8
ب التجريد الصريح شرح كتايحمع الصحاديث احا ة الشيخ الدكتور فضيل ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع اء ت ف والإ ه ي م ل ع ل ا( وث ح ب ل ل مه/ ئ الدا2 ة4 ي ج ل ل و ا ض ع ماء و ل ع لر ا ا ب ك ة/ ي ي ه و ض ع)مسة والعشرونلخاحلقة اال( / / 14 اءنبي رف ام على أشة والسلمين، والص ا رب الع د، الحمرحيم رحمن ال ال م دم: بس المقى آله وصحبه أجمعين.حمد وعلبينا م، نمرسلين وال

7¯0006_002_كتاب... · Web viewوكذلك كتاب: شعب الإيمان للبيهقي، مطبوع في عشرين مجلد ا، وطبع في أقل من ذلك بدون تعليقات،

  • Upload
    others

  • View
    12

  • Download
    0

Embed Size (px)

Citation preview

Page 1: 7¯0006_002_كتاب... · Web viewوكذلك كتاب: شعب الإيمان للبيهقي، مطبوع في عشرين مجلد ا، وطبع في أقل من ذلك بدون تعليقات،

شرح كتاب التجريد الصريحألحاديث اجلامع الصحيح

فضيلة الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوثالعلمية واإلفتاء

)الحلقة الخامسة والعشرون(

/ / 14

Page 2: 7¯0006_002_كتاب... · Web viewوكذلك كتاب: شعب الإيمان للبيهقي، مطبوع في عشرين مجلد ا، وطبع في أقل من ذلك بدون تعليقات،

2 التجريد الصريح– الحلقة الخامسةوالعشرون

المق���دم: بس���م هللا ال���رحمن ال���رحيم، الحم���د هلل رب الع���المين، والص���الة والس���الم على أش���رف األنبي���اءوالمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

ا بكم إلى حلق��ة جدي��دة ض�من أيها اإلخوة واألخوات، السالم عليكم ورحم�ة هللا وبركات��ه، وأهال ومرحب� برنامجكم شرح كتاب التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح لإلمام زين الدين أحمد بن أحم��د عب��د

ه�. 893اللطيف الزبيدي، المتوفى سنة م��ع مطل��ع ه��ذه الحلق��ة يس��رني أن أرحب بص��احب الفض��يلة الش��يخ ال��دكتور: عب��د الك��ريم بن عب��د هللاا بكم الخضير، عضو هيئة التدريس بجامعة اإلمام محمد بن سعود اإلسالمية بالري��اض، ف��أهال ومرحب��

شيخ عبد الكريم.حياكم هللا وبارك فيكم.

المقدم: توقفنا عند قول المؤلف: "باب أمور اإليمان. »اإليم��ان بض��ع وس��تونعن أبي هري��رة -رض��ي هللا عن��ه- عن الن��بي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- ق��ال:

."شعبة، والحياء شعبة من اإليمان« الحم���د هلل رب الع���المين، وص���لى هللا وس���لم وب���ارك على عب���ده ورس���وله، نبين���ا محم���د وعلى آل���ه وص���حبه

أجمعين، أما بعد:ر لم ي��ذكر ت���راجم تفص��يلية لكت��اب اإليم��ان، فالترجم��ة موج��ودة في األص���ل في الص���حيح، ولكن المختص�� إنم���ا اقتص���ر على الترجم���ة الك���برى: كت���اب اإليم���ان، والمحق���ق وفق���ه هللا زاد ه���ذه ال���تراجم، وجعله���ا بين

معقوفتين للداللة على أنها من وضعه، وليست من أصل الكتاب. "عن أبي هري��رة -رض��ي هللا عن��ه- عن الن��بي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- ق��ال:يق��ول رحم��ه هللا تع��الى:

