КУЛЬТУРОЛОГИЯ КУРС ЛЕКЦИЙvenec.ulstu.ru/lib/disk/2017/99.pdf · 2017. 5. 4. · Духовная культура. И др. 2.2. Технологическая

1

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего образования

«УЛЬЯНОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Г. П. Сидорова

КУЛЬТУРОЛОГИЯ: КУРС ЛЕКЦИЙ

Учебно-методическое пособие для студентов

машиностроительного и инженерно-экономического

факультетов УлГТУ

Ульяновск

УлГТУ

2017

2

УДК 008 (076)

ББК 71я7

С 34

Рецензент Петухов В.А., доктор культурологии, профессор, зав. кафедрой

«История и культура» УлГТУ

Рекомендовано научно-методической комиссией гуманитарного факультета

в качестве учебно-методического пособия

Сидорова, Галина Петровна

Культурология: курс лекций : учебно-методическое пособие для

студентов машиностроительного и инженерно-экономического фа-

культетов УлГТУ / Г. П. Сидорова. – Ульяновск : УлГТУ, 2017. –

127 с.

Учебно-методическое пособие включает тексты лекций, контрольные

вопросы и практические задания по каждой теме, темы рефератов и/или

докладов, списки литературы и приложения к темам.

Пособие выполнено с учетом требований Федерального образователь-

ного стандарта и в соответствии с Рабочими программами для всех направ-

лений и квалификаций машиностроительного и инженерно-экономического

факультетов УлГТУ. Все материалы могут быть использованы для занятий

по дисциплине «Культурология» на всех факультетах университета.

Работа подготовлена на кафедре «История и культура» УлГТУ.

УДК 008 (076)

ББК 71я7

© Сидорова Г. П., 2017

© Оформление. УлГТУ, 2017

С 34

3

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ ……………………………………………….…………….. 4 ЛЕКЦИЯ 1. Понятие «культура». Культура как система и методы ее изучения. Функции культуры ………...……8 ЛЕКЦИЯ 2. Типология культуры …………………………………….. 20 ЛЕКЦИЯ 3. Материальная и духовная культура. Доминирующая, субкультура и контркультура ..………. 35 ЛЕКЦИЯ 4. Знак, текст и язык культуры ……………………………..45 ЛЕКЦИЯ 5. Общество и личность в контексте исторических типов культуры. Культурный герой ………………..…….53 ЛЕКЦИЯ 6. Культура и природа ...…………………………………… 65 ЛЕКЦИЯ 7. Элитарная и массовая культура ..………………………. 73 ЛЕКЦИЯ 8. Современная западная культура ..……………………… 85 ЛЕКЦИЯ 9. Своеобразие, место и роль России в мировой культуре …………………………..……….….. 93 ТЕМЫ РЕФЕРАТОВ .…………………………………………………104 ЗАКЛЮЧЕНИЕ ...…………………………………………………….. 108 СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ ..………………………………………….. 109 ПРИЛОЖЕНИЯ ..…………………………………………………….. 110

4

ВВЕДЕНИЕ

Уважаемые студенты! Это учебно-методическое пособие по курсу культурологии предназначено, в первую очередь, для тех на-правлений и профилей машиностроительного факультета, у которых в рабочих программах нет лекций. Также оно поможет освоить курс культурологии тем студентам машиностроительного и инженерно-экономического факультетов, у кого в рабочих программах есть лек-ции, но им сложно запоминать и фиксировать весь объем лекционно-го материала.

Учебно-методическое пособие представляет собой авторский курс лекций, выполнено с учетом требований Федерального образо-вательного стандарта и в соответствии с Рабочими программами для всех направлений, профилей и квалификаций машиностроительного и инженерно-экономического факультетов УлГТУ. Таким образом, предлагаются авторские лекции по каждому разделу Тематического плана изучения дисциплины.

В Рабочих программах этих разделов пять: Раздел 1. Культурология как наука. Культура как общест-

венное явление. 1.1. Понятие «культура». Ее структура и функции. И др. 1.2. Типология культуры. Раздел 2. Морфология культуры. Структура культурного

пространства: знания, ценности, регулятивы. 2.1. Духовная культура. И др. 2.2. Технологическая культура. Организационная и экономиче-

ская (хозяйственная) культура. 2.3. Символическое пространство и язык культуры. Раздел 3. Культура, общество, личность. 3.1. Социальная культура: нравственная, правовая, политическая. 3.2. Индивидуальное измерение культуры. 3.3. Культурные сценарии деятельности. Раздел 4. Генезис и динамика культуры. Социокультурные

миры. 4.1. Генезис культуры и культурогенез. Культура и природа.

Культура первобытного общества. 4.2. Понятие «культурная динамика». Механизмы культурной

динамики. Творчество как движущая сила культуры.

5

4.3. Социокультурные миры: исторические типы культуры, ре-гиональные культуры, цивилизации. Взаимодействие культур. Дихо-томия Восток-Запад.

4.4. Современная западная культура, ее особенности и тенден-ции развития. Массовая и элитарная культура. Постмодернизм как феномен современной западной культуры. Культурная модернизация, универсализация и глобализация в современном мире.

Раздел 5. Культура и народы. 5.1. Этническая и национальная культура. Региональные куль-

туры. 5.2. Место и роль России в мировой культуре. Охрана нацио-

нального культурного наследия. Студентам следует обратить внимание на то обстоятельство, что

курс лекций любого преподавателя не может полностью обеспечить весь Тематический план Рабочей программы и все его разделы (под-разделы). Поэтому, кроме предлагаемого учебно-методического по-собия, студентам следует обязательно использовать учебное пособие В.Б. Петухова и Т.В. Петуховой «Культурология», изданное в УлГТУ в 2013 году, подготовленное также на кафедре «История и культура» с учетом требований Федерального образовательного стандарта.

Изучая культурологию с помощью предлагаемого курса лекций, вы узнаете, что культура – это не только искусство, музеи и биб-лиотеки, как принято считать. И это новое знание повысит вашу са-мооценку.

Вы поймете, что типология культуры – это совсем не скучно, а интересно и полезно. Вы узнаете, какие элементы традиционной (доиндустриальной) культуры сохраняются в новых формах в совре-менном постиндустриальном обществе. Вы узнаете, как один из ос-новных принципов постиндустриальной культуры – плюрализм – проявляется в сфере семейных и сексуальных отношений. Вы узнаете, чем западные культуры существенно отличаются от восточных, и по-чему в России культурно-исторический процесс носит особенно не-предсказуемый характер, почему нередко развитие идет мощно, стре-мительно и скачком.

Изучая морфологию культуры, вы узнаете, как духовная куль-тура управляет материальной культурой. Например, как советская идеология повлияла на строительство типового жилья – т. н. «хруще-вок». Вы узнаете, что любая техническая (материальная) вещь не толь-

6

ко полезна, но также является знаком – носителем информации о дру-гих предметах, даже нематериальных. Вы разберетесь в своих личных ценностных ориентациях, потому что получите подробную информа-цию о разнообразных ценностях, мотивирующих нашу деятельность повседневно. Вы узнаете, что такое мировая культура и критерии отне-сения к мировой культуре тех или иных достижений современности. Это поможет вам ориентироваться в выборе, например, литературы и кино из огромного разнообразия.

Изучая культуру, общество и личность, вы узнаете, чем отлича-ется личность традиционной культуры от личности в индустриальной и постиндустриальной культуре, и как в поведении современного чело-века проявляются черты традиционной (доиндустриальной) культуры.

В теме «Культура и природа» будет затронута актуальная для любого молодого человека проблема телесной красоты. Вы познако-митесь с концепцией природной целесообразности красоты русского советского ученого И. Ефремова, знание которой будет полезно для каждого.

Изучая социокультурные миры, вы узнаете, что элита – это не только те, кто имеет высокие доходы и властные возможности, а масса – это не только большинство населения. Вы узнаете, как оп-ределить элитарный и массовый уровень в материальной и духовной культуре, в технических вещах и образовании, в спорте и искусстве.

Изучая культуру и народы, вы узнаете, как взаимосвязаны рос-сийский менталитет и современная хозяйственная культура, почему в России до сих пор общественное место значит «ничье».

Обратите внимание на темы рефератов: они ориентированы на соответствующие направления и профили подготовки бакалавров и специалистов.

В разделе «Приложения» вы найдете составленный автором интересный и полезный фактический материал, который впервые представлен в учебном пособии по культурологии.

В результате освоения предлагаемого курса лекций по культу-рологии у студента формируются следующие компетенции:

- способность работать в коллективе, толерантно воспринимая со-циальные, этнические, конфессиональные и культурные различия;

- способность понимать и анализировать мировоззренческие, социально и личностно значимые философские проблемы;

- способность логически верно, аргументированно и ясно стро-ить устную и письменную речь;

7

- способность использовать основные положения и методы со-циальных, гуманитарных и экономических наук в решении социаль-ных и профессиональных задач;

- знание базовых ценностей мировой культуры и опора на них в своем личностном и общекультурном развитии;

- способность к анализу социально-значимых процессов и явле-ний, к ответственному участию в общественно-политической жизни;

- способность к социальному взаимодействию на основе приня-тых моральных и правовых норм, способность демонстрировать ува-жение к историческому наследию и культурным традициям, толе-рантность к другой культуре;

- способность создавать в коллективе отношения сотрудничест-ва, владение методами конструктивного разрешения конфликтных ситуаций;

- владение целостной системой научных знаний об окружающем мире, способность ориентироваться в ценностях бытия, жизни, культуры;

- готовность использования этических и правовых норм, регули-рующих отношение человека к человеку и окружающей среде;

- свободное владение литературной и деловой письменной и устной речью на русском языке; навыками публичной и научной речи; умение создавать и редактировать тексты профессионального назначения, анализировать логику рассуждений и высказываний;

- способность уважительно и бережно относиться к историче-скому наследию и культурным традициям.

Автор курса лекций надеется, что изучение культурологии по-высит уровень вашего осмысления явлений, событий и процессов прошлого и современности. Поскольку вы претендуете на получение диплома о высшем образовании, то обязаны не просто уметь переска-зывать явления, события и процессы (для этого не надо идти в вуз), а научитесь анализировать и комментировать их с применением куль-турологической теории. Желаю успеха!

8

РАЗДЕЛ 1. КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК НАУКА ЛЕКЦИЯ 1. Понятие «культура». Изучение культуры.

Функции культуры

Культурология – наука о культуре. Объектом исследования культурологии, ее основной категорией является культура. Это слово у всех на слуху, широко используется, но с точки зрения культуроло-гии, используется неправильно. Попробуем разобраться.

С точки зрения культурологии, в обыденном языке (в том числе в СМИ) слово «культура» используется в очень узком значении, ис-кажающем сущность этого феномена. Как правило, значение сводится к искусству. Например, названия государственных социальных ин-ститутов: Министерство культуры (занимается искусством и просве-щением), Дворец культуры (занимается самодеятельным художест-венным творчеством и организацией досуга населения). В газетах, журналах, на ТВ в рубрике «Новости культуры» сообщают только об искусстве – премьерах балета, оперы, спектаклях, фильмах, выстав-ках. Программа «Международного культурного форума», который ежегодно проходит в Ульяновске, включает разделы: «Культурная программа», «Деловая программа», «Специальные мероприятия»1. В «Культурную программу» включают лишь события в сфере искус-ства: концерты, творческие встречи с популярными артистами кино, спектакли, художественные выставки и др. По названию и содержа-нию разделов логично предположить, что «Деловая программа» и «Специальные мероприятия» – «некультурные». На форуме 2013 года, в дискуссии о киноустановках в сельских районах Ульяновской области, ее участники – «работники культуры», как они сами себя на-зывали, использовали понятие «культура» примерно так же, как де-вушка-колхозница в культовом фильме С. Ростоцкого «Дело было в Пенькове» (1958): «Какая у нас тут культура: ни кино, ни танцев». Чиновник Ульяновской областной администрации рекомендует лек-торам общества «Знание»: «После лекции рекомендуется проводить культурные мероприятия» (вероятно, это кино и танцы; следователь-но, лекция – мероприятие «некультурное» – Г.С.). Несомненно, ис-кусство является культурой, но это только часть культуры! Вузовский курс «Культурологии» нацелен на формирование правильного, науч-ного представления о культуре.

1 www.forum.ulkul.ru

9

Сделаем исторический обзор появления и развития понятия «культура». Появление понятия «культура» связано с античной эпо-хой, основанной на рабовладельческом способе производства и нату-ральном хозяйстве. Понятие «культура» возникло в Древнем Риме как противоположное понятию «натура» (природа). Оно означало «возде-лывание почвы», подразумевало целенаправленное воздействие че-ловека на окружающую природу. Со временем под культурой стали понимать также целенаправленное воздействие на самого человека, его совершенствование, воспитание и обучение. В этом смысле тер-мин «культура» использовался в работе римского оратора и философа Цицерона «Тускуланские рукописи» (45 г. до н.э.). Средства такого совершенствования античные мыслители видели, прежде всего, в фи-лософии, науке и искусстве.

У древних греков был сходный термин – пайдейя, обозначавший воспитанность, образованность человека. Греки использовали и термин «калогатия». Он означал гармонию физической и духовной красоты в человеке, гармонию души и тела. Идеалом античного об-щества была гармонически развитая личность (Платон «Государст-во», «Законы»; Аристотель «Никомахова этика», «Большая этика», «Евдемова этика»; Плутарх «Застольные беседы»). Гражданин полиса должен быть воином-защитником, активно участвовать в политиче-ской и общественной жизни (знать законы, уметь красиво говорить, обладать навыками госуправления), быть эстетически развитым. На формирование этих качеств была направлена вся система грече-ского образования и воспитания.

В античности понятие «культура» тесно связывается с поняти-ем «цивилизация». Известный римский историк Корнелий Тацит (55-120 гг.) в качестве главных признаков цивилизации выделяет на-личие государства, высокий уровень материального благосостояния, письменность, а также городской образ жизни, имущественное и профессиональное расслоение общества («О происхождении гер-манцев и местоположении Германии»). От Тацита идет традиция по-нимать цивилизацию как высшую стадию развития культуры и обще-ства (низшая стадия – варварство).

На смену античности в Европе приходит эпоха Средневековья (V-XIV вв.), основанная на феодальном способе производства. Ог-ромная Римская империя распалась, единственной силой, объеди-няющей народы Европы, оказалась христианская религия. Изменения в жизни людей привели к формированию новых представлений

10

о культуре, и связаны эти представления с христианством. Бог высту-пает центром мироздания, творцом всего существующего. Важнейшая идея – провиденциализм (лат. Providentia – провидение): ход мировой истории и жизни человека определяется божественным провидением.

Исчезает античный идеал гармоничного человека. Средневеко-вый идеал – Бог, абсолютное духовное совершенство (Любовь, Добро, Справедливость). Культурное развитие человека понимается как по-стоянное духовное приближение/восхождение к Богу. Главным счи-тается жизнь души – божественного начала в человеке, а тело грехов-но, является источником соблазнов. Человек стремится к победе духа над телом путем аскетизма – подавления телесных (природных) же-ланий. Если в античности культура была связана с разумом (счита-лось, что именно разум должен/может привести человека к гармо-нии), то в средневековье культура связана с верой в Бога. Вера должна привести человека к духовному идеалу – Богу. Но если ан-тичный идеал – гармония тела и души – был вполне достижим, то средневековый идеал – абсолютное духовное совершенство – был не-достижим.

Наряду с христианскими существовали светские представления о культуре и культурном человеке. Например, в рыцарской культуре воспевались земные радости и любовь и красота. Но религиозная культура доминировала.

Возрождение (по-французски Ренессанс) в XIV-XVI вв. для ев-ропейских народов явилась переходной эпохой от Средних веков к Новому времени, от феодального общества к буржуазному. Возро-ждением стали называть эпоху сами итальянские гуманисты (впервые термин предложил итальянец Д. Вазари в XVI веке), имея в виду Воз-рождение античного культурного наследия, главным образом, антич-ного идеала гармоничного человека, сюжетов из античной мифологии и принципов античного искусства. Это время первоначального накоп-ления капитала, появления мануфактур, развития банковского дела, международной торговли, великих географических открытий. Разви-валась светская культура, снижалось влияние религии, но сохраня-лись и черты средневековья. Важные изменения происходят в миро-воззрении людей. Широкое распространение получают идеи гуманиз-ма, признающего человека высшей ценностью бытия. Идет процесс гуманизации – возрастание внимания к личности обычного человека.

Великие мыслители гуманизма Д. Манетти, Л. Валла, Э. Роттер-дамский, М. Монтень, В. Шекспир и др. в своих трудах пишут о чело-

11

веке, его проблемах и устремлениях, доблестях и пороках (Д. Манет-ти «Диалог на дружеском пиру», «О достоинстве и превосходстве че-ловека»; Л. Валла «О свободе воли», «О красотах»; Э. Роттердамский «Похвала глупости», «Разговоры запросто», «Жалоба мира…»; М. Монтень «Опыты»; В. Шекспир «Ромео и Джульетта», «Гамлет» и др.). Продолжая верить в Бога, мыслители-гуманисты по-новому увидели человека и его культурное развитие. Суммирование их раз-розненных высказываний приводит к выводу, что культурно разви-ваться – приближаться к Богу человек может не маловероятным пу-тем абсолютного духовного совершенства, а по линии творчества: Бог – Творец и человек, созданный по его образу и подобию, – творец. По-этому и культура понималась как творческая деятельность человека и ее результаты. Ключевое слово здесь «творчество» – создание новых по замыслу материальных и духовных ценностей. Гуманисты считали, что человек творит мир материальных и духовных ценностей, а также свою судьбу. Так принцип провиденциализма заменяется принципом человеческой активности. Идеальным человеком считалась всесторонне развитая личность, сочетающая в себе дарование ученого и художника. Самой универсальной личностью был Леонардо да Вин-чи – инженер-изобретатель, живописец, скульптор и архитектор.

Период Возрождения сменился Новым временем (XVII-XIX вв.). В XVII веке в передовых странах Европы – Нидерландах, Англии – произошли буржуазные революции, которые открыли путь для развития капитализма. Позиции религии слабели, возрастала роль науки, экспе-риментального естествознания. Английский философ, историк и поли-тик Ф. Бэкон XVI-XVII вв. в ряде трудов, в отличие от древнеримских мыслителей и мыслителей-гуманистов, понимает культуру не только как результат «возделывания души» или творческую деятельность че-ловека и ее результаты, но как мир деятельности человека, включая в нее результаты деятельности по покорению природы («О достоинстве и приумножении наук», «Новый Органон», «Новая Атлантида», «Опы-ты и наставления нравственные и политические»). В культуре Ф. Бэкон различает две стороны: материальную – процесс преобразования при-роды и духовную – целенаправленное воздействие на духовный мир человека. Таким образом, в приближении к современному научному определению культуры для нас важно, что Ф.Бэкон включает в культу-

12

ру не только творческую, но и рутинную (шаблонную, обыденную) деятельность человека. С работы немецкого мыслителя С. Пуфендорфа «О праве естественном» сложилась традиция: понимать культуру как мир искусственный, а природу – как мир естественный.

XVIII век в истории европейской культуры Нового времени извес-тен как век Просвещения, когда в той или иной мере все страны охва-тило идейное движение против феодализма и абсолютизма. Мыслители той эпохи считали, что причина всех бед и несправедливостей в невеже-стве людей. Изменить общество можно с помощью просвещения, обра-зования и воспитания нравственности. Просветители рассматривали че-ловека как объект просвещения, воспитания и как продукт социальной среды. Просветители верили в безграничные возможности разума и науки. Культурный прогресс они понимали как развитие разума (Вольтер, Тюрго, Кондорсе). В воспитании нравственности философ Д. Дидро огромную роль отводил искусству, особенно театру («Фило-софские мысли», «Об уме», «О человеке»).

Большой вклад в понимание культуры внес немецкий философ-просветитель И. Кант (1724-1804). Из его разрозненных высказыва-ний по проблеме культуры в ряде трудов («Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения» и Приложение к ней) можно сделать следующие выводы: культурной считается только творческая и духовная деятельность человека. Выс-шая цель культурного развития – развитие нравственности. Как вид-но, в современном массовом сознании и обыденном языке укорени-лось именно просветительское понимание культуры. Кроме того, И. Кант впервые провел границу между культурой и цивилизацией. Кант полагает, что цивилизация – это «технический» слой культуры, не наполненный моральным содержанием. В процессе развития куль-тура отстает от цивилизации.

Со второй половины XIX века понятие «культура» все более приобретало статус научной категории. Какое-то время широко из-вестно было описательное определение культуры, предложенное анг-личанином Э. Тайлором: культура, или цивилизация, в широком этно-графическом смысле слагается из знаний, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и др. привычек, усвоенных челове-ком. Ученые разных стран (Э. Тайлор, Н. Данилевский, Л.Г. Морган, О. Шпенглер и др.) начали всесторонне исследовать культуру. Эти исследования позволили увидеть богатство культурных форм, неко-торые закономерности их исторического развития, но сама сущность

13

культуры оставалась неуловимой. Идею Канта о цивилизации разви-вал немецкий философ Освальд Шпенглер (1880-1936), который счи-тал, что культура, умирая, превращается в цивилизацию. Шпенглер определял Ц. как совокупность технико-механических элементов, ко-торой соответствует массовое общество. Переход от культуры к Ц. есть переход от творчества к бесплодию, от «деяний» к «работе» («Закат Европы»).

В середине ХХ века американские антропологи Л. Кребер и К. Клакхон в книге «Культура. Критический обзор концепций и де-финиций» (1952) собрали около 200 определений культуры, разбив их на 6 типов2. Это исследование показало, сколь многосторонне иссле-дуемое явление и сколь хаотична общая картина его научного изуче-ния. В 1983 году в Торонто состоялся XVII Всемирный философский конгресс, посвященный проблеме «Философия и культура». Работа конгресса показала, что в мировой науке нет единого понимания культуры и общего взгляда на пути ее изучения3.

К началу 1990-х стало ясно: несмотря на многообразие мнений, во всех определениях культуры присутствуют две важные характери-стики:

1. культура – результат деятельности людей, внеприродное яв-ление;

2. культура передается лишь через социализацию (в т. ч. воспи-тание).

Современное понимание культуры базируется на определении, которое предложил философ, профессор Э.С. Маркарян, а развивали профессор М.С. Каган и академик В.С. Степин (Э.С. Маркарян «Культура жизнеобеспечения и этнос. Опыт этнокультурологического исследования», «Теория культуры и современная наука: Логико-методологический анализ» и др.; М.С. Каган «Философия культуры» и др.; В.С. Степин «Культура», А. Запесоцкий «Теория культуры ака-демика Степина»). Все они подчеркивали: культура – это способ и ре-зультат внебиологической (надбиологической) деятельности чело-века; достижения не только в области науки, искусства и просвеще-ния, но и в сфере материально-технической (орудия труда и оружие, пища, жилище, одежда).

2 См. Розин В.М. Культурология : учебник для вузов. – М., 1999. Справочный раздел. 3Каган М.С. Философия культуры. – Санкт-Петербург, 1996. – 416 с.

14

Таким образом, в современной культурологии утвердилось сле-дующее понимание культуры: это способ и результат внебиологи-ческой деятельности человека, направленной на жизнеобеспече-ние; совокупность материальных, духовных и художественных артефактов4.

Из сделанного обзора следует, что нельзя сводить культуру только к искусству. О понятии «цивилизация»: в современном обще-ственно-политическом и обыденном языке соединились два содержа-ния, которые в него вкладывали Тацит и Кант → общество с высо-ким/высшим уровнем технического развития.

Специфика культурологического изучения культуры. Исхо-дя из того, что в культуре выделяется множество сторон, необходимо изучать ее в реальной целостности. Это возможно на основе систем-ного подхода. Системный подход к изучению культуры наилучшим образом изложен в трудах М.С. Кагана.

Системный подход рассматривает культуру в системе бытия – природа, человек, общество, культура (прил. 1). Первой формой бы-тия является природа. Вторая форма бытия – общество людей. Чело-век представляет собой воплощенное единство природы и общества и третью форму бытия, становится центральным звеном в цепи ос-новных форм бытия. Деятельность человека порождает четвертую форму бытия – культуру.

Системный взгляд на культуру представляет ее как многомер-ную целостность. Культура представляет собой одну из самых слож-ных систем, своего рода сверхсистему. Элементами культуры явля-ются три основных подсистемы: материальная, духовная и художе-ственная. Почему три? Потому что человеческая деятельность имеет три объективные цели:

Цели человеческой деятельности Структура человеческой деятельности

1) Удовлетворение потребностей реального бытия → → → → → → →

Создавать полезные предметы (вещи)

2) Передача опыта → → → → → → Наделять предметы смыслом 3) Сближение человека с человеком в коллективах → → → → → → → →

Вырабатывать средства внеутилитар-ного общения для получения положи-тельных эмоций

4 Артефакт (в широком значении) – с лат. «искусственно сделанный»; продукт человеческого труда.

15

Материальная подсистема связана с потребностью общества в жизнеобеспечении. Духовная подсистема управляет материальной практикой. В художественной подсистеме происходит слияние мате-риального и духовного5.

Формы материальной предметности: человеческое тело, техниче-ская вещь, социальная организация. Формы духовной предметности: знание, ценность, проект. Форма художественной предметности – ху-дожественный образ. В этих формах реализуются отношения между ма-териальной, духовной и художественной подсистемами культуры.

Цели

человеческой деятельности

Виды человеческой деятельности

Подсистемы культуры

Формы предметности культуры

1) Удовлетворе-ние потребно-стей реального бытия

1) Предметная деятельность

1) Материальная 1) Человеческое тело, техническая вещь, социальная организация

2) Передача опыта

2) Деятельность общения

2) Духовная 2) Знание, цен-ность, проект

3) Сближение человека с чело-веком в коллек-тивах

3) Художествен-ная деятельность

3) Художественная 3) Художествен-ный образ

Системное изучение культуры требует изучения ее подсистем во

взаимосвязи, а также рассмотрения отношений культуры с другими подсистемами бытия – природой, обществом, человеком.

При изучении культуры применяется целостный подход: функ-ции частей культуры осмысливаются с точки зрения понимания их отношения к целому – общим чертам культуры. В каждой части ищут проявления общего смысла.

Культуру в разных аспектах изучают разные гуманитарные науки. Специфика культурологии: она направлена на выявление исторически приобретаемых общих и локальных (отличительных) черт культуры, а также на выяснение специфики культурной деятельности, ее воспро-изводства и изменения в определенном пространстве и времени6.

5 Каган М.С. Философия и культура. – СПб. – 1996. – С. 19. 6 Мосолова, Л. М. Методологические проблемы освоения мирового культурного наследия в контексте глобализации / Л. М. Мосолова // Методология культурологического исследования : сборник научных трудов. – СПб., 2006.

16

Функции культуры. Культура представляет собой многофунк-циональную систему. Коротко охарактеризуем основные функции (роли, значения) культуры.

Адаптивная (приспособительная, основная) функция: человек с целью выживания приспосабливается к окружающей среде7. Информационная или трансляции социального опыта (знаний, навыков). Всякое нарушение данной функции, разрыв культур-ной преемственности чреваты для общества серьезными послед-ствиями. Познавательная (гносеологическая) функция связана со спо-собностью культуры познавать мир, открывать законы развития природы, общества и человека; накапливать знания о мире, соз-давая возможности для дальнейшего его познания и освоения. Регулятивная (нормативная) функция культуры связана с ре-гулированием общественной и личной деятельности людей, в первую очередь, установлением запретов на какие-либо дейст-вия (например, 10 заповедей Ветхого Завета: Да не будет у тебя других богов, Не убивай, Не прелюбодействуй, Не кради, Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего). Семиотическая или знаковая функция, представляя собой оп-ределенную знаковую систему культуры, предполагает знание, владение ею. Без изучения соответствующих знаковых систем невозможно овладеть достижениями культуры. Так, семиотиче-ская система – язык (устный или письменный) является средст-вом общения людей. Специфические языки нужны для познания науки, музыки, живописи. Ценностная (аксиологическая) функция: культура как система ценностей формирует у человека вполне определенные ценно-стные потребности и ориентации.

Контрольные вопросы 1. Как понимают культуру в обыденном сознании и СМИ? 2. Когда и где появилось понятие «культура»? Что оно означало? 3. Какие понятия у древних греков были сходны с понятием

«культура» у римлян? Что было идеалом древнегреческого общества?

7 См. А.С. Мамонтов. С.П. Мамонтов. Культурология : учебник. – М. : Гардари-ки, 2005. – Гл. 5. Место и функции культуры в обществе. См. также: Никитич Л.А. Культурология : учебник. – М., 2005. – Гл. 1. § 1.2.

17

4. Что означало понятие «цивилизация» в работах древнерим-ского историка Тацита?

5. Как в Средние века понимали культурное развитие человека? 6. Какое учение эпохи Возрождения повлияло на изменение

представлений о культуре? Как стали понимать культуру? 7. Что нового внес ученый и философ 17 века Ф. Бэкон в пони-

мание культуры? 8. Какой вклад внес ученый 17 века С. Пуфендорф в соотноше-

ние понятий «культура» и «природа»? 9. Как понимали культурный прогресс французские мыслители

18 века? 10. Чему французские мыслители 18 века отводили огромную

роль в воспитании нравственности? 11. Какой мыслитель 18 века сформировал понимание культуры

только как творческой и духовной деятельности человека? 12. Что нового внес И. Кант в соотношение понятий «культура»

и «цивилизация»? 13. Определение культуры какого ученого было популярно во

второй половине 19 века? 14. Сколько определений понятий культура в середине 20 века

собрали американские антропологи Л. Кребер и К. Клакхон? Что по-казало это исследование?

15. Какие 2 важнейшие общие характеристики культуры нашли ученые в 1990-е годы?

16. На трудах каких ученых ХХ века базируется современное научное понимание культуры?

17. Что такое культура в современном культурологическом по-нимании?

18. Какой научный подход использует культурология для изуче-ния культуры?

19. Назовите 4 формы бытия. 20. Какие три подсистемы культуры выделяются в системной

модели культуры М.С. Кагана? 21. Определите, с какой подсистемой культуры связана каждая из

3-х целей человеческой деятельности: 1) Удовлетворение потребностей реального бытия. 2) Передачей опыта и управление материальной прак-

18

тикой. 3) Сближение людей в коллективах и выработка средств эмоцио-нального общения.

22. Назовите формы предметности: а) материальной культуры; б) духовной культуры; в) художественной культуры.

