إعداد (تمر الأيام)

بسم ال الرحمن الرحيم

ييساء فهمه :إيضاحات من المهم قراءتها قبل قراءة هذا المقال حتى لا

لسنا في مقام بحث أو توصيف لشكل الأرض ، فقط نبحث عن العلم الحق حتى لا نعلم أبناءنا سواه.•هدفنا هو الإقرار بكل وصف لخلق الله جاء في القرءان ، و نفي ما يعارضه ، وترك ما ليس للمسلم به

علم ولا حاجة في الخوض فيه.

كككن الناس من إدراك ما يعاينونه من مشاهدات.• مم يي ليس الشكل اللكروي وحده هو الذي ية وحدها هي التي تسمح للناس كدعوه ، و ليست اللكرو نعني بذلك أن ذلك مجرد تصور عند من ا

بالترحال عبر البلدان باللكيفية التي يعاينونها ، و كذلك ما يرونه من شروق و غروب.

لا تتبنى ولا تدافع عن مجرد تصور لشكل الأرض و حالها و حال الشمس لا برهان عليه ولا دليل.•فالصور و الرسوم لا تعني دوما الحق ، و لا يخفى على أحد براعة القوم في مثل هذه الأمور.

و بالله التوفيق

هل الرض "كوكب" "كروي" "يدور حول نفسه" "حول الشمس"؟

و من هنا .. نبدأ مقالنا إن شاء الله....:من أين أتوا بمزاعمهم

كمة و عودتها إلى العلم الحق(علم الكتاب) الذي رضيه الله لها ، لذلك كنت قد اتخذت سبيل تجديد دين الأأقدم هذه التصويبات العلمية التي التبس عند الناس فهمها بسبب المنتشر الباطل.

يماننا بقول الله تعالى :و ينبثق ذلك من إ

ير"14-الملك الآية كبري مخ لل يف ا كطي كل ل مو ال يه مو مق مل مخ لن مم يم مل لع مي ملا "أأ

:وكذلك قوله

ددا يض مع من ككلني كض يم لل مذ ا كخ كت ل يم يت يكن مما مو لم كه كس يف أأن مق لل مخ ملا مو كض لر أأ لل موا كت موا مما كس ل مق ال لل مخ لم يه كت ت مهد لش أأ كما ل ۞:(قوله ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ المضلنين عضدا

بليس وذريته ;قوله تعالى ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم قيل الضمرير عائد على إ : :

:أي لم أشاورهم في خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم ، بل خلقتهم على ما أردت . وقيل ما

بليس وذريته خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم أي أنفس المشركنين فكيف اتخذوهم أشهدت إ:أولياء من دوني ؟ . وقيل الكناية في قوله ما أشهدتهم ترجع إلى المشركنين ، وإلى الناس بالجملة ، :

فتتضمن الآية الرد على طوائف من المنجمنين وأهل الطبائع والمتحكمنين من الأطباء وسواهم من كل منينخرط في هذه الأشياء .

بليس وذريته ;وذكر هذا بعض الأصولينين . قال ابن عطية وأقول إن الغرض المقصود أولا بالآية هم إ :

:وبهذا الوجه يتجه الرد على الطوائف المذكورة ، وعلى اللكهان والعرب والمعظمنين للجن حنين يقولون أعوذ ;

بليس وذريته وهم أضلوا الجميع ، فهم المراد ;بعزيز هذا الوادي إذ الجميع من هذه الفرق متعلقون بإ

3

هل الرض "كوكب" "كروي" "يدور حول نفسه" "حول الشمس"؟

;الأول بالمضلنين وتندرج هذه الطوائف في معناهم .

وقال بعض أهل العلم ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض رد على المنجمنين أن : قال الثعلبي والأرض رد على أصحاب : إن الأفلاك تحدث في الأرض وفي بعضها في بعض ، وقوله : قالوا

ية والأفلاك تجري تحتها ، والناس ملصقون عليها وتحتها ، : الهندسة حيث قالوا إن الأرض كرووقرأ . ولا خلق أنفسهم رد على الطبائعينين حيث زعموا أن الطبائع هي الفاعلة في النفوس : وقوله

. الباقون بالتاء . بالنون والألف على التعظيم " ما أشهدناهم " أبو جعفر . وما كنت متخذ يعني ما استعنتهم على خلق السماوات والأرض ولا شاورتهم : بدليل قوله

:وما كنت متخذ المضلنين عضدا يعني الشياطنين . وقيل اللكفار .

:عضدا أي أعوانا يقال اعتضدت بفلان إذا استعنت به وتقويت والأصل فيه عضد اليد ، ثم يوضع موضع

:العون لأن اليد قوامها العضد . يقال عضده وعاضده على كذا إذا أعانه وأعزه . ومنه قوله سنشد : ;

-عضدك بأخيك أي سنعينك بأخيك . ولفظ العضد على جهة المثل ، والله سبحانه وتعالى لا يحتاج إلى -

يادة الذم والتوبيخ . وقرأ أبو جعفر الجحدري وما كنت بفتح التاء "عون أحد . وخص المضلنين بالذكر لز "

أي وما كنت يا محمد متخذ المضلنين عضدا .)(تفسرير القرطبي)

فنحن نؤمن بأن الله أعلم بما خلق ، و أن العلم الحق بالخلق جاء من عنده ، فهو الخالق سبحانه ، و ليسكديعي غرير ذلك. لمخلوق أن ي

يات من العلم الحديث ، فنرد عليهم بأن الزعم بكثرير من هذه الأقوال• و أما القائلنين بأن هذه النظرقديم قدم الفلسفة و ربما أقدم ، و قبل زمان النبي صلى الله عليه و سلم.

و ابحثوا إن شئتم في أقوال أرسطو (مثلا).

4

هل الرض "كوكب" "كروي" "يدور حول نفسه" "حول الشمس"؟

و مع ذلك لم يستعن بهم الصحابة و لم يستبدلوا هذه الادعاءات بالحق الذي بنين أيديهم من عند الله.و أما من يقول بأن القرءان لم يأت بهذه العلوم في زمان الصحابة حتى لا يصدم عقول العرب•

:قديما ، أو جاء بها توافق كل زمان ، فنرد عليه بقول حق و هل كان الإسراء و المعراج أهون

!عليهم أو حتى على عقول أهل هذا الزمان؟

ككلمهم؟ مع يي !و هل القرءان جاء ليوافق عقول الناس أم ل

إنه الحق يرسله الله إلى لناس ليعلمهم بعض ما خفي عنهم و ما التبس عليهم ليصلح لهم أعمالهم.و أما من يقول بأن هناك أبحاث و شهود و وكالة ناسا و صور ، فنجيبه بأن الله هو الخالق ، فقول•

الله هو الحق مهما اختلف فيه المختلفون. و ليس يخفى على أحد براعتهم في الرسم و التصميم ، حتى أنهم يصورون بجودة عالية تخيلاتهم لانفصال

الأرض عن الشمس(الذي يسمونه بالانفجار اللكوني العظيم) وهم لم يشهدوا زمان خلق الأرض أصلا ،مجرد رسوم بارعة. فما الذي يمنعهم من الادعاء و تصميم ما يدور بخيالاتهم طالما أن العقول تستقبل ما يبثونه

!بلا مراجعة؟

: أو يقولون هذه الدراسات و العلم الحديث يؤكدان ، فنجيبهم كم مرة قال هذا العلم الحديث•

(المزعوم) و كم مرة تراجع؟ ية التطور التي تجعل ألم يقل (هذا العلم ) يوما بأن الشمس ثابتة ثم تراجع ، و أليس هو مصدر الادعاء بنظر

!الإنسان من سلالة القرود

و غرير ذلك من الأباطيل و التراجعات اللكثرير.كنة (في مواضع• يس إن رأت ما يخالف القرءان و ال "بل نزيد بأن نقول صدق الله و كذبت أعينهم " :

المخالفة).

5

هل الرض "كوكب" "كروي" "يدور حول نفسه" "حول الشمس"؟

!و هل وكالة ناسا و باحثو الكافرين عندنا شهود عدل يؤخذ كلامهم على أنه معتبر؟

أليس للشاهد العدل مقاييس في الإسلام؟؟ !و هل يخفى على المسلم إنفاقهم الهائل ليصدوا عن سبيل الله بشتى السبل؟

!و كيف نأخذ علم عن أحد بعد الحق الذي جاء من عند الله؟

:الشروق و الغروب

يزعمون أن الأرض تدور حول نفسها حول الشمس و بذلك يظهر شروق و غروب الشمس على الأرض.عندهم فقط تدور حولها.(ولا أعلم موعة الشمسية ، و ليست الأرض - و أن الشمس مركز ما يسمونه بالمج -

ية و ثبات). (حتى كتابة هذه الأسطر) سبب اهتمامهم بأن يجعلوا للشمس هذه الصفات التعظيمية من مركزفيما بلغني بل ما جاء يدل على حركة الشمس التي كسنة ت -و ليس على تلك المزاعم من دليل في القرءان ولا ال -

بها يظهر لنا شروق و غروب ، فهي تشرق و تغرب حقيقة لا افتراضا كما تديعي (كتب العلوم) التي يتعلمهاطلاب المدارس.