راوي الح��ديث أب��و هري��رة يق��ول الن��ووي - »اإليمان بضع وستون شعبة، والحياء شعبة من اإليم��ان« رحم���ه هللا تع���الى-: اختل���ف في اس���مه واس���م أبي���ه على نح���و من ثالثين ق���وال، أص���حها عن���د األك���ثرين أنين��ا عن��ه ق��ال: ك��ان اس��مي في الجاهلي��ة عب��د ش��مس، اس��مه: عب��د ال��رحمن بن ص��خر الدوس��ي، يق��ول: وروة فحملته��ا ر يت في اإلسالم عبد الرحمن. وقال: هو أول من كني بأبي هريرة، ق��ال: ألني وج��دت ه�� وسم في كمي، فقي���ل: أنت أب���و هري���رة. أس���لم أب���و هري���رة -رض���ي هللا عن��ه- ع��ام خي���بر باالتف���اق، س���نة س���بع، وش���هدها م���ع رس���ول هللا -ص���لى هللا علي���ه وس���لم-، ثم لزم���ه، وواظب علي���ه، وحم���ل عن���ه من العلم ش���يئا كث���يرا، وه���و أك���ثر الص���حابة رواي���ة بإجم���اع العلم���اء، روى عن الن���بي -علي���ه الص���الة والس���الم- خمس���ة آالف وثالثمائ���ة وأربع���ة وس���بعين ح���ديثا، اتف���ق الش���يخان منه���ا على ثالثمائ���ة وخمس���ة وعش���رين، وانف���رد

ه���، وقي��ل: ثم��ان، وقي��ل: س��بع،59البخ��اري بثالث��ة وتس��عين، ومس��لم بمائ��ة وتس��عين. ت��وفي بالمدين��ة س��نة ودفن بالبقيع -رضي هللا عنه وأرضاه-.

هك�ذا في ش��رح الن��ووي، انف�رد البخ�اري بثالث��ة وتس��عين إذا أض��يفت إلى م��ا اتف��ق علي��ه الش�يخان ثالثمائ�ة وخمس���ة وعش���رين يك���ون المجم���وع ثماني���ة عش���ر وأربعمائ���ة، لكن الحاف���ظ ابن حج���ر يق���ول: مجم���وع م���ا

Page 3: 7¯0006_002_كتاب... · Web viewوكذلك كتاب: شعب الإيمان للبيهقي، مطبوع في عشرين مجلد ا، وطبع في أقل من ذلك بدون تعليقات،

3 3 فضيلة الشيخ عبد الكريم

الخضير

أخرج�����ه البخ�����اري من المت�����ون المس�����تقلة على التحري�����ر أربعمائ�����ة ح�����ديث وس�����تة وأربع�����ون ح�����ديثا، على التحرير، والحافظ ابن حجر يعنى بهذه األعداد بدقة؛ ألنه شرح الصحيح، ويبين ما في كل باب، أو فيدد ب��التحرير -رحم��ه هللا ك��ل كت��اب من األح��اديث المرفوع��ة والموقوف��ة والموص��ولة والمعلق��ة، فض��بط الع��

تعالى-. البض��ع بكس���ر الب���اء، وحكي فتحه��ا، يق��ول في الق��اموس: ه��و م��ا بين الثالث إلى »اإليم��ان بض��ع«قول��ه:

التس�����ع أو إلى الخمس، أو م�����ا بين الواح�����د إلى أربع�����ة، أو من أرب����ع إلى تس�����ع أو س�����بع، على ك�����ل ح�����الاء: ه���و خ���اص بالعش���رات إلى التس���عين، فال يق���ال: بض���ع الخالف في���ه كب���ير بين أه���ل اللغ���ة، يق���ول الف���ردد، فتق�ول: بض��عة ر به�اء، وم�ع الم�ؤنث بغ�ير ه��اء؛ يع��ني كالع� ومائة، وال بضع وألف، ويكون مع الم��ذكدد يخ������الف المع������دود، فتق������ول: أربع������ة وس������بعون رجال، وبض������ع وعش������رون ام������رأة، وال تعكس؛ ألن الع������ وعشرون رجال، وأربع وعشرون امرأة، وعلى ه�ذا تق�ول: مك�ان األرب�ع واألربع�ة بض�عة وبض��ع، وفي

»اإليم�ان بض��عة وس��تون ش��عبة، والحي��اء ش��عبةرواية أبوي ذر والوقت واألص��يلي وابن عس��اكر: بض��عة ففي رواية أب�وي ذر وال��وقت واألص��يلي وابن عس��اكر: بض��عة، بت�أنيث بض��عة، على تأوي��ل من اإليمان«

