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香港佛教Buddhist in Hong Kong

淨化心靈的生活宗教雜誌

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佛

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長幼同行參與佛誕

楊立門慢活人生下半場

死亡，也講質素！

禮懺是修行法門的前方便

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二零一六年五月號。May 2016。HK$10.00

I S S U E 6 7 2一九六零年創刊

第六七二期

（廣告）

04 開示錄敬仰佛陀覺光長老

◎ 人間 ◎

06 特稿長幼同行參與佛誕明慧

10 觀照城市出家之路見佛自在唐謂

18 筆墨悠然樹本無樹圖譚寶碩　

19 眾生相楊立門 ─ 慢活人生下半場秀漣

◎ 生活 ◎

26 都市回甘「騰雞」花開不「騰雞」何巧嬋

28 職場禪話開源與節流楊釗

30 常霖心照在生活中留白常霖法師

32 家有佛法精誠所至法門為開王秉豪博士

33 生死相安死亡，也講質素！黃志安

34 養生食療能睡，會睡，開心睡 ─ 安神飲溫熙醫師

36 道場素食心靈富足禪悅、果德法師

38 清風禪破執陳青楓

40 大德行誼源慧法師本刊編輯部

43 名人千秋衛元嵩是否滅佛罪人？岑逸飛

◎ 佛法 ◎

46 法師有道創造生命的奇蹟 ─ 八正道（四）果毅法師

48 佛林經典《六祖壇經》導讀之三十二淨因法師

50 新知識舊行持禮懺是修行法門的前方便（一）僧徹法師

52 十方世界本刊編輯部

54 答客問怎麼才能更精進呢？寬運法師

55 活動消息本刊編輯部

香港佛教

B u d d h i s t i n H o n g K o n g

佛曆二五零四年六月一日 ( 1 9 6 0 年 6 月 1 日 ) 創刊

第六七二期．二零一六年五月號（每月五號出版）

目錄

創辦人覺光長老松泉長老元果長老

出版香港佛教聯合會

The Hong Kong Buddhist Association地址香港灣仔駱克道三三八號1字樓

1/F, 338 Lockhart Road, Wanchai, Hong Kong網址 http://www.hkbuddhist.org電郵地址 [email protected]電話 (852) 2574 9371傳真 (852) 2834 0789

榮譽會長永惺長老

會長智慧長老

副會長紹根長老、黎時煖居士、

林漢強居士

編輯委員會道平法師、寬運法師、

宏明法師、果德法師、

演慈法師、溫綺玲居士

編輯張華

助理編輯陳暉健

廣告聯絡李怡慧、張美瑜

製作好風景

印刷 Suncolor Printing Co., Ltd Rm11,7thfloor,FullagarInd.Bldg, 234 Aberdeen Main Rd, HK發行青揚書報社

香港九龍海濱道143號

航天科技中心13樓

發行網香港、中國內地、

東南亞、歐美加

法律顧問林漢環大律師、林志達律師、

李家祥律師

《香港佛教》月刊電子版可於翌月於本會網站www.hkbuddhist.org/magazine瀏覽©2016 香港佛教聯合會版權所有翻印必究免責聲明：本刊文章僅代表作者意見，不代表本刊立場

