Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul I (2004-2005) curs 11

1

1. MONOTEISMUL I MONOLATRIA

1.1. Precedente monoteiste? Bibliografie: Cyril Aldred, Echnaton. Gott und Pharao gyptens, Augsburg 1990; Klaus Koch, Geschichte der gyptischen Religion, Stuttgart etc. 1993; Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I, Bucureti 1992; Constantin Daniel, Cultura spiritual a Egiptului antic, Bucureti 1985 [ns cu o teorie fantezist]; Ligia Brzu / Rodica Ursu, Istoria universal a Orientului antic, Bucureti 1999.

Monoteismul reprezint, aa cum i arat i numele, adorarea unui singur dumnezeu,

opusul fiind politeismul sau adorarea mai multor zei. Pentru cretinii de astzi monoteismul este de la sine neles. Contactele cu credincioi mozaici sau musulmani se nscriu n contextul acelorai experiene, dup care monoteismul nu este pus n discuie.

n VT ns problematica apare mult mai complex, cauzat de faptul c toate culturile nconjurtoare erau politeiste.

nainte de civilizaia ebraic se pare c a existat doar o singur ncercare, n spaiul egiptean, mai curnd monolatr dect monoteist. Monolatria nseamn adorarea unui singur dumnezeu, cu diferena c se accept i existena altora. Mai este numit i henoteism.

Faraonul Amenofis IV (1352-1336) i-a construit o nou capital la Amarna i, neglijnd politica intern i extern, s-a consacrat mpreun cu familia sa cultului zeului Aton, globul solar. Faraonul i-a schimbat chiar numele din Amenofis/ Amenhotep ([zeul] Amon este mulumit) n Achenaton (plcut lui Aton).

Figura alturat (basorelief pe o balustrad a tamplului din Amarna) l prezint pe faraon cu ofrande n postura de adorare, alturi de soia sa, celebra Nefertiti, i de una dintre fiice. De remarcat c fiecare raz a discului solar se termin cu cte o mn, care ine simbolul vieii (crucea ansat).

Templul ridicat lui Aton se diferenia de cel al lui Amon prin faptul c nu avea acoperi, adoratorul privind direct la soare; Amon, dimpotriv era zeul ascuns, iar n templu statuia sa se afla nvluit n permanen n ntuneric. Cu alte cuvinte Achenaton a propus catafatismul n locul apofatismului.

Un imn nchinat lui Aton l proclam pe acesta ca zeu principal. Tu apari cu frumusee la orizontul cerului, Tu, Aton cel viu, nceputul vieii Razele tale nconjoar rile pn la marginea a tot ce ai creat: Pentru c eti Ra>, ajungi pn la captul lor []

Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul I (2004-2005) curs 11

2

Dei eti departe, razele tale ajung pe pmnt [] Ct de felurit este tot ce ai creat [] O, zeule unic, precum nu mai este altul Ai creat lumea dup voina ta Pe cnd erai doar tu.

Monoteismul lui Achenaton nu este ns foarte sigur;

1.2. Monoteismul n VT Bibliografie: Johannes C. de Moore, The Rise of Yahwism. The Roots of Israelite Monotheism, Leuven 21997; M. Oeming / K. Schmid (ed.), Der eine Gott und die Gtter. Polytheismus und Monotheismus im antiken Israel, Zrich 2003; M.S. Belenki, Despre mitologia i filozofia Bibliei, Bucureti 1982 [de pe poziii marxiste].

1.2.1. Revelaia lui Dumnezeu prin nume

VT prezint monoteismul ca revelat omenirii de la creaia ei. Adam, Cain i Abel s-au rugat lui Dumnezeu.

Exist o diferen major ntre Iahvist (J) i Codul preoesc (P). P consider c n decursul istoriei au existat trei mari etape ale revelaiei: 1. Dumnezeu era cunoscut n istoria primordial cu numele generic de

Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul I (2004-2005) curs 11

3

1.2.3. Politeismul n Israel

[Stnga] Zeul Ba>al reprezentat pe un basorelief (1,40 m lungime) descoperit n Ugarit (Siria), pstrat astzi la Muzeul Louvre (Paris). n mna dreapt Ba>al poart o mciuc/sabie, iar n stnga un fulger. De remarcat c pete peste muni, avnd aadar o statur colosal raportat la ei. De remarcat coiful militar, prevzut cu dou panglici, semne ale divinitii. Ba>al era un zeu la care israeliii au apelat des, atrgnd mnia profeilor. n calitate de zeu al ploii, al vegetaiei i al fertilitii, cultul su devenea foarte tentant. Profetul Ilie se ridic mpotriva cultului sincretist, care nsemna i adorarea lui Iahve, dar i a lui Ba>al. Organiznd o disput pe muntele Carmel, el spune: Pn cnd vei chiopta de amndou picioarele? Dac Iahve este Dumnezeu, urmai Lui! i dac este Ba>al, urmai aceluia (3Reg. 18:21).