رت الش���عبة بالطائف���ة من الش���يء فعلى ه���ذا يك���ون مع���نى الح���ديث اإليم���ان بض���عة الش���عبة ب���النوع، إذا فس��� وستون نوعا، والحياء ن�وع من اإليم�ان، يق�ول الن��ووي والكرم��اني: بض��عة في أك�ثر األص�ول، وق��ال ابن حج��ر: في بعض الرواي��ات، عب��ارة ابن حج��ر ت��دل على أن األك��ثر بض��ع ال بض��عة؛ ألن��ه ق��ال في بعضبا، والذي رأيته في هامش فرع اليونيني��ة ب العيني قول الكرماني تعص الروايات، قال القسطالني: وصو كهي، ق��ال األص��يلي: ص��وابه بض��ع، يع��ني بإس��قاط اله��اء. اآلن الكرم��اني م��ع الن��ووي يقول��ون في أك��ثر األص��ول: بض��عة بالت��أنيث، وابن حج��ر يق��ول في بعض الرواي��ات: بض��عة، بض��عة في بعض الرواي��ات،با، ب العيني قول الكرماني تعص فابن حجر -رحمه هللا- عكس كالم الكرماني، والقسطالني يقول: صوم من��ه با على من؟ على ابن حج��ر؛ ألن��ه ينق��ل كالم ابن حج��ر غالب��ا، ويبهم��ه ثم يتعقب��ه، وأحيان��ا يش�� تعص�� رائحة التعصب أن كالمه في التعقب لمجرد نقض الق�ول البن حج�ر. وعلى ك�ل ح�ال ك�ل من ابن حج�ر والعيني من العلماء المعتبرين الذين لهم قدم راسخة في ه�ذا الش��أن، وإن ك�ان الحاف�ظ أرجح في الح�ديث

وعلومه.المقدم: لكن يستقيم بضعة مع شعبة يا شيخ في اللغة؟ يستقيم؟

هم يقولون: على التأويل.المقدم: التأويل.

أ إلى مث��ل ه��ذا التأوي��ل إذا ل الش��عبة ب��النوع، ويلج�� ال تكون إال على التأويل، الشعبة بالنوع، ال بد أن ت��ؤوحصل ما يخالف القواعد، فال بد من اللجوء إلى التأويل.

ب العيني قول الكرماني تعصبا، والذي رأيته في هامش فرع اليونينية كهي. ق��ال يقول القسطالني: صو األص��يلي: ص��وابه بض��ع، يع��ني بإس��قاط اله��اء، ص��وابه من حيث الرواي��ة أو من حيث العربي��ة؟ الرواي��ة

Page 4: 7¯0006_002_كتاب... · Web viewوكذلك كتاب: شعب الإيمان للبيهقي، مطبوع في عشرين مجلد ا، وطبع في أقل من ذلك بدون تعليقات،

4 التجريد الصريح– الحلقة الخامسةوالعشرون

ثابت��ة في اللفظين عن البخ��اري، لكن لع��ل القص��د -قص��د األص��يلي- الص��واب من حيث العربي��ة، يق��ول: والذي رأيته في هامش اليونينية فرع اليونينية كهي، هذا كالم القسطالني، والذي رأيته في ه��امش ف��رع اليونينية كهي، اليونيني شرف الدين الحنبلي له عناي�ة في الص��حيح -كم�ا ه�و مع�روف-، نس�خته تع�رف باليونينية، وهي أضبط النس��خ على اإلطالق؛ ألن��ه ق��رأ الكت��اب م��رارا على الرواي��ات كله�ا، وذك��ر ف��روق ه���ذه الرواي���ات، كم���ا أن���ه ق���رأ الكت���اب م���رارا على ابن مال���ك، اإلم���ام النح���وي المع���روف، ق���رأه م���رارا،

ب له الروايات المناسبة المطابقة أو الموافقة لعلم العربية. ويصوالمقدم: وهل يوجد شيء مطبوع موافق لهذه النسخة -يا شيخ- اآلن؟

الرموز والف�روق، ف��روق الرواي�ات ال�تي أثبته�ا اليوني�ني على نس�خته، ورم�ز لك�ل رواي�ة برم�ز هي ال�تيحت س��نة: )1311طبعت عنها النس��خة البوالقي�ة، س��واء الس��لطانية س��نة: ) ح ه��( أو ال��تي تليه��ا بع��د أن ص��

