تاريخي حق لليهود ليسالرقب حسين صالح الدكتور

الدين أصول كلية – مشارك أستاذغزة قطاع – اإلسالمية الجامعة

فلسطين

ه بسم حمن الل الر حيم الر

ش��رور من بالله ونع��وذ ونس��تغفره، ونس��تعينه، نحم��ده لل��ه، الحمد إن فال يض��لل ومن ل��ه، مضل فال الله يه��ده من أعمالنا سيئات ومن أنفسناورسوله. عبده محمد أن وأشهد الله، إال إله ال أن له. وأشهد هادي

-البحث: أهدافلهم بأن اليهودي اإلدعاء وتفنيد إبطال حقا فلسطين. في تاريخياسكنت التي الشعوب بتاريخ تتعلق التي والمغالطات الحقائق بيان

فلسطين. أرضعربية زالت وما وأنها القدم، منذ العربية فلسطين هوية إثبات

أرض سكنوا الذي األنبياء ورثة هم المسلمون فالعرب وإسالمية، الله صلى محمد حتى السالم عليه إبراهيم منذ عليها مروا أو فلسطين

وسلم. عليه-البحث: منهج بجمع وذلك والتحليلي، فالوص���في الت���اريخي، المنهج الب���احث اعتمد

النت����ائج إلى للوص����ول تحليلها ومحاولة مص����ادرها من المعلوم����اتالمرجوة.-البحث: مصادر

على واعتمد يدي��ه، بين المتوفرة التاريخية المصادر على الباحث اعتمد أق��وال وعلى اليه��ود، عند األص��يل الت��اريخي المص��در باعتبارها الت��وراة

اآلثار. في والمتخصصين المؤرخين من أوربيين ونصارى يهود علماء-النتائج: أهم في الت��اريخي الحق في الص��هيونية لالدع��اءات الت��اريخي المص��در - إن

يك��ون أن يص��لح ال المص��در وهذا عندهم، المقدس الكتاب هو فلسطين تاريخي��ة وثيقة يد وألن واألس��اطير، الخراف��ات من فيه لما منها موثوق��ا

والمكتشفات العلم حقائق أثبتت وقد إليه، امتدت قد والتزوير التحريفاألمر. ذلك األثرية

القبائل أول هم الكنع��انيين الع��رب - إن ال��تي األرض، ه��ذه إلى ق��دوما ذلك أثبتت كما األص���ليين، س���كانها فهم باس���مهم، بعد فيما ع���رفت

أكد وقد نفس��ه، المق��دس الكت��اب ذلك أثبت وكما التاريخية، الدراساتوالمسلمين. العرب غير من التاريخ علماء الحقيقة هذه إسرائيل، بني ألنبياء غربة أرض كنعان أرض يعتبر المقدس الكتاب - إن

السالم. عليه إبراهيم األنبياء أبو وأولهم صغيرة ممالك هي فلسطين في اليهود أقامها التي الممالك - إن

اليهود وجود انتهت. وأن ثم الزمان من صغيرة فترة عمرت الحجم، كان فلسطين أرض على كان فيها العرب وجود بينما متقطعا، وجودا

وجودا اآلن. وحتى الميالد قبل سنة آالف ثالثة منذ متواصال وحق التقادم، ،وحق الفتح ثابت: بحق فلسطين في العرب حق - إن

التنازل. اليهود ادعاءات تكذب اليهود علماء قبل من األثرية المكتشفات - إنالعلمية. بالحقيقة لها صلة ال أساطير أنها وتثبت التاريخي، الحق في

بالعبرانيين عالقة وال صلة لهم ليس اليوم يهود معظم - إن بالعرق صلة لهم وليس قديما، فلسطين سكنوا الذين واإلسرائيليين

الحقيقة هذه أكد التاريخ. وقد عبر تهودت آرية أصول من إنهم السامي،البشر. أجناس علماء ودارسوا األوروبيون العلماء

اإلسالمي بالفتح أصبحت ثم والتاريخ، الهوية عربية فلسطين أرض - إن والمرسلين األنبياء إلى تمتد إسالميتها بل واالنتماء، الهوية إسالمية

األنبياء ألن التاريخ، عبر سكنوها الذين والمسلمون مسلمون، جميعاالساعة. قيام إلى الشرعيون ورثتهم هم فلسطين أهل من

اليهود حق حول اليهودية واالدعاءات المزاعم تسقط كله - وبذلك واالستعمار الغزو عبر القائمة دولتهم وشرعية فلسطين في التاريخي

عرب ضد مورست التي والقهر اإلرهاب وسائل خالل ومن قبل سكنوها الذين العرب ألهلها ثابت التاريخي الحق فلسطين.ويبقى

والشعوب. األمم من غيرهمالمقدمة:

بأن القول على والدينيون السياسيون إسرائيل قادة دأب لقد فيها ع��اش ال��تي التاريخية إس��رائيل أرض هي المباركة فلس��طين أرض

ليست األرض ه��ذه وأن واإلس��رائيليون، الع��برانيون وآب��اؤهم أج��دادهم الع��رب وأن الشرعيون، أصحابها فهم لذا سواهم، الشعوب من لشعب

أخرى. بالد إلى عنها يرحلوا أن وعليهم عنها، أغراب الفلسطينيين ( فيمائير جولدا) السابقة الصهيوني الكيان وزراء رئيسة تقول

م:"ال1969/ 15/5 بتاريخ تايمز" اللندنية "السنداي لصحيفة تصريح دياره من إلخراجه جئنا الذين نحن فلسطيني...وكأننا شعب يوجد

وجود )الفلسطينيون( ال بلده. فهم على واالستيالء لهم..". ونظرا فلقد العام، والرأي اإلعالم صناعة وسائل العالم في اليهود المتالك

كثير أذهان بها حشوا مسلمة حقائق افتراءاتهم يجعلوا أن استطاعوا الغرب، نصارى من واألضاليل األكاذيب هذه مثل قادتهم لترداد ونظرا

وكشف ذلك، في التاريخية الحقيقة ببيان أقوم أن واجبي من رأيت عنها، الزيف - التاريخية والمصادر الكريم، القرآن على ذلك في معتمدا

اليهود. عند المقدس يدي- والكتاب بين المتوفرة األرض في يهود ادعاءات كذب أثبت أن البحث هذا في حاولت لقد

األرض فه��ذه فلس��طين، أرض إس��المية ثم عروبة أثبت وأن المقدس��ة، في المق��ررة تعالى الله سنة وفق الصالحون الله عباد المسلمون ورثها بعد من الزبBBBور في كتبنا }ولقدتع���الى: الله األرض،ق���ال وراثة

([1]1. )الصالحون{ عبادي يرثها األرض أن الذكر الحق نقد تتضمن مطالب، عدة في البحث هذا جعلت وقد

المباركة فلسطين أرض أن وإثبات المفترى، اليهودي التاريخيوالمرسلين. األنبياء أتباع للمسلمين

واالدعاءات األساطير من مجموعة على إسرائيل دولة قامت لقد األرض هذه في العالم يهود الصهيونية قادة وجمع التاريخية الدينية بن��اءا

لهم أن ويزعم��ون الت��اريخ يزيف��ون وأخ��ذوا ذلك، على حق��ا في تاريخي��ا دولة وإقامة إليه��ا، الع��ودة شرعية يملكون الحق وبهذا فلسطين، أرض أهم من فلس��طين في المف��ترى الت��اريخي الحق فكرة وتعتبر فيها، لهم

يهود أدمغة بها حشت والتي الصهيونية، الحركة عليها تقوم التي الذرائع105األنبياء: - سورة [1]1

أنهم اليه��ود وأمريك��ا. وي��زعم أوروبا نص��ارى أدمغة من والكث��ير الع��الم فيها مكث��وا وآب��اءهم أجدادهم -فلسطين- ألن المقدسة األرض أصحاب

ومملكة يهودي��ة، ممالك فيها وأق��اموا الق��ديم، الت��اريخ في زمنية ف��ترة جن����وب في يه����وذا مملكة ثم الس����الم، عليهما س����ليمان وابنه داود

سنة. آالف ثالثة منذ وذلك شمالها، في إسرائيل ومملكة فلسطين،التالية:- الوجوه نذكر تهافته، وبيان الزعم، هذا وإلبطال

المزعوم: التاريخي للحق الديني السند األول: إبطال الوجهإن المصدر اليهود– عند المقدس –الكتاب القديم العهد

الت��اريخي الحق حول الصهيونية والمزاعم لالدعاءات األساس التاريخي أو موسى إلى متصل مت��واتر بس��ند إلينا يصل لم فلس��طين في لليه��ود

مهما اليه��ود– وحاخامات أحبار يستطع ولم األنبياء، من غيره أو سليمان يقيموا أن والدهاء– والمكر الحيلة من استعملوا دليال ذلك. على واحدا

القطعي، المت��واتر ب��الطريق سنده يثبت أن يجب المقدس الكتاب إن ��ؤمن الن��اس من جمع يرويه ما والمت��واتر على واجتم��اعهم ت��واطئهم ي

عليه أنزل الذي الرسول إلى منتهاه حتى مثله جمع عن الكذب من وحيا([2]2تعالى. ) الله

وإظهار لليهود وقعت التي الحوادث إبراز التوراة محاول " إن غرضه ليؤدي جاء قد رأيهم حد على بهم صلة لها التي الشخصيات

وقدم المنطقة، في اليهود عراقة إلظهار محاولة في السياسي إنشاء فكرة ليدعم الجزيرة أقوام من غيرهم على البشري وجودهم

واألصالة القدم في ضاربة تاريخية جذور على يعتمد لهم مستقل كيان خدمة التوراة حوادث تسجيل جاء البابلي. وقد السبي بعد خاصة

في يهودية دولة إقامة إلى تهدف كانت ) قورش( التي لمحاولة الهجمات من الفارسية لإلمبراطورية الغربية الحدود لحماية فلسطين إلى اليهود بعودة قراره أصدر الغرب. ولقد جهة من البيزنطية كافة الهدف لهذا خدمة ظهرانيها. فسخروا على دولتهم لبناء فلسطين التاريخية) التوراة( لتلعب مدونتهم وأعدوا الفكرية المادية طاقاتهم

( [3]3".) االتجاه هذا في دورها يلي: ما بطالنه أدلة ومن

المكتشفة النسخة هي القديم العهد من مكتشفة نسخة أقدم إنأوال: س��نة الميت البحر ش��اطئ على التالل في )قمران(،الواقعة كهوف في

الش��يء ينقص��ها بل كل��ه، الق��ديم العهد تمثل ال النسخة وهذه م،1947 النس��خة ه��ذه من س��فر يوجد يكاد فال الكثير، واختلفت القليل إال ك��امال

ذهب"ألBBبرايت" األم��ريكي فالباحث كتابتها، تاريخ في المؤرخين آراء آخ��رون وذهب الميالد، قبل - س��نة200م��ائتي- ح��والي كتبت أنها إلى

اإلس��المي، الفتح بعد ما إلى تع��ود أنها إلى)درايفر( البريطاني ومنهم يفيد فه�ذا الميالد قبل س��نة م�ائتي إلى تع�ود بأنها األول بالرأي أخذ وإذا

- الق��اهرة- األثر أهل مص��طلح في الفكر نخبة العس��قالني: ش��رح حجر ابن - انظر [2]2.3ص م،1934ه-1352

األولى الطليعة- بيروت- الطبعة - دار التاريخي تطوره في منقوش: التوحيد - ثريا [3]354 .ص1977

الس��الم عليه موسى وبين المكتش��فة النس��خة بين الزم��ني الف��رق أن عليه سليمان وبين وبينها ( سنة،1000) ألف عن يقل ال التوراة صاحب

له��ذه يمكن ( س��نة. فهل700س��بعمائة) ح��والي الهيكل ب��اني الس��الم تاريخية وثيقة تعد أن النس��خة في اليه��ود م��زاعم لتثبت منه��ا، موثوق��ا

([4]4)التاريخي؟. الحق

كث��يرين أن موضع من أك��ثر وفي صرحت القديم العهد أسفار إن ثانيا: وحرف��وا تعالى، الله على كذبوا قد األنبياء وأتباع إسرائيل بني أنبياء من

هنا كاذب��ة…ون��ذكر ب��أحالم وتن��بئوا كالمه الكت��اب نص��وص من بعض��االمقدس:-

كله الي��وم البش��ر، بي يصنعه الرب: "ماذا لسان على داود قاله ما*�� فون .([5]5)كالمي" يحر

يتنبأ لي: بالك��ذب ال��رب ال��رب: "ق��ال لس��ان على أرميا قاله ما*�� الكاذب��ة، ب��الرؤى كلمتهم وال آم��رتهم، وال أرس��لهم، لم باس��مي األنبي��اء

كل كلمة ألن بعد تذكروه فال الرب وحي "أما ،([6]6)يتنبئون" القلب ومكر.([7]7)إلهنا" الجنود رب الحي اإلله كالم حرفتم قد إذ وحيه تكون إنسان

أرض في المكتش��فة اآلث��ار خالل من أثبت��وا اليه��ود اآلث��ار علماء إن تبطلها ال��تي والم��زاعم باألس��اطير مليئة الحالية الت��وراة أن فلس��طين

الحديثة. المكتشفات إلى تستند التي العلمية الحقائق بين من الباطل يأتيه ال الذي كتابه في تعالى الله إخبارثالثا:

على أنزلت التي التوراة في اليهود فعلته -عما خلفه من وال يديه ألفاظها في والتب��ديل ب��التحريف ق��اموا حيث السالم، عليه موسى

يحرفBBون هBBادوا الذيBن }منتع��الى: ومعانيها. ق��ال وعباراتها ([8]8)وعصBBينا...{ سBBBمعنا ويقBولBBBون مواضعBه عBن الكلBم

وجعلنا لعنBBBاهم ميثBBBاقهم نقضBBBهم }فبماتع���الى: ق���الو ونسBBوا مواضعه عن الكلم يحرفون قاسية قلوبهم حظBBا

سBBماعون هBBادوا الBBذين }ومنوق��ال: (.[9]9)بBBه{ ذكBBروا مما الكلم يحBBBرفون يBBأتوك لم آخBBرين لقوم سماعون للكذب

لم وإن فخBBذوه هذا أوتيتم إن يقBولون مواضعه بعد من منهBم فريBق كBBBان }وقدوق��ال: ،([10]10)فاحذروه...{. تؤتوه

عقلBBBوه ما بعBد من يحرفونBه ثBم اللBه كBBBالم يسBBBمعون يعلمBBBون ال أميBBBون }ومنهم وق���ال: ([11]11)يعلمBBBون{. وهم

يكتبون للذين فويل يظنون إال هم وإن أماني إال الكتاب ليشتBBBروا الله عند من هBBذا يقولBون ثم بأيBBديهم الكتBBاب

عمان- األردن، والتوزيع، للنشر األهلية اليهودي، التاريخ السعيد: أوهام جودت - انظر[4]4 أم حقيقة سليمان العاني: هيكل سعيد عثمان ،132-131ص م،1998 األولى الطبعة ه�،1418 القعدة ذو14 الخميس45 العدد –فلسطين– الرسالة صحيفة خيال،

.17 ص م،12/3/1998.5: 56 داود - مزامير[5]5.13: 14 إرميا - سفر[6]6.35: 23 السفر - نفس[7]7.46 النساء - سورة[8]8.13 المائدة - سورة[9]9

.41 المائدة - سورة[10]10.75 البقرة - سورة[11]11

بBه ثمنا لهم وويل أيBBديهم كتبت مما لهم فBBBBBويل قليال.([12]12)يكسبون{ مما

"العهد أسفار مؤلفي " أنالبريطانية الموسوعة" في : جاء رابعا وليس القديم" مجهولون، يد على تم قد جمعها كان إن معروفا

بعض عدا ما فقط، العبرية "باللغة كتبت وأنها جماعات، أو أشخاص اآلرامية، باللغة دونت التي النادرة القصيرة المقاطع الجماعة أن إال إلى العبرية من التوراة ترجمة إلى فقهية، ألسباب عمدت، اليهودية سوى يصلنا ولم األصلية، العبرية المخطوطات ضاعت وقد اآلرامية،

بترجمة اليهود الفقهاء قام الميالدي، الثالث القرن وفي الترجمات أدى السبعينية( ثم يعرف)بالترجمة فيما اليونانية إلى العبرية الشريعة

القديم )العهد المقدس الكتاب نصوص ترجمة إلى المسيحية انتشار(.[13]13اللغات) مختلف والجديد( في

أقدم ( أن"Quillet "كييهالفرنسية) الموسوعة في جاءخامسا: ولم م،950 العام إلى تاريخه يعود بالعبرية القديم للعهد كامل نص

صحراء مخطوطات "باستثناء قليلة نتف سوى ذلك، قبل منه، يصلنا كل إلى تعود والتي ق.م الثاني القرن إلى عادة تعود، التي اليهودية

أسفار معظم كتبت أستير". وقد سفر باستثناء القديم، العهد أسفار في استخدمت التي السامية )اللغة العبرية باللغة القديم العهد

من األقسام بعض هناك كان ق.م( بينما السادس القرن حتى فلسطين والتي القديمة، آسيا في المتداولة الدولية )اللغة اآلرامية باللغة األسفار

العهد من سفر آخر أن بابل( كما إلى سبيهم منذ اليهود استخدمها( [14]14اليونانية.) باللغة كتب قد الحكمة، سفر القديم. وهو

والمحدثين القدماء من والباحثين العلم�اء جمه�ور إنسادسا: الحالية الت���وراة كات�ب أن والنص�ارى- يرجح���ون اليه�ود فيهم -بما مختلفة مصادر من وجمعه�ا بتلفيقه�ا ق�ام ال�ذي عزرا، الكاهن هو

تح�ت عمل����وا الذي�ن الكهن�ة بع�ض ذلك في وس���اعده متباين���ة، األس�ر م�ن اليه���ود ع���ودة بعد الكتابة وتمت وتوجيه���ه، رياس���ته بمئ��ات الس��الم عليه موسى وف��اة بعد لهم ح���دث ال���ذي الباب�لي ذل��ك: يكتش��فون الب��احثين العلم��اء هؤالء جعل والذي([15]15)السنين،

والتغي��ير التلفيق لعملية الكتبة إتق��ان وع��دم وعباراتها، التوراة لغة اليهودي��ة، الموس��وعة الحقيقة به��ذه اع��ترفت وقد([16]16)والتحري��ف.

