العقلالقوانين هذه يرى

( الشريف سره قدس )

األولى الطبعةم2002/ هـ1422

والنشر للتحقيق المجتبى مؤسسة شوران13 / 6080 ب ص لبنان بيروت

almojtaba@alshirazi.comاإللكتروني: البريد

1

ذين ا قالوا مصيبة أصابتهم إذا ال ا لله إن إليه وإنراجعون

156 البقرة سورة

وهذا ـ والحزن األسى ملؤها بقلوب تلقينا 1422 شوال2 االثنين يوم ـ للطبع ماثل الكتاب

السيد اإلمام األعلى الديني المرجع رحيل نبأ سره( )قدس الشيرازي الحسيني محمد

اإلسالمي العالم فجع حيث به، ألمت نوبة إثر على عطائه، عز في وهو بفقده، العلمية والحوزات

راجعون. إليه وإنا لله فإنا

2

الرحيم الرحمن الله بسم للدين وجهك فأقم حنيفا

الله فطرتتي اس فطر ال عليها الن الله لخلق تبديل ال

م الدين ذلك القياس أكثر ولكن الن يعلمون ال

العظيم العلي الله صدق

30 : اآلية الروم سورة

3

الناشر كلمة

الرســـالة ومنها الســـماوية الرســـاالت بـــرحت ما الــتي االشــكاالت تواجه الرســاالت، خاتمة اإلســالمية

ــار ــرد حولها تث ــتي الشــكوك وت المشــككون يثيرها ال تجعل مما الواضــحة والــبراهين الحجج بأقوى وتفندها

وال جــواب أي يحــري ال أمــره من حــيرة في المشككللحق. التسليم إال له تدع

ــر، وال طارئ وال بجديد ليس األمر وهذا هو وانما آخ نبينا دعــوة ســبقت الــتي اإللهية الــدعوات جميع حــال

األمم موقف عن القــــــــــــرآن أفصح ولقد ، محمد وبرســاالتهم بهم التشــكيك في رســلهم مع الســابقةــاروا ــبهات وأث ــتي الواهية الش ــمد ال ال ــال تص من بحــالى: قال الحقيقة، شمس أمام األحوال لفي وإنناتع

.(1)مريب إليه تدعونا مما شكمريب منه شك لفي وإنهم (2).مريب إليه تدعوننا مما شك لفي وإنا(3).ــالت ــلهم ق ــاطر شك الله أفي رس الســماوات ف

. (4)واألرضعمون منها هم بل منها شك في هم بل(5). شك في منها هو ممن باآلخرة يؤمن من لنعلم إال

.62هود: سورة)?(1.110هود: سورة)?(2.9إبراهيم: سورة)?(3.10إبراهيم: سورة)?(4.66النمل: سورة)?(5

4

(6).مريب شك في كانوا إنهم (7).ذكري من شك في هم بل(8). به جاءكم مما شك في زلتم فما(9).مريب منه شك لفي وإنهم(10).منه شك لفي بعدهم من الكتاب أورثوا الذين وإن

.(11)مريبيلعبون شك في هم بل(12).

يكونــوا لم أنهم رسلهم مع السابقة األمم حال فهذاــككين ــب، مشـ ــأبى بل فحسـ ــهم تـ ــان نفوسـ اإليمـ

الله فطــرة إنها فطــرة، وأي الفطرة، لنداء واإلنصياعــتي ــاس فطر ال ــا، الن ــدة طبيعة إنها عليه ورواية واحوالدهور. العصور مدى على تتكرر واحدة

وإثـــارة اإليمـــان عـــدم أن هـــذا كل في والمالحظ يكن لم واالشكاالت الشبهات وتــدبر، تفكــير عن ناتجا

لمن األعمى التقليد هو وإنما وبرهــــــان حجة عن والــبق ــاء، من س ــان صف نجد ذلك مقابل وفي اآلب اإليم صــلبا يقف والمنحــرف الخــاطئ التفكــير يقــرع قويــا

الباطل يجعل مما الســـاطع والبرهـــان القوية بالحجةسريعا. وينهار يخور

الرســاالت من كغيرها اإلسالمية الرسالة منيت لقدــالمؤامرات اإللهية والمخفي، المعلن بحاليها الخبيثة ب

التــاريخيين، اإلســالم وأعــداء الطاغوت عبدة أبناء من بكافة االســتعماري بالغزو انتهت التي المؤامرات تلك

هــدف له يكن لم والذي اإلسالمية، األمة على أشكاله.21سبأ: سورة)?(6.54سبأ: سورة)?(7.8ص: سورة)?(8.34غافر: سورة)?(9

.45فصلت: سورة)?(10.14الشورى: سورة)?(11.9الدخان: سورة)?(12

5

مبــدئها عن األمة وتباعد اإلســالم على القضــاء ســوىواآلخرة. الدنيا في اإلنسان لخير الله ابتغاه الذي

الكفيل وحــده وهو عظيمة رسالة اإلسالمي فالدين وأزمته والضــاللة الجهل ظلمــات من اإلنسان بإخراج

وإحالل والضــياع، الــدمار إلى به تؤدي التي المعاصرة الــدعوات مزقته الــذي كيانه في واالســتقامة التوازن

الوضعية. والفلسفاتــذي إن ــؤدي أن يريد ال أن عليه اإلســالم، رســالة ي

يعيشها وقالبا، قلبا أداها كما يؤديها وأن وروحا، وفكرا وأمـــير الله رســـول من بـــأمر األوائل المســـلمون

اإلسالم يحيون كان فقد المؤمنين وجماعات، أفرادا منهم واحد كل فكان إسالما يسعى. حيا

المجتــبى )مؤسسة تقــوم الــذي الكتــاب هــذا وفيــره للتحقيق ــ ــر( بنش ــ ــماحة كتب من وهو والنش ــ س سره( )قدس الشيرازي اإلمام األعلى الديني المرجع

مقامــه( الشــكوك الله )أعلى اإلمــام يفند كيف نــرى على تــتردد زالت ما قضــايا حــول المثارة واالشكاالت

المـرأة مثــل: مــيراث اإلسالم، أعداء قبل من األلسنــدد ــات وتع ــدود وإقامة الزوج ــا، الح ــلوب وغيره بأس فــرد، كل يفهمها فيهــا، لبس ال وبعبارات بسيط واضح

أو خــوف دون من الحــنيف الشــرع رأي فيها موضــحا اإلســالم عــاش ما بعد مداهنــة، أو ومحابــاة وجــل، المقدس وشرعه روحــا وفكــرا لتطبيقه وداعيــا كــامال

لفطـــرة لمالئمته وذلك الحيـــاة، مجـــاالت كافة فياإلنسان. ــا ــأل ختام ــير، فيه لما الجميع يوفق أن الله نس الخ

عنها ويرفع صــــــــــالحها، فيها لما األمة بيد يأخذ وأنــار األغالل ــتي واآلصـ ــعها الـ ــتعمرون وضـ في المسـ

وآخرا. أوال لله والحمد مجيب سميع إنه أعناقها،

6

المجتبى مؤسسة والنشر للتحقيق

13 / 6080ص.ب: لبنان بيروت

7

المقدمة

ــالمين رب لله الحمد ــالة العـ على والســـالم والصـالطاهرين. وآله محمد أن ســبحانه، الله على الدنيا هوان من بعد: فإن أما لقــوانين صــيغة آخر هو الــذي اإلسالم أن البعض زعم

ــماء ــلح ال السـ ــالم، إلدارة يصـ ــار العـ بعض حوله وأثـــبهات ــكاالت، الش بي الظن البعض أحسن وقد واإلش

من أتمكن بحيث الصـــالحية من بمكـــان أني وتصـــور هــؤالء يوردها الــتي الشــبهات ودفع اإلشكاالت جواب

واألعداء. المنحرفين من غيرهم أو عليه الزاعمونــريب من ليس إنه ــ ــرى أن الغ ــ ــذا في البعض ن ــ ه

ويتــآمر ويخطط اإلســالم، حــول الشبهات يثير الزمان على قبل ذي من الله أعــداء تــآمر فقد عليــه، للقضاء

حيث آية بكونه الله يصــفه الــذي مــريم بن المســيح وقد ،(13)آية وأمه مــريم ابن وجعلناكتابــه: في يقول الله من وبـــإذن شــافى : أنهالبهـــائي الشـــيخ ذكر

من األطباء عجز معلول ألف خمسين وتعالى سبحانه كل ومع واألبكم، واألصم واألعــرج كاألعمى معالجتهم

بل اللــه، أعــداء يتحمله لم البــاهرات المعجــزات هذه.50المؤمنون: سورة)?(13

8

وشى من على شبهه الله فألقى ليقتلوه، عليه تآمروا الصــلب إلى وســاقوه شــبهه، على األعداء فقبض به،

ــا ــوال المســيح، هو بأنه منهم ظن حيث به الله عناية ول قتلوه وماكتابه: في تعالى قال كما أيديهم عن رفعه

أصاب ما ألصابه(14)لهم شبه ولكن صلبوه وما ــيرا كثالقتل. أنواع مختلف من سبحانه أوليائه من

عيسى النبي سبحانه الله رفع في السر من ولعل القتل بعد جسده إحراق أرادوا اليهود السماء: أن إلىرماده. حتى يبقى لئال الهواء، في رماده وذر

ــذي الحسين اإلمام على األعداء تآمر وكذلك هو ال أعظم ــوه المســيح السيد من مقاما القتلة بتلك وقتل

ــاءت وقد الفضــيعة، ــده نصــرت الــتي المالئكة ج ج بذلك يرض فلم لنصرته بدر، في الله رسول مراعيــا باستشــهاده األرض في الله دين بقــاء هو الــذي األهم

ــتيال... قد يراك أن شاء الله : )إن قال حيث وقتله، ق.(15)سبايا( يراهن أن الله شاء

ــآمر ــه: فالت ليس وأوليائه الله دين على وعلي شــيئا قد نعم والنبــوات، األديــان بقدم قديم هو وإنما جديدا،

وصوره.. وكيفيته وطرقه، أساليبه تتغير الكتاب هذا كتبت وقد يكون أن آمال ما لبعض جوابــاــاره ــاهلون أث ــبهات من الج ــول ش ــائل بعض ح المس

ــام الفرعية ــرعية واألحك ــتي الش ــاء ال اإلســالم بها ج من وال يديه بين من الباطل يأتيه الالــــــــذي العظيم

غير يبتغ ومنعنه: سبحانه الله قال والذي(16)خلفه اإلسالم .(17)منه يقبل فلن دينا

والصواب، بالسداد علينا يتفضل أن سبحانه وأسألهــون ــق، والعـ ــميع إنه والتوفيـ الموفق وهو مجيب سـ

.157النساء: سورة)?(14.37 ب364 ص44األنوار: ج بحار)?(15.42فصلت: سورة)?(16.85عمران: آل سورة)?(17

9

المستعان.

المقدسة قمالشيرازي محمد

10

التقليد

المولد؟ طاهر عادل عالم تقليد س: لماذاد مصدر هو ج: التقليد يعــني ويقال: قلــده، يقلد، قل

يعلم ال من رجــوع هو أوضــح: التقليد وبعبارة ،(18)تبعه كيف يعلم ال فالــذي الشــيء، بذلك الخبير إلى الشيء

ــلي، ــير إلى يرجع يـــزكي، كيف أو يصـ ــالة الخبـ بالصـ أهل إلى الحــوائج أربــاب رجــوع ســائر مثل والزكــاة،

حوائجهم. في الخبرة األمم كل عند عقلي وهذا تراهم ولذا وحديثا، قديما

مــركب وإلى المهنــدس، وإلى الطــبيب، إلى يرجعونخبرتهم. مجال في الخبراء من غيرهم وإلى األسنان،

مع الطــبيب؟ إلى المــريض يــذهب ال أن يصح فهل المــرض، هــو: زيــادة الطــبيب مراجعة عــدم نتيجة أن

والمكروبات. الجراثيم وانتشار الموت، وسرعةــوع عــدم يصح وهل المــاهر، المهنــدس إلى الرج لنفسه يبــني أن أراد لمن بالبنــاء، الخبــير يســكن دارا النتيجة كــانت ذلــك، في يراجعه لم إذا أنه مع فيهــا؟

مرافقهــا، ســائر وفوضى الــدار، غــرف استقامة عدم وأدى ــا ــدام إلى أحيان ــار أو الســياج، انه الســقف انهي

من ذلك أشــبه ما وإلى أهلــه، رؤوس على والجــدرانوالمخاطر. المساوئ

يرجع ال أن ألمه، وأسهره سنه، نخر لمن يصح وهل في مراجعته عــدم نتيجة أن مع األســنان؟ مركب إلى

أهل اصــطالح في قلــد: )التقليد مــادة132 ص3البحــرين: ج مجمع وفي)?(18 يعتقـده ما يجعل المقلد ألن بـذلك سـمي دليل، غير من الغير قول قبول العلم

قلده(. من عنق في قالدة وباطل حق من الغير قول من

11

ــو: األلم إليه قلعها أو معالجتها والســـهر المتواصل هـالدائم.

الحــوائج أربــاب مراجعات سائر إلى بالنسبة وهكذاالخبرة. أهل إلى العقالء واإليقاعـات، العقـود إلى تحتـاج بنفسـها الحيــاة إن وتـــأديب اإلرث تقســـيم والى والطالق، النكـــاح والى

الــتي الحاجــات وعشــرات عشــرات والى المجرمين،ــان تتطلب ــبرة أهل بي ــا، الخ العلم أهل ومراجعة فيه إلى وما والمنفذ والمشــــــرع المقنن من الفن وذويــذا وإنجاحها، إنجازها في ذلك في إنســان كل دأب وه

بـالعقالء فكيف بالسوفســطائية يؤمن كان وإن الحياةوالمتمدنين؟. العظيم، باإلســالم يــؤمن الــذي المســلم واإلنســان

ــدين هو بأنه ويعتقد ــل، ال الشــاملة، والشــريعة الكام تعـــالى الله أرادها الـــتي ــا للحيـــاة، منهجـ ــا وبرنامجـ

ــتى البشر إليه يحتاج الذي كل وفيها لإلنسان، أرش حــدين عالم خبير مراجعة إلى يحتاج ال فهل الخدش، بال

األحكام منه يأخذ ووفــرة المســائل كــثرة مع خصوصا النـــاس يتمكن ال مما اإلســـالم، في األحكـــام جميعـــا

تصل قد فإنها واســـتيعابها، اســـتقطابها إلى أحيانـــاأكثر. أو حكم مليونــتراط وأما ــالم في العدالة اشـ ــذي العـ ـده الـ ــ يقل

الــدين أحكــام في مرجعه يكــون أن ووجــوب اإلنسان يتلقاه وبما عنه يأخذ بمن المقلد يثق أن فألجل عادال،منه.

ــتراط وأما اإلنســان يريد فيمن المولد طهــارة اشــده ــوع تقلي ــائل في إليه والرج ــه، مس تحجيم فهو دين

ســـــالمة على وتأكيد الجنس، قضـــــايا في للفوضى عن الصــحيح احتمــاء بمنزلة فيكون ونزاهته، المجتمع دون من تمــرض قد المــريض كــان وإن حتى المريض

12

ال كما لزنــا، ولد ذنب هو يقــال: ما ال ومعه اختيــاره،المريض؟ ذنب هو يقال: ما

13

األنثى ضعف للذكر

ــذكر ســهم بين االختالف س: لمــاذا ــثى ال في واألن قال حيث الكريم، القرآن بها أمر التي بالكيفية اإلرث

ــيين حظ مثل للــذكرتعــالى: القــرآن أن مع(19)األنثــرى ــاويهما ي ــام في تس ــال كما األحك ــجانه: ق إنس

لمين ــ لمات المسـ ــ ــؤمنين والمسـ ـات والمـ ــ والمؤمنـات والقــــانتين ـــ ادقين والقانت ادقات والصــــ والصــــابرين ــ ابرات والصـ ــ عين والصـ ــ عات والخاشـ ــ والخاشـ

دقين ــ دقات والمتص ــ ائمين والمتص ائمات والصــ والصــ الله والذاكرين والحافظات فروجهم والحافظين كثيرا والذاكرات مغفرة لهم الله أعد وأجرا .(20)عظيما

بين السهم في واالختالف الفرق هذا والجواب: إن هو ليس واألنــثى الذكر يتســاويان قد إذ كــذلك، دائمــا

.(21)الثلث في شركاء فهمسبحانه: قال كماالسدس منهما واحد لكل وألبويهتعالى: قال وكما

(22). كما الرجــل، حصة من أكثر المرأة حصة تكون وقد

ــني الميت الرجل خلف إذا ــ ــدة، عم وبنت عم اب ــ واح حصة يكــون فإنه الميت، زوجة هــذه العم بنت وكانت

ــثر البنت هذه العم بنت من واحد كل من )الزوجة( أك إضــافة بالقرابــة، منهما واحد كل نصف لها إذ أخويهــا،

الميت تركة من الربع لها أن إلى أنها ألجل أيضـــــــــا.11النساء: سورة)?(19.35األحزاب: سورة)?(20.12النساء: سورة)?(21.11النساء: سورة)?(22

14

عشرين اإلرث كان فإذا زوجة، ـ دينارا فللزوجة ـ مثالــانير خمسة منه ــتة أخ ولكل تـــرك، ما ربع وهو دنـ سـ

ــانير ــه، دن ولها من ــانير ثالثة أيضــا ــا، لكونها منه دن أخت العشــرين مجمــوع من للمــرأة فيصــير ــارا ثمانية دين ســتة منه الــرجلين من كل نصــيب يكــون بينما دنانير،فقط. دنانير

ــذا ــون وهك ــرأة اجتمع كلما يك ــان للم وللرجل إرثأقل. واحد )أخوها( إرث

هو إنما والفــرق االختالف هــذا فإن ذلك إلى مضافا هو فليس اإلنســـانية القيمة ال االقتصـــادية القيمة في

ــالنظر ــرأة كرامة إلى ب ــانيتها، الم الواقع في إذ وإنس إلى ذلك أشبه وما الدية وكذلك اإلرث يرجع والحقيقة إليها بــالنظر ينتفي مالية وأحكــام اقتصــادية، مســائل

وتفاوت. تبعيض كل ــرأة مكانة إلى نظرنا لو مثال ــلمة المـ ــتي المسـ الـ وبصــورة اإلســالمي، المجتمع في لها اإلســالم قررها األب اإلســـالم أمر حيث األســـرة، في مكانتها خاصة

ــرزق جهة من بكفالتها ــال، الـ النفقة ناحية ومن والمـ وأمر بيتـــه، في هي دامت ما الماليـــة، والمصـــارف

بكفالتها الزوج وكذلك منزله، إلى انتقلت إذا اقتصاديا والزوج، األب فقدت إن بكفالتها أوالدها أو اخوتها أمر

بــذلك أمرهم وإنما لهــا، إكرامــا بشخصــيتها، وإعــزازاــة( وليست ريحانة الحديث: )المرأة ففي ،(23)بقهرمان

ــترك القهرمان بينما وحفظه، برعايته يقام والريحان ي العملية والممارســات الصــعبة، االقتصــادية لألعمــالالقاسية. والمالية

جهة.. من هذاــرى جهة ومن ــ ــرى أخـ ــ ــرأة أن نـ ــ ولطبيعتها المـ

ــة، نهج)?(23 ــائل: البالغ ــية ومن31الرس إليه كتبها علي بن للحسن له وصصفين. من انصرافه عند بحاضرين

15

ــون والرقيقة العاطفية ــ أقل تكـ ــدات في دخال ــ العائـ مزاولة من تتمكن ال حيث فإنها الرجــــل، من اليومية أقل عائــدها يكــون كالرجل والقاسية الصعبة األعمال بالد من كثـــير في أن نـــرى هنا ومن أضـــعف، ودخلهاالرجل. أجرة من أقل المرأة أجرة العالم العدالة من أن نرى بالحسبان، األمور هذه أخذ ومع

للمــرأة يكــون أن هو الماليــة، والموازنة االقتصــادية، أشــــــــبه ومما الدية ومن اإلرث من للرجل ما نصفــك، ــال قد بل ذل ــاء بعض ق ــأن علم ــاد: ب ــذا االقتص ه

المقايســـــات حيث من إليها بالنســـــبة زائد النصفــادية، ــادالت االقتص ــة، والمع ــارك الله ولكن المالي تب

من يحرمها فلم وتكريمهــا، المــرأة إعزاز أراد وتعالى ذلك أشــبه مما وال الديــة، من وال اإلرث ــا، تحريمــا باتــرر وإنما ــريم لمحض ذلك لها قـ ــل، التكـ وإال والتبجيـ

ــانيتها ــانية مثل فإنسـ ــوق قد بل الرجل إنسـ عليه تفـ ــا ــه: فــإن أحيان الجهة هــذه من المــرأة بتقواهــا.وعلي

ــل، من أقل تكون االقتصادية أعني: القيمة ومن الرج مع مســاوية فتكون اإلنسانية أعني: القيمة الجهة تلك

معا، الحكيم القرآن أشار الجهتين هاتين والى الرجل، مثل للــذكرفقــال: األولى الجهة إلى أشــار تارة لكن فقال: الثانية الجهة إلى أشار وأخرى(24)األنثيين حظ

ــات... والمؤمنين والمسلمات المسلمين إن والمؤمن(25)، فالمرأة اتقاهما، أكرمهما يكون يتساويان وحيث

تعــالى: قــال كما المتقي غير الرجل من أكرم المتقيةأتقاكم الله عند أكرمكم إن(26).

