القدوة وأثرها في الدعوة إلى الله تعالى (PDF) · 2 3 /4 5)6 7 5 8% ! 1 , - + ./ 0 +)* ; 23 " 3 9 $5 3 : 5

- ١ -

اوة

وأ

ا ة إا

- ٢ -

� �

��

� �

� �

��

٠١٠٩٧٠٧٤٩٥: ل . اة ��

E-mail:[email protected] E-mail:[email protected]

www.facebook.com/DarAlkalema

ظ قا

ا ام ١٤٣٥ ٢٠١٤

ا

إ ،

. إ ا اوة وأ اة

. إ / د. أ

زوا ة دار اا .

١٤٣٥ .٢ ٢٠١٤

١١١٠٠/٩٩: ر ااع

وا ٩٧٧ - ٣١١ - ٠٢٨ - ١: ا

- ٣ -

اوة

ا ة إا وأ

إ / د.أ

ا ة واا ذ ورأ أل ا واة

از ارة

� �

� �

� �

� �

� �

- ٤ -

﴿Á Â Ã Ä Å Æ Ç È

É Ê Ë Ì Í Î Ï Ð

Ñ﴾

]٢١: رة األحزابسو[

- ٥ -

والــصالة والــسالم عــىل إمــام الــدعاة وخــاتم ، احلمــد هللا رب العــاملني

، وعــىل آلـه وصــحبه، واملهتــدين ملسو هيلع هللا ىلصوأســوة املتقــني، سـيدنا حممــد ، يـنيالنب

: وبعد، هبديه إىل يوم الدين

فإن القدوة الـصاحلة مـن أعظـم وأهـم وسـائل نـرش اإلسـالم وتبليغـه

وتعليمــه للنــاس، والداعيــة املــسلم عنــوان لدعوتــه، وســفري لدينــه يف كــل

مـراقبتهم، ولـيس يشء مكان، والناس دائام جيعلونه حمل نظرهم، وموضع

أمجل يف نظرهم من مظهر داعية ملتزم باإلسالم، عامل به، مطبق ملـا يـدعو

روه، وقـإليه، فإذا كان الداعية كذلك؛ فقد حـاز رضـا اهللا، وأحبـه النـاس و

وأقبلوا عليه وعىل دعوته، وإال سقط من أعينهم، ونفروا منـه، وحـل عليـه

بينا، وكسدت دعوته كسادا شنيعاسخط اهللا، وخرس خرسانا م .

واإلسالم اليوم أحوج ـ من أي عرص مـىض ـ إىل دعـاة صـاحلني؛ تتجـسد

فيهم، ومن خـالل سـلوكهم وتـرصفاهتم مبـادئ الـدين الـذي يـدعون إليـه،

ومضامني الدعوة التي يعملون يف ميداهنا، كي تتبـدد معـامل الـصورة الـشائهة

ن يرســموها دعوة اإلســالمية يف الــداخل واخلــارج أالتــي حــاول خــصوم الــ

التـزامهم العمـيل باإلسـالم ـ من خالللإلسالم، وليحولوا ـ مبادئـه الـسامية

من حيز التجريد والنظرية، إىل واقع التطبيق والنامذج العملية، فيثبتوا للنـاس

قابلية مبادئ اإلسالم، وصالحية منهجه للتطبيق، وجدارته . بإسعاد البرش

هد بكل الفخر واالعتزاز بأن القـدوة الـصاحلة كـان ـهذا؛ والتاريخ يش

ار، وأطيب الثامر يف ميدان الدعوة اإلسـالمية؛ حيث كانـت ـهلا أحسن اآلث

- ٦ -

ـ وال تزال ـ سبيال ممهدة لنرش اإلسالم عىل أوسع نطاق .

من هنا؛ فـإن حاجتنـا إىل الداعيـة املـسلم القـدوة أك يـدة، والعمـل عـىل

إجياده رضورة ملحة، وواجب حمتم، يف حق كل من يستطيعون ذلك .

القدوة وأثرها يف الـدعوة إىل « كان هذا البحث املتواضع ـ هوهلذا وغري

ـ تذكريا يل وإلخواين عىل طريق الدعوة، وجهـدا أرجـو مـن اهللا » اهللا تعاىل

تعاىل أن جيعله عمال صاحلا، ولوجهه خالصا، وأن يعم به النفع .

وقــد اشــتمل البحــث عــىل متهيــد ذكــرت فيــه مفهــوم كــل مــن القــدوة

والدعوة، ثـم مخـسة فـصول، بينـت فيهـا وجـوب التـزام الداعيـة بالقـدوة،

ورضورة ذلك رشعا وعقال، ثم حتـدثت عـن جمـاالت القـدوة، كـام أرشت

لتحقق بالقدوة، ثـم حتـدثت عـن آثارهـا حـال إىل بعض األمور املعينة عىل ا

حتققها، وحال غياهبا، ثم كان اخلتـام بـذكر صـور مـرشقة، ونـامذج وضـاءة

. من القدوة عىل طريق الدعوة إىل اهللا تعاىل

اللهم اهدنا وسددنا ووفقنا ملا يرضيك عنا، .

��

��

��

��

*****

- ٧ -

اوة واة

حيسن بنا يف البداية أن نعرض ـ بإجياز ـ ملفهوم كل من القدوة، والدعوة

:إىل اهللا تعاىل، وما نقصده هبام يف بحثنا هذا، عىل النحو التايل

وة: أوا :

قدو: (قال ابن فارس القاف والدال واحلرف ) : املعتـل أصـل صـحيح

يدل عىل اقتباس باليشء واهتداء، ومقادرة يف اليشء حتـى يـأيت بـه مـساويا

يقتدى به ] : بضم القاف وفتحها [ وفالن قدوة .. لغريه )١(.

قــدوة وقــدوة ملــا يقتــدى بــه، والقــدى: ويقــال: وقــال األزهــري مجــع :

قــدوة، ويل بــك قــدوة مثــل حظــي : فــالن حظــوة وحظــوة وحظــة، وداري

حذوة دارك وحذوة وحذته .

ــغ ــن وبل ــضا، إذا أس ــدى أي ــدين، وأق ــق ال ــتوى يف طري ــدى إذا اس وأق

.إذا قدم من السفر، وأقدى إذا استقام يف اخلري: املوت، وأقدى

مر يب يتقدى به فرسه، أي يلزم سنن الـسرية، وتقـد: ويقال : ي الفـرس

استعانته هباديه يف مشيه برفع يديه وقبض رجليه شبه اخلبب، .

والقدوة فالن ال يقاديه أحد وال يامديـه : التقدم، ويقال]: بفتح القاف[

، حتقيـق عبـد الـسالم ٥/٦٦معجم مقاييس اللغـة أليب احلـسني أمحـد بـن فـارس بـن زكريـا ) (1

. م ١٩٩١ هـ ١٤١١ط األوىل . هارون، دار اجليل، بريوت

- ٨ -

وال يباريه، وال جياريه أحد، وذلك إذا برز يف اخلالل كلها )٢(.

القـدو: وقال اخلليل الـذي انـشعب منـه االقتـداء، وبعـضهم األصـل :

يكرس فيقول قدوة: به يقتدى : أي، )٣(.

.)٤(» طلب موافقة الغري يف فعله: االقتداء«: و قال القرطبي

:ويف ضوء ما سبق يمكن أن نعرف القدوة بأهنا

السامت واخلـصال، واألعـامل التـي تـصدر عـن أحـد النـاس، وتكـون

موضع اقتداء وحماكاة . من غريه

ويمكن أن يقصد بالقدوة الشخص نفسه، باعتبار أنه هو القائم بعمل :

ما يقتدى به، وأنه مصدر ذلك .

فالقدوة تطلق عىل الفعل أو اليشء الذي يراد اقتباسه وحماكاته وتقليده

والتشبه به، وتطلق أيضا عىل الشخص الـذي يـصدر عنـه ذلـك الفعـل، أو

منه ذلك اليشء املراد اقتباسه واالهتداء بهينبعث .

مـا يكـون عليـه الداعيـة املـسلم مـن سـلوك تطبيقـي، : ونقصد هبـا هنـا

وترصفات عملية، وصفات أخالقية، يظهـر هبـا يف حياتـه، فيكـون سـلوكه

حتقيـق عبـد . باختـصار٢٤٦ ـ ٩/٢٤٤يب منصور حممد بـن أمحـد األزهـري هتذيب اللغة أل) (2

. الدار املرصية للتأليف والرتمجة. السالم هارون، حممد عيل النجار

أليب عبــد الــرمحن اخلليــل بــن أمحــد الفراهيــدي ، كتــاب العــني) (3 مهــدي /، حتقيــق د٥/١٩٥

ط األوىل . بـريوت. علمي للمطبوعاتمنشورات مؤسسة األ. إبراهيم السامرائي/املخزومي، د

. م١٩٨٨هـ ١٤٠٨

اجلامع ألحكام القرآن، أليب عبد اهللا حممد بن أمحد األنصاري القرطبي ) (4 دار الكتـب . ٧/٢٥

. م١٩٩٣هـ ١٤١٣بريوت . العلمية

- ٩ -

وتــرصفاته وصــفاته صــورة صــادقة، وتطبيقــا صــحيحا ملــا يــدعو إليــه مــن

ات دعوته، وهبذا يكون قدوة صـاحلة، وأسـوة حـسنة مبادئ دينه، وتوجيه

هتدي إىل أقوم طريق، وترشد إىل خريي املعاش واملعاد .

م : ا ة إا :

دعا الرجـل دعـوا ودعـاء«: ويقال نـاداه، واالسـم الـدعوة، ودعـوت :

صحت به واستدعيته: فالنا، أي .

بيعة هدى قوم يدعون إىل: والدعاةأو ضاللة، واحـدهم داع، ] كانت[

ورجــل داعيــة إذا كــان يــدعو النــاس إىل بدعــة أو ديــن أدخلــت اهلــاء فيــه ،

.)٥(» داعي اهللا تعاىل، وكذا املؤذنملسو هيلع هللا ىلص للمبالغة، والنبي

دعـاه إىل القتـال، ودعـاه إىل : ودعاه إىل اليشء حثه عـىل قـصده، يقـال«

.)٦(» حثه عىل اعتقاده: ذهبالصالة، ودعاه إىل امل

الـدعوة إىل اإلسـالم الـذي ارتـضاه اهللا : ونقصد بالـدعوة إىل اهللا تعـاىل

سبحانه للعاملني دينا ورشعة ومنهاجا، أي القيـام بتبليغـه ونـرشه وتعريـف

. الناس به، وحثهم عىل اعتقاده وااللتزام به

مـن تعريـف، ومـن أمجـع مـا وللدعوة إىل اهللا تعاىل ـ هبـذا املعنـى ـ أكثـر

عرفت به ـ فيام أرى ـ تعريف شيخي األسـتاذ الـدكتور ــ » أيب املجـد نوفـل«

قيام من عنـده أهليـة النـصح الرشـيد، والتوجيـه الـسديد «: يرمحه اهللا ـ بأهنا

مــن املــسلمني يف كــل زمــان ومكــان، برتغيــب النــاس يف اإلســالم اعتقــادا

. مرص. ، دار املعارف٢/١٣٨٦حممد بن مكرم بن عيل، ابن منظور األنصاري . لسان العرب) (5

. ط الثالثة. ، جممع اللغة العربية، القاهرة٢/٧٤٨ملعجم الوسيط ا) (6

- ١٠ -

ومنهجا، وحتذيره م من غريه، بطرق خمصوصة «)٧(.

وذلك ألن هذا التعريف يشمل األصـول واألركـان التـي تقـوم عليهـا

الــدعوة اإلســالمية، وال يتــصور وجودهــا أو حتققهــا يف حــال غيــاب هــذه

الداعي، واملـدعو، وموضـوع الـدعوة، ومـنهج : األصول أو بعضها، وهي

. الدعوة

وتتـصل هبـا، للدعوة إىل اهللا تعـاىل، دفةوهناك ألفاظ ومصطلحات مرا

مثــل الــدعوة اإلســالمية ـ بمعنــى تبليــغ اإلســالم ونــرشه ـ، والنــصيحة،

واملوعظة احلـسنة، ونحـو ، واإلصالح، واألمر باملعروف والنهي عن املنكر

هذا من املصطلحات التي تفيد معنى الداللة عىل اخلري، واألخذ بيد الناس

. نيإىل رصاط اهللا رب العامل

� �

*****

� ��

� �

� �

� �

� �

� �

� �

، أبو املجد السيد يوسف نوفل/من أساليب الدعوة يف القرآن والسنة؛ األساليب العقدية، د) (7

. م ١٩٨٤هـ ١٤٠٤ . ٢٧ص

- ١١ -

ا اول

وب اا اا ن ن وة

إن التزام الداعية املسلم بأن يكون قدوة صاحلة عـىل طريـق الـدعوة إىل

ــه الــرشع، ويفرضــه الــدين، وكــذلك حتتمــه العقــول اهللا تعــاىل؛ أمــر يوجب

ــدافه ــوغ أه ــالمية، وبل ــدعوة اإلس ــاح ال ــا إلنج ــراه رضوري ــسليمة، وت ا ال

.املرجوة، والتمكني ملبادئها كي تسود وتطبق يف دنيا الناس

وة اا بو :

لقد أكدت نصوص القرآن والسنة عىل وجوب التـزام الداعيـة بتطبيـق

ما يدعو إليه، ورغبـت يف ذلـك، وحـذرت حتـذيرا قاطعـا مـن خمالفتـه، كـام

أمجــع العلــامء ســلفا وخلفــا عــىل وجــوب هــذا األمــر، ولزومــه يف حــق مــن

.يتصدى للدعوة إىل اهللا عىل وجه اخلصوص

﴾ Á À ¿ ¾½ ¼ » º¹ ﴿ :قـــــال اهللا تعـــــاىل

.]١٥: الشورى[

فإىل ذلك الدين الذي رشع لكم، ووىص به نوحـا، وأوحـاه إليـك «: أي

يا حممد، فادع عباد اهللا، واستقم عىل العمل بـه، وال تـزغ عنـه ، واثبـت عليـه

كام أمرك ربك باالسـتقامة وال تتبـع يـا حممـد أهـواء الـذين شـكوا يف احلـق ،

الذي رشعـه اهللا لكـم مـن الـذين أورثـوا الكتـاب مـن بعـد القـرون املاضـية

قبلهم، فتشك فيه، كالذي شكوا فيه «)٨(.

، ٢١/٥١٦حممد بن جرير بن يزيد بـن كثـري، أبـو جعفـر الطـربي ، جامع البيان يف تأويل القرآن) 8(

.م٢٠٠٠ هـ ١٤٢٠ط األوىل ، مؤسسة الرسالة، حتقيق أمحد حممد شاكر

- ١٢ -

﴿ :وقال عز وجل ] \ [ ZY﴾ ]١١٢: هود[.

عني فاستقم يا حممد عىل دين ربك والعمل به والدعاء إليه كام أمـرك ي«

كـان عـىل االسـتقامة مل ملسو هيلع هللا ىلص للتأكيـد؛ ألن النبـي ﴾Y﴿ واألمر يف، ربك

يزل عليها قم حتى آتيك: كقولك للقائم، دم عـىل مـا أنـت عليـه مـن : أي،

ــك ــى آتي ــام حت ﴿ ،القي ــك ﴾ \ [ ــن مع ــن آم ــي وم يعن ــك ــن أمت م

فليـستقيموا أيـضا عـىل ديـن اهللا والعمــل بطاعتـه : قـال عمـر بـن اخلطــاب.

االستقامة أن تستقيم عـىل األمـر والنهـي وال تـروغ منـه روغـان الثعلـب، ،

وعــن ســفيان بــن عبــد اهللا الثقفــي، قــال

قلــت: ــا رســول اهللا، قــل يل يف : ي

اإلســال ــال ــه أحــدا بعــدك؛ ق م قــوال ال أســأل عن قــل«: ــم : ــاهللا، ث ــت ب آمن

استقم «)٩(.

ولقد عاب اهللا جل شأنه عىل أهل الكتاب، وعىل كـل مـن كـان مـثلهم

أن يأمروا الناس باخلري ويدعوهم إليـه؛ مـن غـري أن يـأمتروا بـذلك، وال أن

ـــه z y x w v u t ﴿ :فقـــال ســـبحانه، يلتزمـــوا ب

. ]٤٤: البقرة [﴾}| { ~

كيف يليق بكم يا معرش أهل الكتـاب وأنـتم تـأمرون النـاس «: واملعنى

بالرب، وهو مجاع اخلري؛ أن تنسوا أنفسكم فال تأمتروا بام تـأمرون النـاس بـه،

عالء الدين عيل بن حممد بن إبـراهيم بـن عمـر الـشيحي أبـو ، لباب التأويل يف معاين التنزيل) 9(

ط . بـريوت. دار الكتـب العلميـة، حتقيق حممـد عـيل شـاهني، ٢/٥٠٥احلسن، املعروف باخلازن

آمنت باهللا، ثم استقم : لق«وحديث . هـ١٤١٥األوىل والنـسائي ، أخرجه مـسلم يف صـحيحه: »

. وأمحد يف املسند، يف السنن الكربى

- ١٣ -

وأنتم مع ذلك تتلون الكتاب وتعلمون ما فيه عىل مـن قـرص يف أوامـر اهللا؟

أنتم صانعون بأنفسكم، فتنتهوا من رقدتكم، وتتبرصوا من أفال تعقلون ما

. عاميتكم

أهل الكتاب واملنافقون كانوا : ﴾ v u t﴿ :وقال ابن جريج

يأمرون الناس بالصوم والصالة ويدعون العمل بام يأمرون به الناس،

فعريهم اهللا بذلك، فمن أمر بخري فليكن أشد الناس فيه مسارعة .

اهللا تعاىل ذمهم عىل هذا الصنيع، ونبههم عىل خطئهم يف والغرض أن

حق أنفسهم حيث كانوا يأمرون باخلري وال يفعلونه، وليس املراد ذمهم عىل

أمرهم بالرب مع تركهم له، بل عىل تركهم له، فإن األمر باملعروف معروف،

وهو واجب عىل العامل، ولكن الواجب واألوىل بالعامل أن يفعله مع من

« ¼ ½ ﴿ :أمرهم به، وال يتخلف عنهم، كام قال شعيب عليه السالم

ÏÎ Í Ì Ë ÊÉ È Ç Æ Å Ä ÃÂ Á À ¿ ¾

Ó Ò Ñ Ð﴾] فكل من األمر باملعروف وفعله واجب ال ، ]٨٨: هود

يسقط أحدمها برتك اآلخر عىل أصح قويل العلامء من السلف واخللف «)١٠(.

وهكذا يوبخ اهللا أولئك القوم لرتكهم العمـل بـام يـدعون إليـه النـاس،

ويشنع عليهم، ويقبح مسلكهم .

ثم إن هذا التوبيخ والتقريع ـ وإن كان خطابـا لبنـي إرسائيـل ـ إال أنـه «

عام ـ مـن حيـث املعنـى ـ لكـل واعـظ يـأمر وال يـأمتر، ويزجـر وال ينزجـر،

باختـصار، دار الغـد العـريب، ١/٨٥للحـافظ إسـامعيل ابـن كثـري ، تفسري القـرآن العظـيم) (10

. م١٩٩١هـ ١٤١١ط األوىل . القاهرة

- ١٤ -

دار البينادي الناس الب والبوار، ويـدعو اخللـق دار، ويرىض لنفسه التخلف

إىل احلق، وينفر عنه، ويطالب العوام باحلقـائق وال يـشم رحيهـا منـه، وهـذا

هو الذي يبدأ بعذابه قبل عبدة األوثان، ويعظم ما يلقى لوفور تقصريه يوم

ال حاكم إال امللك الديان « )١١( .

ولقد شبه اهللا تعاىل اليهود الذين عرفوا ا ثم ، لتوراة وصاروا هبا عاملني

تركوا العمل بأحكامها؛ باحلامر الذي ثثقل كاهله كتب العلم العظيمة،

وليس له من ذلك إال ثقل احلمل، فقال تعاىل : ﴿ _ ^ ] \ [ Z

p o n ml k j i h gf ed c b a `

r q﴾] ٥: اجلمعة[ .

يقول تعاىل ذاما لليهود الذين أعطوا ال« تـوراة ومحلوهـا للعمـل هبـا ثـم مل�

يعملوا هبا، مثلهم يف ذلـك كمثـل احلـامر حيمـل أسـفارا، أي كمثـل احلـامر إذا

محل كتبا ال يدري ما فيها، فهو حيمل محال حسيا وال يدري ما عليه، وكـذلك

هؤالء يف محلهم الكتاب الذي أوتـوه، حفظـوه لفظـا ومل يتفهمـوه وال عملـوا

قتضاه، بل أولوه وبدلوه وحرفوه، فهم أسوأ حاال من احلمري؛ ألن احلامر ال بم

:فهم له وهؤالء هلم فهوم مل يستعملوها، وهلذا قال اهللا تعاىل يف اآليـة األخـرى

﴿A @ ? >= < ; : 9 ﴾] ١٧٩: األعراف[ .

q p o n ml k j i h g f ﴿ :وقــال تعــاىل هــا هنــا

r ﴾]٥: جلمعةا [)١٢(.

للعالمـة حممـود اآللـويس البغـدادي . يم والـسبع املثـاينروح املعاين يف تفسري القرآن العظـ) (11

. بريوت. ، دار إحياء الرتاث العريب١/٢٤٨

.٤/٣٦٤تفسري القرآن العظيم ) (12

- ١٥ -

وتلك الصورة املزرية، واملكانة الوضعية ال ختتص بالذين محلوا التـوراة

ثم ضيعوها وتركـوا العمـل بـام فيهـا وحـدهم؛ بـل يـشرتك معهـم فيهـا كـل

صاحب علم ودعوة ختالف أفعاله أقواله ـ والعياذ باهللا تعاىل ـ .

ومل يرض اهللا تعاىل للمؤمنني أن يقولوا ما ال يفعلون، وجعل سبحانه

ذلك أمرا شنيعا ال ينبغي ألحد أن يقارفه، فقال جل شأنه : ﴿ l k

r q p o n m*| { z y x w v u t ﴾

.]٣ ـ ٢: الصف[

واختري لفظ املقت ألنه أشد البغض وأبلغه، ومنه نكاح املقت، لتـزوج «

الرجل امرأة أبيه، ومل يقترص عىل أن جعل الـب غض كبـريا حتـى جعـل أشـده

وأفحشه، وعند اهللا أبلغ من ذلك، ألنه إذا ثبت كرب مقته عند اهللا تعاىل الذي

ــه ــت عن ــدته وانزاح ــربه وش ــم ك ــد ت ــيم؛ فق ــل عظ ــبحانه ك ــه س ــر دون حيق

.)١٣(»الشكوك

وملا للقدوة من أمهية يف حياة الـدعوة والداعيـة، ولوجـوب االلتـزام هبـا

قبــل كــل يشء؛ فقــد حــرص النبــي رشعــا ، عــىل الــتحيل والتحقــق هبــاملسو هيلع هللا ىلص

ورضب يف هذا أروع مثل وأعظمه أمام املدعوين .

حتـريم ملسو هيلع هللا ىلص ففي حجة الوداع وعىل رؤوس األشـهاد، حـني أعلـن النبـي

الربا وإبطال دماء اجلاهلية؛ بدأ بنفسه قبـل كـل أحـد مـن النـاس، فقـال ملسو هيلع هللا ىلص

ــوم ذاكملسو هيلع هللا ىلص ــه ي ــة حتــت قــدمي أال« : يف خطبت إن كــل يشء مــن أمــر اجلاهلي

، ودماء اجلاهلية موضوعة، وإن أول دم أضع من دمائنا دم ابـن )١٤(موضوع

. ٢٨/٨٤روح املعاين ) (13

. أي باطل) (14

- ١٦ -

ربيعة بن احلارث، كان مسرتضعا يف بني سعد فقتلته هـذيل، وربـا اجلاهليـة

موضوع، وأول ربا أضع ربانا؛ ربـا عبـاس بـن عبـد املطلـب، فإنـه موضـوع

.)١٥(»كله

يف هذه اجلملة إبطال أفعال اجلاهليـة وبيوعهـا التـي «: قال اإلمام النووي

مل يتصل هبـا قـبض، وأنـه ال قـصاص يف قتلهـا، وأن اإلمـام وغـريه ممـن يـأمر

بمعروف أو ينهى عن منكر؛ ينبغي أن يبدأ بنفسه وأهله فهو أقرب إىل قبوله،

وإىل طيب نفس من قرب عهده باإلسالم «)١٦(.

وقد جاء الوعيد الشديد يف السنة املطهرة ملـن يـدعو إىل اخلـري وال يـتحىل

. به، أو ينهى عن املنكر وال يتخىل عنه

يـؤتى بالرجـل « : يقولملسو هيلع هللا ىلص سمعت رسول اهللا : عن أسامة بن زيد قال

يوم القيامة، فيلقى يف النار، فتندلق أقتـاب بطنـه

، فيـدور هبـا كـام يـدور )١٧ (

أمل تكـن ! يـا فـالن مالـك: رحى، فيجتمع إليه أهل النار، فيقولـوناحلامر بال

بـىل قـد كنـت آمـر بـاملعروف وال : تأمر باملعروف وتنهي عن املنكر؟ فيقول

.)١٨( »آتيه، وأهنى عن املنكر وآتيه

الذي يروي فيه حجـة النبـي »جابر«جزء من حديث ) (15 ب . ، أخرجـه مـسلم يف ك احلـجملسو هيلع هللا ىلص

. القاهرة. دار الريان. ١٢١ رقم ١٨٣ ــ ٨/١٨٢ برشح النووي مسلم. ملسو هيلع هللا ىلصحجة النبي

. ٨/١٨٢السابق ) (16

االندالق) (17 خروج الـيشء مـن مكانـه، يريـد خـروج أمعائـه مـن جوفـه:

النهايـة يف غريـب .

، ٢/١٣٠جمد الدين أبو السعادات املبارك بن حممد بن حممد اجلـزري بـن األثـري . احلديث واألثر

. م١٩٧٩هــ ١٣٩٩بـريوت . حتقيق طاهر أمحد الزاوي، حممود حممـد الطنـاحي، املكتبـة العلميـة

األمعاء، واحدها: واألقتاب قتب بالكرس: .٤/١١السابق .

= رواه البخاري يف ك الفتن، ب الفتنة متـوج كمـوج البحـر، فـتح البـاري بـرشح صـحيح) (18

- ١٧ -

إن أخــوف مــا «: ملسو هيلع هللا ىلصقــال رســول اهللا : وعــن عمــران بــن حــصني قــال

أخاف عليكم بعدي كل منافق عليم الل .)١٩(» سان

وقد روي يف بعض األحاديث تفسري قوله » منافق علـيم اللـسان«: ملسو هيلع هللا ىلص

يقول ما تعرفون، ويعمل ما تنكرون«الذي : بأنه «)٢٠(.

إن ناسا من أهـل اجلنـة «: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهللا : وعن الوليد بن عقبة قال

خلنـا بام دخلتم النار، فو اهللا ما د: يتطلعون إىل ناس من أهل النار، فيقولون

ط األوىل . القـــاهرة. ، دار الريـــان٧٠٩٨ رقـــم ١٣/٥٢عـــسقالين البخـــاري البـــن حجـــر ال=

. يف ك الزهد، ب عقوبة من يـأمر بـاملعروف وال يفعلـه) وهذا لفظه(م، ومسلم ١٩٨٦هـ ١٤٠٧

دار إحيـاء الـرتاث . ٢١٢٧٧ رقـم ٦/٢٦٧وأمحـد . ٢٩٨٩ رقم ١١٨ـ ١٨/١١٧رشح النووي

. م١٩٩٤هـ ١٤١٤ط الثانية . بريوت. العريب

الطرباين؛ سـليامن بـن أمحـد بـن أيـوب بـن مطـري اللخمـي الـشامي يف املعجـم الكبـري رواه) (19

القـاهرة، ط الثانيـة، والبـزار؛ أبـو بكـر -حتقيق محدي عبد املجيد، مكتبـة ابـن تيميـة ، ١٨/٢٣٧

، ٣٥١٤ رقـم ٩/١٣أمحد بن عمـرو بـن عبـد اخلـالق بـن خـالد بـن عبيـد اهللا العتكـي يف مـسنده

م، ورجاله رجال الصحيح، كام يف جممـع ١٩٨٨ املدينة املنورة، ط األوىل -احلكم مكتبة العلوم و

. دار الكتـاب العـريب١/١٨٧الزوائد ومنبع الفوائد، للحافظ نور الدين عيل بن أيب بكر اهليثمي

أيب ، ولـه روايـة أخـرى عـن عمـر بـن اخلطـاب، مـن طريـق م١٩٨٢هـ ١٤٠٢ط الثانية . بريوت

عثامن النهد اس، فقـال يف خطبتـه: قالي إين جلالس حتـت منـرب عمـر، وهـو خيطـب النـ

سـمعت :

رسول اهللا إن أخوف ما أخاف عىل هذه األمة«: يقولملسو هيلع هللا ىلص كـل منـافق علـيم اللـسان

رواه أمحـد . »

ــم ١/٣٩٩ ــالة (٣١٠ رق ــزار )ط الرس ــم ١/٤٣٤، والب ــر ،٣٠٥ رق ــام ذك ــون، ك ــه موثق ورجال

. ١/١٨٧اهليثمي يف جممع الزوائد رواه الطرباين يف املعجم األوسط ) (20

، مـن ) القـاهرة -ط دار احلـرمني ( ٧٠٦٥رقم ٧/١٢٨

حديث عيل بن أيب طالب مرفوعا، بلفظ إين ال أختوف عىل أمتي مؤمنا وال مرشكا، أمـا املـ«: ؤمن

فيحجزه إيامنه، وأما املرشك فيقمعه كفره، ولكني أختوف علـيهم منافقـا، عـامل اللـسان، يقـول مـا

يعرفون، ويعمل ما ينكرون

وفيـه احلـارث األعـور، وهـو ضـعيف جـدا، جممـع : وقال اهليثمي. »

.١/١٨٧د الزوائ

- ١٨ -

.)٢١(» إنا كنا نقول وال نفعل: اجلنة إال بام تعلمنا منكم، فيقولون

رأيــت ليلــة أرسي يب « : قــالملسو هيلع هللا ىلص وعــن أنــس بــن مالــك أن رســول اهللا

رجاال تقرض شفاههم بمقاريض من نار، فقلت يـا جربيـل مـن هـؤالء؟ :

قال هؤالء خطب: اء من أمتك، يأمرون الناس بالرب، وينسون أنفسهم، وهـم

يتلون الكتاب أفال يعقلون «)٢٢(.

