P

تفسري ابن كثري

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

مسجد أبا الخيلالمكان:هـ5/4/1435تاريخ المحاضرة:

تفسير ابن كثير-البقرة )005)

2

السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.

سم.

بسم هللا الرحمن الرحيم. الحمــد هلل رب العــالمين وصــلى هللا وســلم على نبينــا محمــد وعلى آلــه وصــحبه والتــابعين لهم

بإحسان إلى يوم الدين، قال اإلمام ابن كثير رحمه هللا تعالى:منون}"قوله تعالى: هم; ال يؤ; تهم; أم; لم; تنذر; هم; أأنذر; ]سـورة البقـرة:{إن الذين كفروا; سواء علي;

[ أي غطوا الحق وستروه وقد6 ]سورة البقرة:{إن الذين كفروا;}[ قوله تعالى يقول تعالى: 6 كتب هللا تعالى عليهم ذلك سواء عليهم إنذارك وعدمه فإنهم ال يؤمنون بما جئتهم به كما قال

عــذاب}تعــالى روا; ال; ة حتى يــ ل آيــ اءت;هم; كــ منــون ولــو; جــ ــك ال يؤ; ة رب هم; كلمــ ت; علي; إن الذين حقــاب [97-96]س���ورة ي���ونس:{ األليم ــدين من أهــل الكت ــال تعــالى في حــق المعان ت} وق ولئن; أتي;

لتــك ا تبعــوا; قب; ة م ل آيــ كتــاب بكــ تــوا; ال; [ أي إن من كتب هللا عليــه145]ســورة البقــرة: {الذين أو;ــرات وبلغهم ــك عليهم حسـ ــذهب نفسـ ــه فال تـ ــادي لـ ــله فال هـ ــه ومن أضـ ــعد لـ ــقاوة فال مسـ الشـ

الرسالة فمن استجاب لك فله الحظ األوفر ومن تولى فال تحزن عليهم وال يهمدنك ذلك."وال واليهمنك يهمنك من الهم.

ء وكيـل}"وال يهمنك ذلك فإنما عليك البالغ وعلينا الحساب ي; ل شـ على كـ ذير وهللا ا أنت نـ {إنمـ[."12]سورة هود:

الحم����د هلل رب الع����المين وص����لى هللا وس����لم وب����ارك على عب����ده ورس����وله نبين����ا محم����د وعلى آل����هوصحبه أجمعين، أما بعد:

روا;}فيق���ول المؤل���ف رحم���ه هللا تع���الى [ أي غط���وا الح���ق وس���تروا6 ]س���ورة البق��رة:{إن الذين كفــ غط���وا الح��ق وس���تروه ألن األص��ل في الكف��ر الس��تر والتغطي��ة ومن��ه يق��ال للي��ل ك��افر ألن��ه يس��تر األشياء بظالم��ه والم�زارع ك�افر ألن��ه يس�تر األرض ب�الزرع أو يس�تتر ب�الزرع على م�ا قي��ل كم�ا في قول��ه تع��الى ليغي��ظ بهم الكف��ار على الخالف في اآلي��ة ه��ل الم��راد بهم أه��ل ال��زرع أو الكف��ار الذين هم ليسوا بمسلمين هذه أقوال معروفة عند أهل التفسير قال وقد كتب هللا عليهم ذل�ك يع�نيل المل���ك ليكتب للج���نين وه���و في بطن أم���ه ومن ذلكم ش���قي أو س���عيد فق���د كتب أله���ل حينم���ا أرس��� السعادة السعادة وألهل الشقاوة الشقاوة فهؤالء للنار وهؤالء للجنة فمنهم ش��قي وس��عيد وه��ذا كل��ها ق��ال يس��توي أو س��واء عليهم مم��ا ق��دره هللا ج��ل وعال وكتب��ه على ن��بي آدم وعلى المكلفين عموم�� إن���ذارك وعدم���ه يع���ني يس���توي في ذل���ك اإلن���ذار وعدم���ه ألن���ه كتب عليهم الش���قاوة وحينم���ا كتب

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير3

نم���ا كتب لهم ب���أنهم يعمل���ون بعم���ل أه���ل Yعليهم الش���قاوة وجعلهم من أه���ل الن���ار ليس بظ���الم لهم وا النار نسأل هللا العافية لما سئل فيم العمل؟ سئل النبي -عليه الص�الة والس�الم- إذا ك�انت األم�ور مكتوب��ة ومف��روغ منه��ا ففيم��ا العم��ل؟ ق��ال اعمل��وا فك��ل ميس��ر لم��ا خل��ق ل��ه أه��ل الس��عادة للس��عادة يعملون وأهل الشقاوة للشقاوة يعملون وجعل فيه من الحرية واالختيار ما يجعلهم يختارون أح��د الس�بيلين فالك�افر يخت�ار بطوع�ه واختي�اره الكف�ر م�ع أن�ه س�بقت علي�ه الكتاب�ة لكن�ه م�ا ال�ذي يدري��ه أن���ه س���بقت ل���ه الش����قاوة م���ا ال���ذي يعلم���ه ب���ذلك لكن���ه يخت���ار طري���ق أه���ل الش���قاوة وأه���ل الس����عادة يخت���ارون طري��ق أه���ل الس���عادة والعاقب��ة مخفي���ة عن الجمي���ع وه���ذا من عدل��ه ج���ل وعال أن جع��ل الناس فريقين وركب فيهم من الحرية واالختيار والمشيئة واإلرادة التابع��ة لمش��يئة هللا ج��ل وعال ال يمكن أن يخرج العبد عن مشيئة هللا لكنه له مشيئة ويختار يعني لم��ا ك�ان مجموع�ة لم�ا يك�ون مجموع����ة جالس����ون في مك����ان ثم ي����ؤذن الم����ؤذن يق����وم بعض����هم إلى الص����الة ويجلس بعض����هم فال يصلي ما الذي أقام هذا وما الذي منع هذا؟ هل أراد أن يقوم فمن��ع؟! ال، لكن��ه بطوع��ه واختي��اره

لم يجب داعي هللا.