ال اقتصــادي الفــارق أن من ذكر ما على يــدل ومما الشرائع علل كتاب في ورد ما المرأة، بكرامة له ربط

.11النساء: سورة)?(24.35األحزاب: سورة)?(25.13الحجرات: سورة)?(26

16

الروايات: من الصدوق للشيخ كتب الرضا الحسن أبا ســـــنان: أن بن محمد عن

ــواب من كتب فيما إليه ــ ــائله: »علة ج ــ ــاء مس ــ إعطــاء ــال يعطى ما نصف النسـ ــيراث، من الرجـ ألن المـ

ــذلك يعطي، والرجل أخذت تزوجت إذا المرأة وفر فل ما مثلي الــذكر إعطــاء في أخــرى وعلة الرجال، على

احتــاجت إن الــذكر عيال في األنثى ألن األنثى، تعطىــرأة على وليس نفقتها وعليه يعولها أن وعليه ــ أن المــول ــاج، إن بنفقته تؤخذ وال الرجل تع ــوفر احت على فجالتعالى: الله قول وذلك لذلك، الرجل قوامون الر

ســاء على ل بما الن ــ ه فض هم الل ــ بما و بعض على بعض. (27)»(28)أموالهم من أنفقوا

ــنان بن الله عبد وعن ــال: الله عبد أبي عن سـ قـ األنثيين؟ حظ مثل للذكر الميراث صار علة قلت: ألي

. (29)الصداق« من لها جعل : »لماقال أبي ابن أن سالم بن هشام عن عمير أبي ابن وعن سهم لها الضعيفة المرأة بال لألحول: ما قال العوجاء

ــذكرت سهمان؟ الموسر القوي وللرجل واحد قال: فــال: »إن الله عبد ألبي ذلك ــ ــرأة فقـ ــ لها ليس المـ

على وهذا هذا غير أشياء وعد جهاد وال نفقة وال عاقلة.(30)سهم« لها و سهمان له جعل فلذلك الرجال

.34النساء: سورة)?(27 . 1 ح371 ب570 ص2الشرائع: ج علل)?(28 . 2 ح371 ب570 ص2الشرائع: ج علل)?(29 .3 ح371 ب571-570 ص2الشرائع: ج علل)?(30

17

القصاص

عنه؟ محيص وال الزم أمر القصاص س: هل يلزم ج: ال ــير عليه المجني بل القصاص، شرعا مخ

تالية: أمور بينالقصاص ـ1العفو ـ2 بقــدر كان سواء المال، من قدر على المصالحة ـ3 الـــتي يـــده مقابل الجـــاني من يأخذ بـــأن وذلك الدية

دينــار خمســمائة قطعها دية الشــارع عينها الــتي ذهبــاأقل؟ أم خمسمائة، من أكثر أم ليده،عليه. بينهما التصالح يتم حيث السجن ـ4 تزويج الجاني كإجازة خاص، شيء على التصالح ـ5ــده الجــاني مغادرة أو عليه، للمجني الباكر بنته إلى بل آخر، بلد زوجته الجــاني طالق أو معينــة، مــدة أو دائما

ـ وهي ــه، المجني أخت ـ مثال يقع مما ذلك غــير أو عليحراما. يكن لم فيما عليه التصالح بينهما

عليه المجـــني اختيـــار عليه يقع ما والظـــاهر: أن يــرى وبأن القاضي، تأييد ينال بأن تنجزه في مشروط

صالحا. ذلك الشرعي الحاكم الشــرعي، الحــاكم برؤية مشــروط تنجــزه أن وأما

ــؤول هو فألنه ــ ــور وتنظيم البالد إدارة عن المس ــ األم أو ظلم أو اختالل، أو فســاد يقع ال حتى العباد وشؤون ذلك علي المؤمــنين أمــير اإلمام جازى ولذا عدوان،

صفع الذي إنسانا ولعله عنه عفى ثم صفعه بأن ظلما الطغيــان طبيعة وقمع العــدوان مادة حسم ألجل كان اليــوم يســمى مما الــوالي حق بــاب من النفــوس في

18

العام. بالحقــان الذي السفيه ذلك النبي نفى ولقد يســتهزئ كالمنورة.. المدينة من بالناس باب ومن الشرعي الحاكم يرى اليوم هذا في ولعل

ـ القصاص تعويض واألهم المهم آخر بشــيء ـــ مؤقتــا :النــاس( وقوله يقــول أن : )لــوالالله رســول لقول مما ذلك أشــبه وما(31)بشرك( عهد حديثو قومك )لوال

والمالك. العلية منه يستفاد عن الجعفي يزيد بن جــابر عن األنــوار بحــار وفي

ســلمان قــال: دخل المؤمنين أمير أصحاب من رجل قـال: أن إلى المؤمــنين أمــير عنــه( على الله )رضي

التوراة في وجدتك لقد المؤمنين أمير سلمان: يا قالــذلك ــذلك اإلنجيل وفي كـ ــأبي كـ قتيل يا وأمي أنت بـ الله رحم شــوقاه وا النــاس يقول أن لوال والله كوفان

النفــوس منه تشــمئز مقــاال فيك لقلت ســلمان، قاتل أنجى وبك آدم على تـــــاب به الـــــذي الله حجة ألنك

نعمة تغــير وسبب أيوب قصة وأنت الجب من يوسف.(32)الحديث عليه، الله

ــال: رأيت أعين بن زرارة عن التوحيد وفي ــ ــ أبا قـــلى جعفر ــغير لجعفر ابن على ص ــبر ص ثم عليه فك

أن ولــوال عليه يصــلى ال وشــبهه هذا إن زرارة قال: يا ما الصــغار على يصــلون ال هاشم بني إن الناس يقول

.(33)الحديث عليه، صليت

ــدة: ص انظر)?(31 ــال532 ح317العم ــه: )ق ــبر بن الله عبد ســمعت وفي الزي أن لــوال عائشة : يا النــبي قــالت: قــال عائشــة، يعــني خــالتي يقول: حدثتني

بابين، لها وجعلت باألرض فألزقتها الكعبة لهدمت بشرك عهد حديثو قومك بابا شرقيا فإن الحجر، من أذرع ستة فيها وزدت غربيا، وبابا حيث اقتصرتها قريشا

الكعبة(. بنت.52 ح6 ب292 ص26األنوار: ج بحار)?(32.5 ح61 ب393 التوحيد: ص)?(33

19

الزوجات تعدد

ــتزويج للرجل يحق أن العــدل من س: هل ــأربع ال ب واحــد، وقت في زوجــات ال بينما المتعــة، إلى مضــافا

واحد؟ برجل إال واحد وقت في تتزوج أن للمرأة يحق نعــرف أن البد اإلشــكال، هــذا على اإلجابة قبل أوال العــدل فــإن اإلشكال، متن في جاء الذي العدل معنى

التســاوي، غــير وهو حقــه، حق ذي كل يعــني: إعطــاء أعطى واإلســــالم في حقه والمــــرأة الرجل من كال

العـــدل عين هو حقه حق ذي كل وإعطـــاء الـــزواج،القسط. ومحصن

يكــون كيف أنه أما ــدال ــدد في الرجل تفضــيل ع تعيلي: لما فهو الزوجات؟ عــدد بــأن الرســمية اإلحصـــائيات أثبتت أوال: لقد

النساء فإن الرجال، عدد يفوق النساء أكثر غالبا عددا العــدد هــذا في المــرأة تبقى فهل ومعه الرجــال، من

أو مومســة، أو خليلــة، أو خليــة، النســاء من الفــائضثانية؟ زوجة تكون أو حيوان، الجنسية فورتها يطفيالشرع. حكم قبل العقل يراه ما هو األخير إن

على ـــ يــرى اليــوم، العالم بالد أغلب إلى نظر ومن ـــ الزوجــات تعــدد قــانون تطبيق عدم أثر من صــفوفا

العوانس، المواخير، من وكثيرا الخليالت من وطابوراــير ــرعيات، غـ ــات من وجملة الشـ ــائم المكتفيـ بالبهـ

ــوان، ــهد كما والحيـ ــثرة ويشـ ــات، كـ ــادة الخيانـ وزيـ الجهات وجميع األطراف، كل تفسد وهي االعتداءات،

للمجتمع. اإلنسانية أن في المــرأة رغبة عــدم من اليوم يشاهد ما وأما

20

عدالة عــدم فســره مــتزوج، لرجل ثانية زوجة تكــونفواحدة تعدلوا أال خفتم فإنسبحانه: قال كما الزوج

(34)ــال ــالى: وق ــاكتع ــروف فإمس ــريح أو بمع تســال(35)بإحســان ــل: من عز وق ــذي مثل ولهنقائ ال

.(36)بالمعروف عليهن ــدد لقـــانون وتطبيقـــا ــ من فيه وما الزوجـــات تع

كان أنه النبي عن ورد وإنسانية، اجتماعية محسنات ـــ ال؟ أم زوج لها هل النســاء من به يلتقي عمن يسأل يكن لم فــإذا الغابــة( ـــ )أسد كتــاب في ما على وذلك

تزويجها. في هو وسعى الزواج، في رغبها زوج لها أم زوجة له هل به يلتقي شاب كل يسأل كان كما

ال؟ أم عمل له هل ويسأله ال؟ زواجــه، في وســعى رغبه له زوجة ال قال: بأنه فإذا

(37)عيني.. من : سقطقال له، عمل ال قال: بأنه وإذا

واالكتساب. التزويج على تحريضا يــدعى: )عكــاف( وكــان أصــحابه من لواحد وقال

إخوان من أنت ذلك: إذن في عذر له وليس يتزوج لم.(38)النصارى ورهبان الشياطينــذا النبي وتطبيق الزوجات، تعدد قانون وبفضل هــانون ــه، الق في يبق لم أنه ورد مجتمعــه، وفي بنفس

زمانه ــا ــة، وال )ص( عازب كل زوج قد كــان فإنه عازب إذا وكــان وشــاباتها وشــبابها وفتيانهــا، المدينة فتيــات

ــرب، ساحة في قتل أو امرأة، زوج مات طلقها أو الح ثانيا، آلخر زوجها زوجها، ثالثا. وأحياناــأبي أســماء زوج كما ــزوجت جعفر بعد بكر ب وت

بكر أبي موت بعد هي . عليا.3النساء: سورة)?(34.229البقرة: سورة)?(35.228البقرة: سورة)?(36.14581 ح2 ب11 ص13الوسائل: ج مستدرك راجع)?(37التزويج. في58 الفصل101األخبار: ص جامع راجع)?(38

21

ومن ثــان، زوج )حمــزة( إلى زوجة انتقلت وكــذلكثالث. زوج إلى بعده

ثبت ثانيا: لقد العقالنية، فيه ترجح الرجل بأن علميا من تعــالى الله وهبه لما األمــور، إدارة على والقــدرة

قلة العلم أثبت بينما المخ، وزن وزيــادة العقل رجحان الرجــــل، مخ إلى بالنســــبة المــــرأة في المخ وزن

ــان ــا، على عاطفتها ورجحـ ــام يؤهلها مما عقلهـ للقيـــا، في الجنين وتحمل الحمل، بشؤون وإرضــاعه بطنه

حقها ومن لــه، إرضــاعها ايــام وحضــانته والدتهــا، بعد وتوفيرها حقها احــترام من بد فال ذلــك، كل الطــبيعيــه، ــ يتحقق ال وهو علي ــامال ــ في حقها حصر على إال كــزوج ــد، الـ ــدة اإلدارة بينما الواحـ العقل على المعتمـ

من أكثر إلدارة تؤهله الرجل في الموجودة والعقالنيةلآلخرين. أو له، حق تضييع بال زوجة،

ــا: لقد ــ ــذلك النفس علم في ثبت ثالث ــ علم في وك والمرأة الرجل لمعاشرة طريقة أفضل االجتماع: بأن

ــمها ــاة وتقاسـ ــرعية الطريقة هي والمحبة الحيـ الشـــرة ــلوب أجمل أن كما للمعاش ــوين أس ــرة، لتك األس سـالمين أوالد على والحصـول وبـدنيا، نفسـيا وصـحيا الــتي الطريقة وخاصة الــزواج، أســلوب هو وأخالقيــا،

األســرة، وتكــوين الــزواج إنشــاء في اإلســالم بها جاءــالم مجتمع لخلق جدارته أثبت الذي األسرة ونظام س

الخيانــــــات عن وآمن واألمــــــراض، اآلفــــــات من الــزوج وحدة ظل في إال تحققه يمكن ال واالعتداءات،

يتقاسم الــتي المــرأة ألن واضــح، وهو تعــدده، وعــدم ذلك بعد تســتطيع ال متعددون، أزواج وعاطفتها حنانها

تكــوين في لتصــرفه ومشــاعرها عواطفها اســتجماع بينما واحــدة، أســرة تكــوين في وال بل متعــددة، أسر

عقله اســـتجماع من الزوجـــات تعـــدد يعيقه ال الرجل

22

مكونة واحــدة أســرة تكــوين عن عقالنيته واســتعمال وهو متعــددات وزوجــات متعــددين أعضــاء من أيضــا

وفضل إدارتــه، بحسن يســتطيع الــزوج ألن واضــح،ــه، ــرة واحد بيت في يجمع أن عقالنيتـ ــدة، وأسـ واحـــات ــ ــددات زوج ــ ــات، أوالد من ينجبن ما مع متع ــ وبنــانه، عدله عليهم ويغدق وحنانه، بحبه ويشبعهم وإحس

ذلك. غير والى في المرأة حق حصر العدل من يكون كيف أنه وأمايأتي: لما فهو المتعدد؟ دون الواحد الزوج

في كان إذا فيما شرط هو إنما الحصر هذا أوال: أن في لها يكــون أن للمــرأة ليس يعــني: أنه واحد، وقت لها يكون أن يمكن أنه أما متعددون، أزواج واحد وقت تعيش بــأن وذلك متعــددة، أوقات في متعددون أزواج

عــدتها انتهــاء وبعد وتعتد منه تتطلق ثم مــدة، زوج معــتزوج ــر، زوج من ت ــإذا آخ ــاني مع عاشت ف ــدة، الث م عــــدتها انتهت إذا حــــتى وتعتد منه تتطلق أن أمكنها

وهكذا. ثالث، من تزوجتــا: أن ــرأة ثاني ــان إذا الم ــددون أزواج لها ك في متع

ــد، وقت ــان واح ذلك ك ــامال ع ــا ــنزاع خلق في مهم ال هــدم يسبب مما والشحناء، البغضاء وإثارة والتشاجر، المجتمع تفسخ إلى يــؤدي األســرة وهــدم األســرة،

وقضــاء لإلنســان دمار وتفتته المجتمع وتفسخ وتفتته،اإلنسانية. على

اإلنســـانية وكرامته اإلنســـان شـــرافة ثالثـــا: أن تمتــاز وبها االنتساب، وصحة النسب تستدعي: وضوح

هي إذ الحيوان، وعيشة الغاب حياة عن اإلنسان حياةــاة تصبح أن الواضح ومن اإلنسان، ميزات أهم من حي

فيه تضــيع حيث الغــاب، حيــاة يشــبه ما إلى اإلنســاناألرحام. في النطف وتمتزج األنساب

23

سنان: بن محمد عن الشريف الحديث في ورد وقد علة مسائله جواب من كتب فيما إليه كتب الرضا أن

أكثر المرأة تتزوج أن وتحرم نسوة أربع الرجل تزويج الولد كــان نسوة أربع تزوج إذا الرجل واحد: »ألن من

من أكــثر أو زوجــان لها كــان لو والمــرأة إليه، منسوبا في المشــتركون هم إذ هو لمن الولد يعــرف لم ذلك

والمـــــواريث األنســـــاب فســـــاد ذلك وفي نكاحها. (39)والمعارف«

الحرائر النســاء علل ســنان: ومن بن محمد وقــالــوة أربع وتحليل ــ ــد، لرجل نس ــ ــثر ألنهن واح ــ من أك

ــال ــ ــول أعلم والله نظر فلما الرج ــ ــالى: الله لق ــ تعــانكحوا ــاب ما فـ ــاء من لكم طـ سـ ـنى الن ــ وثالث مث

فيه ليتسع تعــالى الله قــدرة تقــدير فــذلك(40)وربــاع وسع طاقته قــدر على الرجل فيــتزوج والفقــير الغنيــدا فيه يجعل ولم اليمين ملك في ذلك ــال ألنهن حـ مـ

تــزويج وعلة األمــوال، من يجمعوا أن يسع فهو وجلبــتين العبد ــ ــثر ال اثن ــ الطالق في حر رجل نصف إنه أك

عليه ينفق إنما مــــال له وال نفسه يملك ال والنكــــاحــواله ــون مـ أقل وليكن الحر وبين بينه فرقا ذلك وليكـ

. (41)مواليه خدمة عن الشتغاله

.1 ح271 ب504 ص2الشرائع: ج علل)?(39.3النساء: سورة)?(40.2 ح271 ب504 ص2الشرائع: ج علل)?(41

24

الجزائية والقوانين الحدود

والحــدود الجزائية القوانين يقول: بأن إشكال هناك للجنــاة عقوبة بإجرائها اإلســالم أمر الــتي بهم، ونكــاال

كذلك؟ هو فهل غالبا، قاسية العقوبــات قــانون على اإلشــكال هذا والجواب: إن

جملة وارد غــير اإلســالم، في لألمــور وذلك ، وتفصــيالالتالية:

إلجراء اجتماعها الشارع يعتبر التي الشرائط إن ـ1 يحتمل حــتى األمــور، أصعب ومن صعبة شرائط الحد

فقـــط، والتهويل للتخويف الحـــدود جعل الشـــارع أن إال تجتمع ال شــرائطها ألن وذلك ــادرا من األقل وفي ن

القليل. اجتماعها فــرض على الشــرائط تلك إثبــات إن ـــ2

جدا. مشكل ما على وذلك العفــو، حق الشــرعي للحــاكم إن ـ3

)الفقه(. في ذكرناه ســائر تطــبيق يتم أن بعد إال تطبق ال الحــدود إن ـ4

الحـــدود األئمة يطبق لم ولـــذا اإلســـالم، أحكـــامالقليل. إمكانهم نطاق على حتى الشرعية

ــ5 ــون ال أن ـ ــدم يك ــذا أهم، التطــبيق ع يجر لم ول أنه رغم بلتعة بن حــاطب على الشــرعي الحد النبي عمل قد كان حراما .(42)بتجسسه عظيما يقول النبي كان ولذا محذور، هناك يكون ال أن ـ6ــوال في ــوارد: »ل ــاس أن م ــون...« أو الن ــوال يقول »ل

باإلسالم«. عهد حديثوا قومك فعلــه، ما حرمة يجهل الحــرام فاعل يكون ال أن ـ7

.14 ح11 ب110 ص18األنوار: ج بحار انظر)?(42

25

ال تســـع: ما أمـــتي عن : »رفع النـــبي لقـــول وذلك شــرب : فيمن المؤمنين أمير ولقول(43)يعلمون…«

ــوه يعلم لم أنه وأدعى الخمر ــ ــا: أعرضـ ــ في حرمتهـ هل ليعلم واألنصــار المهــاجرين صــفوف على الصــالةــبين فلما ال؟ أم الخمر تحــريم آية عليه قــرأوا لم أنه ت.(44)عنه بالعفو أمر أحد، عليه يقرأها

للحد المســتوجب الحــرام مــرتكب يكــون ال أن ـــ8 يجب : »اإلســالم قوله وهي الجب، لقاعــدة مشموال

ارتكب لو كما وذلك(45)قبله« عما ثم كافر وهو حراماعنه. الحد يرفع فإنه أسلم،

الدولة قيــام قبل الحــرام وقــوع يكــون ال أن ـــ9ــالمية، ــ ــان لو فإنه اإلسـ ــ ــامت ثم قبلها كـ ــ الدولة قـ

عليه دل كما عنــه، الحد يرفع فإنه بعــده، اإلســالمية وقد الوســـائل، في المـــذكورة الرضا اإلمـــام رواية

كتبنا. بعض في نقلناهاــرام وقوع يكون ال أن ـ10 وبين الكفر دولة في الح

الحد. عنه ارتفع كذلك كان لو فإنه الكافرين،ــ11 ــون ال أن ـ ــاك تك ــبهة هن ــة، أية من ش ألن جه

بالشبهات. تدرأ الحدود خالف على عــام فكــري تيــار هناك يكون ال أن ـ12 اإلمام لرفع وذلك االرتداد، باب في ذكرناه كما الحكم الجمل أهل عن األحكــــام علي المؤمــــنين أمــــير

وصفين. والنهروان الســرقة حد بشروط يرتبط ما بعض ذكرنا وقد هذا

ــاب في ــير( حيث )ممارسة كت ــاك أنهيناها قد التغي هنــرطا، وأربعين ثالثة إلى ــاه ما نص هنا وننقل شـ ذكرنـ

األمة. عن رفع ما باب463 ص2الكافي: ج راجع)?(43 بجهالة الخمر شــرب أو ســرق أو زنى من باب250 ص7الكافي: ج راجع)?(44

.4ح محرمة، أنها يعلم ال.8625 ح15 ب448 ص7الوسائل: ج مستدرك)?(45

26

كالتالي: وهو هناكالسارق حد شروط

ــروط أما ــارق يد قطع شـ ــام على فهي السـ أقسـ منه( )المسروق إلى )السارق( وبالنسبة إلى بالنسبة

)الحـــاكم( إلى )الســـرقة( وبالنســـبة إلى وبالنســـبةــبة ــ ــبة إلى وبالنس ــ ــاهد( وبالنس ــ ــو( إلى )الش ــ )الج

ــيل نريد ال السرقة( وحيث )محل إلى وبالنسبة التفص الشروط إلى نلمع أمور: عدة فالالزم إلماعاطفال. السارق يكون ال أن ـ1مجنونا. وال ـ2 وال ـ3 العمل. حيث أي: من أعماليا، سفيها يكون وال ـ4 مكرها فرديا. إكراها وال ـ5 مكرها أجوائيا. إكراهامضطرا. وال ـ6سكران. وال ـ7غافال. وال ـ8ناسيا. وال ـ9

وال ـ10 حرام. بأنه يعلم ال بأن بالحكم جاهالــأن بالموضوع وال ـ11 شك بل ســرقة، أنه يعلم ال ب

بسرقة. ليس أنه ظن أو سرقة كونه في السارق يكون وال ـ12 منه. للمسروق شريكاأبا. وال ـ13 وال ـــ14 في يحكم حيث الحكم هــذا يــرى ال كــافرا.(46)به« التزموا بما اإللزام: »ألزموهم قانون حقه

التقـاص بـاب من المـال أخذ قد يكــون أن وال ــ15بالمثل. والمقابلة

ــ16 ــاك تكــون أن وال ـ اإلكــراه إدعــاء أو شــبهة هنونحوه.