23. Назовите все функции культуры. 24. Регулятивная функция культуры это –

а) интеграция индивида в су-ществующую систему обще-ственных от-ношений

б) выработка норм поведе-ния и деятель-ности, форм общения меж-ду людьми

в) передача (трансляция) знаний сле-дующим поко-лениям

г) приспособле-ние человека к окружающей среде, с помо-щью создания «искусственно-го мира»

25. Адаптивная функция культуры это – а) интеграция индивида в су-ществующую систему обще-ственных от-ношений


в) передача (трансляция) знаний сле-дующим поко-лениям


26. Информационная функция культуры это –

а) интеграция индивида в су-ществующую систему обще-ственных от-ношений


в) передача (трансляциия) знаний сле-дующим поко-лениям


Практическое задание

Адаптивная функ-я

Информационная функ-я

Познавательная функ-я

Регулятивная функ-я

19

Распределите следующие учреждения культуры (всего 16) по функциям культуры. Критерием распределения выступает ведущая, главная, основная, доминирующая функция учреждения. В каждом столбце должно получиться четыре учреждения. Каждое учреждение следует вписать только в один столбец.

Учреждения: библиотека, хлебозавод, Академия наук, полиция, аптека, книжное издательство, Министерство образования, конструк-торское бюро (КБ), Конституционный суд, музей, продуктовый ги-пермаркет, экспериментальная лаборатория, вуз, Федеральная мигра-ционная служба, химчистка, научно-исследовательский институт (НИИ).

20

РАЗДЕЛ 1. КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК НАУКА ЛЕКЦИЯ 2. Типология культуры

1. Типология (от греч.) – учение о классификации. Тип – это

идеальная, абстрактная конструкция. Типологизация – общенаучный метод. Изучаемую совокупность объектов разделяют на группы, об-ладающие сходством. Методом типологизации мы изучаем культуру. Тип культуры в обобщенном виде выражает ее существенные черты.

Самой известной является историческая типология культуры. По историческому и географическому принципам выделяют периоды (эпохи), в рамках которых возникали и функционировали различные культуры. Исторические эпохи: 1) Древний мир, 2) Средние века, 3) Новое время, 4) Новейшее время. Соответственно выделяются ос-новные исторические типы культур: первобытная, Древнего Востока, античная, средневековая, Возрождения, Нового времени, модернизм и постмодернизм:

Эпоха Тип культуры 1. Древний мир Первобытная, Древний Восток,

Античная 2. Средние века Средневековая, Возрождение ↓ 3. Новое время Возрождение, культура Нового време-

ни (Просвещение и др.) 4. Новейшее время Модернизм, Постмодернизм

Другой вариант исторической типологии предложен американ-скими учеными Д. Беллом и О. Тоффлером. Они выделяют три исто-рических типа культуры и общества:

традиционный (доиндустриальный/аграрный/феодальный); индустриальный (модернизированный/инновационный/

капиталистический); постиндустриальный (современный).

К традиционным культурам относят первобытную, древневос-точную, античную и средневековую. К индустриальным культурам относят культуру Нового времени и модернизм. Возрождение – пере-ходный исторический тип от средневековья к Новому времени. К по-стиндустриальным культурам относят постмодернизм. В таблице эти типологии совмещаются так:

21

1. Традиционный тип культуры → Первобытная, Древний Восток, Античная, Средневековая

2. Индустриальный тип культуры → Возрождение, культура Нового времени, модернизм

3. Постиндустриальный тип культуры → Постмодернизм

Следовательно, каждому историческому типу культуры свойст-венны в той или иной мере черты традиционного, индустриального или постидустриального типа. Кратко рассмотрим эти черты.

Традиционный (доиндустриальный) тип. Становление этого ти-па началось свыше 2 млн лет назад, он охватывает огромный период времени. Характерные черты: аграрная экономика (основная сфера деятельности людей – сельское хозяйство, и основной продукт – сель-скохозяйственный); тяжелый ручной труд; использование мускульной силы людей и животных, энергии воды и ветра. Племенной, общин-ный, преимущественно сельский образ жизни. Большинство населе-ния неграмотно или малограмотно.

Всякая культура сочетает традиции и новации. Традиции – консервативное начало, новации – креативное, связанное с твор-ческой деятельностью человека. В традиционной культуре тради-ция доминирует над новацией, выступает основным регулятором жизни общества. Люди неукоснительно следуют воспринятым от старших поколений образцам поведения и способам деятельности. Под давлением старших определяют жизненные цели. По воле роди-телей заключается брак. Авторитет старшего поколения непререкаем, потому что оно – основной источник знаний и умений. Высоко ценят-ся народная мудрость и здравый смысл. Сильно коллективное начало: интересы индивида подчиняются интересам общества. Общественное мнение имеет огромную силу. В традиционных культурах устойчив институт брака и патриархальной семьи. Человек должен вступить в брак. Расторжение брака затруднено.

В духовной культуре доминируют мифология и религия. На-пример, власть правителя считается полученной от Бога. В Древнем Египте фараон представлялся одним из богов, посредником между богами и людьми. Считалось, что боги имеют звездное, небесное происхождение. Титулом китайского правителя был «сын Неба». Ми-ровоззрение китайцев, основанное на религиозно-философских уче-ниях даосизм и конфуцианство, повлияло на архитектуру. В Древ-нем Китае считали, что добрые духи прилетают с юга, а злые – с севе-ра. В результате любое здание ориентировано строго по оси север-юг:

22

максимально открыт южный фасад и практически глухая стена с се-верной стороны. В основе плана городов – квадрат: эта фигура сим-волизирует Землю. Круг олицетворяет Небо. Единственный круглый храм в Китае – храм Неба8.

Другой пример доминирования религии в традиционных куль-турах. Христианство задавало смыслы всей средневековой европей-ской культуре. Культурное развитие понимали как духовно-нравственное восхождение человека к Богу. Господствующим на-правлением философии стала схоластика, стремившаяся дать теоре-тическое обоснование религиозному мировоззрению. Доминирование христианства определило особенности искусства: главной считалась жизнь души, а тело – греховным, препятствующим спасению души. Поэтому главный жанр живописи – иконопись. Иконы, изображаю-щие Бога, Богоматерь и святых были лишены чувственности и телес-ности. Главным в изображении являются глаза (зеркало души). Большинство литературных произведений строятся на религиозных сюжетах Библии.

Традиционные культуры – это закрытые культуры. Им соответ-ствуют закрытые общества9. Закрытые культуры и общества характе-ризуются замкнутостью по отношению к другим культурам, которые воспринимаются как враждебные. Для традиционных обществ харак-терна ксенофобия – неприязнь ко всему чужому, инокультурному. Так, на Руси под влиянием христианской православной церкви люди боялись христианского католического влияния и европейской образо-ванности. В XVII веке стремление патриарха Никона усилить связи с Западом в религиозной сфере, поддержанное царем Алексеем Ми-хайловичем, привело к церковному расколу. Еще одно проявление «закрытости» культуры: если внутри общества отношения между людьми строятся на основе благородства, честности, справедливости, уважения, то к людям из других культур эти принципы не применя-ются. Наоборот – недоверие, ненависть, вероломство.

Для культур традиционного типа характерна кастовая и сослов-ная структура общества. Касты отделены друг от друга в соответст-вии с правилами ритуальной чистоты. Низшие страты кастовой сис-темы характеризуются понятием «неприкасаемые», поскольку они

8 М. Козловская. Страна древних традиций // Частная архитектура. – 2000. – № 1 (31). 9 Закрытое общество – понятие, введенное философом А. Бергсоном. Это поня-тие в своих трудах развивал К. Поппер, но применял его ограниченно: только для характеристики культур «незападных» обществ.

23

исключены из практики очищающих ритуалов. В кастовой иерархии каждая расположенная выше каста выступает как ритуально более чистая, чем каста, расположенная ниже. Кастовая система представ-ляет собой пример закрытости социальной. Между кастами – жест-кие границы. Строго закрепляются социальные роли. Примером кас-тового общества является Древняя Индия. Не менее жестко закрепля-лись социальные роли в Древнем Китае: в зависимости от социально-го статуса (император, чиновник или земледелец) каждому человеку предписывались нормы поведения, стили речи, известные как «китай-ские церемонии». Сословия – система стратификации, исторически сложившаяся в Европе и России, для которой, как и для каст, были характерны резкие различия в жизненных шансах и стилях. В отличие от каст, сословия складывались не на основе религиозных правил, а политическим путем. Законы давали обоснование сословной систе-мы, поддерживали различающиеся права и обязанности. Каждое со-словие имело собственный кодекс поведения (например, этикет)10. Общества средневековые, а также периода Возрождения и раннего Нового времени (XVII век), как правило, делились на духовенство, дворянство и простой народ (крестьяне, мещане, купцы). Проблема сословных границ получила отражение в искусстве Северного Воз-рождения: пьеса Лопе де Вега «Собака на сене».

В традиционных культурах виды деятельности и социальные роли, права и обязанности строго разделяются по признаку пола на мужские и женские.

Право собственности распространяется на землю, животных, технические вещи и на людей (рабство, крепостное право).

Итак, все рассмотренные черты традиционного типа мы нахо-дим в первобытной, древневосточной, античной и средневековой культурах.

Индустриальный тип (современный, модернизированный, инно-вационный). Становление этого типа началось в XVI веке в Западной Европе и достигло апогея в середине XX века. Здесь новация домини-рует над традицией. Новации стремительно проникают в сферу хо-зяйства, быта, в социальные институты. Материальная культура: ма-шина (сначала паровая) постепенно заменяет тяжелый ручной труд людей, мускульную силу людей и животных, силу воды и ветра. Ос-новная сфера занятости людей – промышленность, основной продукт 10 Сословия // Аберкромби Н. и др. Социологический словарь ; пер. с англ. под ред. С.А. Ерофеева. – Казань : Изд-во Казанского ун-та, 1997. – С. 292.

24

производства – промышленный изделия. Растет крупное машинное производство, продукцию выпускают крупными сериями. В связи с тем, что большинство населения занято в промышленности, растет городское население и число городов (урбанизация). На основе успе-хов промышленного производства, обусловленных прогрессом науки и техники, на рубеже XIX-XX веков начинает развиваться массовое общество и общество потребления.

Религия утрачивает доминирующие позиции. В странах Запад-ной Европы идет секуляризация – освобождение общественной и ин-дивидуальной жизни от религиозного контроля. Секуляризация имела различные проявления. Так, в XVII веке на основе идей гуманизма формируется философское учение деизм, в котором считается, что Бог – Творец, первопричина мира (природы, общества, человека), ко-торый затем развивается уже по своим собственным законам. Человек активен и обладает неограниченными возможностями в познании ми-ра11. Началось ограничение церковной цензуры, появилась антицер-ковная литература Дж. Свифта. Французский философ Вольтер от-крыто высказывался против церкви. Неуклонно снижалась доля рели-гиозного и росла доля светского искусства.

В индустриальном типе культуры научное мировоззрение посте-пенно начинает доминировать над мифологическим и религиозным. Философской основой этого процесса выступает рационализм, при-знающий разум основой познания и поведения людей, источником и критерием истинности (философские труды Декарта, Спинозы, Лейб-ница). Растет массовая грамотность, престиж образования и умственно-го труда. Высоко ценятся профессиональные знания. Интенсивно раз-виваются наука, техника. Развивается идея гуманистов о познаваемости мира. Новоевропейскую науку от античной и средневековой теоретиче-ских наук отличал эксперимент. Телескоп Галилея открыл макропро-странство. Микроскоп Левенгука открыл микропрстранство. Исаак Ньютон открыл закон всемирного тяготения и гравитацию.

Индустриальное (модернизированное) общество – открытое общество12. Оно стремится к экономическому диалогу с другими

11 Родоначальником деизма считается лорд Чербери («Трактат об истине»). Сто-ронниками деизма были Ньютон и Локк в Англии, Вольтер и Руссо во Франции, Лессинг – в Германии, Ломоносов и Радищев – в России, Франклин и Джеффер-сон – в США. 12 Открытое общество – понятие, также введенное А. Бергсоном. К. Поппер в своих трудах применял его только для характеристики культур западных обществ.

25

культурами. Происходили новые географические открытия, были от-крыты новые морские пути и материки. Но межкультурные взаимо-действия развивались противоречиво. С одной стороны, колонии, ос-нованные европейцами на новых землях, стали мощным фактором первоначального накопление капитала и обогатили культуру повсе-дневности. Так, в Европу с других континентов были завезены карто-фель, кукуруза, табак, тростниковый сахар, томаты, кофе и др. С дру-гой стороны, европейцы испытывали ксенофобию по отношению к коренному населению и вытесняли его с освоенных земель. В пер-вой половине XIX века эти явления и процессы получили отражение в романах американского писателя Ф. Купера, где показаны пагубные для американских индейцев последствия вторжения европейских пе-реселенцев. С 1619 до 1865 года в США широко использовался труд рабов – людей, насильно вывезенных европейцами из Африки, и их потомков. Во второй половине XIX века постепенно преодолевается ксенофобия. Постепенно на принципе справедливости начинают строиться отношения с людьми из других культур, и в 1865 году в США отменяют рабовладение.

В индустриальных культурах возрастает роль личности. Коллек-тивное начало постепенно уступает индивидуальному. Философской основой этого социокультурного процесса выступает либерализм, главной идеей которого является утверждение о том, что индивиду-альные свободы человека являются правовым базисом общества и экономического развития (труды Локка и Смита). Благодаря разви-тию институтов образования личность становится все более незави-симой от старшего поколения в получении знаний. Личность получа-ет возможность более самостоятельно определять жизненные цели, ценности, формы и средства деятельности. Авторитет старшего поко-ления снижается, в явной форме выражен конфликт поколений. Раз-вивается гуманистический принцип: человек – высшая ценность бы-тия. Индустриальная культура легко отступает от традиций. Рост ин-дивидуального начала и снижение авторитета старшего поколения, отступление от традиций влияет на традиционный институт семьи: растет количество разводов и неполных семей; в массе распространя-ется представление о браке по любви.

Для индустриального общества характерно постепенное пре-одоление сословной системы и формирование классовой структуры. Общество делится на классы в соответствии с экономическими разли-

26

чиями в рыночной позиции – класс частных собственников и неиму-щих. Усиливается социальная мобильность – переход из одного клас-са в другой, но представление о социальных границах, социальном происхождении, о высоком и низком классовом статусе сохраняется. Связанные с этим проблемы личности нашли отражение в художест-венных образах, в различных видах и жанрах искусства: в романах Д. Лондона «Мартин Иден» и Д. Голсуорси «Сага о Форсайтах», в опереттах И. Кальмана «Королева чардаша» («Сильва») и «Прин-цесса цирка» («Мистер Икс»), в пьесе С. Тейлора «Сабрина» и др.

Постепенно женщина уравнивается в правах с мужчиной – идет процесс женской эмансипации. Частично разрушается строгое разде-ление видов деятельности на мужские и женские.

В XIX веке указами и законами прекращено право собственно-сти на людей: как было сказано, в США отменили рабство, в России – крепостное право. Но нелегально рабство (например, сексуальное рабство женщин; эксплуатация инвалидов, просящих милостыню, и др.) сохраняется до настоящего времени.

Отступление от традиций вело к размыванию ценностных ори-ентаций. Так, в процессе секуляризации культуры, под влиянием идей Возрождения и Просвещения менялась мораль аристократии. Дворян-ская аристократия утверждала право человека на чувство, страсть и эротическую любовь как особое счастье. XVIII век – это «галантный век» аристократии и великих королевских любовниц. Аристократиче-ским символом стал Казанова13. Сложился культ эротических удо-вольствий и роскошных – гламурных – вещей. Позже эти идеалы от дворянской аристократии воспримет буржуазия, а еще позже – массо-вое общество, потребляя стиль «гламур» и стремясь к гламурному об-разу жизни.

Постиндустриальный тип. Его черты сформировались во вто-рой половине 20 века. Это продукт НТР. Резкий рост производитель-ности труда и общественного богатства. В условиях изобилия товаров продолжается развитие общества потребления. Его чертой стало де-монстративное потребление. Французский социолог Ж. Бодрийяр в философском трактате «Общество потребления» (1970) так характе-ризует его: сейчас люди окружены не людьми, а товарами. И общают-ся не друг с другом, как раньше, а с товарами. Вещи – это новая ок-

13 См. Филяр М. Галантная эпоха. Цит. по «Эрос: Страсти человеческие». – М. : Советский писатель, 1991. Философ. маргиналии профессора П.С. Гуревича. – С. 49-51.

27

ружающая среда. В торговых центрах – самоцельное изобилие това-ров. В этом магия для людей. Магия изобилия. Неисчерпаемый праздник. Апофеоз потребления – мегамолл и гипермаркет. Весь мир – один большой торговый центр, где нет дня и ночи. Это сублимация реальной жизни. В обществе потребления нет места смыслу, борьбе, мечтам, поэзии, страстям и рассудку. Это одно большое пастбище, где лениво пасутся люди. Благоденствие воспринимается и переживается не как результат личного напряженного труда, а как оторванный от труда дар, чудо, милость Божья. Ж. Бодрийяр пришел к выводу: в об-ществе потребления основой дифференциации людей становятся по-требляемые ими знаки. Через потребление конкретных знаков мы уподобляемся тем, кто потребляет сходные знаки, и отличаемся от тех, кто данные знаки не потребляет. Характерная черта потребитель-ского общества – иллюзия свободы: людям кажется, что они полно-стью свободны в потреблении, но в действительности их свобода ог-раничена. Дело в том, что люди могут захотеть приобрести лишь то, что потребляет группа, к которой они принадлежат.

В постиндустриальном типе культуры и общества главный объ-ект человеческой деятельности – информация. Человек ее получает, перерабатывает, передает. Основной продукт производства – услуги (большинство населения занято в сфере услуг). Характерные черты производства – автоматизация и компьютеризация.

Развивается интеллектуальная собственность. В 1967 г. была соз-дана Всемирная организация интеллектуальной собственности (ВОИС), охраняющая права личности на конкретные результаты творческой дея-тельности в производственной, научной и художественной областях. В ХХ в. постепенно начали признаваться личные неимущественные права авторов в качестве предмета правовой охраны.

Растет средний класс. Теперь критериями классовой социальной стратификации являются доходы, имущество, образование и профес-сиональный статус. Тем не менее представления о социальных грани-цах, социальном происхождении, о низком классовом статусе как препятствии, например, для брака сохраняются. Они также получают отражение в образах искусства: фильмы Г. Маршалла «За бортом» и «Красотка» (США), фильм Д. Астрахана «Темная ночь» (Россия) и др.

Новая культура основана на принципах плюрализма14 во всех сферах человеческой жизни. В промышленности это проявляется 14 Множественность мнений, многообразие взглядов, политических течений, форм собственности.

28

в отказе от крупного серийного производства и распространение мел-ких серий. В духовной жизни религиозное мировоззрение вновь кон-курирует с научным. Усиливаются конфликты между религиозным и светским мировоззрением, и культуры переходят от диалога к про-тивостоянию. Плюрализм проявляется в сексуальной ориентации и институте семьи: разнообразие взглядов на тип сексуальной ориен-тации, институт семьи и тип семьи. Значительная часть молодежи не спешит вступать в брак, часть отказывается создавать семью. Широко распространен гражданский брак.

Продолжается индивидуализация культуры. Растет индивидуали-зация образа жизни, в том числе внешности и досуга. Благодаря Интер-нету общение в социальных сетях многие предпочитают живому обще-нию (прил. 2.1). Личность становится еще менее зависимой от старшего поколения благодаря развитию новейших технологий и Интернета.

Важно, что эти три типа (традиционный, индустриальный и по-стиндустриальный) не отделены друг от друга, а перетекают от одно-го к другому и смешиваются. Например, в индустриальном типе культуры сохраняются черты традиционной культуры. Показатель-ный пример: в 1770-х гг. во Франции – одной из передовых стран Ев-ропы, русский архитектор Баженов блестяще закончил академию ар-хитектуры. Но золотую медаль ему не дали, потому что он не был ка-толиком. Это XVIII век, культура во многом индустриальная, но влияние религии на общество еще было сильно. Другой пример: в СССР в социалистической индустриальной культуре к началу 1980-х, несмотря на уникальные разработки в фундаментальной науке, в обыденной практической жизни НТП ощущался не во всех сферах. Вручную работали 40% промышленных рабочих, до 60% строителей, до 75% сельскохозяйственных рабочих.

В каждой индустриальной (современной) культуре можно найти черты традиционной культуры. Например, представления о мужских и женских сферах деятельности. С 1918 года в России законом уста-новлено равноправие мужчин и женщин (признак индустриальной культуры). В советском обществе 1960-1980-х сельское хозяйство считалось сферой мужского и женского труда. Но на плакатах, карти-нах и в фильмах мужчина всегда на тракторе, комбайне, грузовике, а женщина – с лопатой и граблями, корзиной и рассадой. В постинду-стриальной культуре продолжается стирание границ между «мужски-ми» и «женскими» видами деятельности. В процессе женской эман-сипации наблюдаются крайности: в стремлении доказать свое равен-

29

ство с мужчинами женщины нередко превосходят их в грубом, агрес-сивном поведении; демонстрируют сексуальную «свободу» и сексу-альную агрессивность; демонстративно заявляют, что не любят и не умеют готовить еду. Но представления о гендерной специфике дея-тельности сохраняются и сейчас. Например, студенты машинострои-тельного факультета почти на 100% – юноши, а на инженерно-экономическом факультете – большинство девушек. Выборка «са-мых-самых» известных из российских кинорежиссеров показала: на 8 самых известных режиссеров-мужчин приходится 1 известный ре-жиссер-женщина. Среди самих кинематографистов популярна точка зрения «кинорежиссер – не женская профессия»15. В повседневной жизни сталкиваются нормы традиционной и постиндустриальной культур: немало российских женщин и мужчин считают, что муж должен зарабатывать, а жена – вести дом или быть главным украше-нием дома. Смешивание черт разных типов культуры, стремление со-вместить ценностные ориентации разных культурных типов нередко создает психологический дискомфорт.

Динамика культуры. В начале лекции было сказано, что каж-дая культура сочетает в себе традиции и новации. Изменения внутри культуры, в том числе переход от одного исторического типа к дру-гому, называются динамикой культуры. «Культурная традиция» и «динамика культуры» – одни из основных понятий культурологиче-ского знания. До 1960-х научный взгляд на понятие «традиция» опре-делялся подходом М. Вебера: традиция статична, категории традици-онного и современного жестко противопоставлялись. В начале 1960-х все чаще стала высказываться мысль, что традиция и современность взаимосвязаны и взаимообусловлены: традиция модернизируется (Ф. Ригс, Э. Шилз). По мнению американского антрополога С. Эй-зенштадта, традиция – «это неотъемлемый элемент любой социальной культуры, … даже в таких рационализированных и динамичных об-ластях человеческой деятельности, как наука и технология»16. Объяс-няя механизм динамики культуры, С. Эйзенштадт, также как М. Ве-бер, использует понятие харизмы: происходит перетекание культур-ных моделей из харизматической сферы в традиционную, а затем их

15 Сидорова Г.П., Шутая Н.К. «Мужской» характер и «женское» творчество ки-норежиссеров-женщин // Культура и искусство. – 2015. – № 5. – С. 511-519. http://nbpublish.com/camag/contents_2015_5.htm 16 Цит. по: Осипова О.А. Американская социология о традициях в странах Вос-тока. – М., 1985. – С. 97.

30

стабилизация и институциализация. С. Эйзенштадт, утверждая, что характер изменений в традиционном обществе задан изнутри, обра-щается к предложенному Э. Шилзом понятию «центральная зона культуры»: «это как бы в свернутом виде ценности и верования дан-ного общества. …Центр представляет собой структуру активности, ролей и институций… Это те роли и верования, которые являются для данного общества основными»17. Согласно С. Эйзенштадту, все ва-риации традиции задаются «центральной зоной». Среди советских ученых единомышленниками Ф. Ригса, Э. Шилза и С. Эйзенштадта стали Э.С. Маркарян и Э.Г. Абрамян. Традиция была определена как «механизм самосохранения, воспроизводства и регенерации этниче-ской культуры»18, а динамика культурной традиции как «постоянный процесс преодоления одних видов социально организованных стерео-типов и образования новых»19.

Примером культурной динамики художественной культуры яв-ляется творческое развитие традиции – народных или классических художественных сюжетов: например, современные экранизации рус-ской литературной классики (прил. 2.2.), а также ремейки фильмов (прил. 2.3).

Пространственная типология. Существует типология мировой культуры Запад и Восток, в основе которой лежит пространственный принцип. В современных гуманитарных науках выделяются две точки зрения: о несостоятельности такого разделения и о необходимости выделять особенности культур Запада и Востока. Типология Восток – Запад сложилась в глубокой древности. В осмыслении различий вы-являлись пары бинарных оппозиций – символов противоположности этих культур: восход и закат солнца, рождение и умирание всего жи-вого. На основании анализа культур Древнего Мира в науке вырабо-тались общепринятые характеристики восточного и западного типов культуры: по особенностям политической и социальной организации, по развитию форм собственности и др. Особенности западного и вос-точного типов культуры по одинаковым параметрам сравнения пред-ставлены в следующей таблице:

17 Цит. по: Лурье С.В. Историческая этнология. – М., 1997. – С. 183. 18 Абрамян Э.Г. Инновация и стереотипизация как механизмы развития этниче-ской культуры // Методологические проблемы этнических культур : материалы симпозиума. – Ереван, 1978. – С. 91-93. 19 Маркарян Э.С. Узловые проблемы теории культурной традиции // Советская этнография. – 1984. – № 2. – С. 81.

31

Параметры сравнения Запад Восток Политическая орг-я Демократия, принцип вы-

борности чиновников Деспотия, централизо-ванный бюрократический апп-т

Социальная организация

Гражданское общество Этатизм

Образ жизни Активное преобразование природы, быстрые изме-нения образа жизни

Приспособление к при-роде; традиционность образа жизни.

Формы собственности Преимущественно частная собственность

Преобладает обществен-но-государственная соб-ственность

Личность Индивидуализм, признание прав и свобод личности

Коллективизм, личность подчинена коллективу

Религия Преимущественно христианство

Ислам, индуизм, буддизм

Наука Теоретическая и практи-ческая

Практическая

Искусство Ценность авторства Авторская безличность произведений20

Немецкий социолог М. Вебер, исследовав западные и восточные

религии, в труде «Хозяйственная этика мировых религий» выявил це-лый ряд смысловых противоположностей Запада и Востока:

Запад Восток Демократия, свобода, равенство Деспотизм Научное знание, рациональность Интуиция, вживание в мир Модернизация, инновативность Традиционность, ритуал Индивидуализм, личность Коллективизм, государство Активное Достижение гармонии с преобразование природы природой Классическими культурами Востока считаются Древний Египет,

Древний Китай, Индия и Междуречье. Классическими культурами Запада считаются Древняя Греция и Древний Рим. Необходимо отме-тить, что основные черты западного и восточного типов культуры на-до воспринимать лишь как тенденцию. При детальном исследовании определенной национальной культуры неизбежно обнаруживаются особенности. Демократия как политическая форма впервые появилась в Древней Греции. А в период Средневековья для политического уст-ройства Европы было свойственно тяготение к монархии. Однако за- 20 Более полно эта таблица представлена в курсе лекций Т.В. Петуховой «Отече-ственная история» (УлГТУ, 2010, с. 12-13).

32

падная монархия не аналогична восточной монархии – деспотии, при которой правитель имел исключительное право на жизнь и имущест-во любого своего подданного. В Западной Европе монарх (король) не распоряжался жизнью и имуществом вассалов своих вассалов, не мог отобрать у феодала его феод, не мог казнить дворянина без суда. Эко-номическое развитие восточного и западного типов культуры также имеет свои особенности. На Востоке долгое время не складывался внутренний рынок. Торговля развивалась в основном внешняя. Также для восточных государств характерно отсутствие частной собствен-ности на основные средства производства. В западном типе культуры уже в античности укрепились рыночные отношения и частная собст-венность на средства производства. Хотя рыночные отношения нача-ли складываться лишь в позднем европейском Средневековье, строго соблюдалась частная собственность на основные средства производ-ства – земельные владения феодалов21.

В период глобализации наблюдается универсализация националь-ных экономик и политических форм правления. Например, между со-временными западными и восточными культурами намного меньше различий в политической организации общества, чем в эпоху Древнего Мира и Средних веков. В Новейшее время, как показали подсчеты по справочнику «Страны мира»22, различия в политической организации между странами Европы («Запад») и Азии («Восток») стали незначи-тельными. В Европе 71% стран – это республики, 29% стран – различ-ные монархии. В Азии 66% стран – республики, 34% стран – монархии. Но, как показали события последних лет, стирание различий между За-падом и Востоком в политической организации общества приводит к цивилизационным конфликтам, если форма западной демократии привносится на Восток искусственно, если восточные культуры перехо-дят к демократии западного образца не в результате последовательного внутреннего развития, а под влиянием внешних причин.

И сейчас в культурологии применяется типология «Запад-Восток». Это позволяет выделить основные черты культурного разви-тия определенного народа или нации.

Пограничные (срединные) культуры. Есть культуры, где от-ношения Запада и Востока оказываются особенно сложными и на-пряженными. Это срединные (пограничные) культуры. Здесь компо-

21 Ермишина Н.Д. Дихотомия западного и восточного типов культуры // Культу-ра и образование. – Март 2015. – № 3. URL: http://vestnik-rzi.ru/2015/03/3037. 22 Страны мира: полный универсальный справочник. – М., 2003. – 608 с.

33

ненты Запада и Востока не просто суммируются, но составляют сис-тему, построенную на «взаимоупоре» противодействующих противо-положностей23.

Выделяют три варианта срединных культур: евразийский (Россия, Украина, Кавказ, Турция, Испания); дальневосточный (Япония, Южная Корея, Гонконг, Тайвань,

Сингапур); американский (Мексика, Куба, Панама, Аргентина, Бразилия,

Колумбия и др. страны Центральной и Южной Америки). Современные авторы считают, что евразийский синтез культур

принимает подчас драматические формы, более сглажено развивают-ся американский и дальневосточный варианты. С пограничностью русской культуры связывают противоречия русского национального характера, особенности менталитета и непредсказуемость истории.