ــالى هم;}"وقـــال علي بن أبي طلحـــة عن ابن عبـــاس في قولـــه تعــ واء علي; روا; ســـ إن الذين كفـــمنــون هم; ال يؤ; تهم; أم; لم; تنــذر; [ قــال كــان رســول هللا -صــلى هللا عليــه6 ]ســورة البقــرة:{أأنــذر;

وسلم- يحرص أن يؤمن أن يؤمن جميع الناس ويتابعوه على الهدى فأخبره هللا تعالى أنــه ال يــؤمن إال من ســبق لــه من هللا إال من ســبق لــه من هللا الســعادة في الــذكر األول وال يضــل إال

من سبق له من هللا الشقاوة في الذكر األول." ومع ذلك حرص على هداية الناس وكذلك أتباعه ال��داعون إلى هللا على بص��يرة يحرص��ون على هداي��ة الن��اس ولكن النت��ائج بي��د هللا ج��ل وعال وال يفهم من ه��ذا الكالم أن��ه أخ��بره ج��ل وعال به��ذا األم�ر فال يك�ترث ب�ذلك وال يهتم ال�ذي يس�لم يس�لم ال�ذي يكف�ر يكف�ر ال، ال ب��د من االهتم�ام بهداي��ة

سك}الن��اس كم��ا ك��ان علي��ه -علي��ه الص��الة والس��الم- لكن الق��در الزائ��د على ذل��ك لعل��ك {باخع نف; [ يع���ني قات��ل نفس��ك ه��ذا م���ا.. غ��ير مطل���وب إنم��ا الح���رص في البي��ان في بي���ان6]س���ورة الكه��ف:

طري��ق الح��ق وطري��ق الض��الل ه��ذا ليتب��ع وه��ذا ليجتنب مطل��وب إذا بين وح��رص على ذل��ك م��ا استجابوا أج�ره ثبت وال يض��يره ذل�ك والن��بي ي��أتي وليس مع�ه أح�د وال يق�ال إن��ه فش�ل في دعوت�ه

حيث لم يتبعه أحد كما يقول بعض الكتاب اآلن وهللا المستعان.

طالب: ...........إيه ما الذي فيه؟

طالب: ...........

تفسير ابن كثير-البقرة )005)

4

سبقت له السعادة في الكتاب األول.

طالب: ...........ما هو؟

طالب: ...........أين؟

طالب: ........... أوال الس��عادة ليس��ت م��ؤنث حقيقي فيج��وز الت��ذكير والت��أنيث األم��ر الث��اني أن��ه مفص��ول بين��ه وبين

فعله.

"وقــال محمــد بن إســحاق حــدثني محمــد بن أبي محمــد عن عكرمــة أو ســعيد بن جبــير عن ابنن قالوا إنا قـد آمنــا بمــا جاءنـا6 ]سورة البقرة:{إن الذين كفروا;}عباس gأي بما أنزل إليك وا ] منون}قبلك هم; ال يؤ; تهم; أم; لم; تنذر; هم; أأنذر; [ أي إنه.."6 ]سورة البقرة:{سواء علي;

إيمانهم إذا أدركوا دعوة النبي -عليه الصالة والس��الم- باألنبي��اء من قب��ل ال ينفعهم ألن مقتض��ى كف���رهم ب���ه -علي���ه الص���الة والس���الم- الكف���ر بم���ا ج���اء ب���ه أنبي���اؤهم ألنهم ج���اؤوا برس���الة محم���د

ن ادعوا أنهم صدقوهم. Yوالتبشير به وصفته وجحدوا ذلك وأنكروه فكذبوا رسلهم وا

"أي إنهم قد كفروا بمـا عنــدهم من ذكــرك وجحـدوا مــا أخـذ عليهم من الميثـاق وقــد كفــروا بمـا جاءك وبما عندهم مما جاءهم به غيرك فكيــف يســمعون منــك إنــذارا وتحــذيرا وقــد كفــروا بمــا عندهم من علمك وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية قال نزلت هاتــان

را}اآليتـــان في قـــادة األحـــزاب وهم الـــذين قـــال هللا فيهم ة هللا كف;ـــ لوا; نع;مـــ د ألم; تـــر إلى الذين بـــنها لو; بوار جهنم يص; مهم; دار ال; والمعنى الــذي ذكرنــاه أوال[29-28]سورة إبراهيم:{ وأحلوا; قو;

وهو المروي عن ابن عباس في رواية علي ابن أبي طلحــة أظهــر ويفســره بقيــة اآليــات الــتيفي معناها وهللا أعلم وقد ذكر ابن أبي حاتم.."

نما في جميع الكفار. Yأنه ال يختص بمن ذكر من قادة األحزاب وا

"وقــد ذكــر ابن أبي حــاتم هاهنــا حــديثا فقــال حــدثنا أبي قــال حــدثنا يحــيى بن عثمــان بن صــالح المصري قال حدثنا أبي قال حدثنا ابن لهيعة قــال حــدثني عبيــد هللا بن المغــيرة عن أبي الهيثم عن عبد هللا بن عمرو قال قيل يا رسول هللا إنا نقرأ من القرآن فنرجو ونقـرأ فنكــاد أن نيـأس

منــون} ثم قــال »أال أخــبركم«فقــال هم; ال يؤ; تهم; أم; لم; تنــذر; هم; أأنــذر; واء علي; روا; ســ {إن الذين كفــ."»أجل« قالوا لسنا منهم لسنا هم يا رسول هللا قال »هؤالء أهل النار«[ 6]سورة البقرة:

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير5

لسنا هم أو منهم؟

هم.طالب: ...........

