая

целесообразность'.

Не будет преувеличением сказать, что геополитическое

прогнозирование является важнейшим достижением в

социальном прогнозировании, поскольку в качестве

аналитических единиц выступают многоуровневые

факторы. Взятые не в простых исчисляемых параметрах, а в

виде качественных характеристик с определенными

векторными тенденциями.

Геополитическое прогнозирование эффективно и

продуктивно не только по этой причине, но и из-за

масштабного и комплексного характера и глобального

геостратегического охвата; следовательно, в не

обязывающих сиюминутным действиям и мероприятиям,

поэтому оно функционально оправдано.

Геополитический прогноз, благодаря необходимому

масштабному синтезу факторов социальных тенденций

развития, организуется в самостоятельную и одновременно

стратегическую концепцию высшего уровня.

Геополитическое прогнозирование имеет ярко

выраженный стратегический характер, поскольку в качестве

аналитического поля выступает глобальная политико-

экономическая картина многоуровневых изменений, взятая

в историческом, продолжительном и информационно

насыщенном разрезе.

Самым важным в геополитическом прогнозировании,

вне зависимости от масштаба исследовательской

программы, является многообразная комбинация различных

пара-

Сорокин К.Э. Геополитика современности и геостратегия. М., 1996.

149


метров, при этом прогнозная функциональная значимость

предлагаемых критериев будет изменяться.

В геополитическом прогнозировании происходит как бы

выравнивание в силе причин, и они предстают в комплексе,

в котором нельзя выделить решающую доминанту.

По мнению известного исследователя вице-президента

Академии естественных наук Российской Федерации,

академика В. Пирумова, основными геополитическими

факторами являются: географические (пространственное

положение, природные ресурсы); политические (тип

государственности, организационная структура управления

и органы власти, социальная структура общества, наличие

гражданского общества, свобода прессы, взаимоотнощения

с другими государствами, характер границ и режим их

функционирования); экономические (уровень жизни

народа, производственные и аграрные мощности,

транспорт, связь и их инфраструктура, мобилизационные

мощности, стратегические запасы, экономические связи с

другими государствами); военные (уровень развития,

боеготовность и боеспособность стратегических сил и сил

общего назначения; развитие инфраструктуры тыла;

уровень развития военного искусства; уровень подготовки

военных кадров, резервов; международные договоры об

ограничении и сокращении вооружений, о сотрудничестве

и взаимопомощи; моратории на испытания и развертывание

новых видов вооружений и военной техники; степень

милитаризованности страны); экологические

(демографическое давление на ограниченные ресурсы

планеты; истощение сырьевых ресурсов; отравление и

уничтожение системы жизнеобеспечения человека,

растительности и животного мира, накопление

радиоактивных, ядовитых, взрывоопасных технологий;

стихийные бедствия); демографические (плотность и состав

населения, темпы его развития); культурно-религиозные 150


И этнические, конфессиональные, национальные,

культурные; трудовые традиции; интересы коренных

национальностей в других государствах, уровень развития

науки, образования, здравоохранения, урбанизации;

криминогенная обстановка, культурные и научные связи с

другими государствами'.

Другим важным признаком геополитического

прогнозирования является его теоретическая и

эмпирическая совместимость, представленная как

принципиальная доказуемость теоретических выкладок на

эмпирическом уровне, и, наоборот: эмпирические

представления о политической, экономической, военной

или экологической действительности свободно

укладываются и прогнозируемы в теоретических

концепциях.

Итак, классической является геополитическая парадигма

осевого противостояния, когда действует логика двух

блоков или политических систем, а также

противопоставление развитого севера и развивающегося

юга, центра и периферии. В последнем случае в качестве

центра выступают США, Западная Европа, Япония, а

периферии - страны с нестабильной политической системой,

несформировавшей- ся военной доктриной, с отсутствием

неолиберальных тенденций в экономике и, отсюда,

непредсказуемостью поведения государства, что

настораживает других субъектов международного права,

привыкших к продуцированию и подчинению общим

нормам.

Следующей парадигмой - не только по значимости, но и

по хронологии - может выступить концепция региональной

системы безопасности, пришедшая па смену биполярному

миру. Ныне полагают, что существуют шесть основных ' Пирумов Б. Некоторые аспекты методологии исследования проблем

национальной безопасности России в современных условиях. М., 1993. Т. 1. №

1. С. 9.

151


центров силы: США и России, Китая и Японии, Европы и

арабского мира. Впрочем, вместо арабского мира часть

аналитиков видят неуклонно повышающуюся роль Индии,

поскольку арабский мир - это, скорее, конгломерат сил,

нежели органичное единство геополитической единицы

влияния. С другой стороны, в качестве невообразимо

мощного геополитического фактора может выступить

мусульманство. Кроме того, в связи со становлением новой

картины мира ряд государств выказывают намерение стать

контрами регионального тяготения.

Именно в настоящее время значимость

геополитического прогнозирования неумолимо возрастает,

поскольку оно имеет не только масштабный стратегический

характер, но и обладает комплексным эффектом.

Военному фактору в геополитическом прогнозировании

придают, в первую очередь, функцию сдерживания для

реализации других целей в сфере экономики и политики,

где задачи и приоритеты формируются гораздо легче.

Прогноз применения силы в геополитическом анализе

имеет крайне мало места и реально ощутимой пользы.

Согласно этой концепции, противником США в

крупном региональном конфликте будет выступать

государство, которое обладает следующими параметрами

военного потенциала: от 400 тысяч до 750 тысяч человек

личного состава, от 2000 до 4000 танков, 3000-5000 боевых

бронированных машин, 2000-3000 артсистем, несколько

сотен тактических баллистических ракет, а также система

противовоздушной обороны .

По мнению американского политолога С. Хантингтон,

конфликты между национальными государствами в даль-

' Евстафьев Д.Г. Особенности современной американской военной

политики // США: экономика, политика, идеология, 1996, № 3. С. 28-35.

152


неишем примут характер макровоин, прежде всего, между

наиболее крупными культурами западной (атлантической)

цивилизации, исламом, конфуцианством и православием.

Вторая точка зрения принадлежит писателю Г.М. Эксцен-

бергеру с его концепцией «молекулярных гражданских

войн», носящих неорганизованный характер. По большей

части - это войны, направленные на самоуничтожение, и

происходят они в недрах высокоорганизованного общества.

Неся в себе во многом разрушительный заряд, они, в то же

время, привносят в общество элементы цивилизации. По их

завершении в обществе развертываются важные

демократические реформы в экономике, политике и в

других социальных сферах.

Третья концепция выдвинута американским

политологом Френсисом Фукуямой, полагающим, что

наиболее вероятны и опасны войны между

индустриальными демократиями и недемократическим

миром. Главными участниками таких войн он считает

Россию и Китай»'.

В глобальном геополитическом пространстве

применение военной силы уже в скором будущем можно

будет рассматривать как неинструментальное ередетво,

поекольку, во-первых, военный фактор на современной

стадии развития цивилизация испытывает эффект смещения

в функциональном плане, от применения силы к угрозе

применения силы, и отсюда к контролю. Другими словами,

эффект осуществления требуемого сценария зависит от

того, насколько военно-технологическая мощь позволяет

контролировать оппонента или группу оппонентов.

Во-вторых, изменения в многополярной геополитической

картине мира таковы, что применение силы не просто

портит репутацию сверх- Пак М.Н., Югай А. Мовосвразийская концепция российской

цивилизации // Всстиик московского университета. Серия «Философия».

1996. №3. С. 67.

153


державы, как это было с США в Сомали в 1991 г., но и

требует повышенных финансовых и прочих энергозатрат

для противодействия соперникам. В-третьих,

информационная насыщенность современной цивилизации

находится на таком уровне, что любая акция военного

характера наносит ощутимый экономический ущерб

национальным интересам других геополитических

субъектов.

Д.Г. Евстафьев считает, что «сохранение сегодняшней

ситуации и примерной расстановки сил на мировой арене,

равно как и замораживание имеющихся геополитических

тенденций, не отвечает интересам США, так как обрекает

их на заведомо невыгодную геоэкономическую и

геополитическую борьбу с основными существующими и

нарождающимися центрами и полюсами влияния в мире,

при этом полностью лишая их инициативы. Таким образом,

тезис о предпочтительности для США стабильности в мире

в сегодняшних условиях становится далеко не очевиден».'

Поэтому США, преследуя свою цель по сохранению

биполярного мира, должны найти мощные аргументы в

пользу единого геополитического центра влияния, чтобы не

оказаться выжатыми из Европы.

' Евстафьев Д.Г. Современные приоритеты национальной безопасности

США // СЦ]А: экономика, политика, идеология. 1996. № I. С. 13-26.

154

Военное прогнозирование

ВОЕННОЕ ПРОГНОЗИРОВАНИЕ

В предыдущем параграфе нами было рассмотрено

прогнозирование и способы его осуществления в

историческом познании, изучающем преимущественно

прошлое людей. Однако вся известная история человечества

неотделима от такого феномена, как война. Современные

ученые подсчитали, что от древности до современности их

было около 15 тысяч'. Поэтому войны - всегда важнейший

объект исторической науки.

Нас же в данном параграфе интересует другая проблема:

как возможно (и возможно ли вообще) военно-научное

прогнозирование? В разное время ее решали по-разному.

Так, древнекитайский полководец Сунь-Цзы (5 в. до н.э.)

утверждал: «Качество, которое обеспечивает

просвещенному государю и хорошему полководцу

возможность вести военные действия и побеждать, - это

способность предвидения»^. Его древнеримский «коллега»

Гай Юлий Цезарь, наоборот, говорил о малой

эффективности прогнозирования в ходе боевых действий,

на которые решающее влияние часто оказывает

случайность: «Судьба, столь могущественная в

человеческих делах, особенно же на войне, часто

производит громадные перемены благодаря

незначительным случайностям»'^.

Подобного мнения позднее придерживался и А.

Веллингтон. Когда накануне битвы при Ватерлоо (1815)

командующий кавалерией Эксбридж спросил его о планах

на сле- ' Цит по: Клаузевиц К. О нойне. М., 1997. С. 17.

^ Цпт. по: Джайлс Л. Сунь-Цзы. Искусстно войны. Ростов-иа-Доиу, 2002.

С. 203-204.

^ Цит. по: Тюшкевич С.А. 11еобходи.\юсть и случайность в войне. М.,

1962. С. 66.

155


дующий день, то английский полководец ответил:

«Бонапарт не дал мне никакой подсказки относительно

своих действий; а поскольку мои планы зависят от его

планов, то вряд ли я смогу вам что-либо сказать о своих

планах»'. Удивительно, но и сам Наполеон тоже часто

придерживался того же мнения, что и Веллингтон;

«Ввяжемся в бой, а там посмотрим».

Однако на самом деле прогнозирование присутствует в расчетах любого полководца. Чтобы убедиться в этом, достаточно рассмотреть два важнейших эпизода российской истории: битву на Куликовом поле (1380) и «стояние» на р.

Угре (1480). В первом случае командующий русскими войсками князь Дмитрий приказал после форсирования р. Дон сжечь мосты через нее. Нетрудно догадаться и о причинах данного поступка. Дмитрий предвидел, что русские войска, состоявшие в значительной степени из народного ополчения, могут не выдержать натиска врага и

обратиться в бегство. Необходимо было лишить их такой надежды, «чтобы никто из воинов не думал об отступлении»^. В итоге русские войска проявили стойкость и битва на Куликовом поле была ими выиграна.

Прямо противоположная картина имела место сто лет спустя: во время т.п. «Стояния на реке Угра». Оба войска

(татарское и русское) одновременно вышли к ее берегам. Причем, командующие (Иван 111 и хан А.чмат) предвидели, что армия, которая первая начнет переправу, понесет и наибольшие потери. Последнее могло привести К1 поражению в будущем сражении. В итоге татарское и русское войско несколько месяцев простояли друг против

друга, но так и не начали крупномасштабных боевых действий. С наступлением же зимы они вообще возвратились по домам.

' Цит. по: Джайлс Л. Суиь-цзы. Искусство войны. Ростов-па-Дону, 2002.

С. II.

■ Разии Е.А. История военного искусства. Т. 2. М., 2000. С. 277.

156


Таким образом, прогнозирование - не только

неизменный спутник любых боевых действий; оно часто

прямо влияет на их ход, формы проведения и на конечный

итог. Полководец же, который не проводит

предварительных расчетов, как правило, проигрывает.

Однако прогнозирование и его формы отличаются друг

от друга на разных этапах военных действий. Поэтому

первая важнейшая задача - их классификация. Здесь следует

выделить три этапа (фазы). Прежде всего, прогнозирование

осуществляется до начала боевых действий; затем - во время

их; и наконец - по окончании войны, чтобы извлечь из нее

«уроки на будущее». Рассмотрим каждый из трех этапов

более подробно.

Прогнозирование и его формы до начали боевых

действий. Оно имеет важнейшее значение для успешности

начала войны одной из сторон, для предотвращения

внезапного удара противника по собственным

вооруженным силам.

В этой связи рассмотрим лишь один пример. 14 июня

1941 г. вышло сообщение ТАСС, в котором указывалось,

что перемещение германских войск к границам СССР не

приведет к войне между двумя странами. Поверив этому,

многие командиры Красной Армии существенно понизили

уровень дисциплины (стали на ночь оставлять

подразделения; позволили отправить часть вооружений и

боезапаса на склады и полигоны и т.д.). В результате война с

Германией началась для СССР катастрофично. Кто виноват?

После войны многие генералы стали возлагать всю

ответственность за неудачи ее первых месяцев на верховное

командование, утверждать, что «...главная наша беда

заключалась в роковом заблуждении Сталина»', который не

смог предвидеть возможность нападения врага в 1941 г.

Конечно, доля Горбатов А.В. Годы и войны. М., 1980. С. 163.

157


ИСТИНЫ в этих суждениях есть. Но не будем забывать и о

другом. Любой командир (вне зависимости от занимаемого

поста и приказов вышестоящих начальников) должен был

еще и сам предвидеть обстановку и делать из данного

анализа соответствующие выводы. Как справедливо

замечает маршал К.К. Рокоссовский, в начале Великой

Отечественной войны «совершенно иначе протекали бы

события, если бы командование округа (Киевского особого

военного. - прим, авт.) оказалось на высоте положения и

предприняло своевременно соответствующие меры в

пределах своих полномочий, проявляя к этому еще и

собственную инициативу»'. Но на деле все было иначе. Тот

же К.К. Рокоссовский, встретивший войну в составе КОВО,

пишет, что «не мог разобраться, каков план действий наших

войск в данной обстановке на случай нападения немцев.

Судя по сосредоточению нашей авиации на передовых

аэродромах и расположению складов центрального

значения в прифронтовой полосе, это походило на

подготовку прыжка вперед, а расположение войск и

мероприятия, проводимые в войсках, этому не

соответствовали»^.

Но если командир корпуса, которым был в тот момент

К.К. Рокоссовский, не знает, что ему делать в случае

нападения врага (наступать или обороняться), то что

следует думать о степени прогнозирования на уровне

командования округом?

В отношении же Красной Армии в целом, вывод о том,

что, при прогнозировании обстановки каждым командиром,

ей не пришлось бы так далеко отступать в 1941 г., сделал

генерал Н.А. Антипенко: «Дорого обошлась бы Гитлеру его

авантюра в еамом начале вторжения в СССР, если бы этому ' Рокоссовский К.К. Солдатский долг. М., 1997. С. 54. ■

Та.м же. С. 32.

158


вторжению предшествовала с нашей стороны большая

бдительность. Даже неотмобилизованная Красная Армия не

позволила бы противнику так глубоко вторгнуться в нашу

страну»'.

Роль предвидения до начала боевых действий особенно

возрастает в наши дни. Как справедливо отмечал маршал

Г.К. Жуков, это вызвано тем, что «в современных условиях

внезапные ракетно-ядерные удары могут причинить

громаднейшие разрушения важнейшим жизненным центрам

страны и нанести большие потери вооруженным силам и

населению, что может серьезно отразиться на последующем

ходе войны»^. Поэтому сегодня военачальникам следует

еще до начала войны продумывать целый ряд вопросов;

например, о таком размещении войск при котором, в случае

внезапных ракетно-ядерных ударов противника, они

понесли бы наименьшие потери.

Рассмотрим основные формы военно-научного

прогнозирования до начала боевых действий. Из них

следует выделить три:

1) на базе имеюшегося у военачальника предшествую-

шего опыта;

2) с помощью разведки;

3) военная игра.

Классический случай предвидения на основе интуиции

полководца, опирающейся на его предшествующий опыт,

имел место с предводителем гуннских войск Атиллой в ходе

знаменитой битвы на Каталунских полях (451 г.). По

сообщению Иордна, вестготы, «отделившись от аланов,

напали на гуннские полчища и чуть было не убили Атиллу,

если бы он заранее, предусмотрев это, не бежал и не заперся

' Антипенко И.А. На главном направлении. М., 1971. С. 56. ^ Цит. по: Антипенко И.А. На главном направлении. М., 1971. С. 16.

159


вместе со своими за оградами лагерей, которые он держал

окруженными телегами, как валом»'. Как видим, Атилла,

исходя из предыдущего опыта, заключил, что битва будет

долгой, упорной и нет твердой гарантии, что гунны ее

выиграют. Поэтому он предусмотрел и иной исход

сражения. Результатом данных, вызванных прогнозом

действий Атиллы, стало укрепление им своего лагеря

«валом» из телег. Это и спасло вождю гуннов жизнь в битве

на Каталунских полях.

Таким образом, предшествующий опыт полководца

играет большую роль в планировании им боевых действий.

Но одной интуиции мало. Противник может часто изменять

свои действия. Поэтому в армии необходима специальная

служба, которая бы следила за врагом и доставляла

полководцу информацию о нем, - разведка.

О разведке, как об основном средстве предвидения на

войне говорил еще Сунь-цзы. Причем рассуждал он

следующим образом. Прежде всего предвидение на войне

«...не может быть получено гаданием; его нельзя построить

ни по аналогии, ни путем дедуктивных рассуждений»^.

Логично было бы предположить, что раз точно

(математически) предсказать поведение людей нельзя, то и

сделать это в отношении боевых действий тоже

невозможно. Но Сунь- цзы идет прямо противоположным

путем, утверждая: «Знание человеческих нравов и

настроений может быть получено только от других

людей»^. В итоге получается, что поскольку

прогнозировать действия противника лишь с помощью

математических средств нельзя, то следует полу- Иордан. О проис.хождепии и деяниях готов. СПб, 2000. С. 100.

■ Цит. по: Джайлс Л. Сунь-Цзы. Искусство войны! Ростов-на-Дону, 2002.

С. 234.

^ Цит. по: Джашс Л. Сунь-Цзы. Искусство войны. Ростов-на-Дону, 2002.

С. 234.

160


чать сведения о нем от самих людей (шпионов). Но сделать

это можно, только если создать в армии особую службу,

которая занималась бы координацией действий и

обработкой полученной от них информации, - разведку.

В настоящее время существуют два основных вида

разведки: тактическая и стратегическая'. Первая нацелена на

выявление ближайших планов противника, мест

расположения (дислокации) его войск, направлений их

перемещений и т.д. Вторая стремится выяснить

долгосрочные планы противника, варианты их реализации и

т.д. В целом тактическая и стратегическая разведки

взаимосвязаны, дополняют друг друга.

«Военная игра» — третий вид военно-научного

прогнозирования, осуществляемый до начала боевых

действий. Он совмещает в себе первые два - опыт

полководца и полученные с помощью разведки данные о

противнике. Военная игра может протекать реально, на

местности, с использованием войск. Тогда речь идет об

учениях (маневрах). Она может происходить и без участия

войск, на картах. Здесь речь идет о «штабной игре»". В

обоих случаях выделяется «условный противник» и в

отношении него решаются определенные тактические и

стратегические задачи.

Самый известный в отечественной истории пример

военной игры - «штабная игра», состоявшаяся в декабре

1940 г. В ходе нее командовавший войсками условного

противника Г.К. Жуков разгромил противостоявшие ему

войска Западного фронта Д.Г. Павлова. Но поскольку по

результатам игры руководство страны не приняло соответ- В любой армии мира есть своя разведывательная служба. В российской -

это ГРУ ГШ (Главное Разведывательное Управление Генерального Штаба).

^ В научном же познании аналог'ом «военной игры» выступает метод

«имитационного моделирования».

6 Зак. 416 161


ствующих мер, то в июне 1941 г. ее итоги повторились в

реальности. Войска Д.Г. Павлова были разбиты вермахтом.

Следовательно, военная игра - тоже важное средство

прогнозирования реальных боевых действий.

Следует рассмотреть и еще один вопрос: знание о каких

объектах следует получить в ходе прогнозирования до

начала боевых действий? Последние были наиболее точно

сформулированы еще в конце XVII в. в «Кодексе Самурая»:

«Самурай обязан знать число вражеских солдат, количество

их снаряжения и вооружения, расположение боевых

порядков противника и уровень его подготовки; он обязан

правильно оценить степень защищенности

фортификационных сооружений.., уметь выбрать

правильную позицию для защиты или нападения,

проанализировать тактические и стратегические

перспективы и предпосылки победы»'.

Главная же цель прогнозирования до начала боевых

действий - составление плана их проведения". Как отмечал

еще в середине XVIII в. французский полководец Бурсе,

план любой кампании должен иметь несколько вариантов и

должен быть настолько хорощо продуман, чтобы «один из

этих вариантов обязательно увенчался успехом»'*. Степень

правильности, реальности планов проверяется на практике,

т.е. в ходе конкретных боевых действий.

Прогнозирование и его формы во время боевых действии

. Состоит из двух уровней. На первом ф стратегиче- Цит. по: Клири Т. Кодекс самурая. Ростов-па-Дому, 2001. С. 63-64.

■ Мс случайно древнекитайский философ Конфуций считал идеаль-

ны.м полководца, который, «приступая к делу, ...со своей любовью к

составлению планов добивается успеха» {Конфуций. Уроки мудрости:

Сочинения. М., 2000. С. 48).

^ Цит. по: Лиддел-Гарт Б. Стратегия непрямых действий. М., 1999. С.

377.

^ С.М.: Се.мейко Л.С. Предвидение командира в бою. М., 1966.

162


ском -используются приемы, направленные на

непосредственный разгром и принуждение к капитуляции

вооруженных сил противника. На втором - большой

стратегии - эти цели увязываются с политической

составляющей любой войны (вооруженного конфликта).

Происходит оценка тех или иных средств не только с точки

зрения достижения с их помощью военной победы, но и их

влияния на послевоенную ситуацию.

Любой бой - столкновение десятков, сотен, а иногда

тысяч и миллионов людей. Отсюда количество хаосогенных

факторов в нем резко возрастает. Последние можно

разделить на три группы: 1) дезорганизация, вызванная

воздействием противника на наши боевые порядки; 2)

недостаток информации у командиров разных уровней для

принятия решений; 3) отсутствие или минимизация

времени, необходимого на их реализацию. Можно ли

нивелировать влияние данных факторов, и какие средства

прогнозирования должны для этого применяться?

Последние тоже можно разделить на три группы.

Прогнозирование по: а) соотношению сил; б) величине

подразделений; в) моральной (психологической)

устойчивости войск.

