صورة القدس في أدب الرحالة اإلنجليز خالل القرن التاسع عشر مLaurence Oliphant( 1829-1888)رحلة لورنس أوليفانت

والموسومة بـ "أرض جلعاد: رحالت في لبنان وسورية واألردنوفلسطين "أنموذجاً"

د. عدنان ملحم"مساعد رئيس الجامعة للشؤون المجتمعية"أستاذ مشارك/ قسم التاريخجامعة النجاح الوطنية

الملخص

إهتم الرحالة اإلنجليز خالل القرن التاسع عشر بزيارة مدينة القدس، والكتاب��ةً عنها، ألسباب دينية، واقتصادية، وعلمية، وسياسية. اختارت الدراس��ة عنوان��اً مح��ددا هو: صورة القدس في أدب الرحالة االنجليز خالل القرن التاسع عشر، رحلة ل��ورنس

Laurenceم( 1888-1829أوليفانت )ت Oliphant:والمعنون��ة ب��� "أرض جلع��اد . رحالت في لبنان وسورية واالردن وفلسطين، أنموذجاً.

والرحال��ة الم��ذكور: ص��حفي، ومفك��ر، وسياس��ي، ودبلوماس��ي، وبريط��اني، مسيحي الديانة، صهيوني االنتم��اء. ول��د في مدين��ة كيب ت��اون في مس��تعمرة جن��وب

م.1880. مات ودفن في تويكنهام بلندن عام 1829أفريقيا عام

م، وت��رجمت إلى العبري��ة ع��ام1880وقد طبعت رحلته موضع الدراس��ة ع��ام نسخة، وه��و رقم كب��ير قياس��اً م��ع المنش��ورات العبري��ة12000م، ووزع منها 1886آنذاك.

قدم لورنس اوليفانت في رحلته مشروعاً ص��هيونياً رائ��داً من أج��ل اس��تيطان يهود العالم في القدس خاص��ة وفلس��طين عام��ة، حالً نهائي��اً لتش��تتهم الت��اريخي في أص��قاع األرض، ووض��ع ح��دٍّ آلالمهم ومعان��اتهم الدائم��ة، وتتويج��اً لعالق��اتهم الديني��ة التوراتية باألرض المقدسة. واقام ل�ذلك عالق�ات وثيق�ة م�ع ص�ناع الق�رار في تركي�ا،ً وبريطانيا، وفرنسا، من أجل تحقيق مش��روعه السياس��ي المهم، وق��د اعت��بر مص��درا رئيساً لخطط الحرك��ة الص�هيونية العالمي��ة تج�اه فلس��طين فيم�ا بع��د. وق�د وص��فت األدبيات الصهيونية مش��روعه االس��تيطاني اليه��ودي "المش��روع الص��هيوني األول من

حيث الزمان"

وأكد الّرحالة حاجة مدينة القدس إلى اإلصالح من النواحي والمجاالت جميعها، وفي جمي��ع المج��االت، ووص��ف س��لطة الحكوم��ة التركي��ة فيه��ا "بمنتهى الض��عف

والحضيض" مقابل هيمنة الدول األجنبية التي تتسم باألوج والقمة.

1

ودعا إلى إعادة تنظيم مستعمرة القدس على أس��س تجاري��ة، وليس��ت ديني��ة فحس��ب، وحث دول الع��الم وش��عوبها على تعزي��ز اس��تيطان الش��عب اليه��ودي في

المدينة المقدسة بوصفهم رواد التقدم الزراعي واالقتصادي.

وهاجم بح��دّة دور الس��كان الع��رب في مدين��ة الق��دس مس��يحيين ومس��لمين،وعدّهم حجر عثرة أمام تقدّمها ورفعتها وتطورها.

ورصد بدقة خالل إقامته في مدينة القدس في نهاية شهر نيسان وبداية شهر ، االحتفاالت الدينية التي أقامها المسيحيون واليهود بمناس��بة عي��د1880أيار من عام

الفصح المجيد، والمسلمون بذكرى موسم النبي موسى. وقدم وصفاً تحليلي��اً لعالق��ة كل من هذه األط��راف م��ع الجغرافي��ا والت��اريخ، والحق��وق والواجب��ات، مب��دياً إعجاب��ه

الكبير بالرؤية التوراتية اليهودية للمدينة المقّدسة.

----

The Image of Jerusalem in English Travellers' Literature Duringthe 19th

Century

Laurence Oliphant Journey )1829-1888 AC(

Titled: "The land of Gilead: Excursions in Lebanon, Syria, Jordan and Palestine”

“Model”

Dr. Adnan MelhemPresident’s Assistant for Social AffairsAssociate Professor/ History Department An-Najah National University

During the 19th century, English travelers had a great interest in travelling to Jerusalem and writing about it for religious, economic, scientific and political reasons. The study calls this interest: The Image of Jerusalem in English Travellers' Literature during the 19thCentury, Laurence Oliphant Journey )1829-1888 AC(, titled: "The land of Gilead: Excursions in Lebanon, Syria, Jordan and Palestine”, “Model”.

The aforementioned traveler is a British journalist, intellect, politician, diplomat and Christian mystic with Zionist affiliation. He was born in the City of Cape Town, a British colony in South Africa in 1829, and later died and was buried in Twickenham in London in 1880.

In 1880, his journey was published as astudy and translated to Hebrew in 1886 where it was issued in 12000 copies; which is a new record for Hebrew publications at the time.

2

In his journey, Laurence Oliphant presented a pioneering Zionist project where the Jews of the world will settle in Jerusalem in specific, and in Palestine in general. This resolution came as an ultimate conclusion for their Diaspora and perpetual suffering and as an enthronement for their biblical religious ties with the Holy Land. Therefore, he built strong relations with stakeholders in Turkey, Britain and France to implement his political project, which was considered a major resource of the International Zionist Movement plans in the future. Zionism literature describes his Zionism’s colonial project as: “the Initial Zionist Project”.

He emphasized the necessity of reforming affairs in Jerusalem on different levels. In addition, he described the Turkish government’s authority as the weakest in comparison with America’s and the European countries’, which were dominating.