ما الذي يصير إعراب هم؟ لسنا هم.

طالب: خبر ليس.ما تجيء خبر ضمير رفع هذا ما هو ضمير نصب.

الطبعات الثانية..

طالب: ...........الطبعات...الطبعات المحققة ما أريد أي طبعة أوالد الشيخ ما الذي فيها؟

طالب: ...........والسالمة.

طالب: ...........نعم، على كل حال المعنى واضح.

منون}"وقوله تعالى [ محلـه من اإلعـراب أنـه جملـة مؤكـدة للـتي قبلهـا6 ]سورة البقـرة:{ال يؤ;هم;} تهم; أم; لم; تنذر; هم; أأنذر; [ أي هم كفار في كال الحالين فلهذا أكــد6]سورة البقرة: {سواء علي;

منـــون}ذلـــك بقولـــه تعـــالى منـــون}[ ويحتمـــل أن يكـــون 6 ]ســـورة البقـــرة:{ال يؤ; ]ســـورة{ال يؤ;هم;}[ خــبرا ألنــه تقــديره إن الــذين كفــروا ال يؤمنــون ويكــون قولــه تعــالى 6البقــرة: واء علي; ســ

هم; تهم; أم; لم; تنـــذر; على قلـــوبهم;}[ جملـــة معترضـــة وهللا أعلم 6 ]ســـورة البقـــرة:{أأنـــذر; ختم هللاصارهم; غشاوة ولهم; عذاب عظيم عهم; وعلى أب; ختم}[ قــال الســدي 7]سورة البقرة: {وعلى سم;

[ أي طبع هللا وقال قتادة في هذا اآلية."7 ]سورة البقرة:{هللافي هذه.

"في هذه اآلية استحوذ عليهم الشيطان إذ أطاعوه فختم هللا على قلــوبهم وعلى ســمعهم وعلى أبصارهم غشاوة فهم ال يبصرون هدى وال يسمعون وال يفقهون وال يعقلون وقــال ابن جــريج

على قلوبهم;}قال مجاهد [ قال الطبع ثبتت الذنوب على القلب فحفت7 ]سورة البقرة:{ختم هللا به من كل نواحيه حتى تلتقي عليه فالتقاؤهــا عليــه الطبــع والطبــع الختم قــال ابن جــريج الختم

تفسير ابن كثير-البقرة )005)

6

على القلب والســمع قــال ابن جــريج وحــدثني عبــد هللا بن كثــير أنــه ســمع مجاهــدا يقــول الــرانأيسر من الطبع والطبع أيسر من اإلقفال واإلقفال أشد من ذلك كله."

أم;}[ ب��ل طب��ع هللا على قل��وبهم 14 ]س��ورة المطففين:{كال بل; ران على قلوبهم}نس��أل هللا العافي��ة [ ألن ال���ران ه���و أخفه��ا وه���ذه ب���دايات ثم الطب���ع والختم ثم24]س���ورة محم��د:{ على قلــوب أق;فالها

اإلقفال بحيث ال يدخل خير ألبتة نسأل هللا العافية.

"وقال األعمش أرانا مجاهد بيده فقال كانوا يرون أن القلب في مثل هذه يعني الكف فإذا أذنبالعبد ذنبا ضم منه وقال بأصبعه الخنصر هكذا فإذا أذنب ضم وقال بأصبع أخرى فإذا أذنب.."

ضم.

"ضم وقال بأصبع أخرى هكذا حتى ضم أصابعه كلها ثم قال ثم يطبع عليه بطابع.." نس��أل هللا العافي��ة يع��ني إذا انض��م وانقف��ل وانغل��ق يع��ني م��ا يدخل��ه ش��يء هللا المس��تعان ال يس��تبعد اإلنس���ان وج���ود مث���ل ه���ذه األش���ياء ويك���ون في م���أمن من ذل���ك ألن���ه إذا أذنب ذنب���ا نكت في���ه نكت���ةي��ا كم��ا في ح��ديث ا ك��الكوز مجخ س��وداء ثم إذا أذنب ث��اني وث��الث وراب��ع ح��تى يك��ون أس��ود مرب��اد

حذيفة.

ــانوا يـــرون أن ذلـــك الـــرين ورواه ابن جريـــر عن أبي كـــريب عن وكيـــع عن ــد كـ ــال مجاهـ "وقـ على}األعمش عن مجاهــد بنحــوه قــال ابن جريــر وقــال بعضــهم إن معــنى قولــه تعــالى ختم هللا

عراضهم عن االســتماع لمــا دعــوا إليــه[7 ]سورة البقرة:{قلوبهم; gإخبار من هللا عن تكبرهم وا ا ألصـــم عن هـــذا الكالم إذا امتنـــع من ا األصـــم عن هـــذا إن فالنـــ من الحـــق كمـــا يقـــال إن فالنـــ

سماعه ورفع نفسه عن تفهمه تكبرا قال وهذا يصح ألن هللا تعالى قد.."ال يصح.

"قال وهذا ال يصح ألن هللا تعالى قد أخبر أنه هو الــذي ختم على قلــوبهم وأســماعهم قلت وقــدأطنب الزمخشري في تقرير ما رده ابن جرير هاهنا."

الزمخش���ري ينص���ر مذهب���ه االع���تزالي ال���ذي ي���رى أن العب���د يخل���ق فعل���ه وأن الختم من قبلهم أوا لهم كي����ف يختم على قل����وبهم ثم بس����ببهم وأن هللا ج����ل وعال ال يفع����ل مث����ل ه����ذا لئال يك����ون ظالم����

يطالبهم هذا مذهب المعتزلة لكن هم تسببوا في ذلك هم السبب في ذلك.

"قلت وقد أطنب الزمخشري في تقرير ما رده ابن جريــر هاهنــا وتــأول اآليــة من خمســة أوجــهوكلها ضعيفة جدا وما حداه على ذلك إال.."