«Соотношение сил всегда выступает определяющим

фактором способности войск... влиять на ход вооруженной

борьбы, то есть обладать инициативой...»'. Так, если перед

фронтом вашей обороны появились танковые части

противника, то можно прогнозировать в скором времени

попытку ее прорыва. Отсюда следует найти симметричный

ответ: либо усилить свои войска средствами

противотанковой обороны, либо перебазировать сюда

собственные танковые подразделения. ' Тюшкевич С.А. Необходимость и случайность в войне. М., 1962. С. 86.

163


Прогнозирование тесно связано и с величиной

участвующих в бою единиц. Здесь выявляется следующая

зависимость: «Если взять крупное объединение, рещающее

стратегическую задачу, ...то в его действиях отклонений от

основного направления будет не так много. В действиях

подразделений и отдельных воинов таких отклонений

(случайностей), вызванных внешними воздействиями,

будет больще, но их роль по отнощению к стратегическому

результату невелика»'. Следовательно, чем более крупная

воинская единица участвует в бою (дивизия, корпус, армия,

группа армий), тем правильнее будет предсказуем результат

ее действий.

Прогнозировать ход и исход боевых действий можно и

по моральному (психологическому) настрою (состоянию)

войск. Если солдаты хотят сражаться с врагом и

прикладывают к этому не только сугубо профессионгшьные

навыки, но и силу собственного ума, то можно с меньщими

силами рещать крупные задачи. Яркий пример -

сдерживание не- больщим отрядом спартанцев (300

человек) царя Леонида в 480 г. до и. э. многотысячного

персидского войска в Фермопильском ущелье. Солдаты

Ксеркса столь не хотели идти в бой, что, по свидетельству

очевидцев, их «бичами гнали на битву». И хотя спартанцы

были в итоге уничтожены, но они продемонстрировали, что

прогнозировать исход боя, только исходя из соотнощения

сил сторон, нельзя.

Однако война - не только противостояние армий двух

или более государств. По точному определению К.

Клаузевица, она «есть не что иное, как продолжение

государственной политики иными средствами»^. Данное

обстоятельство требует перехода на качественно иной

уровень военно- Там же. С. 98.

■ Клаузевиц К. О войне. М., 1997. С. 27.

164


ГО прогнозирования. Так, для полководца, руководящего и

непосредственно участвующего в конкретных сражениях,

важно предвидеть способы возможных действий

противника, продумать средства их нейтрализации.

Политику же, осуществляющему общее руководство

войной, требуется качественно иное прогнозирование. Если

для первого главной становится стратегия, то для второго,

по выражению Б. Лиддел-Гарта, - «большая стратегия»’. В

рамках последней цель войны - не просто разгромить врага,

а «добиться лучшего состояния мира, хотя бы только с

вашей точки зрения. Поэтому при ведении войны важно

постоянно помнить о тех целях, которые вы желаете

достигнуть после войны. Эту истину... даже в мирное время

никогда нельзя забывать»^.

Что же дает «большая стратегия» для прогнозирования

боевых действий? Прежде всего - возможность

долгосрочной (перспективной) оценки применяемых

средств. В этой связи рассмотрим один пример, касающийся

бомбардировок промышленных объектов. Так, с точки

зрения военачальника, они оказывают положительное

влияние, ибо снижают оборонный потенциал противника,

волю населения вражеской страны к сопротивлению.

Однако политику важно учитывать не только это

обстоятельство (экономия жизней собственных солдат,

материальных ресурсов и т.д.

Интуитивно к ней [юдошел в конце XVIII в. Иммануил Кант. Так, в

трактате «К вечному миру» (1795) философ называет его первым условием

следующее: «Пи один мирный договор не должен содержать основания для

будущей войны» {Кант И. Сочинения: В 4-х т. Т. 1. М., 1993. С. 357). Поэтому

он не должен содержать условия, ущемляющие проиг- равн]ую страну. В

противном случае в ней может усилиться милитаризм, желание реванша (как

это было с Германией в 1919—1933 гг.) и новая война становится практически

неизбежной.

^ Лиддел-Гарт Б. Стратегия непрямых действий. М., 1999. С. 403.

165


В настоящем), но и прогнозы «большой стратегии». А ее

выводы прямо противоположны. Здесь наблюдается

«...исключительно вредное влияние бомбардировок... на

послевоенную обстановку. Кроме колоссальных

разрушений, которые трудно восстановить... такового рода

действия авиации создают серьезную угрозу сравнительно

непрочным основам цивилизации. Эта общая опасность в

настоящее время значительно возросла в связи с

появлением атомной бомбы»'.

Таким образом, на стадии ведения боевых действий

военно-научное прогнозирование должно способствовать

решению двух задач:

1) найти наиболее оптимальные способы разгрома

противника;

2) исключить предпосылки возникновения новых

вооруженных конфликтов после окончания данной войны.

Военно-научное прогнозирование продолжается и тогда,

когда «замолкают пушки», завершаются боевые действия.

Но предмет его интереса становится иным. Как справедливо

отмечал генерал-майор А.А. Свечин, «все содержание

стратегии представляет размышление над военной

историей»". Полководцы и ученые пытаются

проанализировать последнюю, сделать из нее для себя

выводы и извлечь «уроки на будущее». Поэтому важной

отраслью военно-научного прогнозирования выступает

выявление упущенных противниками возможностей в ходе

произошедших боевых действий.

Одним из первых такой подход применил К. Клаузевиц.

Например, для него анализ кампании 1797 г. становится

невозможным без поисков ответа на вопрос: «Что случилось

бы, если бы австрийцы решились пожертвовать частью ' Лиддел-Гарт Б. Стратегия непрямых действий. М., 1999. С. 399.

■ Свечин А. А. Постижение военного искусства // Российский Военный

Сборник. Вып. 15. М., 1999. С. 289.

166


своей обширной территории? Однако на этот вопрос...

нельзя дать ответа, не приняв в расчет вероятного хода

действий между армиями обеих сторон на Рейне»'.

В настоящее время эта проблема волнует многих

ученых. Так, английский исследователь А. Хорн,

изучающий эпоху Наполеона, задается вопросами о том, что

было бы, если бы в 1805 г.: 1) «...неспешно тащившаяся по

дорогам русская армия все же успела бы соединиться с

австрийским генералом Маком до разгрома последнего при

Ульме»?; 2) «...Россия вступила в войну раньше, и русские

полки атаковали бы растянутые фланги Наполеона»?; 3)

«...под Аустерлицем русский генерал Кутузов не принял бы

решающего сражения, а применил тактику, принесшую ему

успех в 1812 г.»?^ В 1980 г. К. Макси выпускает работу

«Вторжение» - о последствиях высадки вермахта в 1940 г. в

Англии^. В 1995 г. под его редакцией вышел посвященный

Второй мировой войне сборник статей под названием

«Упущенные возможности Гитлера»”*.

Интересует ученых и совсем недавняя история. Так,

«продолжаются споры об иных вариантах развития военных

действий в зоне Персидского залива^. По мнению журнала

«Флайт», если бы сценарий, с которым союзники вышли на

Средний Восток, нарушил Саддам Хуссейн, продолжив

движение своих танков на юг и в восточную часть

Саудовской Аравии, то доступ многонациональных сил... в

Кувейт, а такл<е к аэродромам и портам выгрузки, был бы

закрыт. Война приобрела бы тогда совершенно другой ха-

' Клаузевиц К. О войне. М., 1997. С. 162.

■ ИортД. Наполеоновские войны: Что, если?... М., 2002. С. 318. '

См,: Макси К. Вторжение, которого не было. М., 2001.

' См.: Макси К. Упущенные возможности Гитлера. М., 2001.

’ Война 1990-1991 гг.? Примечание авторов.

167


рактер - с надсадой лишь на корабли, на па1лубную авиацию и

на морские десанты»'.

Выявлению «упущенных возможностей» на протяжении

почти всей военной истории человечества посвящен

вышедший в США в 1999 г. сборник статей п'од редакцией

Р. Коули «Что, если бы...?»^.

У ретроспективного военно-научного прогнозирования

есть и методология, которую попытался создать К.

Клаузевиц. Поскольку он выступал за критическую оценку

происшедших событий, то данный подход может быть

назван «военной критикой». В последней К. Клаузевиц

выделял следующее правила:

1) установление «сомнительных» (не могущих иметь

место в действительности) фактов;

2) оценка целесообразности применявщихся

противниками средств;

3) рассмотрение любого эпизода боевых действий во

всей совокупности его реальных и потенциальных

причинно-следственных связей'’.

Таким образом, цель военно-научного прогнозирования

после боевых действий - всесторонне изучить их ход,

выявить допущенные сторонами ошибки и просчеты, чтобы

не повторять их в будущем. Военно-научное

прогнозирование - прогнозирование в рамках

специфической сферы человеческой деятельности,

проходящее в три этапа: до, во время и после боевых

действий. Оно имеет целью оптимальную подготовку,

успешное ведение и последующее всестороннее изучение

боевых действий, а также - формирование такого

послевоенного мироустройства, которое бы препятствовало

возникновению новых вооруженных конфликтов. ' Цит. по: Модестов С.А. Бытие иесвсршившегося. М., 2000. С. 112. ■ А

что, если бы?...Альтернативная история. М., 2002.

^ Клаузевиц К О войне. М., 1997. С. 155-157.

168

РАЗДЕЛ IV

СОЦИАЛЬНОЕ ПРОГНОЗИРОВАНИЕ В ЦИКЛИЧЕСКИХ ТЕОРИЯХ

ЗАРУБЕЖНЫЕ ЦИКЛИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ

У всех известных культур человечества существовали

представления о циклическом движении жизни. Самыми

ранними письменными источниками, в которых даётся

циклическое понимание мироздания, являются «Веды».

Конечно, в индуистской философии были и представления о

линейном развитии мира, но циклический подход

преобладал. Мир представлялся как непрерывный цикл

созидания и разрушения. Что касается современного

человечества, то оно, согласно «Ведам», за 4300000 лет

проходит четыре этапа: Критаюга, Третаюга, Двапараюга,

Калиюга - после которых будет новый мир. В дальнейшем

циклический взгляд на мир, свойственный «Ведам»,

проявился в буддизме и брахманизме. Самый известный

цикл буддийской астрологии - так называемый животный

цикл, 12-летний цикл изменения природы, каждый год

которого носит название животного.

Китайские мыслители оставили после себя

многочисленные произведения философского и

социологического плана, основанные на мировоззрении

вечного, циклического движения. Лао-цзы - основатель

даосизма - выдвинул концепцию Дао (буквально - «путь»).

Дао - вечное, единое, неизменное, вездесущее движение.

В Дао дэ дзине написано: «Превращение в

противоположное есть действие дао»'. Лао-цзы считал, что в

мире ' Древнекитайская философия: В 2 т. М., 1972. Т. 1. С. 127.

170

Зарубежные циклические теории

большое разнообразие вещей, но все они возвращаются к

своему началу. Все вещи находятся в постоянном,

бесконечном циклическом движении. Такие взгляды можно

найти у Чжуан-Цзы, Ле-Цзы, Кун-Цзы.

Гуаньцзы пишет: «(Дао растекается) направо и налево,

вперёд и назад, совершая круг, возвращается на прежнее

место»'.

На основе этого мировоззрения вырабатывались и

взгляды на общественные изменения, на отношения между

противоположностями: правителями и подчинёнными,

благородными и низкими. Так формировались принципы

есте- ствошости, справедливости, умеренности.

Но самой известной китайской циклической системой

является «И цзин» - Книга перемен. «И цзин» представляет

собой описание последовательности 64 гексаграмм, которые

являются универсальным, абстрактным описанием всех без

исключения жизненных процессов. Основой такого

представления является вечный ритм инь и ян, бесконечная

смена одной противоположности на другую. В «Сицы чжу-

ань» во втором чжане нижнего раздела написано: «Когда

Перемены достигают предела, то совершается круг

метаморфоз. Когда совершается круг метаморфоз, то

начинается циклическое повторение. Когда начинается

циклическое повторение, то наступает вечность»^.

В древнегреческой философии идеи вечного

циклического движение наиболее ярко выражены

Гераклитом Эфесским. «Этот мировой порядок,

тождественный для всех, не создал никто ни из богов, ни из

людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнём,

мерами вспыхивающим и мерами угасающим»^.

' Там же. Т. 2. С. 40.

~ Лукьянов А.Е. Дао «Книги перемен». М., 1993. С. 217. ^

Досократики. Минск, 1999. С. 289.

171

Р А З Д Е Л IV. СОЦИАЛЬНОЕ ПРОГНОЗИРОВАНИЕ...

А.Ф. Лосев в «Истории античной эстетики» писал о

Гераклите: «Гераклит всячески подчеркивает пребывание в

смене, постоянство в изменении, тождество (1ау1:оп) в

перемене (те(:ар1р1:е1п), меру (теЛоп) в становлении (гпеШ-

Ьа11е1п), единство в раздвоении, вечность в преходящем»'.

Платон пишет в своем диалоге «Кратил»: «Гераклит

говорит где-то: “все движется и ничто не остается на месте”,

а еще, уподобляя все сущее течению реки, он говорит, что

дважды тебе не войти в одну и ту же реку»".

Гераклит считал, что: «[Бог]: день - ночь, зима - лето,

война - мир, изобилие - голод [все противоположности]»^.

В 126-м фрагменте утверждается, что «холодное становится

теплым, теплое - холодным, влажное - еухим, сухое -

влажным»'*.

Идея круговращения Вселенной нашла своё место в

философии Платона. В диалоге «Политик» Платон пишет:

«Бог то направляет движение Вселенной, сообщая ей

круговращение сам, то предоставляет ей свободу - когда

кругообороты Вселенной достигают подобающей

соразмерности во времени; потом это движение

самопроизвольно обращается вспять...»^.

'У Эмпедокла: «Поочерёдно господствуют они (стихии)

в круговращении (вселенского) цикла: то оскудевают они

одна за другой, то возрастают в роковом чередовании. Ибо

они остаются теми же самыми, но, проницая друг друга,

становятся людьми и животными других пород, то силою

Любви сходясь в одно целое, то, наоборот, ненавистью

Вражды несясь врозь друг от друга, пока, сросшись в еди-

Лосев А.Ф. История античной эстетики. М., 1988. С. 396.

■ П.чатои. Собрание сочинений: В 4-т. М., 1994. Т. 1. С. 636. ^

Материалисты древней Греции. М., 1955. С. 67.

‘• Та.мже. С. 312.

^ Платон. Собрание сочинений: В 4-т. М., 1994. Т. 4. С. 18.

172


ное вселенское целое, не потеряются в нём. Таким образом,

поскольку единое неизменно рождается из многого, а из

прорастания единого снова выделяется многое, постольку

они (стихии) возникают, и век у них не стойкий. Но

поскольку беспрерывный переход из одного состояния в

другое никогда не прекращается, постольку они существуют

всегда в неизменном круге»'.

Понятие «движение» - главное в «Физике» Аристотеля.

«Так как природа есть начало движения и изменения, а

предмет нашего исследования - природа, то нельзя

оставлять невыясненным, что такое движение; ведь

незнание движения необходимо влечет за собой незнание

природы»'.

«Что движение существует — это утверждают все

писавшие что-нибудь о природе, так как все они занимаются

рассмотрением происхождения мира и вопросами

возникновения и уничтожения, что было бы невозможно,

если бы движения не было»^.

Равномерное круговое движение, по Аристотелю, есть

первичное, мера движения вообще: «Существует нечто

вечно движущееся беспрестанным движением, а таково

движение круговое»''.

«Человеческие дела называют круговоротом и переносят

это название на все прочее, чему присущи природное

движение, возникновение и гибель. И это потому, что все

перечисленное оценивается временем и приходит к концу и

к началу, как бы определенным образом чередуясь, ибо и

само время кажется каким-то кругом»'’. * *

Досократики. Минск, 1999. С. 702.

'Аристотель. Сочинения: В 4 т. М., 1981. Т. 3. С.

103. * Та.м же. С. 221.

' Аристотель.

Сочинения: В 4 т. М.,

1981. Т. 1. С. 309. 'Там

же. Т. 3. С. 158. 173


Философия Аристотеля оказала огромное влияние на

арабскую и европейскую мысль. Обычно мировоззрение

вечного движения и цикличеекие представления

развиваются во время общественной цивилизации.

Подтверждением является появление идей вечного

движения и циклического мировосприятия в эпоху

Возрождения - общественную цивилизацию Европы

ХШ-ХУ1 вв. нашей эры.

Пантеистичеекая философия эпохи Возрождения

обожествила Природу, что нашло своё выражение в

философии Джордано Бруно: «Природа есть Бог в вещах».

И мир существует в постоянном круговороте. Эта мысль

прослеживается в философии Марсилио Фичино. Идеи

греческого пантеизма Гераклита и Эмпедокла нашли

отражение в трудах Пико делла Мирандолы. Пьетро

Помпонацци ечитал, что всё в мире подчиняется закону

вечного движения. Мир не имеет ни начала, ни конца. Всё

подвержено возникновению, подъёму, упадку, гибели.

Вечный круговорот. И будущее есть лишь повторение

прошлого. Подобные идеи можно найти и у других

представителей Эпохи Возрождения: Коперника,

Пьер-Анджело Мандзолли, Франческо Патрици, Мишеля

Монтеня. Философия вечного движения способствовала

расцвету астрологии, появлению многочисленных проектов

вечного двигателя и подготовила появление циклических

представлений в последующие века.

Циклические представления в древнем мире были щи-

роко распространены. Но среди эмпирических обобщений

древних авторов о вечном круговом движении, методологии

циклов, позволяющей выявлять закономерности

общественной жизни, нет.

Джамбаттиста Вико (1668-1744) пытался найти

идеальную схему всеобщей истории. В своей работе

«Основания новой науки об общей природе наций» Вико

выдвинул циклическую теорию развития общеетва. В

иеторической науке

174


Вико придерживался теории круговорота, повторения

определенного цикла гражданской жизни: от

патриархальных устоев - к героической аристократии, затем

- к демократии, которая развращается деньгами,

вырождается в умственном отношении, приводит к

господству внешней формы над содержанием. И затем

народы возвращаются к исходному пункту исторического

развития.

В соответствии с законом равенства

противоположностей, циклическое восприятие мира

сменялось противоположным пониманием реальности. На

смену грандиозным циклическим системам, например,

европейской астрологии приходило естествознание. Затем

цикл познания повторялся. Эта закономерность

подтверждается всплеском циклической науки в Х1Х-ХХ

вв.

Последние триста лет европейская наука как ведущая в

мире занималась естествознанием. Достижения географии,

биологии, химии, физики неоспоримы. Но в XX в.

европейская наблюдательно-описательная наука пришла к

кризису познания. Попыткой решить этот кризис познания

была выдвинутая А. Эйнштейном «Теория

относительности». Большие надежды возлагались и на

развитие теории вероятности, а затем и на системный

подход. Но эти направления не привели к научному

прорыву. Несмотря на накопленные научные знания, в

европейской науке до сих пор не появилась надёжная

система прогнозирования.

Между тем научное осмысление действительности

приводит к открытию циклов, пусть и к бессистемному. На

сегодняшний момент известны тысячи самых

разнообразных циклов. Эти исследования проводились, в

основном, без методологии познания циклов, при

отсутствии разработанного математического аппарата

циклов.

На Западе не появилось стройной системы циклов.

Итогом развития циклической науки в XX в. можно считать

175


открытие циклов в самых разных сторонах жизни и

осознание того, что только на основе циклов возможно

построение системы прогнозирования.

На сегодняшний момент известны циклы:

экономические, тектонические, географические,

биологические, исторические и многие другие.

Капиталистический цикл - постоянно повторяющееся

движение капиталистического производства от одного

экономического кризиса к другому. Включает фазы: кризис,

депрессия, оживление и подъём. В процессе развития

каждой из этих фаз складываются условия для перехода к

следующей фазе капиталистического цикла. «Как небесные

тела, однажды начавшие определенное движение,

постоянно повторяют его, - писал К. Маркс, - совершенно

так же и общественное производство, раз оно вовлечено в

движение попеременного расширения и сокращения,

постоянно повторяет это движение. Следствия, в свою

очередь, становятся причинами, и сменяющиеся фазы всего

процесса, который постоянно воспроизводит свои

собственные условия, принимают форму периодичности»'.

Циклический ход воспроизводства общественного капитала

обусловлен основным противоречием капитализма - между

общественным характером производства и

частнокапиталистическим присвоением.

Принято считать, что первый кризис общего

перепроизводства, положивший начало первому

капиталистическому циклу, разразился в Великобритании в

1825 г. Победа крупной машинной индустрии в ряде стран,

углубление международного разделения труда и развитие

мировых хозяйственных связей к середине XIX в. создали

условия, при которых капиталистический цикл приобрёл

мировой характер.

' Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. М., 1985. Т. 23. С. 647.

176


В этот период отчётливо проявилась примерно 10-летняя

продолжительность капиталистического цикла.

Тектонические циклы (этапы) - большие (более 100 млн.

лет) периоды геологической истории Земли,

характеризующиеся определённой последовательностью

тектонических и общегеологических событий.

Географический цикл - цикл развития рельефа суши,

заключающийся в последовательной смене стадий

«юности», «зрелости» и «старости» рельефа. Учение

сформулировано американским географом и

геоморфологом У.М. Дейвисом на рубеже XIX и XX вв.

Жизненный цикл - цикл развития, совокупность фаз

развития, пройдя которые организм достигает зрелости и

становится способным дать начало следующему

поколению, замыкая тем самым жизненный цикл.

Длительность жизненного цикла определяется числом

поколений (генераций), развивающихся в течение года; или

числом лет, на протяжении которых жизненный цикл

осуществляется; она зависит таюке от продолжительности

периода покоя и диапаузы.

Биологические циклы - ритмическое повторение

биологических явлений в сообществах организмов

(популяциях, биоценозах), служащее приспособлением к

циклическим изменениям условий их существования.

Биологические циклы входят в более общее понятие - в

биологические ритмы, включающее все ритмически

повторяющиеся биологические явления. Биологические

циклы могут быть суточными, сезонными (годовыми) или

многолетними. Суточные биологические циклы

выражаются в закономерных колебаниях физиологических

явлений и поведения животных в течение суток. В основе их

лежат автоматические механизмы, которые корректируются

воздействием внешних факторов - суточными колебаниями

освещённости, температуры, влажности и др. 177


В основе сезонных биологических циклов лежат

изменения обмена веществ, регулируемые у животных с

помощью гормонов. В разные сезоны меняются состояние и

поведение организмов в пределах популяции или

биоценоза: происходит накопление (расходование)

резервных веществ, смена покровов (линька), начинаютея

(заканчиваются) размножение, миграции животных, епячка

и другие сезонные явления. Будучи в значительной мере

автоматизированными, эти явления корректируются

внещними влияниями (состоянием погоды, запасов пищи и

т.п.). Многолетние биологические циклы обусловливаются

цикли- чески.ми колебаниями климата и других условий

существования (в связи с изменением солнечной активноети

и других космических или планетарных факторов); такие

биологические циклы соверщаютея в популяциях и

биоценозах и выражаются в колебаниях размножения и

численности отдельных видов, в расселении популяции в

новые места или вымирании её части. Эти явления -

суммированный результат циклических изменений

популяций и биоценозов и колебаний условий их

существования, главным образом климата.