ية فضلا عن تعقيدها الشديد و غرابتها على العقل و التي ما صارت مستصاغة إلا بكثرير تكرار -فتلك النظر -

مقر بها و لنتعلمها و لنعلمها لأبنائنا على أنها حقيقة. ين فهي لا سند لها في الوحي ل

فخلق الشمس و حركتها في السماء و انتظام ظهورها (شرقا) و مغيبها (غربا) كل يوم ، و غرير ذلك منمشاهد للشمس ، هي آيات يستدل بها العباد على قدرة خالقهم.

و بالنظر إلى الشمس المتحركة أمام الأعنين على أنها ثابتة و كأن حركتها وهما ، و الأرض على أنها متحركةمرك على هذا نجد أن هناك من حمل إلى الناس أمورا و كأنه تعلم أسرار يمد …برغم أن لا دليل حسي ولا

6

هل الرض "كوكب" "كروي" "يدور حول نفسه" "حول الشمس"؟

ياسة. …الخلق و كأنه يريد بذلك أن يظل عندهم مصدر الر

فقد بالغوا كثريرا في تعقيد تلك التوصيفات ، حتى أن كثرير جدا من الناس في زماننا لو قلت لهم أن الأرضفي الأصل لا يشعر بأنها تتحرك . -ستتوقف عن الحركة فقد يشعر بقلق عظيم ، في حنين أنه -

كقاها من الطلاب ، بل و يدافع عنها ، لا لأنه يملك دليلا عليها ، للكن لأنها كقر بها من تل يي ية و نجد تلك النظرتكررت حتى صارت مقبولة عند المجتمعات (كالعملات الورقية التي يحملونها في أيديهم و كأنهم يمللكون

يقات اعتادوها حتى نسوا أن السابقنين كان لديهم ذهبا و فضة بدلا منها). –ثروات و ما هي إلا ور

ذلك بالرغم من أن القول بشروق الشمس و غروبها أيسر في الإثبات للعاقل الناظر ،و الذي قد لا يحتاجيات تتعارض مع الوحي ، و تكوير للأرض و جاذبية تمسك بالناس سوى مشاهدة لا براهنين و أدلة و نظر

.... …بدلا من سقوطهم ، و محور و ميل للأرض و دوران من الغرب إلى الشرق

ياتهم متعارضة عند المسلم ، هناك ما لم ينزل فيه وحي ، فهو محل نظر طالما أنه لم يخالف الوحي .. للكن نظردلا مع الوحي في مواضع تعارضا واضحا لا يمكن معه جمع الفهم بنين القولنين ، و المسلم مضطر إلى ترجيح قو

ددا لسلامة معتقده. واح!و هل يمكن للمسلم ترجيح قول على كلام الله؟

:و هنا نقدم حقيقة الشروق و الغروب من الوحي

كم" كلي مع لل كز ا ي كز مع لل ير ا كدي لق مت مك كل مها ذمذ كل ل كر ر مق مت لس يم كل كري لج مت يس لم كش ل "موال

:(وفي صحيح مسلم عن أبي ذر قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله عز وجل - - - - :

-والشمس تجري لمستقر لها قال مستقرها تحت العرش . وفيه عن أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم - :

:قال يوما أتدرون أين تذهب هذه الشمس ؟ قالوا الله ورسوله أعلم ، قال إن هذه تجري حتى تنتهي إلى : :

7

هل الرض "كوكب" "كروي" "يدور حول نفسه" "حول الشمس"؟

:مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة ، فلا تزال كذلك حتى يقال لها ارتفعي ، ارجعي من حيث جئت ،

فترجع ، فتصبح طالعة من مطلعها ، ثم تجري حتى تنتهي إلى مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة ، ولا:تزال كذلك حتى يقال لها ارتفعي ، ارجعي من حيث جئت ، فترجع فتصبح طالعة من مطلعها ، ثم

:تجري لا يستنكر الناس منها شيئا حتى تنتهي إلى مستقرها ذاك تحت العرش ، فيقال لها ارتفعي ، أصبحي

بك ، فتصبح طالعة من مغربها . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتدرون متى :طالعة من مغر - -

يمانها خريرا . ولفظ البخاري عن يمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إ ذللكم ؟ ذاك حنين لا ينفع نفسا إ:أبي ذر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر حنين غربت الشمس تدري أين تذهب ؟ قلت : - - :

يوشك أن تسجد فلا :الله ورسوله أعلم . قال فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها ، و

:يقبل منها ، وتستأذن فلا يؤذن لها ، يقال لها ارجعي من حيث جئت ، فتطلع من مغربها ، فذلك قوله

:تعالى والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم . ولفظ الترمذي عن أبي ذر قال دخلت :

:المسجد حنين غابت الشمس ، والنبي صلى الله عليه وسلم جالس . فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا - - - -

:أبا ذر أتدري أين تذهب هذه ؟ قال قلت الله ورسوله أعلم ، قال فإنها تذهب فتستأذن في السجود : :

"فيؤذن لها ، وكأنها قد قيل لها اطلعي من حيث جئت ، فتطلع من مغربها . قال ثم قرأ ذلك مستقر لها : :

: قال وذلك قراءة عبد الله . قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح . : "

: وقال الكلبي وغريره المعنى تجري إلى أبعد منازلها في الغروب ، ثم ترجع إلى أدنى منازلها ، فمستقرها :

بلوغها الموضع الذي لا تتجاوزه ، بل ترجع منه ، كالإنسان يقطع مسافة حتى يبلغ أقصى مقصوده فيقضيوطره ، ثم يرجع إلى منزله الأول الذي ابتدأ منه سفره . وعلى تبليغ الشمس أقصى منازلها ، وهو مستقرها

إذا طلعت الهنعة ، وذلك اليوم أطول الأيام في السنة ، وتلك الليلة أقصر الليالي ، فالنهار خمس عشرة ساعةيا استوى الليل والنهار ، وكل والليل تسع ساعات ، ثم يأخذ في النقصان وترجع الشمس ، فإذا طلعت الثرواحد ثنتا عشرة ساعة ، ثم تبلغ أدنى منازلها وتطلع النعائم ، وذلك اليوم أقصر الأيام ، والليل خمس عشرة

8

هل الرض "كوكب" "كروي" "يدور حول نفسه" "حول الشمس"؟

ساعة ، حتى إذا طلع فرغ الدلو المؤخر استوى الليل والنهار ، فيأخذ الليل من النهار كل يوم عشر ثلث ساعةيأخذ الليل حتى يبلغ خمس عشرة يا ، و ، وكل عشرة أيام ثلث ساعة ، وكل شهر ساعة تامة ، حتى يستو

يأخذ النهار من الليل كذلك . وقال الحسن إن للشمس في السنة ثلاثمائة وستنين مطلعا ، تنزل في :ساعة ، و

كل يوم مطلعا ، ثم لا تنزله إلى الحول ، فهي تجري في تلك المنازل وهي مستقرها . وهو معنى الذي قبله:سواء . وقال ابن عباس إنها إذا غربت وانتهت إلى الموضع الذي لا تتجاوزه استقرت تحت العرش إلى أن

تطلع ."وقوله لمستقر لها أي إلى مستقرها ، والمستقر موضع القرار . ذلك تقدير أي الذي ذكر من أمر " : " " :

.)(من تفسرير القرطبي) "الليل والنهار والشمس تقدير العزيز العليم "

يان الشمس و صلته بالشروق و هنا يرتبط فهم المتدبر في أن رسول الله صلى الله عليه و سلم يخخبرنا عن جريانها للشروق و الغروب ، و التفاسرير الغروب، فلا يمكن لفاهم أن يقول لا صلة و الحديث يخخبر أصلا عن جر

تؤكد أن هذا هو فهم السابقنين.

:هل الأرض توصف باللكوكب

كلمت بما جاء لقد ذكر الله عن الأرض في القرءان أوصافا لا تتجاهلها العقول المتدبرة و الألباب المؤمنة التي سكدعاة. كر على فهم القرءان من خلال تصويراتهم الم كص كي ت من عند الله ، للكن من الناس من

و ذكر الله اللكواكب في القرءان ، فهل قال في آية واحدة أن الأرض كوكب؟كب" كك موا مك لل رة ال من ي كز كب ميا لن كد ت مء ال مما كس ل كنا ال ل كي ل مز كنا ل "إإ

كب) فقرأته كك موا مك لل رة ال من ي كز كب كب ) اختلفت القراء في قراءة قوله ( كك موا مك لل رة ال من ي كز كب ميا لن كد ت مء ال مما كس ل كنا ال ل كي ل مز كنا ل (وقوله ( إإينة إلى اللكواكب، وخفض عامة قراء المدينة والبصرة وبعض قراء اللكوفة بزينة اللكواكب بإضافة الز

9

هل الرض "كوكب" "كروي" "يدور حول نفسه" "حول الشمس"؟

ميا (اللكواكب لن كد ت مء ال مما كس ل كنا ال ل كي ل مز كنا ل يينها اللكواكب ) إإ أي : التي تليكم أيها الناس وهي الدنيا إليكم بتزينتها اللكواكب . بأن ز

كوي عن بعض قراء ير : بمعنى إنا زينا السماء الدنيا بزينة هي اللكواكب، كأنه قال زيناها باللكواكب. و :

مب. ولو كانت مب، بمعنى إنا زينا السماء الدنيا بتزييننا اللكواك كزينة وينصب اللكواك ك :اللكوفة أنه كان ينون ال

ينة، لم يكن لحنا، وكان صوابا في العربية، وكان معناه إنا زينا :القراءة في اللكواكب جاءت رفعا إذ نونت الز

ككي ينة مصدر، فجائز توجيهها إلى أ :السماء الدنيا بتزيينها اللكواكب أي بأن زينتها اللكواكب وذلك أن الز

كصفت في العربية. يو هذه الوجوه التي وأما القراءة فأعجبها إلي بإضافة الزينة إلى اللكواكب وخفض اللكواكب لصحة معنى ذلك في التأول

والعربية، وأنها قراءة أكثر قراء الأمصار وإن كان التنوين في الزينة وخفض اللكواكب عندي صحيحا أيضا.فأما النصب في اللكواكب والرفع، فلا أستجريز القراءة بهما، لإجماع الحجة من القراء على خلافهما، وإن كان

لهما في الإعراب والمعنى وجه صحيح.ينة إلى اللكواكب، فكان بعض نحويي البصرة يقول يل ذلك إذا أضيفت الز :وقد اختلف أهل العربية في تأو

مضها، وللكن زينتها حسنها، وكان غريره يقول معنى ذلك إذا قرئ :إذا قرئ ذلك كذلك فليس يعني بع :

:كذلك إنا زينا السماء الدنيا بأن زينتها اللكواكب.