أو جرأه جرأه على ذلك والمعنى صحيح.

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير7

"وما جرأه على ذلك إال اعتزالـه ألن الختم على قلــوبهم ومنعهـا عن وصـول الحــق إليهــا قـبيح قلـوبهم;}عنده يتعالى هللا عنه في اعتقاده ولو فهم قولـه تعــالى: ]سـورة{فلما زاغـوا أزاغ هللا

انهم;}[ وقوله: 5الصف: يــ ة ونذرهم; في طغ; ل مر منوا; به أو صارهم; كما لم; يؤ; ئدتهم; وأب; ونقلب أف; [ وما أشبه ذلك من اآليات الدالة على أنه تعــالى إنمــا ختم على110 ]سورة األنعام:{يع;مهون

قلوبهم وحال بينهم وبين الهدى جزاء وفاقا على تماديهم في الباطل وتركهم الحق وهذا عدلمنه تعالى حسن وليس بقبيح فلو أحاط علما بهذا لما قال ما قال وهللا أعلم."

قلوبهم;}ألن هللا جل وعال ما أزاغ قلوبهم حتى زاغوا [5 ]س��ورة الص��ف:{فلما زاغوا أزاغ هللاصارهم;} ئدتهم; وأب; ة}[ لم��اذا؟ 110 ]س��ورة األنع��ام:{ونقلب أف; ر ل مــ منــوا; بــه أو ]س��ورة{كما لم; يؤ;

[ هذا من فعلهم وبسببهم.110األنعام:

"قــال القرطــبي وأجمعت األمــة على أن هللا تعــالى قــد وصــف نفســه بــالختم والطبــع على قلــوبرهم;}الكــافرين مجــازاة لكفــرهم كمــا قــال ا بكف;ــ هــ علي; ع هللا [ وذكــر155 ]ســورة النســاء:{بــل; طبــ

حــديث تقليب القلــوب ويــا مقلب القلــوب ثبت قلوبنــا على دينــك وذكــر حــديث حذيفــة الــذي في »تعــرض الفتن على القلـوب كالحصـيرالصـحيح عن رسـول هللا -صــلى هللا عليــه وســلم- قــال

عودا عودا فأي قلب أشــربها نكتت فيــه نكتــة ســوداء وأي قلب أنكرهـا نكتت فيــه نكتــة بيضــاء على تصـــير على قلـــبين على أبيض مثـــل الصـــفا فال تضـــره فتنـــة مـــادامت الســـموات واألرض

الحــديث قــال ابن جريــرواآلخر أسود مرباد كالكوز مجخيـا ال يعــرف معروفـا وال ينكــر منكــرا« والحق عندي في ذلك ما صح عن نظيره الخبر عن رسول هللا -صلى هللا عليه وســلم- وهــو ما حدثنا به محمد بن بشار قال حــدثنا صــفوان بن عيســى قــال حــدثنا ابن عجالن عن القعقــاع عن أبي صــالح عن أبي هريــرة رضــي هللا عنــه قــال قــال رســول هللا -صــلى هللا عليــه وســلم-ا كــانت نكتــة ســوداء كــانت نكتــة ســوداء في قلبــه فــإن تــاب ونــزع »إن المــؤمن إذا أذنب ذنبــ

ن زاد زادت حــتى تعلــو قلبــه فــذلك الــران الــذي قــال هللا تعــالى gل;} واســتغفر صــقل قلبــه وا كال بــسبون وهــذا الحــديث من هــذا الوجــه قــد«[14]سورة المطففين: {ران على قلوبهم ما كانوا يك;

رواه الترمذي والنسائي عن قتيبة عن الليث بن سعد."عن قتيبة عن الليث..

ابن سعد.كذا كل النسخ كذا؟

عن الليث بن سعد.ألن عندنا والليث لكن ما هو بصحيح.

تفسير ابن كثير-البقرة )005)

8

طالب: ...........

ظاهر ظاهر إيه.

"وابن ماجه عن هشــام بن عمــار عن حــاتم بن إســماعيل والوليــد بن مســلم ثالثتهم عن محمــد بن عجالن به وقال الترمذي حديث حسن صــحيح ثم قــال ابن جريــر فــأخبر رســول هللا -صــلىذا أغلقتهــا أتاهـا حينئـذ الختم gهللا عليـه وســلم- أن الـذنوب إذا تتـابعت على القلـوب أغلقتهـا وا من قبــل هللا تعــالى والطبــع فال يكــون لإليمــان إليهــا مســلك وال للكفــر منهــا مخلص فــذلك هــو

الختم والطبع.."عندنا مخلص مخلص.

لص فذلك هو الختم والطبع الذي ذكــره هللا في قولــه على قلــوبهم;}"وال للكفر منها مخ; ختم هللاعهم; م; [ نظــير الختم والطبــع على مــا تدركــه األبصــار من األوعيــة7 ]ســورة البقــرة:{وعلى ســ

والظروف التي ال يوصل إلى ما فيها إال بفض ذلك عنهـا ثم حلهــا فكــذلك ال يصــل اإليمــان إلىقلوب من وصف هللا."

إذا أوسد الب�اب وأغل�ق ووض��ع علي�ه الخ�اتم والط�ابع مث�ل الظ�روف ال�تي المحسوس�ة ال يمكن أنيوصل إليه حتى يفتح المغلق.