موسوعة انظر وللتفصيل ،12 ح29 ب322 ص9األحكام: ج تهذيب راجع)?(46اإللزام. قانون الفقهية، القواعد كتاب الفقه،

27

السرقة تكون أن ويجب ـ17 جهرا. ال سراــ18 ــون وأن ـ ــون أن ال بالمباشــرة الســرقة تك تك

بالواسطة. المـــال مبـــاح منه المســـروق يكـــون ال وأن ــــ19

الحربي. كالكافر في المعين النصــاب بمقــدار المــال يكون وأن ـ20

فال المقــدار ذلك من أقل كان فإذا فوق، فما اإلسالم،القطع. يجريالحرز. في يكون وأن ـ21 الحــاكم هو القطع حد يجــري الــذي يكــون وأن ـ22

الشرعي. إقــراران أو عــادالن، شــاهدان هناك يكون وأن ـ23

السارق. نفس من الجو يكون وأن ـ24 في الحد يجري فال وإال إسالميا

سبق. فيما إليه ألمحنا ما على إسالمي غير جوومخمصة. جوع عام يكون ال وأن ـ25ــ26 ــون ال وأن ـ ــتي األرض تك ــرق ال أرض فيها س

فإنه الـعـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــدوالعدو. أرض في الحد يجري ال

ــرم، إلى السارق يلتجئ ال وأن ـ27 يحد فال وإال الحالحرم. في

الحاكم. من عفو هناك يكون ال وأن ـ28 اإلسالم المسلمين، لمال السارق يظهر ال وأن ـ29

ال ــ السرقة بعد وإنما فـرارا فـإن ــ باإلســالم إقتناعـاقبله. عما يجب اإلسالم إذا ألنه الحــاكم إلى الوصــول قبل يتوب ال وأن ـ30

عليه. حد فال تاب فال وإال والمــوت، السراية القطع يوجب ال وأن ـ31يقطع. ال معه ويستصــحبه الحرز عن المال يخرج وأن ـ32

28

أكله إذا ما المكان. نفس في مثال يكون ال وأن ـ33 قطع. فال وإال كاألجير، مؤتمناالراهن. يقطع ال كما ـ34الموجر. وال ـ35 منكــرا، منه المســروق له المقــر يكــون ال وأن ـ36

ــد: لم وقــال زيد، من السارق: سرقت قال إذا كما زيشيئا. مني يسرق فــإن اإلقــرار، بعد ســرقته السارق ينكر ال وأن ـ37

يقطع. ال أنكر لو أنه ذكروا الفقهاء من جماعةــ39 و38 ــ ــون وأن ــ ــ ــارق من واحد كل يكـ ــ السـ

ســرق إذا أما المســروق ملكية يــرى منه، والمسروق الخمر الكـــافر المســـلم ســـرق أو المســـلم من مثال

يقطع. فال الكافر من الخمرــرقة تكون ال وأن ـ40 ال حيث الرابعة أو الثالثة السحينئذ. قطع

ــإذا اليد للســارق يكون وأن ـ41 فال يد له تكن لم فتقطع. عن منه المســروق الحق صــاحب يعفو ال وأن ـــ42

قطع. فال وإال اإلمام، إلى الوصول قبل السارق يجــري حيث اإلسالم سمعة الحد يسيء ال وأن ـ43

الغرامة إلى القطع فيبدل والمهم األهم قانون الحاكم أربعين من أكــثر فهــذه نحوهمــا، أو والســجن شــرطا

توفرها يجب يد وقطع الحد إجــراء يمكن حــتى جميعــا قليال، الحد والشروط القيود هذه تجعل وكم السارق،

زاد كلما )الشــيء المعــروف من فإنه ومعــدوما، بلوجوده(. قل قيودهــاه ما أن يخفى وال ــرقة حد في ذكرن ــادق الس يتصهنا. ذكرناه ما مع بعضه

29

اإلسالم في التملك لماذا

اإلسالم؟ زمن في الحروب في التملك لماذا وكـــذلك والشـــرائط، األجـــزاء الواضـــح: أن من

تختلف واألهـــداف، والعلل والمقارنـــات، المقـــدماتــاختالف ــياء، ب ــاك فلربما األش له لكن واحد شــيء هن قبيحــة، واألخــرى حســنة، صــورة أحــدهما صــورتان، بين والتشــاجر االختالف إلى يــؤدي الــذي فالصــدق

في والــدخول حســن، ذاته في هو بينما قــبيح، اثــنين،ــير أرض ــن، بإجازته الغ ــدون حس ــازة وب ــبيح، اإلج ق

وزرع اإلصــالح في هو بينما قــبيح، نفسه في والكــذبوهكذا. حسن، اثنين بين األلفة

فالحسن نســبية، األشــياء قــالوا: إن ذلك أجل ومنــافع، والضــار والقبح، ــادة والن وألف والنقصــان، والزي

هكذا. تكون وشيء شيء ضـربنا مثال: لو تتغـير، ال ثابتة أمــور هناك ولكن هذا النتيجة كــانت خمسة في خمسة وأبــدا: خمسة دائمــا

بمقــارن أو بمزية أو بشــرط تغيير دون من وعشرين،ــذا بمالبس، أو ــال وهك ــالع ح ــدس المربع أض والمس

واألمـــور الهندســـية األشـــكال من وغيرها والمثمناألمور. من ذكرناه بما تختلف ال أنها حيث الرياضية،

ــزى ظهر ذلك اتضح إذا ــحة في السر مغـ تملك صـــرأة ــروب عند الم ــان في الح ــالم، زم ألن وذلك اإلســدف ــان اله ــير ك ــام الوضع تغي ــائد الع جميع في الس

في االغتصــاب بينما حســنا، الســيئ بتبــديل الشــؤون المــرأة، ضد الفــاتحون يمارسه الذي الحالية الحروب

30

واالســتثمار واالســتباحة، االســتغالل ألنفســهم ويرونالقبح. غاية قبيح واالستعمار

ــذا ــيء األمر أن مع ه ــد، ش ــير لكنه واح يتغ ــنا حس ــا ــة، إلى حالة من وقبح صــورة، إلى صــورة ومن حال

آنفا. ذكرناها التي المتقدمة األمثلة بعض حال حالهــاء ذكر وقد ــ ــرق األخالق علم ــ ــجاعة بين الف ــ الش

ــور ــذين والتهـ ــرم وبين الجبن، مقابل في هما الـ الكـــراف ــ ــذين واإلس ــ ــل، مقابل في هما ال ــ أن مع البخ

الصـــورة بين التميـــيز يصـــعب وربما واحـــدة، غالبـــاــاريخ وفي فائقــة، بدقة إال األمــرين لمن الــذم ورد الت ألخذ أو جميلــة، امــرأة على الحصــول ألجل حــارب

والمــدح أشبه، ما أو الحمار شهيد قصة في كما غنيمة عن الظلم ورفع الله كلمة إعالء ألجل حـــــــارب لمن

ــعفين، ــورة أن مع المستضـ ــورة هي الحـــرب صـ صـواحدة.

ــأتي تفصــيل إلى مضــافا ــاء العبيد بحث في ي واإلمتعالى. الله شاء إن اآلتي

31

واإلماء العبيد

مع واإلمــاء، العبيد مســألة اإلســالم أقر يقال: لماذااإلنسان؟. حقوق مع تتنافى أنها

تالية: وجوه عدة من والجواب بنحو واإلمــاء العبيد مســألة يقر لم اإلســالم إن ـــ1

يعــني: أن ومعقــول، مقيد بنحو أقرها وإنما مطلــق، يشرع لم اإلسالم يســتعبد بـأن ألحد فيه يســمح قانونا كما ـــ منه ومكانة مقدرة أقل أو منه أضعف هو إنسانا ـــ العصر هــذا في المتجبرة والحكومات الطغاة تفعله أعـــداء شـــن لو فيما الشـــرعي للحـــاكم أجـــاز وإنما

اإلســالم ــا أسر من يســتعبد أن المســلمين، على حرب الحــروب، لمكافحة عالج هــذا وفي الحرب، في منهم

النــاس، في والســالم الصلح ألمر وإفشاء إلى مضــافاــذكرها نتطــرق أخرى محسنات من ذلك في ما فيما ل

تعالى. الله شاء إن بعد ويــدور يتمركز كان اإلسالم قبل الحياة محور إن ـ2 عجلة يعــني: كــانت العبيــد، وعمل السادة إدارة على

ــاة ــاء العبيد أكتـــاف على تـــدور الحيـ حيث من واإلمـ الــذي هم الســادة كــان أن بعد والخــدمات، األعمــال جــاء وعليــه: فــإذا أعمالهم، على ويشرفون يديرونهم الناس عرف عليه تمحور ما برفض اإلسالم باتا، رفضا

أمر في واختالل حيـــاتهم، في عطل النـــاس ألصـــاب يسبب ما يفعل وال حكيم المقدس والشارع معاشهم،

ــالرفض يأت لم ولذلك النظام، واختالل الحياة عطل بــق، الكامل ــ ــأت لم أنه كما والمطل ــ الكامل بالتأييد ي

32

ــق، ــيء أتى وإنما والمطل ــرفض من بش ــول، ال والقب من اإلســالمي المجتمع تطهــير بعد، فيما عليه ليسهل

ــاهرة ــ ــاء، العبيد ظ ــ ــبح كما واإلم ــ المجتمع عليه أصــمون من فيه يكن لم حيث اليوم اإلسالمي بالعبيد يس

واإلماء. العاليــة، لحكمته كــان وإن المقــدس الشارع إن ـ3

أنه كما كاملة، بصورة واإلماء العبيد مسألة يرفض لم ســن أنه إال كاملــة، بصــورة يؤيــدها لم دقيقة أحكامــا

واإلمــاء العبيد ظــاهرة على القضــاء بالتالي تستوجب وتؤدي اإلسالمي، المجتمع في مسألة نهاية إلى أخيرا

الحياة. قاموس من ومحوها واإلماء العبيد واإلمــاء العبيد مســألة اإلسالم واضحة: أقر وبعبارة

ليبطلها ـدها أخيرا ذلـك: إنها عند يقــال فال نهايـة، ويفن أقرها ألنه اإلسالم، أقرها فلماذا اإلنسان حقوق تنافي

يقويها. أو ليبقيها ال ليبطلها،)الفقه( من العتق كتاب مقدمة في ذكرنا قد إنا ثم

يلي: كما وهو المقام في ذكره يتناسب ما(47) كالقاتل بالمجرم الدنيا تفعل ماذا ونحوه؟ عمدا

األحوال، أحسن في تسجنه أو تعدمه، الجواب: أنها إلى بالنسبة شيء أسوء وهو إفناء، اإلعدام إن وحيث

ــه، كالم فال اإلنسان فهل الســجن، في الكالم وإنما في أحسن أشبه، ما أو المؤبد السجن ــرم جزاءا من للمج

ــالم قرره الذي االستعباد أو اإلنسان، حقوق جهة اإلســورة ــدة بص ــوء مقي ــرمين، ألس ــذين المج ــنون ال يش

ــرب ــ ــنين على الحـ ــ ــرض اآلمـ ــ عليهم؟ هيمنتهم لفـ شــعوبها على تعتــدي إنها حيث الجــائرة كالحكومــات

أنـــواع بجميع أمرها على المغلوبة ــا ــداء: عرضـ االعتـ حريـــاتهم للنـــاس تـــترك لم إن فإنها ونفســـا، ومـــاال

العتق. كتاب72الفقه: ج موسوعة)?(47

33

اإلسالم اإلنسانية: حاربها حقوقهم تحترم ولم األولية،صورتين: بإحدى

أوال: حاربها ــعفين النقاذ ابتدائية، حربا كما المستض الله ســبيل في تقــاتلون ال لكم وماســبحانه: قــال

.(48)والمستضعفين ثانيــا: حاربها شــنت لو فيما وذلك دفاعيــة، حربــا

يضــطر حيث المســلمين، على الحرب ظالمة حكومةــلمون ــ ــدفاع، المس ــ ــإن لل ــ الظالمة الحكومة تلك ف

تريد شــعبها، على الغاشــمة ســيطرتها إلى باإلضــافة والخرافة الظلم من المتحررين على سيطرتها فرض

الدفاع هذا وفي واالضطهاد، الظلم إلى إرجاعهم بغية المسلمون أسر لو في اســتعبدوه المحاربين من أحدا

مطلقا. ال الجملةالمجرمين. ألسوء هو اإلسالم في إذن: االستعباد

الطويل السجن من أفضل هذا: فاالسترقاق وعلىــات جميع سلب أن لوضوح اإلعدام، بله األبدي أو حري

إنك ولــذا حرياتــه، من جملة ســلب من أسوء اإلنسان خــيرت لو أو ســنة لمــدة بالســجن عليه حكم إنســانا

يبقى أن أو المــذكورة المــدة يسجن أن سنة عشرين ــاني لقدم رؤوف؟ سيد رقابة تحت الخارج في حرا الث حريــات من مائة أكــثر يسلب السجن ألن األول، على

الحريـات بعض إال يســلب ال االسترقاق بينما اإلنسان،السادة. إشراف تحت يجعله حيث

ــرنا وقد ــاب في أشـ ــياغة( إلى كتـ من جملة )الصـــالة مكان أي في العبادة كحرية اإلسالمية الحريات ص وطهارة وصوما لله. ودعاء للقرآن وقراءة لله وذكرا

والضـــمان، والـــرهن والشـــراء الـــبيع في والحريةــارع، عنه يمنع لم جديد عقد أي واختراع والكفالة الش

.75النساء: سورة)?(48

34

ــلح ــأمين والص ــركة والت ــاربة والش والمزارعة والمض المباحــات ســائر وحيــازة األرض وحيــازة والمســاقاة

والصدقة والوقف والوكالة واإلجارة والعارية والوديعةــبق والعمرى والسكنى والهبة والعطية والرماية والس والنكــاح والوصية للرجل والطالق انقطاعــا، أو دوامــا

والرضــاع والخلــع، أيضا، للمرأة فيكون الشرط مع إال والتجــــارة، للكسب المحل وفتح واإلقامة والســــفر وســـائر المهر وقـــدر والطباعـــة، والجعالة واإلقـــرار

بالنكاح. المرتبطة الخصوصياتاإلنسان. شاءها مهنة أية اتخاذ في الحرية وكذا

له النـــــــافع العلم يطلب وأن الثقافة في والحرية أن إلى وينتهي ذلــك، وغــير والنبات وللحيوان وللبشر

يكون أو طبيبا أو سياسة خبــير أو محاميــا، أو مهندســا يكــون أن أو ذلـك، غـير أو اقتصــاد أو فقيهــا أو خطيبــا

نحوهم. أو مؤلفا األطعمة وتنــاول والنــذر واليمين العهد في والحرية

واألخذ المـــوات وإحيـــاء شـــاء كيفية بـــأي المحللةبالشفعة.

حسب للورثة اإلرث يكــون بــأن اإلرث في والحرية تــرك : »من قــال وقد اإلســالمية، المــوازين ــا أو دين

ــياعا ــرك ومن وإلي، فعلي ضـ تـ ــاال ــه« مـ (49)فلورثتـ

ــراد ــا، كفيل ال الـــتي العائلة بالضـــياع والمـ بينما لهـــوانين ــ ــعية الق ــ تصل قد اإلرث من جملة تجعل الوض

الحكومة. نصيب من المائة في تسعين إلى أحياناشرعي. قاض أي إلى المراجعة في والحريةواالستشهاد. الشهادة في والحريةــار في والحرية في العفو أو القصــاص أو الدية اختي

والديات(. )كتابي: القصاص في المذكورة المواردوالعمارة. والصناعة الزراعة في والحرية

.15718 ح9 ب398 ص13الوسائل: ج مستدرك)?(49

35

ــون في والحرية ــان ك يعيش اإلنس ــا ــدون منطلق ب المتعارفة الرســوم من أشــبه ما وال هوية وال جنســية

اآلن.ــدار في والحرية ــدة إصـ امتالك أو المجلة أو الجريـ

ذلك إلى وما للبث التلفزيون محطة أو اإلذاعة محطة أو المســجل أو الالسـلكي أو الفيــديو اقتنــاء حرية منذلك. نحو

وتكــوين والتجمع الــرأي وإبــداء العمل في والحرية وإنشـــاء المنظمة وإنشـــاء الجمعية وإنشـــاء النقابة

الحزب.االنتخاب. في والحريةوالسفارة. والوالية اإلمارة في والحرية الدولة وظــائف من وظيفة أية انتخاب في والحرية

األمة. أو على الحكومة رقابة جـــواز عـــدم جهة من والحرية

من أشــبه ما أو التلفون وعلى اإلنصات بأجهزة الناسالسرية. والشرطة المباحث أساليب

شاء. األوالد من عدد أي إنجاب في والحريةــدد في والحرية ــ ــات عـ ــ نحو على أربع إلى الزوجـ

االنقطاع. نحو على أكثر أو الدوام والبيــان والقلم ، الفكر وفي العقيــدة في والحرية

.(50)الدين في إكراه السبحانه: قال والمنام واللباس والشرب األكل كيفية في والحرية

ذلك. وغير الدار واتخاذــذهاب في والحرية ــوع الـ ــبيت من والرجـ والى الـ

ــبيت ــدكان ومن الـ ــدكان إلى الـ إلى المعمل ومن الـ المعمل ــارا، أو ليال ــال في نهـ ــتي البالد بعض قبـ ال الـ

ــان حرية ــفر في لإلنس ــدار إال فيها الس ــاص بمق أو خخاصة. برخصة

.256البقرة: سورة)?(50

36

والحســينيات والمدارس المساجد بناء في والحريةــفيات ــ ــفات والمستش ــ ودور النشر ودور والمستوص

العجــزة ودور الوالدة ودور والفنادق والخانات الثقافةالبنوك. وفتح

ــدخول في والحرية ــاد في الـ ــائر أو الطلبة اتحـ سـالعامة. أو الخاصة االجتماعية المؤسسات الســيارات أنــواع من نــوع بأي االنتفاع في والحرية

ــائر ــ ــائل وس ــ ــارات النقل وس ــ ــائرات كالقط ــ والطوالدراجات. والباخراتالمعاملة. كيفية في والحريةواالقتراض. اإلقراض في والحريةــوه الوقف في التولية إعطــاء في والحرية ألي ونح

أحد. محل ألي أو شــــخص ألي االسم جعل في والحرية

الدولة. بإجازة االسم جعل يرتبط فال به، مرتبطالمواشي. وحقل الدواجن حقول فتح في والحريةللشرائط. جامع مرجع أي تقليد في والحرية موجه وأي أراد، خطيب أي انتخــــــاب في والحرية

دراسة. وأية مدرسة وأية معلم وأيــجيل في والحرية ــوه العقد تس ــالم، أي عند ونح ع

ــدم مقابل في ــبة ذلك في الحرية ع ــالب إلى بالنس غ ونحــوه عقــده بتســجيل اإلنســان يقيدون حيث الدول

ــرة عند ــة، دائ ــات من غيرها إلى خاص ــيرة الحري الكثاإلسالم. في الموجودة

نرى الحريات هذه قبال في ذلك: أن في ذكرنا وقد مما العـــالم بالد في الوضـــعية القـــوانين في الكبت

لها التابعة اإلســالم بالد وفي الحــرة بــالبالد يســـمىــالم وبقية ــالث، الع ــيوعيين بالد في أما الث فليس الش

الحريـــــات ذكرنـــــا: أن وقد أثـــــر، وال عين للحرية بقــدر إال تكــون ال الحر بالعــالم يسمى فيما الموجودة

37

في الممنوحة الحريــات من العشر من أقل أو العشراإلسالم.