��روا قد الكتبة ق��الت: إن ال��تي األمريكية المعارف ودائرة بقصد غي م��دار على كتبوها التي اليهودية واألسفار الوثائق في قصد وبدون بعد األول الق��رن إلى الميالد قبل عشر الح��ادي القرن من الفترة

.75 البقرة - سورة [12]1213[13] ( -Encyclopacdia Britannique T2. PP. 194-196 ( Bible14[14] - Encyclopedie Quillet, P./723. (Bible) السالم عليه وموسى الميالد، قبل السادس القرن في لليهود البابلي األسر - حدث [15]15

ق.م. عشر الثالث القرن في توفي الوفاء دار العالمي، االستشراق مواجهة في المطعني:اإلسالم العظيم - د. عبد[16]16

د. ،47-44 ص م،1992ه�-1413 الثانية الطبعة المنصورة، والتوزيع، والنشر للطباعة اإلسالمية، والعلوم للثقافة البشير دار الوثنية، باألديان اليهودية الزغبي: تأثر محمد فتحي.356-355ص م،1994ه�-1414 األولى الطبعة مصر،

([17]17)األس��فار. له��ذه األص��لي المؤلف نس��خة تص��لنا ولم الميالد،

بالجامعة االجتم��اع علم أستاذ روين آرثر اليهودي الدكتور ويقول مجمع��ون كلهم المق��دس الكت��اب علم��اء الق��دس: إن في العبرية

1]18)بابل إلى النفي وبعد خالل وض��عه ج��رى القديم العهد أن على

به��ذا . وص��رح([8 منهم: الق��دامى، اليه��ود علم��اء من جمع أيض��ا ب" إس��المه بعد تس��مى ه���( وال��ذي570)ت يه��وذا ابن ص��موئيل

وضع المغ��ربي" -حيث يح��يى بن أل الس��مو ه��ذا فيه ق��رر كتاب��ا االعتقاد، اكوسBتا أوربيل. ومنهم: )([19]19)وال��براهين باألدلة م��دعما

ال��ذي الكت��اب بتحريف والكه��ان األحب��ار اتهم م( ال��ذي1585-164 مليئة الحالية التوراة بأن وصرح السالم عليه موس�ى عل�ى أنزل

بBBBاروخ) اليه���ودي نصوص���ها. ومنهم: الفيلس���وف بين بالتن���اقض اليه��ودي الفكر دراسة في تعمق م( ال��ذي1677-1632 سبينوزا

العهد أس�فار وبقية الت��وراة أس�فار وهي: أن واح�دة بنتيجة وخ�رج ب�ل الس���الم علي�ه بموس�ى عالقة لها ليست اليه��ود ل��دى الق��ديم ليست وأنها عدي�دة، بق�رون بع�ده كتب�ت وحيا ([20]20)مباشرة. إلهيا

القديم " التاريخ كتابه في"طومسون توماس" الباحث لنا ويقدم للشعب الذين الغربيين المؤرخين من آخر "اإلسرائيلي" نموذجا

"طومسون" ويعتمد ل�"إسرائيل" القديمة، التاريخي التزوير يفضحون التي الوثائقية الفرضية وزن" في "ويلها األلماني العالم نظرية على والوثائق اليهودية، وهي:الوثائق األربعة، ) المصادر فهم يجب أنه ترى

من األولى الخمسة لإلسفار(.الكهنوتي والقانون والتثنية، األلوهية، كتابتها، وقت تأليفها تم أدبية وثائق أنها القديم- التوراة- على العهد وهي السنين، بمئات فيها الواردة األحداث عن متأخرة فترة وفي

يمكن فال هذا وعلى وعالمهم، مؤلفيها ومعرفة لفهم صادق انعكاس اعتبارها تشكيل إلعادة منها االستفادة يمكن ال أنه كما به، يعتد تاريخا

وردت التي واألحداث تأليفها، وقت على السابق القديم، إسرائيل تاريخ غير األجنبية المصادر أو األثرية، االكتشافات من البراهين تؤيدها ال فيها

([21]21اليهودية.)وإذا عليه موسى بعد كتبت قد الحالية التوراة كانت

الله ن��بي على أن��زلت ال��تي الت��وراة ف��أين عدي��دة، بقرون السالم إن موس��ى؟ النص��ارى الاله��وت وعلم��اء اليه��ود أحب��ار من جمع��ا عليها يطلع لم وأنه المق��دس، التابوت مع وفقدها ضياعها يؤكدون

2]22)موس��ى. بعد جاءوا الذين وحكامهم إسرائيل بني أنبياء من أحد

2])

.373-372سابق- ص - مصدر الزغبي محمد - انظر: د. فتحي [17]17.74 ،55ص نفسه - المصدر [18]18 الهداية، دار الشرقاوي، الله عبد د. محمد وتعليق تحقيق اليهود، - انظر: كتابه: إفحام[19]19

م.1986ه�-1406 األولى الطبعة القاهرة،.352-350سابق- ص الزغبي- مصدر محمد - د. فتحي [20]20 ،سوداح علي صالح ترجمة "اإلسرائيلي"، للشعب القديم طومسون: التاريخ - توماس[21]21

وبنو تدمر: العبرانيون وحييم مالمات، أبراهام وانظر ،9ص ،1995بيسان- بيروت- مكتبة الدكتور ترجمة ، األثرية واالكتشافات التوراتية الرواية بين القديمة العصور في إسرائيل

ص م،2001 األولى المطبوعات- القاهرة- الطبعة لتوزيع المصري المكتب الشامي، رشاد33.

وقد المتعارض��ة، المتناقضة بالنص��وص مليئة الت��وراة : إنخامسBBا ومصادرها، اليهودي الفكر دراسة في والباحثون العلماء ذلك أثبت في كتاب��ه: الفصل في ح��زم ابن المس��لمين: العالمة علم��اء ومن

كتاب��ه: إظه��ار في الهن��دي الله ورحمة والنح��ل، واأله��واء الملل اليه���ود أجوبة في الحي���ارى كتاب���ه: هداية في القيم وابن الح���ق،

واالختالف: التناقض أمثلة ومن والنصارى، المحمولة الحيوانBBBات تحديد في والتنBBBاقض - االختالف1

نوح: سفينة في اث�نين، اث�نين ن�وع كل من : الع�دد20:� 16 التكوين سفر * ففي

وأنثى ذكر البهائم من وأنثى ذكر سبعة : العدد3-2: 17 السفر نفس * وفي

اثنين الطاهرة غير البهائم ومن الطاهرة، طيور ومن وأنثى، ذكرا السماء وأنثى. ذكر سبعة أيضا الس��فينة : ودخلت15:�� 17 اإلص��حاح ونفس الس��فر نفس * وفي

وحياة. روح فيه جسد كل من واثنين اثنيناألرض:- على الطوفان مدة - تحديد2

B*الطوف�ان : وكان17 فقرة السابع اإلص�حاح التكوي�ن س�فر ف�ي أربعين اإلص����حاح: نفس24الفق����رة: وفي األرض، على يوم����ا

يوما. وخمسين مائة األرض على المياه وتعاظمتالسنوات: في والتفاوت آلدم نوح - إدراك3

253مع��ه: وع��اش آدم، ن��وح : أدرك الس��امرية الت��وراة * ق��التسنة.

العبري��ة: أن الت��وراة * وقالت بعد ولد فن��وح آدم، ي��درك لم نوح��ا سنة.126 ب� آدم موت

بعد ولد ن�وح لكن آدم، ي�درك لم اليوناني�ة: ن��وح الت��وراة * وقالت سنة.732ب� آدم موت

:([23]23)والتثنية الخروج سفري في - جاء4 نفسه ي��بيع ال�ذي اإلسرائيلي * إن بيع��ا اإلس��رائيلي ألخيه اختياري��اسنين. ست إال رقه يدوم ال المال إلى وحاجته عوزه حالة في

عش��رات ي��دوم قد رقه : أن([24]24)الالوين س��فري في ج��اء * بينما اإلس��رائيلي اليوبيل بحل��ول إال ينتهي ال رقه نص��ت: أن إذ السنين،

اإلس��رائيلي ب��اع إذا أي س��نة(، خمس��ين كل ي��أتي اليوبيل )العيد العيد مجيء إلى ال��رق في سيس��تمر بأي��ام العيد بعد ألخيه نفسه سنة. خمسين بعد الثاني

أجوبة في الحيارى الجوزية: هداية قيم بن الله عبد أبو سعد ابن بكر أبي ابن - محمد [22]22 يحي- بن السموأل ،584 – 583الفريد( ص بعنوان: الجامع مجلد )ضمن والنصارى اليهود دراسة الحق، : إظهار الهندي الرحمن خليل ابن الله رحمة ،138 – 135سابق- ص مصدر

البحوث إلدارات العامة الرئاسة ونشر طبع ملكاوي، أحمد د: محمد وتعليق وتحقيق د.- ،599ص م1989ه�- 1410 السعودية، � الرياض واإلرشاد، والدعوة واإلفتاء العلمية.318سابق- ص الزغبي- مصدر محمد فتحي

.2: 15 التثنية سفر ،21:2 الخروج - سفر [23]23.40: 25 الالوين - سفر [24]24

بعد حص��لت ال�تي والوق��ائع باألحداث مليئة الت�وراة إنسادسا: كانت ولو السالم، عليه موسى وفاة وحيا موسى على أن��زل إلهياذلك:- أمثلة ومنذلك. من لخلت السالم عليه

فاق وأنه وقبره ودفنه موسى موت عن تتحدث التي * الروايات - إس��رائيل ب��ني من ن��بي يق�م لم وأنه بع��ده، جاءوا الذين األنبياء

السالم. عليه موسى- كموسى بعد زم�ن تعرف ولم تطلق لم ألماكن أسماء التوراة ف�ي * توجد

موسى بعد وع��رفت األس��ماء أطلقت ب�ل الس��الم، علي�ه موسى التك���وين، س��فر ف�ي "دان" الم��ذكورة ذل��ك: مدينة ومث��ال ب��زمن،

ب�ن يوشع م��وت بع�د إال يع���رف ولم يطل�ق لم هذا المدينة اسمبعده. توفي الذي موسى فتى نون إسرائيل بنو أكله )المن( الذي الطعام عن الخروج سفر * تحدث

أربعين كنع��ان ح��دود على مس��كونة أرض إلى وص��لوا ح��تى يوم��االسالم. عليه موسى وفاة بعد حدث وهذا

ملكوا الذين الملوك هم التكوين: "وه��ؤالء س�فر ف�ي * ج��اء ،31: 36 إسرائيل" اإلصحاح لبني ملك هلك قبلم�ا أدوم أرض في

موسى وفاة بعد كان اإلسرائيليين الملوك عه�د أن المعلوم ومنالسنين. بعشرات

للعلوم المناقضة والقضايا بالروايات مليئة التوراة : إنسابعا المتخصصين الباحثين من عدد هذا الحظ وقد الحديثة، والمعارف

والنحل"، واألهواء الملل في "الفصل كتابه في حزم ابنأمثال: ضوء في المقدسة الكتب كتابه: "دراسة في بوكاي وموريس

الحديثة". المعارفومما "وجدتبوكاي موريس قاله يمكن ال مقوالت :

العلم معطيات أكثر وبين بينها التوفيق ،([25]25)عص��رنا" في رس��وخا تس��مح الق��ديم العهد يعالجها ال��تي الموض��وعات من وأيضا: "قليل

تع��ارض يح��دث عندما ولكن الحديثة، العلوم معطيات مع بالمقابلة نصفها أن نستطيع مسائل في يجيء فإنه والعلم التوراة نص بين

في مختلفة رواي�ات القديم العهد في وأيضا: "توجد ،([26]26)بالمهمة" غ��ير وأخ��رى متناقض��ة، وأم��ور تاريخية وأخط��اء واح��د، موض��وع ([27]27)الثابت��ة". العلمية المعطي��ات مع تتفق أن يس��تحيل أو معقولة

الالهوتيين األوربيين النقاد من عدد عن بوكاي موريس نقل وقد العهد نص��وص في العلمية األخط��اء تج��اه م��واقفهم ت��بين أق��واال

([28]28)القديم".

أبحاث بعد أثبت األلماني النقد وخاصة المعاصر العلم : إنثامنا الت��وراة أن اللغ��ات، وعلم والت��اريخ، القديمة، اآلثار في مستفيضة

عليه موسى على أن��زلت ال��تي األصلية التوراة هي الحالية: ليست طويل��ة، بس��نين بع��ده ج��اءوا وكه��ان أحب��ار عمل إنها بل الس��الم،

دار الحديثة، المعارف ضوء في واإلنجيل والتوراة بوكاي: القرآن - موريس [25]25.13 ص م،1979 مصر المعارف،

.39ص نفسه - المصدر [26]26.61ص نفسه - المصدر [27]27بعدها. وما55ص نفسه - المصدر [28]28

كت��اب: الت��اريخ ص��احب سBBيمون ريتشاردالنق��اد: ه��ؤالء وأشهر اسBBتروك جBBان الناقد والط��بيب م،1678 الق��ديم للعهد النق��دي والعال�م م،1753 ع��ام نش���رت الت�وراة عن نقدية دراسة صاحب

والباح�ث عش���ر، التاس�ع الق���رن بحاث�ة فلهBBBاوزن يوليBBBوس وإيلجين ،فBBBBاتر والب����احث م(،1782)ت أيخهBBBBBورن الناق��د الكت��اب ص��احب بوكBBاي مBBوريس الفرنسي والب��احث م،1798

كتابه طبعة ظه����رت وقد الس����ابق، البره����ان في إليه المش����ار([29]29)م.1978 عام بالفرنسية

التاريخية:- الثاني: الدراسات الوجه كسكان التاريخ في ذكرها ورد التي البشرية األجناس أقدم إن

اليه��ود عند المقدسة والكتب الق��ديم الت��اريخ في ع��رفت ال��تي للبالد البالد س���ميت ال���ذين الكنع���انيون هم كنع���ان أرض باسم والنص���ارى

باسمهم. في وأسبق فلسطين، أرض إلى قدموا من أول هم العرب إن

: أنذلك وبيBBانبع��د. فيما إليها ج��اءت ال��تي العبرية القبائل من ذلك العربية القبائل من أف�واج ق�دوم أثبتت قد الموثقة التاريخية الدراس��ات

األلف في الش��ام بالد إلى مه��اجرة الع��رب جزي��رة من األرض هذه إلى المتوس��ط، البحر س��احل القبائل ه��ذه واس��توطنت الميالد، قبل الرابعوفلسطين. ولبنان بسوريا اليوم يعرف فيما من الشمالي الساحل في استقرت التي القبائل على أطلق وقد

الفينكس، وتجارة باستخراج الشتغالهم الفينيقيين اسم المتوسط البحر كنع��ان- أرض وسط بجن��وب اس��تقروا الذين الكنعانيين على أطلق وقد

أقصى س��كنوا ال��ذين وعلى اليبوس��يين، الي��وم- اسم الق��دس منطقة أربع مدينة أق��اموا ال��ذين هم وه��ؤالء العناقيين، اسم كنعان أرض جنوب

([30]30)حبرن. باسم عرفت التي

إلى ق��دمت قد الكنعانية القبائل أن إلى الدراسات تلك وذهبت إلى ب���احثون وذهب الميالد، قبل الث���الث األلف منتصف في فلس���طين

ب��احثون واخت��ار الميالد، قبل الث��الث األلف أول منذ فيها اس��تقروا أنهم آخرون قبل ك��ان الكنع��انيين وج��ود أن إلى ذهب��وا حيث ذلك، غير تاريخا ال�تي المكتشفات إلى هؤالء واستند ،([31]31)الميالد قبل سنة آالف سبعة من بل أق��دمها، من أريحا تعتبر والتي القديمة، المدن في آثارهم تتبعت

.338-332سابق- ص - مصدر الزغبي محمد د. فتحي - انظر [29]29 بيروت، العصرية، المكتبة التاريخ، في فلسطين العامري: عروبة أديب - محمد[30]30

.25ص م،1972 ترجمة وفلسطين، ولبنان سوريا حتى: تاريخ التالية:- د.فيليب المصادر - انظر[31]31