He encouraged reconstructing the system of “Jerusalem colony” to be built on commercial and religious bases. He further urged world countries and peoples to support Jews settlement in the Holy Land as they were pioneers in agricultural and economic development.

He sharply attacked the role of the Arab population in Jerusalem, Christians and Muslims for standing against the progress of the Holy Land.

In his journey, at the end of April and the beginning of May 1880, Laurence Oliphant carefully studied all the religious ceremonies hosted in Jerusalem by Christians and Jews in Easter and those hosted by Muslims on the occasion of Prophet Moses’ birth. He also offered an analytical description of the relationship of theses religions with geography, history along with rights and duties. He further expressed his admiration for the biblical-Jewish vision of the Holy Land.

البحث شهدت فكرة االستيطان الص�هيوني في فلس�طين خالل الق�رن التاس�ع عش�ر-1

انتق��االً حقيقي��اً من اإلط��ار النظ�ري إلى العملي، مس��تفيدة من الظ��روف االقتص��ادية واالجتماعية والقومية التي كانت تمر بها أوروبا بخاصة، والجالي��ات اليهودي��ة القاطن��ة

(.1في أقطارها بعامة )

وشكل الخطاب الديني اليهودي االس��ترجاعي )الغي��بي( حاض��نة له��ذا التط��ور. وطرحت الحركة الصهيونية العالمية نفسها جس��ماً قومي��اً يس��عى إلخ��راج اليه��ود من أزمتهم المتفاقمة داخل المجتمع��ات األوروبي��ة. ويعم��ل على إقام��ة كي��ان خ��اص بهم

(.2على أرض محددة في فلسطين، وبإرادة شعب يهودي يمتلك السيادة والحقيقة )3

واعتمدت الحركة الصهيونية في ممارس��تها العملي��ة من أج��ل تحقي��ق أه��دافها أس��اليب سياس��ية ودبلوماس��ية مختلف��ة، مس��تغلة التناقض��ات المتع��ددة بين الق��وى السياسية الدولية. وعقدت لذلك الم��ؤتمرات وأسس��ت الجمعي��ات، وأع��دت الخط��ط

(.3والبرامج السياسية واالقتصادية والفكرية المختلفة )

أل�ف مه�اجر يه��ودي، ق��دم85 اس��تقرار 19وش�هدت فلس��طين خالل الق�رن أل��ف420.600معظمهم من أوروب��ا الش��رقية وروس��يا، س��يطروا على أك��ثر من

(.4دونم بطرق شتى، ومن مصادر إقطاعية عربية استثمارية )

والقت الجهود الصهيونية االستيطانية في فلسطين خالل هذه الفترة معارض��ة رسمية خجول��ة بفع��ل التّره��ل اإلداري والسياس��ي، والعس��كري، واالقتص��ادي للدول��ة

(.5العثمانية. وشعبية غير منظمة نتيجة لغياب الرؤى الوطنية الشاملة )

وفي أواخر القرن التاسع عشر بلغ عدد سكان المنطقة التي عرفت فيما بع��د ألف ش��خص. وقس��مت إلى ثالث وح��دات إداري��ة640بفلسطين تحت االنتداب إلى

هي:- سنجق الق��دس، ال��ذي ك��ان يت��ألف من نص��ف أراض��ي البالد في الجن��وب، وتم حكمه من العاصمة العثمانية اإلستانة مباشرة نظراً ألهميته الديني��ة. وس��نجقا ن��ابلس

(.6وعكا في الشمال ، وألحقا بوالية بيروت )

وازدادت خالل هذه الفترة قوة النفوذ األوروبي في فلسطين من خالل افتت��اح القنص��ليات التابع��ة لل��دول األوروبي��ة المختلف��ة، وق��د ش��رعت في إقام��ة المش��اريع االقتصادية والتعليمية والدينية واالقتصادية المختلفة. وأقيم نظام االمتي��ازات األجنبي��ة الذي أعطى األجانب والزائرين والمقيمين ، وحتى من اكتسب الجنس��ية األجنبي��ة من

(. وهي7الموطنين أنواعاً من الحصانة تجاه السلطات اإلدارية والقض��ائية العثماني��ة ) تطورات استفاد منها اليهود في مشروعهم من اج��ل تعزي��ز وج��ودهم في فلس��طين. في الوقت الذي أصبحت خطط اقتس��ام أراض��ي االمبراطوري��ة العثماني��ة بين ال��دول

(.8األوروبية تأخذ مسارها الواضح والصريح )

اهتم الرحالة اإلنجليز خالل القرن التاسع عشر بزيارة مدينة القدس والكتابة- 2 (. وظل الدافع الديني في مقدمة األسباب الكامن�ة وراء رحالتهم إلى المدين�ة9عنها )

المقدسة، سواءاً ك��انت به��دف العب��ادة )الحج(، أو زي��ارة المواق��ع الديني��ة أو محاك��اة مسيرة المس��يح علي��ه الس��الم في المدين��ة، أو االطالع على واق��ع أص��حاب ال��ديانتين المسيحية واليهودي��ة في الق��دس في جمي��ع المج��االت في ظ��ل أنظم��ة الحكم ال��تي

(.10سيطرت على المكان والزمان، أو االرض واإلنسان )

وال يمكن إغفال الدافع االقتصادي وراء هذه الرحالت، فالرحال��ة اهتم��وا ب��البيع والشراء للمقتنيات التجارية التي اشتهرت به��ا المدين��ة مث��ل:- )الص��لبان، والمس��ابح، والصابون، والحلويات، والمصنوعات الذهبية والفضية والنحاسية والخشبية المرتبط��ة بالمعتقدات واألمكنة والشخوص المسيحية واليهودي��ة. وك��ذلك العط��ور والرس��ومات

(.11والمطّرزات ) وظ��ل البع��د العلمي المرتب��ط ب��التعرف على جغرافي��ة المدين��ة المقدس��ة

(. إال أن��ني أعتق��د أن األهم12وتفاصيلها وتاريخها، دافعاً آخر يجب االعتراف به أيضاً ) في دراسة دوافع الرحالة اإلنجليز خالل القرن التاسع عشر إلى الق��دس، ه��و ال��دافع

4

السياس��ي واالس��تعماري الك��امن في دعم فك��رة اس��تيطان اليه��ود فيه��ا بخاص��ة،(. 13وفلسطين بعامة )

اخت��ارت الدراس��ة عنوان��اً مح��دداً له��ا، وه��و ص��ورة الق��دس في أدب الرحال��ة-3Laurenceاالنجليز خالل القرن التاسع عشر. رحل��ة ل��ورنس اوليف��انت OLiphant

م( والمعنونة ب� )أرض جلع��اد:- رحالت في لبن��ان وس��ورية واألردن1888)توفي عام وفلسطين( أنموذجاً.

