شرعية نظرات في

منحرف فكر

المجرمـين سبيــل ولتستـبين

إعدادالخراشي صالح بن سليمان

الثانية المجموعة

ماضـــي أبو إيليا- يوسـف-

إدريــس نـوال-

السعــداوي

فـــوده فـــرجزكــريـا فـــؤاد-السعيـــد أمينــة-

ماضي( أبو إيليا) أدب في شرعية نظرة

1

: (1)ترجمته قضاء من المحيدثة قرية في ماضي أبو إيليا ولد علم بيت أول القرية مدرسة وكانت بلبنان، المتن 1902 سنة وفي نيله؛ استطاع ما علمه من ونال دخله قريته فترك أمريكا، إلى بالمهاجرة نفسه حدثته وتوجه يتعاطى عم له كان حيث اإلسكندرية إلى أوال

قال! بيع " في ماضي أبو السجاير وفي: ذلك متجر في النهار في السجاير بيع تعاطيت اإلسكندرية

تارة والصرف النحو أدرس كنت الليل وفي عمي،وهكذا". بعض في وتارة نفسي، على راح الكتاتيب

كانت أن إلى التحصيل، استطاع ما العلم من يحصل تذكار" بعنوان األول ديوانه فأصدر 1911 سنة

الماضي" . كان ما كل له تقدم لم مصر في الحياة أن إال المتحدة الواليات يمم 1912 سنة وفي إليه، يصبو مدينة في واستقر وطنه، أبناء من األلوف جذبت التي

التجارة في يعمل مراد أخيه جانب إلى سنسناتي الشعر. ونظم والمطالعة بالدرس فراغه أوقات ويمأل

حياة وإلى نيويورك إلى انتقل 1916 سنة وفي المجلة" تحرير في إليه فعهد واألدب، الصحافة

العربية" . مرآة" مجلة تحرير في إليه عهد 1918 سنة وفيلصاحبها" دياب. نجيب الغرب

لحنا( األدب تاريخ في الجامع) عن( ?)1 األدب) الفاخوري العربي( . 591 – 590 ص الحديث،

2

" مجلة أنشأ 1929 سنة وفي وقد" حولها السميريومية. جريدة إلى 1936 سنة

تأسيس في اشترك قد 1920 سنة في وكانالقلمية" . الرابطة"

م. 1957 عام توفي: عنه لمحة بأنه عصره شعراء بين من ماضي أبو إيليا تميز- عنه: ميرزا زهير يقول واألمل، التفاؤل شاعر

نفس في الجذور عميقة إنسانية نزعة التفاؤل"إيليا" ) ب: المهجر، شاعر ماضي أبو الشاعر ،( ص ،ص

عبد. عنه وألف الحر المجيد د أبو إيليا) سماه كتابا،( ينابيع ومفجر األمل باعث ماضي عنه وقال التفاؤل يكون كيف ماضي أبو إيليا علمنا لقد:" بوهومي خليل

نيل إلى الطامح باألمل، الطامح المتجدد الشباب) السؤدد إيليا" السؤال شاعر ماضي أبو والعلى

(. 5-4ص والجمال، وقال :"78ص) أيضا واألمل االبتسامة شاعر(

والتفاؤل" . إلى ينظر" بأنه طالب زكي طالب عنه وقال

فيها" الجميل الجانب إال ترى ال إيجابية، نظرة الحياة(. 151 ص والتقليد، التجديد بين ماضي أبو إيليا)

والقصائد: كثيرة، ماضي أبو إليليا التفاؤلية قلت معانيها من واستفاد المسلم استثمرها لو حبذا

. سامية إسالمية لمعان وسخرها الجميلة،الشهيرة: قصيدته ذلك فمن

الحياة فلسفة

3

عليال؟ غدوت إذا تغدو كيفداء بك وما الشاكي أيهذا

األرض في الجناة شر إنالرحيال الرحيل، قبل تتوقى،نفس

، الورود في الشوك وترى وتعمى

إكليال الندى فوقها ترى أن

4

ثقيل الحياة على عبء هو الحيـــــــاة يـــــظن مـــــــن

عـــــبئـــــــــا ثقيــــــــــــال

نفســـــــــــــــــه والــــــذيجمــــــــــــــال بغـــــــــــــــير

الوجــــود في يرى ال شيـئـــــــا جميــــــــــــــــــال

يرى ممن أشقى ليـــس العيــــــــش مـــــــــــــــرا

فضوال فيه اللذات ويظن

في النـــــــــــــاس أحكـــــمالتعليال فأحسنوا عللوهاأناس الحيـــــــــــــاة

يزوال حتى يزول أن تخف ال فيه دمت ما بالصبح فتمتع

يطوال كيال فيه البحث قصر هم رأسك أظل ما وإذا

جهوال تظل أن العار فمنالروابي طيور كنهها أدركت

سواها ملك والحقل تراها ما تـــــــــــــخـــــــــذت

فيــــــــــه مسرحا ومقيــــــــــــال

السبيال والصائدون عليها،الجو ملك قد والصقر تتغنى،

خذيؤ بعضها رأت وقد تتغنى، قتيال يقضي والبعض حيا

وقــــــــد أفتبـــــــــــكيعام بعض وعمرها تتغنى،طــــــويــــــــال؟ تعيـــــــش

الفجر في الغصون فوق فهيترتيال والهوى الوجد سورتتلو

وهي الذيوال تجر أو الحب تلقطواقعات الثرى على طورا

5

تميال حتى للغصون صفقتسكون الغصون أمسك كلما

األصيال تناجي فوقها وقفت الروابي األصيل ذهب فإذا

تطلب مثلما اللهو فاطلبظليال ظال الهجير عنداألطيار

والقيال للورى القال واترك منها الطبيعة حب وتعلم

عذوال شخص كل في حين كليلقى العواذل يتقي فالذي

لألرض أنت أوال كنت وأخيرا كنت أو ملكا عبدا ذليال

المستحيال؟ تراود فلماذالحي السماء تحت خلود ال

األفوال يخاف أن النجم آفة ولكن األفول إلى نجم كل

كنذبول الرياض في الورد غاية الذبوال إليه واسبق حكيما

األرض في وجدت ما وإذا يحوال أن إلى به فتفيأظال

اكفهرت السماء إذا وتوقع، يحيي السهول في مطرا

السهوال

غليال؟ البكاء مع شفيتم هل المآقي يستنزفون لقوم قل

العقوال العقول، أهل فأريحوا،لنشقى الحياة إلى أتينا ما

الهموم أخذته عليه الهموم يجمع من كل أخذا وبيال

كن الكبوال يبالي ال الكبل ومع يتغنى عشه في هزارا

ال في الدود يطارد غرابااألرض

الطلوال يبكي الليل في ويوما

6

كـن في يسـير غــديـرا األرض الحقوال جانبيه من فيسقيرقــــــراقا

مثيال شيء وكل شخص كلويلقى فيه النجوم تستحم

وحوال فيه المياه تستحيلحتى الماء يقيد وعاء ال

توسع نسمة الفجر مع كناألزهار

تقبيال وتارة شمسا

ال السوافي من سموماعويال الظالم في األرض تمألاللواتي

الليل ومع يؤنس كوكباوالسهوال والربى والنهرالغابات

سدوال الجميع على فيلقي والناس العوالم يكره دجى ال

كـــــنداء بك وما الشاكي أيهذا تر جميــــال الـــــــوجـــود جميــــــال

: األخرى وقصيدتهوتجهما!" السماء: " قال ابتسم: كئيبة في التجهم يكفي قلت

السما

الصبا: له: فقلت! ولى قالابتسم

الصبا األسف يرجع لنالمتصرما

الليالي: ابتسم: علقما جرعتني قال جرعت ولئن قلتالعلقما

الكآبة طرحمرنما رآك إن غيرك فلعل وترنما جانبا

( ديوانه في تجدها: الجميلة القصيدة الخ…. الخمائل)

7

: ماضي أبو انحرافات ؛! نصرانيته هو ماضي أبو للشاعر انحراف أول-1

. معلوم هو كما ذنب الكفر بعد ليس ألنه يأبه ال ماضي أبا أن يعتقدون الكثيرين أن ورغم-2

سيأتي- كما– أدرية الال بمذهب يدين بل كلها، باألديان ال لنصرانيته تعصبه نجد أننا إال الدنيوية، اللذة ومذهب! قصائده بعض في يخفىقوله: فمن لسوريا الفرنسيين احتالل بعد ذلك مادحا

: (1)قائدهم،" أال" الشمس طبعنا لو نبي

وقلدناكهايوما سيفا صفيحا

زدناك لماالدراري بالشهب ورصعناه أو فخرا مديحا

فتوحا الدنيا قادة وأعظمطرأ األبطال أشجع ألنك

أشدهم رأيت قوم بين ذكرك مر ما إذا فصيحا عيا

سوريا داويت فكم صحيحا تركيا أسقمت وكم مريضا

ص ميرزا، لزهير األكبر، المهجر شاعر ماضي أبو إيليا) في كما (?)1341-342 .)

8

بيروت في صنت قد وكمروحا الشهباء في أمنت وكمعرضا

" على غضبت فخر" الهالل يلوحا أن فحاذر له ولحتذعرا

كل فأمسى بهم عصفت النصر لخيلحصن فسيحا ميدانا

والصروحا المعاقل فزلزلتالثريا فوق همة بك مشت

الضريحا ذياك زرت أن إلى سينا صحراء إلى الوادي من

القبيحا التركي دونك تطارد دمشق إلى الجليل بحر إلى

" سوريا كل وكانتيسوعا كلهم الجند فكان أريحا"

المسيحا! أنقذت أنت فإنكالبرايا فدى المسيح يكن فإن

فانظر: اإلسالم على الشاعر حقد مدى إلى قلت! وأهله

القدس! : احتلوا عندما قوله ذلك ومن وقوله البشير أحلى ما لله

الحضيض إلى الهالل سقطوماال!

! اإلسالم إلى بالهالل ويرمزاعتناقه: ومن- 3 أدرية( الال) لمذهب انحرافاته

هدف، وال معنى للحياة يدرون ال الذين الشكاك( الشهيرة قصيدته قال هذا وألجل (، جاء الطالسم

فيها:

9

ولكني أين من أعلم ال جئتأتيت

قدامي أبصرت ولقد طريقافمشيت

وسأبقى هذا شئت إن ماشياأبيت أم

طريقي أبصرت كيف جئت؟ كيفأدري! لست

هذا في أنا قديم أم أجديدالقيود في أسير أم طليق حر أنا هلالوجود

في نفسي قائد أنا هلأدري! لست ولكن أدري أنني أتمنىمقود أم حياتي

يقول أن إلى وبغيته سعادته يجد لم أنه إلى ملمحافال! النصراني الدين به ويعني) الدين في المحرف

عليه!(: تثريب الفجر عن الدير دخلت قد

الطروب كالفجر كالليل الليل عند الدير وتركت

الغضوب

صارفي كرب، نفسي في كانكروب نفسي

اكتئابي؟ الليل أم الدير أمنأدري! لست

فيه أستنطق الدير دخلت قد الناسكينا

مثلي الحيرة من القوم فإذاباهتونا

فهم عليهم، اليأس غلبمستسلمونا

لست عليه… مكتوب بالباب وإذاأدري!

تصريحه: ومن- 4 بعد بالبعث يؤمن ال بأنه ذلكبقوله! من وسخريته الموت، ص) الجداول في ذلك

34 :)

10

أينهض: والجندل؟ التراب وفوقهمالقبور في من فقلت

الصدى أجاب ضاحكا تسأل؟ وكم تحار كم إلىساخرا

دنيا العيش حسب فمن وأخرى

أحول! عقله رجل فذا

: (1) وقوله إنـــــا القائلــــــــون غلط

خالــــــــدون الــــــردى بعــــد كلنا

بــــي بن هـــــي في قوله في كما! لجهنم إنكاره انحرافاته ومن- 5

(: 52ص) الخمائل اإلله عبدوا تطلب لست ربك وعبدتيرجونه لمغنم

مغنما

روعوا كم تتألما أن قبل من فتألمتأرواحنا بجهنم

يظلما أن رحمة، وربك حاشا؛ لعذابنا أعدها اإلله زعموا

! السما إال لنا يخلق لم الله تاجر فكرة غير جهنم ليست

المهجر أدباء من إخوانه شابه أنه انحرافاته ومن- 6،! لمبدأ اعتناقه في ماضي: أبو يقول التناسخ

ص بوهومي، لخليل والجمال، السؤال شاعر ماضي أبو إيليا (?)185 .

11

ليس فالموت تجزعي ال يضيرنا

ونشور بعده أياب فلنا

مسحور بلبل ذراها في أنامعطارة خميلة فسترجعين

وخرير ضاحك موج فيه أنامترنما مترقرقا جدوال أو

خطارة فراشة ترجعين أو الضحى جناحيها في أنا

الموشور

وحفيفها همسها أنا نسمة أو الربى في تطوف أبدا

(1)وتدور

أخذه: ومن- 7 في كما ، اللذة بمبدأ انحرافاته : (2)قوله فواتها قبل اللذات بادر قم

كل ما مثــــــل يومموســــــــــم هــــــــــذا

األديب مع مقابلته في ماضي أبو صرح فقد: أخيرا لم" بأنه م1947 عام لبنان زار عندما علي قرة محمد يؤمن يوما !!(3)" واحدا نبينا على وسلم الله وصلى أعلم، والله أجمعين وصحبه وآله محمد

( 181 ص) الجداول (?)12(?) ( : إيليا لطالب( التجديد بين ماضي أبو انظر زكي والتقليد

. 154 ص طالب،. 112 – 109 ص ، والجمال السؤال شاعر ماضي أبو إيليا (?)3

12

إدريس( يوسف) أدب في شرعية نظرة:(1)ترجمته

يوسف: قصص، كاتب علي، إدريس هووروائي. مسرحي،

،( قرب) البيروم في 1927والدته: مصر. دمياط. سنة 64 عن ،1/8/1991وفاته:

حائز: -1947 الطب، في بكالوريوس على ثقافتهالنفساني. الطب في تخصص ؛1951

طبيب: في حياته العيني، بالقصر سطور الطب ممارسة حاول ؛1960-1951 القاهرة، محرر صحفي صحة، مفتش ،1956 سنة النفساني

حتى 1973 األهرام، بجريدة كاتب ،1960 بالجمهورية، (1961) الجزائر وسام من كل على حصل. 1982 عام

العلوم ووسام( 1967 و 1963) الجمهورية ووسام مرات عدة سافر(. 1980) األولى الطبقة من والفنون

( 1980 و 1953 بين) وزار العربي العالم جل إلى كال وتايلندا واليابان أمريكا إنجلترا، فرنسا، من

عضو. شرق جنوب وبالد وسنغافورة من كل آسيا

1(?) لروبرت( العربي األدب أعالم) عن نقال ) كامبل المعاصر2/233-237)

13

ونادي الكتاب واتحاد األدباء وجمعية القصة ناديمتزوج. القلم أوالد. ثالثة وله الدولي

السيرة: وكان 1927 مايو 19 في إدريس يوسف ولد والده كان ولذا األراضي استصالح في متخصصا وعاش والده تنقل بكثرة متأثرا وقد المدينة عن بعيدا( الكبير ابنه أرسل ليعيش) في جدته مع يوسف

القرية. فقد يوسف تجتذب والعلوم الكيمياء كانت ولما

وفي. يكون أن أراد بكلية دراسته سنوات طبيبا المستعمرين ضد كثيرة مظاهرات في اشترك الطب

وفي. الملك ونظام البريطانيين صار 1951 فاروق ثم الطلبة، عند الدفاع للجنة التنفيذي السكرتير وبهذه. للجنة سكرتيرا مجالت نشر الصفة الطلبة

وكان. عدة الدراسة عن وأبعد وسجن ثورية أشهر القصيرة قصته كتابة حاول قد للطب دراسته أثناء

زمالئه. بين كبيرة شهرة القت التي األولى، نشر يحاول وهو الجامعية الدراسة سنوات ومنذ

وبدأت. المصري في تظهر القصيرة قصصه كتاباتهوفي. وروز أرخص مجموعته ظهرت 1954 اليوسف

وفي. النفسي الطب ممارسة حاول 1956 الليالي وواصل الموضوع هذا عن تخلى أن يلبث لم ولكنه وعين منها انسحب أن إلى 1960 حتى الطب مهنة

العالم في بأسفار وقام الجمهورية بجريدة محررا. 1960-1956 بين فيما العربي

14

إدريس. يوسف تزوج 1957 وفي في الجزائريين المناضلين إلى انضم 1961 وفي

وأصيب أشهر ستة استقاللهم معارك وحارب الجبال الجزائريون وأهداه بجرح وساما تقديرهم عن إعرابا

صار وقد مصر، إلى وعاد سبيلهم في لجهوده صحفيا قصصية، روايات نشر حيث به معترفا وقصصاومسرحيات. قصيرة،

الجمهورية وسام على حصل 1963 وفيإال. كتاب أهم من ككاتب به واعترف أن عصره انشغاله من يخلصه لم االعتراف أو والتقدير النجاح

وظل السياسية، بالقضايا رأيه عن التعبير على مثابرا المخططين 1969 في ونشر بصراحة، فيها منتقدا

ظلت وإن المسرحية، ومنعت الناصر عبد نظام في تنشر السياسية غير ومسرحياته القصيرة قصصهوفي. وفي القاهرة الساحة من اختفى ،1972 بيروت الوضع ضد علنية له تعليقات أثر على العامة،

بعد إال للظهور يعد ولم السادات عصر في السياسي جريدة كتاب كبار من أصبح عندما 1973 أكتوبر حرب

األهرام. مؤلفاته:

(I) :قصص الكتاب" سلسلة القاهرة، الليالي، أرخص-1

"، . 1954 القومي، النشر ودار اليوسف، روز الذهبي حب، قصة ورواية قصص فرحات، جمهورية-2

روز" الكتاب" سلسلة القاهرة، اليوسف، الذهبي

15

صدرت. لطه مقدمة مع. 1956 جمهورية حسين القطن، ملك مع ثم مستقلة، ذلك بعد فرحات هذه وفي. 1957 القومية، النشر دار القاهرة،

قصة: المجموعة بعدها نشرت التي حب رواية المصري الكاتب دار عن صادر كتاب في مستقلة

بالقاهرة. . 1957 الفكر، دار القاهرة، البطل،-3 والقاهرة، اآلداب، دار بيروت، شرف، حادثة-4

. 1958 الكتب، عالم الشرق كتب مركز القاهرة، كذلك؟، أليس-5

قاع: تحت بعدها وصدرت. 1958 األوسط، عنواننفسها. الدار عن المدينة،

الذهبي" الكتاب" سلسلة القاهرة، الدنيا، آخر-6. 1961 اليوسف، روز

؛1962 المعارف، دار القاهرة، األسود، العسكري-7 وثيران رجال مع 1975 العربي، الوطن دار وبيروت،فيينا. والسيدة

الشرق كتب مركز القاهرة، المدينة، قاع-8. 1964 األوسط،

الكتاب" سلسلة القاهرة، آي، اآلي لغة-9 "، . 1965 اليوسف، روز الذهبي

،" رواية" سلسلة القاهرة، النداهة،-10 دار الهالل الهمس، مسحوق عنوان تحت 2ط ؛1969 الهالل،. 1970 الطليعة، دار بيروت،

. 1971 الكتب، عالم القاهرة، لحم، من بيت-11

16

القصيرة، القصص:1 ج الكاملة، المؤلفات-12. 1971 الكتب، عالم القاهرة،

. العودة، دار بيروت، صيف، ليلة-13 والكتاب. ت دأليس: من مأخوذ بمجمله كذلك؟ مجموعة

غريب، مكتبة القاهرة، الوجود، قانون سلطان أنا-141980 .

. 1982 مصر، مكتبة القاهرة، أقتلها،-15 األهرام، مركز القاهرة، النظر، على العتب-16

1987 .(II) :روايات

،" الكتاب" سلسلة القاهرة، الحرام،-1 دار الفضي. 1959 الهالل،

،" الكتاب" سلسلة القاهرة، العيب،-2 دار الذهبي. 1962 الهالل،

المصرية المؤسسة القاهرة، وثيران، رجال-3. 1964 العامة،

. 1970 الطليعة، دار بيروت، البيضاء،-4)1977 العودة دار بيروت، فيينا، السيدة-5 انظر.

( . 5 رقم أعاله . 1980 مصر، مكتبة القاهرة، ،80 نيويورك-6

: ) مسرحيات) ج( القطن ملك-1 جمهورية) القاهرة، فرحات، و

. 1957القومية. المؤسسة مسرحيتان الكتاب" سلسلة القاهرة، الحرجة، اللحظة-2

"، . 1958 اليوسف، روز الفضي

17

مع. 1964 التحرير، دار القاهرة، الفرافير،-3المصري. المسرح عن مقدمة

مجلة" سلسلة القاهرة األرضية، المهزلة-4. 1966المسرح"

.1969 المسرح، مجلة القاهرة، المخططين،-5القاهرية. باللهجة مسرحية

. 1971 الكتب، عالم القاهرة، الثالث، الجنس-6 العربي، الوطن دار بيروت، عربي، مسرح نحو-7

لمسرحياته: الكاملة النصوص الكتاب ويضم. 1974 الحرجة، اللحظة القطن، ملك فرحات، جمهورية والجنس المخططين األرضية، المهزلة الفرافير،

الثالث. . 1983 مصر، مكتبة القاهرة، البهلوان،-8

: ) مقاالت) د كتاب" سلسلة القاهرة، مطلقة، غير بصراحة-1

"، . 1968 الهالل غريب، مكتبة القاهرة، إدريس، يوسف مفكرة-2

1971 .،" كتاب" سلسلة القاهرة، قارة، اكتشاف-3 الهالل

1972 .. 1977 غريب، مكتبة القاهرة، اإلرادة،-4 غريب، مكتبة القاهرة، تسمع، اسمع عمد عن-5

1980 .. 1982 مصر، مكتبة القاهرة، عصره، شاهد-67- " الستينات،" مصر، مكتبة القاهرة، جبرتي

1983 .

18

( طرابلس السادات، عن البحث-8 (، المنشأة ليبيا. 1984العامة.

دار القاهرة، ناس، يا.. نتثقف أن أهمية-9. 1985 العربي، المستقبل

المستقبل دار القاهرة، الفقر، وفكر الفكر فقر-10. 1985 العربي،

. 1986 المعارف، دار القاهرة، البال، خلو-11 األهرام مركز القاهرة، مستفزة، انطباعيات-12

. 1986 والنشر، للترجمة. 1987 مصر، مكتبة القاهرة، الغائب، األب-13. 1987 الشروق، دار القاهرة، منفرد، عزف-14 المصرية الهيئة القاهرة، ضفاف، بال اإلسالم-15

. 1989 للكتاب، العامة،… الهيئة القاهرة، المالئكة، مدينة-16 المصرية

1989 . العربي، المستقبل دار القاهرة، العربي، اإليدز-17

1989 . الدار القاهرة، فوزي، محمود بركان، فوهة على-18

. 1991 اللبنانية، المصرية حوار. المركز القاهرة، إدريس، يوسف ذكريات-19

. 1991 والتوزيع، والصحافة للنشر العربي المصري

عنه: لمحة أصحاب من القصة كتاب أحد إدريس يوسف يعد( التوجه ( ) (، االشتراكي يرون الذين من الشيوعي بتطبيق تقوم أن اإلسالمية للبالد األمثل الحل

19

،( الشيوعية) لنشر فنه سخر فقد ولهذا االشتراكية رواياته في تركيزه خالل من الخبيث، الكفر هذا

األساس هو وأنه االقتصادي، الجانب على وقصصه بالجنس والروايات القصص تلكم وشحن عداه، لما

والمومسات البغايا مع والتعاطف له، والترويجاالشتراكية. فلسفته وفق لهن، األعذار والتماس" الحميد عبد الدكتور يقول إن: يوسف القط

كان إدريس قبل وذاك بالجامعة، التحق منذ شيوعيا)1952 سنة ص القصصي، والفن إدريس يوسف" 129 .)

اشتراكي" بأنه فيصفه هيكل أحمد الدكتور أماالمرجع" ) الطبقات هموم يعالج ص السابق، الكادحة131 .)

