تفسري القرطبيالتغابنسورة

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

المكان:هـ10/6/1431تاريخ المحاضرة:

تفسير القرطبي-سورةالتغابن

2

السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته."بسم هللا الرحمن الرحيم.

الحمــد هلل رب العــالمين وصــلى هللا وســلم على نبينــا محمــد وعلى آلــه وصــحبه. قــال اإلمــامالقرطبي رحمه هللا تعالى:

سورة التغابن مدنية في قول األكثرين. وقال الضحاك: مكية. وقال الكلبي: هي مكية ومدنيــة. وهي ثماني عشرة آية. وعن ابن عباس أن ســورة التغــابن نــزلت بمكــة، إال آيــات من آخرهــا نزلت بالمدينة في عوف بن مالك األشــجعي، شــكا إلى رســول هللا صــلى هللا عليــه وســلم جفــاء

ــأنزل هللا عــز وجــل: ــده، ف ــه وول دوا لكم}أهل ا الذين آمنــوا إن من أزواجكم وأوالدكم عــ ا أيهــ يــذروهم [ إلى آخــر الســورة. وعن عبــد هللا بن عمــر قــال: قــال النــبي14]ســورة التغــابن: {فاحــ

مــا من مولــود يولــد إال وفي تشــابيك رأســه مكتــوب خمس آيــات من»صــلى هللا عليــه وســلم: .."«فاتحة سورة التغابنطالب: ............

واضح، قول منكر جدا.موات وما في األرض له الملك وله الحمد وهــو}"بسم هللا الرحمن الرحيم يسبح هلل ما في الس

هــو الذي خلقكم}[ تقدم في غــير موضــع. قولــه تعــالى: 1 ]سورة التغابن:{على كل شيء قديرير بما تعملـون بصـ [ قـال ابن عبـاس: إن هللا2 ]سـورة التغـابن:{فمنكم كافر ومنكم مؤمن وهللا

خلـــق بـــني آدم مؤمنـــا وكـــافرا، ويعيـــدهم في يـــوم القيامـــة مؤمنـــا وكـــافرا. وروى أبـــو ســـعيدالخدري.."

ألنهم يبعثون على ما ماتوا عليه، المؤمن يبعث مؤمنا والكافر يبعث كافرا. "وروى أبو سعيد الخدري قال: خطبنا النبي صلى هللا عليه وسلم عشية فذكر شيئا ممـا يكــون

»يولد الناس على طبقات شتى يولد الرجــل مؤمنــا ويعيش مؤمنــا ويمــوت مؤمنــا ويولــدفقال: الرجــل كــافرا ويعيش كــافرا ويمــوت كــافرا ويولــد الرجــل مؤمنــا ويعيش مؤمنــا ويمــوت كــافرا

وقال ابن مسعود: قال النــبي صــلى هللا عليــهويولد الرجل كافرا ويعيش كافرا ويموت مؤمنا«."»خلق هللا فرعون في بطن أمه كافرا وخلق يحيى بن زكريا في بطن أمه مؤمنا«وسلم:

ماذا قال عن الحديثين؟طالب: ............

أيهم؟طالب: ............

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير3

على طبق9ات مواف99ق لح99ديث ابن مس99عود، يع99ني معن99اه يش99هد ل99ه ح99ديث ابن مس99عود اآلتي. م99ا ه99وحديث ابن مسعود خلق إن أحدكم ليجمع... هذا يشهد له والذي بعده قال ابن مسعود..

طالب: ............خلق هللا فرعون..

طالب: ............ما خرجه؟

»وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينــه"وفي الصحيح من حديث ابن مسعود: وبينها إال ذراع أو باع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهــل النــار فيــدخلها وإن أحــدكم ليعمــل بعمل أهل النار حتى ما يكــون بينـه وبينهــا إال ذراع أو بـاع فيســبق عليــه الكتـاب فيعمـل بعمــل

. خرجه البخاري والترمذي وليس فيه ذكر الباع. وفي صحيح مســلم عنأهل الجنة فيدخلها« »إن الرجــل ليعمــل عمــلســهل ابن ســعد الســاعدي أن رســول هللا صــلى هللا عليــه وســلم قــال:

أهل الجنة فيما يبدو للنـاس وهـو من أهـل النـار وإن الرجــل ليعمــل عمـل أهـل النـار فيمـا يبـدو."للناس وهو من أهل الجنة«

الج999ادة في مس999ائل»فيم999ا يب999دو للن999اس«ه999ذا القي999د الم999ذكور في ح999ديث س999هل بن س999عد من قول999ه: األحكام أنه يحمل المطلق على المقيد، لكن في مجال الترهيب أو الترغيب كما هن9ا ك9أن الس9لف لم يلتفت99وا إلى ه99ذا القي99د وخ99افوا خوف99ا ش99ديدا من س99وء العاقب99ة ولم يلتفت99وا إلى م99ا ج99اء من قول99ه:

ألن ش99هادة الم9رء لنفس9ه أن عمل9ه في حقيق9ة األم9ر من عم9ل أه9ل الجن9ة وإن»فيما يب9دو للن99اس« كان يبدو للناس غيره، ه9ذا ال ش99ك أن9ه تزكي9ة للنفس وال يقوله9ا ال أح99د من األئم9ة وال من س9لف هذه األمة وال من صالحيها حتى من المتأخرين، ألنه إذا قال بالقيد قال إن عمل99ك ي99ا فالن عم99ل أهل النار ليس له أن يقول هذا فيما يبدو لك ويظهر لك من هذا القيد الذي جاء في حديث س99هل ل9و ق9ال ذل9ك ل9زكى نفس9ه وه9و منهي عن تزكي9ة نفس9ه. ول9ذلك األئم9ة والس99لف م99ا التفت9وا إلى ه9ذا القي9د وإنم9ا اس99تمروا على الخ9وف من س99وء العاقب99ة وحرص99وا على إخالص العم9ل هلل ج9ل وعال

والبعد عن عمل أهل النار. "قال علماؤنا: والمعنى تعلـق العلم األزلي بكــل معلــوم، فيجــري مــا علم وأراد وحكم. فقــد يريــد إيمان شخص على عموم األحوال، وقد يريده إلى وقت معلوم. وكذلك الكافر. وقيــل في الكالم

محذوف: فمنكم مؤمن.."طالب: ............

وكذلك الكفر.الكفر؟

إي.

تفسير القرطبي-سورةالتغابن

4

"وكــذلك الكفــر. وقيــل في الكالم محــذوف: فمنكم مــؤمن ومنكم كــافر ومنكم فاســق، فحــذف لمــاــود ذكـــر ــيره: ال حـــذف فيـــه، ألن المقصـ ــال غـ ــه الحســـن وقـ ــه، قالـ في الكالم من الداللـــة عليـــالوا: وتمــام ــوا. ق ــق ثم كفــروا وآمن ــق الخل ــال جماعــة من أهــل العلم: إن هللا خل الطــرفين. وق

[ كقولــه2 ]سورة التغابن:{فمنكم كافر ومنكم مؤمن}الكالم هو الذي خلقكم. ثم وصفهم فقال: ي على بطنــه}تعــالى: اء فمنهم من يمشــ ل دابة من م خلــق كــ [ اآليــة.45 ]ســورة النــــور:{وهللاقالوا.."

فتك99ون الف99اء في )منكم( و)منهم( ال99ذي يس99مونها التفريعي99ة التفص99يلية. ومنهم من يق99ول: يمكن أنر تك99ون ه99ذه الف99اء الفص99يحة ال99تي أفص99حت بالتفص99يل عن الكالم المجم99ل ووقعت في س99ؤال مق99د كأن999ه قي999ل: فمن الك999افر ومن الم999ؤمن أو بع999د في المث999ال الث999اني: فمنكم م999ؤمن ومنكم ك999افر، منكم ك99افر ومنكم م99ؤمن. ه99ذا تفص99يل لم99ا تق99دم: ه99و ال99ذي خلقكم. على أي ش99يء خلقن99ا؟ أو على أي

وصف خلقنا؟ فجاء اإلفصاح بأن منا من هو كافر ومنا من هو مؤمن. "قـــالوا: فاهلل خلقهم، والمشـــي فعلهم. واختـــاره الحســـين بن الفضـــل قـــال: لـــو خلقهم مؤمـــنين

افر ومنكم مؤمن}وكــــافرين لمــــا وصــــفهم بفعلهم في قولــــه: [2.]ســــورة التغــــابن:{فمنكم كــــ »كـــل مولـــود يولـــد على الفطـــرة فـــأبواه يهودانـــهواحتجـــوا بقولـــه -عليـــه الصـــالة والســـالم:

الحديث. وقد مضى في الروم مستوفى. قال الضحاك."وينصرانه ويمجسانه« على كل حال، حاله من الشقاء والسعادة تكتب عليه م99ع نفخ روح99ه ثم ي99ؤمر ب99أربع: بكتب أجل99ه

ورزقه وعمله وشقي أو سعيد. هذا مكتوب عليه وهو في بطن أمه. "قال الضحاك: فمنكم كافر في السر مؤمن في العالنية كالمنافق، ومنكم مــؤمن في الســر كــافر

في العالنية كعمار وذويه..."وكل من أكره على كلمة الكفر وقلبه مطمئن باإليمان.

ــافر ــ ــؤمن باهلل ك ــالكواكب، ومنكم مــ ــ ــؤمن ب ــافر باهلل مــ ــ ــاح: فمنكم ك ــ ــاء بن أبي رب ــال عطــ ــ "وق بــالكواكب، يعــني في شــأن األنــواء. وقــال الزجــاج- وهــو أحســن األقــوال، والــذي عليــه األئمــة

والجمهور من األمة: إن هللا خلق الكافر، وكفره فعل له وكسب، مع أن هللا خالق الكفر.." خلقكم وما تعملون}ألن هللا خالق العبد وخ99الق فعل99ه. [ وم99ع ذل99ك ال96 ]س99ورة الص99افات:{وهللا

ج99بر فالعب99د ل99ه مش99يئة واختي99ار، لكن99ه ت99ابع لمش99يئة هللا ج99ل وعال واختي99اره، لكن99ه يحس من نفس99ه أن99ه إذا ارتكب المخالف99ة والخطيئ99ة والمعص99ية أن99ه يق99در على تركه99ا. م99ا أج99بر عليه99ا. ه99ل ح99اول تارك الصالة أن يقوم إليها فعجز؟! هل ح99اول ت99ارك الزك99اة أن ينف99ق من مال9ه فمن99ع؟! ك9ل ش9يء بيد هللا، لكن العبد له مشيئة فال جبر، كما أن المشيئة واالختي99ار للعب99د إنم99ا هي تابع99ة لمش99يئة هللا

جل وعال واختياره فال استقالل تام وليس العبد يخلق فعله، كما تقوله المعتزلة القدرية.