04 // Buddhist in Hong Kong . May 2016

開示錄

覺光長老卓錫香江七十餘載，數十年來，長老領導佛教四眾興學育人，安老慈幼，以文弘法，為《香港佛

教》創辦人之一。長老的善言法語，值得每一位佛子細味和學習。

摘錄自覺光長老《覺光長老法語彙集》

佛陀永遠值得我們

紀念和敬仰，

佛法永遠值得我們

學習和奉行。


香港佛教 . 二○一六年五月 // 05

人間大慈大悲，常無懈倦；恒求善事，利益一切。


文、圖：明慧部分圖片由受訪者提供

佛化教育洗滌心靈

從去年9月開學，至今年4月，

已經有多宗學生因學業壓力而輕

生，引起教育界以至社會的關注。

佛教孔仙洲紀念中學的莫仲輝

校長為此跟學生分享心底話：「面

對困難取決於境隨心轉，成敗得失

絕不在一瞬之間。」莫校長認為，

佛教中學的「重要任務」，就是在

推動學習之外，透過生活化的佛化

教育，讓學子們積極面對人生一切

壓力或痛苦。

佛教慈敬學校莊聖謙校長亦

不無感嘆：「社會整個趨勢，就

是追求利益。心靈環保的工作做得

不夠，學生的抗疫力低，在一個非

人性化的社會，很容易就出現悲

劇。」

因此，每年佛誕節，各佛教

學校就會帶領學生一同參與浴佛或

相關活動，作為一課佛化教育，提

醒學生保持正念，積極向上。佛教

慈敬學校就鼓勵學生在佛誕節自製

一些供佛的小心意，讓學生從中領

略佛法的意義。例如學生在校園農

圃內種植一些蔬果，像蕃茄等，待

收成後可用作供佛。莊校長認為，

以親手種植出來的蔬果供佛，既誠

懇，也是一種心靈環保，讓學生從

勞動中，學習照顧農作物時，要有

耐性，要細心，也要持之以恆。

「當然，還有浴佛，在佛誕節期

間，我們會讓師生家長一起浴佛，

洗滌心靈，讓學生放鬆。」莊聖謙

校長說。

來自佛教孔仙洲紀念中學四

年級的梁婧文同學，在小學一、

二年級時已皈依佛教。自幼受佛法

薰陶，面對困難時，也會用佛法面

對。「有時候學習壓力太大，感到

好累好累的時候。我就會在菩薩像

前念心經，讓自己安靜下來。」

每年佛誕節，佛教孔仙洲紀念

中學都會舉辦不少活動，例如去年

的寫心經以及祈福葉活動。不過，

讓婧文印象最深刻的，就是浴佛大

典，作為其中一名學生代表，跟著

法師及校長上台，帶領全校學生

跪拜。「當時的心情很緊張，因為

是一個非常嚴肅的場合，我很擔心


參與佛誕。

長幼同行，

播下種子；

培育幼苗，

佛教節讓孩子藉浴佛淨化

心靈，共沾法喜。


上台時會不會被身上所穿的海青絆

倒，幸好順利完成。」婧文笑說。

無論是甚麼形式的活動，佛誕

其中一層意義，還是要讓孩子們多

關注心靈健康，依靠佛法，以強大

的心靈面對一切困難！

春風化雨　薪火傳承

不少人都會趁著佛誕節的時

候皈依，找到心靈上的依靠。佛

誕節，就變成了一課佛化教育，並

且讓佛法的火炬，一代一代傳承下

去。

佛教黃鳳翎中學的沈樂宜老

師，在中三時皈依，更是香港佛教

聯合會第五屆弘法使者，由昔日的

學生變成一名佛學科老師，看著眼

前的學生，有時候就會想起往日的

時光。

「佛教最基本的思想，就是

慈悲觀。選擇好好生活，不僅僅

是對自己的慈悲，也是對他人的慈

悲。」沈老師說。她把自己的人生

經驗，在佛學課上與學生分享。最

讓她高興的，就是因緣成熟之時，

學生決定在佛誕節的時候皈依，參

加萬人皈依大典。「因為他們是經

過多年的接觸，對三寶生起仰慕

心，才決定皈依的，看到他們感到

很雀躍，我也很高興。」參與佛誕

萬人皈依，還有一些觀禮的學生。

「我不要求學生第一年接觸佛教就

皈依，信仰需要一段時間去感受，

了解清楚到底是甚麼。如果有些學

生在觀察了一段時間才皈依，這會

令我更高興。很多學校舊生不是剛

認識佛教就皈依，甚至小時候的宗

教信仰不是佛教。我還記得他們讀

中學時，經常舉手發問一些關於宗

教的問題。當他們了解佛法愈深，

對皈依感興趣的時候，就會找我談

談皈依的決定。」沈老師說。

當學生決定參與皈依儀式時，

少不免會忐忑不安。「皈依之前，

學生找我聊天，有的說擔心皈依之

後有甚麼不能做，是否立即就要全

素，如果要皈依……家人有甚麼需

要配合……」這些交流，有趣而珍

貴，在學生身上，彷彿看到自己皈

依時的場面。她笑說：「我就告訴

每年為慶祝佛誕，佛教慈敬學校

各班學生悉心製作供佛用品，以

表達對佛陀的尊敬之情。

20

15

年，佛教慈

敬學校師生參加萬

人皈依大典。

佛教慈敬學校莊聖謙校長表

示，現今學生學習壓力大，學

習佛法，可以洗滌心靈。

佛教慈敬學校的學生在心靈環

保農莊日常耕作，農作物有的

用作佛誕節的供品，讓學生親

身體驗生命教育。

佛教黃鳳翎中學沈樂宜老師

帶領學生參加佛誕節的萬人

皈依大典。


隨著科技進步，社會愈來愈現代化，金錢、經濟、功利，逐漸取代道德和人心。佛法的

意義，就是把人們從這些困鎖中解脫出來，讓人重拾人生的真實價值。

5月，是一年一度的佛誕節。一眾佛教徒都會在這一天慶祝。許多佛教學校和父母，也會

藉著這一日，帶領學生、子女同沾法喜，共沐佛恩，從小讓孩子建立一顆正念的心。


他們，皈依只是一個起點，不會要

求你們立即全素，但可以嘗試開始

『GreenMonday』（週一吃素），

皈依前，告知父母聽，讓他們與你

一起皈依！」其實，皈依不是一個

負擔，而是一個起點，一起向「自

在」的道路上前進。事實上，每年

的佛誕節，也是一次又一次的學習

之旅。「在佛誕節前後，我們會舉

辦不少活動，例如佛寺遊蹤，參訪

志蓮淨苑、西方寺等佛寺，讓學生

除了皈依之外，更深入地認識佛

教。」她笑說。皈依之後，大家就

是師兄弟，能在佛法的道路上一起

前進。薪火相傳，對沈老師來說，

就是在學校推動佛化教育最大的滿

足。

佛法交流　聯繫兩代

佛誕節，既是一個莊嚴殊勝

的日子，也是一個樞紐，聯繫兩代

人。信奉佛教20多年的Fiona還記

得，她就是在佛誕節的時候，帶著

當時只有7、8歲的兒子Issac在沙田

慧泉寺皈依，而她則同一時間受五

戒。「儀式在一個大禮堂進行，要

念經的時候，我就為他揭書。」能

在佛誕節期間，在兒子的身旁見證

他皈依，感覺非常特別。「我很開

心，因為自己能夠將佛法、正念及

一些人生的道理帶給孩子，讓他們

耳濡目染。」她笑說。怎樣以「佛

法」交流？「我經常跟他說因果。

而在佛法中他接觸得最多的也是因

果。這是最基本的，就像為甚麼考

試成績不理想？因為沒有好好學

習！所以因果是很重要的，做每一

件事之前，一定要想清楚，自己這

樣做，會帶來怎樣的『果』。」長

時間受到佛法薰陶，Issac看到母親

做錯了，也會提醒她因果的道理，

互相督促。佛法，成為他們之間一

道溝通的橋樑。「我很感恩，相比

起大兒子，小兒子Issac對佛法的興

趣更強烈。」Fiona笑說，兒子Issac

小學就讀佛教慈敬學校，中學就升

上了佛教孔仙洲紀念中學，一直以

來，都被佛法「環繞」著。

多年來的佛誕節，只要有空，

Fiona也會幫忙做義工，記得有一

年，西九龍中心舉辦了一個佛誕歌

舞表演活動，Fiona就幫忙攤位的工

作。不過，最令她開心的，還是佛

誕節時，能和兒子一起浴佛，洗滌

身心，提醒彼此在接下來的日子，

也要以正念生活。

長大後的我們，回望從前的學生生活，總會覺得非常輕鬆。然而無論誰，都需要有一顆堅強的

心，才能面對這個紛紛擾擾的社會。佛誕節的意義，不僅僅在於紀念釋尊降世，更重要的，是透過浴

佛拜佛，洗滌心靈，感受正念的力量，成為我們明天繼續前進的動力。

後

記


佛教孔仙洲紀念中學莫仲輝校長

積極推動校園佛化教育。在佛誕

節，學校會舉行一場大型的浴佛

大典，讓全校師生參加。

佛教孔仙洲紀

念中學梁婧文

同學參與浴佛

大典，心情緊

張。

每年佛誕節，佛教孔仙洲紀念

中學的學生組織「行願使者」

隊伍，上台禮佛誦經上香。

Fiona

與兒子Issac

都是佛教

徒，學習佛法，更有助促

進他們的感情。

佛教孔仙洲紀

念中學設立校

園法師，陪伴

學

生

面

對

困

難。圖為校園

法師衍希法師

與學生們到佛

教慈敬學校交

流

，

分

享

佛

法。


10 // Buddhist in Hong Kong . May 201610 // Buddhist in Hong Kong . May 2016

《佛說四十二章經》有

云：「辭親出家，識心

達本，解無為法，名曰

沙門。」沙門即通常

所說的出家人，沙門是

梵語，意為勤息，勤修

戒定慧，息滅貪嗔痴。

出家的「家」，可以理

解為心住之處、心的牽

絆，出家便是出離執

著，得大自在。

修行之路，道阻而長。

不過，「路漫漫其修

遠兮，吾將上下而求

索」。出家人踏上這一

條求道之路，並不容

易，他們選擇了佛門，

過的是怎樣的生活？如

何在繁忙的生活中堅持

修行？如何從生活中獲

得感悟？得著解脫和自

在？以下記者引領讀者

一起去探知兩位典型出

家人的修行與生活。

文：唐謂圖：Edward Li、果燈、唐謂部分圖片由受訪者提供

香港佛教 . 二○一六年五月 // 11 香港佛教 . 二○一六年五月 // 11

記者沒有跟圓慧法師約好一個確

實的會面時間，因為法師說：

「你甚麼時間來訪都可以。」

到訪園舍，按了幾下院子的門

鈴，等了一會兒仍不見有人應門。記

者心裏暗暗叫苦，真擔心圓慧法師不

在大光園裏，那便白來一趟了。正在

菜田裏除草的光道法師看見記者來

了，過來幫忙開了大門，並著記者在

院子裏坐著等待，又說圓慧法師正在

休息。這是她近年的習慣，她每日清

晨4時起床洗濯和莊嚴衣履後，便到

佛殿「做早課」，虔心一意，禮佛誦

經。這是圓慧法師數十年的生活規

律。現在年事高了，午後覺得累了，

便會休息一會。

法師沒有外出，這下記者才

心定下來，但暗自怪責自己那顆凡

心，竟會隨時隨境，如小兔般亂跳

亂竄，身處這清靜的佛教道場裏，

不禁自愧。

不一會兒，法師從樓梯上走下

來，手裏捧著一個紙盒子，裏面有道

場自製的杏仁餅、花生，還有一壼她

泡的桂花茶，桂花是她親自摘的。原

來，法師怕記者肚子餓，剛才已在樓

上為記者準備好吃的和喝的。法師的

慈悲和細心，令人非常感動。

外處俗境　內寄佛心

「法師好，很多人對出家人的

日常生活都很好奇，可以分享一下您

的日常生活嗎？」記者問。

「沒有甚麼特別的，我年青時

就是一位教師，不過是一位出家人教

師罷了。」法師答得非常輕鬆隨意。

記者卻對一位出家人教師的生活更加

好奇起來。

矗立在大光園前的佛教大光中

學舊址（現已合併為佛教大光慈航中

學），滿載著圓慧法師的回憶。

1959年，法師就開始在這個地

方講學，跟隨師兄慈祥法師，為失學

兒童和孤兒提供優質的教育。「慈祥

法師經常說，孩子就是社會的未來，

只要孩子好，社會一定好。」圓慧法

師微笑說。早在1945年，慈祥法師

看到大埔墟的失學兒童很多，就創辦

了大光義學。圓慧法師由1959年起

常住大光園，之前就在東蓮覺苑讀書

及修讀師資課程。

在學校的生活，非常簡單，早

上7時起來就下山去上課，中午飯後

再下山。「出家人當老師，其實和俗

家人當老師沒甚麼分別啦！不同的

是，他們去酒樓飲茶，我就回大光園

午後的大埔石鼓壟村，行人稀少，與大埔火車站的喧嘩熱鬧形成了強烈的對比。佛教大光園就在石鼓壟村旁的矮坡

上，隱藏在一片茂密的樹林裏，襯托著園舍的，除了那種滿蕃薯和白菜田的農田，還有那群自由自在的小貓和小

狗，它們無憂無慮地四處流連，走走停停，呼吸著淡淡的桂花香味。然而，這間出世的佛教小廟，卻成就了很多入

世的社會善業。承先啟後，推動這一切的，是年屆85歲高齡的圓慧老法師。

除了農作物，大光園也種

滿了各式各樣的花卉，圓

慧法師愛在這裏散步，使

人心曠神怡。

大光園外有一塊

小農田，種滿了

碩大的蔬菜，生

活簡單知足。


吃飯。」圓慧法師笑說。法師有一顆

我們常說的「平常心」，她總是將自

己的事看得很平常化。然而，我們了

解到，大光小學及中學內還有一班孤

兒學生生活在大光園內，一眾法師要

日以繼夜地擔承著教養他們的責任。

圓慧法師一邊與記者談話，一

邊在書架上拿出一本《佛教大光中

學10週年》特刊，裏面滿載昔日足

跡。法師指著一張龍眼樹的照片，

說：「學校一切雜費學費，都由校方

支付，經費的來源，大多依賴園地自

力更生，當時，大光園已種了許多農

作物！例如龍眼、蜂蜜等等！」大光

園裏的每一位法師，是教育家、是孤

兒的保姆、是耕作養蜂的農夫。她們

以行動弘揚佛法，實踐佛法。

每有困難　無我自解

做教師有很大壓力的，究竟圓

慧法師又有沒有這個問題呢？

年青時在學校做老師，日常生

活在寺院裏。1990年代離開學校

後，現時，她仍繼續義務擔任佛教

大光慈航中學的校董以及佛教陳榮

根紀念學校、佛教慈慧幼兒園校監

等職。處理俗務，少不免有許多複

雜麻煩的事情。

「事情麻煩，人不麻煩就是

了。」法師認為，遇上困難的事情

時，總有很多有心人，把事情拿出來

讓大家一起商量，用集體的智慧，集

體的力量就可以解決問題。「為何一

定要大家採用自己的方法呢？為何一

定要大家聽自己的呢？這是執著。」

法師說。

認識圓慧法師的人都知道，她

從不罵人。難道法師真的從不生氣，

從不與人意見不合嗎？