عند القصصي اإلبداع" كتاب صاحب ويقولبأن" يوسف الهدف بأن يؤمن" إدريس إدريسص" ) المجتمع خلق هو النهائي (.78 االشتراكي

" النابلسي شاكر الدكتور ويقول كان: عنهمباهج" ) (.237ص العربية، الرواية في الحرية شيوعيا 1958 عام بعد الشيوعيين عن انفصاله أن وبين

يؤمن ظل" بل االشتراكية، عن تخليه يعني الالمرجع" ) (. 238ص السابق، باالشتراكية

إدريس يوسف نشأ" فرج نادية الدكتور وتقول ومثل الناصر، عبد ثورة على السابقة الفترة في

االستعمارية اإلدارة مظالم ضد إدريس ثار معاصريه فاروق. الملك رأسها وعلى الفاسدة، واألرستقراطية

طالب وهو إدريس يوسف اشترك آنفا، ذكرنا وكما

20

سكرتير يومئذ وكان ،1951 سنة المظاهرات، فيفأسهم. لجنة ثورة في ملحوظ بنصيب الطلبة

ولما. عن تعبر مقاالت بالمجالت ونشر الطلبة، آرائه بقيامها، ورحب بنجاحها ابتهج الناصر عبد ثورة نجحت بما) والمثقفين الثوريين جميع شأن شأنه كان– ولكنهكان(- الناصر عبد فيهم على العثور ينشد نفسه

وتصلح وطنه احتياجات تالئم جديدة أيديولوجيةالشعب. منها يقاسي التي المظالم

هذه كل من الشافي الجواب االشتراكية وبدت على السابقة الفترة سادت التي والشرور اآلالم

وفي. ملك" إدريس يوسف مسرحية الثورة األولىصور" ورسم. مالك ضد الفالحين كفاح القطن األرض ال بحيث عميق، باحترام الفالحون عاناه الذي العذاب

اإلنساني. األلم هذا في المشاركة إال المتفرج يسع ابتلي لما الحل االشتراكية تبدو المسرحية هذه وفيالفالحون. به

تحطيم إلى أخرى دعوة نجد 1956 سنة وفي يوسف مسرحية في االشتراكية وانتصار الرأسمالية

وفيها". جمهورية" إدريس البطل يروي فرحات " حلمه" الجميع. يتشارك كاملة بجمهورية فرحات

والتعليم، والثروة والصحة الصحة في ظاللها تحتومانسية. بيار بيوتو حلم فهو

بدأ الحين ذلك وفي يوسف أن مصر في معروفا باشتراكية وحلم جديد، نظام عن يبحث إدريس المساواة على بسرعة الحصول إطارها في يتسنى

الذات واحترام واالزدهار والحرية والديموقراطية21

وذهب. الحزب في االنخراط حد إلى والكرامة الشيوعي، لتحقيق وسيلة أسرع هذه أن منه ظنا

( يوسف" الحديث، المصري والمسرح إدريس حلمه( . 140-139 ص

وألجل: وقصص روايات اصطبغت فقد هذا قلت؛( في) االشتراكية بالصبغة إدريس يوسف معظمها

الكادحة الطبقة مع الوقوف ادعاء حيث من ومحاولة الجنس قصص في واإلغراق والمظلومين،

والواقعين والمومسات البغايا مع والتعاطف ترويجه،بأنواعه. الحرام في

إدريس يوسف على المتابعون الحظه مما- ) و) ومما(. خلف تقلبه) تلونه : لهذا يشهد المصلحة رموز أحد كان والستينيات الخمسينيات في" أنه عادى الذي السادات عهد في وجدناه ثم اليسار فكان اتجاهه يغير وجدناه جوانحه وقصص اليسارلكنه.. يكون ما أقرب ألف السادات موت بعد للتأييدالبحث: ) كتابه وال( عن المصادر لماذا أدري السادات( عهد في ينشره لم حتى) إن مصر خارج ولو الرئيس

،! في قاله بما يؤمن كان األحزاب عودة وبعد كتابه! ) حزب) ركاب إلى يعود وجدناه المجلة( مؤيدا الوفد(. 149 العدد العربية،

أنه: ومن المديح يكيل السعودية يزور حينما ذلك نفاجأ لكننا كيال، لها بال عليها، منه بتهجمات أحيانا

وكتاب( وفكر الفكر فقر) كتابه في كما مبرر، الفقروكتاب( عزف) وما 124ص الستينات، جبرتي) منفرد

بعدها(

22

ادعى قد كان وإن التلون؛ بهذا هو اعترف وقد يالحظ ما عن سئل لما فهو ،!! الحق مع يدور أنه

أنا:" قال والرأسمالية اليسارية بين تقلب من عليه فأنا حق معها الرأسمالية أن ولو الحق، عن أدافع

فأنا حق معهم االشتراكيين أن ولو معها، بالتالي( ! مجلة" ،658 العدد أكتوبر، معهم المجلة عن نقال

(. 149 العدد العربية،

انحرافاته: أنه: أعظم-1 الفكر) من اتخذ انحرافاته

أيدلوجية( الشيوعي أعماله، في له االشتراكي المعادية الخبيثة النحلة لهذه الشرعي الحكم ومعلوم من كثيرة أنواع إلى والداعية وأهله، لإلسالم

واالستهزاء بالله، الكفر رأسها على المحرمات،. بشرعهإغراقه: من-2 الجنس في الفاحش انحرافاته

أو نظيفة صورة في ورواياته قصصه في وتصويره والمومسات للبغايا العذر التماس مع عنها، مدافع

قصصه. في والساقطات إدريس بأن القط الحميد عبد الدكتور يقول

بالقيم تحيط قداسة كل لهدم أداة الجنس يتخذ:" العصر" روح مع تتنافى يراها التي السائدة االجتماعية

( . 155-154 ص القصصي، والفن إدريس يوسف! )

23

الكاتب نرى:" ويقول – أعماله تصطبغ ما كثيراصبغة- وبخاصة يتخذ حيث صارخة، جنسية القصصية

الجنس عنصر من محورا القصة" حوله تدور أساسيا( . 155ص السابق، المرجع)

سقوط- كما– يصور إدريس ويوسف البغايا سبق للظروف نتيجة حتمي سقوط بأنه والفاجرات! االقتصادية الدفاع، أشد عنه مدافعا مع ومتعاطفا

أصحابه. " الدكتور يقول إننا: نتوقف أن يجب القط قليال

" موضوع عند عنده،" متكرر، موضوع ألنه السقوط" وفي 1958المدينة" قاع" في نراه ،1959الحرام" فينا" السيدة" وفي 1959شرف" حادثة" وفي

رواية وفي 1962األسود" العسكري" مجموعة" وفي 1962العيب،" " " مجموعة" الغريب و الستارة

في" الدنيا، آخر في" هذه و اآلي لغة" مجموعة المرةوفي" " آي "، العملية" النداهة ،" و . . الكبرى دستور" و

مجموعة" يا من بيت" وفي ،1969 النداهة سيدة "، أكان" لحم ويالحظ" تضيئي أن ياليلى البد و النور

بعض في طبيعية حتمية يمثل عنده السقوط أن اتجاه عن ويبعده زوال من يقربه مما األحيان

وتتضح. حد إلى الواقعيين قصة في الحتمية هذه ما " حيث" محالة. ال ستسقط أنها المرأة تشعره النداهة

السقوط لحظة بأن تشعر لألفندي تجنبها رغم فهيمما. ريب ال آتية الحرة. الحركة فرصة لها يتيح ال فيها ذلك كان وإن لألفندي، تستسلم يجعلها ومما

يتم االستسالم وال. رغما عنده المرأة تسقط عنها

24

نوع أنه السقوط على يغلب بينما نادرا، إال بإرادتها،يظهر. من حيث المدينة قاع في ذلك االغتصاب

" تسقط مكرهة" المستشار حاول أن بعد شهرت . ولكنها: مرارا من ، ذلك بعد الدعارة تحترف إغواءها

السيئة االقتصادية الظروف وطأة تحت نفسها تلقاءبها. تمر التي

" وتسقط في" " رواية عزيزة مصادفة،" الحرام الذي قمرين بن محمد أحضان بين إرادتها، ورغم أول عليها العدوان أراد عندما عنيفة، مقاومة تقاومهوتقاوم. المرة في له تستسلم ولكنها مرة، الثانية

غريب،" حادثة" في فاطمة المجتمع ولكن شرف ويدفعها كرامتها، يهدر بها المحيط المتطفل الفضولي

وتكون. إلى " السقوط في" " سناء شخصية" العيبولكن. متماسكة بها المحيطة الظروف ومثالية

إلى تدفعها أدق بعبارة أو دفعا، السقوط إلى تدفعها وعالقة اقتصادية، أزمة من تعيشه فما دفعا، االرتشاء

يدفعها وزميالتها، زمالئها، مع العمل في طبيعية غيرألنها. ثم االرتشاء إلى النهاية في أن تريد السقوط

وانحرافهم وسقوطهم فسادهم في بهم تتشبه المؤلف وكأن سقوطها، في الطبيعية الحتمية وتتضح تؤدي الظروف تلك مثل أن يقرر السقوط. إلى حتما

نالحظ" من بيت" وفي الفتاة سقوط أن لحم " يعد" الوسطى سلوكا ظروفها مثل في طبيعيا) االقتصادية المرجع" -152 ص السابق، واالجتماعية

153)

25

ومن: ( رواية في أنه ذلك قلت يهدف) – الحرامإلى- الدكتور يقول كما البشر" أن القط جميعا

ظل فإن الحرام، يرتكبون سرا عليهم جناح فال خفيا مرتكبيه" تجريم من بد فال ظهر إذا أما ارتكابه، من

(. 6ص السابق، المرجع)تتناول:" ويقول ( رواية أيضا أثر) العامل العيب المرأة، بخاصة األفراد سلوك على االقتصادي" فالبطلة تتحول" مبادئه له نظيف إنسان من سناءوقد. مجرد إلى بها، يعتز التي وقيمه كان ساقطة يعتبر الرشوة من موقفها قبولها مدى على مؤشرا

" لمداعبات المبتذلة،" الجنس تمثل والتي الجندي في ترفض الرشوة، ترفض فعندما وضوح، بكل

معها، عاطفية عالقة إلقامة محاوالته نفسه الوقت على نفسها تعرض االرتشاء في تتورط وعندما الجندي المرجع". ) عرضا ( 6ص السابق، رخيصافيصور( قصة) رواية أما المرأة إدريس فيها حب

في وأبهاها، صورة بأجمل الشرع، من المتحررة. شخصية ) المتحررة) فوزية

( روايته في فعل وكذلك عندما) صور البيضاء ) اليونانية) األصل سانتي مثاال العصرية للمرأة بهيا في محاكاتها النساء على ينبغي التي المتحررة( الطبيب صاحبها مع العصرية تصرفاتها (، حيث يحي

" وهي كانت تذهب! شقته إلى معه المتزوجة وتسمع والسجائر، القهوة معه وتشرب معه، وتتحدث

ما هي تقرأ أو عاطفية، خطابات من لها يكتب ما منه إلى معه وتستمع عاطفية، خطابات من لها يكتب كان

26

( مقطوعات ( ) وتناقشه) رحمانوف و في موزارت خوف دون نفسها، من واثقة وهي عامة، كثيرة أمور

) صديق كأي وجل، أو !! مباهج" في الحرية آخرشاكر. العربية، الرواية (. 249ص النابلسي، د

حمت- يزعم كما– كله هذا ومع نفسها إدريسصاحبها!!. مع السقوط من

االختالط على النساء تهييج إلى دعوة فهي شخصية أن بدعوى األجانب، مع والتبذل المحرم السقوط من تحميها التي هي وإرادتها القوية المرأة التي االحتياطات تنفعها فلن هذا، عكس أرادت ومن

المتشددون!! يعملها شاكر يقول كما– هذه روايته في وهو

": يربط- وبين الجنسية الحرية ضرورة بين النابلسي اإلنسانية الحرية شروط من كشرط العامة، الحرية مختلف في والمواطن الوطن حرية ومنها العامة،المرجع" ) مجاالت (. 252 ص السابق، الحياة

رده: ومن-3 بعقله الصحيحة لألحاديث انحرافاتهإذا: " رد أنه ذلك فمن القاصر، في الذباب وقع حديث

الذي" إناء " وقال البخاري، رواه أحدكم هذا: عنه) غير حديث !! يوسف" فوهة على إدريس علمي(. 44ص فوزي، محمود بركان،قوله: ومن-4 تطبيق يرى ال إنه" انحرافاته

! الشريعة ثم" يقول اإلسالمية من لكون" معلال عرضة فهم فقهاء كانوا ولو حتى بشر، سيطبقها) البشر ألخطاء !! المجلة" العدد العربية، وأهوائهم

149 .)

27

جبرتي" كتاب في: قوله: انحرافاته ومن-5": أظننا" الستينات التي األسطورة نعرف جمعيا

على مرتكز واقف وهو مات سليمان سيدنا إن تقول تعمل والحيوانات واإلنس الجن بقيت هذا ومع عصاه، منه خوفا ص" !! ) يزال ال أنه منها واعتقادا (. 96 حيا

كتابه في الله ذكره ما هو أسطورة يسميه وما من وال يديه بين من الباطل يأتيه ال الذي العزيزقال! فلما) السالم عليه سليمان عن تعالى خلفه دابة إال موته على دلهم ما الموت عليه قضينا أن الجن تبينت خر فلما منسأته، تأكل األرض

العذاب في لبثوا ما الغيب يعلمون كانوا لو(. المهين

العتبات" يسميه لما زيارته: انحرافاته ومن-6) وكربالء النجف في المقدسة !! المرجع" والكوفة للرافضة، مداهنة هذا يفعل(. 145 ص السابق، وسيأتي. وتعاطفا ،! ومداهنته تعاطفه معهم للنصارى

وال والء يعرف ال وأنه الرجل، دين بخفه يشهد مماوعقله. أهوائه خلف يسير إنما براء،

ترحمه: ومن-7 النصراني على انحرافاته ) سالمة) ) الكافر كما!! السابق، المرجع في موسى

(. 68 صاستجابته: ومن-8 !! للنصراني انحرافاته األب"

عندما" ميخائيل دعاه لما أمريكا، في يعالج كان زيادة لكي…. األحد يوم المصرية الكنيسة إلى للذهاب"

) يأخذ أن الرب لي يدعو !! مفكرة" يوسف. بيدي داإلرادة،: صالتهم صلى بأنه اعترف ثم(. 28ص إدريس

28

نعوذ" !! – الله هو قل" فيها قرأ ولكنه! من بالله أحدحاله-. للجماعات وذمه تشنيعه: انحرافاته ومن-9

(. 162-161 ص السابق، كتابه في كما) اإلسالمية،حزنه: ومن-10 وفاة على الشديد انحرافاته

،( ماوتسي) الشهير الصيني الشيوعي عنه وقوله تونج أساتذتي أعظم أستاذي، كان تونج ماوتسي إن:"

المرجع" !! ) على ( . 195 ص السابق، اإلطالق نشر الشيوعي بهذا جنونه من إنه بل في مقاال المسلم" بعنوان م17/9/1976 بتاريخ األهرام جريدة

!! ماوتسي … وقد" المجتمع مجلة عليه ردت تونج: الله جزاهم- الكويتية ( المجتمع،- انظر عدد خيرا

320 .) سخيف، التراث:" قوله: انحرافاته ومن-11" شيء فيه وليس يجب" كتب نحرق أن للقراءة

!! وزخارف تخريفات كلها ألنها التراث؛ لغوية" البيروتية، البالغ مجلة مع مقابلة) مجلة عن نقال

مشكورة(. عليه ردت وقد ،183 العدد المجتمع، السابقة: المقابلة في قوله: انحرافاته ومن-12

كانوا األنبياء وكل الحديث، العصر نبي هو الكاتب إن"كتابا" !!

عليه: البهنساوي رد في ملحق كتابه في البهنساوي سالم المستشار قال

) الصحافة في العلمانية تهافت) ص( -231 العربية األهرام جريدة نشرت(: "233 يوسف" للدكتور مقاال

29

بعنوان" وذلك" عقول في جولة" إدريس القراء. 5/1/1985 بتاريخ

تطبيق حول الخالف لب فيه ذكر المقال وهذا) اإلسالمية الشريعة لب: أن الموضوع فقال ال أحدا

ينادي إنه اإلسالمية، اإللهية الشريعة تطبيق بعدم أبدا يكون كلها السماوية فالشرائع ذلك، فعل لو مجنونا سبحانه الله أمر أنها فوق اإلسالم؛ رأسها وعلى

السياسي العدل لتقيم إال تأت لم أنها إال وتعالى، الزكاة، بمبدأ االقتصادي والعدل الشورى، بمبدأ

من. بين التامة بالمساواة االجتماعي والعدل البشر(. الله؟ شريعة على يعترض الذي المجنون هو

الشريعة أن المشكلة إنما) قال ثم حقا وصدقا أليسوا الشريعة؟ تلك يطبق من ولكن الله شريعة

وانتهى( هم تعني ال هؤالء أقوال نقد أن إلى البشر يخطئون بشر هؤالء ألن الله؛ شريعة على االعتراضعصمة. لهم ليست ويصيبون ضرب ولقد مبدأ تطبيق في بالخالف لذلك مثال يوسف الدكتور فقال الديمقراطية، أو الشورىإدريس:

I-حتمية" محمد خالد" األستاذ يرى تطبيق خالدالسلطات. مصدر هي األمة تكون حتى الديمقراطية

II- :يجيء عمر" األستاذ الكبير شيخنا وقالليعطي" التلمساني تفسيرا فكرة أن باعتبار مختلفاإسالمية. غير فكرة نفسها الديمقراطية

30

V-إن: ثم يرى" عبد عمر" األستاذ قال الرحمن شيئا ثالثا مختلفا مصدر ليست األمة إن فيقول تماما

السلطات. األمثال لهذه ضربه من يوسف الدكتور وانتهى

التلفزيون في الدينية البرامج في يعرض ولما أن اكتشف أنه إلى انتهى واإلذاعة، للمخ يجري غسيال ونادى الشرعية، المفاهيم حول والمصري العربي يطبقون الذين البشر ألن ونقدها الظاهرة هذه بعالج

حتى السماء من الوحي عليهم يتنـزل ال الشريعةعليه. اعتراض ال الذي الله حكم هو رأيهم يكون

: (1)المفاهيم وتحديد الرفيع الخالف أن فيجب الحوار هذا في نساهم قمنا وإذا لهذا

نقبل وأن الخالف، سبب نحدد العلمي الحوار جميعارأينا: إذ الشافعي اإلمام الله ورحم صواب يقولالصواب. يحتمل خطأ غيرنا ورأى الخطأ يحتمل حول المعاصرين العلماء بين القائم الخالف إن ليس الديمقراطي، النظام من اإلسالم موقف نابعا

هذه في اإلسالمي الحكم وضوح عدم من حقيقته في أمر في هؤالء اختالف من الخالف نبع بل المسألة،

أن بعد 26/5/1987 بتاريخ األردنية اللواء جريدة في المقال هذا نشر (?)1 بعض رفضت أن وبعد عام من أكثر إدريس يوسف الدكتور لدى ظل

المنشور مقاله في إدريس يوسف الدكتور ولكن نشره، الكويتية الصحف نبذ إلى المؤدية اآلراء على يعترض كان أنه ذكر 8/2/1988 يوم باألهرام

اإلسالمية الجماعات شباب أعمال من شاهده ما وأن والتكنولوجيا، العلماللهم: يجعله إليه، المنضمين أول فأنا هكذا، اإلسالمي التيار كان إن يقول شئتم فإذا عن وينهرنا فينا العقل يخاطب به، ويعمل بهذا يبشر حزبا

معكم" . فخذوني الغوغائية

31

في األصول فقهاء يقرر ولهذا نفسها، الديمقراطية على الحكم أن هي هامة قاعدة اإلسالمي الفقه

تصوره. من فرع الشيءI-هو واحد جانب من الديمقراطية تصور فمن لهذا

التشريع إصدار في الحق النواب أغلبية تخول أنها كائن هو كما والشذوذ الزنا أباح لو حتى يرونه، الذيإن: ذلك تصور من األوروبية العواصم بعض في قال

أحكام أن حيث اإلسالم مع تتعارض الديمقراطية وال والسنة القرآن في قطعية وردت والحرام الحالل وما) تعالى الله قال حيث فيها والتبديل التغيير يحل ورسوله الله قضى إذا مؤمنة وال لمؤمن كان . (1)(أمرهم من الخيرة لهم يكون أن أمرا

II-وهو اآلخر، جانبها من الديمقراطية تصور من أما الحاكم تعيين حق نوابه طريق عن الشعب تخول أنها

ال فيما القوانين إصدار وحق وعزله ومحاسبته إن فقال اإلسالمي، الدستور مع يتعارض

قول إلى ذلك في واستند إسالمي نظام الديمقراطية)بينهم( شورى وأمرهم) تعالى الله قول وإلى (2

نفر لثالثة يحل ال" وسلم عليه الله صلى النبي (3)أحدهم" عليهم أمروا إال فالة بأرض يكونون

الذي الدستور ظل في له وجود ال الخالف وهذا المصدر هي اإلسالمية الشريعة أن على ينص

النظام قواعد من ألن للتشريع؛ الرئيسي(. 36) األحزاب (?)1(. 38) الشورى (?)2. 2609 ،2608 الحديث داود أبي سنن (?)3

32

ومن القوانين، دستورية قاعدة الديمقراطي، الدستور، يخالف قانون إصدار جواز عدم مقتضاها

وال القانون يخالف قرار أو الئحة إصدار جواز وعدم شعب وكل أمة كل أن والرأي الفقه أولي على يخفى هذه دستور ليتضمنها أساسية، مقومات لنفسه يضع فال والقضاة، والحكام النواب به يلتزم الذي األمة اختارت التي فالدول ولهذا يخالفه، ما إصدار يجوز

الماركسية مذهبا إصدار دستورها يحظر اجتماعياوالدول. هذا يخالف قانون اختارت التي المذهب

دستورها يتضمن الرأسمالي، المذهب يحظر نصا المجتمع تغير أي المذهب هذا تخالف قوانين إصدارشيوعيا. ليصبح

في الديمقراطية فاختيار األساس هذا وعلى يكون اإلسالمي المجتمع على ينص بدستور مسبوقا

الرئيسي المصدر هي اإلسالمية الشريعة أن وواجباته الحاكم وحقوق األمة حقوق ويحدد للتشريع،

فقهاء بين عليها المجمع القواعد عن يخرج ال بما وظيفة اإلسالم في المال أن بينها ومن المسلمين، في لنظرائهم المخول الحق ألصحابه فليس اجتماعية

وحرم الزكاة اإلسالم فرض ولهذا الرأسمالية النظم في والمستضعفين الفقراء حقوق وحمى االحتكار،

عليه الله صلى النبي عنه عبر ما وهذا العام، المال،" لله إال حمى ال" بقوله وسلم جعل كما ولرسوله

المال في اإلسالم حسبما الزكاة غير أخرى حقوقاالمسلمون. الفقهاء فصله

33

يبدأ ال اإلسالم تطبيق أن القواعد هذه ومن والملبس المأكل توفير يسبقه وإنما بالحدود

األسرة، تكوين سبل وتوفير للمواطنين، والمسكن بإقامة الخطاب بن عمر المؤمنين أمير يقم لم ولهذا مخدومهما مال من سرقا العمال من اثنين على الحد اضطرهما مما العيش سبل لهما يوفر لم ألنه

للسرقة. يفهم كما السرقة حد يوقف لم المؤمنين وأمير

الشرعية والموانع الشروط طبق بل خطأ، البعض بالتالي على الحد يطبق لم الموانع لهذه إعماال

. انتهى" هؤالء

السعداوي( نوال) فكر في شرعية نظرةأبرز: السيد نوال هي- تحرير داعيات السعداوي

. اليوم عالمنا في المرأةبالقاهرة. م1931 عام ولدت- م1943-1939 االبتدائية منوف مدرسة في تعلمت-

م. 1948-1943 الثانوية حلوان فمدرسة-1949 بالقاهرة العيني قصر في الطب كلية دخلت-

م. 1954م. 1966-1965 نيويورك، كولومبيا، جامعة في ثم-

34

: مناصبها أبرز المصري والريف القاهرة مستشفيات في طبيبة-

م. 1956-1967 الصحة وزارة في العامة للصحة عامة مديرة-

م. 1972-1967 بالقاهرة والمنطقة أفريقيا في المتحدة األمم في خبيرة-

م. 1980-1978 العربية األدباء واتحاد المصرية، األطباء نقابة من كل عضو-

الثقافة وجمعية المصرية، األدبية والجمعية مصر، في حقوق عن للدفاع الدولي واالتحاد بمصر، الصحية واتحاد الصحية، للثقافة الدولي واالتحاد المرأة، الدولي واالتحاد مصر، في الجامعة خريجاتالجامعة. لخريجات

ابن: متزوجة- وابنة. ولها المنفى في مقيمة- للكتابة. ومتفرغة. حاليا

مؤلفاتها: I- :قصص

. 1961 النهضة، مكتبة ، القاهرة الحب، تعلمت-1. 1961 اليوسف، روز القاهرة، ، قليل حنان-2. 1962 اليوسف، روز القاهرة، صدق، لحظة-3 دار القاهرة، أخرى، وقصص والجدار، الخيط-4

الراعي. لعلي مقدمة مع. 1972 الشعب،ط ؛1979 اآلداب، دار بيروت، أضعف، هي كانت-5

. 1983 مدبولي، مكتبة القاهرة، ،2

35

اآلداب، دار بيروت، سابقا، الوزير معالي موت-62ط مدبولي؛ مكتبة القاهرة ،1980 1983، .