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير5

"وخلق المؤمن، وإيمانه فعل له وكسب، مع أن هللا خالق اإليمان. والكافر يكفر ويختـار الكفـر بعد خلق هللا إياه، ألن هللا تعالى قدر ذلك عليه وعلمه منه. وال يجــوز أن يوجــد من كــل واحــدــدور عجــز، ووجــود خالف ــه، ألن وجــود خالف المق ــه وعلمــه من ــدر علي ــذي ق ــا غــير ال منهم

المعلوم جعل، وال يليقان باهلل تعالى..." ل99و أن هللا ج99ل وعال ق99در على إنس99ان أن يكف99ر ثم آمن وم99ات على اإليم99ان م99ع أن99ه في ق99در هللا وفي علمه السابق أنه يموت كافرا، كأن هذه مغالبة هلل جل وعال فظه99ر العج99ز وك99أن م99ا حص99ل في ح999ال المواف999اة على خالف م999ا علم999ه هللا ج999ل وعال وق999دره وه999ذا يل999زم من999ه الجه999ل. وهللا ج999ل

وعال بريء منهما وال يليقان باهلل جل وعال فال يقع إال ما يريد وال يحدث إال ما يشاؤه."وفي هذا سالمة من الجبر والقدر، كما قال الشاعر:يا ناظرا في الدين ما األمر ... ال قدر صح وال جبر

وقال سيالن: قدم أعرابي البصرة فقيل له: ما تقول في القدر؟ فقال: أمر تغــالت فيــه الظنــون، واختلف فيه المختلفون، فـالواجب أن نـرد مـا أشــكل علينـا من حكمـه إلى مـا سـبق من علمـه.

موات واألرض بـالحق}قوله تعالى: [ تقــدم في غـير موضــع، أي73 ]ســورة األنعــام:{خلق الس خلقها حقا يقينا ال ريب فيه. وقيــل: البــاء بمعــنى الالم أي خلقهــا للحــق وهـو أن يجــزي الــذين

ــذين أحســنوا بالحســنى. ــوا ويجــزي ال وركم}أســاءوا بمــا عمل ن صــ ركم فأحســ و ]ســورة{وصــ [ يعني آدم عليه السالم، خلقه بيده كرامة، له، قاله مقاتــل. الثــاني: جميــع الخالئــق.64غافر:

وقد مضى معنى التصوير، وأنه التخطيط والتشكيل. فإن قيل: كيف أحســن صــورهم؟ قيــل لــه: جعلهم أحسن الحيوان كلــه وأبهــاه صــورة بــدليل أن اإلنســان ال يتمــنى أن تكــون صــورته على خالف ما يرى من سائر الصـور. ومن حسـن صـورته أنـه خلـق منتصـبا غـير منكب، كمــا قـال

[ على مــا يــأتي بيانـه إن شــاء4 ]سورة الـتين:{لقد خلقنا اإلنسان في أحسن تقويم}عز وجل: هللا تعالى."

ألنه قد يقول قائل: صوركم فأحس99ن ص99وركم، ونحن ن99رى في ب99ني آدم من ص99ورته حس99نة ومن صورته متوسطة ومن صورته فيها ش99يء مم99ا ين9افي الحس9ن. ص99وركم فأحس99ن ص9وركم. بعض الن99اس ص99ورته ليس99ت حس99نة لكن الم99راد بالحس99ن هن99ا م99ا يقاب99ل خل99ق غ99ير اإلنس99ان وال ش99ك أن

هيئة اإلنسان أفضل من هيئة غيره من جميع المخلوقات. [ على مــا يــأتي بيانــه4 ]سورة التين:{لقد خلقنا اإلنسان في أحسن تقويم}"كما قال عز وجل: ا في} أي المرجع فيجــازي كال� بعملــه. قولــه تعــالى: {وإليه المصير}إن شاء هللا تعالى. يعلم مــ

دور عليم بذات الص ون وما تعلنون وهللا موات واألرض ويعلم ما تسر ــابن:{الس [4 ]سورة التغأتكم}تقدم في غير موضع فهو عالم الغيب والشهادة ال يخفى عليــه شــيء. قولــه تعــالى: ألم يــ

تفسير القرطبي-سورةالتغابن

6

ذاب أليم رهم ولهم عــ ال أمــ ذاقوا وبــ ل فــ روا من قبــ أ الذين كفــ [ الخطــاب5 ]ســورة التغــابن:{نبــرهم}لقريش أي ألم يأتكم خــبر كفــار األمم الماضــية. ال أمــ ذاقوا وبــ في{ولهم} أي عوقبــوا. {فــ

أي موجع. وقد تقدم."{عذاب أليم}اآلخرة أليم فعيل بمعنى اسم الفاعل مؤلم مؤلم أي موجع.

لـك}"قوله تعالى: الوا} أي هـذا العـذاب لهم بكفــرهم بالرسـل تـأتيهم بالبينـات أي بالـدالئل. {ذ فقـدوننا ر يهــ [ أنكــروا أن يكــون الرســول من البشــر. وارتفــع بشــر على6 ]ســورة التغــابن:{أبشــ

االبتدائ. وقيل: بإضمار.." يحتم9999ل اإلنك9999ار إنك9999ار أن يك9999ون الرس9999ول من البش9999ر أو يك9999ون البش9999ر يه9999دي، ألن9999ه إن ثبتت ل9999ه الهداية فإنه ليس ببش99ر إن ثبتت ل99ه الهداي99ة انتفت عن99ه البش99رية وإن ثبتت ل99ه البش99رية انتفت عن99ه

.{فقالوا أبشر يهدوننا}الهداية على حد زعمهم. يستفهمون استفهام إنكار "وقيل: بإضمار فعل، والجمع على معنى بشر، ولهذا قال: يهدوننا ولم يقــل يهــدينا. وقــد يــأتي الواحــد بمعــنى الجمــع فيكــون اســما للجنس، وواحــده إنســان ال واحــد لــه من لفظــه. وقــد يــأتي

روا}[ــ 31]ســورة يوســف: {ما هذا بشرا}الجمع بمعنى الواحد، نحو قوله تعالى: أي بهــذا{فكفــ القول، إذ قالوه استصغارا ولم يعلموا أن هللا يبعث من يشاء إلى عباده. وقيل: كفروا بالرســل

}وتولوا عن البرهان وأعرضوا عن اإليمان والموعظة. استغنى هللا أي بسلطانه عن طاعة{و عباده، قاله مقاتل. وقيــل: اســتغنى هللا بمــا أظهــره لهم من البرهــان وأوضــحه لهم من البيــان،

عن زيادة تدعو إلى الرشد وتقود إلى الهداية." يعني ما نحتاج إلى أن ينزل غير م9ا ن9زل من أج9ل هداي9ة الن9اس. فاهلل ج9ل وعال أن9زل م9ا يقط9ع الع99ذر والرس99ول -علي99ه الص99الة والس99الم- بلغ البالغ الم99بين فال99ذي ال ينتف99ع ب99القرآن وال يهت99دي ب999القرآن ه999ذا ل999و ق999رأ ك999ل م999ا كتب وك999ل م999ا أن999زل وك999ل م999ا قي999ل م999ا يزي999ده إال ض999الل. نس999أل هللا

»ي99االعافي99ة. فاهلل ج99ل وعال اس99تغنى وه99و الغ99ني الحمي99د فال تنفع99ه الطاع99ة وال تض99ره المعص99ية. عب99ادي ل99و أن أولكم وآخ99ركم وإنس99كم وجنكم ك99انوا على أتقى قلب رج9ل واح99د منكم م9ا زاد ذل99ك

»على أفج99ر قلب رج99ل منكم م99ا نقص ذل99ك من ملكي ش99يئا« وبالمقاب99ل ل99و ك99انوا في ملكي شيئا«فاهلل جل وعال غني عن عباده.

[ أي ظنوا. والزعم.."7 ]سورة التغابن:{زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا}"قوله تعالى: ه999ذا الموض999ع الث999الث ال999ذي ي999أمر هللا ج999ل و عال نبي999ه أن يقس999م على البعث: في س999ورة ي999ونس:

وقال الذين كفروا ال}[ وفي سورة سبأ: 53 ]سورة يونس:{ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي}اعة قــل بلى وربي روا أن لن}[ والموض99ع الث99الث هن99ا: 3 ]س99ورة س99بأ:{تأتينا الســ زعم الذين كفــ

[ هي ثالثة مواضع ال رابع لها.7 ]سورة التغابن:{ يبعثوا قل بلى وربي

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير7

"الــزعم هـو القــول بــالظن. وقـال شــريح: لكــل شــي كنيـة وكنيــة الكــذب زعمــوا. قيـل: نـزلت في العاص بن وائل السـهمي مــع خبـاب حسـب مـا تقــدم بيانـه في آخــر سـورة مـريم، ثم عمت كـل

."{ بلى وربي لتبعثن} يا محمد {قل}كافر.. جاء في الخبر: بئس مطية الكذب مطي99ة الك99ذب زعم99وا. وال ش99ك أنه99ا تق9ال في الكالم المش99كوك في99ه حينم99ا ال تج99زم بنس99بة الش99يء إلى فالن تق99ول: زعم فالن. وق99د تق99ال فيم99ا يقاب99ل الق99ول زعم فالن، يع99ني ق99ال فالن. كث99يرا م99ا يق99ول س99يبويه في كتاب99ه زعم الكس99ائي ثم يوافق99ه وه99و ال يش99كك

في قوله. إنما يوافقه عليه فتأتي بمعنى القول وتأتي بمعنى التشكيك.طالب: ............

ما هو؟طالب: ............

قالوا أنه مرفوع بفعل يفسره المذكور.طالب: ............