Контрольные вопросы 1. Какие исторические типы культуры соответствуют традици-

онному типу/индустриальному типу? 2. В каком веке, в каком регионе началось становление индуст-

риального типа культуры, и когда – достигло апогея? 3. Как меняется характер труда в индустриальном типе культуры

по сравнению с традиционным? 4. Назовите особенности трудовой занятости в типах культуры:

а) в традиционном; б) в индустриальном; в) постиндустриальном. 5. Какая форма духовной культуры доминирует: а) в традицион-

ной культуре, б) в индустриальной культуре? 6. Почему в традиционной культуре высок авторитет старшего по-

коления, родителей? Почему в индустриальной культуре он снижается? 7. Как с точки зрения типологии культуры вы объясните, что

главным жанром средневековой живописи была иконопись? 8. Что такое ксенофобия и для какого типа культуры она харак-

терна? 9. Что такое секуляризация и в каком типе культуры развивается

этот процесс? 10. В сказках разных народов есть персонаж – мачеха, которая

всячески устраивает счастье родных детей и жестоко притесняет не-родных. Какие черты традиционной культуры воплощаются в ней? 23 Кондаков И.В. Культурология: история культуры России : курс лекций. – М. : Высшая школа, 2003. – 616 с.

34

11. В чем проявляется возрастание индивидуального начала в индустриальной культуре?

12. Какая социальная структура характерна: а) для традицион-ного общества; б) для модернизированного общества?

13. Какая социальная группа численно растет в постиндустри-альной культуре? Каковы ее признаки?

14. Какой вид собственности исчезает в индустриальной куль-туре: а) на землю, б) на технические вещи, в) на животных, г) на лю-дей? (поясните примером).

15. Какие идеи гуманизма лежат в основе европейской науки Нового времени?

16. В каком типе культуры узаконена интеллектуальная собст-венность?

17. Как с точки зрения типологии культуры вы объясните сле-дующий факт: в СССР к началу 1980-х вручную работали 40% рабо-чих промышленности, до 60% строителей, до 75% работников сель-ского хозяйства?

18. Что такое плюрализм и для какого типа культуры характер-но это явление?

19. Поясните примером: как проявляется индивидуализация об-раза жизни в постиндустриальной культуре?

20. Какие регионы современного мира относят к типам культу-ры «Запад» и «Восток»?

21. Какие понятия, выявленные М. Вебером, соответствуют ти-пу «Запад» (выберете из каждой пары противоположностей): а) при-оритет личности – приоритет государства; б) гражданское общество – деспотизм; в) интуиция – рациональность; г) приспособление к при-роде – активное преобразование природы; д) традиционность – инно-вативность.

22. В культовом фильме В. Мотыля «Белое солнце пустыни» есть высказывание, ставшее афоризмом: «Восток – дело тонкое». Ка-кую черту восточной культуры передает эта фраза?

23. В чем сущность срединных (пограничных) культур? Какие национальные культуры относят к этому типу?

24. Назовите три варианта срединных культур и приведите при-меры – назовите страны.

35

РАЗДЕЛ 2. МОРФОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ ЛЕКЦИЯ 3. Материальная и духовная культура.

Доминирующая, субкультура и культура Морфология (греч.) – учение о форме. Морфология культуры –

учение о структуре культуры, ее организационно-функциональном строении. Во многих учебниках по культурологии вы увидите, что в структуре культуры выделяют, прежде всего, материальную и ду-ховную. Главным критерием разделения культуры на материальную и духовную выступает характер потребностей и связанная с ним цель деятельности.

Авторы многих учебников рассматривают только формы духовной культуры – мифологию, религию, искусство, философию, науку, мораль (нравственность) и просвещение. Однако с точки зрения целостного подхода к изучению культуры необходимо уделить должное внимание и формам материальной культуры. Понятие «материальная культура» введено в культурологию учеными-этнографами. По определению Б. Малиновского, материальная культура – это артефакты, составляю-щие наиболее осязаемую и зримую часть культуры. В дальнейшем по-нятием «материальная культура» стали определять всю материально-практическую деятельность человека и ее результаты: орудия труда, пища, жилище, одежда, транспорт и средства связи и т. д.

Для целостного изучения морфологии культуры обратимся к системной модели культуры М.С. Кагана24. Из первой лекции вам известно, что М.С. Каган выделяет в культуре три подсистемы: мате-риальную, духовную и художественную, каждая из которых связана с одной из трех объективных целей человеческой деятельности. Что-бы уверенно определять каждый артефакт как материальный, духов-ный или художественный, надо решить: с какой объективной целью человеческой деятельности этот артефакт связан?

Материальная культура связана с целью удовлетворения по-требностей реального бытия, с адаптацией к окружающей среде. М.С. Каган выделяет в ней три формы предметности:

техническая вещь, социальная организация, человеческое тело.

24 По этой модели рассматривает морфологию культуры известный современный автор О.Н. Астафьева в учебнике «Культурология» (2012).

36

Рассмотрим их. Названные выше орудия труда, пища, жилище, одежда, транспорт и средства связи – все это технические вещи. Лю-бая техническая вещь воплощает в себе полезные (утилитарные) и знаковые свойства. Полезность вещи связана с адаптивной функци-ей культуры, а знаковые свойства – с семиотической функцией, пото-му что любая вещь является носителем социально значимой инфор-мации, так как в ней закрепляется образ человека определенной куль-туры, общества и исторической эпохи. Например, любой школьник знает, что каменный топор – орудие труда и знак первобытной куль-туры. Другой пример: утилитарное назначение транспорта – перевоз-ка людей и грузов. В советской культуре на рубеже 1950-х – 1960-х гг. дорогие автомобили «Победа» и «Волга» – знак успешности, вы-сокого достатка и высокого социального статуса, потому что купить их честным путем (т. е. на официальную зарплату и премии) могли немногие – Герои Труда, народные артисты, ученые со степенью и званием. Если же владельцем «Волги» был человек с рядовой долж-ностью и зарплатой, то автомобиль выступал знаком «нетрудовых» доходов, хищений социалистической собственности и взяток, как по-казано в культовой комедии Э. Рязанова «Берегись автомобиля». В 1970-е годы знаком успешности выступали автомобили ВАЗ («Жи-гули») последней модели. Если в конце 1970-х семья пользовалась «Москвичом» или «Запорожцем», купленным в начале 1960-х, то это было знаком очень скромных доходов. Так техническая вещь – лич-ный автомобиль, выполняя знаковую функцию, создавала образ со-ветского человека, общества и отражала систему советской культуры.

Форма материальной предметности – социальная организация. Это социальная структура, которая организует всю культурную дея-тельность человека и управляет ею. В первобытном обществе воз-никла первая социальная организация – родовая община. На Древ-нем Востоке и Античных обществах появились государство, религи-озная организация, школа. В средневековой культуре появились та-кие социальные организации как цех, университет. В Новое время появились мануфактура, фабрика, завод, магазин, банк, научные общества и др. Сегодня все существующие сферы культуры имеют сеть социальных организаций. Например, в сфере образования: Ми-нистерство образования, гороно, районо, детские сады, общеобразо-вательные школы, художественные и спортивные школы, лицеи, кол-леджи, вузы, аспирантура и докторантура.

37

Форма материальной предметности – человеческое тело. В фи-лософии и культурологии тело человека, преобразованное под влия-нием социальных и культурных факторов, обладающее социокуль-турными значениями и выполняющее определенные социокультур-ные функции, называется телесность. В социокультурном простран-стве человеческое тело превращается из биологического феномена в явление социокультурное и приобретает, в дополнение к своим при-родно заданным атрибутам, свойства, порожденные социальными и культурными воздействиями. В социокультурном пространстве че-ловек формирует свое «телесное поведение», в соответствии со сло-жившимися идеалами и нормами, например, регулярными физиче-скими упражнениями, как это было в Древней Греции. Социокуль-турная зависимость тела наглядно проявляет себя при сопоставлении таких существенных для поведения нормативов, как понятие стыдно-го и нестыдного, допустимого и недопустимого, красивого и некраси-вого, складывающихся в различных социокультурных системах. Эти нормы имеют и явный социально-дифференцирующий смысл, обо-значая принадлежность индивида к определенной социальной группе. Практически все подсистемы социума в той или иной мере соприча-стны к становлению телесности – наука и техника, экономика и поли-тика, образование, искусство и религия25. С человеческим телом свя-заны такие сферы деятельности, как физическая культура и спорт.

Духовная культура нацелена на передачу опыта и управление материальной практикой. Выделяются формы предметности духовной культуры:

знания, ценности, проекты. Знание – продукты познавательной деятельности человека, фик-

сирующие полученную человеком информацию об окружающем мире и самом человеке, его взгляды на жизнь. Знание создается и передает-ся в любой сфере культуры: мифологии, религии, философии, в обы-денной практике и науке. Миф представляет бытие в образах. Осо-бенность религиозного знания в том, что оно основано на вере в сверхприродную потустороннюю божественную силу. Философия представляет бытие в наиболее общих умозрительных формулиров-ках. Это рациональное и наиболее общее теоретическое объяснение 25 Быховская И.М. Телесность // Культурология XX век: энциклопедия. В 2 т. URL: http://yanko.lib.ru.

38

мира. Обыденное знание получают на основе практической деятель-ности и простого наблюдения. Его даже систематизируют в послови-цах и поговорках: «Повторенье – мать ученья», «Под лежачий камень вода не течет», «Семь раз отмерь, один раз отрежь» и др. Сущность научного знания – рациональная реконструкция мира на основе по-стижения его закономерностей. Это систематизированное теоретиче-ское знание, правильность которого определяется, прежде всего, его проверкой на практике – в наблюдении и эксперименте. Научное зна-ние в совокупности фактов осознает закономерность – всеобщую и необходимую связь между ними.

Ценности. В духовной культуре ценность – не предмет, а зна-чение предмета для человека. Созданы различные классификации ценностей. Самая известная – деление ценностей на материальные и духовные. Самой лучшей считаю классификацию, которую предло-жил современный российский философ и социолог Б. С. Ерасов:

1) Витальные: жизнь, здоровье, безопасность, благосостояние, качество жизни, природная среда, практичность, потребление, ком-форт и др.

2) Социальные: социальное положение, статус, трудолюбие, бо-гатство, труд, профессия, семья, патриотизм, дисциплина, предприим-чивость, равенство социальное, равенство полов, справедливость и пр.

3) Политические: права человека, гражданские свободы, госу-дарственность, законность, порядок, конституция и др.

4) Моральные: добро, любовь, честь, порядочность и прочие. 5) Религиозные: Бог, Священное писание, вера и др. 6) Эстетические: красота, стиль, гармония, и другие26. В российской культурологии принято различать ценности фи-

нальные и инструментальные. Финальные – высшие ценности и идеалы, важнее и значимее которых ничего нет. Они являются ко-нечными целями человеческих устремлений. Инструментальные ценности – средства и условия, необходимые для достижения и со-хранения финальных ценностей. Это различие опирается на извест-ную классификацию ценностей, предложенную американским психо-логом М. Рокичем27.

26 Ерасов Б. С. Социальная культурология. – Изд. 3-е. – М. : Аспект пресс, 2000. – 591 с. 27 Реестр ценностей по М. Рокичу http://www.bci-marketing.aha.ru/. Ценностные ориентации М. Рокича http://psycholines.narod.ru/rokich.html

39

М. Рокич относит к ценностям финальным (терминальным): ак-тивная деятельная жизнь, жизненная мудрость, здоровье, интересная работа, красота природы и искусства, любовь, материально обеспе-ченная жизнь, наличие хороших и верных друзей, общественное при-знание, познание, продуктивная жизнь, развитие (постоянное физиче-ское и духовное совершенствование), развлечения, свобода, счастли-вая семейная жизнь, счастье других (в т. ч. благосостояние), творче-ство, уверенность в себе.

М. Рокич относит к ценностям инструментальным: аккурат-ность, воспитанность, высокие запросы (высокие требования к жизни и высокие притязания), жизнерадостность (чувство юмора), исполни-тельность (дисциплинированность), независимость (способность дей-ствовать самостоятельно), непримиримость к недостаткам в себе и других, образованность (широта знаний), ответственность (чувство долга), рационализм, самоконтроль, смелость в отстаивании своего мнения, твердая воля, терпимость, широта взглядов (умение понять чужую точку зрения, уважать иные вкусы), честность, эффективность в делах (трудолюбие, продуктивность в работе), чуткость.

Философ Э. С. Маркарян указывал на особую роль ценностей в системе культуры: культура амбивалентна, ибо несет в себе колос-сальные самосохраняющие и разрушительные силы. Все зависит от того, какими ценностями руководствуются люди, и какие цели ста-вятся ими28.

Развитие культуры в огромной мере зависит от ценностных ори-ентаций людей, от того, какие ценности являются для человека более значимыми, какие – менее. У разных людей иерархия ценностей строится по-разному. Но общепризнанно, что у человека высокой культуры финальными являются не материальные, а духовные ценно-сти. Именно ценности играют главную роль в управлении материаль-ной практикой, в мотивации материальной деятельности людей. Час-то возникает ситуация столкновения ценностей, когда человеку при-ходится выбирать между материальными и духовными ценностями, между ценностью социального статуса и богатства, с одной стороны, и дружбой, любовью, с другой стороны, и т. п.

28 Маркарян Э.С. Переход к направленному развитию цивилизации как условие самосохранения человечества // Международный симпозиум «Новые вызовы и глобальные угрозы международной безопасности в начале 21 века. – Ереван, 2004.

40

Третья форма предметности духовной культуры – проект. Это планы будущих человеческих действий. Их создание связано со спо-собностью человека производить целенаправленные действия по пре-образованию окружающего мира по предварительно составленному плану. В этом реализуется творческая способность человека. Этим человек отличается от животных, способных действовать лишь с теми предметами и явлениями, которые уже существуют в настоящем и важны для них в данное время.

В культуре Новейшего времени проективная деятельность су-ществует как специализированная и разделяется на три направления:

техническое (инженерное) проектирование – создание моделей новых технических вещей и социальных организаций.

Социальное проектирование – создание новых форм государст-ва, политических систем, способов управления производством, школьного образования и т. п. Пример социального проекта – великая российская революция 1917 года и, на основе марксист-ско-ленинской теории, построение первого социалистического общества, основанного на принципах равенства, социальной справедливости и свободы от эксплуатации.

Педагогическое проектирование – создание моделей человека и идеальных образов – культурных героев, культовых личностей. Пример педагогического проекта в СССР – воспитание «строите-лей коммунизма». Средствами воспитания служили личности Ле-нина, Сталина, героев революции и гражданской войны, комсо-мольцы-герои и пионеры-герои, герои социалистического труда, «Моральный кодекс строителя коммунизма» и др.

Пример государственного социально-педагогического проекта – «Ульяновск – родина Ленина», реализованного в годы восьмой пятилетки. Сегодня – это создание Музея СССР в Ульяновске. В системной модели культуры М.С. Кагана взаимосвязь матери-

альной и духовной подсистем представлена так: материальная под-система создает полезные предметы. Духовная подсистема наделяет предметы смыслом и управляет материальной практикой. Как духов-ная подсистема управляет материальной практикой? Например, всем вам известно построенное в СССР типовое жилье «хрущевка». На-чавшееся на рубеже 1950-1960-х гг. масштабное строительство этого экономичного государственного жилья – отдельных квартир с мини-мальным набором современных удобств было связано не только с це-лью удовлетворения потребностей реального бытия людей, прожи-

41

вающих в коммуналках, общежитиях и даже в бараках, но также с идеологической целью: доказать всему миру преимущества социа-лизма. Ибо в начале 1960-х КПСС объявила, что к 1980 году будет построена материально-техническая база коммунизма – то есть за 20 лет. В «хрущевках» крохотные 5-метровые кухни29 обусловлены не только экономичностью, но также идеологией: поскольку в СССР к 1980 году будет построена материально-техническая база коммуниз-ма, то учреждения общественного питания накормят всех, а кухня будет нужна лишь для того, чтобы согреть чай и нарезать бутерброды.

Художественная культура (искусство). По определению фи-лософа Б.А. Эренгросс, искусство – особая форма художественно-творческой деятельности людей, обладающая способностью це-лостного отражения действительности, постижения ее сути, глубинным обобщением, выраженным в художественных образах, воздействующих одновременно на ум и сердце человека30.

Авторы многих учебников рассматривают искусство как форму духовной культуры. Но в системной модели культуры М.С. Кагана ху-дожественная культура выделяется особо, потому что ней происходит слияние материального и духовного. Она нацелена на сближение чело-века с человеком в коллективах, на создание средств внеутилитарного общения для получения положительных эмоций. Искусство, принадле-жащее конкретному историческому типу культуры, становится его «портретом», «самосознанием» и «кодом», позволяющим проникнуть в глубинную суть представляемой культуры. Искусство становится сво-его рода зеркалом, в которое культура смотрится, познавая в нем себя31. Форма предметности искусства – художественный образ.

Доминирующая, субкультура и контркультура. Всякое обще-ство неоднородно, включает в себя разные социальные группы – эт-нические, профессиональные, демографические. В то же время у них есть общие ценности и нормы, что и является доминирующей культу-рой. Доминирующей культурой называется система ценностей и норм, которыми руководствуется большинство членов общества. Например, Конституция РФ, Административный, Гражданский, Уго-

29 «Кухонька-залепухонька: двое сели, третий на цыпочках…» (х/ф «Опасный возраст», реж А. Прошкин, СССР, 1981). 30 Культурология : учебник для вузов / Б.А. Эренгросс и др. ; под ред. Б.А. Эрен-гросс. – М., 2007. – Глава 11. 31 Каган М.С. Философия культуры. – СПб. : «Петрополис», 1996. – С. 19.

42

ловный кодексы РФ, «Правила дорожного движения», университет-ские уставы и правила внутреннего трудового распорядка (прил. 3).

«Субкультура – суверенное целостное образование внутри гос-подствующей культуры, отличающееся собственным ценностным стро-ем, обычаями, нормами32, что проявляется в стиле поведения и одежды, в речи. По основной массе элементов субкультура идентична или очень близка базовой культуре33. В традиционном обществе выделялись со-словные субкультуры. В индустриальном и постиндустриальном обще-стве выделяют классовые субкультуры. Система ценностей, внешний вид (в том числе, поведение и устная речь) представителей высшего и среднего класса заметно отличаются от низшего класса34. Принято вы-делять субкультуры профессиональные, возрастные (особенно моло-дежные), сельскую и городскую, столичную и провинциальную.

Контркультура – не просто отличается своими ценностями, нормами, моделями поведения от доминирующей культуры, но про-тивостоит ей. Примерами контркультуры являются раннее христиан-ство в Римской империи, затем христианские ереси и секты, хиппи на Западе. В СССР в 1950-е годы контркультурой были стиляги. Эта молодежь ценила заграничную одежду, музыку и танцы, стремились к ним приобщиться. У них была своя лексика (со многими заимствова-ниями из английского языка), манера поведения, прическа, одежда, что рассматривалось советской тоталитарной доминирующей культурой как увлечение буржуазным образом жизни, преклонение перед Западом, опасный космополитизм. В 1960-е годы в США хиппи отрицали господ-ствующие ценности американской буржуазной культуры – усердный труд, материальный успех и наживу, конформизм, сексуальную сдер-жанность, политическую лояльность, рационализм. Из протеста они предельно упростили свой быт. Благоустроенный родительский дом они покидали без сожалений, забирая с собой лишь старенький мотоцикл и катушечный магнитофон. Их идеалом стала традиционная культура североамериканских индейцев. Отсюда – особый стиль одежды и при-чесок. Хиппи в СССР – явление заимствованное. Они отрицали лживую

32 Гуревич П.С. Субкультура // Культурология. ХХ век. Энциклопедия. Т. 2. – СПб., 1998. – С. 236. 33 Флиер А.Я. Культурология для культурологов. – М., 2002. – С. 153. 34 Образно представить, что такое классовые субкультуры, помогут игровые фильмы: «За бортом» и «Красотка» (США, реж. Г. Маршалл), «Любовь с приви-легиями» (СССР, реж. В. Кучинский), «Президент и его внучка» (Россия, реж. Т. Кеосаян), «Темная ночь» (Россия, реж. Д. Астрахан).

43

социалистическую идеологию в контексте реального социализма. Стре-мились жить по христианским принципам «Возлюби ближнего своего» и др. Сегодня исламский радикализм является контркультурой.

Контрольные вопросы 1. Как понимают культуру в современной культурологии (что

есть культура)? 2. Какое содержание авторы учебников вкладывают в понятие

«материальная культура»? 3. Какое содержание авторы учебников вкладывают в понятие

«духовная культура»? 4. Какие формы предметности материальной культуры выделя-

ются в системной модели культуры М.С. Кагана? 5. Какие формы предметности духовной культуры выделяются

в системной модели культуры М.С. Кагана? 6. Какая подсистема культуры с целью удовлетворения потреб-

ности человека и общества в жизнеобеспечении создает полезные предметы?

7. Какая подсистема культуры с целью передачи опыта наделяет предметы смыслом?

8. Какие два свойства воплощает в себе любая техническая вещь? 9. Какая форма предметности духовной культуры играет важ-

нейшую роль в развитии культуры к самосохранению и процветанию или к саморазрушению?

10. Что в философии и культурологии считают ценностью? 11. Какие ценности по классификации Б.С. Ерасова относятся

к группам а) витальные; б) социальные? 12. В чем сущность ценностей терминальных (финальных)? 13. В чем сущность ценностей инструментальных? 14. К какой группе ценностей по классификации М. Рокича отно-

сятся а) здоровье, интересная работа, любовь, общественное признание, познание, свобода, творчество; б) аккуратность, чувство юмора, дисци-плинированность, образованность, ответственность, честность, трудо-любие и др.?

15. Какая подсистема культуры становится ее «портретом», «са-мосознанием», «зеркалом»? Назовите форму предметности этой под-системы.

16. Что такое доминирующая культура? Приведите примеры. 17. Что есть субкультура?

44

18. Чем провинциальная субкультура отличается от столичной? 19. Культура, которая не просто отличается своими ценностями,

нормами, моделями поведения от доминирующей культуры, но про-тивостоит ей, называется (…).

20. Почему стиляги в СССР воспринимались обществом как контркультура?

Практическое задание 1 (вариант 1-й)

Посмотрите художественный фильм Е. Бедарева – романтиче-ско-комедийное фэнтези «Тариф новогодний» (Россия, 2008). Про-анализируйте: какими ценностями мотивируются решения и действия главных героев – Алены, Андрея и их друзей – героев второго плана.

Практическое задание 1 (вариант 2-й) Посмотрите социальную драму А. Кудиненко «Розыгрыш» (Рос-

сия, 2008). Проанализируйте: а) какими ценностями мотивируются решения и поступки главных героев и героев второго плана; б) в ка-кие моменты происходит столкновение ценностей, и какой выбор де-лают герои фильма?

Практическое задание 2 Посмотрите фрагмент фильма В. Тодоровского «Стиляги» (Рос-

сия, 2008) от 1:17:20 до 1:25:15. Проанализируйте эпизод с точки зре-ния столкновения ценностей: какие ценности столкнулись, и какой выбор сделал герой?

45

РАЗДЕЛ 2. МОРФОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ (2.3)35 ЛЕКЦИЯ 4. Знак, текст и язык культуры

Одна из основных функций культуры – семиотическая (знако-

вая). Свои представления об окружающем мире и о себе самом чело-век выражает в знаках. Без изучения соответствующих знаков и зна-ковых систем невозможно овладеть культурой и социализироваться – войти в общество.

В культурологии понятие знак – это материальный предмет (ар-тефакт), заместитель другого предмета, носитель информации о дру-гом предмете. Его функция – приобретение, хранение, передача ин-формации (опыта – знаний, ценностей). Чтобы пользоваться знаками, надо уметь извлекать содержащуюся в них информацию. Все много-образие знаков составляет семиотическое пространство культуры. Выделяются различные типы знаков, основных три:

естественные, конвенциональные, функциональные.

Естественные знаки – это предметы и явления природы. Приме-ты погоды, следы зверей, расположение небесных светил – все это знаки, которые многое могут рассказать тому, кто способен их «рас-шифровать». Лесные птицы сороки трещат, когда в лесу появляется человек. Многие из вас смотрели фильм С. Ростоцкого «А зори здесь тихие». Вспомните: опытный старшина Васков, наблюдая противопо-ложный берег озера, именно по треску сорок понял, что приближают-ся немецкие диверсанты.

Конвенциональные знаки. Их главная функция – информацион-ная. Они создаются с целью передачи опыта (одна из объективных целей человеческой деятельности, согласно теории М.С. Кагана). Это артефакты, которым люди договорились приписывать определенную информацию: знаки письменности и цифры, знаки дорожного движе-ния, денежные знаки, условные знаки в картах – географических, по-литических, топографических, знаки различия в армии и полиции и др. (прил. 4.1).

Среди конвенциональных знаков особое место занимает символ. Он не просто указывает на предмет, а несет в себе добавочный смысл. Символ – это вещь, событие или образ, выражающий идеальное со- 35 Здесь и далее эти цифры указывают соответствующий пункт Рабочей програм-мы (см. введение).

46

держание, сложное и абстрактное, отличное от его непосредственного материального бытия. Примером здесь служат известные всем рели-гиозные символы: иудейская звезда Давида, христианский крест, му-сульманский полумесяц со звездой и др. (прил. 4.2).

Символ – многозначная категория, его содержание зависит от ис-торического и социокультурного контекста. Глубинный смысл, сложное содержание символа может быть понятно только тому, кто знает его происхождение и развитие. Примером здесь может быть свастика – крест с загнутыми под углом концами. Его содержание менялось в ис-торическом и социокультурном контексте. Во многих традиционных культурах Древнего мира свастика традиционно толковалась как символ Солнца, света, огня, блага, щедрости. Это был благожелательный и ох-раняющий знак. Его можно встретить на древних фресках и вышивках. В 1920-е годы нацисты Германии поместили свастику на свои знамена, и с этого времени символ приобрел иной смысл: война, смерть, геноцид, концлагеря, уничтоженные города и села.

Символами становятся природные и космические объекты и яв-ления. С древности у всех народов огонь стал не только важнейшим условием жизнеобеспечения, но и важнейшим символом Бога, боже-ственного Духа, торжества жизни над смертью, всеобщего очищения и религиозной страсти. Поскольку огонь не только помогает человеку выжить и спастись (от холода, диких зверей), но может и убить чело-века, то огонь также стал символом кары Божьей: Ветхий Завет рас-сказывает, что город Содом за грехи жителей был уничтожен Небес-ным огнем. Христианство считает, что огонь может быть не только Божественным, но и адским. Солнечное затмение: с точки зрения ас-трологии – древнейшего рационального, но не экспериментального знания о мире, – оно (затмение) является неблагоприятным знаком для общества. Так, падение Тунгусского метеорита (1908) астролога-ми было истолковано как символ грядущих социальных катастроф. И действительно, вскоре началась Первая мировая война, эпоха вза-имного истребления народов и уничтожения культуры.

Нередко в разных культурах одни и те же явления природы имеют разное символическое содержание. Например, летучая мышь в Древней Греции и Риме символизировала бдительность и прорица-тельность. В иудейской и христианской культуре – символ ночи, смерти и вампиров. А в Китае летучая мышь означает пожелание уда-чи. На китайских открытках летучие мыши означают пожелание пло-дородия, благополучия, здоровья, долголетия и достойной смерти.

47

Нередко одни и те же артефакты в разных культурах наполня-ются разным символическим содержанием. Например, джинсы: в США в 1960-1970-е – это одежда контркультуры хиппи и символ отрицания буржуазных ценностей. Американские хиппи бунтовали против бездуховного мелкобуржуазного благополучия своих родите-лей. Благоустроенный родительский дом они покидали без сожале-ний. Их идеалом стала традиционная культура индейцев и ковбоев, а позже – промышленных рабочих. Отсюда и особый стиль в одежде, джинсы – дешевая, удобная и прочная одежда (прил. 4.3). В то же время в СССР американские джинсы – дорогая одежда. Джинсы со-ветских хиппи стали символом отрицания социалистической дефи-цитной экономики и навязанного властью аскетизма по отношению к модным повседневным вещам.

Символами мировой культуры стали мифологические и лите-ратурно-художественные образы – культурные герои:

Ахиллес – символ героизма и честолюбия; Ланселот – символ благородства, мужества, преданности, само-

отверженности и доброты; Робин Гуд – символ справедливости, честности, доброты, лов-

кости и хитрости; Герда из сказки «Снежная королева» и Элиза из сказки «Дикие

лебеди» Г.Х. Андерсена – символы верности, доброты и жерт-венной любви;

Печорин из «Героя нашего времени» Лермонтова – символ про-тиворечия, жестокой гордости и страдающего одиночества;

Плюшкин из поэмы Гоголя «Мертвые души» – символ маниа-кальной скупости. Символами становились и становятся реальные люди – культур-

ные герои. В культуре средневековой Руси князья Александр Нев-ский и Дмитрий Донской стали символами ратного искусства, муже-ства и стойкости. В СССР Ленин стал символом социалистической революции, Юрий Гагарин – символом освоения космоса, Михаил Горбачев – символом Перестройки и гласности.

Поскольку знаки-символы выражают идеалы и финальные цен-ности, то с древности до настоящего времени в ходе социальных кон-фликтов, революций и войн предметы-символы противников уничто-жают. Так, в культурах традиционного типа, где в духовной сфере доминирует религия, в период захватнических войн, как правило, раз-рушаются или оскверняются культовые сооружения. Например, враги

48

Древнего Израиля дважды разрушали Храм Яхве в Иерусалиме. Один раз евреи-иудеи восстановили Храм. После второго разрушения от храма осталась священная для иудеев Стена Плача. Разрушение сим-волов продолжалось в культурах Нового и Новейшего времени. Так, когда в России после социалистической революции официальной идеологией стал научный атеизм, разрушались или закрывались хра-мы всех конфессий как символы «мракобесия». В 1931 году был взо-рван Храм Христа Спасителя: по мнению большевиков, он символи-зировал бездарный строй российского самодержавия. Храм был вос-становлен в 1990-х годах. В годы Перестройки, когда шла переоценка и отрицание социалистических ценностей, в России и на постсовет-ском пространстве происходил демонтаж памятников советским по-литическим лидерам, в первую очередь, памятников Ленину. В 2001 году радикальное исламское движение «Талибан» уничтожало на тер-ритории Афганистана любые немусульманские памятники, в том чис-ле 53-метровую статую Будды 1 в. до н.э. в нише всемирно известного пещерного монастыря в Бамианской долине. В 2015 году боевики «Исламского государства» разрушили значимый памятник антично-сти в сирийской Пальмире – построенный почти две тысячи лет назад храм Бэла. Он был главной святыней древнего города, развалины ко-торого признаны частью всемирного наследия ЮНЕСКО. Боевики также взорвали древний храм Баалшамина, воздвигнутый в первом веке нашей эры. В 2000-е годы в Польше сами польские жители и власти начали уничтожать монументы советским воинам, которые отдали жизни за избавление польского народа от нацизма. В 2015 го-ду, несмотря на неоднократные протесты МИД РФ, демонтировали памятник генералу армии, дважды Герою Советского Союза, Ивану Черняховскому в городе Пененжно, при освобождении которого в 1945 году генерал был смертельно ранен. Уничтожение памятников-символов освободительной борьбы советского народа против герман-ской агрессии – само по себе символично как выражение враждебного отношения Польши к России.