ويمكن توضيح األسباب الكامنة وراء هذا االختيار في األمور اآلتية:- لورنس أوليفانت، سياسي، ومفكر، ورحال�ة، وص�وفي، وبريط�اني الجنس�ية، أوالً:-

و19مسيحي الديانة، صهيوني االنتماء، وعضو في البرلمان اإلنجليزي في دورتيه أل (.14م( )1888-1829. عاش في الفترة ما بين )20

أقام عالقات وثيقة مع ص��ناع الق��رار في الحكوم��ة البريطاني��ة‘ وم��ع جم��وعثانياً:- الساس��ة والمفك��رين الص��هاينة في أنح��اء أوروب��ا، وم��ع أرك��ان الحكم في الحكوم��ة

(. 15العثمانية، على مختلف المواقع والمستويات ) يعد من المهندسين الفعليين األوائ��ل لمش��روع ال��وطن الق��ومي اليه��ودي فيثالثاً:-

فلس��طين، وواض��ع أس��س تفاص��يله وخطوات��ه، وق��د اعتم��د الساس��ة البريط��انيون الرسميون في نهايات القرن التاس��ع عش��ر وب��دايات الق��رن العش��رين، على أفك��اره ورؤيت��ه تج��اه ه�ذه القض��ية. ووص��فت األدبي��ات الص��هيونية مش��روعه ب��� "المش��روع

1917(. واعتبر وعد بلف��ور ال��ذي ص��در ع��ام 16الصهيوني األول من حيث الزمان" )(.17صدى ونسخة معدلة عنه )

آمن بالحركة الصهيونية ودعا لدعمها بكل الوسائل والغاي��ات، وعم��ل على تخليصها من الشعارات الدينية وأعطاها وجهاً علماني��اً بحيث أص��بح يمكن ت��داولها بين

(.18أكبر عدد من المسيحيين واليهود والالدينيين ) وانبثقت أطروحاته السياسية من إيمانه المطلق بالرواية الدينية التوراتية التي

(. وق��د تب��نى19تربط تاريخ وحاضر ومس��تقبل الش��عب اليه��ودي بفلس��طين فق��ط ) م( معظم أفكاره وشروحاته عن ه��ذه1904-1860الزعيم الصهيوني ثيودر هرتزل )

(.20القضية )

صورت رحلة لورنس أوليفانت واقع المدينة المقدس�ة بدقّ��ة من وجه�ة نظ�ررابعاً:- توراتية صهيونية بريطانية. اندمج فيها الدين والسياس��ة، والفك��ر والمص��الح، والت��اريخ والجغرافية. معتبرة القدس جزءاً ال يتجزأ أو حجر أساس في المش��روع االس��تيطاني

(. 21اليهودي في فلسطين )

تع��دّ رحل��ة أرض جلع��اد:- رحالت في لبن��ان وس��ورية واألردن وفلس��طينخامســاً:- سفراً واضحاً أودعه صاحبه تفاصيل دقيقة عن أفكاره وآرائ��ه ومعتقدات��ه ومش��روعه االستيطاني المتعلق بتوطين اليهود في فلسطين وشرق األردن، بوصفه حالً لتشتتهم الت��اريخي في أص��قاع األرض، ووض��ع ح��د آلالمهم ومعان��اتهم الدائم��ة. كم��ا ض��منه مالحظات���ه ومش���اهداته في من���اطق:- لبن���ان، وس���ورية، واألردن، وفلس���طينن في المجاالت الجغرافية والتاريخية والسياسية والمذهبية واالقتصادية واالجتماعية واألثرية

(.22المختلفة )

5

م، وترجم��ه ن��احوم س��وكولوف )لغ��وي، وص��حفي،1880طبع كتاب��ه في ع��ام ومترجم، وشاعر يهودي، بولندي من زعماء الحركة الصهيونية، ع��اش في الف��ترة م��ا

نس��خة، وه��و رقم12000، ووزع منه 1886م(، إلى العبرية عام 1936-1859بين (.23كبير إذا ما قورن مع المنشورات العبرية الصادرة آنذاك )

ه��دف مش��روع ل��ورنس أوليف��انت إلى إقام��ة وطن ق��ومي لليه��ود في أنح��اء-4 فلسطين، وفي مقدمتها مدينة الق��دس. من خالل إنش��اء ش��ركة اس��تثمارية مركزه��ا اسطنبول. ذات رأسمال ضخم يموله�ا رج��ال األعم�ال والساس�ة من مختل�ف أنح�اء

(.24أوروبا، وبخاصة اليهود منهم ) دعا أوليفانت الحكومة التركية إلى تبني المشروع من أجل توطين اليه��ود في فلس���طين أرض آب���ائهم وأج���دادهم ليعيش���وا في كنفه���ا متس���اويين في الحق���وق والواجبات، وموالين لجاللة الس��لطان العثم��اني ، ويتمتع��ون بحمايت��ه، ويعمل��ون على إنشاء مؤسسات زراعية واقصادية تحول وطنهم التاريخي الذي منحهم الله إي��اه، إلى

(.25قطعة فيها رخاء ونعم ) وطالب المشروع يهود العالم وقادتهم وحلفاءهم من رج��ال الساس��ة والحكم والمال في أوروب��ا. ب�دعم الحكوم�ة التركي��ة مالي��اً وإعالمي��اً ومعنوي�اً، من أج��ل إنه�اء عزلتها، ومقاطعتها، ووضع حدٍّ للض�غوط األوروبي��ة عليه�ا، ومس��اعدتها باالن��دماج في النظ���ام الع���المي الس���ائد آن���ذاك، ومس���اعدتها في تحس���ين ص���ورتها اإلنس���انية