يلزمون باعتبار أن..طالب: ............

على كل حال، المسألة من أهل العلم من يرى أنه مرفوع على االبت99داء ومنهم وهم األك99ثر وه99والمعمول به أنه مرفوع بفعل محذوف يفسره المذكور.

ا}لتخـبرن. {ثم لتنبؤن}أي لتخرجن من قبـوركم أحيـاء. {بلى وربي لتبعثن} يا محمد { قل}" بمـــالكم. {عملتم ير} أي بأعمـ ــ ــك على هللا يسـ لـ ــالى:{وذ ــه تعـ ــداء. قولـ ــهل من االبتـ ــادة أسـ إذ اإلعـ

وهــو {والنور الذي أنزلنا} أمرهم باإليمان بعد أن عرفهم قيام الساعة. {فآمنوا باهلل ورسوله} بما تعملون خبير}القرآن، وهو نور يهتدى به من ظلمة الضالل. .{وهللا

الحا يكفــر}قوله تعالى: ل صــ ويعمــ وم التغــابن ومن يــؤمن باهلل ع ذلــك يــ وم الجمــ يوم يجمعكم ليــوز العظيم ــك الفــ دا ذل ا أبــ ــدين فيهــ ار خال ا األنهــ ري من تحتهــ ه جنات تجــ ئاته ويدخلــ ي ه ســ {عنــ

[ فيه ثالث مسائل: 9]سورة التغابن:ع}األولى- قوله تعالى: وم الجمـ [ العامـل في يـوم لتنبــؤن أو9]سـورة التغــابن: {يوم يجمعكم ليـ

خبير لما فيه من معنى الوعيد،.." لتنب99ؤن ي99وم يجمعكم لتنب99ؤن م99تى؟ ي99وم يجمعكم لي99وم الجم99ع أو أن هللا ج99ل وعال خب99ير وهللا بم99ا

تعملون خبير متى؟ يوم يجمعكم. واألكثر في مثل هذه الموضع يقدرون اذكر أو اذكروا. "أو خبــير لمــا فيــه من معــنى الوعــد، كأنــه قــال: وهللا يعــاقبكم يــوم يجمعكم. أو بإضــمار اذكــر. والغبن: النقص. يقــال: غبنــه غبنــا إذا أخــذ الشــيء منــه بــدون قيمتــه. وقــراءة العامــة يجمعكم

بما تعملون خبير}بالياء، لقوله تعالى: [ فأخبر فأخبر.."234سورة البقرة:] {وهللا

تفسير القرطبي-سورةالتغابن

8

ولذكر.. "ولـــذكر اســـم هللا أوال. وقـــرأ نصـــر وابن أبي إســـحاق والجحـــدري ويعقـــوب وســـالم نجمعكم

. ويــوم الجمــع يــوم يجمــع هللا األولين واآلخــرين{والنور الذي أنزلنا}بــالنون، اعتبــارا بقولــه: واإلنس والجن وأهل السماء وأهل األرض..."

واإلنس واإلنس.. "وقيل: هو يـوم يجمـع هللا بين كــل عبـد وعملـه. وقيـل: ألنـه يجمـع فيـه بين الظـالم والمظلـوم. وقيــل: ألنــه يجمــع فيــه بين كــل نــبي وأمتــه. وقيــل: ألنــه يجمــع فيــه بين ثــواب أهــل الطاعــات

وعقاب أهل المعاصي.."وكل ما ذكر يجتمع فيه ويجمع فيه.

[ أي يوم القيامة. قال:9]سورة التغابن: {ذلك يوم التغابن}"أال إنما الراحات يوم التغابنوما أرتجي بالعيش في دار فرقة

وسمى يوم القيامة يوم التغابن، ألنه غبن فيه أهل الجنة أهل النار.." وأي غبن أعظم من هذا؟ أي غبن أعظم من هذا؟ إذا كان اإلنسان إذا فات99ه ش99يء يس99ير من أم99ر ال99دنيا قي99ل مغب99ون. ف99إذا غبن الس99عادة األبدي99ة وح99ل محله99ا الش99قاوة األبدي99ة، ه99ل هن99اك غبن أعظم من هذا؟ يعني لو أن إنسانا فرط بجميع ماله وباعه بثمن بخس وعاش بعده عيشا فيه شدة طيلة عم99ره الب99الغ س99تين أو س99بعين أو ثم99انين س99نة، ه99ذا مآل99ه إلى االنته99اء ووقت يس99ير وزمن يس99ير يتحم9ل، لكن المغب9ون من ي9دخل الن9ار وأب99وه أو ول9ده ي9دخل الجن9ة بس9ببه. ق99د ي9دخل الجن99ة بس9ببه. المغبون من يجمع األموال من الحالل والحرام فيحاسب بها ويعذب بذلك وولده ينتفع ب99ه وينفق99ه في سبيل هللا في وجوه الخير ووجوه البر فيستحق به النعيم والج99زاء الحس99ن من هللا ج99ل وعال.

أما الدنيا لو فاتت كلها وفرط فيها اإلنسان مع أنه ممن99وع من إض99اعة الم9ال، {ذلك يوم التغابن}لكان األمر ال شيء بالنسبة ألهوال يوم القيامة.

"أي أن أهل الجنة أخذوا الجنة، وأخذ أهل النار النــار على طريــق المبادلــة، فوقــع الغبن ألجــلمبادلتهم الخير بالشر، والجيد بالرديء، والنعيم بالعذاب. يقال: غبنت.."

السعيد إذا سئل في ق99بره وأج99اب يفتح ل99ه ب99اب إلى الجن99ة ويأتي99ه من روحه99ا ويفتح ل9ه م99د البص99ر ويش99اهد م99ا يس99ره. وج99اء في بعض اآلث99ار م99ا ي99دل على أن99ه يفتح ل99ه أيض99ا ب99اب من الن99ار ل99يراه فيق99ال: ه99ذا مكان99ك ل99و كف99رت. وبض99د ذل99ك الش99قي ي99رى منزل99ه من الجن99ة فيق99ال: ه99ذا منزل99ك ل99و آمنت ثم يفتح ل99ه ب99اب إلى الن99ار. نس99أل العافي99ة. يأتي99ه من س99مومها وحره99ا ويض99يق علي99ه ق99بره. المقصود أن هذا هو الغبن الحقيقي وإال الدنيا كله99ا ل9و ف99اتت أمره99ا س99هل. قلن9ا م99رارا أن الس99بب

»من نفس كرب999ة من نفس عن أخي999ه كرب999ة من ك999رب ال999دنيافي قول999ه -علي999ه الص999الة والس999الم-

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير9

الس99ترنفس هللا عن9ه كرب99ة من ك9رب ي9وم القيام9ة ومن س9تر مس99لما س99تره هللا في ال9دنيا واآلخ99رة« مطلوب في الدنيا واآلخرة، لكن الكرب ينفس عنه كربة من ك99رب ي99وم القيام99ة ألن جمي99ع ك99رب

الدنيا كال شيء بالنسبة لكربة واحدة من كرب يوم القيامة. "يقال: غبنت فالنا إذا بايعته أو شاريته فكان النقص عليه والغلبة لك. وكــذا أهـل الجنــة وأهـل

النار، على ما يأتي بيانه. ويقال:غبنت الثوب غبنت الثوب.."غبنت غبنت الثوب وخبنته..

"ويقال: غبنت الثوب وخبنته إذا طال عن مقدارك فخطت منه شيئا، فهو نقصان أيضا." الخبن معروف. إذا طال الثوب أو طالت العباءة أو البشت وما أشبه ذلك يخبن، يعني أنه يؤخذ من طول99999ه فه99999و نقص99999ان في99999ه وكأن99999ه ي99999رى أن الغبن والخبن أص99999لهما واح99999د وال ش99999ك أن الغبن

نقصان، بل هو نقصان شديد."والمغابن: ما انثنى من الخلق."

الخلق."ما انثنى من الخلق نحو اإلبطين والفخذين. قال المفسرون.."

ألنه يطول ويقصر. إن شئت مددت وإن شئت قصرت.طالب: ............

هي الخلق نحن نقول الخلق.طالب: ............

ال ال ال. "قال المفسرون: فالمغبون من غبن أهله ومنازله في الجنة ويظهر يومئذ غبن كل كافر بــتركــام. قــال الزجــاج: ويغبن من اإليمــان، وغبن كــل مــؤمن بتقصــيره في اإلحســان وتضــييعه األي

ارتفعت.." »نعمت99ان مغب99ونك99ل واح99د س99يندم وي99رى أن99ه مغب99ون بم99ا أض99اع من عم99ره ومن ص99حة وش99بابه.

. ه9999ذا الف9999راغ نعم9999ة من نعم هللا ج9999ل وعال ينبغي أنفيهم9999ا كث9999ير من الن9999اس الص9999حة والف9999راغ« وأم999ا إذا»اغتنم خمس9999ا قب9999ل خمس«يس9999تغل بم999ا يق999رب إلي9999ه. والص9999حة ك999ذلك والش9999باب ك9999ذلك.

أضعت هذه األمور بدون فائدة فأنت مغبون وأي غبن. "قــال الزجــاج: ويغبن من ارتفعت منزلتــه في الجنــة من كــان دون منزلتــه. الثانيــة- فــإن قيــل: فأي معاملة وقعت بينهما حتى يقع الغبن فيهــا. قيــل لــه: هــو تمثيــل الغبن في الشــراء والــبيع،

اللة بالهدى}كما قال تعالى: [. ولما ذكر أن الكفــار16]سورة البقرة: {أولئك الذين اشتروا الض اشتروا الضاللة بالهدى ومــا ربحــوا في تجــارتهم بــل خســروا، وذكــر أيضــا أنهم غبنــوا، وذلـك أن أهل الجنة اشتروا اآلخرة بترك الدنيا، واشترى أهل النـار الـدنيا بـترك اآلخـرة. وهـذا نـوع

تفسير القرطبي-سورةالتغابن

10

مبادلــة اتســاعا ومجــازا. وقــد فــرق هللا ســبحانه وتعــالى الخلــق فــريقين: فريقــا للجنــة وفريقــا للنار. ومنازل الكل موضوعة في الجنة والنار. فقد يسـبق الخـذالن على العبـد- كمـا بينـاه في هــذه الســورة وغيرهــا- فيكــون من أهــل النــار، فيحصــل الموفــق على مــنزل المخــذول ومــنزل الموفق في النار للمخذول، فكأنه وقــع التبــادل فحصــل التغــابن. واألمثــال موضــوعة للبيــان في حكم اللغة والقرآن. وذلك كله مجموع من نشر اآلثار وقد جاءت مفرقة في هـذا الكتــاب. وقـد

[ وهللا1]ســورة المؤمنــون: {قــد أفلح المؤمنــون}يخبر عن هذا التبــادل بالوراثــة كمــا بينــاه في:أعلم."