كينا الصواب في ذلك عندنا. ل وقد بلفظا) يقول تعالى ذكره (وحفظا) للسماء الدنيا زيناها بزينة اللكواكب. كح مو :وقوله (

لفظا) فقال بعض نحويي البصرة قال وحفظا، لأنه بدل كح :وقد اختلف أهل العربية في وجه نصب قوله (و

ينين أنا زينا :من اللفظ بالفعل، كأنه قال وحفظناها حفظا. وقال بعض نحويي اللكوفة إنما هو من صلة التز :

كينا القول ينين، وقد ب ير أي وزيناها حفظا لها، فجعله من التز :السماء الدنيا حفظا لها، فأدخل الواو على التكر

10

هل الرض "كوكب" "كروي" "يدور حول نفسه" "حول الشمس"؟

يل الكلام وحفظا لها من كل شيطان عات خبيث زيناها. :فيه عندنا. وتأو

لفظا) يقول جعلتها حفظا من كل، كح مو :كما حدثنا بشر، قال ثنا يزيد، قال ثنا سعيد، عن قتادة، قوله ( : :

شيطان مارد.من ) فقرأ ذلك عامة قراء يعو كم ل كس ل مي ملى ) اختلفت القراء في قراءة قوله ( لا لع مملإ الأ لل ملى ا من إإ يعو كم ل كس ل مي وقوله (لا

كمعون ولا ل من ) بتخفيف السنين من يسمعون، بمعنى أنهم يتس يعو مم لس مي :المدينة والبصرة، وبعض اللكوفينين ( لا

:يسمعون. وقرأ ذلك عامة قراء اللكوفينين بعد لا يسمعون بمعنى لا يتسمعون، ثم أدغموا التاء في السنين

فشددوها.وأولى القراءتنين في ذلك عندي بالصواب قراءة من قرأه بالتخفيف، لأن الأخبار الواردة عن رسول الله

كلم وعن أصحابه، أن الشياطنين قد تتسمع الوحي، وللكنها ترمى بالشهب لئلا تسمع. ل مس مو كه لي مل مع كلى الله ل مص: ذكر رواية بعض ذلك *

مبرير، عن ابن عباس، يج مريب، قال ثنا وكيع، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن يك : قال:حدثنا أبو

نوا يسمعون الوحي، قال : كانت للشياطنين مقاعد في السماء، قال وكانت النجوم لا تجري، : فكا: قال ; فإذا سمعوا الوحي نلزلوا إلى الأرض، فزادوا في الكلمة تسعا : وكانت الشياطنين لا ترمى، قال

كه حتى كط لخ يي ين إذا قعد مقعده جاء شهاب، فلم كلم جعل الشيطا ل مس مو كه لي مل مع كلى الله ل مص مث رسول الله كع يب فلما بليس، فقال : يحرقه، قال فبعث جنوده، فإذا : قال ; ما هو إلا لأمر حدث : فشكوا ذلك إلى إ

كلم قائم يصلي بنين جبلي نخلة ل مس مو كه لي مل مع كلى الله ل مص يب ; رسول الله مر يك يعني بطن : قال وكيع : قال أبو بليس فأخبروه، قال : نخلة، قال . فقال هذا الذي حدث : فرجعوا إلى إ

مبرير، يج حدثنا ابن وكيع وأحمد بن يحيى الصوفي قالا ثنا عبيد الله، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن :عن ابن عباس، قال كانت الجن يصعدون إلى السماء الدنيا يستمعون الوحي، فإذا سمعوا الكلمة زادوا فيها

11

هل الرض "كوكب" "كروي" "يدور حول نفسه" "حول الشمس"؟

كنعوا يم كلم ل مس مو كه لي مل مع كلى الله ل مص يبعث النبي تسعا، فأما الكلمة فتكون حقا، وأما ما زادوا فيكون باطلا فلما بليس ما هذا إلا لأمر لرمى بها قبل ذلك، فقال لهم إ يي مدهم، فذكروا ذلك لإبليس، ولم تكن النجوم :مقاع

كلم قائما يصلي، فأتوه فأخبروه، ل مس مو كه لي مل مع كلى الله ل مص حدث في الأرض، فبعث جنوده، فوجدوا رسول الله هذا الحدث الذي حدث. :فقال

كي بن الحسنين، مريب، قال ثنا يونس بن بكرير، قال ثنا محمد بن إسحاق، قال ثني الزهري، عن عل يك :حدثنا أبو : :

" حدثني رهط من الأنصار، قالوا:عن أبي إسحاق، عن ابن عباس، قال بينا نحن جلوس ذات ليلة :يرمي به، فقال كلم ، إذ رأى كوكبا ل مس مو كه لي مل مع كلى الله ل مص " مع رسول الله ما تقولون في هذا اللكوكب :

يملك ملك، فقال رسول الله : فقلنا " الذي يرمي به؟ يموت ملك و يولد مولود، أو يهلك هالك، وكلم ل مس مو كه لي مل مع كلى الله ل " مص ية : مل مم مح مك كل مذ كل مح كب ل مس كء مما كس ل كفي ال درا لم مضى أ مق مه كان إذا كن الل ل كك مل مول مك، كل مذ مك مس لي مل

يح كبي لس كت ل مي ال كه مت لن مي كتى ل مح مك كل مذ مك من يلو مزا مي مما مف كة، مك إئئ مملا لل من ا كم لم كه كت لح مت لن كم لم كه كلي مي لن مم لم كه كح كبي لس مت كل يح ككب مس يي مف كش، لر مع لل امن يلو يقو مي مف لم؟ يت لح كب ل مس كم ل كم كة مك إئئ مملا لل من ا كم لم كه كلي مي لن مم كل ميا لن كد ت كء ال مما كس ل يل ال له يل أ يقو مي مف ميا، لن كد ت كء ال مما كس ل ملى ال مما : إ

كري لد لن : من مم من يلو أأ لس مي مف يل، أأ لس من مس كنا ل كك مل مو لم كه كح كبي لس مت كل مه منا الل لح كب ل مس مف يحوا كب ل مس كة مك إئئ مملا لل من ا كم منا مق لو مف لن مم منا لع كم مسمون يل يقو مي مف كش، لر مع لل كة ا مل مم مح ملى مي إ كه مت لن مي مك حتى كل مذ مك من يلو مزا مي مما مف لم، يه مق لو كه : مف كب من يرو كب لخ يي مف مذا، مك مو مذا مك يه مضى الل مق

كس لن من الإ كم لم كه إئئ كليا لو من إلى أ يلو مينلز مف من، يلو يقو مي مما كن ت كج يق ال كر مت لس مت مف لنيا، كد ت كء ال مما كس ل يهوا إلى ال مت لن مي لم حتى كه كلي مي لن ممكن كج كل ال مز مت لم مل مف دبا، كذ مك يه يض لع مب كقا و ق مح يه يض لع مب ين يكو مي مف كه، كب لم يه من يرو كب لخ يي مف لم، يه لن كم رم كه ت مو مت كب لم كه كت من كس لل يه على أ من يقو لل يي مف

كب يه كش ت كه ال كبهذ يموا ير مك حتى " كذل

كي بن حسنين، عن ابن وحدثنا ابن وكيع وابن المثنى، قالا ثنا عبد الأعلى، عن معمر، عن الزهري، عن علكلى الله ل مص كلم في نفر من الأنصار، إذ رمي بنجم فاستنار، فقال النبي ل مس مو كه لي مل مع كلى الله ل مص عباس، قال بينما النبي

يه؟ قالوا كنا نقول يموت عظيم أو يولد عظيم، قال كة إذا رأيتمو كل هذا في الجاهلي كلمث يكنتم تقولون ما كلم ل مس مو كه لي مل :مع : :

درا مضى أم يه إذا ق مك اسم كن ربنا تبار ل كه، وللك كت أحد ولا لحيات يه لا يرمى به لمو فإن كلم ل مس مو كه لي مل مع كلى الله ل مص :رسول الله

12

هل الرض "كوكب" "كروي" "يدور حول نفسه" "حول الشمس"؟

كم ل كء ث مل هذه السما يح أه مغ التسبي لم حتى يبل من يلونه كم الذي ل لم، ث من يلونه كء الذي يل السما مح أه كم سب ل كش، ث ية العر مح حمل سبيل كل سماء، حتى يبلع الخخبر كء السابعة حملة العرش ماذا قال ربنا؟ فيخبرونهم، ثم يستخبر أه يل السما يل أه :يسأ