ه�( تعتبر من أنفس الطبعات هذه.1314ه� و1313مها على يق����ول: في ه����امش ف����رع اليونيني����ة كهي، ه����ذا كالم القس����طالني، لم����اذا اض����طر إلى الف����رع وق����د األصل؟ لماذا م�ا ق��ال: في ه��امش اليونيني�ة وانتهى اإلش��كال؟ ق��ال: في ه��امش ف��رع اليونيني�ة كهي، وه��ذا يستعمله كثيرا القسطالني؛ لم�اذا يق�دم الف�رع على األص��ل؟ أوال: لم يتيس�ر ل�ه الحص��ول على األص��ل في أول األم��ر، وج��د الف��رع، ف��رع اليونيني��ة، وقاب��ل نس��خته عليه��ا س��ت عش��رة م��رة، ح��تى أتقن نس��خته؛ ول��ذا ش����رحه من أض����بط الش����روح بالنس����بة للف����ظ الص����حيح، س����واء ك����ان في المت����ون واألس����انيد وص����يغ األداء وغيره��ا، قاب��ل نس��خته ال��تي ش��رحها على ف��رع اليونيني��ة س��ت عش��رة م��رة، ثم تيس��ر ل��ه أن وج��د المجل��د الثاني من اليونينية األصلية، فقابل عليها م�رارا، ثم وج�د المجل�د األول بع�د حين فقاب��ل علي��ه وج�د الف�رعه على األص��ل؛ ألن�ه ه�و الس�ابق في الوج�ود بالنس�بة ل�ه، ه�ذا ه�و م� مطابق تماما لألصل، فاعتنى به، وقد

السبب. قول��ه: وس��تون، يق��ول ابن حج��ر: لم تختل��ف الط��رق عن أبي ع��امر -يع��ني العق��دي، ش��يخ ش��يخ المؤل��ف-اني عن سليمان بن بالل، وأخرجه أبو عوانة من طريق بشر بن عمرو عن في ذلك، وتابعه يحيى الحم سليمان بن بالل، فقال: بضع وس��تون أو بض��ع وس�بعون، على الش��ك، وك�ذا وق��ع ال��تردد في رواي��ة مس��لم من طريق سهيل بن أبي صالح عن عبد هللا بن دينار، ورواه أصحاب السنن الثالثة من طريقه، فق��الوا: بض��ع وس��بعون من غ��ير ش��ك، ورجح ال��بيهقي رواي��ة البخ��اري ألن س��ليمان لم يش��ك، ق��ال الحاف��ظ: وفي��هح بض��ع وس��تون على بض��ع وس��بعين بأن��ه نظ��ر لم��ا في رواي��ة بش��ر من ال��تردد، ق��ال ابن حج��ر: لكن ي��رجح الحليمي وعي���اض والن���ووي ا ه���و الم��تيقن، وم���ا ع��داه مش���كوك في��ه. رج الم��تيقن؛ ألن الع���دد األق���ل دائم��� رواي��ة: »بض��ع وس��بعون« لكونه��ا زي��ادة ثق��ة، ق��ال ابن حج��ر: ال يس��تقيم ذل��ك؛ ألن ال��ذي زاده��ا لم يس��تمررج، وبه��ذا يت��بين ش��فوف نظ��ر البخ��اري، يع��ني دق��ة نظ��ر اإلم��ام على الج��زم به��ا، الس��يما م��ع اتح��اد المخ��

البخاري.المقدم: ألنه لم يرو إال الستين فقط، والسبعين ما...

Page 5: 7¯0006_002_كتاب... · Web viewوكذلك كتاب: شعب الإيمان للبيهقي، مطبوع في عشرين مجلد ا، وطبع في أقل من ذلك بدون تعليقات،

5 5 فضيلة الشيخ عبد الكريم

الخضير

ما رواها. قال ابن حجر: ال يستقيم ذلك أن نقول: أن السبعين..، زي��ادة العش��ر زي��ادة ثق�ة، أوال: مجيء زي��ادة الثق�ة في اللفظ الواحد في الكلمة الواحدة منهم من يرويه�ا س�تين، ومنهم من يرويه�ا س�بعين، نق�ول: ه�ذه زي��ادة

ثقة.المقدم: ال يمكن.

اختالف ه��ذا، ه��ذا اختالف وليس من الزي��ادات، لكن يمكن أن يق��ال: أن الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم-عب في أول األم�ر بأنه�ا بض�ع وس�تون، ثم تح�دث بع�د ذل�ك أنه��ا بض��ع أخبر أوال، أو تحدث أوال عن الش�

»صالة الجماع��ة أفض��ل منوسبعون، وحينئذ ال إشكال وال اختالف، كما قال -عليه الصالة والسالم-: ل ص���الة الجماع���ة على ص���الة الف���ذ وفي ح���ديث ابن عم���ر: ص���الة الف���ذ بخمس وعش���رين درج���ة« »تفض���

