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1 第一章、 導論 第一節:妙天禪師以「實相無相」解讀「不立文字」的「禪」 兩千五百多年前的靈山法會上,釋迦牟尼佛傳法於禪宗初祖摩訶迦葉尊者時,祂以 「不立文字」為禪宗定調,點破了「文字」的限制。「文字」所象徵的,是一切可言說、 可思議的「相」,以及「相」所連帶衍生的一切疆界、排除性、壓迫性。弔詭的是,「禪」 作為一個名詞,似乎難逃被僵固概念規範之必然。兩千五百年後的今天,在華語文世界當 中所被認知的「禪」,已然被形式化的象徵符號所取代。在美學上,「禪」代表著一種集 簡約、自然、古樸於一身的風格,常應用於建築、設計,成了一種時尚。「禪宗公案」在 佛教文學中,儼然自成一格,以難懂、令人費解著稱。人們對於「禪」的憧憬,往往投射 在對於「達摩祖師」的嚴峻形象與傳說之興趣。但是,或許「禪」不僅僅意味著「粗茶淡 飯」的生活風格、耐人尋味的文字遊戲、仙風道骨的高僧形象。或許「禪」具有入世的活 力,其思想對於當代世界所面臨的問題,也具有直接的經世價值。本研究主張,儘管源流 上古,「禪」仍舊是值得吾人進一步挖掘、研究的重要思想資源。 禪宗以「不立文字,教外別傳」立宗,歷來公案當中對於「禪」與「佛」的定義也 往往令人費解。臨濟義玄禪師曾說過:「見佛,殺佛」,《碧巖錄》卷一記載: 「道個佛 字,拖泥帶水;道個禪字,滿面慚惶」,歷來習禪者也常引用《楞嚴經》中「以手指月」 的比喻來參悟禪機。當代台灣的悟覺妙天禪師(簡稱妙天禪師)一反歷代禪師的迂迴表述, 以現代的語言試圖直接描述「禪」與「佛」: 佛是「帶電的生命之光」有重量也有溫度; 佛的三身(應化身、法身、報身)對應著人的色身、心識(精神體)、自性(靈光體)此 三重向度;與佛的接觸是「第五類接觸」 1 ;「禪就是生命力」 2 ,是一個代表「所有一切 的生命體、所有一切生態的智慧力、造化力」的「源頭」的代名詞 3 ,而宇宙間一切的生命 結構與運行,都是「禪」的一部份。他認為「禪」「超越了感性和理性,屬於『覺性』的 1 根據妙天禪師描述,物質體的碰觸是第一類接觸,眼睛見到或耳朵聽到等以感官認知是第二類接觸,思想 意念中的圖像是第三類接觸。 2 悟覺妙天禪師講授,妙光蓮整理,《智慧禪學》,頁 462000 年。 3 悟覺妙天禪師,【當代禪學學術研究應有的方向】,《兩岸當代禪學論文集()》,頁 467

20140204 論文正文 (龔祐吟)接受變更的生命 體、所有一切生態的智慧力、造化力」的「源頭」的代名詞3,而宇宙間一切的生命 ... 會現象」,卻往往容易忽略了「禪修」中超越形式的向度。「中國

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