(. وسيحافظ مشروع استيطان اليه��ود في فلس��طين26والديمقراطية أمام الغرب ) على تماس��ك اإلمبراطوري��ة العثماني��ة في آس��يا، وس��يزيد من نف��وذ الب��اب الع��الي العثماني في فلسطين، ويؤسس فيه��ا نظام��اً يعتم��د على قواع��د الحري��ة والمس��اواة

(. ومن المؤم��ل أن يفش��ل المش��روع خط��ط روس��يا للس��يطرة على27والعدال��ة ) المنطقة، ويعزز قوة بريطانية فيه��ا، وخاص��ة أن أوليف��انت ه��و ص��احب نظري��ة إحي��اء

(.28الدولة العثمانية لمواجهة اإلمبراطوية الروسية )-1876ه��� / 1327-1293واستقبل السلطان العثم��اني عب��د الحمي��د الث��اني )

م( لورنس أوليفانت، وأب��دى دعم�ه وتش��جيعه لمش��روعه اله�ادف إلى ت��وطين1909 (. وأيده أيضاً الصدر األعظم خير ال��دين باش��ا29اليهود في فلسطين وشرق األردن )

(. وق�د تعرض�ت المواق�ف العثماني�ة المؤي�دة للمش�روع إلى30م( )1878-1879) هجوم حاد من أنصار الحكم المركزي في تركي��ا والمعارض��ين النفتاحه��ا على أوروب��ا، والرافض��ين لمش��اريع إج��راء انتخاب��ات في مؤسس��اتها المختلف��ة، األم��ر ال��ذي جع��ل

(. من ج��انب آخ��ر حص��ل31القيادة العثمانية تعود عن موافقتها ودعمها للمش��روع ) م( أم��يرة بريطاني��ا1923-1846المشروع على دعم األميرة البريطاني��ة كريس��تيان )

م( رئيس وزراء انجل��ترا )1880-1874(. ووليم جالدس��تون )32العظمى وإيرلن��ده ) (. وع��دد كب��ير من القناص��ل34(. وودانجتون وزير الشؤون الخارجية الفرنس��ي )33

(.35والدبلوماسيين االوروبيين في تركيا ) وأبدى أوليفانت ع�دم تعارطف�ه م��ع ع�رب فلس�طين بوص��فهم مس��ؤولين عن افقارها، وقسمهم إلى بدو وفالحيين، واقترح طرد البدو إلى خارجها. ووض��ع الفالحين في معسكرات مثل معسكرات الهنود الحمر في كندا. ليكونوا مصدراً رخيصاً للعمالة

(.36تحت إشراف اليهود )

حصل الرحالة لورنس اوليفانت، على رس��الة توص��ية من الحكوم��ة اإلنجليزي��ة-5 إلى السلطات التركية. من أجل تسهيل مهمت��ه ورعايت��ه، وتوف��ير األمن والحماي��ة ل��ه في المن��اطق ال��تي س��يزورها أثن��اء مراح��ل رحلت��ه. األم��ر ال��ذي أض��اف مظ��اهر من الفخامة والتميز على رحلت��ه وفريقه��ا ال��ذي يتك��ون من أش��خاص مم��يزين مس��تترين

6

بثوب الرحالة، وقد اتضح ذلك االهتمام في المن��اطق ال��تي تواج��دت فيه��ا مؤسس��ات( .37رسمية للحكومة التركية مثل:- دمشق، والجوالن، ونابلس، وجنين )

واحت��اجت الرحل��ة في كث��ير من مس��اراتها خ��ارج مراك��ز الحكوم��ة التركي��ة وسلطتها المباشرة إلى حراسه من القبائل البدوي��ة المتواج��دة في المنطق��ة، به��دف توفير األمن والحماية وسبل النج��اة لرواده��ا. وأك��د ل��ورنس أوليف��ان احتك��ار القبائ��ل البدوية لمهم��ة حماي��ة ومرافق��ة الرحال��ة األج��انب في الط��رق المتجه��ة من ب��يروت،

(. ووصف هذه المهمة بأنها شكل من أش��كال االب��تزاز38السلط، أريحا إلى القدس ) والنهب والعرب�دة ال�تي ي�دفعها الرحال�ة األج�انب مج�برين ، به�دف حم�ايتهم وإنج�اح مهماتهم، وهي مبالغ تفاوتت بس��بب تص��نيف الب��دو ل��ثراء القواف��ل أو الس��ياح ال��ذين

(.39يقعون تحت رحمتهم ) وانتقد الرحالة بحدّة هروب وخيان��ة دلي��ل رحلت��ه إلى الق��دس الي��اس داود من قرية جفنا، وقد هرب واختفى سارقاً مسدس��اً يمتلك��ه ط��اقم الرحل��ة. وكتب ل��ورنسً أوليفانت عن ذلك عبارات قاسية فقال "لقد كان ظاهرياً جديراً بالتصديق وكان وغ��داهائالً، إذا ما كان تحت حماية أجنبية أن يصبح شخصاً ل�ه ش�أن للت��أثير في المنطق�ة )

40.)

ووصلت المبالغ النقدية التي دفعها لورنس اوليفانت إلى الب��دو، به��دف توف��ير جنيهاً إنجليزياً(، توزعت قيمتها على17الحماية لفريق رحلته من بيروت إلى القدس)

أجرة العناصر البدوية المسلحة، والدليل الذي يعرف بش��كل دقي��ق جغرافي��ة المك��ان والطرق واألمكنة التي ستقطعها الرحلة. وأجرة الخي��ام ال��تي احتاجه��ا الرحال��ة أثن��اء مسيرتهم، وأثم��ان عل��ف خي��ل المجموع�ة المتجه��ة إلى الق��دس والمكون��ة من ثالث��ة

(. وعدّ المؤل��ف مجم��وع النق��ود41بغال، غرق أحدها في الشريعة على نهر األردن ) التي دفعتها مجموعته إلى البدو خالل رحلتها إلى القدس زهيدة ج��داً، فق��د اض��طرت

جنيهاً( انجليزياً، ع��دا50فرق أخرى متجهة إلى المكان نفسه إلى أن تدفع أكثر من )البخشيش، والرسوم والنفقات اليومية عن كل عض��و من أعض��اء الرحال��ة االنجل��يز )

42.)