Функциональными знаками становятся материальные и духов-ные артефакты. Вы уже знаете, что каждая техническая вещь в жизни людей выполняет одновременно несколько функций: адаптивную (полезную, утилитарную), знаковую + информационную. Так, в квар-тире мебель и бытовая техника, выполняя, в первую очередь, адап-тивную функцию, также выступают знаками благосостояния хозяев. Артефакты духовной культуры, связанные с целью передачи опыта, –

49

домашняя библиотека, видеотека, картины, фотографии и др. – гово-рят о духовных интересах, эстетических вкусах и, в какой-то мере, о благосостоянии хозяев. Если у конвенциональных знаков главная функция – информационная, то у технических вещей, выступающих функциональными знаками, первичная и главная функция – адаптив-ная (полезность), а сопутствующая, вторичная функция – знаково-информационная. Люди не договариваются приписывать им опреде-ленные значения, но эрудированный человек способен использовать техническую вещь как функциональный знак. По качеству и цене технической вещи, например, можно определить степень благосос-тояния или богатства ее владельца, и, как показано в остросоциальной драме А. Кончаловского «Глянец» (Россия, 2007), этим способство-вать росту своей карьеры. Французский социолог Ж. Бодрийяр в трактате «Общество потребления» (1970) пришел к выводу: в обще-стве потребления основой дифференциации людей становятся по-требляемые ими знаки. Через потребление конкретных вещей (зна-ков) мы уподобляемся тем, кто потребляет сходные знаки. Человек стремится приобрести такие же вещи, как у представителей рефе-рентной группы. Эти вещи – артефакты материальной культуры – выступают функциональными знаками.

Текст. В обыденном знании и обыденном языке принято счи-тать текстом только устную или письменную речь. В современной культурологии принято рассматривать как текст все, что создано ис-кусственно. Текст – все артефакты (материальные, духовные и художественные), в которых закодирована информация. Все знаковые системы, все тексты изучает наука семиотика (греч. semeion – знак). Основателем семиотики является американский фи-лософ Ч. Пирс («Что такое знак?»). Российские ученые, которые вне-сли значительный теоретический и практический вклад в семиотику, – В. Пропп и Ю. Лотман (В. Пропп «Исторические корни волшебной сказки»; Ю. Лотман «Семиотика культуры и понятие текста» и др.). Семиотика позволяет прочитать основные «коды» культуры. Код культуры – это совокупность знаков и смыслов, которые заключе-ны в любом артефакте; ключ к пониманию типа культуры, уни-кальных культурных особенностей. Интерпретацией текстов зани-мается герменевтика – универсальная концепция понимания текстов. Современная герменевтика основана на трудах немецких философов Ф. Шлеймахера, В. Дильтея, Х.Г. Гадамера. В философии Гадамера герменевтика – инструмент познания, с помощью которого текст ин-

50

терпретируется так, что смысл не только реконструируется, но и до-страивается («Истина и метод. Основы философской герменевтики»). В отечественной культурологии проблемы герменевтики разрабаты-вал М. Бахтин («Проблемы поэтики Достоевского» и др.). Герменев-тика служит теоретической основой для практической аналитической работы следователей. Александра Маринина – писатель, автор попу-лярных детективов, в прошлом – научный сотрудник-аналитик МВД СССР (позже – РФ). В детективах про следователя-аналитика Анаста-сию Каменскую она убедительно показывает, как различные матери-альные и духовные артефакты в совокупности становятся текстом, рисующим картину преступления, а смысл реконструируется и дост-раивается («Игра на чужом поле», «Мужские игры», «Я умер вчера», «Седьмая жертва», «Двойник» и др.). От умения следователя читать и анализировать этот текст зависит результат – выявление и поимка преступника.

Язык культуры – средства, знаки, символы, тексты, которые по-зволяют людям вступать в коммуникацию, ориентироваться в культу-ре. Языки культуры классифицируются. Критерием выделения клас-сов является коммуникативная и познавательная функции. Выделяют два класса языков: естественные и искусственные.

Естественные языки разговорные (вербальные, словесные). Это основное и исторически первое средство познания и коммуникации. С естественными языками тесно связана письменность – знаковая система фиксации речи. Первой стадией письменности было письмо в рисунках (пиктография) в первобытной культуре. Затем на рубеже IV-III тыс. до н. э. в культуре Древнего Востока (Египет, Месопота-мия) возникло идеографическое письмо, в котором рисунки приобре-тали схематичный характер (иероглифы). Позже на Древнем Востоке появился алфавит – буквенно-звуковая письменность. Алфавитный способ письма изобрели древние финикийцы – ремесленники, тор-говцы, мореплаватели и пираты. В отличие от иероглифов финикий-ское письмо было простым, экономичным и легко запоминалось.

Умение наиболее эффективно использовать коммуникативную функцию языка называется культурой речи. Уровень речевой культу-ры сам выступает функциональным знаком, отражающим общую культуру личности. Так, знаками низкой культуры являются:

искажение смысла слова: человек слово «шок», означающее очень тяжелое, подавленное состояние – крайнюю степень пси-

51

хологического дискомфорта, использует в значении «восхище-ние», «приятное и неожиданное удивление»: «Я в шоке!»);

уличный сленг: «по ходу», «круто», «спалился», «прикольно», «гонишь», «прет» и др.;

слова-паразиты «короче» (25 раз сказанное слово «короче» уд-линяет сообщение на 25 слов); «такая»: «А я такая иду», «А они стоят такие»; «как бы». Естественный язык невербальный (не словесный) – это язык

тела. Невербальные знаки – это бессознательные жесты, мимика, движения человеческого тела. Например, «бегающие» глаза означают тревогу, страх, обман. Сужение зрачков – раздражение и злобу. Уси-ленное моргание – растерянность. Если во время разговора человек барабанит пальцами по столу, это говорит о нервозности. Нервоз-ность иногда выражается охриплостью голоса и покашливанием с це-лью прочищения горла. Ощущение себя хозяином положения, реши-мость наступать с древности выражается жестом «руки в боки».

Символичен жест пощечины. Исследователями пощечина рас-сматривается как (транс)культурная практика, представляющая собой акт физического насилия. Независимо от силы удара, пощечина являет-ся в первую очередь унижением, по сути традиционно означает серьез-ное оскорбление. Этот жест представляет собой прежде всего реакцию на оскорбление и, как правило, знаменует завершение коммуникации.36

Если человек, садясь на стул, ставит стопу на сиденье, это гово-рит о принадлежности к низшему слою массового общества. О том же говорят сплевывание жевательной резинки и выбрасывание окурков на пол или на асфальт. Поза сидения на корточках говорит о принад-лежности к субкультуре гопников.

Искусственные языки. Это специализированные языки, разрабо-танные для воплощения определенных целей:

языки программирования и компьютерные языки; языки науки (математики, химии, информатики); ноты; вспомогательные языки для практического общения (эсперанто,

интерлингва); артистические (эстетические) языки; условные сигналы, дорожные знаки.

36 Ставрогина Н. Пощечина, дуэль и убийство во имя чести: по книге В. Шпайт-кампа // Отечественные записки. – 2014. – № 6.

52

Контрольные вопросы 1. Что такое знак? 2. Какие знаки называют естественными? 3. В чем особенность конвенциональных знаков? 4. Определите, что здесь является функциональным знаком,

а что – конвенциональным знаком-символом: а) школьный звонок на урок и с урока; б) последний звонок на школьной линейке для выпу-скников.

5. Чем знак-символ отличается от других конвенциональных знаков?

6. Приведите пример символа, который в разных исторических эпохах или в разных национальных культурах имеет разное содержание.

7. Приведите примеры символических образов из мифологии и художественной литературы.

8. Приведите примеры реальных людей-символов из современ-ной российской, советской или другой культуры.

9. Что такое текст? 10. Какими науками изучаются знаки и тексты? 11. Что такое языки культуры? Какие классы языков выделяют? 12. К какому классу языков относятся разговорный язык и язык

тела? 13. В каком историческом типе культуры появилась иероглифи-

ческая и буквенно-звуковая письменность? 14. К какому классу языков относятся ∞ ≈ ≠ ≤ ≥ ♀ ♂ ♪ ♫, а так-

же азбука Морзе, дорожные знаки?

Практическое задание Посмотрите фильм А. Кончаловского «Глянец» (Россия, 2007).

Попытайтесь выделить функциональные знаки во внешнем виде главной героини (было–стало), отражающие развитие/изменение ее личности. Проанализируйте эпизод от 0:57:20 до 1:08:30 с точки того, как главная героиня применяет свои знания о знаковых свойствах технических вещей. Как применение этих знаний повлияло на ее карьеру?

53

РАЗДЕЛ 3. КУЛЬТУРА, ОБЩЕСТВО, ЛИЧНОСТЬ. ЛЕКЦИЯ 5. Общество и личность в контексте исторических

типов культуры. Культурный герой

В этой лекции рассматривается взаимосвязь подсистем бытия «культура-общество-человек».

Общество – вторая форма бытия, возникло на определенной ступени исторического развития. Это реальная и всегда конкретная среда функционирования и развития культуры. Французский социо-лог Э. Дюркгейм в книге «Les Formes elementaires de la vie religieuse» (1912) доказал, что важнейшей особенностью общества являются коллективные представления, обеспечивающие его целостность.

Человек представляет собой третью форму бытия, единство природы и общества. Его деятельность порождает четвертую форму бытия – культуру. В философии и культурологии общество и человек рассматриваются как субъекты культуры. Они создают культуру для жизнеобеспечения, для адаптации в окружающей среде. Человек тво-рит культуру и сам является результатом воздействия культуры.

С понятием «человек» тесно связано понятие «личность». Толь-ко в обществе человек становится личностью. Личность – устойчи-вая система социально значимых черт человека. Процесс вхождения человека в общество и культуру, усвоение знаний, ценностей и навы-ков – социализация. Она может быть как стихийной, так и целена-правленной (воспитание). Но в одном и том же обществе и домини-рующей культуре формируются разные личности, которые по-разному выстраивают свою иерархию ценностей. Это происходит и потому, что человек социализируется в разных субкультурах, а так-же потому, что каждый человек – индивидуальность. Это особенно-сти природных черт человека: характера, психического склада, спо-собностей к тому или иному виду деятельности.

Важным понятием для этой темы является «культурный герой» – личность, выступающая образцом культурного подражания и кодом культуры. Культурный герой может быть реальным человеком или вымышленным образом. Такая личность может быть кросскультур-ной, т. е. актуальной для всех типов культур и эпох, а может быть ак-туальной лишь для конкретной национальной культуры. Функция куль-турного героя – вдохновлять простых людей на совершение нравствен-ных поступков, заряжать их творческой энергией. Реальные люди,

54

ставшие культурными героями, показывают, что совершенство – это достижимая цель, но требующая огромных усилий37.

Рассмотрим исторические типы культуры и общества, а также соответствующие им типы личности и культурных героев. Вы узнае-те, чем отличается личность традиционной культуры от личности в индустриальной и постиндустриальной культуре, и как в поведении современного человека проявляются черты традиционной (доиндуст-риальной) культуры.

В традиционном обществе личность, во-первых, должна подчи-нять свои интересы интересам коллектива. Во-вторых, личность должна следовать воспринятым от старших поколений образцам поведения и способам деятельности, поскольку авторитет старшего поколения не-пререкаем. В-третьих, личности в традиционном обществе крайне труд-но изменить унаследованный социальный статус. В семье личностная ценность детей низкая: ребенок ценится как средство обеспечения ро-дителей в старости и связующее звено между супругами.

Рассмотрим особенности исторических типов личности. В пер-вобытном обществе личностное начало было очень слабым. Об этом говорит первобытная скульптура: например, фигурки человека без прорисовки лица.

На Древнем Востоке – культ богов и культ личности царя. Царь представлялся одним из богов, посредником между богами и людьми. Отсюда – точные изображения портретов царей и цариц. Культурны-ми героями становятся люди, которые, согласно мифам, общались с Богом и получали от него заповеди жизни: Моисей в Древнем Из-раиле. Также Будда в Древней Индии, на которого снизошло просвет-ление о пути спасения.

В античности личность считалась полезной обществу благода-ря своим гражданским добродетелям. Например, в Древней Греции личностные заслуги особенно ценились, когда они были связаны с интересами полиса. Культурным героем стал философ Сократ. Он вошел в сознание современников и следующих поколений как пример кристально честного мыслителя, ставящего искание истины выше всех других побуждений. После того, как Греция потеряла политиче-скую независимость и подчинилась Македонии, культурным героем стал полководец Александр Македонский, создавший крупнейшую монархию. Огромная Римская империя сформировалась в результате завоеваний. Культура имела военизированный характер, гражданская 37 См. учебник «Культурология» А.И. Кравченко. – М., 2006. – Гл. 3, с. 87.

55

карьера была связана с карьерой военной. Поэтому культурными ге-роями стали императоры и полководцы: Красс, Юлий Цезарь, Диок-летиан. Практически важным искусством в Риме была риторика, и культурным героем стал Цицерон.

В средневековой культуре, где в духовной сфере доминирует христианская религия, культурными героями стали Иисус Христос, Дева Мария, апостолы – ученики Христа и святые мученики за хри-стианскую веру. В контексте феодальных отношений между сеньором и вассалом, в дворянском сословии утвердилась идея личного служе-ния своему господину. Поэтому появились культурные герои дворян-ской субкультуры – короли и рыцари. Причем как реальные люди, так и вымышленные образы из эпических поэм: король Карл Великий и его верный рыцарь Роланд («Песнь о Роланде»); герой «Песни о Нибелунгах» Зигфрид. Наконец, третье сословие средневековой Ев-ропы – народ создавал своих культурных героев, например, справед-ливого защитника бедных, благородного разбойника Робина Гуда. Для всех сословий средневековой Франции народным героем стала простая крестьянская девушка Жанна д'Арк. В ходе Столетней войны она возглавила борьбу французов против англичан, освободила город Орлеан от осады. Важно: если на Древнем Востоке и в Античности культурные герои – люди привилегированных сословий, то в Средне-вековье впервые культурными героями становятся простые люди.

В индустриальном обществе, в условиях секуляризации начи-нают доминировать наука и философско-политические идеологии. Поэтому для образованных людей культурными героями стали писа-тель Дж. Свифт, известный своими антирелигиозными и антицерков-ными литературными произведениями, особенно «Путешествием Гулливера», и философ Вольтер, который открыто высказывался про-тив церкви. Для людей, профессионально занимающихся наукой, и для многих образованных людей культурными героями стали вы-дающиеся ученые Галилей, Левенгук, Ньютон, Ломоносов, Эйн-штейн, Фрейд и др., которые открыли макропространство (горы на Луне, солнечные пятна) микропространство (бактерии, эритроциты) закон всемирного тяготения и гравитацию; которые сформулировали принцип сохранения материи и движения, создали теорию относи-тельности и психоанализ. На их работы ссылались, их цитатами аргу-ментировали свои рассуждения.

Когда стали высоко цениться рациональность и предприимчи-вость, когда формировалась буржуазия – класс индустриально-

56

го/капиталистического общества, когда формировался человек бур-жуазного общества – активный, самостоятельный и ответственный в своих суждениях и поступках, то появился новый культурный ге-рой – Робинзон из романа Д. Дефо «Робинзон Крузо», в результате кораблекрушения оказавшийся на необитаемом острове. Поскольку формированию буржуа способствовали ценностные установки про-тестантизма – нового направления западного христианства, рассмат-ривавшего мирскую деятельность как путь спасения души и служения Богу, а успех в предпринимательстве – как свидетельство избранно-сти к спасению, осуждавшего праздность и лень, то Робинзон читает Библию, молится и активно борется за выживание и выживает.

Когда сословное общество постепенно трансформировалось в общество классовое, а мыслители эпохи Просвещения на основе гу-манизма и теории естественного права развивали идею о равенстве всех людей перед законом, в драмах и комедиях появился новый культурный герой – образованный человек из народа, простолюдин. В пьесе Лопе де Вега «Собака на сене», в пьесах П. Бомарше «Се-вильский цирюльник» и «Женитьба Фигаро», в пьесах К. Гольдони «Слуга двух господ» и «Хозяйка гостиницы» главный герой – умный, ловкий, энергичный простолюдин, который, благодаря этим своим качествам, повышает свой социальный статус или с выгодой для себя решает проблемы друзей. В основе сценарного конфликта – протест против сословных предрассудков, ограничивающих простых талант-ливых людей в реализации творческих способностей, препятствую-щих любви и счастью между людьми разных сословий.

Когда в начале XIX века в Западной Европе буржуазия продол-жала борьбу против дворянства, в литературе появился новый куль-турный герой – молодой аристократ, пресыщенный удовольствиями и разочарованный в жизни: Чайлд Гарольд у Дж. Байрона, Евгений Онегин у А. Пушкина.

Когда к концу XIX века капиталистические монополии подчи-нили себе весь мир, и в обществе рос протест против буржуазных по-рядков, в литературе появился новый культурный герой – человек из народа, ставший богатым буржуа, но протестующий против социаль-ной несправедливости, пошлости и измельчания человеческой лично-сти в буржуазном обществе: Мартин Иден в одноименном романе американского писателя Дж. Лондона.

Процессы возрастания в индустриальном типе культуры (куль-туры Нового времени) ценности личности, процессы снижения авто-

57

ритета старшего поколения (родителей) и силы общественного мне-ния в условиях развития массовых форм образования и возрастания престижа умственного труда, в условиях все более заметного кон-фликта поколений, в произведениях искусства появился новый куль-турный герой – человек, «сделавший себя сам», такой, как Евгений Базаров в романе И.С. Тургенева «Отцы и дети».

В условиях развития крупной промышленности, постоянного внедрения технических новаций, механизации и автоматизации, раз-вития транспорта и коммуникаций культурным героем становится ре-альный человек, один из основателей американской автомобильной промышленности Генри Форд.

В конце XIX века общество становится массовым, для которого характерна стандартизация производства и потребления, бюрократи-зация общественной жизни, деперсонализация отношений и др. Фор-мируется новый тип личности – массовый человек.

К середине ХХ века развитие индустриальной культуры и обще-ства достигло апогея, но в обществе, пережившем Вторую мировую войну, усилились настроения пессимизма и обреченности. Искусство, как «зеркало культуры», отразило эти процессы. Появился новый ге-рой – талантливый интеллектуал, который, сознательно или до конца не осознавая, служит Злу – антигуманному политическому режиму, и жестоко расплачивается за это. Таков герой романа Т. Манна «Док-тор Фаустус» (1947).

В постиндустриальном обществе, где стремительно развивается НТП и СМИ, культурными героями становятся люди разного социаль-ного происхождения, успешные в разных сферах деятельности, ставшие известными во всем мире. Наиболее известные и влиятельные герои ХХ века: политики Ленин, Ганди, Мартин Лютер Кинг, Маргарет Тэтчер, Горбачев; космонавт Юрий Гагарин; ученые Альберт Эйнштейн и Джон Нэш; предприниматели Билл Гейтс и Эсте Лаудер; в мире искусства – Луи Армстронг, «Битлз», «АББА», Игорь Стравинский, Чарли Чаплин, Мэрилин Монро и Софи Лорен, Коко Шанель; спортсмены Лев Яшин, Валерий Харламов, Майк Тайсон и др.

Реальностью современного информационного общества стал массовый человек. Массовое сознание и массовая культура были из-вестны и задолго до XX века. Однако современный феномен массово-го человека обладает определенной новизной. Во-первых, человек массы никогда прежде не составлял по численности такой большой группы, которая бы реально могла оказывать на социальные процессы

58

заметное влияние. Во-вторых, человек массы в античном и средневе-ковом обществе был встроен в определенную социальную «иерархию статусов». Общество не только не делало ставку на его вкусы и на-строения, но старалось спрятать или затушевать негативные стороны его сознания и поведения. В современном же обществе, принципи-ально плюралистическом, человек массы не только не ощущает своей культурной «недостаточности», но, напротив, оказывается наиболее приспособлен к современному укладу жизни.

В труде «Восстание масс» философ Х. Ортега-и-Гассет пишет: «Особенность нашего времени в том, что заурядные души, не обма-нываясь насчет собственной заурядности, безбоязненно утверждают свое право на нее и навязывают ее всем и всюду». Корни массового человека – в промышленной революции, в крупном производстве, объединившем людей в производственные коллективы с компактным проживанием, в урбанизации. Сужение производственных функций работников, утрата ими знания конечной цели производства приводят к обеднению ума и чувств, лишают инициативы, деформируют харак-тер. Урбанизация порождает «массовизацию» психических настрое-ний, переживаний и оценок. Массовизация захватывает и сферу быта, досуга, формирует стандарты духовной жизни. Важной характеристи-кой массового человека стал всепроникающий юмор: поверхностный взгляд принципиально не идет в глубину, замечая лишь видимые не-сообразности, и цинично осмеивает действительность, которая, тем не менее, принимается как есть. У человека остается все меньше досуга, наполненного размышлением, воспитанием души (во всех религиоз-ных системах отводилось значительное место для этой деятельности). Досуг в современном обществе практически поглощен принудитель-ным развлечением посредством ТВ и шоу-программ. Рынок предъяв-ляет массовый спрос на идеологию простую, понятную, слегка глупо-ватую, но дающую простые и понятные объяснения и рецепты, соз-дающую какую-то уверенность и определенность. Так, например, по-лучил небывалую популярность в современной культуре фрейдизм, предлагающий иллюзию простого истолкования многих сложных жизненных проблем.

Еще в 1964 г. Г. Маркузе в книге «Одномерный человек» обра-тил внимание на формирование нового типа массового мышления, обусловленное экранной информацией. Психика в этом случае рабо-тает не в режиме осмысливающего восприятия, а в режиме импуль-сивного реагирования, когда информация не успевает осознаваться.

59

Кроме того, коллажи и фрагменты монтируются так, что разрушают целостное впечатление. Вытесняется привычка мыслить и пережи-вать. Человек начинает воспринимать реальность через систему соз-данных СМИ мифов, и эта система мифов кажется ему подлинной ре-альностью. Массовый человек обладает пониженной способностью к рассуждению, на него производит большее впечатление не аргумен-тированный анализ, а уверенное, пусть и бездоказательное утвержде-ние. Массовый человек нередко может быть сентиментален, однако в то же время он нечувствителен к чужой боли, не склонен к сопере-живанию, эгоистичен, равнодушен к мнению, достоинству и даже жизни другого человека. У него легко высвобождаются инстинкты, ослаблены моральные запреты, он легко руководствуется простейши-ми, сиюминутными стимулами и мотивами. Глядя на свое отражение в образах массового искусства, массовый человек утрачивает ощуще-ние собственной малости, ибо понимает, что он – «как все».

Действительно, как замечает Э. Фромм в «Бегстве от свободы», люди не смотрели бы без конца варианты одной и той же темы, если бы для них в ней не было чего-то близкого и сокровенного... Притяга-телен сюжет о Золушке. Незамысловатые сюжеты массового искусст-ва, узнаваемые типы и ситуации дают обывателю спокойствие; про-стота мира, привычные схемы сообщают ему чувство уверенности и довольства собой. Сознание ценности человеческой личности и са-мой человеческой жизни уступает место безразличию, которое может оборачиваться жестокостью. Потому столь популярны боевики с мно-гочисленными убийствами и киллерами, подобных «Мистеру и мис-сис Смит», всякими ужасами; потому появляется игрушка «тамаго-чи», имитирующая жизнь и смерть, которые вызываются на заказ. Уже у детей формируется представление о жизни и смерти как о чем-то игрушечном: достаточно нажать на кнопку, и «умерший» тамагочи тут же оживет. Удобная инфантильность не позволяет и в дальней-шем сформировать серьезное, адекватное отношение ко многим жиз-ненно важным вопросам.

В конечном счете деромантизация и дегероизация «сообща» ут-верждают антигуманность в отношениях и представлениях людей друг о друге. Философская идея сверхчеловека в масскульте опущена до имиджа супермена. Масскульт снижает планку любой идеи и про-блемы до уровня своего потребителя. Дегероизация принимает форму опрощения, снижения: обыватель с удовольствием видит на экране телеведущего в подтяжках, певца в майке или разношенном свитере,

60

который обычным голосом поет об обычных людях; он слушает теле-диктора, говорящего на языке улицы с жаргонными и блатными вы-ражениями. Обыватель потребляет безвкусную, интеллектуально сниженную рекламу и т. п. Намеренная дегероизация сочетается со столь же откровенной пошлостью. Так, в рекламе, демонстрировав-шейся на ТВ, в том числе и 23 февраля, звучало: «В жизни всегда есть место подвигу – и это место должно быть отдано рекламе».

Дегероизация не столь безобидна, как это может показаться. Тенденция к дегероизации человека и его жизни опирается на скры-тую нигилистическую мысль относительно природы и сущности че-ловека. Во множестве триллеров, детективов, боевиков проводится мысль, что от человека нельзя ждать хорошего, он всего лишь похот-ливое, беспринципное животное, сплошь способное на предательство. И если его обманывают или убивают, то ничего другого он и не за-служивает. Реклама, адресно направленная на обывателя, – это сплошное похвальное слово глупости, предательству и пошлости, вроде рекламы печенья «Бартонс» с использованием образа Шерлока Холмса: «Кто украл печенье?.. Устоять невозможно!».

А между тем, З. Фрейд справедливо утверждал, что человеку не-обходим герой, что человечество испытывает потребность в героях и героическом. Герой способен приподнять целый пласт человеческой жизни. Героем становится не каждый, но в природе каждого заложен этот потенциал, позволяющий развернуть все богатство человеческого духа. И надо иметь представление о своих вершинах, чтобы тем самым иметь адекватную точку отсчета в оценке своих проявлений. Героиче-ская личность сообщает истинный масштаб человеческому бытию. Де-героизация обесценивает человека как существо культурное. Дегерои-зация как сознательный психологический прием очень удобна, ибо по-могает человеку избежать сожалений о нереализованных возможностях и угрызений совести, а все мечты перенести на образ супермена. Внут-ренняя пустота оставляет место для вторжения чужих идей и вкусов, чужих мнений и чувств. Поэтому обыватель внушаем и подвержен рез-ким переменам в своих взглядах и настроениях.

Известно, что чем меньше человек знает, тем легче ему катего-рично судить о чем-либо. Ограниченность, отсутствие дисциплины мышления, неразвитость эмоциональной сферы, но при этом непоко-лебимое чувство самодостаточности определяют, по словам Х. Орте-ги-и-Гассета, своеобразный герметизм сознания, не пропускающий в себя размышления, сомнения и т. п. Таким образом, массовый ме-

61

щанин вполне доволен массовой культурой, которая не отягощает его непосильной мыслительной работой, не заставляет решать сложных жизненных и нравственных проблем38.

Сознание массового общества – шаблонное, во многом форми-руется СМИ. Проявления шаблонного сознания – реплики или ответы на вопрос самыми популярными рекламными слоганами: «Ваша кис-ка купила бы Whiskas», «Не тормози – сникерсни», «Цены просто о*уеть», «Россия – щедрая душа», «Танки грязи не боятся», «Сделай паузу – скушай Twix», «Управляй мечтой», «Кто идет за Клинским?», «Надо чаще встречаться», «Не дай себе засохнуть!», «Вливайся!», «Бери от жизни все», «Где наслаждение – там Я!», «Хорошо иметь Домик в деревне», «Все в восторге от тебя, а ты от Maybelline», «Лучше для мужчины нет», «Все будет в шоколаде», «Свежее дыха-ние облегчает понимание», «Райское наслаждение», «Заряжай мозги», «Мы работаем, вы отдыхаете», «Ням-ням, покупайте Микоян», «За-плати налоги и спи спокойно».

Растущая индивидуализация у массового человека становится индивидуализмом39, растет бездуховность – эгоизм, потребительство и безответственность («я никому ничего не должен»). Происходящие процессы и актуальные проблемы отражены в искусстве. Появился культурный герой – интеллектуал, профессионал в сфере услуг, дра-матически или трагически осознавший собственную бездуховность: Октав из романа французского писателя Ф. Бегбедера «99 франков» (в 2008 году режиссер Ян Кунен снял одноименный фильм). Подоб-ный герой вскоре появился в российской культуре: топ-менеджер Макс из романа С. Минаева «ДухLess» (в 2011 году режиссер Р. Пры-гунов снял одноименный фильм).

Все же для той части современного общества, которая не явля-ется «массовым человеком» и ориентируется на высшие духовные ценности, для которой ценности патриотизма, долга и чести – не пус-той звук, культурными героями становятся реальные люди, о которых говорится в письме из Комсомольска-на-Амуре40 (прил. 5). 38 Самохвалова В.И. Массовый человек как герой и потребитель масскульта // http://koi.tspu.ru/koi_books/poleva1/samohvalova.htm. 39 Индивидуализм – принцип морали, признающий превосходство отдельной личности над коллективом, обществом и другими личностями, противопостав-ляющий свои интересы и потребности общественным интересам и потребно-стям, а также интересам и потребностям других личностей, ущемляя последние. 40 В сентябре 2013 года в Сибири из-за природной стихии многие села и города были полностью или частично затоплены.

62

Современное российское киноискусство создало немало образов «немассовых» людей, которые честно выполняют свой профессио-нальный и гражданский долг. Это хирург Олег Брагин из сериала «Склифосовский»; подполковник медицинской службы, Герой России и хирург Андрей Ковалев из сериала «Лекарство против страха»; врач «Скорой помощи» Олег Самарин из сериала «Самара»; а также сме-лые и благородные герои-одиночки, работники правоохранительных служб из сериалов «Улицы разбитых фонарей», «Бандитский Петер-бург», «Ментовские войны», «Глухарь», «Касатка», «Неподкупный» и др. Все это – интеллектуальная элита, работающая за скромную зарплату. Для части общества они – культурные герои.