[ م9اذا يرث9ون حط9ام ال9دنيا؟! يرث9ون حط99ام10 ]سورة المؤمن9ون:{أولئك هم الوارثون}في قوله: ال99دنيا ال يلبث أن ي99زول؟! أو يس99تعمل فيم99ا يض99ر؟! م99اذا يرث99ون؟ يرث99ون يرث99ون الف99ردوس أعلى

الجنة وسقفها عرش الرحمن. "وقــد يقــع التغــابن في غــير ذلــك اليــوم على مــا يــأتي بيانــه بعــد، ولكنــه أراد التغــابن الــذي ال

جبران لنهايته. وقال.." التغ999ابن الم999ؤثر، هن999اك تغ999ابن في ال999دنيا ي999بيع الس999لعة بنص999ف قيمته999ا، ه999ذا غبن وه999ذا تغ999ابن في الدنيا، لكن ما نسبة هذا الغبن لمن غبن في يوم القيامة وبعد أن يدخل الجنة لو أط99اع هللا ودخ99ل الن99ار. ه99ذا ه99و الغبن الحقيقي. فالحص99ر هن99ا ذل99ك ي99وم التغ99ابن الم99راد ب99ه التغ99ابن الحقيقي الم99ؤثر

ق99الوا المفلس من»أت99درون من المفلس؟«كم99ا ق99ال الن99بي -علي99ه الص99الة والس99الم- عن المفلس: ه99ذا»ومن وج99د مال99ه عن99د رج99ل ق99د أفلس«ال درهم ل99ه وال مت99اع. ه99ذا الكالم ص99حيح ه99ذا فلس

معن99اه، لكن99ه يري99د أن ينبههم إلى الفلس الم99ؤثر ت99أثيرا حقيقي99ا ال99ذي يتعب وي99أتي بأعم99ال ص99الحةكأمثال الجبال ثم في النهاية يلقى في النار. نسأل هللا العافية.

"وقال الحسن وقتـادة: بلغنـا أن التغـابن في ثالثـة أصـناف: رجــل علم علمـا فعلمـه وضـيعه هـو ولم يعمل به فشقي به، وعمل به من تعلمه منه فنجا به. ورجل اكتسب ماال من وجوه يســأل عنها وشح عليه، وفرط في طاعة ربه بسببه، ولم يعمــل فيــه خــيرا، وتركــه لــوارث ال حســاب عليــه فيــه، فعمــل ذلــك الــوارث فيــه بطاعــة ربــه. ورجــل كــان لــه عبــد فعمــل العبــد بطاعــة ربــه

»إنفسعد، وعمل السيد بمعصية ربه فشقي. وروي عن النبي صلى هللا عليه وسلم أنه قال: ــه فيقــول هللا تعــالى لهمــا قــوال فمــا أنتمــا ــوم القيامــة بين يدي هللا تعــالى يقيم الرجــل والمــرأة ي بقائلين فيقول الرجل يا رب أوجبت نفقتهــا علي فتعســفتها من حالل وحــرام وهــؤالء الخصــوم

"يطلبون..«العبارة مستقيمة؟ فما أنتما بقائلين؟ يعني ما بمعنى ليس؟

أو بقائلين أو بقائلين.أو المراد بها النفي نفي القول أو قوال ما أنتما قائلين قائالن. ما العبارة؟

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

11

طالب: ............فما أنتما بقائلين يعني نفي؟ ثم يقول الرجل..

طالب: ............يأمرهما أن يقوال وينفي عنهما القول ثم يقوالن. هذا يمكن؟!

طالب: ............ فيقول الرجل... إي، لكن يؤمر ب99القول وينفى عن99ه الق9ول ثم يق9ول! يمكن؟! ألن م99ا أنتم9ا بق9ائلين

بمعنى ليس لستما بقائلين نفي.طالب: ............

م99ا أنتم99ا بق99ائلين أو ق99ائلين فم99ا أنتم99ا بق99ائلين، ه99ذا نفي بمع99نى ليس لوج99ود الب99اء في خبره99ا مث99لليس... على كل حال، مبني على صحته الذي ال يصح ال يتكلف.

»فيقـــول الرجـــل يـــا رب أوجبت نفقتهـــا علي فتعســـفتها من حالل وحـــرام وهـــؤالء الخصـــوم" يطلبون ذلك ولم يبق لي ما أوفي به فتقول المـرأة يـا رب ومـا عســى أن أقـول اكتسـبه حرامـا وأكلتــه حالال وعصــاك في مرضــاتي ولم أرض لــه بــذلك فبعــدا لــه وســحقا فيقــول هللا تعــالى قـد

"صدقت فيؤمر به إلى النار ويؤمر بها إلى الجنة فتطلع عليه من طبقات الجنة..«تطلع.

فتطلع.لع. لع تط تط

فــذلك يــوم»فتطلع عليه من طبقات الجنة وتقول له غبناك غبناك سعدنا بمــا شــقيت أنت بــه«"التغابن.

وم التغـابن}الثالثة- قال ابن العربي: اسـتدل علماؤنـا بقولـه تعــالى: [9]سـورة التغــابن: {ذلـك يـ على أنــه ال يجــوز الغبن في المعاملــة الدنيويــة، ألن هللا تعــالى خصــص التغــابن بيــوم القيامــة

[ وهذا االختصاص يفيد أنـه ال غبن في الــدنيا، فكــل9 ]سورة التغابن:{ذلك يوم التغابن}فقال: من اطلع على غبن في مبيع فإنه مردود إذا زاد على الثلث."

ه999ذا ي999دل على أن هن999اك غبن في ال999دنيا وأن999ه م999ؤثر في العق999د. كالم999ه ي999دل على أن999ه موج999ود فيوم}ال999999دنيا وم999999ؤثر في العق999999د، يبط999999ل العق999999د ويثبت خي999999ار الغبن، لكن مقتض999999ى قول999999ه: ــ ــك يــ ــ ذل

هذا الحص99ر أن ال99دنيا ال غبن فيه99ا. فمن ب9اع الس99لعة بنص99ف قيمته99ا ه99ذا م9ا يس99مى غبن.{التغابن إنما التغابن أو بربع قيمتها التغابن يوم القيام99ة وال9دنيا م9ا فيه9ا تغ99ابن. ه9ذا م9ا فهم9ه بعض99هم وإن كان األدلة تدل على وجود خيار الغبن وأن الغبن الحقيقي إنم99ا ه99و في اآلخ99رة والغبن في ال99دنيا

وإن سمي غبنا وحكم به فإنه كال شيء بالنسبة لغبن يوم القيامة.

تفسير القرطبي-سورةالتغابن

12

"واختاره البغداديون واحتجوا عليه بوجوه: منها قوله صـلى هللا عليـه وســلم لحبـان بن منقـذ: . وهـذا فيـه نظـر طويـل بينـاه في مسـائل الخالف.»إذا بايعت فقل ال خالبـة ولـك الخيـار ثالثـا«

نكتته أن الغبن في الدنيا ممنوع بإجماع في حكم الدين، إذ هو من باب الخداع المحرم شــرعا في كــل ملــة، لكن اليســير منــه ال يمكن االحــتراز عنــه ألحــد، فمضــى في الــبيوع، إذ لــو حكمنــا

برده ما نفذ بيع أبدا، ألنه.." الشيء اليسير ال بد من وجوده، لذلك ال تج9د الس9لع بقيم9ة واح9دة في جمي99ع المحالت وفي جمي9ع البلدان، بعضهم يكسب الشيء اليسير وبعضهم يزيد قليال وبعضهم يزيد قليال إلى أن يص99ل إلى

حد يسمى غبن. فهذا التفاوت اليسير ال بد من وجوده، وإال لما صححنا عقدا. "ألنه ال يخلو منه، حتى إذا كان كثيرا أمكن االحتراز منه فوجب الــرد بــه. والفــرق بين القليــل والكثـــير أصـــل في الشـــريعة معلـــوم، فقـــدر علماؤنـــا الثلث لهـــذا الحـــد، إذ رأوه في الوصـــية

وغيرها.." دل على أن ما دونه قليل.»الثلث والثلث كثير«ألن النبي -عليه الصالة والسالم- قال لسعد:

" ويكون معنى اآلية على هـذا: ذلـك يــوم التغــابن الجــائز مطلقــا من غـير تفصـيل. أو ذلـك يــوم التغابن الذي ال يستدرك أبدا، ألن تغابن الدنيا يســتدرك بــوجهين: إمــا بــرد في بعض األحــوال، وإما بربح في بيع آخر وسلعة أخرى. فأما من خســر الجنــة فال درك لــه أبــدا. وقــد قــال بعض علماء الصوفية: إن هللا كتب الغبن على الخلق أجمعين، فال يلقى أحد ربه إال مغبونــا، ألنــه ال يمكنه االستيفاء للعمل حتى يحصـل لـه اسـتيفاء الثـواب. وفي األثـر قـال النـبي صـلى هللا عليـه

."»ال يلقى هللا أحد إال نادما إن كان مسيئا إن لم يحسن وإن كان محسنا إن لم يزدد«وسلم: ا ويس99تعتب ليطلب المزي99د من يع99ني ن99دم، ألن99ه لم يحس99ن. ه99ذا في المس99يء. والمحس99ن ين99دم أيض99 اإلحس99ان. الح99ديث ال99ذي س99بق ال99ذي وقفن99ا عن99ده في أول األم99ر روي عن الن99بي -علي99ه الص99الة

تخريجه..»إن هللا تعالى يقيم الرجل والمرأة«والسالم- طالب: ............

إي، هو يقلد الثعل9بي ويأخ9ذ من9ه. وعرفن99ا م9رارا أن9ه في الح9ديث بض9اعته مزج9اة. ليس من أه9لالحديث، وإنما يأخذ ما يجد عند من تقدم.