II- :روايات. 1965 المعارف، دار القاهرة طبيبة، مذكرات-1 للكتاب، المصرية المؤسسة القاهرة، الغائب،-2

. 1980 اآلداب، دار بيروت، ،2ط ؛1967 المصرية المؤسسة القاهرة، الحب، عن الباحثة-3

ونشر. 1970 للكتاب، امرأة، في امرأتان بعنوان أيضا. 1977 اآلداب، دار بيروت،

دار بيروت، األرض، على الوحيد الرجل موت-4. 1976 اآلداب،

اآلداب، دار بيروت، الصفر، نقطة عند امرأة-51977

اآلداب، دار بيروت، الدائرية، األطفال أغنية-61978 .

روايتان: وعين الخيط-7 القاهرة، قصيرتان، الحياة. 1983 مدبولي، مكتبة

العربي. المستقبل دار القاهرة، اإلمام، سقوط-81978 .

منشورات القاهرة، سعاد، اسمها طفلة مذكرات-9. 1990 العربية، المرأة تضامن

القاهرة،: زمن في الحب-10 مدبولي، مكتبة النفط1992 .

V-،مذكرات: مسرحيات، دراسات

36

العربية المؤسسة بيروت، والجنس، المرأة-1. 1971 والنشر، للدراسات

العربية المؤسسة بيروت، األصل، هي األنثى-2. 1974 والنشر، للدراسات

القاهرة. 1977 بيروت النفسي، والصراع المرأة-3. 1983 مدبولي، مكتبة

المؤسسة بيروت، العربية، للمرأة العاري الوجه-4. 1977 والنشر، للدراسات العربية

والجنسية، السياسية المصرية المرأة قضية-5. 1977 الجديدة، الثقافة دار القاهرة،

.1977 مدبولي، مكتبة القاهرة، والجنس، الرجل-6اثني: -7 واحدة، زنزانة في امرأة عشر اإلنسان

. 1983 مدبولي، مكتبة القاهرة، مسرحية. دار القاهرة، النساء، سجن في مذكراتي-8

. 1984 العربي، المستقبل المجتمع في والرجل المرأة عن دراسات-9

للدراسات العربية المؤسسة بيروت، العربي،. 1986 والنشر،

دار القاهرة، فصلين، من مسرحية ايزيس،-10. 1986 العربي، المستقبل

. 1986 الهالل، دار القاهرة، العالم، حول رحالتي-11 العربي، المستقبل دار القاهرة، المرأة، عن-12

1988 . منشورات القاهرة، العربية، المرأة تضامن عن-13

. 1989 العربية، المرأة تضامن

37

سينا القاهر’ المرأة، قضية في جديدة معركة-14. 1992 للنشر،

المؤلفة: عن. 86-85 ص ،18/10/1985 الحوادث،-1 مقابلة دار طرابيشي، لجورج الداخل، من األدب-2

السعداوي. نوال أدب في دراسات. 1978 الطليعة، دار بيروت، أيضا، لطرابيشي األنوثة، ضد أنثى-3

( 1985 الطليعة، دراسة) نوال أعمال في نقدية ؟السعداوي.

وقصصها كتبها جميع تدور: فكرها ملخص( فكرة على ومقاالتها المرأة) حدود من تحرير األمور( جميع في) مساواتها إلى والدعوة الشريعة، ذلك في تغلو إنها بل بالرجل، غلوا يستنكره عظيما

غيرهم! . قبل الرجال متحررو عليها إلى هذه فكرتها إلى الوصول سبيل في وتلجأ

في وخطواتها. العريضة والدعاوى والتهويل الكذبكالتالي: ذلك

األديان سبقوا قد بأنهم واإلدعاء الفراعنة تمجيد- أن إلى عندهم المرأة وصلت فقد ولذلك!! السماوية

) تكون ) الوجه) ص. إلهة الدين وأن( 22-16العاريص. الوجه! ) عندهم من نشأ ( 28العاري

38

- السماوية األديان جاءت ثم- واستفادت– بزعمها من وأعلت المرأة شأن من حطت أنها إال! قبلها مما

(. 27 ص) الذكور سلطة) السعداوي تقول كما ذلك على وساعد أن:

تلك في األطفال بوالدة انشغلت البدائية المرأة( في كبيرة زيادة تطلبت التي الفترات الخ.. النسل( . 33 ص العاري الوجه) الهراء

والطعن الفراعنة، تمجيد كالمها في يكثر فإنه لهذا- كما– اإلسالم رأسها وعلى السماوية األديان في

مدعية- مكانة من خفضت قد األديان بأن سيأتيبالله-. والعياذ- المرأة

السعداوي: نوال كفرياتمن- قبحها– وهي المنحرفين أشد الله

والمنحرفات فتجدها. بكفرها تصريحا تطعن وزندقتهابصراحة- عز– الله من وتسخر وتنتقد عجيبة، وجل بوضوح. وترفضها بالمرأة المتعلقة اإلسالم أحكام وإليك . وبذاءاتها كفرياتها من شيئا( لها مقال في تقول-1 في) !( مجلة طويل إبداع)

تحت( 1419 شعبان عدد) السيرة رواية) عنوان هـ:(1)الذاتية(

- اخترت قد وأنا (?)1 هذا– كفريات على يحتوي ألنه المقال؛ عمدا يفوه أن دينه يفقه لمسلم يمكن ال الدكتورة من وقعت صريحة كثيرة

فأعتذر. بها البذاءات بهذه وأبصاركم أسماعكم إزعاج عن مسبقا قد من بعض يفيق ولكي بكافر؛ ليس الكفر ناقل فإن والكفريات؛

يرين عندما كفرياتها يعلمن ال اللواتي المسلمات من بزخارفها ينخدعالدكتورة. فيه بهن تهوي سحيق مهوى أي فيعلمن ذلك،

39

كلمة تكوين عرفت الحروف أمي علمتني منذ" أربعة يوم، كل أكتبها بدأت اسمي، هي معنى ذات

" متشابكة حروف "، ومعناه االسم شكل أحببت نوال أصبح بي ارتبط العطاء، أو النوال عرفت مني، جزءا" أمي اسم كتبته" فوق اسمي جوار إلى زينب

االسمين شكل أحببت الصغيرة، كراستي معاأكبر. نفسي أحببت كما ومعناهما في حب وأمي

يأتي ذلك بعد وألمي، لنفسي كان ولدت منذ حياتي وضع أمي، اسم على شطب أبي، منهم اآلخرون،

أبيه اسم وضع ثم اسمي، جوار إلى اسمه" "، أولد. أن قبل مات رجل السعداوي

لماذا: عقلي في ودار اسم أبي يشطب السؤال كل ترعاني الكتابة علمتني أرضعتني ولدتني أمي؟

يضع! حياتي في أره لم غريب رجل اسم مكانه يوم؟" الرجل اسم كرهت أولد؟ أن قبل مات السعداوي" السبب عن أبي سألت الوجود، من أمي اسم يلغيالله. إرادة إنها لي فقال

" كلمة سمعتها" من حياتي في مرة ألول الله عن المسئول هو السماء، يسكن أنه عرفت أبي،

يشطب من أحب أن لي يكن لم أمي، اسم شطب شكلها، جسمها، باسمها، أحبها زينب، واسمها أمي

كشعاع وجهي تداعب الدافئة الحانية أصابعها جديد يوم كل الصبح، في يناديني صوتها الشمس،جديدة. كلمات تعلمني كان واحد، بعام مني أكبر أخ لي كان في بليدا يفعل ال البيت، وفي المدرسة اللعب إال شيئا

40

يغسل وال سريره يرتب ال واألكل، والنوم والصراخ وأغسل سريره له أرتب ذلك مع منه أصغر أنا صحنه، وأعمال المدرسة واجبات في عليه أتفوق صحنه،البيت. له ويشتري يدلـله مني، أكثر يحبه كان أبيفي. بزنبلك، طيارة ما ضعف يعطيه العيد وبسكليتهلماذا؟: أسأل حين مالليم، أو قروش من آخذ أبي

الله: نصف البنت" الكريم كتابه في قال يقول. (1)الولد"

وبين بيني التفرقة عن المسئول هو الله أصبح شطب عن المسئول أصبح كما حق، وجه دون أخيقال. حق وجه دون أمي اسم إن: أيضا هو الله أبي

الله إلى رسالة فكتبت العبارة هذه أفهم لم الحق، بدأت حياتي، في أكتبها رسالة أول كانت أسأله،

يا: بيني تفرق فلماذا الحق أنت كنت إذا ربي كاآلتي وأمي؟ أبي بين تفرق ولماذا أخي وبين

إن: قالت أظن كنت يكتب، وال يقرأ ال الله أمي إلى أرسل لم الله، كتاب يسميه أبي القرآن، كتب أنه أبي، إلى الرسائل أوجه أصبحت أخرى، رسالة اللهكانت. وبين بينه الصلة أدرك كنت إلى رسائلي الله حرقت كما أرسلها، أن قبل أحرقها إليه تصل ال أبي

بدأت. إلى األولى رسالتي يملك الله أن أدرك الله بعد الجلود تتجدد الناس، جلود تحرق حمراء نارا

ماال إلى الحرق يستمر أخرى، مرة لتحرق الحرق،( حظ مثل للذكر) تعالى قوله إلى الفاجرة تشير (?)1 األنثيين

ساخر. بأسلوب حكمته تفقه لم الذي الله حكم على اعتراض وهو

41

الله، أسأل ألني النار مصيري أن عرفت نهاية، ما يفعل فهو شيء، عن يسأل ال الله أن المفروض

سؤاال. إليه يوجه أن لمخلوق يحق أن دون يشاءإن: قال جميع الكامل، الخالق هو الله أبي تقويم، أحسن على أجسادنا خلق كاملة، أعماله في وأنا مظلمة ليلة في بالموس الداية وجاءت

قطعت العمر، من السادسة قالت جسدي من عضوا بقطع يأمر كيف الله أسأل أن أستطع لم الله، أمر إنه

إن: أبي سألت أجسادنا، في خلقه عضو عملية فقال وليست الله رسول عن سنة الختان لم ألنها فرضا

السنة بين الفرق ما أعرف ولم الله، كتاب في ترد انصراف بعد أنزف الفراش في ورقدت والفرض،

األلم أسبوعين، من أكثر نزفت الموس، صاحبة الداية ثالثة بعد شفيت الموت، بعد تحرق التي كالنار

حتى الزمان، من قرن ربع الحادث نسيت أسابيع، الريف، في طبيبة واشتغلت الطب كلية في تخرجت

في تقطع الملوثة بأمواسهن الدايات أرى بدأت أو الموت حتى الجرح ينزف األطفال، البنات أجساد

عاهة طفلة كل جسد في يترك والصديد، الدم ينـزمستديمة.

الطب كلية في نتعلم لم لم. عن شيئا الختان فقط المقرر، ضمن الجنسية المرأة أعضاء تكن

األعضاء تلك أما البولية، والمجاري التناسلية األعضاء غير فهي الرذيلة أو الجنسية باللذة تتعلق التي

العربية. أو اإلنجليزية الطب كتب في موجودة

42

الرذيلة، هي ما أعرف لم المبكرة طفولتي في إبليس، واسمه عنها مسئول الشيطان إن أبي قال

في يهمس رجل شكل على الحلم في أراه أصبحت يرتبط ألم إلى تحولت التي المحرمة، باللذة أذني جسدي. في بالموس المبتور بالعضو ما نحو على الله أرى كنت رجل شكل على أحالمي في أيضا

الله بين أفرق كيف أعرف لم إبليس، من يحذرنيالرجل. شكل على الحلم في أراه كالهما وإبليس، مؤلم، آخر حادث لي وقع عمري من التاسعة في أشد أدري، ال حيث من أصابني دموي نزيف خطرا كل أيام أربعة لمدة يتكرر ألنه الختان، حادث من

ال. قرن، نصف عمري يبلغ أن بعد إال عني ينقطع شهر" إنه الله كتاب في ذكره ورد بمعنى" النجاسة، أذى حتى األيام هذه في النساء يهجروا أن الرجال على

. يطهرن الركن في أنكمش كنت أخفي الناس عن بعيدا

أسأل أن لي يكن لم ذاكرتي، في األلم أن دون سؤاال إبليس أما العلياء، سمائه في الله المقدس، أمسأمره. في قصته قرأت فقد بالسجود الله المدرسة أو المحيض أو بالختان لها عالقة ال قصة فرفض، آلدم

أدركت. الجسدية آالمي العاشرة في وأنا والنفسيةما(! نحو على برئ إبليس أن العمر من

في: ) تلميذة كنت عمري من عشر الثالثة وتقولطلب. في الثانوية بالمدرسة أفندي أحمد منا حلوان

نكتب أن العربية اللغة مدرس في الذاكرة من شيئا اندثرت قد الطفولية ذاكرتي كانت اإلنشاء، كراسة

43

مع نسيتهما الدين، أو الجنس المحرم، اسم تحت في وأنا األول الحب فيها بما طفولتي أحداث

بغشاء يتعلق الشرف ومفهوم العمر، من العاشرة في يخلقه لم فقط، البنات أجساد في الله خلقه

يتعلق شرف لهم ليس الذكور ألن األوالد أجسادأجسادهم. في بشيء

سيرة اإلنشاء كراسة في أفندي ألحمد كتبتغيرت. اسمها لطفلة ذاتية أبي واسم اسمي سعاد

أنني أفندي أحمد يدرك ال حتى السعداوي وجدي التي الكبيرة المحرمات تفاديت نفسي، عن أكتب وعمي وجدي والله أبي مثل الكبيرة بالرءوس تتعلق من وغيرهم وزكريا يحيي وخالي محمد الشيخ

الذكور. بين من تتسرب كانت الالإرادية ذاكرتي أن إال

السطر بين الخالية المساحات في السطور، وأترك سطر على أكتب كنت والسطر، سطرا خاليا

أباها سعاد سألت وقد شيء، ألي يتسع لم سؤاال الجدران خالل من الله ينفذ كيف وهو ألبي، أسأله رفع من تخجل سعاد كانت المياه؟ دورة في ويراها

السقف، من عليها يطل رجل الله أن تتصور مالبسها، ليس الله إن أبوها لها قال بال روح وهو أنثى أو ذكرا

فيقول المؤنث بصيغة الروح يخاطب أبوها كان جسد، بصيغة الله تخاطب سعاد وبدأت أحد، يعلمها ال الروح

أن أمرها أبوها، غضب روحا، باعتباره المؤنث أن لها يؤكد كان ذلك مع المؤنث، صيغة على تشطب

الروح يملك الذي اإلنسان عن يختلف فقط روح الله44

مما أكثر يملك اإلنسان أن سعاد تصورت والجسد، الجسد عنده ألن الله، يملكه إلى باإلضافة أيضا

الروح( . ( بدأت: 1059 شتاء من الفترة تلك في وتقول

غير فتاة مذكرات" عنوان تحت الذاتية سيرتي أكتبكنت". مستشفى في جراحة طبيبة أشتغل عادية الجيزة، ميدان في الطبية وعيادتي بالجيزة، الصدر في الرجال، يتحملها ال مسئولية البيت في أتحمل

أنقذ والنساء، الرجال أعالج والعيادة المستشفى القانون أن إال الموت، من وأجسادهم أرواحهم أدلي أن أستطيع ال رجل، نصف يراني والشرع الوالية حق لي ليس كاملة، كإنسانة المحكمة بشهادة

إذن دون السفر لي يمكن ال القاصرات، أخواتي على يملك زوجي، من مكتوب منها أملكها ال حقوقا الرجل" قوامة" يسمى ما الزوجات، تعدد الطالق،

اإلنفاق. مسئولية أتحمل أنني رغم المرأة على والعدل المنطق معي كان هذا كل رفضت

إال. هنا معي، يكن لم والدين الشرع أن والحقبدأت. اصطدمت هذا نشأ كيف أبحث بالمقدسوصلت. في المقدس المصرية الحضارة إلى التاريخ والعدل المعرفة رمز األنثى اإللهة كانت القديمة،" اإللهة والصحة، نقيبة" منذ مصر في األطباء سخمت

" عام، آالف سبعة هي" وإلهة القضاء رئيسة معاتاليوم. قاضية تكون أن للمرأة يمكن ال العدل،الجنة: أبي سمعت طفولتي في تحت يقول أمي موت بعد المقدسة النصوص أحد األمهات، أقدام

45

حياتها في والحزن الوحدة تعاني الحلم في رأيتهاكان. الجديدة أبي بالجنة في حياته، طوال لها مخلصا وانشغل وحيدة تركها اإلخالص هذا عن تخلى الجنة

تحت من بياضهن يشف والحوريات، بالعذروات الواحدة تعود حورية، وسبعين اثنين منهن له الساق، كالجلود جديد من ليتمزق الغشاء، تمزق عذراء منهن

تتجدد. النار في المحروقة إلى الموت بعد يتحول فهل الطبع رقيق أبي كان

إال لها عمل ال والغباء القسوة شديدة ذكورية آله ليلة آالمها لي حكت أمي العذروات؟ أغشية تمزيق

هذه تتكرر فكيف امرأة كل تعرفه األلم هذا الزفاف، ليلة؟ كل المأساة وكيف الجنة؟ من للنساء أفضل النار تكون أال من تسعة ولدت أن بعد عذراء إلى أمي تتحول

العيال؟(الله-: أخزاها – الكفرية أقوالها ومن

أن أريد ال الجحيم، إلى الصحة وزارة لتذهب) أحاجج أن هو أريد ما كل السفر، أريد وال فيها أبقى ما الصبر من عندي أيوب، سيدنا حاججه كما الربأوراقي…( ) عنده كان (.2/160 حياتي ويزيد

بصوت تنشج بذراعيها، أختي تحوطني الليل في)زارها. قصة وتحكي مكتوم، الحلم في الله أمهاسقوط..( ) مريم مثل منه وحملت (.23اإلمام، العذراء

الواحد، الثدي إال عورة أمي لجسد يكن لم)السابق،..(. )) الثدي ذو كاإلله (166الواحد

46

جسمي. والدنيا النوم من أصحو) مبلل ظالمالسابق،(. ) رائحة وله بالعرق (23 الله

أنفي(. في الله رائحة ألنام، عيني أغمضت)(. 24-23 السابق،)

: لها قال! النصراني صاحبها مع لها حوار وفينوال؟( دكتورة يا بالله أتؤمنين)

( منذ: رأسي، في السؤال يدور الطفولة قالتال: أن أخاف أؤمن،: وإذا أؤمن، أقول أال أخشى قلتأوراقي( ) أكون (.2/154 حياتي صادقة

وشرائعه: اإلسالم في طعونها) تقول من كغيره العربي المجتمع كان:

يتحول اإلنسانية المجتمعات النظام من تدريجيا الرجل سلطة بازدياد األبوي النظام إلى األموي

المرأة دور وبانحسار االقتصادية، لألنشطة واحتكاره الدين وبمساندة اإلنتاج، أعمال في أو البيت خارج

الوجه(. ) للنظام اإلسالمي (.65 العاري، األبوي اإلسالم ظهر وقد) قائم أبوي مجتمع في أيضا واألسياد الطبقات ونظام الفردية، الملكية على

للرجل(. اإلسالم في السلطة فأصبحت والعبيد؛(.51السابق،)

الخاصة مبادئها السماوية األديان استمدت) على القائمة الطبقية األبوية األنظمة من بالمرأةالسابق،(. ) والعبيد األسياد (. 47 والجواري

واإلرث والنسب والطالق الزواج قانون إن) المرأة( . . على السيادة الرجل يعطي زال ال والوالية

(. 211 السابق،)

47

العربي مجتمعنا في والطالق الزواج قانون إن) تجعل التي األبوية اإلقطاع قوانين بقايا أحد إال ليس

تامة، ملكية الرجل يمتلكها األرض كقطعة الزوجةالسابق،…( ) ما بها يفعل (.235 يشاء المرأة تعترض تزال ال التي المشاكل أهم من)

المتخلفة، الزواج قوانين هو للعمل بالنسبة العربية العمل من زوجته منع حق الزوج تعطي تزال ال التيالسابق،(. ) حينما البيت من الخروج أو السفر أو يريد

194.) الزوج أن القانون هذا من لنا يتضح) أيضا

استخدامه لمجرد طفله بشرعية يعترف أال يستطيع مدة وصحة الزواج عقد صحة رغم اللعان، لكلمات األب( هو بأنه تقسم زوجته أن ورغم الحمل،

(.297 السابق،) هي ليست العربية أو اإلسالمية الثقافة إن)

أو سلعة إلى المرأة حولت التي الوحيدة الثقافةالسابق،( ) (. 7 عبدة

من جزء المسلمة العربية المرأة ظلت هكذا) بما العربية البالد معظم زالت وال الرجل، ممتلكات

الجائرة القوانين بهذه نسائها على تحكم مصر فيهاالسابق،( ) حتى الزواج في (. 57 اليوم

المرأة أعطى اإلسالم) وسلبها جديدة، حقوقاالسابق،( ) حقوق من (.8قديمة

مبادئ العالم في الكبرى األديان تتضمن) اإلله وتمتع للرجل، المرأة تبعية حيث من متشابهة

48

الذكر وسلطة الطبقية، القيم وتثبيت ذكورية، بصفاتالسابق،( ) البيت في (7 والمجتمع

: وسلم عليه الله صلى الرسول في طعونهالوال: ) تقول النبي عاش ما التوراة كتاب المجرمة

لوال. أو موسى عاش ما اإلنجيل كتاب اليهوديةلوال. أو المسيح عاش ما القرآن كتاب المسيحيةاإلسالم. أو محمد النبي

النساء على محرمة الكتابة كانت السبب ألهذاأوراقي!( ) (.2/7 حياتي والعبيد؟

أن يستطع لم الله رسول محمد نفسه النبي إن) ليله يقسم أن منه يقضي كان إذ زوجاته، بين يعدل

ليلة على واحدة تجور ال بحيث زوجاته، بين بالتساوي أن إال األخرى، وسعه في يكن ولم بشرا، كان محمدا

يفضل كان فقد العادل، التقسيم هذا يحقق أن دائماالوجه( ) زوجته (.219 العاري عائشة زوجها مع تعيش أن الزوجة يرغم محمد يكن لم)

وقد. االنفصال رغبت إذا زوجاته محمد أعطى عنه حالت أن بعد عنه االنفصال أو معه البقاء حرية

حاجتهن يوفي أن الفترات من فترة في حياته ظروفالسابق( ) (.69 الجنسية

( النبي في قدحها عليه) السالم: لوط !! بالزنا اتهامه في اليهود أحبابها تتابع حيث

بالله: والعياذالله-: قاتلها – تقول

49

متعدد الرجل كان فقد المرأة على القيود برغم) وبناته بل وإمائه، زوجاته مع الجنس يمارس الزوجات

" ابنتا اضطجعت فقد ، أحيانا مع" نفسه، أبيهما لوطالسابق(!! ) وحملتا (. 48 منه

III-بن عمر الجليل الصحابي في طعنها عنه- الله رضي– الخطاب

من: ) الخطاب بن عمر ترك كيف يتضح هنا تقول األبوية النـزعة ذوي من العرب رجال من وأمثاله

التي األحكام من كثير على بصماتهم المتسلطة اإلسالم( باسم اليوم العربيات النساء على تفرض

(.68 السابق) منهج نهجوا قد العرب الرجال أغلبية أن شك ال)) على التسلط في الخطاب بن عمر السابق( المرأة

67.)! الله شريعة في التناقض ادعاؤها

وألن: ) كلها تصدر لم القرآن وآيات أحاديث تقول ومناسبات ظروف في صدرت وإنما وليلة يوم في

المجتمع مع تتناسب أن أجل ومن ومختلفة، متعددة األحاديث هذه جعل ذلك كل معين، زمن في العربي تشتمل واآليات وبالذات متناقضة، أوامر على أحيانا

السابق(. ) يختص فما (.216 بالمرأةالشريعة: من سخريتها

كل: ) عيادتي في تنعقد الندوة كانت أربعاء تقول والشعراء، األدباء من عدد يحضرها الجيزة، بميدان

50

وبداية الخمسينات نهاية في أدبية نهضة هناك كانت العمر ربيع في كنا السياسية، النهضة مع الستينات

أوراقي( ) بمبادئ نتغنى (.2/174 حياتي االشتراكية) وتقول لم: بالمؤسسة نؤمن نكن لصديقها نسخر الزوجية، العقد الزواج، قانون من معا في نعيش كنا الدكاكين، تأجير عقود يشبه المكتوب

يلتقي ال النسر الدولة ختم بدون القاهرة مدينة) وثالثهما إال والمرأة الرجل السابق( -2/9 الشيطان

10.)!! الدكتورة عند أسطورة وحواء آدم

( ال: وحواء آدم أسطورة تختلف تقول عن كثيرا آدم أسطورة أن إال اللهم وزيوس، أزيس أسطورة

المقدسة، السماوية الكتب في جاءت وحواء مناقشتها عن الكثيرين تبعد قدسية بذلك فاكتسبتالوجه( ) عقلية مناقشة (.18 العاري موضوعية! دارون بنظرية إيمانها