法師解釋，世界總有許多事情

是不如意的，但站在對方的角度想

想，即使不愉快的事，也會很快想得

通了。「別人與你意見不合，站在他

的角度想想，即使你知道對方是因為

自私才做出那件事，你也會原諒對方

了，就是他自私罷了，不需要太執

著。所以我這輩子啊，都沒有跟人吵

過架。不開心時，我提醒自己修行還

不夠，就不作聲好了。」

世事無常　放下自在

圓慧法師在新加坡出世，母親

在她兩個月大左右就往生了。照料她

的爺爺常常抱著她到住家樓上聽德修

法師誦經。當她1歲多的時候，爺爺

就將她交給德修法師，寄望這孩子將

來投身佛門。圓慧法師1歲多時，德

修法師帶著她去了馬來西亞，兩歲時

再來到香港，寄住在德修法師在大

嶼山的道場裏。當圓慧法師10多歲

時，便正式在大嶼山出家。

「您有恨自己的家人嗎？」記

者問。

「沒有。」法師回答。

「會否有點責怪？」

「也沒有。」

「從沒有見過父母及親人，這

樣的人生，會覺得有點遺憾嗎？」記

者嘗試引導法師說出一些對親人的觀

感。

「沒有。」但法師總是語氣平

和地回答。

法師告訴記者，她時時感恩很

多人愛護她，她也愛很多人。法師不

被無常的世事纏擾內心，反之法師的

經歷，讓她更明白孤兒們的生活和心

境。「大光義學（即其後的佛教大光

中學）收留了不少孤兒，他們都與我

們一起住，我負責教書，偶爾也和學

生一起摘桂花，嗅花香。」圓慧法

師說：「用心陪伴，就是最好的關

懷。」


大光園外，觀音

像與四周的綠樹

環境互相輝映。

回顧昔日大光園教育的生活

與如今的恬淡日子，圓慧法

師笑言，煩惱的時候，最好

的方法就是念經。

摘桂花、嗅桂花香、繼

而品桂花茶，就是圓慧

法師一天的開始。

「閒、忙、定、散，不

忘佛號。」每天早上念

一遍《金剛經》，讓身

心清淨。


受到的一切事物，都顯得清靜了。

今年已經85歲的圓慧法師，在

大光園教學及生活了大半生，感覺已

經很恬淡了，沒有甚麼特別的感想，

偶爾有舊生回來探望自己，就感到很

幸福。

或許，感想很簡單就能概括，

全在修行之中：「煩惱的時候，就念

念經、拜拜佛。」圓慧法師如是笑

說。

圓慧法師簡介圓慧法師1931年於新加坡出生，10多歲

時來港於大嶼山出家。圓慧法師追隨慈

祥法師及永常法師40多年，耳濡目染，

深得兩位長老尼真傳。法師現任佛教大

光園住持，由1995年擔任香港佛教聯合

會董事至今，並擔任佛教陳榮根紀念學

校、佛教慈慧幼兒園校監等，積極推動

佛化教育事業。

前，喝一杯桂花杞子茶，不容易覺得

睏，修行事半功倍。」圓慧法師笑

言，自己對吃沒有甚麼要求，都是飯

桌上有哪一道菜，就吃哪一道菜，這

個喝茶習慣也從不間斷。「對了，還

有辣椒和咖啡，我也很喜歡。」圓慧

法師笑說。

近年，圓慧法師已很少下山，

除了要處理一些法務之外，像是每年

四月初八，大光園也會宴請大埔墟的

老友記吃齋，以示「一天不殺生」。

出家人修行，有不同的法門，無論是

入世抑或出世，行之正道就是好。圓

慧法師也有一個小小的法門：「閒、

忙、定、散，不忘佛號」。「無論閒

暇、忙碌、安定還是散步散心的時

候，都不忘念誦佛號。讓身心平靜，

就像放風箏一樣，拋出去的線就是心

念，我們要學懂旋收旋放。」說罷，

圓慧法師帶領著記者，遊逛了小小的

大光園道場一遍，看看在斜坡上種植

的蕃薯藤；看看道場內，法師簡單的

起居室，每天念經、拜佛的地方。所

謂境隨心轉，在這裏，心念清淨，感

閒忙定散　旋收旋放

現在，圓慧法師除了摘桂花，

日常還有一項小運動，就是「挖

土」。

大光園的兩旁有一些農地，圓

慧法師摘完桂花，偶爾會拿著小鋤

頭，挖挖土，自己活動一下筋骨，也

為農作物鬆一鬆身體。

身體要動，心境要靜，這是法

師的養生心得。「當年我居住的大嶼

山還是很荒蕪，我得每星期往大澳買

日用品，所以走慣路。來到大光園之

後，每星期我也會回大嶼山探望師

父，那一條長長的斜路，也得走半小

時，所以我習慣了要動，但念佛時我

的心很平靜。」

聽起來生活非常艱苦，不過圓

慧法師談論往事，卻顯得非常輕鬆。

煩惱或悠然，其實存乎一心。做人何

不輕鬆一點？當年覺光長老就告訴法

師一個生活法門：長老每天起床，早

課之前，總會喝一杯茶，提神之餘，

也讓身心放鬆，迎接新的一天。「長

老這麼說，我就跟著學，每天早課之


圓慧法師說，師兄慈祥法師對

自己的影響很深。圖為慈祥法

師拿著大光園自家種的龍眼拍

照，這些農產品，亦是大光義

學重要的經濟來源。

大光園興辦義學之初，

兼收養孤兒。圖為老師

們督導孤兒做家課。

佛教大光中

學學生的學

習點滴。

圓慧法師年輕

時的照片。


出家人「乞士」

在香港，不時會遇到一些托缽的出家眾四處化緣。其實，出家人，即「比丘」

（bhiksu），是梵語的中譯，有三個意思。第一個是「怖魔」，因為出家修行使魔

感到害怕；第二是「破惡」，出家修行，棄惡行善，破除內心的種種惡念及執著。

第三就是乞士，為比丘的意譯，即以乞食以溫飽，《法華義疏》卷一有云：「上從

如來乞法以練神，下就俗人乞食以資身」。如來規定比丘出家乞食，有多個好處，

例如培養自己的平等心及慈悲心、降伏心中的傲慢以及對食物的貪欲等等。

儘管「比丘」有乞士的意思，不過一如《根本說一切有部毘奈耶》說：「譬如蜂採

花，不壞色與香。但取其味去，比丘入聚然。」比丘從世間托缽走過，只是得到食

物，其他的任何東西，不留下影像，才是「乞士」的真義。


我們小時候課餘的娛樂，不外乎

逛公園、遊樂場、「打機」。

法忍法師笑說：「我的娛樂，就是去

寺院。」作為一名「80後」法師，

其實背後早已有好多年禮佛經驗，小

時候經常向母親提出的要求，就是

「甚麼時候能夠出家」。直到2009

年成功如願，成為出家人，生活一路

走來，法忍法師用兩個字去概括：

「緣」以及「忙」。

幼具慧根

出家人的生活到底是怎樣的

呢？不如先從作息開始談起：「一些

大型法務完結了，就可以早點入睡，

大概12時左右。」法忍法師笑說：

「如果是舉辦活動的前一個星期，那

就得1點左右才能睡了。」晚睡，不

代表能遲起，法忍法師還是得每日天

未亮就爬起身做早課。法師笑言，這

些早就習慣了，畢竟從4歲開始，她

就接觸佛教，週末的好去處，就是寺

院。

「4歲開始，我就跟媽媽說要出

家，起初說不定母親以為我開玩笑，

不過看我一直嚷著，應該漸漸認同了

我的想法。」法忍笑師笑說：「星期

六、日，父母都會帶我去寺院，又說

我仍然是懷抱嬰兒的時候，看到出家

人就會合掌。看我這麼堅持，母親就

覺得要做好佛法教育，所以我從幼稚

園開始，就是在佛教學校讀書。」

出家，講求因緣，法忍法師的

因緣始於小學。「我們那個時代，如

樓上是清淨人心的講堂，樓

下就是繁囂的俗世，帶領紛

紛擾擾的腳步走向清靜的境

界，就是法忍法師的責任。

或許大家都受電視、小說的影響，以為出家人離群避世，每天耕田打水，不食人間煙火。要是看到出家人在鬧市穿

梭，少不免會露出奇怪的目光，彷彿覺得遇上甚麼奇珍異獸。其實，出家人的生活，一點也不神秘。在成為出家人

之前，他們也不過是芸芸眾生之一，如今不過是換了一身衣服，繼續人生未完的修行事業。


法忍法師簡介法忍法師出生於一個佛教家庭，因受父

母的薰陶，故自小便對佛教經論有濃厚

興趣。於2009年6月披剃於隆敬大和尚

座下。法師於2003年畢業於香港中文

大學宗教研究系，取得一級榮譽學士學

位。2005年，再於香港中文大學宗教

系取得宗教研究哲學碩士學位。隨後到

英國深造，從事有關中國佛教之研究，

並於2008年5月，在英國蘭卡斯特大學

（Lancaster University）取得宗教研究

博士學位。回港後，於香港中文大學文

化及宗教研究系和中文大學專業進修學

院任職講師，教授與中國佛教有關之學

科。法師現為香港大學佛學研究中心的

客座助理教授及法性講堂住持。

果有家人往生，女的會戴頭花，男的

會穿黑紗。有一天，有一位同學戴著

頭花回校，原來她的父親因為修理電

視機而觸電死亡。法忍法師說：「雖

然我在寺院偶爾也會看到生死之事，

但這是死亡第一次離我這麼近。儘

管大家都安慰她，但其實人死不能

復生，失去了父親，就是失去了父

親，我就想：我能夠為眾生做些甚麼

呢？」

當深入理解佛法，她愈來愈覺

得佛法的超越，出家的決定，顯得理

所當然。只是從小立志出家及茹素，

與「普通人」相處，也鬧出不少趣

事。

「與同學一起外出用膳，我都

要茹素，在別人眼中可能有點不同，

不過，我在學校和別人相處挺好的，

也沒有人會因此而排擠我。同學去吃

麥當勞，我就只吃薯餅。別人吃西

餐，我就簡單一碟白汁意粉，沒有問

題。」法忍法師笑了一笑，說：「有

一次學校運動會，我在運動場大聲喊

同學的名字，站在我旁邊的同學一臉

驚訝的看著我，說：信佛的人說話不

是應該很溫柔的嗎！」讓她哭笑不

得。

世俗的目光，或許會覺得佛

教戒條極多，甚麼都不能做。其

實從佛教的角度，選擇茹素，戒殺

生，不是為了遵守規條，而是明白

因果，繼而選擇茹素戒殺。「所以

那個時候我會跟同學說，不是我不

能吃肉，而是我自己決定不吃肉，

沒有人逼我，一切都是我自己決定

的。」法師如是說。

無論法務有多忙碌，

讀經念經，也是法師

必須的修行。

為了弘法，法忍法

師還推出漫畫，化

身卡通人物，深入

淺出地向善信灌輸

佛法正念。

法忍法師出席新城電台的

節目，弘揚佛法。


許多人都覺得出家人的生活非常神

秘，其實，出家人生活並不神秘，相

比都市人五光十色的生活，平淡得多

了。如果善信對出家人的生活感到好

奇，不妨參考一下《八關齋經》，或

參加各道場舉辦的八關齋戒。所謂八

關齋戒，乃佛陀慈悲憫念俗世中一些

嚮往出家生活，而又未能擺脫俗務如

願以償的信眾，因此佛陀制訂八關齋

戒方便法門，令這些人士得以體現出

家的生活，從而種下出世之因。根據

《八關齋經》，列出了不少踐行的法

門：一不殺生、二不偷盜、三不淫、四不妄語、五不飲酒、六

不戴花香瓔珞香油塗身、七不坐高廣大床及歌叫伎樂故往觀

聽、八不非時食（過午不食）。從戒條上來說，出家人還多受

一條「捉金銀戒」，意即不擁有、不追求、不藏匿金錢珍寶等

財產。然而在家眾的八關齋戒受持時間不長，十戒則為出家僧

人盡形壽受持（一生持守）。

然而，無論在家還是出家眾，一旦決定

皈依佛陀，都需要時時刻刻提醒自己精

進修行，到底怎樣才算是精進修行呢？

所謂「常行精進」，就是指通過自己堅

持不懈的努力，成就利己利人的事業。

《在大乘理趣六波羅蜜經》中，世尊

云：「慈氏菩薩摩訶薩，有四種精進。

云何為四？所謂未生不善能令不生，已

起不善速令除滅，未生之善當令速生，

已起之善能令增長。慈氏！當知此即菩

薩摩訶薩四種精進。」總括而言，就是

實踐「自利利他」的精神，第一、二項：「生不善能令不生」

及「已起不善速令除滅」，覺察到自己有不善的念頭，立即滅

除。第三、四項「未生之善當令速生」及「已起之善能令增

長」，就是行菩薩道，諸惡莫作，眾善奉行，做一個言行合一

的善人。

英國修行

出家人的生活，就是「忙」，

忙裏也要偷「閒」。法師笑言，她最

閒的日子，竟然是在英國讀書的一段

時間。

「其實我讀完大學之後就想出

家，不過當時母親語重心長的問我：

出家是為了自己，還是為了眾生？如

果是為了利益眾生，我一個小孩子面

對著眾多佛教徒，有底蘊讓他們信服

嗎？」法忍法師說。因此，她決定繼

續深造，遠赴英國蘭卡斯特大學修讀

宗教研究。在英國的第一件事，當然

就是找找看大學有沒有一個佛學會。

「我發現大學有一個佛學會，但當我

推門，卻發現只有一群外藉同學，他

們只做兩件事：茹素，以及每星期一

次共修靜坐，可是卻完全沒有法師或

導師指導。」法忍法師笑說：「我感

覺太兒戲了，所以我去了一次就再沒

有去。」

在英國當一名佛教徒，並不好

過，最近的一間寺院在曼徹斯特，

從蘭卡斯特出發，來回得要6個多小

時。英國的佛教風氣又不鼎盛，根本

無處可修行！


即使是在忙碌的城市，也可以尋找一片心靈淨土。

法忍法師出席第三屆

世界佛教論壇。

八關齋戒精進修行

2001年8月13日至17日，本港開埠以來，首次

由佛聯會和寶蓮禪寺聯合舉辦傳授八關齋戒，戒

和尚為時任佛聯會會長覺光長老、副會長永惺長

老、寶蓮禪寺第六任方丈初慧長老。圖為一眾受

戒信眾與法師一起禁語用齋。


「既然沒有寺院，那就自我修

行。我讀書的地方位於一個小鎮，沒

甚麼娛樂，非常清靜，我就每天都做

早晚課，念《妙法蓮華經》，而且

還是一字一拜，剛好能在畢業前完

成，哈哈。」法師說：「此外，因為

我需要茹素，基本上三餐都要自己

煮，外出最多只能用一些莎律，或許

吃pizza──茄汁pizza，沒有其他材

料！」在英國，百物騰貴，而且法師

還是自費去讀書的。「有大學願意給

我獎學金，但我還是決定自費讀，因

為考獎學金入讀的話，需要5至6年

才能完成學業，我已經等出家這麼久

了！還要再多等5年才畢業，受不了

啊！」法忍法師笑說。

鬧市弘法

如果要以一門「職業」比喻出

家人，那會是甚麼？法忍法師想了一

想，笑說：「大概就像心理醫生，所

以說出家人絕對不是不事生產啊，許

多信徒就是看了心理醫生，都不能平

伏一些人生的傷痛，但當他們踏入佛

門，知道茹素及念經可以迴向，都