والصــناعة والعمــارة اإلجــارة في عنــدهم حرية فالالمباحات. كحيازة والتجارة والزراعة

ــان حرية وال ــ ــ ــالجواز يقيد حيث لإلنس ــ ــ والهوية بــية يقيد كما ونحوها والجنس ــا ــيرة أيض ــدخول بتأش ال

ذلــك، وغــير العمل إلى بالنســبة واالجــازات والخروجــذلك ــارك وكـ ــرائب الجمـ ــود والضـ الميت دفن وقيـ والــزواج، واألمالك الــوالدات وتســجيل الــدول وأيضــا

التجسس. أجهزة بسبب الحريات تكبتــذلك ــبة حرية ال وكـ ــاء إلى بالنسـ إال المعامل إنشـ

خاصة. بقيود لمعــامالت الكابتة القــوانين ألوف من ذلك غير إلىوغيرها. وزراعة ومضاربة رهن من وتصرفاتهم الناس

ــذا ــوح مع هـ ــجن أن وضـ الحرية إلى ينتهي ال السـ المطلقة الحرية الى ينتهي االسترقاق بينما المطلقة،

من جملة الى بالنســـــــــبة الرقيق على التخفيف معــام، ــالتخفيف األحك ــدة وفي التكليف في عليهم ك الع

مثل يوجد ال مما ذلك، أشبه وما والديات الحدود وفيوالسجين. السجن إلى بالنسبة ذلك

نادر فأوال: االسترقاق جــدا، كثــير السجن بينما جدا وجــود مع المجرمين من خاصة لجماعة االسترقاق إذ

بينما أشــبه، وما كالفــداء االســترقاق، من أهون بدائلالنحو. بهذا له بدائل ال األغلب على السجن

ــجن ثم ــرم كل من لألعم السـ ــترق، مجـ بينما يســـرمين، من خاصة لجماعة االسترقاق على وذلك المج

سابقا. عرفت ما أن إلى مضــافا بــالمجرم عليه يصــطلح ممن كثــيرا

ــرم ليس اليوم، الوضعية القوانين في منطق في بمجــية،ن بغير البالد في عاش فمن واإلسالم، العقل جنس

38

دخل أو تــرخيص، بــدون اإلصدار أو باالستيراد تاجر أو بـدون البلد في بضــاعته أدخل أو تأشـيرة، بدون البالد

والــدكان الــدار اشــترى أو والجمارك، العشور إعطاء ذلك غــير إلى البلــد، أهل من وليس ونحوها والبستان

يعد النــاس أقســام ألــوف من القــوانين، في مجرمــاــالم في بينما ــؤالء من أحد ليس اإلس ــد ه ــا، يع مجرمونحوها. بالجنايات خاص اإلجرام وإنما

بأســباب الحرية إلى ينتهي االســترقاق وثانيــا: أن واالختيــار، والقهر واالســتحباب، الوجــوب بين مــرددةكالتالي: هي واألسباب كذلك، السجن وليس

واجبة: بأسباب العتق األول اإلنسان على توجب التي للعتق، الواجبة واألسباب

يعتق أن ككفـــارة كثـــيرة اللـــه، ســـبيل في مملوكـــا وغــير واليمين، العهد وكفــارة الــدم، وكفــارة الظهار،

ذلك.الظهار كفارة

علي لزوجته: ظهــرك الزوج يقول هو: أن والظهار حــديث في جعفر أبي عن حمــران فعن أمي، كظهر

وكره المرأته قال ما على الرجل قال: »وندم الظهارــذينعزوجل: الله فأنزل بعد، للمؤمنين ذلك الله وال

يعــني ،(51)قالوا لما يعودون ثم نسائهم من يظاهرون أمي، كظهر علي المرأتــه: أنت األول الرجل قــال ما

ــال: فمن ــ األول للرجل وغفر الله عفا ما بعد قالها قـــأن ــني(52)يتماسا أن قبل من رقبة تحرير عليه ف يع

الحديث.(53)مجامعتها«.3المجادلة: سورة)?(51.3المجادلة: سورة)?(52.28785 ح1 ب359 ص22الشيعة: ج وسائل)?(53

39

ــألت وهب بن معاوية وعن ــال: سـ الله عبد أبا قـ قــال: أمه؟ كظهر عليه المرأته: هي يقول الرجل عن

ــيام أو رقبة »تحرير ــهرين ص ــابعين ش ــام أو متت إطع في ولد ممن صبي عنه يجزئ والرقبة مسكينا، ستين

.(54)اإلسالم« جعفر بن موسى أخيه عن جعفر بن علي وعن

قــال: عليــه؟ ما مملوكــا، قتل رجل عن قال: »سألته ســتين ويطعم متتــابعين، شــهرين ويصوم رقبة، يعتق

.(55)مسكينا« عبد أبي عن رجالــه، عن ســعيد، بن الحســين وعن

له يجــوز العتق : »كل الله رســول قــال: قــال الله يقــول: تعــالى الله فــإن القتل كفــارة في إال المولــود

مؤمنة رقبة فتحرير(56)قد مقــرة بــذلك قال: يعــني في ولد ممن صــبي الظهــار في ويجــزي الحنث بلغت

.(57)اإلسالم«الدم كفارة

: الله عبد أبو قــال: قــال ســنان بن الله عبد عن الرجل قتل إذا الــدم »كفــارة مؤمنــا أن )إلى متعمــدا

ــال( وإذا قتل قـ ــا اعتق ثم أوليائه إلى ديته أدى خطئـــإن رقبة ــام يجد لم ف ــهرين ص ــابعين ش ــإن متت لم ف

ستين أطعم يستطع مسكينا .(58)مدا« مداــر، بن علي وعن ــ جعفر بن موسى أخيه عن جعف

قــال: عليــه؟ ما مملوكــا، قتل رجل عن قــال: ســألته ســتين ويطعم متتــابعين شــهرين ويصوم رقبة »يعتق

.22ح الظهار باب158 ص6 الكافي: ج)?(54الحدود. باب112االسناد: ص قرب)?(55.92النساء: سورة)?(56.28808 ح7 ب370 ص22الشيعة: ج وسائل)?(57.12 ح6 ب322 ص8األحكام: ج تهذيب)?(58

40

.(59)مسكينا«واليمين العهد كفارة

كفــــــارة : »في الله عبد أبي عن الحلــــــبي عن من مــد مســكين لكل مســاكين عشرة يطعم اليمين،

لكل كســـوتهم أو وحفنـــة، دقيق من مـــد أو حنطـــة، أي بالخيــار، ذلك في وهو رقبة، عتق أو ثوبان، إنسان

.(60)صنع« شاء الثالثة ذلك الله عبد أبا قــال: ســألت الثمالي حمزة أبي وعن

: الله عبد أبو قــال يــف؟ لم ثم قــال: واللــه، عمن مســاكين عشــرة »كفارته: إطعام أو دقيق مــدا، مــدا

ــام ثالثة صوم أو رقبة، تحرير أو كسوتهم، أو حنطة، أي.(61)شيئا« يجد لم إذا متوالية قـــــال: موسى أخيه عن جعفـــــر، بن علي وعن عليه ما معصــية، غــير في الله عاهد رجل عن »سألته

يتصـــدق أو رقبـــة، قـــال: يعتق بعهـــده؟ يـــف لم إن.(62)متتابعين« شهرين يصوم أو بصدقة،

الجيب شق كفارة قـــال: ســـدير بن حنـــان أخي ســـدير بن خالد عن

ــألت ــ أو أبيه على ثوبه شق رجل عن الله عبد أبا سـ فقــال: »ال لــه؟ قــريب على أو أخيه على أو أمه على

على عمــران بن موسى شق قد الجيــوب بشق بــأس على زوج وال ولــده، على الوالد يشق وال هارون، أخيه

على زوج شق وإذا زوجها، على المرأة وتشق امرأته،.1 ح45 ب334 ص93األنوار: ح بحار)?(59.1 ح32 ب51 ص4 االستبصار: ج)?(60ح والكفــارات والنــذور األيمــان بــاب363 ص3الفقيــه: ج يحضــره ال من)?(61

4285..772ح واليمين النذر306جعفر: ص بن علي مسائل)?(62

41

صالة وال يمين حنث فكفارته ولده على والد أو امرأته المــرأة خدشت فإذا ذلك، من يتوبا أو يكفرا حتى لهما

عتق الشــعر جز ففي نتفته أو شــعرها جزت أو وجهها ســتين إطعــام أو متتــابعين شــهرين صــيام أو رقبة

ــكينا، ــدش وفي مس ــارة النتف وفي دميت إذا الخ كف سـوى الخــدود على اللطم في شـيء ال و يمين، حنث

ــتغفار ــ ــققن ولقد والتوبة االس ــ ــوب ش ــ ولطمن الجي على و علي بن الحســين على الفاطميــات الخــدود

.(63)الجيوب« وتشق الخدود تلطم مثله

مستحبة: بأسباب العتق الثاني خــاص، قســمين: اســتحباب على هنا واالســتحباب

مطلق. واستحبابالخاص االستحباب

بســبب العتق يكــون أن فهو الخاص االستحباب أما أراد ثم أمــر، في عبــده الســيد ضــرب لو كما خــاص،

كما وذلك عتقــه، فكفارته اللــه، عفو وابتغى إرضــاءه، أبي عن طلحة، بن الله عبد عن الشريف الحديث في : »أن الله عبد يضرب كان فهد بني من رجال له عبدا

فقــال: أعــوذ عنــه، يقلع فلم بالله، يقول: أعوذ والعبد الله رســول فقــال الضرب، عنه الرجل فأقلع بمحمد،

والله فتعيــذه، بمحمد ويتعــوذ تعيذه، فال بالله : يتعوذ حر الرجــل: هو فقــال محمد، من عائذه يجار أن أحق بالحق بعثني فقال: والذي الله، لوجه ــا تفعل لم لو نبي.(64)النار« حر وجهك لواقع

المطلق االستحباب .28894 ح31 ب402 ص22الشيعة: ج وسائل)?(63.28893 ح31 ب401 ص22الشيعة: ج وسائل)?(64

42

ــتحباب وأما ــام االس ــق، الع ــون أن فهو والمطل يك ســبب دون أي: من ثوابه ورجاء الله سبيل في العتق لبعض تفصــيل بعضــها وفي كثيرة، روايات وبه خاص،

وكــان كبــير، وأجر جزيل ثواب من للعتق الله جعل ما مجـــال في األمة كل على الســـباقون الـــبيت أهل

العتق. عبد أبي عن وهب، بن معاوية عن الحـــــديث ففي

ألف علي اعتق قـــــال: »ولقد حـــــديث في الله.(65)يداه« فيهم وبرت عزوجل الله لوجه مملوك بن الله عبد عن الغـــارات، كتـــاب في الثقفي وعن مجلت مما بيت أهل ألف علي قال: »اعتق الحسن

.(66)جبينه« وعرق يداه، عــام كل يعتق كــان : أنه الحســين بن علي وعن

.(67)العبيد من جملة أبا : »أن الله عبد أبي عن مروان، بن محمد وعن

عند ثلثهم فــاعتق ممملوكــا، ستين وترك مات جعفر.(68)موته«

عن أصـــحابنا، بعض عن الجمهـــور، بن محمد وعن قالت اسد بنت فاطمة حديث: »إن في الله عبد أبي

هــذه، جــاريتي اعتق أن أريد يومــا: إني الله لرسول منها عضو بكل الله اعتق فعلت لها: »إن فقال عضوا منك .(69)النار« من منك عضوا

قــــال: »من الله عبد أبي عن بصــــير، أبي وعن له الله بنى مؤمنة نسمة اعتق .(70)الجنة« في بيتا

قال: أنه النبي عن اللباب، لب في الراوندي وعن.28984 ح1 ب10 ص23الشيعة: ج وسائل)?(65.18795 ح1 ب447 ص15الوسائل: ج مستدرك)?(66.93 ح5 ب103 ص46األنوار: ج بحار)?(67.81 ح10 ب624 ص2 المحاسن: ج)?(68.2ح المؤمنين أمير مولد باب453 ص1 الكافي: ج)?(69.15843 ح86 ب128 ص12الشيعة: ج وسائل)?(70

43

.(71)النار« من رقبته الله اعتق رقبة، اعتق »منــبي وعن ــتحب الله عبد أبي عن الحل ــال: »يس قــوم عرفة عشــية الله إلى يتقــرب أن للرجل عرفة وي.(72)والصدقة« بالعتق

كما ســنين، ســبع خدمة بعد العتق استحباب ويتأكد كـــان : »من الله عبد أبي عن بعد عتق فقد مؤمنـــا خدمة يحل وال يعتقه، لم أم صاحبه اعتقه سنين، سبع كان من .(73)سنين« سبع بعد مؤمنا

القهرية: الحرية الثالثــاق القهرية والحرية ــوك بمعنى: انعت عبد من الممل

يكـــون ان دون أي: من قهـــرا، مـــواله على أمـــة، أو في وهي ذلك عن واالمتنـــاع االختيـــار حق للمـــولى

تالية: موارد له وإنما حـــر، وارث له وليس الحر مـــات إذا ــــ1

عادلة بقيمة بيعه على مــــــواله فيجــــــبر رق، وارثروايات. وبذلك ويورث، ويعتق ويشترى

ــ2 ــافر، مــولى عند المســلم العبد كــان إذا ـ فإنه ك الكافر من يشتري روايات. وفيه عليه، ويعتق قهرا

فــإن المســلمين، إلى الكفــار من عبد هــرب إذا ـ3 فعله وقد شــــروطه، تــــوفر مع عتقه يســــبب ذلك

روايات. وبه حروبه، بعض في الرسول العتق يســري فإنه عبده، بعض المولى اعتق - إذا4روايات. وفيه بقيته، إلى اإلنســان ملك إذا ـ5 وكــان وغــيره بشــراء مملوكــا

ــه، أو أخته، أو بنته، أو ابنه أو أمه أو أباه المملوك خالت عليه ينعتق فإنه عمتـــه، أو لو المـــرأة وكـــذلك قهـــرا

ــا، أو بنتها، أو ابنها، أو أمها، أو أباها، ملكت وفي زوجه.18808 ح1 ب449 ص15الوسائل: ج مستدرك)?(71.3434ح وأحكامه العتق باب113 ص3الفقيه: ج يحضره ال من)?(72.12ح نوادر باب196 ص6 الكافي: ج)?(73

44

روايات. ذلك مجــذوما، أو مقعــدا، أو أعمى، المملوك صار إذا ـ6

ينعتق فإنه ذلــك، أشــبه ما أو وبه مــواله على قهــراروايات.

الجناية: بسبب الحرية الرابع جــنى إذا المــولى يعــني: أن الجناية بسبب والحرية

ــده على ــة، عب ــه، مثل لو كما بجناي ــه، نكل أو ب فإنه ب مواله على ينعتق حرا. ويصبح قهرا

ــات ذلك وفي ــيرة، رواي ــوب، بن جعفر فعن كث محب به مثل عبد قال: »كل الله عبد أبي عن ذكره، عمن.(74)حر« فهو

ــات وفي ــ ــند الجعفري ــ : »أنه علي إلى األئمة بســدع رجل في قضى ــ ــ ــده، أنف ج ــ ــ علي فاعتقه عب

.(75)وعزره« رجل في علي قـــال: »قضى أخـــرى رواية وفي

.(76)وعاقبه« علي فاعتقه عبده أذن جدع فاعتق عبده، أخصى : »رجل عنه ثالثة رواية وفي

العبد اعتقنا بعبده مثل وقال: من وعاقبه العبد علي.(77)السيد« فعزروا شديد، تعزير مع

االختيارية: الحرية الخامســار بســبب تكــون االختيارية والحرية المملــوك اختي

وهو مكاتبته المــــــولى فعلى مــــــواله، مع المكاتبةــة،قســمين: مشــروطة على وهي مســتحب ومطلق

ــذي ثمنه المملوك سدد ما يعني: متى فالمشروطة ال.29068 ح22 ب43 ص23الشيعة: ج وسائل)?(74والعبيد. األحرار بين القصاص باب123 الجعفريات: ص)?(75والعبيد. األحرار بين القصاص باب124 الجعفريات: ص)?(76.18863 ح19 ب463 ص15الوسائل: ج مستدرك)?(77

45

يعني: والمطلقة حرا، وأصبح اعتق عليه المولى كاتبه تدريجيا، مواله إلى المملوك يسدده ما بقدر ينعتق أنه

وصـــار جميعه اعتق ثمنه جميع ســـدد إذا حـــتى حـــراوالروايات. اآليات نطقت وبذلك كامال،

الله قـــــول في الله عبد أبي عن الحلـــــبي فعن فيهم علمتم إن فكــاتبوهمعزوجــل: قــال:(78)خــيرا

لهم علمتم »إن .(79)ودينا« ماالــئل : »أنه الله عبد أبي وعن ــأل العبد عن سـ يســـواله ــال: يكاتبه كثــير؟ وال قليل له وليس الكتابة م ق

بعضــهم العبــاد يــرزق الله فإن الناس، يسأل كان وإن.(80)بعض« عن

الحرية نحو أن اإلسالم يحاول والحجج األساليب وبشتى وهكذا

ــة، نحو واإلمــاء العبيد ملف ينهي النــاس ويرجع الحريــتي الحرية وهي اإلنسانية، أصالتهم إلى الله خلقهم ال

إياهــا، ومنحهم عليها، اإلســالم به يــأمر ما إلى مضــافا روي حتى وإكرامهم، واحترامهم معاملتهم، حسن من كــان فمن خــولكم، قــال: »إخــوانكم أنه النــبي عن

ــده، تحت أخــوه ــل، مما فليطعمه ي مما وليكســيه يأك يغلبه ما كلفه فـــــــإن يغلبـــــــه، ما يكلفه وال يلبس،

.(81)فليبعه« يقل : »ال يقــول الرقيق مشاعر رعاية في وزيادة

ــذا ــدكم: ه ــدي، أح ــذه عب ــتي، وه ــاي أم ــل: فت وليقوفتاتي«. خلفــه: يجــري عبــده وتــرك ركب قد لرجل ويقــول

.33النور: سورة)?(78.10ح المكاتب باب187 ص6 الكافي: ج)?(79.1172ح المكاتبين ذكر فصل311 ص2اإلسالم: ج دعائم)?(80العتاب. باب58 ص1النواظر: ج ونزهة الخواطر تنبيه)?(81

46

روحك«. مثل وروحه أخوك فإنه خلفك، »احمله الرقيق تعتــبر كلها األخــرى األمم كانت بينما جنســا

ويســتذلوا، ليســتعبدوا خلقــوا السادة، جنس غير آخرــمائرهم تكن لم هنا ومن ــ ــ ــأثم ض ــ ــ العبد قتل من تت

الشــاقة األعمــال في وتســخيره بالنار، وكيه وتعذيبه،والمنحطة.ــانت ــ عن بالعبيد تـــأتي الرومانية اإلمبراطورية وك

ــزو، طريق ــانت الغ ــزو فك ــاس تغ ــعفين الن المستضــنين ــتعبدهم، اآلم ــان كما لتس ــرب ك ــرون في الغ الق

اآلمــنين المستضــعفين الناس يغزون كذلك الوسطى يأتون ثم والنار، بالحديد عليهم ويستولون أفريقيا فياألثرياء. السادة على ويبيعونهم الغرب بالد إلى بهم

اإلســالم، عــدل انتشر حتى ذلك على يدأبون وكانواــرب علماء فتأثر الراقية، األخالقية ثقافته وشاعت الغ في وقننــوه اإلنســان بحقــوق وطــالبوا بــه، ورجاله

ظــاهر تغيــير إلى يضــطر الغرب جعل مما منظماتهم،ــتعباد ــ ــة، االس ــ ــتعباد إلى العلني ــ بغالف المغلف االس وما والعولمة الهيمنة بحجـاب والمحجـوب االستعمار،

للشــعوب اســتعباد نــوع الواقع في هو مما ذلك أشــبه من أبشع وبشـــكل جماعية وبصـــورة المستضـــعفة

على الشــبهات يثــيرون ذلك ومع الفــردي، االســتعبادومظالمهم. مساوئهم بها ليغطوا اإلسالم

47

فصل:النبي احتجاجات بعض

الطاهرين وآله

48

النبي احتجاجات منــالم حول المثارة وأمثالها الشبهات هذه إن ثم اإلس

تكن لم رســول زمن منذ تثــار كانت وإنما جديدا، شيئا على لإلجابة تصــدوا وقد األطهــار بيته وأهل الله بصــدر عنها وأجــابوا االحتجاجات وتلقوا الشبهات تلك

للنموذج. بعضها إلى ونشير واسع،لك بدا عما سل أن روي ــا أن أريد فقـــال: إني النـــبي أتى أعرابيـتغضب. فال أشياء عن أسألك

ــدي كــان فإن شئت، عما »سلقال: وإال أجبتك عنجبرئيل«. سألت

أول وعن القريعاء، وعن الصليعاء، عن قال: أخبرنا األرض، بقــــاع خــــير وعن األرض، وجه على وقع دم

شرها؟ وعن يـأتيني ولكن به، سمعت ما أعرابي! هذا فقال: »يا

فأسأله«. جبرئيلقط«. بها سمعت ما أسماء فقال: »هذه فهبط األعــرابي فقال: »أخــبر هبط ثم السماء إلى فعرج

تنبت فال أهلها يزرعها الــتي الســباخ هي الصــليعاء أنشيئا.