( إن: عبر تطور الذي األول اإلنسان تاريخ تقول يحتوي القرود من معينة فصيلة من السنين ماليين( ) حقائق على السابق….. الخ (.25 هامة

!! األزواج تعدد إلى دعوتهاإن: ) يكن لم المرأة على واحد زوج فرض تقول

الزوج هذا أن إلى باإلضافة الجنسية، حاجاتها يشبع رغبة فيه معها تشترك كانت وإنما وحدها، لها يكن لم

الجنس من المرأة نصيب أصبح فقد أخريات، نساء

51

وهو رجل، 44 نصيب من جزء عن يزيد ال جدا، ضئيال المرأة رغبة إشباع مع الحال بطبيعة يتعارض كان أمر

القوية. البدائية لتمارس القيد هذا بالضرورة المرأة قاومت وقد المرأة مقاومة بالطبع الرجل قاوم الطبيعية، حياتها

… الزوجية للخيانة القتل منها صرامة أشد بقوانينالسابق( ) (.44 الخ

! التمرد على المسلمات النساء تهييجها) تقول المرأة تدفعه ثمن، لها الحرية لكن: المجتمع ونظرة وراحتها، صحتها من المتحررةلكن. المعادية المرأة لها العبودية ثمن تدفع أيضا ومستقبلها، وشخصيتها صحتها من والخضوع أن على حرة، وتكون الثمن تدفع أن للمرأة واألفضل

السابق( ) وتظل الثمن تدفع (.250 عبدة!! التوحيد اكتشف من أول هم الفراعنة

الفراعنة: ) اكتشف من أول هم المصريون تقول) والروحانية… التوحيد سادة هم الدين، أوراقي( (. 2/12 حياتي

مناقض- هو كما– وهذا كان) تعالى لقوله معلوم لله، الخالص التوحيد على أي( واحدة أمة الناس

الشرك حدث أن إلى وحواء، آدم أبويهم حال هو كمافي- الله رضي– عباس ابن قال اآلية تفسير عنه

السابقة: التوحيد( . على نوح إلى آدم من كانوا)

52

الفراعنة لحال مناقض الكاذبة الدكتورة وكالمكما! بعبادة مشهورين كانوا الذين قصة في فرعون

،- عليه– موسى في كما بالشرك ومشهورين السالمودعوته- عليه– يوسف قصة التوحيد. إلى لهم السالم

ألسالفها الدكتورة من والتعصب الكذب ولكنه! معهم الله حشرها! الفراعنة

االشتراكية: إلى تدعو الدكتورةالتاريخ: ) االشتراكية الثورات أن على يدلنا تقول

في المرأة تحرير بعملية تسرع التحرير وحروبالوجه( . ) (.8 العاري الشرق

( إن: ظل في إال يتم لن المرأة تحرير وتقولالسابق( ) مجتمع (.181 اشتراكي

( ص: 206 ،158 وانظر كتابها من( 253 ،،209العاري(. الوجه)

الدكتورة: أن: الخالصة( من-1 الداعيات) المسلمة المرأة تحرير إلى غالة

. الشريعة منبها. تأخذ وال وشرائعه اإلسالم من تسخر أنها-2- الله حق في القبيحة الكلمات تصدر أنها-3 تعالى–

السالم- . عليهم– أنبيائه وحق المعارضة االشتراكية إلى الداعيات من أنها-4

للدين. . الباطلة دارون بنظرية تؤمن أنها-5 مهووسة أنها-6 األزواج تعدد إلى بدعوتها!! جنسيا

! بالزنا ومساواته بالزواج االستخفاف أو ،

53

. دعوتها سبيل في وتغالط تكذب أنها-7 أمر الله واله من على فالواجب

ولدينه له والغيرة الحمية تأخذه أن المسلمين ينفذ بأن ، وسلم عليه الله صلى ولرسوله

( هذه في حكم) أمثالها، في الله، المرتدةالقتل. وهو

من الفضائية القنوات أصحاب الله وليتق لئال المنحرف؛ المنحل لفكرها الترويج المسلمين نساء من يضل من وزر يحملوا أوزارهم ليحملوا) سبحانه قال كما بسببها يضلونهم الذين أوزار ومن القيامة يوم كاملةوليتذكروا( ما ساء أال علم بغير قوله يزرون

) تعالى ظلموا الذين إلى تركنوا وال: النار(. فتمسكم ، المستقيم صراطه يهدينا أن الله أسأل

في الله حكم بتنفيذ قلوبنا يفرح وأن والة عليهم يسلط وأن ، والمرتدات المرتدين

. المسلمين أمور

54

فوده( فرج) فكر في شرعية نظرة : (1)ترجمته

فوده علي بن فرج: هو- أغسطس 20 في دمياط،– الزرقاء مواليد من-

م. 1945 ثم ،1967 عام الزراعة بكالوريوس على حصل-

م. 1975 عام الماجستير من الزراعي االقتصاد في الفلسفة دكتوراه على حصل-

م. 1981 عام شمس عين جامعة عمل- ثم بغداد، بزراعة مدرسا خبيرا في اقتصاديا

العالمية. الخبرة بيوت بعضاالستثمارية( فودة مجموعة) ويدير يملك أصبح ثم- يأتي- كما– عنه انفصل ثم الوفد حزب إلى انضم-

فأصدر شنع( الوفد) بعنوان كتابا على فيه والمستقبلإليه! االنضمام عدم إلى قارئه ودعا الحزب

أحدهما: بين علنية مناقشة إثر اغتيل)- طرفينوكان. واآلخر إسالمي، العلماني. الطرف من هو علماني

أبو صالح الشيخ مع صراعه في البداية وكانت حيث ،1984 عام الوفد حزب في كانا عندما إسماعيل،

الوفد،- ال أي– علمانية على فوده فرج أصر بينما دينية الوفد. إسالمية على إسماعيل أبو صالح الشيخ أصر

تتمة: ( ?)1 -2/10) يوسف خير محمد لألستاذ للزركلي، األعالم انظر11 .)

55

إسالمية الوفد حزب رئيس أعلن كثيرة ولحساباتفخرج. أحد مع وأسس الحزب، من فوده الحزب اإلسالم عن المارقين حزبا حزب" جديدا أسماه

"، األقباط، من مؤسسيه غالبية ووضع المستقبل األزهري منصور، صبحي أحمد الدكتور إلى باإلضافة

ختم بعدم باالعتقاد التهامه األزهر جامعة فصلته الذيالشريفة. النبوية السنة وإنكار النبوة،

عام الشعب مجلس انتخابات في نفسه رشح وقد فيها يوجد التي شبرا دائرة وفي مستقال، بصفته 1987 صوت، ألف 150 من أكثر وبها األقباط، من كبيرة نسبة

فقط! صوت 200 على إال منهم يحصل لم هو وبدأ إسرائيل، مع التعايش إلى يدعو وكان

كان حيث– والتصدير باالستيراد التعامل في بنفسهوكان- هذا في تعمل شركة يملك بأن يعترف المجال

صديقه. القاهرة في الصهيوني السفير وكان ضيفا التونسية. واإلذاعة التلفزيون في ثابتا

وصف المصرية أكتوبر بمجلة مقاالته أخريات وفي الجنسي، بالشذوذ العريض علي التونسي المجاهد

مورو، الفتاح عبد الداعية الشيخ على تهجم كما. آخرين ودعاة

إقامة ضد أنه العام الرأي أمام نفسه ووضع اإلسالمية.. الشريعة تطبيق وضد اإلسالمية، الدولة ذلك وكان عقدها التي األخيرة مناظرته في واضحا

الكتاب معرض في الله خلف أحمد محمد والدكتور الغزالي محمد الشيخ مواجهة في( 1992 يناير)

عمارة، محمد والدكتور الهضيبي مأمون والمستشار

56

وعامة الكثيرين حنق أثارت التي المناظرة وهي وجه على اإلسالمي االتجاه وأصحاب الشعب،

(. 1005 عدد المجتمع، مجلة انظر. ) الخصوص إلى جلسة 34 مدى على المحكمة واستمعت

بينهم.. شاهد 30 أقوال صاحبي اعتبرا اثنان إثبات والشيخ مزروعة، محمود الدكتور هما شهادة، أخطرالغزالي. محمد

أصول بكلية واألديان العقائد لقسم رئيس واألول لها، سابق وعميد ووكيل األزهر، جامعة في الدين سعود، الملك وجامعة بنغازي، جامعة في وأستاذ

وحاور.. وجامعة آباد، بإسالم اإلسالمية والجامعة قطروأعلن. والصين الهند في مستشرقين أمام وإيطاليا

مرتد،" فرج" أن المحكمة آحاد على ويجب فوده األمر ولي يقم لم إذا القاتل في الردة حد تنفيذ األمةواعتبر.. بتنفيذ المفكرين من كثير نظر في بذلك ذلك

واألدباء القتل. على محرضاإن: وقال اإلسالم يحارب كان فودة فرج الشاهد

وزعم.. في القرآن بنصوص التمسك أن جبهتين هذه على بالخروج إال الفساد إلى يؤدي قد الواضحةأعلن.. النصوص الحقيقة" كتابه في هذا وتعطيلها

. وأعلن" اإلسالمية، الشريعة لتطبيق رفضه الغائبة داعية وجندها نفسه ووضع بما الحكم ضد ومدافعاوكان.. أنزل لن: الله ما تطبق الشريعة أترك يقولوكان! عرق في دام على: ينبض ومثل! يقول جثتي هيئة إلى األمر يحتاج وال المسلمين، بإجماع مرتد هذا

57

لقاء. ) تحكم جريدة في مزروعة الدكتور مع بارتدادههـ( 15/3/1415 تاريخ 1370 ع اإلسالمي العالم قضية في الغزالي محمد الشيخ وشهادة-

مصر داخل عنيفة، فعل ردود أثارت هذه االغتيالوخارجها.

100 بمثابة المصريون العلمانيون واعتبرهافي! شهادة أن باغتياله المتهمون أكد حين قنبلة ذلك! بعد إلعدامهم األمر وصل ولو تكفيهم الشيخ

ع اإلسالمي العالم جريدة في الشهادة هذه تنظر)1321( وانظر(. 27/2/1414- 21 مجلة في الرد هـ

)3586 ع المصور 12/1/1414)، كذلك: وتنظر هـ(. 65 ص 131 ع اإلسالمية الرسالة حد حول زوبعة ثارت الشهادتين هاتين إدالء وبعد

والشيوعيون العلمانيون أنكر حيث اإلسالم، في الردة عبد الدكتور وأعد القتل، هي المرتد عقوبة تكون أن

دراسة- بجامعة األستاذ– المطعني العظيم األزهر" عليهم للرد عقوبة: بين الدين عن االرتداد بعنواننشرتها" وشبهات الشرعية األدلة مكتبة المنكرينبالقاهرة. وهبة

بعنوان كان القضية في إثارة األكثر والكتاب الغزالي شهادتي خالل من والمرتدين الردة أحكام"

لمؤلفة" نفسه. مزروعة الدكتور ومزروعة سلمان محاكمة" كتاب أيضا، فيه كتب ومما

عالء: رشدي مسافة: المصري رجل عقل في حامد في فودة فرج شهادة نص مع أمة؟ قلب في طعنة أم

حيث" عالء عن للدفاع المحكمة فرج اعتبر حامد

58

قوله ونقل ،(125ص) مصر في العلمانيين زعيم فودةغير: " في واليهود النصارى مثل المسلمين المحكمة

يعد إنكارهم فهل اإلسالمي الدين بداهة ينكرون( ص" المدافعين بين اسمه وضع وقد(. 26جريمة؟

عبد وأحمد منصور، صبحي أحمد مع حامد عالء عن المنظمة عام أمين– فايق ومحمد حجازي، المعطي،- لحقوق المصرية عبد صبري وإسماعيل اإلنسان

الوارث وعبد الهاللي، ونبيل عودة، ومحمد الله،ورواية. ونوال القعيد، ويوسف الدسوقي، السعداوي

اإللهية، الذات على وتطاول إلحاد" فيها حامد عالء والنار، بالجنة واستهزاء والرسل، األنبياء من وسخرية) وهجوم المنـزلة للكتب صريح وتكذيب ص" عليها

61 .) وصدر النسخ، وأعدمت الكتاب، صودر وقد رئيس ورفض سنوات، ثماني بالسجن عليه الحكم" الحكم إلغاء مصر ال: حكم إلغاء أستطيع وقال

: " أهان لشخص قضائي إن" وقال على الحفاظ الدينص" ) شيء العقيدة (. 71مقدس

الحجة، ذي شهر في فودة فرج اغتيال كان-( حزيران لشهر الموافق (، من خروجه أثناء يونيو

نصر. بمدينة مكتبه

مؤلفاته: قصة: -1 األموال. توظيف شركات الملعوب

دار: الجديدة. مصر القاهرة

59

كتاب في عليه رد وقد هـ1405السقوط. قبل-2" تهافت: صاحبه" وسقوط السقوط قبل بعنوان

المنصورة،. – حامد المجيد عبد تأليف دار: صبح مصر عليه ورد هـ،1405 الوفاء، النهوض بين" بكتاب أيضا

رد: منير" فرج كتاب على والسقوط شفيق. – فودة: 2ط دار- هـ. 1411 البراق، تونس

: 3ط- الغائبة، الحقيقة-3 دار- الفكر القاهرةوالنشر. للدراسات

الهوا. في كالمنا يكون ال حتى-4آخرين(. مع باالشتراك) أين؟ إلى الطائفية-5النذير. -67-( انتهى(. األعالم تتمة من النقل اإلرهاب

(11-2/10) يوسف خير محمد لألستاذ للزركلي، يسير بتصرف

: انحرافاتهالذي( - قبل) كتابه يعد-1 عليه- الضجة أثار السقوط

،- والعياذ– ردته بل النحرافه شاهدا في دعا حيث بالله ألن اإلسالمية، الشريعة تطبيق عدم إلى الكتاب هذاويطالب! بخير يأتي ال ذلك عن الدين بفصل لمصر

الدولة. عن الدين فصل إن:" هذا في أقواله ومن وصالح الدين صالح يحقق إنما الحكم وأمور السياسة) السياسة قبل" )23السقوط،ص معا أيضا: وانظر(

ص( الحقيقة) كتابه 133 الغائبة 142،)

60

إن:" أن البد اإلسالمية الشريعة تطبيق ويقول إلى تقود أن البد الدينية والدولة دينية، دولة إلى يقودقبل" ) بالحق حكم (. 52ص السقوط، اإللهي

على( الحقيقة) كتابه في ويتهجم فترة الغائبة الراشدين الخلفاء حكم حروب فترة أنها زاعما

!! أمن وعدم واغتياالت ص! ) عليها العلمانية مفضال140-141 .)

وقد: الكتاب هذا في شبهات من جاء ما فند قلت في صبح المجيد عبد األستاذ الله، شرع تطبيق حول،( وسقوط السقوط قبل تهافت) كتابه صاحبه

فليراجع. إلى يدعو فودة فإن السابق النحرافه نتيجة-2

دينه! إلى نظر دون للمصري المصري ومحبة مواالة واألسى بالحزن يشعر أن بمثلي خليق:" يقول

العبارة تلك هاشم عمر أحمد للدكتور يقرأ وهو غير مع التعامل من يمنع ال اإلسالم) العنصرية

ألن ؛ والمواالة القلبية المودة يمنع ولكن المسلمين، المسلم، وأخيه المسلم بين إال تكون ال القلبية المودة

المودة: سيادة يا ال المصري بين تكون القلبية الدكتور والمصري، أو كان مسلما بغير والقول فرق، ال قبطيا

قبل" ) تمزيق هذا (83ص السقوط، للصفوف يخصص-3 كتابا للنيل( أوال نكون) كامال من نكون

بلهجة. بالده في سيما ال إسالمي، هو ما كل مصرساخرة.

المستقبل( حزب) عن الجندي أنور األستاذ قال- 4" في فودة فرج أسسه الذي أصدرت: ندوة مصر

61

باألزهر العلماء حزب تأسيس في رأيها تضمن بيانااعترضت: المستقبل بيانها في العلماء لجنة قالت

من سابقة أول في المستقبل حزب تأسيس على تتولى والتي مصر في الستة األحزاب قيام بعد نوعها قيامه في البت غيرها دون السياسة األحزاب لجنة عدمه من للقانون. طبقا

المستقبل حزب قيام من العلماء لجنة بيان حذرإن: وقال فودة، فرج يؤسسه الذي الحزب البيان يمثل ووصف واستقرارها األمة أمن على خطرا

وأن إسالمي، هو ما لكل أعداء بأنهم الحزب أعضاء الشريعة أحكام تطبيق عدم هو المعلن هدفهم

أعضاء إن الوضعي، القانون تفوق بدعوى اإلسالمية اإلسالمي التاريخ على الهجوم على دأبوا الحزب

محمد سيدنا النبي أصحاب بعض على والتطاول وعلماء اإلسالمية الرموز وعلى وسلم عليه الله صلى اإلسالمي التيار على الهجوم على دأبوا كما األمة،

األمة. ضرب على وتحريضه النظام واستعداء الثيوقراطية الدولة إن: العلماء ندوة بيان وقال

بها، يطالب وال اإلسالم يعرفها ال الدينية الدولة أو ومحاورة يجتمعان، ال نقيضان واإلسالم والعلمانية

هي فال مغالطة فيه المدنية والدولة الدينية الدولة في العلمانية الدولة هي وال اإلسالم في الدينية الدولةالغربي. الفكر

المستقبل حزب أن إلى الباحثين بعض وأشارالمعلن: هدفه في يعمل

62

اإلسالمية الشريعة أحكام تطبيق منع على: أوال. الوضعي القانون تفوق بدعوى

اإلسالمي التاريخ على الهجوم على الدأب: ثانيا عليه الله صلى النبي أصحاب بعض على والتطاول

األمة. وعلماء اإلسالمية الرموز وعلى وسلم واستعداء اإلسالمي التيار على الهجوم: ثالثا

األمة. ضرب على وتحريضه النظام عن معلوماته يستقي فودة فرج أن والمعروف

و" ألف" من اإلسالمي التاريخ " . ليلة األغاني" أصدر قد فودة فرج وكان مجموعة إليه ضم كتابا

عن الدين بتنحية المناداة في تتلخص التي أفكاره المسمومة األفكار من مجموعة وتضمن الحياة قيادة

أهمها: األمر بالضرورة، الدين من علم مما كثير إنكار-1

جماعات إلى المجتهدين جماعة من يخرجه الذيأخرى.

بما اإلسالمية الشريعة لتطبيق المطلق رفضه-2 إليه يدعو في الدين مظاهر كافة محاصرة من جهارا

الدولة. أجهزة مختلف وتحريض تاريخه وتزييف اإلسالم أعالم تشويه-3

على والفكرية السياسية فعالياتها بمختلف األمةومتشددين(. معتدلين) لإلسالم التنكر

الصحف وبعض كتبه في نشرها أفكار من قدم ما-4 على بها خرج اإلعالم وسائل خالل من وعرضها الذي القانون وخالف العرب وخالف االعتدال مقياس

63

على المحافظة وضرورة اإلسالمية هويتها لمصر حددواألخالق. القيم

على الدولة وتحريض له المعارض الفكر وأد-5أصحابه. على القضاء

نحو واجبهم أداء من األمة علماء منع إلى الدعوة-6المنكر. عن والنهي بالمعروف األمر

الصحابة كبار الراشدين الخلفاء تاريخ تشويه-7 بها يتهم أن يصح ال بتهم واتهامهم عنهم الله رضيرضي( ابن) على والتطاول الناس عامة الله عباس المسلمين أموال على باالستيالء واتهامه عنهما

الله رضي بالجنة المبشرين للعشرة واتهامه بالباطل، ونقدهم عنهم الذعا. نقدا

فيما الشريعة ملف إغالق إلى ليصل ذلك فعلالحكم. وسياسة بالدولة يتصل

موضوع على التركيز أعماله أخطر وكان-8 ورموزه اإلسالم صورة وتشويه اإلسالمية الشريعة

الكريم القرآن آيات بعض تأويل إلى وصل إنه حتى وسلم عليه الله صلى النبي أحاديث من الكثير وإنكار

أحكام من بكثير العمل قصر على والتأكيد الصحيحة وسلم عليه الله صلى النبي عصر على الشريعة خالل من تصدر كانت التي األوامر أن باطلة بمقولة من إال بها يطالب ال شخصية أوامر كانت القرآنحقهم. في قيلت أو شأنهم في نزلت

بعض روتها وضعية آراء على كتاباته في يعتمد-9 من أنها المتخصصون وأثبت التاريخ كتب

64

كتب فيها وألفت اإلسالمي تاريخنا على المدسوسات يستخلص كان أنه حد إلى وكذبها تلفيقها على تدلل إلى يدفعه ما والمردودة الضعيفة اآلراء هذه من

وعلي وعثمان بكر كأبي الصحابة كبار على الهجوم الله رضي الصحابة كبار من وغيرهم عباس وابن عنهم وأراد وشرفهم ذمتهم في اتهمهم الذين جميعا رسول إلى الناس ألقرب والتقدير الحب يمحو أن العشرة وبخاصة وسلم عليه الله صلى الله

عنهم الله رضي بالجنة المبشرين كان الذين جميعا عليهم يتهكم شديدا. تهكما

اإلسالم صورة تشويه في فودة فرج وصل وقد الكريم القرآن آيات بعض تأويل حد إلى ورموزه وسلم عليه الله صلى النبي أحاديث من الكثير وإنكار

أحكام من بكثير العمل قصر على والتأكيد الصحيحة. وسلم عليه الله صلى النبي عصر على الشريعة

االبتذال في غاية بصورة اإلسالم على يتهجم كان-10 من واحدة آية يرد مسلم أي أن نعلم ونحن والوقاحةاإلسالم. ملة من يخرجه ذلك فإن القرآن 50 مقدسات على تتعدى سفاهات إلى هذا والظالمية بالرجعية عقيدتهم ويصف مصري مليون

والكلمات والتهكم السخرية أن شك وال واإلرهاب تكون ال الالذعة نفسه. يحترم كاتب أسلوب في أبدا مصر في الشريعة تطبيق بمعارضة يكتف ولم

إسالمي. بلد أي في تطبيقها يعارض وإنما

65

الذين المرتدين مع تعاطفه فودة فرج يعلن-11 رضي بكر أبا ويخطئ عنه الله رضي بكر أبو حاربهم

الزكاة. لمانعي قتاله في عنه الله الشريعة تطبيق مقاومة في بآرائه يجالد كان-12

اإلخوة مع كامل بوضوح بضاعته االتجاه هذا وجعل ذهب وأنه والماسونية الصهيونية ومع (1)المسيحيين

وأعطى وأمريكا كندا في القبطية المصرية للجمعيةهناك. الكنائس في ندوات

تصبح أن البد إسرائيل أن يرى وكان من جزءا المنطقة نسيج ) عناصر من وعنصرا انتهى". تكاملهاكتاب: (. 275-273 ص اإلسالم، ضوء تحت العصر من

المنهج) رسالته في القوسي مفرح الدكتور قالالعربية(. البالد في منه المعاصر والموقف السلفي

أحد: فرج الدكتور" العلمانية أقطاب فودة الدين لفصل الشديد بحماسه اشتهر ، المعاصرين

المعاصرة اإلسالمية لالتجاهات وبمعاداته الدولة، عن للشريعة وبرفضه خاصة، السلفي ولالتجاه عامة

سيما وال اإلسالمية البالد في تطبيقها ومنع اإلسالميةويمكن. بلده في المنظومة مالمح أهم تحديد مصر

التالية: النقاط في يتبناها التي والسياسية الفكريةفصل: اإلسالم وجعل الدولة عن الدين أوال دينا

إن: " حيث فقط، روحيا الله له شاء كما اإلسالم يقول

بإخوة ليسوا فالنصارى الجندي، أنور األستاذ عن الله عفا( ?)1 عليه الله صلى وقال ،(إخوة المؤمنون إنما) تعالى قال للمسلمين،

المسلم: ) المسلم(. أخو وسلم

66

وليس وعقيدة دين هناك وأن" ،(1)وسيفا" حكما فرقا انتقاد وأن الدولة، واإلسالم الدين اإلسالم بين كبيرا ، (2)عليه" الخروج أو باألول الكفر يعني ال الثاني الدين اإلسالم بين تفصل أن تملك هنا أنت:" ويقول

الدولة واإلسالم أن تستنكر حين األول على حفاظا الثاني يكون تجد أن يعجزك حين أو لالتباع، نموذجا والثاني رسالة، فاألول وذاك، هذا بين واضحة صلة

والدولة الدين عن الساسة حديث إذن عنك دع دنيا… نظر، فيه فأمر الدولة أما بالدين، معهم وسلم