是一些很實在，能夠消解憂傷的法

門。」不過，就像各行各業的人一

樣，法師也不時遇上一些古靈精怪的

問題，要她解難。「有一些對佛教半

信半疑，既感興趣，又怕佛教是迷信

的人會來問我，法師你經常說因果，

但口講無憑，眼見為實，怎樣證實因

果是存在的呢？」法忍法師笑說：

「這個時候，我都會反問他，既然這

樣，不如你先解釋給我聽聽，為甚麼

大家都是人，可是我們的背景起點、

膚色文化卻不一樣？」

除了「心理醫生」這個身份，

法忍法師還說出了她的「四大工

作」：「首先，就是在香港大學教

書。其次就是講堂的日常運作，包括

每星期固定的學佛入門班及恆常法會

等，再次就是中學講座，對了，還有

做電台主持以及畫佛法漫畫！」肩負

的法務，比起一般「打工仔」，可說

沉重得多。不過，細心想想，作為一

名年輕法師，以不同形式的手段弘

法，又好像理所當然。「我們總會遇

到不同類別的信徒，如果想加快香港

佛教的發展，接觸更多年輕人。我就

在思考，如何運用現今的科技，打入

更多人的圈子內。不然佛教會愈來愈

沒生機。」於是，法性講堂的APP以

及一系列佛法漫畫，就是這樣誕生

了。

難怪有人比喻，法師的日常生

活，其實就是「鑿石子」，一點一

滴，鑿開佛法的甘泉，讓更多人受

惠。對不少北角市民而言，在鬧市中

看到法忍法師，也會見怪不怪，因為

鬧市中弘法，就是她的日常生活。

法師講述自己的出家生活，環繞著「忙」這個字打轉。

出家前的法忍法師與師父隆敬大和

尚（左）、母親能幹法師（中間）

及妹妹（右）合照。

坊間有許多人對佛教都不認識，或者對出家人肩負的法務和他們應有的「裝備」不理解，很容易生出誤會。

「記得有一次我去超級市場買些日用品，聽到有人指著我說：『哎，出家人六根不淨』！當下我真的哭笑不

得，雖然我是出家人，但也不能吸風飲露啊！」法忍法師笑說。為免惹上這些不必要的誤會，在外行走，法

師都會小心一點。「出家之後，我會特別警覺，在街上，除非電話響，不然我很少拿電話出來，保持眼看前

方，最多只留意地下，以免誤踩螞蟻，保持出家人的威儀。」

出家人的威儀


【筆墨悠然】

譚寶碩

是跨媒介藝術工作者，活躍於音樂，攝影及書畫界。譚

氏書風活潑，字體秀麗，畫作簡潔。以禪心入道，融和

於音樂書畫，趣味盎然之餘，寓意深長。

作品名稱：樹本無樹圖

作品年份：二零一六



【眾生相】

退下火線發白日夢楊立門慢活人生下半場

文：秀漣圖：Edward Li 部分圖片由受訪者提供

身後的閘，就像人生的種種阻礙，

儘管我們被束縛，不過只要敢「做

夢」，抬頭仍然是海闊天空。


添馬公園政府總部外面，有一條

長長的小徑，兩旁種滿大樹，前

方可以看到尖沙咀海傍。訪問當

天有點微雨，但對前政府高級官

員楊立門來說，無論是晴天陰天，

這一條路，他都不知走過幾千幾

百遍了，說不定閉著眼，也能摸

上昔日工作的部門。「現在要去政

府總部很麻煩了，雖然警衛仍可

能記得我，可是還是得按程序，

登記，拿通行證。」他皺一皺眉，

笑說：「雖然我理解這是他們的工

作。」

訪問途中，楊立門看到現任行政

長官辦公室主任邱騰華，兩人互

相打個招呼，他笑言和邱騰華是

老朋友，唯一的分別，是他已經

跳出來，提早退休，而邱騰華還

在打拼。

這一個地方，點滴都是回憶，不過，

楊立門並不是一個喜歡回望的人，

懷念，是一定有的，但並不眷戀；

雖然現在退休了，但生活更忙碌，

每天追逐自己的夢想。「一天只有

很少時間在家。」他笑說，不過，

追逐兒時白日夢，令他樂此不疲。

對於許多香港人來說，慢活，

不是理所當然的生活態度，更像

是遙不可及的生活「夢想」。看

著人們在街道上奔走，營營役役，

想說不如慢下來，又覺得太過「離

地」，為了生活，誰不是時刻「搏

盡」？不過，就算無法慢活一輩

子，至少，也得「偷偷收起一天半

晝」，即使是仍然擔任官職的時

候，楊立門也是這樣放鬆自己。

「我偶爾會請半天假，甚麼也

不做，走入大澳或離島，讓自己的

步伐慢下來。」他說。這些時光，

其實並不是一種奢侈，而是辛苦工

作的人，應得的回報。如果學不懂

享受生活，那絕對「任更多的財富

也未能花」。

忙碌的，不是步伐，而是心

態。脫下公僕的外衣，楊立門笑

言，自己是「轉行」，而不是退

休。「之前為《敢創‧香港》節目

拍攝了半天，今天訪問完了，下午

就要回家寫專欄。」滿腦子計劃的

他，還籌備著寫新小說和推出唱

片。「做人麼，最重要的，就是寵

辱不驚。這個世界不會沒有了誰就

運轉不了。」楊立門回憶自己計劃

辭職時的情況：「呈上辭職信之

前，我就先告訴上司，因為他們要

準備接任的人。他們預計不到我會

提早退休，嘗試挽留我，不過，政

府的工作，多一個人是這樣做，少

一個人，也還是得做，不需要把自

己看得太重要。」明白到自己只是

一顆小小的塵埃，不把得失計較得

太重要，就知道，就算新的小說未

必按自己的想法完成，也不是甚麼

大事。所以他才笑說，架構還沒成

型，不能說出來，萬一自己寫不出

來就糟了。

除了出遊，楊立門也會下廚。

「我很喜歡下廚，有時候親朋戚友

來我家打麻將，我就弄幾個菜給他

們吃。當然我平日很懶，很少煮

飯。」楊立門笑說。由他來下廚，

或許也是應份的？畢竟他已經退

甫見面，楊立門就笑說：「近

來比較輕鬆，因為早前完成

了手頭一些工作。」甚麼工作？包

括當《敢創‧香港》節目的主持、

為慈山寺的「妙華慈音」：特殊

需要學生參學日作表演嘉賓等等。

「不過，下午就要回家寫稿了。」

說起寫稿，他就滔滔不絕，表示腦

海中已有一些點子，稍後就會寫出

來，推出新的小說，是甚麼新點

子？他卻大賣關子。「還沒成型，

現在說出來，最後寫不出來就糟

啦！」楊立門笑說。

偷偷收起一天半晝

敞開衣襟給清風輕輕吹，

細雨無聲的洒。

偷偷收起一天半晝，

來下廚遊河再度閒暇。

任更多財富也未能花。

─ 楊立門•《慢活》

偷偷收起一天半晝，喝一杯

咖啡，過閒適的一天。



呢！」這個說法，不禁令人想起他

和政務司司長林鄭月娥不咬弦的傳

聞。這個問題被問得太多了，楊立

門還是耐心地回答：「意見不合，

總是有的，不過說不和就太誇張

了，我們之間相處沒有問題，都是

對事不對人的。」

官場上的風風雨雨，始終有

過去的一天，相反從政30多年累

積的人脈，至今仍然成為他退休生

活的助力。「這麼多年的政府工作

經歷，令我認識了許多人，有些來

聽我唱歌，有些人看我寫的小說。

寫專欄的靈感，許多時候也來自他

們，因為從他們的口中，我可以聽

到許多關於社會和其他事的情報及

分析。」楊立門說。

人生，總是有不同的階段，

隨遇而安，就是要大膽踏出新階

段的一步。「當我決定了提早退

休，就開始計劃了。每個人都有衝

動的時候，但做人就要管理好自己

的衝動，學習甚麼時候才是適合的

時間，將衝動化為行動。」楊立門

說：「離開政府，我已經想了許多

年，踏入50歲就開始籌劃，希望

可以做自己最喜歡的事：寫小說和

唱歌。所以說，我是轉行而不是退

休。」對官場的生活，是懷念的，

畢竟工作了30多年，當中遇過不少

趣事。可他卻沒有留戀，因為有新

的快樂在前方，不會逃跑，讓他慢

慢的，走過去抓住。

休，而妻子仍然有上班。「因為她

怕悶，閒不下來啊。」所以退休的

他，就擔起多點家事，親友來時，

弄兩道拿手小菜，像是炒蝦球之

類，與眾同樂，也是賞心樂事。

隨遇而安寵辱不驚

偷偷收起一天半晝，不僅僅是

現在的生活態度，更是多年工作經

驗的感悟。要做到「寵辱不驚」，

首先，得「隨遇而安」。30多年

的政府工作經驗，對楊立門來說，

絕對是一個鍛煉。「政府工有一個

優點，是會定期調派你去不同的職

位。」剛熟習了新的環境，又要被

調去陌生的部門，有的人可能會覺

得麻煩，有的人也會覺得是一項挑

戰。最重要的，是你沒得選擇，只

能接受。隨遇而安的個性，說不定

就是這樣磨練出來。楊立門笑說：

「在政府工作還有一個優點，就是

即使你不喜歡部門上司，你心底也

會很清楚，你絕不會對著他一輩子

退休後，楊立門踏入大

銀幕，跟宣萱主持節目

《敢創‧香港》。

脫下西裝的楊立門，

重遊添馬公園，面對

滿滿的回憶，懷念卻

不眷戀。



夢想的養分是現實

脫離了官場，放下了擔子，

人也變得輕鬆了許多。踏進金鐘的

添馬公園，昔日在政府工作的點點

滴滴，立即浮上腦海。退休前不敢

講的話，現在都敢講出來。「做民

政事務局的時候最自由，因為當時

的曾局長比較放任，自由度很大，

很少阻撓的。」當遇上老友記邱騰

華，待他走後，他就開玩笑說：

「他真是沒走運！在現今的社會氣

候，還當了特首辦主任！」

香港大學文學院出身，曾參加

1982年的新秀歌唱大賽。不少人

以為他「誤打誤闖」入官場，其實

他一直都沒有對投考政務官這個決

定感到後悔。畢竟夢想，也是要現

實來支撐，才能飛得更遠。「當我

知道考進了，我想也沒想就退出比

賽，加入政府了。當時的對手是梅

艷芳啊！怎麼可能贏得了。還有，

我們現在看一些歌星很風光，可是

星途黯淡的，也有很多！」楊立門

笑說。相反，政府工作，可以保障

他的生活之外，其實，挑戰也不

少，有一些崗位非常有趣。說著說

著，他就想起了一件趣事。「前港

督衛奕信履新之前，我被調派做他

的私人秘書，當時我30歲不到，工

作就是準備他履新時的落區活動，

我記得他的第一站是元朗，當時元

朗的豬農對政府有不滿，我們非常

擔心港督會被擲豬屎！場面就不好

看。所以，那一段時間工作真的好

忙，不過，卻很有挑戰性。」他笑

說。

唱歌，不可能作為事業，相比

之下，投考公務員的選擇更務實。

「其實我挺喜歡政府工作，而且當

時做公務員是非常得到市民尊重的

（然後他放低聲音說：現在就不同

楊立門簡介

楊立門，香港特區政府前發展局及

民政事務局常任秘書長，有「AO黎

明」的稱號，2014年退休。楊立門

自小喜歡唱歌，曾參加1982年舉行

的第一屆新秀歌唱大賽，但參賽期間

獲政府取錄，遂退出比賽。楊立門於

1982年畢業於香港大學，同年8月加

入香港政府政務職系，並於2009年4

月晉升為首長級甲一級政務官。曾在

多個決策局及部門服務，包括前市政

事務署、前政務總署、前皇家香港警

務處、前總督府、前銓敍科（後改稱

公務員事務科）、前工業署、前教育

統籌科（後改稱教育統籌局）、前工

商局（後改稱工商及科技局）及工業

貿易署。

提到昔日政府工作

的有趣回憶，楊立

門笑得開懷。

父親信佛，加上喜歡

閱讀中國古典文學，

接觸了不少佛道思

想，令楊立門的信仰

也偏向佛教。圖為楊

立門讀大學時與父親

合照。



做官時，寫的是令人煩悶的

文件；退休後，寫的是歌詞和書。

「其實我在準備一隻專輯，手頭上

也有幾隻歌曲了。」是怎樣的歌曲

呢？楊立門笑說：「現在的流行

曲，十之八九都是寫感情事的啦！

沒有人會寫政治！」他的新歌，也

是寫感情事居多。做官時，被譽為

「AO歌王」，退休後，名正言順的

大開噪子。說到底，唱歌和寫作，

都有一個他最喜歡的特質：可以天

馬行空地創作。寫小說如是，寫歌

詞如是。他的第一本小說《去，

留》，主要是抒發一些心情、感

受。第二本小說，希望可以加入更

多情節，完全投入創作的世界，讓

他感覺非常舒服。

儘管說不談政治，但2014年他

還是推出了一首歌：《再牽的手》

談「佔中」，希望無論「藍絲」還

是「黃絲」，都可以放下分歧，重

新牽手。「有的親友是黃絲，有的

親友是藍絲，曾經就為了這個問題

爭吵過。」楊立門說：「年青的比

較支持佔中，年長的傾向反對，我

只是覺得，無論怎樣，大家都不必

當大家是永遠的敵人。」人生不是

線性的，反而是由無數個「瞬間」

所組成，當事過境遷，留在腦海裏

的，就只有那印象深刻的回憶。因

此，我們何必記著那些難過的事？

讓悲傷成為快樂的養分，不好嗎？

對楊立門來說，「現實」的

他已經完成了人生的使命，現在，

是時候「發夢」，做自己喜歡做的

事。「父親信佛，我自小喜歡看中

國古典文學，或多或少受到一些佛

道思想影響。不過我自己比較偏向

佛學，因為我相信人生是苦的，要

快樂，唯有嘗試看透啊。」楊立門

笑說。是的，因為人生就是苦的，

看透多一點，就是對自己好一點。

了！）。尤其當你愈高級，愈難跳

出來，畢竟外面哪一份工作有政府

給予的待遇啊！」楊立門笑說。他

一直追求的，是挑戰性與新鮮感。

就像他曾經在工業貿易署工作，一

個港大文學院出身的人，卻接觸貿

易工作。「我覺得很好玩啊！因為

要處理國際貿易的問題，經常到外

國開會，代表香港爭取更多貿易的

利益。不過，許多香港人都不知道

我們是做甚麼的！因為距離他們太

遙遠了！」

圓夢人生下半場

大理想，再籌謀，

用我這一生也未夠，

願你可，齊共我，

往那方走！

命似水不會回流，

讓這樂章可再合奏，

請給我，

還可以再牽的手！

─楊立門•《再牽的手》

香港也有不少好風

景，可以舒緩心

情，圖為楊立門遊

香港鶴咀。

打拼生活之餘，也

要學習忙裏偷閒，

圖為楊立門到日本

九洲旅行。

楊立門的首本個人小說

《去‧留》。


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TSM___V1.pdf 1 31/03/2016 10:42 AM