"فكذلك ال يصــل اإليمــان إلى قلــوب من وصــف هللا أنــه ختم على قلـوبهم وعلى ســمعهم إال بعــد على قلــوبهم;}فضه خاتمه وحله رباطه عنهــا واعلم أن الوقـف التـام على قولـه تعــالى ختم هللا

عهم; م; اوة}[ وقولــه 7 ]ســورة البقــرة:{وعلى ســ ارهم; غشــ [ جملــة7 ]ســورة البقــرة:{وعلى أب;صــ تامة فإن الطبع يكون على القلب وعلى السمع والغشاوة وهي الغطاء تكــون على البصــر كمــا قــال الســدي في تفســيره عن أبي مالــك وعن أبي صــالح عن ابن عبــاس وعن مــرة الهمــداني

ختم}عن ابن مســعود وعن أنــاس من أصــحاب رســول هللا -صــلى هللا عليــه وســلم- في قولــه عهم; على قلوبهم; وعلى سم; [ يقول فال يعقلون وال يسمعون ويقول وجعل7 ]سورة البقرة:{هللا

على أبصارهم غشاوة يقول على أعينهم فال يبصرون وقال ابن جريــر حــدثني محمــد بن ســعد قال حدثنا أبي قال حدثنا عمي الحسين بن الحســن عن أبيــه عن جــده عن ابن عبــاس ختم هللا على قلــوبهم وعلى ســمعهم والغشــاوة على أبصــارهم قــال وحــدثنا القاســم قــال حــدثنا الحســين

يعني ابن داود وهو سنيد قال حدثني حجاج.."طالب: ..........

هو قال.

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير9

وهو سنيد.وهو سنيد.

"قال وحدثنا القاسم قال حدثنا الحسين يعني ابن داود وهو ســنيد قــال حــدثني حجــاج وهــو ابن محمد األعور قال حدثني جــريج قــال الختم على القلب والســمع والغشــاوة على البصــر قـال هللا

بــك}تعــالى تم; على قل; يخ; أ هللا بــه}[ وقــال 24 ]ســورة الشــورى:{فــإن يشــ عه وقل; م; وختم على ســ[."23 ]سورة الجاثية:{وجعل على بصره غشاوة

نعم اآلية هذه تؤكد أن الواو في آية البقرة لالستئناف وعلى أبص��ارهم غش��اوة مس��تأنفة ألن��ه ق��ال[.23 ]سورة الجاثية:{وجعل على بصره غشاوة}

اوة}"قال ابن جرير ومن نصب غشــاوة من قولــه تعــالى ارهم; غشـ ]ســورة البقــرة:{وعلى أب;صــ [ يحتمــل أنــه نصــبها بإضــمار فعــل تقــديره وجعــل على أبصــارهم غشــاوة ويحتمــل أن يكــون7

عهم;}نصبها على اإلتباع على محــل م; ور عين}[ كقولــه تعــالى 7 ]ســورة البقــرة:{وعلى ســ {وحــ[ وقول الشاعر:22]سورة الواقعة:

حتى شتت حمالة عيناهاعلفتها تبنا وماء باردا

وقال اآلخر.." يعني من نصب غشاوة على تقدير جعل كما في اآلية األخرى يقول أو على العطف على مح��ل على قل��وبهم وعلى س��معهم ألن المج��رور في األص��ل في مح��ل نص��ب فيحتم��ل أن يك��ون نص��بها

عهم;}على اإلتباع على محل [ كقوله تعالى..7 ]سورة البقرة:{وعلى سم;

عهم;}ويحتمــل أن يكــون نصــبها على اإلتبــاع على محــل م; [ كقولــه7 ]ســورة البقــرة:{وعلى ســ[..22 ]سورة الواقعة:{وحور عين}تعالى [ كقول الشاعر:22 ]سورة الواقعة:{وحور عين}وحور

.....................علفتها تبنا وماء باردا

نما يسقى فعلى تقدير علفتها تبنا وسقيتها ماء باردا أو يضمن الفعل علفته��ا بم��ا Yالماء ال يعلف وا يصلح لألكل والشرب يعني أنلتها أو أعطيتها تبنا وماء.

"وقال اآلخر:متقلدا سيفا ورمحاورأيت زوجك في الوغى

تفسير ابن كثير-البقرة )005)

10

ا لمــا تقــدم وصــفا لمؤمــنين في صــدر الســورة بــأربع تقــديره وســقيتها مــاء بــاردا ومعتقال رمحــآيات ثم عرف حال الكافرين بهاتين اآليتين."

ف. أو عر

ف؟ أو عرف. ثم عر

ف حــال الكــافرين بهــاتين اآليــتين شــرع تعــالى في بيــان حــال المنــافقين الـذين يظهــرون "ثم عر اإليمان ويبطنون الكفر ولما كان أمرهم يشتبه على كثير من الناس أطنب في ذكــرهم بصــفات متعددة كل منها نفاق كما أنزل سورة بــراءة فيهم وسـورة المنـافقين فيهم وذكــرهم في ســورة

النور وغيرها من السور تعريفا ألحوالهم لتجتنب ويجتنب من تلبس بها أيضا فقال تعالى." نعم الم��ؤمن مع��روف وواض��ح والك��افر ك��ذلك ألن��ه يظه��ر مث��ل م��ا يبطن الكالم في المن��افق ال��ذي يتلون يظهر شيئا ويبطن غيره هذا الذي يحتاج إلى مزيد كشف ولذلك في المؤم��نين أرب��ع آي��ات

وفي الكفار آيتين وفي المنافقين ثالث عشرة آية.

}"فقــال تعــالى ادعون هللا منين يخــ ؤ; ا هم بمــ ر ومــ م اآلخــ يو; وبــال; ول آمنا باهلل ومن الناس من يقــعرون ا يشــ; هم; ومــ دعون إال أنفســ النفــاق هـو إظهـار[9-8]س��ورة البق��رة:{ والذين آمنوا وما يخ;

سرار الشر وهو أنواع اعتقــادي وهــو الــذي يخلــد صــاحبه في النــار وعملي وهــو من gالخير وا أكبر الذنوب كما سيأتي تفصيله في موضعه إن شاء هللا تعالى وهذا كما.."