السادس،: جفريز، الفصل األول، الجزء م،1958 بيروت رافق، الكريم وعبد حداد د.جورج الكتاب دار أنيس، د.محمد مراجعة الحاج، خليل ترجمة الحقيقة، إليكم ن: فلسطين، م ج

فلسطين خان: تاريخ اإلسالم ظفر ،41 ،37ص األول الجزء م،1971 القاهرة العربي، ،الموسوعة27-24ص م،1986ه�-1406 5ط بيروت، النفائس، دار القديم،

/1م،1984 الفلسطينية الموسوعة المرعشلي- دمشق- هيئة أحمد الفلسطينية:إشراف النهضة مكتبة اليهودية- ، – األديان شلبي: مقارنة أحمد ،4/174 ،37،3/273-279

القضية الحوت: فلسطين نويهض بيان ،42-41ص م،1988 8ط القاهرة، المصرية،.22-21ص والنشر، للدراسات االستقالل دار ، الحضارة الشعب

منذ قاهرة حجرية بأسوار محاطة المدينة كانت حيث العالم، مدن أقدم([32]32)الميالد. قبل سنة آالف سبعة

ي��دعيها التي الباطلة المزاعم من ل.كارنييف: إن الدكتور الكاتب يقول لهم بأن المعاصرون اليهود حقا ذل��ك: على ويل فلس��طين، في تاريخي��ا

واألس��بقية فلس��طين، سكنت متناثرة قبائل ضمن قبيلة كانوا اليهود أن هم المعاص��رون فالفلس��طينيون للع��رب، فلس��طين حق من التاريخية وإس��رائيل التاريخ، عبر فلسطين سكان هم والكنعانيون الحق، أصحاب

ب��الغزو ق��امت ص��غيرة، قبيلة األصل في ذات كنع��ان أرض في طمع��ا([33]33فلسطين.) ذلك بعد سميت والتي العالية، الثقافة

وما أسبق العرب كون من التاريخية الدراسات إليه ذهبت القبائل غير من التاريخ علماء من مجموعة أكده فلسطين في استقرارا

الهوية عربية فلس����طين أرض أن أثبت����وا حيث والمس����لمين الع����ربالعلماء:- هؤالء والتاريخ. ومن

اليه��ود بين ص��لة أي توجد ال " والواقعل.كBBارنييف: ال��دكتور يق��ول العل��وم نظر وجهة ومن ال��دين، ص��لة غ��ير القدامى واليهود المعاصرين

ال ب��ذلك وهم األخ��رى، الش��عوب بعشرات اختلطوا قد فاليهود اإلنسانية يملكون اقتص��ادية حياة أو متجانسة، ثقافة أو واحدة، لغة أو ثابتة، أرضا ال ف��إنهم وبالت��الي ش��عبا، المعاص��رون اليه��ود يعت��بر ال وله��ذا واح��دة،( [34]34".) قومية يشكلونArabiaكتاب��ه) في أوليري سي دي * يقول Before Muhammad)":

ال��تي األق��وام تلك أنسال هم الحاليين الفلسطينيين الفالحين معظم إن([35]35اإلسرائيليين".) سبقت

أول هم الكنع��انيين ق��ال: "إن حيث ،لينتال ألفريد اليهودي * الكاتب القبائل ثم العربية القبائل بع���دها تت���الت ثم فلس���طين إلى ج���اء من

([36]36 )العبرية.

الوالي��ات في بيل بجامعة التوراتية الدراسات أستاذ بورز ميلر * يقول حقيقية ص��لة بفلس��طين العربية األمة ص��لة األمريكي��ة: "إن المتح��دة ب��أرض إس��رائيل أبناء تربط التي الصلة من وأوثق أقوى وهو ومباشرة،

البالد أن نجد فإننا الخص���وص وجه على فلسطين عرب وأماكنعان. أجي��ال ط��وال عاشوا فقط وأسالفهم أنهم بمعنى التاريخي، وطنهم هي

([37]37بفلسطين".) ومستمرة حية وصلتهم كاملة، وقرون

3ط بيروت، اقرأ، دار القديم، العهد في الصهيونية كنعان: وثيقة جورجي - انظر[32]3217ص م،1985

إعالمية- ترجمة العالم- رؤية شعوب نظر في والصهيونية كتابه: اليهودية - انظر [33]33 2001 – ه1421 األولى العربية- القاهرة- الطبعة األفاق دار حوات، علي د. محمد وتقديم

. 10ص م،.11 ص السابق - المصدر [34]3435-Kegan Paul -New yorK-1927- p5 -?]35[ Arabia Before Muhammad الماليين، دار حجلة، أبو الديراوي تعريب الزائف، الدوالر ذلك كتابه: إسرائيل - انظر[36]36

.443ص م،1965 1ط بيروت، العربية األرض في إسرائيل وجود عليها أقيم التي األسس جميل: بطالن - حسين[37]37

- واإلعالم الثقافة وزارة منشورات ، الفلسطينية القضية من العربي الموقف وسالمة.76األردن- ص

من ك��ان الت��اريخ(: إذا )م��وجز كتابه في هB.ج. ولز الم��ؤرخ * يقول فلماذا سنة ألفي طيلة قائمة تكن لم يهودية دولة إقامة تعاد أن الصحيح

الوراء إلى نعود ال الكنعاني��ة؟ الدولة إقامة ونعيد الس��نين، من آخر ألف��ا ك�انت ويق��ول:ولقد(�� [38]38)هن��اك". زال��وا ما اليهود بعكس الكنعانيين إن

وسط اإلقامة على يص��ر رجل حي��اة تشبه فلسطين في العبرانيين حياة األول ومن باس��تمرار، والش��احنات الح��افالت فتدوسه م��زدحم، طريق

وس��وريا مصر ت�اريخ في طارئ حادث سوى مملكتهم تكن لم اآلخر إلى([39]39تاريخهم".) من وأعظم أكبر هو الذي التاريخ ذلك وفينيقية، وآشور

في فريBBزر جيمس سير البريط��اني األن��ثروبولوجي الع��الم * يق��ول الن���اطقين وال���دين( : "إن الس���حر في ال���ذهبي) دراسة الغصن كتابه

اس����توطنت ال����تي القبائل ري ذرا هم فلس����طين فالحي من بالعربية اقتلع��وا وال األرض عن ينفك��وا لم و اإلس��رائيلي، الغ��زو قبل فلس��طين

([40]40)منها".

الق��دس: في البريطاني القنصل زوجة)فن( قالت م1873 عام * في هم الحاليين الفالحين إن القول وبين بيننا تحول التقاليد وال العادات ال "

األم��اكن وأس��ماء والتقاليد الع��ادات الق��دماء...إن الكنع��انيين أنس��ال([41]41)ذلك". تثبت والقرى والمدن

لنهر الغربية الض��فة على فلسطين في الكنعانيين استقرار وكان باس��مهم: المنطقة ه��ذه وس��ميت المتوس��ط، البحر نحو متجهة األردن موضع غ��ير في المرات مئات االسم بهذا التوراة وصرحت كنعان، أرض

بإعطاء اإللهي الوعد عن الحديث بعد به صرحت إنها حتى أسفارها، من ص��راحة التوراة آلبائهم. واعترفت أعطيت التي األراضي جميع إسرائيل

هم: الكنعانيون األرض هذه سكان أن الفلسطينيين. أرض وأحيانا من اس��تمرت لفلس��طين الكنع��انيين حكم فترة أن المؤرخون ويذكر

:- ذلك ق.م. وبيان997 ق.م-3000 سنة قبل عشر الث��اني الق��رن وأوائل عشر الث��الث الق��رن أوائل في أنه

بقبائل تع��رف س��امية غ��ير آرية قبائل األرض ه��ذه إلى ق��دمت الميالد بجزي��رة الي��وم تع��رف ال��تي قريطش جزي��رة من وذلك فلستين(،)

4]42وغ��زة،) يافا بين المتوسط البحر بس��احل القبائل هذه )كريت( نزلت

تجارية ص��الت ع��بر الكنعانية بالقبائل الفلس��تينية القبائل ( واختلطت[2

المطابع شركة والمسلمين، العرب تاريخ في القدس العسلي: مكانة جميل - كامل[38]38.16ص م،1988 عمان، النموذجية،

39-[?39] ، اإلسرائيلي الديني الفكر " القدس" في إدريس: أورشليم خالء د. محمد عن نقال.7ص م،2001 األولى العربي- القاهرة- الطبعة اإلعالم مركز

40[40] م،1972األول- بيروت- - القسم فلسطين، الدباغ: بالدنا مراد مصطفى عن - نقال.16ص السابق - مصدر والمسلمين العرب تاريخ في القدس مكانة ،1/2-5

.17ص السابق - المصدر[41]41 القادر، عبد ومحمد إسكندري د. زكي ترجمة فلسطين، - وليم. ف. أولبرايت: آثار [42]42

م،1971ه-1391اإلسالمية- القاهرة- للشؤون األعلى المجلس ماهر، د. سعاد مراجعة مراجعة: فريحة، د. أنيس ترجمة األدنى، الشرق تاريخ حتى: موجز فيليب ،176-115ص

م،1978 الثالثة بيروت- الطبعة – الغريب مطبعة جبور، جبرائيل إشراف زيادة، د. نقوال ترجمة: د. أنيس الحاضر، وقتنا إلى العصور أقدم من لبنان حتى: تاريخ فيليب ،77 ص

والنشر للطباعة الثقافة دار جبور، :جبرائيل إشراف زيادة، مراجعة: د. نقوال فريحة،.111م،ص1978 الثالثة بيروت- الطبعة – والتوزيع

وأخ���ذوا بهم، ام���تزجوا ما وس���رعان وزواج، مص���اهرة من واجتماعية تك��ون ال��زمن وبم��رور ثقافتهم، من واستفادوا لغتهم، وتحدثوا عاداتهم،

واللغة الع���ربي ال��دم عليه غلب الس���كان من م���زيج األرض ه���ذه في جزي����رة من الوافد االسم عليه وغلب ج����انب، من الس����امية العربية

ويع��رف بفلس��طين، تع��رف البالد فأص��بحت آخ��ر، ج��انب )ك��ريت( من([43]43الفلسطينيين.) بالعرب السكان

فإن أصل العبرانيون وأما والمصادر التاريخية المصادر اليهود: رحلوا قد وأسرته السالم عليه إبراهيم أن تذكر التوراة وخاصة اليهودية

ع��رفت ال��تي كنع��ان، أرض الع��راق- إلى -ببالد الكلدانيين أو بالدهم من زم تحديد في التاريخية المصادر اختلفت وقد فلسطين، بأرض بعد فيما

عشر التاسع الق�رن أرجحه�ا: منتصف ولع�ل فلس�طين، أرض ق�دومهم( .[44]44) ق.م1850 سنة حوالي أي الميالد، قبل

بدوية قبائل األصل في العبران��يين أن التاريخية المص��ادر ت��ذكر من ترحل ك�انت بل معين، واحد بلد في االس��تقرار تع�رف لم صحراوية

وماشيتها بإبلها آخر إلى مكان من عليهم وأطلق والم��اء، الكأل عن بحث��ا نهر أو األردن نهر لعب��ورهم الع��برانيون، اسم غ��يرهم أو الكنع��انيين قبل

إلى منهم جماعة ج��اءت وقد ،[45]45البالد في ترح��الهم لكثرة أو الفرات، اس��تقرار بعد أي ق.م،1850 س��نة أو ق.م2000 سنة فلسطين أرض

([46]46 )السنين. بمئات الكنعانيين

الثالث:- الوجه إلبراهيم تعتبر فلسطين أرض موضع- أن غير -في تحدثنا التوراة إن

واعت���برهم ،غربة أرض الس���الم عليهم وموسى ويعق���وب وإس���حاق المقدس الكتاب البالد أص��حاب والفلس��طينيين الكنع��انيين وسط أغرابا

التوراتية:- النصوص بعض وإليك األصليين س�يكون نس�لك ل�ه: إن إلب�راهيم( وق�ال ) أي الرب * "ظهر في غريب��ا

([47]47)لهم". ليست أرض

إب��رام على عميق س��بات وقع المغيب إلى الش��مس ص��ارت * " ولما اعلم إلبرام الرب فقال ليست أرض في ن��زالء سيكونون نسلك إن يقينا([48]48الكبير".) النهر إلى مصر نهر من لهم

في واليهود العرب سوسة: مفصل أحمد ،115سابق- - مصدر - وليم. ف. أولبرايت[43]43.225ص م،1981 5ط بغداد، للطباعة، الحرية دار التاريخ،

بدران، ترجمة: محمد اليونان- ، ( -حياة8) الحضارة ديورانت: قصة - ول. وإيريل [44]44ص األول المجلد من الثاني الجزء م،1973 الثالثة الطبعة والنشر، والترجمة التأليف لجنة.48-46سابق- ص مصدر- األديان مقارنة ،324

قدموا الذين وجماعته إبراهيم الله نبي على العبرانيين لقب إطالق أسباب - لمعرفة[45]45 السامية، اللغات ولفنستون: تاريخ د. إسرائيل ،2:24 يشوع فلسطين: انظر: سفر إلى الحفني: الموسوعة المنعم : د. عبد ،78ص م،1980 األولى القلم- بيروت- الطبعة دار

تاريخها التوراة ،8ص م،1980مدبولي- القاهرة- مكتبة اليهودية، للفلسفة النقدية بيروت- الطبعة – النفائس دار دياب، وتعليق: سهيل ترجمة مسيحي، كاتب وغاياتها: تأليف

،15ص هامش م1977 الثانيةالتالية:- المصادر انظر والعبرانيين والفلسطينيين الكنعانيين تاريخ - لمعرفة[46]46 شلبي- مصدر د. أحمد سابق- ، مصدر – خان اإلسالم ظفر سابق- ، مصدر – سوسة أحمد

سابق- . - مصدر العامري أديب محمد سابق- ، - مصدر الحوت نويهض بيان سابق-، 3:15 التكوين - سفر[47]47. 12-15:21التكوين - سفر [48]48

4]49 )كنع��ان...". أرض كل غربتك أرض بعدك من ولنسلك لك * "أعطي9])

الفلسطينيين أرض في إبراهيم * "وتغرب ([50]50)كثيرة". أياما

من الب��ني زوجة تأخذ س��نه: "ال وك��بر ش��اخ لما لعب��ده إبراهيم * " قال عش��يرتي وإلى أرضي، إلى بل أرضهم، في ساكن أنا الذين كنعان بنات

([51]51)تذهب".

الفلس��طينيين ملك عند ك��ان عن��دما له وق��ال إلسحاق، الرب * "وظهر بركة أيض��ا: "ويعطيك له وق��ال([52]52)األرض". ه��ذه في ج��رار: تغ��رب

([53]53)غربتك". أرض لترث إبراهيم

غربة أرض في أرام: "س��كن فدان ) إسرائيل( من يعقوب عاد * "ولما([54]54)كنعان". أرض في أبيه

ل��ه: "أعطيهم وق��ال ال��رب، له ظهر مصر أرض من موسى خ��رج * لما([55]55)فيها". تغربوا التي غربتهم أرض كنعان أرض

فلس��طين أرض في غرب��اء اليهود كون من التوراة به صرحت وما الخ��براء: إن يقو األثري��ة، والمكتش��فات الص��حيحة الوثائق وأثبتته أكدته

المقوم��ات من عن��دهم ك��ان وما فلس��طين، أرض عن غرب��اء اليه��ود س���بقتهم ال���تي الحض���ارات من مقتبس هو إنما اللغة فيها بما الثقافية

الوث��ائق أثبتت كما عربي، أصل من وهما واآلرامية، الكنعانية كالحضارة القرن في قامت التي السالم عليهما وسليمان داود مملكة أن التاريخية

قبل نشأ ع���ربي كنع���اني ت���راث على ق���امت إنما الميالد قبل العاشر( [56]56)قرون. بعدة اليهودية

فلسطين أرض العبرانيون دخل :عندمابريستد هنري جيمس ويقول ه���ؤالء واقتبس الزاخ���رة، الم���دن في تقيم كنعانية قبائل فيها وج���دوا

إلى الج��دد المه��اجرون يقتبس كما الكنعانية الحض��ارة من العبران��يين([57]57األمريكان.) من والمالبس واألخالق والتقاليد، العادات أمريكا فلس��طين في الط��ارئ اليه��ودي الوجود على رانياش المؤرخ ويعلق

ذلك في وتؤي���دهم الم���ؤرخين من كث���ير كلمة اجتمعت لقد فيق���ول:" األول الق��رن منذ منتش��رين ك��انوا اليه��ود أن على واآلث��ار، الحفري��ات

البعيد ال��زمن ذلك ومنذ المتوسط، البحر حوض جهات جميع في للميالد وتش��ير اليه��ود حجج ت��دحض الحقيقة بفلسطين. وتلك صلة لهم تبق لم

إلى بالنس���بة اليه���ود يزعمها أن يمكن قانونية عالقة وج���ود ع���دم إلى يس��كنها بل خالي��ة، تكن ولم فلس��طين إلى أت��وا اليه��ود ألن فلس��طين،

8:17التكوين - سفر[49]49 12 :34 التكوين - سفر[50]50 1:24 - سفر- التكوين[51]51 1:26 - سفر-لتكوين[52]521:28 التكوين - سفر[53]531:27 التكوين - سفر[54]544:6 الخروج - سفر[55]55سابق-. التاريخ- مصدر في واليهود العرب مفصل كتاب مقدمة - انظر[56]56.222الدين- بيروت- ص عز دار قربان، داود ترجمة القديمة، كتابه: العصور - انظر [57]57