（廣告）

香港佛教 . 二○一六年五月 // 25 香港佛教 . 二○一五年九月 // 25 香港佛教 . 二○一四年十一月 // 25

生活心清淨，則生實相。


「騰雞」花開不「騰雞」文：何巧嬋著名作家、資深教育顧問

圖：KIT WONG

都市回甘

今年香港的的春天來得稍遲，

3月的氣溫仍有微寒，但

是，無論如何，4月杜鵑已悄悄

綻放了，春風輕送，中大的校

園，處處冒出新綠、嫩綠，點綴

著花團錦簇的杜鵑花，粉紅，黛

紅，紫紅……一洗小白花的哀

傷。

新學年開學至3月底，接連

發生多宗大學生自殺慘劇，當

中5人為中文大學學生，包括中

大醫學院3年級女生張詠恩（20

歲），疑因不堪考試壓力跳樓身

亡。

中大醫學院職員發起「小白

花行動」悼念，悼念活動在醫學

大樓「無言老師紀念碑」舉行，

現場設有悼念牆，桌上擺有小白

花、紙卡、文具，讓市民及學生

到場寫下心意卡釘在牆上，然後

拿一朵小白花，扣在衣服當眼

處。

以小白花悼念離世的親人是

香港的傳統，「小白花」行動，

呼籲大家多加關心莘莘學子的身

心靈健康，守護下一代。其實，

在這段時間輕生的學生，年齡由

11歲至22歲不等，個案已近30

宗，遠超過去同期的數目，根據

媒體的報道，自殺原因大都與

「學業壓力」有關。

雖然不認識離世的學生，但

從事教育的人，對孩子的早逝特

別感到錐心之痛。關心學生的身

心靈健康，要從小開始啊。

很長的一段時間，要「贏

在起跑線」成為了孩子的魔咒，

學業壓力不斷向前推移。最近教

育局局長一句讓學生回家「零功

課」的說話，引來不少家長將孩

子寫有家課量的手冊放到網上，

最多功課的竟達24項，家長大

呼：

「局長，你真是「堅離地」

（脫離現實）！」

香港明愛青少年及社區服務

「小學生讀書壓力關注組」今年

1月至2月訪問1,838名小五及小

六生。關注組發現，37.5%人日

均功課數目達7至8項，近兩成學

生平均每日有9份或以上功課，

17%人曾做功課至凌晨1時或以

後。近半學童回應負面，有人稱

感到很累，甚至想過輕生；亦有

學童指自己厭惡學習，形容壓力

就如「吊頸」一般。

每當討論及學生功課過多的

問題時，教育局、學校和家長總

出現一個互相推諉的現象，大家

都不願為學生功課過多負責，當

然也沒有實際的行動，真真實實

地減少孩子的功課量。

3月25日，在一個悼念輕生

的學生的活動上，其中一個自殺

的孩子的老師表示：

大家不要只責怪孩子太脆


弱，要為學生被過多家課壓得抖

不過氣的事實多表達意見。

發起活動的其中一位家長在

活動專頁表示，家長必須重新負

上守護孩子的責任，作出承諾，

親力親為，站在孩子一邊，對過

多的功課說不。

怎樣的功課量才是過多呢？

影響孩子的作息是一個重要的指

標。

醫學界早有研究顯示，5至

12歲兒童的理想睡眠時間為10

至11小時，每一位孩子的能力、

速度各有差異，如果以一位需要

早上7時起床的孩子為例，晚上9

時應該是上床睡覺的時間了，除

去就寢前半小時的休息前整理時

間，晚上8時30分仍未能完成的

功課，就已經是過多了。

現在香港小學生卻經常為了

學習犧牲了睡眠，長期壓力及負

面情緒會傷害孩子的腦部，降低

集中力及解難能力，影響思維。

家長要有勇氣告訴學校：孩子未

能完成功課，不是因為懶惰，而

是因為他需要休息。學校要有勇

氣正視孩子的實況，對他們未能

完成的功課，不是責罵，而是檢

討學校的功課量。

誠如中大優質生命教育中

心榮譽副主任鄭漢文博士指出：

這些輕生現象敲響警鐘：「贏在

起跑線，死在路途中，跑不到終

點。」生命教育的重點要跨越對

成績、成就、成功的過度期望及

過早追求，否則我們就成了幫

凶！

春天盛開的杜鵑花，有一個

叫學生心驚的別名：「騰雞花」

（「騰雞」是廣東話：驚慌失措

的樣子）。4 - 6月是大、中、小

學考試的時間，一見「騰雞花」

開，學生們就要騰騰雞雞上考

場。

希望每一位父母，每一位師

長都能給孩子一個擁抱，告訴他

們：

「不用騰雞，分數和名次都

不是問題，你才是最重要的！」


開源與節流文：楊釗　旭日集團董事長

二月廿四日財政司曾俊華先生

宣讀了他在任財政司的第九

份財政預算案，也就是財政司在

任至今已經是第九年了。在過去

的日子裡，香港經歷不少風浪，

但總是平安渡過。二〇一五至

二〇一六年政府財政預計盈餘是

三百億；未來一年即二〇一六至

二〇一七年政府收入減支出，預

計盈餘是一百一十億。

縱觀整個財政預算案，一

般來說是總結過去，展望將來。

其次是收入總數與支出總數，收

入減支出則為預算的結果。第三

是落實預算，稱為責任制或承擔

式管理。其四，若無法達到預算

案，解決方案有二個：第一是調

整，第二是換人。

預算案特點是關顧民生，

以民為本。其手法除傳統的開源

與節流之外，還包括一些新的思

維及創意。其中在開源中提到要

推動創新和發展金融科技，因為

「創新與科技」是現代社會中每

個有素質的人必須具備的思維和

觀念。

其次是培育初創企業和創

意產業，這是社會的未來。尚有

是開拓市場和培育人才，都屬

於政府開源的內容，最後是土地

資源的收入，也就是自己的老本

收入，不能忘掉，這方面不能丟

掉。

節流方面，就是減稅，減登

記費以幫助減輕個人和企業的負

擔和壓力，令大家在困難的日子

裡，能好過一點。

作為一個企業，我們每年

亦堅持有總結文章和計劃文章，

也有財務預算，詳列收入和支

出，預測結果如何。其三就是抓

緊實際與預算的比較。近年來，

本集團出現一種風氣，就是偏離

了「實事求是」，有些公司和部

門出現「講一套，做一套」，也

就是做預算的一套，而落實又是

另一套。其次是實行「上有政

策，下有對策」，形成明顯的山

頭主義，自立為王，對於這種現

象，形成一種極差的風氣，可說

是「目無王法」。應付方法是追

究責任，需要時實行「換人」，

實行「殺一儆百」的管理方法，

只有這一招，才能止住企業的歪

風，才能清除企業的邪氣。

要回歸正路，務必由心態

開始。建立不造假心態、不講假

話、不做假事。一句話，就是

「實事求是」。

一、實事求是。就是在做預算的


時候，務必做一個可以達到

的預算案，不能達到的東西

絕不能答允。承諾下來的東

西，即使赴湯蹈火也要完

成，這是信譽。人若沒有

信譽，可以說是完蛋了。

企業若沒有信譽，可以說

是「死路一條」。所以，幾

千年來，中國傳統中有一條

金科玉律就是「人無信而不

立」。現代企業的品牌，全

靠信譽，若然沒有信譽，品

牌也就失去它的價值。

二、按照當年情形，制定一個施

政報告，把要做的事情列

明，並分輕重緩急講清楚。

三、按照施政報告把所做的工作

造成的收入和支出，詳細列

明，稱為「財政預算案」。

四、由於施政報告和財政預算都

把各個局要做的工作列出，

稱為目標和責任，而政府亦

會提供相關資源以供使用，

每個局必須向目標推進，並

且要控制成本。作為企業，

也就是把各公司、各部門的

工作目標列明，把支出也講

請楚，最後列出結果。

五、按照施政目標和財政預算，

按月推進。

六、施政報告和財政預算是以人

為本，每個相關的負責人必

須肩負它的責任。

七、如果無法達到施政目標和財

政預算，相關負責人必須補

救和加以解釋。

八、如果出了問題，有關負責人

必須負上其責任。

這就是社會以及企業所用的

管理方法，而其中的遊戲規則稱

為企業文化，只有大家都依規則

去行事，稱為「有規有矩」，企

業才能安定。有安定的環境才容

易向前發展，否則就會亂，令大

家沒有目標，沒有方向，無所適

從，這樣的企業必定失敗。


常霖法師

常霖法師原名葉青霖，香港

著名攝影師。2010年因緣成

熟，於台灣果如法師座下剃

度出家。

在生活中

留白

動聽的樂章，中間常有一、兩個休止符，讓行雲流水的過程，有了段落，

並因此可以期待繁花盛開的章節。

近代書畫家黃賓虹說過：「古人作畫，用心於無筆墨處。」「看畫，不但

要看畫之實處，並且要看畫之空白處。」

如此類推，原來懂得休息，已經是一種難得的智慧。其實我們在日常生活

當中，花了很多時間在做一些不重要的事情，只是自己不自覺而已。

只要肯在生活中安排一段留白，給自己一點空間，稍為靜下來觀察一下，

就知道可以如何分配時間；何況真正的修行，就是在行、住、坐、臥之

中，時刻保持覺察的心。

文、圖：常霖法師

常霖心照




家有佛法

蘇東坡在一篇文章中，談到他

的朋友僧人思聰，「七歲

善彈琴；十二捨琴而學書；書既

工，十五捨書而學詩；……聰又不

已，遂讀《華嚴》諸經，入法界海

慧。……古之學道，無自虛空入

者。輪扁斫輪，傴僂承蜩，苟可以

發其巧智，物無陋者。聰若得道，

琴與書皆與有力，詩其尤也。」雖

寥寥數語，已可從中窺見中國文化

對如何修身學道的看法。中國傳統

以琴棋書畫等為正心修身之資，故

僧思聰琴書詩兼擅，在其時乃屬尋

常。思聰既為僧人，研讀佛典以入

法界海慧，自不待言，蘇軾卻依然

強調，思聰若「得道」，除佛典之

功外，琴書詩皆為重要助緣。

然而蘇軾並未認為修養身

心，非琴書詩棋等雅事不可。重要

的是，「古之學道，無自虛空入

者」，必須找到適合自己的法門，

努力修煉。至於何事堪當方便法

門，則極為「包容」，只繫於個人

質性。蘇軾引用《莊子》輪扁斫

輪、傴僂承蜩的典故，說明即使世

俗視為鄙陋之事如造車輪和捕蟬，

都可作入道之門，關鍵在於當事人

的心態。「傴僂承蜩」說的是孔子

路遇一個駝背漢在捕蟬，有如拾物

般容易。漢子向孔子解釋其捕蟬之

道：「我站著，猶如木樁；我用臂

執竿，好像枯木樹枝，雖面對廣闊

天地，紛繁萬物，卻只用心在蟬

翼。我從不左顧右盼，分散心思，

因紛繁的萬物來改變對蟬翼的注意

力。」（《莊子‧達生》，秦旭

卿、孫雍長語譯）用孔子總結的

話說，就是「用志不分，乃凝於

神」。

如果上面「修身學道」的

說法難免陳義過高，與當代人的

日常生活過於脫節的話，那麼

不妨從能夠豐富我們生命的深刻

心靈體驗的角度，理解「方便法

門」。筆者前期一篇文章提到幾

種深刻的心靈體驗，其中「福樂

體驗」（flow）是全身心忘我投

入於活動（例如唱歌）當中的高

峰體驗（peakexperience）。「用

志不分，乃凝於神」便是進入

「福樂」境界的前提，要求對所

處之事抱誠敬之心，不作功利之

圖，或至少在處事之時，不為功

利分心，不視該事為達到外在目

的之手段。苟能如此，那麼正如

一行禪師教導，洗碗也可以是樂

事而非差事，讓我們安樂自在。

2000年開始的香港教育改

革，突出「愉快學習」，理應能夠

讓學生全身心投入學習活動，從中

享受心靈的愉悅、生命的樂趣。可

惜實情適得其反，香港學生被迫把

許多美事都視作苦差，生機被扼

殺。全球學生閱讀能力進展研究

2011發現一個矛盾的現象，香港

小四學生的閱讀能力冠於全球，但

「閱讀興趣」、「閱讀動機」、

「閱讀信心」和「對閱讀課堂的投

入」四項指標，均接近敬陪全球末

座，可見大部分香港小四學生並

非為了樂趣而閱讀。教育局官方

網站「局中人語」專欄2016年4月

3日發表的文章，承認常聽到有人

說「課外活動是功課的一部分，亦

用來建立升學的學習檔案」。心理

學研究發現，外在動機（如威迫利

誘）和內在動機（如個人興趣和事

物本身的意義）某程度上不能並

存，前者會擠掉後者。強調一項活

動的工具價值，該活動原有的趣味

和意義，便大打折扣。那麼縱有琴

棋書畫等眾多方便法門，學生也只

會買櫝還珠，生吞活剝了技法交差

完事，心靈之門則過而不能入。

文：王秉豪博士

香港教育學院國際教育與終身學習學系客座副教授（本欄由王秉豪博士及陳家寶醫生隔期撰文）

精誠所至法門為開


根據統計，香港在過去5年每

年有至少四萬二千人死亡，

單在2014年，死亡人數已達四萬

五千人，當中近八成（即三萬六千

多人）為65歲以上人士，這三萬多

人之中又有近一半達80歲或以上，

除急性病患之外，死因多為慢性疾

病所致。「老死」本屬正常，但在

死亡之前的最後一程是否獲得適切

的晚期照顧，已漸漸受到長者、家

屬、甚至社會大眾的關注。

那麼何謂「晚期照顧」？按世

界衛生組織在2002年修訂的定義，

晚期照顧（endoflifecare），或紓

緩治療（palliative care）是一套透

過協助面對致命病患病人處理痛楚

和其他身體、心理、社交及靈性困

難，從而改善病人和家屬生活質素

的手法。換句話說，晚期照顧的目

標在於令病人得到「善終」。

世衛又估計，全球每年有4千

萬人需要晚期照顧或紓緩治療，

其中只有14%的人獲得服務，餘

下八成多的病人和家屬因種種原

因未能接受適切的善終服務，

WPCA（WorldwidePalliativeCare

Alliance）甚至指出，有45%的人在

不必要的痛楚或不適中死亡。

那麼，全世界這麼多地方，到

底在哪裏會死得更有「質素」？

根據經濟學人智庫（ T h e

EconomistIntelligenceUnit）在2015

年發表的第二份「死亡質素指數」

（QualityofDeathIndex）報告，以

20項量化及質化的指標，覆蓋「紓

緩及照顧環境」、「人力資源」、

「可承擔程度」、「照顧質素」及

「社區參與」五個範疇，評估全球

80個國家/地區的晚期照顧服務和情

況。報告顯示，整體分數排首三名

的國家按次序為英國、澳洲和新西

蘭，分數分別有93.9、91.6及87.6

分。而香港只有66.6分，排全球第

二十二位，在35個屬高收入地區組

別同樣排二十二，但在亞洲區只排

行第五，落後於亞洲首位的台灣、

新加坡、日本和南韓。

在五個範疇之中，香港在「社

區參與」的細項分數特別低，只有

32.5分，在全球排第三十八位，甚

至比不少低收入國家還要低，顯示

香港社會對晚期照顧或紓緩治療的

意識（awareness）相當不足，更不

用說將「參與相關義務工作的義工

人數」進行比較了。

晚期照顧服務的好與壞受着不

同的因素影響，可以是政策，也同

時可以是財政資源、專業人才和服

務質素等等，但至少，社會上下在

觀念上需要認同晚期照顧的價值和

必要性，服務才可以繼續發展。想

不到在今時今日醫療進步的香港，

筆者仍然聽到有醫護人員批評晚期

照顧為「多餘」和「奢侈」，內心

更覺需要為香港社會加倍努力，為

的不是甚麼世界排名，而是讓大眾

明白「善終」不應只是殯儀儀式，

更重要是在生前最後一程的生活質

素和身心社靈等各方面的情況；又

讓市民認識，一個人有善終，他的

摯愛親友才能夠善別；也讓社會相

信，死亡講質素是人的尊嚴所在和

基本需要！

文：黃志安

資深哀傷輔導員（本欄由田芳女士及黃志安先生隔期撰文）

生死相安

死亡，也講質素！


安神飲（1 人分量）材料:茯神5克、酸棗仁3克、紅棗3枚。

製法：所有材料放入水中煮20分鐘即可飲用。

功效：寧心安神定驚。

藥材療效分析：

茯神：味甘、性平，歸心、脾經，有寧心安神的作用。

酸棗仁：味甘、性平，歸心、肝經，有養心安神的作用。

紅棗：味甘、性溫，歸脾、胃經，有補中益氣，養心安神的作用。

「春眠不覺曉，處處聞啼

鳥。夜來風雨聲，花

落知多少。」這是唐代詩人孟浩

然的《春曉》。雖然這是大家耳

熟能詳的一首詩，但是讀詩時會

發現其實並不是甚麼充滿詩意的

事，因為整夜的風雨交加，不時

聲聲入耳，作者輾轉反側，通宵

難眠，這是多麼的難受呀！古人

會因為家愁國恨而失眠，現代人

也一樣會失眠：工作壓力大會失

眠，失戀會失眠，吃多了會失

眠，神經衰弱會失眠，甚麼原因

都有。失眠者輕則多夢易醒，重

則精神衰弱，實在太困擾人了。

失眠與心、肝、脾、腎等臟

腑有關。中醫理論認為正常睡眠

是陰陽之氣自然和有規律地轉化

而成，而產生的前提是心神旺盛

或在寧靜的環境下才會出現。當

人出現情志過極時，不但會過度

消耗人體氣血，而且會直接影響

氣機及損傷臟腑，使人們出現白

晝心神不安而夜間不寐。

失眠有很多原因，臨床上亦

分為多種証型。這次介紹的湯水

主要適合心膽氣虛型的患者作平

日調理之用。這類患者會出現白

晝心神不安，夜晚入睡後多夢及

容易驚醒，而平時遇事易驚，亦

可伴有心悸及容易疲倦等症狀。

筆者平日診症時經常會碰

到晚睡的病人，有些人是因為夜

班工作的緣故，但更多人是因為

「煲劇」、「打機」而晚睡，而

失眠的情況也逐漸年輕化。如果

是因為精神緊張而失眠，應盡量

放鬆心情，放下負擔，保持精神

舒暢。大家平日亦應養成良好的

作息習慣，早睡早起，就能睡得

順心，睡得如意！

能睡，會睡，開心睡安神飲

養生食療


Jerry

Lee

李哲

民攝

香港佛教聯合會－香港大學中醫臨床教研中心

文：註冊中醫溫熙指導：註冊中醫吳靖博士、中醫服務主任

圖：Jerry Lee 李哲民


文：禪悅從事佛教義務工作，雖未能以禪悅為食，冀從食物中體解大道。食譜由果德法師（觀宗寺監院）提供道場素食

心靈富足

每當我們做一件事情，我們都要先問

問自己，我們最終能得到心靈的富

足嗎？同時我們要把心靈的富足和虛榮

心的滿足區分開來，心靈的富足是長久

的，而虛榮心的滿足是暫時的。在我們

有了足夠的食物、衣服和躲避風雨的住

所之後，任何追求如果沒有更高層次的

意義，最終都將會歸於無聊和空虛。心

靈的富足是一種美，這種美是一種發自

內心的快樂。生命最大的滿足就是心靈

的富足，人的任何追求都應該以追求心

靈的富足為最終目標。尋找心靈的富足

有一個標準，如果一件事情你愈做愈喜

歡，通常能夠引導你走向心靈的富足。

我們每個人都會有這樣的經歷，

在物質過剩的時候，我們便會變得十分

膩煩和不知所措。酒喝得太多了會吐，

飯吃得太多了會脹，肚子裏油水太多了

會胖，人不需要勞作了會生出很多富貴

病。

我們小時候就那麼幾部電影，卻看

得死去活來，成了童年最好的回憶；現

在的孩子們光碟滿天飛，幾乎每天一部

新片，但長大後對童年卻沒有太多的記

憶。我並不反對物質豐富，但覺得應該

有一種正確的態度—在創造物質財富

的同時，心靈也變得十分富足。

心靈的富足是一種美，這種美是一

種發自內心的快樂。生命最大的滿足就

是心靈的富足，所以在我們有了足夠的

食物、衣服和躲避風雨的住所之後，任

何追求如果沒有更高層次的意義，最終

都將會歸於無聊和空虛

心靈富足


材料：腐球2條、薯仔3個、白菌10粒、西蘭花半

個、甘筍1條

汁料：咖哩粉1湯匙、黃薑1兩、香茅２支、椰汁

2/3杯、淡奶1/3杯

製法：1.起油鑊將咖哩粉、黃薑、香茅爆香後加

水煮半小時備用。

2.薯仔去皮後切塊。

3.腐球用切花刀切成塊，甘筍切圓片。

4.西蘭花切開用水及少量油焯熟至腍身。

5.將薯仔放入咖哩汁先炆15分鐘，再加入

腐球、白菌及甘筍片炆10分鐘，倒入椰

汁及淡奶即可熄火，西蘭花鋪面即成。


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HKBA_MQAD May 2016.pdf 1 4/21/16 10:34 AM