مو كه فه يءوا به على وجه لم، فما جا يه إلى أوليائه من، فيقذفون يطف الشياطنين السمع، فريرمو كء الدنيا، وتخ أهل السما. من لم يزيدو "حق، وللكنه

كي بن حسنين، عن :حدثنا ابن المثنى، قال ثنا محمد بن جعفر، قال أخبرنا معمر، قال ثنا ابن شهاب، عن عل : :

كلم جالسا في نفر من أصحابه، قال فرمي بنجم، ثم ذكر نحوه، ل مس مو كه لي مل مع كلى الله ل مص :ابن عباس قال كان رسول الله :

كلى الله ل مص كي ت يبعث النب لرمى بها في الجاهلية؟ قال نعم، وللكنها غلظت حنين يي :إلا أنه زاد فيه قلت للزهري أكان : :

كلم. ل مس مو كه لي مل معكي بن عاصم، عن عطاء بن السائب، عن سعيد كي، قال ثنا أبي عل كي بن داود، قال ثنا عاصم بن عل :حدثني عل :

كحي سمعت تأو مبرير، عن ابن عباس، قال كان للجن مقاعد في السماء يسمعون الوحي، وكان الوحي إذا يج "بن :

لن في السماء مم لفوان، فإذا سمعت الملائكة صلصلة الوحي خر لجباههم كص ل لرمى بها على ال يي الملائكة كهيئة الحديدة ير قال فيتنادون، كبري مك لل كي ال ت كل مع لل مو ا يه مو كق ل مح لل يلوا ا مقا لم يك كب ت مر مل مقا مذا مما يلوا مقا :من الملائكة، فإذا نلزل عليهم أصحاب الوحي

:قال ربكم الحق وهو العلي اللكبرير قال فإذا أنلزل إلى السماء الدنيا، قالوا يكون في الأرض كذا وكذا موتا، : ; :

لصبا، وما يريد أن يصنع، وما يريد أن يبتدئ تبارك وتعالى، كخ وكذا وكذا حياة. وكذا وكذا جدوبة، وكذا وكذا كلى ل مص فنلزلت الجن. فأوحوا إلى أوليائهم من الإنس، مما يكون في الأرض ،فبيناهم كذلك، إذ بعث الله النبي

لوهم بكواكب، فجعل لا يصعد أحد منهم إلا احترق، مم مر كلم ، فزجرت الشياطنين عن السماء و ل مس مو كه لي مل مع الله لن في السماء، وكان أهل مم مما رأوا في اللكواكب، ولم يكن قبل ذلك، وقالوا هلك كل :وفزع أهل الأرض

بله، فينحر كل يوم بعريرا لآلهتهم، وينطلق صاحب الغنم، فيذبح الطائف أول من فزع، فينطلق الرجل إلى إيللكم لا تهللكوا أمواللكم، فإن :كل يوم شاة، وينطلق صاحب البقر. فيذبح كل يوم بقرة، فقال لهم رجل و

بليس :معالمكم من اللكواكب التي تهتدون بها لم يسقط منها شيء، فأقلعوا وقد أسرعوا في أموالهم. وقال إ

13

هل الرض "كوكب" "كروي" "يدور حول نفسه" "حول الشمس"؟

حدث في الأرض حدث، فأتي من كل أرض بتربة، فجعل لا يؤتى بتربة أرض إلا شمها، فلما أتي بتربةدبا مج مع دنا لرآ يق منا لع كم مس كنا ل :تهامة قال ها هنا حدث الحدث، وصرف الله إليه نفرا من الجن وهو يقرأ القرآن، فقالوا إإ :

كلوا إلى قومهم منذرين.(تفسرير الطبري) ل حتى ختم الآية...، فومن المعلوم أن السماء الدنيا هي أدنى السماوات السبع و التي هي فوق الأرض.

و ذكر الله في القرءان السماء (بصيغة المفرد لا السماوات ) و السماء الدنيا في مواضع عدة في القرءانالحياة "ارتبطت في أغلب المواضع بهذه الحياة على الأرض ، و لازمت حياة الإنسان على الأرض صفة

"الدنيا في مواضع عدة ، حتى أنها صارت صفة مفهومة عن الحياة الأولى ما قبل الموت و البعث و إن لم

مكر. يتذ:و لو أننا نظرنا بفهم من القرءان

السماوات السبع أدناهن السماء الدنيا (الأولى) التي تعلو الأرض ، و الأرض من أسفلهن عليها حياة. تلكالدنيا كذلك فهي الأدنى مكانا لأنها تحتهن جميعا. "هي الحياة "

و لا ينفي ذلك أنها الأدنى في الصفة كذلك.

ية المزعومة :اللكرو

ية الأرض؟ في حنين جاءت أوصاف متعددة كلها تعني غرير هل جاء في موضع واحد شيء عن كروية المزعومة. كيا للكي لا ينكروا اللكرو كي الفهم ل ية ، في حنين يريد اللكثريرون ل اللكرو

ددا" مها كم مض لر أأ لل كل ا مع لج من لم مل "أأ

ددا ( مها كم مض لر أأ كل ال مع منلج لم مل أأ يل قوله تعالى ).6:القول في تأومعمه وأياديه عندهم، وإحسانه إليهم، وكفرانهم ما أنعم به كن كددا على هؤلاء المشركنين يقول تعالى ذكره مع

14

هل الرض "كوكب" "كروي" "يدور حول نفسه" "حول الشمس"؟

كل مع منلج لم مل أأ كد لهم عند ورودهم عليه من صنوف عقابه، وأليم عذابه، فقال لهم ( :عليهم، ومتوعدهم بما أع

ددا) تمتدونها وتفترشونها. مها كم مض) للكم ( لر أأ الأي بساطا.(تفسرير ددا) مها كم مض لر أأ كل ال مع منلج لم مل أأ :حدثنا ابن حميد، قال ثنا مهران، عن سعيد، عن قتادة ( :

الطبري)

رن" يزو لو كم ل رء لي مش ككل يك كمن مها كفي منا لت مب أأبن مو مي كس موا مر مها كفي منا لي مق لل أأ مو مها منا لد مد مم مض لر أأ لل "موا

:(قوله تعالى والأرض مددناها هذا من نعمه أيضا ، ومما يدل على كمال قدرته .

:قال ابن عباس بسطناها على وجه الماء كما قال والأرض بعد ذلك دحاها أي بسطها ; : وقال . :

. وقد تقدم . وهو يرد على من زعم أنها كاللكرة . والأرض فرشناها فنعم الماهدون وألقينا فيها رواسي جبالا ثابتة لئلا تتحرك بأهلها .

;وأبنبتنا فيها من كل شيء موزون أي مقدر معلوم قاله ابن عباس وسعيد بن جبرير . وإنما قال موزون لأن

:الوزن يعرف به مقدار الشيء . قال الشاعر

قد كنت قبل لقائكم ذا مرة عندي لكل مخاصم مريزانهيقال هذا كلام موزون أي منظوم ;وقال قتادة موزون يعني مقسوم . وقال مجاهد موزون معدود و : ; : :

-غرير منتثر . فعلى هذا أي أبنبتنا في الأرض ما يوزن من الجواهر والحيوانات والمعادن . وقد قال الله عز

:وجل في الحيوان وأبنبتها نباتا حسنا . والمقصود من الإنبات الإنشاء والإيجاد . وقيل أبنبتنا فيها أي في : -

الجبال من كل شيء موزون من الذهب والفضة والنحاس والرصاص والقصدير ، حتى الزرنيخ واللكحل ،يوزن . :كل ذلك يوزن وزنا . روي معناه عن الحسن وابن زيد . وقيل أبنبتنا في الأرض الثمار مما يكال و

:وقيل ما يوزن فيه الأثمان لأنه أجل قدرا وأعم نفعا مما لا ثمن له .)تفسرير القرطبي

15

هل الرض "كوكب" "كروي" "يدور حول نفسه" "حول الشمس"؟

لت" مح كط يس مف لي مك كض لر أأ لل ملى ا "موإإ

كطح إذا كان ل مس يم يبسطت، يقال جبل لت ) يقول وإلى الأرض كيف مح كط يس مف لي مك كض لر ملى الأ موإإ :(وقوله ( : : :

في أعلاه استواء.يل. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأو

: ذكر من قال ذلك *

يبسطت، يقول لت ) أي مح كط يس مف لي مك كض لر ملى الأ موإإ :حدثنا بشر، قال ثنا يزيد، قال ثنا سعيد، عن قتادة ( : : :

أليس الذي خلق هذا بقادر على أن يخلق ما أراد في الجنة.)(تفسرير الطبري)يات الحديثة و أنصارها من المسلمنين ، لوجدنا لها و لو أننا راجعنا تفاسرير الآيات التي يستشهد بها دعاة النظر

تفاسرير عند الصحابة و التابعنين مغايرة لما يدعيه من يفهمون القرءان بفهمهم الشخصي.ية الأرض :و مما يستدلون به على كرو

مس" لم كش ل مر ال كخ مسل مو كل لي كل ل ملى ال مع مر مها كن ل ير ال ككو مك يي مو كر مها كن ل ملى ال مع مل لي كل ل ير ال ككو مك يي ككق مح لل كبا مض لر أأ لل موا كت موا مما كس ل مق ال مل مخير كفا ل مغ لل يز ا ي كز مع لل مو ا يه ملا أأ كم ى ق مس كم ت رل مج أأ كل كري لج مي لكل يك مر مم مق لل "موا