نبئـت أن بعـض مـن يلقـى يف النـار ليتـأذى «: وعن منصور بن زاذان قال

فينا مـا نحـن فيـه مـن ويلك ما كنت تعمل؟ أما يك: أهل النار برحيه، فيقال له

الرش حتى ابتلينا بك وبنتن رحيك ؟ قال إين كنـت عاملـا فلـم أنتفـع : فيقـول:

.)٢٣(» بعلمي

وعن وهب بن منبه أن عيسى ابـن مـريم عليـه الـسالم قـال ويلكـم يـا «:

، ٧٣ رقــم ٥١، وص٧١ رقــم ٥٠رواه اخلطيــب البغــدادي يف اقتــضاء العلــم العمــل، ص ) (21

. ١٩٨٤هــ ١٤٠٤بـريوت، ط اخلامـسة . حتقيق حممد نـارص الـدين األلبـاين، املكتـب اإلسـالمي

وفيه أبو بكر الداهري وهو ضـعيف جـدا، كـام ذكـر ، ٩٩ رقم ١/٣٧ورواه الطرباين يف األوسط

.٧/٢٧٦ جممع الزوائد اهليثمي يف

صحيح ابن حبـان برتتيـب ابـن (، وابن حبان ١٣٥١٥ رقم ٢١/١٥٨رواه أمحد يف املسند ) (22

، حممد بن حبان بـن أمحـد بـن حبـان بـن معـاذ بـن معبـد، التميمـي، أبـو حـاتم، الـدارمي، )بلبان

ــة بــريوت، ط الثا-، حتقيــق شــعيب األرنــؤوط، مؤســسة الرســالة ٥٣ رقــم ١/٢٤٩البــستي ني

، ورواه اإلمــام البغــوي؛ أبــو ٨٢٢٣ رقــم ٨/١٤٤م، والطــرباين يف األوســط ١٩٩٣ هـــ ١٤١٤

حممــد احلــسني بــن مــسعود بــن حممــد بــن الفــراء يف رشح الــسنة، ك الرقــاق ب وعيــد مــن يــأمر

باملعروف وال يأتيه حممـد زهـري الـشاويش، -، حتقيـق شـعيب األرنـؤوط٤١٥٩ رقم ١٤/٣٥٣

هـذا : م، وقـال اإلمـام البغـوي١٩٨٣هــ ١٤٠٣ دمشق، بـريوت، ط الثانيـة - اإلسالمي املكتب

حديث حسن، ورواه اخلطيب يف اقتضاء العلم العمل ص .١١١ رقم ٧٣ ـ ٧٢

. ٥٢ص ، رواه اخلطيب يف اقتضاء العلم العمل) (23

- ١٩ -

عبيد الدنيا، مـاذا يغنـي عـن العـامل كثـرة علمـه إذا مل يعمـل بـه، مـا أكثـر أثـامر

ر وليس كلها ينفع وال يؤكل، وما أكثر العلامء، ولـيس كلكـم ينتفـع بـام الشج

علم، فاحتفظوا من العلـامء الكذبـة الـذين علـيهم لبـاس الـصوف، منكـسني

يطرفــون حتــت حــواجبهم كــام ترمــق الــذباب، قــوهلم ، رؤوســهم إىل األرض

خمالف فعلهم، من جيتني الشوك من العنـب، ومـن احلنظـل ال تـني، كـذلك ال

يثمر قول العامل الكذاب إال زورا، إن البعري إذا مل يوثقه صاحبه يف الربيـة نـزع

إىل وطنه وأصله، وإن العلم إذا مل يعمل بـه صـاحبه خـرج مـن صـدره وختـىل

عنه وعطله، وإن الزرع ال يصلح إال باملاء والرتاب، كذلك ال يصلح اإليـامن

ويلكـم يـا عبيـد الـدنيا، إن لكـل يشء عالمـة يعـرف هبـا إال بالعلم والعمل،

وتشهد له أو عليه، وإن للدين ثـالث عالمـات يعـرف هبـن اإليـامن والعلـم :

.)٢٤( »والعمل

وروي عن عبـد اهللا بـن وهـب عـن سـفيان أن اخلـرض قـال ملوسـى عليـه

يا ابن عمران تعلم العلم لتعمل به، وال تتعلمه لتح«: السالم دث به، فيكـون

عليه بوره، ولغريك نوره « )٢٥(.

مثـل العـامل « : ملسو هيلع هللا ىلصقـال رسـول اهللا : وعن جندب بن عبد اهللا األزدي قال

الذي يعلم الناس اخلري وينسى نفـسه؛ كمثـل الـرساج يـيضء للنـاس وحيـرق

نفسه « )٢٦(.

. ٦٨اقتضاء العلم العمل ، ص ) (24

، ١٠٤ص ، ن حممـد بـن حبيـب البـرصي املـاورديأليب احلسن عيل بـ، أدب الدنيا والدين) (25

. م١٩٨٨ هـ ١٤٠٨ط األوىل . القاهرة. حتقيق حممد أبو بكر، الدار املرصية اللبنانية

، ورجالـه موثقـون، كـام ذكـر اهليثمـي يف جممـع ١٦٨ رقم ٢/١٦٥رواه الطرباين يف الكبري ) (26

. ٧٠م رق٤٩، ورواه اخلطيب يف اقتضاء العلم العمل ص١/١٨٥الزوائد

- ٢٠ -

يـا : إن أخـوف مـا أخـاف عـىل نفـيس أن يقـال يل: لوعن أيب الدرداء قا

فامذا عملت فيام علمت؟ : نعم، فيقال يل: عويمر هل علمت؟ فأقول )٢٧(.

اعملوا ما شئتم بعد أن تعلموا، فلـن يـأجركم اهللا : وقال معاذ بن جبل

.)٢٨(بالعلم حتى تعملوا

.)٢٩( مهة العلامء الرعاية، ومهة السفهاء الرواية: وعن احلسن قال

وقال سهل بن عبـد اهللا التـسرتي النـاس كلهـم سـكارى إال العلـامء، :

.)٣٠(والعلامء كلهم حيارى إال من عمل بعلمه

لــيس اإليــامن بــالتحيل وال بــالتمني، ولكــن مــا وقــر يف : وقــال احلــسن

القلوب وصدقته األعامل، من قال حـسنا وعمـل غـري صـالح رده اهللا عـىل

حسنا وعمـل صـاحلا؛ رفعـه العمـل، وذلـك بـأن اهللا تعـاىل قوله، ومن قال

.)٣١( ]١٠:فاطر [﴾ º ¹ « ¼ ½ ¾¿﴿ : يقول

بلغني أن الفسقة من العلامء يبدأ : وقال الفضيل بن عياض ــ رمحه اهللا ــ

.هبم يوم القيامة قبل عبدة األوثان

يعمـل ويل ملن ال يعلم مرة، وويل ملن يعلم وال: طوقال أبو الدرداء

.سبع مرات

. ٤٢اقتضاء العلم العمل ص) (27

حتقيق فؤاد أمحد زمر . ١/٩٣رواه اإلمام احلافظ عبد اهللا بن عبد الرمحن الدارمي يف سننه ) (28

. م١٩٨٧هـ ١٤٠٧ط األوىل . بريوت. دار الكتاب العريب. يل، خالد السبع العلمي

. ٣٥اقتضاء العلم العمل ص) (29

. ٢٨ ص، السابق) (30

. ٤٣ ــ ٤٢ضاء العلم العمل ص اقت) (31

- ٢١ -

ليس يف القيامة أشد حرسة مـن: وقال حاتم األصم ــ رمحه اهللا ــ رجـل

علم الناس علام فعملوا به، ومل يعمل هو به، ففازوا بسببه وهلك هو )٣٢(.

ــاض ــن عي ــضيل ب ــال الف ــوت : وق ــريا يف ملك ــدعى كب ــم ي ــل معل عام

.)٣٣(السموات

رش الناس عنـد اهللا منزلـة يـوم القيامـة إن من أ: ـطوقال أبو الدرداء ـ

عاملا ال ينتفع بعلمه

)٣٤(.

العلم هيتف بالعمل، فإن أجابه وإال ارحتل : وقال ابن املنكدر

)٣٥(.

وة اا بو :

w v u t ﴿ :هذا، وقوله تعاىل يف اآلية املشار إليها سابقا

~ } |{ z y x﴾] يـه إشـارة إىل أن خمالفـة ، ف]٤٤: البقرة

سلوك الداعية العميل ملا يدعو الناس إليه من خري؛ أمر ال يستقيم مع سليم

العقول، وطيب الفطر، مثل ما أنه ال يستقيم يف ميزان الشـرع .

فإنه ال شك أن التغافل عن أعامل الرب مع حث الناس عليهـا مـستقبح «

ناس هبـا إمـا النـصيحة أو الـشفقة، ولـيس يف العقول، إذ املقصود من أمر ال

ط األوىل . القـاهرة. دار الريـان،١/٧٩أبو حامد حممد بن حممد الغـزايل ، إحياء علوم الدين) (32

. م١٩٨٧هـ ١٤٠٧

عقـب ٤/٣١٤ك العلم ب مـا جـاء يف فـضل الفقـه عـىل العبـادة . رواه الرتمذي يف السنن) (33

بـريوت . ، عبد القـادر عرفـان، دار الفكـر، حتقيق صدقي حممد مجيل العطار٢٦٩٤احلديث رقم

. م١٩٩٤هـ ١٤١٤

. ٢٦٢ رقم ٩٤ ــ ١/٩٣سنن الدرامي، املقدمة، ب العمل بالعلم ) (34

. ٣٦اقتضاء العلم العمل، ص) (35

- ٢٢ -

من العقل أن ينـصح اإلنـسان للغـري أو يـشفق عليـه وهيمـل نفـسه، وقولـه

تعجيب للعقالء من هذا املسلك العجيب، فمن وعظ ﴾ { ~﴿ تعاىل

{ ﴿ :غــريه، ومل يــتعظ فكأنــه أتــى بــام ال يقبلــه العقــل الــسليم، وهلــذا قــال

~ ﴾.

عىل كل من يعظ غـريه وال يـتعظ بـسوء صـنيعه فاآلية ـ كام ترى ـ ناعية

وعدم تأثره، وأن فعله فعل اجلاهـل بالـرشع، واألمحـق الـذي ال عقـل لـه،

فإن أمر الغري باخلري مع حرمان النفس منه مما ال يتفق وقضية العقل «)٣٦(.

والداعية املسلم عليه أن يتحرى أن يكون أكثر الناس انتفاعـا بـام بعـث

من اهلدى والعلـم، ولـن يكـون كـذلك إال إذا علـم وعمـل ملسو هيلع هللا ىلص الرسول به

وعلم، شأنه يف ذلك شأن األرض الطيبة النقية التي نزل عليهـا الغيـث مـن

السامء فأحيا مواهتـا، وأخرجـت بـإذن اهللا نباهتـا، وانتفـع اخلالئـق هبـا، وال

لم العلـم وينفـع بـه يليق بالداعية أن ينزل عن هذه املرتبة إىل ما دوهنا، فيـتع

الناس، ثم يرتك العمل به، فيحرم نفسه من اخلـري الـذي أوصـله إىل غـريه،

ــه ــاس فيأخذون ــاء للن ــسك امل ــي مت ــاألرض الت ــون ك ــع، فيك ــسلبها النف وي

. وينتفعون به، بينام هي مل تنتفع منه بيشء

نـه أبـو ، حيث يقول ـ فـيام رواه عملسو هيلع هللا ىلصوإىل هذا ونحوه يشري حديث النبي

مثل ما بعثني اهللا بـه مـن اهلـدى والعلـم، كمثـل الغيـث « : موسى األشعري ـ

الكثري أصاب أرضا، فكان منهـا نقيـة، قبلـت املـاء، فأنبتـت الكـأل والعـشب

دار . باختــصار٩٣ : ٩٢هدايــة املرشــدين إىل طــرق الــوعظ واخلطابــة، عــيل حمفــوظ، ص) (36

. االعتصام

- ٢٣ -

الكثري، وكانـت منهـا أجـادب، أمـسكت املـاء، فنفـع اهللا هبـا النـاس، فـرشبوا

وسقوا وزرعوا، وأصاب منها طائفة أخرى، إنام هي قيعان ال متسك مـاء وال

تنبت كأل، فذلك مثل من فقه يف دين اهللا، ونفعه ما بعثني اهللا به فعلم وعلـم،

ومثل من مل يرفع بذلك رأسا، ومل يقبل هدى اهللا الذي أرسلت به «)٣٧(.

ثم إن الناس يتفقون عرفا عىل استهجان ترك الداعية العمـل بـام يـدعو

غريه إليه، وخمالفة سلوكه ملا حيث الناس عليه، حتى إنك لـرت ى هـذا بدهيـة

من بدائه العقول، ومسلمة من املسلامت يف األعراف والعادات .

ومن طريف ما ذكر ـ بشأن اعتقاد الناس وجوب التزام الداعية بأن يطبق

:عىل نفسه كل ما يقوله هلم، ويدعوهم إليه ـ ما ذكره املاوردي، إذ قال

حكـي أن أعرابيــا أتـى ابــن أيب ذئــب فـسأله � عــن مـسألة طــالق، فأفتــاه

نظــرت وقــد بانــت منــك، فــوىل : انظــر حــسنا، قــال: بطــالق امرأتــه، فقــال

:األعرايب وهو يقول

أتيت ابن ذئب أبتغي الفقه عنده

عنده عنده

فطلق حبي البت تبت أنامله

أطلق يف فتوى ابن ذئب حليلتي

وعند ابن ذئب أهله وحالئل ه

فظن بجهله أنه ال يلزمه الطالق بقول من مل يلتـزم الطـالق، فـام ظنـك

بقول جيب فيه اشرتاك اآلمر واملـأمور، كيـف يكـون مقبـوال منـه وهـو غـري

ب فــضل مــن علــم وعلــم، فــتح البــاري . علــمرواه البخــاري يف ك ال) (37

، ٧٩ رقــم ١/٢١١

ب مثل ما بعث به النبـي . ومسلم يف ك الفضائل

مـن اهلـدى والعلـمملسو هيلع هللا ىلص مـسلم بـرشح النـووي .

. ١٩٠٧٦ رقم ٥/٥٤٤، وأمحد يف املسند ٢٢٨٢ رقم ٤٦ ـ ١٥/٤٥

- ٢٤ -

عامل به وال قابل له؟ كال )٣٨(.

فهـل مـن الـدين والعقـل أن يـرىض الداعيـة لنفـسه بـأن يـيضء للنــاس

ه، أو يـدهلم عـىل سـبيل النعـيم وهيلـك هـو يف رصاط طريقهم وحيرق نفـس

!اجلحيم ؟

فليتأمل الداعية هذا، وليتدبر يف حرص السلف الـصالح ـ رضـوان اهللا

علـيهم ـ عـىل أن يتحققـوا بمبـدأ القـدوة الـصاحلة يف جمـال الـدعوة إىل اهللا،

القمـر كالـشمس تفيـد«حتى رأينا منهم النامذج املرشقة، واملـشاعل اهلاديـة

الضوء وهلا أفضل مما تفيده، وكالنار حتمي احلديد وهلا مـن احلمـو أكثـر ممـا

تفيد، وكاملسك يطيب غريه وهو طيب يف نفسه «)٣٩(.

حـرضت جملـس أيب عـثامن احلـريي الزاهـد، : قال أبـو عمـرو بـن مطـر

طال فخرج وقعد عىل موضعه الذي كان يقعد عليه للتذكري، فسكت حتى

سكوته، فناداه رجل كان يعرف بـأيب العبـاس تـرى أن نقـول يف سـكوتك :

:شيئا؟ فأنشأ يقول

وغري تقي يأمر الناس بالتقى طبيب يداوي والطبيب مريض

. فارتفعت األصوات بالبكاء والضجيج: قال

:إين ألكره القصص لـثالث آيـات، قولـه تعـاىل: وقال إبراهيم النخعي

﴿v u t﴾] وقوله تعـاىل]٤٤: البقرة ، : ﴿r q p o n﴾

: هـود [﴾« ¼ ½ ¾ ¿ Â Á À﴿ :، وقولـه تعـاىل]٢: الصف[

. ١٠٦ـ ١٠٥أدب الدنيا والدين، ص) (38

.٩٤هداية املرشدين، ص) (39

- ٢٥ -

٤٠( ]٨٨(.

وهكـذا يتأكـد لنـا أن الداعيـة املـسلم ال يـسعه ـ رشعـا وعقـال ـ إال أن

يكون مرآة صافية، وصورة صادقة ومثاال حيـا ملـا يـدعو إليـه مـن فـضائل، �

ه من خري وبر، فيـصري قـدوة حـسنة أمـام املـدعوين، وسـفريا حمبوبـا وينرش

لدعوته بـني النـاس، يفيـد نفـسه ويفيـدهم، وينفعهـا ويـنفعهم، وال يكـون

علمه وباال عليه، ووعظه حجة ضده، ويكون قد حتقق بالعلم والعمل، إىل

يعطي الفضل جانب الدعوة، فيفوز باألجر الكبري، والثواب العظيم، واهللا

.من يشاء، ال إله إال هو املوفق واملعني

*****

. ٢٥٠ ــ ١/٢٤٩اجلامع ألحكام القرآن ) (40

- ٢٦ -

- ٢٧ -

ما ا

اة ا وةت ا أ

أ اة ا وةار ا : حإة اود ،ا:

ة حمط أنظار الناس، وحمل مـراقبتهم، وموضـع إن مما ال خيفى أن الداعي

اهتاممهم، فال ينبغي أن تقع أعينهم منه عىل مظهـر غـري حممـود، أو مـسلك

مرفوض، األمر الذي يتطلب منه أن يكون قدوة صاحلة يف شتى اجلوانـب،

ينبغـي أن يكـون : وأسوة حسنة يف كل يشء تضمنته دعوته، وبعبارة أخرى

مسلام صاحلا، متدينا حـق التـدين، تتحقـق فيـه ومـن خاللـه أسـس التـدين

الصحيح ومظاهره، فال يكـون ملتزمـا يف جانـب ومفرطـا يف جانـب آخـر،

وال يراه الناس أسوة صاحلة يف جمال، ويبرصونه عكس هذا يف جمـال آخـر،

وهكذا يكون حتققه بمبدأ القدوة احلسنة حتققا شامال، والتزامه التزاما تامـا

متكامال، وليس جزئيا أو ناقصا � .

وهبذا يصري الداعية قدوة يف جانب إصالح نفسه وتكميلها .

ويبقى بعد ذلك أن يكون الداعية قدوة يف جانب آخر عىل قـدر عظـيم

من األمهية يعد جـوهر عملـه، وأسـاس وظيفتـه؛ أال وهـو جانـب إصـالح

وتكميل الغري، بدعوهتم إىل ا خلـري وداللـتهم عليـه، وحتـذيرهم مـن الـرش ،

واألخذ بيد النـاس إىل رصاط اهللا املـستقيم، فيكـون مثـاال حيتـذى يف اهلمـة

العالية، واحلركة الدائبـة، واجلهـود املتواصـلة الواعيـة يف العمـل لإلسـالم ،

. والدعوة إليه عىل بصرية

- ٢٨ -

وجدير بالذكر أن من أراد النجاة من ا خلرسان، ورام الفوز برضـا الكـريم

املنــان؛ فليحــرص عــىل أن يكــون لــه مــن التحقــق بــذينك اجلــانبني ـ إصــالح

وتكميل النفس، وإصالح وتكميل الغـري ــ أوفـر احلـظ والنـصيب، كـام بينـت

هذا ووكدته ـ يف إجياز وإعجاز ـ سورة العرص، حيث يقول اهللا تعاىل :

﴿ !" & % $ # ' , + * ) (

0 /. -1 ﴾.

ويمكننا القـول بـأن أهـم جمـاالت القـدوة يف حيـاة الداعيـة ـ يف جانـب

تكميل نفسه وإصالحها ـ ثالثة :

.أ ــ اإليامن أو العقيدة

.ب ــ العبادة

.ج ــ األخالق

ــ ــدين، وهب ــدار ال ــا م ــة عليه ــاالت الثالث ــذه املج ــدين وه ــق الت ا يتحق

الصحيح وااللتزام احلق باإلسالم، كام حيصل هبا صـالح الفـرد واجلامعـة،

فضال عن أهنا ـ بام يندرج حتتها من فـروع ـ مجـاع اخلـري، وعنـوان الـرب، مـن

.حتقق هبا مجيعها، وكان قدوة صاحلة يف االلتزام هبا؛ أفلح ونجا

إهنـا آيـة الـرب، مجعـت بـني : لامءويف كتاب اهللا عز وجل آية قال عنها الع

ثناياها تلك املجاالت الثالثة، وأشـارت إىل أن الـتحيل والتحقـق هبـا أمـارة

الكامل، وبرهان الصدق يف اإليامن .

" # $ % & ' ) ﴿ :وتلك اآلية هي قول اهللا تعاىل

4 3 2 1 0 / . - , + * )

= < ; : 9 8 7 6 5 ? >

- ٢٩ -

K J IH G F E D C B A @

W V U TS R Q PO N M L ﴾]سورة البقرة :

١٧٧[.

* + , - . / 0 1 2 ﴿ : فقوله تعاىل

.إشارة إىل جانب اإليامن﴾ 3

4 5 6 7 8 9 : ; ﴿: وقوله سبحانه

D C B A @ ? > = < ﴾ إشارة إىل جانب

.العبادة

E L K J IH G F ﴿: وقوله جل شأنه

PO N M ﴾إشارة إىل جانب األخالق .

وهكذا جتمع آية واحدة بني أصول االعتقاد، وتكـاليف الـنفس واملـال، «

وجتعلها كال ال يتجزأ، ووحدة ال تنفصم، وتضع عىل هذا كله عنوانـا واحـدا �

الرب«هو . كام ورد يف بعض األثر» اإليامن«، أو هو »مجاع اخلري«، أو هو »

واحلق أهنا خالصة كاملة للتصور اإلسالمي، وملبادئ املـنهج اإلسـالمي

. )٤١(» املتكامل، وال يستقيم بدوهنا إسالم

ويضاف إىل تلك املجاالت الثالثة جمال رابع يتعلق بأمر تكميل الغـري ،

.والدعوة إليه عىل بصرية، اهلمة العالية يف العمل لإلسالم: وهو

بعة أمور هي أهم جماالت القدوة يف حياة الداعية، وهـي ـ فلدينا إذن أر

:إمجاال ـ

هــ ١٤٠٦ط الثانيـة عـرشة . بـريوت. دار الـرشوق. ١/١٦١سيد قطب ، يف ظالل القرآن) (41

. م١٩٨٦

- ٣٠ -

.اإليامن أو العقيدة: أوال

.العبادة: ثانيا

.األخالق:ثالثا

.والدعوة إليه عىل بصرية، اهلمة العالية يف العمل لإلسالم: رابعا

ونلقي ضوء عىل تلك املجاالت، يوضح مفهومها، ويبني كيف يكـون

: ة يف كل منها، وذلك عىل النحو التايلالداعية قدو

ة: أون أو اا:

العقيـدة اإلسـالمية تعنـي اإليـامن اجلـازم، املـالزم لقلـب صـاحبه بـاهللا

تعاىل ومالئكته وكتبه ورسله واليوم اآلخـر والقـدر خـريه ورشه، فأركاهنـا

: ء فيـههي أركان اإليامن الـواردة يف حـديث جربيـل املعـروف، والـذي جـا

أن تـؤمن بـاهللا ومالئكتـه وكتبـه ورسـله، : قال فأخربين عن اإليـامن؟ قـال«

.)٤٢(» صدقت: قال، واليوم اآلخر، وتؤمن بالقدر خريه ورشه

والداعية ينبغي أن يكون قدوة يف جمـال اإليـامن مـن نـاحيتني؛ إحـدامها

:نظرية، واألخرى عملية

صحة اإليامن، وسالمة فتتحقق بأن يكون قدوة يف:أما الناحية النظرية

االعتقاد، وذلك بـأن ال تـشوب إيامنـه أيـة شـوائب أو يـداخل عقيدتـه أي ،

انحراف، فتكون العقيدة لديه صافية نقية صحيحة، كام دعا إليها اإلسالم،

وجاءت يف رصيح القـرآن الكـريم وصـحيح الـسنة املطهـرة، وعـىل النحـو

ك اإليــامن ب بيــان اإليــامن واإلســالم ، جــزء مــن حــديث رواه اإلمــام مــسلم يف صــحيحه) (42

ب يف ، مقدمـة الـسنن، وابـن ماجـه يف٨رقـم ١/١٥٠واإلحسان، صحيح مسلم برشح النووي

. من حديث عمر بن اخلطاب٦٣ رقم ١/٢٤اإليامن

- ٣١ -

.بته الطيبون الطاهرونوصحاملسو هيلع هللا ىلص الذي كان عليه رسول اهللا

فتتحقق بأن تكون حياة الداعية صدى وانعكاسـا :وأما الناحية العملية

ملفاهيم العقيـدة وأصـوهلا، وذلـك بـأن تظهـر آثـار اإليـامن عليـه يف سـلوكه

وترصفاته، وأن ال يكون يف شأن من شؤونه أو موقف من مواقفـه مناقـضا

.ملفاهيم العقيدة اإلسالمية أو مبادئها

إذا كان من مضامني العقيدة اإلسالمية أن الرزق بيد اهللا، كام قال ف

: ، وكام قال سبحانه]٥٨: الذاريات[﴾ Z Y X W V U T﴿ :تعاىل

، وأن اآلجال بيد اهللا، ]٦: هود [﴾ " # $ % & ' ) ( *﴿

﴾ lk j i h g f e d c b﴿: مصداقا لقوله جل شأنه

يظهر أثر هذا عىل الداعية عمليا؛ فيدعو إىل ؛ فينبغي أن]١٤٥: آل عمران [ �

دون خوف عىل فوات رزق، أو نقصان أجل، وال ، اهللا، وجياهر بقول احلق

يتهيب ظاملا أو كبريا؛ ألن أحدا ــ كائنا من كان ــ ال يستطيع أن يمنع عنه

شيئا قسمه اهللا له، وال أن يزيد يف رزقه أو يضيف إىل عمره ما مل يقد . ره اهللا له

ومن أصول العقيدة اإلسالمية اإليـامن بالقـدر، فيـؤمن املـسلم بـأن مـا

قدره اهللا تعاىل واقع ونافذ، وأن ما شاء اهللا كان وما مل يشأ مل يكـن، وأن كـل

يشء بتقديره سبحانه، وأن الكون كلـه يـسري بمـشيئته جـل وعـال وبقدرتـه

إذا قــىض ســبحانه فــال راد وتــدبريه، وفــق نظــام بــديع، وتقــدير حكــيم، فــ

لقضائه، وإذا حكم فال معقب حلكمه، واخللق خلقه، واألمر أمـره، حيـث

ويقـول ،]٥٤: األعراف[﴾ v u t s rq p o n﴿ :يقول تعاىل

.]٢: الفرقان[ ﴾ ¾ ¿ Â Á À ﴿:جل شأنه

- ٣٢ -

كنـت خلـف النبـي : ويف حديث ابن عباس ـ ريض اهللا عـنهام ـ أنـه قـال

يا غالم إين أعلمـك كلـامت؛ احفـظ اهللا حيفظـك، احفـظ «: يوما، فقالملسو هيلع هللا ىلص

اهللا جتده جتاهك، إذا سألت فاسأل اهللا، وإذا استعنت فاستعن بـاهللا، واعلـم

أن األمة لو اجتمعت عىل أن ينفعوك بيشء مل ينفعوك إال بيشء قد كتبـه اهللا

قـد كتبـه اهللا لك، وإن اجتمعوا عىل أن يرضوك بيشء مل يـرضوك إال بـيشء

عليك، رفعت األقالم وجفت الصحف«)٤٣(.

ــع ــة وســلوكه ومجي ــاة الداعي ــامن يف حي ــر هــذا اإلي فينبغــي أن يظهــر أث

ترصفاته، فيبدو مطمئنا راضيا بام قدره اهللا؛ ال حيزن عـىل فائـت، وال يفـرح

بآت، وال ينحني لغري اهللا خالقه، أو يـذل نفـسه لغـري مـواله، مـا دام األمـ ر

وما دام البرش ال يملكون له نفعا وال رضا، وال موتـا وال حيـاة ، كله بيد اهللا �

. وال نشورا

وطريق الدعوة ــ كام هو معلوم ــ حمفوفة باألشواك، وال ختلو من حمن

وابتالءات، فإذا تعرض الداعية ليشء من هذا القبيل مل جيزع، ومل يرتاجع،

ومل يعط الدنية يف دينه، بل يكون ثابتا، مستعليا عىل املحن شاخما، راضيا

بحكم اهللا، مطمئنا لقدره جل يف عاله، معتقدا يف قرارة نفسه أن هذا كله

مقدر منذ األزل، فال مفر من وقوعه، مصداقا لقوله سبحانه : ﴿ ¢ ¡ �

µ ´ ³ ² ±° ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £

¶* Å Ä Ã ÂÁ À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ Ç Æ

È ﴾]٢٣ ـ ٢٢: احلديد[.

حـسن صـحيح، : ، وقـال٢٥٢٤، رقـم ٥٩ك صفة القيامة ب ، أخرجه الرتمذي يف السنن) (43

. ٢٨٠٠، ٢٧٥٨، ٢٦٦٤ ـ أرقام ٥٠٦ : ٥٠٥، ٤٩٩، ١/٤٨٢وأمحد يف املسند

- ٣٣ -

وعليه فينطلق الداعية يف احلياة بثبات وشموخ، وعـزة ومهـة، ال يتـوانى

يف حتصيل رضـا اهللا، والعمـل لدينـه سـبحانه، وإعـالء كلمـة اهللا، وكيـف ال

وهو يعلم أنه يف كل األحوال لن يصيبه إال ما قـدر لـه .﴿ Z Y X W V

_ ] \ [` d c b a ﴾ ]٥١: التوبة[ .