النفاق االعتقادي أهله في الدرك األسفل من النار أشد من جميع طوائ�ف الكف�ر نس�أل هللا العافي��ةا األوص��اف ا خالص�� والعملي من أعظم الذنوب والكبائر فإذا اجتمعت صفاته في رجل كان منافق��

ا أو»آية المنافق ثالث«التي جاءت عنه -عليه الصالة والسالم- » أرب��ع من كن في��ه ك�ان منافق�� إلى غير ذلك من الصفات التي جاءت فيها األحاديث.خالصا«

وهذا كما قال ابن جريج المنافق من يخالف قول��ه فعل��ه وس��ره عالنيت��ه ومدخل��ه مخرج��ه ومش��هدهنما نزلت صفات المنافقين في السور المدنية ألن مكة لم يكن فيه��ا نف��اق ب�ل ك�ان خالف��ه Yمغيبه وا

من الناس..

وال حاجة وال حاج�ة للنف��اق في مك��ة ال حاج�ة ألن في المس��لمين ض��عفا م��ا يجع��ل الط��رف الث��اني يداريهم أو يماريهم لما قويت شوكة اإلسالم وعال سلطان المسلمين اح��تيج إلى النف��اق لم��داراتهم

في المدينة.

"من الناس من كان يظهر الكفر مستكرها وهو في الباطن مؤمن."

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

11

به مط;مئن باإليمان}يعني عكس المنافق يظهر الكفر مستكرها ره وقل; ]س���ورة النح���ل:{إال من; أك;[ وهو في الباطن مؤمن يعني عكس المنافق تماما.106

"فلمــا هــاجر رســول هللا -صــلى هللا عليــه وســلم- إلى المدينــة وكــان بهــا األنصــار من األوس والخزرج وكانوا في جـاهليتهم يعبـدون األصـنام على طريقـة مشـركي العــرب وبهـا اليهــود من أهل الكتاب على طريقة أسالفهم وكــانوا ثالث قبائــل بنــو قينقــاع حلفــاء الخــزرج وبنــو النضــير

وبنو قريظة حلفاء األوس فلما قدم رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم-."ال ف��األوس والخ��زرج من مش��ركي الع��رب Yعلى طريق��ة مش��ركي الع��رب يع��ني ال��ذين في مك��ة وا

ألنهم من العرب.

"فلما قدم رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- المدينة وأسلم من أســلم من األنصــار من قبيلــتي األوس والخــزرج وقــل من أســلم من اليهــود إال عبــد هللا بن ســالم رضــي هللا عنــه ولم يكن إذ ذاك نفاق أيضا ألنه لم يكن للمسلمين بعد شوكة تخـاف بـل قـد كــان -عليـه الصـالة والسـالم-

وادع اليهود وقبائل كثيرة من أحياء العرب حوالي حوالي المدينة."حوالي حوالي.

"حوالي المدينة فلما كانت وقعة بدر العظمى وأظهــر هللا كلمتــه وأعال اإلســالم وأهلــه قــال عبــدهللا.."

ما هو وأعز وأعز اإلسالم وأهله المعنى واحد ما يضر.

"قال عبد هللا بن أبي; سلول."ابن أبي عبد هللا بن أبي.

"قال عبد هللا بن أبي ابن سلول وكان رأسا في المدينة."ابن عبد هللا بن أبي ابن سلول كالهما وصف لعبد هللا.

"قال عبد هللا بن أبي ابن سلول وكان رأسا في المدينة."ال، وتكتب ألف قبل ابن الثانية االبن األولى ما فيها ألف والثانية فيها ألف.

طالب: ..........ألن سلول ليس بابن ألبي يعني ليست بين علمين متوالدين كالهما وصف لعبد هللا.

"وكان رأسا في المدينة وهو من الخزرج وكان سيد الطائفتين في الجاهلية وكانوا قــد عزمــوا أن يملكــوه عليهم فجــاءهم الخــير وأســلموا واشــتغلوا عنــه فبقي في نفســه من اإلســالم وأهلــه

تفسير ابن كثير-البقرة )005)

12

فلما كانت وقعة بدر قال هذا أمر قد توجه فأظهر الدخول في اإلسالم ودخل معه طوائـف ممنلته وآخــرون من أهــل الكتــاب فمن ثم وجــد النفــاق في أهــل المدينــة ومن هو على طريقته ونح; حولها من األعـراب فأمــا المهــاجرون فلم يكن فيهم أحــد نـافق ألنــه لم يكن أحــد يهــاجر مكرهــا بــل يهــاجر فيــترك مالــه وولــده وأرضــه رغبــة فيمــا عنــد هللا في الــدار اآلخــرة قــال محمــد بن

إسحاق حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير.." لكن ق��د يه��اجر لغ��ير هللا ل��دنيا يص��يبها أو ام��رأة يتزوجه��ا كم��ا ج��اء في ح��ديث عم��ر يه��اجر من

لكن»ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى م��ا ه��اجر إلي��ه«أجل الدنيا ال يص��ل إلى ح��د نف��اق ال ش��ك أن��ه مل��وم الس��يما أن��ه أظه��ر أن��ه ه��اجر إلى هللا ورس��وله أن��ه ه��اجر

إلى هللا ورسوله وفي حقيقة األمر أنه هاجر من أجل الدنيا أو من أجل المرأة.