وصل لورنس أوليفانت مدينة القدس في نهاية شهر نيسان وبداي��ة ش��هر أي��ار-6 م. وش��اهد وراقب عن كثب االحتف��االت ال��تي أقامه��ا أبن��اء الط��ائفتين1880من عام

(.43المسيحية واليهودية في ذكرى عيد الفصح المجيد )

ويتذكر المسيحيون في هذا العيد ذكرى قيام رسولهم المسيح من الموت، بعد ثالثة أيام من صلبه ودفنه. وينهون في أول أيامه صومهم الكبير ال��ذي يس��تمر أربعين

(.44يوماً، وكذلك أسبوع آالمهم ) ويشعلون الشموع، ويرتلون األناش��يد وال��ترانيم الخاص��ة، ويص��لون الص��لوات، ويوزعون الصدقات والهدايا، ويعدون الوجبات العائلية المشتركة ، ويزينون من��ازلهم، ويجهزون البيض المسلوق والملون، وأرنب الفصح، ويضعون قبراً فارغاً في كنائسهم

(45.)

ووصف الرحالة لورنس أوليفانت طقوس احتف��االت المس��يحيين بعي��د الفص��ح المجيد في القدس، بالخزعبالت التي ال يقبلها عقل اإلنسان وفطرته. كما ع��دّ ش��كل وصورة حشود الحجاج المتعصبين "الذين يسمون أنفسهم نصارى" حول قبر مؤسس دينهم داللة على التخلف والهمجية، وأشاد بدور مجموعة من الجند المس��لمين ال��ذين ينظمون طقوس الحجاج المسيحيين في كنيسة القيام��ة بالق��دس. وتوق��ع أن يحم��ل

7

هؤالء الجند مشاعر االحتقار والتقزز في أعماقهم للحجاج المسيحيين ال��ذين يمثل��ون(.46أمامهم )

وط��الب اتب��اع الديان��ة المس��يحية في الق��دس اعتم��اد بعض الممارس��ات ( وانتق�د بش��كل الذع47والطقوس العصرية "أفض�ل من الوثني��ة ال�تي يمارس�ونها" )

الطوائ��ف المس��يحية المتص��ارعة، ودعاه��ا إلى التس��امح ونس��يان أحقاده��ا وخالفاته��ا المذهبية تجاه بعضهم البعض. وطالبهم في الوقت نفسه بوض��ع ح��دّ "لحق��دهم على

(.48اليهود" )

وت��أثر ل��ورنس أوليف��انت به��ذه اآلراء المتش��ددة تج��اه طق��وس واحتف��االت من اعتب��ار بعض القديس��ين المس��يحيين األوائ��ل له��ا،المسيحيين بعيد الفصح المجيد

¾عطيت مظاهر مسيحية ) (.49شعائر وثنية قديمة أ

ويحتفل اليهود لمدة سبعة أيام أيضاً بعيد الفصح المجيد، احي��اءً ل��ذكرى نش��وء شعبهم، وتحريرهم من العبودية الفرعونية، وخروجهم من مصر. ويتوقف��ون في أول

(.50يوم وآخر يوم فيه عن العمل ) ويأكل اليهود في هذه المناسبة الفطير الخالي من الخم��يرة )الماتس��ا(، دالل��ة على حملهم العجين غير المختمر عندما خرج��وا من مص��ر، ه��اربين ومس��رعين نح��و

(.51التيه ) وتبلغ ذروة احتفاالتهم بهذه المناسبة في ليلة )السيدر( أو )النظام أو المنه�اج( فيق��رأون قص��ة خ��روجهم من مص��ر، ويع��دون الموائ��د المزين��ة بأص��ناف الطع��امّ��ر عن ص��برهم وح��ريتهم. ويقيم��ون والشراب, وينشدون الترانيم )مانشتانا( ال��تي تعب في الكنائس الصلوات االحتفالية واالبتهاجية، ويتلون مزامير المباركة والفرح والشكر

(.52لله ) ووصف لورنس أوليفانت طقوس عيد الفصح المجيد عند يهود القدس بالهدوء

(. وأب��دى ابتهاج��ه53والنظام، بما يتناسب وطباعهم المشهورة "العزلة والس��رية" ) الرائع، وارتياحه الكبير بمشاركته اليهود عيدهم، من خالل استضافته من عائلة يهودية متواضعة تسكن الحّي اليهودي في القدس، بهدف مشاركتها في إحياء طق��وس ليل��ة )السيدر( ال��تي ت��دل على حري��ة الش��عب اليه��ودي وانطالق��ه بع��د خروج��ه من مص��ر

(.54الفرعونية ) وعاش الرحالة تفاصيل هذه المناسبة، واستمع إلى الصيحات الرقيقة الصادرة عن البيوت المحتفل��ة بالعي��د، وأعجب بفتح اليه��ود أب��واب من��ازلهم في منتص��ف لي��ل

(.55االحتفال، داللة على ذكر انتقالهم من عهد العبودية إلى عصر الحرية ) ويحتفل المس��لمون س��نوياً في الق��دس بخاص��ة، وفلس��طين بعام��ة في ف��ترة احتفاالت الطوائف المسيحية واليهودية بعيد الفص��ح المجي��د بموس��م الن��بي موس��ى،

م(، بعد تحريره القدس1193ه�/589وهو موسم ديني أوجده صالح الدين األيوبي )ت م(، إلظهار تماس��ك والتف��اف المس��لمين1187 ه�/ 583من الصليبيين، وقد تم عام )

(. وتش��هد المدين��ة أثن��اء االحتف�ال به��ذا56حول المدينة المقدس��ة واماكنه�ا الديني��ة ) الموسم توافداً كبيراً للزوار األجانب من مختلف أنحاء العالم، بهدف الحج أو السياحة

(57.) ويقع موقع الضريح على الطريق التاريخي الواصل بين القدس وأريح��ا، ويبع��د

كم. ق��ام المل��ك الظ��اهر ركن ال��دين8كم، وعن الثاني��ة جنوب��اً 28عن األولى ش��رقاً م( على الط�راز1269ه��/ 668م( بتش�ييد الض�ريح ع�ام )1277ه��/ 676بيبرس )ت