وهكذا يكـون الداعيـة املـسلم قـدوة صـاحلة يف جمـال اإليـامن والعقيـدة

�نظريا وعمليا، فيفهم العقيدة ويؤمن هبا عـىل الوجـه الـذي أراده منـا اخلـالق �

جل وعال، وتعبدنا باعتقاده وباإليامن به يف رصيح القرآن وصـحيح الـسنة،

�ثم تكون حياته مثاال عمليا حليـاة صـاحب العقيـدة القويـة، واإليـامن الـيقظ

الراسخ يف األعامق، فيصدر يف كل أموره عام يؤمن به ويعتقده .

م :دةا:

واملجال الثاين من جماالت القدوة يف حيـاة الداعيـة املـسلم هـو العبـادة،

طريـق معبـدة إذا كانـت موطـوءة : اخلضوع والتذلل، يقـال: وأصل العبادة«

ــادةبا ــدام، والعب ــد: ألق ــة، والتعب ــا: الطاع ــدت فالن ــسك، وعب التن ــه : اختذت

.)٤٤(»عبدا

وللعبادة مفهوم عام، وهو أهنا تعني كل ما يتقرب بـه العبـد إىل اهللا تعـاىل،

. يف إطار ما رشع سبحانه

العبـادة هـي اسـم جـامع لكـل مـا حيبـه اهللا ويرضـاه مـن « : قال ابن تيميـة

ــامل ــوال واألع ــدق األق ــج، وص ــصيام واحل ــصالة وال ــاهرة، فال ــة والظ الباطن

احلــديث، وأداء األمانــة، وبــر الوالــدين، وصــلة األرحــام، والوفــاء بــالعهود،

مجع وترتيـب عبـد الـرمحن ، ١٠/١٥٣مية ، جمموع فتاوى ابن تي١/١٥٧اجلامع ألحكام القرآن ) (44

. الرئاسة العامة لشئون احلرمني الرشيفني، بن حممد بن قاسم العاصمي النجدي

- ٣٤ -

واألمر باملعروف والنهي عن املنكر، واجلهـاد للكفـار واملنـافقني، واإلحـسان

إىل اجلار واليتـيم واملـسكني وابـن الـسبيل، واململـوك مـن ا آلدميـني والبهـائم،

ــب اهللا ــذلك ح ــادة، وك ــن العب ــك م ــال ذل ــراءة، وأمث ــذكر والق ــدعاء وال وال

ــه، ــصرب حلكم ــه، وال ــدين ل ــالص ال ــه، وإخ ــة إلي ــشيته واإلناب ــوله، وخ ورس

والشكر لنعمه، والرضا بقضائه، والتوكل عليه، واخلـوف مـن عذابـه، وأمثـال

.)٤٥(»ذلك هي من العبادة هللا

ك مفهوم آخر للعبادة يتسم باخلصوصية، وهـي أهنـا ذلـك القـسم وهنا

يـضم الـصور والكيفيـات املحـددة « من أقسام الرشيعة اإلسـالمية، الـذي

التي رشعها اهللا تعاىل، ليتقرب عباده إليه بأدائها، فالـشارع هـو املنـشئ هلـا،

واآلمر هبا، وليس للعباد فيها حظ شخيص ألول وهلة «)٤٦(.

نعنـي بـه تلـك الـصور املحـددة «فهذا هو املفهوم اخلاص للعبادة، والذي

التي رسمها اإلسالم للتقرب هبا إىل اهللا تعاىل، واختذها شعائر مميزة لـه، وعـني

هلا مواقيت ومقادير وكيفيات ال جمال فيها لتبديل أو تعديل «)٤٧(.

؛ زاد روحـي هذا؛ والشعائر التعبدية مـن صـالة وزكـاة وصـوم وحـج

للمسلم، وحياة لكيانه املعنوي، والداعية أوىل الناس بأن يكون له من هـذا

الزاد أوفر احلظ والنصيب .

ويتحقق كون الداعية املسلم قدوة يف جمال العبادة بأمرين :

. ١٥٠: ١٠/١٤٩جمموع فتاوى ابن تيمية ) (45

هــ ١٣٨٩بـريوت . ، مؤسـسة الرسـالة٦٩يوسف القرضاوي، ص/العبادة يف اإلسالم، د) (46

. م١٩٧٨

. ٢٠٣ص ، السابق) (47

- ٣٥ -

أن يؤدي العبادة عىل النحـو الـصحيح وفـق مـا رشع اهللا، :األمر األول

، فيكون مثاال حيتذى يف االلتزام التـام الكامـل ملسو هيلع هللا ىلصرسول اهللا وكام جاء عن

يف أداء العبادة بام رشع اهللا، وليتـذكر أن عمـوم املـدعوين ينظـرون إىل فعلـه

للشعائر التعبدية، وكيفية قيامـه هبـا عـىل أنـه التطبيـق الـصحيح ـ إن مل يكـن

لتلـك الـشعائر، ولذلك فهـم يقتـدون بـه ويقلدونـه يف ممارسـتهم ، األمثل ـ

. وجيعلون فعله حجة ومرجعا يف غالب األحيان

ولــذا فالداعيــة مطالــب بــأن يتحــرى هــدي رســول اهللا يف أداء ملسو هيلع هللا ىلص

العبادات، فيبتعد عن االبتداع، سواء أكـان بزيـادة أم نقـصان، أو حتـوير أو

تغيري، حتى ال يضل ويضل .

وليجعل نصب عينيه قول الرسول .)٤٨(»صلوا كام رأيتموين أصيل«: ملسو هيلع هللا ىلص

.)٤٩(» خذوا عني مناسككم « : ملسو هيلع هللا ىلصوقوله

.)٥٠ (»من أحدث يف أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد « : ملسو هيلع هللا ىلصوقوله

ويف . ء من حديث أخرجه البخاري يف ك األذان ب األذان للمسافرين إذا كانوا مجاعـةجز) (48

رقـم ١٠/٤٥٢، و ٧٣١ رقـم ١٣٢: ٢/١٣١فـتح البـاري . ب رمحة الناس والبهائم. ك األدب

، وابـن حبـان يف ك ١٢٥٣ رقـم ١/٣١٨، والدارمي يف ك الصالة ب مـن أحـق باإلمامـة ٦٠٠٨

. ، كلهم من رواية مالك بن احلويرث١٦٥٨ رقم ٤/٥٤١الصالة ب األذان

وقال أبو حاتم ريض اهللا عنـه) ابـن حبـان(

قولـه (: صـلوا كـام رأيتمـوين أصـيل «ملسو هيلع هللا ىلص لفظـة أمـر : »

تشتمل عىل كل يشء كان يستعمله يف صـالته، فـام كـان مـن تلـك األملسو هيلع هللا ىلص

شـياء خـصه اإلمجـاع أو

اخلرب بالنفل، فهو ال حرج عىل تاركه يف صالته، ومـا مل خيـصه اإلمجـاع أو اخلـرب بالنفـل فهـو أمـر

حتم عىل املخاطبني كافة، ال جيوز تركه بحال .هـ.أ. )

، وأمحـــد يف املـــسند ٥/٢٧٠رواه النـــسائي يف ك مناســـك احلـــج ب الركـــوب إىل اجلـــامر ) (49

. ، كلهم من رواية جابر١٤٠١٠ رقم ٤/٢٦١

= رقــم٥/٣٥٥فــتح البـاري . ب إذا اصـطلحوا عــىل جـور،رواه البخـاري يف ك الــصلح) (50

- ٣٦ -

من عمل عمال ليس عليه أمرنا فهو رد « : ويف رواية «)٥١(.

وليتذكر أنه إذا التزم باألداء الصحيح للعبادة كان له من األجر الكثري،

إنه ـ بحسن التطبيق ـ، يكون قد سـن يف اإلسـالم سـنة حـسنة، وإن مل حيث

يلتزم يف أداء العبادة بام هو مرشوع، كـأن ابتـدع فيهـا بزيـادة أو نقـصان، أو

وألنـه يكـون حينئـذ قـد سـن ، حتريف أو تبديل، كان عليه من الوزر الكثري

. سنة سيئة، والعياذ باهللا

مـن سـن يف اإلسـالم «: ملسو هيلع هللا ىلصل رسـول اهللا قـا: عن جرير بن عبد اهللا قـال

ســنة حــسنة فلــه أجرهــا وأجــر مــن عمــل هبــا بعــده مــن غــري أن يــنقص مــن

أجورهم يشء، ومن سن يف اإلسالم سنة سيئة كان عليـه وزرهـا ووزر مـن

عمل هبا من بعده من غري أن ينقص من أوزارهم يشء «)٥٢(.

خاللـه كـون الداعيـة قـدوة يف جمـال وأما األمـر الثـاين الـذي يتحقـق مـن

فهو أن جيتهد الداعيـة يف ممارسـة العبـادات، فيكـون مثـاال حيتـذى يف :العبادة

املحافظة عىل أداء الفرائض، واإلكثار مـن النوافـل، ويكـون بعيـدا كـل البعـد

دة عن التفريط فيها، أو التهاون يف أدائها، فليس هو بالذي يكون مقـرصا يف عبـا

رشح النـووي . ر، ومسلم يف ك األقضية ب نقض األحكام الباطلة ورد حمـدثات األمـو٢٦٩٧=

، ١٤ رقـم ١/٧، وابن ماجه يف املقدمة ب تعظـيم حـديث رسـول اهللا ١٧١٨ رقم ١٦: ١٢/١٥

. كلهم من رواية عائشة، ٢٥٧٩٧ رقم ٧/٣٨٥وأمحد

. من حديث عائشة أيضا ، رواه مسلم يف ك األقضية ب نقض األحكام الباطلة) (51

رقـــم ١٠٤: ٧/١٠٢ النـــووي رشح. رواه مــسلم يف ك الزكـــاة ب احلــث عـــىل الــصدقة) (52

، والنـسائي ٢٦٧٣ رقم ١٦/٢٢٦السابق . ، ويف ك العلم ب من سن سنة حسنة أو سيئة١٠١٧

، ١٨٦٧٥ أرقـام ٤٨١ ، ٤٧٩ ، ٥/٤٧٧ ، وأمحـد ٥/٧٥يف ك الزكاة ب التحريض عىل الصدقة

١٨٧٠١، ١٨٦٩٣ .

- ٣٧ -

اهللا، بل وال يكون قانعا بالقليل منها، أو زاهدا يف اإلكثار واالستزادة منها .

، الذي يرويـه عـن رب العـزة جـل ملسو هيلع هللا ىلصوليتذكر دائام حديث رسول اهللا

وما تقرب إيل عبـدي بـيشء أحـب إيل ممـا افرتضـت عليـه، «: وعال، فيقول

وما يزال عبدي يتقرب إيل بالنوافـل حتـى أحبـه، فـإ ذا أحببتـه كنـت سـمعه

الذي يسمع به، وبرصه الذي يبرص به، ويده التي يبطش هبـا، ورجلـه التـي

.)٥٣(»يميش هبا، وإن سألني ألعطينه، ولئن استعاذين ألعيذنه

، حيـث كـان جيتهـد يف ملسو هيلع هللا ىلصوليكن له أسـوة يف سـيد العابـدين رسـول اهللا

اهللا، ورغبة يف مثوبتـه، وطمعـا أداء العبادة ويكثر من ممارسة الشعائر تقربا إىل

. قد غفر اهللا له ما تقدم من ذنبه وما تأخرملسو هيلع هللا ىلص يف نيل فضله، مع أنه

حتى تورمت قـدماه، فقيـل ملسو هيلع هللا ىلص قام النبي : قالطعن املغرية بن شعبة

أفــال أكــون عبــدا «: غفــر اهللا لــك مــا تقــدم مــن ذنبــك ومــا تــأخر، قــال: لــه

.)٥٤(» شكورا

لتزمــا يف جمــال العبــادة بــاألداء الــصحيح هلــا، وهكــذا إذا كــان الداعيــة م

وجمتهدا يف فعلها، وحريصا عىل مزاولتهـا، ومـسارعا يف إقامتهـا؛ فإنـه يـصري

. قدوة صاحلة، وأسوة نافعة أمام املدعوين، وهاديا للسالكني إىل رب العاملني

مـن حـديث ٦٥٠٢ رقـم ١١/٣٤٨فتح الباري ، رواه البخاري يف ك الرقاق ب التواضع) (53

أيب هريرة، وروى نحوه أمحد يف املسند . من حديث عائشة٢٥٦٦١ رقم ٧/٣٦٥

رواه البخاري يف ك التفسري ـ تفسري سورة الفتح ب ليغفـر لـك مـا تقـدم مـن ذنبـك، فـتح ) (54

، والنسائي يف ك قيام الليل ب االختالف عىل عائـشة يف قيـام الليـل ٤٨٣٦ رقم ٨/٤٤٨الباري

رقـم ١/٤٥٦ ماجه يف ك إقامة الصالة ب ما جـاء يف طـول القيـام يف الـصلوات ، وابن٣/٢١٩

. ١٧٧٣٣ رقم ٥/٣٠٧، وأمحد ١٤١٩

- ٣٨ -

:قا :

خلـق، واخللــق بالـضم وضـمتني«واألخـالق مجـع جية والطبــع، الـس:

.)٥٥(» واملروءة والدين

وحقيقة اخللق يف اللغـة هـو مـا يأخـذ بـه اإلنـسان : وقال اإلمام القرطبي

يسمى خلقا؛ ألنه يصري كاخللقة فيه، نفسه من األدب وأما ما طبع عليـه مـن ،

لفظـه، الـسجية والطبيعـة، وال واحـد لـه مـن): بالكـرس ( األدب فهو اخلـيم

جبل، فيكون اخللق الطبع املتكلف، واخليم الطبع الغريزيوخيم اسم ) ٥٦(.

وعرف اإلمام الغزايل اخللق بأنه عبارة عـن هيئـة يف الـنفس راسـخة«: ،

عنها تصدر األفعـال بـسهولة ويـرس مـن غـري حاجـة إىل فكـر ورويـة فـإن ،

كانت اهل يئة بحيث تـصدر عنهـا األفعـال اجلميلـة املحمـودة عقـال ورشعـا

سميت تلك اهليئـة خلقـا حـسنا وإن كـان الـصادر عنهـا األفعـال القبيحـة ،

سميت اهليئة التي هي املصدر خلقا سي .ئا

وإنام قلنا إهنا هيئة راسـخة ألن مـن يـصدر منـه بـذل املـال عـىل النـدور

حلاجــة عارضــة ال يقــال خلقــه الــسخاء مــا مل يثبــت ذلــك يف نفــسه ثبــوت

رسوخ وإنام اشرتطنا أن تصدر منه األ،

فعال بسهولة من غري روية؛ ألن من

تكلف بذل املـال أو الـسكوت عنـد الغـضب بجهـد ورويـة ال يقـال خلقـه

.)٥٧(» السخاء واحللم

مؤســسة الرســالة ـ ، ١١٣٧ص ، القــاموس املحــيط، حممــد بــن يعقــوب الفــريوز آبــادي) (55

. م١٩٨٧هـ ١٤٠٧ط الثانية . بريوت

. ١٨/١٤٩اجلامع ألحكام القرآن ، ) (56

=التعريفات: ، وقد نقله عنه اجلرجاين يف كتابه)دار املعرفةط (، ٣/٥٣لدين إحياء علوم ا) (57

- ٣٩ -

عبـارة عـن «: ويعرف أحد الباحثني األخالق ـ يف نظـر اإلسـالم ـ بأهنـا

د املنظمة للسلوك اإلنـساين، التـي حيـددها الـوحي، لتنظـيم املبادئ والقواع

حياة اإلنسان وحتديد عالقته بغريه عىل نحو حيقق الغاية من وجوده يف هذا

.)٥٨(» العامل عىل أكمل وجه

هذا، ولقد اهتم اإلسالم احلنيف بإرساء دعائم األخالق الفاضلة، كام

ن سـيئها، وأكـد عـىل هـذا حث عىل التحيل بمكارم األخـالق، والـتخيل عـ

األمر تأكيدا بالغا، حتى غدا هذا الدين جديرا بأن يوصف ـ بحق ـ بأنه دين

. األخالق

T S R Q P O N M L K ﴿:قــال تعــاىل

[ Z Y XW V U ﴾ ]٩٠: النحل [.

سـئل رسـول اهللا : وعن أيب هريرة قال عـن أكثـر مـا يـدخل النـاس ملسو هيلع هللا ىلص

، وسئل عن أكثر مـا يـدخل النـاس »قوى اهللا وحسن اخللقت«: اجلنة؟ فقال

.)٥٩(» الفم والفرج «: النار؟ فقال

اتـق اهللا حيـثام كنـت وأتبـع «: ملسو هيلع هللا ىلصقـال يل رسـول اهللا : وعن أيب ذر قـال

.)دار الريان للرتاثط (، ١٣٦ ص =

ــالم) (58 ــوي يف اإلس ــر الرتب ــول الفك ــوب/د. أص ــاس حمج ــارات . ٩١ص ، عب ــة اإلم جامع

. ٧٥ص ، م، نقال عن مقداد ياجلن، الرتبية األخالقية اإلسالمية١٩٨٤هـ ١٤٠٤

: وقـال، ٢٠١١ رقـم ٣/٤٠٤الرتمذي يف ك الرب والصلة ب ما جاء يف حسن اخللـق رواه ) (59

ــذنوب ــر ال ــد ب ذك ــه يف ك الزه ــن ماج ــب، واب ــحيح غري ــم ٣/١٤١٨ص ــد ٤٢٤٦ رق ، وأمح

. ، وصححه ووافقه الذهبي٤/٣٢٤، واحلاكم يف املستدرك ٧٨٤٧ رقم ٢/٥٦٥

- ٤٠ -

السيئة احلسنة متحها، وخالق الناس بخلق حسن «)٦٠(.

املـؤمن ما من يشء أثقل يف ميـزان«: قالملسو هيلع هللا ىلص وعن أيب الدرداء أن النبي

يوم القيامة من خلق حسن، وإن اهللا ليبغض الفاحش البذيء «)٦١(.

فاحـشا وال متفحـشا، ملسو هيلع هللا ىلص مل يكـن النبـي : وعن عبد اهللا بـن عمـرو قـال

.)٦٢(» خياركم أحاسنكم أخالقا «: وكان يقول

من أجل هذا وغـريه فـإن الداعيـة املـسلم مطالـب بـأن يكـون قـدوة يف

وملـزم بـأن يتحقـق ، التي دعا إليها اإلسالماالستمساك بمكارم األخالق

. هبا يف كل أحواله وكافة شؤونه

ثم إن األخالق ـ خاصة ـ هي املجال األرحب، والباب األوسع، الذي

يطلع اجلمهور من خالله عىل الداعيـة، كـام أنـه األكثـر لفتـا ألنظـار النـاس

نحو الداعية، واألكثر تأثريا فيهم إجيابا أو سلبا وهـم يرقبونـه لـريوا مـدى ،

التزامه بمكارم األخالق من عدمه، فيقرتبـوا منـه ويتعلقـوا بـه، أو يبتعـدوا

عنه وينفروا منه، ويشهدوا له أو عليه، فليتق اهللا ولريهم من نفـسه خـريا يف

جمال السلوك واألخـالق، حتـى يكـون مـصدر جـذب هلـم، وتـأثري فـيهم،

، ١٩٩٤ رقـم ٣٩٨ ـ ٣/٣٩٧النـاس رواه الرتمذي يف ك الرب والـصلة ب مـا جـاء يف معـارشة ) (60

، والـــدارمي يف ك ٢٠٨٩٤ ورقـــم ٢٠٨٤٧ رقـــم ١٩٧: ٦/١٩٠حـــسن صـــحيح، وأمحـــد : وقـــال

. وصححه١/٥٤، واحلاكم يف ك اإليامن ٢٧٩١ رقم ٢/٤١٥الرقائق ب يف حسن اخللق

، ٢٠٠٩ رقـم ٤٠٤ ـ ٣/٤٠٣رواه الرتمذي يف ك الرب والصلة ب ما جاء يف حـسن اخللـق ) (61

. ٢٦٩٧١ رقم ٧/٦٠٠يث حسن صحيح، وأمحد حد: وقال

ـــرد) (62 ـــاري يف األدب املف ـــق ص ، رواه البخ ـــسن اخلل ـــاف ، ١٢١ب ح ـــة وزارة األوق طبع

. ٢٣٢١ رقم ١٥/٧٨رشح النووي ، ملسو هيلع هللا ىلصباإلمارات، ومسلم يف ك الفضائل ب كثرة حيائه

- ٤١ -

ووسيلة حتبيب هلم يف ال . دعوة

وليكن التزام الداعية بمكارم األخالق شامال ودائام فال يلتزم بـبعض ،

األخالق بينام يفرط يف البعض اآلخر، أو يلتزم بـاألخالق متـى كـان ذلـك

حيقق له مغنام، ثم يتخىل عن ذلـك إن بـدا لـه أن متـسكه بمكـارم األخـالق

سيجر عليه بعض التكاليف، ويلزمه بام ال ينسجم م ع هواه، أو كان سيعود

، فينبغي أن يتنزه عن مثل هذا املسلك؛ ألنه ـ والعيـاذ بـاهللا ـ ...عليه بمغرم

شبيه بـصنيع املنـافقني يف مـوقفهم مـن قبـول التكـاليف الـرشعية واألوامـر

اإلهلية، حيث إهنم كانوا إذا رأوا أن مصلحة مـا سـتعود علـيهم قبلـوا بـأمر

، أما إذا قدملسو هيلع هللا ىلصاهللا ورسوله روا أن ثمة منفعة سـتفوهتم، أو التزامـات معينـة

سيتحملوهنا؛ تنصلوا وأعرضوا مدبرين .

t s r q p o n ﴿:قال تعاىل حكاية عـن صـنيعهم ذلـك

x w v u*¡ � ~ } | { z ﴾]٤٩ ـ ٤٨: النور[.

فليحرص الداعيـة عـىل االستمـساك بجميـع مكـارم األخـالق يف كـل

ــه وشــؤونه ــه أحيان ــه، وجــده وهلــوه، وحل ــه ورشائ ــه، وبيع ــه وعمل ؛ يف بيت

وترحاله، وظعنه وإقامته، ورضاه وغضبه، وملبسه ومأكله . وهكذا..

را : ا ا ا ، ة إوا : ة

والـدعوة إىل اهللا عـىل بـصرية، هـو وظيفـة الداعيـة ، إن العمل لإلسالم

ــرم ا ــائف، وأك ــا أرشف الوظ ــك يف أهن ــربى، وال ش ــضيته الك ــسة، وق لرئي

: وكيف ال؛ واهللا تعاىل قد توىل الدعوة بنفسه، حيث قـال سـبحانه، األعامل

﴿Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó﴾ ]٢٥: يونس[ .

- ٤٢ -

ودعوة اهللا إىل دار الـسالم هـي مـا يـدعو إليـه مـن اإليـامن بـه وبـاليوم «

آلخر وبام جاء من تكليف عىل ألسنة الرسل الكرام، فإن ذلك هو الـسبيل ا

إليهــا، وإن الــدعوة إىل دار الــسالم تعــم كــل النــاس، ألن البــاب إىل اجلنــة

. )٦٣(» مفتوح هلم مجيعا

إىل دار السالم وأمره ] تعاىل[ودعاؤه « بـاإليامن عـام للكـل، ] سبحانه[

ــان ــة فنوع ــا اهلداي ــادهدا: وأم ــة وإرش ــة دالل ي ــع ، ــي للجمي ــدعوة «وه ال

، وهدايــة توفيــق وهــي خاصــة، هيــدى مــن يــشاء مــن عبــاده إىل »لإلســالم

.)٦٤(» يوفق من يشاء إليه: رصاط مستقيم، أي

وجعل اهللا تعاىل الدعوة إليه وظيفة خيار اخللق، وصـفوة البـرش، وهـم

كام نص عىل أهنا أبرز األنبياء والرسل صلوات اهللا وسالمه عليهم أمجعني،

+ , - ﴿: ، فقــال ســبحانهملسو هيلع هللا ىلصصــفات خــاتم املرســلني ســيدنا حممــد

: 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / .

B A @ ? > = < ;﴾ ]األحزاب[.

U T S R Q PV[ Z Y X W \ ]﴿:وقــال تعــاىل

b a ` _ ^﴾ ]١٠٨ :يوسف[.

وأكد جل شأنه عىل علو منزلة املـشتغلني بالـدعوة إليـه تبـارك وتعـاىل،

وبني أنه ال أحد أحسن منهم، فقـال سـبحانه :﴿ Q P O N M L

.ر العريب، دار الفك٣٥٥١/ ٧) هـ١٣٩٤املتوىف (الشيخ حممد أبو زهرة ، زهرة التفاسري) 63(

بريوت، ط العـارشة - ، دار اجليل اجلديد ٢/٥٦حممود حممد حجازي . التفسري الواضح، د) 64(

. هـ١٤١٣

- ٤٣ -

X W V U T S R ﴾] ٣٣: فصلت[.

وعن سهل بن سعد أن رسول اهللا ألن هيدي اهللا بـك رجـال «: قالملسو هيلع هللا ىلص

واحدا، خري لك من أن يكون لك محر النعم «)٦٥(.

يكـون ذا عزيمـة قويـة يف الـدعوة إىل اهللا من هنا فإنه جيـدر بالداعيـة أن

ــاملعروف والنهــي عــن املنكــر، وأن يبــذل يف هــذا املجــال تعــاىل، واألمــر ب

هـدا قصارى جهده، وأقـىص طاقـة لديـه، وأن يكـون مهمومـا بدعوتـه، جما

ــىل ــامال ع ــا، ع ــل رفعته ــن أج ــشدائد م ــتحمال لل ــبيلها، م ــضحيا يف س وم

النهوض هبـا، وأن يكـون مثـاال حيتـذى يف اهلمـة العاليـة، واحلركـة الدائبـة،

وبذل اجلهود املتواصلة الواعية يف العمل لإلسالم، ورفع رايته والتمكـني ،

© ¦ § ¨ ﴿لــــه يف األرض، ولــــرشيعته بــــأن تــــسود وحتكــــم،

® ¬ « ª﴾ ]٣٩: األنفال[ .

والقرآن الكريم حافل بنامذج من أصحاب اهلمة العاليـة يف الـدعوة إىل

، صــلوات اهللا وســالمه علــيهم أمجعــنياهللا، ويف مقــدمتها األنبيــاء والرســل

وبخاصة أولوا العزم منهم، ثم تابعوهم بإحسان، مثـل مـؤمن آل فرعـون،

د الـذي حكـى لنـا القـرآن مـا كـان مـن ، بل إن اهلدهـ﴾>﴿ومؤمن سورة

أمره يف قصة نبي اهللا سليامن عليه السالم، كان له نـصيب عظـيم مـن اهلمـة

. العالية يف العمل لإلسالم والدعوة إىل اهللا، والعمل عىل اإلصالح

ب مناقـــب عـــيل بـــن أيب طالـــب ، ملسو هيلع هللا ىلصك أصـــحاب النبـــي ، رواه البخـــاري يف صـــحيحه) 65(

، ومــسلم يف صــحيحه، ك فــضائل الــصحابة ريض اهللا تعــ٣٧٠١رقــم ٥/١٨

اىل عــنهم ب مــن ،

فضائل عيل بن أيب طالب ريض اهللا عنه

.٢٤٠٦ رقم ١٨٧٢/ ٤

- ٤٤ -

ــه ــدعوة إلي ــالم وال ــل لإلس ــوده يف العم ــة وجه ــامل الداعي ــتكن أع ول

مستبرصة راشدة، تتسم بالصوا ب واحلكمة، مبنية عىل علم مـستنري، وفقـه

متني، وفهم عميق لكل ما تتطلبه وظيفته، كي تؤيت بإذن اهللا ثامرها .

تلك أهـم املجـاالت التـي جيـب أن يكـون الداعيـة قـدوة مـن خالهلـا،

فيعطــي صــورة مــرشقة، ويقــدم نموذجــا حيتــذى يف التطبيــق احلــي األمثــل

والعمل لـدين اهللا والـدعوة إىل سـبيله، وينفـع ، تعاليم دينهملبادئ دعوته، و

نفــسه وغــريه، وحيــوز الفــالح يف الــدارين واهللا املوفــق واهلــادي إىل ســواء .

. الرصاط

*****

- ٤٥ -

ا ا

اب ا ا ا وة

لداعية عىل أن يكون قدوة صاحلة، وتثبتـه إن هناك أمورا وأسبابا تعني ا

: ، ومن هذه األسباب ما ييل)مبدأ القدوة(عىل هذا املبدأ العظيم؛

أو :م موا ا ء إا :

وأول ما ينبغي أن يتوجه إليه هم الداعيـة ومهتـه يف هـذا الـشأن هـو أن

ويـسأله أن يوفقـه للعمـل بـام يقـول يلجأ بصدق إىل اهللا تعاىل ويستعني بـه،

ويعلم، وأن يعينه عىل أن يكون قدوة حـسنة، وصـورة مـرشفة لدعوتـه، إذ

لوال توفيق اهللا للعبد ومعونته إياه؛ ملا أدرك شيئا مما يريد .