В повседневной жизни сталкиваются нормы традиционной и по-стиндустриальной культур: с одной стороны, сохраняются традици-онные взгляды на ребенка как средство «привязать» мужчину к жен-щине, заставить его вступить в брак: личностная ценность ребенка не высока. Как показали опросы московских студентов, сохраняется тра-диционная установка – предпочтение рождения мальчиков. С другой стороны, снижается число заключаемых браков, происходит «старе-ние» родителей и развивается установка на добровольную бездет-ность (чайлдфри)41.

Важнейшие теоретические понятия темы: аккультурация – процесс повторной социализации взрослого человека, усвоение эле-ментов другой культуры.

Инкультурация – введение индивида в систему нормативно-ценностных установок конкретной культуры.

Ассимиляция – процесс слияния всего народа или его части с другим народом; усвоение в иной культурной среде ее ценностей и традиций. Признак ассимиляции – утрата своего самосознания.

Маргинальность – одновременная принадлежность двум куль-турам. Маргинал – человек, находящийся на пересечении разных культур.

41 Материнство и отцовство сквозь призму времени и культур : материалы Девя-той международной научной конференции РАИЖИ и ИЭА РАН, Смоленск; в 2 т. /отв. ред. Н.Л. Пушкарева, Н.А. Мицюк. – Смоленск-М. – 2016. Т. 2. Раздел 10 (Ломакин И.В., Храмцова П.Е., Новикова Т.О).

63

Контрольные вопросы 1. Дайте такое определение понятия «общество», в котором ус-

танавливается связь этой подсистемы бытия с культурой. 2. Какие коллективные представления обеспечивают целост-

ность современного российского общества? 3. Как философия и культурология определяют человека? 4. Какая связь существует между личностью и обществом? 5. Как называют процесс вхождения человека в общество и куль-

туру? 6. Личность и индивидуальность – это синонимы? Поясните ответ. 7. В каком обществе личность должна подчинять свои интересы

интересам коллектива? 8. В каком обществе коллективизм уступает индивидуализму,

авторитет старшего поколения снижается, а личность стремится са-мостоятельно определять жизненные цели?

9. В каком обществе личность может формировать культурную идентичность на основе индивидуального выбора, имеет больше воз-можностей представлять свою творчество обществу?

10. Соедините каждое понятие – аккультурация, ассимиляция, маргинальность – с его определением в таблице:

а) Процесс слия-ния всего народа или его части с другим наро-дом; усвоение в иной культур-ной среде ее ценностей и традиций.

б) Положение инди-вида или группы лю-дей, оказавшихся в силу разных обстоя-тельств на грани двух культур, не примы-кающих полностью ни к одной из них.

в) Процесс повтор-ной социализации взрослого человека, усвоение элементов другой культуры.

11. Французский социолог Жан Бодрийяр в трактате «Общество

потребления» сделал вывод: характерная черта потребительского об-щества – иллюзия … (чего?).

12. Что такое «культурный герой»? (Дайте определение). 13. В каком историческом типе культуры появились эти культур-

ные герои: Ахиллес, Сократ, Александр Македонский, Юлий Цезарь? 14. В каком типе культуры появились эти культурные герои: Хри-

стос, апостолы, святые мученики, рыцари, Робин Гуд, Жанна д'Арк ?

64

15. В каком типе культуры появились эти культурные герои: Дан-те, Леонардо да Винчи, Джордано Бруно, Ганс Сакс, Мартин Лютер?

16. В каком типе культуры появились эти культурные герои: М.В. Ломоносов, А.В. Суворов, Н.В. Склифосовский, И.П. Павлов?

17. В каком типе культуры появились эти культурные герои: Ю. Гагарин, М. Монро, В. Харламов, Виктор Цой, Майк Тайсон, Брюс Ли; «Крепкий орешек», «Данила Багров» (х/ф «Брат»)?

Практическое задание Посмотрите фильм Р. Прыгунова «ДухLess». Проанализируйте его с применением типологии культуры, морфологии культуры (цен-ности), знак-символ и понятия «культурный герой». Какие смыслы (в том числе, идеалы, ценности) современной российской культуры воплощаются в образах героев фильма?

65

РАЗДЕЛ 4. ГЕНЕЗИС И ДИНАМИКА КУЛЬТУРЫ ЛЕКЦИЯ 6. Культура и природа (4.1.)

Системный и целостный подход требуют изучения культуры во

взаимосвязи со всеми подсистемами бытия – природой, обществом, человеком. Первой формой бытия является природа. Тема актуальна, потому что в индустриальном и постиндустриальном типах культуры остро стоит проблема взаимоотношений общества и человека с при-родой. Природа – среда обитания человека, окружающий его есте-ственный мир.

С древности люди пытались понять и объяснить происхождение природы, человека и культуры и их взаимоотношения. В разных ти-пах культуры в ответах на эти вопросы существовали свои смысловые доминанты. Различные формы духовной культуры (миф, религия, фи-лософия, наука) по-разному объясняли основы бытия.

В традиционном типе культуры, как вам известно, в духовной сфере доминируют миф и религия. В античных древнегреческих ми-фах говорится, что вначале существовал вечный, безграничный, тем-ный Хаос. В нем заключался источник жизни. Все возникло из Хаоса – весь мир и бессмертные боги, богиня Земля-Гея и могучая сила Лю-бовь-Эрос, Мрак и Ночь. А от Ночи и Мрака произошли Свет и День. Земля породила голубое Небо и т. д. А порядок и законы (культуру) на Земле утверждает верховный Бог Зевс, властвующий на Олимпе. Люди получили культуру от богов и героев (Прометей, огонь). Счита-лось, что исторические события провоцируются богами. Согласно мифу, в основе Троянской войны лежит соперничество трех богинь за право называться прекраснейшей. По воле Зевса спор между богиня-ми должен был решить троянский царевич Парис.

Мифологическое сознание одухотворяло и олицетворяло приро-ду, каждую природную стихию связывали с какими-либо богами. Че-ловек воспринимал себя как неотъемлемую часть природы: 1) мифы греков рассказывают о героях, рожденных от браков между богами, связанными с природными стихиями, и людьми (Ахиллес – сын мор-ской богини Фетиды и царя Пелея). 2) Считалось, что у каждого чело-веческого рода есть свой природный первопредок – тотем (животное или растение). У многих народов языческие представления о взаимо-отношениях человека и природы сохранялись до конца XIX века.

В VII-VI вв. до н. э. в античной культуре появилась философия, которая начала рационально, теоретически, через понятия объяснять

66

бытие. Один из основных вопросов философии – о первооснове мира. Древнегреческие философы первоосновой мира считали какое-либо определенное вещество: Фалес – воду, Анаксимен – воздух, Гераклит – огонь. Демокрит развил гипотезу, согласно которой в мире нет ни-чего, кроме атомов (неделимых частиц) и пустоты, в которой они движутся. Движением атомов, их различными сочетаниями Демокрит объяснял все явления реальности, в том числе, духовные. Но, несмот-ря на популярность философов, доминирующим мировоззрением в античности оставалось мифологическое и религиозное.

В античной философии природа трактуется как совершенство, эталон организации, мерило мудрости. Философия призывала к гар-монии с природой, к гармонии телесного и духовного начал в челове-ке (Эпикур, 3 в. до н. э.).

В культурах античности и Древнего Востока возникли монотеи-стические религии (вера в единственного Бога). С их точки зрения, природу и культуру создал Бог. В священной книге иудаизма Торе го-ворится о сотворении мира Богом: вначале сотворил Бог небо и зем-лю. И сказал Бог: да будет свет. И сотворил Бог человека по образу своему, из праха земного, и вдунул в ноздри его дыхание жизни. За-тем это объяснение происхождения мира, земли и человека восприня-ло христианство (Ветхий завет) и позже – ислам (Коран). Происхож-дение религиозных норм, правил жизни для людей в монотеистиче-ских религиях объясняется волей Бога-творца. Согласно Торе, 10 за-поведей пророк Моисей получил от Бога на горе Синай. В христиан-стве нормы морали высказывал своим ученикам Бог-сын Иисус Хри-стос. В исламе пророк Мухаммед нормы жизни услышал от Аллаха. Поскольку замысел Божий (провидение) для человека непостижим, то человек не может вмешиваться в развитие природы. А попытки греш-ного человека познать ход развития природы могут быть истолкованы как гордыня – стремление возвыситься.

В культуре Возрождения сформировался гуманизм – учение, признающее ценность человека как личности, его право на развитие своих способностей; признающее благо человека критерием оценки общественных отношений. Не потеряв веру в Бога, люди по-новому взглянули на себя. Спасая душу, окружающий естественный мир не требуется оттолкнуть от себя как несовершенный, он – Божье творе-ние, его можно познавать.

Возросла ценность природы: наука стремится познать естест-венные законы природы, а искусство ищет в ней совершенные формы.

67

Философия Возрождения обратилась к античной традиции толкова-ния всего природного как воплощения гармонии и совершенства. Опытное естествознание выдвинуло идею испытания природы, при-рода осмыслялась как мастерская для человека. Мыслители Возрож-дения считали, что человек – прекрасное творение Божье. Возросла ценность культурного наследия античности. В связи с этим повыси-лась ценность человеческого тела. Эти изменения отразились в ис-кусстве. В литературе, скульптуре, живописи изображается человек земной красоты. Обнаженную натуру сначала разрешалось рисовать лишь на античные сюжеты. Поэтому картины заполонили античные богини Дианы и Венеры. Иначе стала изображаться и Дева Мария. На полотнах Леонардо да Винчи, Микеланджело, Рафаэля Дева Мария с младенцем Христом – статная, полнокровная женщина. У нее обяза-тельно видны волосы – длинные, богатые, вьющиеся. Считалось уме-стным показать обнаженную грудь кормящей Девы Марии.

В Новое время, в индустриальном типе культуры шел процесс секуляризации. Еще в итальянском Возрождении развивалось атеи-стическое мировоззрение42. В XVII-XVIII вв. секуляризация прояви-лась в форме нового философского учения деизм (на основе гуманиз-ма), в котором Бог считается первопричиной мира, но не вмешивается в развитие природы и общества. Человек активен и обладает неогра-ниченными возможностями в познании мира. Сторонниками деизма были Ньютон и Локк в Англии, Франклин в США, Руссо и Вольтер во Франции, Лессинг в Германии, Ломоносов и Радищев в России. На основе гуманизма и деизма складывалось отношение к природе как объекту не только познания, но и покорения. Однако, покоряя приро-ду (познавая ее законы, интенсивнее потребляя ресурсы), человек все меньше ее ценит.

В начале XIX века шли процессы демократизации общества и ускорения темпа жизни, связанные с НТП. В культуре Нового вре-мени сформировались научные концепции происхождения природы, человека и культуры. В середине XIX века широкую известность при-обрела теория эволюции органического мира Чарльза Дарвина с иде-ей естественного отбора как движущей силы развития. Под влиянием теории Дарвина в гуманитарных науках сформировался эволюцион-

42 Политик Макиавелли, придавая большое воспитательное значение религии, отмечал, что сама она – порождение человеческого ума и создана в интересах того или иного государства. Его публикации оказались в «Списке запрещенных книг», которые запрещалось читать под страхом отлучения от церкви.

68

ный подход к развитию культуры и общества. Основные идеи: еди-нообразие развития культур; развитие от простого к сложному; выде-ление стадий развития для всех обществ и др. Европейские ученые разных научных школ создавали концепции, в которых общество рас-сматривалось как живой организм: французский социолог Огюст Конт, английский ученый Герберт Спенсер, французский философ и социолог Эмиль Дюркгейм. Общая идея: общество функционирует подобно организму, чьи структуры аналогичны структурам тела. На исходе Нового времени взгляд на общество и культуру как организм развивал немецкий философ О. Шпенглер. Его концепция изложена в труде «Закат Европы» (1918).

В XIX веке появилась теория К. Маркса, в которой возникнове-ние культуры связано с производственной деятельностью человека в процессе приспособления к природе.

Оригинально рассматривал взаимоотношения природы и культу-ры немецкий философ Ф. Ницше в работе «Рождение трагедии из духа музыки». Основная идея: основу жизни образует природная воля. Все явления природного и психологического характера Ницше рассматри-вает как различные проявления «воли к могуществу». Ницше говорит о борьбе в человеке и обществе двух начал – природного (дионисий-ского, чувственного, иррационального) и культурного (аполлоновского, критического и рационального). Рациональные понятия искажает под-линную природу – жизнь. Поэтому Ницше негативно относится к ра-циональной науке. Воля, по его мнению, познается лишь с помощью иррационального искусства. Но на пути воли стоит мораль. По мнению Ницше, следует освободиться от морали. Свободный от морали сверх-человек, реализующий свою волю, – идеал Ницше.

В XIX веке прогресс науки и техники качественно улучшил жизнь людей, но привел к тому, что в сознании европейского индуст-риального общества неоправданно снизилась ценность природы. Это замечательно показал Г.-Х. Андерсен в сказке «Свинопас». Человек, осваивая ранее недостижимые глубины природы, все более успешно преодолевая пространство и время, изобретая и используя новые средства связи и транспорта, победив ранее неизлечимые болезни, все больше чувствует свою власть над природой. Растет уверенность в своих безграничных возможностях покорения природы. Поэтому гибель «Титаника» в апреле 1912 г. повергла общество в шок – чело-век с совершенной техникой был уничтожен при столкновении с при-родой. Но катастрофа не остановила растущие амбиции человека

69

и общества. Позже испанский философ XX века Ортега-и-Гассет в книге «Восстание масс» напишет: темпы технического освоения мира значительно опережают темпы осознания последствий прини-маемых технических решений.

В Новейшее время, в XX веке, в массовом обществе, благодаря обязательному среднему образованию, утвердилось научное понимание происхождения природы путем самопротекающих химических, физиче-ских и биологических процессов, под воздействием солнечной энергии.

Появляются новые философские и научные концепции о взаимо-отношениях природы и культуры. Концепцию соотношения природного и культурного начала в человеке предложил австрийский психиатр З. Фрейд. Для З. Фрейда (1856-1939) культура – система норм и запре-тов, пронизанная сложным психологическим конфликтом. Суть кон-фликта: бессознательные силы (природные инстинкты) стремятся на-рушить запреты культуры, а сознательные нормы и усвоенные с детства регуляторы поведения противодействуют этим стремлениям. Человек может сублимировать (возвышать) природные инстинкты, создавая культуру. Культура возникает как подавление естественных биологиче-ских наклонностей человека, как явление, враждебное природе.

В контексте стремительного развития индустриальной культуры в гуманитарных науках сложился адаптивный подход к пониманию взаимодействия природы и культуры. Его сущность: культура являет-ся основным механизмом адаптации общества к окружающей среде. Основателем этого подхода принято считать Л. Уайта. К близким вы-водам пришли советские ученые. Особо значимый вклад внес профес-сор Э.С. Маркарян. Он рассматривает адаптивную функцию культуры как одну из фундаментальных и считает важнейшей особенностью человеческого общества достижение приспособительного эффекта в результате постоянного преобразующего воздействия на среду в процессе трудовой деятельности43.

Российский историк и географ Л.Н. Гумилев создал оригиналь-ную концепцию этногенеза. Гумилев допускал, что народ (этнос) яв-ляется организмом, жизнь которого подчинена общим законам био-сферы. Этносы, как природные организмы, рождаются от космиче-ской энергии (пассионарного толчка), взрослеют, увядают и умирают. Продолжительность их жизни – около 1000 лет с несколькими фазами

43 См. Маркарян, Э. С. Теория культуры и современная наука (Логико-методологический анализ). – М. : Мысль, 1983. – Часть вторая. Глава 3. Пробле-мы генезиса культуры. § 2, 3. – С. 145-146.

70

(«Этнос и этносфера», «Этногенез и биосфера Земли», «Этносфера: История людей и история природы» и др.).

Нидерландский ученый Й. Хейзинга в книге «Человек играю-щий» представляет игровую концепцию культуры, развивает идею, что многие явления в обществе и культуре основаны на природном явлении – игре. Так, у животных есть игра, и она выходит за пределы инстинкта. Хейзинга утверждает: практически все явления культуры – в искусстве, праве, предпринимательстве, науке, повседневности имеют игру в качестве одной из составляющих.

В 1960-х годах советский ученый-антрополог Иван Ефремов представил оригинальную концепцию природной целесообразности красоты, которую в научно-популярной форме он изложил в историко-приключенческом романе «Лезвие бритвы» (глава V). Основные идеи:

красота есть в природе как объективная реальность. Критерий красоты – анатомическая правильность. Красота –

высшая степень целесообразности. Каждая красивая линия или форма – это целесообразное решение, выработанное природой за миллионы лет естественного отбора или найденное человеком в его поисках прекрасного.

Ощущения красоты заложены в глубинах нашего существа (ин-туитивно).

Человеческую красоту нельзя отрывать от чувства страсти, по-тому что ее первоначальная цель – поиск наилучшего партнера для продолжения рода. Но идеи И. Ефремова не были усвоены массовым сознанием.

В «цивилизации молодых» с высокой ценностью сексуальности мас-совому сознанию навязан образ красотки с худощавой фигурой с не-естественно крупной (искусственной) грудью. В начале XXI века эта-лоном красоты для массы стала анорексичная девушка, модель-вешалка, напоминающая пособие по анатомии. Альтернативой стал сложившийся во второй половине ХХ века образ женщины роста 170-175 см с длинными стройными ногами, с параметрами 90–60–90.

В XXI веке сохраняется отношение к природе как объекту поко-рения. Ученые уже несколько десятилетий призывают учитывать: сам человек и общество есть часть природы, нельзя рискованно вторгаться в нее. Но массовое и обыденное сознание инертно, поэтому продолжается рискованное вторжение в окружающий естественный мир. К окружаю-щей среде масса относится как к предмету одноразового пользования.

71

Вторжение в человеческую природу – феномен неоднозначный. Безусловно, есть много примеров искусственного преобразования че-ловеческого тела по медицинским показаниям: искусственная линза, искусственный хрусталик глаза (прил. 6.1), искусственные зубы (ме-талл, керамика, силикон), искусственные суставы. Лечение инфекци-онных и вирусных заболеваний антибиотиками, имунномодулятора-ми, прививки против тяжелых заболеваний и др.

Медицинская наука и техника второй половины XX-XXI вв. пред-ложили ряд инновационных вспомогательных репродуктивных техно-логий, позволивших решать проблему бесплодного брака. Одним из та-ких достижений является проведение операций по искусственному оп-лодотворению и имплантации эмбриона. Но возникает ряд вопросов этического и правового значения. Дискуссионной с точки зрения этики и права, а также генетики, является проблема суррогатного материнст-ва, представляющая вынашивание и рождение ребенка для бесплодной супружеской пары или одинокой женщины44.

Дискуссионными и проблематичными с точки зрения влияния на здоровье являются различные способы омоложения человеческого тела. В постиндустриальном обществе стремительно развивается ин-дустрия косметических услуг, которая предлагает различные способы омоложения лица, увеличение груди с помощью силикона, изменение форм носа, губ и ушей (прил. 6.2); наращивание ногтей, ресниц и во-лос, искусственный загар или осветление кожи. Но уже замечено, что пластика лица с целью омоложения делает лица одинаковыми, похо-жими на маски. Результаты таких вмешательств для здоровья также неоднозначны. Здесь наиболее известным примером является такая культовая фигура как Майкл Джексон – американский певец, танцор, хореограф и актер. Многочисленные пластики носа, потеря веса плюс сильный грим – и в последние годы жизни Майкл Джексон приобрел странный болезненный облик. Как сообщалось в СМИ, из-за побоч-ных эффектов перенесенных пластических операций он принимал ог-ромные дозы обезболивающих лекарств, которые также имеют серь-езные побочные – негативные – эффекты для организма.

Покорение окружающей среды (природы) как все более глубо-кое познание и вторжение в нее – также процесс неоднозначный. С одной стороны, предсказание погоды, землетрясений, разгон обла-

44 Рашидханова Д.К. Проблемы правового регулирования отношений при произ-водстве медицинского вмешательства в репродуктивные процессы человека : диссертация. – Махачкала, 2005. – 189 с.

72

ков для проведения праздника и др. С другой стороны, загрязнение окружающей среды, вымирание многих видов растений и животных, парниковый эффект и глобальное ухудшение климата.

Контрольные вопросы

1. Что есть культура в современном культурологическом пони-мании?

2. Что есть природа? 3. Как объясняется происхождение природы в иудаизме, христи-

анстве и исламе? 4. Какие религии ориентируют человека на гармонию с природой? 5. Какую трактовку природы предлагала философия Древней

Греции? 6. Как средневековое христианство относилось к телу человека? 7. Как в культуре Возрождения изменилось отношение к челове-

ку и его телу? 8. Как буддизм рассматривает телесные (природные) желания

человека? 9. Какое отношение к природе сложилось в европейской культу-

ре 16-18 вв. благодаря развитию естествознания и науки? 10. Как относится к природе современное российское массовое

общество? 11. Какие аналогии между обществом и природой проводили уче-

ные 19-20 вв. О. Конт, Г. Спенсер, Э. Дюркгейм, О. Шпенглер и др.? 12. Назовите основные идеи концепции этногенеза Л.Н. Гумилева? 13. Ф. Ницше и З. Фрейд рассматривали взаимодействие природы

и культуры как конфликт. Чем отличается разрешение конфликта между природой и культурой в концепции З. Фрейда от концепции Ф. Ницше?

14. А) Что есть культура с точки зрения адаптивного подхода? Б) Кто является основателем адаптивного подхода? В) Кто из советских ученых внес особо значимый вклад в разработку адаптивного подхода?

15. Основная идея игровой концепции культуры Й. Хейзинги? 16. Какую концепцию связи культуры и природы представил со-

ветский ученый Иван Ефремов в романе «Лезвие бритвы»? Почему большие и широко расставленные глаза считаются красивыми вне индивидуальных вкусов, моды и культуры?

17. В чем проблема отношения современного общества к природе?

73

РАЗДЕЛ 4. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ МИРЫ (4.4.) ЛЕКЦИЯ 7. Элитарная и массовая культура

В мировой культуре, в любой национальной культуре выделяют

культуры элитарную и массовую. Понимание того, что есть культура элитарная и массовая, актуально для культурной самоидентификации каждого человека.

Элитарная культура – это культура элиты (от франц. elite – отборное, лучшее). Есть два значения этого термина. 1) Элита – часть общества, высокообразованная и наиболее способная к духовной дея-тельности. Такую элиту еще называют интеллектуальной. Именно она обеспечивает общественный прогресс. Она всегда составляет мень-шинство общества. 2) Элита – часть общества, обладающая властны-ми возможностями в силу своего социального положения (финансо-вая, политическая, медийная). Иногда человек может быть элитой од-новременно в первом и втором значении. Например, Никита Михал-ков: режиссер, актер, сценарист, продюсер, автор книг, академик На-циональной академии кинематографических искусств и наук России, Народный артист РСФСР; президент Российского фонда культуры, Председатель Союза кинематографистов России, член Совета при Президенте РФ по культуре и искусству, президент Московского ме-ждународного кинофестиваля, руководитель студии «ТРИТЭ», член Комиссии России по делам ЮНЕСКО, сопредседатель Совета Рос-сийского Земского Движения. Например, Станислав Говорухин: ре-жиссер, сценарист, продюсер, актер, автор книг, Народный артист России; председатель Комитета Государственной Думы по культуре, художественный руководитель киностудии «Вертикаль» киноконцер-на «Мосфильм».

Элитарная культура – культура привилегированных групп об-щества, характеризующаяся принципиальной закрытостью, новатор-ством и духовным аристократизмом. Привилегии элиты, обладающей властными возможностями, очевидны. Привилегии элиты – интеллек-туалов, не обладающих властными возможностями, заключаются в обладании знанием. Элитарную культуру можно обнаружить уже на Древнем Востоке и в античности.

Массовая культура – это культура массы. Есть два значения термина масса: 1) большинство населения; 2) толпа, механизирован-ное и бюрократизированное общество, средний человек, «банальность и посредственность» (Х. Ортега-и-Гассет «Восстание масс»). Из этого

74

следует, что масса неоднородна, в ней выделяются социальные слои. «Банальность и посредственность» – это «массовый человек» (см. лекцию 5). Это его речь наполнена стилистическими и лексиче-скими ошибками, уличным сленгом, и словами-паразитами. Это он постоянно жует жвачку, сплевывает ее на пол/асфальт или лепит на мебель/стены, выбрасывает окурки на пол/асфальт, а также другой бытовой мусор там, где ему удобно (см. лекцию 4).

Массовой культурой называют совокупность общемировых по-требительских элементов культуры, производимых в больших объе-мах промышленным способом. Этот феномен сложился относительно недавно, на рубеже XIX-XX вв., в контексте широкого развития инду-стриального типа культуры. В постиндустриальной культуре, в пери-од роста информационных технологий, она расширяется. Массовую культуру также называют популярной. Есть точка зрения, что попу-лярная и массовая культура – не одно и то же45.

По мнению английского историка и социолога А. Тойнби, ин-теллектуальная элита («творческое меньшинство») является движу-щей силой развития цивилизаций. Удачно отвечая на различные исто-рические «вызовы», элита увлекает за собой «инертное большинство» (массу). Однажды, оказавшись неспособной решить очередную соци-ально-историческую проблему, «творческая элита» превращается в господствующее меньшинство, навязывающее свою власть силой; а масса разрушает данную цивилизацию, если она прежде не гибнет от военного поражения либо от природных катастроф. Прогресс чело-вечества – в духовном совершенствовании (А. Тойнби «Исследование истории»).

Концепции А. Тойнби созвучно приведенное в лекции 2 учение С. Эйзенштадта о традиции: происходит перетекание культурных моде-лей из харизматической сферы (элитарной культуры) в традиционную (массовую культуру), а затем их стабилизация и институциализация.

Чтобы понять, что собой представляют элитарная и массовая культура, необходимо выделить элитарный и массовый уровень ма-териальной культуры (технических вещей, социальных организаций, человеческого тела), духовной культуры (знаний, ценностей) и худо-жественной культуры-искусства (художественных образов).

Техническая вещь. «Принципиальная закрытость» элитарной культуры проявляется в производстве (в малых объемах) и потребле-нии технических вещей высшего качества, уникальных и дорогих. 45 Об этом см. в учебнике О.Н. Астафьевой «Культурология» (М., 2012).

75

Для массовой культуры характерно промышленное производство технических вещей среднего/низкого качества в больших объемах, по средней/низкой цене и массовое их потребление. Стандарты потреб-ления формируются рекламой. Различия между элитарной и массовой культурой в сфере технических вещей рассмотрим на примере одеж-ды. В современной культуре подавляющее большинство людей оде-ваются в готовое (произведенное на среднюю фигуру) платье. Тем не менее, есть готовое платье элитарное и массовое. Если элитарное го-товое платье от домов моды Гуччи, Прада, Армани, Дольче и Габбана и др. создается из натуральных материалов и стоит дорого, то массо-вое готовое платье выпускается производственно-торговыми компа-ниями MEXX, Street One, Inditex, BNS-gropp, Franza, BAON и др. из смесовых тканей, синтетики и заменителей (экокожа, искусственный мех), в больших объемах по средней цене и дешево. Высокая мода, «от кутюр», создаваемая в домах моделей (Гуччи, Прада, Шанель, Армани, Диор, Дольче и Габбана, Луи Виттон) – элемент элитарной культуры (прил. 7.1). Она нередко вообще не предназначена для но-шения за пределами подиума. Это авторское творчество, каждая вещь существует в единственном экземпляре, стоит дорого. Ценность «от кутюр» – в экспериментальной разработке новых идей (новаторство). Если эти идеи получают признание специалистов и публики, они ста-новятся основой для элитарного и массового готового платья46.

Социальная организация. Наглядно представить себе элитарный и массовый уровни социальных организаций можно на примере выс-ших образовательных учреждений. Здесь хорошо видна «принципи-альная закрытость» элитарной культуры. По версии британского из-дания Times Higher Education (THE), в 2015 году лидером рейтинга лучших университетов мира стал Калифорнийский технологический университет (США). На втором месте Оксфордский университет (Ве-ликобритания). Тройку лидеров замыкает Стэнфордский университет (США). Всего в рейтинг были включены 800 учебных заведений из 70 стран. Свой рейтинг аналитики THE основывают на ряде показате-лей. Среди них – образовательный процесс, научная работа, цитируе-мость, международная деятельность, доходы от взаимодействия с промышленностью. В рейтинг лучших университетов мира в 2015 году вошли 13 российских вузов. Лучший результат среди них проде-монстрировал МГУ, который поднялся со 196-го на 161-е место. По- 46 Механизм трансформации новой идеи от элитарного к массовому уровню убе-дительно раскрыт в фильме Д. Фрэнкела «Дьявол носит Prada» (США, 2006).

76

мимо него в рейтинге – Санкт-Петербургский политехнический уни-верситет Петра Великого (в группе 201–250), Томский политехниче-ский университет (251–300), Казанский федеральный университет, Национальный исследовательский ядерный университет «МИФИ» (оба в группе 301–350), Новосибирский государственный и Санкт-Петербургский государственный университеты (оба в группе 401–500), Московский физико-технический институт, Национальный ис-следовательский технологический университет «МИСиС», Томский государственный, Уральский федеральный и Южный федеральный университеты (все в группе 601–800)47. Массовый уровень – это ре-гиональные вузы, в том числе УлГТУ, УГПУ им. И.Н. Ульянова, УГСХА им. П. Столыпина, УлГУ.

Элитарными социальными организациями являются научные об-щества – Русское географическое общество, Научно-образовательное культурологическое общество, Российская ассоциация исследовате-лей женской истории и др.; художественно-творческие союзы – Союз композиторов, Союз художников, Союз кинематографистов и др. «Принципиальная закрытость»: например, чтобы стать членом Союза писателей России, надо иметь книжные публикации и три рекоменда-ции от профессиональных писателей – членов Союза. Прием проис-ходит в два этапа: сначала в региональной организации, затем на ко-миссии в Москве путем тайного голосования. Прием в сообщество ученых – людей с ученой степенью происходит путем защиты дис-сертации, тайным голосованием Ученого Совета. Закрытость элитар-ной социальной организации – редакции глянцевого журнала – ярко представлена в фильме А. Кончаловского «Глянец» (Россия, 2007).