سم.ئاته ويدخله جنات}"قوله تعالى: ويعمل صالحا يكفر عنه سي قرأ نافع وابن{ومن يؤمن باهلل

عامر بالنون فيهما، والباقون بالياء.حاب}[ يعــني القــرآن 10]سورة التغــابن: {والذين كفروا وكذبوا بآياتنا} قوله تعالى: أولئك أصــ

ير ــ ا وبئس المصـ ــ ــدين فيهـ ــابن:{النار خالـ ــنين ذكـــر مـــا10 ]ســـورة التغـ ــا للمؤمـ ــا ذكـــر مـ [. لمـ

13

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

13

} قولـه تعــالى: .للكافرين كما تقدم في غير موضع يبة إال بـإذن هللا اب من مصـ ا أصـ ]سـورة{مـ [ أي بإرادته وقضائه. وقــال الفــراء: يريــد إال بــأمر هللا. وقيـل: إال بعلم هللا. وقيــل:11التغابن:

سبب نزولها أن الكفار قالوا: لـو كــان مــا عليــه المســلمون حقــا لصــانهم هللا عن المصــائب في الدنيا، فبين هللا تعالى أن ما أصاب من مصيبة في نفس أو مال أو قول أو فعــل، يقتضــي همــا

ــه تعــالى: ــا عــاجال أو آجال فبعلم هللا وقضــائه. قول ــوجب عقاب }أو ي ]ســورة { ومن يــؤمن باهللللصبر والرضى." {يهد قلبه}[ أي يصدق ويعلم أنه ال يصيبه مصيبة إال بإذن هللا. 9التغابن:

واإليمان أخص من مطلق التصديق، ألن له قي9ود. التص99ديق مض99بوط بقي9ود، يع9ني م9ع يقين م9عيقين وعمل بما يقتضيه. هذا التصديق.

"وقيل يثبته على اإليمان. وقال أبو عثمان الجيري."الجيزي.

"وقال أبو عثمان الجيزي: من صح إيمانه يهد هللا قلبه التبــاع الســنة. وقيــل: ومن يــؤمن باهلل يهد قلبه عند المصيبة فيقول: إنا هلل وإنا إليه راجعون، قاله ابن جبير. وقال ابن عباس: هــوــأه لم يكن ــا أخطــ ــ ــه، وأن م ــ ــابه لم يكن ليخطئ ــا أصــ ــ ــه اليقين ليعلم أن م ــ ــل هللا في قلب أن يجعــ ليصــيبه. وقــال الكلــبي: هــو إذا ابتلي صــبر، وإذا أنعم عليــه شــكر، وإذا ظلم غفــر. وقيــل: يهــد قلبــه إلى نيــل الثــواب في الجنــة. وقــراءة العامــة يهــد بفتح اليــاء وكســر الــدال، لــذكر اســم هللا

ــادة: ــرأ الســلمي وقت ــل المجهــول ورفــع( يهــد قلبه)أوال. وق ــدال على الفع ــاء وفتح ال بضــم اليالباء، ألنه اسم فعل لم يسم فاعله.."

اسم فع99ل أو اس9م فاع9ل؟ وال اس99م فاع9ل ألن9ه يك9ون ن9ائب عن الفاع9ل ورف99ع الب9اء قلب9ه )يه9د قلب9ه(فقلبه نائف فاعل للفعل الذي لم يسم فاعله.

"وقرأ طلحة بن مصرف واألعرج )نهد( بنون على التعظيم قلبه بالنصب. وقــرأ عكرمــة )يهــدأ قلبــه( بهمــزة سـاكنة ورفـع البــاء، أي يســكن ويطمئن. وقـرأ مثلـه مالــك بن دينــار، إال أنــه لين

بكل شيء عليم} .الهمزة .."{وهللايعني لم يحقق اللهمز )يهد قلبه(.

}"ال يخفى عليه تسليم من انقاد وسلم ألمره، وال كراهة من كرهــه. قولــه تعــالى: وأطيعــوا هللا ال إلـــه إال هـــو وعلى هللا ولنا البالغ المبين هللا ا على رســـ ول فـــإن تـــوليتم فإنمـــ ســـ وأطيعـــوا الر

ل المؤمنـــون ــتغلوا[13-12]س99999ورة التغ9999ابن: {فليتوك ــائب، واشـ ــكم المصـ أي هونـــوا على أنفسـ بطاعة هللا، واعملوا بكتابه، وأطيعوا الرسول في العمل بسنته، فإن تــوليتم عن الطاعــة فليس

ال إلــه إال هـــو}على الرســول إال التبليــغ. أي ال معبــود ســواه، وال خــالق غــيره، فعليـــه{هللا

تفسير القرطبي-سورةالتغابن

14

ذروهم وإن}توكلوا. قوله تعالى: دوا لكم فاحــ ا الذين آمنــوا إن من أزواجكم وأوالدكم عــ يا أيهــحيم غفور ر [ فيه خمس مسائل: 14]سورة التغابن: {تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن هللا

ــالى: ذروهم}األولى- قولـــه تعـ ــ دوا لكم فاحـ ــ ا الذين آمنـــوا إن من أزواجكم وأوالدكم عـ ــ ا أيهـ ــ {يـ [ قال ابن عباس: نزلت هـذه اآليـة بالمدينـة في عـوف بن مالـك األشـجعي،14]سورة التغابن:

شكا إلى النبي صلى هللا عليه وسلم."وهذا ما تقدم في أول السورة.

"شكا إلى النبي صلى هللا عليه وسلم جفاء أهله وولده، فنزلت. ذكره النحاس. وحكاه الطبريا الذين}عن عطــاء بن يســار قــال: نــزلت ســورة التغــابن كلهــا بمكــة إال هــؤالء اآليــات: ا أيهــ يــ

دوا لكم [ نـــزلت في عـــوف بن مالـــك14 ]ســـورة التغـــابن:{آمنـــوا إن من أزواجكم وأوالدكم عـــ األشــجعي كــان ذا أهــل وولــد، وكــان إذا أراد الغــزو بكــوا إليــه ورققــوه فقــالوا: إلى من تــدعنا؟

فيرق فيقيم، فنزلت." يع999ني يمي999ل إليهم. يمي999ل إليهم ويعط999ف عليهم وي999ترك الجه999اد بس999ببهم. وال ش999ك أنهم تس999ببوا فيا ترك99ه الس99يما إذا تعين الجه99اد في ترك99ه ألم99ر تعين علي99ه في99أثم بس99ببه فيك99ون فتن99ة ل99ه وهم أيض99 مش999غلة من األوالد من األزواج واألوالد، يع999ني بعض999هم ألن من للتبعيض مش999غلة عن تحص999يل

ما يقرب إلى هللا جل وعال.دوا لكم}"فنزلت: ا الذين آمنــوا إن من أزواجكم وأوالدكم عــ [ اآليــة14 ]ســورة التغــابن:{يا أيهـ

كلها بالمدينة في عـوف بن مالـك األشـجعي. وبقيــة اآليــات إلى آخـر الســورة بالمدينــة. وروىا الذين آمنــوا إن من أزواجكم}الترمــذي عن ابن عبــاس- وســأله رجــل عن هــذه اآليــة: ا أيهــ يــ

ذروهم [ قـال: هــؤالء رجـال أســلموا من أهـل مكــة14]سـورة التغــابن: {وأوالدكم عدوا لكم فاحــ وأرادوا أن يــأتوا النــبي صــلى هللا عليــه وســلم، فــأبى أزواجهم وأوالدهم أن يــدعوهم أن يــأتوا النبي صـلى هللا عليـه وســلم، فلمـا أتـوا النـبي صـلى هللا عليـه وسـلم رأوا النـاس قـد فقهـوا في

يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأوالدكم عدوا}الدين هموا أن يعاقبوهم، فأنزل هللا تعالى:[ اآلية. هذا حديث حسن صحيح."14]سورة التغابن: {لكم فاحذروهم

نعم، ألنهم العداوة هذه ألن فعلهم نشأ عنه وتس9بب عن ش99يء في9ه ض9رر علي9ه كعم99ل الع9دو في9ه، ثم إذا ت9999بين ل9999ه أن ه9999ذا العم9999ل ال9999ذي لم يحص9999ل بس9999ببهم وأنهم أع9999اقوه عن تحص9999يل ه9999ذا العم9999ل

وإن}الص99الح ق99د يث99ير حميت99ه وغض99به في99ؤذيهم أو يتس99بب في أذاهم ج99اء األم99ر ب99العفو والص99فح: حيم ور ر غفــ [ ألن اإلنس99ان إذا انتب99ه وق99د14 ]س99ورة التغ99ابن:{تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن هللا

فاته شيء من األمور بسبب شيء عاد على السبب باللوم وقد يتعدى ذلك إلى األذى.

15

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

15

"الثانية- قــال القاضــي أبــو بكــر بن العــربي: هــذا يــبين وجــه العــداوة، فــإن العــدو لم يكن عــدوا لذاته وإنما كان عدوا بفعله. فإذا فعل الـزوج والولـد فعـل العـدو كـان عـدوا، وال فعـل أقبح من الحيلولة بين العبد وبين الطاعة. وفي صحيح البخاري من حديث أبي هريرة عن النبي صــلى

هللا عليه وسلم.." ق99د تك99ون األم ع99دو على ه99ذا التق99دير. األم ع99دو. كي99ف؟ األب ع99دو إذا أراد الول99د أن يفع99ل ش99يئا ينفع99ه في دين99ه ليخ99رج لص99الة الفج99ر مثال ومنعت99ه أم99ه خوف99ا علي99ه وش99فقة علي99ه، ه99ذا فع99ل الع99دو

الذي يمنعه من فعل ما ينفعه.طالب: ............

نفس الشيء، ال، وعاتبوهم على طلب العلم.طالب: ............