فتنبت أهلها يزرعها الـــتي فـــاألرض القريعـــاء وأمانفقاتهم. أهلها إلى يرجع فال طاقة وههنا طاقة ههنا

ــواق وشرها المساجد، األرض بقاع وخير وهي األسيغدو. إليها إبليس ميادينــيمة األرض على وقع دم أول وأن ــواء مشـ حين حـ

49

.(82)آدم« بن قابيل ولدت : )إن علي حديث وفي ــا عن النــبي ســأل أعرابي

الصلعاء: األرض تصغير والقريعاء( الصليعاء الصليعاءــه، لعنها والقريعــاء: أرض تنبت، ال التي أو أنبت إذا اللشيء. متنها في ينبت ولم حافيتها في نبت فيها، زرع

ســمعت( أي: أن )ما ومعــنى بهــذه يتلفظ لم أحــدا األعـــرابي، ســـؤال قبل الله رســـول عند األلفـــاظ

أنها ال أشــبه، وما والخيانة الكــذب فيها و)شــرها( ألنبنفسها. مكروهة

العرب بكالم القرآن أن الحديث في جاء فقــالوا الله رســول أتوا قوما

له: ألست تعالى؟ الله من رسواللهم: »بلى«. قال

ــالوا ــذا ق ــه: وه ــرآن ل ــذي الق الله كالم به أتيت التعالى؟

قال: »نعم«. من تعبــدون وما إنكمقولــه: عن قــالوا: فأخبرنا

ــان إذا(83)واردون لها أنتم جهنم حصب الله دون ــ ــ ك أفنقول: المسيح، عبدوا فقد النار في معهم معبودهم

النار؟ في إنهــال ــزل ســبحانه الله : »إن الله رســول لهم فق أن

وعند لغتها في والمتعــارف العــرب بكالم علي القرآن يعقـــل، و)من( لمن يعقـــل، ال )مـــا( لما العـــرب: أن

فأنتم العرب من كنتم فإن جميعا، لهما و)الذي( يصلح يريد تعبــدون وما إنكمتعالى: الله قال هذا، تعلمون

ــتي األصــنام ــدوها ال ــل، ال وهي عب ال والمســيح تعق ومن قــال: )إنكم ولو يعقــل، ألنه جملتهــا، في يــدخل

الخاصة. روايات في فصل111-110 ص1والجرائح: ج الخرائج)?(82.98األنبياء: سورة)?(83

50

الجملة«. في المسيح تعبدون( لدخل.(84)الله رسول يا القوم: صدقت فقال

التوراة وبينكم بينيــاس ابن عن ــال: خــرج الله )رضي عب ــه( ق من عن

أربعون المدينة إلى بنا قالوا: انطلقــوا اليهود من رجال فإنه ونكذبه وجهه في نوبخه حتى الكذاب الكاهن هذا

يكــون فكيف العــالمين، رب الله رســول يقــول: أنا األنبيــاء وذكــروا منــه، خير ونوح منه، خير وآدم رسوال

؟ــال ــبي فق ــوراة بن الله لعبد الن ــالم: الت ــني س بيبالتوراة. اليهود فرضيت وبينكم،

خلقه تعــالى الله ألن منك خــير اليهــود: آدم فقــالروحه. من فيه ونفخ بيده

أنا أعطيت وقد أبي، النـــبي : آدم النـــبي فقـــالآدم. أعطي مما أفضل

ذاك؟ اليهود: ما قالتــال: إن ــادي ق ــادي المن ــوم كل ين ــرات: خمس ي م

وأن الله إال إله ال أن أشــهد ولم اللــه، رســول محمــدا القيامة يــوم بيــدي الحمد ولواء الله، رسول يقل: آدم

آدم. بيد وليس في مكتــوب وهو محمد يا اليهــود: صــدقت فقــالت

التوراة.واحدة. قال: هذه

كل في الله يشـــرعه يقـــل« أي: لم قولـــه: »ولميوم.

منك. خير اليهود: موسى قالت : ولم؟ النبي قال

ولم كلمة آالف بأربعة كلمه عزوجل الله قالوا: ألن.187-186 ص2الفوائد: ج كنـز)?(84

51

بشيء. يكلمكذلك. من أفضل أنا أعطيت : لقد النبي فقال

ذاك؟ قالوا: وماــده أسرى الذي سبحانتعالى: : قولهقال بعب ليال

باركنا الذي األقصى المسجد إلى الحرام المسجد من إلى انتهيت حتى جبرئيل جناح على وحملت(85)حوله

جنة عنــدها المنتهى سـدرة فجــاوزت السابعة السماء ســاق من فنوديت العرش، بساق تعلقت حتى المأوى

المـــؤمن الســـالم أنا إال إله ال الله أنا العـــرش: إني الـــرحيم، الـــرؤوف المتكبر الجبـــار العزيز المهيمن

ذلك. من أفضل فهذا بعيني، رأيته وما بقلبي ورأيتهــالت ــدقت ق ــود: ص ــوب وهو محمد يا اليه في مكتالتوراة.اثنتان. : هذه الله رسول قال

منك. خير قالوا: نوحذاك؟ : ولم النبي قال

الجودي. على فجرت السفينة ركب قالوا: ألنهذلك. من أفضل أنا أعطيت : لقد النبي قال

ذاك؟ قالوا: وماــال: إن أعطــاني عزوجل الله ق ــرا ــماء في نه الس

من لبنة قصــر، ألف ألف عليه العــرش، تحت مجــراه ورضراضــها الزعفران حشيشها فضة، من ولبنة ذهب لي خير فذلك األبيض، المسك وأرضها والياقوت، الدر

.(86)الكوثر أعطيناك إناتعالى: قوله وذلك وألمتي، التــوراة، في مكتــوب وهو محمد يا قــالوا: صــدقت

ذلك. من خير وهذاثالثة. : هذه النبي قال

منك. خير قالوا: إبراهيم.1اإلسراء: سورة)?(85.1الكوثر: سورة)?(86

52

ذاك؟ قال: ولمخليال. اتخذه تعالى الله قالوا: ألن

ــال ــبي ق ــان : إن الن ــراهيم ك حبيبه فأنا خليله إبمحمد.

محمدا؟ سميت قالوا: ولم اســمه من اســمي وشق محمدا، الله قال: سماني

كل على الحامـــدون وأمـــتي محمد وأنا المحمـــود هوحال.

ذلك. من خير هذا محمد يا اليهود: صدقت فقالتأربعة. : هذه النبي قال

منك. خير اليهود: عيسى قالتذاك؟ : ولمقال

بيت بعقبة يوم ذات كان مريم بن عيسى قالوا: إن الله فــأمر ليحملــوه، الشــياطين فجــاءه المقــدس

ــرب أن جبرئيل عزوجل ــ ــوه األيمن بجناحك اض ــ وج وجوههم بأجنحته فضرب النار، في وألقهم الشياطين

النار. في وألقاهم من أفضل أنا أعطيت : لقد الله رســــول فقــــال

ذلك.هو؟ قالوا: وما

جائع وأنا المشركين قتال من بدر يوم : أقبلتقال امــرأة اســتقبلتني المدينة وردت فلما الجــوع، شــديد مشــوي جـدي الجفنة وفي جفنة، راسها وعلى يهودية

الــذي لله فقــالت: الحمد ســكر، من شيء كمها وفي األعداء، على والظفر النصر وأعطاك السالمة، منحك لله نــذرت كنت قد وإني أقبلت إن نــذرا ســالما غانمــا وألحملنه وألشــوينه الجــدي هــذا ألذبحن بدر غزاة من

ــهباء، بغلتي عن فنزلت النبي فقال لتأكله، إليك الش تعــالى الله فاســتنطق آلكله الجدي إلى بيدي وضربت ال محمد وقــال: يا قــوائم أربع على فاســتوى الجــدي

53

مسموم. فإني تأكلنيذلك. من خير هذا محمد يا قالوا: صدقت

خمسة. : هذه النبي قال لكنهم بعيسى يعترفون ال أنهم مع قولهم: عيسى

له. الله رسول لتصديق ذكروهعندك. من نقوم ثم واحدة قالوا: بقيتقال: هاتوا.

منك. خير قالوا: سليمانذاك؟ قال: ولم واإلنس الشياطين له سخر عزوجل الله قالوا: ألن

والسباع. والرياح والطير والجن خــير وهو الــبراق، لي الله سخر : فقد النبي فقال

ــدنيا من ــذافيرها، الـ ــة، دواب من دابة وهي بحـ الجنـ الخيــل، حــوافر مثل وحوافرها آدمي، وجه مثل وجهها البغــل، ودون الحمــار فــوق البقــر، ذنب مثل وذنبها

ــرجه ــراء، ياقوتة من سـ ــاء، درة من وركابه حمـ بيضـ مكلالن جناحــان عليه ذهب، من زمــام بــألف مزمومة

ــدر ــوهر بال ــاقوت والج ــد، والي ــوب والزبرج بين مكتــــــــــــــــــه: ال وحـــــــــــــــــــده الله إال إله عينـي

وأن له، شريك ال . الله رسول محمداــالت ــدقت ق ــود: ص ــوب وهو محمد يا اليه في مكت

إال إله ال أن نشــهد محمد يا ذلــك، من خير هذا التوراة.(87)الله رسول وأنك الله

وفي الشــرائع نسخ جواز في اليهود على احتجاجه48 ص1 االحتجاج: ج)?(87ذلك. غير

54

الزهراء فاطمة احتجاجات من فدك القوم منعها لما احتجاجها

المســجد: في خطبتها في الزهــراء فاطمة قــالت أقــول ،محمد وأبي فاطمــة، أني اعلمــوا النــاس أيها

ــودا ــدءا، ع ــول وال وب ــول ما أق ما أفعل وال غلطــا، أقول جاءكم لقد شططا أفعل كم من رســ عزيــز أنفســ

ـه ــ ــ م ما علي ــريص عنت ــ ـالمؤمنين عليكم حـ ــ ــ رؤف ب دون أبي تجـــدوه وتعرفـــوه تعـــزوه فـــإن ،(88)رحيم

المعــزي ولنعم رجــالكم، دون عمي ابن وأخا نسائكم، … إليه

لنا إرث ال أن تزعمــــــــون وأنتم ة فحكم أ الجاهليه من أحسن ومن يبغون الل حكما ــون لقوم أ(89) يوقن

أني الضــاحية كالشــمس لكم تجلى بلى، تعلمــون فالإرثيه. على أغلب أ المسلمون، أيها ابنته وال أبــاك تــرث أن الله كتاب أفي قحافة، أبي ابن يا جئت لقد أبي أرث كتاب تركتم عمد أفعلى فريا، شيئا وورثيقــــول: إذ ظهــــوركم وراء ونبــــذتموه الله

سليمان بن يحيى خبر من اقتص وقال: فيما(90)داودــدنك من لي فهب قال: رب إذ زكريا ا ل ــرثني ولي ي

ــرث ــوب آل من وي ــال: (91)يعق ــوا وق وأول األرحــامهم ه كتــــاب في ببعض أولى بعضــــ وقــــال: ،(92)الل

يكم ــ ــ ه يوصـ ــذكر أوالدكم في الل ــ ــل للـ ــ ـ ــظ مث ــ حـــرك إنوقال: ،(93)األنثيين ت ــرا ة خي ي ــدين الوصــ للوال

.128: التوبة سورة)?(88.50المائدة: سورة)?(89.16النمل: سورة)?(90.6 – 5مريم: سورة)?(91.6األحزاب: سورة ،75األنفال: سورة)?(92. 11النساء: سورة)?(93

55

قين على حقا بالمعروف واألقربين .(94)المت وزعمتم رحم وال أبي من أرث وال لي حظــــــوة أال

ــا، ــ كم بينن ــ ــ ــرج بآية الله أفخص ــ هل أم أبي منها أخ من وأبي أنا أولست يتوارثــان، ال ملــتين أهل تقولــون

القــــرآن بخصــــوص أعلم أنتم أم واحــــدة ملة أهل مخطومة فـــــــــدونكما عمي، وابن أبي من وعمومهـه، الحكم فنعم حشـــرك، يـــوم تلقـــاك مرحولة ــ الل

ما الســاعة وعند القيامــة، والموعد محمــد، والــزعيمـلو تنــــدمون، إذ ينفعكم وال تخســــرون، ـــ لك ـإ ـــ نب

ــه عذاب يأتيه من تعلمون فسوف و(95)مستقر يخزي... (96)مقيم عذاب عليه ويحل معاشر فقـــالت: يا األنصـــار نحو بطرفها رمت ثم الغميزة هذه ما اإلسالم، وأنصار الملة، وأعضاد الفتية

الله رســول كان أما ظالمتي، عن والسنة حقي، فيــرء أبي ــول: » الم ــده«، في يحفظ يق ما ســرعان ول

أحـــاول، بما طاقة ولكم إهالـــة، ذا وعجالن أحـــدثتم، ،محمد مــات تقولــون أ وأزاول، أطلب ما على وقوة

وانفتق فتقــه، واســتنهر وهنه، استوسع جليل فخطبــه، ــه، األرض واظلمت رتقـ ــفت لغيبتـ ــوم وكسـ النجـ

وأضــيع الجبــال، وخشــعت اآلمــال، وأكــدت لمصــيبته، والله فتلك مماتـــــه، عند الحرمة وأزيلت الحـــــريم،

وال نازلــة، مثلها ال العظمى، والمصيبة الكبرى، النازلةــة، بائقة ــاب بها أعلن عاجلـ ــل الله كتـ ــاؤه جـ في ثنـ

وصــراخا، هتافا ومصــبحكم، ممســاكم في أفــنيتكم حكم ورسله، الله بأنبياء حل ما ولقبله وألحانا، وتالوة محمد ما و حتم وقضاء فصل ــد رسول إال من خلت قسل قبله الر ــل أو مات فإن أ أعقــابكم على انقلبتم قت

.180: البقرة سورة)?(94.67األنعام: سورة)?(95.39هود: سورة)?(96

56

ه يضر فلن عقبيه على ينقلب ومن الل يجزي شيئا ــ وسه اكرين الل . (97)الش

مني بمــرأى وأنتم أبي تــراث أهضم أ قيلة بــني إيها وتشــملكم الــدعوة، تلبســكم ومجمع، ومبتد ومسمع،

والقـــوة، واألداة والعـــدة، العـــدد ذا وأنتم الخـــبرة، تجيبــون، فال الــدعوة توافيكم والجنة، السالح وعندكم

موصـــوفون وأنتم تغيثـــون، فال الصـــرخة وتـــأتيكمــاح، ــالخير معروفــون بالكف ــتي والنجبة والصــالح، ب ال العـــرب، قـــاتلتم اختـــيرت، الـــتي والخـــيرة انتجبت،ــد وتحملتم ــاطحتم والتعب، الكـ ــافحتم األمم، ونـ وكـ

ــأمركم تبرحون، أو نبرح فال البهم، ــأتمرون، ن حــتى فت وخضــعت األيام، حلب ودر اإلسالم، رحى بنا دارت إذا

نــيران وخمــدت اإلفــك، فــورة وسكنت الشرك، ثغرةــدين، نظــام واستوسق الهرج، دعوة وهدأت الكفر، ال ونكصتم اإلعالن، بعد وأسررتم البيان، بعد حرتم فأنى تقــاتلون أال اإليمــان بعد وأشركتم اإلقدام، بعد قومــا

سول بإخراج وهموا أيمانهم نكثوا ــدؤكم وهم الر أول بة ــر مـ ونهم أ ــ ه تخشـ ــق فالل وه أن أحـ ــ كنتم إن تخشـ

.(98)مؤمنينــدتم الخفض، إلى أخلدتم قد أن أرى قد أال من وأبع

ونجــوتم بالدعــة، وخلــوتم والقبض، بالبسط أحــق هو الذي ودسعتم وعيتم، ما فمججتم بالسعة، الضيق من

األرض في ومن أنتم تكفــروا إن فـــ تسوغتم، جميعــاه فإن .(99)حميد لغني الل

التي بالخذلة مني معرفة على قلت ما قلت وقد أال ولكنها قلــوبكم، استشــعرتها الــتي والغدرة خامرتكم،

الصــدر، وبثة القنــا، وخور الغيظ، ونفثة النفس، فيضة.144عمران: آل سورة)?(97.13التوبة: سورة)?(98.8ابراهيم: سورة)?(99

57

الظهــر، دبــرة فاحتقبوها فــدونكموها الحجــة، وتقدمة وشــنار الله بغضب موســومة العار، باقية الخف، نقبة

ه نار بـ موصولة األبد، ــدة الل تي الموق ــع ال ل على تطــون ما الله فبعين(100)األفئدة يعلم تفعلـ ــ ذين وسـ الــوا ــون منقلب أي ظلم ــذير ابنة وأنا ،(101)ينقلب لكم ن

ـدي بين ديد عــــــــــــذاب يـــــــــــ (102)شـــــــــــــوا…فـــــــ ا اعملـــــ ـروا عــــــاملون إن ا وانتظـــــ إن

. (103)منتظرون كــان ما الله بكــر: ســبحان أبي جواب في قالت ثم

صارفا، الله كتاب عن وآله عليه الله صلى الله رسول أ سوره، ويقفو أثره، يتبع كان بل مخالفا، ألحكامه وال

ــون ــدر إلى فتجمع ــالزور، عليه اعتالال الغ ــذا ب بعد وه هــذا حياتــه، في الغوائل من له بغي بما شــبيه وفاته

ــرثني يقــول فصــال، وناطقا عــدال، حكما الله كتــاب يليمان وورث(104) يعقوب آل من ويرث ســ (105)داود

وشــرع األقســاط، من عليه وزع فيما وجــل عــز فبينــرائض من ــيراث، الف ــاح والم ــظ من وأب ــذكران ح ال

التظني وأزال المبطلين، علة أزاح ما واإلنــــــــــــاثكم لكم سولت بل كال الغابرين، في والشبهات أنفســ

ــرا بر أم ــ ــل فص ه(106) جمي تعان والل ــ ما على المس.(107)، (108)تصفون

.7-6الهمزة: سورة)?(100.227الشعراء: سورة)?(101.46سبأ: سورة)?(102.122ـ121هود: سورة)?(103.6مريم: سورة)?(104.16النمل: سورة)?(105.83يوسف: سورة)?(106.18يوسف: سورة)?(107المسجد. في خطبتها فصل232ـ223 ص29األنوار: ج بحار)?(108

58

واألنصار المهاجرين نساء مع المرضة فاطمة مرضت غفلــة: لما بن ســويد قالــتي ــوفيت ال ــا، ت ــاء عليها دخلت فيه ــاجرين نس المه

ــبحت لها: كيف فقلن يعدنها، واألنصار يا علتك من أصالله؟ رسول ابنة

قــالت: أصــبحت ثم أبيها على وصــلت الله فحمدت أن بعد لفظتهم لرجـالكن، قالية لـدنياكن، عائفة والله