Массовые организации – профсоюзы. Членом отраслевого профсоюза может стать любой гражданин, трудящийся в данной от-расли (образовании, здравоохранении, машиностроении и т. п.). Дос-таточно написать заявление о приеме и платить взносы. В СССР мас-совыми были также пионерская и комсомольская организации.

Человеческое тело. Элитарный и массовый уровни выделяются в сфере физической культуры и любительского спорта. Элитарными являются такие виды любительского спорта, как гольф, горные лыжи, дайвинг, сафари, конный спорт, серфинг и яхтинг. Они требуют

47 РБК http://top.rbc.ru/society/01/10/2015/560c52409a794753edf32f92.

77

больших денежных затрат на экипировку, тренировку и т. д.48 Массо-вый любительский спорт: настольный теннис, волейбол/баскетбол, фут-бол, хоккей, коньки, лыжи, легкая и тяжелая атлетика, спортивное ори-ентирование, аэробика, плавание. Все более массовым становится большой теннис и парашютный спорт. Телесность: примером перетека-ния культурных моделей из харизматической (элитарной) сферы в тра-диционную (массовую) является распространение в ХХ веке моды на загар. В России в начале ХХ века южным загаром увлекались дворянст-во и буржуазия (горожане). В 1930-е южные курорты освоили советская интеллигенция, служащие и рабочие. С 1960-х горожане уже считали неприличным быть незагорелым после летнего отпуска/каникул.

Духовная культура. Знание. Человек элитарной культуры спосо-бен к сравнению мифологического, религиозного, философского и научного знания. Если в познании мира элита опирается на фило-софские и научные труды, то масса опирается на здравый смысл, обыденные представления о мире и народную мудрость. Если элита читает философские и религиозные тексты (Тору, Библию, Коран, Трипитаку), то масса о философах и священных текстах знает только понаслышке. Для массовой культуры характерны знания социально-мифологические (сплетни, мифы о мировом заговоре). По характеру рецепции (восприятия) научных знаний можно выделить особенно-сти элитарной и массовой аудитории в вузах. Элитарная аудитория способна задавать преподавателю, как минимум, уточняющие вопро-сы и научно, с использованием теории, комментировать факты. Мас-совая аудитория отличается неспособностью задавать вопросы по теории и научно обсуждать факты. В лучшем случае, она приводит примеры на заданную тему (сформулированное преподавателем тео-ретическое положение). Низший слой массовой аудитории, как пра-вило, создает видимость присутствия на занятии и нарушает дисцип-лину: ему скучно, потому что он не понимает.

Особо следует сказать о знаниях, транслируемых СМИ. Дело в том, что авторы многих учебников культурологии однозначно включают СМИ (газеты, журналы, программы радио и ТВ) в массо-вую культуру. Однако в условиях широкого развития всех видов СМИ в индустриальной и постиндустриальной культуре, из прессы 48 Петухов В.Б. Спорт в символическом пространстве культуры начала 21 века // Совершенствование учебного и тренировочного процесса в системе образования : сборник научных трудов. – УлГТУ, 2012 г. – С. 261-265.

78

выделяются элитарные и массовые издания. Элитарные – прежде все-го финансово-экономические издания. В России это газета «Коммер-сантъ», «Ведомости», «Независимая газета», журналы «Эксперт» и «Профиль». Это также рецензируемые научные журналы, индекси-руемые в библиографической базе (РИНЦ и др.). Есть пресса, адресо-ванная наиболее образованному слою массового общества: научно-популярные журналы «Наука и жизнь», «Знание – сила», «Техника молодежи», а также издания, включающие серьезные информацион-но-аналитические блоки («Московский комсомолец», «Аргументы и факты»). Наконец, бульварная (желтая) пресса, специализирующая-ся на слухах и сенсациях, адресованная потребителю, который пред-ставляет собой «банальность и посредственность»: «Спид-инфо», «Жизнь», «Мегаполис-экспресс» и др. Из программ ТВ можно выде-лить адресованные элите и наиболее образованному слою массы – с серьезной аналитикой: «Тем временем» с А. Архангельским и «Куль-турная революция» М. Швыдкого по каналу «Культура», авторская программа А. Караулова «Момент истины» на Пятом канале.

Ценности. Известные вам по классификации Б. С. Ерасова и М. Рокича ценности соотносятся как с элитарной, так и с массовой культурой. Но общепризнанно, что у интеллектуальной элиты мате-риальные ценности никогда не являются финальными. Для интеллек-туальной элиты характерен духовный аристократизм: в своей дея-тельности она ориентируется на моральные ценности: Счастье, Сво-бода, Добро, Совесть, Творчество, Долг, Честь49. Честь – это внут-реннее достоинство человека. Из российской истории нам известны примеры, когда ради Чести представители элиты жертвовали жизнью. В сословии дворян был способ защиты своей чести – дуэль. Человек, для которого высока ценность Чести, как правило, вступается за не-справедливо униженного другого человека. В этом отношении при-мером являются поступки князя Андрея Болконского, описанные в романе «Война и мир» (том 1, часть вторая, главы III, ХХ и ХХI).

Какова специфика соотношения элитарной и массовой культуры с культурными героями? Если для интеллектуальной элиты образцом подражания становится творческая деятельность культурного героя,

49 Лучше понять, что такое Честь, вам помогут советские и российские х/ф: «Ле-тят журавли», «Доживем до понедельника», «Розыгрыш» (1976 и 2008), «Эки-паж» (1979 и 2016), «Дубровский» (2014), «Гардемарины, вперед!», «Виват, гар-демарины!» и «Гардемарины III», «Сибирский цирюльник», «Пушкин. Послед-няя дуэль», «Честь имею».

79

то массовый человек подражает, как правило, внешнему виду куль-турного героя – одежде, прическе, речи, позам и жестам.

Художественная культура (искусство). Многие авторы учебни-ков выделяют элитарные и массовые жанры искусства. Элитарными жанрами считают классическую (симфоническую и камерную) музы-ку, оперу, балет, интеллектуальную художественную литературу, ав-торское игровое кино, которые создаются и потребляются духовной элитой. Современная гуманитарная наука сумела детально объяснить сущность различий между элитарным и массовым искусством. Рас-смотрим их.

Элитарная художественная литература и кино (авторское, арт-хаус) стирают грань между искусством, философией и наукой. Для элитарного искусства характерны ориентация на проблемность (ре-шение философских или социальных вопросов); эстетическая свобо-да, коммерческая независимость и сложность формы (повышенная сложность текста). Именно в сложности формы проявляется «прин-ципиальная закрытость» элитарной культуры. Пример сложности формы – «поток сознания»50 – художественный прием, воспроизво-дящий жизнь сознания как поток, в котором мысли, ощущения посто-янно перебивают друг друга и причудливо переплетаются. Центр произведения – внутренний монолог героя. Задача писателя и режис-сера – не столько изобразить события и факты, сколько передать ма-лейшие оттенки душевной реакции на внешний раздражитель. Вни-мание уделяется в первую очередь переживаниям главного героя, его образу жизни и поведению в событиях, меняющих жизнь. В арт-хаусных фильмах нет четкого сюжета, четкого рисунка характеров, четкой мотивации поведения героев. Автору важна смена состояний и настроений героев. Основной конфликт – не в действии, а в реф-лексии – осмыслении и обосновании собственных решений, поступ-ков и их предпосылок.

Элитарная литература: «Мастер и Маргарита» М. Булгакова, «Игра в бисер» Г. Гессе, «Доктор Фаустус» и «Волшебная гора» Т. Манна, «В поисках утраченного времени» М. Пруста, «Вавилон-ская библиотека», «Сад расходящихся тропок», «Евангелие от Марка» и др. Х.Л. Борхеса. Элитарное кино: «Андалусский пес», «Скромное обаяние буржуазии» и др. Л. Бунюэля; «Три дня Кондора» С. Полла-ка; «Догвиль», «Рассекая волны» и др. Л. фон Триера; «Пианистка», 50 Понятие принадлежит американскому философу, одному из основателей праг-матизма Уильяму Джеймсу.

80

«Скрытое» М. Ханеке и др.; «Великая красота» П. Соррентино; «Июльский дождь» М. Хуциева; «Зеркало», «Сталкер», «Ностальгия», «Жертвоприношение» А. Тарковского; «Телец», «Молох», «Фауст» А. Сокурова; «Хрусталев, машину!» и «Трудно быть богом» А. Гер-мана; «Гарпастум» и «Бумажный солдат» А. Германа-младшего; все фильмы К. Муратовой, «Время жатвы» М. Разбежкиной; «Богиня: как я полюбила» и «Последняя сказка Риты» Р. Литвиновой; «Марс» А. Меликян; «День рождения инфанты», «Все умрут, а я останусь» и «Да и Да» В.Г. Германики; все фильмы С. Проскуриной; «Портрет в сумерках» и «Велкам хом» А. Никоновой.

Восприятие элитарного искусства требует специального образо-вания, философских, научных и религиозных знаний. Элитарное по-требление отличается знанием названия произведения, года выхода, авторов, исполнителей, авторов рецензий. Если по определению ис-кусство воздействует одновременно на ум и сердце человека, то ин-теллектуальная литература и кино более воздействуют на ум.

Жанрами массового искусства считаются детектив, боевик, шпионский, фантастический, исторический и любовный роман, фэн-тези, триллер, карикатура, мюзикл, поп-музыка, а также политиче-ский и социальный плакат. С методологических позиций культурного плюрализма (П. Бурдье, Ю.М. Лотман, Л. Гудков, Е.Г. Соколов, В.П. Руднев, Т. Ф. Кузнецова), в массовом искусстве форма подчиня-ется функции, потребитель самоидентифицируется с простыми сюже-тами и персонажами. Массовую литературу занимает не техническая выразительность приемов, а содержательное многообразие человече-ских проблем и конфликтов, их репрезентация в виде готовых правил. Она проникнута пафосом позитивного действия.

Массовое искусство оперирует простым языком, консервативно, общедоступно, ориентировано на простую прагматику. Его сюжеты и стиль примитивны, но совершенны и занимательны. Оно нацелено на коммерческий успех51. Если в классической литературе конфликт строится на противопоставлении долга и чувства, то в массовой лите-ратуре – на противопоставлении добродетели и порока как отражение борьбы мирового Добра с мировым Злом52. Здесь воплощается струк-тура мифа – обязателен хороший конец, победа Добра над Злом; здесь

51 Руднев В.П. Массовая культура // Энциклопедический словарь культуры ХХ века: Ключевые понятия и тексты / В.П. Руднев. – М., 2001. 52 Кузнецова Т.Ф. Формирование «массовой литературы» и ее социокультурная специфика // Массовая культура : учебное пособие / К.З. Акопян и др. – М., 2004.

81

востребованы мифологические герои. Массовое искусство строится по формуле. В основе формулы – структура мифа и присутствующие в человеке и обществе архетипы53. Универсальная архетипическая модель – жажда гармонии, стремление преодолеть Хаос и создать или восстановить Космос (порядок). Путь к Космосу проходит в борьбе с Хаосом. Универсальные древние архетипы – Простота, Героизм, Поиск, Верность, Власть, Любовь, Забота, Мудрость, Магия, Бунт, Карнавал54. Эти архетипы воплощены в художественных образах та-ких произведений современного массового искусства как «Король Лев», «Пятый элемент», «Властелин колец», «Сумерки», «Ночной до-зор», «Дневной дозор» и др. В этих произведениях полностью или частично используется структура мифа: главный герой восстанавли-вает утраченную гармонию (Космос) или защищает Космос от угрозы разрушения, героически преодолевая Хаос и побеждая Зло. При этом он непременно проходит этап изгнания или добровольного ухода из социума; переживает духовную смерть (как забвение своего долга, моральных ценностей) или физическую смерть; возрождается; об ис-полнении долга ему напоминает мудрец и вдохновляет женский пер-сонаж. Рядом с главным героем нередко есть трикстер(ы) – его де-монически-комический дублер с чертами плута, озорника, в образе человека или животного, духа или божества. У массового искусства есть свои достоинства. Французский философ-экзистенциалист Ж.-П. Сартр не принимал так называемое «авангардное» кино, на-пример, фильмы Жана Люка Годара, но любил кино массовое, филь-мы, которые «берут за горло», ищут реальность, «которая содержит мгновения истины», – говорил он55.

Из приведенных характеристик следует, что массовое искусство неоднородно. В современных культурологических исследованиях вы-деляют три уровня массового искусства:

кич-культура (низкий уровень). Упрощенная подача проблемы; опора на стереотипные образы, идеи, сюжеты; не ставит вопро-сов, содержит только ответы. В сюжетах много смысловых раз-рывов и обязателен хороший конец (прил. 7.2).

53 Прообраз, содержание коллективного бессознательного. 54 Чернышов А.В. Русские архетипы в брендинге и эффективность телерекламы : автореферат диссертации. – Нижний Новгород, 2011. URL: http://subscribe.ru/group/chelovek-priroda-vselennaya/1627086/ 55 Токарев Л. Предисловие // Ж.-П. Сартр. Фрейд: сценарий фильма. – М., 1992. – С. 8.

82

Мид-культура (средний уровень). В сюжетах обязателен хоро-ший конец, но нет смысловых разрывов (прил. 7.3).

Арт-культура (самый высокий уровень, переходный от массово-го к элитарному искусству), рассчитан на самый образованную часть массовой аудитории. Также, как элитарное искусство, ори-ентируется на проблемность, но пользуется простым языком. В литературе и кино есть четкий сюжет, четкий рисунок характе-ров, четкая мотивация поведения героев. Конфликт разворачива-ется и в действии, и в мысли (прил. 7.4). Здесь много экранизаций классики (прил. 2.2). Потребители массового искусства также неоднородны. Здесь

тоже можно говорить об уровне потребления: высоком, среднем и низком. Низкий уровень потребления нередко связан с низким уровнем образования, неразвитым эстетическим вкусом, стремлением исключительно к развлечению. Этот уровень вполне удовлетворяется кич-культурой. Как правило, такие зрители не знают названий про-изведений и имен авторов, знают лишь исполнителей или имена геро-ев; произведения арт-культуры и мид-культуры не смотрят или смотрят поверхностно, не вникая в диалоги. Как замечает режиссер С. Говорухин56, сегодня «в кинозалах сидят «нечитатели». Их не воз-будишь остроумной вязью диалогов, им надо, чтобы на экране все время что-то двигалось, взрывалось, стреляло». «В киношках теперь сидит другой зритель. Книжек он не читал, литературного вкуса иметь не может. Он жрет попкорн, посылает эсэмески, звонит по мо-биле, громко комментирует каждую реплику, уходит за пивом, при-ходит…»57. Еще одной чертой низкого уровня потребления является наивность: зритель отождествляет актера и созданный им художест-венный образ. Например, актриса Нина Ургант исполнением песни Б. Окуджавы «Нам нужна одна победа» в фильме «Белорусский во-кзал» настолько затронула сердца зрителей-фронтовиков, что они аб-солютно серьезно спрашивали: на каком фронте она воевала? Никому не приходила мысль, что в годы Великой Отечественной войны Н. Ургант была еще подростком.

56 Зрителю наиболее известный по фильмам «Место встречи изменить нельзя», «Десять негритят» и «Ворошиловский стрелок». 57 Говорухин С. Черная кошка. Книга первая. Заметки режиссера. – М., 2011.

83

Контрольные вопросы 1. Что такое элита общества (два определения) и элитарная

культура? 2. Что такое масса общества (два определения) и массовая куль-

тура? 3. В материальной культуре укажите признаки а) элитарной

культуры, б) массовой культуры. 4. В духовной культуре (сфера образования) укажите признаки

а) элитарной культуры, б) массовой культуры. 5. Признак элитарной культуры – духовный аристократизм.

Что это? 6. Перечислите все элементы массовой культуры. 7. Из каждой пары оппозиций выберите и соотнесите с искусст-

вом элитарным и массовым следующие черты: а) консерватизм – но-ваторство; б) повышенная сложность текста – простой язык; в) про-стые сюжеты и персонажи – сложность форм; г) ориентация на про-блемность, философские/социальные вопросы – ориентация на про-стую прагматику; д) нацеленность на коммерческий успех – коммер-ческая независимость.

8. Произведение искусства, где упрощенные подача проблемы и образы, смысловые разрывы и обязательный happy end, это: а) арт-культура, б) кич-культура, в) мид-культура?

9. Что такое архетип? Назовите архетипы, с которыми связаны образы современного массового искусства.

10. Укажите, каким уровням массового искусства (кич-культура, мид-культура, арт-культура) соответствуют эти признаки: а) ориента-ция на образованную часть массовой аудитории, доступный язык, в сюжетах не всегда happy end; б) в сюжетах обязателен happy end, при этом есть логика; в) упрощенная подача проблемы, в сюжетах всегда happy end.

11. Все эти артефакты (Mexx и Gucci; профсоюз и Союз писате-лей; аэробика и гольф; «Коммерсантъ» и «Комсомольская правда»; фильм А. Германа «Трудно быть богом», фильм Т. Бикмамбетова «Ночной дозор») разделите на: а) элитарную культуру, б) массовую культуру.

84

Практическое задание 1 Посмотрите фильм Н. Михалкова «Сибирский цирюльник»

(1998). Проанализируйте ценностную мотивацию решений и поступ-ков главных героев с точки зрения духовного аристократизма. От-ветьте на вопросы:

1. Из-за чего юнкер Толстой вызвал на дуэль юнкера Палиевского? 2. Почему капитан Мокин скрыл от начальства факт дуэли? 3. Как генерал Радлов оценил поступок юнкера Толстого в гос-

тях у Джейн, в момент своего сватовства? 4. Чем Радлов на общем сборе в юнкерском училище ответил на

поступок Толстого? 5. Как Джейн оценила поступок Андрея Толстого и чем она от-

ветила? 6. Почему Андрей Толстой – исполнитель главной роли в опере

Моцарта «Севильский цирюльник» в антракте спектакля убежал из училища, а во втором отделении спектакля избил генерала Радлова скрипичным смычком?

7. Почему на суде Толстой признался в том, чего не делал: в по-кушении на Великого князя, которого будто бы заслонил собой гене-рал Радлов, и ни словом не обмолвился об истинных мотивах своего поступка?

8. Какую цену заплатил Андрей Толстой за свой поступок? 9. Как отнеслись к Андрею близкие – юнкера, Мокин, домашние

и Джейн? 10. Почему сын Джейн – кадет Эндрю Маккрекен – отказался

повторить фразу сержанта «С--ть я хотел на вашего Моцарта!», хотя в наказание был вынужден промучиться в противогазе почти сутки?

Практическое задание 2

Посмотрите фильм Л. Бессонна «Пятый элемент» (Франция, 1997): а) проанализируйте его с точки зрения воплощения архетипов в образах главных героев и героев второго плана; б) проанализируйте путь главно-го героя с точки зрения структуры мифа; в) определите трикстера.

Практическое задание 3

Посмотрите романтическо-приключенческую комедию Е. Беда-рева «Тариф новогодний» (Россия, 2008). Проанализируйте: какие ар-хетипы воплощают главные герои – Алена, Андрей, их друзья и эпи-зодические герои.

85

РАЗДЕЛ 4. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ МИРЫ ЛЕКЦИЯ 8. Современная западная культура (4.4.)

В рассуждениях о современной культуре, как правило, часто ис-

пользуется понятие «мировая культура». Поэтому и здесь необходимо обозначить его. Мировая культура – это совокупность лучших достижений культур всех народов, созданных на протяжении всей человеческой истории и получивших распространение во всем мире. Это могут быть артефакты материальной культуры, например, пища, а также одежда, жилище, технологии. Это могут быть артефак-ты духовной и художественной культуры: научные открытия и шедевры искусства. Критерием мирового значения научных открытий и дости-жений в литературно-художественной и общественно-политической деятельности являются престижные международные премии, напри-мер, Нобелевская. Критерием мирового уровня произведения искус-ства также являются престижные международные премии, например, в области киноискусства – «Золотая пальмовая ветвь» (Каннский ме-ждународный кинофестиваль), «Золотой лев» (Венецианский между-народный кинофестиваль), «Золотой святой Георгий» (Московский международный кинофестиваль), «Оскар» (премия Американской академии киноискусства) и др. (прил. 8).

Современная мировая культура сформировалась в ХХ веке че-рез взаимодействие и взаимообогащение национальных культур. Фундаментом современной мировой культуры стала западноевропей-ская культура городского типа. В свою очередь, в основе западноев-ропейской культуры – культура Возрождения и Нового времени (Просвещения). Именно тогда ее духовным стержнем стал рациона-лизм, признающий разум основой познания и мотивации поведения человека. Мир воспринимается как контролируемый и преобразуе-мый. Следствием этой установки стало рождение современной науки, появление современных информационных технологий, воплощающих идею тотального контроля. Личность стала открытой и динамичной.

Важнейшим процессом, который характеризует современную ми-ровую культуру, является глобализация – распространение в мире единых культурных образцов, открытость границ, расширение культурного общения, единые модели потребления, ориентация на институты демократии и рынка. Это вхождение всего человечества в единую систему культурных связей и отношений: социальных, эконо-мических, политических, научных, художественных и др. Это процессы

86

объединения или сближения экономических, политических, социальных и культурных норм и принципов в странах, где прежде экономика и общество имели ярко выраженные национальные черты. Они нача-лись с развитием современных средств связи и транспорта, а также ак-тивизировались в связи с устранением тоталитарных ограничений.

Глобализация имеет множество проявлений. Расширение культур-ного общения: международные конференции и чемпионаты мира, Олим-пийские игры и международные конкурсы балета, совещания по клима-ту. Единые модели потребления: общемировые тенденции моды в одеж-де, универсальных моделей одежды (например, джинсы), блюд нацио-нальной кухни (пицца из Италии, суши из Японии, хот-дог из США и др.), распространение китайского учения фэншуй об использовании та-инственной энергии земли. К сожалению, распространение единых куль-турных образцов в сфере искусства часто проявляется как абсолютное предпочтение массовым зрителем американского (США) кино58.

Проявления глобализации по своему влиянию на культуры и на-роды оцениваются неоднозначно (подробно об этом – в учебнике О.Н. Астафьевой «Культурология»). Здесь рассмотрим, как проявля-ется распространение в мире западного образца политической органи-зации общества – демократии. Напомню: в эпоху Древнего Мира и Средних веков для западных культур была более характерна демокра-тия, а для восточных – деспотия. А в Новейшее время (в постиндустри-альную эпоху) в мире стала распространяться ориентация на институты демократии, и к началу XXI века между странами Европы (Запад) и Азии (Восток) в процентном соотношении разница незначительная. Но к чему приводит насаждение демократии на Востоке? Вот мнение политического обозревателя BBC: «Сегодня европейские политики и журналисты все еще ищут ответ на вопрос, почему так много моло-дых мусульман переходят на сторону радикального ислама. Среди наи-более вероятных двигателей джихадизма называют религиозные моти- 58 «Увы, это везде происходит. В Китае, например, еще 5 лет назад не было тако-го засилья американского кино. Сегодня китайцы перестали смотреть свое кино, весь кинорынок там американский. Италия была второй страной в мире по про-изводству фильмов. Но в 1970-е годы к нам пришли американцы, подкупили не-скольких политиков. И у нас приняли очень простой закон, обязывающий кино-театры делать прокат американским фильмам. И они убили наше кино. Единст-венная страна, которая защитила свою киноиндустрию, – это Франция. Теперь говорят о том, чтобы ввести такие же законы, как во Франции, на всей террито-рии Евросоюза» (Из интервью итальянского актера, режиссера и продюсера Л. Барбарески еженедельнику «Аргументы и факты». – 2013. – № 30).

87

вы, плохую экономическую ситуацию и политику Запада на Ближнем Востоке. За несколько недель до того, как был отдан приказ о вторже-нии в Ирак в 2003 году, президент Джордж Буш сказал, что как только Саддам Хусейн будет смещен, Ирак станет «маяком демократии для всего Ближнего Востока». Неоконсерваторы верили: преимущества де-мократии настолько очевидны, что при благоприятном развитии собы-тий иракцы сами поймут это. Но, вдали от западного либерализма, Ирак погрузился в гражданскую войну. И западным политикам пришлось выучить урок: нельзя заставить стану принять демократию насильно. «Арабская весна»: демократические преобразования в Тунисе, Бахрей-не, Египте, Ливии, Сирии, Йемене (2010-2011). Сирия: демонстрации 2011 года, казалось, были нацелены только против президента Башара Асада. Но мирные выступления переросли в вооруженные столкнове-ния. В конфликте также участвовали западные страны: одни защищали режим Асада, другие поддерживали повстанцев. Экстремистская груп-пировка «Исламское государство», появившаяся в Ираке, воспользова-лась нестабильной ситуацией, захватила сирийские территории на севе-ре и востоке страны. Тысячи людей погибли, миллионы бежали из Си-рии… С одной стороны, Запад хочет, чтобы Асад ушел, с другой – опа-сается принимать жесткие действия для его свержения из страха по-следствий: кто победит на выборах? Понравится ли это Западу? То, что Запад так и не смог использовать демократию, свободы и безопасность на Ближнем Востоке в качестве оружия против ИГ и «Аль-Каиды», является результатом противоречия, когда, выступая за демократию, Запад боится ее последствий»59.

Межкультурные коммуникации. Есть три уровня взаимодей-ствия культур: этнический, национальный и цивилизационный (см. учебник «Культурология» О.Н. Астафьевой). Несколько слов о цивилизационном уровне. Межкультурные коммуникации редко об-ходятся без конфликтов, но на цивилизационном уровне они отличают-ся особой жестокостью, ведутся иногда до полного уничтожения участ-ников. Исторический пример конфликта между западной и восточной цивилизациями – крестовые походы. Современный пример – последст-вия от насаждения западной демократии на Ближнем Востоке, между-народный исламский терроризм, волны нелегальных мигрантов с Ближ-него Востока в Западную Европу, проблемы их социокультурной адап-тации и протестные действия коренных жителей Европы. 59 Оуэн Беннетт-Джонс. Нужна ли Западу демократия на Ближнем Востоке? // http://www.bbc.com/russian/international/2015/11/19

88

Панорама культуры ХХ века показывает, что, создав богатей-шие научно-технические и нравственно-эстетические ценности, обла-дая огромными знаниями, способными внести гармонию в реальную жизнь, человечество не стало совершеннее. Это показали две мировые войны, кровавые революции, множество продолжающихся локаль-ных войн и экологическая катастрофа. Идет процесс дегуманизации культуры – снижения интереса к человеку и развития бездуховности, которая проявляется в виде жестокости, коррупции, эгоизма, потре-бительства, равнодушия60. Философы, социологи, культурологи, ис-торики, искусствоведы считают, что дегуманизация общественной жизни обусловлена бурным прогрессом науки и техники. Возрастаю-щие технические возможности вмешательства в природу породили иллюзию о реальном и близком счастливом будущем. Урбанизация существенно ускоряла ритм жизни каждого человека. Массовое про-изводство требовало подготовки узкоспециализированных работни-ков. Все это отразилось на духовном состоянии человека. В обществе стали нарастать агрессивность, безразличие к природе и к действиям, которые ведут к обезображиванию природы. Духовный мир человека массового общества стал примитивнее. Стали формироваться одно-сторонне развитые личности, бездуховный человек-прагматик. В про-изведениях искусства (кино, театр) такой человек способен восхи-щаться лишь техническими спецэффектами. Такого зрителя не инте-ресуют чувства и переживания героев, передаваемые в диалогах и монологах. Такому зрителю интересен не человек с его чувствами, а техническая сторона зрелища. Придя учиться в технический вуз, бездуховный человек негативно и даже враждебно относится к гума-нитарным дисциплинам, которые нацелены на развитие духовности. Все это – дегуманизация. Но рано или поздно бездуховность оборачи-вается против самого прагматика, как показано в фильме Р. Прыгуно-ва «Духless» (Россия, 2011) по бестселлеру С. Минаева.

Бездуховность связана и с ситуацией отчуждения культуры – превращением результатов деятельности человека в самостоятельную силу, господствующую над ним и враждебную ему. Следствием от-чуждения является отрицание господствующей системы ценностей, чувство одиночества и крайние формы индивидуализма, когда чело-век цинично игнорирует интересы общества, поступает в ущерб об-

60 Козлова М.В. Проблемы духовности в контексте социокультурного кризиса современного общества // Вестник Орловского государственного университета. – 2011. – № 1. – С. 366-369.

89

щественным интересам и природе в целях максимального удовлетво-рения личных потребностей. Средний класс ориентирован на посто-янный рост материального благополучия, которое достигается за счет не очень тяжелой работы.

Феноменом современной западной и мировой культуры стал антирационализм – противоположность рациональности. Как и поче-му это произошло? Начало этому положила молодежная «культурная революция» в США во второй половине 1960-х и распространившаяся в Европу. С самого начала культурная революция (далее – К. р.) была протестным выступлением против войны США с коммунистическим Вьетнамом (тогда в обиход вошло слово «хиппи»). К весне 1968 года 7 миллионов студентов университетских городков было охвачено протестным движением, решительно отвергающем доминирующую буржуазную культуру и образ жизни старшего поколения, их мораль и искусство. В Западной Европе молодежное движение также приня-ло политизированные формы. В мае 1968 в Париже, в других универ-ситетских городах Франции и соседних странах студенты выставили ряд требований политического характера. В Латинском квартале Па-рижа и других местах выстроились баррикады, которые полиции пришлось брать штурмом. В СССР тоже возникло движение хиппи, они также протестовали против войны и поддерживали борьбу черно-кожего населения США за свои права, а КГБ, пользуясь формальными поводами, подавляло эту контркультуру61. Конец войны во Вьетнаме (1973) и отмена призыва в американскую армию лишили молодежный протест формальных причин к существованию. Коммуны хиппи разва-лились, молодежное движение протеста пошло на убыль и практически завершилось в 1973-74 гг. Но К. р. охватывала новые социальные слои и новые сферы культуры, ломая нормы эстетики и морали. Ключевой составляющей К. р. стал антирационализм, вызванный тем, что моло-дежь чутко уловила все, что подрывает веру в прогресс, связанный с ра-зумом – все известные факты отчуждения культуры, вроде использо-вания достижений науки в военных целях. Мифу о прогрессе молодежь противопоставила возражение: в мире в результате прогресса что-то становится лучше, но что-то хуже62. Иррационалистическое чувство подсказывало молодым людям, что в мире возникли новые формы зла,

61 О советских хиппи см. фильм Г. Сукачева по сценарию И. Охлобыстина «Дом Солнца» (Россия, 2010). 62 Пискунов М. «Дети цветов» как симптомы нового общества // http://vestya.ru/ rock-kultura/detin tszvetov.