ل هللا -س����بحانهبس����بع وعش����رين درج����ة« أخ����بر الن����بي -علي����ه الص����الة والس����الم- بالع����دد األول، ثم تفض���� وتع��الى- بزي��ادة ال��درجتين لمن اعت��نى بص��الة الجماع��ة، وعلى ه��ذا ال يك��ون هن��اك اختالف، ومنهم مندد ال مفه��وم ل��ه، ل��و حص��ل مث��ل ه��ذا التع��ارض ق��ال: الع��دد ال مفه��وم ل��ه، ومنهم من يطل��ق يق��ول: أن الع��ا يق��ول: الع��دد ال مفه��وم ل��ه، لكن ه��ذا الكالم ليس بص��حيح، نعم إذا ع��ورض مفه��وم الع��دد بمنط��وق دائم��

لهم{أق���وى من���ه نعم يلغى uة فلن يغف��ر هللا uر بعين م�� تغفر لهم س�� تغفر لهم إن تس�� تغفر لهم أو ال تس�� }اس�� يع��ني مقتض��اه ل��و اس��تغفر لهم واح��د وس��بعين م��رة أنهم يغف��ر لهم، لكن ه��ذا المفه��وم [80]س��ورة التوب��ة

اء{ مع��ارض ب��� ا دون ذل��ك لمن يش�� رك ب��ه ويغف��ر م�� ال يغف��ر أن يش�� وحينئ��ذ [48]س��ورة النس��اء }إنu هللا}يلغى المفهوم، أما إذا كان المفهوم سواء كان لعدد أو لغيره دون معارض فإنه ال بد من اعتباره.المقدم: إذا -أحسن هللا إليكم- عدم رواية البخاري لهذه الزيادة ليس لذات السند وإنما للمتن.

نعم للشك الموجود.المقدم: أي نعم، أما سند الحديث بالزيادة ليس فيه شيء، ولذلك رواه مسلم.

ج في مسلم. نعم، هو مخريبي: األظه��ر أن الم��راد أو إرادة مع��نى يق��ول القس��طالني: ه��ل الم��راد حقيق��ة الع��دد أو المبالغ��ة؟ ق��ال الطعب اإليم��ان أع�داد مبهم�ة، وال نهاي�ة لكثرته�ا، ول�و أراد التكثير، ويكون ذكر البضع لل�ترقي، يع�ني أن ش�� التحديد لم يبهم، وقال آخرون: المراد حقيقة العدد، ويكون النص وق��ع أوال على البض��ع والس��تين لكونه��ا الواق��ع، ثم تج��ددت العش��ر الزائ��دة فنص عليه��ا، يق��ول الن��ووي: وق��د بين الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم-

عب وأدناه�ا، كم�ا ثبت في الص��حيح من قول��ه -ص��لى هللا علي�ه وس�لم-: »أعاله��ا ال إل�ه إالأعلى هذه الش�� ف��بين -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- أن أعاله��ا التوحي��د المتعين على هللا، وأدناه��ا إماط��ة األذى عن الطري��ق«

كل مكلف، وال�ذي ال يص��ح غ�يره من الش�عب إال بع�د ص��حته، وأن أدناه�ا م��ا ين��دفع ب�ه ض�رر المس�لمين، وبقي بينهما تمام العدد، فيجب علينا اإليمان به، وإن لم نع��رف أعي��ان جمي��ع أف��راده، كم��ا ن��ؤمن باألنبي��اءرف أعي���انهم وأس���ماؤهم. وق���د ص���نف العلم���اء في والمالئك���ة -ص���لوات هللا وس���المه عليهم-، وإن لم تع���

Page 6: 7¯0006_002_كتاب... · Web viewوكذلك كتاب: شعب الإيمان للبيهقي، مطبوع في عشرين مجلد ا، وطبع في أقل من ذلك بدون تعليقات،

6 التجريد الصريح– الحلقة الخامسةوالعشرون

تع��يين ه��ذه الش��عب كتب��ا كث��يرة، من أغزره��ا فوائ��د، وأعظمه��ا جالل��ة، كت��اب: المنه��اج في ش��عب اإليم��انألبي عبد هللا الحليمي، وهو كما قال النووي: من أعالم اإلسالم، ثم حذا اإلمام الحافظ...