واملطابقة بني القول والفعل، وبني العقيدة والسلوك، ليست أمرا هينا «

وال طريقا معبدا، إهنا يف حاجة إىل رياضة وجهـد وحماولـة، وإىل صـلة بـاهللا

واســــتمداد منــــه، واســــتعانة هبديــــه، فمالبــــسات احليــــاة ورضوراهتــــا

واضطراراهتا كثريا ما تنأى بالفرد يف واقعـه عـام يعتقـده يف ضـمريه، أو عـام

يدعو إليه غريه، والفرد الفاين ما مل يتصل بالقوة اخلالدة ضعيف مهام كا نت

قوته؛ ألن قوى الرش والطغيان واإلغواء أكرب منه، وقد يغالبهـا مـرة ومـرة،

ولكـن حلظـة ضــعف تنتابـه فيتخـاذل ويتهــاوى، وخيـرس ماضـيه وحــارضه

ومستقبله، فأما وهو يركن إىل قوة األزل واألبد فهو قـوي، أقـوى مـن كـل

قوى، قوي عىل شهوته وضعفه، قوي عـ ىل رضوراتـه واضـطراراته، قـوي

.)٦٦(» عىل ذوي القوة الذين يواجهونه

. ٦٩: ١/٦٨يف ظالل القرآن ) (66

- ٤٦ -

وألمهيـة هـذا األمـر نجـد نبـي اهللا شـعيبا ـ عليـه الـصالة والـسالم ـ يف

معـرض نـصحه لقومــه، وذكـره هلــم بأنـه عامـل بــام يقـول، غــري خمـالف ملــا

فمـرده إىل يدعوهم إليه؛ نجده يف سياق هذا يذكر أن مـا حالفـه مـن توفيـق

اهللا، الذي ال موفق وال معني سواه .

» ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ ﴿ :ويف هذا يقول اهللا تعاىل

Ç Æ Å Ä ÃÂ Á À¿ ¾ ½ ¼» º¹¸ ¶ µ

Ó Ò Ñ Ð ÏÎ Í Ì Ë ÊÉ È﴾] ٨٨: هود[ .

فهو يريد أن يقول هلم ـ واهللا أعلـم ـ بـأن اهللا هـو املوفـق يل يف حتقيـق مـا

، وهـو املوفـق يل واملعـني ألن أكـون قـدوة صـاحلة أبتغي من إصالح وخري

أمامكم، فأعمل بام آمركم به، وأترك ما أهناكم عنه .

ونجد كذلك يف قصة نبي اهللا يوسف عليه الصالة السالم، حني كادت

له النسوة، وتآمرن عليه مع امرأة العزيز، بعد أن دعتهن إىل القرص، وأتاحت

أمر ذلك ما كان؛ عندها قال يوسف عليه ، وكان من»يوسف« هلن رؤية

a ﴿السالم ـ فيام حكاه اهللا تعاىل يف القرآن ـ _ ] \ [ Z Y

j i h g f e d c b ﴾] ٣٣: يوسف[.

وهي دعوة اإلنسان العـارف ببـرشيته، الـذي ال يغـرت بعـصمته فرييـد «

ــه عــىل مــا يعرت ــه، يعاون ــة اهللا وحياطت مزيــدا مــن عناي ــد ــة وكي ضــه مــن فتن

.)٦٧(»وإغراء

. ٤/١٩٨٥يف ظالل القرآن ) (67

- ٤٧ -

م : ا اص وا :

وإنــه ممــا ال خيفــى أن اإلخــالص هــو روح العبــادة ورس قبوهلــا مــن اهللا

تعاىل، كام أن مراقبة اهللا سبحانه وتعاىل هي بمثابة صـامم األمـان للعبـد مـن

. املعصية، وهي العاصم له من اقرتاف السيئات

ة أن يكون خملصا يبتغي رضا اهللا وحـده، ويقـصد وجـه اهللا فعىل الداعي

سبحانه وتعاىل يف كل ما يأيت ويذر، وال يـدع للـشيطان فرصـة يفـسد عليـه

من خالهلا نيته، وليعلم أن املخلص يوفقه اهللا ويسدده، واملرائـي يكلـه اهللا ـ

دائــام عــز وجــل ـ إىل نفــسه ونيتــه، كــام أن إخــالص الداعيــة جيعلــه يــشعر

باملــسؤولية عــن دعوتــه، وبأنــه صــاحب رســالة، فيحــرص عــىل جتنــب أي

سلوك يشينه ويـيسء إىل دعوتـه، ومـن ثـم يـسعى دائـام إىل أن يكـون قـدوة

. حسنة، وصورة مرشفة للدعوة

ثم إن عىل الداعية أن يستشعر مراقبة اهللا تعـاىل ومعيتـه، حيـث إن هـذا

ــردا مــستقي ــه ف ــصاحلات، مــن شــأنه أن جيعــل من ــصا عــىل عمــل ال ام، حري

واملسارعة يف اخلريات، وترك املنكرات، فإذا مـا سـولت للداعيـة نفـسه، أو

زين له الشيطان أن خيالف ما يأمر الناس به، أو ينهاهم عنه؛ فأغلـب الظـن

أنه ـ بمراقبته هللا ـ سيتجنب مقارفة اإلثم، والتورط يف فعل مـا خيـالف قولـه

. عروف والنهي عن املنكرمن األمر بامل

هذا؛ واآليات واألحاديث الداعية إىل اإلخالص واملراقبة كثرية، ومن

:ذلك

.]٥: البينة[﴾ p o n m l k j i h﴿ :قوله تعاىل

- ٤٨ -

: آل عمران [﴾V U T S R Q P O N M L﴿ :وقوله سبحانه

٦[ .

. ]٤: احلديد [ ﴾ < ? @ CB A﴿ :وقوله جل شأنه

إنام األعـامل بالنيـات وإنـام « : فيام رواه عنه عمر بن اخلطاب ملسو هيلع هللا ىلص وقوله

.)٦٨(»لكل امرئ ما نوى

ــل الــشهري : فــأخربين عــن اإلحــسان؟ قــال: قــال«: ويف حــديث جربي

.)٦٩(» فإن مل تكن تراه فإنه يراك ، اإلحسان أن تعبد اهللا كأنك تراه

:ح، واوا ذوي ا :

صاحبة الداعية ألهل التدين والصالح من أكرب العوامل املعينة ثم إن م

عىل التزامه بالعمل الصالح، واملشجعة له عىل أن يكون قدوة صـاحلة أمـام

الناس، وأما إذا صاحب من ليسوا مـن أهـل التقـى واالسـتقامة؛ فـإن هـذا

وألن مـــشاهدة الفـــسق «، يكـــون ســـبيال لتفريطـــه وتقـــصريه يف حـــق اهللا

ساق هتون أمر املعـصية عـىل القلـب، وتبطـل نفـرة القلـب عنهـا، وأمـا والف

احلــريص عــىل الــدنيا فــصحبته ســم قاتــل؛ ألن الطبــاع جمبولــة عــىل التــشبه

ــاحبه، ــدري ص ــث ال ي ــن حي ــع م ــن الطب ــرسق م ــع ي ــل الطب ــداء، ب واالقت

، فـتح البـاري ملسو هيلع هللا ىلص اهللاب كيـف كـان بـدء الـوحي إىل رسـول. أخرجه البخاري يف ك بدء الوحي) (68

ـ ١٣/٥٣رشح النـووي . إنـام األعـامل بالنيـة: ملسو هيلع هللا ىلص ك اإلمـارة ب قولـه ومسلم يف، ١رقم ١/١٥

. ١٩٠٧ رقم ٥٤

رشح . جـزء مـن حـديث رواه مـسلم يف ك اإليـامن ب بيـان اإليـامن واإلسـالم واإلحــسان) (69

، كلهـم ٦٣ رقـم ١/٢٤، وابن ماجه يف املقدمـة ب يف اإليـامن ٨وما بعدها رقم ١/١٥٠النووي

.من حديث عمر بن اخلطاب

- ٤٩ -

فمجالـسة احلـريص عــىل الـدنيا حتـرك احلــرص، وجمالـسة الزاهـد تزهــد يف

يا، فلذلك تكره صـحبة طـالب الـدنيا، ويـستحب صـحبة الـراغبني يف الدن

.)٧٠(» اآلخرة

ــن ــوى م ــصالح والتق ــل ال ــن أه ــصطفي م ــة أن ي ــىل الداعي ــم إن ع ث

ينصحون له إذا قرص أو فرط، ويذكرونه إذا نيس أو غفل، فإن هذا يساعده

. كثريا يف أن يكون قدوة حسنة

سلم مطالب بـأن يتحـرى لـصحبته أهـل وليس خيفى عىل الداعية أن امل

. الصالح واالستقامة، وأن يتجنب مصاحبة ذوي الفساد والغواية

ال تـصاحب «: قـالملسو هيلع هللا ىلص عن أيب سعيد اخلدري ريض اهللا عنه عن النبـي

إال مؤمنا، وال يأكل طعامك إال تقي «)٧١(.

ــال ــسالم ق ــه ال ــسى علي ــروى أن عي ــل «: وي ــبغض أه ــوا إىل اهللا ب حتبب

» عــايص، وتقربــوا إىل اهللا بالتباعــد مــنهم، والتمــسوا رضــا اهللا بــسخطهم امل

جالـسوا مـن تـذكركم اهللا رؤيتـه، « : يا روح اهللا فمن نجـالس؟ قـال: قالوا

ومن يزيد يف عملكم كالمه، ومن يرغبكم يف اآلخرة عمله «)٧٢(.

، تعـاىلويؤكد عمر ريض اهللا عنه عىل التامس الصديق الذي خيـشى اهللا

. ١٨٨: ٢/١٨٧إحياء علوم الدين ) (70

، والرتمـذي يف ك ٤٨٣٢ رقم ٢/٤٤٩ب من يؤمر أن جيالس ، رواه أبو داود يف ك األدب) (71

رقـم ٣/٤٢٨ وحـسنه، وأمحـد ٢٤٠٣ رقـم ١٨٨ــ ٤/١٧٧الزهد ب ما جاء يف صـحبة املـؤمن

ــه إال األ١٠٩٤٤ ــم طعام ــره أن يطع ــن ك ــة ب م ــدارمي يف ك األطعم ، وال ــاء ــم ٢/١٤٠تقي رق

. وصححه ووافقه الذهبي٣/١٢٨، واحلاكم ٢٠٥٧

. ٢/١٧٤إحياء علوم الدين ) (72

- ٥٠ -

عليك بإخوان الصدق تعش يف أكنـافهم، فـإهنم زينـة يف الرخـاء، « : فيقول

وعدة يف البالء، وضع أمر أخيك عىل أحسنه حتـى جييئـك مـا يغلبـك منـه،

واعتزل عدوك، واحذر صـديقك إال األمـني مـن القـوم، وال أمـني إال مـن

جوره، وال تطلعـه عـىل رسك، خيش اهللا، فال تصحب الفاجر، فتتعلم من ف

.)٧٣(» واسترش يف أمرك الذين خيشون اهللا تعاىل

را : ا اءر اا :

ومما يعني الداعية عىل أن يكون قدوة حسنة؛ أن يستحرض ـ عىل الـدوام

ـ اجلزاء املرتتب عىل العمل، إن خريا فخري، وإن رشا فرش � .

ة اهللا تعاىل له عىل التزامه بحسن األسوة، حيث ينال فليتذكر دائام مثوب

عىل هذا من اهللا األجر اجلزيل، والثواب احلسن اجلميل .

تنبئ عن حسن ملسو هيلع هللا ىلص وآيات القرآن احلكيم، وأحاديث الرسول الكريم

مثوبة من يعمل الصاحلات، ال سيام الدعاة العاملني، ومن ذلك قوله

[ ﴾ T S R Q P O N M LX W V U ﴿ :تعاىل

. ]٣٣: فصلت

من سن يف اإلسالم سنة حسنة فله أجرها وأجر «: ملسو هيلع هللا ىلصوقول الرسول

ومن سن يف ، من عمل هبا بعده من غري أن ينقص من أجورهم يشء

اإلسالم سنة سيئة كان عليه من وزرها ووزر من عمل هبا من بعده من

.)٧٤(» غري أن ينقص من أوزارهم يشء

. ٢/١٨٦السابق ) (73

. ٣٦سبق خترجيه يف ص ) (74

- ٥١ -

من علـم وعمـل وعلـم فـذلك «: يه السالم أنه قالوجاء عن عيسى عل

عى عظيام يف ملكوت السامواتيد «)٧٥(.

ثم ليستحرض الداعية ـ كذلك ـ عقاب اهللا ملن يقولون ما ال يفعلون،

وقبح هذا الذنب، وما جيره عىل مقرتفه من غضب اهللا ومقته .

: نها قوله تعاىلوقد سبق أن أوردنا نصوصا كثرية حول هذا األمر م

﴿ r q p o n m l k* { z y x w v u t

.]٣ ـ ٢: الصف[﴾ |

يؤتى الرجل يوم القيامة فتندلق أقتاب بطنه، فيدور هبا «: ملسو هيلع هللا ىلصوقوله

كام يدور احلامر بالرحى، فيجتمع إليه أهل النار، فيقولون يا فالن مالك،

بىل قد كنت آمر : أمل تكن تأمر باملعروف وتنهى عن املنكر؟ فيقول

.)٧٦(» باملعروف وال آتيه، وأهنى عن املنكر وآتيه

فهــذا االستحــضار الــدائم حلــسن املثوبــة عــىل حــسن القــدوة، وســوء

العقوبة عىل سوء القدوة؛ من شأنه أن يبعث يف نفس الداعية ـ إن شـاء اهللا ـ

مهة نحو التخلق واالستمساك بأن يكون قدوة صاحلة، وحـذرا وبعـدا مـن

.أن يكون قدوة فاسدة ـ والعياذ باهللا تعاىل ـ

: و ان أم ار اا : أمر اس

ثم إن عىل الداعية أن يستشعر دائام أنه عنوان لدعوته، وممثل هلا، وأنه

. ٢/١٧٧إحياء علوم الدين ) (75

. ١٧، ١٦سبق خترجيه وبيان معاين بعض كلامته يف ص ) (76

- ٥٢ -

موضع أنظار الناس، وحمل مراقبتهم، فإن وجدوه صورة حسنة وعنوانا

كان هذا أدعى إلقباهلم عليه وعليها، وحبهم له وهلاطيبا لدعوته؛ وإن ،

أبرصوا غري ذلك كان هذا باعث نفور منه ومنها، فليحذر أن يكون أداة

تعويق للدعوة بتفريطه يف أن يكون قدوة صاحلة، ويكون هبذا مصدر

إرضار هبا قبل أعدائها، فهل يرىض الداعية لنفسه هذا، وأن تؤتى الدعوة

بله وتعوق مسريهتا بيده ؟من ق !

وإذا كان الداعية حمط أنظار الناس ـ كام أرشنا ـ فإن عليه أن يكون ذا حياء،

وأن يعلم أنه ليس من املروءة وال من الدين أن يسقط يف مهاوي الرذيلة،

ويقرتف املساوئ أمام أنظار اخلالئق، دونام اكرتاث أو استحياء، فليكن له من

جز يرده عن أن يكون ذا سلوك فاسد، أو قدوة سيئةحيائه حا .

د : روا ،ة اا اراءة أ:

ثم إن يف املطالعة يف أخبار الدعاة العاملني الصاحلني، امللتزمني بمبادئ

الدين، واإلكثار من قراءة سريهم وآثارهم؛ زادا وفريا للداعية، يمده بقـوة

نفسية، ويعبئه بطاقة قوية، حتمله عىل أن حيـذو حـذوهم، وينحـو نحـوهم،

ويقتفي عىل درب القـدوة الـصاحلة آثـارهم، وتـشعره بـاألنس عـىل طريـق

الــدعوة إىل اهللا، فــال يــستوحش مــن قلــة الــسالكني يف كثــري مــن األحيــان،

وة احلـسنة قـد وسيتبني له كيف أن التزام أولئك الدعاة العاملني بمبدأ القد

بوأهم رفيـع املنـازل والـدرجات وأسـمى املقامـات، وكيـف أهنـم حـازوا ـ

. بذلك ـ رضا اهللا، وظفروا بعز الدارين

هذا، وعىل رأس من يطالع الداعية يف أخبارهم، ويقـرأ يف سـريهم مـن

- ٥٣ -

الدعاة العاملني؛ األنبياء واملرسلون، وبخاصـة خـامتهم حممـد صـلوات اهللا

ــالمه ع ــنيوس ــيهم أمجع ــدجى، ، ل ــصابيح ال ــدى، وم ــة اهل ــم أئم ــث إهن حي

وصفوة اهللا من خلقـه، وأكثـر النـاس التزامـا وأصـدقهم تطبيقـا، وأقـومهم

فهـام لـدين اهللا ورشعـه، فـضال عـن أهنـم ـ صـلوات اهللا وسـالمه علـيهم ـ

معصومون من ارتكاب حمظور رشعي .

ثم ييل األنبياء واملرسلني؛ أتباعهم الذ ين ساروا عىل هنجهم واقتفوا

آثارهم، ومتسكوا هبداهم، ومن تبعهم بإحسان، وخاصة من جعلهم اهللا

سبحانه وتعاىل مثال حيتذى للمؤمنني، مثل امرأة فرعون، ومريم ابنة

عمران ، وآخرين مثل أصحاب األخدود، وأصحاب الكهف، ومؤمن آل

، وريض ملسو هيلع هللا ىلص صحابة رسول اهللا فرعون، باإلضافة إىل أتباع خري نبي؛ وهم

:اهللا عنهم، فهم اجليل الرباين الذي زكاه اهللا يف القرآن، حيث قال سبحانه

﴿ * ) ( ' & % $ # " !

9 8 76 5 4 3 2 1 0 / . - , +

بيده، ورباهم عىل ملسو هيلع هللا ىلص ، وهم الذين صنعهم الرسول ]١٠٠: التوبة[ ﴾ :

وتابعوهم بإحسان إىل يومنا هذا، عينه، وبعد الصحابة يأيت التابعون هلم،

. من السلف واخللف، ريض اهللا عن اجلميع، وعنا معهم، اللهم آمني

فليطالع الداعية يف سري هؤالء العظام، وأخبار أولئك الدعاة العـاملني

د خريا كثريا، وحمصل زادا وفريا، وصحبة مباركة الكرام، فإنه ال شك واج

يف طريق اهللا، وتثبته عىل طاعـة مـواله، وحتفـزه ليكـون مـن ونافعة، تؤنسه

. املخلصني العاملني بمشيئة اهللا

- ٥٤ -

:ة ا :

ثــم إن الداعيــة بــرش فيــه نــوازع البــرشية، وجــواذب الطبيعــة الطينيــة،

باإلضافة إىل ما أودعه اهللا فيه من إرشاقات الروحانية العلوية، فهو عرضـة

س، وإغواء الـشيطان وتـزيني املعـصية لـه، وقـد تـزل قدمـه، لوساوس النف

فينحــرف نحــو التفــريط والتقــصري يف حــق اهللا، والتهــاون يف االلتــزام بــأن

يكون قدوة حسنة، بفعـل وسـاوس الـنفس، وإغـواء الـشيطان، ومغريـات

احلياة اجلاهلية وظروفها القاهرة، وقـد ينتـرص عـىل هـذا كلـه، ويتـأبى عـىل

بالسوء، والشيطان املـضل، فينجـو مـن املعـصية والتقـصري، النفس األمارة

. ويثبت عىل طاعة اهللا

من أجل هذا وغريه؛ فإن عـىل الداعيـة أن جياهـد نفـسه ويغالبهـا حتـى

ــذل مــا يف وســعه ليلزمهــا رصاط اهللا املــستقيم، ــه قيادهــا، وأن يب يــسلس ل

االلتــزام حممــودة، وحيملهــا عــىل الوصــول إىل منزلــة القــدوة، ودرجــة مــن

وليستعن باهللا تعاىل يف هذه املجاهدة، وليلجـأ إليـه سـبحانه يف كـل أحيانـه،

وليتجه إىل االحتامء به تعاىل كلام عرضت له حالة من الضعف البرشي، مع

التوبة املـستمرة مـن التقـصري وزلـة القـدم، واملحاسـبة الدائمـة أوال بـأول،

ــشيط ــداخل ال ــن م ــسه م ــصني نف ــاول حت ــر اهللا، وليح ــن ذك ــار م ان باإلكث

. واالستغفار، مع الدعاء والرجاء يف عفو اهللا ونرصه، والصرب والصالة

وليستــشعر الداعيــة لــذة الطاعــة وحــرسة املعــصية، ويستحــرض ثــواب

املجاهدة، وعقبى االنتصار عىل النفس والشيطان .

عن سربة بن أيب فاكه قال يطان إن الش« : يقولملسو هيلع هللا ىلص سمعت رسول اهللا :

- ٥٥ -

قعد البن آدم بأطرقه، فقعد له بطريـق اإلسـالم فقـال تـسلم وتـذر دينـك :

ودين آبائك وآباء أبيك فعصاه فأسلم، ثـم قعـد لـه بطريـق اهلجـرة، فقـال :

هتاجر وتدع أرضك وسامءك، وإنام مثل املهـاجر كمثـل الفـرس يف الطـول،

جتاهـد فهـو جهـد الـنفس : فعصاه فهاجر، ثم قعد لـه بطريـق اجلهـاد فقـال

واملال، فتقاتـل فتقتـل فتـنكح املـرأة، ويقـسم املـال فعـصاه فجاهـد، ـ فقـال

�فمن فعل ذلك كان حقـا عـىل اهللا ـ عـز وجـل ـ أن يدخلـه : ـملسو هيلع هللا ىلص رسول اهللا

اجلنة، وإن قتل كان حقا عـىل اهللا ـ عـز وجـل ـ أن يدخلـه اجلنـة، وإن غـرق �

� يدخلـه اجلنـة، أو وقـصته دابتـه كـان حقـا عـىل اهللا أن �كان حقـا عـىل اهللا أن

.)٧٧(»يدخله اجلنة

ثم ليقرأ الداعيـة فـيام كتبـه علـامء الـسلوك واألخـالق حـول املجاهـدة

ووسائلها وثمراهتا، ويكثر من املطالعة يف سري أصحاهبا، ففي هذا إعانة لـه

. فيقوإفادة ـ إن شاء اهللا ـ واهللا املستعان، ومنه التو

*****

رقـم ٤/٥٣٣، وأمحد ٦/٢٢سلم وهاجر وجاهد أخرجه النسائي يف ك اجلهاد ب ما ملن أ) (77

). ٣/٣٢املغني هبامش إحياء علوم الدين (، وقد صحح احلافظ العراقي إسناده ١٥٥٢

قال أبو احلسن نور الدين السندي مطبوع مـع (يف حاشيته عىل سنن النسائي ) هـ ١١٣٨املتوىف (

وإنام مثل املهاجر كمثـل الفـرس يف«): ٦/٢٢السنن الطـول بكـرس الطـاء وفـتح الـواو: » وهـو ،

احلبل الذي يشد أحد طرفيه يف وتد والطـرف اآلخـر يف يـد الفـرس ، وهـذا مـن كـالم الـشيطان،

ومقــصوده أن املهــاجر يــصري كاملقيــد يف بــالد الغربــة ال يــدور إال يف بيتــه وال خيالطــه إال بعــض

طـول ال يـدور وال يرعـى إال بقـدرهفهو كـالفرس يف ، معارفه بخـالف أهـل الـبالد يف بالدهـم ،

فإهنم مبسوطون ال ضيق عليهم فأحـدهم كـالفرس املرسـل، فهـو جهـد الـنفس«، بفـتح اجلـيم »

بمعنى املشقة والتعب «.

- ٥٦ -

- ٥٧ -

اا ا

ا ة إا وةا أ

إن الداعية حينام يكون قدوة صـاحلة يف إيامنـه وعبادتـه وأخالقـه ـ عـىل

نحو ما ذكرنا سابقا ـ يصري هلذا أطيـب اآلثـار عليـه وعـىل دعوتـه، وأمـا إذا

أن كان أسوة غري حسنة، وقدوة فاسدة؛ كانت اآلثار عليـه كان غري ذلك، ب

. وعىل الدعوة ضارة سيئة

وسنشري هنا ـ بتوفيق اهللا ـ إىل بعض آثار حتـيل الداعيـة بحـسن القـدوة،

ثـم بعــض اآلثـار األخــرى الناجتـة عــن غيـاب حــسن القـدوة عــىل الداعيــة

: والدعوة، وذلك عىل النحو التايل

ر : أوآ وة اا :

زوا ، ء اإر أ :

حينام يكون الداعية قدوة صاحلة، وصورة صادقة خملصة ملا يدعو إليه

وينال مثوبته ، من مبادئ اإلسالم احلنيف، فإنه حيوز رضا اهللا تعاىل

سبحانه، وذلك أن اهللا قد وعد يف كتابه الكريم بجزيل األجر وعظيم

* + , - ﴿ :يتبع هداه عز وجل، حيث قال سبحانهالثواب ملن

. ]٣٨: البقرة [ ﴾ . / 0 1 2

.]١٣٢: طه[﴾ ½ ¾ ¿ Ã Â Á À ﴿:وقال جل وعال

á à ß Þ Ý Ü Û ÚÙ Ø*ã ﴿ :وقال تعاىل

ï î í ì ëê é è ç æ å ä ﴾]٧٦ ـ ٧٥: طه[.

- ٥٨ -

كام أن الداعية إذا وفق لاللتزام برشع ربه ؛ كان عنـد اهللا تعـاىل يف أعـىل

الدرجات، وأسمى املنازل، وهل هناك أسمى من أن ينال حمبـة اهللا، ويـنعم

. بالقرب من مواله جل يف عاله

مـن : إن اهللا قال«: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهللا : عن أيب هريرة ريض اهللا عنه قال

عادى يل وليا فقد آذنته باحلرب، وما تقـرب إيل � عبـدي بـيشء أحـب إيل ممـا

افرتضــت عليــه، ومــا يــزال عبــدي يتقــرب إيل بالنوافــل حتــى أحبــه، فــإذا

أحببته كنت سمعه الـذي يـسمع بـه، وبـرصه الـذي يبـرص بـه، ويـده التـي :

يب طش هبا، ورجله التي يمـيش هبـا، وإن سـألني ألعطينـه، ولـئن اسـتعاذين

ألعيذنه «)٧٨(.

فليكن الداعية حريصا عىل استرشاف تلـك الـدرجات العـىل واملنـازل

. الراقية، فيسمو بنفسه دائام إىل مراقي الكامل، ومشاهد العظمة واجلالل

: م اا ا، و ب

ثم إنه من املعلوم ـ كام أرشنا من قبل ـ أن الداعية هو حمط أنظار الناس،

وموضــع مــراقبتهم ومتــابعتهم، فــإذا رأوه قــدوة صــاحلة؛ كــان جــديرا

بــاحرتامهم، وأهــال لثقــتهم وتقــديرهم، وحظــي برصــيد كبــري مــن حــب

. كبار والتوقرياملدعوين، وكان له يف نفوسهم اإل

والناس دائام يأرسهم اليشء اجلميـل، وال يشء أمجـل يف عيـون النـاس

مــن مظهــر داعيــة ملتــزم بمبــادئ دعوتــه، متجمــل بمكــارم اخللــق، متــزين

. بلباس التقوى

.٦٥٠٢ رقم ١١/٣٤٨فتح الباري . ب التواضع، رواه البخاري يف ك الرقاق) (78

- ٥٩ -

حيظـى بثقـة العـدو قبـل الـصديق، واحــرتام ملسو هيلع هللا ىلص ولقـد كـان رسـول اهللا

ن سـريته، وكونـه البعيد قبل القريـب، السـتقامته وحـس أسـوة حـسنة، ملسو هيلع هللا ىلص

Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä ÃÂ Á ﴿:مصداقا لقوله سـبحانه

Ñ Ð Ï Î Í﴾ ]٢١:األحزاب[ .

بــل إن الكفــار مــا اعرتضــوا عليــه لعــوج يف شخــصيته، أو انحــراف يف

ـ ولكن ألسباب نفسية أخرى، كتلك التي أشار إليهـا ملسو هيلع هللا ىلص سلوكه ـ حاشاه

. ] ٣١: الزخرف[﴾ ¢ £ ¤ ¥ ¦ §{ ~ � ¡﴿: قوله تعاىل

كـان مـشهورا قبـل البعثـة بالـصادق األمـني، ومل يـسع ملسو هيلع هللا ىلص ومعلوم أنـه

الكفار أن ينكروا هذا حتى وهم مناوئون له، فشهدوا لـه أيـضا بعـد البعثـة

. بالصدق واألمانة

وملا قدم أبو سـفيان عـىل هرقـل« ملـك الـروم بالـشام، يف فـرتة صـلح »

ـ الذي تم يف أواخر السنة السادسة من اهلجرة، ومل يكن أبو سفيان احلديبية

قد أسلم يومئذ ـ؛ سأل هرقل أبا سفيان قائال فهل كنتم تتهمونـه بالكـذب :

ثم علق هرقل عىل هذا اجلواب .. ال : قبل أن يقول ما قال؟ قال أبو سفيان

ال، فـذكرت هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قـ: وسألتك: قائال

فقد أعرف أنه مل يكن ليذر الكذب عىل الناس ويكذب عىل اهللا. أن ال )٧٩(.

وإذا تأملنــا يف رحلــة ســلامن الفــاريس ريض اهللا عنــه مــن النــرصانية إىل

، ٧ رقـم ٤٣ ـ ١/٤٢فـتح البـاري ، ب حدثنا أبـو الـيامن ، رواه البخاري يف ك بدء الوحي) (79

إىل هرقلملسو هيلع هللا ىلص ب كتب النبي ، ومسلم يف ك اجلهاد ، ومـا بعـدها١٢/١٠٣مسلم برشح النووي ،

. ٢٣٦٦ رقم ٤٣٤ ـ ١/٤٣٣، وأمحد ١٧٧٣رقم

- ٦٠ -

اإلسالم؛ لتبني لنـا إىل أي مـدى يمكـن أن يـؤثر الداعيـة القـدوة يف نفـوس

املـــدعوين، وكيـــف يـــأرسهم ويمتلـــك شـــ غاف قلـــوهبم بحـــسن ســـريته

.واستقامته

ويف هـذا يقـول ســلامن ريض اهللا عنـه ـ حكايـة عــن األسـقف الــصالح

فـام رأيـت رجـال ال يـصيل «: الذي كان يقيم معه، ويتأسى به ويـتعلم منـه ـ

اخلمس، أرى أنه كان أفضل منه وأزهـد يف الـدنيا، وال أرغـب يف اآلخـرة،

وال أدأب ليال وهنارا من فأحببته حبا مل أحبه شيئا قبله: ه، قال � ، وهكذا كان »

شأن سلامن مع األسقفني الصاحلني اآلخرين )٨٠(.