:(قوله تعالى خلق السماوات والأرض بالحق أي هو القادر على اللكمال المستغني عن الصاحبة والولد ، ومن

كان هكذا فحقه أن يفرد بالعبادة لا أنه يشرك به . ونبه بهذا على أن يتعبد العباد بما شاء ، وقد فعل . قولهيكور النهار على الليل قال الضحاك أي يلقي هذا على هذا وهذا على هذا . :تعالى يكور الليل على النهار و : :

:وهذا على معنى التكوير في اللغة ، وهو طرح الشيء بعضه على بعض ، يقال كور المتاع أي ألقى بعضه على

:بعض ، ومنه كور العمامة . وقد روي عن ابن عباس هذا في معنى الآية . قال ما نقص من الليل دخل

يولج النهار في :في النهار ، وما نقص من النهار دخل في الليل . وهو معنى قوله تعالى يولج الليل في النهار و

16

هل الرض "كوكب" "كروي" "يدور حول نفسه" "حول الشمس"؟

يغشي النهار على الليل فيذهب ظلمته ، ياه حتى يذهب ضوءه ، و :الليل وقيل تكوير الليل على النهار تغشيته إ

:وهذا قول قتادة . وهو معنى قوله تعالى يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا .

وسخر الشمس والقمر أي بالطلوع والغروب لمنافع العباد . كل يجري لأجل مسم ى أي في فللكه إلى أن:تنصرم الدنيا وهو يوم القيامة حنين تنفطر السماء وتنتثر اللكواكب . وقيل الأجل المسم ى هو الوقت الذي

:ينتهي فيه سرير الشمس والقمر إلى المنازل المرتبة لغروبها وطلوعها . قال الكلبي يسريران إلى أقصى منازلهما

، ثم يرجعان إلى أدنى منازلهما لا يجاوزانه . وقد تقدم بيان هذا في سورة [ يس ] ."ألا هو العزيز الغفار ألا تنبيه أي تنبهوا فإني أنا العزيز الغالب الغفار الساتر لذنوب خلقه " " " : " "

برحمته.)(تفسرير القرطبي)

كل لي كل ل ملى ال مع مر مها كن ل ير ال ككو مك يي مو كر مها كن ل ملى ال مع مل لي كل ل ير ال ككو مك يي ككق مح لل كبا مض لر أأ موال كت موا مما كس ل مق ال مل مخ يل قوله تعالى :(القول في تأو

ير ( كفا ل مغ لل يز ا ي كز مع لل مو ا يه أألا كم ى ق مس يم رل مج أأ كري ل لج مي لكل يك مر مم مق لل موا مس لم كش ل مر ال كخ مسل )5مومر مها كن ل ير ال ككو مك يي مو كر مها كن ل ملى ال مع مل لي كل ل ير ال ككو مك يي ككق مح لل كبا مض لر موالأ كت موا مما كس ل مق ال مل مخ :يقول تعالى ذكره واصفا نفسه بصفتها (

كل وبنحو لي كل ل كفي ال مر مها كن ل يج ال كل ييو مو كر مها كن ل كفي ال مل لي كل ل يج ال كل ييو ليل ) يقول يغشي هذا على هذا وهذا على هذا كما قال كل ل ملى ال ,مع , :

يل :الذي قلنا في ذلك قال أهل التأو

: ذكر من قال ذلك *

كر مها كن ل ملى ال مع مل لي كل ل ير ال ككو مك يي كي عن ابن عباس قوله ( ية عن عل كي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاو :حدثني عل , , , : , : ,

كل ) يقول يحمل الليل على النهار. لي كل ل ملى ال مع مر مها كن ل ير ال ككو مك يي :مو

:حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى، وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء , : , : , : ,

كر ) قال يدهوره. مها كن ل ملى ال مع مل لي كل ل ير ال ككو مك يي :جميعا، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله ( : ,

17

هل الرض "كوكب" "كروي" "يدور حول نفسه" "حول الشمس"؟

كل ) لي كل ل ملى ال مع مر مها كن ل ير ال ككو مك يي مو كر مها كن ل ملى ال مع مل لي كل ل ير ال ككو مك يي :حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ( , , : , : ,

يغشى هذا هذا. مشى هذا هذا و لغ مي ,قال :

ملى مع مر مها كن ل ير ال ككو مك يي مو كر مها كن ل ملى ال مع مل لي كل ل ير ال ككو مك يي كي قوله ( :حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السد , , : , : ,

كل ) قال يجيء بالنهار ويذهب بالليل ويجيء بالليل ويذهب بالنهار. لي كل ل ,ال , :

ملى مع مر مها كن ل ير ال ككو مك يي مو كر مها كن ل ملى ال مع مل لي كل ل ير ال ككو مك يي :حدثني يونس قال أخبرنا ابن وهب قال قال ابن زيد فى قوله ( : , : ,

يكور الليل عليه. يكور النهار عليه ويذهب بالنهار و كل ) حنين يذهب بالليل و لي كل ل ,ال

مر ) يقول تعالى ذكره وسخر الشمس والقمر لعباده ليعلموا بذلك عدد السننين مم مق لل موا مس لم كش ل مر ال كخ مسل مو ,وقوله ( : :

كل ) ذلك يعني يك كم ى ) يقول ( ق مس يم رل مج كري لأ لج مي لكل يك يعرفوا الليل من النهار لمصلحة معاشهم ( :والحساب و ,

كور الشمس وتنكدر النجوم. كم ى ) يعني إلى قيام الساعة وذلك إلى أن تك ق مس يم رل مج كري لأ لج مي ,الشمس والقمر ( ,

ير ) يقول تعالى كفا ل مغ لل يز ا ي كز مع لل مو ا يه أألا ,وقيل معنى ذلك أن لكل واحد منهما منازل لا تعدوه ولا تقصر دونه ( : :

,ذكره ألا إن الله الذي فعل هذه الأفعال وأنعم على خلقه هذه النعم هو العزيز في انتقامه ممن عاداه الغفار :

لذنوب عباده التائبنين إليه منها بعفوه لهم عنها).(تفسرير الطبري)

من" يحو مب لس مي رك مل مف كفي لكل يك مو كر مها كن ل يق ال كب مسا يل لي كل ل ملا ال مو مر مم مق لل مك ا كر لد يت أأن مها مل كغي مب مين يس لم كش ل "ملا ال

:(قوله تعالى لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون قوله تعالى :

لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر رفعت الشمس بالابتداء ، ولا يجوز أن تعمل لا في معرفة . وقد تكلم:العلماء في معنى هذه الآية ، فقال بعضهم معناها أن الشمس لا تدرك القمر فتبطل معناه . أي لكل :

واحد منهما سلطان على حياله ، فلا يدخل أحدهما على الآخر فيذهب سلطانه ، إلى أن يبطل الله ما دبر من:ذلك ، فتطلع الشمس من مغربها على ما تقدم في آخر سورة [ الأنعام ] بيانه . وقيل إذا طلعت الشمس لم

18

هل الرض "كوكب" "كروي" "يدور حول نفسه" "حول الشمس"؟

يكن للقمر ضوء ، وإذا طلع القمر لم يكن للشمس ضوء . روي معناه عن ابن عباس والضحاك . وقال:مجاهد أي لا يشبه ضوء أحدهما ضوء الآخر . وقال قتادة لكل حد وعلم لا يعدوه ولا يقصر دونه ، إذا : :

:جاء سلطان هذا ذهب سلطان هذا . وقال الحسن إنهما لا يجتمعان في السماء ليلة الهلال خاصة . أي :

:لا تبقى الشمس حتى يطلع القمر ، وللكن إذا غربت الشمس طلع القمر . يحيى بن سلام لا تدرك

:الشمس القمر ليلة البدر خاصة لأنه يبادر بالمغيب قبل طلوعها . وقيل معناه إذا اجتمعا في السماء كان ;

:أحدهما بنين يدي الآخر في منازل لا يشتركان فيها ، قاله ابن عباس أيضا . وقيل القمر في السماء الدنيا

:والشمس في السماء الرابعة ، فهي لا تدركه ، ذكره النحاس والمهدوي . قال النحاس وأحسن ما قيل في

:معناها وأبينه مما لا يدفع أن سرير القمر سرير سريع ، والشمس لا تدركه في السرير . ذكرهالمهدوي أيضا .