ومن الناس من}"حدثني محمــد بن أبي محمــد عن عكرمــة أو ســعيد بن جبــير عن ابن عبــاس منين م اآلخر وما هم بمؤ; يو; [ يعــني المنـافقين من األوس8 ]سورة البقـرة:{يقول آمنا باهلل وبال;

والخــزرج ومن كــان على أمــرهم وكــذا فســرها بالمنــافقين من األوس والخــزرج أبــو العاليــةــرهم ــاهر أمــ ــتر بظــ ــ ــافقين لئال يغ ــ ــفات المن ــبحانه على صــ ــذا نبه هللا ســ ــدي ولهــ ــادة والســ ــ وقت

المؤمنون فيقع بذلك فساد عريض من عدم." ي��أمنونهم ويثق���ون بهم ل���و اغ��تروا بهم وخفي أم���رهم ويظن���ون بهم خ��يرا ومن عظ��ائم األم��ور أن يظن بأه�ل الفج�ور خ�يرا كم�ا ق��ال ابن كث�ير رحم��ه هللا من عظ��ائم األم�ور أن يظن بأه�ل الفج�ور

خيرا ولذلك بينهم هللا جل وعال بأبين وأجلى وصف وبيان لئال يغتر بهم.

سم.

"ولهــذا نبــه هللا ســبحانه على صــفات المنــافقين لئال يغــتر بظــاهر أمــرهم المؤمنــون فيقــع بــذلك فساد عريض من عدم االحتراز منهم ومن اعتقاد إيمانهم وهم كفار في نفس األمــر وهــذا من

ومن الناس من}المحظــورات من المحــذورات الكبــار أن يظن بأهــل الفجــور خــير فقــال تعــالى منين م اآلخر وما هم بمؤ; يو; [ أن يقولــون ذلــك قــوال ليس8 ]سورة البقــرة:{يقول آمنا باهلل وبال;

لم}وراءه شيء آخر كمــا قـال تعــالى يع; ول هللا وهللا هد إنك لرســ افقون قــالوا نشــ; منــ اءك ال; إذا جــوله [ أي إنمــا يقولــون ذلــك إذا جــاؤوك فقــط ال في نفس األمــر1 ]ســورة المنــافقون:{إنك لرســ

ولهذا يؤكدون في الشهادة بـ)إن( والم التوكيد في خبرها كما أكدوا قولهم.".) إن إن ولهذا يؤكدون في الشهادة ب�)إن

( والم التوكيد في خبرها." "ولهذا يؤكدون في الشهادة بـ)إن

13

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

13

إنك لرسول نشهد إنك لرسول هللا.

"كما أكدوا قولهم قالوا آمنا باهلل وباليوم اآلخر وليس األمر كذلك كما أكذبهم هللا في شهادتهمــالى ــادهم بقولـــه تعـ ــبة إلى اعتقـ ــذا بالنسـ ــبرهم هـ اذبون}وفي خـ ــ افقين لكـ ــ منـ هد إن ال; ــ; يشـ {وهللا

منين}[ وبقولـه 1]سورة المنــافقون: ؤ; ا هم بمــ ادعون}[ وقولــه تعــالى 8 ]ســورة البقــرة:{ومــ يخــ والذين آمنوا [ أي بظهارهم."9]سورة البقرة: {هللا

بإظهارهم.

"أي بإظهارهم ما أظهروه من اإليمان مع إسـرارهم الكفــر يعتقــدون بجهلهم أنهم يخــدعون هللا بــذلك وأن ذلــك نــافعهم عنــده وأنــه يــروج عليــه كمــا قــد يــروج على بعض المؤمــنين كمــا قــال

ء أال إنهم;}تعالى ي; بون أنهم; على شــ سـ لفون لكم; ويح; لفون له كما يح; جميعا فيح; عثهم هللا م يب; يو;كاذبون [."18 ]سورة المجادلة:{هم ال;

يعني هل تخفى تصرفاتهم على من يعلم السر وما هو أخفى من السر؟! هللا المستعان!

ــه عرون}"ولهــذا قــابلهم على اعتقــادهم ذلــك بقول ا يشــ; هم; ومــ دعون إال أنفســ ــ ا يخ; ]ســورة {ومــ [ يقــول ومــا يغــرون بصــنيعهم هــذا وال يخــدعون إال أنفســهم ومــا يشــعرون بــذلك من9البقــرة:

أنفسهم." م�����ا يغ�����رون بص�����نيعهم وال يخ�����دعون وال يض�����رون إال أنفس�����هم فه�����ؤالء وأمث�����الهم ووراثهم ممنوا عليهم بعض األم���ور بح���ذقهم وذك���ائهم يظن���ون أنهم ض���حكوا على المس���لمين والمؤم���نين ومش���ن زعم��وا أنهم أذكي��اء Yه��ؤالء مس��اكين يع��ني م��ا ض��روا إال أنفس��هم وهللا م��ا ض��روا إال أنفس��هم وا وحذق���ة في تمري���ر بعض األم���ور في الض���حك على بعض المس���لمين فم���ا غ���روا وال ض���روا إال

أنفسهم.

وما أشبه الليلة بالبارحة انظر إلى وس��ائل اإلعالم وتش�وف اق��رأ واس�مع وش�اهد وتش��وف األمثل�ةحية باألوصاف التي ذكرها هللا جل وعال في سورة التوبة وهللا المستعان.

ادعهم;}"كما قال تعالى وهو خــ منافقين يخادعون هللا [ ومن القــراء142 ]ســورة النســاء:{إن ال;من قرأ وما وما.."

يخدعون.

وما يخادعون.وراه؟! ال ال.

تفسير ابن كثير-البقرة )005)

14

"وما يخدعون إال أنفسهم."يعني ابن كثير على أي قراءة؟

طالب: ..........نافع ما هو على ورش.

وما يخادعون أو وما يخدعون؟ر لكن القراءة الثانية التي أشار إليها وهي ال، من القراءة قال قراءته وما يخادعون قراءة المفس

قراءة عاصم قراءتنا وما يخدعون.