المعماري المملوكي. ويتألف من طابقين وغرف وصاالت وساحات وأقواس وخمس��ة8

(. ويقع ضريح النبي موسى الحقيقي58أبواب، ويضم مسجداً، ومقبرة، وبئراً للمياه ) (. وهي59حسب الرواية الدينية التوراتية على جبل نبو في منطقة مأدبا في األردن )

مفارقة تشكل في تفاصيلها تطابق�اً للنم��اذج والمواس�م والمش�اهد والمقام�ات ال�تي استخدمها المماليك، لرب��ط الرواي��ة الديني��ة االس��المية مهم��ا اختل��ف زمانه��ا ومكانه��ا

(.60بأرض فلسطين، حرصاً على عروبتها واسالميتها ) ويبدأ االحتفال بانطالق الوفود الرسمية والشعبية من مختلف أنح��اء فلس��طين باتجاه مدينة القدس وحرمها الشريف، رافعة الرايات والشعارات اإلسالمية، يتق��دمها العلماء واألئمة والقيادات الحزبي�ة، والعائلي�ة واالقتص�ادية، وعام�ة الن��اس من ش�يوخ

(.61وشباب وأطفال ونساء، باتجاه موقع االحتفال أو الموسم ) زار لورنس أوليفانت أثن��اء س��فره إلى الق��دس مق��ام الن��بي موس��ى. وش��اهد االحتفاالت الكبرى التي شهدها المكان:- وفوداً رسمية وش��عبية من مختل��ف من��اطق فلسطين، دبكات شعبية، رقصات ذكورية يحمل روادها السيوف، والرماح، والتروس،

(.62وسباقات خيول، ومسيرات طبول، ووالئم كبيرة، وأكشاك، ومطاعم، مقاهٍ ) ولق��د لقيت زيارت��ه إلى داخ��ل الض��ريح احتجاج��اً من الجم��اهير المش��اركة

(.63باالحتفال بسبب تدنيسه وفريق رحلته ألرض المكان المقدس ) وطوال مسيرته باتجاه الق��دس أب��دى إعجاب��ه بتنظيم مس�يرة قواف��ل الحج��اج المسلمين المتوجهين إلى الضريح، رجاالً ونساءً وأطفاالً يرت��دون مالبس��هم الش��رقية الزاهية والملون��ة، يمتط��ون الخي��ول والبغ��ال، ويركب��ون "اله��وادج" يحرس��هم غلم��ان

(.64طوال يسيرون تحت أشعة الشمس، وهم يرتدون اللباس الرسمي )

دخل لونس أوليفانت المدينة المقدس��ة، أو مس��تعمرة الق�دس كم��ا أس�ماها )-7 (. وبحاج�ة67(. ووجدها طافح�ة ب�ذاكرة الكت�اب المق�دس )66( من باب أريحا )65

(. ووص��ف ق��وة س��لطة68إلى إصالح أكثر من أي مدينة أخرى في الدولة العثمانية ) (. مقاب��ل ق��وة الهيمن��ة69الحكوم��ة التركي��ة فيه��ا بمنتهى "الض��عف والحض��يض" )

(.70األجنبية التي تتسم ب� "األوج والقمة" )

ودعا إلى إعادة تنظيم مستعمرة القدس على أسس تجاري��ة وليس��ت ديني��ة ) ع��ام(. ولم يتط��رق إلى أع��داد س��كان المدين��ة في ف��ترة زيارت��ه إلى المدين��ة 71

آالف مس��لم و5 ألف م��واطن منهم 31م، وقد بلغت حسب الكزاندر شولش 1880(.72 ألف يهودي )17 آالف مسيحي، و 6

وقد وصف سكانها النص��ارى ب��انهم ش��عب يتص��ف بالتش��دد والتعص��ب ال��ديني(.73والمذهبي، وعدم التسامح واالنصياع للنظام واالنضباط )

وع��د س��كانها اليه��ود ه��ادئين، منظمين، يقيم��ون في الحي اليه��ودي بالمدين��ة، (. وط��الب بتحوي��ل الق��دس إلى74بي��وتهم متج��اورة ومتالص��قة ونظيف��ة ومرتب��ة )

مستعمرة يهودية، وعدّ اليهود السفارديم )اليهود الش��رقيين، يه��ود إس��بانيا والمغ��رب وحوض البحر األبيض المتوسط( بناتها األوفي��اء والعمل��يين منتق��داً اليه��ود اإلش��كنازيم )اليهود الغربيين من دول شرق أوروبا وروسيا( الذين تم توطينهم فيها مؤخراً بك��ثرة، وعدّهم متسولين ال فائدة منهم أبداً، وأصبحوا عبئ��اً على اتب��اع دينهم، ولن يس��تطيعوا المشاركة في أي مشروع استثماري اقتصادي، وبخاصة في مجال الزراع��ة والتج��ارة

(. وع��دّ المس��توطنات في الق��دس مش��روعاً واع��داً من الناحي��ة المالي��ة75والم��ال )(. 76والتجارية )

،Rephaimوزار المستعمرة األلمانية الواقعة خارج االقدس في وادي ريفايم . وع��دّه مث��االً لالنح��رافHofmanوالتقى مس��ؤولها اليه��ودي األلم��اني د. هوفم��ان

(. ووص��ف بيوته��ا77الديني المبهم ومسؤوالً عن الخالفات الروحية في مس��تعمرته. )9

المبنية من الحج��ارة "بالمتقن��ة" وجميل��ة يحي��ط بمنازله��ا حديق��ة متواض��عة. ويعم��ل سكانها بأراٍض زاخرةٍ بالزروع الجي��دة. وأش��ار إلى أن مس��توطنيها ال يواجه��ون أي��ة صعوبات تذكر في حياتهم وتعاملهم مع الحكومة. ويدفعون سنوياً الض��رائب المترتب��ة

(.78عليهم، بعد أن يتم تقدير محاصيلهم )

10

(. أب��و19-18. نخل��ة، محم��د، تط��ور، ص )27،ص1جريس، ص��بري، ت��اريخ، ط(1).21(، 15-14الهجرة، ص )إصبيح، عمران،