انقط��اع دون من فيها العربي الوجود استمر منها خرجوا وحينما العرب،([58]58السنين".) آالف منقطعة أم متص��لة فترات اليهود سكنها سواء فلسطين أن يتبين وبهذا فيه��ا، واالس��تيطان عليها االس��تيالء به��دف غزوها عنه��ا- قد غرباء -وهم والفلس��طينيون( )الكنع��انيون األص��ليين قب��ل: أص��حابها من فيها وك��ان بمئ��ات وأس��رته الس��الم عليه إب��راهيم ق��دوم قبل فيها اس��تقروا ال��ذين

في وخاصة ، الزمان من فترة السالم عليه يعقوب فيها وعاش السنين، عن يزي��دون ال ب��أفراد مصر إلى ذهب ثم والم��رعى، الماء حيث البواديرجال. سبعين

التاريخي بالوضع فلسطين في للعرب التاريخي الوضع مقارنة إن قبل بدأ قد لفلسطين العرب امتالك شك: أن أدنى بال تظهر فيها لليهود ح��تى األي��ام، من يوم في عنها ينقطعوا ولم سنة، آالف سبعة أو خمسة

أن حين في األرض، ه��ذه تربة في راسخ امتالك أق��وى ه��ذا. إنه يومنا تالشت ثم الزم��ان من مح��دودة ف��ترة قامت الصغيرة اليهودية الممالك

إال تظهر ولم طويل��ة، قرونا االس��تعمار خالل م- من1948 -س��نة أخ�يرا اإللهي للوعد ع���برة وال األمريكي���ة، األوروبية والمس���اعدة البريط���اني

([59]59)التاريخ. به يعبأ أن دون قرون عدة اختفى الذي المقدس

الزعيم يزعم تاريخية- فكيف حقيقة -وهو كذلك األمر كان وإذا لندن كانت منذ لليهود القدس أن وايزمن حاييم اليهودي صفصافا، قاعا

أن جوريBBون بن دافيد الس��ابق إس��رائيل وزراء رئيس ي��زعم وكيف ألي األوحد ال���وطن الت���اريخ من حقبة أي في تكن لم فلس���طين أرض

وزراء رئيسة تف��تري وكيف ،([60]60)اليه��ودي الش��عب غ��ير آخر ش��عب ش���عب يوجد تق���ول:" ال حين مBBBائير جولBBBدا الس���ابقة إس���رائيل

على واالس��تيالء دي��اره من إلخراجه جئنا ال��ذين نحن فلسطيني…وكأننا من�احيم يف�تري ( وكيف[61]61لهم". ) وج�ود فهم- الفلس�طينيون-ال ، بلده ([62]62فيه���ا"؟) حق ولنا األرض، به���ذه وع���دنا يق���ول: " لقد حين بيغن

أوروبا في الع��ام ال��رأي المف��ترى الك��ذب ه��ذا يص��دق كيف والس��ؤالكنعان… أرض بأنها تصرح التي التوراة نصوص هؤالء يقرأ ألم ؟ وأمريكا

أن ي��زعم ال��ذي المق��دس يش��وع س��فر يق��رءوا ألم الفلسطينيين أرض وثالثين إح��دى كس��روا اليهود تالل بعض على االس��تيالء عملية في ملك��ا

األرض؟ هذه على يعيشون كانوا الملوك هؤالء أليسوا ،([63]63)فلسطين إن يوجد أن قبل المقدسة األرض سكنت اليهود غير أخرى شعوبا

يش��غلون ك��انوا العم��وريين تق��ول: إن التاريخ فحقائق اليهودي، الشعب قبل الث���الث األلف بداية منذ ع���امر بن م���رج جن���وب الواقعة األراضي

النشأة القدس – الحالق الله عبد الدكتور ، ،112سابق- ص كنعان- مصدر - جورجي[58]58م.05/01/200الجمعة- – الثاني كانون العهد،عدد والمكانة- صحيفة

.112ص سابق المصدر - انظر[59]59.116ص السابق المصدر - انظر[60]60 م،1969 يونية15 يوم تايمز سنداي لصحيفة به أدلت تصريح ضمن القول هذا - جاء [61]61

العربي- القاهرة- الغد اإلسرائيلية: دار للسياسة المؤسسة ودي: األساطير جار رجاء انظر.154ص م1996 األولى الطبعة

السابق ،المصدر م1978 ديسمبر12 يوم ائيلية اإلسر دافار لصحيفة تصريحه - من [62]62.156 ص

1:12 يشوع سفر - انظر[63]63

الفلس��طينيين وأن س��بقتهم، ال��تي الش��عوب في انص��هروا وقد الميالد،��ون ويافا، وحيفا عكا في الشرقي، الجنوب سكنوا ن��ابلس، في والحوري

)الق���دس( يب���وس مدينة ومنها ال���داخل، الجن���وب في واليبوس���يون ص��رح وقد األردن، ض��فاف ح��ول والم��ديانيون الش��مال، في واألمويون

اليه�ود عنها ويتع�امى يتغافل ال�تي الحق�ائق بهذه([64]64)المقدس الكتاب ([65]65)وحقدا. عمدا

الرابع:- الوجه فلسطين أرض على اليهود وملوك األنبياء أقامها التي الممالك إن أخ��ذت صغيرة ممالك كانت ح��يزا مح��دودا وعم��رت األرض من ص��غيرا س��وى الق��دس بحكم يس��تقلوا لم اإلس��رائيليين إن صغيرة، زمنية فترة ق.م(923-1004) الس���الم عليهما وس���ليمان داود عهد في س���نة74

للفينيق�يين ت�ارة المباشر غ�ير الخض�وع من تخل لم الف�ترة ه�ذه وحتى الت��وراة- أن ب��ذلك -وتشهد المؤرخين كبار ذكر فلقد للمصريين، وأخرى وعشرين مائة كانت سليمان وابنه داود مملكة وس��تين الط��ول في ميال

يس��تطيع وال التاريخية، الفترة أغلب في ذلك من وأقل العرض، في ميال يوم في كانت نصفها أو معظمها أو كلها فلسطين أرض أن يثبت أن أحد ب���أن تص���رح الت���وراة فأس���فار العبران���يين س���يطرة تحت األي���ام من

��وا الفلس��طينيين الس��احلية الجنوبية األراضي ه��ذه في يتملك��ون ظل المن��اطق في ص��امدين ظل��وا والفينيق��يين الكنع��انيين وأن الخص��بة،([66]66)الشمالية.

مملكتين:- إلى السالم عليهما وسليمان داود مملكة انقسمت وقد الجنوب. في يهوذا ومملكة الشمال، في إسرائيل مملكة

رحبعام بقيادة القدس وعاصمتها الجنوب في يهوذا مملكة وأما أن لدرجة الع���دد قليلي ك���انوا وس���كانها الص���غر، غاية في ك���انت فقد

اليه��ود عن منهم أحد يسمع كان ما فلسطين ألرض القادمين السائحين6]67المملكة.) هذه ق.م586 سنة نصر نبوخذ بابل ملك أزال وقد شيئا،

فقد يربع��ام )نابلس( بقيادة شكيم وعاصمتها الشمال مملكة ( وأما[76]68 ق.م)722 س�نة قيامها من قليلة سنوات بعد اآلشوريون عليها قضى

العبيد ص���ورة في فلس���طين أرض في إس���رائيل بنو ع���اش (. ولقد[8 أن الكت�اب بعض ص�رح بل([69]69)األص�ليين. البالد أهل لس�لطة واألتب�اع

.5:13 القضاة سفر ،17:3 الخروج مثال: سفر - انظر[64]64.118سابق- ص الصهيونية- مصدر وثيقة - انظر[65]65.121ص السابق المصدر - انظر[66]66 سفر ،2-2،39:1-1: 37 إرميا يهودا: سفر بمملكة نصر خذ نبو فعله ما - انظر [67]67

.2-22 ،3-1: 25 الثاني الملوك.5،24-4: 17 الثاني الملوك سفر إسرائيل: انظر بمملكة اآلشوريين فعله ما - انظر [68]68 وانظر ،1:6 ،14-8 :3 القضاة األخرى: سفر للشعوب إسرائيل بني - انظر: عبودية[69]69

ترجمة ، اليونان ( -حياة8) الحضارة ديورانت: قصة التالية: ول. وايريل التاريخية المصادر من الثالث الجزء م،1973 الثالثة الطبعة والنشر، والترجمة التأليف لجنة بدران، محمد

عصري في مصر في العليم: اليهود عبد كمال مصطفى ،54 ،52-51ص الثاني، المجلد حتى: تاريخ . فيليب36 ،33ص م،1968 1ط الحديثة، القاهرة مكتبة ، والرومان البطالمة

د. جبرائيل إشراف رافق، الكريم وعبد حداد د. جورج ترجمة ، وفلسطين ولبنان سوريا القاهرة، والنشر- بيروت، للطباعة فرانكلين مؤسسة بيروت، والنشر، الثقافة دار جبور،.1/213 م1958نيويورك- بغداد،

ت��دمير عقب فلس��طين في وج��ودهم وق��ل ق��وتهم تالشت قد اليه��ود فريدمان جورج اليهودي الكاتب وصف ويهوذا. وقد إسرائيل مملكتي

فق��ال: لهما الب��ابلي الت��دمير بعد المملكت��ان إليها وص��لت ال��تي النهاية بابل، إلى األخص وعلى وأرمينيا، القوقاز إلى قبيلة عشرة االثنتا "نفيت

الديني ومجتمعهم عرقهم وكذلك برمته، كيانهم معهم واختفى فتالشوا، بني أن اليهودية األسفار األبد. وصرحت إلى واحدة مرة أيضا، والقومي ([70]70)الس��نين، عش��رات الفلس��طينيين ليد ال��رب دفعهم قد إس��رائيل

س��وى يحكموا لم السنين آالف امتداد على اإلسرائيليين أن ذلك ومعنى سنة(.113) سنة عشر وثالثة مائة عن تزيد ال قصيرة زمنية فترة

والمس��احة الحجم في الص��غيرة اإلس��رائيلية الممالك وجود إن يص��لح ال ص��غيرة زمنية ف��ترة دامت وال��تي الس��كان، ع��دد في والقليلة

أرض ملكية في وح����دهم إس����رائيل ب����ني أحقية على بها االس����تدالل ال��تي الممالك أص��حاب بأن يحكمان والمنطق العقل كلها. إن فلسطين عم��رت الص��غيرة، الممالك تلك من الوج��ود في أس��بق وك��انت ط��ويال

األرض، ه��ذه بملكية الن��اس أحق هم بع��دها والتالية له��ا، والمص��احبة ك��انوا اإلس��رائيليين علمن��ا: أن إذا خاصة فلس��طين، أرض عن أغراب��ا

الم��دن، فيها أق��اموا قد األرض أص��حاب الفلس��طينيين أن يذكر والتاريخ ذا وك��انوا المجتم��ع، ونظم��وا وال��زروع، الكروم وغرسوا المعابد ورفعوا

أن قبل بل فلسطين، أرض اليهود يطأ أن قبل والعمران القوة في شأن ص��رحت (. وقد[71]71الس��نين) ب��آالف اإللهي الوعد على آب��اؤهم يحصل ألن ب�ئرا، يحف�روا ولم يزرع�وا، ولم يبن�وا، لم اإلس�رائيليين ب�أن التوراة لم ثم��ار وبج��ني فنائه��ا، بعد أخرى شعوب أراضي بتمليك وعدهم الرب

ت��وراتهم ك��انت وإذ بذورها، يزرعوا لم سنابل وبحصد أشجارها، يغرسوا اليهودية تزعم بذلك: فكيف تصرح زورا على المقدس التاريخ أن وبهتانا([72]72 )اليهود. مع يبدأ فلسطين أرض

الخامس:- الوجه فلسطين أرض كانت إذا قدوم قبل والفلسطينيين للكنعانيين ملكا

أعطى ذلك- فلم��اذا بين أن -سبق توراتهم بذلك صرحت كما العبرانيين بالفن��اء األص��ليين أهلها على وحكم إس��رائيل ب��ني األرض ه��ذه ال��رب

ك��انوا األص��ليين أهلها يق��ول: ألن عاقل لعل التوراة؟ حكت كما واإلبادة وثنيين ولكن يق��ال: نعم واألص��نام، اآللهة من الله غ��ير يعب��دون وكف��ارا

إس��رائيل ب��ني ب��ذلك: أن تش��هد والت��وراة ت��ذكر، التاريخ حقائق أليست على يحافظوا ولم أوامره، خالفوا إذ الله مع العهد ونبذوا الميثاق نقضوا

ال وح��ده عبادته عن وفرائض��ه.وم��الوا ش��رائعه في وفرط��وا وص��اياه، أص��نامهم بلغت لقد المتع��ددة اآللهة من غيره يعبدون وذهبوا له، شريك

،4:14 ،1:13 ،7:10 القضاة للفلسطينيين: سفر إسرائيل بني - انظر: عبودية[70]7011:15.

التأليف دار سعيد، حبيب تلخيص المقدس، الكتاب في هنري: التاريخ كاترين - انظر[71]71 ميخائيل نجيب ،139-138ص النيل، األسقفية- مصر- مطبعة للكنيسة والنشر والترجمة

.3/314 م1964المعارف- مصر- دار القديم، األدنى والشرق إبراهيم: مصر.117سابق- ص مصدر – كنعان جورجي - انظر[72]72

غضب عليهم جلبت بص��ورة والمعابد والشوارع المدن تمأل كثيرة أعدادا فيهم ال��رب حقق وقد والهالك، بالفن��اء ووعي��ده وتهدي��ده ولعنت��ه، الرب

بتمليك المق��دس اإللهي الوعد يس��تمر .. فلم��اذا([73]73)وتهدي��ده وع��ده من واآللهة األصنام عبدة وأبناء أحفاد وهم القوم، لهؤالء فلسطين أرض عن االنح��راف من السابقين أخالق على اليوم اليهود زال وما الله، دون

كف��رهم على الق��وم زال وما والمواثي��ق، العه��ود ونبذ الل��ه، ش��ريعة ال��دين في دخل��وا قد األصليين األرض أهل يقال: إن ال وانحرافهم. ولما

هم فيكون���ون الموح���دين، المؤم���نين من الح���ق-اإلس���الم- وص���اروا إب���راهيم- ونسل ذرية -من ألنهم المق���دس اإللهي بالوعد المقص���ودين

الس���الم، عليه إب���راهيم أبيهم بعد اإللهي بالوعد األرض أعط���وا ال���ذين فالوعد ال الس��الم عليه إب��راهيم لملة الت��ابع الموحد الم��ؤمن للنسل إذا؛؛ وفسقوا كفروا الذين ألولئك:- السادس الوجه أن إلى فلسطين في اليهود وجود ترصد التي اإلحصائيات تشير وج��ودهم وك��ان قص��ير، زمن خالل تم قد فلس��طين في اليه��ود وج��ود

كث��يرة ق��رون خالل منقطع��ا هم الفلس��طينيين- ال��ذين لتواجد خالف��ا فلس��طين في وج��ودهم األص��ليون- وك��ان المواطن��ون في متواص��ال

أط��ول يكن لم فيها اليه��ود حكم أن كما العشرين، القرن حتى الماضي وال األخرى، األمم حكم من عهدا ال��دول بل العه��د، ط��ول في لها مماثال

األطول هي الوثنية والفرس. مثل: الكنعانيون عهودا الع��رب هم الت��اريخي ب��الحق والش��عوب األمم أولى إن آالف فيها س��كنوا الذين الشرعيون، األرض أصحاب ألنهم الفلسطينيون

-أخ��ذت أك��ثر أو مملكة شكل على فلسطين في اليهود ووجود السنين، حيزا إال يكن أرضها- لم من صغيرا وج��ودا قص��يرة زمنية ولف��ترة طارئ��ا ال��تي الس��نين من الق��رون بمئ��ات ق��ورنت ما إذا ت��ذكر، أهمية لها ليس

أرض فتح��وا قد المس��لمين إن ثم([74]74)فلس��طين، في الع��رب قض��اها فلم��اذا سنة، وخمسين وثالثمائة ألف من أكثر عليها وحافظوا فلسطين

أج��زاء في استوطنوا الذين اليهود من المقدسة باألرض أحق يكونون ال هم المس��لمين أن علمنا إذا خاصة واالحتالل والغصب الغ��زو نتيجة منها اليه��ود ي��زعم ال��ذي الس��الم عليه ب��إبراهيم الن��اس أولى واف��تراء زورا

المقدسة األرض بملكية المق��دس الوعد ص��احب لكونه إليه انتس��ابهم إبراهيم كان )وماتعالى: قال وال يهوديBا ولكن نصBBرانيا حنيفBا

بBBإبراهيم النBBاس أولى إن المشBBركين من كBBان وما مسBBلما .[75]75آمنوا( والذي النبي وهذا اتبعوه للذينالسابع:- الوجه التنكيل من األرض- لحملة في فسادهم -نتيجة اليهود تعرض لقد