:فأما قوله سبحانه وجمع الشمس والقمر فذلك حنين حبس الشمس عن الطلوع على ما تقدم بيانه في آخر

يأتي في سورة [ القيامة ] أيضا . وجمعهما علامة لانقضاء الدنيا وقيام الساعة . وكل يعني "[ الأنعام ] و "

;من الشمس والقمر والنجوم في فلك يسبحون أي يجرون . وقيل يدورون . ولم يقل تسبح لأنه : : " "

:وصفها بفعل من يعقل . وقال الحسن الشمس والقمر والنجوم في فلك بنين السماء والأرض غرير ملصقة ،

:ولو كانت ملصقة ما جرت . ذكره الثعلبي والماوردي . واستدل بعضهم بقوله تعالى ولا الليل سابق النهار

:على أن النهار مخلوق قبل الليل ، وأن الليل لم يسبقه بخلق . وقيل كل واحد منهما يجيء وقته ولا يسبق

:صاحبه إلى أن يجمع بنين الشمس والقمر يوم القيامة ، كما قال وجمع الشمس والقمر وإنما هذا التعاقب الآن

يكون الليل للإجمام والاستراحة ، والنهار للتصرف ، كما لتتم مصالح العباد . لتعلموا عدد السننين والحساب و:قال تعالى ومن رحمته جعل للكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله وقال وجعلنا نومكم سباتا :

:أي راحة لأبدانكم من عمل النهار . فقوله ولا الليل سابق النهار أي غالب النهار ، يقال سبق فلان : : :

:فلانا أي غلبه . وذكر المبرد قال سمعت عمارة يقرأ ( ولا الليل سابق النهار ) فقلت ما هذا ؟ قال : : : :

:أردت سابق النهار ، فحذفت التنوين لأنه أخف . قال النحاس يجوز أن يكون النهار منصوبا بغرير تنوين ; :

يكون التنوين حذف لالتقاء الساكننين .)(تفسرير القرطبي) و19

هل الرض "كوكب" "كروي" "يدور حول نفسه" "حول الشمس"؟

مر ) يقول تعالى ذكره لا الشمس يصلح لها إدراك القمر، مم مق لل مك ا كر لد يت لن أأ مها مل كغي مب لن مي يس لم كش ل :(وقوله ( لا ال

كر ) يقول تعالى ذكره مها كن ل يق ال كب مسا يل لي كل ل مولا ال درا لا ليل فيها( :فيذهب ضوؤها بضوئه، فتكون الأوقات كلها نها

ولا الليل بفائت النهار حتى تذهب ظلمته بضيائه، فتكون الأوقات كلها ليلا.يل ذلك، إلا أن معاني يل على اختلاف منهم في ألفاظهم في تأو وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأو

عامتهم الذي قلناه.: ذكر من قال ذلك *

كزة، عن مجاهد في ل مب :حدثنا ابن حميد، قال ثنا حكام عن عنبسة، عن محمد بن عبد الرحمن، عن القاسم بن أبي

مر ) قال لا يشبه ضوءها ضوء الآخر، لا ينبغي لها ذلك . مم مق لل مك ا كر لد يت لن أأ مها مل كغي مب لن مي يس لم كش ل :قوله ( لا ال

:حدثني محمد بن عمرو، قال ثنا أبو عاصم، قال ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال ثنا الحسن، قال ثنا : : :

ييشبه مر ) قال لا مم مق لل مك ا كر لد يت لن أأ مها مل كغي مب لن مي يس لم كش ل دعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله ( لا ال :ورقاء، جمي

ضوء أحدهما ضوء الآخر، ولا ينبغي ذلك لهمامحثيثنين ينسلخ أحدهما من الآخر. كر ) قال يتطالبان مها كن ل يق ال كب مسا يل لي كل ل مولا ال :وفي قوله (

كغي مب لن مي يس لم كش ل كي، عن سفيان، عن إسماعيل، عن أبي صالح ( لا ال براهيم، قال ثنا الأشجع :حدثني يعقوب بن إ

مء هذا ولا هذا ضوء هذا . كر ) قال لا يدرك هذا ضو مها كن ل يق ال كب مسا يل لي كل ل مولا ال مر مم مق لل مك ا كر لد يت لن أأ مها :مل

:يحدثت عن الحسنين، قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد، قال سمعت الضحاك يقول، في قوله ( لا : :

مر ) وهذا في ضوء القمر وضوء الشمس، إذا طلعت الشمس لم يكن للقمر مم مق لل مك ا كر لد يت لن أأ مها مل كغي مب لن مي يس لم كش ل الكر ) قال في قضاء الله وعلمه أن لا مها كن ل يق ال كب مسا يل لي كل ل مولا ال :ضوء، وإذا طلع القمر بضوئه لم يكن للشمس ضوء (

يفوت الليل النهار حتى يدركه، فيذهب ظلمته، وفي قضاء الله أن لا يفوت النهار الليل حتى يدركه، فيذهب

20

هل الرض "كوكب" "كروي" "يدور حول نفسه" "حول الشمس"؟

بضوئه .يق كب مسا يل لي كل ل مولا ال مر مم مق لل مك ا كر لد يت لن أأ مها مل كغي مب لن مي يس لم كش ل :حدثنا بشر، قال ثنا يزيد، قال ثنا سعيد، عن قتادة ( لا ال :

لكد وعلم لا يعدوه، ولا يقصر دونه؛ إذا جاء سلطان هذا، ذهب سلطان هذا، وإذا جاء ركل ح كر ) ولك مها كن ل السلطان هذا ذهب سلطان هذا .

يروي عن ابن عباس في ذلك ما حدثني محمد بن سعد، قال ثني أبي، قال ثني عمي، قال ثني أبي، عن :و : :

كر ) يقول إذا اجتمعا مها كن ل يق ال كب مسا يل لي كل ل مولا ال مر مم مق لل مك ا كر لد يت لن أأ مها مل كغي مب لن مي يس لم كش ل :أبيه، عن ابن عباس، قوله ( لا ال

مك ) كر لد يت لن أأ لن من قوله ( في السماء كان أحدهما بنين يدي الآخر، فإذا غابا غاب أحدهما بنين يدي الآخر ، وأ:في موضع رفع بقوله ينبغي.

من ) يقول وكل ما ذكرنا من الشمس والقمر والليل والنهار في فلك يجرون. يحو مب لس مي رك مل مف كفي لكل يك مو :وقوله (

يل. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأو: ذكر من قال ذلك *

:حدثنا محمد بن المثنى، قال ثنا أبو النعمان الحكم بن عبد الله العجلي، قال ثنا شعبة، عن مسلم البطنين، عن :

رك مل مف كفي لكل يك مو مبرير، عن ابن عباس ( يج مزل .521-20&;سعيد بن لغ كم من ) قال في فلك كفلك ال يحو مب لس مي : ;&

:حدثنا ابن المثنى، قال ثنا عبد الصمد، قال ثنا شعبة، قال ثنا الأعمش، عن مسلم البطنين، عن سعيد بن : :

جبرير، عن ابن عباس، مثله.:حدثني محمد بن عمرو، قال ثنا أبو عاصم، قال ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال ثنا الحسن، قال ثنا : : :

ملك مف كل واحد منهما، يعني الليل والنهار، في دعا عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، قال مجرى ك :ورقاء، جمي

:يسبحون يجرون .

من ) أي في فلك السماء يحو مب لس مي رك مل مف كفي لكل يك مو :حدثنا بشر، قال ثنا يزيد، قال ثنا سعيد، عن قتادة ( : :

21

هل الرض "كوكب" "كروي" "يدور حول نفسه" "حول الشمس"؟

يسبحون .من ) يحو مب لس مي رك مل مف كفي لكل يك مو كي، عن ابن عباس، قوله ( ية، عن عل كي، قال ثنا أبو صالح، قال ثني معاو :حدثني عل :

:دورانا، يقول دورانا يسبحون؛ يقول يجرون . :

لكل يك مو :حدثني محمد بن سعد، قال ثني أبي، قال ثني عمي، قال ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله ( : :

كل في فلك في السماوات .)(تفسرير الطبري) من ) يعني ك يحو مب لس مي رك مل مف :كفي

من" يحو مب لس مي رك مل مف كفي لكل يك مر مم مق لل موا مس لم كش ل موال مر مها كن ل موال مل لي كل ل مق ال مل مخ كذي كل ل مو ا يه "مو

من ) يقول تعالى ذكره والله يحو مب لس مي رك مل مف كفي لكل يك مر مم مق لل موا مس لم كش ل موال مر مها كن ل موال مل لي كل ل مق ال مل مخ كذي كل ل مو ا يه مو :(وقوله ( :

الذي خلق للكم أيها الناس الليل والنهار، نعمة منه عليكم وحجة، ودلالة عظيم سلطانه، وأن الألوهة له دونلكل يك كل ما سواه فهما يختلفان عليكم لصلاح معايشكم وأمور دنياكم وآخرتكم، وخلق الشمس والقمر أيضا، ( ك

كل ذلك في فلك يسبحون. من ) يقول ك يحو مب لس مي رك مل مف :كفي

يل في معنى الفلك الذي ذكره الله في هذه الآية، فقال بعضهم هو كهيئة حديدة الرحى. :واختلف أهل التأو

: ذكر من قال ذلك *

:حدثني محمد بن عمرو، قال ثنا أبو عاصم، قال ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال ثنا الحسن، قال ثنا ورقاء : : :

من) قال فلك كهيئة حديدة الرحى. يحو مب لس مي رك مل مف كفي كل يك :جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله ( :

رك) قال فلك كهيئة مل مف كفي كل يك :حدثنا القاسم، قال ثنا الحسنين، قال ثني حجاج، قال قال ابن جريج ( : : : :

حديدة الرحى.رك مل مف كفي كل يك مظبيان، عن أبيه، عن ابن عباس ( ير، عن قابوس بن أبي :حدثنا ابن حميد، قال ثني جر :

من) قال فلك السماء. يحو مب لس :مي

22

هل الرض "كوكب" "كروي" "يدور حول نفسه" "حول الشمس"؟

:وقال آخرون بل الفلك الذي ذكره الله في هذا الموضع سرعة جري الشمس والقمر والنجوم وغريرها.