ا ة ا ة، جا سل اوإ :

وال شك يف أن لـسان احلـال عنـد داعيـة قـدوة، يكـون أبلـغ مـن لـسان

حال رجل يف ألف رجل خـري مـن «: املقال لدى آخر ليس بقدوة، وقد قيل

وعظ ألف رجل يف رجل ، وهذه العبارة وإن كانت ليست عـىل إطالقهـا؛ »

يف كـالم سـنورده قال ابـن حجـرألن الفعل ليس أبلغ مطلقا من القول ـ كام

بعد قليل ـ ؛ لكنـه إشـارة إىل التـأثري القـوي الفعـال الـذي حتدثـه القـدوة يف

اقـع؛ فحـديث داعيـة زاهـد عـن الزهـد لـه مـذاق نفوس املدعوين، وهذا و

طيب ال تتالشى حالوته لدى املدعوين، وحديث داعية كـريم عـن الكـرم

يأخذ طريقه صـوب القلـوب فيـدخلها دون حـواجز أو معوقـات، وشـتان

بني خطيب صالح يدعو الناس إىل االستقامة، وبني آخر تقـع أعـني النـاس

لـسقا وآخـرين، دار الوفـاق، حتقيق مصطفى ا. ٢١٧، ١/٢١٦. السرية النبوية البن هشام) (80

. بريوت

- ٦١ -

منه عىل ما ال يريض . اهللا

إن الداعيــة القــدوة يتــأثر النــاس بدعوتــه، ويتفــاعلون معــه، فــإذا هبــم

ينهضون جميبني لـه، ومنفـذين ملـا يـدعوهم إليـه، وينـصحهم بـه، حيـث إن

. القول يتعزز ويتقوى بالفعل

ومن أظهر الدالئل عىل هذا ما وقع يف صلح احلديبية ، حني أمـر النبـي

يفعـل ملسو هيلع هللا ىلص فلـم يـنهض أحـد، فلـام قـام النبـي املسلمني بالنحر واحللق،ملسو هيلع هللا ىلص

ذلك عمليا أمامهم ـ أخـذا بمـشورة أم سـلمة ريض اهللا عنهـا ـ سـارعوا إىل �

. ملسو هيلع هللا ىلصاالقتداء به

قـال رسـول اهللا )٨١(فلام فرغ من قضية الكتـاب « : فقد جاء يف احلديث

فـو اهللا مـا قـام مـنهم « : قـال، »قوموا فانحروا ثم احلقـوا « : ألصحابهملسو هيلع هللا ىلص

جل، حتى قال ذلك ثـالث مـرات، فلـام مل يقـم مـنهم أحـد دخـل عـىل أم ر

يا نبي اهللا أحتب ذلـك؟ : سلمة فذكر هلا ما لقي من الناس، فقالت أم سلمة

اخرج، ثم ال تكلم أحدا مـنهم كلمـة حتـى تنحـر بـدنك، وتـدعو حالقـك

فيحلقك، فخرج فلم يكلم أحدا منهم حتى فعـل ذلـك؛ نحـر بد نـه، ودعـا

حالقه فحلقه، فلام رأوا ذلك قاموا فنحروا، وجعـل بعـضهم حيلـق بعـضا،

�حتى كاد بعضهم يقتل بعضا غام «)٨٢(.

وفيه فضل املشورة، وأن الفعل إذا انضم إىل القول كان : قال ابن حجر

. وبني قريشملسو هيلع هللا ىلص أي كتاب الصلح بني النبي ) (81

رقـم ٣٩٢ ـ ٥/٣٨٨فـتح البـاري . ب الـرشوط يف اجلهـاد. رواه البخـاري يف ك الـرشوط) (82

٢٧٣٢ ، ٢٧٣١ .

- ٦٢ -

أبلغ من القول، وليس فيه أن الفعل مطلقا أبلغ من القول )٨٣(.

سري الدعاة إىل اهللا، ويف مقـدمتهم صـحابة رسـول اهللا واملتأمل يف ، ملسو هيلع هللا ىلص

ثــم تــابعوهم بإحــسان مــن الــسلف ومــن بعــدهم ريض اهللا عــنهم، جيــد أن

التزامهم العميل بمبادئ اإلسالم كـان سـببا يف إقبـال النـاس عـىل الـدعوة،

. واعتناق الدين احلق

وجد عيل بـن أيب طالـب درعـه ع: عن الشعبي قال نـد رجـل نـرصاين،

فأقبل به إىل رشيح خياصمه، قال فجاء عيل حتى جلس جنب رشيح : ثم ..

هذا الدرع درعي، ومل أبع ومل أهب، فقال رشيح للنـرصاين: قال مـا تقـول :

مــا الــدرع إال درعــي ومــا أمــري : فـيام يقــول أمــري املــؤمنني؟ فقــال النــرصاين

يـا أمـري املـؤمنني هـل : عيل فقالاملؤمنني عندي بكاذب، فالتفت رشيح إىل

من بينة؟ فضحك عيل وقال أصاب رشيح، مـا يل بينـة، فقـىض هبـا رشيـح :

.للنرصاين

فأخذه النرصاين ومشى خطى ثم رجـع فقـال: قال أمـا أنـا فأشـهد أن :

هذه أحكام األنبياء، أمري املؤمنني يدينني إىل قاضيه يقـيض عليـه، أشـهد أن

اهللا وأشهد أن حممدا عبـده ورسـوله، الـدرع واهللا درعـك يـا أمـري ال إله إال

املــؤمنني، اتبعــت اجلــيش وأنــت منطلــق إىل صــفني، فخرجــت مــن بعــريك

األورق أسلمت فهي لك، ومحله عىل فرسأما إذ: ، فقال)٨٤( .

. ٥/٤٠٩فتح الباري ) (83

األورق مـن اإلبـل(84) مـا يف لونــه بيـاض إىل سـواد: والورقـة. ســواد يف غـربة، وقيـل: ســواد :

وبياض كدخان حممد بن حممـد بـن عبـد الـرزاق احلـسيني، ، تاج العروس من جواهر القاموس.

امللقب بمرتىض، الزبيدي . دار اهلداية، ٢٦/٤٦٤) هـ١٢٠٥املتوىف (

- ٦٣ -

.)٨٥(فأخربين من رآه يقاتل اخلوارج يوم النهراون : قال الشعبي

املسلمني، وحسن تطبيقهم لإلسـالم يـوم فـتح مكـة؛ ولقد كان سلوك

نحـو اإلسـالم، ومحلهـا عـىل » أيب سفيان«زوج » ا بنت عتبةهند«مما جذب

. اعتناقه

لتبايعـه، فقـال ملسو هيلع هللا ىلص فقد جاء يف اخلرب أهنا أرادت الذهاب إىل رسـول اهللا

قد كنت باألمس مكذبة هبذا األمـر، فقالـت: هلا أبو سفيان أيـت واهللا مـا ر:

اهللا عبـد حــق عبادتـه هبــذا املــسجد قبـل هــذه الليلــة، واهللا لقـد بــاتوا كلهــم

يصلون فيه )٨٦(.

والتاريخ يسطر بملء االفتخار واإلعجاب أن اإلسالم وصـل إىل «هذا؛

جنوب اهلنـد وسـيالن، وجـزر لكـديف ومـاالديف يف املحـيط اهلنـدي، وإىل

وشـبه جزيـرة ، لفلبني، وجـزر أندونيـسياالتبت وإىل سواحل الصني، وإىل ا

ــو ــا والــصومال ... املالي ــا يف الــسنغال ونيجريي ووصــل إىل أواســط إفريقي

وتنزانيا، ومدغشقر وزنجبار، وغريها من الـبالد؛ وصـل اإلسـالم إىل كـل

هذه األمم بواسطة جتار مؤمنني أعطـوا الـصورة الـصادقة عـن اإلسـالم يف

.)٨٧(» وصدقهمسلوكهم، وأمانتهم ووفائهم

ار الريـان د. أمحـد أبـو ملجـم وآخـرين/حتقيـق د، ٨/٥البداية والنهاية للحافظ ابـن كثـري ) (85

. م١٩٨٨ هـ ١٤٠٨ط األوىل . للرتاث القاهرة

. ٧/٥٢السابق ) (86

ط . القـاهرة. ، دار الـسالم١٢٦: ١٢٥ص ، حتى يعلم الـشباب ، عبـد اهللا ناصـح علـوان) (87

. م١٩٨٤ هـ ١٤٠٤اخلامسة

- ٦٤ -

ا سا د :

ومن آثار التزام الداعية بحسن القدوة؛ أنه يكون عامـل تثبيـت للنـاس

ومتسكهم باحلق، عىل الرصاط املستقيمحيث يتأثرون به فيحذون حذوه، ،

. ويفعلون مثل فعله

قـصة أال ترى أن ثبات الراهب املؤمن باهللا تعاىل، والذي ورد ذكـره يف

أصحاب األخدود؛ كان مشجعا للغالم عـىل الثبـات أمـام جـربوت امللـك

الكـافر املتألــه، وأن ثبـات الغــالم، ومتـسكه بــام يـدعو إليــه مـن توحيــد اهللا،

وعدم تراجعه عن احلق الذي آمـن بـه؛ جعلـه قـدوة حـسنة يف الثبـات عـىل

املبدأ، ثم كان هذا سببا يف إيامن وثبات شعب بأكم لـه، دون مـا خـوف مـن

التهديد، وال أقسى العقوبات وأشدها، حتى وإن كانت اإلحـراق يف النـار

.)٨٨(للمؤمنني باهللا وهم أحياء

ويف غـزوة حنـني، حـني وىل املـسلمون ـ أول األمـر ـ مـدبرين، بـسبب

هلم، وهجومها عليهم فجأة يف عاميـة الـصبح »هوازن«مباغتة قبيلة ؛ )٨٩(

أيـن أهيـا «: ، ثـم قـالملسو هيلع هللا ىلص مـن املـسلمني ثبـت رسـول اهللا حني حدث ذلـك

الناس؟ هلموا إيل، أنا رسـول اهللا ، واملـسلمون قـد »أنـا حممـد بـن عبـد اهللا،

فكـان هـذا ، انفضوا راجعني ال يلوي أحـد عـىل أحـد، وتفرقـوا يف الـوادي

سببا يف بقاء نفر من املهاجرين واألنصار وأهـل بيتـه حولـه، ملسو هيلع هللا ىلص الثبات منه

يــا معــرش أصــحاب ، يــا معــرش األنــصار: يــا عبــاس ارصخ«: ملسو هيلع هللا ىلص قــال ثــم

... ب قــصة أصــحاب األخــدود ، قــصة أصــحاب األخــدود أخرجهــا مــسلم يف ك الزهــد) (88

، وسيأيت ذكر احلديث بتاممه يف ص ٣٠٠٥ رقم ١٣٣ : ١٨/١٣٠رشح النووي ٨٨ : ٨٦ .

أي يف بقية ظلمة الليل) 89( . ٣/٣٠٥النهاية يف غريب احلديث واألثر .

- ٦٥ -

السمرة حتى إذا اجتمع إليه منهم مئـة اسـتقبلوا ، ، فأجابوا لبيك لبيك»)٩٠(

ــر ــاقتتلوا، فنظ ــاس ف الن ــالملسو هيلع هللا ىلص ــي الــوطيس«: إلــيهم و ق اآلن مح )٩١(« ،

وأنزل اهللا سكينته عـىل رسـوله وعـىل ، لقتالوتراجع بقية املنهزمني واشتد ا

.)٩٢(وكانت الدائرة واهلزيمة عىل املرشكني ، املؤمنني

، وثبتـوا بثباتـه يف ذلـك املوقـف ملسو هيلع هللا ىلصوهكذا اقتـدى النـاس برسـول اهللا

. العصيب

: ر اوة ا ط اة

هذا؛ ولكل داعية ـ يف الغالـب ـ تالمـذة ومريـدون، وحو لـه ناشـئة مـن

دعاة املستقبل وال سيام إذا كـان مـن الـدعاة املعـروفني، الـذائعي الـصيت، ،

فإذا كان متحققـا بحـسن القـدوة أمـام تالمذتـه؛ غـرس فـيهم هـذا اخللـق،

وأورثهم إياه وصار نرباسا مضيئا هلم عىل طريق الدعوة، وكان هـذا سـببا ،

يف أن حيذوا حـذوه ن يكونـوا مثـل شـيخهم علـام وعمـال وحيرصـوا عـىل أ،

.ودعوة

وإنني يف هذا املقام أذكر بكل الفخـر واالعتـزاز، أسـاتذة دعـاة أكرمنـا

أصــحاب الــسمرة) 90(

هــم أصــحاب بيعــة الرضــوان الــذين بــايعوا حتــت الــشجرة، وكانــت :

الشجرة سمرة أبو القاسم عبـد الـرمحن بـن عبـد اهللا بـن ، األنف يف رشح السرية النبويةالروض.

هــ ١٤١٢ط األوىل . دار إحياء الرتاث العريب، بـريوت ، ٧/٢١٧) هـ٥٨١املتوىف (أمحد السهييل

والسمر. هو رضب من شجر الطلح، الواحدة سمرة:

. ٢/٣٩٩النهاية البن األثري .

طيسالو) 91( التنور، وهو كناية عن شـدة األمـر واضـطرام احلـرب:

ويقـال إن هـذه الكلمـة .

أول من قاهلا النبي ملـا اشـتد البـأس يومئـذ ومل تـسمع قبلـه، وهـي مـن أحـسن االسـتعاراتملسو هيلع هللا ىلص

.

.١/٤٤٧يث واألثر النهاية يف غريب احلد

. ٤٤٥ ـ ٢/٤٤٢السرية النبوة البن هشام : انظر) (92

- ٦٦ -

اهللا هبم؛ قد ربونا يف ساحة الدعوة، وأخذنا منهم علام وفريا، وورثنـا عـنهم

خلقا عظيام، وال نزال نذكر مواقفهم العملية يف الدعوة إىل اهللا، وسـلوك هم

الراقي يف التعامل مع الناس، ونتخـذ منهـا زادا عـىل الطريـق، حيـث كـانوا

قدوة صاحلة يف كل املجاالت؛ فكانوا قدوة أمامنـا يف جمـال اإليـامن اعتقـادا

ــامن ــل اإلي ــيهم، مث ــامن العظيمــة عل ــار اإلي وفهــام صــحيحا، ويف ظهــور آث

، وكـانوا قـدوة يف جمـال بالقدر، والثبات يف وجه املحن، والثقة يف اهللا تعـاىل

العبــادة، كــام كــانوا مــرضب املثــل يف الــتحيل بمكــارم األخــالق، والعمــل

. الدءوب لإلسالم ودعوته، فجزاهم اهللا عنا خري اجلزاء

ط وة ام ا :اة

وأذكر من هؤالء الكرام األعالم :

ـ أستاذنا العامل العامل ال١ داعيـة الـشيخ عبـد اجلـواد حمـرم« ،يرمحـه اهللا»

الـذي كــان أحـد أبــرز معلمينـا ومربينــا يف مدينـة مــن حمافظــة » كفــر صـقر«

وأشري هنا إىل جانب واحد مـن جوانـب القـدوة لديـه ـ رمحـه اهللا ـ ، الرشقية

وهو اجتهاده يف العبـادة؛ فقـد كـان يقـوم مـن الليـل متعبـدا متبـتال خاشـعا

مع أن جسمه كان قد أثقله املرض والتعب، ملواله إذ قد نالت منه الـسنون ،

باإلضافة إىل عظم آثار ما أصابه من االبـتالءات واملحـن؛ ، وتقدم به العمر

حيث كان رمحه اهللا ممن ابتلوا يف اهللا عىل يد طاغية مرص الـشيوعي العلـامين

السجون مـا يزيـد عـىل مخـسة عـرش وقىض يف غياهب، »مجال عبد النارص«

ال لذنب إال أنه كان من الدعاة العاملني الداعني إىل تطبيق رشع اهللا، ، عاما

حتى إنـه أصـيب بـشلل يف بعـض أطرافـه مـن شـدة التعـذيب الوحـيش يف

- ٦٧ -

ومــع هــذا كنــا نــرى مــن نــشاطه يف قيــام الليــل يف أثنــاء ، ســجون الطاغيــة

امنيـة الرتبويـة ـ التـي هـي جـزء مـن مـنهج االعتكاف ونحوه من الليايل اإلي

الرتبية عند اإلخوان املسلمني ـ ما كنـا نعجـز ـ نحـن الـشباب ـ عـن جماراتـه

. فيه

أسـتاذي العـامل الربـاين الفقيـه: ــ ومـنهم٢ املحـدث الداعيــة ، بقيـة الـسلف،

الـذي كـان ـ فـيام أحـسبه ـ،يرمحـه اهللا» الـسيد نـوح«األستاذ الدكتور قرآنـا

ومهـة ، مع سعة يف العلم والفهـم، يميش عىل األرض إيامنا وعبادة وأخالقا

كثري البكاء مـن خـشية ، عالية يف فعل اخلري، وقد كان رمحه اهللا رقيق القلب

اهللا إذا صىل أو حـدث، مهمومـا بدعوتـه وبمـشكالت أمتـه، وكـان يعـد ـ ،

لوا لواء الـدعوة اإلسـالمية يف كـل بحق ـ من أبرز العلامء العاملني الذين مح

املحافل يف عرصنا احلـارض، وكانـت جهـوده العلميـة والدعويـة والرتبويـة

أكثر من أن حتىص، وقـد نفـع اهللا هبـا، وال يـزال ينتفـع برتاثـه املتنـوع الثـري

خلــق كثــريون يف الــرشق والغــرب وتكفــي اإلشــارة هنــا إىل كتابــه القــيم ،

.ـ يف أربعة أجزاء ـ» آفات عىل الطريق«ك املبار

أسـتاذي العـامل الفقيـه الداعيـة املـريب املجاهـد صـاحب الفـضل : ـ ومنهم٣

الـذي كـان كالغيـث املبـارك؛ أيـنام حـل ،يرمحـه اهللا» ماهر عقل«األستاذ الشيخ

نفع اهللا بعلمه وعمله وخلقه وكانت جهوده يف العمل لإلسـالم والـدعوة إليـه ،

عىل بصرية ـ داخليا وخارجيا عظيمة وواسـعة، وكـان يـصدع بكلمـة احلـق يف ـ

كافة املواطن واألحوال، وبخاصة أمام الظاملني والطغـاة وأعـواهنم، وال خيـاف

ــاملعروف والنهــي عــن املنكــر يف خمتلــف ــم، وال يــرتك األمــر ب يف اهللا لومــة الئ

العـزة والوقـار، كـام كـان مثـاال املناسبات، وكان اهللا عز وجـل قـد كـساه لبـاس

- ٦٨ -

ــال ــيام يف جم ــه، ال س ــدعو إلي ــا ي ــق م ــه ويطب ــل بعلم ــذي يعم ــة ال ــامل الداعي للع

األخالق، ولذلك كان لدعوته القبول، ولكالمه ولشخصه التقدير، حتـى ممـن

.خيتلفون معه يف الرأي

وكان زاهدا، ال يبايل بالدنيا وعرضها هـر، موصـوال مع عنايته بحـسن املظ،

بربه يف ليله وهناره، فكان يكثر من ذكر اهللا ال يفـرت، وكـان صـواما قوامـا، حتـى

إن اهللا أكرمه فقبضه إليه وهو صـائم، فكانـت بـرشى دالـة عـىل حـسن خامتتـه،

حيث روى حذيفة ريض اهللا عنه، عن النبي من خـتم لـه بـصيام يـوم«: قالملسو هيلع هللا ىلص

دخل اجلنة . وعنا معهم أمجعني، ريض اهللا عنهم وعن سائر شيوخنا. . )٩٣(»

و دئ ا ت واإ و :

ثم إن هناك من الناس من حيتج بأن مبـادئ اإلسـالم أقـرب إىل املثاليـة

منها إىل الواقعية، وأن ليس يف طاقـة النـاس اليـوم تطبيقهـا أو ال تحقـق هبـا،

وأن أجيــال اليــوم معــذورون إذا مل يتمــسكوا بتعــاليم اإلســالم، ويلتزمــوا

هؤالء الصحابة والتـابعون كـانوا يف غايـة االلتـزام : فإذا قيل هلم، بأحكامه

والتحقق بمبادئ اإلسالم، وهم برش مثلنا؛ قال قائلهم وأيـن نحـن ـ أبنـاء :

روفنـا غـري ظـروفهم، وإمكاناتنـا دون اليـوم ـ مـن الـصحابة والتـابعني، فظ

ـــ وصــححه ) ٢٣٣٢٤ رقــم ٣٨/٣٥٠(، وأمحــد )٢٨٥٤ رقــم ٧/٢٧٠(أخرجــه البــزار ) (93

حمققه شعيب األرنؤوط ـ، والبيهقي؛ أبو بكر أمحد بن احلسني بن عيل بـن موسـى اخلـرسوجردي

، حتقيـق عبـد اهللا بـن حممـد )٦٥١ رقـم ٢/٨٤(ء والصفات يف األسام) هـ٤٥٨املتوىف(اخلراساين

وعنــد أمحــد ، م١٩٩٣هـــ ١٤١٣ الــسعودية، ط األوىل -احلاشــدي، مكتبــة الــسوادي، جــدة

والبيهقي زيادة، ونص روايتهام عن حذيفـة ريض اهللا عنـه قـال: أسـندت النبـي : إىل صـدري ملسو هيلع هللا ىلص

فقال من قال ال إله إ«: ال اهللا ابتغاء وجه اهللا ختم له هبا دخل اجلنة، ومـن صـام يومـا ابتغـاء وجـه

اهللا ختم له هبا دخل اجلنة، ومن تصدق بصدقة ابتغاء وجه اهللا ختم له هبا دخل اجلنة «.

- ٦٩ -

.ونحو هذا الكالم... إمكاناهتم، فنحن ال نستطيع أن نكون مثلهم

فإذا ما كان الـدعاة إىل اهللا قـدوة حـسنة يف االلتـزام باإلسـالم أمـام بنـي

عرصهم وأهل زماهنم؛ استطاعوا أن يثبتوا للناس أن املبادئ التي تنادي هبـا

مبادئ واقعية: الدعوة ، وليست فـوق طاقـة املـدعوين واملخـاطبني هبـا، وال

خارج إمكاناهتم، وأن الناس اليوم خماطبون هبا، وبإمكاهنم تطبيقها كام كـان

شأن الصحابة والتابعني، وينقطع ـ هبذا االلتزام مـن جانـب الـدعاة ـ الـزعم

بــأن أبنــاء اليــوم لــيس يف إمكــاهنم التحقــق بمبــادئ الــدين احلنيــف، كيــف

عاة أمامهم قد التزمـوا هبـا، وسـاروا عـىل منهجهـا يف شـتى املجـاالت، والد

. واحلال أهنم ليسوا بمعزل عن واقع املدعوين وظروفهم

وأنا أعرف كثريين من دعاة اإلسالم املعارصين، قد وفقهـم اهللا لتطبيـق

ــزامهم ــانوا يف الت ــاالت، فك ــتى املج ــا يف ش ــق هب ــالم، والتحق ــاليم اإلس تع

ــذكر بمواقــف الــصحابة، كالــسلف الــصالح، ــة ت وكانــت مــواقفهم العملي

فمنهم من يذكرنا يف صربه وجتلده وتعاليه عىل املحن ومتـسكه بدينـه؛ بـبالل

وعامر ويارس وخبيب، ومنهم من يذكرنا يف سخائه يف البـذل ابتغـاء مرضـاة

اهللا؛ بعثامن وأيب بكر وعبد الـرمحن بـن عـوف، ومـنهم مـن يـذكرنا يف زهـده

نرصافه عن زينـة الـدنيا؛ بمـصعب بـن عمـري، واحلـسن البـرصي وقناعته وا

. وإبراهيم بن أدهم

هؤالء الدعاة املوفقون معارصون لنا، مـنهم مـن حـدثنا عـنهم، ومـنهم

من رأيناه رأي العني، وتعلمنا وال نزال نتعلم منهم الثبات وااللتزام، واجلد

حاهلم يف حسن القـدوة دعـوة واالجتهاد يف التحقق بمبادئ اإلسالم، وكان

- ٧٠ -

للنــاس مــن أهــل زمــاهنم؛ أن قومــوا واهنــضوا، ومتــسكوا بعــرى اإلســالم،

فهؤالء برش مثلكم، يعيشون يف زمانكم، وهم واقعون مـثلكم حتـت ضـغط

�مؤثرات عرصكم، قد جتسد اإلسالم واقعا عمليا يف حياهتم، ونموذجـا حيـا

. يف سلوكهم

إن القـدوة ختـرج نظريـات الـدعوة «: العلامء الـدعاة�وحقا ما يقول أحد

إىل اهللا من حيز التجريد إىل حيز الواقع املـشاهد امللمـوس، ومـن الكـالم إىل

التنفيذ، وهي يف الوقت نفسه دعوة مصحوبة بالدليل والربهان عـىل إمكـان

. التطبيق

وال أجــد داعيــا ألن أذكــر بــأن عــرشات النظريــات يف تــاريخ اإلنــسا نية

ــد ــق، ومل جي ــان والتطبي ــارص اإلمك ــستوف عن ــا مل ت ــدثرت؛ ألهن ــت وان مات

املدعوون إليها نامذج برشية تعطى القدوة هبا «)٩٤(.

ا ا موا دة اا ز :

ثم إن الداعية القدوة، امللتزم بتعاليم الدين إنام هو عبد صالح طائع

ه من رمحة اهللا ما جيعله سعيدا آمنا يف نفسه، فقد قال هللا، وهذا يفيض علي

﴾ !" # $ % & ' ) ( * + ﴿:اهللا تعاىل

، وقال ]١١: التغابن[﴾ 6 7 8 9 :﴿ :وقال سبحانه، ]٨٢: األنعام[

﴾ å ä ãâ á àßÞ Ý Ü Û Ú﴿ :جل شأنه

ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö ﴿:وقال عز وجل، ]١١: الرعد[

ط األوىل . املنصورة. دار الوفاء. ١٤٠ص ، عيل عبد احلليم حممود/د، عوة الفرديةفقه الد) (94

.م١٩٩٢هـ ١٤١٢

- ٧١ -

â á à ﴾]١٣: األحقاف[.

وهذا الشعور بالسعادة ولذة الطاعـة ال يعرفـه إال مـن ذاقـه، كـام قيـل :

من ذاق عرف، وال يعرف الشوق إال من يكابده( ، فهـو يف نعـيم مـصفى، )

يـرقص قلبـه طربـا وفرحـا، وأنـسا بربـه، «: وحالـه ـ كـام يقـول ابـن القـيم ـ

واشتياقا إليه، وارتياحا بحبه، وطمأنينة ب ذكره، حتى يقول بعضهم يف حال

نزعه واطرباه: وقال بعض العارفني(، ! إنه ليمر بالقلـب أوقـات، أقـول: :(

وقـال (، !!إن كان أهـل اجلنـة يف مثـل هـذه احلـال، إهنـم لفـي عـيش طيـب

بعض املحبني مساكني أهل الدنيا؛ خرجوا منها ومـا ): ذاقـوا لذيـذ العـيش

قالوا(فيها، وما ذاقوا أطيب ما فيها، وما أطيـب مـا فيهـا؟ قـال:

حمبـة اهللا، :

واألنس بـه، والـشوق إىل لقائـه، واإلقبـال عليـه، واإلعـراض عـام سـواه

!(

نحـن فيـه جلالـدونا عليـه لـو علـم امللـوك وأبنـاء امللـوك مـا : ويقول اآلخـر

وسمعت شيخ اإلسالم ابن تيمية قدس اهللا روحـه يقـول(بالسيوف، إن ):

يف الدنيا جنة، من مل يدخلها مل يدخل جنة االخرة، وكل من له قلـب حـي (

يشهد هذا ويعرفه ذوقا ( «)٩٥(.

جعلنا اهللا . من عباده الصاحلني، املستقيمني عىل اإليامن والطاعة

اجلواب الكايف ملن سأل عن الدواء الشايف، حممد بـن أيب بكـر بـن أيـوب بـن سـعد شـمس ) 95(

حممد أمجل اإلصالحي، خـرج : ، حققه١٨٧:١٨٦، ص )هـ٧٥١املتوىف (الدين ابن قيم اجلوزية

هـــ، مــدارج ١٤٢٩ه زائــد بــن أمحــد النــشريي، جممــع الفقــه اإلســالمي بجــدة، ط األوىل أحاديثــ

، حتقيـق حممـد املعتـصم ١/٤٥٢السالكني بني منازل إياك نعبد وإياك نستعني، ابن قـيم اجلوزيـة

والكـالم املـشكول . م١٩٩٦هــ ١٤١٦ بـريوت، ط الثالثـة -باهللا البغدادي، دار الكتاب العـريب

.وذ من املدارجبني األقواس مأخ

- ٧٢ -

م :وة اب ا رآ :

تلك بعض اآلثار الطيبة للقدوة احلسنة، فإذا ما غابـت القـدوة الـصاحلة،

وأمهلت من قبل الدعاة إىل اهللا، كان لذلك أسوأ اآلثار عىل الداعية ودعوتـه،

هي عكس اآلثـار املرتتبـة عـىل حـسن القـدوة، وأمـا يف وهذه اآلثار ـ بإمجال ـ

:بعض تفاصيلها فمنها ما ييل

ب اإ أ :

إن يف مقدمة اآلثار السيئة لرتك القدوة احلسنة؛ إغضاب اهللا تعاىل ـ

والعياذ باهللا ـ حيث إن الداعية إن فرط يف االلتزام بحسن القدوة يكون قد

جريمة خطرية، ومل ال وقد قال اهللا تعاىلأتى معصية كبرية، و:﴿ u t

| { z y x w v ﴾]وقال سبحانه ]٣: الصف ،: ﴿ m l k

w v u t s r q p o n* z y

© § ¦ ¥ ¤£ ¢ ¡ � ~ } | {

° ® ¬ « ª ﴾]١٧٦ـ ١٧٥: األعراف[ .