ظاهره وقول طمع، وراءه وقصد ، خبئ له وحديث. (3)العذاب" وباطنه الرحمة

وادعى الخالفة" أن الفصل لهذا تأكيداالتي" الخلفاء عهود في استمرت اإلسالمية خالفة ليست والعباسيين واألمويين الراشدين من تحمل لم وأنها قرشية، عربية خالفة بل إسالمية كانت اإلسالمية الدولة وأن فقط، االسم إال اإلسالم

كله اإلسالمي التاريخ مدى على اإلسالم على عبئا التاريخ وقائع وأن ،(4)إليه إضافة وليست منه وانتقاصا تنهض اإلسالمي دليال بين الفصل ضرورة على دامغا

وعلى بينهما، الجمع خطورة وعلى والسياسة، الدين

المصرية الهيئة م،1992 عام ط ،(139 ص) الغائبة الحقيقة (?)1القاهرة. ، للكتاب العامة

. 17 ص العلمانية حول حوار: وانظر. 14 ص السقوط قبل (?)2. 15 – 14 ص السقوط قبل (?)3 انظر (?)4 قضايا– بركة وإقبال ،133 ص الغائبة الحقيقة: من كال

. 178 ص إسالمية

67

وادعى. (1)اإلسالمي الحكم بعودة المنادين سذاجة على للحفاظ الوحيد السبيل هو الفصل" هذا أن أيضا

فيه وأن ،(2)الوطنية" الوحدة الدين لصالح تحقيقا المسجد رسالة قصر أن كما معا، السياسة وصالح فيه الدينية القيم وغرس الدين مفاهيم تعميق على

لحريتهم واحترام بل للصالة، الذاهبين لقصد تحقيق. (3)الفكرية

اإلسالمية الشريعة تطبيق رفض: ثانيا رفضا باتا كتبه في ذلك يعلن فهو الصور، من صورة وبأي

المنادين ويصم ، (4)مواربة بال الفكرية ولقاءاته والتخلف؛ والجمود بالتطرف بتطبيقها يلي: ما مدعيا

دينية، دولة قيام إلى يؤدي الشريعة تطبيق أن-1 إال يتم ال الذي اإللهي بالحق الحكم إلى تقود وهذه إلى بسببه الدولة وتنقسم الدين؛ رجال خالل من

حزب: حزبين ،- من كل فيه ويدخل– الله هما وافقهم -.(5)خالفهم من كل فيه ويدخل– الشيطان وحزب ومن عليها، ويلح الدعوى هذه فودة يردد ما وكثيرا" المثال سبيل على ذلك إن: الشريعة تطبيق قوله

الدينية والدولة دينية، دولة إلى يقود أن البد اإلسالمية اإلسالم، يعرفه ال اإللهي بالحق حكم إلى تقود أن البدوالحكم. عهد في عرفه قل أو اإللهي بالحق الرسول

1(?) : الحقيقة . 145 ص الغائبة انظرالسابق. المرجع (?)23(?) : قبل . 35 ،18 ص السقوط انظرحوارات: سبيل على هذا في راجع (?)4 – الشريعة حول المثال

. 14 ص جودت ألحمد5(?) : قبل . 58-51 ص السقوط راجع

68

بصورة إما دين رجال خالل من إال يقام أن يمكن ال. (1)مباشرة" غير أو مباشرة

ويهدد والتطور الحضارة ينافي الشريعة تطبيق أن-2 حيث الطائفية، الفتنة بإثارة ووحدته الوطن أمن

" إنما: مصره مصير يندب مصري مواطن أنا يقول أن لله حاشا اتجاه في النوايا بحسن تنساق حين

ال دينية دولة عن المستقبل أبعد فما مستقبال، أسميه أن يمكن الوطن أن أو لها، يتسع العمر أن أحسب من به تعلق ما وينهدم وحدته، تتهدد أن دون يسعهاإن: ، (2)درجاتها" أو الحضارة أهداب تطبيق ويقول

الدينية والدولة" دينية، دولة قيام إلى يؤدي الشريعة غير أو مباشرة بصورة الدين رجال يحكمها التي

تكون سوف مباشرة… مدخال للفتنة مباشرا. (3)الواحد" الوطن تمزيق ربما بل الطائفية،

فعل رد هو إنما الشريعة بتطبيق المناداة أن-3 هو تطبيقها إلى الداعين هدف وأن خارجية، لمؤثرات مناصبه- بتولي– مباشر بطريق الحكم على االستيالء

-. (4)عليه الوصاية بفرض– مباشر غير بطريق أو اإلسالمية، الشريعة على الوضعية القوانين تفوق-4

" حيث إن: جرائم على يعاقب الحالي القانون يقول احتياج ويعكس عليها، تعاقب أن الشريعة على يعسر

المرجع من 68 ،-58-51 ص وراجع. 43-42 ص السابق المرجع (?)1وحوارات. . 96 ،80 ،15-14 ص جودت ألحمد– الشريعة حول نفسه

. 42 – 41 ص السقوط قبل (?)2– 41: الصفحات وراجع ،68 ص السابق المرجع (?)3 من 50

نفسه. المرجع4(?) : المرجع . 63-59 ،48 – 42 ص السابق راجع

69

.(1)الشريعة" تفعل مما بأقدر المعاصر المجتمع" أجري حوار في ويقول إن: االنحالل حجم معه

على اليوم بكثير أقل المصري المجتمع في الموجود القانون أن ورأيي كله، اإلسالمي التاريخ مدى

الزنا قضايا في المجتمع صالح يحقق الوضعي مثال. (2)طبقت" لو الشريعة ستحققه مما أكثر

متغيرة، الحياة وظروف ثابتة، الدين قواعد أن"-5 يحدث وأن البد والمتغير الثابت بين المقابلة وفي يثبت أو الثابت يتغير بأن وذلك ، المخالفة من جزء

مستحيل، المتغير، الحياة واقع تثبيت وألن المتغير، ينتهي األمر كان فقد . (3)الدينية" الثوابت بتغيير دائما

الراسخة المثلى الصورة وتحطيم تشويه: ثالثا بخاصة الراشدين الخلفاء لعصر المسلمين أذهان في

جمعوا التي اإلسالمية ولحكوماتهم بعامة والسلف استحالة النهاية في ليثبت والدولة، الدين بين فيها

بين يجمع الحاضر الوقت في إسالمي حكم إقامة بالصحابة التأسي إلى الدعوة وعقم والدولة، الدين اإلسالم ممارسة في منهجهم واتباع عليهم الله رضي

هذا صور فقد الحياة، مناحي في شريعته وتطبيق االعتراض عصر بأنه العصر أحيانا، واالنقسام حينا

فمرده استقرار من فيه وماكان غالبا، واالقتتال استبداد عصر وبأنه ،(4)الخارجي بالفتح النشغالهم

فيه وتستباح والعلماء، الصحابة فيه يضطهد وظلم. 121 ص الغائبة الحقيقة (?)1. 185 ص معاصرة إسالمية قضايا (?)2. 70 ص الغائبة الحقيقة (?)34(?) : قبل . 14 – 9 ص السقوط راجع

70

أطار فقد حق، بغير األرواح فيه وتزهق األموال من أطار ما أضعاف المسلمين رؤوس من السيف. (1)الشرك أهل رؤوس

الخلفاء لعصر الشوهاء الصورة هذه فودة ويتخذ واألخذ اإلسالمي، الحكم لرفض ذريعة الراشدين

" والسياسة، الدين بين الفصل بمبدأ لعلك: فيقولإذا: كل في الحق ولك اآلن، معي متسائل تساؤالتك

لإلسالم األول الصدر رجال بين يحدث ما هو هذا كان من يد على المصير يكون فكيف بالجنة، والمبشرين

منهم وأقل مرتبة منهم أدنى هم منهم وأضعف إيمانا . (2)" عقيدة؟ الله رضي الراشدين الخلفاء عهد يخص فيما هذا فودة فيدعي عهدهم بعد اإلسالمية العهود أما عنهم،

على وخروج وطغيان فساد عهود معظمها أن فنراه فقط، باالسم إال باإلسالم لها صلة وال العقيدة،

يقول ال: " الله رضي طالب أبي بن علي مخاطبا عنه أعظم شك ال فزمانك تغضب وال الحسن أبا يا تحزن كان عهدك أن وحسبك يليك، من زمن من أو فيصال

باإلسالم الخالفة فيه ترتبط ال جديد، زمان إلى معبرا اإلسالم بين الصلة هذه فيها نتلمس وال باالسم، إال

عهد في عامين يومض الخاطف، كالبرق إال والخالفة عشر وأحد العزيز، عبد بن عمر عهد في شهرا

1(?) : المرجع على ولالطالع. 93 ،21-19 ،15-14 ص السابق راجعفي( الحقيقة) كتابه راجع الخصوص بهذا كالمه نص : الصفحات الغائبة22-31، 139-141 .

. 21 ص السقوط قيل (?)2

71

وطغيان، وملك وسلطان، دنيا ذلك وخال المهتدي، على لك تخطر لن العقيدة على الخروج من وأفانين

(1)نقلوه ما ألن بال، على للقارئ تخطر لم وربما بال،

كان إليه للحقيقة، ابتسارا للحقائق، وإهدارا وانتقاصا. (2)الحق" من

تعالى الله رضوان الصحابة على التجني: رابعا الشتم والسب بالتخطئة عليهم والتطاول عليهم،

وحسن أمانتهم في والقدح أعراضهم في والوقيعة وذلك إسالمهم، قيمتهم من حطا شأنهم، من وإقالال وسنكتفي منهجهم، وابتاع بهم االقتداء منع وبالتالييلي: فيما ذلك من نماذج بإيراد

I-أنه عنه الله رضي الصديق بكر أبي عن يذكر القبلة، أهل بين القتال شرع قد الزكاة مانعي بقتاله المسلمين لقتال الحقيقية البداية يعد هذا موقفه وأن

ويستشهد المرتدين، مع تعاطفه ويعلن للمسلمين، الذكر ويضرب البداية، في بكر ألبي عمر بمعارضة

عن بل القتال؛ هذا على الصحابة إجماع عن صفحا. (3)القتال لهذا نفسه عمر تأييد

رضي لعمر بالخالفة بكر أبي عهد أسلوب ويعد عنهما الله أسلوبا . (4)الديمقراطية عن بعيدا

II-اجتهد عنه الله رضي الخطاب بن عمر أن يزعم يكن لم اجتهاده وأن النص، وجود مع على قاصرا

فأفتى والتعطيل، المخالفة إلى امتد بل التفسير،السير. كتاب المؤرخين يعني (?)1. 58 – 57 ص الغائبة الحقيقة (?)23(?) : المرجع . 44 – 42 ص السابق راجع4(?) : قبل . 97 ص السقوط انظر

72

المؤلفة سهم فألغى به، علمه مع قرآني نص بمخالفة عليها المنصوص الزكاة مصارف أحد هو الذي قلوبهم

وعطل ،(1)التوبة سورة في الثابتة الحدود من حدا شرب في بالجلد التعزير وعطل السرقة، حد وهو

الغنائم تقسيم في السنة وخالف الحروب، في الخمر وقتل الفاتحين، على الخصبة األرض يوزع فلم

بالواحد الجماعة . (2)القصاص في المساواة مخالفاV-يعدل لم عنه الله رضي عفان بن عثمان أن يرى

قواعد ثالث على حكمه نظام أقام وأنه حكمه، فيهي: خاطئة

مؤبدة. خالفة-. أخطأ إن عقاب أو حساب وال للحاكم مراجعة ال- تعزله، أو منه البيعة تنـزع أن للرعية يجوز ال-

ال أبدية مبايعة تعتبر واحدة مرة له مبايعتها ومجرد طالبوا أو عنها رجعوا وإن سحبها ألصحابها يجوز

وألن. المبايع باالعتزال تكون أن يتصور وال يقر ال أحدا قتله اإلسالم في الحكم مبادئ هي هذه

. (3)المسلمون"VIII-بخيانة عنه الله رضي عباس بن الله عبد يتهم

وولي المسلمين لخليفة والعصيان والتمرد األمانة، وأكلها المسلمين أموال على واالستيالء أمرهم،

للفقراء الصدقات إنما)تعالى: قوله في وذلك (?)1 الرقاب وفي قلوبهم والمؤلفة عليها والعاملين والمساكين. 60 التوبة( السبيل وابن الله سبيل وفي والغارمين

2(?) : الحقيقة . 51 – 45 ص الغائبة راجع. 29 ص السابق المرجع (?)3

73

ويصفه. على واإلصرار بالباطل يأكل: ذلك بأنه حراما ويشرب . (1)حراما

يتهم- في بالزنا عنه الله رضي شعبة بن المغيرة هـ أن ويدعي عنه، الله رضي الخطاب بن عمر عهد إقدامه من تيقنه رغم عليه الحد يقم لم عمر. (2)عليه

XXVII-العشرة ومن الصحابة كبار من خمسة يتهم عثمان: بالجنة، المبشرين بن والزبير عفان، بن وهم

الله، عبيد بن وطلحة وقاص، أبي بن وسعد العوام، يتهمهم عنهم، الله رضي عوف بن الرحمن وعبد

األموال وجمع عليها واإلقبال الدنيا على بالتكالب انصرفوا وأنهم المدينة، إلى هجرتهم بعد الطائلة التي والعبادة الزهد حياة وهجروا دينهم، عن بذلك رسالة من النقل انتهى (3)الهجرة" قبل عليها كانوا

وفقه– مفرح الدكتور الله-. القوسي وآله محمد نبينا على الله وصلى ، أعلم والله

وسلم وصحبه

1(?) : المرجع . 62 – 58 ص السابق راجع. 119 – 117 ص السابق المرجع راجع(?)23(?) : المرجع . 56 – 53 ص السابق راجع

74

فؤاد الدكتور) فكر في شرعية نظرةزكريا(

الكويت إلى مصر من انتقل معاصر، عربي مفكر (1)طويلة مدة جامعتها في أستاذا

مؤلفاته: العربي. العقل إلى خطاب-1اإلسالمية. الحركة في والوهم الحقيقة-2) العلمي التفكير-3 عبد الدكتور عليه رد وقد.

ميزان في كتب3كتابه: في المحتسب المجيداإلسالم(.

. األمريكي والنموذج العرب-4" أبو محمد األستاذ يقول- يعتبر: الدكتور راس وأحد العلماني الفكر أقطاب أحد زكريا فؤاد

جهودهم ركزوا الذين الحديث العصر في التغريبيين األساليب بشتى لإلسالم الفكرية الحصون لضربمجلة" ) كل وفي ،17 السنة اإلسالم، منار المناسبات(2العدد

انحرافاته: معظم تدور وعليها له، انحراف أعظم-1

- إلى دعوته أطروحاته، – ) التي) الكفرية العلمانية يترتب ما والتزامه الحياة، أمور عن اإلسالم تفصل الشريعة تطبيق على اعتراض من الدعوة هذه على

لديه كان فمن لحياته، مفصلة ترجمة على اآلن إلى أعثر لم( ?)1مشكورا. إلي فليبعثه هذا في علم مزيد

75

ذلك، إلى الداعين بالمسلمين وسخريته اإلسالمية،لهم. وتثبيطه

مقاله: في أقواله فمن األهرام جريدة في هذابعنوان( 7/8/1414) بتاريخ ( هـ يشتكي) فيه الثقافتان بها، يبشر التي للعلمانية المسلمين تقبل عدم من

. بأنها يزعم والتي ! ) يقول) " محايدة كيف: الدكتور على تطلق التي العلمانية صفة تحويل بالتدريج، تم

صفة من والسياسة الدين بين الفصل إلى الدعوة في بالفعل القائم الوضع من أكثر على تدل ال محايدةطوال- وضمنها– اإلسالمية البالد معظم القرن مصر ينقص ال مخيفة، قبيحة صفة إلى األقل، على األخير

كي رأسه جانبي على صغيرين قرنين سوى صاحبها يصبح ما رجيما". شيطانا

عوضين إبراهيم الدكتور: هذا مقاله على رد وقدفي- الله جزاه– ( مجلة خيرا (، الحجة، ذي عدد) األزهر

هـ(. 1414 من كثير العلمانية إلى دعوته على رد وقد) كتابه في القرضاوي أشهرهم من الباحثين؛ وجها

فؤاد. على علمي رد– والعلمانية اإلسالم لوجه… دوكذا( وجماعة زكريا غيره. عليه رد العلمانيين

ليقولوا الباحثين لبعض اآلن المجال وسأدع(:الخبيث) هذا دعوة في قولتهم

" أبو محمد األستاذ يقول- فالفكرة: راس الحضارة بأن تقضي العلمانيين جماعة لدى المترسبة يفرضه والثقافة العلم من متكامل هيكل الغربية الثالث العالم شعوب يلزم ثم ومن المعاصر الواقع

76

من بل ركابه، في والسير لسلطانه والخضوع تمثله سابق. حضاري إرث كل من التجرد الضروري ضمنهم ومن– العلمانيين هؤالء أن بالذكر والجدير

حين- زكريا فؤاد الدفاع في الحماسة تأخذهم بالطبع هذه أن عنهم يغيب يكاد الغربية الحضارة عن

لها يكفلها مقومات من تحمله ما رغم الحضارة الكافية الصالحية تملك ال والتقني العلمي تقدمها االمتداد عناصر إلى تفتقر لكونها البشرية لقيادة

والشمول. والتوافق يحاولون أنهم هؤالء، فيه يقع الذي الخطأ ولعل

أنفسهم من يجعلوا أن قائدا يرسم لإلسالميين ودليال تحقيق سبيل في الخطط لهم ويضع المناهج لهم

) إليها يرمون التي األهداف اإلسالم، منار مجلة" ( 2 العدد ،17 السنة

: " راس أبو األستاذ ويقول - والمالحظ– أن أيضا يحاولون العلمانيين يوجدوا أن دائما تعارضا وصراعا

وضع يزعجهم وبذلك والعلم، اإلسالم بين مختلفاوفي. النصوص ميزان في ما علمية نظرية الدينية

زكريا فؤاد الدكتور به يتناول ما نجد اإلطار هذا مقاال بعنوان عمارة محمد الدكتور نشره قد كان

،" ميزان في الداروينية" يقول حيث اإلسالم معبراإن: " غيظه عن إشكاال: يثير ذاته المقال عنوان وحنقه

علمية نظرية أن أي اإلسالم، ميزان في الداروينية نشأت لالختبار تتعرض البيولوجيا ميدان في أصالسماوي. دين بمقياس والنقد

77

بوجود يوحي وحده العنوان هذا أن شك وال مناقشته في ويستمر…" االثنين بين منافسة

من كان خالصة إلى النهاية في ليصل المتعصبةأن: لحظة أية في إليها يشير أن المنتظر مفادهابميزان- نظرية أية أو– الداروينية محاكمة أخرى حدث لما األصل طبق صورة سوى ليست اإلسالم

" بين الصراع من نهضتها عصر في أوربا في الدين"" نظرية الكنيسة حاكمت حينما والعلم، كبرنيكوس"!!!! األنجيلية الحقائق بميزان المقارنة من األسلوب هذا أن أحد على يخفى وال

البالد في العلمانية الدعوة لتبرير سوى يهدف الحيث. "…. بجرأته يقول اإلسالمية ولكن: المعهودة

مواجهة في الداروينية وضع أن اآلن نرى ألسنا قياس عن يختلف ال بميزان وقياسها اإلسالم،

من عليه ترتب وما المسيحية، بميزان الكبرنيكية المبدأ أليس وتعسف؟ اضطهاد الحالتين، في واحدا

فكيف سماوي؟ بدين علمية نظرية مواجهة وهو في إال يبررها ما لها يكن لم العلمانية أن إذن نصدق المعاصرون اإلسالميون كان إذا وحدها، أوربا ظروف من العلمانية قامت التي نفسها األساليب يكررون

وتصحيحها". تجنبها أجل والدفاع العجيبة المداورة هذه خضم وفي

الفارق عن يتغاضى المقال كاتب أن نجد المكشوف وبين جهة، من والمسيحية اإلسالم بين الشاسع

دين فاإلسالم أخرى، جهة من والكوبرنكية الداروينية عهده، بداية منذ عليه وشجع والبحث العلم إلى دعا

78

المسيحية كدسته الذي الصراع ذلك يعرف فال بشهادة وهذا الدامي، تاريخها مدى على المحرفة

بوكاي" – موريس" يقول حيث أنفسهم، الغرب أبناءإن(- :" واإلنجيل القرآن) كتاب صاحب اإلسالم والعلم

اعتبر قد متالزمان"… توأمان والعلم الدين أن دائما أوربا تاريخ من يعرفه ما يستغل لمن دليل فال لذلك بشكل إسقاطه بعملية ليقوم المظلمة عهودها في

للفروق مراعاة دون اإلسالمي الواقع على عشوائي مع قياس ال إذ المجال، هذا في الواضحة واالختالفات

فؤاد يدعي الذي المنطق يقول كما– فارق وجود،- إلى انتسابه زكريا كانت القياس انتفى ومتى أهله

العلمانية، االدعاءات تتداعى ثم ومن باطلة، النتيجة يجعلوها أن أصحابها يحاول التي الغريبة النحلة هذه األخطاء تفادي على تعمل بزعمهم ألنها للدين بدال النظريات وجه في يقف حينما فيه يقع التي

المرجع!!.." ) السابق(. العلمية رسالته في القوسي مفرح الدكتور ويقول

البالد في منه المعاصر والموقف السلفي المنهج)) دراسة العربية، ص( "666-657 وتقويما الدكتور(:

أحد: فؤاد المتطرف، العلماني االتجاه رموز زكريا( هي العلمانية) المعروف المقال صاحب ردا الحل،( هو اإلسالم) دعوة على النظرية وصاحب الحل

إن: وجود ال خرافة الغربي الثقافي الغزو القائلة ومنتقديه، السلفي للمنهج المعادين أبرز وأحد ،(1)لها

1(?) : جمال األولى ط ،16 ص ثقافتنا عن دفاع– سلطان انظر. الوطن دار هـ،1412 الرياض- للنشر

79

المعاصرة اإلسالمية االتجاهات من سخر فقد تركز به بالتزامها أنها وادعى المنهج، بهذا الملتزمة

– فهي مضمونه، دون اإلسالم بشكل التمسك علىتركز- : " كما من الشكلية الجوانب على كفاحها يقول

تلك: العقيدة، باستكمال تتعلق التي الجوانب أعني األوامر لبعض واالستجابة للدين الشعائرية الشروط في العامة الحياة األغلب في تمس ال التي والنواهي أو الشبان أولئك حولنا من نرى فكلنا المجتمع، ميدان على الديني كفاحهم يركزون الذين الشابات االختالط أشكال كافة ومنع الفروض وأداء المالبس

بال الميدان هذا في يحاربون وهم الجنسين، بين ربهم وأرضوا ضمائرهم أرضوا أنهم ويعتقدون هوادة،

- نجحوا لو في– صالة إقامة أجل من اجتماع قطع مثال قاعة في الطالبات عن الطالب فصل في أو المغرب،

كافة تخفي مالبس إلى الدعوة في أو المحاضرات، الصيف، قيظ في العينين باستثناء المرأة جسم معالم

تربية عن تدافع هائلة إعالمية ضجة إثارة في أو ظل في أنها ادعى كما. (1)الرجال" لدى اللحى

اجتماعي برنامج إلى تفتقر السلفية أيديولوجيتها في للتطبيق قابلة نهضوية خطة يقدم المعالم محدد

الحقيقية المشكالت معالجة وتغفل الحديث، المجتمعيتعرض- كما – التي في المسحوق اإلنسان لها يقول

العدالة كمشكلة اإلسالمي، العالم أرجاء معظم قضايا تخدم التي الدولية التحالفات نوع أو االجتماعية

م،1989 األولى ط ،15 ص العقل ميزان في اإلسالمية الصحوة (?)1القاهرة. والتوزيع والنشر للدراسات الفكر دار

80

اإلسالمية، البالد في الحكم أسلوب أو المسلمينعبارات: إنما لديها ما وكل هالمية ومبادئ إنشائية هو

ومبادئ بحكم واستشهاد والغموض، العمومية شديدة. (1)السنين مئات عنها تفصلنا إلى اإلسالمية االتجاهات هذه دعوة أن ويرى-

دعوة إال هي ما به واألخذ السلفي بالمنهج التمسك بالمسلمين العودة تريد التخلف؛ شديدة رجعية سلبية منها تعاني التي المتخلفة األوضاع وتثبيت الوراء إلى ضمن االتجاهات هذه عد يجوز ال وأنه اإلسالمية، البالد

أو( اليقظة) التي( الصحوة) اإلسالمية اإلسالمية قامت االتجاهات هذه ألن اإلسالمية، البالد في مؤخرا ال وموات يقظة، ال نوم إال هي ما تلك دعوتها في

على القدرة نفسها إلى تنسب وغيبوبة ونكسة بعث، البعث إلى الزمان إرجاع إال لها هدف وال وبهتانا، زورا( باسم بالمسلمين والوصول الوراء إلى) الصحوة فوات بعد إال منها يصحوا لن التخدير؛ من حالة