ع��ام أق��دم حيث )طيطس(، الروم��اني القائد عليهم س��لط إذ واإلبادة حجر فيه يبق ولم المس��جد، وح��رق المقدس��ة، المدينة حرق على م70

-5: 20 ،14-13: 8 حزقيال ،24:14 التالية: يشوع األسفار لألصنام عبادتهم - انظر[73]73.32-25: 6 القضاة ،5-1: 25 العدد ،13-9: 11 إرميا ،8.4-3سابق- ص -مصدر الحوت نويهض بيان - انظر[74]74

68-67عمران: آل - سورة [75]75

األل��وف، عش��رات منهم قتل هوادة، بال اإلسرائيليين وحارب حجر، على أرض خ�ارج للف�رار اض�طرهم مما الق�دس، دخ�ول الباقين على وحظر

عليهم س��لط (. ثم[76]76وغيره��ا) الع��رب وجزي��رة مصر إلى فلس��طين حطام وأزاح المقدسة، المدينة أزال ( الذيأدريانوس) هو آخر طاغية األرض وحرث م،135 سنة المقدس المعبد األنق��اض مك��ان ليقيم حرثا معبدا الوثن��يين. الرومان عند اآللهة رب اسم )جوبيتار( على سماه وثنيا

الث�����اني الق�����رن من األول الثلث منذ )أي ال�����وقت ذلك ومنذ([77]77) في اإلطالق على ت��ذكر تاريخية قيمة أي أو أثر لليه��ود الميالدي( وليس

العش��رين القرن منتصف إلى التاريخ ذلك منذ أنه يثبت وبهذا فلسطين، على مضى قد أنه فلس��طين في دولة لهم اليه��ود أق��ام حيث م1948 على ومضى قرن��ا، عشر ثمانية المتم��ردة اليهودية الجماعات آخر وجود يت��بين وبه��ذا قرن��ا، وعش��رون تس��عة السالم عليه سليمان مملكة نهاية

الم��دعاة التاريخية أو العلمية القيمة س��قوط زورا اليه��ود لح��ق وبهتان��ا([78]78)األبد. إلى فلسطين ملكية في التاريخي

:- الثامن الوجه سلمنا لو إنه إعادة فهذا المزعوم التاريخي بالحق جدال معناه: وبن��اء واألمم، للش��عوب القديم التاريخ على بناء المعاصر العالم تقسيم

ألنهم ألسبانيا يعودوا أن التاريخي حقهم من المسلمين ذلك: -فإن على من ق��رون. -وأن ع��دة استمرت التي األندلس دولة الماضي في أقاموا

حق من -وأن الجنوبية، وأمريكا المكسيك إلى يعودوا إن األسبانيين حق المتح��دة الوالي��ات من كب��يرة أج��زاء حكم إلى يع��ودوا أن البريط��انيين

ال��تي إندونيسيا حكم إلى يعودوا أن الهولنديين حق من -وأن األمريكية، ملكوها قسم إلى يع��ودوا أن المكسيك حق من قرون. -وأن عدة قديما

أمريكا. من ال�دول بنشأة عالقة له ليس الذي األمر، بهذا يقر ال التاريخ إن ف��إن فلسطين أرض في التاريخي الحق هذا تطبيق أردنا ولو والممالك،

قبل فيها وج��دوا ألنهم فلسطين بحكم والشعوب األمم أولى هم العرب أن من الس��نين آالف قبل األقل وعلى سنة، آالف خمسة أو آالف سبعة([79]79)إسرائيل. بني أجداد العبرانيون يطأها

اليهود يدعيه ما (: "إنتوبيني أرنولد) البريطاني المؤرخ يقول آخر كب��يرين. وأن وجدل شك محل هو فلسطين في تاريخية حقوق من

لكل أج��يز ولو م135 س��نة في وقعت قد فلس��طين من لليه��ود هج��رة خريطة لتغ��يرت م135 س��نة يحتلها ك��ان التي باألرض يطالب أن شعب

كن��دا ولعادت العالم، يمثل اليه��ودي الجنس إن الحم��ر، الهن��ود إلى مثال

والنشر، والترجمة التأليف لجنة الثالث، المجلد من ( الجزء11الحضارة) - قصة[76]76.188-187 م،1973 الثالثة الطبعة

أبي محمد تحقيق والملوك، الرسل الطبري: تاريخ جرير بن محمد جعفر أبو - انظر[77]77 األديان- مقارنة ،581ص األول، الجزء م،1960 القاهرة المعارف، دار إبراهيم، الفضل.33-32سابق- ص - مصدر ،8سابق- ص مصدر

.33ص نفسه المصدر - انظر[78]78.304ص نفسه المصدر - انظر[79]79

ك��انت ال��تي الحض��ارات جميع ان��دثرت قديمة لحض��ارة وبقايا مخلف��ات([80]80)لها". معاصرة

:- التاسع الوجه سلمنا لو ه��ذا ف��إن اليهود به يتمسك الذي التاريخي باإلدعاء جدال

ص��لة الدولي. ألن القانون أو المنطق أو الواقع من سند له ليس اإلدعاء منها ط���ردهم عن���دما م135 س���نة انقطعت قد بفلس���طين اليه���ود

خ��ارج منتش��رين اليهود الرومانية. واستمر الدولة "هارديان" إمبراطور أن ق��وم أو لشعب يمكن وال قرنا، عشر ثمانية من أكثر طوال فلسطين

الق��رون ه��ذه طيلة عليه ي��دهم وضع انقطع بلد على السيادة حق يدعي له��ا، ل��تركهم نتيجة فلس��طين في حق أي فق��دوا قد اليهود يكون وبذلك

وألن . ([81]81)العربية القومية هي وجدت، أخرى لقومية مكتسبة حقوقا تقوم فلسطين في العرب حقوق إن هي: ثالثة، حقوق على أيضا(.[82]82)المكسب التقادم وحق التنازل، وحق الفتح، حق

فلسطين المسلمون العرب دخل حين تم الذي ،الفتح حق:- فاألول )سنة الميالدي السابع القرن في الرومان الغزاة على وانتصروا فاتحين

فض وس��ائل من وس��يلة العص��ور تلك في الح��روب م(. وك��انت638 المنازعات، وطريقا غزوه. يتم الذي البلد ملكية الكتساب مشروعا

ال��ذي الص��لح عهد بمقتضى ذلك حصل وقد ،التنBBازل حق:- والثاني ال����روم وبطري����رك الخط����اب بن عمر المؤم����نين أم����ير بين أب����رم

وقد العمري��ة، بالعه��دة العهد ه��ذا وس��مي م638 "ص��فرونيوس" ع��ام ه��ذه في اليه��ود يس��اكنهم أال المؤم��نين أم��ير من الق��دس أهل طلب

وبالت��الي يهودي��ة، تكن لم الق��دس أن دليل ه��ذا وفي (،[83]83المدين��ة) طائفة أو جالية س��وى يكون��وا لم وقتها واليهود يهودية تكن لم فلسطين

ما على لليه��ود اع��تراض أي الت��اريخ يس��جل ولم الق��دس، في تس��كن اليهود يزعم ولم القدس، مدينة من طردهم من العمرية العهدة تضمنته

لهم أن وقتها حقا الفلسطينية. المدن من غيرها أو القدس في تاريخيا اس��تيطان في الحق ه��ذا ويتمثل المكسBBب، التقBBادم حق:- الثالث عش��رة ثالث ط��وال فلس��طين أرض الع��رب عروبة فيها ت��دعمت قرن��ا

عن والمس��لمين للع��رب السياس��ية الس��لطة فيها وتأك��دت فلس��طين ف��ترة فيما الق��رون، ه��ذه ط��وال المس��تمرة الس��لطة ممارسة طريق الق��رن نهاية في فلس��طين الص��ليبيون الغزاة احتل عندما قصيرة زمنية

بن خليل األش��رف الممل��وكي السلطان ولكن م(،1099) عشر الحادي وبقية عك���ا، في للص���ليبين معقل آخر على القض���اء اس���تطاع قالوون

فلس���طين، عن جالؤهم تم وب���ذلك م،1291 ه-690 س���نة الس���واحل يحق كان لو أنه ذكرنا أن سبق . وقد([84]84)واإلسالم العروبة إلى وعادت

ح�والي منذ عليها يقيم ك�ان ب�أرض يط�الب أن الش�عوب من شعب ألي80[80] في فلسطين تجاه الصهيوني االستعمار سياسة الخولي:عن صبري حسن - نقال

50العشرين: ص القرن من األول النصفم.1994 القاهرة الدولي: ، القانون غانم: مبادئ حافظ - د. محمد[81]81ص األولى الطبعة الدولي، القانون أمام فلسطين غنيمي: قضية طلعت - د. محمد[82]82

م.1938 ،طبعة العام الدولي جنينة: القانون سامي د.محمد ،70-76 أبي محمد تحقيق والملوك: ، الرسل الطبري: تاريخ جعفر أبو العمرية العهدة - انظر [83]83

م. 1963ه-1386 المعارف، طبعة إبراهيم، الفضل

الدولية، األوضاع والنقلبت السياسية، العالم خريطة لتغيرت سنة، ألفي وال الع��ام، ال��دولي الق��انون يج��يز وال البشري الجنس حياة والضطربت

اإلدعاء. هذا مثل العرف وال التقاليد،العاشر:- الوجه

من عليها دلت التي العلمية والحقائق األثرية المكتشفات إن الت��اريخي الحق في الص��هيونية االدع��اءات ك��ذب تثبت التي األدلة أقوى

من اآلث��ار علم��اء ص��نيع من المكتش��فات فلس��طين. وه��ذه في لليه��ود أبح�اثهم في علمية حقائق من إليه توصلوا ما دونوا أنفسهم. وقد اليهود

اآلث��ار دائ��رة أن الج��انب ه��ذا في يق��ال ومما الخاص��ة، ودراس��اتهم األعم��ال على اإلش��راف وتت��ولى التنقيب، تمارس التي هي اإلسرائيلية

الغربية األثرية للبعث��ات تس��مح ك��انت البريطانية الحكومة وأن األثري��ة، وكل األردن، وش��رق فلس��طين في بالعمل البريط��اني االنت��داب زمن

أو العبران��يين وج��ود يؤكد أثر أي على العث��ور تس��تطع لم األثرية الجهود وكل الي��وم، اليهود يزعم كما الزمان في قديمة فترات في اإلسرائيليين

س���كنت ال���تي الكنعانية القبائل إلى ترجع قديمة آث���ار من وج���دوه ما ال��تي األمم إلى تش��ير أو الميالد، قبل س��نة4000 ح��والي فلس��طين

الق��رن إلى ف��ترجع يهودية آث��ار من وجد وما ذلك، بعد فلسطين سكنت ([85]85اليهودي�ة.) الديانة فيها نش�أت التي الفترة وهي الميالد، قبل الثاني مدرسة حفري��ات :-كش��فت والدراس��ات األبح��اث هذه أحدث هنا ونذكر ش��هدت القديمة الق��دس مدينة أن م1961 س��نة منذ البريطانية اآلث��ار

الميالد قبل الرابعة األلف منذ اس��تقرارا الفضل وعمراني��ا،يرجع بش��ريا ح��والي الق��دس مدينة أنشأ ال��ذي العربي، الكنعاني اليبوسي سالم فيه

ع�الم وجد يب�وس. وقد لدولة عاص�مة لتك�ون الميالد، قبل3500 س�نة جامعة من–رد( البريطاني) بزنا اآلثار إلى ه��اجرت لقبائل ويل��ز- آث��ارا

الميالد. قبل ( سنة3000آالف) ثالثة قبل القدس نواحي ترجع وال��تي مص��ر، في المكتش��فة العمارنة تل رس��ائل نص��وص-1

المجموعة أن النص���وص ه���ذه أثبتت الميالد، قبل1450 س���نة إلى منذ وفلس��طين س��ورية على العربية الجزي��رة من الواف��دة السامية

أرض معظم استقرت وقد العرب، من هم الوسيط البرونزي العصر (1500وخمس��مائة) ألف ح��والي فيها السيادة لها وبقيت فلسطين،

األثرية الحفري���ات االس���تقرار ه���ذا على وي���دل متواص���لة، س���نة([86]86اليبوسية.) القديمة القدس أسوار بقايا عن المكتشفة

وبمش�����اركة أبيب تل لجامعة تابعة أثرية تنقيب بعثة تمكنت لقد-2 كب��ير كنع��اني قصر اكتشاف من األلمانية فرايبورغ جامعة من طالب

الرابعة المعارف- بيروت- الطبعة مكتبة والنهاية، كثير: انظر:البداية ابن - الحافظ[84]84 في مشرقة الصليبية-- صفحة عاشور: الحركة الفتاح عبد د.سعيد ،319-1/322م،1982م،1963 الوسطى- القاهرة، العصور في العربي الجهاد تاريخ

2/1176، 1183.. 119،127- 115ص بتصرف، سابق، مصدر – السعيد - جودت[85]8586[86] -Kenyon . Archaeology in the Holy land . P. 317-316 BeKer. Jerusalem. Mit

Bethlehem. Hebron .p.، قصي ترجمة الرساالت: ، أرض جارودي: فلسطين روجيه وانظر ص م،1991 والنشر- دمشق- طبعة والترجمة للدراسات طالس واكيم، وميشيل أتاسي،

44 .

إلى األثري���ون أرجعه وقد الغ���ربي، بالجليل الكب���ير التل منطقة في أرض العبران���يين أق���دام تطأ أن قبل الميالد.أي قبل س���نة3800

([87]87السنين.) بمئات فلسطين "إسBBBرائيل اليه���ودي اآلث���ار ع���الم ق���دمها ال���تي الدراسة-3

ه���ذه نش���رت وقد أبيب، تل جامعة في " األس���تاذفلنكشBBBتاين س��نة أغس��طس ش��هر ريب��ورت" ع��دد "جيروس��اليم مجلة الدراسة

يع��ثروا لم اليه��ود اآلث��ار علماء أن الدراسة هذه أكدت م. وقد2000 في اليه��ودي التاريخ قصص بعض تدعم أثرية أو تاريخية شواهد على

وأب��اطيلهم اليه��ود أس��اطير الدراسة ص��احب أبطل فلس��طين. وقد التاريخية األدلة من اليه��ود يعتبرها التي القديم العهد في وردت التي لليه��ود صلة أي وجود وأنكر إسرائيل، شعب أرض فلسطين أن على

([88]88)القدس. بمدينة

"هيرتسوغ "زائيف اليه��ودي اآلث��ار عالم قدمها التي الدراسة-4 تل بجامعة الق��ديم األوسط الش��رق حض��ارة آث��ار قسم في األس��تاذ

االدع��اءات ت��دحض األثرية بعن��وان: "الحق��ائق دراسته أبيب. وكانت "ه��آرتس" صحيفة نشرتها إسرائيل" وقد شعب تاريخ حول التوراتية

إلى الدراسة ص��احب أشار م. وقد1999 أكتوبر29 يوم اإلسرائيلية ال��تي الحق��ائق تقبل في اإلس��رائيليين س��تواجه ال��تي الصعوبة مدى في الت���وراة تن���اقض تثبت ال���تي األثري���ة، المكتش���فات عليها دلت

اآلث��ار لعلم��اء معروفة ب��اتت ال��تي الحقائق مع أساطيرها أو حكاياتها من عق��دين منذ فلسطين داخل الحفريات في يعملون الذين اليهود،

يدرك التوراتية للمدرسة وكتلميذ اليهودي للشعب كابن الزمن. وأنه الق��ديم العهد عن للبرهنة التوقع��ات بين الفجوة عن الناجم اإلحباط أك��دت األرض. وقد على تتكشف التي الحقائق وبين تاريخي كمصدر

تح��اول التي التوراتية اليهودية المزاعم كذب الدراسة هذه من عبث��ا أن وجغ��رافي- إثب��ات ت��اريخي -كمص��در الت��وراة على االعتماد خالل

األرض به��ذه إس��رائيل ش��عب وارتب��اط األج��داد، أرض هي فلسطين نص��وص من التوراة دونته ما أن الباحث بين كما التاريخ، مراحل عبر تتن��اقض وأس��اطير خراف��ات إال هي ما بفلس��طين اليهود عالقة تبني

تناقضا اإلس�رائيليون اآلث�ار علم�اء اكتش�فها ال�تي الحقائق مع علميا أدت الزم��ان. إذ من عق��دين منذ المج��ال ه��ذا في يعمل��ون ال��ذين

المحتلة فلس�طين أرض من متع�ددة مناطق في األثرية المكتشفات األح����داث وزعزعة إس����رائيل، لدولة التاريخية األسس زعزعة إلى فلس��طين. بأرض وعالقتهم إسرائيل بني عن التوراة في وردت التي في اآلث��ار علم��اء أجراها ال��تي المكتش��فة الكث��يرة الحفري��ات وأن

أرض على إس���رائيل لب���ني الت���اريخي التسلسل أبطلت إس���رائيل ح��تى إس��رائيل أج��داد ت��اريخ ذلك ومن الت��وراة، ترويه كما فلسطين

عليه إب��راهيم هج��رة ت��اريخ وهو الميالد، قبل عشر الح��ادي الق��رن عليهما س���ليمان وابنه داود مملكة كنع���ان. وأما أرض إلى الس���الم قبلية مملكة ك��انت بل الت��وراة وص��فتها كما عظمى تكن لم الس��الم