يمنعه وهذا وارد وموجود ويمنعه من طلب العلم ويمنعه من االستقامة، السيما في البل99دان ال99تي يكثر فيها التضييق على أهل الدين تجده. يقول: احلق لحيتك وطول ثوب9ك وافع9ل وات9رك، يع9ني

يأمره بأن يعصي. هذا في الحقيقة عدو وإن كان قصده الشفقة عليه والخوف عليه. »إن"وفي صــحيح البخــاري من حــديث أبي هريــرة عن النــبي -صــلى هللا عليــه وســلم- قــال:

الشيطان قعد البن آدم في طريق اإليمان فقال له أتؤمن وتذر دينــك ودين آبائــك فخالفــه فــآمن ثم قعد له على طريق الهجــرة فقــال لــه أتهــاجر وتــترك مالــك وأهلـك فخالفــه فهــاجر ثم قعــد لــه على طريق الجهاد فقال له أتجاهد فتقتل نفسك فتنكح نساؤك ويقسم مالك فخالفه فجاهد فقتل

"فحق على هللا..«.. فحق فحق

وقعود الشيطان يكون بوجهين.." .»فحق على هللا أن يدخله الجنة«"طالب: ..........

هي عند البخاري في التاريخ وليس في الصحيح. يحص99ل خل99ط أحيان99ا يك9ون عن99د البخ99اري لكن99ه في تاريخ99ه أو في األدب المف99رد ثم ي99أتي من يخ99رج ويق99ول رواه البخ99اري. ه99ذا ت99دليس أو جه99ل

وتقليد لمن خرج.

طالب: ..........وهللا على تخريجه يقول ال، في التاريخ.

"وقعود الشيطان يكون بوجهين: أحدهما: يكون بالوسوسة. والثاني- بأن يحمل على ما يريد وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم}من ذلك الزوج والولد والصاحب، قال هللا تعالى:

[. وفي حكمة عيسى عليه الســالم: من اتخــذ أهال ومــاال وولــدا25]سورة فصلت: {وما خلفهمكان للدنيا عبدا. وفي صحيح.."

تفسير القرطبي-سورةالتغابن

16

ألنه إذا حصل ما حصل ودعي إلى ما ينفعه في دينه قال: م99ا أت99رك ه99ؤالء، لمن أت99رك ه99ؤالء؟ وم9999ا تكاس9999ل الن9999اس عن ال9999ذود وال9999ذب عن دين هللا إال بس9999بب من خلفهم من النس9999اء وال9999ذراري،

خشية أن يضيعوا. "وفي صــحيح الحــديث بيــان أدنى من ذلــك في حــال العبــد، قــال النــبي صــلى هللا عليــه وســلم: »تعس عبــد الــدينار تعس عبــد الــدرهم تعس عبــد الخميصــة تعس عبــد القطيفــة تعس وانتكس

. وال دنـاءة أعظم من عبـادة الـدينار والـدرهم، وال همـة أخس من همـةوإذا شـيك فال انتقش«ترتفع بثوب جديد. الثالثة- كما أن الرجل يكون له ولده.."

يع99ني إذا لبس الث99وب الجدي99د أو لبس ش99يء تم99يز ب99ه على غ99يره رأى أن99ه أفض99ل من غ99يره. ه99ذههمة دنيئة خسيسة. ينبغي أن تكون همة المسلم المؤمن إلى ما هو أعظم من ذلك.

" الثالثة- كما أن الرجل يكون له ولـده وزوجـه عـدوا كـذلك المـرأة يكـون لهـا زوجهـا وولـدها فيــه الـذكر واألنــثى لــدخولهما في يدخل)من أزواجكم( عدوا بهذا المعنى بعينه. وعموم قوله:

كل آية. وهللا أعلم.." ال99زوج يطل99ق على ال99ذكر وعلى األن99ثى، ففالن زوج فالن99ة وفالن99ة زوج فالن. فالن99ة زوج زوج النبي -صلى هللا عليه وسلم- أما التفريق بين ال99ذكر واألن99ثى بالت99اء ف99الزوج ه9و ال99ذكر والزوج99ة بالت99اء هي األن99ثى، ه99ذا من أج99ل التمي99يز بينهم99ا في الم99واريث .ل99و قي99ل: ت99وفي عن زوج... م99اذا نعطي9ه زوج وابن وبنت. نحن م9ا نف9رق بين ال9ذكر واألن9ثى، م99ا ن9دري كم نعطي99ه ألن9ا م99ا نع9رف أهو ذكر أم أنثى، لكن إذا قيل: توفي عن زوج بالتفريق في باب الفرائض خاصة أو ت99وفي عن

زوجة عرفنا ما قدر له شرعا بالتحديد. معنـاه على أنفسـكم. والحــذر على النفس يكـون بـوجهين:)فاحـذروهم("الرابعة- قوله تعـالى:

إما لضرر في البدن، وإما لضرر في الدين. وضرر البدن يتعلــق بالــدنيا، وضــرر الــدين يتعلــقباآلخرة. فحذر هللا سبحانه العبد من ذلك وأنذره به.

حيم}الخامسة- قوله تعالى: ور ر غفــ فحوا وتغفــروا فــإن هللا وا وتصــ ]ســورة التغــابن: {وإن تعفــا الذين آمنــــوا إن من أزواجكم}[ روى الطــــبري عن عكرمــــة في قولــــه تعــــالى: 14 ا أيهــــ يــــ

ذروهم دوا لكم فاحـ [ قـال: كـان الرجـل يريـد أن يـأتي النـبي -14 ]سـورة التغـابن:{وأوالدكم عـ صلى هللا عليه وسلم- فيقول له أهله: أين تذهب وتدعنا؟ قال: فــإذا أســلم وفقــه قــال: ألرجعن

ــأنزل هللا عــز وجــل: ــال: ف ــانوا ينهــون عن هــذا األمــر، فال فعلن وألفعلن، ق ــذين ك وإن}إلى الحيم ور ر غفــ فحوا وتغفــروا فـإن هللا وا وتصــ [ وقــال مجاهـد في قولــه14 ]ســورة التغــابن:.{تعفـ

ذروهم}تعـالى: دوا لكم فاحـ ا الذين آمنـوا إن من أزواجكم وأوالدكم عـ ا أيهـ ]سـورة التغـابن:{يـــأعطوه14 ــدنيا ولكن حملتهم مــودتهم على أن أخــذوا لهم الحــرام ف ــا عــادوهم في ال ــال: م [ ق

17

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

17

إياهم. واآلية عامة في كل معصية يرتكبها اإلنسان بسبب األهل والولد. وخصوص الســبب اليمنع عموم الحكم. قوله تعالى.."

يع99ني ال يقتص99ر ه99ذا المع99نى ال99وارد في اآلي99ة على ص99ورة من الص99ور، وإنم99ا يش99مل جمي99ع م99ايندرج فيه ذلك ما يمكن أن تتناوله اآلية، فالعبرة بعموم اللفظ ال بخصوص السبب.

[ أي بالء واختبــار يحملكم على15 ]سورة التغــابن:{إنما أموالكم وأوالدكم فتنة}"قوله تعالى: »يــؤتى برجــلكسب المحرم ومنع حــق هللا تعــالى فال تطيعــوهم في معصـية هللا. وفي الحــديث:

. وعن بعض الســلف: العيــال ســوس الطاعــات. وقــاليــوم القيامــة فيقــال أكــل عيالــه حســناته«القتيبي: فتنة

أي إغرام، يقال: فتن الرجل بالمرأة أي شغف بها.."شغف.

"أي شغف بها وقيل: فتنة محنة ومنه قول الشاعر:ا طوياللقد فتن الناس في دينهم وخلى ابن عفان شر

وقال ابن مسعود: ال يقولن أحدكم اللهم اعصمني من.." يع99ني خلى ابن عف99ان: ت99رك ابن عف99ان خلف99ه ش99را ط99ويال ألن99ه حص99ل بس99ببه وإن لم يكن مباش99را له. وعمر رضي هللا عن9ه لم9ا قت9ل كس9ر الب9اب ال9ذي دون الفتن، يع9ني ص99ار قتل9ه س9ببا في تت9ابع

هذه الفتن. فقد ينسب الشيء إلى مباشره وهو األصل وقد ينسب إلى متسببه. "وقال ابن مسعود: ال يقولن أحدكم اللهم اعصمني من الفتنــة، فإنــه ليس أحــد منكم يرجــع إلى مــال وأهــل وولــد إال وهــو مشــتمل على فتنــة، ولكن ليقـــل: اللهم إني أعــوذ بــك من مضــالت

[ أدخل من.."14 ]سورة التغابن:{إن من أزواجكم}الفتن. وقال الحسن في قوله تعالى: فتكون االستعاذة من المضالت ال9تي تض9ر وليس9ت من جمي9ع الفتن ال9تي منه99ا األم9وال واألوالد. األم999وال واألوالد كله999ا مطلوب999ة والس999عي إليه999ا مطل999وب والتس999بب في وجوده999ا مطل999وب، فكي999ف

تتعوذ من شيء سعيت في جلبه وكسبه؟!طالب: ...........

فتنة المحيى والممات، هو إذا أطلقت الفتن9ة أري9د به9ا م9ا يض99ر من الفتن وإال كي9ف يطلب الول9دويستعيذ باهلل منه؟!طالب: ...........

المراد بها الفتنة الضارة التي تصرف اإلنسان عن دينه.طالب: ...........