المقدم: مطبوع يا شيخ -أحسن هللا إليك-؟ نعم، مطب��وع في ثالث��ة مجل��دات، مطب��وع، لكن��ه بحاج��ة إلى خدم��ة، مطب��وع في ثالث��ة مجل��دات، وه��و م��ا ي��زال بحاج��ة إلى خدم��ة، وه��و كت��اب نفيس، ال يس��تغني عن��ه ط��الب علم. ثم ح��ذا اإلم��ام الحاف��ظ أب��و بك��ر البيهقي حذوه حذو الحليمي، وزاد عليه وأتى من التحقيق والفرائ��د بم��ا ال مزي��د علي��ه، في كتاب��ه الحاف��ل:عب اإليم��ان، فرحمهم��ا هللا تع��الى. وك��ذلك كت��اب: ش��عب اإليم��ان لل��بيهقي، مطب��وع في عش��رين مجل��دا، ش��ر اختص�ره ر -ش�عب اإليم�ان لل�بيهقي- مختص�� ا مختص� وطبع في أقل من ذلك بدون تعليق�ات، وه�و أيض�� القزويني في جزء لطيف. قال القاضي عياض: تكلف جماعة حصر هذه الشعب بطريق االجتهاد، وفي الحكم بكون ذلك هو المراد صعوبة، وال يقدح عدم معرفة حصر ذلك على التفصيل في اإليمان، أقول: ال ش��ك أن تع��يين المبهم ال�ذي أبهم��ه الش�رع من غ�ير نص علي�ه من الش�ارع، والج��زم ب�أن ه�ذا ه�و م�راد

، أو مراد رسوله فيما حدث ب��ه -علي��ه الص��الة والس��الم- عن رب��ه، ال ش��ك أن فيهللا -سبحانه وتعالى- ه��ذا ص��عوبة؛ ألن مث��ل ه��ذا يحت��اج إلى توقي��ف، وال يمكن حص��رها بطري��ق االجته��اد، يق��ول ابن حج��ر: ولم يتف���ق من ع���د الش���عب على نم���ط واح���د، وأقربه���ا إلى الص���واب طريق���ة ابن حب���ان، لكن لم نق���ف على بيانه��ا من كالم��ه، وفي ص��حيحه الم��رتب المس��مى باإلحس��ان في تق��ريب ص��حيح ابن حب��ان، لألم��ير عالءالدين علي بن بلبان الفارسي، يقول ابن حبان: قد تتبعت معنى الخ�بر م�دة، وذل�ك أن م�ذهبنا أن الن�بي -د الطاع��ات ص��لى هللا علي��ه وس��لم- لم يتكلم ق��ط إال بفائ��دة، وال من س��ننه ش��يء ال يعلم معن��اه، فجعلت أع��ها من اإليم���ان، ف���إذا هي تزي���د على ه���ذا الع���دد ش���يئا كث���يرا، ف���رجعت إلى الس���نن فع���ددت ك���ل طاع���ة ع���د رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- من اإليم��ان، ف��إذا هي تنقص من البض��ع والس��بعين، ف��رجعت إلى م��افتين من كالم ربن����ا، وتلوت����ه آي����ة آي����ة بالت����دبر، وع����ددت ك����ل طاع����ة ع����دها هللا -ج����ل وعال- من بين ال����د اإليمان، ف��إذا هي تنقص عن البعض والس�بعين، فض��ممت الكتب إلى الس��نن، وأس��قطت المع�اد منه��ا، ف��إذا ك��ل ش��يء ع��ده هللا -ج��ل وعال- من اإليم��ان في كتاب��ه، وك��ل طاع��ة جعله��ا رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس���لم- من اإليم���ان في س���ننه؛ تس���ع وس���بعون ش���عبة، ال يزي���د عليه���ا وال ينقص منه���ا ش���يء، فعلمت أن مراد النبي -صلى هللا عليه وسلم- كان في الخبر أن اإليم�ان بض��ع وس�بعون ش�عبة في الكت�اب والس�نن،ف اإليم��ان وش��عبه، ه��ذا الكت��اب البن حب��ان، عب في كت��اب وص��� ف��ذكرت ه��ذه المس��ألة بكماله��ا ب��ذكر الش��ف اإليم��ان وش��عبه، ه��ذا ال وج��ود ل��ه، ولم يق��ف علي��ه الحاف��ظ، ول��ذا ق��ال: لكن لم نق��ف كت��اب اس��مه: وص�� على بيانها من كالمه، لو وقف على الكتاب لوقف عليها من كالمه، بما أرجو أن فيه الغنية للمتأم��ل إذا

تأملها، فأغنى ذلك عن تكرارها في هذا الكتاب. ع عن أعم���ال القلب، ت مم���ا أوردوه م���ا أذك���ره، وه���و أن ه���ذه الش���عب تتف���ر يق���ول ابن حج���ر: وق���د لخص��� وأعم���ال اللس���ان، وأعم���ال الب���دن، فأعم���ال القلب في���ه المعتق���دات والني���ات، وتش���تمل على أرب���ع وعش���رين