.125-124سابق- ص السعيد- مصدر - جودت [87]87.6ص م،13/11/2000 االثنين ،1219 العدد القدس، صحيفة - انظر[88]88

تكن لم الت��وراة وص��فتها كما الك��برى الموحدة المملكة وأن صغيرة، إبداعا تاريخيا ذلك على الحاسم البرهان التوراة.وإن لكاتب جغرافيا

واس��عة هوة وجود المملكة. مع هذه اسم حتى نعرف ال أننا بين ج��دا إلص��اق ب�ذلك العلم��اء يس�تطيع ولن الت��وراة ورواي��ات األثري الواقع الفلسطينية، باألرض اإلسرائيلي الشعب أصل أن الباحث أكد وأخيرا

وج��ود عدم من األثرية المكتشفات أثبتته ما عمد عن أغفلت التوراة واسعة أرجاء أن إذ فلسطين، بأرض إسرائيل لشعب استقرار عالقة

الق��رن أواخر ح��تى المص��ريين لحكم خاض��عة ك��انت فلس��طين من وبيس��ان، غ��زة، في إدارية مراكز خالل من الميالد قبل عشر الث��اني

ص��فحات عن الحق��ائق هذه غابت وقد األردن، نهر ضفتي على ويافاالت��الي:- الس��ؤال يط��رح نفسه الب��احث جعل مما الت��وراة، من إذا

اإلس��رائيليين أصل عن والس��ؤال ؟؟اإلسرائيليين- -يقصد نحن الميع��اد أرض أو األج��داد أرض مقولة بأن الضمني االعتراف يتضمن أك��اذيب إال هي ما الع��الم أقط��ار في الص���هيونية لها روجت ال��تي

([89]89)الحديث. العلم وحقائق التاريخ من لها أساس ال وأضاليل

عشر:- الحادي الوجه األرض هذه كانت إذا اإللهي الوعد على بناء إسرائيل لبني ملكا ونسله، إلبراهيم الرب أعطاه الذي الق��ديم الت��اريخي حقهم على وبناءا فالسؤال: ملكا، فلسطين في اإلسرائيليون وآباؤهم أجدادهم أقام حيث

جميع من إليها ق�دموا ال�ذين اليه�ود عالقة ما بذلك، اليوم يهود عالقة ما ش��تى وقوميات وأجناس أعراق إلى األصل في ينتمون وهم العالم دول

عالقة ما عرقي��ة، أو قومية عالقة )إس��رائيل( أية بيعق��وب ت��ربطهم ال األرض بفلس���طين األرض وأش���تات أنح���اء من المجم���وعين اليه���ود

المباركة؟ ثم اليهودي�ة،ومن ص�نعتها ال�تي المزيفة واالدعاءات المزاعم إن ال��تي ( هي[90]90اليهودي��ة.) والص��هيونية المس��يحية الص��هيونية روجتها أنى الس��الم. ولكن عليه إب��راهيم وأبن��اء الي��وم يهود بين العالقة أوجدت العلمي، البحث حق���ائق أم���ام واالدع���اءات الم���زاعم ه���ذه تص���مد

إشاعته تم ما زيوف عن كشفت التي التاريخية الموضوعية والدراساتوترويجه.

يزعمه ما أن شBBاكر الرحمن عبد المص��ري السياسي الك��اتب ويرى )الخ��زر( إلى صحيح, النتمائهم غير بفلسطين لهم صلة وجود من اليهود

الت��ذكير!. عضو المس��يح, هو زمن هم, في معب��ود ك��ان الوثن��يين, حين من المائة في90 يش��كلون وال��ذين الخ��زر من للغ��زاة وأض��اف: ليس

تتصل أم�ور في يت�دخلوا االش�كناز, أن ب�اليهود العالم, والمسمون يهود في إسرائيل وبنو تدمر: العبرانيون وحييم مالمات الدراسة: أبراهام هذه - انظر[89]89

-5سابق- ص األثرية: - مصدر واالكتشافات التوراتية الرواية بين القديمة العصور السنة الرأي، ،مجلة التوراتية االدعاءات تدحض األثرية النميالت: الحقائق ،محمد15

التوراتي السواح: الحدث فراس وانظر ،43-42ص م،1999 ديسمبر ،28 العدد الرابعة، والثاني عشر الحادي العددان عشر، الرابعة السنة النشرة، مجلة ، القديم األدنى والشرق

.27-24ص م،1999 ديسمبر عشر، اإلنجيليين، البروتستانت المسيحيين على يطلق المسيحية: مصطلح - الصهيونية [90]90

اإلسرائيلي الكيان يؤيدون أمريكا،وهم في وأغلبهم التوراة نصوص ويفسرون دينيا، تأييدااليهود. الصهاينة من الوجود في أسبق وهم التأييد، هذا لصالح

غ��زاة ألنهم المقدسة البقعة تلك في العقائد ه��ذه أم��ور ت��رتيب بإع��ادة(.[91]91األرض) هذه عن غرباء

منف��ردة، أمة يشكلون ال العالم يهود إن ي��برهن أن يس��تطع لم وأيض��ا ق��دموا ال��ذين العبران��يين إلى يرجع��ون الي��وم يه��ود أن اليه��ود علم��اء

إلى ه��اجروا ال��ذي اليه��ود الميالد. ف��إن قبل الث��اني األلف في فلسطين أص��ولهم تنتهي إس��رائيل، دولة وأقاموا العشرين القرن خالل فلسطين

ص��الت لهم فليس ه��ذا وعلى بع��د، فيم اليهودية اعتنقوا الذين إلى غالبا زمن فلس��طين في عاش��وا ال��ذين باإلس��رائيليين عنص��رية أو س��اللية18 طيلة فلسطين من اختفوا ثم التوراة، ([92]92)مضت. قرنا

يمكن ال -ال��تي البشر أجن��اس علم وأبح��اث الت��اريخ حق��ائق إن وضع مصر من إس��رائيل ب��ني خ��روج أن إخفاؤها- تذكر ح��دا بين فاص��ال

إس���رائيل ب���ني بين اختالط حصل أي ال���دم، اختالط وعهد النق���اء عهد ومن فلس���طين، إلى الع���راق من الس���ابقة ت���رحالتهم نتيجة وغ���يرهم عليه إب��راهيم زمن في فلس��طين إلى مصر من ثم مصر، إلى فلسطين عليه يعق��وب زمن في مصر إلى فلس��طين من ت��رحالتهم ثم الس��الم، فيها استقروا والتي السالم، الله أك��رمهم ح��تى بالقص��يرة ليست أزمانا

من وانتقاله فرع��ون، ظلم من نج��اهم الذي السالم عليه بموسى تعالى ن��ون بن يوشع بقي��ادة دخلوها ال��تي المقدسة األرض إلى لل��ذهاب مصرالسالم. عليه موسى فتى

إس��رائيل ب��ني لحق : لقدلوبBBون غوستاف الفرنسي المؤرخ * يقول بنو ج��اوز ولما والعبي��د، األس��رى من الس��اخطين المص��ريين من ع��دد

كأنها تب��دو كعش��يرة حي��اتهم األحمر- ب��دءوا -البحر القلزم بحر إسرائيل لجميع ص��������فوفها فاتحة الحقيقة في ك��������انت وإن واحد رجل نسل

([93]93)ومعبوداتها. اسمها،وتقاليدها النتحال المستعدين

أن المؤرخين من عدد ذكر وقد من هم اليوم يهود من كثيرا ال�ذي السامي بالجنس عالقة لها ليست وآسيوية أوربية وأعراق أصول

له. إسرائيل بنو ينتسب : إنالسقاف أبكار الباحثة تقول قسما من هم الي��وم يهود من كبيرا

ال��تي المنغولية القبائل إلى يرجع ه��ؤالء وأصل الخ��زر، يه��ود س��اللة لمملكة تأسيس��هم ثم أوربا، شرق إلى ارتحالها قبل آسيا وسط سكنت القسم ( وتض��يف: وأما[94]94يهودي��ة.) مملكة إلى انقلبت ال��تي الخ��زر

بص���لة يمت���ون ال الغربية أوربا دول في المنتش���رين اليه���ود من اآلخر تس��كن ك��انت التي السامية الشعوب إلى تاريخية دم صلة أو عنصرية،

ال��دين أس��الفها اعتنق مختلف��ة، جنس��يات إلى ينتم��ون إنهم فلسطين،

سبتمبر22 ، ه1421 اآلخرة جمادى24 الجمعة البيان- اإلماراتية- عدد - صحيفة [91]91م.2000

- الثقافة وزارة مطبوعات األشهب، رشدي ترجمة فلسطين، كتن: قضية - هنري[92]92.32ص م،1999 ،1ط فلسطين،

مكتبة زعيتر، عادل ترجمة ، األولى الحضارات تاريخ في لوبون: اليهود - غوستاف[93]93.23ص ،1970 القاهرة، الحلبي، ألبابي عيسى

– مدبولي- القاهرة مكتبة الموعودة، األرض وعقيدة كتابها: إسرائيل - -بتصرف- من [94]94.44-42ص م،1977 الثانية الطبعة

علم���اء ذك���ره قد الم���ذكورة الباحثة إليه ذهبت ( وما[95]95اليه���ودي.) إبراهام األصل الروسي واليهودي ،د.م.دنلوبهؤالء: ومن غربيون،

تح�اول ال�تي اليهودية الم�زاعم كل بأبحاثه نقض الذي ([96]96بولياك،) مارجليوت، ماكسو،([97]97التوراة) يهود أصول إلى اليوم يهود إرجاع

األجن��اس وع��الم كوسBBتلر، آرثر اليهودي الكاتب ،المبروز والعالمة ،كBBار غBBاي وليBBام الفرنسي والك��اتب ،ستودارد ثروب لو الشهير

أق��وال بعض هنا ون��ذكر جBBارودي، رجBBاء المسلم الفرنسي والمفكربعضهم:

الراين لنهر الشمالي الموطن في : تكونمارجليوت ماكس * يقول من جماعة المك����ان ذلك على وفد إذ بأورب���ا، يهودية مجموعة أك���بر ه��زائمهم إح��دى إثر فلس��طين هج��روا ال��ذين الرحل العبرانيين أسباط

وحط��وا وأناض��ولية، س��ورية بعناصر أوربا إلى الطريق في واختلط��وا كب��ير ع��دد دخل الزمن وبمرور الراين، لنهر الشمالي بالحوض رحالهم

من ف��ترة وبعد العبران��يين، الواف��دين ديانة المنطقة ه��ذه س��كان من في اس�توطن بعض��هم أخ�رى، بل�دان إلى واتجه�وا ه�ؤالء تف�رع الزمن(.[98]98روسيا) في استوطنوا وآخرون أوربا في وآخرون بولندا،

الجنس إلى أدنى هم المح��دثين اليه��ود : إنالمBBبروز العالمة * يق��ول��زت دينية طائفة عن عب��ارة وهم الس��امي، الجنس إلى منهم اآلري تمي

أش��خاص العص��ور جميع في إليها وانض��م واقتص��ادية، اجتماعية بميزات من المته��ودون وج��اء البش��ر، ص��نوف مختلف ومن األجن��اس شتى من

ذو األلم��ان ومنهم الحبش��ة، س��كان الس��ود الفالشا فمنهم اآلفاق جميع ومنهم الهن��د-، في الس��ود اليه��ود -أي التاميل األلماني��ة،ومنهم الس��حنة

أن المس��تحيل ومن القوق��ازي، ال��تركي للجنس ينتم��ون ال��ذين الخ��زر ذوي الكس��تنائي أو األش��قر والش��عر البديع الوجه ذوي اليهود أن نتصور

الدكتور الخزر،ترجمة يهود د.م. دنلوب: تاريخ . انظر46-45ص السابق - المصدر [95]95ص م،1990ه- 1410 الثانية والنشر- دمشق- الطبعة للطباعة حسان دار زكار، سهيل135 -137، Maier, J.: Das Judentum. Von der biblischen Zeit bis zur Moderne.

Bindlach 1988, S. 432 .، الرساالت- مصدر أرض كتابه: فلسطين جارودي أقوال وانظر اليهود هؤالء وأصل الخزر، بيهود المعاصرين اليهود صلة . وانظر175-174سابق- ص

إسرائيل الغنيمي: شعوب مقلد الفتاح عبد الدكتور سابق-، - مصدر د.م. دنلوب :كتاب م2002 األولى والتوزيع- القاهرة- الطبعة للنشر العربي للسامية، االنتساب وخرافة يديه بين وقعت عندما األسبق الصهيوني الكيان وزراء رئيس بيغن مناحيم أن هنا -.ونذكر

هنا نحن شيء، أي أو خزر أننا قال: فليقولوا الخزر يهود � كوستلر آرثر كتاب من نسخةبقوتنا. موجودون

في اليهودي التاريخ كرسي وشغل م،1923 عام فلسطين إلى بولياك - قدم [96?] 96 عام اليهودية إلى الخزر تحول عن مقالة له ظهرت أبيب، تل جامعة في الوسطى العصور هدم وقد أبيب، تل في م1944 كتاب) خازاريا( عام له صدر الموضوع نفس وفي م،1941

التوراة. انظر: يهود من المعاصرين اليهود بانحدار يزعم الذي االعتقاد دراساته في صالح- مصطفى متولي عشرة- ترجمة: حمدي الثالثة - القبيلة وميراثها الخزر إمبراطورية والنشر- دمشق- الطبعة للطباعة الجيل دار الفلسطينية، الدراسات " لجنة منشورات

.271-270ص م1985 الثانية الغنيمي- مقلد الفتاح عبد : الدكتور271-270سابق- ص - مصدر كوستلر - آرثر[97]97

.25 سابق- ص مصدر98[98] 66سابق- ص مصدر – شلبي أحمد عن - نقال

�ون الوس��طى أوربا في نلق�اهم ممن الل��ون زرق�اء الص��افية العيون يمت([99]99)القدماء. فلسطين يهود أو الميعاد، أرض إسرائيل إلى الدم بصلة

" القبيلة المسمى كتابه في كوستلر آرثر اليهودي الكاتب تتبع * وقد ي��دعون ممن الش��رقية، أوربا يه��ود ( أص��ول[100]100" ) عش��رة الثالثة

الخ��زر- ال��ذين ش��عب إلى اليه��ود- فأرجعها معظم "اش��كنازيم" -وهم . وأما الق��دماء لليه��ود ص��لة ب��أي يمت��ون ال قزوين( ال��ذين -)بحر تهودوا فقد العثم��اني الحكم إبان فلسطين في عاشوا الذين العدد قليلو اليهود

وأما م،1492 أس��بانيا في المقيمين رديم الس��فا اليه��ود عن انح��دروا إما تع��ود فأص��ولهم العربية األقط��ار في عاشوا الذي اليهود معظم

يمكن ال ته��ودوا. وب��ذلك الذين أفريقيا شمال بربر إلى ،وإما العرب إلى التورات��يين. العبران��يين إلى الي��وم يه��ود أجن��اس من جنس أي ينتمي أن

من ينح��درون الس��احقة غ��البيتهم في الي��وم الع��الم يه��ود ف��إن وب��ذلك ال��ذين األص��ليين اليه��ود وأن خاصةالخ��زر- ش��عبالمغ��ولي- الش��عب قد الق��ديم الت��أريخ عشرة( في )االثنتي اإلسرائيلية القبائل إلى ينتمون الت��اريخ مع األنثروبولوجية األدلة أقوال��ه: " اتف��اق آث��ارهم.ومن ضاعت

القبيلة من منح��در يه��ودي جنس بوج��ود الش��ائع االعتق��اد رفض في ت�دعم الس�ابقة األب�واب في المعروضة الدالئل (. " إن[101]101التوراتية")

منهم س��واء المح��دثون، المؤرخ��ون أولئك ق��دمها ال��تي القوية الحجة استقاللهم مع أثبتوا– والذين البولنديون، أو اإلسرائيليين أو النمساويون

من ليس��وا المعاص��رين اليه��ود من العظمى الغالبية بعض��هم- أن عن([102]102قوقازي".) أصل من وإنما فلسطيني، أصل

ع��ام بشكل اليهودي اسم اليوم نطلق : ونحنكار غاي وليام * يقول اعتنق شخص كل على من الكثيرين أن هو اليهودي. والواقع الدين يوما

أن وذلك الع��رقي، األصل حيث من س��اميين ليس��وا هؤالء ع��ددا ض��خما اليهودية اتخ��ذوا ممن أو اله��يروديين س��الالت من منح��درين لهم دين��ا

([103]103)المنغولي. التركي الدم ذوي االيدوميين

الوث��ائق الش��هير: إن األجن��اس ع��الم سBBتودارد ثBBروب لو * ويق��ول إلى المنتس��بين % من82 ب��أن تقر أنفس��هم اليه��ود ل��دى الموج��ودة

ب���اليهود، الم���دعوين األش���كناز من هم السياس���ية الص���هيونية الحركة([104]104)ساميين. ليسوا ولكنهم

الخراف��ات من : إنجBBارودي رجاء المسلم الفرنسي المفكر * يقول الص��لة اس��تمرارية أسطورة دولتهم اليهود عليها أسس التي واألساطير

الي��وم...ويمكننا يه��ود وبين التوراتيين العبرانيين بين والتاريخية العرقية بيالن اعتنق إذ اليه��ود، من ك��انوا الخ��زر مملكة رعايا ثلث ب��أن الق��ول