文、圖：陳青楓寫作人畫人文化人現職妙法寺文教發展總監

破

執先

讓我談談一個著名「公

案」—「丹霞焚燒佛像」

丹霞禪師為了取暖，隨手把一

尊木刻佛像焚燒起來。有人詫異曰：

「你何以這樣做？」答曰：「我取舍

利也！」「木頭哪有舍利！」「既沒

有，則我拿來焚之可也！」

這「公案」道理在哪？我們可

能第一個想法就是：「對呀，對着一

具木頭也膜拜起來，對偶像崇拜也崇

拜得沒有道理！」

木頭就是木頭。但如果這僅僅

是一具木頭，並不是雕成佛像的，你

會崇拜它嗎？可見，人們尊崇的，可

不是木頭本身，而是佛的形象。我們

是藉着這形象而生崇敬之心，這與木

頭無關，木頭祇是製造的材料而巳，

用什麼材料也是一樣的。

丹霞禪師的「焚燒木佛像」，

如果我們不多作些透澈理解，則很容

易墮入「斷滅空」，—「既然佛像

都可以焚燒，一切都是空空如也，用

不着去崇敬什麼了!」那等於我們讀

《心經》太把心眼表面地放在一個

「空」字，什麼「色即是空，空即是

色」，簡單的認為：「反正都是空

了，也就不用理會什麼！」這既可消

極地不理會，也可不顧後果的胡作非

為。這就容易墮入「斷滅空」。對惠

能大師的「本來無一物」也作如是理

解，認為反正都是「無」了，還有什

麼可怕的呢？—這「還有什麼可怕

的呢」才是真正的可怕。

無論是丹霞焚木佛還是《心

經》裡的「空與色」，以至惠能的

「本來無一物」，都是在告訴我們：

「凡事不要執着。」道理在「破

執」，我們從「破執」這層面上理解

這個「空」字，便可以防止墮入「斷

滅空」。

「空」是「出世」的，但不是

平地一聲雷、橫空出世地去講這個

「空」字，它的「出世」還是從「入

世」中來。

禪，是出世的，但又為什麼有

一套又一套的禪修方法？對，就是

「方法」而巳，無論你以什麼形式去

進行，靜坐也好，「行禪」也好，都

祇是方法。通過這「入世」方法而達

到「出世」這效果—悟。「悟」字

怎樣寫？是「心」字旁加一「吾」，

圖一回頭望望，那亂枝亂葉巳成過去，還執着什麼！



即是吾心也。自己的真心才是真正的

「悟」。

我們引伸開去說，禪畫也是這

樣。何謂「禪畫」？是通過表象而直

達心境。表象是媒介，我們藉着形態

的描畫，綫條、墨色在畫紙上描畫形

象，但這形象可不是目的，也還祇是

手段而巳，是表達方法吧？相等於我

們寫文章的，文字、造句這全都是手

段，要表達的是那主題思想。禪畫亦

然，而禪畫的主題思想則是「出世」

的，是吾心之「悟」。

— 「本來無一物，何處

惹塵埃」這一句子，它指出的這

個「空」，可不是什麼也沒有的

「空」，而是指「空淨」。心若淨

了，還怕什麼塵埃呢！！

禪畫的道理，其實就是重要的

畫理，眼見不少畫友仍陶醉於臨摹、

陶醉於筆墨投巧的賣弄。一幅畫寫下

來，究竟想表達些什麼呢？僅僅是讓

人欣賞其筆墨技巧嗎？很不幸，到目

前我們所見到的「賞畫」，很多時

還是停留在筆墨的玩賞上，甚至是

以能仿效某古人為追賞目的。欣賞者

如此，寫畫者如此，—我說「寫畫

者」而不說「創作者」，就因為看不

到什麼創作精神吧？

如果要說中國畫走向衰敗，大

抵這方面也是其重要原因之一。

把真正的禪畫精神放在整個中

國畫範圍來考慮，可能會走出一條生

機勃勃的和暢大道。

從繪畫角度言，筆墨是重要

的，但說到底這仍是表達手段，最終

我們追求的仍是「內容」。當然，我

們也可以說：好的筆墨本身不也是

「內容」嗎？

是的，也是內容，好比我們裁

製一襲衣服，好質地的布料也是重要

的組成部分，但好質地的布料本身能

說是衣服嗎？

在我個人的淺見認為，學習佛

理亦如是。「佛經」是個根本，但可

不能「一成不變」，兩千年下來，社

會環境及心態等各方面都在不斷地起

變化，那麼，我們可以「原地踏步」

嗎？相信應該是在這「基根之本」的

「根本」上有所發展，《壇經》就是

這樣，繪畫的筆墨追求也該是這樣

吧？我們抱着「古法」不放，寫得再

好那還是「古法」，哪一筆是我們自

己的？

圖二

是石塊還是一位修行者在洗滌心身？（我的禪意畫）


創作精神


香港佛教聯合會第二十三屆至第二十七屆常務董事

源慧法師源本溯天竺，慧命續千秋源慧法師曾任香港佛教聯合會第十屆至第十二屆、第二十三屆至第二十七屆董事會董

事、常務董事，香港寶蓮禪寺第二屆董事會主席，香港佛教僧伽聯合會董事，香港佛教

醫院管理委員會委員，香港童軍總會宗教導師，以及香港第一間佛教傳統文法中學—

佛教黃鳳翎中學講師、《香港佛教》月刊「青年園地」主編等職。法師一生住世四十九

年，弘化十方，為法忘身，賢勞卓著，才德堪欽，講經無數，濟世度人，方外交遊甚

眾，教界普皆推崇。

文：本刊編輯部　圖：香港佛教聯合會

位法師駐錫檀香山八個多月，深受

當地信眾歡迎。1957年3月，源慧

法師陪同筏可大和尚返回香港。師

徒二人雖然未能長駐檀島弘法，但

已在島上播下菩提種子，源慧法師

亦成為香港青年僧伽赴美弘法第一

人。

悲心至切，法戒精嚴

源慧法師戒行精勤，廣演言

幼而岐嶷，弱齡慕道

源慧法師法諱隆法，原籍廣

東順德，生於19 3 4年，俗家姓

盧，家族從商，乃順德勒流望族。

1954年，法師二十歲時禮筏可大

和尚剃度出家，並於同年9月受具

足戒於香港寶蓮禪寺。法師為人聰

明好學，1953年至1954年間依止

大嶼山內明佛學院敏智長老學習

唯識及三論要義。1955年親近海

仁老法師，學習《楞嚴》、《法

華》、《梵網》等大乘經論，深入

經藏，窮研妙理，解行並重，辯才

無礙。

1955年，美國夏威夷佛教善

信發起成立中華佛教會，同時創立

了第一所華人佛教寺院檀華寺。創

立之初，即禮請筏可大和尚蒞檀講

經。1956年7月下旬，筏可大和尚

由源慧法師隨侍，飛抵檀香山。兩

教。自美國返港後，源慧法師於

新界青山（今屯門）創辦安養精

舍，經常假香港大會堂、旺角大同

中學、道慈佛社等地宣講佛學。法

師具深刻見地，引經據典，即事即

理，以本具之慈悲，度羣迷於苦

海，講經說法二十餘年，深受四眾

同人愛戴，每次均是座無虛席，聽

眾濟濟。

源慧法師待人熱心誠懇，處

事認真細心，雖細微末節，無不親

力親為。他對弟子要求甚嚴，偶不

中規矩，必嚴加申斥，決不稍假辭

色，然而他的眼神，卻時時射出慈

悲的光輝。

源慧法師學養深厚，滿腹經

綸，樂育為懷，教澤廣被。他擅詩

文，工書畫，以文章弘道，以書畫

怡情。法師出版有《佛說八大人覺

經記》、《維摩詰所說經簡介》等

著作，文字深入淺出，處處引人入

佛教大德源慧法師（1934－1982）

大德行誼


勝。法師生前留下不少墨寶，皆為

上乘之作；所繪佛像，妙相莊嚴，

盡顯才情橫溢。

宗教交流，和諧共融

1972年至1976年間，香港六

大宗教團體（孔教、佛教、天主

教、伊斯蘭教、基督教、道教）透

過「拜訪—回拜」的形式頻繁互

動，彼此的接觸逐漸密切，互相間

的開放亦日益擴大，各宗教間的共

識油然而生：倘若六宗教只著重在

社交層面的接觸，便會流於表面的

交談，無法有深入的對話和交流；

如要深入交談，非從教理與心靈

持修的思想上開始不可。因此，

1977年初，六宗教分別選派一至

二位代表組成「宗教思想交談會」

籌備委員會，著手商討思想交談的

可能性及推行方法。佛教界推舉源

慧法師和永惺法師擔任籌備委員，

期間合共舉行了四次會議，確定了

宗教思想交談會的組織、目的和舉

辦方法。六宗教思想交談會以促進

參與者之間互相尊重、彼此瞭解、

共同欣賞和接納為基本目的，為不

同信仰的教友善信提供更廣博的知

識交流，增加了大家對各宗教的教

義、始創、演變及其文化背景等的

認識和了解。

破冰之旅，史冊流芳

1978年底，中國內地開啟了

改革開放的大門，為香港和內地佛

教界之間的友好交流提供了前所未

有的殊勝因緣和大好契機。1979

年3月21日，以源慧法師為團長、

智慧法師為副團長，以及澳門佛教

界代表健釗法師等一行二十人組成

的港澳佛教界代表團前往內地訪

問，受到時任中國佛教協會會長趙

樸初居士等人的熱烈歡迎。在歡迎

儀式上，源慧法師雍容大度地說明

三點來意：第一，許多港澳佛教同

仁想來祖國參觀訪問，特別是從內

地去的港澳佛教同仁，很想回來探

親訪友。但還有些顧慮，不瞭解內

地情況和對他們的態度。我們這一

次來，是做個開路先鋒。今後還有

許多人要來的；第二，有些人想來

朝拜四大名山，但不瞭解情況：能

否來？怎樣去？希望有關方面給予

協助和方便。第三，我們聽說祖國

正在向四個現代化努力。我們這次

來，準備向國際投資。通過我們投

資引起政府對佛教的重視。他又談

到香港佛教界在香港先後開辦了廿

二間小學，十四間中學，一間大學

（內分工科、文科院系），校內設

有佛學課。又辦有一所佛教醫院，

還辦些旅遊服務事業。

這次訪問，恢復了港澳與內地

佛教界中斷了30年的聯繫，當時

被各界視為兩地佛教界的「破冰之

旅」。代表團在北京訪問期間，遊

覽了象徵「天圓地方」的世界文化

遺產—天壇，親身感受到與宇宙

法則共鳴的殊勝境界。後來，由寶

蓮禪寺籌建的莊嚴宏偉大佛，以佛

陀為「天中天」、「聖中之聖」，

而天壇是祭天的地方，因而構思以

「天壇」為基座來承托大佛，這是

天壇大佛得名之由來。代表團離開

香港佛教聯合會主

辦，香港寶蓮禪寺

贊助，在大澳興建

佛教筏可紀念中

學。奠基典禮於

1977年6月9日隆

重舉行，源慧法師

在典禮上代表寶蓮

禪寺致辭，概述贊

助經過。

1979年12月，源慧

法師（前排左二）陪

同時任香港佛教聯合

會會長覺光法師（前

排左三）參觀香港黃

大仙祠。

1972年4月28日，香港佛教聯合會名譽會長筏

可大和尚安詳圓寂。法嗣源慧法師（前排左

一）、智慧法師（前排左二，現任香港佛教聯

合會會長）於追思會上拈香致祭。


北京之後，又先後參訪洛陽白馬

寺、上海玉佛寺等。源慧法師、智

慧法師和健釗法師等初次瞻禮洛陽

龍門石窟佛像，讚歎之餘，建造天

壇大佛之心愈切。

倡建大佛，策劃周詳

早在1973年，日本佛教曹洞

宗邀請智慧法師丶源慧法師諸位

法師訪問日本，法師們對鐮倉大佛

之莊嚴肅穆印象深刻。其後諸位法

師又訪台灣，目睹彰化大佛之雄偉

壯觀，遂想到苟凡佛法宏開之地，

無不矗立具象徵性的佛像；而以

佛像弘揚教義，更是值得發揚的

傳統（佛教在古代曾被稱為「像

教」），諸位法師於是發願為香港

修建一尊大佛，以期透過佛像體現

的穩定祥和，予大眾以精神慰藉，

淨化心靈，使眾生惶惶惑惑的內心

有所依歸，共趨和平之境。

興建大佛的意念，得到各界

人士熱烈回應，寶蓮禪寺於1981

年12月26日正式成立寶蓮禪寺籌

建天壇大佛委員會，時任港英政府

布政司鍾逸傑爵士出任籌建委員會

首席贊助人，中國佛教協會會長趙

樸初居士、香港佛教聯合會會長覺

光法師任名譽主席，行政立法兩局

議員王澤長居士出任籌建委員會主

席。委員會專責研究籌建工作，包

括審定佛像藝術造型丶建築材料及

施工細則等。同年12月29日，天

壇大佛動土典禮正式舉行。源慧法

師以寶蓮禪寺董事會主席兼寶蓮禪

寺籌建天壇大佛委員會執行委員的

身份主持召開記者招待會，確定堅

持筏可大和尚遺願，興建天壇大

佛，並首次出示大佛構思圖。

源慧法師生前大力倡建天壇

大佛，廣邀各界參與寶蓮禪寺籌

建天壇大佛委員會。在社會各界的

鼎力護持下，歷經十二年的艱辛建

設，1993年12月29日，坐落於海

拔482米的香港大嶼山木魚峰上的

天壇大佛落成開光，成為當時全球

最高的戶外青銅坐佛，寓意香港穩

定繁榮，國泰民安，世界和平。同

時，作為香港重要的地標和特色景

點之一，天壇大佛每年吸引眾多海

內外善信和遊客前來朝拜觀光。

天妒奇才，英年早逝

天壇大佛動土之後僅四個月，

1982年4月21日（農曆三月廿八

日），源慧法師遽然示寂，世壽

四十九歲，僧臘戒臘二十九年。香

港教界慟失僧寶，緇素四眾同表痛

惜。諸山大德組成源慧法師涅槃奉

安委員會，佛教四眾、各界紳商、

文教碩學，及各宗教友好等數千人

到場致祭。荼毘之日，時任寶蓮禪

寺方丈慧命大和尚親自舉火，並開

示法師一生行狀：

「……具正知見，有大辯才，

一生為法為人，到處運智運悲，

大弘妙法，挽教海之狂瀾，丕振

宗風，為佛門之砥柱；尤願久住娑

婆，上弘下化，豈料世緣已畢，大

夢俄遷，對寶蓮寺有未竟之功，於

諸眾生有不捨之念……」

源慧法師圓寂後，時任中國

佛教協會會長趙樸初居士致電寶

蓮禪寺，對法師的逝世表示深切哀

悼，唁電全文如下：「驚悉寶蓮禪

寺董事會主席源慧法師因病逝世，

噩耗傳來，無任震悼！法師學識淵

博，悲願宏深，為法為人，嘉猷待

展；何期英年早逝，折我棟樑，誠

為法門一大損失，曷勝悲慟！謹此

致唁。祈願法師高登蓮位，不捨眾

生，乘願再來！」

衷心祈願源慧法師乘大悲願

力，再來此土，利樂有情。

1980年6月，時任中國佛教協會會長趙樸初居士（左二）率團訪問香港，標誌

著中港兩地佛教界友好交流的歷史翻開了新的一頁。圖為源慧法師（右二）、

黃允畋居士（左一，時任香港佛教聯合會副會長）等陪同趙樸初居士參訪。

1982

年3

月，源慧法師（前排左

二）出席香港六大宗教同人新春團

拜，豈料不久染病圓寂。


在中國佛教的傳播和發展歷程，曾多次發生毀

佛、滅佛事件，佛教徒一般稱為「法難」。

中國歷史上最有影響的三次滅佛，分別發生在北魏

太武帝、北周武帝和唐武宗統治時期，史稱「三武

滅佛」。其中規模最大、對後世影響最深的，莫過

於周武帝滅佛，而導致這場法難的關鍵人物，就是

衛元嵩。

衛元嵩是益州成都人，祖籍河東（今山西一

帶），因做官而遷徙成都。梁朝末年，衛元嵩出家

為僧，師從亡名法師。據說他為人聰穎，學問頗

雜，史載他「通術數及讖緯之學，明曆數陰陽，能

賦詩造像」。他非常推崇名士，特別是當時的文人

庾信和王褒，對西晉「竹林七賢」之一的阮籍最為

欽佩。

歷史學者一向認為衛元嵩對北周滅佛影響極

大，指他煽惑北周武帝毀佛法，甚至直接稱他是北

周毀佛的主謀者。然而事實上，衛元嵩最初上疏周

武帝禁佛，武帝並沒有立即「毀法」。從衛元嵩最

初的上疏到其後武帝決定禁斷佛、道二教，一共有

八年時間，而在這八年間，周武帝曾召集僧人、道

士、儒臣多次展開三教論衡，甚至在攻破北齊後還

與齊地僧人就禁斷佛教一事，展開激烈論辯。所以

稱衛元嵩為「北周毀佛主謀者」的論斷，似乎頗有

斟酌的餘地。

另一方面，衛元嵩身為僧人，而不惜挺身而

出，批評佛教，此舉在那個年代，可說是絕無僅

有。而事實上，在南北朝末年，隨著佛教勢力急劇

擴大，僧尼數目多達四、五百萬，教團的腐敗現象

也隨之而起，且日趨嚴重。僧尼違律犯戒，干政亂

法，寺院與國家爭奪土地等現象，比比皆是。而面

對當時的南北對峙，政權更換頻繁，社會上一片混

亂，衛元嵩以佯狂姿態，浪跡街頭，口出狂言，可

能是他對社會關懷的一種策略，結果他確是聲名鵲

起，受到一些權貴注目，發揮了他的影響力。

難怪有種說法認為，衛元嵩的佞佛，其實也

是救佛。他對周武帝的上疏，便提到大興土木興建

佛寺，勞民傷財，也是違反佛教以大慈為本的根本

精神，對治國安民有害無益。當然，對佛教寺團而

言，衛元嵩主張取消寺塔、取消佛教的經濟特權，

是不折不扣的叛教邪說。不過，不乏也有同情衛元

嵩的佛學研究者，例如唐代的道宣。據道宣的分

析，衛元嵩是「興佛法而安國家，非滅三寶而危百

姓也。」此一論斷，或者可以為衛元嵩起了平反的

作用。

衛元嵩是否滅佛罪人？

文：岑逸飛哲學研究者及多媒體工作者，多年來出入儒釋道哲學及中西文化的會通，專研易學，近年亦醉心佛學，現為大學兼任教授及專欄作者。

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佛法

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佛法愛憎生於心，

諂曲存諸念。是故多迷悶，不能入覺城。


法師有道

創造生命的奇蹟 ─

八正道（四）

文：釋果毅

（續上期）

六、正勤

「正勤」，又作正精進，就是

朝真理的目標勇猛邁進。精是不

雜，進是不退，也就是努力為善，

努力斷惡。《大智度論》中以四正

勤為精進的目標。四正勤就是：

「未生善令生起，已生善令增長；

未生惡令不生，已生惡令斷除。」

大家要知道一切未來的結果都

是從現在、從當下我們的言行延伸

出去的，如果把握住了當下，那麼

你就會成為命運的主宰者，未來怎