.55. جبارة، تيسير، تاريخ، ص88(، 45-42حالق، حسان، موقف،ص)(2)(.48-47(. قهوجي، نجيب، استرتيجية، ص )79-77الوعري، نائلة، دور، ص )(3).21. أبو إصبيح، عمران، الهجرة، ص77حالق، حسان، موقف، ص(4) . أبو إصبيح، عمران،245(،� 225-224،� )218،� 201الوعري، نائلة، دور، ص (5)

.25،27الهجرة، ص .288. شولش، الكزندر، القدس، ص59جريس، صبري، تاريخ، ص(6).295(، 277-276شولش، الكزاندر، القدس، ص )(7).39الوعري، نائلة، دور، ص(8).286، 275الكزاندر، شولش، القدس، ص (9). أنظر أيضاً:- الدويكات، فؤاد، القدس، ص )257العسلي، كامل، القدس، ص(10)

.10جرار، مروان، دوافع، ص(، 309-310.257العسلي، كامل القدس، ص(11)(.282-281شولش، الكزاندر، القدس، ص )(12).43، 40، 17أنظر للمقارنة دراسة:- الحجري، هالل، أدب، ص(13) ،88. ش��ولش، الكزان��در، تح��والت، ص84ج��ريس، ص��بري، الص��هيونية، ص(14)

.186صالوعري، نائلة، دور، Jewishتق��ارير المتح��ف البريط��اني - لن��دن الص��ادرة عن المنظم��ة اليهودي��ة (15)

Colonization Associationالتي المفاوضات حول التقرير صورة .T.o-2101216ومحضر المفاوضات رقم جرت بين اللورد أوليفانت والعثمانيين

. 88 شولش، الكزاندر، تحوالت، ص (16).65نافع تيسير، االمبريالية، ص(17)?http://almajd.ps/detaile.php.� 3المج��د، موباي��ل، تبل��ور،ص(18)

id=1100(.486-485( )484-479أوليفانت، لونس، أرض، ص )(19)?http://almajd.ps/detaile.php.� 3المج��د، موباي��ل، تبل��ور، ص(20)

id=1100(.319-305أوليفانت، لورنس، أرض، ص )(21)أرض، ص)(22) لورنس، (،141-119(،� )116-83(،� )79-59(،� )58-39اوليفانت، (145-175 ،)(179-205( �،)209-288 �،)263-282( �.)285-302 �.)305-

319( .)323-334 .)(337-364( �،)367-389( �،)363-414( �،)417-438،) (441-458( ،)460-476،)http://almajd.ps/detaile.php?id=1100 3المجد، موبايل، تبلور، ص(23).314، 36، 20أوليفانت، لورنس، أرض، ص (24)(480-479، )475، 36( 33-32، )22،24أوليفانت، لورنس، أرض، (25).461، 331، 211أوليفانت، لورنس، أرض، ص(26).467، 474أوليفانت، لونس، أرض، ص(27)(.471-470أوليفانت، لورنس، أرض، ص )(28).476اوليفانت، لونس، أرض، ص(29).484، 7،462اوليفانت، لونس، أرض، ص(30)(.484-483، )465، 464، 11،463أوليفانت، لورنس، أرض، ص (31).35، 7أوليفانت، لورنس، أرض، ص(32).34أوليفانت، لورنس، أرض، ص(33)

11

.34اوليفانت، لورنس، أرض، (34).35،484اوليفانت، لورنس، أرض، ص (35)اوليفانت، لورنس، أرض، ص(36).325، 41أوليفانت، لورنس، أرض، ص(37).309أوليفانت، لورنس، أرض، ص(38).310أوليفانت، لورنس، أرض، ص(39).312أوليفانت، لورنس، أرض، ص (40).310، 192اوليفانت، لورنس، أرض، ص (41).311( 310-309، )192، 41أوليفانت، لورنس، أرض، ص (42).312أوليفانت، لورنس، أرض، ص (43) . عب��د المل��ك، بط��رس، )مح��رر(، وآخ��رون،82العس��لي، كام��ل، مواس��م، ص(44)

(29-27)قاموس، جوف القاف، ص (.84-82، )75العسلي، كامل، مواسم، ص (45).312اوليفانت، لورنس، أرض، ص (46).312اوليفانت، لورنس، أرض، ص (47).312أوليفانت، لورنس، ص (48).88، العسلي، كامل، مواسم، ص 117فريحة، أديب، دراسات، ص (49).202(، 198-197أحمد، محمود، الديانة، ص )(50) موس����وعة ت����اريخ أقب����اط مص����ر، عي����د الفص����ح اليه����ودي- بيس����اح(51)

http://www.coptichistory.org t new-pape-1994.Dtm( 3-1 . ص.).313أوليفانت، لورنس، أرض، ص(52).313أوليفانت، لورنس، أرض، ص (53).313أوليفانت، لورنس، أرض، ص(54).313أوليفانت، لورنس، أرض، ص(55).86العسلي، كامل، موسم، ص (56).27شولش، الكزاندر، تحوالت، ص (57).310أوليفانت، لورنس، أرض، ص(58).310أوليفانت، لورنس، أرض، ص (59)

، شولش، الكزاندر، تح��والت، ص6أنظر للمقارنة، العسلي، كامل، موسم، ص26.