تفسير القرطبي-سورةالتغابن

18

وهللا هو إذا كان في تقديره الفتن الضارة فقد ج9اء االس9تعاذة منه9ا ب9إطالق وإذا ك9ان عم9وم الفتن ال99تي منه99ا األوالد واألم99وال، ه99ذا ليس بمطل99وب، ألن األم99وال واألوالد مطل99وب البحث عنهم

والتسبب فيهم. [ أدخل من للتبعيض، ألن14 ]سورة التغابن:{إن من أزواجكم}"وقال الحسن في قوله تعالى:

كلهم ليسوا بأعداء." ألن بعض األزواج وبعض األوالد وبعض األموال عون لإلنسان على ما يفعله مم99ا يرض99ي ب99ه

الرب جل وعال وليس بعون على فعل ما يعوق ويحول دونه ودون ربه.ة}"ولم يــذكر من في قولــه تعــالى: والكم وأوالدكم فتنــ ا أمــ [ ألنهمــا ال15 ]ســورة التغــابن:{إنمــ

يخلوان من الفتنة واشتغال القلب بهما." من مع99اني الفتن99ة االنش99غال بالش99يء كم99ا ج99اء في ح99ديث األنبجاني99ة وك99ون الن99بي -علي99ه الص99الةوالسالم- أمر بردها إلى أبي جهيم، ألنها كادت أن تفتنه في صالته، يعني تشغله عن صالته. "روى الترمذي وغيره عن عبد هللا بن بريدة عن أبيه قال: رأيت النــبي صــلى هللا عليــه وســلم يخطب، فجاء الحسن والحسين عليهما السالم- وعليهما قميصان أحمران، يمشيان ويعثران،

ا}»صدق هللا عــز وجــل: فنزل صلى هللا عليه وسلم فحملهما ووضعهما بين يديه، ثم قال: إنمــ [ نظــرت إلى هــذين الصــبيين يمشــيان ويعــثران فلم15 ]ســورة التغــابن:{أموالكم وأوالدكم فتنة

ثم أخذ في خطبته.أصبر حتى قطعت حديثي ورفعتهما« عنده أجر عظيم} [ يعني الجنة، فهي الغاية، وال أجر أعظم منهــا في15]سورة التغابن: {وهللا

قـول المفســرين. وفي الصـحيحين واللفــظ للبخــاري- عن أبي ســعيد الخــدري قـال: قـال رســول »إن هللا يقول ألهل الجنة يا أهل الجنة فيقولون لبيك ربنــا وســعديكهللا صلى هللا عليه وسلم:

فيقول هل رضيتم؟ فيقولون وما لنا ال نرضــى وقــد أعطيتنــا مــا لم تعــط أحــدا من خلقــك فيقــول أال أعطيكم أفضل من ذلك قالوا يا رب وأي شيء أفضل من ذلــك فيقــول أحــل عليكم رضــواني

. وقــد تقــدم وال شــك في أن الرضــا غايــة اآلمــال. وأنشــد الصــوفيةفال أسخط عليكم بعده أبــدا«في تحقيق ذلك:

فالنار والجنة في قبضتهامتحن هللا به خلقهووصله أطيب من جنتهفهجره أعظم من ناره

نفسكم}قوله تعالى: ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا خيرا أل ]سورة التغابن:{فاتقوا هللا[ فيه خمس مسائل: 16

ق}األولى- ذهب جماعة من أهل التأويل إلى أن هـذه اآليــة ناســخة لقولـه تعــالى: حـ وا هللا اتقـــه ــران:{تقاتــ ــورة آل عمــ ــد. ذكــــر102 ]ســ ــ ــدي وابن زي ــع بن أنس والســ ــ ــادة والربي ــ [ منهم قت

19

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

19

الطــبري: وحــدثني يــونس بن عبــد األعلى قــال أخبرنــا ابن وهب: قــال قــال ابن زيــد في قولــهق تقاتــه}تعــالى: حــ وا هللا ا الذين آمنــوا اتقــ ا أيهــ [ قــال: جــاء أمــر102 ]ســورة آل عمــران:{يــ

شديد، قالوا: ومن يعرف قدر هذا أو يبلغه؟ فلما عرف هللا أنه قد اشتد ذلك.." من يعرف القدر الذي يصل فيه اإلنسان أنه اتقى هللا ح99ق)حق تقاته( )اتقوا هللا حق تقاته(نعم،

تطعتم}تقات99ه. ش99ق عليهم مش99قة عظيم99ة ف99أنزل هللا: ما اسـ [ اتق99وا16 ]س99ورة التغ99ابن:{فاتقوا هللاهللا ما استطعتم ألنه علقت باالستطاعة واالستطاعة أمر محدود عند اإلنسان فيما يقدر عليه.

طالب: ...........ما هو؟

طالب: ...........البيتين.

فالنار والجنة في قبضتهامتحن هللا به خلقهووصله أطيب من جنتهفهجره أعظم من ناره

أعظم نعيم أله999ل الجن999ة النظ999ر إلى وج999ه هللا ج999ل وعال. ه999ذا أعظم نعيم ووص999له، يع999ني نظ999رهإليهم ونظرهم إليه أعظم من جنته، كما أن إعراضه عنهم أعظم من ناره.

ماذا فيه؟طالب: ...........

انتهى؟ طيب. على أن999ه يمكن الجم9999ع بين )اتق9999وا هللا ح999ق تقات9999ه( وبين )اتق999وا هللا م9999ا اس999تطعتم(. اتق9وا هللا ح9ق تقات9ه»إذا أم9رتكم ب9أمر ف99ائتوا من9ه م9ا اس9تطعتم«اتقوا هللا ما استطعتم في األوام99ر

.»إذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه«في النواهي طالب: ...........

إي، وه9ذا منهجهم الص9وفية هم يقتص99رون على المحب99ة، لكن ك9ون أعظم نعيم أه9ل الجن99ة النظ9رإلى وجهه الكريم أعظم من جنته.

اتقوا}"فلما عرف هللا أنه قد اشــتد ذلـك عليهم نسـخها عنهم وجــاء بهـذه اآليـة األخــرى فقــال: فــتطعتم ا اســ مــ [. وقيــل: هي محكمــة ال نســخ فيهــا. وقــال ابن عبــاس:16]ســورة التغــابن: {هللا

ق تقاتــه}قوله تعالى: حــ [ إنهـا لم تنســخ، ولكن حـق تقاتـه102 ]ســورة آل عمــران:{اتقوا هللا أن يجاهـــد هلل حـــق جهـــاده، وال يأخـــذهم في هللا لومـــة الئم، ويقومـــوا هلل بالقســـط ولـــو على

أنفسهم وآبائهم وأبنائهم. وقد تقدم."

تفسير القرطبي-سورةالتغابن

20

يع99ني مقتض99ى ه99ذا أن يعم99ل اإلنس99ان الس99يما في ح99ق نفس99ه ب99العزائم وال يلج99أ ب99الرخص إال إذا عجز، فيتقي هللا ح99ق تقات9ه، لكن العزيم9ة هي األص99ل وهي مطلوب99ة من المس9لم وأن يحم9ل نفس9ه

عليها، لكن قد يحتاج إلى شيء من الرخص فيكون تكون هي األفضل في حقه. "الثانيــة- فــإن قيــل: فــإذا كــانت هــذه اآليــة محكمــة غــير منســوخة فمــا وجــه قولــه في ســورة

تطعتم}التغــابن: ا اســ مــ [ وكيــف يجــوز اجتمــاع األمــر باتقــاء هللا16]ســورة التغــابن: {فــاتقوا هللا حق تقاته واألمر باتقائه ما استطعنا. واألمر باتقائه حـق تقاتـه إيجــاب القـرآن بغـير خصـوصوال وصــل بشــرط، واألمــر باتقائــه مــا اســتطعنا أمــر باتقائــه موصــوال بشــرط. قيــل لــه: قولــه:

ما استطعتم} ق}[ بمعزل مما دل عليه قوله تعــالى: 16]سورة التغابن: {فاتقوا هللا حـ وا هللا اتقـ[ وإنما عنى بقوله.."102 ]سورة آل عمران:{تقاته

ألن من ف99روع التق99وى من فع99ل األوام99ر وت99رك الن99واهي يمكن أن يتقى هللا في99ه ح99ق تقات99ه، ألن99ه مق99دور أوالمكل99ف ومن99ه م99ا ال يمكن أن يتقى هللا في99ه ح99ق تقات99ه فيتناول99ه )اتق99وا هللا م99ا اس99تطعتم(

ألنه غير مقدور أو غيرالمكلف. ما استطعتم}"وإنما عنى بقوله : اتقوا هللا أيها النــاس وراقبــوه فيمــا جعــل فتنــة لكم{فاتقوا هللا

من أموالكم وأوالدكم أن تغلبكم فتنتهم، وتصدكم عن الــواجب هلل عليكم من الهجــرة من أرض الكفر إلى أرض اإلسالم، فتتركوا الهجرة ما استطعتم، بمعنى وأنتم للهجرة مستطيعين. وذلــك

إن الذين توفاهم}أن هللا جل ثناؤه قد كان عذر من لم يقدر على الهجــرة بتركهــا بقولــه تعــالى:هم ة ظــالمي أنفســ و عنهم} إلى قولــه: [97]س9999ورة النس9999اء:{ المآلئكــ أن يعفــ ى هللا {فأولئك عســ

[. فأخبر أنـه قـد عفــا عمن ال يســتطيع حيلـة وال يهتـدي سـبيال باإلقامـة في99]سورة النساء:تطعتم}دار الشرك، فكذلك معنى قوله: ا اسـ مـ [ في الهجــرة من16 ]سـورة التغـابن:{فاتقوا هللا

دار الشرك إلى دار اإلسالم أن تتركوها بفتنة أموالكم وأوالدكم. ومما يدل على صـحة هـذا أنتطعتم}قوله: ما اســ ا الذين آمنــوا إن من}[ عقيب قولــه: 16]ســورة التغــابن: {فاتقوا هللا ا أيهــ يــ

[."14 ]سورة التغابن:{أزواجكم وأوالدكم عدوا لكم فاحذروهم المقيم في دار الكفر تجب عليه الهجرة واالنتقال إلى دار اإلسالم، لكن إذا لم يستطع، وبذل ك99ل

الوسائل حتى الحيل بذلها ولم يستطع، حينئذ يكون معذورا. "وال خالف بين الســلف من أهــل العلم بتأويــل القــرآن أن هــذه اآليــات نــزلت بســبب قــوم كفــار تأخروا عن الهجرة من دار الشرك إلى دار اإلسالم بتثبيــط أوالدهم إيــاهم عن ذلــك، حســب مــا

تطعتم}تقــدم. وهــذا كلــه اختيــار الطــبري. وقيــل: ا اســ مــ [ فيمــا16]ســورة التغــابن: {فــاتقوا هللاع بــه من نافلــة أو صــدقة فإنــه لمــا نــزل قولــه تعــالى: ق تقاتــه} تطــو حــ وا هللا ]ســورة آل {اتقــ

[ اشــتد على القــوم فقــاموا حــتى ورمت عــراقيبهم وتقــرحت جبــاههم، فــأنزل هللا102عمــران:

21

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

21

تطعتم} تعالى تخفيفــا عنهم: ا اســ مــ [ فنســخت األولى، قالــه ابن16]ســورة التغــابن: {فــاتقوا هللا جبــير. قــال المــاوردي: ويحتمــل إن لم يثبت هــذا النقــل أن المكــره على المعصــية غــير مؤاخــذ