.(2)األوان يمثل إنما المعاصر السلفي االتجاه أن ويدعي- سالف عصر في العرب عليه كان ما إلى العودة وأنه العصر، ذلك فهم في الخاصة طريقتهم حسب في ينجح ولم العصر، مسايرة على القدرة إلى يفتقر تجديد أو حيوية فيها بصورة اإلسالمي التراث تقديم

العقول ومخاطبة العصر بلغة التحدث على قدرة أو طريقة في وأنه وذوقها، وحسها فهمها إلى قريبة بلغة

1(?) : المرجع . 25 ،18 ،16 ص السابق انظر2(?) : المرجع . 15 – 14 ص السابق انظر

81

يناسب ما منه ينتقي إنما اإلسالمي للتراث عرضهويحجب- تعبير حد على– الجامدة أفكاره ما كل زكريا. (1)للتراث الممثل بوصفه ويقدمه معها يتعارض

التاريخ إلى ينظر السلفي االتجاه أن يزعم كما- الدين قضايا في السلفي االعتقاد وأن ارتدادية، نظرة

أدى الذي هو والوحي والرسالة والقدر واإليمان من االقتراب تجنب إلى اإلسالمي العربي بالعقل وقتي هو فيما جهوده كل وتركيز المستقبل منطقة دون للظروف المستقبلي الميدان وترك مباشر،ومما. المسبق للتدخل محاولة الشأن بهذا قاله فيه

" حين: نتأمل قوله اإلسالمية العقيدة موقع جيدا تحدده كما للبشر العام التاريخ في القرآني والوحي الهامة األسباب أحد لنا يتكشف الدينية؛ النظر وجهة الفكر في المستقبلي االتجاه سيادة دون تحول التي

التي الرساالت آخر هو اإلسالم ألن ذلك اإلسالمي، األنبياء، خاتم هو اإلسالم ورسول للبشر، بعثت

عهود أقدم منذ البشرية على يهبط كان الذي والوحي اإلسالم وبمجيء القرآن، بنـزول اكتمل قد األنبياء ما كل واستكمل الرشد سن بلغت قد البشرية تكونوهكذا. الرساالت ينقص كان اإلسالم ينطوي السابقة كلها، التالية البشرية دين أنه هي أساسية عقيدة على

والحكمة واألخالق للتشريع قمة أعلى هي وتعاليمهفي. بها يهتدي أن يمكن كيف كهذا وضع اإلنسان أعني: للبشرية، التالي التاريخ يوصف أن يمكن

1(?) : خطاب – 46 العربي العقل إلى انظر م،1990 عام ط ، 47 . القاهرة – مصر مكتبة

82

يكون لن القمة؟ تلك إلى وصولها أعقب الذي تاريخها هو متن على شروح سوى األمر واقع في التاريخ هذا

نظر وجهة إطار وفي … المكتملة صورته في الوحي في جوهري دور للمستقبل يكون أن يمكن كيف كهذه اإلسالم بعد التاريخ مسار إن المسلم؟ اإلنسان فكر أحسن على – يكون أن وإما تدهورا، يكون أن إما

محاولة- األول، اإلشعاع إلى للعودة دائمة الفروض وال جديد، على المستقبل ينطوي ال الحالتين كلتا وفي البشرية تطور يمثل خطا وربما. إلى صاعدا أعلى في األمل أن عقيدته بحرفية المتمسك المؤمن تصور

الماضي في عرف شيء أي من أفضل مستقبل بأن االعتقاد يتضمن إذ التجديف، من نوع على ينطوي سيبلغ التاريخ الذي المستوى على تعلو نقطة ما يوما إلى بالنسبة ممتنع أمر وهو الوحي، نزول عند بلغه

عقيدة: أعني اإلنسان، رشد بها اكتمل عقيدةأن- تعريفها بحكم– يستحيل أية في تجاوزها يتم ذاته"(1)البشر" تاريخ من الحقة لحظة : لقد. كان وقوله الوحي في ترى التي النظرية تؤدي أن الطبيعي من

– عصر أي في والشريعة الحكمة بلغتها قمة أعلى بعد البشرية مسار في ترى للتاريخ فلسفة إلى تؤدي على اآلمال أقصى وتعلق تدهورا، األول الوحي عصر

تلك. تجاوزه أما األول، العصر بهذا التشبه هي فمحال المجيد" الذهبي العصر" فكرة اتخذتها التي الصورة

العصر هذا أن مالحظة مع اإلسالمي، العالم في الذي ذلك هو بل بشرية، أمجاد عصر ليس الذهبي

. 86 – 85 ص العقل ميزان في اإلسالمية الصحوة (?)1

83

األلوهية اتصال من صورة أرقى فيه تحققت الحرفية الله كلمة يمثل وحي في باإلنسانية،

وعندما. أدنى بالضرورة المستقبل يكون والمباشرة هو األمل قصارى يكون وعندما الماضي، من مستوى

لحظات من معينة لحظة المستقبل في نكرر أن غاية بوصفه قيمته المستقبل يفقد فعندئذ الماضي،

حاجة هناك تعود ال ثم ومن اإلنسان، نشاط إليها يتجه جعله إلى موضوعا عبر قفزنا ولو للتفكير… أساسيا

في السائد الوضع إلى لنصل كبرى قفزة الزمان أن لوجدنا الحاضر العصر من قليل غير عددا

تلخص العربي العالم في المعاصرة الدينية الجماعات) واحدة عبارة في اإلصالحية فلسفتها لقد: كان هي

الميادين، جميع في منتصرين األوائل المسلمون كانوا عندما زمانهم في العالم دول أعظم وهزموا لما أمورهم تدهورت ثم دينهم، تعاليم يتبعون

الدين حظيرة إلى فلنعد وإذن الدين، عن انصرفوا،( أمم أعظم أخرى مرة نصبح كيما تختلف قد العالم

أن أعتقد ولكني أخرى، إلى جماعة من التعبيرات أهل من لعدد الفكرية الدعوة تلخص العبارة هذه

وإذا. اإلسالمية الجماعات مهمتنا من يكن لم الحالية( هذه في عما يكشف جدل في ندخل أن من) الوصفة

تجاهل في شيء كل قبل يتمثل- وقصور سذاجة اإلسالمية الدعوة عصر بين الهائلة النوعية الفوارق طرأت التي التغيرات كل وإسقاط الحاضر والعصر

– الحقبتين بين الواقعة الفترة في كله العالم على

84

المعادلة هذه في بسهولة نكتشف أن نستطيع فإننا العرب من هائلة أعداد بها تقتنع التي المبسطة

منذ إليها نشير كنا التي السمة نفس المعاصرين الفكر هذا يتمناه حلم أقصى أن وهي قليل،

وأن البعيد، الماضي شكل يتخذ أن هو للمستقبل التجاوز أما األكبر، األمل هو والتجديد اإلحياء

. (1)فمستحيل" الصالح بالسلف االقتداء زكريا فؤاد ويعد-

بمنهجهم وااللتزام اغترابا زمانيا الزمن، فوق وقفزا االقتداء وذلك األصالة بين الربط يصح ال أنه ويرى

السلف بزمن يصلنا الذي الخيط النقطاع وااللتزام،إال- في– يطبق لم منهجهم وألن الصالح، فترة نظرهفنراه. صدر فترة هي محددة زمنية – يقول اإلسالم محاكاة إلى البعض دعوة عن تحدث أن بعد

:"… الرأسمالي الغربيين النموذجين واالشتراكي- هناك أن غير ال بأنه يوصف المحاكاة من آخر نوعا

نفسه هو إنه يقال بل األصالة، عن خروج أي يتضمنمحاكاة: وأعني األصالة، عن الحقيقي التعبير به كان الذي الحياة نموذج إلى والعودة أسالفنا سائدا

هذا يتخذ وقد دولتهم، وازدهار دعوتهم انتشار إبان النموذج إن: إسالميا، شكال التقدم صيغة فيقال السلف إسالم إلى نعود أن هي لنا المتاحة الوحيدة من إيمانهم بفضل تمكنوا قد هؤالء مادام الصالح، امبراطوريات أعظم وقهر كبرى؛ دولة دعائم تثبيت– أو األجداد، محاكاة من النوع هذا القديم… التاريخ

. 89 – 87 ص السابق المرجع (?)1

85

االقتداء- العبارة حسب يعد الصالح بالسلف التقليدية األصالة، لمشكلة األمثل الحل الكثيرين نظر في

إلى ونرتد جذورنا إلى نعود الحالة هذه في فنحن أحدا، نحاكي ال األمر واقع في فإننا ثم ومن أصولنا،

وهو متغايرين، طرفين بين تكون إنما المحاكاة ألن منابعها في الذات إلى العودة على ينطبق ماال

ولكن. العودة هذه مثل في األصالة تكمن هل األصلية بالسلف االقتداء أنصار إن بحق؟… الماضي إلى

التاريخ، من معينة فترة على دعوتهم يركزون الصالح والنموذج اإلسالم، صدر فترة التحديد وجه على هي

األول؛ اإلسالم نموذج هو به االقتداء إلى يدعون الذي الحياة وبناء واالنتصار والكفاح الدعوة إسالم

عصر: الجديدة، وربما الراشدين، والخلفاء النبي أي والثاني األول القرن نهاية إلى فامتد بعضهم توسع االهتمام بؤرة أن األمر في المهم ولكن الهجرة، من

ويعترف. عصور أقدم هو اإلشعاع ومركز اإلسالم ذلك، تلت التي الفترة بأن أنفسهم الدعوة هذه أنصار

الفترة: األول االنتصار عصر عن تفصلنا التي أعني وخروج وتراجع تدهور فترة األحيان معظم في كانت لنا ضربه الذي الرائع النموذج وعن القويم؛ الخط عن

فإن: وبعبارة األوائل، المسلمون فترات معظم أخرى الرأي- هذا أنصار باعتراف– كانت اإلسالمي التاريخ

مجيدة؛ بداية بدأ الذي المسار عن انقطاعا وخروجا أو أن منا يراد حين أننا أي القويم، االتجاه عن انحرافا

هائلة قفزة نقفز أن البد النموذج هذا إلى اليوم نعود

86

ونعود اإلسالمي العربي التاريخ من األكبر الجزء فوق حسابنا من ونسقط فتراته، أول إلى جزءا من كبيرا

هذا. العصر هذا وبين بيننا يفصل الذي الزمن األول تسقط طويلة زمنية فترة فوق القفزة وهذه االنقطاع شرطا " وهو األصالة شروط من أساسيا "، االستمرار ينتمي به نقتدي أن منا يراد الذي العصر أن فصحيح

يظل لم ولكنه البعيد، تاريخنا جذور إلى على ممتدا حالة في فنحن الراهن، وقتنا حتى متصل نحو

حتى باالنقطاع؛ صراحة نعترف اإلسالمي النموذج القرون منذ الصالح السلف طريق تنكبنا إننا نقول

أن: األولى، كانت تاريخنا فترات معظم أي خروجا نسب في األصالة أن نعلم ونحن األول، النمط على

النسب هذا يكون أن تعني إنما فرس أو إنسان أو مستمرا حتى الماضي في معينة فترة من متصال النسب في انقطاع أي حدث ولو الحاضر، الوقتوهكذا. ذاك أو هذا عاد لما المسار هذا خالل أصيال نجد الذي أولئك موقف في النظر نعيد أن علينا لزاما

في الضاربة جذورنا إلى العودة بأنها األصالة يحددون الحاضر بين أساسي انقطاع فحدوث الماضي، أعماق من بنوع اإلحساس إلى يؤدي البعيد الماضي وهذا

" بين" أننا وكما البعيدة، وجذوره اإلنسان االغتراب باغتراب نشعر المعاصرة األجنبية النماذج محاكاة في

" ألن" بقاع إلى تنتمي علينا دخيلة النماذج هذا مكاني فكذلك كبيرة، ومعنوية مادية مسافات عنها تفصلنا" باغتراب نشعر حين" نقفز أن إلينا يطلب زماني

87

فترات معظم ونتجاهل هائلة قفزة الزمن فوق أصبحت ظروف في قديم بنموذج ونقتدي تاريخنا، بعالم تربطه ال عالم وفي االختالف، كل عنه مختلفة فيه نعترف الذي الوقت في صلة، أية األسالف كان الذي الخيط بأن صراحة نظل أن مفروضا

انقطع قد القديم الذهبي العصر ذلك من به ممسكين. (1)بعيد" أمد منذ

المنهج أصحاب موقف زكريا فؤاد ويصور-من- الصحوة في اآلن الماثل– السلفي اإلسالمية

يلي: كما خاصة بصفة المعاصر العلمI-يرون أنهم الحديث العلم بين وعداء تضادا

لم وأنهم ،(2)هم يتصورونها كما اإليمان ومتطلبات واإليمان، العلم بين التعايش يقيموا أن يستطيعوا

أو الدين، عن ينبثق العلم جعل إلى يلجأون فهم ولذا. (3)دينية بمقاييس مكانة إعطائه

II-مبدأ في ويطعنون السببية ينكرون أنهم الحد- في– يعني بها القول ألن ،(4)الحتمية من نظرهماإللهية. القدرة

V-نظرهم- في– ألنه الحديث، العلم يدينون أنهم . (5)اإلسالم روحانية مع ويتعارض يقيني وغير مادي

. 100 – 99 ص السابق المرجع( ?)1خطاب: ( ?)2 58: الصفحات في العربي العقل إلى انظر 59،، 64،

65 69، .المرجع: ( ?)3 . 70 ص السابق انظرالمرجع: ( ?)4 . 65 ،64 ،60 ،59الصفحات: في السابق انظرالمرجع: ( ?)5 . 68 ،65 ،61 ص السابق انظر

88

VIII-العلم في ضعف أية استغالل إلى يلجأون" أنهم أجل من نتائجه في أم بنائه في أم منهجه في سواء هو الذي الديني اإليمان على االقتصار ضرورة تأكيد

وغير مهتزة علمية حقائق أمام لليقين الوحيد المصدر . (1)مؤكدة"

أنهم- في- دون– يقعون هـ شديد موقف وعي الحديث، الغربي العلم يرفضون حيث التناقض،

أحدث استخدام من غضاضة أية يجدون ال ثم . (2)اليومية حياتهم في العلم هذا منتجات

" عالقة أما- بالتاريخ" بالواقع وارتباطها السلفية( يصفون الذين" من زكريا ففؤاد البشري، السلفية)

على تتعالى التي مذهبيتها حيث من بالالتاريخية البشري الواقع معه تفاعال كمالها بحكم به، وانفعاال

واحد تاريخي نمط عند وقوفها حيث من أو وشمولها، لذلك المغايرة التاريخ مسيرة على تفرضه أن تريد

وتغير الزمن حركة إنكار يعني مما النمط، تطبيق إلى الداعين يصف نراه حيث ،(3)األحوال" الحديث العصر في اإلنسان حقوق وإقامة الشريعة عشر أربعة قبل وجدت التي الشريعة من استمدادا

" يقدمون بأنهم قرنا إلغاء إلى بالفعل يؤدي تصورا…، المقدسة النصوص أن دعوة إن بل التاريخ ومكان زمان لكل صالحة اإلنسان بحقوق المتعلقة

تاريخي ال موقف اتخاذ عن تعبر فكرة ذاتها في هي. 68 ص السابق المرجع( ?)1المرجع: ( ?)2 . 70 ص السابق انظرعبد. ( ?)3 . 109ص العصر وقضايا السلفية– الزنيدي الرحمن د

89

التراث إلى السلفية النظرة ويصف. (1)البداية" منذ" حيث تاريخية، ال نظرة بأنها إن: التي السمة يقول الثقافة في والحاضر الماضي بين العالقة بها تنفرد

ماثل الماضي أن هي العربية ال الحاضر، أمام دائما بوصفه الحاضر هذا في مندمجا بل فيه، ومتداخال عن تدافع له، منافسة عنه مستقلة قوة بوصفه استطاعت. إن محله تحل أن وتحاول إزاءه، حقوقها

واحدة كلمة في السمة هذه ألخص أن شئت ولوإن: فالماضي تاريخية… ال الماضي إلى نظرتنا لقلت

ويفقد بالتدريج بعصره صلته يقطع العربية ثقافتنا في كان الذي الزمني اإلطار عن ويخرج النسبي، طابعه أن والبد الحضور، دائمة قوة ليصبح به مرتبطا العالقة إن الحاضر، مع الحضور دائم هو ما يتصادم الماضي أن مع متعارضتين، قوتين عالقة بإيجاز بينهما

خالل طابعها يتغير واحدة قوة سوى ليسا والحاضر هذه أن اعتقادي وفي بالتدريج، الزمني االمتداد" النظرة إلى" عن المسئولة هي الماضي الالتاريخية

العالم منه يعاني الذي الفكري التخلف من كبير قدر الذي الثقافي واالضطراب التخبط ذلك وعن العربي، بها تعالج التي الطرق في يكون ما أوضح يظهر

حياتنا في ودوره التراث من موقفنا مشكلة يشيع كما والمعاصرة األصالة مشكلة أو الحاضرة، . (2)تسميتها"

– 112 ص العقل ميزان في اإلسالمية الصحوة( ?)1 بتصرف 113 يسير.

90

زكريا فؤاد ويفترض- السلفيون فيه يقع مأزقاصالحية) المطلق إليمانهم نتيجة زمان لكل الشريعة بـ

وإمكانية( الحياة على بحذافيرها تطبيقها ومكان بينما ثابتة، الشريعة أن ذلك المعاصرة، البشرية تطبيق أريد فإذا متطورة، متغيرة البشرية الحياة

الشريعة تتغير أن فإما الحياة على الشريعة لتغير تبعا متطورة وتكون بثباتها الحكم فينتقض تطبيقها مجال

يرفضه ما وهذا– تحوالته في للزمن مسايرةوإما- واحدة صورة عند الحياة تجمد أن السلفيون

اكتمال بعد حدثت التي المستجدة صورها وترفضحيث. " ما يقول التشريع إن: الصالحية) فكرة نصه

تبدو( زمان لكل ال الذي التغير مع متعارضة ومكان يجعل مما البشر، أحوال في أحد ينكره أن يستطيع بالظواهر المتعلقة األمور على الوصف هذا إطالق

اإلنسانية ،(1)العقلية" الوجهة من الصعوبة شديد أمراهناك: " عن كذلك ويقول المفكرين من فئة السلفيين

حقيقتها على المشكلة هذه تدرك ال الدينيين لكل الصالحية) صيغة على اإلصرار حد إلى وتتجاهلها

بال( زمان والمأزق. وال قيد ومكان تواجهه الذي شرط دون النصوص بحرفية تمسكت إذا أنها هو الفئة هذه

هذا- هناك أن افترضنا إذا تصرف إنسانا على قادراكان- بحرفية التمسك تتجاهل أن عليها النصوص تعمل أن أرادت إذا أما العصر، وظروف الواقع أوضاع

– 27 ص السابق المرجع( ?)2 المرجع من 42 ص: وانظر. 28 نفسه.

. 172 ص السابق المرجع( ?)1

91

وهو- لهذه حسابا حياتنا في منه مفر ال أمر األوضاعفال- على النصوص دور تقصر أن من لها بد المعاصرة

ويمكن. والتوجيهات المبادئ هذا عن التعبير العامة تتداول أخرى بصيغة مقارنته خالل من اإلشكال،( دين اإلسالم) وهي متعمق، تحليل دون بدورها ودنيا( مفهوم ألن ذلك في) يشمل الصيغة هذه الدنيا

وكلها الخ، والمعامالت المجتمع وتنظيم السياسة معدله يتسارع الذي والتطور التغير عليها يسري أمور نعمل أن شئنا فإذا يوم، بعد يوما ( لهذه حسابا الدنيا)

المسافة تزداد التي التغير السريعة وبين بينها تباعدا ) التي) وجدنا الوحي؛ فيها نزل الدنيا مفر ال تعارضا

لكل الصالحية) السابقة والصيغة الصيغة هذه بين منه،( زمان باألولى أخذنا لو أننا لنا يبدو بحيث ومكان

الثانية، في مما الكثير عن التنازل إلى اضطررناأما. والعكس الديني الفكر يجمع حين بالعكس الصيغتين بين المعاصر لفهم محاولة أية دون معا يمكن التي الطريقة لبيان أو بينهما، العكسية العالقة

دائم عصر ظروف في تناقض دون بينهما الجمع بها يملك ال كثيرة مشكالت بذلك يتجاهل فإنه التغير،. (1)منها" الهروب ترف الحديث العقل زكريا فؤاد وينافح- " عن كثيرا " محاوال العلمانية إليها، الموجهة االنتقادات جميع على الرد أنها ومدعيا

أصيل ومبدأ وسياسية اجتماعية حضارية ضرورة مرحلتها في اإلسالمية المجتمعات جميع إليه تحتاج

في والوهم الحقيقة: كذلك وراجع. 173 ص السابق المرجع( ?)1. 14-12 ص المعاصرة اإلسالمية الحركة

92

التراث في تعمقت مهما" وأنها ،(1)الراهنة التاريخية بظروف وتربطه التاريخي إطاره في تضعه تظل

تقع وال معالمه، حددت التي والمكان الزمان في أبدا كان مهما الحاضر عن االستعاضة خطأ بالماضي هزيال التراث من موقفها كان ولذا مجيدا، كان مهما جامعا ال التراث أن ترى إنها بل وتجاوزه، عليه الحفاظ بين

.(2)والتجاوز" النقد عملية خالل من إال يحفظ وال يصانالله-. وفقه– القوسي الدكتور كالم انتهى

قرأت: ) السامرائي نعمان الدكتور ويقول العقل( ميزان في اإلسالمية الصحوة) كتاب أخيرا

المعاصر، الفكر دار عن الصادر زكريا، فؤاد للدكتور أمل، بخيبة أصبت ولكني علمية، دراسة توقعت وقد" كالدكتور فهو يشن" الصحوة على الغارة أركون

وثمارها". اللبرالية عن ويدافع وأهلها، حرفيا، زكريا الدكتور آراء ذكر وسأحاول تاركا

في ساهموا الذين وبين بينه يقارن أن للقارئ" عن الحديث إبتداء" ربيع، حامد بالمرحوم الصحوة وغيرهم، بيل، وجيمس روندو، وفيليب شيراك، وجاك وأصحابها األفكار على حكم من شاء ما إلى وليصل

النصوص. خالل مناإلسالمي: النص من زكريا الدكتور موقف

الصحوة: ( ?)1 63: الصفحات في العقل ميزان في اإلسالمية راجع –80 .

. 74 ص السابق المرجع( ?)2

93

وتوجه اإلسالم، رأي مناقشة عدم الدكتور اختار هذا وعلل يكتبون، فيما المسلمين آراء مناقشة إلى

. (1)لذلك مؤهل غير بأنه التوجه،ثم" إلى يحاكم ال أن" يرجو وهو يختم النص إلى ال الناس عقول إلى موجه كتابه بأن مقدمته

. (2)عواطفهم)يقول: األول الفصل وفي ال الذي الوقت في )(3

بأمجاد الزهو عن اإلسالميون الدعاة فيه يكف الصعيد على– اإلسالمية الدول نرى والعروبة، اإلسالم

في- إنها. المجتمع ذيل الدولي التي وحدها العالمي. بال تعيش اهـ(. أمل

بها عنون التي اإلشكالية أين: والسؤالللبحث؟؟. اإلسالم طبقنا لقد أو وهجرناه فتقدمنا، يوما أمل على إليه نعود أن نريد ونحن فتأخرنا، عنه ابتعدنا

اإلشكال؟ فأين نتقدم، أن النظم، جميع لتطبيق صدورنا اتسعت لقدفإن- مرة ولو– اإلسالم فلنطبق وإال نهضنا… واحدة دون مضت التي التجارب عشرات إلى تجربة أضفنا" أن أم فائدة، وال جدوى يضعون" " السادة فيتو"؟؟!!. وحده اإلسالم على

وتعميماته: زكريا الدكتور. 5 –4 ص المقدمة في الصحوة( ?)1 . 5 – 4 ص المقدمة في الصحوة( ?)2. 9 ص الصحوة( ?)3

94

ما: يقول من علماؤنا وما. إال عام زلنا وخصصوأفاجأ. على طلبتنا نلوم )يقول: بالدكتور التعميم 1)

ينهضوا لم وإن ينهضون، الثالث العالم بالد في الكل) على والسخط الثورة بروح قلوبهم وتنتفض يقاومون، فيه يتغير مستقبل في األمل ويتملكهم األوضاع، اإلسالمي. العالم إال األفضل، إلى وإنسانهم مجتمعهم

مبعثر فيه شيء وكل خامد، هامد فيه شيء فكل األمل وأما مكدودة، منطفئة فيه روح وكل منقسم،" يطرأ وال الحال يدوم أن فقصاراه يقلب" مكروه. ويغير الهادئ ويعكر األوضاع اهـ(. المستقر

أم عقلية العامة األحكام هذه: والسؤالعاطفية؟؟.