Австрийский учёный Й. Шумпетер иселедовал

«длинные волны» в экономике. Им были выделены две

временные составляющие экономичеекого цикла -

инновационная и имитационная. При этом создание новых

технологий характеризовалось им как собственно

инновационный про- цесе, а их заимствование и

распространение - как процесс имитационный.

«Закон воли» Ральфа Ы. Эллиотта считается одним из

лучщих инструментов для анализа состояния рынка и

прогнозирования его поведения. В своей книге 1938 г.

«Закон волн» Эллиотт доказывал, что фондовый рынок

развивается в соответствии с базисным ритмом или

моделью из пяти 178


ВОЛИ вверх И трех волн вниз, формируя полный цикл из

восьми волн. Каждая волна служит одной из двух функций:

действию (асйоп) или противодействию (геасйоп).

Действующей (асйопагу ог Щепе!) волной является любая

волна, которая развивается в том же направлении, что и

волна одним уровнем выше, частью которой является

первая. Противодействующей (геасйопагу ог соип1ег1гепс1)

волной является любая волна, которая развивается в

противоположном направлении, по отношению к волне

одним уровнем выше, частью которой она же и является.

Немецкий философ начала XX в. Освальд Шпенглер

(1880-1936) в своём труде «Закат Европы» доказывал, что

история человечества представляет собой циклическое

развитие отдельных локальных цивилизаций. Цивилизация

у Шпенглера - живой организм, проходящий этапы роста,

созревания, увядания, умирания. Развитие культуры -

замкнутый цикл, представляющий собой смену одного

состояния на другое.

Английский историк Арнольд Тойнби (1889-1975) также

придерживался цивилизационного подхода. Но он

рассматривает общество, как поле действия индивидуумов.

Каждая цивилизация проходит стадии генезиса, роста,

надлома и распада. Но этот процесс инвариантен, не так

однозначен, как у Шпенглера.

А. Тойнби писал: «Под цивилизацией я понимаю

наименьший блок исторического материала, к которому

обращается тот, кто пытается изучить историю собственной

страны, скажем Соединённых Штатов или Соединённого

Королевства»'.

В статье «Повторяется ли история?» А. Тойнби поясняет

своё отношение к цикличности обшественной жизни. «Ду-

Тойиби А. Дж. Постижение истории. М., 1991. С. 406.

179


мается, напрашивается вывод, что история человечества

действительно временами повторялась, в значительной

мере даже в тех сферах человеческой деятельности, где

желание и воля человека были ближе всего к овладению

ситуацией и менее всего зависели от влияния природных

циклов»'.

Но А. Тойнби не может признать, что история

управляется циклическими законами, «...пока есть жизнь,

есть и надежда, что с Божьей помощью человек - хозяин

своей судьбы, хотя бы отчасти, хотя бы в чём-то»". Поэтому

объяснить им же самим замеченные циклы общественного

развития А. Тойнби пытается с помощью понятия «свободы

воли»: «Эта тенденция к повторению, утвердительно

проявляющаяся в деятельности человека, есть выражение

хорошо известного механизма творческой способности»^.

Почему западная наука, достигнув больших высот в

технике, не смогла сделать прорыв в исследовании

циклических процессов? Ответ на этот вопрос можно найти

у А. Тойнби: «Если гибель одной цивилизации вызывает,

таким образом, рождение другой, не получается ли так, что

волнующий и на первый взгляд обнадёживающий поиск

главной цели человеческих усилий сводится, в конечном

счёте, к унылому круговороту бесплодных повторений

неоязычества? Такой циклический взгляд на процесс

истории был воспринят как нечто само собой разумеющееся

даже лучшими умами Греции и Индии - такими, скажем, как

Аристотель и Будда, и им даже не пришло в голову

подумать о необходимости доказательств. ...Своей западной

невосприимчивостью - и это во благо - к греческим и ин-

Тойиби А.Дж. Постижение истории. М., 1991. С. 289. -


^ Там же. С. 289.

180


дийским учениям о цикличности мы обязаны иудейскому и

зороастрийскому влиянию на наше миросозерцание»'.

Западная невосприимчивость не позволяет понять

абсолютность цикличности, а свобода воли, как понятие, не

вписывается в циклические процессы в общественном

развитии. Другими словами, Тойнби трудно сказать «да, да

или нет, нет». Факты, которые предстали перед английским

историком, и ценности его мировоззрения вступили в

конфликт. Разрешение этого конфликта было найдено в

следующем: «Похоже, что движение цивилизаций имеет

циклический и периодический характер, в то время как

движение религии выглядит как одна непрерывная

восходящая линия. Возможно, что циклическое движение

цивилизаций служит и помогает непрерывному

восходящему движению религии через повторяющийся

цикл: рождение - смерть - рождение»".

Позиция А.Тойнби во многом объясняет уникальность и

ограниченность западного мировоззрения. Всё, что могла

сделать западная наука в изучении циклов, - это

бессистемное, спонтанное открытие циклов.

Формирование современной футурологии как

самостоятельного течения социологической мысли

начинается после Второй мировой войны. Все

футурологические разработки до 60-х гг. носили

эпизодический характер. Политический кризис бО-х гг.

вызвал в странах Запада новую идеологическую волну,

которая породила множество различных футурологических

концепций. Наибольшее развитие они получили в работах

Дж. Гэлбрейта, У. Ростоу, Р. Арона и др. в виде теорий

«деидеологизации», «конвергенции», «стадий

экономического роста», «единого индустриального общест-

Тойиби А.Дж. Постижение истории. М., 1991. С. 274. ^


181


ва». К концу 70-х годов сформировалась новая

социологическая концепция, которая явилась логическим

завершением предшествующих теорий и впитала в себя все

их сильные стороны. Она получила название концепции

«постиндустриального общества». Известными

представителями дайной концепции являютея Д. Белл, А.

Тоффлер, 3. Бжезинский и др. Именно эта концепция легла в

основу большинства исследований будущего в западной

футурологии.

В качестве основного методологического приема

западных исследований будущего служит эффект так

называемого «будущетворного прогноза». Этот метод

основан на том, что учёные, разрабатывая ту или иную

концепцию будущего и распространяя её, тем самым

воздействуют на сознание людей, формируя его в нужном

направлении, влияя на принятие решений. Исключительно

популярен у футурологов метод сценариев, который

позволяет продуцировать альтернативные представления о

будущем. Использование методов «сценариев»,

«будущетворного планирования», «социальной

инженерии», или им подобных для создания желаемых

ценностных установок в массовом сознании,

свидетельствует о большой идеологической нагрузке,

которую несут многие исследования будущего в западной

футурологии.

Обычно выделяют четыре основных этапа развития

футурологии. Первый этап - возникновение новой «науки о

будущем» в 50-е гг. Второй этап связан с появлением

множества организаций, задачами которых является

выработка различных прогнозов. Третий этап

характеризуется преобладанием концепции

постиндустриального общества, выдвижением на первый

план проблем человека и глобальных проблем. Четвертый

этап связан с развитием глобального моделирования. К

еередине 80-х гг. футурология исчерпы- 182


вает свое значение как всеобъемлющая наука о будущем

человечества. Максимально развившись на рубеже 60-70-х

гг., футурология начинает делиться на множество

отдельных направлений.

В современной футурологии обычно выделяют

несколько основных направлений. Ю.П. Ожегов и В.И.

Супрун выделяет техницистское, социоисторическое,

экологическое и аксиологическое направления'. В самом

общем виде все футурологические концепции можно

разделить на техници- стски ориентированные и

антитехницистские, в зависимости от того, как относятся их

авторы к технике и к ее роли в развитии общества.

Техницистские концепции позитивно оценивают роль

техники, развитие технологии; надеются на то, что она

поможет в решении основных общественных проблем, в

снятии острых социальных противоречий.

Антитехницистские концепции будущего, напротив,

негативно относятся к антигуманистическому развитию

промышленного производства, хотя прямо его не отрицают.

Их авторы обращают внимание на негативные последствия

НТР, на растущие проблемы экологии, культуры, человека.

Если техницистские концепции представлены, главным

образом, теоретиками консервативного лагеря, то антитех-

иицистские несут в себе определенный критический

настрой по отношению к существующему на Западе

общественному устройству. Техницистские концепции

достаточно полно описаны в научной литературе, где даётся

анализ методологии «технологического детерминизма».

Примерно такое же деление футурологии присутствует у

Флехтгейма. Техницистскому направлению у него

соответствует консер- ‘ Ожегов Ю.П., Супрун В.И. Тенденции развития буржуазной

футурологии // В кн.: Социально-политические теории современной

буржуазной идеологии. М., 1981. С. 1бб.

183


вативно-технократическое, а антитехницистскому - гума-

нистически-демократическое’.

В.И. Супрун отмечает, что в основе почти всех

современных футурологических концепций лежит теория

постиндустриального обидества. «Современная буржуазная

футурология, - пишет он, - сложное неоднородное явление с

различными представлениями, течениями и подтечениями,

которые сливаются и вновь расходятся, прокладывая себе

удобное русло, ведущее в океан будущего. Углубить это

русло и направить его призвана идея прогресса, а укрепить

его дно - представление о движущих силах общественного

развития в виде теорий постиндустриального обществам.

Концепция постиндустриального общества впитала в

себя все предшествующие теории «индустриального

общества», явилась их логическим завершением. В

наиболее развитой форме она представлена в работах

известного американского социолога Даниэла Белла. В

книге «Приход постиндустриального общества» Белл

пытается противопоставить марксизму свое понимание

истории. «Понятия феодализм, капитализм, социализм, —

пишет он, — представляют собой последовательный ряд

концептуальных схем в марксистской системе,

построенных вдоль оси, за которую приняты отношения

собственности. Понятия доиндустри- ального,

индустриального и постиндустриального общества

представляют собой концептуальные ряды вдоль оси, за

которую приняты производство и виды используемых зна-

ний»Ф В соответствии с этим пониманием, исследователи,

характеризуют современное общество как индустриальное.

' А/есЛ/Ле/н) О.К. АизЬИск 1п Ле Ое§сп\уаг(- МипсЬеп, 1974. 3. 23.

■ Супрун В.И. Современная буржуазная футурология: проблемы,

тенденции. Новосибирск, 1986. С. 77.

^ йе//Д. ТЬе сот1п2 оГро51-1пс1и51па1 50с1е1у. Н.У., 1973. Р. 11.

184


а будущее - как постиндустриальное. Оно представляется

как «технотронное общество», «общество всеобщего

благоденствия», «информационное общество», «общество

третьей волны» и т. д.

Концепция, предложенная известным американским

социологом Алвином Тоффлером в книге «Третья волна»,

практически полностью укладывается в схему Даниела

Белла: первая волна - земледельческая - соответствует до-

индустриальному обществу, вторая соответствует

индустриальному обществу, и, наконец, «цивилизация

третьей волны» - это тоффлеровский вариант

постиндустриального общества'. Примечательно то, что

многие авторы выделяют схожие черты для характеристики

постиндустриального общества. Среди таких черт можно

назвать роет влияния знаний, науки, дезинтеграция,

децентрализация, культурное многообразие, рост сферы

услуг, индустрии досуга и др.

Для эволюции современной западной футурологии

характерна тенденция постепенного отхода от поиска

фундаментальных закономерностей общественного

развития, от рассмотрения основных вопросов

мировоззренческого характера и переход к более частным

проблемам, к прогностике, к использованию методики

социологических исследований в разработке прогнозов,

касающихся отдельных явлений и сторон жизни общества. А

глобальное моделирование в западной футурологии

приобрело характер отражения европоцентристских

проектов будущего, перенесённых на всё человечество.

' То//1ег А. ТЬе гЫгс! \уаус, N.V., 1980.

185


РАЗВИТИЕ ЦИКЛИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ

В РОССИИ

Русский циклизм - научное явление, ещё до конца не

изученное. К русскому циклизму, по всей видимости, надо

относить не только научные работы, описывающие циклы в

исторической, социальной, экономической областях, но и

работы в других областях науки, а таюке искусства и

культуры, которые формировали саму среду восприятия

мира, как вечного движения.

Догматический марксизм советского периода оказался

губительным для общественных наук в России.

Философская, историческая, социологическая мысль была

лишена национального мировоззрения, жёстко ограничена

идеологическими рамками. Эта деформация национального

сознания была такой силы, что даже в начале XXI в. истоки

и характер развития национа^^ьного мировоззрения

остаются закрытой книгой даже для самых образованных

людей страны.

М.И. Тутан-Бараиовский (1865-1919) разрабатывал

теорию промышленных кризисов. Научные исследования

промышленных кризисов Англии XIX в. привели его к

пониманию цикличности этого процесса. «Какая сила

управляет этой поразительной сменой оживления и застоя

торговли, расширения и сокрашения производства? Почему

промышленный подъём с такой же неизменностью, с какой

ночь идёт за днём и отлив следует за приливом, постоянно

приходит к промышленному упадку, за которым наступает

новый подъём? На какой основе возникает ритмическая

пульсация колоссального организма капитализма, -

пульсация, напоминающая, по своей правильности, явления

не 186

Развитие циклической теории в России

социального, но биологического или неорганического

порядка?»’

Тем не менее Туган-Барановскому не удалось выявить

правильность ритмической пульсации, и он посчитал, что

промышленные циклы не имеют строгой математической

закономерности, и капиталистический цикл может

находиться в пределах 7-11 лет. И вообще, циклы могут

растягиваться и стягиваться в зависимости от конкретных

условий данного момента.

В XX в. циклическая наука получила своё развитие в

трудах А.Л. Чижевского (1897-1964), изучавшего влияние

колебаний солнечной активности на органическую и [1еор-

ганическую формы жизни Земли. Он исследовал влияние

периодических вихрей солнечных бурь на климатические

колебания, на урожайность культур, на рождаемость и

миграции рыб и животных, эпидемий, на динамику

смертности.

Чижевский пришёл к выводу, что количество

исторических событий с приближением к максимуму

солнцедея- тельности увеличивается, а с приближением к

минимуму - уменьшается. И эта цикличность общественной

деятельности человечества равна в среднем 11 годам.

«Таким образом, пятнообразование представляет собою

явление очень сложное и запутанное. Только в среднем один

период равняется 11 годам. В действительности же

продолжительность его достигает иногда 16 лет, а иногда

лишь 1»~.

Рассматривая историко-статистический материал

массовых движений, Чижевский отмечает, что в

большинстве столетий этот всемирный цикл исторических

явлений по- ' Туган-Барановский М.И. Избранное. Периодические про.мышлен- ные

кризисы. История английских кризисов. Общая теория кризисов. М., 1997. С.

55.

^ Чижевский А.Л. Зе.мля в объятиях Солнца. М., 2004. С. 40.

187


вторяется по девять раз. Отсюда следует вывод: «На

основании рассмотрения большинства столетий

необходимо признать, разделив 100 на 9, что каждый

всемирно-исторический цикл равен в среднем

арифметическому 11,1 года»'.

«Течение всемирно-исторического процесса

составляется из непрерывного ряда циклов, синхроничных

циклам периодической пятиообразовательной деятельности

Солнца. каждый цикл которой в среднем арифметическом

равен 11 годам»".

«Вышеизложенное позволяет принять один всемирно-

исторический цикл, состоящий из четырёх эпох, за образец

как основную единицу отсчёта времени

всемирно-исторического процесса, как

социально-психологический «метр» истории, ибо

социально-психологической структуре одного цикла

соответствует социально-психологическая структура всех

остальных»^.

Чижевский выделяет во всемирно-историческом цикле

четыре эпохи;

I эпоха - период минимальной активности - 3 года;

II эпоха - период нарастания активности - 2 года;

III эпоха - период максимальной активности - 3 года;

IV эпоха - период падения активности - 3 года.

«Благодаря закономерности, которой подчинено течение

событий во времени, всякое явление в жизни отдельных

сооби;еств или в международной жизни всего человечества

получает известное объяснение, возвышающее историю до

степени точных дисциплин, наделённых законами. Наука

есть знание об измеримом. Сделать историю наукой, а не

«условной сказкой», как об истории отзывался Фонте- Чижевский А.Л. Земля в объятиях Солнца. М., 2004. С. 341. '


‘ Там же. С. 374

188

Развитие циклической теории 6 России

цель (1657-1757), освободить её от метафизики, от

произвола субъективизма, от всего несоизмеримого, дать ей,

а равно и сестре её - социологии, измерительные единицы -

вот прямая задача ближайшего будущего»'.

Чижевский считал, что «цель науки - прогноз»'.

Способность прогнозировать будущее Чижевский связывал

с открытием циклических закономерностей. Разграничение

всей истории на циклы - единицы отсчёта исторического

времени, - по его мнению, открывают возможность прогноза

будущего, «чего до сего времени не давало ни знание

истории, ни мудрость государственных мужей»^.

Пиптрим Александрович Сорокин (1889-1968) -

создатель современной теории стратификации - считал, что

«исторический процесс при всей своей неповторимости

распадается на множество повторяющихся элементов...

Война и мир, голод и процветание, захват и освобождение,

рост и упадок религий, правление большинства и правление

меньшинства - все эти явления неоднократно повторялись в

разных временных и пространственных связях»"*. Но Пити-

рим Сорокин считал, что строгой математической

периодичности в циклах нет. И амплитуда, и длительность

циклов изменяются.

В американский период своей деятельности, когда он

руководил факультетом социологии Гарвардского

университета, Питирим Сорокин становится

последовательным приверженцем циклической теории

исторического развития. Учёный подвергает критическому

анализу основные положения своих предшественников и,

используя новую

Чижевский А.Л. Земля в объятиях Солнца. М., 2004. С. 860

^ Чижевский А.Л. Земное эхо солнечных бурь. М,, 1976. С. 1 5 1 .

^ Там же. С. 865.

'* Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992. С. 266.

189


терминологию, пытается представить культурно-цилиза-

ционную парадигму как целостную теоретическую

концепцию.

Питирим Сорокин создает свое представление об

эволюции исторических культур. Ему удаётся объединить

исследования отдельных авторов, имеющих похожие

воззрения, в единую теоретическую школу, которая, по его

мнению, сформировалась в XX в. и представляет собой

более реалистическое основание для анализа

социально-политических явлений, чем линейные

социальные теории XIX в. Он пишет: «Поэтому различные

линейные интерпретации в XVII, XVIII и XIX вв. задавали

тон практически всем европейским ученым. С

приближением заката сенсуалистической суперсистемы в

XX в. все виды линейных интерпретаций были вынуждены

уступить место циклическим, эсхатологическим и

творчески-функциональным представлениям о ходе

истории»'.

В истории Питирим Сорокин выделяет так называемые,

«культурные суперсистемы». При этом он отмечает три

уровня: а) «культурные связи»; б) «культурные системы»;

в) «культурные суперсистемы». Особое внимание Сорокин

уделяет «культурным системам», которые делятся на три

вида: идеологические, поведенческие и материальные^.

Идеологические системы играют особую роль, поскольку

они наделяют смыслом определенные поведенческие

модели, влияют на отношение в обществе к материальным

объектам.

«Культурные суперсистемы» представляют собой

наиболее сложный тип взаимосвязей. Они состоят из систем

' ^огокт Р. А. Кикигкпзе ипё Се5е115сЬаД5рЫ1о5ор111е. 81иП8аг1, 1953,

8. 328.

■ Афанасьев В.В. Историческая социология Данилевского, Шпенглера и

Сорокина// Социологические иеследования. 2005. № 5. С. 135.

190


религии, политики, экономики, искусства и т. д., которые,

взаимодействуя, создают единую идеологию суперсистемы,

формулирующую ее ценности и истины.

«Культурная суперсистема» представляет собой

смысловое единство, вырабатывает свои оригинальные,

отличные от других, формы, которые основаны на

внутренней идее или «прасимволе», как сказал бы Освальд

Шпенглер. Эта идея находит свое выражение во всех

социальных и культурных процессах, откладывает свой

отпечаток на все ее творения.

Питирим Сорокин выделяет следующие свойства

«культурных суперсистем»: реальность; индивидуальность;

общая и специальная зависимость их главных частей друг от

друга; индивидуальность или «самость» даже при

изменении частей; изменчивость структуры; внутреннее,

само- управляющее изменение и самоопределение судьбы;

избирательность; ограниченную изменчивость'. Каждая

суперсистема, несмотря на свой щирокий характер, есть

конечный феномен и, как таковой, имеет границы в своей

способности к изменениям. Как только эти границы

преодолеваются, она теряет свою индивидуальность и

разлагается.

Периодам роста, зрелости и распада у Сорокина

соответствуют идеациональные, идеальные и

сенсуалистические суперсистемы. Описания периодов

«высоких культур» и соответствующих суперсистем схожи

между собой. Период роста «высокой культуры» у

Шпенглера соответствует у Сорокина «идеациональной»

(умозрительной) суперсистеме. Она характеризуется

следующими важными чертами: интуитивное творчество и

понимание истины, внутренняя религиозность,

преимущественно религиозные ценности, абсолютизация

этих ценностей и четкое отделение негатив- 8огок1п Р. А. Ки1[игкг15е ипс1 Ое5е115сЬаГ15рЫ1озорЫе. Зшп^аЦ, 1953.

5. 330.

191


иых ценностей от позитивных, сакральное право и

сакральная этика, преимущественно религиозная и

идеалистическая философия и мировоззрение в целом,

религиозное искусство (живопись, музыка, архитектура,

драма), интуитивная основа всех ценностей, неразвитые

формы позитивизма, эмпиризма, материализма,

релятивизма и естественных наук, греховности чисто

утилитарной, гедонической этики, ненасильственные

семейные и общинные связи, преобладание

теократически-аристократического творческого мень-

щинства, незначительное развитие городов, промыщленно-

сти и коммерциализации общества, сильное чувство

собственности и т. д.'

Умозрительная суперсистема основана «на принципе

сверхчувственности и сверхразумности Бога как

единственной реальности и ценности. Искусство полностью

посвящено религиозной тематике. Стиль этой

художественной культуры символичен и формален.

Художественный образ идеационального искусства

проявляется в архитектуре церковных зданий, в

богослужебных музыкальных композициях, в религиозных

молитвах. Высщей идеациональ- ной истиной у Сорокина

является «истина веры». Божественное откровение

идеациональной истины постигается с помощью

мистического опыта, божественной интуиции и

вдохновения. Основным объектом воздействия считается

не природа, а человеческая душа.

Идеациональные этические ценности религиозны,

поэтому отношение к наслаждениям и удовольствиям

негативное. Главным является исполнение своих

обязанностей перед Богом. Идеациоиальное право

опирается на абсолютные и неизменные принципы. Нормы,

законы и формы их

8огокш Р. А. Ки11игкг15С ипс! ОезеИзсНайгрНПоБорЫе. 51ии§аг1, 1953.

3. 333.

192


применения в такой религиозной суперсистеме абсолютные

и жесткие. Критика не допускается. Чувственная реальность

воспринимается как мираж. По Сорокину, идеацио- нальная

суперсистема существовала в средневековой Европе в

У1-ХШ вв. Ее характеристики проявлялись в периоды

брахманской Индии, Древнего Китая (УШ-У1 вв. до н.э.) и

Древней Греции (1Х-У1 вв. до н.э.).