.67 ص السابق - المصدر[99]99 عش��رة- الثالثة -القبيلة وميراثها الخزر كتابه: إمبراطورية وغيرها هذه أقواله - انظر[100]100

- اليهودية والم��زاعم ف��اعور: فلس��طين أس��ماء ،212،226،252،21س��ابق- ص مص��در.241-235م،ص1995 األمة، بيروت- دار

المذكور. كتابه من252- ص [101]101المذكور. كتابه من226 - ص [102]102 النفائس، دار جزائري، سعيد ترجمة ، الشطرنج رقعة على كار: أحجار غاي - وليم[103]103

.48ص م،1999ه�-1412 ،13ط بيروت،.48ص هامش السابق، : المصدر - انظر[104]104

ه���ارون خالفة عصر في م740 اليهودي���ة- س���نة الديانة الخ���زر ملك أصول ذوو الخزر شعب وأن حذوه، رعاياه من كبير قسم الرشيد- فحذا

ك��برى- ع��رفت مملكة الش��عب ه��ذا شكل وقد ومجرية، وروسية تركية أغلبية إنويض��يف: (.� [105]105الحالي��ة) أوكرانيا أرض الخزر- على بمملكة وطئت أحد أج���دادهم من ليس المعاص���رين اليه���ود % من99 عظمى الزيج��ات وبس��بب ناحي��ة، من التح��ول بس��بب فلس��طين أرض ق��دماه

جBBارودي قاله وما(��� [106]106)أخ��رى. ناحية من الق��رون خالل المختلفة من الميالدي الث��اني الق��رن منصف منذ إس��رائيل ب��ني خ��روج فإن حق،

لمئ��ات األخ��رى بالش��عوب واختالطهم الروم��ان، هجمات بعد فلسطين ذل�ك، س�بب ك�ان العش�رين القرن منتصف حتى استمرت التي السنين

بأولئ��ك. ه��ؤالء واختالط اليهودية في أوربية شعوب دخول إلى باإلضافة حس��داي الحاخ��ام إلى رسالته فيالخزر( ملك) يوسف اعترف وقد وكل قرطب��ة- : أنه خليفة ل��دى وزراء رئيس عمل ش��بروط- ال��ذي بن

يرجعون إنما سامية، أصول من ليسوا وأنهم اليهودية، اعتنقوا قد شعبه الجد الس��الم- وهو عليه – لن��وح الث��الث االبن ي��افث حفيد توجرمة إلى

([107]107التركية.) القبائل لكل األعلى الحاليين اليهود : "إن البريطاني المفوض الوزير موين اللورد * يقول

لهم وليس الق��دماء، إس��رائيل بني أحفاد يكونوا لم يس��تردوا أن ش��رعا أم��ام القول بهذا موين اللورد فلسطين". صرح أرض المقدسة األرض نوفم�بر9 وفي م،1944 س�نة يونية6في البريط�اني اللوردات مجلس

اليهودية ش���تيرن عص���ابة من اث���نين يد على قتله تم الس���نة نفس من(.[108]108للقاهرة) زيارة في كان عندما

هناك وليس أوربيين، : الصهيونيينكيمات توماس * يقول أي مطلق��ا قدامى وبين أوربا، في اليهود أجداد بين أنثروبولوجي أو بيولوجي، رباط

العبرانيين. األسباط هم الت��وراة عصر يه��ود أن على األنثروبولوجية علم��اء بين * اإلجم��اع

المم��يزة بصفاتها المعروفة المتوسط البحر ساللة من سامية مجموعة وأنه ال��رأس، في توسط إلى وطول القامة، وتوسط الشعر سمرة من مجتمعا نجد ال المعاص��رين اليوم بيهود الصفات هذه قارنا ما إذا يهودي��ا

في اآلن الموج��ودين ين الس��امري ولعل الص��فات، به��ذه يتمتع واح��دا ح�افظت ال�تي الوحي��دة اليهودية المجموعة هم ن�ابلس ق�رى من قرية اليه��ود، من غيرها عن عزلتها بس��بب وذلك نقوته��ا، على كب��ير حد إلى

ال��وقت. مضى مع االنق��راض إلى ي��دفعهم مما بعض��هم، مع وت��زاوجهم فنتون( )جميس هو بريط��اني أن��ثروبولوجي ق��ام م1966 عام وفى

الي��وم يه��ود % من95 أن إلى فيها انتهى إس��رائيل يه��ود على بدراسة-174سابق- ص الرساالت- مصدر أرض كتابه: فلسطين جارودي أقوال - انظر[105]105

175. الطهطاوي: عزت ،محمد175-174السابق- ص ،المصدر جارودي أقوال - انظر[106]106

.42-41ص م،1990ه�-1410 ،1ط القاهرة، النور، مكتبة ، اليهود نمقت لماذاص وانظر ،89-82 سابق- ص - مصدر كوستلر الخزر: آرثر ملك رسالة نص - انظر [107]107

272. للسياسة المؤسسة جارودي: األساطير رجاء السابق، المصدر - انظر: نفس [108]108

. 159سابق- ص اإلسرائيلية- مصدر

مختلط��ون.. أي أو متحول��ون أجانب هم وإنما إسرائيل، بنى من ليسوا من الص��هيونية تفعله ما مختلف��ة. وأن دم��اء من يت��ألفون اليه��ود أن

اليه�ود لجعل محاوالت وأم��ة ش��عبا وجنس��ا تي��ار ضد تقف إنما مس�تقال يث��ير متميز دي��ني مجتمع إيجاد إلى اليهود وتدفع الحرية ومبادئ التاريخ

الب��احث أكد (.وقد[109]109معادات��ه) إلى الجميع وي��دفع ض��ده المش��اعر وبقية إس��رائيل يه��ود % من95 أن الغ��نيمي مقلد الفت��اح عبد الدكتور

من ينحدرون بل ، اإلطالق على السامي الجنس من ليسوا العالم يهود([110]110الخزرية.) القبائل ص��لة أية ل�ديهم ليست المعاص��رين الي��وم يه�ود معظم كان وإذا بل الس��الم، عليه يعق��وب أحف��اد القدماء إسرائيل ببني وعرقية تاريخية

أن أثبتوا قد واليهود لليهودية المؤرخين الباحثين فإن عليهم، دخالء كانوا قبائل إلى العرقية وج��ذورهم أص��ولهم في يرجع��ون الي��وم يهود معظم قديمة ورومانية فارسية مجموعات وإلى القوقازية، األصول ذوي الخزر

)ب��والن( قد الخ��زر ملك أن ذلك خاصة. وبيان لظروف اليهودية اعتنقت ولما م،740 س��نة ش��عبه أبن��اء من كب��ير قسم ولحقه اليهودية في دخل

عش��ر- الث��الث إلى عشر الح��ادي الق��رن بين -ما المملكة ه��ذه تش��تت إلى الف��رار إلى أهلها اضطر والتتار، والبيزنطيين الروس هجمات نتيجة

من ق��ادمين آخرين يهود مع تقابلوا وهناك سلفيا، وتران والمجر، بولندا، كبرى يهودية تجمعات معهم فكونوا األصليين البالد أهل ومن أخرى، بالد([111]111)أوربا. وشرق وسط في

الميالد، قبل الس��ادس القرن في أي نصر(، خذ )نبو بابل ملك عهد وفي أدت الب��ابليين، قبل من هجم��ات إلى وإس��رائيل يه��وذا مملكتا تعرضت

اليهود السكان أكثر بختنصر وسبى فلسطين، في اليهود ملك تدمير إلى اس���تطاعت لهم الب���ابلي واألسر لليه���ود، الت���دمير ه���ذا وبعد بابل إلى

الملك ت��زوجت إذ مجدهم، إلى اليهود تعيد )أستير( أن العاهرة اليهودية لها وأص��بح ق.م(،530-�� 558) قBBورش أو بBBرش أحشو الفارسي قورش أصدر لقد قوي، ونفوذ سلطان مرسوما حق اليه��ود يمنح ملكي��ا والمت��اع، بالمال العودة في الراغبين اليهود وأعان فلسطين إلى العودة

عش��رات وقتل الف��رس باض��طهاد اليه��ود ق��ام ذلك إثر ( على[112]112) اليهودية اعتن��اق إلى الفرس من الكثيرين دفع مما منهم، األلوف ف��رارا

([113]113)اليهودي. والبطش الظلم من

الرومانيين من كثير دخل ألوربا األول المسيحي العصر بداية وفي وقد اليهودي���ة، الديانة في الرومانية اإلمبراطورية أتب���اع من وغ���يرهم

أمواج، المبكى: مجلة وحائط سليمان هيكل حقيقة عناني، إبراهيم - انظر [109]109م. 2001 يونيه السابع، اإلسكندرية،العدد

.25سابق- ص للسامية-مصدر االنتساب وخرافة إسرائيل كتابه: شعوب - انظر [110]110سابق- ص عناني- مصدر إبراهيم ،79-78سابق- ص كوستلر- مصدر آرثر انظر-[111]111

38-39. فيليب ،5-11،6:3-1:1 عزرا ،23-36:22 الثاني األيام أخبار سفر - انظر[112]112

قصة ، ديورانت ،: ول1/242سابق- وفلسطين- مصدر ولبنان سورية حتى:تاريخ.364 سابق- ص -مصدر الثاني الجزء األول، المجلد الحضارة

.40-39ص السابق، المصدر-[113]113

ه��ذا أكد وقد آس��يا، أط��راف وبعض أوربا وغرب شرق في هؤالء انساح([114]114)فيلون. اليهودي المؤرخ األمر

اليه��ود أن عقل من مس��كة لديه لمن يت��بين س��بق ما خالل من الحق�ائق ويحرف�ون والم�زاعم، اإلش�اعات ويروج�ون الت��اريخ، يزيف�ون

ص��لة، ب��أدنى والحقيقة~الحق إلى يمت ال فعل��وه ما وأن لص��الحهم، ثابتة هي، كما تبقى فالحق���ائق تحريف���ه، أو طمسه يمكن ال فالت���اريخ فليس الح��ق، أص��حاب على تنطلي ال جف��اء ت��ذهب واألباطيل راس��خة،

أهلها نظر في وس��يبقون المبارك��ة، األرض ه��ذه في تاريخي حق لليهود نبتة منهم، واختي��ار إرادة دون فيها زرعت غريبة ش��اذة نبتة الش��رعيين،

أجل من والمس��لمين اإلس��الم أع��داء أوج��ده مس��موم وخنجر غريب��ة، االل��تزام على الن��اس أهمها: صرف شيطانية، استعمارية أهداف تحقيق

الع��الم في والتف��رق التش��رذم حالة وإبقاء حياة، ومنهج عقيدة باإلسالم واالنقي��اد التبعية من حالة في اإلس��المي الش��رق وإبق��اء اإلس��المي،

نص��بت التي األمريكية المتحدة الواليات تقوده الذي الصليبي لالستعمارالجديد. العالم سيدة نفسها للمسلمين:- المباركة فلسطين أرض عشر: الثاني الوجه

تعلمBBون كنتم إن فيها ومن األرض لمن :}قلتعالى الله يقول لله األرض }إن(.ويق��ول:[115]115{)تذكرون أفال قل لله سيقولون

(.ويق��ول:[116]116{) للمتقين والعاقبة عباده من يشاء من يورثها ليسBBتخلفهم الصBBالحات وعملوا منكم آمنوا الذين الله }وعد

لهم وليمكنن قبلهم من الBBBBذين اسBBBBتخلف كما األرض في خBBBوفهم بعد من وليبBBBدلنهم لهم ارتضى الBBBذي دينهم أمنBBBا

إن }الBBذينويق��ول: ([117]117)شBBيئا{. بي يشBBركون ال يعبBBدونني وأمBBروا الزكBBاة وآتBBوا الصBBالة أقBBاموا األرض في مكنBBاهم

([118]118)األمور{. عاقبة ولله المنكر عن ونهوا بالمعروف عباده، من يشاء لمن يورثها الملك، مالك لله كلها األرض إن

الصالحين لعباده يرثها الله هي: أن األرض وراثة في المقررة الله وسنة والعاقبة عبBBاده من يشBBاء من يورثها لله األرض }إن المتقين

أن الBBذكر بعد من الزبBBور في كتبنا }ولقد([119]119)للمتقين{، ال���ذين والص���الحون([120]120)الصBBالحون{. عبBBادي يرثها األرض

يجمع��ون هم: الذين واألرض السموات رب من األرض وراثة يستحقون منكم آمنBBوا الBBذين الله }وعد الص��الح والعمل الح��ق اإليم��ان بين

اسBBتخلف كما األرض في ليسBBتخلفهم الصBBالحات وعملBBوا الله بمنهج المل��تزمون هم الص��الحون ،([121]121)قبلهم{ من الBBذين تع��الى، الله إلى بال��دعوة ويقوم��ون الف��رائض ي��ؤدون ال��ذين تع��الى،

.40ص نفسه، المصدر-[114]114.85-84- المؤمنون: [115]115128- األعراف: [116]116.55- النور: [117]117.41- الحج: [118]118.128األعراف: - سورة[119]119.105األنبياء: - سورة[120]120.55النور: - سورة[121]121

في مكنBBBاهم إن }الBBBذين األرض في دينه تمكين على ويعمل����ون ونهBBوا بBBالمعروف وأمBBروا الزكاة وآتوا الصالة أقاموا األرض

([122]122)األمور{. عاقبة ولله المنكر عن

الس���الم عليه إب���راهيم سيدنا دعا وقد المس���لمون، هم ه���ؤالء إن على حكاية تعالى قال مسلمة، -نسله- أمة ذريته يجعل أن وجل عز ربه

أمBBة ذريتنا ومن لك مسBBلمين واجعلنا }ربناإب���راهيم: لس���ان يا ويعقBBوب بنيه إبBBراهيم بها }ووصى([123]123)لBBك{، مسBBلمة

وأنتم إال تمBBBBوتن فال الBBBBدين لكم اصBBBBطفى الله إن بBBBBني إب��راهيم ذرية من الموحدون المسلمون كان لقد([124]124)مسلمون{.

عند الدين }إناإلس��الم: هو ال��دوام على دينهم وك��ان الس��الم، عليه اإلسالم غير يبتغ }ومن ([125]125)اإلسالم{، الله يقبل فلن دينBا إب��راهيم ذرية إن([126]126)الخاسBBرين{. من اآلخBBرة في وهو منه

ال��تي وهي ب��ه، الن��اس أولى -اإلس��الم- هي دينه س��لكت التي المسلمة اتبعBوه للBBذين بBإبراهيم الناس أولى }إن إليه باالنتساب تشرف وأما([127]127)المؤمBBنين{، ولي والله آمنBBوا والBBذين النبي وهذا يستحقون اليهود- فال -وهم عليهم الله نعمة وبدلوا وغيروا ظلموا الذين

يس��تحقون وال الس��الم، عليه إب��راهيم الله ن��بي إلى االنتس��اب ش��رف اإلمامة يس����تحقون وال تع����الى، الله من الله بوعد األرض في التمكين جاعلك إني قBBال فBBأتمهن بكلمBBات ربه إبBBراهيم ابتلى }وإذا

للناس الظالمين{. عهدي ينال ال قال ذريتي ومن قال إماما الظالمون([128]128) الس�الم، عليه بإبراهيم البتة لهم عالقة وال شأن ال إذا

تحريف وه��واة إس��رائيل، ب��ني ظلمة من الباغية الفئة ذل��ك: أن وبي��ان عليه موسى وف��اة بعد ال��دين ه��ذا ظهر جديد، دين باختالق قامت الحق

ال�دين عن االنح��راف من ي��برءون ورس��له الله أنبي��اء ف��إن ولذا السالم، اإلس��الم، هو الحق ال��دين وه��ذا للبش��رية تع��الى الله اختاره الذي الحق

ك��ان السالم عليه وإبراهيم مس��لما مسBBلمين واجعلنا }ربنا موح��دا -اليهودية ال��ديانتين أتب��اع زعمه ما عنه تع��الى الله ونفى([129]129)لك{،

إبBBراهيم كان }ماتع��الى: والنص��رانية- ق��ال وال يهوديBBا نصBBرانيا كان ولكن حنيفا وإذا([130]130)المشBركين{. من كان وما مسلما بمئ��ات الس��الم عليه إب��راهيم بعد ومبتدعة مختلفة ديانة اليهودية ك��انت

من وأنهم الس��الم عليه إب��راهيم أتب��اع أنهم اليه��ود يزعم فكيف السنين أرض في ب����التمكين اإللهي الوعد يس����تحقون ال����ذين وذريته نس����له

المباركة؟! فلسطين

.41الحج: -سورة[122]122.128البقرة: - سورة[123]123.132البقرة: - سورة[124]124.19عمران: آل - سورة[125]125.85عمران: آل - سورة[126]126.68عمران: آل - سورة[127]127.124البقرة: - سورة[128]128.128البقرة: - سورة[129]129.65عمران: آل -سورة[130]130

العرب للكنعانيين البدء في فلسطين أرض كانت لقد أص�بحت ثم الفلس�طينيين، للع�رب ثم والفلس��طينيين، إس��المية، أرض��ا

في المق��ررة تعالى الله سنة وفق الصالحون الله عباد المسلمون ورثها والعاقبة عباده من يشاء من يرثها لله األرض }إن األرض وراثة