90

требующие какой-то реакции; отсюда резкое отвержение конформизма и лишенного религиозной глубины морализма, а также общепринятых эстетических представлений. Отсюда стремление к «голой» правде, ха-рактерное, например, для героя повести Дж. Сэлинджера «Над пропа-стью во ржи»63. Для самых образованных участников К.р. философско-теоретическим обоснованием антирационализма стали труды предста-вителя философии интуитивизма А. Бергсона, представителей экзи-стенциализма – М. Хайдеггера, А. Камю, Ж.П. Сартра, а также феноме-нологии – Э. Гуссерля и М. Хайдеггера.

Неверие в силу ума обернулось интересом к мистике. С одной стороны, резко возрос интерес к восточным религиозным культам – индуизму, буддизму. С другой стороны, резко возрос интерес к мис-тическим сюжетам в массовом искусстве. На экраны хлынул поток фильмов о вампирах, дьяволе и ведьмах: «Голод» (1983, реж. Т. Скотт), «Иствикские ведьмы» (1987, реж. М. Кристофер), «Твин Пикс» (США, 1990-1991, реж. Д. Линч), «Дракула» (реж. Ф.Ф. Коп-пола, 1992), «Интервью с вампиром» (реж. Н. Джордан, 1994), «Ведь-мы» (реж. Н. Роэг, 1990), «Блэйд» (реж. С. Норрингтон, 1998), «Су-мерки» (реж. К. Хардвик, 2008) и другие.

Одной из основных новаций К. р. стало «возвращение к приро-де», понятое как освобождение от разумных запретов. Протестантской морали противопоставили любовь. Вербальному и сублимированному противопоставили натуральное, чувственное. Более всего это сказалось на этике половых отношений, где была объявлена война всякому за-прету. Также распространился вкус к эстетизированному безделью, от-чего серьезно пострадала этика труда. В эстетическом плане «высокое» было потеснено «низким» – вульгарно-простонародной, даже люмпен-ской стихией. Серьезности противопоставили инфантильность; целе-полаганию – спонтанность, самообладанию – хаотическую виталь-ность, крайним выражением которой стал «балдеж» под рок-музыку и наркотический транс64. Ярко и убедительно этот феномен культуры воссоздан в фильме Б. Бертолуччи «Мечтатели» (Франция-Италия-Великобритания, 2003). В искусстве легализовались темы секса и бе-зумия: например, фильмы П. Альмодовара «Высокие каблуки», «Все о моей матери» и др., фильм М. Ханеке «Пианистка».

Проявлением антирационализма и следствием вытеснения «вы-сокого» «низким» стала нескрываемая симпатия к уголовным пре- 63 Пискунов М. Там же. 64 Пискунов М. Там же.

91

ступникам. Симпатии к криминалу получили развитие во многих ше-деврах западного киноискусства: гангстерская сага Ф.Ф. Копполы «Крестный отец» (1972), криминальная драма С. Леоне «Однажды в Америке» (1983), бестселлер С. Шелдона «Если завтра наступит» и одноименный фильм Дж. Лондона (1986), криминальная драма М. Скорсезе «Славные парни» (1990), боевик С. Содерберга «Один-надцать друзей Оушена» (2001) и другие. В повседневную жизнь среднего класса вошли элементы люмпенской психологии и нравов, в частности, ненормативная лексика. Продуктом антирационализма стала и сложившаяся на основе джаза рок-музыка – чувственно рас-кованное искусство, с экстатической взвинченностью «действа», за-частую усиленной наркотиками.

Антирационализм проявился как презрение к авторитетам. Фи-лософской основой этого культурного феномена стал сформировав-шийся в 1970-е годы постструктурализм, в основном французское направление мысли: Р. Барт, М. Фуко, Ж. Деррида, Ж. Бодрийар (Р. Барт «Избранные работы. Семиотика: Поэтика», «Культура и тра-гедия» и др.; М. Фуко «Слова и вещи», «Археология знания» и др.; Ж. Деррида «Письмо и различие», «Глобализация. Мир. Космополи-тизм» и др.; Ж. Бодрийар «Общество потребления», «Система вещей» и др.). В постструктурализме речь идет о преодолении современности (модерна), прежде всего, – сформулированного Ф. Бэконом лозунга «Знание – сила». Постструктурализм установил новые «правила игры»: если в ранее установленных правилах существовало стремление к по-строению единой системы культурных норм, то постструктурализм строит множество частных нормативных систем; если в европейской науке и философии истина и общезначимость были критериями знания, то постмодерн предпочитает условность и метафоричность; если наука в новоевропейской культуре признавалась ведущей сферой, то пост-структурализм отдает приоритет искусству65. Если признавался приори-тет социального перед индивидуальным и частным, то в постструктура-лизме и постмодерне происходит размывание границ между официаль-ной и неофициальной культурой, частное, повседневное начинает все более активно вторгаться в сферы других культурных форм66.

Однако, размышляя над последствиями К. р., старейшина аме-риканских социологов Д. Белл пришел к выводу, что без авторитетов

65 Розин В.М. Парадигма постмодерна // В.М. Розин. Культурология : учебник для вузов. – М., 1999. – Гл. 3. § 7. 66 Ионин Л.Г. Социология культуры. – М. : ГУ ВШЭ, 2004. – Глава 7. § 7.8.

92

не может быть ни зрелой личности, ни свободы, ни цивилизации («Грядущее постиндустриальное общество», «Эпоха разобщенности»). Известные публицисты П. Колье и Д. Хоровиц, сами участники К. р. – «шестидесятники», в своей «покаянной» книге «Поколение разруши-телей» делают выводы, близкие к высказываниям Д. Белла: поколение разрушителей – это «потерянные» юноши и девушки, которые так и не стали взрослыми. Начав штурм авторитетов, они ослабили им-мунную систему культуры, сделав ее уязвимой для разных приблуд-ных болезней. Эпидемия, в фигуральном смысле, преступности и наркомании, эпидемия СПИДа восходят к шестидесятым…

Еще в 1970-е годы многие социологи, культурологи, политологи заговорили о начале глобального кризиса современной культуры. О кризисе современной культуры как следствии отчуждения говорят и доклады международной общественной организации – Римского клуба. По мнению их авторов, высшей целью человеческой деятель-ности должно стать не удовлетворение человеческих потребностей, а развитие творческих сил человека. Для достижения этого в человеке вновь необходимо воспитать высшие духовные ценности, преодолеть эгоизм, своекорыстие, отчужденность. Человек должен либо изме-ниться, либо ему суждено исчезнуть с лица Земли.

Контрольные вопросы

1. Что такое «мировая» культура? 2. Назовите престижные международные премии в области нау-

ки и литературы. 3. Назовите престижные международные премии в области ли-

тературы и киноискусства. 4. Какие российские фильмы века вошли в мировую культуру? 5. Что является фундаментом мировой культуры? 6. Что такое глобализация? 7. Приведите примеры глобализации в сфере науки, искусства,

спорта. 8. В чем особенность конфликтов цивилизационного уровня? 9. Что такое дегуманизация и бездуховность? 10. Что такое антирационализм, когда и в связи с чем он возник? 11. Что стало теоретическим обоснованием антирационализма? 12. Как проявился антирационализм в искусстве? 13. С какими философскими направлениями и авторами связано

презрение к авторитетам?

93

РАЗДЕЛ 5. КУЛЬТУРА И НАРОДЫ 5.1. Этническая и национальная культура

ЛЕКЦИЯ 9. Своеобразие, место и роль России в мировой культуре

Национальная культура – культура нации. Нация – это поли-

тическая и гражданская общность различных этносов. У нацио-нальной культуры, в которую входят этнические культуры67, появля-ется общий язык, идеология, государственные символы. Рассмотрим национальную культуру на примере российской культуры, в основе которой – культура русского этноса (народа).

Формирование российской культуры шло параллельно с форми-рованием и российской нации и государственности. Основные этапы: 1) образование и развитие централизованного государства в XIV-XVI вв., укрепление его международного положения (в XVI веке утвердилось понятие «Россия» для страны и ее населения, а «русский» стало на-званием этноса); 2) в XVII веке страна подошла к моменту перехода от традиционной культуры к индустриальной; 3) в XVIII веке шли процессы модернизации «сверху», российская культура ускоренно развивалась, совмещая разные исторические типы в рамках одной эпохи, и Россия стала могущественной державой; 4) в XIX веке пра-вящая верхушка пыталась реформами ускорить индустриальное раз-витие страны при сохранении элементов феодализма – монархии и дворянских привилегий; 5) в первые десятилетия ХХ века стреми-тельная демократизация общества и крайнее обострение социально-экономических противоречий привели к революциям и форсирован-ной индустриализации культуры в социалистическом варианте; 6) к концу 1950-х в России завершился переход от традиционного ти-па культуры и общества к индустриальному, но на рубеже 1970-1980-х, в условиях постиндустриального социокультурного развития, совет-ская социалистическая культура и общество пришли к системному кризису. На рубеже 1980-1990-х произошло смещение ценностных ориентаций общества от социалистических к ценностям рыночной экономики и общества потребления.

67 Этническая культура – культура этносов. Этнос – биосоциокультурный орга-низм, исторически сложившаяся совокупность людей со своеобразным мента-литетом, который проявляется в материальной и духовной культуре.

94

Российская культура внесла великий вклад в мировую культуру. Приведем некоторые всемирно известные научно-технические дос-тижения России: математический анализ Эйлера; геометрия вселен-ной Лобачевского, русский булат Аносова, военно-полевая хирургия Пирогова, хирургическая школа Склифосовского, периодический за-кон Менделеева, электромагнитный телеграф Шиллинга, дуговая лампа Яблочкова, теория корабля Крылова, угольный противогаз Зе-линского, радио Попова, теория иммунитета Мечникова, самолет Можайского, электронное телевидение Розинга, учение Павлова о высшей нервной деятельности, отечественный пенициллин Ермолье-вой, первая в мире атомная электростанция Курчатова, атомные под-водные лодки и ледоколы Александрова, первый в мире сверхзвуко-вой пассажирский самолет Туполева, автоматическая сварка под флюсом отца и сына Патонов, автомат Калашникова, теория вероят-ностей Колмогорова, офтальмология Филатова, полупроводниковые гетероструктуры Алферова и др. Среди лауреатов Нобелевской пре-мии – немало представителей России (прил. 9). При этом российская культура отличается противоречивостью и неравномерностью разви-тия, что связано с особенностями ее типа.

Типология российской культуры. По типологии Запад-Восток Россия представляет собой культуру срединного (пограничного) типа, евразийского варианта, где отношения Запада и Востока оказываются особенно напряженными, синтез их компонентов принимает подчас драматические формы.

Как показал профессор И.В. Кондаков, для пограничных куль-тур характерно постоянное колебание между полярными тенденция-ми: открытость и закрытость, космополитизм и изоляционизм, дина-мизм и статичность. Вот и российская культура «на любом этапе сво-его становления и исторического развития …как бы двоится, являя одновременно два отличных друг от друга лица: европейское и азиат-ское, стихийное и организованное, естественное и искусственное, светское и духовное, официальное и оппозиционное, коллективное и индивидуальное – эти и подобные пары противоположностей свой-ственны российской цивилизации с древнейших времен и сохраняют-ся фактически до настоящего времени. Подобная стабильная проти-воречивость русской культуры … составляет ее органическое своеоб-разие, типологическую особенность и называется бинарностью»68. 68 См. Кондаков И.В. Культура России. Часть 1 : учебное пособие для студентов вузов. – М., 2000. – Гл. II. – С. 56.

95

Как показали исследования российского философа А.С. Ахиезе-ра, циклы российской истории и культуры складываются в зависимо-сти от того, какой нравственный идеал становится господствующим: авторитаризм или демократия. Переходы от одного идеала к другому обычно происходят путем инверсии (перестройки порядка состав-ляющих). Логика такова: то, что сегодня считается хорошим, завтра представляется враждебным, и наоборот. Все события российской ис-тории связаны с регулярными перебросками господствующего идеала от демократии к авторитаризму69.

Культурно-исторический процесс в срединных культурах носит непредсказуемый характер70. Срединные культуры развиваются стре-мительно, скачком. Так, в XVIII веке в России шли процессы стреми-тельного распространения западноевропейской культуры. Царь Петр своей волей и личным примером утверждал западную культуру среди элиты. В результате петровской модернизации и деятельности сле-дующих правителей Россия была признана просвещенным государст-вом. Однако при внешнем сходстве с европейскими культурами су-ществует огромная разница. Просвещению на Западе предшествовало Возрождение. А в России Просвещение пришло на смену почти сред-невековью. В XVIII веке и далее российская культура ускоренно раз-вивалась, совмещая разные исторические типы в рамках одной эпохи. Отсюда – неизбежные искажения и разлом культуры.

Таким образом, ускоренная модернизация России в ХХ веке и в настоящее время представляет собой некий симбиоз, когда поддержива-ется относительно независимое сосуществование традиций и инноваций в различных сферах общественной деятельности. Наряду с высочайши-ми техническими достижениями и утверждением рационализированных поведенческих практик, во многих сферах сохраняются черты традици-онного общества. В понимании традиционного общества используется теория Ф. Риггса, где учитывается не только уровень технологий, но и человеческие, в основном, психологические факторы. В этом смысле, как показывают исследования историка А.С. Синявского, российское общество оставалось традиционным на всем протяжении ХХ века71.

69 См. Ахиезер А.С. Россия: критика исторического опыта. В 3 т. – М., 1991. 70 См. Кондаков И.В. Культура России. Часть 1. – М. : Книжный дом «Универси-тет», 2000. – § 3. С. 53-54. 71 Синявский А.С. Трансформация российского общества в 19-20 вв. // Человек и личность как предмет исторического исследования России. Международный коллоквиум. Научные доклады. – СПб., 2010. – С. 24-40.

96

И сегодня мы живем в состоянии разлома в результате стреми-тельного перехода от централизованно-плановой социалистической системы к рыночной системе. В России – механизация и автоматиза-ция производства и управления, постоянное внедрение технических новаций, развитая система разделения труда, высокое развитие транс-порта, коммуникаций, урбанизация, миграции населения. Высокий престиж умственного труда и высшего образования. Преимущест-венная занятость населения в сфере услуг. Усложнение социальной структуры общества. Но численно мал средний класс. Если в Герма-нии, Великобритании, Франции средний класс составляет более 50% населения, в США – более 60%, а в Японии – около 70%, то в России, по данным Института социологии РАН, к среднему классу можно от-нести 20-25% населения (критерии – образование, занятие умствен-ным трудом и доход). Но, по мнению экспертов Института современ-ного развития, реально к среднему классу в России можно отнести только 7% населения. И его численность перестала расти72.

Особенности российской культуры взаимосвязаны с особенностя-ми российского менталитета. Менталитет – «совокупность глубин-ных, не рефлексируемых смысловых и поведенческих структур, со-ставляющих метаисторический фундамент социокультурной ис-тории. Это совокупность жизненных установок, принципов, моде-лей поведения, эмоций и настроений, опирающихся на глубинные зо-ны смысла». Менталитет мало изменяется в течение длительного вре-мени, составляет фундамент истории и национальной культуры73.

Особенности российского менталитета выделены на основе тру-дов Н. Бердяева, Д.С. Лихачева, К. Касьяновой, Г.Л. Тульчинского, И.И. Сильновой и др. (Н. Бердяев «О святости и честности», Д. Лиха-чев «О национальном характере русских», К. Касьянова «О русском национальном характере», Г. Тульчинский «Постмодерн и российско-советский духовный опыт», Е. Сильнова «Образ Советской России: человек и общество в контексте национальной ментальности»).

Менталитет срединной русской культуры отличается противоре-чивостью. Его важнейшими особенностями считаются:

72 Не потому, что мало людей с высшим образованием, занимающихся интеллек-туальным трудом. Здесь «противоречивость статуса»: низкие зарплаты, и по ста-тусу дохода эти люди не попадают в средний класс. 73 Кондаков, И. В. Культурология: история культуры России : курс лекций. – М. : Высш. шк., 2003. – С. 515.

97

Отзывчивость, сердечность, великодушие. Привычка нерегулярно трудиться и совершать трудовые подвиги. Широта души (стремление во всем доходить до крайности). Открытость и недостаточность. Общинность (коллективизм). Низкая ценность общественной собственности. Преданность идее свободы личности в форме бегства от угне-тения (эскапизм).

Стремление решать исторические задачи в кратчайшие сроки. Приоритет личностных отношений над формальными, над за-коном; неуважение к закону.

Экзистенциальная ценность высшего образования. Специфический патриотизм. Терпение и упрямство; Самопожертвование и правдоискательство; Социальная безынициативность, равнодушие.

Рассмотрим эти черты подробнее. Отзывчивость к чужой беде, иногда в ущерб своим интересам.

Великодушие к покоренному врагу. Эти особенности российского менталитета убедительно представлены в отечественной литературе и кино: «Полумгла», «Утомленные солнцем-2. Цитадель» Н. Михал-кова, «Поп» В. Хотиненко, «Вор» П. Чухрая и др. Сердечность: на выборах в органы государственной власти нередко используется сло-ган «Голосуй сердцем».

Привычка нерегулярно трудиться и совершать трудовые подви-ги, а также широта души (в том числе, стремление во всем доходить до крайностей, отсутствие чувства меры) сформировались под влиянием природно-географической среды. Короткое теплое лето и продолжи-тельная зима вынуждали напряженно трудиться в летние месяцы и вес-ти размеренный, даже расслабленный трудовой образ жизни в зимнее время. В условиях бескрайней равнины сложилась широта души, или отсутствие чувства меры. Бескрайняя равнина и аскетизм жизни приво-дили к предубеждению в отношении бытового благоустройства. С древнейших времен в психологии восточных славян сложился разрыв между грубостью быта и утонченной жизнью духа74. Широта души 74 См. Кондаков И.В. Культура России. Часть 1. Русская культура: краткий очерк истории и теории. – М., 2000. – С. 47-48.

98

проявляется в замене понятия «свобода» (культурное качество) на поня-тие «воля» (природное, стихийное).

Открытость и недостаточность связана с пограничным по-ложением российской культуры. С 9 века она испытала сильное влия-ние византийской культуры (по типу она срединная), с 13 века влия-ние восточной монгольской и тюркской культуры (Восток), с 17 века – культуры Западной Европы (Запад). От Византии Русь приняла хри-стианство. Но массовое крещение не вытеснило старую веру, и на Ру-си сформировалось двоеверие – синтез язычества и христианства. По византийской традиции, сложился тесный союз светской власти с церковью, а затем, как в Византии, светская власть подчинила себе церковь. Как пишет академик Р. Ланда, Русь восприняла многое из культуры тюркских народов Золотой Орды: презрительное отношение к производительной деятельности; систему сбора дани, часть которой сборщики оставляли себе; насилие как основной способ функциони-рования общественных институтов; принуждение подданных к бес-прекословному подчинению; грубую манеру обращения знати с про-столюдинами, местничество и др.75 Как отмечает И.В. Кондаков, «владычество кочевников принесло на Русь жестокую систему наси-лия, грабительских методов управления страной, унижающих челове-ческое достоинство и национальное самосознание народа»76. В ре-зультате в XVI веке в России сложились специфические общество и власть. Известный режиссер Павел Лунгин о российском обществе и власти говорит следующее: «Иван Грозный первым показал, что власть в России должна быть грозной. Эта грозная власть развязывает руки всем остальным людям. Ты можешь воровать, лгать, не задава-ясь вопросом о моральной стороне этих поступков! Потому что власть взяла на себя функцию твоей совести. У нее в руках палка, и она за тобой смотрит, освобождая тебя от контроля за своим пове-дением. В результате имеем общество, в котором отсутствует само-контроль. И теперь, много веков спустя, мы имеем странный анархи-ческий народ, который не признает никакого внутреннего самоогра-ничения и который при этом – достаточно лицемерно все время взы-вает к сильной руке и твердой власти. Делать все противозаконно до тех пор, пока тебя не схватили за руку, – это и есть та реальность,

75 Ланда Р. Социум общей судьбы: Ислам в России // Азия и Африка сегодня. – 2001. – № 4. – С. 29-34. 76 Кондаков И.В. «Монгольское иго» // Кондаков И.В. Культурология: история культуры России : курс лекций. – М. : Высш. Шк., 2003. – Лекция 4.

99

в которой мы до сих пор бултыхаемся»77. В обществе принято во всех бедах и проблемах обвинять власть. Но институты власти обусловле-ны социокультурными и историческим особенностями. Власть – это артефакт, и в системе бытия (природа, общество, человек и культура) все подсистемы взаимосвязаны.

Другие примеры открытости и недостаточности. В конце 19 века, когда Россия находилась под сильным влиянием культуры Западной Европы, началась пропаганда западной социально-экономической теории К. Маркса. На основе марксизма была подго-товлена и свершилась социалистическая революция.

В конце ХХ века в России начали интенсивно развиваться рыноч-ные отношения, основанные на западных принципах либеральной ры-ночной экономики. Однако классические принципы западного капита-лизма в российской реальности не получили созидательной производст-венной направленности, не затронули в своей массе промышленную сферу и не обеспечили в ней ожидаемых позитивных перемен. В России продолжается процесс вестернизации – заимствование образа жизни из США и Западной Европы в области культуры материальной, духовной и художественной. И результаты неоднозначны. Что-то органично ус-ваивается, что-то имеет отдаленные негативные последствия. Немало студентов, которые в потреблении произведений искусства отдают аб-солютное предпочтение американской художественной кинопродукции, потому что там ярче спецэффекты. Современное российское киноискус-ство они не знают, заведомо считая его худшим по качеству. И соци-альная проблематика отечественных фильмов их не интересует.

Общинность (коллективизм). Среди современных исследовате-лей преобладает мнение, что в российской культуре интересы коллек-тива всегда выше интересов личности, а русский народ – коллекти-вист. Относительно коллективизма наиболее интересна точка зрения К. Касьяновой: русские обладают навыками внешнего коллективного общения в любой группе, даже чуждой по взглядам и способам дей-ствия. Но русские «ни за что» не будут признавать целей этой группы и работать на них с полной отдачей. Как только на них пытаются ока-зать давление, русские начинают отлынивать и халтурить. Никакой добросовестной работы невозможно с них получить, если цели им безразличны. Коллективизм проявлялся в том, что люди традиционно осуждают практицизм на личную пользу и, напротив, одобряют прак-тицизм, дающий и общую, и личную пользу. 77 Павел Лунгин «Власть в России должна быть грозной» // АиФ. – 2009. – № 20.

100

Низкая ценность общественной собственности. С отсутствием внутреннего самоограничения связано отношение к общественной собственности. Специфика поведения российской массы такова: об-щественной и государственной собственностью все пользуются, но мало кто о ней заботится. Как показали ряд исследований (труды Н. Зарубиной, Т. Димони, А. Сусоколова, А.М. Доценко), в массовом сознании российского общества в период перехода от традиционной и индустриальной культуре не утвердилась ценность общественной собственности. В 1970-е годы, в условиях дефицита потребительских товаров воровство общественной собственности стало повседневной массовой практикой. В современном российском обществе для массы по-прежнему крайне низка ценность общественной собственности. Продолжаются ее масштабные расхищения в разных формах. Типичной чертой является разрушительное или безразличное отношение к куль-турным и природным объектам78. В России по-прежнему общественное место значит «ничье», поэтому места общего пользования, в т. ч. подъ-езды, лифты и дворы многоквартирных домов, общественные туалеты, остановки общественного транспорта и др. нередко загажены. Обычное явление в вузовских учебных аудиториях – бытовой мусор, изуродован-ная рисунками и надписями, залепленная жвачками мебель79.

Преданность идее свободы личности в формах бегства от уг-нетения (эскапизм). Как проявляется эскапизм (избегание экономиче-ского угнетения и прямого столкновения с властью): если квалифици-рованный и интенсивный труд оплачивается плохо, то масса рядовых работников начинает трудиться с низким качеством. Это специфиче-ская российская форма повседневного пассивного сопротивления ря-довых работников власти80. Иными словами, личность сопротивляет-ся угнетению не правовыми методами – забастовками, митингами, демонстрациями, петициями, а некачественным трудом.

Решение исторических задач в кратчайшие сроки. Эта черта менталитета связана с особенностью пограничных культур: гипер-трофированная инновативность, когда культуры развиваются стреми-

78 В Конституции РФ сказано: «Каждый обязан охранять природу и окружающую среду, бережно относиться к природным богатствам» (ст. 58). 79 В Конституции РФ: «Каждый имеет право на труд в условиях, отвечающих требованиям безопасности и гигиены» (ст. 37). Так, студент, оставляющий мусор в учебной аудитории, нарушает конституционные права других людей. 80 Радаев В. В. Хозяйственный мир России: советское общество // Российский экономический журнал, 1996. – № 4.

101

тельно, скачком. Но ускоренная модернизация с политическими це-лями приводит к искажениям и поверхностным результатам. Так, ус-коренная индустриализация СССР в 1930-е гг. проводилась мобили-зационными методами, с ущемлением личных прав и свобод значи-тельной части населения. В 1960-е годы стремление догнать и пере-гнать США нередко наносило народному хозяйству значительный урон. После Перестройки стремительный переход к рыночной эконо-мике и обществу потребления привел к тому, что массу охватил не-обузданный эгоизм потребления. Исследования показали: в россий-ском обществе основной ценностью стали деньги (ценности матери-альные). Как считает известный российский социолог Б. Дубин, тако-ва «плата» за слишком большой и скоростной разрыв между богаты-ми и бедными, между успешными и массами «лузеров»81. Вместе с ценностью денег на вершине пирамиды ценностей утвердился сло-ган: «Если ты умный, почему ты бедный?» В этих условиях культур-ными героями стали романтические образы бандитов из телесериалов. В 2003 году половина молодежи российских провинциальных горо-дов отождествляла себя с главными героями сериала «Бригада», а по-ловина хотела быть похожими на них82.

Приоритет личных отношений над формальными, над законом. С этими установками связано то, что почти во всех сферах хозяйства есть слабые специалисты, трудоустроенные по знакомству. Сохраня-ется понятие «блат», закон обходят для своих людей. Режиссер А. Кончаловский считает, что по своим ценностным ориентациям Россия по-прежнему живет в средневековье. Также, как в феодальном обществе, в современной России круг доверия ограничивается семьей и близкими друзьями. В России никто не верит никому. При низком уровне доверия сохраняется приоритет личных отношений – родст-венных связей при назначении на должности83.

Экзистенциальная ценность высшего образования. В советское время, в контексте распространения массовых форм образования и социальной политики доступности высшего образования, стремле-ния вырваться из деревни в город, часть людей поступала в вуз, чтобы жить в городе и получить диплом (формальный показатель успешно-

81 Дубин Б. Качество или диплом? // Pro et Contra. – 2010, май-июнь. 82 Анна Качкаева «Почему российские криминальные сериалы романтизируют бандитов?» // Художественный журнал. – 2003. – № 4. 83 Кончаловский А. Россия по-прежнему живет в феодализме // Комсомольская правда. – 2012. – 13 марта.

102

сти). Сейчас масса молодежи остается заложником шаблонных пред-ставлений, нередко поступает в вуз по желанию родителей, а затем с дипломом без профессиональных знаний выходит на рынок труда, претендуя на высокую зарплату.

Специфический патриотизм: он проявляется преимущественно как ответ на внешний вызов, имеет преимущественно военный харак-тер. Именно перед лицом внешней угрозы российское общество спо-собно максимально мобилизоваться и сплотиться. В то же время чест-ный труд и забота об общественной собственности (о природе и куль-турной окружающей среде) не связываются с ценностью патриотизма.

Социальная безынициативность, равнодушие. По мнению аме-риканского социолога и политолога Самюэля Грина, россияне не про-сто пассивны, они «агрессивно неподвижны»84.

Многие конкретные проблемы в разных сферах современной российской культуры и общества обусловлены наложением безду-ховности «массового человека» на особенности менталитета. Об этом говорит российская интеллектуальная элита. Например, режиссер Га-лина Волчек: «Сегодня для многих свобода – это, прежде всего, рас-пущенность, вседозволенность, внутренний фашизм, истоки которого – в отсутствии духовных ценностей»85. Решение этой проблемы – в изменении ценностных ориентаций. Об этом говорит ученый Евге-ний Ясин – доктор наук, научный руководитель Высшей школы эко-номики: «Добиться как можно большего не с точки зрения заработ-ков, а, прежде всего, чтобы заниматься интересным, творческим де-лом, завоевать уважение коллег»86.

Как доказал Э. Дюркгейм, важнейшей особенностью общества являются коллективные представления, обеспечивающие его целост-ность (см. лекцию 5). Такими коллективными представлениями впол-не можно считать рассмотренные выше особенности российского менталитета. Однако известные российские ученые, политики и писа-тели, рассуждая о национальной идее, которая, по их мнению, либо есть, либо отсутствует87, эти особенности менталитета во внимание не принимают.

84 Грин С. Природа неподвижности российского общества // Pro et Contra. – 2011. – № 1-2 (51). 85 Волчек Г. Распущенность – это не свобода! // АиФ. – 2015. – 30 сентября. 86 Загадки профессора // Российская газета. – 2009. – 7 мая. – № 82. 87 Алексей Сочнев. Что может объединить россиян: мнения экспертов // https://lenta.ru/articles/2016/05/30/national_idea/

103

Контрольные вопросы 1. Что такое этническая культура? 2. Что такое национальная культура? 3. Назовите достижения российской культуры мирового уровня. 4. Охарактеризуйте российскую культуру по пространственной

типологии. 5. Какую особенность российской культуры выделяет в своих

трудах И.В. Кондаков? 6. Какая особенность российской культуры выявлена А.С. Ахие-

зером? 7. Назовите тип модернизации России в ХХ веке. 8. Назовите особенности российского среднего класса. 9. Что такое менталитет? 10. Перечислите особенности российского менталитета. 11. Приведите примеры: в чем и как проявляются особенности

российского менталитета?

104

ТЕМЫ РЕФЕРАТОВ

Для студентов инженерно-экономического факультета

1. Математические знания в культуре Древнего Египта и их прак-тическое применение.