Находящуюся на стадии заката «сенсуалистическую»

(чувственную) суперсистему, по мнению Сорокина,

характеризует: светскость, материализм, утилитаризм,

эмпиризм, гедонизм, сциентизм, развитие естественных

наук и техники, относительность ценностей, упадок

религиозности и интуитивного творчества, секуляритивное

(чувственное) искусство, вытеснение феномена гения за

счет технических приспособлений, количество на месте

качества, растущая социальная дифференциация, «раскол в

душах», внутренние проблемы и классовая борьба, усиление

городов, промышленности, замена чувственных отношений

в семье и общине на договорные, вытеснение с позиций

верховенства творческого меньшинства и замена его

другими меньшинствами'. С чувственной суперсистемой

связано разложение общества и эпоха социального кризиса.

Чувственная форма культуры и общества базируется на

том основополагающем принципе, что истинная реальность

и ценность являются чувственно воспринимаемыми и что за

пределами реальности и ценностей, которые мы можем

видеть, слышать, ощущать во вкусе, в прикосновении и

запахе, нет другой реальности и нет реальных ценностей.

Чувственная культура является противоположностью

идеациональной. Объектом внимания художников стано-

' ЗогоШп Р. А. Ки11игкг15е ипс1 Ое5е!15сЬаГ1:зрЫ1о5ор111с. 5Ги11§аЦ, 1953.

8. 333-334.

7 Зак. 416 193


вятся реальные события и персонален. Задача искусства -

доставить удовольствие зрителю, слушателю или читателю,

снискать у него успех, признание и славу. Стиль искусства

натуралистичен, свободен от символизма. Однако при такой

постановке задачи искусства оно заключает в себе самом

вирусы разложения и распада, которые обращают многие

добродетели чувственного искусства в его же пороки.

Искусство становиться «музеем социальной патологии».

Серьезные проблемы, по мысли Сорокина, возникают и в

понимании истины. Целостное мировоззрение в

чувственной суперсистеме подменяется мешаниной! из

фрагментов наук.

«Идеальная» суперсистема мыслится Сорокиным как

промежуточная стадия перехода умозрительной

суперсистемы в чувственную. В ней смешиваются признаки

обеих суперсистем. Поэтому она не может сундествовать

длительное время (100-200 лет) и уступает место

чувственной суперсистеме, которая, в свою очередь, вновь

заменяется умозрительной. В этой смене суперсистем

Сорокин и видит существо культурной динамики'.

Идеальная культура Западной Европы средних веков

приблизительно с XV в. начинает приходить в упадок, в то

время как чувственная культура возрастает и становится

доминирующей в последующих столетиях. Противоречива,

по мысли Сорокина, сущность главных ценностей этой

культуры. Если период становления чувственной культуры

сопровождался гармонизацией правовых отношений,

укреплением нравственных основ общества, то в период

упадка западной культуры наблюдается крах всего образа

жизни и поведения людей.

Идеальную суперсистему Сорокин рассматривает как

переходную между идеациональной и чувственной, так как

' 8огокт Р. А. 8ос1а1 апс1 си1{ига1 Йупат1с5. N.V., 1962.

194


доминирующие ценности этой культуры ориентируются как

на Небо, так и на Землю. Расцвет идеального типа культуры

приходится на золотой век античной культуры (V- IV вв. до

н.э.) и на великую эпоху раннего европейского Возрождения

(ХП-Х1У вв.). Его мир частично сверхчувственный,

частично чувственный.

Каждый тип культурной суперсистемы имеет свой закон

развития и свои «пределы роста» Это и есть

социокультурная динамика. Культуры проходят

идеациональный, идеальный и чувственный периоды,

разделенные переходным временем кризисов. Для эпохи

упадка характерно сосуществование ценностей

чувственной, идеациональной и идеальной суперсистем,

которые тем не менее не образуют органической связи.

По мнению Питирима Сорокина, в XX в. на месте старой

сенсуалистической суперсистемы Европы развивается новая

идеациональиая, которая способствует обновлению

этических ценностей'. В периоды перехода от старой

суперсистемы к новой имеет место «поляризация»

общественных ценностей, так как, с одной стороны,

развивается новая религия и мораль, а с другой стороны,

господствует безрелигиозность и деморализация. В эти

периоды происходит множество войн и политических

кризисов.

Сорокин трактует историю человечества как

последовательную смену культурных суперсистем,

объединенных единством ценностей, норм и значений. В

«чистом виде» идеациональиая и чувственная культурные

суперсистемы не существуют. Речь идет лищь о

доминировании их в тот или иной исторический период.

Предложенную типологию суперсистем социолог наполняет

описанием фактического содержания, выделяя основные

составляющие - искусство. ' Ыа подобное обновление надеялся и Арнольд Тойнби.

195


истину, мораль, право, являющиеся «фундаментом всякой

культуры». С помощью оригинальных методик, с

привлечением выводов специалистов из разных областей

науки, опираясь на обширный фактический и

статистический материал, Сорокин старается подтвердить

свою концепцию конкретными историческими данными.

Переход одной суперсистемы в другую всегда связан с

социальными конфликтами. Периоды перехода порождают

борьбу особой интенсивности в форме самоубийств,

преступности, жестокости наказаний, бунтов, восстаний и

революций. В некоторых обществах такие переходы

приводят к международным войнам. Опираясь на

исторические данные, можно сделать вывод, что в

переходные периоды количество войн особенно

увеличивается. Однако, по мнению Сорокина, культурные

суперсистемы не конечны, а «смерть» того или иного типа

культуры не имеет тотального и необратимого характера.

Сорокин предполагает, что на протяжении переходного

периода, пока не наступило воцарение нового типа

культуры, угроза и ресщьиость войны будет продолжать

играть главную роль в человеческих взаимоотношениях.

Циклическую смену культурных суперсистем, по

мнению Питирима Сорокина, следует дополнить

представлением о перемещении центра «культурного

лидерства» в географическом пространстве суперсистемы.

Анализируя исторические кризисы, Сорокин приходит к

выбоду, что когда потенциал созидательных сил исчерпан и

все их возможности реализованы, культурная суперсистема

гибнет. Он видел выход из нынешнего кризиса в

восстановлении новой идеациональной суперсистемы,

ориентированной на религиозные идеалы'.

' Сорокин П.Л. Кризис нашего времени // Сорокин Г1. Л. Человек.

Цивилизания. Общество. М., 1992. С 245.

196


Питирим Сорокин внёс важный вклад в развитие

циклических теорий развития общества. В своей работе

«Социальная философия века кризиса» он впервые

систематически анализирует циклические концепции

исторического развития. Сорокину удалось создать свою

концепцию «культурных суперсистем», основанную на

циклической теории развития общества.

Николай Дмитриевич Кондратьев (1892-1938) в 20-е

годы выдвинул теорию длинных экономических волн и ввёл

новое понятие экономической категории - большие циклы

конъюнктуры. «Современная экономическая теория, - писал

Кондратьев, - знает лишь циклы продолжительностью в 7-11

лет. Однако в действительности наряду с этими циклами,

по-видимому, существуют также циклы экономической

динамики продолжительностью 48-55 лет. Мы называем их

большими экономическими циклами»'.

Под экономической конъюнктурой Кондратьев понимал

изменение направленности и степени элементов

народнохозяйственной жизни. Кроме того, Кондратьев

написал работу «Теория предвидения». Он считал основой

теории предвидения познание закономерностей развития

общества, а «понятие закономерности положительно

опирается на действительное существование единообразия,

повторяемости в окружающем мире»^. Но открытие

больших циклов конъюнктуры Кондратьевым не было

основано на разработанной методологии циклов и к такой

методологии не привело.

В середине XX в. Академия наук СССР практически

предала забвению исследования циклов. Лишь с конца 70-х

гг. начинается появляться интерес к циклической

' Кондратьев И.Д. Большие циклы конъюнктуры и теория предвидения.

М., 2П02. С. 397.

^ Та.м же. С. 522.

197


науке. Во многом этот интерес связан с энтузиазмом Ю.В.

Яковца, который ещё в 1976 г. на совместном заседании

Межведомственного научного совета по проблемам

ценообразования АН СССР и Госкомцен СССР и

методологического семинара НИИ цен выступил с

докладом «Технический цикл и эффективность

производства». Затем идеи этого доклада были развиты в

монографии «Экономический механизм повышения

эффективности производства», опубликованной в 1978 г.

С середины 80-х гг. в советской науке начинают

возрождаться идеи А.Л. Чижевского и Н.Д. Кондратьева.

Были опубликованы научные труды А.Л. Чижевского, Н.Д.

Кондратьева, В.И. Вернадского, П.А. Сорокина и других. В

1990 г. была создана Ассоциация «Прогнозы и циклы».

Через два года состоялась Международная научная

конференция, посвящённая 100-летию со дня рождения

Н.Д. Кондратьева, на которой принято решение о создании

Международного фонда Н.Д. Кондратьева. В

Санкт-Петербурге создана научная общественная

организация «Циклы и управление».

В Ставрополе с 1993 г.проходили ежегодные

международные конференции «Циклы в природе и

обществе». На VI Международной конференции в 1998 г.

учёные-цик- листы приняли Манифест, в котором

провозгласили своей целью кардинальное реформирование

фундаментальной науки на основе циклов. Но

опубликованные результаты научных исследований

показали, что попытки исследовать циклы на основе

количественных характеристик наблюдаемых объектов, при

отсутствие системы понятий и математического аппарата

циклов, приводили к тому, что закономерность лишь

угадывалась. А это не позволяло достичь главного - точного

прогнозирования. Бессистемные, хаотичные попытки

выразить циютические закономерности 198


ЛИШЬ подтвердили замечание Леонардо да Винчи, что

«никакой достоверности нет в науках там, где нельзя

приложить ни одну из математических наук»’.

А.И. Субетто в 1994 г. издал монографию «Системоге-

нетика и теория циклов». Автор не выразил

мировоззренческие основы теории циклов. Из монографии

можно предположить, что Субетто придерживается

положений диалектического материализма. Теория циклов

включает в себя несколько десятков определений, законов,

принципов, постулатов, замечаний.

А.И. Субетто пишет: «Под теорией циклов будем

понимать системную теорию, исследующую

закономерности в формировании структуры циклов в

процессах «жизни» различного типа систем живой и

неживой природьпг. Автор дает следующее определение

цикла: «Цикл есть повторяющийся законченный процесс,

переводящий цель, замысел, потребность в определённый

результат, в продукцию, в предмет (объект) потребности»^.

Понятие «цикла» автор теории связывает с законченностью,

повторяемостью, замкнутостью. Кроме того, А.И. Субетто

считает, что «цикл отражает периодичность (повторность)

качественных скачков»"*. Жизненные циклы - это циклы в

развитии отдельных областей культуры. Например,

инвестиционный цикл в экономике, цикл «научные

исследования - производство» - в науковедении, жизненный

цикл изделий - в технике.

А.И. Субетто вводит понятие «носитель цикла», который

«есть непосредственно та система, системообразующим

фактором которой является продукция цикла»^ Под

' Леонардо да Винчи. Суждения. М,, 1999. С. 156. ■ Субетто А.И. Системогенетика и теория циклов. СПб., 1994. Ч. 2.

С. 5.

Там же. С. б.

' Там же. С. 3. ’

Там же. С. 9.

199


фазой цикла понимается стадийность, цикл нижнего уровня.

«Оценка фазы, как цикла, связана с проверкой наличия

таких признаков цикла, как конечность и завершённость,

повторяемость. Например, цикл создания строительного

объекта имеет такие фазы-циклы, как проектный и

строительный циклы»'.

Под качеством цикла понимается «совокупность свойств

цикла как процесса, характеризующих его

приспособленность к переводу заданной цели в желаемый

(планируемый) результат заданного (оптимального)

качества при заданных (минимально возможных)

ограничениях на ресурсы (сроки)»".

В главе третьей «Системогенетика и теория циклов»

формулируются законы композиции циклов. В этой главе

вводится понятие циклограмма. «Под циклограммой

понимается модель, раскрывающая структуру цикла на

основе раскрытия отношений между фазами, стадиями

(подциклами), работами»^.

Под синхронизацией цикла подразумевается

совмещение циклов (подциклов) по их полюсам.

«Операцией композиции (сложения) циклов является

операция их объединения при условии обеспечения

синхронизации»'*. Вводится понятия полюсов подцикла, по

которым происходит композиции циклов: параллельная,

последовательная и параллельно-последовательная

(смешанная). Автор отмечает важность хроноуплотнения

циклов за счёт запараллеливания проектного,

строительного, научно-производственного циклов, что

способствует повышению интегрального эффекта цикла. Субетто А.И. Системогенетика и теория циклов. СПб., 1994. Ч. 2.

С. 7.

■ Там же. С. 36.

^ Там же. С. 51.

'' Там же. С. 52.

200


А.И. Субетто вводит понятие «сеть жизненных циклов» -

совокупность жизненных циклов различных объектов,

связанных между собой полюсами. Например, сетью

жизненных циклов является взаимодействие жизненных

циклов объектов строительства и «внутри них» — объектов

техники и технологий.

Автор соглашается с тем, что просматривается

определённая параллель между этапами жизненного цикла

(цикла качества) создаваемых объектов «второй природы» и

«онтогенетическими этапами» цикла жизни организмов в

«живой» природе: «эмбриональное развитие» -

проектирование, «рост» - период созидания (строительства),

«зрелость» - период эффективной эксплуатации, «старость»

- интенсивное физическое и моральное старение.

Автор считает, что «в монографии разработана

концепция теории циклов. Сформулированы основные

понятия, принципы теории циклов и закономерности

формирования и развития качества создаваемых объектов в

цикле жизни и в цепи циклов жизни»'. В последнем пункте

выводов А.И. Субетто пишет: «Развитие теории циклов

будет способствовать более глубокому осознанию

закономерностей “жизни” объектов техники и развитию

научных основ управления качеством объектов

строительства (предприятий, сложных комплексов, систем)

на всех этапах их развития: проектирования, строительства и

эксплуатации (применения)»^.

В данной теории циклов недостаточно описаны

мировоззренческие основы теории циклов, природа циклов:

' Субетто А.И. Системогеиетика и теория циклов. СПб., 1994. Ч. 2. С, 122.

^ Там же. С. 124.

201


• структура цикла, его внутренняя организация,

составные части;

• взаимосвязь, взаимовлияние циклов;

• закономерности соединения и разделения циклов,

появления и исчезновения циклов.

Позиция автора по циклическим процессам

общественного развития (социальным, политическим,

военным и другим) не отражена, методологические

положения по применению этой теории в других областях

жизни, кроме строительства, отсутствуют.

За рамками теории остались волнообразные процессы и

их соотношение с циклами. С 1994 г., когда монография

была опубликована, какое-либо развитие этой теории

циклов, практическое применение методологии самим

автором или другими учеными-циклистами не известно.

Основоположник ставропольской конференции «Циклы

в природе и обществе» Юрий Николаевич Соколов

опубликовал в 2001 г. «Общую теорию цикла». Теория

Соколова основывается на положениях диалектического

материализма (закон единства и борьбы

противоположностей, закон перехода количественных

изменений в качественные, закон отрицания отрицания).

Ю.Н. Соколов использует систему понятий классической

европейской математики и физики; сила, качество силы,

направление силы, вектор и другие.

В основу своей теории Ю.Н. Соколов ставит пять

положений, которые, с его точки зрения, «просты, очевидны

и могут быть приняты без доказательств»:’

1. Природа устроена просто.

2. Природа имеет один закон существования.

' Соколов Ю.Н. Общая теория цикла. Ставрополь, 2001. С. 13.

202


3. «Мир - это совокупность взаимодействующих

материальных объектов»'.

4. «В любом взаимодействии существуют силы действия

некоторого объекта на среду и силы противодействия

среды»'.

5. «...источником самодвижения и саморазвития

природы является противоречие, как взаимоотнощение двух

противоположностей»^.

По определению автора: «Сутью данной теории является

выявленный механизм движения противоречия»"'.

Объективный мир представляет собой совокупность

самых различных материальных объектов. Материя, из

которой построен мир, существует не иначе как в форме

индивидуальных материальных объектов.

Материальные объекты существуют не иначе как во

взаимодействии. Мир — это совокупность

взаимодействующих материальных объектов. Источником

самодвижения и саморазвития природы является

противоречие, как взаимоотнощение двух

противоположностей. Эти противоположности

сосредоточены в материальных объектах. Взаимосвязь

противоположностей в противоречии носит волнообразный,

циклический характер.

«Если один силовой узел выступает как объект А, то

второй - как его зеркальная копия, как противоположность,

как антиобъект. Итак, во взаимодействии можно выделить

повторяющуюся структуру. В этой структуре объект А

переходит в свою противоположность, а затем возвращается

к себе.

Данную структуру взаимодействия мы определяем, как

элементарную и называем её квантом взаимодействия»'. ' Соколов 10.и. Общая теория цикла. Ставрополь, 2001. С. 14. ■


Чамже. С. 14.

'Гам же. С. 40.

203


Квант взаимодействия «имеет два противоположных

полюса, которые в процессе взаимодействия взаимоперехо-

дят друг в друга. Этот переход осуществляется, естественно,

за счёт движения противоречия»".

В теории Соколова встречаются следующие

определения кванта взаимодействия: универсальная

структура взаимодействия, первооснова мироздания, цикл

взаимодействия, «элементарный атом» взаимодействия,

элементарный «строительный элемент» мира.

«Весь окружающий мир описывается одним

единственным законом - законом циклической структуры

пространства- времени. Квант взаимодействия, в этой связи,

выступает как своеобразный управитель и распорядитель

окружающего мира, как своеобразный материалистический

бог»^.

«Любой материальный объект, или некое их единство,

являются одним из полюсов кванта взаимодействия.

Вторым полюсом выступает среда. Взаимосвязь объекта и

среды составляет полный квант взаимодействия»'*. «Объект

и среда выступают как противоположности»^.

«Причём под объектом следует понимать не только

единичное образование, но и некую цельную совокупность.

Например, солнце выступает как один объект, но и

Солнечную систему можно рассматривать как единую

совокупность»*.

«Любой материальный объект или некое их единство

являются одним из полюсов кванта взаимодействия.

Вторым полюсом высту'пает среда. Взаимосвязь объекта и

среды составляет полный квант взаимодействия»'.

' Соколов Ю.И. Общая теория цикла. Ставрополь, 2001. С. 16.

“ Там же. С. 20.

’ Та.м же. С. 45.

■' Там же. С. 40.

-Там же. С. 12.

^ Там же. С. 39.

’’ Там же. С. 40. 204


В теории ие объяснено, каким образом материальный

объект зеркально противоположен среде. Если полюса

кванта взаимодействия определяются относительно друг

друга как зеркальная копия, то такое положение надо

определять, как Равенство Противоположностей.

Раскрывая структуру цикла взаимодействия, Соколов

использует понятия сила действия, сила противодействия,

направление силы (дискретность, качество сил), геометрия

силы (непрерывность, количество сил). И выводит

уравнение кванта взаимодействия П = гпу.

В «Общей теории цикла» определена взаимосвязь

понятий цикла и ритма: «При анализе циклических

процессов неизбежно возникает вопрос о взаимосвязи

понятий “цикл” и “ритм”. В рамках общей теории цикла это

решается достаточно просто и наглядно. Поясним это. Квант

взаимодействия является первоосновой мироздания.

Структура пространства-времени данного инварианта

циклична. Это означает, что структура времени описывается

кругом, а структура пространства - волнообразной кривой.

Следовательно, понятием цикл отражается структура

времени, а понятием ритм отражается структура

пространства. Иными словами, если процессы циклические,

то они одновременно и ритмические. Верно и обратное

утверждение»’.

В процессе взаимодействия силы действия и

противодействия меняются по направлению на

противоположные, т. е. описывают определённую

геометрию. Соколов считает, что геометрия их изменения

направления тождественна геометрии ленты Мёбиуса.

«Поскольку лента Мёбиуса сочетает в себе круг и

спираль, то геометрия взаимодействия объектов А и А

предстаёт как кругоспиралыг.

Соколов Ю.И. Общая теория цикла. Ставрополь, 2001. С. 32. ■


205


Тогда мир - это «цепь взаимосвязанных кругооборотов»,

где «каждый кругооборот является лентой Мёбиуса»'. «Мир

оказался устроенным по принципу “матрёшка в матрёшке”.

то есть квант взаимодействия в кванте взаимодействия,

более широком»^.

«Таким образом, сутью теории цикла является

положение о том, что любое взаимодействие в природе

имеет универсальную и абсолютную структуру. Эта

структура образуется в результате универсального и

абсолютного механизма движения противоречия. Данная

структура выступает как “элементарный атом”

взаимодействия, как квант взаимодействия»^.

В главе «Как применить основные положения ОТЦ в

конкретном научном исследовании» Ю.Н. Соколов

предлагает следующую последовательность этапов

научного исследования цикла:

• выявление двух противоположных сил;

• установление противоположных и

взаимообусловленных полюсов цикла;

• нахождение параметра, который определяет инертную

массу и скорость процесса изменения двух

противоположных сил.

Скорость процесса прослеживается в течении

интересующего времени и по описанной методике строится

циклограмма. По циклограмме определяется длина волны,

амплитуда и величина колебательного «коридора».

При необходимости исследуется взаимовлияние

соседних циклов на данный цикл. Например, можно

поставить задачу о влиянии солнечных циклов на

колебательный циклический процесс и т.д.

' Соколов Ю.И. Общая теория цикла. Ставрополь, 2001. С. 26. -


^ Там же. С. 42.

206

Циклическая теория И. М. Рыбкина

ЦИКЛИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ

И. т . РЫБКИНА

Ива?! Макарович Рыбкин (1904-1994) учился в

Новочеркасском политехническом институте. В 1946 году

он представил свои работы, посвященные использованию

нового математического аппарата циклов в биологии, на

рассмотрение ростовского университета. В 1948 г. он

написал работу «Теория порядков», а в 1950 г. - «Теория

развития». В 60-х гг. XX в. И.М. Рыбкин направил ряд своих

работ в Государственный комитет по делам открытий.

И.М. Рыбкин разработал новый метод исследования

циклических процессов. В 60-70-е гг. он применил свой

метод к исследованию социальных процессов, в частности в

работе «Исследование истории новым методом познания

природы». Идеи И.М. Рыбкина выглядят чрезвычайно

оригинальными, некоторые из его расчетов нашли свое

подтверждение в последующих исторических событиях.

Начиная с 60-х гг., И.М. Рыбкин выступал перед

учёными и преподавателями вузов Таганрога,

Ростова-на-Дону, Новочеркасска, читал лекции в обществе

«Знание». В начале 1979 г. в Таганроге он открыл

выставку-музей, на которой были представлены

циклические модели. Там же он стал регулярно проводить

лекции для всех желающих. За 15 лет существования музея

там побывали несколько тысяч человек со всех концов

страны. В конце 80-х г. в периодической печати стали

появляться первые печатные публикации И.М. Рыбкина.

Умер И.М. Рыбкин в Таганроге 19 июня 1994 г.

По мнению И.М. Рыбкина, наука полностью

основывается на математике, и любые изменения в

математике сразу же отражаются на других науках:

«“Наука” - это система 207


знаний о закономерностях в развитии природы, общества и

мышления. Если из наук убрать их математическую основу,

то, лишенные обоснованного способа мышления, науки

распадутся, превратятся в бессмысленное нагромождение -

в хлам. Так произошло с науками эпохи Возрождения после

прихода в XVII в. математики количественных отношений и

пространственных форм. И наоборот: всякий раз появление

нового в математике незамедлительно создавало почву для

роста наук и образование новых отраслей знания. Наука, как

миропонимание, является одной из сторон

жизнедеятельности цивилизации (Культуры). Поэтому она

появляется вместе с зарождением новой цивилизации и

вызывает необходимость нового направления в

математике»'.