Page 7: 7¯0006_002_كتاب... · Web viewوكذلك كتاب: شعب الإيمان للبيهقي، مطبوع في عشرين مجلد ا، وطبع في أقل من ذلك بدون تعليقات،

7 7 فضيلة الشيخ عبد الكريم

الخضير

خصلة، اإليم��ان باهلل وي��دخل في��ه اإليم��ان بذات��ه وص��فاته وتوحي�ده بأن�ه ليس كمثل��ه ش��يء، واعتق�اد ح��دوث م��ا دون��ه، واإليم��ان بمالئكت��ه وكتب��ه ورس��له، والق��در خ��يره وش���ره، واإليم���ان ب��اليوم اآلخ��ر، وي��دخل في��ه المس��ألة في الق��بر، والبعث والنش��ور والحس��اب والم��يزان والص��راط، والجن��ة والن��ار، ومحب��ة هللا، والحب والبغض فيه، ومحبة النبي -صلى هللا عليه وسلم-، واعتق�اد تعظيم�ه، وي��دخل في�ه الص�الة علي�ه، واتب��اعنته، واإلخالص وي��دخل في��ه ت��رك الري��اء والنف��اق والتوب��ة والخ��وف والرج��اء والش��كر والوف��اء والص��بر س�� والرضا بالقضاء والتوكل والرحمة والتواضع، وي�دخل في�ه توق��ير الكب��ير ورحم��ة الص��غير، وت�رك الك�بر والعجب، وترك الحسد، وت�رك الحق�د، وت��رك الغض�ب، ه�ذه أعم�ال القلب، وأعم��ال اللس�ان وتش��تمل على س�����بع خص�����ال: التلف�����ظ بالتوحي�����د، وتالوة الق�����رآن، وتعلم العلم وتعليم�����ه، وال�����دعاء وال�����ذكر، وي�����دخل في�����ه االستغفار، واجتناب اللغو. وأعمال البدن وتشتمل على ثمان وثالثين خصلة، منه��ا م��ا يختص باألعي��ان،ا، وي����دخل في����ه اجتن����اب النجاس����ات، وس����تر الع����ورة، ا وحكم���� وهي خمس����ة عش����رة خص����لة: التطه����ير حس����ا ونفال، والزك����اة ك����ذلك، وف����ك الرق����اب، والج����ود، وي����دخل في����ه إطع����ام الطع����ام، وإك����رام والص����الة فرض����ا ونفال، والحج والعم���رة ك���ذلك، والط���واف واالعتك���اف، والتم���اس ليل���ة الق���در، الض���يف، والص���يام فرض���ي في األيم����ان، وأداء والف����رار بال����دين، وي����دخل في����ه الهج����رة من دار الش����رك، والوف����اء بالن����ذر، والتح����ر الكف���ارات، ومنه���ا م���ا يتعل���ق باإلتب���اع وهي س���ت خص���ال: التعف���ف بالنك���اح، والقي���ام بحق���وق العي���ال، وب���رف��ق بالعبي��د. ومنه��ا م��ا الوال��دين، واجتن��اب العق��وق، وتربي��ة األوالد، وص��لة ال��رحم، وطاع��ة الس��ادة، أو الر يتعل���ق بالعامة، وهي س���بع عش���رة خص���لة: القي���ام ب���اإلمرة م���ع الع���دل، ومتابع���ة الجماع���ة، وطاع���ة أولي األمر، واإلصالح بين الناس، ويدخل فيه قتال الخوارج والبغاة، والمعاونة على البر، وي�دخل في��ه األم�ر ب�����المعروف والنهي عن المنك�����ر، وإقام�����ة الح�����دود والجه�����اد، ومن�����ه المرابط�����ة وأداء األمان�����ة، ومن�����ه أداء الخمس، والق��رض م��ع وفائ��ه، وإك��رام الج��ار، وحس��ن المعامل��ة، وفي��ه جم��ع الم��ال من حل��ه، وإنف��اق الم��ال في حق����ه، ومن����ه ت����رك التب����ذير واإلس����راف، ورد الس����الم، وتش����ميت الع����اطس، وك����ف األذى عن الن����اس واجتن���اب الله���و، وإماط���ة األذى عن الطري���ق، فه���ذه تس���ع وس���تون خص���لة، ويمكن ع���دها تس���عا وس���بعين