ه؛ بل إن الداعية حينام ال يكون قدوة حسنة؛ تزداد سيئاته وتعظم أوزار

حيث إن غـريه يقلـده يف إتيـان املعـايص وقبـيح الفعـال، فيكـون بـذلك قـد

أضل الناس، وحتمـل وزر هـذا اإلضـالل، باإلضـافة إىل وزر ضـالله هـو،

µ ﴿: قـــال تعـــاىل ³ ² ±° ® ¬ «

½ ¼ » º ¹ .]٢٥: النحل[﴾ ¶

مـن دعـا إىل هـدى،«: ملسو هيلع هللا ىلصوعن أيب هريرة ريض اهللا عنه أن رسـول اهللا

كان له من األجر مثل أجور من تبعه، ال ينقص ذلـك مـن أجـورهم شـيئا،

ومن دعا إىل ضاللة، كان عليه من اإلثم مثل آثام من تبعه، ال يـنقص ذلـك

- ٧٣ -

من آثامهم شيئا «)٩٦(.

ه و ،ا ا اا ب :

ومن آثار غياب القـدوة احلـسنة أن احـرتام النـاس للداعيـة يقـل، إن مل

يفقد ويضع، ومن ثم فإن تأثريه فيهم يضعف، بل قد يتالشى، ويصري حمل

سخطهم عليه وكراهيتهم له، ويكون قد ضيع من يديه أخطر وأهم وسيلة

يف التــأثري عــىل النــاس واســتاملة قلــوهبم نحــوه، أال وهــي االلتــزام العمــيل

. بالدين

وال عجب؛ فام كان الناس ليحرتموا من ييسء العمل، وإن كان حيـسن

القول، أو يتأثروا بكلامته املتناقـضة مـع واقـع حالـه، ومـا كـان النـاس أبـدا

ليعجبوا بمن ينمق الكـالم، ويتـدنى يف الـسلوك والفعـال، فهـو يف نظـرهم

.ان له باع يف الفصاحة والبيان، وتدبيج العباراتيسء مهام ك

قــال الزهــري ال يرضــني النــاس قــول عــامل ال يعمــل، وال عامــل ال «:

.)٩٧(» يعلم

إن العامل إذا مل يعمل بعلمـه زلـت موعظتـه عـن «: وقال مالك بن دينار

. أخرجه مسلم يف ك العلم ب من سن سنة حسنة أو سـيئة ومـن دعـا إىل هـدى أو ضـاللة) (96

ــووي ــم ١٦/٢٢٧رشح الن ــسنة ، ٢٦٧٤ رق ــزوم ال ــسنة ب ل ــو داود يف ك ال ــم ٢/٣٩٨وأب رق

والرتمذي يف ك العلـم ب مـن دعـا إىل هـدى فـاتبع أو إىل ضـاللة ، ٤٦٠٩ ٢٦٨٣ رقـم ٤/٣٠٧

رقـم ١/٧٥ صحيح، وابن ماجه يف السنن، املقدمة ب من سن سنة حسنة أو سـيئة حسن: وقال

. ٨٩١٥ رقم ٣/١٠٩، وأمحد ٢٠٦

. ٢٥اقتضاء العلم العمل ص ) (97

- ٧٤ -

القلوب كام يزل القطر عن الصفا «)٩٨(.

ويف قصة سـلامن الفـاريس ريض اهللا عنـه ـ التـي يـروي فيهـا رحلتـه إىل

اإلسالم ـ أنه عاش يف الشام مـع أحـد رجـال الـدين الـذين خيـالف فعلهـم

قوهلم، وسلوكهم كالمهم، وأن هذا جعل ذلك الرجل حمل كراهية سـلامن

له، وكراهية الناس وسخطهم عليه سخطا قل أن يكون له نظري، حيث بلغ

تهم لـه أن رمجـوه باحلجـارة بعـد موتـه، حيـنام علمـوا بقـبح هبـم مـن كـراهي

. سريته، ودناءة مسلكه

ثم خرجت معهم حتى قدمت الشام، فلام قدمتها، : ويف هذا يقول سلامن

من أفضل أهل هذا الدين علام؟ قالوا: قلت . األسقف يف الكنيسة:

إين قد رغبت يف هـذا الـدين، فأحببـت أن أكـون : فجئته فقلت له: قال

معك، وأخدمك يف كنيستك، فـأتعلم منـك، وأصـيل معـك، قـال ادخـل، :

وكان رجل سوء يأمرهم بالصدقة، ويرغبهم فيها، فإذا : فدخلت معه، قال

مجعوا إليه شيئا منها اكتنزه لنفسه، ومل يعطه املساكني، حتى مجع سـب ع قـالل

فأبغضته بغـضا شـديدا ملـا رأيتـه يـصنع، ثـم مـات، : من ذهب وورق، قال

إن هذا كان رجل سوء، يأمركم : فاجتمع إليه النصارى ليدفنوه، فقلت هلم

ــط ــسه، ومل يع ــا لنف ــا، اكتنزه ــوه هب ــإذا جئتم ــا، ف ــرغبكم فيه ــصدقة، وي بال

راجـع . وهـي احلجـر العـريض األملـس، مجـع صـفاة: والصفا. ١/٧٩إحياء علوم الدين ) (98

. ١/٥٣٧املعجم الوسيط

واملعنى أن موعظة من مل يعمل بع لمه هيهات أن تقع من نفوس النـاس موقـع القبـول، ورسعـان

ما يذهب أثرها من القلوب، كام أن قطـرات املطـر ال تـستقر عـىل احلجـر األملـس، بـل تـرسع يف

الترسب واالبتعاد إذا سقطت عليه .

- ٧٥ -

وما عل: فقالوا يل: املساكني منها شيئا، قال أنـا : قلـت هلـم: مك بذلك؟ قال

فدلنا عليه، قال: أدلكم عىل كنزه، قالوا فأريتهم موضعه، فاستخرجوا منه :

سبع قالل مملوءة ذهبا وورقا .

فــصلبوه، ورمجــوه : واهللا ال ندفنــه أبــدا، قــال: فلــام رأوهــا قــالوا: قــال

باحلجارة، وجاءوا برجل آخر فجعلوه مكانه )٩٩(.

ــا نــ سمع أو نــرى يف الواقــع أناســا ممــن يتــصدرون املجــالس وأحيان

واملنتديات للحديث واخلطب، وهم ليسوا قـدوة حـسنة يف سـلوكهم أمـام

النــاس، فــإذا هــم يــسقطون مــن األعــني، وينفــر النــاس مــن حــديثهم، بــل

ويشمئزون مما يالحظونه عليهم من سوء القـدوة، والتنـاقض بـني األقـوال

.واألفعال

اس أبـدا يمقتـون مـن جيعـل الكـالم حرفتـه وصـنعته، بيـنام وهكذا النـ

يدنس بقبيح الفعال سلوكه وسريته .

ا س، واا ج :

وإذا كان الناس يقبلون عىل الدعوة، ويعتنقون مبادئها يف حـال وجـود

القدوة احلسنة؛ فإهنم ينفرون من الدعوة التـي ال يـتحىل أفرادهـا املنتـسبون

.إليها عامة، ودعاهتا خاصة بحسن األسوة، وينرصفون عنها

ولننظــر إىل أســباب انــرصاف بعــض األوروبيــني اليــوم عــن اإلســالم

وصـدودهم عـن دعوتــه؛ فـسوف نجــد أن مـن أهـم أســباب ذلـك القــدوة

الـسيئة التـي يظهـر هبـا بعـض املـسلمني ـ عامـة ـ والعـرب ـ خاصـة ـ أمـام

. ٢١٦ : ١/٢١٥السرية النبوية ) (99

- ٧٦ -

ــة األوروب ــسلط وســائل اإلعــالم املعادي ــنام ت ــزداد األمــر ســوء حي يــني، وي

للدعوة اإلسالمية يف الـداخل واخلـارج الـضوء عـىل الـسلوكيات املنحرفـة

لبعض املسلمني، وتعمد إىل تضخيم الصورة أكثـر مـن الـالزم، لتتكـون يف

النهاية دعاية سوداء سيئة وضارة ضد اإلسالم وكل ما يمت . إليه بصلة

ثم إننا نرى يف الواقع بعض العـوام يفرطـون يف التمـسك بـبعض تعـاليم

الـدين، ويقعــون يف بعـض املخالفــات الـرشعية، متعللــني بـأن العــامل الفــالين

يفعل ما يفعلون، ويقرتف ما هم مقرتفون، فكيف يكون ما يفعلونه حراما؟

التدخني املرذولة رشعا وعقـال، حيـث ومن األمثلة عىل هذا األمر؛ عادة

. يتعاطى كثري من الناس الدخان بحجة أن من املشايخ والعلامء من يفعله

ــه ــه أو زوجت ــزم بنات ــاس ال يل ــض الن ــضا أن بع ــل أي ــذا القبي ــن ه وم

باحلجاب الرشعي، الذي ألزم به اهللا ورسوله نساء وبنات املسلمني، كام يف

v u t s r q p o n m ﴿ :قولـــــه تعـــــاىل

w﴾ ]فـإذا مـا نـصح بـشأن تفريطـه يف أمـر احلجـاب؛ ]٥٩: األحزاب ،

إنه يفعل ذلك ألنه يرى بعض املنسوبني إىل العلم ال تلتـزم زوجتـه أو : قال

بناته بذلك، فلو كان حراما ما تركهن يتخلني عن ارتداء احلجاب )١٠٠( .

يزعم بعض املعارصين من الذين يبحثون أل) 100( نفسهم وذوهيم عـن ذريعـة أو خمـرج يـسوغ

ويربر هلم التحلـل مـن االلتـزام بتعـاليم الـرشع وآدابـه، أنـه ال حيـق ألحـد ـ أبـا كـان أو أو زوجـا

مسئوال ـ أن يلزم من هم حتت مـسئوليته بـام فرضـه اهللا وألـزم بـه املـسلمني، وخاصـة فـيام يتعلـق

الـدين يعـرض وال يفـرض: (ونحوه، وجيادل أحدهم فيقولباهلدي الظاهر، كاحلجاب ، وهـذا )

الكالم وأمثاله ال يمكن أن يكون سندا ومسوغا ألحـد مـن املـسلمني يف أن ينـسلخ مـن االلتـزام

بام ألزمه اهللا به، وغاية ما يمكن أن تدل عليه تلك العبارة وما أشبهها أن الدين ال يفرض عىل: =

- ٧٧ -

يقع فيه كثري من العوام ويقرتفونه من البـدع اخلاصـة ومن هذا أيضا ما

باألولياء واألرضحة، وبدع الذكر، ونحو هذا، وإذا ما هنيت من يقعـون يف

ــالين، ــشيخ الف ــامل الفــالين، وال ــة أن الع ــوا عنهــا، بحج ــدع مل ينته تلــك الب واخلطيب الفالين، يفعلون هذا، بل ويشجعونه .!

علامء السوء جلسوا عىل باب اجلنـة يـدعون «: قوله ابن القيموحقا ما ي

ويـدعوهنم إىل النـار بأفعـاهلم، فكلـام قالـت أقـواهلم ، إليها النـاس بـأقواهلم

ابتداء، أي إذا كان غري مسلم فإننا نعرض عليه الـدخول يف ديـن اإلسـالم، وال أحد أن يعتنقه =

نكرهه، مصداقا لقول اهللا تعاىل : ﴿ÕÔ Ó Ò Ñ﴾ ]أمـا كـل مـن واله اهللا ]٢٥٦: سورة البقـرة ،

مسئولية أو اسرتعاه رعية، كاألب رشعـا بـأن حيمـل أو احلاكم أو األمـري فهـو مطالـبأو الزوج

كــل مــن هــم حتــت مــسئوليته عــىل طاعــة أوامــر اهللا، واالنتهــاء عــام ألزمنــا اهللا برتكــه، كــل بقــدر

كثـرية، ، واألدلـة عـىل هـذا]٢٨٦: سـورة البقـرة[ ﴾ § ¨ © ª » ¬﴿استـطاعته،

» ﴿ :، وقولـه عـز وجـل]١٣٢: طـه[﴾ ¡ ¢ £ ¤ ¥﴿: منها قول اهللا تعـاىل

µ ´ ³ ² ± °¯ ® ¬﴾ ]رواه عبـــد اهللا بـــن ، ومـــا]٦: التحـــريم

عمر، ريض اهللا عنهام أن رسول اهللا : قالملسو هيلع هللا ىلص أال كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته، فاإلمـام «:

الذي عىل الناس راع وهـو مـسئول عـن ر عيتـه، والرجـل راع عـىل أهـل بيتـه، وهـو مـسئول عـن

رعيته، واملرأة راعية عىل أهل بيت زوجها، وولده وهـي مـسئولة عـنهم، وعبـد الرجـل راع عـىل

مال سيده وهو مسئول عنه، أ ال فكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته ، ومـا رواه )متفـق عليـه(»

أنس بن مالك، عن النبي قالملسو هيلع هللا ىلص إن اهللا سـائل كـل راع عـام اسـرتعاه، أحفـظ ذلـك أم ضـيع؟ «:

حتى يـسأل الرجـل عـىل أهـل بيتـه ومـن عجيـب أمـر ). رواه الرتمـذي والنـسائي وابـن حبـان(»

أهنم يف حني يطالبون بأن يرفع اآلباء : هؤالء واملسئولون أيدهيم عـن إلـزام مـن هـم يف واألزواج

دائرة مسئوليتهم بتعاليم الرشع املـأمور هبـا مـن اهللا تعـاىل أمـرا جازمـا؛ يؤكـدون عـىل رضورة أن

يقوم كل مسئول و راع بالتمسك بالقوانني والدساتري الوضعية والعمل عىل إلزام من هـم حتـت ،

مسئوليتهم بتطبيقها تطبيقا كامال، رضـوا أم سـخطوا كرهـوا أم أحبـوا .. !!﴿ _ ^ ] \﴾

.]٥٩: سورة النحل[

- ٧٨ -

�للناس هلموا؛ قالت أفعاهلم ال تسمعوا منهم، فلو كـان مـا دعـوا إليـه حقـا

الـــصورة أدالء، ويف احلقيقـــة قطـــاع كـــانوا أول املـــستجيبني لـــه، فهـــم يف

.)١٠١(»الطرق

: د ن اا واة ا ومهوالداعيــة الــذي ال يلتــزم بحــسن الــسرية والقــدوة؛ يكــون عاصــيا هللا،

منتهكا ملحارمه، فأنى له التوفيق والنرص من اهللا، وهو مل ينرص اهللا ؟ !

وقال ، ]٤٠:احلج [﴾ LKJM ﴿:وقد قال اهللا تعاىل

© ª » ¬ ® ﴿:سبحانه ، وقال ]٧: حممد[﴾ ¥ ¦ §

. ]١٢٨: النحل[﴾ Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ ﴿:عز وجل

وهبذا خترس الدعوة خرسانا كبريا، حني حترم من املدد اإلهلـي، والنـرص

. الرباين الذي ال يتنزل عىل العصاة املخالفني ألوامر اهللا، مهام كان شأهنم

لنتأمل جيدا فيام قاله اهللا تعاىل ـ حكاية عـن نبيـه صـالح عليـه الـصالة و

. ]٦٣: هود [ ﴾- . / 0 1 2﴿ : والسالم ـ

ومن مل حيفظ حدود اهللا ورشع اهللا؛ كيـف يظفـر برعايـة اهللا؟ وقـد قـال

احفـظ اهللا حيفظـك، احفـظ اهللا «: البن عباس ريض اهللا عـنهامملسو هيلع هللا ىلص الرسول

جتده جتاهك «)١٠٢(.

نسأل اهللا العفو والعافية، والتوفيق ملا حيب ويرىض، ونعوذ بـه سـبحانه

.من زلة القدم

*****

.م ١٩٧٣هـ ١٣٩٣ط الثانية . ، دار الكتب العلمية ـ بريوت٦١الفوائد ، ص ) 101(

. ٣٢بق خترجيه يف ص س) (102

- ٧٩ -

ا ا

ر اوة ط اة

ويطيب لنا أن نعيش يف رحاب نامذج مرشقة وصور مضيئة مـن القـدوة

الصاحلة، عىل طريق الدعوة إىل اهللا تعاىل، وهي شذرات متفرقة ، منها ما هـو

ــسليم، ــيهم الــصلوات والت ــسابقني عل ــاء ال ــاة بعــض األنبي مــأخوذ مــن حي

، وبعـضها مـأخوذ مـن حيـاة ملسو هيلع هللا ىلصوبعضها مأخوذ من حيـاة الرسـول األمـني

بعض الصاحلني من األمم السابقة، وأخرى من حيـاة الـصحابة ثـم الـسلف

الـصالح ومـن تـبعهم بإحــسان، حتـى عـرصنا احلــارض، وذلـك عـىل النحــو

: ايلالت

أو :ا ا وإ اد إام :

أوحى اهللا تعاىل إىل إبراهيم عليه السالم وأمـره بـأن يـذبح ولـده، فلـذة

كبده، فلم يتوان إبراهيم يف تنفيذ أمـر اهللا، الـذي كـان رؤيـا مناميـة، ورؤيـا

األنبياء مظهر من مظاهر الوحي، ملا روى ابن : عبـاس ريض اهللا عـنهام قـال

، وأخرب اخلليـل ابنـه )١٠٣(» رؤيا األنبياء يف املنام وحي«: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهللا

املتــوىف (رواه أبــو بكــر بــن أيب عاصــم؛ أمحــد بــن عمــرو بــن الــضحاك بــن خملــد الــشيباين ) (103

ـــ٢٨٧ ــسنة ) ه ــاب ال ــالمي، ١/٢٠٢يف كت ــب اإلس ــريوت، املكت ـــ ١٤٠٠ط األوىل، ب . م١٩٨٠ه

، موقوفـا عـىل ابـن عبـاس٢/٤٣١تفسري سورة الـصافات ، ك التفسري، ورواه احلاكم يف املستدرك

وابـن أيب حـاتم يف ، ووافقـه الـذهبي، هذا حـديث صـحيح عـىل رشط الـشيخني ومل خيرجـاه: وقال

تفسري القرآن العظيم، عبد الـرمحن بـن حممـد بـن إدريـس بـن (، ١٨٢٣١ رقم ١٠/٣٢٢١تفسريه

، حتقيـق أسـعد حممـد الطيـب، مكتبـة نـزار مـصطفى )هــ٣٢٧املتـوىف (املنذر الرازي ابن أيب حـاتم

. هـ١٤١٩عودية، ط الثالثة الس. الباز

- ٨٠ -

إسامعيل بـأمر اهللا، فلـم يكـن مـن االبـن الـصالح إال الطاعـة هللا تعـاىل، ثـم

الطاعة ألبيه، وهكذا استسلام وانقادا ألمـر اهللا، وسـارعا يف طاعتـه جـل يف

هـذا الـصنيع، وكافأمهـا يف الـدنيا بـأن فـدى إسـامعيل عاله، فشكر اهللا هلـام

. بذبح عظيم، كام ادخر هلام يف اآلخرة اجلزاء احلسن اجلميل

M É È ÇÊ Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë : قال اهللا تعاىل

å ä ã â á àß Þ Ý Ü Û ÚÙ Ø × Ö Õ Ô Ó Ò

æç $ # " !% ( ' & ) . -, + *

1 0 /2 7 6 5 4 3 8 ; : 9 < =

@ ? >A D C B E H G F I L K J

MN L ] ١١١ ـ ١٠١: الصافات[ .

م : صملسو هيلع هللا ىلصا ادةا :

ولقــد رضب نبــي اهللا موســى عليــه الــصالة والــسالم أروع املثــل يف

طلب العلم، واالغرتاف من بحوره، مع التحيل بمكارم اخللـق احلرص عىل

يف ذلك، وتـتجىل هـذه الـصورة املـرشقة يف قـصته عليـه الـسالم مـع اخلـرض

. ريض اهللا عنه

حدثني أيب بن كعب أنه سمع رسول اهللا : عن ابن عباس قال ملسو هيلع هللا ىلص

إن موسى قام خطيبا يف بني إرسائيل، فسئل«: يقول أعلم؟ أي الناس:

فعتب اهللا عليه إذ مل يرد العلم إليه، فأوحى اهللا إليه. أنا: فقال إن يل عبدا :

: يارب فكيف يل به؟ قال: بمجمع البحرين هو أعلم منك، قال موسى

تأخذ معك حوتا فتجعله يف مكتل، فحيثام فقدت احلوت فهو ثم، فأخذا

حوتا فجعله يف مكتل ثم انطلق، وانطلق معه فتاه يوشع بن نون، حتى إذا

- ٨١ -

أتيا الصخرة وضعا رؤوسهام فناما، فاضطرب احلوت يف املكتل فخرج منه

فسقط يف البحر، فاختذ سبيله يف البحر رسبا، وأمسك اهللا عن احلوت جرية

، فلام استيقظا نيس صاحبه أن خيربه )١٠٥( فصار عليه مثل الطاق)١٠٤(املاء

يومهام وليلتهام، حتى إذا كان من الغد قال موسى باحلوت، فانطلقا بقية

ومل جيد : قال.]٦٢: الكهف[ ﴾% & ' ) ( * + , ﴿:لفتاه

موسى النصب حتى جاوزا املكان الذي أمر اهللا به، فقال له فتاه : ﴿ 0 /

A @ ? > =< ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1

B ﴾]فكان للحوت رسبا، وملوسى ول: قال ،]٦٤: الكهف فتاه عجبا، فقال

رجعا : قال ،]٦٤: الكهف[﴾ M L K J IH G F E﴿: موسى

�يقصان آثارمها حتى انتهيا إىل الصخرة فإذا رجل مسجى ثوبا، فسلم عليه

فقال اخلرض، موسىموسى : قال. أنا موسى: وأنى بأرضك السالم، قال:

نعم، أتيتك لتعلمني مما علم: بني إرسائيل؟ قال ت رشدا، قال : ﴿ k j

m l ﴾ ]٦٧: الكهف[.

جرية)104(

هي بالكرس: حالة اجلريان: . ١/٢٦٥النهاية يف غريب احلديث واألثر .

. روح املعـاين يف تفـسري القـرآن العظـيم والـسبع املثـاين. البناء املقوس كالقنطرة: املراد به) 105(

حتقيـق عـيل عبـد . ٨/٢٩٧) هـ١٢٧٠توىف امل(شهاب الدين حممود بن عبد اهللا احلسيني اآللويس

. هـ١٤١٥ط األوىل . بريوت-دار الكتب العلمية . الباري عطية

قال ابن عباس، ريض اهللا عنهام أحيا اهللا احلوت فاختذ سـبيله يف البحـر رسبـا، وجـاء فجعـل ال «:

يلتئم عليه املاء حتى صار كالكوة أن موسى ويوشع: ، ويروى» اتبعا أثـر احلـوت وقـد يـبس املـاء

يف ممره فصار طريقا، فأتيا جزيرة فوجدا اخلرض قـائام يـصىل عـىل طنفـسة

بفـتح الطـاء وكـرسها، [

وطنفسة بضم الفاء، وهي البـساط خـرضاء عـىل كبـد البحـر، أي وسـطه] عمـدة القـاري رشح .

املتـوىف ( موسى بن أمحد الغيتابى احلنفي بدر الـدين العينـي صحيح البخاري، حممود بن أمحد بن

. بريوت-، دار إحياء الرتاث العريب ٢/١٩٤) هـ٨٥٥

- ٨٢ -

يا موسى إين عىل علم من علم اهللا علمنيه ال تعلمه أنت، وأنت عىل

z y } | ﴿: علم من علم اهللا علمك اهللا ال أعلمه، فقال موسى

© ﴿: ، فقال له اخلرض]٦٩:الكهف[ ﴾{ ~ � ¡ ¢ § ¦ ¥

² ± ° ® ¬ « ª ﴾ ]ان عىل ساحل يمشي ]٧١ ، ٧٠: الكهف

البحر، فمرت سفينة، فكلموهم أن حيملوهم، فعرفوا اخلرض فحملوه بغري

نول فلام ركبا يف السفينة مل يفجأ إال واخلرض قد قلع لوحا من ألواح السفينة

بالقدوم قوم محلونا بغري نول، عمدت إىل سفينتهم : فقال له موسى.

فخرقتها لتغرق أهلها، ﴿Â Á À ¿ ﴾]قال]٧١: الكهف ،: ﴿ ' & $ #

Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î ﴿ :، قال]٧٢: الكهف[ ﴾) ( *

Ö﴾ ]من موسى وكانت األوىل«: هوقال رسول اهللا : قال. ]٧٣:الكهف

وجاء عصفور فوقع عىل حرف السفينة فنقر يف البحر نقرة، : قال. نسيانا

فقال له اخلرضما علمي وعلمك من علم اهللا إال مثل ما:

نقص هذا

العصفور من هذا البحر، ثم خرجا من السفينة، فبينا مها يمشيان عىل

الساحل إذ أبرص اخلرض غالما يلعب مع الغلامن، فأخذ اخلرض رأسه بيده

﴾à ß ç æ å ä ã â á﴿ :فاقتلعه بيده فقتله، فقال له موسى

وهذه : قال ]٧٥: الكهف[ ﴾) ( * # $ % & '﴿ :، قال]٧٤: الكهف[

*- . / 0 1 2 43 5 6 7 8 9 ﴿ :ن األوىل، قالأشد م

D C B A @ ? > = < ; J I H G F E

K﴾ ]مائل ـ فقام اخلرض فأقامه بيده، فقال موسى: ـ قال ]٧٧، ٧٦:الكهف :

:قوم أتيناهم فلم يطعمونا، ومل يضيفونا، لو شئت الختذت عليه أجرا، قال

﴿ZY X W V ﴾ ]ـ إىل قوله ـ ]٧٨: الكهف: ﴿Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë ﴾

- ٨٣ -

وددنا أن موسى كان صرب حتى يقص «: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهللا . ]٨٢: الكهف[

.)١٠٦(» اهللا علينا من خربمها

: ل اد رملسو هيلع هللا ىلصادة ا :

عن كريب موىل ابن عباس أن عبد اهللا بن عبـاس أخـربه أنـه بـات ليلـة

عند ميمونة زوج النبي ه ـ فاضطجعت يف عرض الوسـادة، ـ وهي خالتملسو هيلع هللا ىلص

حتـى إذا ، ملسو هيلع هللا ىلص وأهلـه يف طوهلـا، فنـام رسـول اهللا ملسو هيلع هللا ىلص واضطجع رسـول اهللا

، فجلس ملسو هيلع هللا ىلصانتصف الليل ـ أو قبله بقليل، أو بعده بقليل ـ استيقظ رسول اهللا

يمسح النوم عن وجهه بيده، ثـم قـرأ العـرش اآليـات اخلـواتيم مـن سـورة آل

عمران، ثم قام إىل شـن لقـة فتوضـأ منهـا فأحـسن وضـوءه، ثـم قـام مع)١٠٧(

فقمت فصنعت مثل مـا صـنع، ثـم ذهبـت فقمـت إىل : قال ابن عباس. يصيل

جنبــه، فوضــع يــده اليمنــى عــىل رأيس، وأخــذ بــأذين اليمنــى يفتلهــا، فــصىل

ركعتني، ثم ركعتني، ثم ركعتني، ثـم ركعتـني، ثـم ركعتـني، ثـم ركعتـني، ثـم

ثـم خـرج . ذن، فقام فـصىل ركعتـني خفيفتـنيثم اضطجع حتى أتاه املؤ. أوتر

.)١٠٨(فصىل الصبح

رواه البخاري يف ك العلـم ب مـا يـستحب للعـامل إذا سـئل أي النـاس أعلـم، فـتح البـاري ) (106

فـتح ، ويف ك أحاديث األنبيـاء ب حـديث اخلـرض مـع موسـى عليـه الـسالم، ال١٢٢ رقم ١/٢٦٣

٨/٢٦٢الفـتح . ، ويف ك التفسري ب وإذ قال موسى لفتـاه٣٤٠١، ٣٤٠٠ برقمي ٤٩٩ ـ ٦/٤٩٧

ومـا ١٥/١٣٥مـسلم بـرشح النـووي . ، ومسلم يف ك الفضائل ب من فضائل اخلـرض٤٧٢٥رقم

. ٢٣٨٠بعدها رقم

. ١٩٦: ٢/١٨٩لبدر الدين العيني ، عمدة القاري: وهناك رشح جيد ومستفيض للحديث يف

الشن: ال اخلطايبق) (107 القربة التي تبدت للبالء: .١/٣٤٦فتح الباري .

: ١/٣٤٤فـتح البـاري . رواه البخاري يف ك الوضوء ب قراءة القرآن بعد التحـدث وغـريه) (108

=رشح النـووي . ودعائـه بالليـلملسو هيلع هللا ىلص ، ومسلم يف ك صالة املسافرين ب صالة النبي ١٨٤ رقم ٣٤٥

- ٨٤ -

، »البقـرة«ذات ليلـة، فـافتتح ملسو هيلع هللا ىلص صـليت مـع النبـي : وعـن حذيفـة قـال

: يصيل هبا يف ركعة، فمـىض، فقلـت: يركع عند املائة، ثم مىض، فقلت: فقلت

فقرأهـا مرتسـال؛ » آل عمـران«فقرأها، ثم افتـتح » النساء«ثم افتتح ، يركع هبا

ا مر بآية فيها تسبيح سبح، وإذا مر بـسؤال سـأل، وإذا مـر بتعـوذ تعـوذ، ثـم إذ

سبحان ريب العظيم، فكـان ركوعـه نحـوا مـن قيامـه، ثـم : ركع، فجعل يقول

سمع اهللا ملن محده، ثم قام طويال قريبا مما ركع، ثم سجد فقال: قال سـبحان :

ريب األعىل، فكان سجوده قريبا من قيامه )١٠٩(.

يفطر من الشهر حتى ملسو هيلع هللا ىلص كان رسول اهللا : عن أنس ريض اهللا عنه قالو

نظن أن ال يصوم منه، ويصوم حتى نظن أن ال يفطر منه، وكان ال تـشاء أن

تراه من الليل مصليا إال رأيته، وال نائام إال رأيته )١١٠(.

وقد مر بنا من قبـل مـا رواه املغـرية بـن شـعبة ملسو هيلع هللا ىلصقـام النبـي : قـالط

حتى تورمت قدماه، فقيل له غفر اهللا لك مـا تقـدم مـن ذنبـك ومـا تـأخر، :

أفال أكون عبدا شكورا«: قال «)١١١(.