Идеи И.М. Рыбкина о роли математики в жизни

цивилизаций перекликаются с мнением Освальда

Шпенглера, который, как известно, долгое время

преподавал математику: «Будь математика просто наукой,

подобно астрономии и минералогии, её предмет было бы

легко определить. Но по отношению к ней никто не может и

никто не мог этого сделать. Если мы, западноевропейцы,

насильственно распространяем наши числовые понятия на

то, что занимало математиков в Афинах или Багдаде, всё же

остаётся несомненным, что тема, цель и методы науки,

носящей то же название, были там совсем иными. Не

существует одной науки математики, есть многие

математики»".

Освальд Шпенглер считает, что когда «в пифагорейских

кругах около 540 г. пришли к убеждению, что сущность

всех вещей заключается в числах, тогда не только был

сделан шаг вперёд в развитии математики, но родилась

новая математика из глубин античной духовной стихии»''.

Антич- ' Рыбкин И.М. Русская математическая наука. Таганрог, 1997, С. 14. ^

Шпенглер О. Закат Европы. М., 2000. С. 100.

^ Там же. С. 104.

208


ная математика «умерла для живой жизни, несмотря на

сохранившуюся в нашем способе выражать до настояшего

времени видимость существования, чтобы много позднее и в

иной далёкой местности уступить место арабской; после

того, как и эта отжила своё время, через долгий промежуток

времени на смену ей явилось совершенно новое порождение

новой почвы, - наша математика, которую мы в странном

ослеплении считаем математикой вообще, вершиной и

целью двухтысячелетнего развития, но жизнь которой,

строго ограниченная назначенными ей столетиями, также

близится к своему окончанию»'.

Математика наблюдательно-описательных наук создана

для изучения различий. Для знаний такого рода необходима

мера (градус, грамм, сантиметр и т.п.) и шкала (числовой

ряд). Тогда можно узнать, насколько один предмет больше,

тяжелее, теплее, мощнее, светлее и т.п. другого. Такие

знания позволяют соверщенствовать технику, материалы,

ориентироваться в пространстве. Изучение реальных

объектов с помощью математики количественных

отношений и пространственных форм формирует линейное

восприятие мира. Информация классифицируется подобно

числовому ряду.

Наблюдательно-описательные науки изучают ту часть

мира, которая доступна органам чувств, в том числе с

помощью приборов (микроскопов, телескопов,

осциллографов и Т.П.). Общего закона для таких

исследований нет. Изначально здесь сравниваются

ощущения. А техника лишь расширяет диапазон сравнения.

Поэтому наблюдательноописательные науки получают

знания о том, насколько камень тверже дерева, а Земля

меньше Сатурна, а слон мощнее лошади. Это знания

относительные, условные.

Конечно, такие знания позволяют прогнозировать.

Можно рассчитать, сколько надо угля и времени горения

для Шпенглер О. Закат Европы. М., 2000. С. 105. 8

3ак. 416 209


выплавки тонны алюминия. И где окажется объект при

определённой скорости и заданном времени. Но это -

частные прогнозы для определённых условий.

Математический аппарат количественных отношений и

пространственных форм оказался пригодным для

предметов, которые на время изучения считаются

неизменными. Для исследования процессов превращений,

преобразований, изменчивости, подвижности европейская

математика оказалась непригодной.

Действительно, процесс превращения, непрерывного

изменения структуры и качества (например: яйцо - гусеница

- куколка - бабочка) невыразим через натуральные числа и

описывается в биологии лишь феноменально. Это не

траектория пушечного снаряда, неизменного за всё время

наблюдения.

А как выражать подвижность общественных процессов:

смену цивилизаций, революционные переходы? Не

удивительно, что целые отрасли науки выведены за рамки

естествознания и к ним не применяется математический

аппарат. Например, общественные науки становятся полем

для конкуренции произвольно образуемых концепций. А на

место математической логики становится идеология.

Особенно наглядно это проявляется в истории, социологии,

экономике.

Система наук условно делится на естественные, общеет-

венные, гуманитарные и технические. Познание «числом и

мерой» позволило получить выдающиеся результаты в тех-

ничееких и в некоторых естеетвенных науках, в механике,

электродинамике, химии, географии, астрономии. Но уже в

квантовой физике классический математический аппарат

оказался недостаточным для описания ядерных процессов.

И в общественных и в гуманитарных науках также.

210


И.М. Рыбкин считал, что математический аппарат

пространственных форм и количественных отношений для

исследования вечного движение не пригоден. Ведь придётся

исследовать изменчивость, движение, смену одной

противоположности на другую. Арифметическое

вычисление некоторых параметров общества (средний

уровень жизни, прирост населения, уровень научного и

промышленного производства и т.п.) не позволяют выявить

закономерности. В лучшем случае, они могут показать

тенденцию. Но в какой момент наступит перелом с

помощью экстраполяции данных - предсказать невозможно.

Описание исторических событий также не ведёт к

выражению закономерности общественного развития, а

значит не служит основой для прогнозирования будущего.

Основой европейской математики является единица.

Единица создаёт числовой ряд. Числовой ряд и операции с

ним (сложение, вычитание) образуют основу арифметики.

«Чтобы разобраться в бесконечном разнообразии

окружающего, нужно воспользоваться обобщением -

математическим методом. Но современная математика

(европейская) не пригодна для этого. Нужно создать другую,

в основе которой, была бы не сверхабстрактная

(сверхотвлеченная) единица, а распространенная в природе

ОСОБЬ. За особью же следует пара. Значит, в математике

нужно создать парную систему исчисления»'.

«В арифметическом понимании единица, делённая на

два, даёт половину {\\1=Уг). Разделение одной тонны

арбузов на два даёт полтонны арбузов. Но вот деление

амёбы или инфузории на два даёт не половину, а две новые

амёбы или инфузории. Если магнит, имеющий северный и

южный

Рыбкин И.М. ОСНОВЕ,! русской математики. Таганрог', 1997. С. 12.

211

Р А З Д Е Л I V . СОЦИАЛЬНОЕ ПРОГНОЗИРОВАНИЕ...

полюса, разделить на два, то получим два магнита,

имеющие свои северные и южные полюса. А если

соединить свойства двух магнитов, то получим свойства

одного магнита. То есть 1+1=1, а в обычной математике

1+1=2».

Итак, у И.М. Рыбкина единицей является особь,

числовым рядом - порядки, а операциями - соединения и

разделения. Методология циклов представляет собой

систему понятий и операции с ними, то есть представляет

собой математический аппарат - аппарат познания мира с

помощью циклов. Основой методологии циклов является

понятие особи. Систему понятий и операции в методологии

циклов И.М. Рыбкина можно разделить на две части.

Первая выражает законы взаимодействия между особями

(законы природы, законы мира), вторая - порядковые

законы особи.

Рыбкин считал, что вечность представляет собою одно

направление, замкнутое по окружности. И одинокая особь,

т.е. рассматриваемая отдельно от своей

противоположности, представляет собою одно

направление, замкнутое по окружности, т.е. один период. В

этом смысле особь создана по образу и подобию вечности.

Согласно теории И.М. Рыбкина, множество циклов

вечного движения сосуществуют строго упорядоченно.

Циклы меньщего уровня попарно входят в цикл больщего

уровня. Эти уровни называются порядками и выражаются

следующими образами: круговым и квадратным (рис. 1).

Иерархия циклов вечного движения является космосом.

Основной закон вечного движения - равенство

противоположностей. Явление, достигнув одной

противоположности (реальной формы), неизбежно

превратится в противоположную реальность, ставшую на

месте прежней. Вечное движение недоступно органам

чувств. Оно постигается только абстрактным мышлением. 212


Множество циклов вечного движения разных порядков,

разной направленности, своим разнообразием часто вводят

исследователя в заблуждение. За этим разнообразием

человеку трудно увидеть единство, общий для всех

процессов закон. Познать действительность можно только с

помощью упрощения, то есть обособления, мысленного

выделения конкретного цикла, анализа его внутренней

структуры. Полный цикл вечного движения называется

особью. «Особь» - это единица мира, так как она содержит в

себе все законы вечного движения; у каждой особи свое

пространство и время. И.М. Рыбкин пищет:

«Особью мы считаем предмет, в котором не приняты во

внимание его форма и количественные величины. Форма и

213


величина имеют только относительное значение. Например,

человек по отношению к атому невероятно огромен, а по

отношению к Солнцу ничтожно мал. Но человека, как

реальный предмет, можно рассматривать и самого по себе,

не сравнивая ни с Солнцем, ни с атомом, ни с чем другим.

Если отбросить все постороннее, взятое для относительного

сравнения - в нашем примере Солнце и атом, - потеряют

смысл противоречивые выводы «невероятно огромен» и

«ничтожно мал», а с ним исчезнет и форма, и величина. То

же произойдет с весом и массой. При отдалении от Земли,

уменьшается сила её притяжения - вес - и совсем исчезает в

межзвездном пространстве. Точно так же теряет свое

значение и масса, если отбросить не имеющие отношения к

существу особи посторонние силы.

Как известно, в основе всех существующих

математических наук лежат пространственные формы и

количественные отношения, - как раз то, что следует

отбросить, как посторонние и совершенно не свойственное

сушеству особи»’.

«Особь - предмет особого рода. Она не имеет ни

количественного значения, ни пространственной формы и

поэтому на нее не могут распространяться об1,гчные

математические действия.. .»^.

И.М. Рыбкин считал, что каждый предмет или сушество,

взятое обособленно, имеет пространственные границы,

внутри которых находится принадлежашее ему

пространство. Кроме этого, каждая особь имеет еще

временные границы: от своего появления до исчезновения.

Это время делится на периоды, фазы, ритмы, которые

являются собственным временем особи.

' Рыбкин 14.М. Осноны русской .математики. Таганрог, 1997. С. 33.

" Там же. С. 15.

214


«Пространство не может быть бееконечиым потому, что

по условию в нем нет ничего, кроме трех измерений, а

измерять можно только “от - до”. Бееконечное - не имеет ни

начала, ни конца; еледовательно, не имеет никаких

измерений. Значит, бесконечность не имеет пространетва.

Пространство существует только у предметов, имеющих

границы. И поэтому каждый предмет имеет свое

пространство»'.

Особь имеет свое ограниченное пространство и свой

ограниченный ритм времени, не имеющие обычно ничего

общего с другими особями и несоизмеримые с ними. Сами

по себе пространство и время вне особи существовать не

могут и тем более не могут быть всеобщими и едиными.

По Рыбкину, самая больщая особь - Вселенная ~ имеет

евои границы пространства и свои границы времени. И

входящие во Вееленную галактики, планеты, молекулы -

собственные границы пространетва и границы времени.

Меньщие объекты расположены в пространстве больщих

объектов.

Каждая оеобь имеет евой ритм - еледовательно, свою

единицу времени. «Время - это ритм. Каждая особь имеет

свое время е определенным числом ритмов в зависимости от

порядка. В первом порядке два ритма, во втором - четыре и

Т.Д., включая ритм света, в каждом луче которого число

колебаний, безуеловно, точно соответствует его порядку»".

И.М. Рыбкин считал, что нет единого мирового

пространетва и единого мирового времени. Каждая особь

имеет евое проетранство и своё время. Оеобь, как полный

цикл вечного движения, — естественная единица мира,

содержащая в себе все законы вечного движения.

Рыбкин И.М. Основы русской математики. Таганрог, 1997. С. 56. ■


215


Мир никогда и никем не был создан и никогда и никем

не будет уничтожен. Вечность не имеет ни начала, ни конца.

Символ вечности - круг. Вечность существует как движение

от одной противоположности к другой. Вечность не

существует без движения, а движение не существует без

вечности. Понятие «вечность» применяется обычно ко

всему движению, ко всей совокупности порядков. Но любая

особь, даже такого порядка, где нам доступно фиксировать

её появление и исчезновение, так же вечна, как и особь

наибольшего порядка - Космос.

По закону «Равенства противоположностей» всё

существующее группируется попарно. У каждого предмета

обязательно есть другой равный ему, но противоположный,

будто изображение в зеркале. Оно абсолютно точное и,

вместе с тем, противоположное. Правая рука в нем

становится левой, левый глаз - правым и т.д. То есть всё, что

в прямом изображении занимает первое место, в

зеркальном становится на последнем, и наоборот. Из-за

этого в изображении надписи трудно узнать слова. Хорошо

заметны равенство и противоположность у симметричных

фигур. Закон этот настолько общий, что люди свыклись с

ним, и порой не обращают внимания, а между тем он таит в

себе очень много интересного. «Парой же называются не

две одинаковые единицы, а сочетание равных, но

симметрично противоположных особей. Не говорят “пара

ребят”, “пара девушек”, а говорят “двое ребят”, “две

девушки”. Назвать парой можно при соблюдении

следующих условий:

1. Если особи противоположны - девушка и молодой

человек; правая или левая перчатки;

2. Если при этом они равны; в противном случае

говорят: она ему не пара; носок носку не пара, если размер

разный; 216


3. И еще чтобы равные, но противоположные особи

были вместе»'.

«Окружность, как известно, имеет две ветви. Одна ветвь

идет по часовой стрелке, а другая - против. Но удобнее будет

ввести сравнение и заимствовать названия не у часов, а взять

из русского языка, присвоив одной ветви имя мужской,

другой - женской. Подобно тому, как в грамматике

предметы разделяются на мужского и женского рода»^.

Любой циклический процесс в первом порядке содержит

два равных и противоположных движения, происходящие

одновременно. Для удобства описания окружность,

символизирующая цикл, разрывается в нижней точке (для

мужского направления) и в верхней точке (для женского

направления). Верхняя часть обозначает активность

(доминирующую, первостепенную, ведущую роль

противоположности), а нижняя - пассивность (ведомую

роль противоположности).

«По закону равенства противоположностей всё, что

имеет начало, должно иметь конец. Следовательно, если

нулевой порядок принять за начало исследования, то

должен существовать и порядок, заверщающий

исследование. Например: в химии - науке о веществе - в

нулевом порядке будет «вещество», а в последнем,

очевидно, химический элемент, так как части атома нельзя

назвать химическим веществом. А у «человечества», «рас»,

«народов», «народностей» и т.д. последним порядком будет

«человек».

В каждом последующем порядке количество особей

удваивается и поэтому их число очень быстро возрастает.

Но порядок даже «пугающих астрономических цифр совсем

не велик»^.

Рыбкин И.М. Основы русской мате.матики. Таганрог, 1997. С. 12.

’ Там же. С. 17.


217


И.М. Рыбкин считал, что методология циклов должна

быть применима к любым проявлениям жизни подобно

тому, как числовой ряд и операции с ним применимы к

любым предметам, объектам. Методика познания

циклической закономерности представляет собой

следующую последовательность:

а) определение особи, то есть выделение из множества

объектов действительности одного законченного цикла

вечного движения (суточного вращения Земли, цикла

приливов и отливов, революционного перехода и т.д.);

б) установление второго порядка особи: равенства

противоположностей;

в) установление фаз развития;

г) установление временных ритмов;

д) установление периодичности;

ж) установление внещних факторов воздействия.

Установление порядков и ритмов изменения особи

позволяет повлиять на особь как в сторону улучщения, так и

в сторону ухудщения. Если же влияние на особь

невозможно в силу её больщего порядка, то возможно

приспособление поведения человека или человеческого

общества к изменению внещией среды.

Точность прогнозирования ситуации зависит как от

количества изученных циклов, так и от глубины познания

каждого отдельного цикла.

Строго закономерная, упорядоченная цикличность всех

без исключения процессов не исключает эффекта новизны.

Эффект новизны появляется из-за огромного количества

циклов вечного движения разных порядков, которые в своей

совокупности каждый момент представляют неповторимое

сочетание, а взятые обособленно - абсолютно подобны.

218


Возрастающий процесс не может длиться бесконечно. В

природе циклов, доступных наблюдению, вее возрастающие

процессы обязательно сменяются на свою

противоположность - на затухающие процессы, а вместе они

являются циклом. Считать возрастающий процесс

бесконечным только на том основании, что возрастание

длится сотни, тысячи или миллионы лет, - ошибочно.

Цикличность, круговорот, мировоззрение вечного

движения, как научный взгляд на мир, представляется

основательнее, логичнее, математически доказательнее, чем

идея прогресса-линейного развития природы и общества.

К основным мировоззренческим понятиям И.М. Рыбкина

относятся:

Вечность - то, что никогда не начинается и никогда не

заканчивается;

Движение - непрерывное, постоянное изменение от

одной противоположности к другой;

Космос - всё множество циклов вечного движения в

своей упорядоченности;

Порядки - строение Космоса;

Равенство противоположностей - основной закон

вечного движения;

Особь - полный цикл вечного движения.

И.М. Рыбкиным выполнена большая работа по

определению еоответствующих ритмов человечества и

входящих в него рас, народов, цивилизаций. Очевидно, что

продолжи- тельноеть существования человечества больше,

чем рас. Расы включают в себя народы, народы порождают

цивилизации. Внутри цивилизаций развиваются революции.

Каждая революции проходит этапы диктатуры и

демократизации.

Можно изучать различия одного народа с другим. Таких

различий может быть очень много, но, при всей занима-

219


тельности, знавжя такого рода не позволяют определять

закономерности развития. Надо изучать не феномены, а

закономерности, - нечто общее, что присуще всем без

исключения народам человечества, независимо от того, к

какой он принадлежит расе и на какой территории

располагается. В первом порядке у любого народа будут две

цивилизации: общественная и частная. Каждая из

цивилизаций имеет духовное и физическое проявление. К

духовному проявлению относятся настроение и

мировоззрение народа, а к физическому - экономика и

правление. Настроение, мировоззрение, экономика и

правление называются четырьмя сторонами

жизнедеятельности народа.

Мировоззрение во втором порядке будет состоять из

науки и искусства, а экономика - из промыщленного

производства и сельского хозяйства. А сельское хозяйство -

из животноводства и растениеводства. Для любой особи

существует противоположная и равная ей. Любая особь

состоит из порядков меньщего уровня и одновременно

входит в порядки больщего уровня.

Установление порядков - первый этап моделирования

общественных процессов. Рыбкину надо было рещить ещё

две важные задачи; определить, какой ритм соответствует

каждому порядку, и даты начала ритмов.

Определить продолжительность ритмов всех порядков

можно было, только определив наименьщий ритм жизни

общества. В самых разных культурах человечества,

разнесённых территориально и временно (исторически)

проявлялся семидневный ритм организации общества.

Климищип в книге «Календарь и хронология» пищет:

«Само же щиро- кое распространение и “живучесть”

промежутка времени в семь суток связано, по-видимому, с

наличием определён- 220


ных психофизиологических ритмов человеческого

организма соответствующей продолжительности»'.

Неделя принималась как наименьший ритм жизни

общества, позволяющий планировать и упорядочивать

жизнь и деятельность большого количества людей. Попытки

принимать за основной общественный цикл иное

количество дней - не приживались и со временем заменялись

естественным семидневным ритмом труда и отдыха.

И.М. Рыбкин считал семь дней наименьшим ритмом

жизни общества. Каждый следующий вышестоящий ритм в

соответствии с теорией циклов должен быть в два раза

больше.

Осталось определить даты начала ритмов. Это оказалось

самой трудной задачей. Надо было зафиксировать начало и

окончание какого-либо периода общественного ритма. А

затем от этих дат, в соответствии с таблицей порядков и

моделью человечества, можно было рассчитать все

остальные даты. Это можно было сделать только методом

наблюдения.

И.М. Рыбкин считал своей удачей, что в 1934 г. ему

удалось зафиксировать смену в настроениях общества. Эту

дату он принял за точку отсчёта. Из модели порядков он

знал, что настроение народа сменяется с ритмом 1492 дня

или 4 года 331 день. Поэтому он вычислил дату следующих

смен настроений и уже основательней проводил

наблюдения, фиксируя факты проявления этих настроений.

Многолетние наблюдения и проверки убедили его в

правильности установки дат для ритма изменения

настроения народа. Расчёт остальных дат оказался хотя и

трудоёмкой, но не сложной задачей.

Климиипш И. Календарь и хронология. М., 1985. С. 44.

221


У человечества существуют 4 основные расы: красная,

черная, жёлтая, белая. Эти расы равны, обособленны и

проявляли свою культуру в определённой

последовательности, В модели человечества есть только один

порядок, который соответствует 4-м особям. Это - второй

порядок. Но в какой последовательности располагаются расы?

Тысячи лет назад, когда на северо-западе Евразии ещё не

было городов, на американском континенте представители

красной расы строили ирригационные и культовые

сооружения, развивали ремёсла и искусство, проводили

научные исследования. Поэтому красная раса была поставлена

на первое место. Её расцвет был в период с 17548 до 12524 до

н.э.

Исторические данные о периоде расцвета черной расы

определяют её место как второе. Расцвет наук, философии,

искусства жёлтой расы располагается между 7500 годом до

н.э. и 2476 годом до н.э. Белая раса - четвертая, последняя

ведущая раса современного вида человечества, заверщаю- щая

цикл его существования. Фазы развития у человечества

располагаются в последовательности, соответствующей

мужскому роду: период красной расы соответствует зелёной

фазе, период ведущей роли чёрной расы соответствует

красной фазе. Период, соответствующий расцвету желтой

расы, - это синяя фаза; в малиновой фазе человечества

находится белая раса.

Каждая раса имеет не только свою генетическую

особенность, но и особенность во всех проявлениях культуры.

Кроме того, эта особенность подчёркивается строго

определённым месторасположением рас. Так, красная раса

располагается на Американском континенте, черная - на

африканском. Жёлтая первоначально располагалась на

островах вблизи юго-восточной части Евразии, белая

занимает практически весь континент Евразии. Существует

подвижность 223


рас И отдельные народы могут проникать на территории другой

расы.

Так, представители красной расы проникли на север

Евразии, жёлтая раса распространилась на юго-восточную

часть Евразии, белая раса последние века колонизировала

американекий континент, Австралию. Ещё раньше белая раса

осваивала север Африки.

Третий порядок в модели «человечество» Рыбкин назвал

эрами, четвертый - территориями, на которых располагаются

близкородственные народы. Интерес представляет пятый

порядок, показывающий чередование ведущей роли народов

человечества. Из модели видно, что в каждой расе воеемь

ведущих народов. А всего в человечестве 32 ведущих народа.

Остальные - народности, племена, этничеекие группы,

входящие в эти 32 народа. В новой эре - 4 ведущих народа:

индийцы, арабы, европейцы, русекие. До индийцев, в 7-й эре,

ведущими народами белой расы были египтяне, греки,евреи.

Народ - это общность людей, объединённая общими

сторонами жизни и изменяющаяся в ритме 628 лет. Народы

отличаются друг от друга занимаемой территорией,

характером, ролью в человечеетве. Последним ведущим

народом современного человечеетва является советский

(славянотюркский) народ, располагающийся на севере

Евразии. Часто этот 32-ведущий народ человечества

называют русским народом по самой многочисленной

народности. Ка>вдый из тридцати двух ведущих народов

человечества состоит из многих народностей, которые

етановятся поочерёдно ведущими внутри народа. Например, в

европейском народе по- следовательноеть ведущих

народноетей была следующей: в XV - итальянцы, XVI -

испанцы, XVII - англичане, затем - шведы, е середины XVIII в.