يحزنون: وال صحوة ال" زكريا الدكتور يشارك بأنه" وال صحوة، ال أركون

تخلف. في تخلف بل. (2)يحزنون وال حركة، وال أمل، هذه عن يقال ما كل أن الواقع ولكن )…(3 )يقول: فهو

فكرة يؤكد وداخلها، اإلسالمية البالد خارج الصحوة " وال" أن: رأيي في والمسألة ينفيها، التخلف في هي

ذات هائلة، نفطية موارد المعاصر اإلسالمي العالم الصناعي العالم في الحياة الستمرار بالغة أهمية يمثل وهو المتقدم، الغربي موقعا عظيم استراتيجيا الرأسمالي المعسكرين بين الصراع في األهمية

. 9 ص الصحوة( ?)1االهتمام. يستحق ما وجود عدم على للداللة شائع، تعبير( ?)2. 11 ص الصحوة( ?)3

95

حتى معه التعامل يتم كان العالم وهذا ،(4)والشيوعي كثيرة، تعقيدات تتضمن ال يسيره، بأساليب اآلن

تحقق ولكنها تدفقا وتضمن النفطية، للموارد منتظما وضعا الصراع في بالذات الغربي للمعسكر مريحا

مضمون كأسلوب ويكفي العالمي، االستراتيجي لكي إسرائيل فيه تزرع أن العالم، هذا مع للتعامل

بالده، في التقدم تحقيق إلى يسعى نظام أي تهدد النظم يرغم لكي الشيوعية من الخوف ينشر وأن

لرغبات الدائم االستسالم على والعشائرية الطبقية االتجاهات غير جديدة اتجاهات ظهور ولكن الغرب… بأكملها، الخطة في خلخلة يحدث أن يمكن التقليدية،

وغير منظورة غير بعوامل السطح إلى ويدفع أساسية أو طفيفة تكون قد تعديالت، تقتضي متوقعة،

يقال ما كل أن أعتقد السبب ولهذا التعامل، خطة فيإنما" باليقظة" العالم اهتمام عن هو اإلسالمية

جديدة سياسي أو فكري اتجاه أي الستيعاب محاولة طوال فعاليتها أثبتت التي التعامل أساليب إطار في

تفكر تغيير أي والمتصاص الماضية، الثالثة العقود هذا حياتها… على إدخاله في اإلسالمية المجتمعات

لذلك- في– الحقيقي التفسير هو االهتمام رأييفهو" باليقظة" العالم يبديه الذي المحموم اإلسالمية

ليس اهتماما اتجاه موقف عن يعبر وال لذاته، مقصودا النبيذ" وضع إلعادة محاولة هو وإنما ذاته، اإلسالم. الزجاجات في الجديد اهـ"…( القديمة

وليلة. يوم في الصراع سقط لقد( ?)4

96

غزا لماذا لي يفسر أن زكريا الدكتور أسأل وأنا وهي دبس، وال نفط فيها وليس أفغانستان السوفيت

؟؟!!. عمالئهم يد في" جمع ولماذا حوله" لدراسة عمل، فريق كارتر

مثل شخص يدعو ولمذا والمتطرفين؟ الصحوة أمر " الستعمال" الصحوة ضد القوة بريجنسكي

ورموزها؟. " مثل يهودي يهتم ولماذا بهذه" الصحوة كيسنجر

وتفريق رموزها على بالدس النصائح ويقدمصفوفهم؟؟. إسالميين نواب بضعة فوز الغرب يزعج ولماذا

فقير؟؟. بلد في تصريح زكريا الدكتور لي يفسر كيف وأخيرا

إذا الجزائر في سيتدخل إنه فرنسا جمهورية رئيساالنتخاب؟؟. في األصوليون فاز

الكامل التضامن ذلك الدكتور لنا يفسر كيف ثم على الرأسمالي، والغرب الشيوعي الشرق بين

مدها ثم والدتها، لحظة بها واالعتراف إسرائيل إقامة. وحراستها والمال، بالرجال " وغيره؟؟" بالفيتو

" بعد الدكتور سيقول ماذا وأخيرا وفاة" أعداء من المعونات الروس واستجداء الشيوعية. األمس؟ الغرب يكف أن سعادة أكبر يسعدنا والله نحن

شعوب تفعل كما الطريق نختار يتركنا وأن حربنا، عنمنها. الكثير أو األرض

97

ويحاول ضدنا، الحرب يشن الذي هو الغرب إن أن ذلك في سواء حيلة، من يستطيع ما بكل إذاللنا

نقف أو جانبه، إلى ونحارب نحالفه نعاديه، أو نصادقه،فإذا. على به يهتم ال أو ذلك يعي ال الدكتور كان الحيادأخرى. قضية فتلك

قتلهم بل واضطهدهم، اليهود الغرب كره لقد عاشق، إلى نحوهم تحول بل صالحهم، ثم أحيانا، يمدهم وراح جيرانهم، لدماء اليهود سفك حتى يعجبه يريدون، ما وبكل والرجال، والعتاد والتأييد بالمال األعداء وحدهم والمسلمون اإلسالم بقي فلماذا عساه وبينهم بيننا زكريا الدكتور ليتوسط ؟؟ األلداء مع فتحوها التي كتلك جديدة، صفحة بفتح يقنعهم

اليهود!!واللبرالية: زكريا الدكتور

كأي عنها يتحدث للبرالية، عاشق زكريا الدكتورم، عاشق وصفها التي شاعرنا كحمى هي بل متيبقوله:

فعافتها والحشايا المطارف لها عرضت! عظامــي في ونامت ولكني الدكتور، عشق على لدي اعتراض وال)قوله: على أعترض 1)( بمفهومها اللبرالية أن ذلك

البالد بعض في طبق والذي الغرب، في المعروف أصبحت تاريخها، من معينة فترات خالل اإلسالمية

من كاسحة لحمالت معرضة الراهن الوقت في. 14 ص الصحوة( ?)1

98

في اإلعالم أجهزة ونجحت الفهم، وسوء التشويه عشائرية أو عسكرية نظم عليها تسيطر التي البالد

وأقواها اإلسالمية البالد أهم من مجموعة في أعني"في" تكن لم ألسباب وإدانتها سمعتها تلطيخ تأثيرا في عنها مسؤولة األمر، واقع في ذاتها اللبرالية الحزبية التجربة تتهم وهكذا األحوال، معظم

بها مرت التي األجل، القصيرة النطاق، المحدودة فاشلة، فاسدة، كانت بأنها اإلسالمية البالد بعض أنه على االتهام هذا الشابة الجديدة األجيال وتأخذ. مسلم قضية اهـ…( بصحتها

لجميع تجارب حقل المسلمين بالد صارت لقد عن فكالمنا النظم هذه عن نتكلم حين ونحن النظم، تقدم من بعض ذلك في ويشاركنا أوال، تجاربنا

جاك: بيل، وجيمس روندو، وفيليب شيراك، ذكرهمكثير. وغيرهم

فيقرر ذلك، من ألبعد يذهب شاتليه فرنسوا وهذا الفرنسية، الثقافة ذات البلدان في المثقفين بعض أن

عنها تخلى قد ومفاهيم أفكار لتبني يسعون !!!(1)منها وتخلصوا أنفسهم الفرنسيون أمجاد عن الحديث من يمنعنا زكريا الدكتور

ال نفسه الوقت وفي بالدنا، في طبق أنه مع اإلسالم، بالدنا، في الفاشلة التجارب عن الحديث يستهجن

فهل. في كذلك تكن لم ألنها الموقف هذا موطنهاوعلمي؟؟!. مقبول

. 1986 لعام 372 ص 41 العدد العربي الفكر مجلة( ?)1

99

علي للدكتور بشهادة الحديث هذا وأختم يكون فقد الشامي، هو إذ زكريا، الدكتور لدى مقبوال

" المعروفين من ليس وال" على المعدودين بالتخلففهو! الصحوة )يقول: اإلسالمية عبر الغرب، انتقل )(1 االستعمارية، الحالة إلى الصليبية الحالة من الحضارة

عام بشكل الحضارة تكن ولم … سياق في تطورا كانت ما بقدر العالقة، تبديل جهدا للحفاظ متواصال يجعلوها أن الغرب جهابذة أراد تراتيبة، وفق عليها،غلبة: " أزلية، اإلسالم" . ودونية الغرب وهي

ليس تغير الذي إن الحقيقة وفي مبدأ إطالقا من االنتقال يكن فلم تقنيتها، تحديدا، وإنما السيطرة، االستعمار إلى الصليبية على السيطرة لرغبة تجاوزا الحضارة منتجات تكن لم كما اإلسالمي، الشرق المحاولة، تكرار على مساعد عامل سوى الحديثة

أما. إلى نظرته تتغير ولم الغرب تغير لقد اإلسالم يدخل لم فإنه والبنية، والفكر الزمن في االختالف

اإلطالق على رغم واأليديولوجية، المنهج في تعديال. في الظاهرة التنويعات اهـ(. الشكل الدكتور لدى مقبولة تكون أن أرجو شهادة هذه

وللمرة. ضميره الغرب يراجع أن أرجو األلف وتالميذهفيعلن- لديه بقي قد كان إن– ضد الحرب انتهاء ضمير

سفك على التشجيع ومن والمسلمين، اإلسالم إذاللهم في والمساهمة خيراتهم، ونهب دمائهم

من يتوقف وأن عليهم، عدوهم وإعانة وإفقارهم، التآمر ومن الدولية، والمحافل الهيئات في مطاردتهم

. 48 ص السابق المرجع( ?)1

100

يتوقف وأن والعلن، والسر والنهار، الليل في عليهمواألخير. آذان في الهمس عن ملح مطلب حكامهم

انتهى…!( كتابه من السامرائي األستاذ كالم عاجل(. 69 – 63 ص مختلفة عيون في اإلسالمية الصحوة)

:البهنساوي سالم المستشار ويقول األهرام نشرت 18/7/86 بتاريخ) فؤاد للدكتور أقواال

يوجد ال أنه فيها ورد والعلمانية باإلسالم تتعلق زكريا، تعرضت كتعبير فهي والعلمانية، اإلسالم بين تعارض على بإظهارها سمعتها إلى يسيء شديد فهم لسوء األربعينات في مصر بأن واستدل لإلسالم، نقيض أنها

أنه ذلك معنى وليس علماني، طريق في تسير كانت وأن اإلسالم، فرائض يؤدون مصر زعماء يكن لم

التفكير على فعل كرد العلمانية إلى اتجهت أوروبا بينما الكنيسة، ورجال أرسطو بأقوال يتمسك الذي والتصنيع والسيطرة للتوسع تسعى أوروبا كانت

أرسطو بأفكار التمسك هو العائق وكان والعلوم ليس األوربي التفكير هذا إن يقال فال والكنيسة،

داعي فال عندنا للعلمانية. إذا الحين بين تتردد القضية هذه وكانت ذلك كان لما فتناولتها العربية المجتمعات من كثير في واآلخر زكريا" فؤاد" الدكتور طرحه الذي المفهوم بهذا أقالم في نشر ما ذلك من مصر، في األطباء نقابة ندوة في

،18/3/83 ،19/11/82 بتاريخ بالكويت الوطن صحيفة بتاريخ الوفد بصحيفة نشر ما وكذلك 23/5/84 بين يخلط كان هذا كل رأفت، وحيد للدكتور 12/6/86 ثم اإلسالم، وبين باريس في اإللهية الحكومة

101

زكريا فؤاد الدكتور استحدث لم للعلمانية تعريفا إضفاء على وينطوي المصادر، من مصدر ألي ينسبه فيه اختلف ما نرد أن وجب ثم ومن عليها، العلم صفة وبإيجاز التالي النحو على وذلك األصلية مصادره إلى

شديد: ومعناها SECULARISM كلمة ترجمة هي العلمانية-1

بالدين المباالة عدم هو 827 صـ المورد في جاء كما والنظم بالقواعد يتعلق فيما أي الدينية، وباالعتبارات" قاموس في جاء فقد االجتماعية ص" 1444 وستر

ذات بالقواعد مرتبطة غير قواعد هي العلمانية أنالدينية. األنظمة أو بالكنيسة العالقة

رفض تعني فالعلمانية األساس هذا وعلى فهي اإللهي، الوحي مصدرها يكون التي القوانين

وسائر الخنـزير ولحم والربا الفواحش تحل الكتب وفي الكريم، بالقرآن الواردة المحرمات أن لمجرد والتوراة؛ كاإلنجيل األخرى السماوية الدين مصدرها العلماني النظام عليه استقر لما طبقاالدولة. عن الدين فصل بقاعدة

ليس-2 العلمي التفكير تعني العلمانية أن صحيحا فالعالم والمعماري، الصناعي التقدم على تقتصر أو ويكفي باإلنسان يضر الخنزير لحم أكل أن أثبت قد بأمعاء طولها يصل التي الشريطية الدودة يولد أنه

أضرار العلم أثبت كما مترا، عشر ثمانية إلى اإلنسان والسيالن الزهري أمراض في ذلك وتمثل الفواحش

ثم العلمانية فالتشريعات هذا ومع اإليدز، مرض أخيراخطرها. يوجب والعلم األمور هذه تبيح أوروبا في

102

والتصنيع العلوم يناهض الديني الفكر أن أما ذلك فإن العلماني المذهب إلى أوروبا لجأت ولهذا في أوربا نتبع أن ينبغي وال وحدها أوروبا على قاصر

واألمراض المشاكل عالج في أو وأمراضها مشاكلها الحرية يطلق فاإلسالم مجتمعاتنا، في ليست التي

يتعلق شيء كل وفي العلمي البحث في الكاملة فالنبي البشرية، للتجارب يخضع مما وغيرها بالصناعة

" قد وسلم عليه الله صلى أنتم: بشئون أعلم قال . واألحاديث" نكاد ال هذا في القرآنية واآليات دنياكمنحصيها.

الثيوقراطي الحكم باسم أوروبا في عرف ما إن-3 المجتمعات في يوجد لم أمر اإللهية، الحكومة أو

في الدين لرجال كان فإذا فيها، يوجد ولن العربية الحق باسم عرف ما الوسطى القرون في أوروبا وفي الناس في التصرف لهم يخول الذي اإللهي،

إن يقولون ثم والحرام الحالل أمور وفي التشريعات الغفران صكوك يملكون كانوا وبالتالي الله، من هذا

في بحث من حرق أو بسجن قاموا كما والحرمان، كل فإن التجريبية العلوم من غيرها أو الطبية العلوم يخول ال فهو اإلسالم في له وجود ال ذلك من أحدا

يفوض ال أنه كما غيرها، أو الخصائص هذه في الناس أو األرض في السلطة لتولي بأعيانهم أشخاصا القرآن إن بل الناس على الدينية السلطة لممارسة إلى المنسوبة المغالطات هذه إلبطال نزل قد الكريم إلى ذلك أعلن فقد وتعالى، تبارك الله وإلى الدين سواء كلمة إلى تعالوا)الله: قال جميعا، الناس

103

به نشرك وال الله إال نعبد أال وبينكم بيننا شيئا بعضنا يتخذ وال بعضا (. الله دون من أربابا

في والصالة للصوم الزعماء بعض تأدية إن-4 تتعارض ال النظم هذه أن معناه ليس العلمانية النظم

يكون والعلمانية الدين بين التعارض ألن الدين، مع واالقتصادية االجتماعية بالتشريعات يتعلق فيما

الله وجود إنكار تعني ال العلمانية ألن والقانونية؛ سجل وقد الشيوعية، في الحال هو كما والديانات

نبيهم من الشأن هذا في مدين أهل موقف القرآن شعيب يا قالوا)وجل: عز قوله في شعيب

أن أو آباؤنا يعبد ما نترك أن تأمرك أصالتك الحليم ألنت إنك نشاء ما أموالنا في نفعل

تهافت) كتابه من البهنساوي كالم انتهى(( الرشيد(. 230 ،229ص العربية، الصحافة في العلمانية

في مبروك إبراهيم محمد األستاذ وقال) أم علمانيون) كتابه ص( )119-112ملحدون؟ في(. الطبيعية( الفلسفة أستاذ) زكريا فؤاد الدكتور كتاب

يعدد( الطبيعي والموقف المعرفة نظرية) لإلنسان) المختلفة المعرفة مصادر بينها من يذكر ال وطبعا

ثم( ينكرها الوحي الحسي اإلدراك باستثناء جميعاويرفض. الوحيد المصدر يعتبره الذي للحقائق

البرهان يتخذ الذي العقلي المنهج فؤاد الدكتور األشياء وجود على العقلي رفضا يقول: حيث شديدا

يقصد) إدراكها هو األشياء لوجود الحاسم المعيار إن"ال( الحواس بإحدى إدراكها عليها". البرهنة الخمس

104

لوك قول وينقل " مؤكدا إن: معرفتنا لموقفه الوسيلة ألن الذهن إلى ترد أن ينبغي ال األشياء بوجود

عن يمكن وال اإلحساس هي المعرفة لهذه الوحيدة موضوع وجود إثبات وحدها الذهنية األفكار طريقما". لفكرة

ديكارت آراء ينتقد فإنه المنطلق هذا ومن( ميتافيزيقية أشياء بوجود اإليمان في وباركلي غيبية)

العقلي. البرهان على الطريقة لهذه الضارة العملية اآلثار عن ويقول

" في عندما: بأن يؤمنون الناس كان التفكير كانوا الخصب أو الزرع إله من هبة محاصيلهم ويتركون اإلله لذلك الصالة في جهودهم يركزون بأن يؤمنون أصبحوا عندما أما رحمته تحت زرعهم جهد من فيها يبذلونه ما على تتوقف محاصيلهم جودة رعاية إلى الزرع إلله الصالة من تحول نشاطهم فإن

التفكير طريقة تغيير يؤدي وهكذا النبات وتعهد األرض مع التعامل طريقة في تغيير إلى األشياء في النظري

األشياء". هذه الدكتور عن والمعروف الحاسم الموقف وهذا

الواسعة العلمية ثقافته له نقدر والذي) زكريا فؤاد السياسي موقفه وكذلك الكبيرة الموضوعية وقدرته

خريف هيكل حسنين األستاذ كتاب على رده فيحيث( أن( عمر كم) كتابه في أكد الغضب الغضب يجب السادات الرئيس فيها وقع التي األخطاء أيضا

في عينه الذي الناصر عبد الرئيس بالتبعية يتحملها أنهو. من يعلم وهو النائب منصب

105

العلمي( والمنهج التفكير) كتابه في له ونقدر والتي اإلغريقية الحضارة من الموضوعي موقفه موقفه وكذلك متواضعة علمية إنجازات ذات اعتبرها

أشاد التي اإلسالمية الحضارة من الموضوعي الطاقات تفجير على وقدرتها العلمية بإنجازاتها أمام فإننا اإلسالم بين تفريقه وكذلك النابغة الفكرية

يواجه كان الذي الدين عن االختالف كل يختلف دين وإعمال العلم إلى يدعو دين فاإلسالم النهضة رواد

عليه يؤخذ كان وإن قاطع بشكل التفكير في العقل التفسيرات على هجومه أسقط أنه الكتاب هذا في

عام. بوجه الغيبية عن والمعروف الحاسم الفكري الموقف أن إال عن الحديث في إليه أشرنا والذي زكريا فؤاد الدكتور يأخذ بدأ المعرفة في نظريته التي كتبه في آخر شكال منها. وموقفه اإلسالمية الصحوة عن فيها يتحدث تأخذ آراؤه فبدت طابعا وتتجه الموضوعية عن بعيدا. والمراوغة والتعميم التأويل نحو

" في زكريا فؤاد الدكتور ويرى الحقيقة: كتابهأنه" الحركات في والوهم تسيطر زالت ما اإلسالمية الغرب بمعاداة الساذجة الفكرة اإلسالميين على

تأويل يمكنه كيف أعرف وال) خاص بوجه لإلسالم السياسيين لقادتهم ذلك على الدالة الصريحة األقوال

السابق؟!(. الباب في إليها أشرنا والتي والمفكرين يؤمنون الذي للمعتدلين بالنسبة أنه ويرى يكاد والتي) اإلسالمية للشريعة التدريجي بالتطبيقويشترطون!( في يختزلها حد توفير لتطبيقها الحدود

106

يسألوا أن فاتهم قد االجتماعية الكفاية من أدنى إال المرحلة تلك إلى نصل أن يمكننا وكيف أنفسهم السياسي واالستقالل االقتصادي اإلصالح بتحقيق هذه تشغلنا أن فعلينا ذلك وعلى الديمقراطية والحياة األمور ثم– لألولويات السليم بالترتيب وذلك– أوالالشريعة. تطبيق مسألة ذلك بعد تأتي

في السبب يكون وقد فؤاد الدكتور فات فهل لها رؤيته أو اإلسالمية الحركة عن بعده هو ذلك

اإلسالميين بين هناك ليس أنه الخاص بمنظورهمن( غير أو المعتدلين سواء) يطالب المعتدلين

إن بل المحدود بمعناها اإلسالمية الشريعة بتطبيق تمثل عندهم الشريعة بتطبيق المطالبة لقيام رمزا الشريعة تطبيق إن بل المنشودة اإلسالمية الدولة يكون يكاد اإلسالمية: الدولة لقيام عندهم مرادفا يمكن ال اإلسالمية الحركة لدى مبدئي أمر وهذا

التي اإلسالمية البديهيات من ألنه فيه التشكيك وأن التجزيء يقبل ال شمولي دين اإلسالم أن يعوقها يعني ال اإلسالم تجزيء تشويهه. سوى شيئا

فؤاد الدكتور أن أقتنع أن باستطاعتي وليسمن- ثقله بكل– زكريا ذلك يجهل أن الممكن الفكرياإلسالمية. الحركة من موقفه كان مهما

األولويات ترتيب عن فؤاد الدكتور يطرحه ما أما ألن اقتحامها يحاول أن دون الحلقة حول يدور فإنه

المراحل كل في المطبق بالمنهج تتعلق المسألة ما، مرحلة في اإلسالم تطبيق مجرد المسألة وليست

الشريعة تطبيق لفكرة بطرحه أراد فؤاد الدكتور لكن107

الخروج تستوجب التي األولويات بترتيب عليها والرد نعانيها التي األزمة من أوال سياسيا واقتصاديا

الحلول دائرة داخل النجاة ملتمسين واجتماعيا العلمانية، نقاش يؤجل أن بذلك أراد أقول وطبعا

ومحاولة مسمى غير ألجل اإلسالم تطبيق فكرة المطروحة المشاكل في التفكير فرض تسويغ

يخلص أن يريد التي التفكير في العلمانية باألساليب. إليها

أن( مرة) أقتنع أكاد وال ال فؤاد الدكتور أخرى المطلوبة المرحلة كانت فأيا هذه، المنهج حكاية يعي أوال السؤال فإن المطروحة المشكلة كانت وأيا

أم اإلسالم داخل من لها الحل نلتمس هل هو البديهي هناك بأن تعترفون هل غيره؟ من حال إسالميا

هناك بأن تعترفون وهل ال؟ أم االقتصادية لمشكلتنا حال أي. ؟… ال أم السياسية لمشكلتنا إسالميا أن إلخ

من الحلول ترون أنتم هل هي المطروحة المسألة مناسبة من أكثر في وأكررها ؟ ال أم اإلسالم داخل

إسالم. ال أم إسالم هي المسألة من يسخر االستعماري بموقفه جيب كان وإذا

الماضي القرن أوائل في اإلسالميين المفكرين ؟(1)حواراتهم يوجهون الناس من جمع ألي متسائال

الموضوعية بقدرته فؤاد الدكتور نسأل دورنا من فإنناألي- ودون– الكبيرة توجه الناس من جمع سخريةأنك- بشكل ولو– يعني الذي كالمك تقبل تمويهي توفير ولكن االجتماعية بضماناتها الشريعة تطبيق

اإلسالمي. الفكر تحديد( ?)1

108

السياسية مشاكلنا حلول يستوجب الضمانات هذه الحلول نطاق داخل واالجتماعية واالقتصادية

بالطرق أسلوبكم إلى أقرب قول في أو العلمانيةبها. لإلسالم شأن ال التي المجردة الموضوعية العمومية شديدة اإلسالمية الشريعة إن ويقول

تصير لكي كبير بشري تدخل من والبد يمكن واقعاالتعقيد. البالغ العالم ذلك في تطبيقه عينيك نصب القول هذا ضع أمامه وضع جيدا

حكام بواسطة ويطبق يفسر اإللهي النص إن قول عالمنا خاضها التي المريرة التجارب وأن بشر

األكثر الحكام هؤالء أمثال أن أثبتت قد اإلسالمي واألشد دموية إنه. بمصائر استخفافا من يخلص البشر ليست اإلسالمية الشريعة أن إلى القولين هذين قانونا القوانين على التفضيل حق له إلهيا

الموضوعية! أعتقد ال تجاوزات عدة الكالم هذا وفي أنها أبدا

اإلسالمية الشريعة فكون زكريا، فؤاد الدكتور تفوت ما هو وإنما يعيبها ال أمر العمومية شديدة بكليات المالءمة صالحية تكسبها التي الالزمة المرونة يمنحها