لفلــول فقبحا ســبرتهم، أن بعد وســئمتهم عجمتهم،ــاة، وصدع الصفاة، وقرع الجد، بعد واللعب الحد، القنــواء، وزلل اآلراء، وختل ــبئس األهـ ــدمت ما لـ لهم قـ

ــهم ــ ــخط أن أنفس ــ ــذاب وفي عليهم الله س ــ هم الع وحملتهم ربقتهــا، قلــدتهم لقد جــرم ال ،(109)خالــدون

بعــدا و وعقــرا فجدعا غاراتها، عليهم وشننت أوقتها،.(110)الظالمين للقوم

ــالة رواسي عن زعزعوها أنى ويحهم وقواعد الرس بــأمور والطيــبين األمين الــروح ومهبط والداللة النبوة وما(111)المــبين الخســران هو ذلك أال والدين، الدنياــذي نكــير منه والله نقمــوا الحسن أبي من نقمــوا ال وقعته، ونكال وطأته وشدة لحتفه، مباالته وقلة سيفه

المحجة عن مـــالوا لو وتالله اللـــه، ذات في وتنمـــره إليها لــردهم الواضــحة الحجة قبول عن وزالوا الالئحة

يكلم ال ســـجحا، ســـيرا بهم ولســـار عليهـــا، وحملهمــائره يكل وال حشاشه ــ ــه، يمل وال س ــ وألوردهم راكب

ــاه، يترنق وال ضفتاه تطفح رويا صافيا نميرا منهال جانب يكن ولم وإعالنــا، ســرا لهم ونصح بطانا وألصــدرهم

.80المائدة: سورة)?(109.44هود: سورة)?(110.15الزمر: سورة)?(111

59

غــير بنائــل، منها يحظى وال بطائــل، الــدنيا من يتحلىــبعة الناهل ري ــل، وشـ ــان الكافـ من الزاهد لهم ولبـ

القــرى أهل أن ولو الكــاذب، من والصــادق الــراغب، واألرض، السماء من بركات عليهم لفتحنا واتقوا آمنوا ،(112)يكســـبون كـــانوا بما فأخـــذناهم كـــذبوا ولكن

كســبوا ما سيئات سيصيبهم هؤالء من ظلموا والذين ــزين هم وما ــ ــمع هلم أال(113)بمعج ــ عشت وما فاس

.(114)قولهم فعجب تعجب وإن عجبا، الدهر أراك عمــاد أي وإلى اســتندوا، ســناد أي إلى شعري ليت

ــدموا ذرية أية وعلى تمسكوا، عروة وبأية اعتمدوا، أق بئس و(115)العشــير ولبئس المولى لبئس واحتنكوا،ــذنابى والله استبدلوا(116)بدال للظالمين ــالقوادم، ال ب

ــل، والعجز ــاطس فرغما بالكاه ــوم لمع ــبون ق يحس المفســدون هم إنهم أال(117)، صــنعا يحســنون أنهم

.(118)اليشعرون ولكن من أم يتبع أن أحق الحق إلى يهـــدي أفمن ويحهم

أما(119)تحكمـون كيف لكم فما يهــدى أن إال يهــدي الــوا ثم تنتج ريثما فنظــرة لقحت لقد لعمري ملء احتلبــــــــــــدا وذعافا عبيطا دما القعب يخسر هنالك مبـي

أسس ما غب البـــاطلون ويعـــرف(120)المبطلـــونــاكم عن طيبوا ثم األولون، للفتنة واطمــأنوا أنفسا دني

ــروا جاشا ــيف وأبش ــارم بس ــطوة ص غاشم معتد وس فــيئكم يــدع الظــالمين، من واســتبداد شــامل وبهــرج

.96األعراف: سورة)?(112.51الزمر: سورة)?(113.5الرعد: سورة)?(114.13الحج: سورة)?(115.50الكهف: سورة)?(116.104الكهف: سورة)?(117.12البقرة: سورة)?(118.35يونس: سورة)?(119.27الجاثية: سورة)?(120

60

وقد بكم وأنى لكم حسرتى فيا حصدا، وجمعكم زهيدا.(121)كارهون لها وأنتم أنلزمكموها عليكم عميت على قولها النســاء غفلــة: فأعــادت بن سويد قال

ــالهن، ــاء رج ــوم إليها فج ــاجرين من ق واألنصــار المه الحسن أبو كــان لو النســاء سيدة وقالوا: يا معتذرين

لما العقد ويحكم العهد يــبرم أن قبل األمر هذا لنا ذكرغيره. إلى عنه عدلنا

أمر وال تعــذيركم بعد عــذر فال عــني : إليكمفقالت. (122)تقصيركم بعد

.28هود: سورة)?(121 لما القــوم على الزهــراء فاطمة احتجــاج109ـــ108 ص1 االحتجــاج: ج)?(122

فدك. منعوها

61

مني بضعة فاطمةــير أبي عن ــ محمد بن جعفر الله عبد أبي عن بصـ

العشــرين في اآلخرة جمادى في فاطمة قال: ولدت وأقــامت النـــبي مولد من وأربعين خمس ســنة منه

وفــاة وبعد ســنين، عشر وبالمدينة ســنين ثمــان بمكة اآلخرة جمادى في وقبضت يوما وسبعين خمسة أبيها من عشــرة إحــدى ســنة منه خلــون لثالث الثالثاء يوم

الرجل مــولى قنفــذا أن وفاتها ســبب وكــان الهجــرة، ومرضت محسنا فأسقطت بأمره السيف بنعل لكزها

يدخل آذاها ممن أحدا تدع ولم شديدا، مرضا ذلك من أمــير ســأال النــبي أصــحاب من رجالن وكــان عليهــا،

دخال ولما فأجـابت، فســألها لهمـا، يشفع أن المؤمنينالله؟ رسول بنت يا أنت لها: كيف قاال عليها

الله. بحمد فقالت: بخيرــالت ثم ــا: أما ق ــمعتما لهم ــبي من س ــول: الن يق

ــني بضعة »فاطمة آذاني ومن آذاني فقد آذاها فمن مالله؟« آذى فقد

قاال: بلى.آذيتماني. لقد قالت: والله

.(123)عليهما ساخطة وهي عندها من فخرجا

جرى. وما والدفن الوفاة خبر45اإلمامة: دالئل)?(123

62

الفارسي سلمان مع الله رســول مع الفارســي: خــرجت ســلمان قــال

ــاتف فإذا علي باب فحاذيت الصالة، أريد ليلة ذات بهــني وخال رأسي صداع يقول: اشتد الدار داخل من بط

الشعير. طحن من كفاي ودبرتــول فمضــني ــدنوت شــديدا، مضا الق ــاب من ف الب

ــا، قرعا وقرعته ــابتني خفيف فاطمة جارية فضة فأجهذا؟ وقالت: من

قلت: سلمان.ــول ابنة فإن الله، عبد أبا يا قالت: وراءك الله رس

ــاب من قريبة ــير عليها البـ ــاب من يسـ ــرميت الثيـ فـ قولي فضة قالت: يا ثم فلبستها، الباب داخل بعباءتيالبيت. أهل منا سلمان فإن يدخل، لسلمان

تطحن رحى وقدامها جالسة بفاطمة فإذا فدخلت أفضى قد ســائل دم الــرحى عمــود وعلى الشــعير بها

علي بن بالحسن فإذا التفاتة مني فحانت الحجر، إلىــني الجوع، من يتضور الدار ناحية في الله فقلت: جعل

طحن من كفــاك دبــرت قد الله رســول ابنة يا فــداكقائمة. وفضة الشعير

ــالت: يا ــ ــاني الله عبد أبا فق ــ ــون أن أبي أوص ــ تك خــدمتها يــوم أمس وكــان لهــا، ويوما لي يوما الخدمةخدمتي. يوم واليوم

عتاقة. مولى إني فداك الله فقلت: جعلنيالبيت. أهل منا فقالت: أنت

ــلتين، إحدى قلت: فاختاري لك أطحن أن إما الخصالحسن. لك أسكت أو الشعير،

أرفق، فإني الحسن أسكت أنا الله عبد أبا قالت: ياالشعير. تطحن وأنت

63

الله رسول مع وصليت فمضيت اإلقامة فسمعتــرغت ولما ــالة من ف ميمنة على وهو عليا رأيت الص

وفاطمة هاهنا وقلت: أنت رداءه فجذبت الله رسولالشعير. طحن من كفاها دبرت قد

ــام ــدر دموعه وإن فق ــول وإن لحيته على لتنح رســتى إليه لينظر الله ــرج ح ــاب من خ ــجد ب فلم المس

تســتبين أن غــير من يتبسم رجع حــتى قليال إال يمكثأسنانه.

ــال ــاك، وأنت خــرجت علي : »ياالله رســول فق بمبتسم«. وأنت ورجعت

مســـتلقية نائمة فاطمة وإذا الـــدار قـــال: دخلتيد. غير من تدور والرحى صدرها على نائم والحسنــول فتبسم ــال: »يا ثم الله رس علمت أما علي ق

ــدا يخدمون األرض في سائرة مالئكة لله أن وآل محم.(124)الساعة« تقوم أن إلى محمد

. مناقبها في أخبار49اإلمامة: دالئل)?(124

64

قحافة أبي ابن مع هـــــانئ: أن أم : عن(125)البالغة نهج شـــــرح وفيمت؟ إذا يرثك بكر: من ألبي قالت فاطمة

وأهلي. قال: ولديدوننا؟ الله رسول ترث لك قالت: فما

مــاال وال دارا أبــوك ورث ما الله رسول ابنة قال: يافضة. وال ذهبا وال

ــالت: بلى ــهم ق ــذي الله س ــار لنا جعله ال فيئنا وصبيدك. الذي

للمرأة خير أعبد األمة هــذه في كــان البصــري: ما الحسن قال

وقــال قــدماها، تــورم حــتى تقــوم كــانت فاطمة منللمرأة؟« خير شيء لها: »أي النبي

رجل. يراها وال رجال ترى ال قالت: أن،(126)بعض من بعضــها ذريةوقــال: إليه فضــمها

(127).

ــرح)?(125 ــ ــة: ج نهج ش ــ ــار من ورد فيما األول الفصل218 ص16البالغ ــ األخبورجالهم. الشيعة كتب من ال وكتبهم الحديث أهل أفواه من المنقولة والسير

.34عمران: آل سورة)?(126. سيرتها في فصل الزهراء فاطمة مناقب باب341 ص3 المناقب: ج)?(127

65

المؤمنين أمير احتجاجات منالتوحيد في أسئلة

طالب أبي بن علي المؤمنين أمير إلى جاء رجال إن اللــه، عند ليس وعما للــه، ليس عما فقال: أخــبرني

الله؟ يعلمه ال وعما ولــــدا، له أن يعلم فال الله يعلمه ال ما فقــــال: أما

الله. ابن عزير قلتم حيث لكم تكذيباشريك. له فليس لله، ليس قولك: ما وأماــه، عند ليس قولك: ما وأما ظلم الله عند فليس اللالعباد.

أن وأشــهد الله إال إله ال أن اليهــودي: أشــهد فقــالــدا ــده محم ــوله عب ــهد ورس أهل ومن الحق أنك وأش

.(128)يده على وأسلم الحق، وقلت الحقربك؟ أين

لرســول قال: كــان أبيه عن محمد بن جعفر عن ــان صــديقان الله الله رســول بموسى آمنا قد يهودي قــرءا كانا وقد منــه، وســمعا الله رسول محمدا وأتيا

ــراهيم وصــحف التوراة الكتب علم وعلما وموسى إبــارك الله قبض فلما األولى، أقبال رســوله وتعــالى تب نــبي يمت لم وقاال: إنه بعده األمر صاحب عن يسأالن

ــوم خليفة وله إال قط ــاألمر يقـ ــده، من أمته في بـ بعـ جليل الخطــر، عظيم بيته، أهل من إليه القرابة قريب

الشأن. من األمر صاحب تعرف لصاحبه: هل أحدهما فقال

النبي؟ هذا بعد.6 ح1 ب12ـ11 ص10األنوار: ج بحار)?(128

66

ــتي بالصــفة إال أعلمه اآلخــر: ال قــال في أجــدها ال القــوم أقــرب كــان فإنه المصــفر، األصلع وهو التوراة

الله. رسول من إلى فأرشدا الخليفة… عن وسأال المدينة دخال فلما

. علي لصــاحبه: إنه أحــدهما قــال إليه فنظــرا جــاءاه فلماــذي الرجل ــفته نجد ال ــذا وصي أنه التــوراة في ص هــائم الســـبطين وأبو ابنته وزوج وخليفته النـــبي والقـ

ــالحق ــ ــده، من ب ــ ــاال ثم بع ــ ما الرجل : أيها لعلي قالله؟ رسول من قرابتك

ــه، آمن من وأول ووصيه وارثه وأنا أخي، قال: هو بفاطمة. ابنته زوج وأنا

القريبة والمنزلة الفــاخرة القرابة لــه: هــذه قــاال له: فأين قاال ثم التوراة، في نجدها التي الصفة وهذهوجل؟ عز ربك

على كان بالذي أنبأتكما شئتما : إن علي لهما قالــئتما وإن موسى نبيكما عهد ــذي أنبأتكما ش ــان بال ك.محمد نبينا عهد على

.موسى نبينا عهد على كان بالذي قاال: أنبئنا المشــرق من ملك أمالك، أربعة : أقبلعلي قــال

من وملك الســـــماء من وملك المغـــــرب من وملك المغــرب: من لصاحب المشرق صاحب فقال األرض،

أقبلت؟ أينربي. عند من قال: أقبلت

أين المشــرق: من لصــاحب المغــرب صاحب وقال أقبلت؟

ربي. عند من قال: أقبلت األرض: من من للخــارج الســماء من النــازل وقــال

أقبلت؟ أين

67

ربي. عند من قال: أقبلت الســماء: من من للنــازل األرض من الخــارج وقــال

أقبلت؟ أينربي. عند من قال: أقبلت

كــان ما وأما ،موسى نبيكما عهد على كان ما فهذا كتابـــه: محكم في قوله فـــذلك محمد نبينا عهد على

إال خمسة وال رابعهم هو إال ثالثة نجــوى من يكــون ما معهم هو إال أكـــثر وال ذلك من أدنى وال سادســـهم هو. (130) اآلية(129)كانوا ما أين

المعراج أسرار من ولد من رجل المدينة دخل الله رســول تــوفي لماــة، دين على داود فقــال خالية الســكك فــرأى اليهودي

حالكم؟ المدينة: ما أهل لبعض. الله رسول فقيل: توفي

في هو الذي اليوم في توفي إنه الداودي: أما فقالكتابنا.الناس؟ قال: فأين ثم

بكر أبو فــإذا المسجد فأتى المسجد، له: في فقيلــدة وأبو عوف بن الرحمن وعبد وعثمان وعمر بن عبي

فقال: أوســعوا بهم، المسجد غص قد والناس الجراحنبيكم… خلفه الذي إلى وأرشدوني أدخل حتى

بها خــبرت فــإن أحرف، أربعة عن ألسأل جئت فقدأسلمت…ــالوا علي المؤمــنين أمــير وأقبل قليال، انتظر له فق

ــالوا المسجد، أبواب بعض من طالب أبي بن ــه: فق لبالفتى. عليك

.7المجادلة: سورة)?(129.15 ح28 ب182ـ180 التوحيد: ص)?(130

68

أبي بن علي لــه: أنت قــال منه دنا فلما إليــه، فقامطالب؟داود. بن فالن بن فالن علي: أنت له فقال

قال: نعم…قال: اسأل.

ــري لما نبيكم به الله كلم حرف أول قال: ما به أسربه؟ عند من ورجع

ــبرني ــذي الملك عن وخ ــبيكم زحم ال ــلم ولم ن يسعليه؟

ــذين األربعة عن وخبرني طبقا مالك عنهم كشف النبيكم؟ وكلموا النار من

الجنة؟ من هو موضع أي نبيكم منبر عن وخبرني الله قــــول نبينا به الله كلم ما : أولعلي قــــال

.(131)ربه من إليه أنزل بما الرسول آمنتعالى: أردت. هذا قال: ليس

: الله رســول قــال: فقــول آمن كل والمؤمنــون .(132)بالله

أردت. هذا قال: ليسمستورا. األمر قال: اترك

هو؟ أنت أولست قال: لتخبرني، من رجع لما الله رســول فــإن أبيت إذ فقــال: أما

موضع إلى يصـــــير أن قبل له ترفع والحجب ربه عند عليك يقــرأ الله قــال: إن أحمد، ملك: يا ناداه جبرئيل

ــرأ ويقــول الســالم ــك: اق منا الــولي الســيد على لــولي؟ السيد : منالله رسول فقال السالم، فقــال ال

طالب. أبي بن الملك: علي في ذلك ألجد إني والله اليهـــودي: صـــدقت، قـــال

أبي. كتاب.285البقرة: سورة)?(131.285البقرة: سورة)?(132

69

الله رســـول زحم الـــذي الملك : أماعلي فقـــال قد الدنيا، أهل من جبار عند من به جاء الموت، فملك ولم الله رسول فزحم الله فغضب عظيم، بكالم تكلم

الله رســول هــذا المــوت ملك يا جبرئيل فقال يعرفه،ــال: واعتذر به فلصق إليه فرجع الله حبيب أحمد وق

بكالم تكلم قد جبــــارا ملكا أتيت إني الله رســــول يافعذره. أعرفك ولم فغضبت عظيم من طبقا مالك عنهم كشف الـــــــذين األربعة وأماــار، ــإن الن منذ يضــحك ولم بمالك مر الله رســول ف

الرحمة نــبي هــذا مالك جبرئيل: يا له فقال قط، خلق فقال غيره، ألحد يتبسم ولم وجهه في فتبسم محمد، فكشف، النار، من طبقا يكشف أن مره الله رسول

محمد فقــالوا: يا وهامان، وفرعون ونمرود قابيل فإذا صــالحا، نعمل حــتى الدنيا دار إلى يردنا أن ربك اسأل

فـــرد جناحه ريش من بريشة فقـــال جبرئيل فغضبالنار. طبق عليهم الله رســول مســكن فــإن الله رسول منبر وأما

ــدن جنة ــ ــده الله خلقها جنة وهي ع ــ اثنا فيها ومعه بيــوق الرضوان قبة لها يقال قبة وفوقها وصيا، عشر وف

الجنة في وليس الوســيلة له يقال منزل الرضوان قبة. الله رسول منبر وهو يشبهه منزل

داود أبي كتاب لفي إنه والله اليهودي: صدقت قال كتابا أخرج ثم إلي، صار حتى واحد بعد واحد يتوارثونه

يــدك قــال: مد ثم داود، بخط مســطورا ذكــره ما فيه الله رســول محمــدا وأن الله إال إله ال أن أشــهد فأنا األمة هذه عالم أنك وأشهد موسى به بشر الذي وأنه

الله. رسول ووصي.(133)الدين شرائع المؤمنين أمير قال: فعلمه

. 30 ح4 ب101ـ99للنعماني: ص الغيبة راجع)?(133

70

تكلم قد علي المؤمنين أمير أقول: إن لم بما أواليخفى. ال كما نفسه به يمدح أن يرد

71

الحسن اإلمام احتجاجات مناألصفر ابن أسئلة

علي بن محمد جعفر أبي عن قيس بن محمد روى والنــاس الرحبة في المؤمــنين أمــير قــال: بينا الباقر مســتعد، بين ومن مستفت بين فمن متراكمون، عليه

المؤمنين أمير يا عليك فقال: السالم رجل إليه قام إذوبركاته. الله ورحمة

من وبركاتـــه، الله ورحمة الســـالم فقـــال: وعليكأنت؟

بالدك. وأهل رعيتك من رجل قال: أنا ســلمت ولو بالدي، وأهل برعيــتي أنت له: ما فقال

علي. خفيت ما واحدا يوما عليالمؤمنين. أمير يا فقال: األمان

هذا. مصري دخلت منذ أحدثت فقال: هلقال: ال.

الحرب. رجال من قال: فلعلكقال: نعم.