أن الBBذكر بعد من الزبBBور في كتبنا }ولقد ،([131]131)للمتقين{([132]132)الصالحون{. عبادي يرثها األرض

إن كذلك، وستبقى إسالمية، عربية أرض هي فلسطين أرض وس��تبقى -إس��رائيل- عليه��ا، دولتهم وإقامة لها اليه��ود اغتص��اب رغم

فلسطين أرض إسالمية يؤكد ومما مسلم، كل قلب في فلسطينالتالية: الحقائقاألولى:- الحقيقة

ولقد الس��الم عليهم ورس��له الله أنبي��اء أرض كانت فلسطين أرض إن مسلمين، حولها وما فلسطين أرض على عاشوا الذي األنبياء هؤالء كان

رسالة اإلسالم سوى يعرفوا لم وخير، هدى أئمة وكانوا ودع��وة، ومنهجااألمر:- هذا عن المحكم كتابه في تعالى الله أخبر وقد

إبBBراهيم كان }ماالس��الم: عليه إبراهيم عن تعالى * قالت يهوديBBا وال كBBBBان ولكن نصBBBBرانيا حنيفBBBBا من كBBBBان وما مسBBBBلما

}ربنابقول��ه: ربه ي��دعو الس��الم عليه وك��ان([133]133)المشBBركين{، ([134]134)لك{. مسلمة أمة ذريتنا ومن لك مسلمين واجعلنا

وإس��حاق األنبي��اء: إس��ماعيل من وذريته إبراهيم شأن في تعالى * قال من إال إبBBراهيم ملة عن يBBرغب }ومن: األس��باط وبنيه ويعق��وب

لمن اآلخBرة في وإنه الBدنيا في اصطفيناه ولقد نفسه سفه العBBالمين لBBرب أسBBلمت قBBال أسلم ربه له قال إذا الصالحين

لكم اصطفى الله إن بني يا ويعقوب بنيه إبراهيم بها ووصى حضر إذ شBBهداء كنتم أم مسBBلمون، وأنتم إال تموت فال الدين

نعبد قBBالوا بعBBدي من تعبBBدون ما لبنيه قال إذ الموت يعقوب وإسحاق وإسماعيل إبراهيم آبائك وإله إلهك إلها نحن واحدا

([135]135)مسلمون{. له

كنتم إن قBBوم يا موسى }وقBBالالسالم: عليه موسى عن * وقال([136]136)مسلمين{. كنتم إن توكلوا فعليه بالله آمنتم

إني المأل أيها يا }قالتالس��الم: عليه س��ليمان عن تع��الى * وقال الرحمن الله بسم وإنه سليمان من إنه كريم كتاب إلي ألقي

([137]137)مسلمين{. وأتوني علي تعلوا أال الرحيم

وهم لهم، اليهود انتماء يشرفهم ال..ولن السالم عليهم األنبياء إن قتلوا الذين هم فاليهود اليهود، من يبرؤن وهم األنبي��اء، من كبيرة أعدادا الله عند من به ج��اءوا ال��ذي الحق وشوهوا األنبياء، رسالة حرفوا الذين

.128األعراف: - سورة[131]131.105األنبياء: - سورة[132]132.67عمران: آل - سورة[133]133.128البقرة: - سورة[134]134.133-130البقرة: - سورة[135]135.84يونس: - سورة[136]136.30-29النمل: - سورة[137]137

��روا وبدلوا الرساالت، معالم وطمسوا ما حسب المرس��لين ش��رائع وغي وفض��يلة، وخ��ير حق كل على المتمردة ونفسيتهم أهواؤهم عليهم أملته الكفر إليهم أض��افوا إذ وقاح��ة- لألنبي��اء، -بكل األدب أس��اءوا الذين وهم

والخيان��ة، والك��ذب، والس��رقة، والمعاص��ي:كالزن��ا، والرذائل والفسوقتعالى. الله دون من واآللهة األصنام وعبادة والمكر،

الثانية:- الحقيقة أسرى قد وسلم عليه الله صلى محمد والمرسلين األنبياء خاتم إن

ولم بفلسطين، األقصى المسجد إلى الحرام المسجد من به تعالى الله جزيرة خارج الشريفة بعثته بعد خرج أنه والسالم الصالة عليه عنه يعلم

الله ب��أمر الوحيد الخ��روج ه��ذا وك��ان المبارك��ة، األرض له��ذه إال العرب واخت��ار وزمانه��ا، وقتها تع��الى الله اختار ربانية، رحلة في ورعايته تعالى

إلى أولها من وخطاها الرحلة كيفية رسم ال��ذي تعالى وهو فيها، صاحبه بعبده أسرى الذي }سبحانتعالى: قال آخرها، المسBBجد من ليال

من لنريه حوله باركنا الBBBذي األقصى المسBBBجد إلى الحBBBرام جمع األقصى المس�جد . وفي([138]138)البصير{ السميع هو إنه آياتنا

واألنبي���اء المرس���لين والس���الم الص���الة عليه محمد لنبيه تع���الى الله ليس���تقبلوا األرض إلى اإلس���الم ورس���الة الهداية حملة من الس���ابقين

رس��ول بهم ص��لى وقد الخاتم، والرسول النبي الخالدة الرسالة صاحب والسالم الصالة عليه الله ([139]139)ركعتين. إماما

مركزي بين والترابط الصلة عمق وأحداثها الرحلة هذه أكدت لقد قي�ادة أن أك�دت كما العربي�ة، والجزي�رة اإلبراهيمية: فلس�طين الدعوة

جاء ما ذلك على ويدل وسلم، عليه الله صلى الله لرسول هي اإلنسانية ب��ني عن ح��ديث مباش��رة- من اإلس��راء آية -بعد اإلس��راء س��ورة في

الذين عباده عليهم تعالى الله وتسليط وجرائمهم، وفضائحهم إسرائيل، اليه��ود فس��اد ينه��ون ال��ذين الله عب��اد الع��ذاب، س��وء يس��ومونهم وعد جاء فإ�ذاوجل: ) عز الله الحق.قال بغير األرض في واستكبارهم

عليكم بعثنا أوالهما بادا وا شد�يد بأس أول�ي لنا ع� BBالل فجاس خ� وكBBBان الBBBديار� وعBBBدا ة لكم رددنا ثم مفعBBBوال م الكBBBر عليه�

أكثBBر وجعلنBBاكم وبن�ين ب�أموال وأمددناكم نتم إ�ن نف�BBيرا BBأحس نتم BBكم أحس �BBأتم وإ�ن ألنفس BBإ�ذا فلها أسBBاء فBBد جBBرة� وعBBاآلخ� وءوا BBوهكم ل�يسBBدخلوا وجBBد ول�ي ج� BBوه كما المسBBة أول دخل مBBر علBBوا ما ول�يتبروا ى تتب�BBيرا BBرحمكم أن ربكم عسBBدتم وإ�ن يBBع

ر�ين جهنم وجعلنا عدنا ل�لكاف� يرا ([140]140(.) حص�الثالثة:- الحقيقة

إذ األولى، المسلمين قبلة هو فلسطين في األقصى المسجد إن إلى تحول��وا ثم ش��هرا، عشر س��بعة ص��التهم في المس��لمون إليه اتجه

ال��تي المس��اجد أحد األقصى والمسجد([141]141)الحرام، الله بيت الكعبة

األولى. اإلسراء:اآلية - سورة[138]138 ، العظيم القرآن كثير: تفسير بن إسماعيل الفداء أبو الدين عماد الحافظ - انظر[139]139

.21 ،16ص الثالث، الجزء القاهرة، التراث، دار مكتبة.8-5 اإلسراء - سورة [140]140.1/189سابق- - مصدر العظيم القرآن تفسير - انظر[141]141

ما س��واه فيما ص��الة خمس��مائة من خ�ير فيه والصالة الرحال، إليه تشد([142]142)المنورة. بالمدينة النبوي والمسجد الحرام المسجد عدا

الرابعة:- الحقيقة الله رضي الخطاب بن المؤمنين- عمر -أمير الراشد الخليفة إن

االغتص���اب رجس من وطهرها ه�،16 س���نة فلس���طين أرض فتح عنه واستلم قرون، سبعة دام الذي المسيحي ثم الوثني الروماني واالحتالل

النص�ارى بطري�رك من الش�ريفة بي�ده الق�دس مفاتيح المسلم الخليفة ال��ذي الجبل ف��وق كبر المقدسة المدينة على أش��رف ولما صفرنيوس،������ر، بجبل يع������رف وبثوبه بنفسه عنه الله رضي عمر أزال لقد المكب

نكاية األقصى المس��جد في النص��ارى وض��عها التي والقاذورات األوساخ باليهود عنه الله رضي عمر وبنى عليهم، وحقدا الص��خرة، أم��ام مسجدا

([143]143)مؤخرته. في الصخرة جعل

الفاتحين بين أرضها يقسم لم فلسطين الخطاب بن عمر فتح ولما جعلها لكنه المسلمين، يتوارثونها المسلمين لذراري ملكا جيل، بعد جيال

جعلها المؤمنين أمير الثاني الخليفة كان وإذا فإن المسلمين، على وفقا أو منهم لف��رد يج��وز ال وأنه له��ا، عامة المس��لمين ملكية على يدل فعله

لغ���ير فلس���طين الموقوفة األرض من ج���زء عن يتن���ازلوا أن جماعة وفعله آثم���ا، ك���ان ذلك فعل ومن المس���لمين، وعلى ش���رعا، ب���اطال

ه��ذا على والموافقة الرضا عد المقدسة األرض هذه أصحاب المسلمينآثمين. كانوا وإال العمل فلسطين ظلت لقد عشر أربعة إسالمية أرضا فتحها أن منذ قرنا الخلف��اء إس��الميتها على حافظ حيث عن��ه، الله رضي الخط��اب بن عمر

األقصى المس��جد تش��ييد تم م��روان بن الملك عبد عهد ففي األموي��ون مصر خ��راج أوقف وقد الص��خرة، قبة مس��جد وتش��ييد جديد بن��اء في

إسالمية على العباسيون وحافظ التشييد، هذا في سنين لسبع المسلمة األقصى المس��جد تعرض المنصور جعفر أبي عهد ففي فلسطين، أرض على ببنائه الله رحمه المنص�ور فق�ام أجزائه بعض ه�دمت أرض�ية لهزة

وتوس��يعات إص��الحات تمت المه��دي الخليفة عهد وفي يكون، ما أحسن عن -لبع��دهم المس��لمين ض��عف ونتيجة([144]144)المس��جد. في جدي��دة

النصارى الغزاة بأيدي م1099 سنة المقدسة المدينة اإلسالم- سقطت من يق��رب ما الص��ليبي واألسر القهر وأهله هو يع��اني وظل الص��ليبيين،

تسعين المظفر الملك بقي��ادة المسلم الجند له تعالى الله هيأ حتى عاما واالحتالل األسر من خلصه الذي األيوبي الدين صالح الموحد والسلطان

العثمانيين الخلفاء بفلسطين الله هيأ ثم م،1187 الموافق ه�583 سنة الث��اني الحميد عبد السلطان ضحى ولقد إسالميتها، على حافظوا الذين

إنه وفلس��طين، الق��دس على المحافظة س��بيل في الس��لطنة بكرسي

في الصالة فضل الصالة،باب فضل كتاب52 ،51 |3البخاري: - انظر: صحيح[142]142 إلى إال الرحال تشد ال باب الحج، كتاب1397 رقم مسلم، صحيح والمدينة، مكة مسجد

مساجد. ثالث55،58 / 7سابق- والنهاية- مصدر كثير: البداية ابن - انظر[143]143.281ص م،1925 - دمشق- طبعة الشام علي: خطط كرد محمد - انظر[144]144

وع��دم فلس��طين إسالمية على الشديد إصراره بسبب الخالفة عن أبعد([145]145)لليهود. منها جزء عن تنازله

الخامسة:- الحقيقة من وغ��يرهم والت��ابعين الص��حابة ب�دماء جلبت فلسطين أرض إن

قط��رة وكل فيها، استشهدوا ممن وعظمائهم وقوادهم المسلمين جنود رس��ول اخت��ار ولقد بإس��الميتها، تش��هد األرض هذه على سالت زكيه دم

المقدسة واألرض الش��ام أرض وس��لم عليه الله صلى الله مالذا وم��وئال أنا والس��الم: "بينا الص��الة عليه ق��ال للفتن، تعرض��وا إذا للمسلمين آمنا م��ذهوب أنه فظننت رأسي، تحت من احتمل الكتاب عمود رأيت إذ نائم الفتن تقع حيت اإليم��ان وإن أال الش��ام، إلى به فعمد بصري، فأتبعته به،

ت��زال ال أمته من طائفة المصدوق: أن الصادق وأخبر ،([146]146)بالشام" على ظ��اهرة وأنها المق��دس، بيت أب��واب على تع��الى الله أع��داء تقاتل أبن��اء من هي المسلمة الفئة وهذه ،([147]147)الساعة تقوم أن إلى الحق

ح�تى تع�الى الله س�بيل في رباط في يبقون الذين المخلصين فلسطينالساعة. قيام

الخBBاتمBBBBة هذا كتابة إلى ووفقني أعانني الذي العالمين رب لله الحمد

إليها:- توصلت التي النتائج أهم هنا البحث. وأذكرلالدع���اءات الت���اريخي اليه���ود-المص���در عند المق���دس الكت���اب إن

وثيقة يك��ون أن يص��لح فلس��طين- ال في التاريخي الحق في الصهيونية تاريخية يد وألن واألس����اطير، الخراف����ات من فيه لما منها موثوق����ا

والمكتشفات العلم حقائق أثبتت وقد إليه امتدت قد والتزوير التحريفاألمر. ذلك األثرية

القبائل أول هم الكنع�انيين الع�رب إن ال�تي األرض، ه�ذه إلى ق�دوما ذلك أثبتت كما األص���ليين، س���كانها فهم باس���مهم، بعد فيما ع���رفت

أكد وقد نفس��ه، المق��دس الكتاب ذلك أثبت وكما التاريخية، الدراساتوالمسلمين. العرب غير من التاريخ علماء الحقيقة هذه

الرياض، وفلسطين، الثاني الحميد عبد النتشة: السلطان شاكر - انظر: رفيق[145]145بعدها. وما181ص م،1985ه�-1406 الثالثة، الطبعة

للطباعة صادر ودار اإلسالمي المكتب المسند، في حنبل بن أحمد اإلمام - رواه[146]146 بكر أبي بن علي الدين نور والحافظ ،198،199ص الخامس، الجزء بيروت، والنشر، طبعة بيروت، العلمية، الكتب دار الفوائد، ومنبع الزوائد كتابه: مجمع في الهيثمي حجر ابن الحافظ أخبر كما صحيح الحديث وهذا ،292ص السابع، الجزء ،1988ه�-1408

العسقالني.ثقات. هذه روايته ورجال ،10/63 الزوائد، مجمع في الهيثمي - رواه[147]147

إسرائيل بني ألنبياء غربة أرض كنعان أرض يعتبر المقدس الكتاب إن السالم. عليه إبراهيم األنبياء أبو وأولهم

ص��غيرة ممالك هي فلس��طين في اليه��ود أقامها ال��تي الممالك إن اليه��ود وج��ود انتهت. وأن ثم الزم��ان من ص��غيرة فترة عمرت الحجم،

كان فلسطين أرض على ك��ان فيها الع��رب وج��ود بينما متقطعا، وجودا وجودا اآلن. وحتى الميالد قبل سنة آالف ثالثة منذ متواصال

وح��ق التق��ادم، ،وح��ق الفتح ثابت: بحق فلسطين في العرب حق إن التنازل.

األورب��يين من وغ��يرهم اليه��ود علماء قبل من األثرية المكتشفات إن ص��لة ال أس��اطير أنها وتثبت التاريخي، الحق في اليهود ادعاءات تكذب

العلمية. بالحقيقة لهاب�����العبرانيين عالقة وال ص�����لة لهم ليس الي�����وم يه�����ود معظم إن

ب�العرق ص�لة لهم وليس ق�ديما، فلس�طين سكنوا الذين واإلسرائيليين ه��ذه أكد الت��اريخ. وقد ع��بر ته��ودت آرية أص��ول من إنهم الس��امي،

البشر. أجناس علماء ودارسوا األوروبيون العلماء الحقيقةب����الفتح أص����بحت ثم والت����اريخ، الهوية عربية فلس����طين أرض إن

األنبي��اء إلى تمتد إس��الميتها بل واالنتم��اء، الهوية إس��المية اإلس��المي األنبي��اء ألن الت��اريخ، عبر سكنوها الذين والمرسلين مس��لمون، جميع��ا

قي��ام إلى الش��رعيين ورثتهم من هم فلس��طين أهل من والمس��لمونالساعة.

اليه��ود ح��ق ح��ول اليهودية واالدع��اءات الم��زاعم تس��قط كله وبذلك الغ����زو ع����بر القائمة دولتهم وش����رعية فلس����طين، في الت����اريخي

ضد مورست ال��تي والقه��ر، اإلره��اب وس��ائل خالل ومن واالس��تعمار، ال��ذين الع��رب ألهلها ث��ابت الت��اريخي الحق فلس��طين. ويبقى ع��رب

. السنين بآالف والشعوب األمم من غيرهم قبل سكنوها