يحدثت عن الحسنين، قال سمعت أبا معاذ، قال أخبرنا عبيد، قال سمعت الضحاك : ذكر من قال ذلك : : : *

من) الفلك الجري والسرعة. يحو مب لس مي رك مل مف كفي كل يك :يقول في قوله ( :

:وقال آخرون الفلك موج مكفوف تجري الشمس والقمر والنجوم فيه.

:وقال آخرون بل هو القطب الذي تدور به النجوم، واستشهد قائل هذا القول لقوله هذا بقول الراجز :

مرا كوا ل كد ل مك الل ملــ مف كجي ال يتنـ لت مت بـمرا ( لقتـ مملل الأ كح تع كصبـ ل )3حــتى ال

رك مل مف كفي كل يك كبشر، قال ثنا يزيد، قال ثنا سعيد، عن قتادة، قوله ( : وقال آخرون في ذلك، ما حدثنا به : :

من) أي في فلك السماء. يحو مب لس :مي

من) قال يجري في يحو مب لس مي رك مل مف كفي كل يك :حدثنا ابن عبد الأعلى، قال ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة ( : :

فلك السماء كما رأيت.من) قال الفلك الذي يحو مب لس مي رك مل مف كفي كل يك :حدثني يونس، قال أخبرنا ابن وهب قال قال ابن زيد، في قوله ( : : :

مل مع مج مو دجا يرو يب كء مما كس ل كفي ال مل مع مج كذي كل ل مك ا مر مبا مت :بنين السماء والأرض من مجاري النجوم والشمس والقمر، وقرأ

من) يحو مب لس مي رك مل مف كفي كل يك درا وقال تلك البروج بنين السماء والأرض وليست في الأرض ( كنري يم درا مم مق مو دجا مرا كس مها :كفي

:قال فيما بنين السماء والأرض النجوم والشمس والقمر. :

يذكر عن الحسن أنه كان يقول الفلك طاحونة كهيئة فللكة المغزل. :و

من) وجائز أن يكون ذلك يحو مب لس مي رك مل مف كفي كل يك كز وجل ( :والصواب من القول في ذلك أن يقال كما قال الله ع :

يذكر عن الحسن كطاحونة الرحى، وجائز أن يكون موجا مكفوفا، الفلك كما قال مجاهد كحديدة الرحى، وكما وأن يكون قطب السماء، وذلك أن الفلك في كلام العرب هو كل شيء دائر، فجمعه أفلاك، وقد ذكرت

23

هل الرض "كوكب" "كروي" "يدور حول نفسه" "حول الشمس"؟

:قول الراجز

مرا كوا ل كد ل مك ال لل يف كجي ال يتنا لت كت ل باوإذ كان كل ما دار في كلامها، ولم يكن في كتاب الله، ولا في خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولاكي كان الواجب أن نقول فيه ما قال، ونسكت عما كي ذلك هو من أ عمن يقطع بقوله العذر، دليل يدل على أ

لا علم لنا به.كل ذلك في دائر يل الكلام والشمس والقمر، ك :فإذا كان الصواب في ذلك من القول عندنا ما ذكرنا، فتأو

يسبحون.يرون. لج مي من) فإن معناه يحو ككب مس يي :وأما قوله ( :

: ذكر من قال ذلك *

:حدثني محمد بن عمرو، قال ثنا أبو عاصم، قال ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال ثنا الحسن، قال ثنا ورقاء : : :

من) قال يجرون. يحو مب لس مي رك مل مف كفي كل يك :جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله ( :

:حدثنا القاسم، قال ثنا الحسنين، قال ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله. :

من) قال يجرون. يحو مب لس مي :حدثني يونس، قال أخبرنا ابن وهب، قال قال ابن زيد، في قوله ( : : :

من) فأخرج الخخبر عن الشمس والقمر مخرج الخخبر عن بني آدم بالواو والنون، ولم يحو مب لس مي رك مل مف كفي كل يك :وقيل (

من لأن السجود من أفعال بني آدم، فلما كدي كج مسا كلي لم يه يت لي أأ مر مر مم مق لل موا مس لم كش ل موال :يقل يسبحن أو تسبح، كما قيل :

وصفت الشمس والقمر بمثل أفعالهم، أجرى الخخبر عنهما مجرى الخخبر عنهم.------------------------

:الهوامش

24

هل الرض "كوكب" "كروي" "يدور حول نفسه" "حول الشمس"؟

:) البيت شاهد على أن الفلك هو القطب الذي تدور به النجوم . وقال في ( اللسان فلك ) الفلك 3( : :

"مدار النجوم ، والجمع أفلاك . وفي حديث ابن مسعود أن رجلا أتى رجلا وهو جالس عنده فقال : : :

:إني تركت فرسك كأنه يدور في فلك . قال أبو عبيدة قوله في فلك فيه قولان فأما الذي تعرفه : " " : "

العامة ، فإنه شبه بفلك السماء الذي تدور عليه النجوم ، وهو الذي يقال له القطب ، شبه بقطب الرحى .:قال وقال بعض العرب الفلك هو الموج إذا ماج في البحر فاضطرب ، وجاء وذهب ، فشبه الفرس في :

اضطرابه بذلك .(تفسرير الطبري)

:(قوله تعالى وهو الذي خلق الليل والنهار ذكرهم نعمة أخرى جعل لهم الليل ليسكنوا فيه ، والنهار :

ليتصرفوا فيه لمعايشهم ، والشمس والقمر أي وجعل الشمس آية النهار ، والقمر آية الليل ؛ لتعلم الشهوروالسنون والحساب ، كما تقدم في ( سبحان ) بيانه . كل يعني من الشمس والقمر والنجوم واللكواكبوالليل والنهار في فلك يسبحون أي يجرون ويسريرون بسرعة كالسابح في الماء . قال الله تعالى وهو أصدق

يقال للفرس الذي يمد يده في الجري سابح . وفيه من النحو أنه لم يقل يسبحن :القائلنين والسابحات سبحا و :

يه أنه لما أخبر عنهن بفعل من يعقل وجعلهن في الطاعة بمنزلة من يعقل ، أخبر :ولا تسبح ؛ فمذهب سيبو

عنهن بفعل من يعقل وجعلهن في الطاعة بمنزلة من يعقل ، أخبر عنهن بالواو والنون . ونحوه قال الفراء . وقد:تقدم هذا المعنى في ( يوسف ) . وقال اللكسائي إنما قال يسبحون لأنه رأس آية ، كما قال الله تعالى : :

:نحن جميع منتصر ولم يقل منتصرون . وقيل الجري للفلك فنسب إليها . والأصح أن السيارة تجري في

الفلك ، وهي سبعة أفلاك دون السماوات المطبقة ، التي هي مجال الملائكة وأسباب المللكوت ، فالقمر فيالفلك الأدنى ، ثم عطارد ، ثم الزهرة ، ثم الشمس ، ثم المريخ ، ثم المشتري ، ثم زحل ، والثامن فلك:البروج ، والتاسع الفلك الأعظم . والفلك واحد أفلاك النجوم . قال أبو عمرو ويجوز أن يجمع على فعل

مثل أسد وأسد وخشب وخشب . وأصل الكلمة من الدوران ، ومنه فللكة المغزل ؛ لاستدارتها . ومنه

25

هل الرض "كوكب" "كروي" "يدور حول نفسه" "حول الشمس"؟

:قيل فلك ثدي المرأة تفليكا ، وتفلك استدار . وفي حديث ابن مسعود تركت فرسي كأنه يدور في فلك . :

:كأنه لدورانه شبهه بفلك السماء الذي تدور عليه النجوم . قال ابن زيد الأفلاك مجاري النجوم والشمس

:والقمر . قال وهي بنين السماء والأرض . وقال قتادة الفلك استدارة في السماء تدور بالنجوم مع ثبوت :

:السماء . وقال مجاهد الفلك كهيئة حديد الرحى وهو قطبها . وقال الضحاك فللكها مجراها وسرعة :

:مسريرها . وقيل الفلك موج مكفوف ومجرى الشمس والقمر فيه ؛ والله أعلم .)(تفسرير القرطبي)

ية الأرض و دورانها هنا؟ فأين كرويل الآيات. ية هنا إلا استنتاج ، و ليس فهم لتأو ما اللكرو

-و ما دوران الأرض حول الشمس و حول نفسها إلا ادعاء لا يثبت عليه دليل من القرءان و السنة حتى -

ياتهم ية و تصرير مقبولة. بالرغم من أن الآيات التي يستدلون بها لإثبات جانب من نظر ية اللكرو تكتمل نظرية. تطعن في الجوانب الأخرى من النظر

يتها (و الله أعلم ية الأرض ، يأتينا ليثبت حركة الشمس التي يزعمون ثباتها و مركز فنجد ما يستدلون به على كروبأغراضهم من هذا العرض الذي يبذلون في نشره نفقات هائلة).

:و بعد كل هذا نعود لنؤكد أمور هي عندنا ثابتة

ما لم يأت في القرءان من حقيقة الخلق و نشأة الأرض من أمور غيبية، فلا حاجة للمسلم بالخوض فيه.