بأس. فال أوزارها الحرب وضعت قال: إذا أسألك لك، متغفال معاوية إليك بعثني رجل قال: أنا

ــه: إن وقال إليه، األصفر ابن به بعث شيء عن كنت لــذا أحق ــ ــأجبني محمد بعد والخليفة األمر بهـ ــ عما فـ

إليك وبعثت اتبعتك ذلك فعلت إن فإنك أســـــــــألك، فبعثــني أقلقــه، وقد جـواب، عنــده يكن فلم بالجائزة،

عنها. ألسألك إليك األكبــاد، آكلة ابن الله : قاتلالمؤمــنين أمــير فقال

هــذه وبين بيني الله حكم معه، ومن وأعماه أضله وما حقي ودفعــوا أيــامي وأضــاعوا رحمي قطعــوا األمــة،

72

ــتي عظيم وصــغروا ــوا منزل ــازعتي، على وأجمع يا من فأحضــروا، ومحمــد، والحســين بالحسن علي قنــبر

ابــني، وهــذا اللــه، رســول ابنا هــذان شــامي فقال: ياأحببت. أيهم فاسأل

.الحسن يعني الوفرة، ذا فقال: أسأللك. بدا عما : سلنيالحسن له فقالوالباطل؟ الحق بين الشامي: كم فقالواألرض؟ السماء بين وكموالمغرب؟ المشرق بين وكمقزح؟ قوس وماالمشركين؟ أرواح إليها تأوي التي العين وماالمؤمنين؟ أرواح إليها تأوي التي العين وماالمؤنث؟ ومابعض؟ من أشد بعضها أشياء عشرة وما

فما أصــابع، أربع والباطل الحق بين الحسن فقــالكثيرا. باطال بأذنك تسمع وقد الحق، فهو بعينك رأيته

الشامي: صدقت. فقالــوم دعــوة واألرض الســماء قــال: وبين ومد المظل

فكذبه. هذا غير لك قال فمن البصر،الله. رسول ابن يا قال: صدقتــال: وبين ــرق قـ ــرب المشـ ــيرة والمغـ ــوم مسـ يـ

ــمس ــرقها من تطلع حين إليها تنظر للشـ وتنظر مشـمغربها. في تغيب حين إليها

قزح؟ قوس فما قال: صدقت،ــال: ويحك ــوس تقل ال ق ــزح، ق ــإن ق ــزح ف اسم ق

ــان الخصب عالمة وهذه الله قوس وهو الشيطان وأمالغرق. من األرض ألهل

فهي المشــركين أرواح إليها تــأوي الــتي العين وأمابرهوت. لها يقال عين

ــتي العين وأما ــأوي ال ــنين أرواح إليها ت فهي المؤم

73

سلمى. لها يقال عينــثى، أم ذكر أ يدرى ال الذي فهو المؤنث وأما فإنه أن حاضت أنــثى كــان وإن احتلم، ذكرا كان فإن به ينتظرــدا ــديها، وب أصــاب فــإن الحائط على بل له قيل وإال ث ينتكص كما بوله انتكص وإن ذكـــــر، فهو الحائط بولهامرأة. فهي البعير بول

بعض: فأشد من أشد بعضـــها أشـــياء عشـــرة وأما الحديد الحجر من وأشد الحجــــر، الله خلقه شــــيء

ــد، تذيب النار الحديد من وأشد الحجر، به يقطع الحديــار من وأشد ــاء الن ــار، يطفئ الم ــاء من وأشد الن الم

تحمل الريح السحاب من وأشد الماء، يحمل السحاب وأشد يرســلها، الذي الملك الريح من وأشد السحاب،

من وأشد الملــك، يميت الــذي الموت ملك الملك من وأشد المــوت، ملك يميت الــذي المــوت المــوت ملكالموت. يميت الذي الله أمر الموت من

وأن حقا، الله رسول ابن أنك الشامي: أشهد فقال الجوابــات هــذه كتب ثم معاويــة، من باألمر أولى عليا

األصفر. ابن إلى فبعثها معاوية، إلى بها وذهبــفر: يا ابن إليه فكتب ــني معاوية األصـ ــير تكلمـ بغـــذا ما بالمســيح أقسم جوابك، بغير وتجيبني كالمك، ه وموضع النبــــــــوة معــــــــدن من إال هو وما جوابك

.(134)الرسالةالروم ملك مع ملك بلغ قـــــــال: لما آبائه عن الله عبد أبي عن رجلين أن وأخــبر ومعاويـة، المؤمنين أمير أمر الروم

خرجا؟ أين من فسأل الملك، يطلبان خرجا قدبالشام. ورجل بالكوفة له: رجل فقيل

ــاج: ج)?(134 ــ267 ص1 االحتج ــاء مســائل عن جوابه269ـ ــروم من ج من ثم ال. أبيه بحضرة االحتجاج مجرين الجاري الشام

74

من تصــيبون هل فقال: تخللــوا وزراءه الملك فأمرلي. يصفهما من العرب تجار

مكة تجار من ورجلين الشام تجار من برجلين فأتي لخـزان قـال ثم لـه، فوصفوهما صفتهما، من فسألهم

فنظر فأخرجوها األصــنام، إلي خزائنه: أخرجــوا بيوتهاد. والكوفي ضال فقال: الشامي إليهاــك، أهل أعلم إلي ابعث معاوية: أن إلى كتب ثم بيت أهل أعلم إلي ابعث : أنالمؤمـــنين أمـــير إلى وكتب ثم كتابنــا، اإلنجيل في أنظر ثم منهمــا، فأســمع بيتــك،

ملكه. على وخشي األمر، بهذا أحق من أخبركماــه، يزيد معاوية فبعث ــير وبعث ابنـ ــنين أمـ المؤمـابنه. الحسن قبل ثم فقبلها، بيده أخذ الملك على يزيد دخل فلمارأسه. الله )صـــــــــــلوات علي بن الحسن عليه دخل ثم

وال يهوديا يجعلــني لم الــذي لله عليهما( فقال: الحمدــرانيا ــيا وال نصـ ــمس عابد وال مجوسـ وال والقمر الشـ

ــني ولم مســلما حنيفا وجعلني والبقر الصنم من يجعل لله والحمد العظيم العرش رب الله تبارك المشركين

بصره. يرفع ال جلس ثم العالمين، ربــروم ملك نظر فلما ــ ــرجلين إلى ال ــ ثم أخرجهما ال

من أخــرج ثم فأحضــره يزيد إلى بعث ثم بينهما، فرق تماثيل فيها صــــــــــندوقا عشر وثالثة ثالثمائة خزائنه صــنما فــأخرج مرسل نبي كل بزينة زينت وقد األنبياء

صـــــنما عليه عرضه ثم يعرفه فلم يزيد على فعرضه ثم بشــيء، منها يجيب وال شــيئا منها يعــرف فال صنما

ــق، أرزاق عن ســأله أين المؤمــنين أرواح وعن الخالئ فلم مــاتوا، إذا تكــون أين الكفــار أرواح وعن تجتمــع،

شيئا. ذلك من يعرف بن بيزيد بدأت فقال: إنما علي بن الحسن دعا ثم

75

ــوك ويعلم يعلم ال ما تعلم أنك يعلم كي معاوية ال ما أبــوه، يعلم ــوك وصف فقد أبـ ــوه، أبـ في فنظـــرت وأبـ

ــوزير الله رسول محمدا فيه فرأيت اإلنجيل عليا والمحمد. وصي أباك فيها فرأيت األوصياء في ونظرت في تجده مما لك بدا عما : سلنيالحسن له فقال به أخــبرك القرآن في وعما التوراة في وعما اإلنجيل،

تعالى. الله شاء إن في عليه عــرض صــنم فــأول باألصنام، الملك فدعاــفة ــر، ص ــال القم ــذهالحسن فق ــفة : فه أبو آدم صالبشر.

فقـــال الشـــمس، صـــفة في آخر عليه عـــرض ثمالبشر. أم حواء صفة : هذهالحسن

فقــال: هــذه حســنة، صــفة في آخر عليه عرض ثم عمــره وبلغ بعث من أول وكــان آدم، بن شــيث صــفة

عاما. وأربعين سنة ألف الدنيا في نــوح صــفة فقــال: هــذه آخــر، صــنم عليه عرض ثم

ولبث سنة وأربعمائة ألفا عمره وكان السفينة صاحبعاما. خمسين إال سنة ألف قومه في

إبــراهيم صفة فقال: هذه آخر، صنم عليه عرض ثمالجبهة. طويل الصدر عريض

إســرائيل صفة فقال: هذه آخر، صنم إليه أخرج ثميعقوب. وهو

ــنم إليه أخـــرج ثم ــر، صـ ــذه آخـ ــال: هـ ــفة فقـ صـإسماعيل.

يوسف صـفة فقــال: هــذه آخــر، صنم إليه أخرج ثمإبراهيم. بن إسحاق ابن يعقوب بن

بن موسى صــفة فقــال: هــذه آخــر، صــنم أخرج ثم بينه وكــان ســنة وأربعين مــائتين عمره وكان عمران،

عام. خمسمائة إبراهيم وبين داود صــفة فقــال: هــذه آخــر، صــنم إليه أخــرج ثم

76

الحرب. صاحبشعيب. صفة فقال: هذه آخر، صنم إليه أخرج ثمــريم ابن عيسى ثم يحــيى، ثم زكريا، ثم الله روح م

ثم سـنة وثالثــون ثالث الــدنيا في عمــره وكان وكلمته وهو بدمشق األرض إلى ويهبط السماء إلى الله رفعهالدجال. يقتل الذينبي. نبي باسم فيخبر صنم، صنم عليه عرض ثم يخــبرهم فكــان والــوزراء، األوصــياء عليه عرض ثموزير. ووزير وصي وصي باسمالحسن فقــال الملوك، بصفة أصنام عليه عرض ثم

ــذه ــنام هـ ــفتها نجد لم أصـ ــوراة في صـ في وال التـ من فلعلها القــــرآن، في وال الزبــــور في وال اإلنجيل

الملوك. صفة أنكم محمد بيت أهل يا عليكم الملــك: أشــهد فقال

التـــــوراة وعلم واآلخـــــرين األولين علم أعطيتم قدموسى. وألواح إبراهيم وصحف والزبور واإلنجيل

ــاء بكى إليه نظر فلما يلوح، صنم عليه عرض ثم بكشديدا.يبكيك؟ الملك: ما له فقال

عــريض اللحية، كث محمد جدي صفة فقال: هذه األنــف، أقــنى الجبهــة، عــريض العنــق، طويل الصدر،

ــنان، أفلج ــه، حسن األسـ ــعر، قطط الوجـ طيب الشـ يـــأمر كـــان اللســـان، فصـــيح الكالم، حسن الـــريح،

وســتين ثالثا عمــره بلغ المنكر، عن وينهى بالمعروفــه: ال مكتــوب خاتم إال بعده يخلف ولم سنة إال إله عليــه، في يتختم وكان الله، رسول محمد الله وخلف يمين

صــوف وكســاء صوف وجبة وقضيبه الفقار، ذو سيفهبالله. لحق حتى يخطه ولم يقطعه لم به يتسرول كان

ــال ــك: إنا فق ــون أنه اإلنجيل في نجد المل ما له يكذلك؟ كان فهل سبطيه، على يتصدق

77

ذلك. كان : قدالحسن له فقالذلك. لكم الملك: فبقي فقال

فقال: ال. ثم عليهــا، األمة هــذه فتنة أول الملــك: لهــذه فقال

منكم نـــبيهم ذرية على واختيـــارهم نـــبيكم ملك علىالمنكر. عن والناهي بالمعروف اآلمر بالحق القائم

ــال: ثم ــأل ق ــبعة عن الحسن الملك س ــياء س أشرحم؟ في تركض لم الله خلقها

ــال ــذا : أولالحسن فق ــواء، ثم آدم، ه كبش ثم ح الحيــة، ثم الملعون، إبليس ثم صالح، ناقة ثم إبراهيم،

القرآن. في الله ذكرها التي الغراب ثمالخالئق؟ أرزاق عن سأله ثم

ــماء في الخالئق : أرزاقالحسن فقال الرابعة السبقدر. وتبسط بقدر تنزلماتوا؟ إذا يكونون أين المؤمنين أرواح عن سأله ثم

ــدس بيت صخرة عند قال: تجتمع ليلة كل في المق الله يبسط منها األدنى، الله عــــــــــرش وهو الجمعة ربنا استوى ومنها المحشر ومنها يطويها، وإليه األرض

والمالئكة. السماء إلىتجتمع؟ أين الكفار أرواح عن سأله ثم

اليمن، مدينة وراء حضرموت وادي في قال: تجتمعــارا الله يبعث ثم ــرق من ن ــارا المش ــرب من ون المغ

ــخرة عند الناس فيحشر شديدتين بريحين ويتبعهما ص الصــخرة يمين عن الجنة أهل فيحشر المقــدس بيت

في الصــخرة يســار عن جهنم ويصــير المتقين ويزلف فيعرف والسجين الفلق وفيها السابعة األرضين تخوم

دخلها الجنة له وجبت فمن الصــخرة، عند من الخالئقــار له وجبت ومن ــا، الن ــه: وذلك دخله في فريققول.(135)السعير في وفريق الجنة

.7الشورى: سورة)?(135

78

ــبر فلما ــ ــفة الحسن أخ ــ ــرض ما بص ــ من عليه ع بن يزيد إلى الملك التفت سـأله، ما وتفســير األصــنام نــبي إال يعلمه ال علم ذلك أن وقــال: أشــعرت معاويةــوازرة الله أكرمه قد موازر وصي أو مرسل أو نبيه بم الله طبع فقد المعــادي وغــيره مصــطفى نــبي عــترة دينه على هـــواه أو آخرته على دنيـــاه وآثر قلبه علىالظالمين. من وهو

وخمد. يزيد قال: فسكت وقــال وأكرمه الحسن جائزة الملك قال: فأحسن

الملك حالوة فــإن نبيك دين يرزقني حتى ربك له: ادع وعــذابا مرديا شــقاء وأظنه ذلك وبين بيــني حــالت قد

أليما.ــال: فرجع ــ أنه الملك إليه وكتب معاوية إلى يزيد ق

ــالتوراة وحكم نبيكم بعد العلم الله آتاه من يقال وما بــور فيه وما واإلنجيل فيها وما والفرقــان فيه وما والزب أبي ابن علي إلى وكتب له والخالفة فـــــــــالحق فيه

وفي فيك النبــوة وبيت لك والخالفة الحق أن طــالب الله يخلده ثم بيدك الله يعذبه قاتلك من فقاتل ولدك،

ــار عليه أن اإلنجيل في نجــده قاتلك من فــإن جهنم، نــاس والمالئكة الله لعنة ــ أهل لعنة وعليه أجمعين والن

.(136)واألرضين السماواتــول: بعض ــاد حسب على هو كأنه قاله ما أق اعتق

ــك، ــاء صــور حــديث: إن في ورد وقد المل في األنبي قيــام عند الله وســيظهره الســهلة مســجد في صخرة.(137) القائم

.2 ح9 ب136ـ132 ص10األنوار: ج بحار)?(136.20 ح10 ب37 ص6األحكام: ج تهذيب)?(137

79

الحسين اإلمام احتجاجات منوأسئلته الروم ملك في وذلك الروم ملك عنها سأله مسائل عن جوابه

الحاجة: موضع منه اختصرنا طويل خبر لم الله خلقها أشــياء ســبعة وعن المجرة عن سأله

رحم؟ في تخلقأضحكك؟ له: ما فقال ،الحسين فضحك

ــال ــألتني : ألنكق ــياء عن س منتهى من هي ما أش أشياء سبعة … أما البحر، عرض في كالقذى إال العلم

رحم: في تخلق لمــواء، ثم آدم، فأولها ــراب، ح ــراهيم وكبش والغ ،إب

عيسى خلقه الذي والطير ،موسى وعصا الله، وناقة.مريم ابن

العباد؟ أرزاق عن سأله ثم الله ينزلها الرابعة السماء في العباد : أرزاقفقال

بقدر. ويبسطها بقدرتجتمع؟ أين المؤمنين أرواح عن سأله ثم

الجمعة ليلة المقدس بيت صخرة تحت قال: تجتمع وإليها األرض بسط منها األدنى الله عــــــــــرش وهو

الكفــار أرواح وأما الســماء، إلى استوى ومنها يطويهاــدنيا دار في فتجتمع ــ ــرموت في الـ ــ مدينة وراء حضـــارا الله يبعث ثم اليمن ــ ــرق من ن ــ ــارا المش ــ من ون

تلك إلى النــاس فيحشــران ريحــان بينهما المغــرب.(138)الصخرة

وفد حين الــروم ملك عنها سأله مسائل عن جوابه 243ـ242العقول: ص تحف)?(138إليه.

80

السجاد اإلمام احتجاجات منالكوفة قضاة من قاض مع قضــاة من قــاض قال: دخل الثمالي حمزة أبي عن

له: جعلــني فقال الحسين بن علي على الكوفة أهلوجل: عز الله قول عن أخبرني فداك، اللهقــرى فيها باركنا الــتي القــرى وبين بينهم وجعلنا

ليــالي فيها ســيروا الســير فيها وقــدرنا ظاهرة وأيامــا.(139)آمنين

قبلكم؟ فيها الناس يقول له: ما قالمكة؟ قال: يقولون: إنها

ــال: وهل ــرق رأيت فقـ ــثر موضع في السـ منه أكـبمكة.

هو؟ قال: فماالرجال. عنى قال: إنما

الله؟ كتاب في ذلك قال: وأينــأينوجــل: عز قوله إلى تسمع فقال: أوما من وك

وتلك وقـــال: (140)ورســـله ربها أمر عن عتت قرية كنا الــتي القرية وســئل وقــال: (141)أهلكناهم القرى

أو القرية أفيســأل(142)فيها أقبلنا الــتي والعــير فيهاالعير؟ أو الرجال

المعنى. هذا في آيات عليه قال: وتالهم؟ فمن فداك قال: جعلت

هم. قال: نحن ليــالي فيها ســيرواقولــه: إلى تســمع فقــال: أوما

.18سبأ: سورة)?(139.8الطالق: سورة)?(140.59الكهف: سورة)?(141.82يوسف: سورة)?(142

81

.(144)الزيغ من قال: آمنين(143)آمنين وأياما

الباقر اإلمام احتجاجات منالشام نصراني مع بن هشــام قال: أخرج الثقفي الله عبد بن عمر عن

ــام إلى المدينة من جعفر أبا الملك عبد فبينا … الشـــده قاعد هو ــاس من جماعة وعن ــألونه الن نظر إذ يس

لهؤالء فقال: ما هناك، جبل في يدخلون النصارى إلىاليوم؟ عيد ألهم

ــأتون ولكنهم الله رســول ابن يا فقــالوا: ال ي عالمــا اليـــوم هـــذا في ســـنة كل في الجبل هـــذا في لهم

ــألونه فيخرجونه ــدون عما فيسـ ــون وعما يريـ في يكـعامهم.علم؟ : ولهجعفر أبو فقال

ــالوا: هو ــاس، أعلم من فقـ ــحاب أدرك قد النـ أصـ.عيسى أصحاب من الحواريين

إليه. نذهب قال: فهلالله. رسول ابن يا إليك قالوا: ذاك

هو ومضى بثوبه رأسه جعفر أبو قــــــــــال: فقنع أبو فقعد الجبل، أتوا حتى بالناس فاختلطوا وأصحابه،

ــارى وأخرج وأصحابه، هو النصارى وسط جعفر النص ثم فــأخرجوه دخلــوا ثم الوســائد وضــعوا ثم بســاطا،ــوا ــ قصد ثم أفعى، عينا كأنهما عينيه فقلب عينيه ربط

ــال: يا جعفر أبي إلى ــيخ فق األمة من أم أنت أمنا شالمرحومة؟

المرحومة. األمة من : بلجعفر أبو فقال.18سبأ: سورة)?(143الدين.. علوم من شتى أشياء في احتجاجه314ـ313 ص2 االحتجاج: ج)?(144

82

جهالهم؟ من أم أنت علمائهم فقال: أفمنجهالهم. من فقال: لست

تسألني؟ أم النصراني: أسألك فقال: سلني.جعفر أبو فقال

أمة من رجل النصــارى معشر النصــراني: يا فقــال قــال ثم بالمســائل، لمليء هذا إن سلني يقول محمد

من وال الليل من هي ما ساعة عن أخبرني الله عبد ياهي؟ ساعة أي النهار

ــال ــوع بين : ماجعفر أبو فق ــوع إلى الفجر طل طلالشمس.