по 40-е годы XIX в. - французы, затем - немцы, американцы.

224


В 6-м порядке показано чередование общественных и

частных цивилизаций. Ритм цивилизаций - 314 лет. Так, у

европейского народа в Х1У-ХУП вв. была общественная

цивилизация - эпоха Возрождения, а затем развивалась

частная Капиталистическая цивилизация. Каждая

цивилизация имеет физическую и духовную стороны

жизнедеятельности.

В следующем, 8, порядке показаны четыре стороны

жизнедеятельности, которые образуют цивилизации:

настроение, мировоззрение, экономика, правление. Их ритм

смены - 78,5 лет. Они бывают двух видов; частные и

общественные. Период в 78,5 лет, когда какая-либо из сторон

жизнедеятельности сменяется на противоположную,

называется революционным переходом.

В нижестоящих порядках будут отражаться

общественные процессы меньщих периодов - ритмы

диктатуры и демократизации, недостатков и изобилия,

военных и мирных настроений, усталости и активности

народа.

Человечество - это строго упорядоченный организм,

изменения в котором происходят строго закономерно. И эту

закономерность можно познать. Тем самым появляется

возможность предвидеть будущее и принимать наилучщие

управленческие рещения.

Циклическая теория И.М. Рыбкина может установить с

абсолютной точностью начало революционного перехода; но

такое начало не обязательно проявляется как яркое видимое

событие - так же, как начало зимнего периода не обязательно

совпадает с мощными снегопадами и морозами.

Циклический метод, предложенный И.М. Рыбкиным,

позволяет получить новое знание, позволяет прогнозировать

развитие социальных и политических процессов. Из- лищне

доказывать, какую ценность представляет прогноз

225

Р А З Д Е Л IV, СОЦИАЛЬНОЕ ПРОГНОЗИРОВАНИЕ...

ВОЗМОЖНЫХ в будущем позитивных и негативных тенденций

общественного развития, чтобы выиграть время для принятия

управленческого решения.

В каждом народе существуют две цивилизации:

общественная и частная. Цивилизации существует с ритмом

314 лет и характеризуются однонаправленностью четырёх

сторон жизнедеятельности: настроения, мировоззрения,

экономики, правления. Эти стороны жизнедеятельности

могут быть либо общественными, либо частными.

Цивилизации, как и народы, проходят четыре фазы развития.

Понимание цивилизаций у И.М. Рыбкина отлично от

понимания И.Я. Данилевского, О. Шпенглера и А. Тойнби.

Так, Н.Я. Данилевский считает народ и цивилизацию

синонимами: «Европа есть поприще германо-романской

цивилизации - ни более, ни менее; или, по употребительному

метафорическому способу выражения, Европа есть сама

германо-романская цивилизация. Оба этих слова -

синонимы»'.

«Эти культурно-исторические типы, или самобытные

цивилизации, расположенные в хронологическом порядке,

суть: 1) египетский, 2) китайский, 3) ассирийско-вавилоно-

финикийский, халдейский, или древнесемитский, 4)

индийский, 5) иранский, 6) еврейский, 7) греческий, 8)

римский, 9) ново-семитский, или аравийский, и 10)

германо-романский, или европейский. К ним можно ещё,

пожалуй, причислить два американские типа: мексиканский и

перуанский, погибших насильственною смертью и не

успевших совершить своего развития»".

Арнольд Тойнби понимает под цивилизацией

наименьший блок исторического материала, который можно

рассматривать при изучении истории. Что касается сроков, то

Клгштшш И. Календарь и хронология. М., 1985. С. 58. ■


226


ОН, например, считает, что западная цивилизация

насчитывает примерно тринадцать столетий. Тойнби пишет:

«Я выработал список из двадцати трёх расцветших

цивилизаций, четырёх - задержавшихся в развитии на ранней

стадии их роста, и пяти оставшихся недоразвившимися»'.

Список цивилизаций Тойнби состоит из неоднородных

элементов, потому что за критерии цивилизации он брал

разные явления - материальную культуру, религию, расу. Так

же, как и у Н.Я. Данилевского, понятие «цивилизация» у

Арнольда Тойнби совпадает с понятием «народ».

Для Освальда Шпенглера цивилизация есть умирание

культуры. Цивилизации представляют собой предельные и

наиискусственейшие состояния, на которые способен высший

тип людей. Они есть завершение; они следуют, как ставшее за

становлением, как смерть за жизнью, как закостенелость за

развитием. Структура цивилизации описывается через

понятия «мировой город» и «провинция», то есть через

качественные отличия.

Для Рыбкина цивилизация - это не качественная

характеристика превосходства культуры над варварством, а

совокупность четырёх сторон жизнедеятельности народа.

Рыбкин считает, что называть цивилизации православной,

исламской, индийской - неверно. Такие определения вносят

путаницу в научное сознание. Есть народы человечества,

например: индийский, арабский, европейский, советский. И у

каждого народа существуют две цивилизации. Ритм

цивилизаций - 314 лет. Поэтому более точным будут

следующие определения: общественная цивилизация

европейского народа Х1У-ХУ11 вв. - эпоха Возрождения,

частная цивилизация европейского народа ХУИ-ХХ вв. -

капиталистическая.

' Тойнби А.Д.ж. Цивилизация перед судом истории. М., 2003. С. 232.

227


У ведущего народа две цивилизации - общественная и

частная; они являются самыми развитыми в человечестве. А

затем эти цивилизации повторяются с тем же ритмом в 314

лет, но они уже никогда не будут передовыми.

У И.М. Рыбкина понимание цивилизации совпадает с

пониманием культуры. Только один раз во время ведущей

роли народ создаёт свою уникальную, неповторимую

культуру; точнее - две культуры: культуру общественной

цивилизации и культуру частной цивилизации. Так, однажды

передовая общественная цивилизация греческого народа

создала выдающуюся культуру (архитектуру, математику,

философию, литературу и т.п.), но в следующие два

тысячелетия никакого творческого взрыва греческий народ не

продемонстрировал. Так же, как после своего расцвета и

египетский, индийский, арабский народы.

Настроение и мировоззрение относятся к духовной

стороне народа, экономика и правление - к физической.

Цивилизации разных народов имеют различное

расположение сторон жизнедеятельности. Если цивилизация

начинает образовываться с физической стороны, а затем

развиваются духовные стороны, то народ определяется

мужским родом. Если цивилизация образуется с духовных

сторон жизнедеятельности - народ определяется женским

родом.

Русский народ является 32-м ведущим народом

человечества - последним в современном виде человечества.

Русский народ сменяет на этом месте европейские народы.

Эта смена продолжается более 200 лет и сопровождается

противоборством в политической, экономической и военной

областях.

У европейского и русского народов противоположным

образом образуются цивилизации. Внешнее заимствование в

области техники и технологии, как не затрагивающее са

228


мобытности российского общества, полезно. Заимствования в

мировоззренческой, политической, экономической областях,

влияющие на естественную последовательность и

своеобразие русского пути образования цивилизаций, -

вредно.

К этому выводу другим путём прищёл А.Дж. Тойнби:

«Мораль, похоже, такова, что социальное наследие плохо

переносит трансплантацию. Духи культуры, являющиеся

ангелами-храиителями родных пенатов - на родной почве, где

они чувствуют себя своими, где существует гармония

между ними и обитателями дома, ------ превращаются в ду-

хов-разрущителей, попадая в дом, заселённый незнакомцами:

ведь эти незнакомцы, естественно, не знают о тайных,

неуловимых обычаях, к которым расположены дущи их новых

богов»'.

Распад Советского государства, ведущей части общества -

коммунистов, - и возрождение качеств частной цивилизации,

западничества и духа разрушения, является строго

закономерным явлением дегенерации российского общества,

происходящим каждые 78,5 лет в ритме 19,5 лет.

Дегенерация - это процесс разрушения старых

отношений, принципов, нравов и т.п. В российском обществе

последние 300 лет она обычно сопровождается либерализмом,

западничеством, а последние два периода - разрушением

практически всех сторон жизнедеятельности общества,

демографическим спадом. Последние два процесса

дегенерации (1901-1920 гг.) и (1979-1998 гг.) носили

катастрофический характер. Дегенерация сменяется

созидательным процессом, в ходе которого вырабатывается

новое национальное самосознание, культура, нравственность.

Так в середине XX в. образовался советский тип человека,

советская мораль, нравственность, культура, советский

патриотизм. ' Тойнби А.Дж. Постижение истории. М., 1991. С. 333.

229


И.М. Рыбкиным создана модель координат, карта

социального развития. Его циклическая модель, общества

построена по принципу порядков, а начальные и конечные

точки циклов разных порядков датированы. Это позволяет

определять направление и продолжительность изменения

разных сторон общества, прогнозировать развитие ситуации в

будущем.

Методология циклов И.М. Рыбкина основывается на

мировоззрении вечного движения. Он считает, что основой

всех вещей и явлений в мире является движение. Движение

происходит по кругу от одной противоположности к другой.

Движение никогда не начиналось и никогда не закончится,

оно вечное. Движение состоит из множества циклов,

входящих друг в друга по закону порядков. Именно такое

мировоззрение позволило создать унифицированную

методологию циклов, которую можно применять ко всем

областям жизни.

Сравнивая методологии циклов Субезто, Соколова,

Рыбкина, можно сделать следующие выводы. Степень

мировоззренческого обоснования циклических процессов у

этих авторов отличается по своей глубине. В «Теории

циклов» А.И. Субетто мировоззренческие положения,

послужившие основой для данной теории, не отражены.

Непонятна позиция автора по распространённости циклов.

Хотя в определении теории циклов А.И. Субетто пишет об

исследованиях «в процессах “жизни” различного типа систем

живой и неживой природы». Ю.Н. Соколов определяет

основанием цикла материальные объекты и руководствуется

законами диалектического материализма. Но Соколов создаёт

противоречие, объявляя «квант взаимодействия» (цикл)

таюке основой мироздания. При этом квант взаимодействия

наделяется всеобщностью, вездесущностью.

230


Понятие цикла.

Субетпю: «Цикл есть повторяющийся законченный

процесс, переводящий цель, замысел, потребность в

определённый результат, в продукцию, предмет (объект)

потребности»'. Определение Субетто неточно; определение

«повторяющийся» относится не к циклу,а к ритму.

Соколов определяет цикл через квант взаимодействия.

Главным в понятии цикла Соколов выделяет взаимодействие

зеркально противоположных объектов.

Рыбкин: цикл - это полный круг вечного движения. Ритм -

повторяющийся цикл.

Структура цикла.

Субетто: цикл состоит из фаз, подциклов меньших

порядков.

Соколов: цикл пространственно представляет собой ленту

Мёбиуса.

Рыбкин: любой цикл состоит в первом порядке из двух

равных противоположных циклических процессов, во втором

порядке - 4 фаз развития, в третьем - 8 временных ритмов, в

четвёртом - в возрастающей и затухающей периодичности (16

ритмов).

Взаимосвязь циклов.

Субетто: цикл состоит из фаз (циклов) нижнего уровня.

Сколько фаз (циклов) нижнего уровня может входить в цикл

не уточняется.

Соколов: цикл входит в другой, более широкий цикл. Без

уточнений.

Рыбкин; Каждый последующий порядок в сторону

уменьшения - в два раза меньше предыдущего. Каясдый

последующий порядок в сторону увеличения - в два раза

Субетто А.И. Системогенстика и теория циклов., СПб., 1994. Ч. 2.

С. б.

231


больше предыдущего. Отсюда следует, что каждый цикл в

сторону уменьшения имеет в первом порядке - два цикла (в

соответствии с законом Равенства Противоположностей), во

втором порядке - четыре цикла, в третьем - восемь циклов, и

т.д. При этом каждый цикл, который мы принимаем за особь,

также входит в различные порядки других особей. Рыбкин

вводит понятие порядков, которое объясняет отношение

циклов разных уровней с точки зрения закона равенства

противоположностей.

На методологическом уровне «Обшая теория цикла»

Ю.Н. Соколова и «Теория развития» И.М. Рыбкина имеют ряд

похожих положений.

«Общая теория цикла» 10.М.

Соколова «Теория развития» И.М. Рыбкина

Простота Упрощение

Один закон существования Один закон существования

Квант взаимодействия Особь

Зеркальность противоположностей Равенство противоположностей

4 фазы 4 фазы развития

Но Рыбкин представил свою теорию в Комитет по делам

открытий и изобретений в середине 60-х годов XX в. А с 1979

г. с мировоззрением вечного движения и циклическим

методом познания Рыбкина можно было познакомиться на

постоянно действующей выставке в г. Таганроге. С 1988 г.

некоторые модели и положения теории были опубликованы в

печати. По словам Ю.Н. Соколова, положения его теории

были впервые опубликованы в середине 80-х годов XX в.

Есть похожие положения у Соколова и Рыбкина и в методике

исследования циклов.

232


В методике исследования у Соколова и Рыбкина

совпадают два пункта: выявление противоположностей и

влияние факторов внешнего воздействия. Практическое

применение методики Соколова не известно. Методика

Рыбкина подтверждена практическим применением, что

отражено в работе «Исследование однолетнего растения» и

«Исследование истории новым методом познания».

Что касается исследования общественных процессов, то

выявление «переломных» точек, начала и окончания циклов,

определение порядков не входило в задачи исследований А.И.

Субетто и Ю.Н. Соколова. Следовательно, практические

результаты в области прогнозирования циклов общественного

развития на основании этих работ не могут быть получены.

Сравнительный анализ работ А.И. Субетто, Ю.Н.

Соколова, И.М. Рыбкина позволяет еделать вывод, что теория,

методология и методика циклических исследований И.М.

Рыбкина являются на сегоднящний день наиболее

основательными, доказательными, применимыми для

исследований циклов и прогнозирования общественного

развития России.

Системный подход И.М. Рыбкина к исследованию циклов

не имеет на сегодняшний день аналогов ни в России, ни на

Западе. Его методология циклов может быть рекомендована

историкам, социологам, политологам как наиболее

практичный метод познания циклических процессов

общественного развития.

Автором проведён сравнительный анализ теорий

общественного развития Л.Н. Гумилёва и И.М. Рыбкина.

Отнощение к историческому материалу, к принципам его

подбора и анализа у Л.Н. Гумилёва и И.М. Рыбкина во многом

сходны. Оба исследуют народы, цивилизации, устройство

общества.

233


В своей работе «Этногенез и биосфера Земли» Л.Н.

Гумилёв ставит задачу поиска закономерностей этнической

истории. Этнос, в концепции Л.Н. Гумилёва, является

основной формой жизни человечества. Кроме этноса он

вводит понятие суперэтнос, а также субэтносы, как составные

части этноса. Он пишет: «Этническая история может

насчитывать свыше двадцати суперэтносов, исчезнувших в

историческое время и заменившихся ныне

существующими»’. Такими суперэтносами являются:

«Христианский мир», «Мир ислама», «Византия», «Индия»,

«Китай», «Кельтский мир», «Балтийская славяно-литовская

языческая целостность», «Русская земля», а также

«Эллинский суперэтнос», «Римский мир», «Тюрко-тибетский

суперэтнос». Очевидно, что здесь перечислены

неравноценные, разнородные элементы. Даже на первый

взгляд, «Христианский мир» и «Кельтский мир» - сообщества

не одного уровня.

Л.Н. Гумилёв близко подошел к открытию циклической

закономерности исторического развития. Этнолог использует

многие понятия, свойственные для теории циклов:

«этнические ритмы развития», «цикл этногенеза», «подъём и

спад пассионарного напряжения», «фазы эзногенеза». Он

считает, что «вся этническая история состоит из взлётов и

падений». Но если вся этническая история состоит из взлётов

и падений, усилений и ослаблений, расцветов и упадков,

соединений и разделений, то это как раз и указывает на

наличие ритмичеких законов исторического развития. Однако

Л.Н. Гумилёв отказывается от исследования циклических

закономерностей: «Говоря о вспышках этногенеза в разных

регионах, мы отвергли ритмичность этих явлений не из

общефилософских соображений, а просто потому, что

гипотеза ритмичности противоречит наблюдениям»^. Дру- ГумилёвЛ.Н. Этногенез н биосфера земли. СПб., 2002. С. 132. ’


234


гими словами, если сразу увидеть ритмическую

закономерность не удалось, - значит, её нет?!

«Этносы и суперэтнические культуры, - пишет Л.Н.

Гумилёв, - возникают не только тогда, когда кончается

предшествующий цикл развития, а иногда через

значительный промежуток времени после его конца.

Стремление усмотреть строгий ритм не подтверждается

фактами»'. Но новая империя, этнос, народ не обязательно

должны появляться только тогда, когда исчезают прежние. В

человечестве могут одновременно существовать несколько

народов, - также, как в обществе сосуществуют несколько

поколений людей.

Итак, в отличие от И.М. Рыбкина, Л.Н. Гумилёв

отказывается от анализа циклов и в качестве основной

гипотезы в своей теории этногенеза формулирует теорию

космического излучения, как основную причину

пассионарности. Получается, что причина исторических

событий - вспышки пассионарности; причина вспышек

пассионарности - космическое излучение; причина

космического излучения - квантовые переходы элементарных

частиц и т.д. При таком подходе мы расширяем своё знание, и

это новое знание позволяет нам постоянно находить новую

причину, но при этом мы не в состоянии предвидеть,

прогнозировать поведение казалось бы изученного нами

объекта.

Л.Н. Гумилёв заявляет, что привлекаемый им

исторический материал - это информационный архив, не

более: «Историей ныне называют целый ряд занятий, хотя и

связанных друг с другом, но весьма различных. 1. Публикация

и перевод древних источников - занятие необходимое, но

дающее только сырьё. 2. Историческая критика, отсеивающая

сознательную, а иногда неосознанную ложь древних

Гумилев Л.Н. Этногенез н биосфера зе.мли. СПб., 2002. С. 295.

235


авторов - получение полуфабриката. 3. Сопоставление

добытого материала с накопленным ранее - это уже продукт,

но ещё не предмет потребления. 4. Интерпретация данных в

плане поставленной проблемы. 5. Постановка новых проблем,

выходящих на стыке наук... Целесообразно изучать не

нюансы ощущений исторических персон, а процессы;

социальные, этничекие и культурогенные»'.

Конечно, кроме исторического материала Л.Н. Гумилёв

привлекает и исторические концепции. Он различает две

концепции в теории истории: всемирно-историческую и

культурно-историческую. «Первая трактует историю народов

как единый процесс прогрессивного развития, более или

менее захвативший все области, населённые людьми.

Впервые она была сформулирована в средние века как

концепция “четырёх империй” прошлого: ассирийской,

персидской, македонской, римской и пятой - “Священной

Римской империи германской нации”»".

«Основное отличие культурно-исторической школы от

всемирно-исторической составляет постулат: каждая

культурная область имеет свой путь развития, и,

следовательно, нельзя говорить об “отставании” или

“застойности” неевропейских народов, а можно только

отметить их своеобразие. Крупнейшими представителями

культурно-исторической школы в XIX в. были Ф. Ратцель,

И . Я . Данилевский и К.Н. Леонтьев, а в XX в. - О. Шпенглер и

А. Тойнби»'*. Л.Н. Гумилёву ближе культурно-историческая

концепция.

Процесс научного исследования можно свести к четырём

этапам: сбор данных, анализ информационного архива,

выражение закономерности и прогноз (рис. 3). Что касается

' Гумилев Л.И. Этногенез и биосфера земли. СПб., 2002. С. 420.

"Там же. С. 171.

^ Там же. С. 172.

236


прогноза, то здесь уместно привести слова Н. Кондратьева:

«Совершенно ясно, что прогноз выступает в качестве метода

проверки научных теорий и гипотез»'. Сбор данных, а таклсе

анализ информационного архива, происходит под углом

зрения определённой концепции или нескольких концепций.

В случае Л.Н. Гумилёва такими концепциями были учение

И.В. Вернадского о биосфере, системный подход,

культурно-историческая школа.

Выражение закономерности, как и прогнозирование,

требуют определенного математического аппарата.

Сбор данных Анализ

информационного

архива (Г ипотеза)

Выражение

закономерност

и (Формула)

Прогноз (Проверка)

Конценция Математический аппарат Мировоззрение

Рис. 3

Что касается первого этапа, то обширность исторических

и географических данных, привлекаемых Л.Н. Гумилёвым,

вызывает уважение, и сам феномен пассионариости, как

способности к целенаправленным сверхнапряжениям в

гипотезе Л.Н. Гумилёва представляется правдоподобным. Но

для полноты доказательства интуитивного прозрения и

прогноза ему не хватает выражения закономерности. Он

вполне уместно говорит о негодности имеющегося

математического аппарата: «Натуральные числа - абстракция,

ибо в природе существуют не числа, а феномены.

Натуральные числа удобно применять в бухгалтерии, а не в

природове- Кондратьев Н.Д. Большие циклы коиъюнкгуры и теория предвидения.

М., 2002. С. 510.

237


дении или истории, где нет ничего принципиально равного

или тождественного»'.

И.М. Рыбкин писал: «Чтобы разобраться в бесконечном

разнообразии окружающего, нужно воспользоваться

обобщением - математическим методом. Но современная

математика (европейская) не пригодна для этого. Нужно

создать другую, в основе которой, была бы не

сверхабстрактная (сверхотвлеченная) единица, а

распространенная в природе ОСОБЬ. За особью же следует

пара. Значит, в математике нужно создать парную систему

исчисления. Потому что десятичная - по количеству пальцев,

- издавна вощедщая в привычку и удобная в торговых

операциях, никакого отно- щения не имеет к тому, что

происходит в природе. Так же непригодны и щестидесятичная

- и новая двоичная. Но ввести парную систему - это значит

опрокинуть в науке про- щлое и начать создавать все заново

под негодующим натиском перепуганных математиков,

которые так много сделали и в то же время во многом не

могут удовлетворить новому направлению человеческого

познания»".

Л.И. Гумилёв понимает, что математический аппарат

количественных отношений и пространственных форм не

пригоден для гуманитарных наук. Как доказательство своего

бессилия, звучат слова Л.Н. Гумилёва: «Как известно, все

природные закономерности вероятностны и, следовательно,

подчинены стохастическим закономерностям. Значит, чем

выше порядок, тем неуклоннее воздействие закономерности

на объект; и чем ниже порядок, тем более возрастает роль

случайности, а тем самым и степень свободы»'*.

' Гумилёв Л. II. Этногенез и биосфера земли. СПб., 2002. С. 403.

^ Рыбкин И.М. Основы русской математики. Таганрог, 1997. С. 12. ^

Гумилёв Л.II. Этногенез и биосфера земли. СПб., 2002. С. 401.

238


Хотелось бы заметить, что «стохастический» [гр. 8ю-

сЬа515 - догадка] означает «случайный, вероятностный», а

стохастический процесс - это процесс, характер изменения

которого во времени точно предсказать невозможно.

«Случайный» - значит, появившийся непредвиденно. Отсюда

следует, что «стохастические закономерности» — то же

самое, что «непредвиденные закономерности». Получается

мировоззренческая установка: «Как известно, все природные

закономерности случайны и, следовательно, подчинены

непредвиденным закономерностям». А ведь начинал свои

рассуждения учёный именно с постановки задачи

установления закономерности этнической истории. Читателю

подробно и убедительно на многочисленных примерах

объяснял процесс этногенеза. А в конце работы неожиданно

заявил о невозможности установления общей

закономерности.