بها، ألنه ال يستطيع اتقاءها. الثالثة." وهذا يرد على الشق الثاني من مما تقتضيه التقوى، يعني اإلنسان يأتي من األوام9ر م99ا يس9تطيع

، لكن ق999د»إذا أم999رتكم ب999أمر من999ه ب999أمر ف999ائتوا من999ه م999ا اس999تطعتم وإذا نهيتكم عن ش999يء ف999اجتنبوه« ينهى عن شيء وال يستطيع تركه، ألنه مكره، ألن المكره على المعصية غير مؤاخذ به99ا، ألن99ه ال يستطيع اتقاءها. والمكره بالتفصيل عند أهل العلم باإلكراه الذي يحصل إلى حد اإللجاء غيرذ. فهن99اك إك99راه على الكف99ر بكلم99ة وج99اء فيه99ا م99ا ج99اء، إك99راه على ال99ردة إك99راه على ت99رك مؤاخ99 الص9الة إك9راه على ت9رك األرك9ان، لكن هن9اك إك9راه على م9ا ين9افي اإلك99راه ك9اإلكراه على الزن9ا. أك99ثر أه99ل العلم ينفي أن يك99ون هن99اك إك99راه على الزن99ا، ألن المك99ره ال يس99تطيع أن يق99ارف الزن99ا خلقة، ال يستطيع ال ينتشر فال إك9راه ف99إن انتش99ر فه99و غ9ير مك99ره باختي99اره. ومن أه99ل العلم ي99رى أنه يمكن إكراهه على ذلك بأن إذا رأى بداي9ة الفع99ل فيم9ا ه9دد ب99ه وأراد أن يتخلص مم99ا ه9دد ب99ه تناسى هذا اإلكراه وفعل الفاحشة خوفا من أن يقع عليه ما هدد ب99ه. وه99ذه وجه99ة نظ99ر من يق99ول

أن اإلكراه قد يدخل حتى في هذا.معوا وأطيعــوا}"الثالثــة- قولــه تعــالى: [ أي اســمعوا مــا توعظــون بــه16]ســورة التغــابن: {واســ

وأطيعوا فيما تؤمرون به وتنهون عنــه. وقــال مقاتــل: اســمعوا أي اصــغوا إلى مــا يــنزل عليكم من كتاب هللا، وهو األصــل في الســماع. وأطيعــوا لرســوله فيمــا أمــركم أو نهــاكم. وقـال قتــادة: عليهما بويع النبي صلى هللا عليه وسلم على السمع والطاعــة. وقيــل: واســمعوا أي اقبلــوا مــا

تسمعون، وعبر عنه بالسماع ألنه فائدته. قلت.." )لهموالم9راد القب9ول ك9ون اإلنس99ان يس9مع وال يقب9ل أو يس99مع وال يعم9ل. ه9ذا س9ماعه مث9ل عدم9ه.

د الس99مع، الآذان ال يس99معون به99ا( هم يس99معون، لكن ال ي99ترتب عليه99ا األث99ر ال99ذي من أجل99ه وج99 ينتفع99ون به99ذا الس99مع، فالس99مع وج99وده مث99ل عدم99ه حينئ99ذ. والس99مع والطاع99ة هي ال99تي بوي99ع عليه99ا النبي -عليه الصالة والس9الم- كم9ا في ح9ديث عب99ادة: بايعن9ا رس99ول هللا -ص99لى هللا علي9ه وس9لم-

على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره إلى آخر الحديث. "قلت وقد تغلغل في هذه اآلية الحجاج حين تالها وقصرها على عبــد الملــك بن مــروان فقــال:

معوا وأطيعــوا} تطعتم واســ ا اســ مــ [ هي لعبــد الملــك بن مــروان16 ]ســورة التغــابن:{فــاتقوا هللا أمين هللا وخليفته، ليس فيها مثنوية، وهللا لــو أمــرت رجال أن يخــرج من بــاب المســجد فخــرج من غيره لحـل لي دمـه. وكـذب في تأويلهــا بـل هي للنـبي صـلى هللا عليـه وســلم أوال ثم ألولي

سول وأولي األمر منكم}األمر من بعده. دليله: وأطيعوا الر [."59]سورة النساء: {أطيعوا هللا

تفسير القرطبي-سورةالتغابن

22

ال تص99ل العقوب99ة في مث99ل ه99ذه المعص99ية إلى ح99د القت99ل إال عن99د مث99ل ه9ذا الظ99الم الحج99اج. ل9و ق99الله: اخرج من هذا الباب وخرج مع الباب الثاني، حل لي دمه. أعوذ باهلل. نسأل هللا العافية.

قيــل: هــو الزكــاة، قالــه ابن عبــاس. وقيــل: هــو النفقــة في{وأنفقــوا}"الرابعــة- قولــه تعــالى: النفل. وقال الضحاك: هو النفقــة في الجهـاد. وقـال الحســن: هـو نفقــة الرجــل لنفسـه. قـال ابن العربي: وإنما أوقع قائل هذا قوله: ألنفسكم وخفي عليـه أن نفقــة النفــل والفـرض في الصـدقة

أتم فلها}هي نفقــة الرجــل على نفســه، قــال هللا تعــالى: كم وإن أســ نتم ألنفســ نتم أحســ {إن أحســ[."7]سورة اإلسراء:

م عليها شيء. نعم األصل هو النفس ثم بعد ذلك يتعدى من تجب مؤونته وإال النفس ال يقدطالب: .........

نعم، يؤمر بالنفقة على نفسه، يعني لو ترك األكل والشرب وترك اإلنفاق على نفس99ه ح99تى م99اتهو آثم.

"وكل ما يفعله الرجل من خير فإنما هو لنفسه. والصحيح أنها عامة. وروي عن النــبي صــلى قـال: عنــدي آخــر؟»أنفقــه على نفســم«هللا عليـه وســلم أنـه قـال لــه رجـل: عنــدي دينـار؟ قـال:

قـال: عنـدي آخـر؟ قـال:»أنفقــه على ولـدك« قـال: عنــدي آخــر؟ قـال:»أنفقه على عيالك«قال: فبدأ بالنفس واألهل والولد وجعل الصدقة بعد ذلك. وهو األصل في الشرع."»تصدق به«

نعم، وكفى ب9999المرء أن يض9999يع من يم9999ون، يض9999يع نفس9999ه يض9999يع أهل9999ه ومن تحت ي9999ده ويب9999ذل فيأبواب هي دون هذا الباب فضال عن كونه يبذل فيما ال نفع له فيه.

كم}"الخامســة- قولــه تعــالى: نفســ را أل [ خــيرا نصــب بفعــل مضــمر عنــد16]ســورة التغــابن: {خيــ سيبويه، دل عليه وأنفقوا كأنه قال: ايتوا في اإلنفاق خــيرا ألنفســكم، أو قــدموا خــيرا ألنفســكمــا خـــيرا ــذوف، أي أنفقـــوا إنفاقـ ــد الكســـائي والفـــراء نعت لمصـــدر محـ من أمـــوالكم. وهـــو عنـ ألنفسكم. وهو عنــد أبي عبيــدة خــبر كــان مضــمرة، أي يكن خــيرا لكم. ومن جعــل الخــير المــال

ون}فهــو منصــوب ب أنفقــوا. قولــه تعــالى: ه فأولئك هم المفلحــ ح نفســ ]ســورة{ومن يــوق شــ قرضا حسنا يضاعفه لكم}[ تقدم الكالم فيه. وكذا: 9الحشر: ــابن:{إن تقرضوا هللا ]سورة التغ

كور حليم}[ تقــدم الكالم فيـه أيضــا في البقــرة وســورة الحديــد. 17 شــ ]ســورة{ويغفـر لكم وهللا[ تقدم معنى الشكر في البقرة. والحليم: الذي ال يعجل. قوله تعالى.."17التغابن:

أن999ه يطلب الق999رض وال يطلب)إن هللا فق999ير ونحن أغني999اء(أيض999ا في س999بب ن999زول ق999ول اليه999ود: القرض إال فقير. نسأل هللا العافية. نعوذ باهلل.

طالب: .........العيال من يعولهم من األوالد وغيرهم... أعم.

23

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

23

ــالى: ــ ــه تع ــ ــز الحكيم}"قول ــ هادة العزي ــ الم الغيب والشــ ــ ــابن:{عــ ــ ــورة التغ ــ 18 ]ســ ــ الم الغيب}[ ــ عــهادة أي الغالب القاهر. فهو من{العزيز} [ أي ما غاب وحضر. وهو73 ]سورة األنعام:{والش

[1]ســورة الزمــر: {تنزيــل الكتــاب من هللا العزيــز الحكيم}صفات األفعال، ومنه قوله عــز وجــل: أي من هللا القاهر المحكم خالق األشياء. وقال الخطابي: وقد يكون بمعنى نفاســة القــدر، يقــال منه: عز يعز )بكسر العين( فيتناول معنى العزيز على هذا أنه ال يعادله شي وأنـه ال مثـل لـه.

في تــدبير خلقــه. وقــال ابن األنبــاري: الحكيم هــو المحكم لخلــق األشــياء،{الحكيم}وهللا أعلم. ات الكتــاب الحكيم}صــرف عن مفعــل إلى فعيــل، ومنــه قولــه عــز وجــل: ك آيــ ]ســورة {الــر تلــ

[ معناه المحكم، فصرف عن مفعل إلى فعيل. وهللا اعلم."1يونس: الحكيم ال9999ذي ت9999أتي أفعال9999ه على مقتض9999ى حكمت9999ه، ه9999ذا ه9999و الحكيم أو المحكم لخلق9999ه المتقن لهم. والصيغة تحتمل هذا وهذا. وهذا إن شاء هللا آخر درس من دروس التفسير ونق99ف على الطالق

إن شاء هللا.طالب: .........

م999ا ه999و مم999دينا نأخ999ذ الطالق. الطالق طوي999ل ح999دود ثالثين أو أك999ثر من ثالثين ص999فحة. م999ا ه999وممدينا عليه وال نقف على نصفها. ما يصلح.

طالب: .........هذا آخر درس. التفسير آخر درس. بارك هللا فيكم.