2. Вклад древнеиндийских математиков в мировую культуру. 3. Вклад древних китайцев в развитие точных наук. 4. Развитие точных наук (математика, астрономия, медицина)

в Древней Греции и Древнем Риме: общее и особенное. 5. Развитие науки в арабской культуре средневекового востока

и достижения в математике. 6. Символические функции цифр и чисел в западных культурах. 7. Символические функции цифр и чисел в восточных культурах. 8. Деньги как феномен культуры и их функции в обществе. 9. Динамика исторических форм денег (от первобытной культуры

до современности). 10. Развитие точных наук в эпоху Возрождения и их практическое

применение. 11. Жизнь и научное творчество И. Ньютона в контексте западно-

европейской культуры Нового времени. 12. Жизнь и научное творчество Б. Паскаля в контексте западноев-

ропейской культуры Нового времени. 13. Экономическая теория А. Смита в контексте западноевропей-

ской культуры эпохи Просвещения. 14. Развитие точных наук в России в эпоху Просвещения:

М.В. Ломоносов. 15. Теория прибавочной стоимости К. Маркса в контексте истории

и культуры Западной Европы XIX века. 16. Математические образы в сказке Льюиса Кэрролла «Алиса

в Стране чудес» (к 185-летию со дня рождения английского ма-тематика и писателя).

17. Экономическая теория П.Б. Струве в контексте российской ис-тории и культуры 2-й пол. XIX века.

18. Бухгалтерский учет в контексте исторических типов культуры. 19. Налогообложение в контексте российской истории и культуры. 20. Жизнь и научное творчество Н.И. Лобачевского в контексте

российской истории и культуры XIX века.

105

21. Жизнь и научное творчество С.В. Ковалевской в контексте рос-сийской и западноевропейской истории и культуры XIX века.

22. Жизнь и научное творчество А.Н. Колмогорова в контексте российской истории и культуры XX века.

23. Нобелевская премия по экономике и ее российские лауреаты.

Для студентов машиностроительного факультета

1. Обработка металлов в первобытной культуре: от меди к железу. 2. Роль культуры Древнего Двуречья в развитии сухопутного

транспорта. 3. Подъемные механизмы в строительстве пирамид Древнего Египта. 4. Особенности сухопутного транспорта в культуре Древнего Египта. 5. Развитие механики и гидравлики в культуре Древней Греции. 6. Особенности сухопутного транспорта в культуре Древней Греции. 7. Технические знания, механизмы и приспособления в культуре

Древнего Рима. 8. Особенности сухопутного транспорта в культуре Древнего Рима. 9. Использование энергии воды и водяное колесо в культуре За-

падной Европы. 10. Использование энергии ветра и ветряные мельницы в Западной

Европе: от Средневековья к современности. 11. Особенности сухопутного транспорта в культуре древних славян. 12. Сухопутный транспорт в культуре средневековой Европы. 13. Кузнечное ремесло и цехи в городах средневековой Европы. 14. Обработка металлов и металлургия в Древней Руси IX-XIII вв. 15. Оружейное и ювелирное производство в культуре Руси XIV-

XVII в. 16. Тульское оружейное производство в культуре России от XVII

до XXI века. 17. Технические изобретения в культуре Возрождения. 18. Изобретение печатного станка и его роль в развитии культуры

Западной Европы. 19. Горно-металлургическое дело в Европе на рубеже XVI–XVII

веков в контексте развития индустриальной культуры. 20. Развитие сухопутного транспорта в европейской культуре Воз-

рождения и Нового времени (XV-XVIII вв.). 21. Особенности развития и роль металлургии в культуре России

XVIII века.

106

22. Роль промышленников Демидовых в развитии российской культуры.

23. Художественное литье в российской культуре Нового времени. 24. Промышленный переворот и его роль в культуре Западной

Европы. 25. Промышленный переворот в сфере транспорта (на примере

культуры Западной Европы и России). 26. Влияние промышленного переворота на развитие металлургии

в Европе. 27. Особенности развития сухопутного транспорта в культуре За-

падной Европы XIX века. 28. Особенности развития сухопутного транспорта в культуре Рос-

сии XIX века. 29. Особенности развития сухопутного транспорта в культуре

США XIX века. 30. Художественное литье в европейской культуре Нового времени. 31. Металлургическое производство в России во второй половине

XIX века. 32. Способ получения булатной стали П.П. Аносова и его значение

для российской промышленности. 33. Роль П.М. Обухова в развитии сталелитейного производства

в России. 34. Железнодорожное строительство в России 2-й пол. XIX в. как

фактор развития отечественной металлургии. 35. Н. Путилов и развитие литейного производства в России. 36. Изобретение конвейера и его роль в развитии массовой матери-

альной культуры ХХ века. 37. Автомобилестроение в культуре США ХХ века. 38. Автомобилестроение в культуре Западной Европы ХХ века. 39. Зарубежные автомобили и отечественное автомобилестроение

в культуре России «Серебряного века». 40. И.А. Лихачев и начало советского автомобилестроения. 41. Влияние технической культуры США и Западной Европы на

развитие советского автомобилестроения. 42. Роль металлургии в индустриализации СССР. 43. Тракторостроение в контексте истории и культуры СССР

в 1930-е годы. 44. Челябинский и Волгоградский тракторные заводы: история

и современность.

107

45. Завод УралМаш: история и современность. 46. Кировский завод: история и современность. 47. Металлургическое производство на Кировском заводе в совет-

ский период. 48. История завода «Зингер» в России. 49. Производство паровозов и тепловозов в России: Коломенский

завод. 50. Новочеркасский электровозостроительный завод в истории

и культуре России. 51. Советский автомобиль в годы Великой Отечественной войны. 52. Развитие технологий обработки металлов в годы ВОВ и его значе-

ние в победе над врагом (работы п/р И. П. Бардина и Е. О. Патона). 53. Модернизация советского тракторостроения в 1950-1980-е годы. 54. Развитие металлургии в контексте советской истории и культу-

ры 1960-1970-х годов. 55. Элитные автомобили в культуре советской России. 56. Автомобили «народных» марок в советской культуре. 57. Такси в контексте истории и культуры России. 58. Вездеходы ГАЗ и УАЗ в культуре советской России. 59. УЗТС: его история, роль в отечественном станкостроении и в раз-

витии города Ульяновска. 60. Машиностроение на Всемирных выставках искусств и техники:

XIX век. 61. Российское машиностроение на Всемирных выставках искусств

и техники: XX век. 62. Знаковая функция современного легкового автомобиля в России.

108

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Предлагаемый авторский курс лекций по культурологии с практи-ческими заданиями и приложениями поможет студентам достичь со-циокультурной компетентности. С помощью предлагаемых учебно-методических материалов у студентов сформируется современное на-учное понимание культуры как результата разнообразной (материаль-ной, духовной и художественной) внеприродной деятельности челове-ка, направленной на жизнеобеспечение. Вырабатывается целостное представление о культуре, ее функциях, закономерностях, институтах, явлениях и процессах, динамике развития. Формируется понимание са-мобытности и своеобразия российской культуры. Вырабатывается и за-крепляется толерантное отношение к различным культурным процессам и явлениям. Происходит понимание закономерностей культурных из-менений. Формируется способность к предвидению социально-экономических, экологических, нравственных последствий профессио-нальной деятельности. Развивается интерес к творческой деятельности, потребности в непрерывном самообразовании. Многие моральные, эс-тетические и социальные понятия, необходимые для деятельности в ин-тересах общества, становятся личными убеждениями.

В результате изучения культурологии по предлагаемому учебно-методическому пособию студент будет знать современное определение культуры, ее структуру и функции; типологические, морфологические и семиотические структуры культуры; особенности культурных эпох, характер и тенденции современной культуры; место российской нацио-нальной культуры в мировой культуре; специфику культурологического анализа процессов и явлений. Студент научится использовать эти зна-ния при анализе современных проблем социально-экономического, по-литического и культурного развития России и мирового сообщества; теоретически и практически определять отрасли, виды, формы и типы культуры. Научится применять культурологическое знание для анализа реальных фактов, явлений процессов современной жизни, для обосно-вания практических решений в повседневной жизни и профессиональ-ной деятельности. Через приобщение к мировым культурным ценно-стям студент овладеет навыками адаптации к условиям жизни в совре-менном сложно организованном обществе.

109

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Астафьева, О.Н. Культурология. Теория культуры : учебное по-собие для студентов вузов / О.Н. Астафьева и др. – 3-е изд. – М. : ЮНИТИ-ДАНА, 2012. – 487 с.

2. Багновская, Н.М. Культурология : учебник / Н.М. Багновская. – 3-е изд., перераб. и доп. – М., 2011. – 419 с.

3. Грушевицкая, Т.Г. Культурология : учебник для вузов / Т.Г. Гру-шевицкая, А.П. Садохин. – 3-е изд., доп. – М., 2010. – 687 с.

4. Культурология: для бакалавров и специалистов : учебник для ву-зов / Г.В. Драч и др. – СПб., 2012. – 384 с.

5. Культурология : История мировой культуры : учебник для вузов / Ф.О. Айсина и др. ; под ред. А.Н. Марковой. – 2-е изд. – М., 2010. – 600 с.

6. Культурология : учебник для вузов / под ред. Ю.Н. Солонина, М.С. Кагана. – СПб-М., 2011. – 566 с.

7. Петухов, В.Б. Культурология : учебное пособие / В.Б. Петухов, Т.В. Петухова. – Ульяновск : УлГТУ, 2013. – 289 с.

8. Пивоев, В.М. Культурология: введение в историю и теорию культуры : учебное пособие для вузов / В.М. Пивоев. – 3-е изд., перераб и доп. – М., 2011. – 526 с.

9. Садохин, А.П. Культурология : учебное пособие для вузов / А.П. Садохин. – М., 2011. – 295 с.

10. Сидорова, Г.П. Культура советской эпохи. Актуальные проблемы современной отечественной культуры : учебно-методическое по-собие. – Ульяновск : УлГТУ, 2007. – 86 с.

11. Теория культуры: учебное пособие для вузов / В.П. Большаков и др. ; под ред С.Н. Иконниковой, В.П. Большакова. – СПб. : Питер, 2010. – 592 с.

110

ПРИЛОЖЕНИЯ

Приложение 1 (к лекции 1)

Общество ↓

Человек ←

↑ Культура

Природа →

111


Приложение 2.1. Индивидуализация досуга

Приложение 2.2. Современные российские экранизации русской литературной

классики

А.С. Пушкин 1. «Барышня-крестьянка» (1995, реж. А Сахаров). 2. «Русский бунт» по повести «Капитанская дочка» и «История Пуга-чева» (2000, реж. А. Прошкин). 3. «Дубровский» (2014, реж. К. Михановский и А. Вартанов).

М.Ю. Лермонтов 1. «Печорин. Герой нашего времени» (2006, реж. А. Котт).

112

Продолжение приложения 2

Н.В. Гоголь 1. «Тарас Бульба» (2009, Россия-Украина, реж. В. Бортко). 2. «Вий» (2014, Россия-Украина-Чехия-Германия-Великобритания, реж. О. Степченко).

И.С. Тургенев 1. «Отцы и дети» (2008, реж. А. Смирнова).

А.Н. Островский 1. «Анна» по пьесе «Без вины виноватые» (современное переложение, 2005, реж. Е. Гинзбург, в гл. роли Любовь Казарновская) 2. «Русские деньги» по пьесе «Волки и овцы» (2006, реж. И. Маслен-ников). 3. «Без вины виноватые» (2008, реж. Г. Панфилов). 4. «Взятки гладки» по пьесе «Доходное место» (2008, реж. И. Мас-ленников). 5. «Банкрот» по пьесе «Свои люди – сочтемся» (2009, реж. И. Мас-ленников). 6. «Бесприданница» (современное переложение. 2011, реж. А. Пуу-стусмаа). 7. «Темное царство» (современное переложение по пьесам «Бешеные деньги», «Лес» и др., 2012, реж. О. Бабицкий, Ю. Гольдин).

Ф.М. Достоевский 1. «Идиот» (2003, реж. В. Бортко). 2. «Братья Карамазовы» (2009, реж. Ю. Мороз). 3. «Бесы» (2014 реж. В. Хотиненко).

П.И. Мельников-Печерский 1. «В лесах и на горах» (2010, реж. А. Холмский).

И.А. Гончаров 1. «Обрыв» (2011, реж. В. Федосов).

Л.Н. Толстой 1. «Кавказский пленник» (современное переложение, 1995, реж. С. Бодров-старший). 2. «Анна Каренина» (2009, реж. С. Соловьев).

113


А.П. Чехов 1. «Морфий» (2008, реж. А. Балабанов). 2. «Палата № 6» (2009, реж. К. Шахназаров).

А.И. Куприн 1. «Куприн» по повестям «Гранатовый браслет», «Впотьмах» и «По-единок» (2014, реж. В. Фурман, А. Эшпай и др.).

И. Ильф и Е. Петров

1. «Золотой теленок» (2006, реж. У. Шилкина).

М.А. Булгаков 1. «Мастер и Маргарита» (1994, реж. Ю. Кара). 2. «Роковые яйца» (1995, реж. С. Ломкин). 3. «Мастер и Маргарита» (2005, реж. В. Бортко). 4. «Белая гвардия» (2012, реж. С. Снежкин).

И.А. Бунин 1. «Солнечный удар» (2014, реж. Н. Михалков).

Б.Л. Пастернак 1. «Доктор Живаго» (2005, реж. А. Прошкин).

М.А. Шолохов 1. «Тихий Дон» (Россия-Великобритания-Италия, 1992-2006, реж. С. Бондарчук). 2. «Тихий Дон» (2015, реж. С. Урсуляк).

В.В. Набоков 1. «Событие» (2009, реж. А. Эшпай).

В.Д. Дудинцев

1. «Не хлебом единым» (2005, реж. С. Говорухин).

А.И. Солженицын 1. «В круге первом» (2006, реж. Г. Панфилов).

114

Продолжение приложения 2 Ф.А. Абрамов

1. «Две зимы и три лета» по роману-тетралогии «Братья и сестры» (2013, реж. Т. Эсадзе).

В.П. Аксенов 1. «Московская сага» (2004, реж. Д. Барщевский). 2. «Таинственная страсть» по одноименному роману (2016, реж. В. Фурман).

Приложение 2.3.

Ремейки в советском и современном российском кино

1) «Бесприданница» (по пьесе А.Н. Островского, 1936, реж. Я Про-тазанов) и «Жестокий романс» (1984, реж. Э. Рязанов).

2) «Золотой ключик» (по сказке А.Н. Толстого, 1939, реж. А. Птушко) и «Приключения Буратино (1975, реж. Л. Нечаев).

3) «Тимур и его команда» (по повести А. Гайдара, 1940, реж. А. Ра-зумный) и «Тимур и его команда» (1976, реж. Ал-р Бланк).

4) «Два капитана» (по роману В. Каверина, 1955, реж. Вл-р Венге-ров) и «Два капитана» (1976, реж. Е. Карелов).

5) «Хождение по мукам» (по роману А.Н. Толстого, 1957-1959, реж. Г. Рошаль) и «Хождение по мукам» (1974, реж. В. Ордынский).

6) «Отцы и дети» (по роману И. Тургенева, 1958, реж. Н. Рашев-ская) и «Отцы и дети» (1983, реж. В. Никифоров).

7) «Васса Железнова» (фильм-спектакль Малого театра СССР по одноименной пьесе М. Горького, 1953, реж. Л. Луков), «Васса Железнова» (фильм-спектакль ЦАТ СА, 1978, реж. А. Бурдон-ский) и «Васса» (х/ф, 1982, реж. Г. Панфилов).

8) «Мертвые души» (фильм-спектакль МХАТ им. Горького по од-ноименной поэме Гоголя, 1960, реж. Л. Трауберг) и «Мертвые души» (х/ф, 1984, реж. М. Швейцер).

9) «Гиперболоид инженера Гарина» (по одноименной повести А. Толстого, 1965, реж. А. Гинцбург) и «Крах инженера Гарина» (1973, реж. Л. Квинихидзе).

10) «Обыкновенное чудо» (по сказке Е. Шварца, 1964, реж. Э. Га-рин) и «Обыкновенное чудо» (1978, реж. М. Захаров).

11) «Еще раз про любовь» (реж. Г. Натансон, 1968) и «Небо. Само-лет. Девушка» (реж. В. Сторожева, 2002).

115

Окончание приложения 2

12) «Розыгрыш» (реж. В. Меньшов, 1976) и «Розыгрыш» (реж. А. Кудиненко, 2008).

13) «Ирония судьбы, или С легким паром!» (реж. Э. Рязанов, 1975) и «Ирония судьбы. Продолжение» (реж. Т. Бекмамбетов, 2007).

14) «Служебный роман» (реж. Э. Рязанов, 1978) и «Служебный ро-ман. Наше время» (реж. 2011).

15) «Джентльмены удачи» (реж. А. Серый, 1972) и «Джентльмены, удачи!» (реж. А. Баранов и Д. Киселев, 2012).

16) «Приключения Шерлока Холмса и доктора Ватсона» (реж. И. Масленников, 1979-1986) и «Шерлок Холмс» (реж. А. Кавун, 2013).

17) «Кавказская пленница» (реж. Л. Гайдай, 1965) и «Кавказская пленница» (реж. М. Воронков, 2014).

18) «Веселые ребята» (реж. Г. Александров, 1934) и «Веселые ре-бята» (реж. А. Бобров и В. Тодоровский, 2014).

19) «С любимыми не расставайтесь» (реж. П. Арсенов, 1979) и «Еще один год» (реж. О. Бычкова, 2014).

20) «Американка» (реж. Д. Месхиев, 1997) и «Однажды» (реж. Р. Давлетьяров, 2013).

21) «А зори здесь тихие» (реж. С. Ростоцкий, 1972) и «А зори здесь тихие» (реж. Р. Давлетьяров, 2015).

116


Выдержка из Правил внутреннего трудового распорядка ФГБОУ ВО «Ульяновский государственный технический

университет»

8. ОСНОВНЫЕ ПРАВА, ОБЯЗАННОСТИ И ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ОБУЧАЮЩИХСЯ В УНИВЕРСИТЕТЕ 8.1. Обучающиеся в Университете обязаны:

1. выполнять требования Устава Университета и настоящих Пра-вил внутреннего трудового распорядка;

2. посещать учебные занятия и выполнять в установленные сроки все виды занятий, предусмотренные учебным планом и про-граммой;

3. выполнять требования охраны труда и техники безопасности на занятиях и работах;

4. вставать при входе преподавателя в аудиторию; 5. принимать участие в общественной жизни Университета; 6. предоставлять службам Университета необходимые персональ-

ные данные, предусмотренные федеральным законодательством. 8.4. За нарушение учебной дисциплины, настоящих правил внутрен-него распорядка, правил проживания в общежитиях к студентам мо-жет быть применено одно из следующих дисциплинарных взысканий:

1. замечание; 2. выговор; 3. отчисление из Университета.

8.5. За хорошую успеваемость, активное участие в общественной жизни Университета студенты могут быть поощрены Администраци-ей Университета.

117


Приложение 4.1. Простые конвенциональные знаки

Приложение 4.2. Знаки-символы

118


Приложение 4.3. Знаки-символы

119

Приложение 5 (к лекции 5) «Мы работаем сверхурочно: днем на обычной работе, вечером на дам-бах (добровольцами). Я с подругой готовлю еду для работающих на дамбах. Курсанты МЧС, работающие на самых сложных и опасных участках, имеют в своем распоряжении лишь сухой паек. Поэтому мы и многие другие женщины решили их подкармливать. У нас затруднения с выездом из города. Дорога затоплена. Билеты на самолет сложно достать. Да и бежать с тонущего корабля не достойно. Некоторые "крысы" у нас так поступают. На дамбах работают солдатики МЧС и добровольцы Комсомольска-на-Амуре, а большинство работ выполня-ется вручную. О наших дамбах. Мои окна выходят на одну из них. В на-стоящий момент она пока не рухнула. Солдаты и комсомольские спортсмены во время шторма заходят в воду и держат волну "живым щитом", чтобы та не разбивала дамбу. Не перевелись в России еще на-стоящие мужчины!» (Я.С. Иващенко, доктор культурологии, 15 сен-тября 2013 года)

120




121



122



Массовая кич-культура Фильмы «Код апокалипсиса» (Россия, 2007, реж. В. Шмелев),

«Самый лучший фильм» (Россия, 2007, реж. К. Кузин), «Мстители» (США, 2012, реж. Джосс Уидон) и др.

Российские телесериалы: «Громовы» (2006, реж. А. Баранов), «Татьянин день», «И все-таки я люблю» (2007, реж. С. Гинзбург), «Белая ворона» (2011, реж. С. Быстрицкий), «Умница-красавица» (2008, реж. А. Муратов) и др.


Массовая мид-культура Российские фильмы и сериалы: «Турецкий гамбит» Дж. Файзие-

ва, «Граница. Таежный роман» А. Митта, «Классик» Г. Шенгелия, «Розыгрыш» А. Кудиненко, «Лекарство против страха» А. Аравина, «Охота на изюбря» А. Карпыкова, «Интерны», «Елки» и др.


Массовая арт-культура

Современные западные фильмы: «Код да Винчи» Р. Ховарда, «Парфюмер» Т. Тыквера, «Твин Пикс» Д. Линча, «Хатико: самый верный друг» Л. Хальстрема и др.

Современные российские фильмы: «Утомленные солнцем», «Сибирский цирюльник» и «Двенадцать» Н. Михалкова, «Зависть бо-гов» В. Меньшова, «72 метра» и «Поп» В. Хотиненко; «Олигарх» и «Свадьба» П. Лунгина; «Глянец» А. Кончаловского, «Два дня» А. Смирновой и др.

123


Мировая художественная культура ХХ века – шедевры киноискусства

1. «8 ½» (Италия-Франция, 1963, реж. Ф. Феллини, Большой приз

Московского МКФ). 2. «Аватар» (США, 2009, реж. Дж. Кэмерон, «Оскар»). 3. «Агитбригада "Бей врага!"» (Россия, 2007, реж. В. Мельников,

Гран-при XV МКФ в Онфлере – Франция). 4. «Белые ночи почтальона Алексея Тряпицына» (Россия, 2014,

реж. А. Кончаловский, «Серебряный лев»). 5. «Броненосец Потемкин» (СССР, 1925, реж. С. Эйзенштейн, «Ос-

кар»). 6. «Бумажный солдат» (Россия, 2008, реж. А. Герман-мл., «Сереб-

ряный лев»). 7. «Возвращение» (Россия, 2003, реж. А. Звягинцев, «Золотой лев»). 8. «Война и мир» (СССР, 1966, реж. С. Бондарчук, «Оскар»). 9. «Вор» (реж. П. Чухрай, 1997, Специальный приз жюри на Вене-

цианском МКФ). 10. «Гладиатор» (США-Великобритания, 2000, реж. Р. Скотт, «Ос-

кар», «Золотой глобус», BAFTA – «лучший фильм»). 11. «Затерянный в Сибири» (Россия, 1991, реж. А. Митта, «Золотой

глобус») 12. «Звезда» (реж. Н. Лебедев, 2002, Гран-при на КФ русских

фильмов в Онфлере, Гран-при МКФ в Пхеньяне, Гран-при на фестивале российского кино в Швеции «КиноРюрик»).

13. «Иваново детство» (СССР, 1962, реж. А. Тарковский, «Золотой лев»).

14. «Космос как предчувствие» (Россия, 2005, реж. А. Учитель, «Золотой Святой Георгий»).

15. «Красота по-американски» (США, 1999, реж. С. Мендес, «Ос-кар» и «Золотой глобус»)

16. «Красотка» (США, 1990, реж. Г. Маршалл, «Золотой глобус») 17. «Крестный отец» (США, 1972, реж. Ф.Ф. Коппола, «Оскар» и др.) 18. «Летят журавли» (СССР, 1957, реж. М. Калатозов, «Золотая

пальмовая ветвь»). 19. «Лучше не бывает» (США, 1997, реж. Дж. Л. Брукс, «Оскар»,

«Золотой глобус» и др.).

124


20. «Любовь по правилам и без» (США, 2003, реж. Н. Мейерс, «Зо-лотой глобус»).

21. «Миллионер из трущоб» (Великобритания, 2008, реж. Д. Бойол, «Оскар», «Золотой глобус», BAFTA – «лучший фильм»).

22. «Москва слезам не верит» (СССР, 1979, реж. В. Меньшов, «Оскар»). 23. «Московская сага» (Россия, 2004, реж. Д. Барщевский, Гран-

при на XIX МКФ в Биарритце – Франция). 24. «Мужчина и женщина» (Франция, 1966, реж. К. Лелюш, «Золо-

тая пальмовая ветвь», «Оскар», BAFTA и др.). 25. «Петя по дороге в царствие небесное» (Россия, 2009, реж.

Н. Досталь, Гран-при Московского МКФ). 26. «Пианист» (Великобритания-Германия-Польша-Франция, 2002,

«Золотая пальмовая ветвь», «Оскар» и др.) 27. «Поп» (Россия, 2009, реж. В.Хотиненко, Гран-при VI МКФ

«Лучезарный ангел», Гран-при МФ православного кино и СМИ «Покров»).

28. «Принцесса на бобах» (реж. В. Новак, 1997, Гран-при МКФ фильмов о любви в Варне, призы за лучший сценарий и др. на фестивале российского кино в Онфлере).

29. «Пятый элемент» (Франция, 1997, реж. Л. Бессон, BAFTA). 30. «Римские каникулы» (США, 1953, реж. У. Уайлер, «Оскар»,

«Золотой глобус»). 31. «Сибириада» (реж. А. Кончаловский, 1979, Гран-при Каннского

МКФ). 32. «Сладкая жизнь» (Италия-Франция, 1960, реж. Ф. Феллини,

«Золотая пальмовая ветвь», «Оскар» и др.). 33. «Список Шиндлера» (США, 1993, реж. С. Спилберг, «Оскар»,

«Золотой глобус» и др.). 34. «Стиляги» (реж. В. Тодоровский, 2008, Гран-при на III МКФ

в Абу-Даби). 35. «Твин Пикс» (США, 1990-91, реж. Д. Линч, «Золотой глобус»). 36. «Титаник» (США, 1997, реж. Дж. Кэмерон, «Оскар»). 37. «Унесенные ветром» (США, 1939, реж. В. Флеминг, «Оскар»). 38. «Урга – территория любви» (Россия-Франция, 1991, реж. Н. Ми-

халков, «Золотой лев» и Гран-при на МКФ в Кельне). 39. «Утомленные солнцем» (Россия, 1995, реж. Н. Михалков, «Ос-

кар» и Гран-при Каннского МКФ).

125


40. «Фанни и Александр» (Швеция-Франция-ФРГ, 1982, реж. И. Бергман, «Оскар», «Золотой глобус», BAFTA).

41. «Фауст» (реж. А. Сокуров, «Золотой лев»). 42. «Форрест Гамп» (США, 1994, реж. Р. Земекис, «Оскар»). 43. «Франц+Полина» (Россия, 2006, реж. М.Сегал, Гран-при на ХХ

МФ в Биаррице – Франция, Специальный приз жюри и др. на МКФ Avanca – Португалия).

44. «Чикаго» (США-Канада, 2002, реж. Р. Маршалл, «Оскар» и «Зо-лотой глобус»)

126


Российские лауреаты Нобелевской премии Год Направление Лауреат Обоснование

1904 Физиология и медицина

И. П. Павлов «за работу по физиологии пи-щеварения»

1908 Физиология и медицина

И.И. Мечников «за труды по иммунитету»

1933 Литература И.А. Бунин «за строгое мастерство, с кото-рым он развивает традиции русской классической прозы»

1958 Литература Б. Л. Пастернак

«за значительные достижения в современной лирической по-эзии, а также за продолжение традиций великого русского эпического романа»

1958 Физика П.А. Черенков,И.Е. Тамм, И.М. Франк

«за открытие и истолкова-ние эффекта Черенкова»

1962 Физика Л.Д. Ландау «за пионерские тео-рии конденсированных сред и особенно жидкого гелия»

1964 Физика Н.Г. Басов,

А.М. Прохоров

«за фундаментальные работы в области квантовой электрони-ки, которые привели к созда-нию излучателей и усилителей на лазерно-мазерном принципе»

1965 Литература М.А. Шолохов

«за художественную силу и цельность эпоса о донском ка-зачестве в переломное для Рос-сии время»

1970 Литература А.И. Солжени-

цын

«за нравственную силу, с кото-рой он следовал непреложным традициям русской литературы»

1975 Экономика Л.В. Канторо-

вич «за вклад в теорию оптимально-го распределения ресурсов»

127


Год Направление Лауреат Обоснование

1975 Премия мира А.Д. Сахаров

«за бесстрашную поддержку фундаментальных принципов мира между людьми и мужест-венную борьбу со злоупотреб-лением властью и любыми формами подавления челове-ческого достоинства»

1978 Физика П.Л. Капица «за его базовые исследования и открытия в физике низких температур»

1990 Премия мира М.С. Горбачев

«в знак признания его ведущей роли в мирном процессе, кото-рый сегодня характеризует важную составную часть жизни международного сообщества»

2000 Физика Ж.И. Алферов«за разработки в полупровод-никовой технике»

2003 Физика А.А. Абрико-сов, В.Л. Гинз-

бург

«за создание теории сверхпро-водимости второго рода и тео-рии сверхтекучести жидкого гелия-3»

2010 Физика К.С. Новоселов«за новаторские эксперименты по исследованию двумерного материала графена»

Учебное электронное издание

СИДОРОВА Галина Петровна

Культурология: курс лекций

Учебно-методическое пособие

для студентов машиностроительного и инженерно-экономического факультетов УлГТУ

Редактор Е. Б. Полякова

ЭИ № 912. Объем данных 1,0 Мб.

Печатное издание

Подписано в печать 06.02.2017. Формат 60×84/16. Усл. печ. л. 7,44. Тираж 150 экз. Заказ № 438.

Ульяновский государственный технический университет

432027, г. Ульяновск, ул. Сев. Венец, д. 32. ИПК «Венец» УлГТУ, 432027, г. Ульяновск, ул. Сев. Венец, д. 32.

Тел.: (8422) 778-113 E-mail: [email protected]

http://www.venec.ulstu.ru

Documents

КУЛЬТУРОЛОГИЯ КУРС ЛЕКЦИЙvenec.ulstu.ru/lib/disk/2017/99.pdf · 2017. 5. 4. · Духовная культура. И др. 2.2. Технологическая