麼樣就不需要擔憂。要問未來怎麼

樣，就問他現在正在進行的、正在

實現的每時每刻變成現實的心念、

語言和行為怎麼樣。我們的未來不

會因為一個不可知的神靈操縱而發

生奇蹟，不會有奇蹟發生的。如果

有奇蹟，奇蹟就在當下！

釋迦牟尼佛菩提樹下成道覺

悟，就是當下的一念，虛雲老和尚

高旻寺開悟也是一念之間，但是他

們一念間的奇蹟是建立在長時間的

精進積累上，絕非偶然。所以我們

不要給自己的懈怠尋找藉口，可能

我們做不到念念都在佛法上，但是

要按照老和尚的要求盡量地去做，

努力地去做，發勇猛心，發精進

心，義無反顧地為目標努力。

七、正念

「正念」，又作諦意。就是清

淨的意念，即不生邪念，意念正

道。

《遺教經》說：「若念力堅

強，雖入五欲賊中，不為所害，譬

如著鎧入陣，則無所畏。」

學佛的人不要把念頭放在人我

是非、得失成敗、金錢名利、感情

欲望之上，應該時時心存正念，時

時對世間人事物作反省。

正念的內容就是四念處，即：

1. 觀身不淨：一般人常因貪愛自

身的美麗、健康，而產生執

著，事實上，我們的身體內充

滿了糞尿、涕唾等穢物，可以

說是眾穢所集，何來可愛之

處？

2. 觀受是苦：世間的種種苦樂感

受都是苦，因為人生充滿了生

老病死各種苦，縱使偶有快

樂，卻因世間萬法變幻無常，

遷流不息，快樂也會因時空的

變化而消逝，因此說觀受是

苦。

3. 觀心無常：我們的心念分分秒

秒忽而天堂，忽而地獄，時好

時壞，時善時惡，時生時滅，

如猿猴般，念念無定，所以說

觀心無常。

4. 觀法無我：《金剛經》說：

「一切有為法，如夢幻泡影，

如露亦如電，應做如是觀。」

世間萬物終會散滅敗壞，沒有

一樣東西是有自性，能自主

的。懂得「觀法無我」，才能

從五欲塵勞中，找回自己的真

如法性。

居士們可能都有體會，每次從


理，是以無法成道。佛陀一席

話，令其了達修行應具備的正

知見，而能成就羅漢聖果。因

此，我們應當依此八正道而

行，端正身口意三業，才能步

向光明自在的人生。

《大毘婆娑論》說：「由

正見故，起正思惟；由正思惟

故，得正語；由正語故，復得

正業；由正業故，復得正命；

由正命故，發起正勤；由正勤

故，便起正念；由正念故，能

起正定。」

一個人有了正知正見，對

於是非、善惡、真偽才能做正

確的思惟判斷，發諸於身口意

才有正確的行為，才能向正確

的目標努力精進，長養善念慧

命，安住清淨無漏的禪定中。

所以，八正道是一體的，其中

任何一項的實踐，必然使其餘

七項伴隨同時圓滿成就。八正

道中，正見居首。

正見就是明慧，是修行的

導師，如行路需要眼目，航海

需要羅盤一樣。正見又像一部

照相機，拍照時必須調好光

圈、距離、速度，畫面才能清

晰美麗，洗出來的照片也才不

會走了樣；學佛的人，必須具

備正知正見，才能看清宇宙人

生的真相，而不致於產生錯誤

或偏執的思想、行為。《雜阿

含經》卷廿八說：「假使有世

間，正見增上者，雖復百千

生，終不墮惡趣。」由此可知

正見的重要，而八正道的重要

性也不言而喻。

十、八正道的實踐

佛法不是一種學說，不能單

作理論上的瞭解；尤其八正道

完全是日常生活的指導，因此

更應該從日常生活中去實修、

體證。

譬如，為了信仰佛教，不管

遭遇任何委屈、不平、困難、

迫害，都不會改變自己對佛教

的信仰，這就是正見。平日所

思所想，都與佛法真理契合，

這就是正思。

與人交談說話都是慈顏愛

語，令人生起信心、歡喜、希

望，這就是正語。乃至平時所

行所做，都合於道德禮義，不

會為了一己的私欲而去侵犯、

傷害別人，進而主動濟弱扶

傾，樂善好施，努力行善止

惡；遇到各種情況，都能沈

著、冷靜，運用智慧去判斷、

解決事情等等，這都是在日常

生活中實踐八正道的方法。

八正道包含了信仰和道德

的要素，是通往成佛大道的法

門，是人類生活中應該遵守的

準則。如果人人都能奉行八正

道，必能解脫無明煩惱，獲得

清淨快樂的人生，這就是佛教

真正的道德生活。

寺院共修一段時間回家以後，

短時間內都會很精進，誦經、

打坐也積極，正念也比較足，

還能隨時憶念三寶，可是時間

久了就慢慢會懈怠，也不想誦

經打坐了，三寶也慢慢在腦海

裏淡化了，正念也會消退下

去，這也很正常。我們把心時

時放在無常、苦、無我之上，

對世間的錙銖小利就不會貪

戀，而能夠勇猛向道。

八、正定

「正定」，是以正確的禪

定集中意志和精神，而收攝散

亂的身心，培養完美的人格。

真正的禪定，不在於形式上的

打坐，而是在於內心能源的開

展。

正當的禪定應該是：

1. 健康的禪定：能令身體獲得

健康。

2. 安心的禪定：能令心意專注

一境，而得輕安。

3. 開悟的禪定：能令思想豁然

開通，由迷入悟。

4. 見性的禪定：能令佛性開

顯，尋回真實自我。

九、八正道的重要

佛陀成道後，先以八正道

教化眾生，而在佛陀入滅之

際，亦以八正道為須跋陀羅

作最後開示。須跋陀羅雖有種

種神通，但未能明白人生的真


「有念」與「無念」

《六祖壇經》導讀之三十二

文：淨因

南京大學中華文化研究院

佛林經典

惠能開宗明義，指出《壇經》的

宗旨是，「不識自心，學法無

益。」如何才算識得自心？惠能說，

「自性能生萬法」。心念可分為「妄

念」與「正念」兩種。妄念令人起感造

業而成凡人，正念使人悟入般若空性，

見性成佛。凡、聖全在一念間的起心

動念。《華嚴經•十地品》因而說，

「心、佛、眾生三無差別。」由此觀

之，成凡成聖，盡在眾生一念之間的迷

與悟。本文從「有念」、「斷念」與

「無念」探討修行用功的入手處。

1. 有念

在泰國雲遊時，聽說有一位高僧，

在深山中靜坐長達五十年之久，修得一

副仙風道骨。超絕塵俗的風采，令人油

然起敬。在民眾的多次恭請之下，他

終於下山來到曼谷，傳授禪法，教化眾

生。一位富商送給他一隻勞力士手錶，

以便掌握時間。禪師十分喜愛它。一天

晚上，侍者聽到樓上禪師房間傳來斷斷

續續的腳步聲，通宵未停，心裏很納

悶，不知發生了甚麼事？隔日一大早，

禪師急忙敲開侍者的門，問道：「你有

沒有看到我的勞力士手錶？」這時侍者

才恍然大悟：原來是名錶害得禪師徹夜

無法入眠啊！

高僧累積數十年的修行功力，只

因對心愛的手錶動念而徹夜無眠，這就

是「有念」。當我們接觸財富、地位等

身外之物時，心生歡喜之心，進而為之

牽腸掛肚、提心吊膽、寢食不安。以河

豚為例，明知河豚有毒，吃多了或吃法

不對就會有生命的危險，但人們卻經受

不住河豚鮮美肉香的誘惑，拼命爭食，

死也甘心。再比如說，美人有傾國傾城

之貌，不少人心甘情願受其誘惑，連英

雄也難過此關。項羽和拿破崙二人，平

生不肯落淚。然而項羽被困在垓下，在

虞姬面前，也泣不成聲；拿破崙被囚

孤島，想起約雲瑟芬（Josephine）來，

竟落淚如雨。同理，當我們的感覺器官

與外界接觸時，如經不住美酒、美食、

美名等的誘惑，就會迷失本性，妄念

叢生。這就是「有念」。惠能因而說，

「迷人於境上有念，念上便起邪見，一

切塵勞妄想從此而生。」

2. 斷念

六祖惠能在曹溪寶林寺大宏頓悟

禪法時，神秀的門人常常譏諷六祖惠能

說：「不識一字，有何所長？」惠能只

不過是一個目不識丁的樵夫，能有甚麼

過人之處呢？神秀卻不認同，自認自己

的悟境不如惠能，並鼓勵眾弟子前往曹

溪，跟惠能學法：「汝等諸人毋滯於

此，可往曹溪參決。」志誠便是其中之

一，惠能見到他後，向他詢問神秀教弟

子的法門。志誠如實回答：「常指誨大

眾，住心觀靜，長坐不臥。」

依據傳統佛教的觀點，因心有妄念

而生煩惱，不得解脫。禪修就是要學會

「守意」，即通過數息的方法，使身心

專注於一境，使妄念不再有機會生起。

神秀的禪修方法應依此而來，教人「住

心觀靜」。「住心」就是把心集中到一

個地方，讓心不散亂，而「觀靜」則


3. 無念

武則天為了測試一個人是否

真能做到「不於境上生心」，就

讓死囚們頭頂一碗油穿過鬧市。

臨行前，她對死囚們說，碗中的

油若灑了一點，立即被砍頭；若

一滴不灑，將被赦免，重獲自

由。為了增強測試效果，武則天

在死囚必經之街道安排不少美女

跳舞。測試結束，只有一位死囚

沒有灑一滴油，重新回到武則天

面前。她好奇地問：「沿途看到

甚麼有趣的事？說來聽聽。」死

囚說：「我沿途只專注於頭頂的

油，沒有看到其他有趣的事。」

這則歷史故事告訴我們，無論紅

塵如何翻滾，只要心專一境，

「不於境上生心」是完全有可能

的。禪定修為很高的人，完全可

以不被身邊的花花世界所左右，

不被名、利所污染，妄念不起，

便是「無念」。所以惠能說，

「於自念上常離諸境，不於境上

生心。於諸境上，心不染，曰無

念。」

上文已提及，「無念」不

等於「斷念」，而是無貪瞋癡等

妄念，與此同時，我們還要樹立

正念。阿拉伯人的故事可說明這

一觀點。阿拉伯人馬沙與朋友吉

伯、阿里一同出外旅行。三人行

經一處山谷時，馬沙一不小心失

足滑落，眼看就要掉下深谷，機

敏的吉伯拼命拉住他的衣襟，將

他救起。為了永遠記住這一救命

之恩，馬沙在附近的大石頭上用

刀鐫刻下一行大字：某年某月某

日，吉伯救了馬沙一命。

三人繼續旅行幾日，來到

一條河邊，為了一件小事吵了起

來。吉伯一氣之下打了馬沙一耳

光。馬沙控制住自己，沒有還

手。一口氣跑到沙灘上又寫下一

行大字：某年某月某日，吉伯打

了馬沙一耳光。

不尋常的旅行結束了。有一

天，阿里不解地問馬沙：「你為

甚麼要把救你的事刻在石頭上，

而把打你的事寫在沙灘上？」馬

沙很平靜地回答：「我將永遠感

激並記住吉伯救過我的命。至於

他打我的事，我想讓它隨著沙子

的流動逐漸忘得一乾二淨。」

這則小故事形象地說明，

「無念」不是甚麼都不想，而是

「念而不念」，心存正念，專注

當下這一念，不固執、不留戀、

不沉緬，隨意而自然，就能達到

這樣的境界：「風來疏竹，風過

而竹不留聲；雁度寒潭，雁過而

潭不留影。故君子事來而心始

現，事去而心隨空。」所以惠能

說：「知見一切法，心不染著，

是為無念。用即遍一切處，亦不

著一切處。但淨本心。」

是住心一處後，使成無念狀態，

靜觀清淨。這種方法對初學者而

言是行之有效的，然而，隨著禪

修的深入，「住心觀靜」會出現

如下副作用。舍利弗一心在樹林

中苦練禪修，維摩詰嚴厲批評

他：「不必是坐，為宴坐也。」

唐中期兼通華嚴和禪的圭峰宗密

把「禪」分為五種：外道禪、凡

夫禪、小乘禪、大乘禪、最上乘

禪。「是坐」屬於小乘禪，強調

常坐不動，看心觀靜，容易使人

誤入斷絕一切念頭的傻坐而成障

道因緣。《壇經》因而說，「迷

人著法相，執一行三昧，直言，

『常坐不動，妄不起心，即是

一行三昧。』作此解者，即同

無情，卻是障道因緣。」由此觀

之，由「住心」進入所謂「無

念」的狀態，很容易使禪修者誤

入「斷念」的歧途，使禪修者變

成如同沒有情識的木石一樣，成

為障礙修道的因緣。惠能的「真

假動靜偈」對此有精闢的闡釋：

「有情即解動，無情即不動；

若修不動行，同無情不動。

若覓真不動，動上有不動；

不動是不動，無情無佛種。

能善分別相，第一義不動；

但作如此見，即是真如用。

報諸學道人，努力須用意；

莫於大乘門，卻執生死智。」


新知識舊行持

量更是歷代之冠。其中以隋代

智者大師（533 - 597）編撰

的《法華三昧懺儀》，影響

至為深遠。《法華三昧懺儀》

是天臺宗智者大師依當時皇族

修懺風氣極盛的背景、融合了

師承影響，以及個人親證《法

華三昧前方便》的經驗，依據

《法華經》、《普賢觀行法

經》等大乘經義撰寫而成的。

內容除包含修懺悔法門外，又

兼及止觀修持的行法。影響所

及，禮懺固然為天臺宗視為修

習止觀的重要行門，也被各宗

派公認為入道的前方便。

唐代宗密（780 - 8 4 1）於

《圓覺經道場修證儀》曾說：

「本立三期緣定慧，欲修定慧

戒為先；戒淨必由除業障，

障除禮懺是其緣。」並註云：

「禮懺除業障，障除即戒淨，

『戒淨』即心定，心定即慧

發。故修三法，禮懺為先。」

因為以五體投地的方式禮拜諸

佛，以梵唄音聲來宣唱佛名、

讚仰諸佛功德，並以至誠懇切

懺悔罪業、迴向發願，藉以獲

得身、口、意等三業的清淨，

才可進一步納受戒體或修證禪

觀。所以說，禮懺是一切修行

法門的前方便。

為甚麼要禮懺？

現實世界中，天災、戰

爭、橫禍、自殺、他殺、姦

盜……等惡事，時有發生。我

們不能預知或準確預防，也沒

有任何人能逃避惡報現前時所

產生的恐懼、掙扎和痛苦。在

這些天災人禍中，有些是現世

人類再造的共業及別業因緣，

有些則是過去生中所造不可逃

避的定業果報。任何人都在前

世及今生造作了無數的業障而

不自知，誰敢保證自己前世沒

有造作罪業，而不用反省、懺

悔？

禮懺的目的，在於消除

「三障」，圓滿人生，轉凡成

聖。因為：

禮懺與懺儀

禮懺是通過禮拜懺悔，以

消除業障，使積極修行的修持

法門。在原始佛教中，並沒有

所謂的禮懺儀式，佛在世時，

僧團大眾於每半月誦戒羯磨，

懺罪悔過，使僧眾自覺改過

遷善，維持僧團的清淨。佛教

傳到中國，禮懺和懺儀才肇興

和發展，更成為盛行的修持

法門之一。自梁武帝（464 -

5 49）以還，拜懺風氣可謂歷

久不衰。

中國佛教的懺法，實起緣

於晉代。據梁代慧皎（ 4 9 7 -

5 5 4 ）《高僧傳》的記載：

「（道安）所制僧尼軌範佛法

憲章，條為三例：一曰行香定

座上經上講之法；二曰常日六

時行道飲食唱時法；三曰布薩

差使悔過等法。天下寺舍遂則

而從之。」到南北朝蕭梁時

代，因為大乘經典的流布，才

衍生許多相關的儀式與文獻。

發展到宋代，懺儀的種類及數

禮懺是修行法門的前方便（一）文：僧徹法師東蓮覺苑苑長圖：萌芽


處境，徹底覺醒懺悔，然後以

正確消除業障的方法，努力修

行。如果只停留在事相上的懺

悔，停留在口念心不動的懺悔

上，則任何的禮懺方式，便都

會流於形式，不能達到懺悔罪

相的根本。我們要為改變自己

的惡習與過失，立心作誓，再

以修行的方法，即是由淺入深

的禮懺方式，以七種懺悔心，

轉變自己的習性、心態，這樣

才能扭轉身心與生俱來的業

障，轉識成智，徹底達到禮懺

的目的。

要離苦得樂，人生圓滿，

應先懺悔一切罪業。

要上求佛道，下化眾生，

應先懺悔一切罪業。

（下期續）

的目的，就是在於學習如何

轉煩惱業為清淨業（轉煩惱障

意），如何轉凡夫業為聖者業

（轉業障意），如何轉三界果

報業成出世解脫業（轉果報障

意）。這就是為甚麼要懺悔的

目的。

三障的「障」，就是障礙

修道之意。我們日常生活、

工作，乃至修行，總是遇上

煩惱障礙，如貪心、嗔心、殺

盜心、名利心、睡眠心、淫慾

心、嫉妒心、爭鬥心等。這些

障礙，實承續前世的業而來，

能阻礙我們學習、學佛的增上

因緣。要轉輕前世延續至今生

的業障，就要學懂明白三種罪

相，並以懺悔的方式，轉變這

三種障礙，以激發人生增上的

信願。

省悟了「業障」起因，是

緣於自作自受的道理，還要認

識自己的個性與習氣，根器與

懺悔如法水，

洗淨我們三障罪業。

懺悔如橋樑，

引導我們進趣菩提。

《佛說佛名經》卷一云：

「弟子今日所以懺悔者，正因

無始以來在凡夫地，莫問貴

賤，罪自無量。或因三業而生

罪，或從六根而起過，或以內

心自邪思惟，或藉外境起於染

著，如是乃至十惡增長，八萬

四千諸塵勞門，然其罪相雖復

無量，大而為語，不出有三。

何等為三：一者煩惱障，二者

業障，三者果報障。此三種

法，能障聖道，及與人天勝妙

好事，所以諸佛菩薩教作方便

懺悔，除滅此三障者，則六根

十惡乃至八萬四千諸塵勞門，

皆悉清淨。」

業障的「業」，就是一切

善惡思想行為之意思。學佛


十方世界

2.香港佛教聯合會啟建「丙申年（2016）清明思親法會」

香港佛教聯合會‧4月8日

由香港佛教聯合會主辦的「清明思親法

會」，是每年一度全港最大規模的誦

經法會，已連續舉辦50多年。香港佛教聯合

會於4月2日在香港銅鑼灣東院道11號香港

佛教聯合會文化中心舉行開幕灑淨儀式，由

佛聯會會長智慧長老領導主持。一連七天的

法事，恭請全港多個道場大德法師，虔誠禮

懺誦經七晝六夜，為大眾祈福、消災延壽，

迴向世界和平、社會詳和。智慧長老在啟壇

致辭時表示，希望藉著清明思親法會，推廣關懷、珍惜生命的正面信息，