[Dreapta] O statuet din bronz reprezentnd un taur (17,512,4 cm), descoperit ntr-un sanctuar din apropiere de Dotan. Sanctuarul era de tipul celui numit n VT nlime. Regele Ieroboam I, dup separarea Israelului de Iuda (926), a ridicat dou sanctuare n sud (Betel) i n nord (Dan) unde se adorau viei din aur. Se ncerca astfel crearea unei contraponderi a templului din Ierusalim.

1.2.4. Iahve i Aera

O alt controvers s-a iscat n lumea academic ncepnd cu anul 1975, cnd n sudul Palestinei, la Kuntillet >Ajrud n E Sinaiului (50 km S de Cade), n ceea ce prea un caravanserai israelit, s-a descoperit inscripia de mai jos fcut pe un vas mare de lut, nsoit de graffiti. Deasupra capetelor celor dou figuri hidoase scrie: V binecuvintez n numele lui Iahve din Samaria [sau aprtorul meu] i al Aerei sale. Oare o reprezint chiar pe Aerea femeia de pe scaun, care cnt la harp n partea dreapt?

La aceasta se adaug o alt inscripie tot pe un vas din Kuntillet >Ajrud i o inscripie dintr-un mormnt excavat n Hirbet el-Qom (14 km V de Hebron), ambele folosind aproximativ aceeai binecuvntare.

n orice caz, concluzia unora a fost c Iahve avea o consoart, Aera, deci ca nu poate fi vorba de nici un monoteism iahvistic iniial.

n Elefantina (o insul pe Nil n sudul Egiptului, la Assuan) a existat n sec. 5 dHr. o colonie militar evreiasc; n localitate s-au descoperit papirusuri ebraice. Iahve apare ns

Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul I (2004-2005) curs 11

4

aici alturi de alte diviniti semite (Anat-Betel i Anat-Iahu), dei evreii din Elefantine ntrein legturi cu preoii din Ierusalim.

Totui nici un cercettor nu poate susine cu siguran ct de reprezentative erau aceste manifestri (inscripiile Iahve-Aera, papirusurile de la Elefantina) pentru religia israelit.

O soluie a problemei monoteismpoliteism n Israelul antic o ofer ipoteza religiei stratificate. Cu alte cuvinte, exista o religie oficial n perioada monarhiei, orientat ctre Iahve, dar paralel cu aceasta subzista i o religie privat, de factur politeist. ntre ele nu se manifesta nici un conflict. n cele din urm a aprut n regatul nordic o micare de adorare exclusiv a lui Iahve (profetul Ilie), care a acces la putere prin regele Iehu. Acesta abia pune capt (pentru moment) politeismului.

Un studiu ns foarte interesant fcut pe numele de persoan descoperite arheologic indic un procent majoritar al numelor iahvistice fa de teoforele formate cu alte diviniti. Aceasta ar nsemna c iahvismul nu a fost n Israel n minoritate, ci dimpotriv.

n orice caz rmne n viitor ca i autorii ortodoci s cerceteze problematica monoteismului, aa cum se pune actual, i s-i exprime prerea.

2. ANGHELOLOGIA

Bibliografie: Ion V. Georgescu, Demonologia Vechiului Testament. Azazel, Bucureti 1934; Athanase Negoi, Teologia biblic a Vechiului Testament, Bucureti 1992, 73-85; Andrei Pleu, Despre ngeri, Bucureti 2003.

2.1. Iahve i curtea sa

Dup opinia curent a cercettorilor VT apuseni, n perioada regalitii Iahve a preluat multe prerogative ale lui

Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul I (2004-2005) curs 11

5

2.2. ngerul

n ebraic ngerul se numete mal