را : ملسو هيلع هللا ىلص ور:

يـستعينه يف يشء ـ قـال ملسو هيلع هللا ىلص �عن أيب هريرة أن أعرابيا جاء إىل رسـول اهللا

ــة ــول اهللا : عكرم ــاه رس ــالملسو هيلع هللا ىلص أراه يف دم ـ فأعط ــم ق ــيئا، ث ــسنت «: ش أح

. ٧٦٣ رقم ٤٧ : ٦/٤٥ =

ــالة املــسافرين) (109 ــل. رواه مــسلم يف ك ص ــراءة يف صــالة اللي ــل الق ــتحباب تطوي رشح . ب اس

. ٢٢٧٥٠ رقم ٦/٥٣١وأمحد ، ٧٧٢ رقم ٦٣ : ٦/٦١النووي

من نومه وما نسخ من قيام الليلملسو هيلع هللا ىلص رواه البخاري يف ك التهجد ب قيام النبي ) (110 فتح البـاري .

. ١٤١١ رقم ٣/٢٧

. ٣٧سبق خترجيه يف ص ) (111

- ٨٥ -

ال، وال أمجلت، فغـضب بعـض املـسلمني ومهـوا أن : ؟ قال األعرايب»إليك

كفوا«إليهم أن ملسو هيلع هللا ىلص يقوموا إليه، فأشار النبي وبلـغ إىل ملسو هيلع هللا ىلص ، فلام قـام النبـي »

إنـك جئتنـا فـسألتنا فأعطينـاك «: منزله، دعـا األعـرايب إىل البيـت، فقـال لـه

فقلت ما قلت، فزاده رسول اهللا ؟ فقـال »أحـسنت إليـك«: ا، فقـالشيئملسو هيلع هللا ىلص

نعم، فجزاك اهللا من أهل وعشري خريا، فقال له النبي : األعرايب إنـك «: ملسو هيلع هللا ىلص

كنت جئتنا فأعطيناك فقلت ما قلت، ويف نفـس أصـحايب عليـك مـن ذلـك

يشء، فــإذا جئــت فقــل بــني أيــدهيم مــا قلــت بــني يــدي حتــى يــذهب عــن

إن صاحبكم كـان «: ملسو هيلع هللا ىلصال رسول اهللا فلام جاء األعرايب ق: قال، صدورهم

جاءنا فسألنا فأعطيناه فقال مـا قـال، وإنـا قـد دعونـاه فأعطينـاه، فـزعم أنـه

نعـم، فجـزاك اهللا مـن أهـل وعـشري خـريا، : قال األعرايب» ريض، أكذلك؟

إن مثيل ومثل هـذا األعـرايب كمثـل رجـل «: ملسو هيلع هللا ىلصفقال النبي : قال أبو هريرة

عليه، فاتبعها الناس، فلـم يزيـدوها إال نفـورا، فقـال كانت له ناقة فرشدت

خلوا بيني وبني ناقتي فأنا أرفق هبا وأعلم هبا، فتوجـه إليهـا : صاحب الناقة

األرض، ودعاهــا حتــى جــاءت )١١٢(صــاحب الناقــة فأخــذ هلــا مــن قــشام

واستجابت، وشد عليها رحلهـا واسـتوى عليهـا، ولـو أين أطعـتكم حيـث

.)١١٣(»ل دخل النارقال ما قا

غــالم شــاب، ملسو هيلع هللا ىلص أتــى رســول اهللا : وعـن أيب أمامــة ريض اهللا عنــه قــال

مـه، فقـال : يا رسـول اهللا ائـذن يل يف الزنـا، فـصاح بـه النـاس وقـالوا: فقال

، فقال ملسو هيلع هللا ىلص، فأتى حتى جلس بني يدي النبي »أقروه، أدنوه«: ملسو هيلع هللا ىلصرسول اهللا

ما يلقى من الطعام مما ال خري فيه: القشام )(112 . ٢/٧٦٥املعجم الوسيط .

. ٨٧٩٩ رقم ١٥/٢٩٤رواه البزار يف مسنده ) (113

- ٨٦ -

ذلك النـاس ال حيبـون وكـ« : ال، قـال: قـال» أحتبـه ألمـك؟«: ملسو هيلع هللا ىلصله النبـي

وكذلك الناس ال حيبون لبنـاهتم، «: ال، قال: قال» ألمهاهتم، أحتبه البنتك؟

وكــذلك النــاس ال حيبــون ألخــواهتم، «: ال ، قــال : قــال » أحتبــه ألختــك؟

وكـذلك النـاس ال حيبـون لعامهتـم، أحتبـه «: ال، قـال: قـال» أحتبه لعمتـك؟

حيبون خلاالهتم، فـاكره هلـم مـا وكذلك الناس ال«: ال، قال: قال» خلالتك؟

تكره لنفسك، وحب هلم ما حتب لنفسك

يـا رسـول اهللا ادع اهللا أن : فقال، »

يطهر قلبي، فوضع رسول اهللا اللهم اغفر ذنبـه «: يده عىل صدره، فقالملسو هيلع هللا ىلص

وطهر قلبه، وحصن فرجه .)١١٤(فلم يكن يلتفت إىل يشء : قال، »

: ا تا ،ا ا و ، : أب اود

عن صهيب، أن رسـول اهللا قـالملسو هيلع هللا ىلص كـان ملـك فـيمن كـان قـبلكم، «:

وكان له ساحر، فلـام كـرب، قـال للملـك إين قـد كـربت، فابعـث إيل غالمـا :

أعلمــه الــسح ر، فبعــث إليــه غالمــا يعلمــه، فكــان يف طريقــه ـ إذا ســلك ـ

راهــب

ــه، ــه وســمع كالمــه، فأعجب فقعــد إلي ــى الــساحر مــر ، فكــان إذا أت

بالراهـب وقعــد إليـه، فــإذا أتـى الــساحر رضبـه، فــشكا ذلـك إىل الراهــب،

فقال إذا خشيت الساحر فقـل: حبـسني أهـيل، وإذا خـشيت أهلـك فقـل: :

حبــسني الــساحر، فبيــنام هــو كــذلك إذ أتــى عــىل دابــة عظيمــة قــد حبــست

رقـم ٨/١٦٢، والطـرباين يف املعجـم الكبـري ٢١٧٠٨رقم ٦/٣٤٢أخرجه أمحد يف املسند ) (114

: ـ ، وقـال اهليثمـيـ وهذا لفظـه١٤٥٨ رقم ٦١٠ /٢ ، واألصبهاين يف الرتغيب والرتهيب ٧٦٧٩

رواه أمحــد بإســناد جيــد رجالــه : وقــال العراقــي، ١/١٢٩الزوائــد جممــع . ورجالــه رجــال الــصحيح

. ٢/٣٦٣رجال الصحيح، املغني هبامش إحياء علوم الدين

- ٨٧ -

الناس، فقال اليوم أعلم آ: لساحر أفضل أم الراهب أفضل؟ فأخـذ حجـرا،

فقال اللهم إن كان أمر الراهب أحب إليـك مـن أمـر الـساحر فاقتـل هـذه :

الدابة، حتى يميض الناس، فرماهـا فقتلهـا، ومـىض النـاس، فـأتى الراهـب

فأخربه، فقال له الراهب

أي بني أنت اليوم أفضل مني، قد بلغ مـن أمـرك :

ما أرى، وإنك ستبتىل، فإن ابتليت فال تدل عيل

.

ــ ــرص، وي ــه واألب ــالم يــربئ األكم وكــان الغ ــائر ــن س ــاس م داوي الن

األدواء، فسمع جليس للملك كان قد عمي، فأتاه هبـدايا كثـرية، فقـال مـا :

هاهنا لك أمجع، إن أنت شفيتني، فقال إين ال أشفي أحـدا إنـام يـشفي اهللا، :

فإن أن ت آمنت باهللا دعوت اهللا فشفاك، فـآمن بـاهللا فـشفاه اهللا، فـأتى امللـك

فجلس إليه كام كان جيلـس، فقـال لـه امللـك

مـن رد عليـك بـرصك؟ قـال: :

ريب، قال ولك رب غريي؟ قال: ريب وربـك ا: هللا، فأخـذه فلـم يـزل يعذبـه

حتى دل عىل الغالم، فجيء بالغالم، فقال لـه امللـك

أي بنـي قـد بلـغ مـن :

سحرك ما تـربئ األكمـه واألبـرص، وتفعـل وتفعـل، فقـال إين ال أشـفي :

أحدا، إنام يشفي اهللا، فأخـذه فلـم يـزل يعذبـه حتـى دل عـىل الراهـب، فجـيء

بالراهب، فقيل له ارجع عن دينك، فـأبى، فـدعا باملنـشار، فوضـع املنـشار يف :

مفرق رأسه، فشقه حتى وقع شقا

ه، ثم جيء بجلـيس امللـك فقيـل لـه ارجـع :

عن دينك، فأبى فوضع املنشار يف مفرق رأسه، فشقه به حتى وقع شقاه .

ثم جيء بالغالم فقيـل لـه ارجـع عـن دينـك، فـأبى فدفعـه إىل نفـر مـ ن

أصحابه، فقال اذهبـوا بـه إىل جبـل كـذا وكـذا، فاصـعدوا بـه اجلبـل، فـإذا :

بلغتم ذ روته، فإن رجع عن دينـه، وإال فـاطرحوه، فـذهبوا بـه فـصعدوا بـه

اجلبل، فقال اللهم اكفنيهم بام: شئت، فرجف هبـم اجلبـل فـسقطوا، وجـاء

- ٨٨ -

يميش إىل امللك، فقـال لـه امللـك

مـا فعـل أصـحابك؟ قـال: كفـانيهم اهللا، :

فدفعه إىل نفر من أصحابه، فقال اذهبوا به فامحلوه يف قرقور، فتوسط: وا بـه

البحر، فإن رجع عن دينه وإال فاقذفوه، فذهبوا به، فقال اللهم اكفنيهم بام :

شـئت، فانكفــأت هبــم الــسفينة فغرقــوا، وجـاء يمــيش إىل امللــك ، فقــال لــه

ما فعل أصحابك؟ قا: امللك كفانيهم اهللا: ل .

فقال للملك إنك لست بقاتيل حتى تفعل ما آمرك به، قال: ومـا هـو؟ :

قال جتمع الناس يف صعيد واحد، وتصلبني عىل جذع، ثـم خـذ سـهام مـن :

كنانتي، ثم ضع السهم يف كبد القوس، ثـم قـل باسـم اهللا رب الغـالم، ثـم :

ــاس يف صــعيد واحــد، ارمنــي، فإنــك إذا فعلــت ذلــك قتلتنــي، فجمــع الن

وصــلبه عــىل جــذع، ثــم أخــذ ســهام مــن كنانتــه، ثــم وضــع الــسهم يف ك بــد

القوس، ثم قال باسم اهللا رب الغالم، ثـم رمـاه فوقـع الـسهم يف صـدغه، :

فوضــع يــده يف صــدغه يف موضــع الــسهم فــامت، فقــال النــاس آمنــا بــرب :

الغالم، آمنا برب الغالم، آمنا برب الغالم .

فأيت امللك فقيل له أرأيت ما كنت حتذر؟ قد واهللا نزل بك حذرك، قد :

آمـن النــاس، فـأمر باألخــدود يف أفـواه الــسكك، فخـدت وأرضم النــريان،

وقال من مل يرجع عن دينه:

فأمحوه فيها، أو قيـل لـه اقـتحم، ففعلـوا حتـى :

جاءت امرأة ومعها صبي هلا فتقاعست أن تقع فيها، فقال هلا الغالم يا أمـه :

اصربي فإنك عىل احلق «)١١٥(.

١٣٣: ١٨/١٣٠رشح النــووي . رواه مــسلم يف ك الزهــد، ب قــصة أصــحاب األخــدود) (115

قائق ب األدعية ، وابن حبان يف صحيحه ك الر٣٠٠٥رقم .٨٧٣ رقم ٣/١٥٤

- ٨٩ -

د : ا ا اا ا ا و ،ا :

وجــه عمــر جيــشا إىل الــروم فــأرسوا عبــد اهللا بــن : عــن أيب رافــع، قــال

: إن هـذا مـن أصـحاب حممـد، فقـال: حذافة، فذهبوا به إىل ملكهم، فقالوا

هل لك أن تتنرص وأعطيك نصف ملكي؟ قال لو أعطيتني مجيع ما متلك، :

إذا أقتلـك، : عرب، ما رجعت عن دين حممد طرفة عني، قالومجيع ملك ال

ارموا قريبا مـن بدنـه، وهـو : فأمر به فصلب، وقال للرماة. أنت وذاك: قال

يعرض عليه ويأبى، فأنزلـه ودعـا بقـدر، فـصب فيهـا مـاء حتـى احرتقـت،

ودعا بأسريين من املسلمني، فأمر بأحدمها فألقي فيها، وهـو يعـرض عليـه

لنرصانية، وهو يأبى، ثم بكى، فقيل للملك إنه يبكي، فظن أنـه قـد جـزع، ا

ردوه، ما أبكاك؟ قال: فقال قلت هي نفس واحدة تلقى الساعة فتـذهب، :

فكنت أشتهي أن يكون بعدد شعري أنفس تلقى يف النار يف اهللا .

هل لك أن تقبـل رأيس وأخـيل عنـك؟ فقـال لـه : فقال له الطاغية عبـد

نعم فقبل رأسه وقدم باألسارى عىل عمـر، : وعن مجيع األرسى؟ قال: اهللا

حق عـىل كـل مـسلم أن يقبـل رأس ابـن حذافـة، : فقال عمر، فأخربه خربه

فقبل رأسه. وأنا أبدأ)١١٦(.

: ،ا م يا ا أةل ا ةا و:

ة دعـا فقهـاء أهـل البـرصة وأهـل الكوفـة وأهـل روي أن عمر بن هبري

املدينة وأهل الشام وقراءها، فجعـل يـسأهلم وجعـل يكلـم عـامر الـشعبي ،

مؤسـسة . ، حتقيق شـعيب األرنـؤوط وآخـرين٢/١٤سري أعالم النبالء، لإلمام الذهبي ) (116

. م١٩٨٢هـ ١٤١٢ط الثامنة . بريوت. الرسالة

- ٩٠ -

فجعل ال يسأله عـن يشء إال وجـد عنـده منـه علـام، ثـم أقبـل عـىل احلـسن

مها هذان؛ هذا رجل أهل الكوفة ـ يعني الـشعبي ـ : البرصي فسأله، ثم قال

ذا رجل أهل البرصة ـ يعني احلـسن ـوه، فـأمر احلاجـب فـأخرج النـاس، ،

وخال بالشعبي واحلسن .

يا أبا عمرو إين أمني أمري املؤمنني عىل العـراق : فأقبل عىل الشعبي فقال

وعامله عليها، ورجل مأمور عىل الطاعة، ابتليت بالرعيـة ولزمنـي حقهـم،

فأنا أحب حفظهم وتع هد ما يصلحهم من النصيحة هلم، وقـد يبلغنـي عـن

العصابة من أهل الديار األمر أجد عليهم فيه، فأقبض طائفـة مـن عطـائهم

فأضعه يف بيت املال، ومن نيتي أن أرده عليهم، فيبلغ أمـري املـؤمنني أين قـد

قبضته عـىل ذلـك النحـو فيكتـب إيل أن ال تـرده أمـره وال فـال أسـتطيع رد،

إنفاذ كتابه، وإنام أنا رجل مـأمور عـىل الطاعـة فهـل عـيل يف هـذا تبعـة ويف ،

أشباهه من األمور، والنية فيها عىل ما ذكرت؟ قال الشعبي فقلـت أصـلح :

فرس بقويل وأعجب بـه: إنام السلطان والد خيطئ ويصيب، قال، اهللا األمري ،

ورأيت البرش يف وجه .فلله احلمد: ه وقال

قد سـمعت قـول : ما تقول يا أبا سعيد؟ قال: ثم أقبل عىل احلسن فقال

إنه أمـني أمـري املـؤمنني عـىل العـراق: األمري يقول ورجـل ، وعاملـه عليهـا،

ــة ــىل الطاع ــأمور ع ــة، م ــت بالرعي ــم، ابتلي ــي حقه ــم ، ولزمن ــصيحة هل والن

والتعهد ملا يـصلحهم، وحـق الرعيـة وحـق عليـك أن حتـوطهم ، الزم لـك

بالنصيحة، وإين سمعت عبد الرمحن بن سمرة القريش صاحب رسـول اهللا

من اسـرتعي رعيـة فلـم حيطهـا بالنـصيحة «: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهللا : يقولملسو هيلع هللا ىلص

- ٩١ -

إين ربــام قبــضت مــن عطــائهم إرادة : ، ويقــول)١١٧(» حــرم اهللا عليــه اجلنــة

الحهم وأن يرجعوا إىل طاعتهم، فيبلغ أمري املـؤمنني أين صالحهم واستص

قبضتها عىل ذلك النحـو فيكتـب إيل أن ال تـرده، فـال أسـتطيع رد أمـره وال

أستطيع إنفاذ كتابـه، وحـق اهللا ألـزم مـن حـق أمـري املـؤمنني، واهللا أحـق أن

ض كتـاب أمـري املـؤمنني وال طاعة ملخلوق يف معصية اخلـالق، فـاعر، يطاع

عىل كتاب اهللا ـ عز وجـل ـ، فـإن وجدتـه موافقـا لكتـاب اهللا فخـذ بـه، وإن

وجدته خمالفا لكتاب اهللا فانبذه .

يا ابن هبـرية اتـق اهللا فإنـه يوشـك أن يأتيـك رسـول مـن رب العـاملني !

يزيلــك عــن رسيــرك وخيرجــك مــن ســعة قــرصك إىل ضــيق قــرب فتــدع ، ك

سلطانك ودنياك خلف ظهرك وتقدم عىل ربـك، وتنـزل عـىل عملـك؛ يـا ،

ابن هبرية إن اهللا ليمنعك من وإن أمـر ، مـن اهللا »يزيد«وال يمنعك ، »يزيد«

اهللا فوق كل أمر وإنه ال طاعة ملخلوق يف معـصية اهللا، وإين أحـذرك بأسـه ،

الذي ال يرد عن القو . م املجرمني

أمحد بن مروان املالكي أخرجه أبو بكر الدينوريـ ) 117( يف كتـاب املجالـسة ، )هـ٣٣٣املتوىف (

، حتقيق أبو عبيـدة مـشهور بـن حـسن آل سـلامن، مجعيـة الرتبيـة ٢٣٤ رقم ٢/٩٩لم وجواهر الع

ما اسرتعى اهللا عبدا رعية فلم حيطهـا بنـصيحة؛ إال حـرم «هـ، بلفظ ١٤١٩ البحرين -اإلسالمية

اهللا عليه اجلنة ن جعفر بن عيل بـن حكمـون املـرصي ؛ أبو عبد اهللا حممد بن سالمة بوالقضاعي، »

، حتقيق محدي عبد املجيد، مؤسسة الرسـالة ٨٠٤ رقم٢/٢١يف مسند الشهاب ) هـ٤٥٤املتوىف (

يف صـحيحه مـن حـديث معقـل بـن وأخرجـه البخـاري، م١٩٨٦هـ ١٤٠٧ بريوت، ط الثانية -

يسار بلفظ قريـب، ك األحكـام ب مـن اسـرتعي رعيـة فلـم ينـ صح تـرقيم (٧١٥٠ رقـم ٦٤ /٩

، عن احلسن، أن عبيد اهللا بن زيـاد، عـاد معقـل بـن يـسار يف مرضـه الـذي )حممد فؤاد عبد الباقي

مات فيه، فقال له معقل إين حمدثك حديثا سمعته من رسول اهللا:

؛ سمعت ا ملسو هيلع هللا ىلص

لنبي يقـولملسو هيلع هللا ىلص :

ما من عبد اسرتعاه اهللا« رعية، فلم حيطها بنصيحة، إال مل جيد رائحة اجلنة

«.

- ٩٢ -

اربع عىل ظلعك أهيا الشيخ: فقال ابن هبرية وأعرض عن ذكر أمـري ، )١١٨(

املؤمنني، فإن أمري املؤمنني صاحب العلم وصاحب احلكم وصاحب الفضل،

وإنام واله اهللا تعاىل ما واله من أمر هذه األمة لعلمـه بـه ومـا يعلمـه مـن فـضله

. ونيته

يا ابن هبرية، احلساب مـن ورائـك: قال احلسنف سـوط بـسوط وغـضب ،

إنـك إن تلـق مـن ينـصح لـك يف دينـك : بغضب واهللا باملرصاد، يـا ابـن هبـرية

وحيملك عىل أمر آخرتك خري من أن تلقى رجال يغرك ويمنيك .

فقام ابن هبرية وقد برس وجهه .هوتغري لون، )١١٩(

ــا ســعيد أغــضبت األمــري وأوغــرت صــدره : فقلــت: قــال الــشعبي ــا أب ي

وحرمتنا معروفه وصلته فخرجت إىل احلـسن : إليك عني يا عامر، قال: فقال،

التحف والطرف وكانت له املنزلة، واستخف بنـا وجفينـا فكـان أهـال ملـا أدي

. وكنا أهال أن يفعل ذلك بنا، إليه

فام رأيت مثل احلسن فيمن رأيت من العلـامء إال مثـل الفـرس العـريب بـني

املقـارف ومــا شــهدنا مــشهدا إال بــرز علينــا، )١٢٠( وقلنــا ، وقــال هللا عــز وجــل،

اربع عىل ظلعك، أي) 118( إنك ضعيف، فانته عام ال تطيقه: ، وقيـل٢١/٤٧٠تاج العـروس .

:

أصل قوله اربع عىل ظلعك( من ربعت احلجر إذا رفعته): أي ارفعه بمقـدار طاقتـك، هـذا أصـله ،

ــه ــيام حتاول ــسك ف ــىل نف ــق ع ــى ارف ــار املعن ــم ص ث ــسكون، ــع، بال والظل ــرج: الع ــرب. ــسان الع ، ل

) .هـ١٤١٤ثة بريوت، ط الثال-، دار صادر ٨/٢٤٤(

برس) 119( عبس أو أظهر شدته، ونظر بكراهة شديدة: وبـرس الرجـل وجهـه بـسورا، أي كلـح، .

. ١٠/١٧٢تاج العروس

ـ اخليول املقارف ـ بفتح امليم ـ) 120( مجع مقرف ـ كمحسن ـ مـا: يـداين اهلجنـة، أي أمـه عربيـة ال

ن اإلقراف يكون من قبل الفحل، واهلجنة تكون من قبل األمأبوه؛ أل الـروض األنـف، للـسهييل . (

، فالفرس املقرف)حقق املةحاشيمن ١/٢٤٠ هو ما كان أبوه غري عريب، ويقابله اهلجني: .

- ٩٣ -

. مقاربة هلم

وأنا أعاهد اهللا أن ال أشهد سلطانا بعد هذا املجلس : قال عامر الشعبي

فأحابيه )١٢١(.

: ا أة نف اإم : اس

حكي أن املأمون كان جيلس للمظامل يف يوم األحـد ، فـنهض ذات يـوم

من جملس نظره، فلقيته امرأة يف ثياب رثة، فقالت :

يا خري منتصف هيدى له الرشـد

البلـدويا إمامـا بـه قـد أرشق

عــدا عليهــا فــام تقــوى بــه أســدلــةتــشكو إليــك عميــد امللــك أرم

فــابتز منهــا ضــياعا بعــد منعتهــا ملــا تفــرق عنهــا األهــل والولــد

: فأطرق املأمون يسريا، ثم رفع رأسه وقال

وأقرح القلب هذا احلزن والكمدمن دون ما قلت عيل الصرب واجللـد

الذي أعد وأحرضي اخلصم يف اليومهــــذا أوان صـــــالة الظهـــــر فانـــــرصيف

املجلس السبت إن يقض اجللوس لنا

األحـد أنصفك منه، وإال املجلس

فانرصفت، وحرضت يوم األحد يف أول الناس، فقال هلا املـأموناألحـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــد مـن :

القـائم عـىل رأسـك، العبـاس ابـن أمـري املـؤمنني، فقـال : خصمك؟ فقالت

أجلـسها : ن أيب خالـداملأمون لقاضيه حييى بن أكـثم، وقيـل لـوزيره أمحـد بـ

معــه، وانظــر بيــنهام، فأجلــسها معــه ونظــر بيــنهام بحــرضة املــأمون، وجعــل

كالمهام يعلو، فزجرها بعض حجابه، فقـال لـه املـأمون دعهـا، فـإن احلـق :

. ٣٧٦ : ٢/٣٧٥إحياء علوم الدين ) (121

- ٩٤ -

أنطقها والباطل أخرسه، وأمر برد ضياعها عليها )١٢٢(.

: ث اا » ا ا أ« ه اد وا »ا « :

تعرضت الدعوة اإلسالمية يف العرص احلديث ملحنة قاسية، حني سـقط

فــارس مــن فرســاهنا الــذين ال يــشق هلــم غبــار، واغتيــل بطــل مــن أبطاهلــا

وكانـت املحنـة قاسـية ، ط» حـسن البنـا«الشجعان يف امليدان، وهو اإلمام

أشد ما تكون القساوة عىل األب الثكالن احلزين، الذي كـان شـيخا كبـريا،

قد نالت من جسمه السنون، وقد وهن العظـم منـه واشـتعل الـرأس شـيبا،

امـتحن باستـشهاد «: حيث إنه ـ كـام يقـول الـدكتور حممـد رجـب البيـومي ـ

فلذة كبده، وأكرب أبنائه، ومل يكن االبن فردا مـن األفـراد، ولكنـه كـان وال (

أعظم من عرفت مرص أثرا يف النهوض باإلسالم، ورفـع رايتـه حتـى ) يزال

تعود له قوته املاضـية، وتـرشق شـمس عزتـه مـن جديـد؛ لقـد كـان اغتيـال

الشهيد العظيم زلزاال رهيبا أوقع اهلول يف كل منـزل يعـرف حقيقـة املأسـاة

شكو الفاجعة التي نزلت باملسلمني يوم صعدت روحه إىل بارئها العظيم، تـ

.)١٢٣(» إليه طغيان الفجور، وعتو الطاغوت

فظـائع جتعـل القلـوب تطـري » حسن البنـا«ولقد واكب استشهاد الشيخ

ف عىل بن حممد بن حبيب البرصي املاوردي تألي. األحكام السلطانية والواليات الدينية) (122

. م١٩٨٣هـ ١٤٠٤دار الفكر، مرص . ٧٦: ٧٥ص

حممــد رجــب البيــومي، جملــة منــرب /د. العالمــة املحــدث األمــني أمحــد عبــد الــرمحن البنــا) (123

هــ ١٤٢٠ربيـع اآلخـر ، ٤ العـدد ٥٨الـسنة . ، تصدها وزارة األوقاف بمـرص١٢٣اإلسالم ص

. م١٩٩٩يوليو ـ أغسطس

- ٩٥ -

هلعا، لوال القوة اإليامنية التي أمد اهللا هبا والـده العـامل الربـاين الـشيخ أمحـد«

، فقد جـيء لـه بـاجلثامن يف جـنح الظـالم، ومنـع أي أحـد »عبد الرمحن مـن

فقام األب املكلوم بتغـسيل ابنـه، ثـم منـع الطواغيـت ، االقرتاب من املكان

أي شخص من املشاركة يف اجلنازة، بـل وال محلهـا، فحملهـا الـشيخ املبـتىل

مع ثالث من النساء، كانوا هم كل من يسري يف اجلنازة، باإلضافة إىل صـبي

يد، وملا وصـلت اجلنـازة إىل مـسجد يف الرابعة عرشة من عمره هو ابن الشه

قيسون بالقاهرة، مل يكن أحد هناك حيث أخيل املسجد من كل أحد، حتـى

العــامل واخلــدم، فــصىل الــشيخ عــىل ابنــه ومعــه النــساء الــاليت كــن حيملــن

النعش، ومنع النـاس مـن العـزاء، فكـان بـالء عظـيام يـستقطر الـدموع مـن

.)١٢٤(الصخور الصامء

والد الشهيد، يف العدد الرابـع » أمحد عبد الرمحن البنا« الشيخ وقد كتب

ولـــدي : (بعنـــوان، م١٩٥١ فربايـــر ١٣الـــصادرة يف ، مـــن جملـــة الـــدعوة

: فقال، )»الشهيد«

ـ يف قصة موت إبراهيم ابن النبي طعن أنس بن مالك :ـ قالملسو هيلع هللا ىلص

د رأيته بني فلق: ، قال أنس»فدعا بالصبي فضمه إليه «هفجاء رسول اهللا

يدي رسول اهللا فـدمعت عينـا رسـول اهللا صـىل اهللا ، وهـو جيـود بنفـسهملسو هيلع هللا ىلص

قال رسول اهللا صىل اهللا عليه وعىل آلـه : قال. عليه وعىل آله وصحبه وسلم

ومـا بعـدها، الزهـراء ٣٠٢الـنقط عـىل احلـروف، أمحـد عـادل كـامل ص : يراجع يف هـذا) (124

. م، حـسن البنـا مواقـف يف الـدعوة والرتبيـة٩٨٩هــ ١٤٠٩ القـاهرة، ط الثانيـة -لإلعالم العريب

. اإلسكندرية، ط الثانية- وما بعدها، دار الدعوة ٢٩٤عباس السييس ص

- ٩٦ -

تدمع العني وحيزن القلـب، وال نقـول إال مـا يـريض ربنـا «:وصحبه وسلم

. )١٢٥(»زونونعز وجل، واهللا إنا بك يا إبراهيم ملح

صورة وأنت رضـيع مل تتجـاوز : تتمثل يل يا ولدي احلبيب يف صورتني

الــستة شــهور، وقــد اســتغرقت مــع والــدتك يف نــوم عميــق، وأعــود بعــد

منتصف الليل من مكتبي إىل املنزل، فـأرى مـا يـروع القلـب وهيـز جوانـب

الفؤاد؛ أفعـى مروعـة قـد التفـت عـىل نفـسها وجثمـت بجـوارك ، ورأسـها

ممدود إىل جانب رأسك، وليس بينها وبينك مسافة يمكن أن تقاس .!!