Л.Н. Гумилёв не отрицает познаваемость

закономерностей мира. Существуют порядки: верхний -

галактика, нижний - атом. На верхний распространяется

теория диалектического и исторического материализма об

общих законах развития, а чем нилсе порядок, тем более

возрастает роль случайности, а тем самым - и степень

свободы. При этом «концепция этногенеза соответствует

теории диалектического и исторического материализма»'.

Создаётся впечатление, что автор убеждает самого себя,

что никакой неудачи как бы и нет. Скорее, наоборот, - некий

успех. «Неудачей» по такой логике, скорее, было бы

установление строгой ритмической закономерности.

«Приверженность к воззрениям устарелым и неверным, -

пишет Л.Н. Гумилёв, - влечёт за собой известную логическую

ошибку индуктивного метода - метаморфическую дефор-

ГумияёвЛ.Н. Этногенез и биосфера земли. СПб., 2002. С. 400.

239


мацию. Встречая новые мысли, впечатления и т.п., мозг ищет

отдыха в буферном процессе аналогизирования, создающем

мост между воспринятым известным и новым неизвестным,

которое облекается в одежду привычного. Этот путь нас не

привлекает. Мы хотим сделать следующий шаг»'. В рамках

диалектического материализма этот шаг Л.Н. Гумилёву

сделать так и не удалось.

Л.Н. Гумилёв замечает ритмические процессы в

этнической истории человечества, но отсутствие

математического аппарата не позволяет ему найти их

адекватное выражение. Конечно, учёный замечает новое, но

большие усилия уходят на примирение с догмами: «Все

приведённые выше наблюдения и их обобщения позволяют

отметить несовпадение социальных и этнических ритмов

развития. Первое - это спонтанное непрерывное движение по

спирали, ВТО- рое - прерывистое, с постоянными

вспыщками, инерция которых затухает при сопротивлении

среды. Хронологические социальные сдвиги - смены

формаций и этногенетиче- ские процессы - никак не

совпадают»".

На подобные выводы учёного влияют опять же

мировоззренческие установки. Ведь в диалектическом

материализме движение общественной формы материи -

поступательное и прогрессивное; направление его - спираль.

А исторические факты свидетельствуют, что этносы, народы,

империи, цивилизации появлялись, развивались, достигали

расцвета, а затем исчезали. И эти процессы происходили

циклично. И по отношению к ныне существующим народам,

цивилизациям, империям такая логика уместна. Но историки -

наблюдатели веков - не видели гибель чело-

' Гумилёв Л.Н. Этногенез и биосфера земли. СПб., 2002. С. 319. “


240


вечества, а потому оно, по их мнению, бесконечно

прогрессивно.

С одной стороны, оправдание неудавшемуся поиску

циклической закономерности Л.Н. Гумилёв находит в теории

исторического материализма; с другой - именно это

мировоззрение и не позволило автору выразить

закономерность этногенеза. Большинство учёных, интуитивно

приблизившихся к пониманию динамических процессов в

природе и обществе, не имея методологической основы для

выражения циклических и ритмических закономерностей,

просто объявляли: «Строгая ритмичность не выявлена», - и

прекращали работу над фактами. Не исключение и Л.Н.

Гумилёв. Исторический материализм в исследованиях

циклических закономерностей общественного развития не

вооружает, а разоружает учёных. Поэтому никаких строгих

закономерностей, позволяющих прогнозировать развитие

общественных процессов, ранее установить не удалось. И.М.

Рыбкин же, напротив, был убеждён в существовании общего

закона вечного движения, что позволило ему решить

проблему создания математического аппарата для анализа

исторических циклов.

Таким образом, попытки создать методологию циклов на

основе диалектического материализма, предпринятые

Субетто и Соколовым, не привели к выявлению

закономерностей. Создание унифицированной методологии

на основе диалектического материализма становится

невозможным именно потому, что движение рассматривается

в его оформлении, то есть относительным, различным,

неоднородным. Появляется понятие «носитель цикла». Такое

положение заставляет исследователя стремиться не к

унификации, а к специализации в методологии циклов. Это

отодвигает исследователей от понимания движения как

такового.

9 Зак. 416 241


Анализ статистических и исторических данных

приближал некоторых учёных - Кондратьева, Чижевского,

Тойнби, Шпенглера, Гумилёва - к пониманию ритмической

закономерности общественной жизни. Но отсутствие

методологии циклов не позволяло им точно выразить

ритмическую закономерность, как в случае с Кондратьевым и

Чижевским. Шпенглер и Тойнби лишь указали на

циклическую природу общественной жизни, а Гумилёв

вообще отказался от такого выражения и обосновал этот отказ

положениями диалектического материализма. Многие

учёные замечают циклы и ритмы в общественной жизни, но

огромные усилия, которые ими предпринимаются для сбора и

анализа исторических, социологических, экономических

данных рассеиваются именно на фазе выражения

закономерности. Следствием этого является невозможность

точного прогнозирования развития обгцественных процессов.

В исследовании закономерностей общественной жизни

И.М. Рыбкину пришлось решить целый ряд задач. Это,

прежде всего, установление наименьшего ритма жизни

общества, а также определение даты начала и окончания

ритмов в разных порядках, построение порядков

человечества, народов, цивилизаций. Рыбкину удалось путём

наблюдения обнаружить, а затем и выразить, закономерность

смены созидательного и разрушительного настроений в

народе. Такая работа позволила не только выразить

закономерности жизни человечества, но и прогнозировать

развитие общественных процессов. Например, из модели

революционных переходов видно, что ведущая роль

коммунистов в советском обществе должна закончиться в

90-е годы XX в. Это предвидение учёного сбылось. А самый

тяжёлый период распада ведущей части общества,

соответствующий времени разрушительного настроения

широких масс, как прогнозировал Рыбкин, был с 1989 по 1993

г. Именно в это время, 242


как показала действительность, распалась КПСС и Советский

Союз.

Рыбкиным была проведена грандиозная работа. Но все

вопросы в исследовании циклических процессов он, конечно,

разрешить не мог. В настоящий момент требуют

исследовательской работы некоторые области этой теории.

Несоизмеримость, то есть непропорциональность, времён

особей. Например, ритмы человека. Земли, Луны не

соизмеримы. А всё в космосе упорядочено, и каждый

следуюгций порядок (сверху вниз) в два раза меньше, чем

предыдущий. Если это - строгая закономерность, то

теоретически времена особей разных порядков должны быть

пропорциональны.

По Рыбкину, полный жизненный цикл человека

составляет 78,5 лет. Реальная жизнь большинства людей от

рождения до смерти имеет иную продолжительность. Значит

ли это, что человек может проживать полный жизненный

цикл, например, за меньшее время, чем 78,5 лет? Или человек

может проживать неполный жизненный цикл? Может ли быть

неполным жизненный цикл народа, цивилизации и т.д.?

В работе «Исследование однолетнего растения» И.М.

Рыбкин писал, что исследование факторов внешнего

воздействия является необходимым для понимания

закономерности развития особи. Для однолетнего растения,

как биологического объекта, этими факторами были

космические - свет и тепло, и земные - вода и питание. Под

влиянием этих факторов растение либо естественно

развивается, реализуя свою природную программу, либо

угнетается.

По отношению к народу существуют также факторы

внешнего воздействия. Может быть, это только соседние

народы, или надо учитывать и другие природные факторы.

Такой модели нет.

А вместе с тем проблема влияния одного народа на другой

очень актуальна и должна быть прогнозируема. Так, 243


согласно модели революционных переходов в России и

Европе с 1841 г. по 1920 г. в России создавалось

мировоззрение общественной цивилизации. Это как раз и

было мировоззрение вечного движения. Но в XX в. его

полноценное развитие было угнетено, национальное

мировоззрение было подменено западным, марксистским. А

работы над дальнейшим развитием мировоззрения вечного

движения И.М. Рыбкин вынужден был проводить негласно.

Он считал, что воздействие одной особи на другую может

быть прогнозируемо. И.М. Рыбкин считал, что все в мире

закономерно и наше воздействие на какой-то объект таюке

может быть описано теми же законами космоса, что и сам

объект.

Кроме разрешения некоторых фундаментальных

проблем, дальнейшее развитие теории развития Рыбкина мы

видим как исследование неизученных порядков человечества.

Кроме того, некоторые термины требуют доработки, точного

определения.

Перспективными направлениями развития методологии

циклов Рыбкина в настоящее время мы считаем:

• исследование и прогноз мирных и военных настроений

народа;

• исследование внешних и внутренних угроз для

российского общества;

• построение этнической модели российского народа;

• построение модели порядков социальной

стратификации;

«Теория развития» И.М. Рыбкина-уникальный

системный подход к исследованию циклов, не имеющий на

сегодняшний день аналогов ни в России, ни на Западе.

Методология циклов И.М. Рыбкина может быть

рекомендована историкам, социологам, политологам как

наиболее практичный метод познания циклических процессов

обшественного развития.

244

Циклическая модель Российского общества

ЦИКЛИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ

РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА

Методологию циклов И.М. Рыбкина можно приложить

для анализа современного российского общества. В его ра-

бота.х содержится модель, на которой показана

закономерность смены основных периодов в российской

истории (рис. 3)'. Эту циклическую модель можно

использовать для социально-политического прогнозирования

России в XXI в. Под влиянием Н.Я. Данилевского Рыбкин

исходил из предпосылки, что Россия и Европа развиваются в

противоположных направлениях.

В основе данной модели, с одной стороны, положен ритм

смены так называемой «общественной» и «частной»

цивилизации, который длится 314 лет. С другой стороны,

расположены изменения настроения, мировоззрения,

экономики и правления, которые носят циклический характер

с ритмом 78,5 лет.

При этом надо иметь в виду следующее. Научное, то есть

точное понимание действительности, часто расходится с

общепринятым (упрощенным, приблизительным, а значит

искажённым, ложным), но удобным для использования.

Например, зима в северном полущарии астрономически

начинается 22 декабря и продолжается по 22 марта. В России

же считается началом зимы 1 декабря. 22 декабря считается

началом нового астрономического года. Российское общество

празднует начало нового года 1 января.

Рыбкин И.М. Исследование истории новым метолом познания природы //

Рыбкин И.М. Русская математическая паука. Таганрог, 1997. С. 37.

245


1 обшеспевнжя 'оствая обшестеенни [ частя ШП1ЯЛНЗШР1Я цивмлнзацш 1 ——дягрга

НАСТРОЕНИЕ 1

МИРОВОЗЗРЕНРШ 1

ЭКОНОМИКА

ПРАВЛЕНИЕ

О о

о сн

о Рн рр м

НАСТРОЕНИЕ

МИРОВОЗЗРЕНИЕ

1 ЭКОНОМИКА 1

ПРАВЛЕНИЕ 1

1 общестмяняя чяствая обсцесгаенная чяствая шпялкицвя гопыивзацня 1ТШ11Я1ШТТТИ»

Рис. 3

Подобные расховдения между общепринятым и

действительным существуют и в общественной жизни. Так,

революционный период в XX в. начался в 1920 г. и

продолжался до 1998 г. Его ритм 78,5 лет. Результатом этого

периода стало создание в России общественной экономики.

Неправильно считать, что 6 ноября 1917 г. революции не

было, а 7 ноября 1917 г. революция сверщилась.

Революционный переход, так же, как и время года, занимает

определённое пространство и определённый ритм.

Почему начало экономической революции обозначено

1920 годом, а не 1917? В 1917 г. наступил конец Дома

Романовых как царствующего в России. Большевики взяли

власть только в Петрограде, а остальная Россия в 1917 г. им не

подчинялась. Больщевикам понадобилось ещё три года,

чтобы установить советскую власть на всей территории

страны. Поэтому сами экономические изменения начались

2 4 6


ЛИШЬ С окончанием интервенции и гражданской войны, то есть с

1920 г.

Н.Д. Кондратьев считал, что «1920 год является годом

перелома и в движении конъюнкт>'ры большого цикла, годом

смены повышательной волны большого цикла -

понижательной»'.

Многие стороны жизни русского и европейских народов

противоположны. Так, по мнению Н.Я. Данилевского,

отличительной особенностью европейских народов является

насильственность, а русского народа - терпимость.

Европейская насильственность в своей основе имеет

чрезмерно развитое чувство личности, индивидуализм.

Русская терпимость есть проявление развитого чувства

общинности, стремления к дружеским, равноправным

отношениям между людьми, где ради общего дела

подавляются частные интересы.

Изменение общественного строя в России начинается с

духовной стороны жизнедеятельности народа - с настроения и

мировоззрения, а затем преобразуется и физическая сторона -

экономика и правление. У европейского народа наоборот. В

этом смысле копирование европейского пути есть всегда

уничтожение российской естественности, самобытности и,

как следствие, - болезненное состояние общества.

В Европе и России происходит становление

общественной цивилизации, которое на Западе началось в

1763- 1841 гг. А в XIX в. западный мир переходил от частного,

индивидуального, мелкого производства к созданию крупных

промышленных предприятий, на которых трудятся

одновременно тысячи работников. И хотя трудиться стали

' Кондратьев Н.Д. Мировое хозяйство и его конъюнктуры во время н после

войны. Вологда, 1922. С. 257.

247


сообща, осталось частное настроение; поэтому распределение

продуктов производства происходило не по труду, а по

вложенному капиталу.

С 1920 г. в Европе происходила мировоззренческая

революция, повлиявшая на науку и искусство: появилась

теории относительности, достижения ядерной физики,

астрономии, космонавтики, генетики, информатизация и

компьютеризация, кинематограф и телевидение. Всё это

изменило жизнь не только европейцев, но и всего

человечества.

И только сейчас, в начале XXI в., у европейского народа

становятся заметными ростки общественных настроений.

Вековая непримиримость друг к другу, войны между собой

европейских государств сменяются созданием общего

европейского государства, стиранием границ, введением

общей валюты и т.д. На обеспеченном Западе, приложившим

громадные усилия, чтобы разрушить советскую систему,

уничтожить социализм, как идеологию общественных

настроений и равенства, неожиданно для многих появляются

десятки тысяч молодых людей, организованных и

агрессивных противников глобализации экономики,

транснациональных компаний, которые представляют

высшее достижение капиталистической цивилизации

европейского народа.

Это происходит потому, что романо-германский народ

вступил с 1998 г. в революционный период смены частного

настроения на общественное. Этот период социалистической

революции на Западе будет проходить с участием широких

слоёв общества.

Когда в Европе начали появляться парламенты, в России

зарождалось общественное настроение. Народные волнения

конца XVIII в., особенно пугачёвский бунт, происходили

248


ПОД лозунгом: «Один - за всех, все - за одного», «Человек

человеку - друг, товарищ и брат». Это общественное

настроение в народных массах сохранилось и в XIX и в XX вв.

Русская интеллигенция, следуя идеалам Пущки- на, создала в

XIX в. общественное мировоззрение, которое в XX в. было

задавлено западным марксизмом, а затем и западными

«общечеловеческими ценностями». Европа и Россия движутся

противоположными путями к одной цели - к общественной

цивилизации.

Рыбкин вводит определение революции, как смены одной

стороны жизнедеятельности на другую (противоположную) в

ритме 78,5 лет. При этом революции, как и все оеоби, делятся

на два типа. Революционные переходы, в которых активную

роль играют народные массы, где инициатива преобразования

идёт от народа к элите, обычно сопровождаются больщой

степенью вооружённого насилия и относятся к мужскому

роду. Революционные переходы, в которых преобразования

идут сверху от власти к народу, при пассивном состоянии

ведомой части общества, относятся к женскому роду.

Чередование этих периодов подтверждается историческими

данными.

Так, революционные переходы в России 1606, 1763, 1920

гг. сопровождались вооружёнными волнениями народа.

Революционные переходы 1684, 1841, 1998 гг. по сравнению с

выщеупомянутыми сравнительно «мирные». В Европе -

наоборот.

Открытая закономерноеть чередования типов

революционных переходов образует новое знание, и даёт

возможность прогнозировать, что революционный переход

1998- 2077 гг. в России будет протекать мирно, без

вооружённой борьбы широких масс населения, от власти к

народу.

249


Общество естественно разделяется на ведущую и

ведомую части. Ведущая часть общества - элита, обладающая

наибольшим влиянием в настоящем периоде. Каждый

революционный переход сменяет тип ведущей части

общества. Побеждает та политическая группировка, которая

наилучшим образом выражает новые потребности общества.

В конце революционного перехода ведущая часть общества

ослабляется, распадается, уступая место новой ведущей части

общества.

Процесс дегенерации ведущей части общества

распространяется на все стороны жизнедеятельности и

обычно сопровождается ослаблением государства, вплоть до

его распада; экономическим спадом, ростом насилия в

обществе, снижением уровня жизни большинства граждан,

демографическим спадом и т.д.

Революционные переходы имеют свою ведущую часть

общества и руководителя. Например, с 1841 г. в России

происходил переход к общественному мировоззрению.

Ведущая часть общества - интеллигенция, основоположник

русского мировоззрения А.С. Пушкин. С 1920 г. - переход к

общественной экономике. Ведущая часть общества —

коммунисты, руководитель В.И. Ленин. Из модели видно, что

коммунисты как ведущая часть общества должны были

главенствовать 78,5 лет. Коммунисты строили общественную

экономику с помощью частного правления, которое имело

форму своеобразного коммунистического самодержавия, не

подконтрольного обществу.

Коммунисты выполнили свою историческую миссию:

организовали общественное производство с помощью

командно-административной системы, эффективной в

кризисные периоды, в военное время и на стадии собирания

усилий и средств. Практически с нуля были созданы тяжёлая

индустрия, добывающая и перерабатывающая промыш-

250


лениость, развитая инфраструктура, энергетика,

общественное сельское хозяйство.

Но были и отрицательные стороны советской

тоталитарной системы. Громадные хозяйственные объекты

Советского Союза были построены на деньги, которые

государство не доплачивало трудящимся, как заработную

плату. Привычка государственных чиновников безмерно

распоряжаться людским трудом, собственностью, жизнью

способствовала не только высокому уровню насилия, но и

разлагающе действовала на бюрократическую систему, что

проявлялось в неэффективном раепоряжении

государственной собственностью.

Подавление со стороны государства предприимчивости

граждан, частной инициативы, коллективной собственно- ети,

институтов гражданского общества тормозило рост

благосостояния советских граждан. Неэффективно

распоряжаясь общенародной собственностью, чиновники не

смогли (да и не желали) в конце XX в. провести справедливое,

наилучшее её разгоеударствление.

Советское общество на модели представлено тремя

сторонами, характеризующими общественный строй, и одной

частной системой правления. Хотя коммунисты и создали

более равномерное распределение продуктов производства,

что соответствует общественным настроениям народа,

глубокое противоречие между властью и народом оставалось.

Оно проявлялось в пренебрежительном, жестоком отношение

власти к народу как к массе, которую можно искусственно

преобразовывать согласно марксистскому учению.

Крах коммунизма в России является закономерным

явлением, ибо построение «общественной» экономики

состоялось, а созданием эффективного управления должна

заниматься новая элита. Несмотря на громадное политическое

влияние и внешнее несокрушимое могущество, ком

251


мунисты разделились в 1991 г. на две крупные части - на

либеральную и консервативную, которые вступили в

политическую борьбу друг с другом. Это противостояние

ослабило как консервативную (коммунистическую), так и

либеральную (демократическую) части бывшей единой

КПСС.

Из модели видно, что социальные изменения в России

начинаются с настроения народа и его мировоззрения, а затем

уже преобразуются экономика и управление. В Европе -

наоборот. Поэтому копирование пути развития цивилизации

Европы ведет к уничтожению российской самобытности и,

как следствие, вызывает болезненное состояние общества.

Как видно из модели, Россия и Европа движутся разными,

а точнее - противоположными - путями к «общественной»

цивилизации. Эту тенденцию подметил А. Зиновьев, который

ещё в 1993 г. писал: «Эволюция западнизма в обеих основных

сферах общественного устройства идёт в направлении,

сближающем западное общество с коммунистическим.

Теория конвергенции этих социальных систем была

выдвинута не коммунистами, а западными идеологами.

Разгромив коммунизм на “Востоке”, Запад сам устремился в

том же направлении, хотя и своими путями, называемыми в

идеологии и пропаганде демократическими. Молено

подумать, что Запад в своё время разгневался на русских

“дикарей” не за коммунизм, а за то, что они опередили его в

этом отношении и построили коммунизм по-русски, то есть

неправильно, халтурно, не по-западному».

Попытка заменить самобытность российского народа

ценностями Европы подобна операции по смене пола,

которая, как известно, ведёт к дегенерации. И даже если

привнесённые с Запада изменения когда-то и приводили к

улуч

252


шению в отдельных областях нашей жизни, то ухудшения в

других областях намного превосходили такие преимущества.

Н.Я. Данилевский писал об этом так: «Всякое старание связать

историческую жизнь России внутреннею органическою

связью с жизнью Европы постоянно вело лишь к

пожертвованию самыми существенными интересами

России»'.

Модель революционных переходов позволяет нам понять,

что:

• каждый исторический период представляет собой

совокупность «частной» и «общественной» цивилизаций;

• изменения в обществе должны быть своевременными и

естественными.

Если каждый исторический период может быть выражен

через закономерность, то каждому периоду можно поставить в

соответствие свою идеологическую формулу. Так, с 1841 по

1920 гг. лишь одна из четырёх сторон жизнедеятельности

принадлежала общественной цивилизации (настроение). В это

же время «частное» правление выражалось через монархию,

как форму правления, и империю, как форму

государственного устройства. «Частная» экономика при ещё

на не достигшем своего расцвета обшественном настроении

определяла социальное неравенство, сословное строение

общества. Описание такого состояния общества — империя,

монархия, сословия, православие - стали называть русским

консерватизмом.

Во второй половине XIX в. усилились социалистические

идеи. Под давлением интеллигенции произошла отмена

крепостного права, была переосмыслена роль православия и

социального неравенства. Период с 1920 по 1998 гг.

представлял собой совокупность трёх сторон «общественной»

'Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991. С. 106.

253

Р А З Д Е Л IV, СОЦИАЛЬНОЕ ПРОГНОЗИРОВАНИЕ...

цивилизации - настроения, мировоззрения, экономики, и

одной «частной» - правления.

Ниже представлена модель изменения влияния ведущей

части российского общества в XX в. (рис. 4).

о

‘ МАРКСИСТЫ

о

■чг

ЛЕНИНЦЫ ПАТРИОТЫ

Рис.

С 1763 по 1841 гг. российской элитой были дворяне,

одна часть которых являлась патриотами, верно

служивщими русскому трону, а другая - западниками,

имевщими целью переустройство страны по западному

образцу Последние организовали восстание против

самодержавия в декабре 1825 г. С 1841 по 1920 г. элитой

стала интеллигенция, такдсе имевщая два противоположных

течения; западников и славянофилов.