.96، 85، 11العسلي، كامل، موسم، ص(60)لالطالع على التفاصيل الكاملة عن موسم النبي موسى، انظر:- (61)

.27(، وشولش، الكزاندر، تحوالت، 132-103كنعان، موسى، موسم، ص ).310اوليفانت، لورنس، أرض، ص (62).311اوليفانت، لورنس، أرض، ص (63).311اوليفانت، لورنس، أرض، ص (64)(.314، 313أوليفانت، لورنس، أرض، ص )(65).313أوليفانتن لورنس، أرض، ص(66).217أوليفانت، لورنس، أرض، ص (67).313أوليفانت، لورنس، أرض، ص(68).313أولبفانت، لورنس، أرض، ص (69).313أوليفانت، لورنس، أرض، (70).314اوليفانت، لورنس، أرض، ص (71).215. والمدني، زياد، القدس، ص 279الكزاندر، شولش، ص (72)

12

.313اوليفانت، لورنس، أرض ص (73).313أوليفانت، لورنس، أرض، ص (74).314اوليفانت، لورنس، أرض، ص (75).315أوليفانت، لورنس، أرض، ص (76).314أوليفانت، لورنس، أرض، ص(77).315أوليفانتن لورنس، أرض، ص (78)

13

المصادر والمراجعوثائق غير منشورة:- أوالً:-

Jewish- تقارير المتحف البريطاني - لندن الصادرة عن المنظم��ة اليهودي��ة 1Colonization Associationالتي المفاوضات حول التقرير صورة

.T.o-2101216ومحضر المفاوضات رقم جرت بين اللورد أوليفانت والعثمانيين :-المصادر ثانياً:

- أوليف���انت، ل���ورنس، أرض جلع���اد:- رحالت في لبن���ان وس���ورية واألردن2والنشر،م. ترجمة 1880وفلسطين للطباعة مجدالوي دار العبادي، عويدي احمد

م(.2004ه�/ 1425، )1عمان، األردن، طً المراجع:-: ثالثا

أحم��د، خليف��ة، ت��اريخ الديان��ة اليهودي��ة، دار قب��اء للطباع��ة والنش��ر والتوزي��ع،-1م.1998القاهرة، مصر، ط

بركات، نظام، االستيطان االس��رائيلي في فلس��طين بين النظري��ة والتض��ييق،-2م.1988بيروت،

جبارة، تيسير، تاريخ فلسطين، دار الشروق للطباعة والنش��ر، عم��ان، األردن-3م.1998، 1ط م.1909-1897 حالق، حسان، موقف الدولة العثمانية من الحركة الصهيونية -4

م.1999، 1العربية، بيروت، لبنان، طدار النهضة م(:-1882-1856ش���ولش، الكزن���در، التح���والت الجذري���ة في فلس���طين )-5

كاملدراسات حول التطور ترجمة والسياسي، واالجتماعي االقتصادي م(.1993ه�/1414، )2االردن، طالعسلي، منشورات الجامعة، االردنية، عمان،

أب��و ص��بيح، عم��ران، الهج��رة اليهودي��ة حق��ائق وأرق��ام، دار الجلي��ل للطباع��ة-6م.1990، 1والنشر، عمان، األردن، ط

عب��د المل��ك، بط��رس، )مح��رر( وآخ��رون، ق��اموس الكت��اب المق��دس، مجم��ع-7م.19، 1بيروت، لبنان، طالكنائس في الشرق األدنى،

العسلي، كامل، مؤتمر النبي موسى في فلسطين:- ت��اريخ الموس��م والمق��ام،-8م.1990، 1عمان، االردن، طمنشورات الجامعة االردنية،

فريحة ، أنيس، دراسات في التاريخ، دار النهار للطباعة والنشر، بيروت-9-1908 قاس��مية، خيري��ة، النش��اط الص��هيوني في الش��رق الع��ربي وص��داه -10

لبنان ط م، مركز األبحاث 1918 بيروت، الفلسطينية، التحرير لمنظمة ،1التابع م.1973

قه��وجي، نجيب، اس��تراتيجية االس��تيطان الص��هيوني في فلس��طين، مؤسس��ة-11م.1987، 1الفلسطينية، بيروت، لبنان، طاألرض للدراسات

كنعان، موسى، موسم النبي موسى، ضمن كتاب كامل العسلي، مؤتمر الن��بي-12االردنية،موسى في فلسطين:- الجامعة منشورات والمقام، الموسم تاريخ

م.1990 1عمان، االردن، ط م -1800ه��/ 1245ه�� - 1215المدني، زياد، الق�دس وجواره�ا خالل الف�ترة -13

م.1996، 1بنك االعمال، عمان، االردن، طم، منشورات 1830 نخل��ة، محم��د، تط��ور المجتم��ع في فلس��طين، منش��ورات ذات السالس��ل،-14

م.1982، 1الكويت، الكويت ط الوعري، نائلة، دور القنصليات األجنبي�ة في الهج�رة واالس��تيطان اليه��ودي في-15

م.2007، 1م، دار الشروق، عمان، االردن، ط1820-1914فلسطين 14

كتب ألكثر من مؤلفرابعاً: م(1917-1831شولش، الكزندر، فصل:- القدس في الق��رن التاس��ع عش��ر )-16

الجامعةمن كتاب:- القدس في منشورات العسلي، كامل تحرير التاريخ، (.303-273ص )م( 1992ه�/ 1413، )1االردنية، عمان االردن، ط

م(. من1831-1516العسلي، كامل، فص��ل:- الق�دس تحت حكم العثم��انيين )-17االردنية،كتاب:- القدس في الجامعة، منشورات العسلي، كامل، تحرير، التاريخ،

(.271-231م( ص )1992ه�/ 1413، )1عمان، االردن، ط

الموسوعاتخامساً: جرار، مروان، دوافع رحالت الرحالة الغربيين الى مدينة القدس وص��ورتها في-18

الفلسطيني، غزة، فلسطين، )ب.ع(، )ب.ط(،كتاباتهم، موسوعة والتوثيق التاريخ ب. ت(.

الحجري، هالل، أدب الرحالت واالستشراق، البحث عن منهج، المجلة العربي��ة-19(.62-11، ص)102/26الكويت، الكويت العدد للعلوم االنسانية،

الدويكات، فؤاد، القدس في كتب الرحالت األوروبية، عصر الحروب الص��ليبية-20الله،1187-1099ه�/ 492-583 رام المفتوحة، القدس جامعة مجلة م،

حزيران 1434)، الجزء األول، رجب 30فلسطين، العدد ) 2013ه�/ ص -295م( 326.)

مواقع الكترونية:-سادساً:المجد موبايل، البلور الفكر الصهيوني في الفكر والسياسة الغربية المجد، ص-21

3 http://almajd.ps/detaile.php?id=1100 موس����وعة ت����اريخ أقب����اط مص����ر، عي����د الفص����ح اليه����ودي- بيس����اح-22

http://www.coptichistory.org t new-pape-1994.Dtm( 3-1 . ص.)

15