26

هل الرض "كوكب" "كروي" "يدور حول نفسه" "حول الشمس"؟

و ما أتى فيه وحي فهو الحق ، و ليس لإيمان المسلم في ما يخالفه نفع ، بل هو الضلال.ية و هي مسطحة بغرض إثبات كرويتها لا بغرض فلا يأتينا من يقول لا مانع من أن تكون الأرض كروية ، فلسنا نقول بكرويتها لأن عدم نفي ما لا يعلم ، فالله قال سطحت و مددناها و فراشا ، و لم يقل كرو

كديعي ما لا نعلم. فصورتها غيب لا يمكننا الجزم به. خالقها سبحانه و تعالى لم يخخبرنا بذلك ، فلا نككلم بهذا كحقيقة. مس ين أو يقول هي تدور حول الشمس ، الله لم يقل إذن لا

يان الشمس في الآية أن الشمس تجري في مسار آخر لا يشعر به أهل الأرض ، فهذا أو يقول أن معنى جرياه رسول الله صلى الله عليه و سلم. فهم يخالف الوحي الذي علمنا إ

فنحن نؤمن بوصف الله لها و ما جاء به رسوله صلى الله عليه و سلم ، و ما عاداه هو ادعاءات وتكهنات لاحاجة لنا فيها.

فلا يصح أبدا أننأتي بأقوال بشر

لنضعها إلى جانبالعلم الحق و

نساوي بينهما.

27

هل الرض "كوكب" "كروي" "يدور حول نفسه" "حول الشمس"؟

من" ينو كم لؤ يي كه كت ميا موآ كه كل ل مد ال لع مب رث كدي مح ككي أأ كب مف ككق مح لل كبا مك لي مل مع مها يلو لت من كه كل ل يت ال ميا مك آ لل "كت

اللهم إنا نشهد أن لا حديث بعد الله و آياته به يؤمن الناس.كدعنين بها. بالحقيقول الله نتلوها عليك ، ما دونه تخرصات لا علم للم

من " يصو ير لخ مي إإلا لم يه لن موإإ كن ل كظ ل إإلا ال من يعو كب كت ل مي لن "إإ

والله إن الآيات من سورة الجاثية لعلم تعجب له العقول و الأفئدة !و - - - -

:فلو نظرنا نظرة المتدبر للقرءان لوجدنا أن الله جعل آيات لصنوف البشر

: للمؤمننين3آية: لقوم يوقنون 4آية: لقوم يعقلون5آية: لقوم يتفكرون13آية

28

هل الرض "كوكب" "كروي" "يدور حول نفسه" "حول الشمس"؟

إنها درجات في الفهم ، فنظرة المتفكر غرير العاقل غرير المؤمن.سبحانه هو من خلق و هو العليم الخبرير.

:و أدري أن هناك من يريد أن يذكرني بقول ابن مسعود

رد قال ( كه بن مسعو مد الل دة: أن عب كضهم فتن يلهم ، إلا كان لبع يغه عقو يل دثا لا تب دما حدي رث قو د مت بمح ما أن:الراوي عبيدالله بن عبدالله بن عتبة المحدث مسلم المصدر صحيح مسلم [المقدمة] الصفحة أو الرقم - : - : :5

:خلاصة حكم المحدث [أورده مسلم في مقدمة الصحيح])

يت من فتن الناس ولا من ملأ عقول المسلمنين (و الأمم) منذ طفولتهم بحديث لا أفهم ذلك ، للكني لستبلغه عقولهم و يعارض العلم الحق الذي جاء من عند الله.

فهناك من ضللهم و فتنهم ، و وجب علينا إرجاعهم إلى ما تبلغه عقولهم من الحق.!فهل العلم الحق للناس فتنة؟

الشبكة يوصف (ببسطاء عقول)؟ !و هل قارئي (هذا المقال) من المتجولنين عبر صفحات " "

على الأقل أن ينتقل كق(العلم الذي جاء من عند الله) ، فعلى المسلم -و بعد هذه الأدلة العلمية من العلم الح -

بما تلقاه من علوم عن الخلق من اللكتب غرير كتاب الله و سنة بنبيه صلى الله عليه و سلم من يقنين بها إلى ريبيات التي يأتينا بها خراصون ليسوا على الهدى في شيء. شديد ، إن لم يكن بلغ به حد تكذيب تلك النظر

:تفسرير

29

هل الرض "كوكب" "كروي" "يدور حول نفسه" "حول الشمس"؟

من" يصو كرا ل مخ لل مل ا كت "يق

;قوله تعالى قتل الخراصون في التفسرير لعن اللكذابون . وقال ابن عباس أي قتل المرتابون يعني : : :

:اللكهنة . وقال الحسن هم الذين يقولون لسنا نبعث . ومعنى قتل أي هؤلاء ممن يجب أن يديعى عليهم

:بالقتل على أيدي المؤمننين . وقال الفراء معنى قتل لعن قال ; اللكذابون الذين " الخراصون " و :; فيقولون إن محمدا مجنون كذاب ساحر شاعر وهذا دعاء عليهم لأن من لعنهيتخرصون بما لا يعلمون ; : ;

:الله فهو بمنزلة المقتول الهالك . قال ابن الأنباري علمنا الدعاء عليهم أي قولوا قتل الخراصون وهو جمع ; :

:خارص والخرص اللكذب والخراص اللكذاب ، وقد خرص يخرص بالضم خرصا أي كذب يقال خرص ;

;واخترص ، وخلق واختلق ، وبشك وابتشك ، وسرج واسترج ، ومان ، بمعنى كذب حكاه النحاس .

:والخرص أيضا حزر ما على النخل من الرطب تمرا . وقد خرصت النخل والاسم الخرص باللكسر يقال كم ;

"خرص نخلك والخراص الذي يخرصها فهو مشترك . وأصل الخرص القطع على ما تقدم بيانه في الأنعام "

يص للخليج لأنه ينقطع إليه الماء ، والخرص حبة القرط إذا كانت منفردة لانقطاعها عن ;ومنه الخر ;

;أخواتها ، والخرص العود لانقطاعه عن نظائره بطيب رائحته . والخرص الذي به جوع وبرد لأنه ينقطع

يقال :به ، يقال خرص الرجل باللكسر فهو خرص ، أي جائع مقرور ، ولا يقال للجوع بلا برد خرص . و

للبرد بلا جوع خرص . والخرص بالضم واللكسر الحلقة من الذهب أو الفضة والجمع الخرصان . ويدخل في:الخرص قول المنجمنين وكل من يديعي الحدس والتخمنين . وقال ابن عباس هم المقتسمون الذين اقتسموا

;أعقاب مكة ، واقتسموا القول في نبي الله صلى الله عليه وسلم ليصرفوا الناس عن الإيمان به(تفسرير

القرطبي)و كفي بالهدى من عند الله بصائر للناس.

ية من القلب لا تجعلوا الفهم من خلال ما هو راسخ عندكم ، بل تراجعوا إلى الخلف إلى ما قبل :نصيحة أخو

30

هل الرض "كوكب" "كروي" "يدور حول نفسه" "حول الشمس"؟

تلقيكم لهذه الدراسات و أعيدوا قراءة القرءان كمن يتلق العلم لا كمن يراجعه بفهم السابقنين من هذه الأمة ،كلت بسبب تمسكها بالموروث :حتى لا نقع فيما وقعت فيه أمم ض

كه" 104–المائدة الآية لي مل مع منا لد مج مو مما منا يب لس مح يلوا مقا كل يسو كر ل ملى ال موإإ يه كل ل مل ال مز أأن مما ىى مل إإ لوا مل معا مت لم يه مل مل كقي مذا موإإمن يدو مت له مي ملا مو دئا لي مش من يمو مل لع مي ملا لم يه يؤ مبا من آ مكا لو مل مو أأ منا مء مبا "آ

مما" 78-يونس الآية مو كض لر أأ لل كفي ا يء ميا كر لب كك لل ا ال مم يك مل من ل يكو مت مو منا مء مبا كه آ لي مل مع منا لد مج مو كما ل مع منا مت كف لل مت كل منا مت لئ كج أأ يلوا مقامن كنني كم لؤ يم كب ا مم يك مل ين ل لح "من

من" 21-لقمان الآية مكا لو مل مو أأ منا مء مبا كه آ لي مل مع منا لد مج مو مما يع كب كت ل مبن لل مب يلوا مقا يه كل ل مل ال مز أأن مما يعوا كب كت ل يم ا يه مل مل كقي مذا موإإكر كعري كس ل كب ال مذا مع ىى مل إإ لم يه يعو لد مي ين مطا لي كش ل "ال

: لا أنفي في هذا المقال ما لا أعلم من العلم ، فما لم يأت في القرءان و السنة و لا يعارضهما لا ننفيهملحوظةو لا نسلم به ولا حاجة لنا في البحث في الغيبيات.

ولم آت في هذا البحث بعلم بشر ، بل هما القرءان و السنة.فمن رأى مراجعة لما جاء في المقال فليأت بدليل من القرءان و السنة لا استنتاجات و محاولات لتوفيق

يات. الفهم لما تعلمه من نظرومن أراد التبنين و التثبت أو الاستفسار فمرحبا به مع الالتزام بما هو لائق عند الحديث عن كلام الله و سنة

رسوله صلى الله عليه و سلم (فليس الاستنكار كالاستفسار).

31

هل الرض "كوكب" "كروي" "يدور حول نفسه" "حول الشمس"؟

:مصدر التفاسرير تفسريرا القرطبي و الطبري بصفحة

// . . .http: quran ksu edu sa

نسأل الله لنا و للكم نور البصائر و العلم بالحق.

أقول قولي هذا و استغفر الله لي و للكم

يكتيب بحمد الله انتهى الل

32