То же повторяется, когда элитой стали коммунисты. Они

с момента появления были разделены на два неприми

254


римых, абсолютно противоположных течения, которые

стремились подавить друг друга, а вместе с тем не могли

друг без друга существовать. С одной стороны, это были

патриоты (ленинцы, сталинцы), с другой - западники. К

западникам относились группы, возглавляемые в начале XX

в. Плехановым, Троцким, Бухариным, Зиновьевым:

меньшевики, ликвидаторы, в советское время -

космополиты. В конце XX в., во время «перестройки» и

«реформ», идейными продолжателями западников стали так

называемые «демократы» - Горбачёв, Яковлев, Ельцин.

К патриотам относятся энтузиасты общественного строя.

Из главных исторических фигур можно назвать Ленина,

Сталина, Хрущёва, Брежнева. Они выступали за сильное

государство и патриотизм. Марксизм для этой части

коммунистов был идейным оправданием существовавшей

командно-бюрократической системы управления. А в

экстремальных случаях, например во время Великой

Отечественной войны, идеология партии приобретала

национальный характер: открывали церкви, поднимали

национальный дух, говорили о славных традициях русских

побед А. Невского и А. Суворова.

Вначале марксисты-троцкисты были ведущими, они

контролировали большинство государственных постов. Своих

идейных противников безжалостно уничтожали. От их рук

погибло много выдающихся русских патриотов, опытных

хозяйственников, представителей интеллигенции. Только к

концу 30-х годов ленинцы во главе со И.В. Сталиным смогли

организовать отпор. К концу 30-х гг. XX в. произошел

перелом, и сталинцы взяли вверх над западниками, но не

уничтожили их окончательно.

С 1959 по 1979 гг. КПСС все силы направила на то, чтобы

выиграть в «холодной войне» с Западом. Между тем

западники начали активизироваться и укрепляться в пар

255


тийных И государственных органах. Ощущение победы ме-

щало патриотически настроенной части коммунистов

правильно оценивать всю масштабность внутренней угрозы.

Отсутствие явного врага и научной оценки действительности

ослабляли бдительность коммунистов-патриотов. Институты

марксизма-ленинизма, действующие идеологические центры,

оказались бессильными и не смогли предвидеть

надвигающиеся опасности распада КПСС и Советского

Союза.

Нескромность руководителей разлагала рядовых

коммунистов. Принуждение руководителей разного ранга к

вступлению в партию наполняло КПСС людьми,

преследовавшими свои личные карьерные интересы, не

разделяющими общественных настроений.

С начала 80-х гг. прозападная часть КПСС, возглавляемая

Горбачёвым, Яковлевым, Шеварднадзе, Ельциным, получила

контроль над партией и государством. После роспуска КПСС

в 1991 г. появилось несколько партий коммунистической

направленности, в том числе и самая многочисленная - КПРФ.

Но степень влияния на общество коммунистического

движения с каждым годом уменьшалась, а влияние

прозападных, либеральных, демократических партий

увеличивалось.

Четырнадцатого сентября 1998 г. - дата, оп|ределяемая у

Рыбкина как начало нового цикла в ритме 78,5 лет. Что

должно было произойти и что произошло в

действительности?

Строго закономерное разделение и ослабление

коммунистической элиты началось за несколько лет до этой

даты. К 1998 г. это разделение должно было достигнуть

максимума. Это выразилось, прежде всего, в непримиримости

двух основных течений; коммунистов и демократов, а также в

разделениях внутри самих этих течений. Выборы в

Государственную думу РФ в 1999 г. показази, что КПРФ

256


не сумела объединить коммунистически настроенные

организации. Но и демократические партии «Яблоко», «Союз

правых сил» и другие не смогли договориться о единых

действиях.

Наметилось изменение общественных приоритетов,

начала проявляться новая парадигма общественного развития.

В 90-х гг. XX в. наиболыний общественный интерес

представляла экономическая тематика: экономические

реформы, создание рыночной экономики западного образца,

приватизация. От экономических реформ большая часть

общества ожидала повыщения жизненного уровня. Но на

самом деле для большинства населения произошло его резкое

понижение. К концу 90-х гг. стали очевидными социальные

явления, отрицательно влияющие на жизнь российского

общества: частные, корпоративные интересы политических и

финансово-промышленных групп, повсеместное

взяточничество чиновников, низкий уровень исполнения

законов, многократно возросшее число преступлений,

захлестнувшие страну алкоголизм, наркомания, резкое

снижение рождаемости и возрастание смертности среди

населения.

Общество созрело для понимания того, что никакие, даже

самые насущные реформы не будут реализованы во благо,

если не будет создана отлаженная система управления, если к

власти не придут общественно настроенные, патриотичные

политики, честные и профессиональные чиновники, несущие

ответственность за принимаемые решения, заботящиеся о

национальных интересах.

Настало время появления новой элиты, которая также

будет состоять из двух противоположных течений (рис. 5).

Начиная с 1998 г., неуклонно снижалась поддержка

гражданами как коммунистических, так и демократических

партий. Появилась политическая организация, выражающая

специфические интересы бюрократической части общества, -

«Единство», «Отечество», а затем «Единая Россия».

257

“О

> со 13

гп ь

о

о л: > сг X

о т X 1? О “I X О со X ■ о о ш > X X т


По сути, появление «Единой России» вызвано

стремлением чиновников контролировать передел

собственности при сохранении целостности государства.

Поэтому социально-экономическая программа «Единой

России», её отношение к приватизации, к иностранным

инвестициям, к роли государства в экономике - мало чем

отличаются оттого, что предлагали демократические партии

типа «Яблока» и «СПС». На выборах 2003 года в

Государственную думу «Единая Россия» перехватила голоса

либеральной части избирателей, решивших, что эта партия

более жизнеспособна и влиятельна, чем демократические

партии.

Линия, показывающая движение бюрократии как новой

политической силы, по сути, - продолжение линии

прозападной, демократической части политической элиты XX

в. Кроме того, с самого начала эта политическая сила является

доминирующей. Доказательством этого доминирующего

влияния явились итоги выборов в Государственную думу 2003

г. «Единая Россия» получила полный контроль над

законодательным процессом, захватила все руководящие

места в Государственной думе.

Но и на место бывшей ленинско-сталинской,

патриотически настроенной части политической элиты также

должна прийти новая политическая сила. Появление блока

«Родина», с главной идеей природной ренты на сверхдоходы

от сырьевого сектора, можно считать предвестником, или

первой попыткой заявить о себе, нового патриотического

направления.

На самом деле это должна быть политическая

организация государственно-патриотического толка,

свободная от марксистской идеологии, но наследующая

лучшее от советской социальной и экономической политики,

выражаю 259


щая идею общественной цивилизации. Её задачей является

построение общественного правления.

Общественная жизнь России протекает строго

закономерно. Современное развитие российского общества

направлено к расцвету обнщственной цивилизации.

Становление общественной цивилизации в России

сопровождается вытеснением частной. Строго закономерно

происходил в нашем обществе и процесс дегенерации, когда

разрушается прежняя ведущая часть общества с её

доминирующей идеологией и формируется новая ведущая

часть общества.

Новая элита будет состоять из двух противоположных

течений: бюрократическо-олигархического и общественно

настроенного. Идеологию бюрократическо-олигархической

элиты в настоящий момент выражает партия «Единая

Россия». Эта часть элиты российского общества XXI

отличается от либералов 90-х годов. Бюрократы не являются

сторонниками западной буржуазной демократии и рыночной

экономики. Это, екорее, сторонники неофеодализма,

особенностью которого являются не законы рынка, а

олигархический сговор, заменяющий подлинную

конкуренцию. Происходит восстановление частного типа

правления, которое существовало в Советском Союзе, только

с противоположной идеологией - главенством частных

интересов.

Эта идеология определяет ряд политических действий её

сторонников:

• установление бюрократического контроля над СМИ;

• проникновение бюрократии в представительные органы

власти;

• максимальное оевобождение государства от социальных

обязательств, а чиновников - от заботы о народе;

• закрепление итогов приватизации 90-х годов.

260


Внешнеполитической задачей новой элиты (олигархов и

бюрократии) становится обеспечение бесперебойной

доставки сырьевых ресурсов в страны Запада. Результатами

такой политики являются возрастающая коррупция,

усиливающееся расслоение общества, продолжающийся

демографический спад, нарастающее чувство

несправедливости в широких слоях общества. Политика

бюрократическо- олигархической элиты наносит огромный

ущерб большинству россиян.

КПРФ так и не смогла выдвинуть сплачивающую

большинство россиян идеологию, поскольку для этого ей

пришлось бы отказаться от западного мировоззрения,

исторического материализма и многого другого, что было

олицетворением коммунистической идеологии в XX в.

Значит, должна появиться такая политическая сила,

которая предложит новую идеологию. Успех избирательного

блока «Родина» на выборах 2003 г. в Государственную думу

показал, что миллионы избирателей готовы за голосовать

партию, выступающую за социальную справедливость и не

связанную с прежней коммунистической идеологией. Но

дальнейшие события высветили проблемы оппозиционных

партий. Они слишком малочисленные и разрозненные.

Практически все лидеры оппозиционных партий вынуждены

заискивать перед администрацией Президента РФ. Они

конкурируют друг с другом за получение от власти

разрешения на существование в качестве оппозиционных

партий. Политические амбиции руководства большинства

оппозиционных партий не поднимаются выше желания занять

депутатские кресла. Охота за покровительством власти,

популизм и политтехнологии - главные заботы, на которые

уходят все силы оппозиционных лидеров. В подавляющем

большинстве оппозиционные партии не занимаются всерьёз

выработкой идеологии российского общества XXI в.

261


Общество отмечает неспособность высшей бюрократии

эффективно управлять страной, решать её насущные задачи;

граждане видят нежелание партии власти выражать интересы

большинства населения. Но и оппозиционные партии пока

демонстрируют только свою неспособность отказаться от

узкогрупповых интересов.

Целью российского общества должно стать построение

собственной цивилизации, основанной на общественном

правления, способствующего отбору лучших во власть. Этот

отбор должен вестись среди патриотичных и

профессионально подготовленных граждан. Решение этой

задачи требует предварительной подготовки; упорядочения

политической системы и системы управления, осуществление

кадрового подбора на основе национальной идеологии. Но

всему будет предшествовать распространение нового

мировоззрения.

262

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Александров Г.Ф. История социологических учений. Древний

Восток. М., 1959.

2. Андреев И.Д. Наука и общественный прогресс. М., 1972.

3. Афанасьев В.В. Историческая социология Данилевского,

Шпенглера и Сорокина // Социологические исследования. 2005. №5.

4. Афанасьев В.В. Современная неогумаиистическая футурология.

Барнаул, 1995.

5. Афанасьев В.В. Социология истории. М., 2008.

6. Афанасьев В.В. Циклические теории развития общества. М.,

2008.

7. Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. М., 1999.

8. Бердяев Н. А. Смысл истории. М., 1990.

9. Бестужев-Лада И.В. Нормативное социальное прогнозирование.

М., 1987.

10. Бестужев-Лада И.В. Поисковое социальное прогнозирование.

М., 1984.

\\. Бестужев-Лада И.В. Социальное прогнозирование. М., 2001.

12. Бестужев-Лада И.В. Альтернативная цивилизация. М., 1998.

13. Бутурлов Р. В., Кравченко С.А. Будущее человечества: критика

буржуазных концепций. М., 1985.

14. Вернадский В.И. Труды по философии естествознания. М.,

2001.

263

Библиография

15. Вико Д. Основания новой науки об общей природе наций. Л.,

1940.

16. Возвращение Питирима Сорокина. М., 2000.

17. Гулыга А. В. Искусство истории. М., 1980.

18. Гулыга А.В. Русская идея и её творцы. М., 2003.

19. Гулыга А.В. Эстетика истории. М., 1974.

20. Гумилёв Л. Конец и вновь начало, М., 2001.

21. Гумилёв Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. СПб., 2002.

22. Гумплович Л. Основы социологии. Спб., 1899.

23. Гуссерль Э. Начало геометрии. М., 1996.

24. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991.

25. Джордано Бруно. Избранное. Самара, 2000.

26. Добренков В.И., Кравченко А.И. Фундаментальная социология.

М., 2004.

27. Древнекитайская философия: В -х т. М., 1973.

28. Еляков А. Социальная информация в управлении развитым

социалистическим обществом. Саратов, 1984.

29. Зиновьев А. Запад. М., 2000.

30. Иванов В.В. Методология исторической науки. М., 1985.

31. Ипполитов К. Экономическая безопасность: стратегия

возрождения России. М., 1996.

32. История теоретической социологии: В 4-х т. М., 2000.

33. Капица С.П., Курдю.мов С.П., Малииецкий ГГ Синергетика и

прогнозы будущего. М., 1997.

34. Карамзин Н. История государства Российского. Ростов-

на-Дону, 1989.

35. Кара-Мурза С. Манипуляция сознанием. М., 2000.

36. Кареев Н.И. Теория исторического знания. Спб., 1913.

37. Качура Г.Н. Социальное прогнозирование в циклической

теории И.М. Рыбкина. М., 2008.

38. Качура Г.Н. Циклическая теория И.М. Рыбкина //

Циклические теории развития общества. М., 2008.

39. Качура Г.Н. Циклы вечного движения. М., 2008.

40. Кессиди Ф.Х. Гераклит. М., 1982.

264


41. Кетле А. Социальная система и законы, ею управляюизие.

Спб., 1866.

42. Клпмиити И. Календарь и хронология. М., 1985.

43. Кондратьев Н.Д. Большие циклы конъюнктуры и теория

предвидения. М., 2002.

44. Кондратьев Н.Д. Мировое хозяйство и его конъюнктуры во

время и после войны. Вологда, 1922.

45. Конрад Н. Запад и Восток. М., 1972.

46. Косолапов В.В. Методология социального прогнозирования.

Киев, 1981.

47. Костин А.И. Глобальные проблемы современности и

идеологическая борьба. М., 1989.

48. Кребер А. Избранное: Природа культуры. М., 2004.

49. Крымский Б.С. Метаисторические ракурсы философии

истории // Вопросы философии. 2001. № 6.

50. Кузиик Б.И. Джуна, Ванга и другие. М., 1995.

51. Кульпин. Э. Бифуркация Запад - Восток. М., 1996.

52. Ласло Э. Век бифуркации // Путь. 1995. № 7.

53. Лебон Г. Психология масс и народов. СПб., 1995.


55. Леонардо да Винчи. Суждения. М., 1999.

56. Лосев А. Из ранних произведений. М., 1990.

57. Лосев А.Ф. История античной эстетики. М., 1988.

58. Лосский Н. Избранное. М., 1991.

59. Лосский Н. История русской философии. М., 2000.

60. Лукьянов А.Е. Дао «Книги Перемен». М., 1993.

61. МартиноДж. Технологическое прогнозирование. М.,

1977.

62. Материалы Третьей международной конференции «Циклы».

Ставрополь-Кисловодск, 2001.

63. Мейер Э. Теоретические и методологические проблемы

истории. М., 1904.

64. Мир нашего завтра: Антология современной классической

прогностики. М., 2003.

65. Миронов Б.Н., Степанов З.В. Историк н математика:

Математические методы в историческом исследовании. Л., 1975.

265


66. Найбородеико Н.М. Прогнозирование и стратегия социального

развития России, М., 2003.

67. Немировскш Л. У истоков исторической мысли. Воронеж,

1979.

68. Никитин А.И. Эволюция американского глобализма. М.,

1987.

69. Николаев А.В. Исторические циклы. Вологда, 2002.

70. Новая технократическая волна на Западе. М., 1986.

71. О стратегии российского развития. М., 2003.

72. Ожегов Ю.П., Супрун В.И. Тенденции развития буржуазной

футурологии // Социально-политические теории современной

буржуазной идеологии. М., 1981.

73. Ортега-и-Гассет X. Восстание масс. М., 2003,

74. Осипов А. Пространство и время как категории

мировоззрения и регуляторы практической деятельности. Минск,

1989.


М., 1985.

76. Панарин А.С. Глобальное политическое прогнозирование в

условиях стратегической нестабильности. М., 1999.

77. Панарин А.С. Смысл истории // Вопросы философии. 1999.

№9.

78. Панпти В. Циклы и волны глобальной истории. М., 2003.

79. Пестель Э. За пределами роста. М., 1988.

80. Петерс. Э. Хаос и порядок на рынках капитала. М., 2000.

81. Пифагор. Золотой канон. Фигуры эзотерики. М., 2003.

82. Платон. Собрание сочинений: В 4-х т. М., 1994.

83. Подберезкин А. Гражданское общество и будущее

российского государства. М., 2004.

84. Прогнозирование в социологических исследованиях.

М.,

1978.

85. Прогнозирование социальных потребностей молодёжи. М.,

1978.

86. Рабочая книга по прогнозированию. М., 1982.

87. Россия и современные политические и цивилизационные

процессы. Липецк, 2002. 266


88. Руководство по научно-техническому прогнозированию,

М., 1977.

89. Рыбкин И.М. Исследование истории новым методом познания

природы // Рыбкин И.М. Русская математическая наука. Таганрог,

1997.

90. Рыбкин И.М. Основы русской математики. Таганрог, 1997.

91. Рыбкин И.М. Русская математическая наука. Таганрог, 1997.

92. Савельева И.М. Альтернативный мир: модели и идеалы. М.,

1990.

93. Сахаров А. М. Методология истории и историография. М.,

1981.

94. Сидорина Т.Ю. Кризис XX века: прогнозы русских

мыслителей. М., 2001.

95. Симонов К.В. Политический анализ. М., 2002.

96. С.мирнов И. От марксизма к идеализму: М.И. Туган-

Барановский, С.И. Булгаков, Н.А. Бердяев. М., 1995.

97. Соколов Ю.Н. Общая теория цикла ОТЦ. Ставрополь, 2001.

98. Соловьёв В. Сочинения: В 2-х т. М., 1988.

99. Сорокин И. И.Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.

100. Сорокин И.А. Социальная и культурная динамика. М., 2006.

101. Сороки)! П.А. Социологические теории современности. М.,

1992.

102. Субетто А.Р1. Системогенетика и теория циклов. СПб., 1994.

103. Супрун В.И. Современная буржуазная футурология:

проблемы, тенденции. Новосибирск, 1986.

104. Тойнби А.Дж. Постижение истории. М., 1991.

105. Тойнби А.Дж. Цивилизация перед судом истории. М., 2003.

106. Тоффлер Э. Третья волна. М,. 2004.

107. Тоффлер Э. Шок будущего. М., 2002.

108. Туган-Барановский М.И. Избранное. Общая теория кризисов.

М., 1997.

267


109. Федосеев А.А. Современная американская буржуазная

политология: истоки, традиции, новации. М., 1989. С. 158.

ПО. Философия и прогностика. М., 1971.

1 \\. Хаксли Дж. Ключ к будущему - гуманизм // Диалоги. М.,

1979.

112. Циклические ритмы в истории, культуре и искусстве. М.,

2004.

113. Циклические теории развития общества. М., 2008

114. Чижевский А.Л. Земля в объятиях Солнца. М., 2004.

115. Чижевский А.Л. Земное эхо солнечных бурь. М., 1976 г.

116. Чижевский А.Л. Космический пульс жизни: Земля в

объятиях Солнца. М., 1995.

117. Чижевский А.Л. На берегу Вселенной. М., 1995.

118. Чижевский А.Л. сризические факторы исторического

процесса. Калуга, 1924.

119. Шафф А. Объективный характер законов истории. М., 1959.

120. Шахназаров Г.Х. Грядущий миропорядок. М., 1981.

121. Шлезингер А.М. Циклы американской истории. М., 1992.

122. Шпенглер О. Закат Европы. М., 2000.

123. Шубард В. Европа и дуща Востока. М., 1997.

124. Шумпетер И. Теория экономического развития. М., 1982.

125. Шпанн О. Философия истории. СПб., 2005.

126. Якове!! Ю.В. Предвидение будущего: парадигма

цикличности. М., 1992.

127. Яковец Ю.В. Ритм смены цивилизаций и исторические

судьбы России. М., 1994.

128. Якове!! Ю.В. Школа русского циклизма: истоки, этапы

развития, перспективы. М., 1998.

129. Яковлев А. Государственная идеология. Калуга, 2001.

130. Янч Э. Прогнозирование научно-технического прогресса.

М., 1974.

\Ъ\. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994.

268

СОДЕРЖАНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ .......................................................... 5

Р А З Д Е Л I

ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИ

Е ОСНОВАНИЯ СОЦИАЛЬНОГО

ПРОГНОЗИРОВАНИЯ ........................................................... 6

Становление социального прогнозирования как

нового направления в социальной науке ............................. 7

Формы социального прогнозирования .............................. 21

Методы социального прогнозирования ............................. 38

Р А З Д Е Л II

ИСТОРИЯ СОЦИАЛЬНОГО

ПРОГНОЗИРОВАНИЯ ......................................................... 50

Проблема предвидения в древней истории ....................... 51

«Бум прогнозов» в середине XX века ................................ 68

Гуманизм и глобальное прогнозирование

(А. Печчеи) ........................................................................... 81

Концепция «шока будущего» Э. Тоффлера ...................... 91

Футурология О. К. Флехтгейма ........................................ 100

РАЗДЕЛ 111

ОТЕЧЕСТВЕННОЕ СОЦИАЛЬНОЕ

ПРОГНОЗИРОВАНИЕ ............................................... 116

Становление социального прогнозирования

в России .............................................................................. 117

Социальное прогнозирование в исторической науке 138

Политическое прогнозирование ....................................... 145

Военное прогнозирование ................................................ 155

269

РАЗДЕЛ IV


В ЦИКЛИЧЕСКИХ ТЕОРИЯХ .................

Зарубежные циклические теории .............

Развитие циклической теории в России . .

Циклическая теория И. М. Рыбкина ........

Циклическая модель российского общества

БИБЛИОГРАФИЯ .........................................

169

169

186

207

245

263

270

Аннотированный список книг издательства «Канон+» РООИ

«Реабилитация» вы можете найти на сайте 1рН.га5.ги/капоп или

^1ир://^ои^паI.^рI^.^аз.^и/Vе^Iад.^1^тI. Заказать книги можно, отправив

заявку по электронному адресу; капопр1и5@таН.ги;

Ьог11коуга@тТи-пеЦги

Учебное пособие

АГАПОВ Платон Валериевич

АФАНАСЬЕВ Валерий Владимирович КАЧУРА Геннадий Николаевич


Ответственный за выпуск Божко Ю. В.

Вёрстка Сокол Л. П. Корректор Соколова Л. П. Художник Клюйко Б. В.

Подписано в печать с готовых диапозитивов 24.02.2009.

Формат 84х 108'/32. Печать офсетная. Бумага офсетная.

Уел. печ. л. 14,28. Уч.-изд. л. 10,18. Тираж 800 экз. Заказ 416.

Издательство «Канон+» РООИ «Реабилитация».

111627, Москва, ул. Городецкая, д. 8, корп. 3, кв. 28.

Тел/факс 702-04-57.

Е-та11: Ьо2Икоуга@т(и-пе1.ги; капопр1и5@та11.гц

Сайт: 1р1т.газ.ги/капоп или 1тир://]оигпаир6.газ.ги/уег1ад.1Ит1

Республиканское унитарное предприятие

«Издательство «Белорусский Дом печати». ЛП № 02330/0131528 от 30.04.2004.

Республика Беларусь, 220013, Минск, пр. Независимости, 79.

Documents

СОЦИАЛЬНОЕ ПРОГНОЗИРОВАНИЕlib.bbu.edu.az/files/book/511.pdfна циклы, как на единицы отсчёта исторического времени,