引導世人反思生命，體會關懷和珍惜。法會期間，數以萬計善信到臨，對

先人表達孝思，亦為在世親友祈福。

智慧長老（中）聯同各法師及佛聯

會董事進行剪綵儀式。

文匯報‧4月10日

1.臺灣中台禪寺

開山方丈惟覺長老圓寂

臺灣中台禪寺開山方丈惟覺長老4月8日晚間圓寂，享壽90歲。寺方指

出，惟覺長老身體機能自然退化，圓寂時面容慈祥。惟覺長老1928

年生於四川省營山縣，1963年在基隆十方大覺禪寺剃度出家，並於宜蘭

吉祥寺、新竹圓明寺、香港大嶼山寶蓮禪寺等地閉關修行。後在臺北萬里

山區一茅棚內潛居修行，安貧守道，1987年入世弘法，於茅棚處闢建靈泉

寺。由於弟子人數遽增，惟覺長老選擇在南投縣埔里鎮籌建中台禪寺，歷

經3年規劃、7年建設，至2001年落成，成為全臺最大佛教禪宗道場，與慈

濟、佛光山、法鼓山並列為臺灣佛教界「四大山頭」。長老還創辦中台佛

教學院，在全世界設立108家精舍，成立普台小學、中學等，弘揚佛法，

推動教育。

3.2016 臺灣佛教影展

盛大舉行

鳳凰佛教‧4月2日

2016臺灣佛教影展（BuddhismFilmFestivalTaiwan2016）由慈濟傳播人文志業基金會主辦，首次結合其他佛教團體舉辦第一次電影展，

透過現代科技，以影音呈現人生的喜怒哀樂，記錄真善美的生活，啟發生

命的領悟。以智慧觀照內心，依佛陀教導，領悟所有的佈施中，法施最殊

勝，所有的味道中，法味最佳，所有的喜悅中，法喜最喜悅。臺灣新北市

佛教會理事長淨耀法師在記者會上表示，大會特別遴選具有代表性的佛教

電影，必能吸引年輕人對佛教的好奇與興趣，開啟價值觀。而學佛的大眾

從影片中的故事，領悟佛知見，契入如是因、如是果的法則，期勉大家都

能安心地學習佛法，領悟真理，真正自在地做自己的主人。

4.浙江寶陀講寺

舉辦「如理如法」道風

建設培訓專題講座

普陀山佛教網‧3月31日

3月28日，中國佛教協會弘法辦副主任修定法師在寶陀講寺普門講堂作題為「如理如法」的道風建設培訓專題佛學講座。道風建設是佛教寺

院常講常新的話題，也是僧團內部不斷提高自身質素、加強自身建設的重

要內容，歷來的佛教祖師大德皆重視僧團道風，普陀山佛教協會會長道

慈法師把道風建設放在僧團建設和管理首要位置，並在大小會議上屢屢提

及，不斷強調道風建設和僧人質素提高的重要性與緊迫性。


3月26日，由慈氏學會（香港）和慈氏文教基金主辦的「第一屆慈宗青年文化節」在香港柴灣青年廣場隆重舉行開幕式。此次文化節廣邀內

地與亞洲高等院校、藝術文化團體青年來港作文化交流，內容包括「『慈

宗』經律論中英講解交流」及「慈宗」書法、祖師畫展、文藝演出等。在

開幕式上，舉行了「世界和平吉祥塔」捐贈儀式，佛教在線總幹事、世界

和平吉祥塔造塔委員會主任委員安虎生向王聯章導師致贈「世界和平吉祥

塔」。在捐贈儀式的過程中，全場嘉賓雙手合十，祈求世界祥和、正法永

住、國泰民安。隨後，舉行了亮燈儀式。佛教在線‧3月26日

6.香港舉行

「第一屆慈宗青年文化節」

亞洲應用佛學院‧3月29日

5.香港蓮池寺

舉辦正念日禪修

3月13日、14日、19日、20日及27日；亞洲應用佛學院在蓮池寺舉辦了正念日禪

修，共有256人次參加。除了聆聽正念修習簡

介、行禪、正念午餐、佛法開示、佛法分享

之外，尚有深度放鬆。

聆聽正念修習簡介。

「千人禪修2016」由慈山寺主辦，協

辦團體包括大覺福行中心、溫暖

人間、秀峰禪院、德噶香港禪修中心和亞洲

應用佛學院。活動於3月11至13日一連三天

圓滿舉行。參加者在活動結束時，除了獲贈

禪修坐墊和結緣品外，大會特別送上一份載

有各參與道場禪修資訊的單張，希望他們

按喜好而繼續參加禪修，正如常霖法師的

叮嚀：「寧可短，不可斷」。有不少參加者也表示，在活動後即使回復俗

務，依然感到法喜盈盈，非常受用，對持續習禪增加了不少興趣和信心。

得此成果，相信很多人都期待著明年再續「禪」緣。慈山寺‧3月23日

7.香港慈山寺

「千人禪修 2016」圓滿舉行

慈山寺「千人禪修2016」活動照片。

3月20日晚，澳門佛教基金會在澳門漁人碼頭宴會廳舉行慈善素宴，藉此慶祝澳門佛教基金會成立，澳門佛教中心協會理事長、無量壽功德林住

持、藥王禪院住持戒晟法師擔任基金會主席。素宴筵開100多席，透過慈善

素宴活動鼓勵大家護生惜福，推動健康飲食，發揚慈悲喜捨的佛教精神；

宴席上當場籌款360萬澳門元。活動的善款收益，將全部用作社會公益、扶

貧、內地助學等。中央人民政府駐澳門聯絡辦公室協調部部長傅鐵生、副

部長盛剛、社會文化司司長譚俊榮、全國人大代表、全國政協、澳門立法

會議員等多位社會賢達亦蒞臨參與這次活動。席間還邀請了香港藝員魯振

順、澳門歌手陳慧敏表演、中國北京宗樂藝術團表演舞蹈等為活動助興。菩薩在線‧3月22日

8.澳門佛教基金會

正式成立


問：請問法師，怎麼才能更精進呢？我時常懶

散放逸，不肯用心唸經，不肯用心做早晚

課，這是否因為自己業障重的原因呢？請

法師慈悲開示。

答：我們每個人都有過去多生多劫因惡業因

緣所累積的業障。所謂業障，也就是我們

常說的因果報應，即前生做的孽，要在今

生償還。或者說，由於過去產生的惡行

而造成今生的障礙。佛教三世輪迴的思想

讓我們明白，如果我們前世行善積德，今

生就有福享；前世不修，今生痛苦，今生

若再不修，將來必然更苦。所以，如果現

在境遇不好，就更應該覺醒，好好行善積

德。以佛法來說，多欲為生死的根本，眾

生之所以在三界六道中輪迴，生生死死，

受著無窮的苦迫，都是由貪欲所引起的。

佛經上說：「道當少欲。多欲非道。道當

知足。無厭非道。……道當精進。懈怠非

道。……」，由此可見，佛教教我們要少

欲守道，精進不已。惟有少欲，才能知

足；惟有知足，才能安樂；惟有安樂，才

能自在。一個人欲望多，煩惱就多，業障

相對也會增多；相反，欲望少了，心才可

以得到清淨，才不會為業障所困。佛教認

為，人之所以痛苦，在於追求錯誤的東

西。人生的方向如果正確，就不會在煩惱

和痛苦中度過一生。我們學佛修行的目

的，就是修正自己各種錯誤的行為，把自

己的欲望降到最低。很多人都希望能夠像

觀音菩薩一樣沒有煩惱、痛苦與妄念。觀

音法門的修行方法，包括持名誦念、持

咒，乃至歌頌菩薩功德等。譬如，透過如

法念誦觀音菩薩的六字大明咒或者大悲

咒，不僅可滅除我們從無始以來累世累劫

所犯一切業障，自身亦可獲無量功德。因

此我們應該把握當下，精進地修習觀音法

門。普願一切有緣眾生，皆能聞此法門，

精進修持，俱成佛道。

（「大慈大悲大菩薩──觀音」佛學講座現場答問）

怎麼才能更精進呢？

寬運法師西方寺方丈解答

答客問


講座及佛學班活動名稱日期時間主持地點主辦單位

敦煌石窟中的淨土變 5月11日 20:00-21:30 麥超美博士香港中環香港大會堂佛教法相學會

高座8樓演奏廳電話：27718161

《佛說無常經》 5月12、19日 18:45-20:15 鄭運蘭居士中環皇后大道中180號香港居士林

香港珠寶大廈2樓電話：31073202

《有苦大家知》講座 5月16日 10:30-12:00 傳燈法師威爾斯親王醫院威爾斯親王醫院

佛教院侍包玉剛癌症中心3樓癌症病人中心、心靈關

顧服務佛教院侍部合辦

電話：26324030

福田班 5月29日開始 09:30-17:30 九龍荔枝角永康街23-27號法鼓山香港道場

安泰工業大廈B座2樓電話：28653110

心經逢星期四 19:30-21:00 岑寬華居士九龍太子道西141號佛學班同學會

長榮大廈10字樓A-C座電話：23806400

活動名稱日期時間主持地點主辦單位

釋迦佛誕大悲法會 5月8-14日大嶼山昂坪寶蓮禪寺寶蓮禪寺

電話：29855669

釋迦牟尼佛聖誕法會 5月10-16日融靈法師大嶼山羌山大嶼山觀音寺

電話：29855238

文殊菩薩聖誕 5月10日 19:30 衍慈法師香港彌敦道242號香港佛教律儀淨苑

立信大廈E,F座四字樓電話：23673091

釋迦如來聖誕普佛 5月13-14日 08:00-18:00 眾法師九龍鑽石山志蓮道5號志蓮淨苑

電話：23541888

佛誕節吉祥大會 5月13-15日紅磡香港體育館香港佛教聯合會

電話：25749371

延生普佛 5月14日 10:00 沙田新田村1號A 慈航淨院

電話：92267929

釋迦牟尼世尊降生紀念日 5月14日 09:00 達常法師香港西環域多利道道慈佛社

地段8444號電話：28173748

浴佛節普佛法會 5月14日 10:00-13:00 眾法師清水灣道大澳門龍蝦灣路湛山寺

電話：27196424

釋迦牟尼佛聖誕浴佛及 5月15日 09:30-13:00 暢懷法師九龍荔枝角天台精舍

傳授三皈五戒典禮九華徑新村133號電話：23389939

法會及活動

活動消息


功德芳名

黎國倫 $41,000

鄭振泉 $3,500

關中珵．關中麟 $3,300

林偉漢 $3,000

孫秀容 $2,500

眾佛弟子．無名氏 $2,300

T A M H O N G S H E K ．李漢杰 ( 已

故 ) ．林文許茵茵林恩慧林恩深

BE'VISH．張宅．許藹茵許國樑何淑

嫻小悲 $2,000

佛弟子 $1,500

王裕閔．何永明張麗嫦何芷晴．吳啟

和龔慧瑜合家．李黃容惠．李馥嘉．

張子良．無名氏 $1,000

鄭育珊(已故) $800

梁玉燕馮喜華馮寶康王謹怡馮寶健

古志雄卓耀明梁浩然合家李茂成合家

許美美古耀隆高肖霞徐鳳屏徐永聰

徐永恒曾雯麗徐豐杰徐豐葦梁暖馨

梁信勤李如璧合家梁伯誠陳永珍合家

梁仲翔林玉燕合家梁佩瓊唐建寧合家

梁淑馨關玉祺陳寶媛關建邦關建民

陳寶蓮李永康梁金鳳李慶然梁瑋詩

李慶龍李詠琪李慶麟李梓鍵李浚廷

林婉卿合家梁偉鴻合家梁重軒陳明寶

梁豐洋楊秀易梁麗英楊震源梁玲玲

吳暨南吳以然梁志雄合家何偉生合家

$690

洪岳雄 $501

尹凱迪．朱佩珊．吳詠淇楊錦堂．李

業娜(已故)．林茂松余阿玉鍾育文鍾

善宜林惜珠．林嘉汶．林醒文李松綫

(已故)．冼曉珠．洪惠美．翁暖英．馬

秀華．張俊星．梁偉志．梁靖加．許漢

文合家．陳玉君．陳旭麟．陳健輝劉

玉明陳迪熙陳曉瑩陳國榆．陳景良．

陳溢鋒吳紫韵陳槙淳陳一鴻蔡雪萍

吳巍綬．陳德標．傅張佩玄合家 FU

CHIU FUNG合家．劉四(已故)．劉祉

辰．鍾建邦．羅佛連曾雲招羅運芳(已

故)．釋果毅．龔氏兄弟姊妹．龔宅合

家 $500

龔麗頤 $450

張子南劉然娥羅詠嫣李宗銳 $400

何建業杭惠珍．何樂文．余振瑛余新

耀．吳小縵．林志澄葉婉坤林鎮基陳

穎芝．林榮全．徐偉強．崔鎮強．張瑞

娟合家．梁子豪合家．莫志鴻合家．陳

金水．無名氏．楊月平．溫燕琼．盧雪

瑩．盧煜東盧雅南盧鈺銘．駱維泰

$300

何嘉玲倪志堅合家何傳信合家何嘉慧

合家何浩文．盧天鳳陳家豪盧沛如

梁衛珍黃蘇 $250

放生功德芳名（3 月 1 日 - 3 月 31 日 )

關中珵．關中麟 $3,400

法雲蘭若．張頌茵．麥佩琼 $1,000

釋僧徹 $800

李訪容．林偉明．林鄧玲(已故) 鄧劉芳

(已故) 林中文林錦文合家林智健合家．

鍾建邦．釋果毅 $500

莊麗君．盧月華何雁容 $400

梁子豪合家 $300

鄭育珊(已故)．薛慶暉 $200

P R O F I T S C O N S U L T A N T

COMPANY．李美婷潘澤康．李修慧．

胡錦鴻合家．陳根陳楊碧芬(已故)．麥錦

蓮合家．無名氏．溫秀蓮．萬齡慧．潘

韻如．蔡素貞．蔡濟遙．賴友儀．譚正

琳．龔麗頤 $100

香港佛教第六七二期助刊鳴謝（3 月 1 日 - 3 月 31 日 )


功德芳名

CHOY SIU FAI．YU LAI KWAN．

何玉玲．吳淑蓮．李志南黃麗儀李

鎧潼譚永堅黃麗娟合家梁惠琼周芷

棋周子權．杭惠玲．林志雄鄧秀文林

文禮林文慧陳慕貞．林斯喬李衍敏

梁鳳仙鄭弼升．張紫妮張寶榮．張

碧峰．梁杏嬋．眾佛弟子．許炫堃林

世堃．陳浩銘．陳愛華．陳蔭華梁桂

嫻．程氏合家．黃玉棠(已故)．鄔錫明

葉智賢．劉紫薇．劉澤奇蔡麗影．鄧

翠屏．羅金好(已故)．蘇廣場合家

$200

李龍光曾翠君陳國熙羅麗英譚愛

青．李龍亨李翠儀李國麟黃綺琪李

龍威．許予一陳華 $150

MA YOK FONG $125

謝寶譽 $120

林宅 $108

CHOY SIU KAI．ELAINE LAI ．

NASEER AHMAD BHAT．PROFITS

CONSULTANT COMPANY．WONG

YUET MING．王宅．王宏鄧合家．

王東榮施玲玲王美懿．王劍麗．古順

燕．何美誼．何嘉敏．余慧娜．吳劍青

合家吳庭輝吳梓瑩吳鴻基合家吳潤

榮合家吳嘉鑅合家李文泰合家．吳慧

日．吳翼峰．李玉玲．李玉鶯唐兆基

鍾玉芳．李宏基．李秀堅許予一．李

美婷潘澤康．李修慧．李浩彥合家．

李偉竹合家．李祥泰關順意(已故)．李

惠意．李樹偉合家李樹賢合家．李樹

強合家李樹輝合家．阮健明合家．林

志榮張燕紅．林曉玲．林錦麗．胡淦

耀．胡耀駿．韋金妹(已故)．唐信明合

家．唐嘉永．唐嘉豪．翁飛．翁陳宅．

袁愛嫦．張金明合家．張阿瑜．張傑．

張寶麟．梁永傑梁淑芳梁穎詩．梁結

群黃麗容董嘉懿．梁學霖．梁簡惠

玲．梁麗平．眾佛弟子．眾無名氏．許

文儒合家．許光榮．郭佩玲．陳秀卿

蔡如鑾．陳勇弟李丹賢．陳根陳楊碧

芬(已故)．陳婉馨(已故) 陳龍雪馨．陳

逢枝．陳喜泉合家．陳貴棠合家．陳龍

雪馨陳婉馨(已故)．陳栢濤．麥永福合

家．麥成業．湯健群合家．黃淑明．廖

李炳嬌．廖門合家．廖頌賢．廖鎧琪．

趙細華．劉少英．劉家琪．劉祟堅．劉

祝清．劉傑昌．劉傑威．蔡志偉．戴玉

芬．鍾天養合家．鍾治平合家．韓建新

韓紫瑩．羅小芬合家．譚正琳．關國

偉．蘇志文 $100

餘款將撥入放生護生專戶，此外，因版

面因素，迴向文及捐款HK$100以下之

功德主未能於此刊登及鳴謝。

放生功德芳名（3 月 1 日 - 3 月 31 日 ) 續

放生的意義是當眾生面臨生命危險的威脅時，施以援手，給牠們放出一條生路、一個生機，即使牠們可

能會遭遇其他危險，最少也給了牠一次生存機會，其他事情亦只能看其因緣了。放生的意義，更重要是

培養護生、尊重及關愛生命的慈悲精神。所以，放生活動值得提倡，但不應為求福而放生，應以長養慈

悲心來放生、護生。若只為自己求福，不顧及放生的環境、條件等因素，而令放生物受苦則屬罪過矣。

放生的意義

香港佛教聯合會沙田活動中心籌募大雄寶殿修葺經費功德芳名

項目3 佛像鋪金身/莊嚴佛龕 (隨喜功德)

黎鍾金水(已故) $100


（廣告）

香港佛教聯合會

陳馬美玉紀念康樂營

電話：(852) 2988 8411 / 2574 9371電郵：[email protected]

日期 2016年5月28日(星期六)

時間上午9:30至下午2:30

地點香港佛教聯合會陳馬美玉紀念康樂營

東涌翔東路22號(港鐵東涌站D出口，沿翔東路行十分鐘)

導師寬惠法師

內容教授基礎禪修方法，體驗禪修益處

收費 $150/位(包括午餐費用)

名額 30位(額滿即止)

報名辦法

親臨香港灣仔駱克道338號一樓香港佛教聯合會報名。郵寄支票抬頭「香港佛教聯合會」，支票背面請填上姓名及聯絡電話。信封面請註明「申請：一日禪修體驗營」。

一日禪修體驗營動靜得宜


•籌募中醫慈善服務經費，為有需要人士提供診金減免治療•推廣中醫「治未病恒養生」的健康理念

目的：

慈善義賣養生茶療

香港佛教聯合會T h e H o n g K o n g B u d d h i s t A s s o c i a t i o n

A款養肝明目材料：枸杞子、炒草決明、菊花

B 款消滯袪脂材料：荷葉、羅漢果、橘紅

D款健脾養氣材料：玫瑰花、橘紅、甘草

（以上為原材料相片僅供參考）

E 款寧心疏肝材料：淮小麥、百合、桂花、甘草

茶方由本會註冊中醫師提供，採用正品優質材料製

作，密封包裝 (內有茶包4個)

訂購及捐款：可親臨本會或於本會網頁下載訂購

表格，連同劃線支票，抬頭“香港佛教聯合會”，

郵寄香港灣仔駱克道338號一樓本會收

查詢電話：2574 9371 網址：www.hkbuddhist.org

下載訂購表格

義賣價每款$20

C款養心安神材料：製山茱萸、糖冬瓜、百合、五味子、甘草

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