يقتضيه ما وهو واألحوال والظروف األزمان تطور مع ال هذا ولكن الزمان خلود الخالدة الشريعة كونها هناك أن عن زكريا الدكتور فعل كما نتغاضى يجعلنا التفصيلية األحكام من الكثير بها جاء التي أيضا

الحياة شئون كل في اإلسالم في تعني ال والتي العلمانية االدعاءات ولتناقض

إال وليست بل موضوعي معنى له شيء أي حقيقتها

109

للدين المعادية األفكار إلخفاء تمويهية محاوالت يستغلون العلمانيين من األكبر الجانب فإن وراءهاالشديد. بالتعقيد اإلسالم اتهام في األحكام هذه

أن أراد ألنه ذلك يفعل لم فؤاد الدكتور ولكن هذا على ومترتبة لإلسالم معادية أخرى نتيجة يخلص األحكام هذه بتفسير يقوم من أن هي القول

مدى المريرة التجارب أثبتت بشر حكام العمومية الكالم هذا في باطل إدعاء وأظهر وفسادهم، ظلمهم

المعلوم فمن الحكام هم األحكام هذه يفسر ما أن هو وليس العلماء هم بذلك يقوم الذي أن بالضرورة

عمر أمثال من– العلماء هؤالء بعض يعيب وال الحكامأن- يكونوا وعلي تؤدي أن الممكن من وكيف حكاما هذه من اإللهية الصفة سحب إلى التفسير عملية

الهواء في يعملون المفسرين هؤالء وكأن األحكام فعمومية مناهج، أو قواعد بأية االلتزام دون الطلق ما لمواجهة والمرونة الصالحية تكسبها التي األحكام السلوك ومتغيرات االجتماعي التطور يقتضيه

بها الخاصة مقوماتها يفقدها ال أحكام من اإلنساني األحكام من المستمرة التوليدية العملية هذه ألن

وأهداف خاصة إلطارات تطورها في تخضع اإلسالمية للعالم اإلسالمية العقيدة تصورات تعكس محددة

ويخضع المجتمع تطور حركة من اإلسالمية والغايات عملية في ثابتة أصولية لقواعد المفسرون هؤالء

قدر وعلى الجديدة األحكام واستخالص التفسير

110

على ينسحب ما قدر على القواعد بهذه التزامهمإسالمية. شرعية من آرائهم

واتخاذها هذه الشريعة أحكام عمومية وحكاية تتردد محتوياته من اإلسالم لتفريغ ذريعة في كثيرا لديه أن تشك تكاد حتى زكريا الدكتور كتابات إعوازا في يستخدمها التي الفكرية مواده في شديدا

األنماط دعائم وتثبيت اإلسالم إزاحة في محاوالتهعلى( منها والماركسية) التفكير في العلمانية بالذات كتاب على رده في وذلك مكانه الفكرية الساحة (1)يقول واإلسالم الماركسية محمود مصطفى الدكتور

" العموميات على تقتصر الدينية األحكام كانت إذا: البشري العقل الجتهاد والجزئيات التفاصيل وتترك مصدر أي فمن المتغيرة اإلنسان لظروف وفقا

مصدر من ذلك يكون أن البد التفاصيل؟ هذه نستمد الذي العام اإلطار ذلك الناس يمأل أن والبد دنيوي مستمد بمحتوى أو بمضمون الدينية، األحكام تحدده

إنساني فكر من ومستلهم المتغيرة حياتهم واقع منونعود". واجتهاد هل: مرة نسأل لكي بشري أخرى في هناك تحدث هذه التفاصيل في االجتهاد عملية ثم العمومية؟ القواعد من تأثير أي دون الطلق الهواء على هجومه محمود مصطفى الدكتور على يأخذ

يمأل أن يريد أنه يعني ذلك بأن ويتهمه الماركسيةبالرأسمالية. العمومية األحكام تركتها التي الفراغات

أن يريد الذي هو فؤاد الدكتور كالم أن والحقيقة الممكن من من أعرف ال ألني) الساذج للقارئ يوحي

العقل. ميزان في اإلسالمية الصحوة( ?)1

111

أن( فؤاد الدكتور إليه يوجه لكي بهذا يقتنع أن كالمه إنه بل بالماركسية الفراغات هذه تمتلئ أن األوفق فيذهب له حديث آخر كتاب في الفكرة بهذه يصرح لالجتهاد تترك الدينية األحكام عمومية أن إلى

المفكر يجد ال وبذلك وللتفسير الفراغ هذا لسد مفرا بحيث المعاصرة، األيديولوجيات إلى الرجوع إلى إال

خدمة إلى آلي نحو على لالشتراكية العداء يؤدي في يرجع أن اإلسالم إلى األوفق أن ويرى الرأسمالية

القيم جوهر" ألن وذلك االشتراكية إلى ذلك الجوهر مع متفق الفعلي ومضمونها االشتراكية،

لإلسالم الحقيقي أساسيا". اتفاقا وراء يقف الذي الخطير السبب اآلن يتضح وهكذا

عمومية حكاية ترديد على زكريا الدكتور إصرارإنه: من الكثير في هذه األحكام أن يريد كتاباته على) اإلسالم مكان الماركسية لوضع ذريعة يتخذهاوال( الحلول ذات األيديولوجية أنها أساس المعاصرة على يعمل فقط للزينة بغالف إال اإلسالم من يحتفظومازلت. تسويغ من عند ذريعة ذلك يتخذ أردد موقفه

لمن! إنه! كالمه فؤاد الدكتور يوجه ؟ ينتقل أن يريد ؟ بالمرونة التميز حالة من األحكام عمومية بمسألة

والعجز والجدب بالحياد وصمها حالة إلى والمعاصرة من الحد هذا اإلسالم بلغ فهل تماما، وجود والال بل

ملئه إلى حاجة في يجعله الذي الفراغ إما تماماإن! أو بالماركسية المسألة مثل مسألة الرأسمالية؟ والتي االقتصادية هذا في إليها يشار ما كثيرا

112

الخاصة مواقفه له اإلسالم أن نرى الموضوع التي المواقف تلك فروعها مختلف في األصولية

كمذهب االقتصادية األيديولوجية ناحية من تميزه مواجهة في كاملة موضوعية في يقف مستقل

أليس. والرأسمالية الماركسية موقفه لإلسالم معا والربا الدولة وملكية الخاصة الملكية من الخاص

التجارية العقود ومختلف األرض واستزراع واالحتكار الكفاية وتحقيق والضرائب اإلنتاج واتجاه واالقتصادية الدكتور لكن. المسائل من ذلك وغير االجتماعية

مآته( خيال) اإلسالم أن األقوال بهذه يدعي زكريا. بشيء ينطق ال ولكنه العدل إلى يشير

الخاصة المواقف هذه زكريا الدكتور يجهل فهلمن! ولكن. نعتقد أن السذاجة لإلسالم؟ ماذا ذلك

ومع! لهذه تجاهله إذن زكريا الدكتور يفيد هذا األمور؟ تحت فؤاد الدكتور فيها وقع التي المنزلقات أسوأ فإن

كارل لقول تأويله محاولة هي العلمانية أهدافه ضغطفهو" أفيون الدين" ماركس بالذين يندد الشعوب في ويستغلونه القول لهذا الظاهر المعنى يفهمون فيذهب والدين الماركسية بين العداء مفهوم ترويج عن الناس إبعاد" بذلك يقصد لم ماركس أن إلى

ولكنه كاألفيون ضار مخدر عن يبتعدون مثلما الدين المظالم دامت ما مهم الدين أن" يقصد كان

في ماركس آراء أن اعترافه وبرغم قائمة، االجتماعية في يذهب لم أنه إال الدين رجال ترضي لن الدينوكل. محاربة إلى الدعوة إلى موقفه هذا األديان

113

زكريا الدكتور محاوالت على الشفقة لديك يثير الكالم كان ما سقطات من ذلك يستتبعه وما التمرير في

أن عالية موضوعية وقدرة كبير علم على مثله لكاتبالدين: " أتبع نفسه ماركس كارل ألن فيها؛ يقع عبارته

مباشرة" أفيون نقطة العبارتين بين تفصل) الشعوبعبارته( " فقط إذن: الخطوة هو الدين فنقد التاليةاألولى" كلمة تحت خط ألف ضع األولى

تفيد أن العبارة هذه بعد الممكن من فماذا إذن ماركس عبارة تأويل في زكريا الدكتور محاوالت

؟! زكريا الدكتور يتوجه من إلى ألكرر وأعود األولى؟! الكالم بهذا

يفهمون فهم أعتقد ال للعلمانيين؟ هل جيدا( مواقفك( الماركسيين خصوصا في الفكرية منهم

. الكالم هذا لمثل حاجة غير يفهمه ما يفهمون ألنهم أعتقد ال لإلسالميين؟ هل

العلمانيون المجهود هذا كل يكون أن الممكن من هل موجها

العلمية القدرات يملك بمفكر ننأى نحن السذج؟ إلى. يفعل أن عن زكريا الدكتور يملكها التي انتهى( ذلك

( – الخبيث هذا انحرافات ومن-3 والعياذ) الكفريةإنكاره-: !! " بالله زاعما هو بما إال يؤمن ال بأنه للجن

انظر"! ) (.323 العدد الكويتية، المجتمع مجلة علمي محمد نبينا على الله وصلى أعلم، والله

وسلم. وصحبه وآله

114

السعيد( أمينة) فكر في شرعية نظرةترجمتها:

كتابه في البرازي فؤاد محمد الدكتور قالفي(: ) على مؤامرات) الحال ميسورة أسرة الحجاب

" من "، " أمينة" ولدت المنصورة " أسيوط" بـ السعيد السعيد" أحمد" والدها كان حيث ،(1)م(1914) عام

يعمل إلى عاد أن إلى البلدة، هذه في طبيبا " ليلحق" كان ألنه األجنبية، بالمدارس أبناءه القاهرة

األوربية. للحضارة محبا" التحقت وقد في" مدرسة" طفولتها أمينة بـ،" الحلمية والشقاوة، التمرد غاية في فكانت للبنات

الدراسية السنة مواد جميع في رسبت إنها حتىواللعب. للهو كان وقتها ألنه األولى،

على" مجلة" وتروي السعيد" أمينة" لسان حواء أغضبني:" فتقول الشقية، طفولتها في مواقفها أحد بالظلم فشعرت الفصل، في المدرسين أحد مرة

ولدت أنها( 65 ص!" ) ومبدعات رائدات مصريات" كتاب وفي (?)1م. 1910 عام

115

وقت طوال تركيزي فكان علي، وقع الذي الفادح الظلم. هذا ورد منه، االنتقام كيفية في الحصة الفصل المدرس وغادر الحصة، وقت انتهى وعندما الصغيرة يدي بقبضة وضربته الحقته لحجرته، متوجها

ثم.. في للريح قدمي أطلقت ظهره . (1)منه" خوفا أول ضمن كانت الثانوية، للمرحلة إتمامها وبعد

التي" كلية" إلى ينتسبن الفتيات من دفعة اآلداب" عميدها كان طه: ،" المستغرب فاختارت حسين

،" اللغة قسم" تخرجها. حتى فيه واستمرت اإلنجليزية هواة من أصبحت الجامعة من تخرجها وبعد

،" األدب" مراحل إحدى في- إنها حتى اإلنجليزيألفت- حياتها " اإلنجليزي الشاعر عن كتابا "، بيرون

الله عبد" الدكتور من م(1937) عام في وتزوجت،" زين في العمل على شجعها الذي العابدين

األزمات جميع في جانبها إلى ووقف الصحافة،ذلك. جراء من بها نزلت التي والمحن

" مصطفى" الصحفي كان وحين نائبا أمين،" آخر" مجلة تحرير لرئيس أن عليها عرض ساعة تخفي أن على بذلك فقبلت المجلة، في معه تعمل في تعمل أنها وأمها أبوها يعرف ال حتى اسمها

المجتمع في مستساغ غير عمل وهو الصحافة،لكنهما. بعد. فيما بذلك علما آنذاك بنشر متخصصة صحفية مؤسسة إلى انتقلت ثم" ودعاته، اإلسالم ضد السموم دار: ،" تدعى الهالل

1(?) : مجلة " انظر "، أغسطس – آب 19 تاريخ ،(2030) العدد حواءم. 1995

116

" الصليبي أسسها التي جورجي: زيدان" الهالك حياته وقف الذي م،1914-1861= هـ1287-1332 الميامين، وخلفائه اإلسالمي، التاريخ تشويه على

بدافع كتبها التي المتعددة، قصصه بها صاغ بأكاذيبومن. اإلسالم على الدفين الحقد من والمسلمين

بدأت" دار" " الهالل تكتب" المرأة شؤون عن أمينة" مجلة في "، " ومجلة المصور من" نظر وجهة االثنين

أحد" أميل" نظر فلفتت المستغربين، صاحبي زيدان" "، إلصدار" رئيسة" فاختارها الهالل مجلة تحرير. شهرية نسائية " " وصدر: حواء األول العدد باسم. 1954) عام يناير الثاني كانون أول في منها م(

السعيد" أمينة" انطلقت المجلة هذه خالل ومن تعتبره بما وتطالب المرأة، عن تكتب لها. حقوقا

اختيرت م(1962) عام وفي مجلس في عضوا،" دار" إدارة مصرية امرأة أول بذلك فكانت الهاللصحفية. مؤسسة إدارة مجلس في تعين

رئيسة" أنور" عينها ثم اإلدارة، لمجلس السادات" أقالها أن إلى المنصب هذا في واستمرت السادات"

" مجلة تحرير رئاسة ومن منه، نفسه المصور" فؤاد محمد للدكتور الحجاب، على مؤامرات))

(. 124-122 ص البرازي،- ترجمتها وانظر في– رائدات مصريات" أيضا

" لمجموعة! وما 65 ص) الكاتبات من ومبدعاتبعدها(.

والعياذ– السرطان بمرض إصابتها بعد هلكت-عام- م. 1995 بالله

117

المرأة تحرير داعيات أبرز من السعيد أمينة تعد- مجلة تحرير ترأس كانت فقد العربي، العالم في

) المصرية،) هذه إلى تدعو كانت خاللها ومن حواءالخبيثة. الفكرة

وفية تلميذة: " عنها المقدم محمد الشيخ يقول- خاللها ومن حواء، مجلة تحرير ترأس حسن، لطه

التهتك على وفتياتنا النشوز، على نساءنا تحرض الحجاب تهاجم أنها الجميع لدى تواتر وقد واالنحالل، الراية تلقفت كانت وإن– وهي جرأة، بكل اإلسالمي

- من " إال" السابقات كل على تفوقت أنها الزعيمات واألخالق اآلداب من التجرد باب في سبقنها الالتي

تألو ال إنها إذ األساسية، سبيل عن الصد في جهدا بها وصل حتى وجل، عز شرعه من واالستهزاء الله،) أن إلى األمر كيف: ولدوا أربعة لفقهاء نخضع قالت،( ولدينا الظالم عصر في ) وقالت الميثاق؟ ال إنني:

الرجل مع تساوت إذا إال المرأة حقوق على أطمئنعودة( ) في (. 1/65 الحجاب الميراث

) فؤاد محمد الدكتور ويقول كانت: البرازيتلميذة" أمينة" وعميد المأفون، للمستغرب السعيد

طه: " األدب ،" المزعوم التأثر، أشد به فتأثرت حسين التقليد، ونوازع التغريب، بصمات من فيها وترك

مقاالتها في أثره سترى ما الغرب، بحضارة واالفتتانتنشرها. كانت التي

ملتزم، غير أب أحضان في نشأتها أن شك وال األجنبية، المدارس في أبنائه تعليم على حريص

" لعب على إياها وتشجيعه بملعب" جامعة" التنس

118

مع" على عقلها تشكيل إلى إضافة المدرب، القاهرة،" طه" أستاذها يد هدى" على وترددها حسين

وتأثرها" لذلك، الخاص استعدادها ثم بها، شعراوي" صياغة صاغها قد ذلك كل "، متمردة جعلتها متحررة

) وقيمه اإلسالم، أحكام على مؤامرات( على العليا(. 125ص ، الحجاب لداعية تلميذة بأنها نفسها هي ذكرت وقد،( هدى) األولى التحرير السعيد: أمينة تقول شعراوي

وتخرجي الجامعة ودخولي بالصحافة اشتغالي قبل" في المسرحيات بعض بتمثيل أقوم كنت منها،

هدى! الزعيمة تقيمها كانت التي الخيرية الحفالت لجمعيتها" التابعة الخيرية األعمال لصالح شعراوي

: مقابلتها) (. 38 العدد الجديد، مجلة مع انظر الزعيمة اختارتها: " رياض ايفلين تلميذتها وتقول

الشابات من مجموعة بين من شعراوي هدى! لتعدها! الخدمة مجال في للقيادة الصغيرات والقدرة الحماس لديها وجدت عندما (1)االجتماعية

) العمل على مصريات" ومبدعات! رائدات والكفاح(. 66 ص

انحرافاتها: " إلى دعوتها: أعظمها من-1 المرأة" تدمير

حيث. ربها بشريعة تلتزم ال لكي وتهييجها المسلمة، أن يحبون الذين إن) تعالى قوله عليها يصدق

الفساد إلباس في عادتهم ولكنها! المرأة تحرير مجال بل (?)1. الصالح لباس

119

عذاب لهم آمنوا الذين في الفاحشة تشيع. واآلخرة( الدنيا في شديد مجلة من اتخذت" أنها: انحرافاتها ومن-2

" " منبرا اإلسالمية األحكام على للتطاول حواء" األحوال" بقانون الخاصة حجاب" و المرأة الشخصية

؛" محمد محمود" األستاذ قال كما راحت بل المسلمة" تحرض": وفتياتنا النشوز، على نساءنا الجوهري

وهي. على والبغاء الفسق جعلت التي االنحالل الهرم شارع في الرسمي الضيافة كرم من نوعا

" على ردها في)!!!( عندنا "، ندد عندما القذافيفي" شارع" بمخازي من العنترية، مواقفه أحد الهرم

بنظافة فيها طالب بالقاهرة، عقدت ندوة خالل،" شارع" السياحية، الدعارة محال وإغالق الهرم

. (1)الليل" وعلب: " مجلة في يوم ذات وكتبت " إنني" ال المصور

الرجل مع تساوت إذا إال المرأة حقوق على أطمئنالميراث" في

وهي المسلمين، عداد في هذه تعتبر فهل في الله يوصيكم)العالمين: رب الله قول تعارض

: األنثيين( حظ مثل للذكر أوالدكم ؟(11النساء ) !!

" وقالت كيف: ولدوا أربعة لفقهاء نخضع أيضا؟" ولدينا الظالم، عصر في الذي أي!!! الميثاق

! عبد جمال" أصدره وفيه" المخالفات من الناصر

1(?)( : األخوات (. 98 ص ، القرآنية األسرة وبناء المسلمات انظر

120

انظر…" ) ما وجل عز الله لدين على مؤامرات: فيه(. 126 ص ، الحجاب

ثورة يد امتدت أن بعد" أنها: انحرافاتها ومن-3 األحوال" قانون إلى م1952 يوليو– تموز 23

بالتعديل،" الشخصية تحرير" دعاة لرغبات رضوخا !!! راحت" وكانت أخرى؛ بتعديالت تطالب المرأة

،" تعدد" يمنع تشريع إصدار بذلك تريد الزوجاتمساواة" ،" في بالرجل المرأة و غير إلى الميراث

عز الله لشريعة الصريحة المخالفات هذه من ذلكالمرجع" ) (127-126 ص السابق، وجل

استهزاؤها: ومن-4 الشرعي بالحجاب انحرافاتها اليوم نراه ما: " وقولها والسيدات الفتيات بين شائعا

فاإلسالم" الزي" يسمونه مما براء، منه اإلسالمي المسيحيات" الراهبات لزي حرفي تقليد ألنه

(. 127ص الحجاب، على مؤامرات)" وتقول هل: البنات ترتدي أن اإلسالم من أيضا

وتجعلهن تماما، تغطيهن مالبس الجامعة في بالمالبس البنات تكفين من البد وهل)!!!( كالعفاريت

وهي شيء منها يرى ال حتى الحياة، قيد على وهن) في تسير !! مجلة" نوفمبر ،18 حواء، الشارع1972 .)

" وقالت قشرة الممجوجة الثياب هذه إن: اكتساب أو الجنة، أبواب لفتح وحدها تكفي ال سطحية

فتيات. رضا والجامعات الشارع إلى يخرجن الله،" زي" أنها يزعمن المنظر، قبيحة بمالبس إسالمي

يعطيني ما أجد لم مبررا منطقيا فتيات اللتجاء معقوال

121

من أجسادهن لف إلى التعليم من مذكور قدر على) والكفن هو بزي القدمين، إلى الرأس مجلة" سواء

: 1982 يناير 22 المصور، عودة(.) الحجاب، وانظر(. 67-1/65) المقدم، محمد للشيخ ! مسلمة فتاة أن: العجيبة انحرافاتها ومن-5

تحب بأنها لها أرسلت أن وتريد مسلم، غير شاباذلك. من يمنعها دينها ولكن!! تتزوجه

تتزوجه" بأن السعيد أمينة فأجابتها زواجا : ( !!! مجلة" انظر ربيع ،8 عدد اإلسالم، لواء مدنيا

هـ(. 1384 الثاني لزوجته الرجل أمر إن" قولها: انحرافاتها ومن-6 تعالى قوله تحت يدخل ألنه مرفوض؛ الحجاب بارتداء

: الدين( في إكراه ال) ( !! " المجلة العربية، انظر مسلم كل يعلم جريئة فتيا وهذه(. 129 العدد

العجوز هذه بإثمها ستبؤ اإلسالم، لدين مخالفتهاالهالكة.

أمينة عن الطويل رزق السيد الدكتور يقول-كانت: " لإلفتاء تتصدى األوقات من وقت في السعيد

البشر قضايا حول األسبوعية المجالت إحدى في في ترتكز وكانت والنفسية، والغرامية االجتماعية

من كبير قدر على قائمة اجتهادات على فتاواها قدر وعلى والمزاجي، الشخصي والتصور التجربة الحق الدين هدي عن تام وبمعزل العلم، من قليلهـ(. 1411 صفر 2 اإلسالم، منبر مجلة" ) وهداه

122

دعوتها: ومن-7 المحرم، لالختالط انحرافاتها لحماية سياج أقوى هي االختالط حرية" بأن وادعاؤها

مقابلتها"!! ) (. 38 العدد الجديد، مجلة مع األخالق في تفسدوا ال لهم قيل وإذا) الله وصدق

ترى فهي مصلحون( نحن إنما قالوا األرض المنكر منكرا. والمعروف ، معروفا

في البرازي فؤاد محمد الدكتور يقول: ختاماص( ) على مؤامرات) كتابه ( 129 الحجاب عن متحدثاالسعيد: أمينة

بدعوتها فشلها نتيجة نفسية آالم بها استبدت" والتزام الله، إلى النساء عودة بعد المتحررة قبل ذلك عن فعبرت بالنقاب، بل بالحجاب؛ الكثيرات

لصحفية وألم بحسرة قالت حين أيام، بأربعة موتها) مجلة من " العدد" معها تجري وهي( 3697 المصور

أمينة: " النسائية. الصحافة ملكة كانت السعيد مقابلةأما. من كله عمري أفنيت لقد هدني فقد اآلن أجلها

حقوقهن. من كثير عن النساء وتنازلت المرض،اإلرهابيون.. صارت المصرية المرأة وسخوا ضعيفة

تعني…" أن: مخهم أقنعوهن قد اإلسالميين بذلكفاإلسالميون. التزمن حتى نظرها: في باإلسالم

بالحجاب بااللتزام النساء بإقناع وقيامهم إرهابيون،( . " لعقولهن" من تخرج كلمة كبرتتوسيخ

:كذبا( إال يقولون إن أفواههم (. 5الكهف ) بعد تضلنا وال العدا، شر واكفنا الردى، جنبنا اللهم

الهدى.

123

للحركة رؤيتها عن الصحفية سألتها وحين تعد لم … انتهت بل كثيرا، هبطت: " أجابت النسائية،

نسائية". حركة لدينا وحجابها دينها إلى المسلمة المرأة عودة وتفسر

تفسيرا ) غريبا ومكر األرض في استكبارا بأهله( إال السيئ المكر يحيق وال السيئ : "43فاطر) : السيدات( من الرعب مألهن فتقول

التي حقوقهن عن وصمتن والمتطرفين، اإلرهابيين الذين المتخلفين بعض آراء وارتضين منهن، تسحب

من وكالهما اإلرهاب، ورجال الدين في يتمسحونالناس. أغبى

هدى" بذلتها التي الجهود وضاعتثم" خمسين طوال نحن جهودنا شعراوي

.. ثانية" الحجاب وعاد عاما،الحمد: أكمدك حتى يهلكك لم الذي لله قلت

وأبقى( أشد اآلخرة ولعذاب) بعودته،

محمد نبينا على الله وصلى أعلم، واللهوسلم. وصحبه وآله

124