يعني األول وما يخادعون؟ األولى ولهذا قابلهم على اعتقادهم بقوله وما يخادعون إال أنفسهم هذه ق��راءتهم من المهم معرف��ة م��ذهب المفس��ر أو الش��ارح مذهب��ه العق��دي ومذهب��ه الف��رعي وقراءت��ه للق��رآن على أي ق��راءة ألن��ه أحيان���ا يهجم اإلنس���ان ويص���حح ويظن���ه خط���أ م���ر علين���ا ل���ذلك نظ���ائر في تفس���ير القرط���بي ال���ذين طبع��وا الق��رآن م��ع التفس��ير واألص��ل أن م��ا في��ه آي��ات التفس��ير مج��رد من اآلي��ات لكنهم اجته��دوا وطبعوا اآليات القرآنية مع التفسير وليتهم إذ اجتهدوا طبعوا ما يواف�ق ق��راءة المفس�ر علش�ان م�ا

يصير فيه ازدواجية.

واآلن ما الذي أعمل عندكم بهذه؟

كلها وما يخدعون؟إيه ما يعرف قراءة الحافظ ابن كثير.

طالب: ..........ماذا قال؟

طالب: ..........وبين أن هذه قراءته؟

طالب: .......... رقم ثماني��ة وم��ا يخ��دعون.. ثماني��ة ك��ذا في )ز( و.. يخ��ادعون ووق��ع في )ج( و)ع( و)ك( و)ي( يخادعون وهي قراءة نافع وابن كثير وأبي العالء ألنه على قراءة نافع ابن كثير المفس��ر رحم�ه

هللا.

15

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

15

"ومن القراء من قرأ وما يخدعون إال أنفسهم وتلك القراءتين ترجـع إلى معــنى واحـد قـال ابن جرير فإن قال قائل كيف يكون المنافق هلل وللمؤمنين مخادعا وهو ال يظهر بلســانه خالف مــا هــو لــه معتقــد إال تقية فقيــل قيــل ال تمنــع العــرب أن تســمي من أعطى بلســانه غــير الــذي فيا فكــذلك المنــافق ســمي مخادعــا هلل وللمؤمــنين ضــميره تقيــة لينجــو ممــا هــو لــه خــائف مخادعــ

بإظهار ما ما ظهر.."بإظهاره بإظهاره ما أظهره بلسانه تقية.

"بإظهاره ما أظهره بلسانه تقية بما يخلص به من القتل والسباء والعذاب العاجل."والسبي.

والسبي؟من القتل والسبي.

"تقية بما يخلص بـه من القتــل والسـبي والعــذاب العاجــل وهـو لغــير مــا أظهــره مســتبطن وذلــكن كــان خــداعا للمؤمــنين في عاجــل الــدنيا فهــو لنفســه بــذلك من فعلــه خــادع ألنــه gمن فعلــه وا يظهر لها بفعله ذلك بها أنه يعطي لها أمنيتها ويســقيها كــأس ســرورها وهــو موردهــا حيــاض عطبها ومجرعها به كأس عذابها ومزيرها من غضب هللا وأليم عقابه ما ال قبل لهــا بـه فـذلك

ن كمــا قـال تعــالى ا}خديعته نفسه ظنا منه مع إساءته إليها في أمر معادها أنه إليهــا محســ ومــعرون ا يشـــ; هم; ومـــ دعون إال أنفســـ ا منـــه عبـــاده المؤمـــنين أن9 ]ســـورة البقـــرة:{يخ;ـــ [ إعالمـــ

ــافقين بإســاءتهم إلى أنفســهم في إســخاطهم عليهــا ربهم بكفــرهم وشــكهم وتكــذيبهم غــير المن شاعرين وال دارين ولكنهم على عمياء من أمرهم مقيمون وقـال ابن أبي حــاتم أنبأنـا علي بن المبارك فيما كتب إلي حدثنا زيد بن المبارك قال حدثنا محمد بن ثور عن ابن جريج في قولــه

}تعالى [ قـال يظهــرون ال إلــه إال هللا يريــدون أن يحـرزوا بـذلك9 ]سورة البقــرة:{يخادعون هللاول آمنا}دمــاءهم وأمــوالهم وفي أنفســهم غــير ذلــك وقــال ســعيد عن قتــادة ومن الناس من يقــ

ا دعون إال أنفسهم; ومــ والذين آمنوا وما يخ; منين يخادعون هللا م اآلخر وما هم بمؤ; يو; باهلل وبال;عرون نعت المنافقين عند كثير خنع األخالق.."[9-8]سورة البقرة: {يش;

نعت المنافق نعت المنافق.

ق بلســانه وينكــر بقلبــه ويخــالف بعملــه يصــبح على ع األخالق يصــد "نعت المنافق عند كثير خنــ حال ويمسي على غيره ويمسي على حال ويصبح على غيره ويتكفأ تكفــؤ الســفينة كلمــا هبت

ريح هب معها."

تفسير ابن كثير-البقرة )005)

16

ما عزي هذا القول؟ يعني عند ابن أبي حاتم هذا؟

قال سعيد عن قتادة..ل عن عن..يعني من تتمة ما نق

أخرجه ابن أبي حاتم من طريق.. يع��ني ه��ؤالء ال��ذين يزعم��ون أنهم يض��حكون على أو يخ��ادعون هللا ورس��وله هم في حقيق�ة األم��ر مساكين م�ا يخ��دعون وال يض��رون إال أنفس��هم ول��ذلكم ش��يخ اإلس��الم ابن تيمي��ة في مواض��ع حينم�ا يتكلم على الب�����دع المبتدع�����ة يق�����ول إنهم من جه�����ة ملوم�����ون ومؤاخ�����ذون لكن مس�����اكين علين�����ا أن ن���رحمهم ونق���دم لهم م���ا يعين على ص���الحهم يق���دم لهم م���ا يعين على ص���الحهم لكن بعض���هم م���ا

يغني فيه شيء وال يجدي فيه شيء هللا المستعان.

طالب: ..........يعني في أول األمر.

طالب: ..........ستثناء أين يكون من األصل أو من القلة؟ال التركيب فيه بعد ألن اال

طالب: ............ لكن يقول قل

اللهم صل على محمد..