خصلة باعتبار أفراد ما ضم بعضه إلى بعض مما ذكر، وهللا أعلم. هك��ذا ذك��ر الحاف��ظ -رحم��ه هللا تع��الى-، وعن��دي أن اإلبه��ام وع��دم التوقي��ف في مث��ل ه��ذه األم��ور مقص��د شرعي؛ لكي يتنافس المس��لمون، ويجته�د المؤمن�ون في تتب�ع جمي�ع م�ا ج�اء عن هللا وعن رس�وله -ص��لى هللا علي��ه وس��لم-، ويحرص��وا على العم��ل بجمي��ع ذل��ك، وحص��رها، والج��زم ب��أن ه��ذا م��راد هللا –س��بحانه- على لس��ان رس��وله -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- في��ه ج��زم بغ��ير علم، إذ المس��ألة تحت��اج إلى توقي��ف نظ��ير م��ا

»إن هلل س�بحانه وتع�الى تس��عةجاء في الحث على إحصاء األس��ماء الحس��نى، ج��اء في الح�ديث الص�حيح: وم���ا ج���اء بيانه���ا في المرف���وع، ت���ركت ه���ذه ليعتنى باألس���ماء وتس���عين اس���ما، من أحص���اها دخ���ل الجن���ة«

الحس��نى كله��ا، فك��ل اس��م من األس��ماء الحس��نى يعتنى ب��ه، وي��دعى ب��ه ال��رب -ج��ل وعال-، من ب��اب حث الناس على العناية بهذه األسماء، ومثله إبهام ليلة القدر كي يجتهد الناس في طلب ليل��ة الق��در، ول��و بينت

Page 8: 7¯0006_002_كتاب... · Web viewوكذلك كتاب: شعب الإيمان للبيهقي، مطبوع في عشرين مجلد ا، وطبع في أقل من ذلك بدون تعليقات،

8 التجريد الصريح– الحلقة الخامسةوالعشرون

في ليل��ة معين��ة العتنى به��ا الن��اس، وت��رك الن��اس م��ا ع��داها، ومثله��ا س��اعة الجمع��ة، ج��اءت أح��اديث ت��دلعلى أنها في منتصف النهار، وجاء أنها آخر ساعة، وغير ذلك.

المق���دم: أحس���ن هللا إليكم أال يمكن أن يق���ال ب���أن ه���ذا الح���ديث في���ه رد على من زعم أن اإليم���ان ه���و االعتقاد فحسب؛ ألنه جمع األصول الثالث�ة، الق��ول والعم��ل واالعتق�اد، فق��ول: ال إل��ه إال هللا ه��ذه ش��عبة، وإماط��ة األذى عن الطري��ق بالفع��ل، أال يمكن أن ي��رد} عليهم به��ذا مهمة، وهي بالقول، والحي��اء قل��بي}

الحديث وأمثاله؟هو سيأتي وجه إدخال الحديث في كتاب اإليمان -إن شاء هللا تعالى-، وفيه بيان هذا -إن شاء هللا-.

المقدم: جيد، الموضوع اآلخر كأن البخاري لم يرو هذا الحديث إال في هذا الباب فحسب؟نعم، ليس في...

المقدم: ليس في الصحيح؟ليس في الصحيح إال هذا الموضع فقط.

المقدم: جميل. ا في حلقة األس��بوع الق��ادم بقيت مجموعة من المواضيع مستمعينا الكرام سوف نخرج لها حديثا خاص

-بإذن هللا تعالى-. ح���تى ذلكم الحين أس���تودعكم هللا بع���د أن أزجي الش���كر الجزي���ل، بع���د ش���كر هللا -س���بحانه وتع���الى-، لفض��يلة ال��دكتور: عب��د الك��ريم بن عب��د هللا الخض��ير، عض��و هيئ��ة الت��دريس بجامع��ة اإلم��ام محم��د بن

سعود اإلسالمية في الرياض. أذكركم مستمعي الكرام بعنوان البرنامج مرة أخرى: المملكة العربية السعودية، وزارة اإلعالم، إذاعة

، والب��د من النص4425544، الف��اكس: 11545، الرياض: 60059القرآن الكريم، صندوق بريد: على اسم البرنامج كتاب التجريد الصريح، سوف نخصص لإلجاب�ة عن أس�ئلة اإلخ�وة واألخ�وات ال�تي

وصلت للبرنامج.حتى ذلكم الحين أستودعكم هللا، والسالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.