وينخلع قلبي هلعا فأرضع إىل ريب وأستغيثه فيثبـت قلبـي ويـذهب عنـي

الفزع، وينطق لـساين بعبـارات واردة يف الرقيـة مـن مـس احليـة وأذاهـا حتـى

تنكمش احلية عىل نفسها، وتعود عىل نفـسها، وتعـو د إىل جحرهـا، وينجيـك

إلرادة سابقة يف علمه، وأمر هو فيك بالغه، اهللا يا ولدي من رشها .

وأمتثلك يا ولدي وأنـت رصيـع وقـد محلـت يف الليـل مـسفوكا دمـك،

ذاهبة نفسك، ممزقة أشالؤك وهنـشت جـسدك ، هابت أذاك حيات الغاب،

ده تثبت يف هذا املوقف، وتعـني فام هي إال قدرة من اهللا وح!! حيات البرش

عىل هـذا اهلـول وتـساعد يف هـذا املـصاب، فأكـشف عـن وجهـك احلبيـب

فأرى فيه إرشاقة النور وهناءة الـشهادة، فتـدمع العـني وحيـزن القلـب، وال

، ]١٥٦: سـورة البقـرة[ ﴾G F E D C ﴿ نقول إال ما يريض ربنا عز وجل

لك وكفنـك، وأصـيل وحـدي مـن البـرش عليـك، وأقوم يا ولدي عـىل غـس

لفــضائل ب رمحتــه ـــ رواه مــسلم يف صــحيحه، ك ا) 125( الــصبيان والعيــال ملسو هيلع هللا ىلص رقــم ٤/١٨٠٧

، ، وأبـو داود يف سـننه) بـريوت-حتقيق حممد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء الـرتاث العـريب (، ٢٣١٥

.١٣٠١٤ رقم ٢٠/٣١٦، وأمحد ٣١٢٦ رقم ٣/١٩٣ك اجلنائز ب يف البكاء عىل امليت

- ٩٧ -

\Z Y X ]﴿وأميش خلفك أمحـل نـصفي ونـصفي حممـول، ]

.]٤٤: غافر[ ﴾_

أمــا أنــت يــا ولــدي فقــد نلــت الــشهادة التــي كنــت تــسأل اهللا تعــاىل يف

سجودك أن ينيلك إياها فهنيئا لك هبا، فقد روى البخاري عـن أنـس ريض

ما من أحد يدخل اجلنة حيب أن يرجع إىل الدنيا «: قالملسو هيلع هللا ىلص لنبي اهللا عنه أن ا

إال الشهيد؛ فإنه يتمنى أن يرجع إىل الدنيا فيقتـل عـرش مـرات ملـا يـرى مـن

.»الكرامة

اللهم أكرم نزله وأعل مرتبته، واجعل اجلنة مثـواه ومـستقره، اللهـم ال

لـه، وبلغـه أملـه مـن القـرب مـن حترمنا أجره، وال تفتنا بعـده، واغفـر لنـا و

V U T S R Q P O N M ﴿: ملسو هيلع هللا ىلصرســــول اهللا

[ Z Y XW﴾ ]٦٩: النساء[ .

إن خري ما حتيـون ذكـراه أن : وأما أنتم يا من عرفتم ولدي واتبعتم طريقه

تنسجوا عىل منواله وترتسموا خطاه، فتتمسكوا بـآداب اإلسـالم وتعتـصموا

بحبل األخوة، وختلصوا العم .ل والنية هللا

وأوصيكم أن تكونوا صورة صادقة لسرية ولدي رمحه اهللا، ال تبتغون

�وال ختشون غري اهللا ربا، من الناس جزاء وال تضمرون ألحد، :�رشا أو أذى

﴿ [ Z Y X W V U T S RQPO N M L

l k j i h g f e d c b a ` _ ] \

w v u t s r q p o n m ﴾ ]فصل ]٣٥ ـ ٣٣: ت)١٢٦(.

. ٣١٢ ـ ٣١١النقط عىل احلروف ص ) (126

- ٩٨ -

ا« ا» أة ا : اا وف وا :

مـن علـامء األزهـر الـرشيف ـ رمحه اهللا ـ » حسنني احلصايف«كان الشيخ

، هــ١٣٢٨الذين هلم جهـد كبـري يف الـدعوة إىل اهللا تعـاىل، حتـى تـويف عـام

يمة يف األمر بـاملعروف والنهـي عـن وكانت له ـ رمحه اهللا تعاىل ـ مواقف عظ

.املنكر، تتميز باجلرأة يف قول احلق واالحتساب، ابتغاء مرضاة اهللا تعاىل

ويروي اإلمام الشهيد ، »احلـصايف«جانبا من سرية الشيخ » حسن البنا«

وبعض مواقفه يف األمر باملعروف والنهي عن املنكر، فيقول )١٢٧(:

لبي وملك عيل لبي من سريته وكان أعظم ما أخذ بمجامع ق شدته ط

، يف األمر باملعروف والنهي عن املنكر، وأنه كان ال خيشى يف اهللا لومـة الئـم

وال يدع األمر والنهي مهام كان يف حرضة كبري أو عظيم .

ومن نامذج ذلك أنه زار رياض باشا حني كان رئـيس الـوزارة، فـدخل

فقـام الـشيخ ، انحنـى حتـى قـارب الركـوعأحد العلامء وسلم عىل الباشـا و

مغضبا ورضبه عىل خديه بمجمع يده، وهنره بشدة قـائال اسـتقم يـا رجـل :

ــذلكم اهللا ــم في ــدين والعل ــذلوا ال ــال ت ــوز إال اهللا، ف ــوع ال جي ــإن الرك ف ومل ،

. يستطع العامل وال الباشا أن يؤاخذه بيشء

باشا ويف إصـبعه خـاتم مـن ودخل أحد الباشوات من أصدقاء رياض

ويف يده عـصا مقبـضها مـن الـذهب كـذلك، فالتفـت إليـه الـشيخ ، الذهب

دار التوزيع والنـرش . ٢٢ ـ ٢١مذكرات الدعوة والداعية، لإلمام الشهيد حسن البنا ص ) (127

. القاهرة-اإلسالمية

- ٩٩ -

يا هذا إن استعامل الذهب يف احلليـة هكـذا حـرام عـىل الرجـال حـل : وقال

، هفأعط هذا لـبعض نـسائك، وال ختـالف عـن أمـر رسـول اهللا ، للنساء

عـضهام بـبعض، وأراد الرجل أن يعـرتض، فتـدخل ريـاض باشـا وعـرف ب

والشيخ مرص عىل أنه البد من خلع املقبض واخلـاتم معـا حتـى يـزول هـذا

. املنكر

ودخل مرة عىل اخلديوي توفيـق باشـا مـع العلـامء يف بعـض املقـابالت

فـرد عليـه اخلـديوي باإلشـارة بيـده، ، فسلم عىل اخلديوي بصوت مسموع

رد السالم يكـون بمث«: فقال له يف عزم وتصميم : لـه أو بأحـسن منـه، فقـل

فلـم ، »وعليكم السالم ورمحة اهللا وبركاته، والرد باإلشارة وحدها ال جيوز

يسع اخلديوي إال أن يرد عليه باللفظ وثنى عىل موقفه ومتسكه بدينه، .

وزارة مرة بعض مريديه من املوظفني يف بعـض دوائـر املـساحة، فـرأى

عىل مكتبه بعض متاثيل من ا هـذه : مـا هـذا يـا فـالن؟ فقـال: فـسأله، جلبس

وأمسك بالتمثال وكرس ، إن ذلك حرام: فقال، متاثيل نحتاج إليها يف عملنا

فنـاقش ، عنقه، ودخل املفتش االنجليزي يف هذه اللحظة ورأى هذا املنظـر

فرد عليه ردا مجـيال، الشيخ فيام صنع � وأفهمـه أن اإلسـالم إنـام جـاء ليقـيم ،

وليقيض عىل كل مظهر من مظاهر الوثنيـة يف أيـة صـورة ، خلالصالتوحيد ا

، وهلـذا حـرم التامثيـل حتـى ال يكـون بقاؤهـا ذريعـة لعبادهتـا، من صـورها

وأفاض يف هذا املعنى بام طرب لـه املفـتش الـذي كـان يظـن أن يف اإلسـالم

. لوثة من الوثنية، وسلم للشيخ وأثنى عليه

ووقــف عــىل ، عنــه مــع بعــض مريديــهوزار مــسجد احلــسني ريض اهللا

- ١٠٠ -

فقـال لـه ، »السالم عىل أهل الديار من املـؤمنني«: القرب يدعو الدعاء املأثور

يا سيدنا الشيخ سل سيدنا احلسني يرىض عنـي«: بعض املريدين فالتفـت ، »

وبعد أن أتم زيارته رشح ، »يرىض عنا وعنك وعنه اهللا«: إليه مغضبا، وقال

. وأوضح هلم الفرق بني البدعية والرشعية منها، يارةإلخوانه أحكام الز

وحدثني الوالد أنه اجتمع بالشيخ رمحه اهللا يف منزل وجيـه مـن وجهـاء

هو حسن بك أبو سـيد حـسن رمحـه اهللا، مـع بعـض اإلخـوان، ، املحمودية

فدخلت اخلادمة، وهي فتاة كبرية، تقدم له القهوة وهي مكشوفة الـذراعني

يها الشيخ مغضبا، وأمرها بشدة أن تذهب فتـسترت، وأبـى فنظر إل، والرأس

أن يــرشب القهــوة، وألقــى عــىل صــاحب املنــزل درســا مــؤثرا يف وجــوب

احتشام الفتيات وإن كن خدما، وعدم إظهار الرجال األجانب عليهن .

وكـذلك شـأنه ، وله رمحه اهللا يف ذلك أمور يف غاية الكثـرة والدقـة معـا

. هـ. أ. دائام

تلك صور مضيئة من القدوة عـىل طريـق الـدعوة، ولـوال ضـيق املقـام

لــسجلنا صــورا أخــرى، حفــل هبــا ميــدان الــدعوة إىل اهللا، وحــسبنا هنــا مــا

وأن يرزقنـا الـسري ، ذكرنا، ونسأل اهللا اهلـدى والـسداد، والتوفيـق والرشـاد

. عىل هنج أولئك الصاحلني

.وآخر دعوانا أن احلمد هللا رب العاملني

* * * * *

- ١٠١ -

اا

سبحان من نزله.. القرآن الكريم * .

تـأليف عـيل بـن حممـد بـن حبيـب . األحكـام الـسلطانية والواليـات الدينيـة ـ١

. م١٩٨٣هـ ١٤٠٤ مرص - دار الفكر. البرصي املاوردي

- دار الريـان . إحياء علوم الدين، لإلمـام أيب حامـد حممـد بـن حممـد الغـزايل ـ٢

. م١٩٨٧هـ ١٤٠٧ط األوىل . قاهرةال

. احلسن عيل بن حممد بـن حبيـب البـرصي املـاورديوأب، أدب الدنيا والدين ـ٣

هـــ ١٤٠٨ط األوىل . القــاهرة- الــدار املــرصية اللبنانيــة . حتقيــق حممــد أبــو بكــر

. م١٩٨٨

طبعة وزارة األوقـاف والـشؤون اإلسـالمية . لإلمام البخاري، األدب املفرد ـ٤

. مارات العربيةيف اإل

جامعـة اإلمـارات . عبـاس حمجـوب/د. أصول الفكـر الرتبـوي يف اإلسـالم ـ٥

. م١٩٨٤هـ ١٤٠٤

ــل ـ٦ ــم والعم ــضاء العل ــدادي. اقت ــب البغ ــدين . اخلطي ــارص ال ــق حممــد ن حتقي

. م١٩٨٤هـ ١٤٠٤ط اخلامسة . بريوت- األلباين، املكتب اإلسالمي

أمحـد أبـو ملجـم وآخـرين، دار /حتقيـق د. للحافظ ابن كثري، البداية والنهاية ـ٧

. م١٩٨٨هـ ١٤٠٨ط األوىل . القاهرة. الريان للرتاث

ط . القــاهرة- دار الغـد العـريب . للحـافظ ابـن كثـري. تفـسري القـرآن العظـيم ـ٨

. م١٩٩١هـ ١٤١١األوىل

تفسري القرآن العظيم، عبد الرمحن بن حممـد بـن إدريـس بـن املنـذر التميمـي، ـ٩

، حتقيق أسـعد حممـد الطيـب، مكتبـة نـزار )هـ٣٢٧املتوىف (ابن أيب حاتم الرازي

.هـ١٤١٩ السعودية، ط الثالثة - مصطفى الباز

- ١٠٢ -

حتقيـق عبـد الـسالم . هتذيب اللغـة أليب منـصور حممـد بـن أمحـد األزهـري ـ١٠

. الدار املرصية للتأليف والرتمجة. هارون، حممد عيل النجار

. أليب عبد اهللا حممد بـن أمحـد األنـصاري القرطبـي. اجلامع ألحكام القرآن ـ١١

. م١٩٩٣هـ ١٤١٣ بريوت - دار الكتب العلمية

اجلواب الكايف ملن سأل عن الدواء الشايف، حممد بن أيب بكر بـن أيـوب ابـن ـ١٢

حممـد أمجـل اإلصـالحي، خـرج أحاديثـه : ، حققـه)هـ٧٥١املتوىف (قيم اجلوزية

هـ١٤٢٩الفقه اإلسالمي بجدة، ط األوىل زائد بن أمحد النشريي، جممع

ط . القــاهرة- دار الــسالم . عبــد اهللا ناصــح علــوان. حتــى يعلــم الــشباب ـ١٣

. م١٩٨٤هـ ١٤٠٤اخلامسة

ــ١٤ ــود ـ ــة حمم ــاين، للعالم ــسبع املث ــيم وال ــرآن العظ ــسري الق ــاين يف تف روح املع

. بريوت- دار إحياء الرتاث العريب . اآللويس البغدادي

عبـد الـرمحن بـن عبـد اهللا الـسهييل ، األنف يف رشح الـسرية النبويـة الروضـ١٥

. هـ١٤١٢ط األوىل . بريوت- دار إحياء الرتاث العريب ، )هـ٥٨١املتوىف (

حتقيـق . احلافظ أبـو داود سـليامن بـن األشـعث السجـستاين. سنن أيب داود ـ١٦

. م١٩٩٤هـ ١٤١٤ بريوت - دار الفكر . صدقي حممد مجيل

حتقيـق حممـد . احلافظ أبو عبد اهللا حممد بـن يزيـد القزوينـي. ابن ماجه سنن ـ١٧

. دار الفكر. فؤاد عبد الباقي

حتقيـق صـدقي حممـد . احلافظ أبـو عيـسى حممـد بـن سـورة. ـ سنن الرتمذي١٨

. م١٩٩٤هـ ١٤١٤ بريوت - دار الفكر . مجيل العطار، عبد القادر عرفان

ــ ـ١٩ ن عبــد اهللا بــن عبــد الــرمحن الــدارمي ســنن الــدارمي، احلــافظ عبــد اهللا ب

دار الكتـاب العـريب . حتقيق فؤاد أمحد زمريل، خالد الـسبع العلمـي، السمرقندي

.م١٩٨٧هـ ١٤٠٧ط األوىل . بريوت-

- ١٠٣ -

دار . سنن النسائي برشح احلافظ جالل الدين السيوطي وحاشـية الـسندي ـ٢٠

. م١٩٨٧ هـ ١٤٠٧القاهرة . احلديث

. حتقيـق شـعيب األرنـؤوط وآخـرين. لإلمـام الـذهبي. ء سري أعـالم النـبال ـ٢١

. م١٩٨٢هـ ١٤١٢ط الثامنة . بريوت- مؤسسة الرسالة

- حتقيق مصطفى السقا وآخرين، دار الوفاق . السرية النبوية البن هشام ـ٢٢

.بريوت

رشح الــسنة أبــو حممــد احلــسني بــن مــسعود بــن حممــد بــن الفــراء البغــوي ـــ٢٣

، حتقيـق شـعيب األرنـؤوط، حممـد زهـري الـشاويش، )هــ٥١٦املتوىف (الشافعي

.م١٩٨٣هـ ١٤٠٣ دمشق، بريوت، ط الثانية - املكتب اإلسالمي

، ن، حممـد بـن حبـان بـن أمحـد بـن حبـانصحيح ابن حبان برتتيب ابن بلبـاـ ٢٤

ــستي ــاتم، الــدارمي، الب ــي، أبــو ح ـــ٣٥٤املتــوىف (التميم ، حتقيــق شــعيب )ه

. م١٩٩٣ هـ ١٤١٤بريوت، ط الثانية - األرنؤوط، مؤسسة الرسالة

. القاهرة- دار الريان . صحيح مسلم برشح النووي ـ٢٥

. بـريوت- مؤسـسة الرسـالة . يوسف القرضـاوي/د . العبادة يف اإلسالم ـ٢٦

.م١٩٧٨هـ ١٣٩٨

عمدة القاري رشح صحيح البخاري، حممود بن أمحـد بـن موسـى الغيتـابى ـ٢٧

. بريوت- ، دار إحياء الرتاث العريب )هـ٨٥٥توىف امل(احلنفي بدر الدين العيني

حممـد رجـب البيـومي، /د. العالمة املحدث األمني أمحد عبد الـرمحن البنـا ـ٢٨

الـسنة . مقال منـشور بمجلـة منـرب اإلسـالم ـ تـصدرها وزارة األوقـاف املـرصية

. م١٩٩٩أغسطس /هـ يوليو ١٤٢٠، ربيع اآلخر ٤العدد ، ٥٨

- البن حجر العـسقالين، دار الريـان ، ح صحيح البخاري فتح الباري برش ـ٢٩

. م١٩٨٦هـ ١٤٠٧ط األوىل . القاهرة

- ١٠٤ -

ط . دار الوفـاء باملنـصورة. عيل عبـد احللـيم حممـود/د. فقه الدعوة الفردية ـ٣٠

. م١٩٩٢هـ ١٤١٢األوىل

حممد بن أيب بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قـيم اجلوزيـة ، الفوائدـ٣١

.م١٩٧٣هـ ١٣٩٣ط الثانية . ، دار الكتب العلمية ـ بريوت)هـ٧٥١ املتوىف(

ط الثانيــة عــرشة . بــريوت- دار الــرشوق . ســيد قطــب. يف ظــالل القــرآن ـ٣٢

. م١٩٨٦هـ ١٤٠٦

مؤسـسة . القاموس املحيط، جمـد الـدين حممـد بـن يعقـوب الفـريوز آبـادي ـ٣٣

. م١٩٨٧هـ ١٤٠٧ط الثانية . بريوت. الرسالة

/ مهـدي املخزومـي، د/اخلليل بن أمحد الفراهيدي، حتقيـق د. العني كتاب ـ٣٤

ط األوىل . بـــريوت- مؤســـسة األعلمـــي للمطبوعـــات . إبـــراهيم الـــسامرائي

. م١٩٨٨هـ ١٤٠٨

حممد بن مكرم بن عىل، مجال الـدين ابـن منظـور األنـصاري . لسان العرب ـ٣٥

. بريوت- ار صادر دوطبعة. مرص- دار املعارف ). هـ٧١١املتوىف (اإلفريقى

. جممع الزوائد ومنبع الفوائد، للحافظ نور الدين عيل بـن أيب بكـر اهليثمـي ـ٣٦

. م١٩٨٢هـ ١٤٠٢ط الثالثة . بريوت- دار الكتاب العريب

جمموع فتاوى ابـن تيميـة، مجـع وترتيـب عبـد الـرمحن بـن حممـد بـن قاسـم ـ٣٧

. حلرمني الرشيفنيالرئاسة العامة لشؤون ا. العاصمي النجدي احلنبيل

دار التوزيـع والنـرش . لإلمام الشهيد حسن البنا. مذكرات الدعوة والداعية ـ٣٨

. القاهرة- اإلسالمية

ــد اهللا احلــاكم النيــسابوري. املــستدرك عــىل الــصحيحني ـ٣٩ . للحــافظ أيب عب

. بريوت- دار املعرفة . وبذيله التلخيص للحافظ الذهبي

. بـريوت. دار إحياء الـرتاث العـريب. بن حنبل الشيباينلإلمام أمحد، املسند ـ٤٠

- ١٠٥ -

.م١٩٩٤هـ ١٤١٤ط الثانية

أبو بكر أمحد بن عمرو بن عبـد اخلـالق بـن ، ـ) البحر الزخار ( مسند البزار ـ ـ٤١

ــالبزار ــروف ب ــالد املع ــوىف (خ ـــ٢٩٢املت ــن اهللا، ، )ه ــرمحن زي ــوظ ال ــق حمف حتقي

وآخرين .م٢٠٠٩ املنورة، ط األوىل املدينة- مكتبة العلوم واحلكم ،

، )هــ٣٦٠املتـوىف (سليامن بـن أمحـد بـن أيـوب الطـرباين ، املعجم األوسطــ٤٢

. القاهرة- عبد املحسن إبراهيم ، دار احلرمني ، حتقيق طارق عوض اهللا

املتـوىف (، أبـو القاسـم الطـرباين الكبري؛ سـليامن بـن أمحـد بـن أيـوب املعجمـ٤٣

. القاهرة، ط الثانية- ملجيد، مكتبة ابن تيمية حتقيق محدي عبد ا، )هـ٣٦٠

حتقيـق عبـد . أليب احلسني أمحد بن فـارس بـن زكريـا. معجم مقاييس اللغة ـ٤٤

. م١٩٩١هـ ١٤١١ط األوىل . بريوت- دار اجليل . السالم هارون

. ط الثانية. القاهرة. جممع اللغة العربية. املعجم الوسيط ـ٤٥

أبـو املجـد /د. األسـاليب العقديـة. القـرآن والـسنة من أساليب الـدعوة يف ـ٤٦

. م١٩٨٤هـ ١٤٠٤السيد يوسف نوفل

. القـاهرة- الزهراء لإلعالم العـريب . أمحد عادل كامل. النقط عىل احلروف ـ٤٧

. م١٩٨٩هـ ١٤٠٩ط الثانية

جمـد الـدين أبـو الـسعادات املبـارك بـن ، النهايـة يف غريـب احلـديث واألثـر ـ٤٨

، حتقيق طـاهر أمحـد الـزاوي، )هـ ٦٠٦املتوىف ( مد اجلزري بن األثري حممد بن حم

.م١٩٧٩هـ ١٣٩٩ بريوت - حممود حممد الطناحي، املكتبة العلمية

. دار االعتصام. عىل حمفوظ. هداية املرشدين إىل طريق الوعظ واخلطابة ـ٤٩

*****

- ١٠٦ -

- ١٠٧ -

س ات

ا اع

٥ .................................................................................................. مقدمة

٧ ........................................................ مفهوم القدوة والدعوة :متهيد

٧ ....................................................................................... القدوة:أوال

٩ ................................................................. الدعوة إىل اهللا تعاىل: ثانيا

١١ ................. بأن يكون قدوةوجوب التزام الداعية : الفصل األول

وجوب حتيل الداعية بالقدوة رشعا ............................................... ١١

وجوب حتيل الداعية بالقدوة عقال ................................................. ٢١

٢٧ .......................عيةأهم جماالت القدوة يف حياة الدا: الفصل الثاين

ــة عــىل أمــرين ــاة الداعي ــنفس، : مــدار القــدوة يف حي إصــالح ال

ودعوة الغري .......................................................................................

٢٧

٣٠ .................................... ................................ اإليامن أو العقيدة:أوال

٣٣ ....................................................................................... العبادة :ثانيا

٣٨ ................................................................................... األخالق :ثالثا

ــة يف العمــل لإلســالم: ابعــار اهلمــة العالي ــه عــىل ، ــدعوة إلي وال

.................................................................................................. بصرية

٤١

٤٥ األسباب املعينة للداعية عىل التحقق بالقدوة: الفصل الثالث

٤٥ ..................................ستعانة به سبحانه اللجوء إىل اهللا واال:أوال

٤٧ .................................................. اإلخالص ومراقبة اهللا تعاىل :ثانيا

٤٨ ................ مصاحبة ذوي التقى والصالح، واستنصاحهم :ثالثا

٥٠ ........................................ .... استحضار اجلزاء من اهللا تعاىل:رابعا

- ١٠٨ -

ا اع

استحضار الداعية أنه عنوان لدعوته وحمط أنظار الناس :خامسا ٥١

املطالعة يف سـري الـدعاة العـاملني، واإلكثـار مـن قـراءة :سادسا

.............................................................................................أخبارهم

٥٢

٥٤ .......................................................................... جماهدة النفس :سابعا

٥٧ ........................أثر القدوة يف الدعوة إىل اهللا تعاىل: الفصل الرابع

٥٧ ..........................................................من آثار القدوة الصاحلة: أوال

إرضاء اهللا تعاىل، والفوز بمثوبته أ ـ ................................................ ٥٧

نيل احرتام املدعوين، وكسب ثقتهم ب ـ ..................................... ٥٨

قوة التأثري يف املدعوين وإقبال الناس عىل الدعوة ج ـ ................. ٦٠

تثبيت الناس عىل احلقد ـ ................................................................. ٦٤

توريث القدوة احلسنة عىل طريق الدعوة هـ ـ ............................... ٦٥

٦٦ ..............من مشاخينا الذين كانوا قدوة حسنة عىل طريق الدعوة

إثبات واقعية مبادئ اإلسالم وقابليتها للتطبيق و ـ ..................... ٦٨

السعادة النفسية والطمأنينة القلبية للداعية ز ـ ............................. ٧٠

٧٢ .................................................من آثار غياب القدوة احلسنة : ثانيا

٧٢ ......................................................................... إغضاب اهللا تعاىل أ ـ

قلة احرتام املدعوين للداعية، وضعف تأثريه فيهم ب ـ ............. ٧٣

فتنة الناس، والصد عن سبيل اهللا ـج ............................................ ٧٥

حرمان الداعية والدعوة من توفيق اهللا ونرصهد ـ ........................ ٧٨

٧٩ ................. صور من القدوة عىل طريق الدعوة: الفصل اخلامس

٧٩ ........... وإسامعيل ـ عليهام السالم ـ ألمر اهللا انقياد إبراهيم :أوال

- ١٠٩ -

ا اع

٨٠ ........ حرص موسى عليه السالم عىل االستزادة من العلم :ثانيا

اجتهاد رسول اهللا :ثالثا ٨٣ .......................................يف عبادة اهللا ملسو هيلع هللا ىلص

حلمه :رابعا ٨٤ .................................................ورفقه باملدعوين ملسو هيلع هللا ىلص

الثبات عـىل احلـق، وعـدم التفـريط يف الـدين، يف قـصة :خامسا

............................................................................أصحاب األخدود

٨٦

ــشدائد يف اهللا، :سادســا ــة الــسهمي ال ــد اهللا بــن حذاف حتمــل عب

...........................................................................وثباته عىل اإلسالم

٨٩

جرأة احلسن البرصي يف نصح احلـاكم، وتركـه املحابـاة :سـابعا

.......................................................................................يف قول احلق

٨٩

إنصاف املأمون المرأة ـ يف مظلمة ـ من ابنه العباس :ثامنا ......... ٩٣

صــرب الــشيخ املحــدث :تاســعا عــىل » أمحــد عبــد الــرمحن البنــا«

.................................................»حسن البنا«استشهاد ولده اإلمام

٩٤

جــرأة الــشيخ :عــارشا يف األمــر بــاملعروف »حــسنني احلــصايف«

..............................................................................والنهي عن املنكر

٩٨

١٠١ ................................................................................................املراجع

١٠٧ ..........................................................................فهرس املوضوعات

* * * * *

- ١١٠ -

ا

.إ / د.أ

* ة واا ذ ورأ

ا، ل اأ

.اة رة ازو

* ا ١٣٨٥ ١٩٦٥،

" د " ، "

"ا ، ..

* آن اا ا

ج أن إ ،ا ز ا ،ب ا

از رة أل ا واة

١٤٠٧ ١٩٨٧ .

مل در اراه أل ا ة *

ز١٤١٦ا ١٩٩٦.

* در أن إ ا دا ا رج"ذأ "

٢٠٠٥ ر ، ا ة واا لأ ،

.٢٠٠٨رة واة ا

أذ از، و إاد اة زارة اوف، *

ا ر ، ا وا

ا اد.

* ة واا اا ا ا ة

،ازا .

، واث ا ا د ر ا واراه *

و ر ا أو أو م فأ ا.

- ١١١ -

*ا ا ةا ن ا .

* أ ولا ن ،زاررات ، ووا ، ،وإ ركو

ل ا ، أن إت د و مأ

واا وات،ا او واوات واات،

ومتاوا ،.

: اث وات، ر د *

. اي واا ..و اي ا١

٢ ا ا درا إ .

٣ ا ا و يو اا ..رهه وآ .

٤ وا ا اقا .. ) را

. ورات ا ا٥ .)ااق

٦ ا و ت ا ] . رد

) ]. د مة ة وا( ب

٧ طأ آد ل أ را ] . ب رد) أ

آد رة واا ا ( را ر

[ . وة ٨ا ا ة إا وأ .

٩ا غ ةاة اداعا .

١٠ ا و ا ا .

١١ ور اا دا اف ا.

١٢ة اا ورةو .

١٣ ء ةا " ط أ " أ "

١٤ . "اا ق ا ر .

١٥ ا ا .

. ا ق ا اا ا١٦

- ١١٢ -

وةا ا ،و ا م و أ

،واوا ان ا و ،

، و او م م دا س، وا ن

م ء أ ا ك ، دا

ان ا ذا ،إ

وه، وأا و؛ ز ر ا، وأ اس و اوة

أ وإ ،د و و ، واوم ،

و ،ا دا ت د .

وا ا أج أي إ دة

و ل و ، ؛

ة اا و ،ن إ يا دئ ا

ة ا ا ن ام ،د ار

ول اة ا اا وارج أن

ل اا ا ، وا

ا ا ا د

وا، إ وا ا واذج ا ،ا س

،ا دئ ارو ، و

د ا .

ا

Documents

القدوة وأثرها في الدعوة إلى الله تعالى (PDF) · 2 3 /4 5)6 7 5 8% ! 1 , - + ./ 0 +)* ; 23 " 3 9 $5 3 : 5