وال الليل ساعات من تكن لم النصراني: فإذا فقالهي؟ الساعات أي فمن النهار ساعات من

تفيق وفيها الجنة ســـاعات : منجعفر أبو فقـــالمرضانا.تسألني؟ أم النصراني: فأسألك فقال: سلني.جعفر أبو فقال لمليء هــذا إن النصــارى معشر النصراني: يا فقال

يــأكلون صــاروا كف الجنة أهل عن أخبرني بالمسائل،الدنيا؟ في مثلهم أعطني يتغوطون، وال

ــال ــذاجعفر أبو فق ــنين : ه يأكل أمه بطن في الجيتغوط. وال أمه تأكل مما

علمائهم؟ من أنا ما تقل م النصراني: أ فقالجهالهم. من أنا ما لك قلت : إنماجعفر أبو فقالتسألني؟ أو النصراني: فأسألك فقال: سلني.جعفر أبو فقال

ــألة عن ألسألنه والله النصارى معشر فقال: يا مسالوحل. في الحمار يرتطم كما فيها يرتطم

له: سل. فقال فحملت امرأته من دنا رجل عن فقـــال: أخـــبرني

حملتهما باثنين في وولــدتهما واحــدة ساعة في جميعا

83

قـبر في ودفنا واحــدة سـاعة في وماتا واحــدة سـاعة وعــاش ســنة، ومائة خمســين أحــدهما عــاش واحــد،هما؟ من سنة، خمسين اآلخر

ــال ــزرة، : عزيرجعفر أبو فق أمهما حملت كانا وع وصـــفت ما على ووضـــعتهما وصـــفت ما على بهما

الله أمــات ثم ســنة، وكــذا كــذا وعــزرة عزير وعــاش وتعــالى تبــارك مع وعــاش بعث ثم ســنة، مائة عزيــرا ســاعة في كالهما وماتا ســنة الخمســين هــذه عــزرةواحدة.ــني رأيت ما النصارى معشر النصراني: يا فقال بعي

وهــذا حــرف عن تسألوني ال الرجل هذا من أعلم قطردوني. بالشام

ــردوه ــال: ف ــه، إلى ق ــارى ورجع كهف أبي مع النص. (145)جعفر

مسألة أربعون قــال: كنت الثمــالي حمــزة أبي وعن في جالســا أنت فقال: من فسلم رجل أقبل إذا الرسول مسجد

الله؟ عبد ياالكوفة. أهل من قلت: رجلحاجتك؟ فقلت: ما

.علي بن محمد جعفر أبا لي: أتعرف فقالإليه. حاجتك فما فقلت: نعم،

كــان فما عنهــا، أســأله مسألة أربعين له هيأت قالتركته. باطل من كان وما أخذته حق من

ــه: هل حمزة: فقلت أبو قال الحق بين ما تعــرف لوالباطل؟

ح البــاقر مع الشــام نصــراني الروضة: حديث كتاب ،123ـ122 ص8 الكافي: ج)?(14594.

84

قال: نعم. بين ما تعـــرف كنت إذا إليه حاجتك لـــه: فما فقلت

والباطل؟ الحق إذا تطــاقون، ما قــوم أنتم الكوفة أهل لي: يا فقال

فأخبرني. جعفر أبا رأيت وحوله جعفر أبو أقبل حــتى معه كالمي انقطع فما

الحج، مناسك عن يســـألونه وغـــيرهم خراســـان أهل الرجل وجلس مجلسه جلس حتى فمضى منه. قريباــمع حيث حمزة: فجلست أبو قال وحوله الكالم أس وانصــرفوا حــوائجهم قضى فلما النــاس، من عــالمأنت؟ له: من فقال الرجل إلى التفت

البصري. دعامة بن قتادة قال: أناالبصرة؟ أهل فقيه : أنتجعفر أبو له فقال

قال: نعم. وعز جل الله إن قتادة يا : ويحكجعفر أبو له فقال

خلق ــا فجعلهم خلقه من خلقـ ــا فهم خلقه على حججـ علمــه، في نجبــاء بــأمره، قــوام أرضــه، في أوتــاد

عرشه. يمين عن أظلة خلقه قبل اصطفاهم الله قــال: أصــلحك ثم طــويال، قتــادة قال: فسكت

عبــاس ابن وقــدام الفقهاء يدي بين جلست لقد والله اضــطرب ما منهم واحد قــدام قلــبي اضــطرب فما

قدامك؟ بين أنت أنت، أين تدري أ : ويحكجعفر أبو له قال

يســبح اســمه فيها ويــذكر ترفع أن الله أذن بيوت يدي بيع وال تجــارة تلهيهم ال رجــال واآلصال، بالغدو فيها له

ثم فــأنت الزكــاة، وإيتــاء الصــالة وإقــام الله ذكر عنأولئك. ونحن

فـداك، الله جعلــني واللــه، قتادة: صــدقت له فقالطين. وال حجارة بيوت هي ما والله

85

الجبن؟ عن قتادة: فأخبرني قال مســائلك قــال: رجعت ثم جعفر أبو قــال: فتبسم

هذا. إلىعلي. قال: ضلت

به. بأس فقال: الالميت؟. إنفحة فيه جعلت ربما فقال: إنه وال عــروق لها ليس اإلنفحة إن بــأس بها قال: ليس

ودم، فــرث بين من تخــرج إنما عظم، لها وال دم فيها أخـــرجت ميتة دجاجة بمنزلة اإلنفحة قـــال: وإنما ثم

البيضة؟ تلك تؤكل فهل بيضة منهابأكلها. آمر وال قتادة: ال فقالولم؟ جعفر أبو له فقال

الميتة. من فقال: ألنهاــال ــإن ق ــه: ف منها فخــرجت البيضة تلك حضــنت لتأكلها؟ أ دجاجة

قال: نعم.الدجاجة؟ لك وحلل البيضة عليك حرم قال: فما

فاشـــتر البيضـــة، مثل اإلنفحة : فكـــذلكقـــال ثم وال المصــلين أيــدي من المســلمين أسواق من الجبن.(146)عنه يخبرك من يأتيك أن إال عنه تسأل

الميراث مسائل منــركت امــرأة عن فسأله جعفر أبي إلى رجل جاء تألبيها؟ وأختها ألمها وإخوتها زوجها

األم من ولإلخــوة أســهم ثالثة النصف فقال: للزوجسهم. األب من ولألخت سهمان العامة وفــرائض زيد فــرائض الرجل: فــإن له فقال

ــير على ــذا، غ ــون: لألخت جعفر أبا يا ه األب من يقول وما الميتة من به ينتفع ما بــاب األطعمة كتــاب257ـ256 ص6 الكافي: ج)?(146

.1ح منها به ينتفع ال

86

ثمانية. إلى تعول ستة من هي أسهم ثالثةهذا. قالوا : ولمجعفر أبو له فقال

نصف فلها أخت ولهقال: وجل عز الله فقال: ألن.(147)ترك ما

أخا. األخت كانت : فإنجعفر أبو فقالالسدس. إال له قال: ليس

ــال ــ ــتم لكم : فماجعفر أبو فق ــ كنتم إن األخ نقصــأن النصف لألخت أن تحتجــون ســمى وجل عز الله ب

من أكثر والكل الكل، لألخ سمى الله فإن النصف، لهاالنصف..

ما نصف فلهااألخت: في قــــــــــال وجل عز ألنهــني(149)يرثها وهواألخ: في وقال(148)ترك جميع يع جعل الــذي تعطــون فال(150)ولد لها يكن لم إن مالهاــكم بعض في الجميع له عزوجل الله ــ ــيئا، فرائض ــ ش

النصف له الله جعل الذي وتعطون في وتقولــون تاماــوة وأم زوج ــ ــون ألب وأخت ألم وإخ ــ ــزوج فتعط ــ ال

واألخت الثلث األم من واإلخوة السدس واألم النصف تعــول سـتة وهي تسعة من تجعلونها النصف األب منتسعة. إلى

يقولون. فقال: كذلك األخت كانت : فإنجعفر أبو له فقال ألب. أخاأنت؟ تقول فما شيء، له الرجل: ليس له قال

من لإلخــوة وال واألم األب من لإلخــوة فقــال: ليس.(151)شيء األم مع األب

.176النساء: سورة)?(147.176النساء: سورة)?(148.176النساء: سورة)?(149.176النساء: سورة)?(150 بــاب والمــواريث، الفرائض كتاب279ـ277 ص4الفقيه: ج يحضره ال من)?(151

.5623ح واألخوات اإلخوة ميراث

87

الصادق اإلمام احتجاجات من والزنادقة الثنوية مع أتى الــذي الزنديق حديث في الحكم بن هشام عن

ــه: ال الله عبد أبي قول من فكان الله عبد أبا يخلو ل أو قـــويين، قـــديمين يكونا أن من اثنـــان، إنهما قولك ضــعيفا، واآلخر قويا أحــدهما يكــون أو ضعيفين، يكونا صــاحبه منهما واحد كل يــدفع ال فلم قــويين كانا فــإن

واآلخر قــوي أحــدهما أن زعمت وإن بالتــدبير، ويتفردــعيف ــول، كما واحد أنه ثبت ض ــاهر للعجز نق في الظ

ــاني، ــ ــان إنهما قلت وإن الث ــ يكونا أن من يخل لم اثن فلما جهــة، كل من مفــترقين أو جهة كل من متفقين

الليل واختالف جاريا والفلك منتظما الخلق رأيناــار ــمس والنه ــحة دل والقمر والش ــدبير األمر ص والتــدبر أن على األمر وائتالف ــ ــد، الم ــ إن يلزمك ثم واح اثــنين يكونا حــتى بينهما فرجة من فالبد اثــنين ادعيت

فيلزمك معهما قــــديما بينهما ثالثا الفرجة فصــــارت حــتى االثــنين في قلنا ما لزمك ثالثة ادعيت فإن ثالثة،

في يتنــاهى ثم خمســا، فيكــون فرجتــان بينهم يكــونالكثرة. في نهاية ال ما إلى العدد

ــال: فما أن الزنديق سؤال من هشام: فكان قال قعليه؟ الدليل

على دلت الــتي األفاعيل : وجــودالله عبد أبو قــالــرى ال أ صــنعها، صــانعا أن ــاء إلى نظــرت إذا أنك ت بن

البــاني تر لم كنت وإن بانيا له أن علمت مبــني مشــيدتشاهده. ولم

هو؟ قال: فما شــيء بقــولي ارجع األشــياء بخالف شيء قال: هو

88

ال أنه غــير الشيئية بحقيقة شيء وأنه معنى إثبات إلى يـــــدرك وال يجس، وال يحس وال صـــــورة، وال جسم

الدهور تنقصه وال األوهام تدركه ال الخمس، بالحواسالزمان. يغيره وال

بصير. سميع إنه السائل: فتقول قال وبصــير جارحــة، بغــير ســميع بصير، سميع قال: هو

قــولي ليس بنفسه، ويبصر بنفسه يسمع بل آلة، بغيرــمع إنه ــ والنفس شـــيء أنه بنفسه ويبصر بنفسه يس

ــر، شـــيء ــارة أردت ولكن آخـ كنت إذ نفسي عن عبـ بكله وأقول: يسمع سائال، كنت إذ لك وإفهاما مسئوال

لك إفهاما أردت ولكــــــــــني بعض له منه الكل أن الــير إلى إال ذلك في مـــرجعي وليس نفسي عن والتعبـ

وال الــذات اختالف بال الخبير العالم البصير السميع أنهالمعنى. اختالفهو؟ السائل: فما قالــه، وهو المعبود وهو الرب : هوالله عبد أبو قال الل هــاء الم ألف الحــروف هــذه إثبــات الله قــولي وليس

األشـــياء خـــالق شـــيء هو معـــنى إلى أرجع ولكـــني الــذي المعــنى وهو الحروف هذه عليه وقعت وصانعها

ــباه والعزيز والرحيم والرحمن الله به سمى ذلك وأشوعز. جل المعبود وهو أسمائه من

مخلوقا. إال موهوما نجد لم السائل: فإنا قالــال ــان : لوالله عبد أبو ق ــول كما ذلك ك ــان تق لكــا، عنا التوحيد ــ ــ ــير نعتقد أن نكلف لم ألنا مرتفع ــ ــ غــالحواس موهوم كل نقول ولكنا موهوم، فما مــدرك بــده ــوق فهو وتمثله الحــواس تج ــات من والبد مخل إثب إحداهما المذمومتين، الجهتين من خارج األشياء صانع الثانية والجهة والعدم، اإلبطال هو النفي كان إذ النفي

الظــاهر المخلــوق صــفة من التشــبيه كــان إذ التشبيه

89

الصـــانع إثبـــات من بد يكن فلم والتـــأليف، الـــتركيب أنهم أثبت إليه منهم واالضــطرار المصــنوعين لوجــود

كــان إذ مثلهم وليس غــيرهم صــانعهم وأن مصنوعون وفيما والتــأليف الــتركيب ظــاهر في بهم شبيها مثلهم

وتنقلهم يكونــوا لم أن بعد حــدوثهم من عليهم يجــري ضــعف إلى وقــوة بياض إلى وسواد كبر إلى صغر من

لثباتها تفســـيرها إلى لنا حاجة ال موجـــودة وأحـــوالووجودها.

وجوده. أثبت إذ حددته السائل: فقد قالــال ــده : لمالله عبد أبو ق يكن لم إذ أثبته ولكن أح

منزلة. والنفي اإلثبات بينومائية؟ إنية السائل: فله قال

ومائية. بإنية إال الشيء يثبت ال قال: نعمكيفية؟ السائل: فله قال

ــال: ال، ولكن واإلحاطة الصـــفة جهة الكيفية ألن قـــروج من البد ــبيه التعطيل جهة من الخ من ألن والتش بغــيره شــبهه ومن وأبطلــه، ربوبيته ورفع أنكــره نفاه ال الـــذين المصـــنوعين المخلـــوقين بصـــفة أثبته فقد

بال ذات إثبـــات من البد ولكن الربوبيـــة، يســـتحقون بها يحــاط وال فيها يشــارك وال غــيره يستحقها ال كيفية

غيره. يعلمها والبنفسه؟ األشياء السائل: فيعاني قال

ــال ــاني أن من أجل : هوالله عبد أبو ق األشــياء يعــوق صــفة ذلك ألن ومعالجة بمباشــرة ــذي المخل ال ال

تعــالى وهو والمعالجة بالمباشــرة إال له األشياء يجيءيشاء. لما فعال والمشية اإلرادة نافذ

وسخط؟ رضى السائل: فله قال في يوجد ما ذلك وليس : نعم،الله عبد أبو قـــــال

ــوقين ــخط الرضا أن وذلك المخل ــال والس ــدخل دخ ي المخلــوقين صفة وذلك حال إلى حال من فينقله عليه

90

الرحيم العزيز وتعالى تبارك وهو المحتاجين العاجزين جميعا وخلقه خلق مما شــــــــــــــيء إلى به حاجة ال

ــاجون ــياء خلق وإنما إليه محت ــير من األش وال حاجة غوابتداعا. اختراعا سبب

اســتوى العرش على الرحمن السائل: فقوله قال(152).

هو وكــذلك نفســه، وصف : بــذلكالله عبد أبو قال يكون أن غير من خلقه من بائن العرش على مستول أن وال له حاويا العــرش يكــون أن وال له حامال العرش

ــرش ــاز الع ــه، محت ــول ولكنا ل ــرش حامل هو نق العــرش وممسك ــ ــول الع ــ ــال ما ذلك من ونق ــ وسع قــيه العــرش من فثبتنا(153)واألرض الســماوات كرس

ــون أن ونفينا ثبته ما والكرسي ــرش يك والكرسي العــون أو له حاويا ــان إلى محتاجا عزوجل يكـ إلى أو مكـإليه. محتاجون خلقه بل خلق، مما شيء

إلى أيــديكم ترفعوا أن بين الفرق السائل: فما قالاألرض؟ نحو تخفضوها أن وبين السماءــال وقدرته وإحاطته علمه في : ذلكالله عبد أبو ق أيديهم برفع وعباده أولياءه أمر وجل عز ولكنه سواء،

فثبتنا الرزق معدن جعله ألنه العرش نحو السماء إلى ارفعوا قال حين الرسول عن واألخبار القرآن ثبته ما

األمة فــرق عليه يجمع وهــذا وجل عز الله إلى أيديكمكلها. ورسال؟ أنبياء أثبت أين السائل: فمن قال

ــال ــانعا خالقا لنا أن أثبتنا لما : إناالله عبد أبو ق صــان خلق ما جميع وعن عنا متعاليا ــ ــانع ذلك وكـ ــ الصـــاهده أن يجز لم حكيما ــ ــهم وال خلقه يشـ ــ وال يالمسـ

ــاجهم وال يباشــروه وال يباشــرهم وال يالمســوه وال يح يدلونهم وعباده خلقه في سفراء له أن فثبت يحاجوه،

.5طه: سورة)?(152.255البقرة: سورة)?(153

91

تركه وفي بقــاؤهم، به وما ومنــافعهم مصــالحهم على العليم الحكيم عن والنــاهون اآلمــرون فثبت فنــاؤهم،

األنبيــاء وهم معــبرين له أن ذلك عند وثبت خلقــه، في مبعــوثين بالحكمة مــؤدبين حكمــاء خلقه من وصفوته

مشاركتهم على أحوالهم في للناس مشاركين غير بها الحكيم الله عند من مؤيدين والتركيب الخلق في لهم

من والشـــواهد والـــبراهين والـــدالئل بالحكمة العليم أرض تخلو فال واألبــرص األكمه وإبــراء المــوتى إحيــاء

مقــال صــدق على يــدل علم معه يكــون حجة من الله. (154)عدالته ووجوب الرسول

العوجاء أبي ابن معــأل ــاء أبي ابن سـ اختلفت : لماالله عبد أبا العوجـ

بالسل؟ وبعضهم بالبطن بعضهم فمات الناس منياتــال ــانت : لوفق ــدة العلة ك ــاس أمن واح ــتى الن ح

يــــؤمن ال أن الله فــــأحب بعينهــــا، العلة تلك تجيء.(155)حال

اسمك؟ ما له: فقال الله عبد أبي إلى العوجاء أبي ابن وجاء

اسمك؟ مايجبه. فلم

ــيره، على وأقبل ــ ــحابه، إلى راجعا فانكفأ غـ ــ أصـوراءك؟ فقالوا: ما

كنت فــإن اســمي، عن فســألني ابتدأني قال: شر، أنت الــذي الكــريم هــذا فيقول: من الكريم، عبد قلت

أكتم. ما مني أظهر وإما بمليك أقر فإما عبده،.1 ح36 ب250-243 التوحيد: ص)?(154. علمه في فصل256 ص4 المناقب: ج)?(155

92

عنه. فقالوا: انصرفــرف فلما ــال انص ــاء أبي ابن : وأقبلق إلى العوج

من فقــال الغلبـة، ذلة عليه ظهر قد محجوجا أصـحابه يكن لم وإن صــدق الدامغة للحجة هــذه إن منهم قال

وإن ســواء، شــرع فالنــاس يتقى شر وال يــرجى خــيرهلكنا. فقد وعقاب ثواب إلى منقلب يكن

الــذي بابن وليس ألصحابه: أ العوجاء أبي ابن فقالــالخلق نكل ــالحلق وأمر ب ــوه ب ــوراتهم وش ــرق ع وف

. (156)نساءهم وحرم أموالهماألسرار مودع يا

رأيت فقال: إني الله عبد أبي على حنيفة أبو دخلــلي موسى ابنك ــ ــاس يص ــ ــرون والن ــ فال يديه بين يم

فيه؟ ما وفيه ينهاهم قال: جاءه فلما موسى لي : ادعالله عبد أبو فقال

يمــرون والنــاس تصــلي أنك يــذكر حنيفة أبا إن بني ياتنهاهم؟ فال يديك بين

أقــرب كان له أصلي كنت الذي إن أبة، يا قال: نعم من إليه أقـــرب ونحنتعـــالى: الله يقـــول منهم إلي.(157)الوريد حبل

وقــال: بــأبي نفسه إلى الله عبد أبو قــال: فضــمهاألسرار. مودع يا وأمي أنت

أشد عنــدكم القتل حنيفة أبا : ياالله عبد أبو فقــالالزنا؟ أم

القتل. فقال: بل بشــاهدين القتل في تعــالى الله أمر قــال: فكيف

بالقياس؟ هذا يدرك كيف بأربعة، الزنا وفيالصيام؟ ترك أم أشد الصالة ترك حنيفة أبا يا

.5 ح13 ب202 ص10األنوار: ج بحار)?(156.16ق: سورة)?(157

93

الصالة. ترك فقال: بلــال: فكيف ــ ــرأة تقضي ق ــ ــيامها الم ــ تقضي وال ص

بالقياس؟ هذا يدرك كيف صالتها، أم المكاسب عن أضعف النساء حنيفة أبا يا ويحك

الرجال؟النساء. فقال: بل

وللرجل ســهما للمرأة تعالى الله جعل قال: فكيفبالقياس؟ هذا يدرك كيف سهمين،

المني؟ أم أقذر الغائط حنيفة أبا يا الغائط من يســتنجى الغائط. قــال: فكيف قال: بل

… بالقياس؟ هذا يدرك كيف المني من ويغتسل نحــدث بحــديث حدثني فداك حنيفة: جعلت أبو قال

عنك. به بن علي أبيه عن علي، بن محمد أبي قــال: حــدثني

علي أبيه عن ، علي بن الحســين أبيه عن ،الحســين أجمعين( قـــال: عليهم الله )صـــلوات طـــالب أبي بن

ــاق أخذ الله : إن الله رسول قال ــبيت أهل ميث من ال أهل جهد ولو منه شــــيعتنا طينة وأخذ علــــيين أعلى

ما شـــيئا ذلك من يغـــيروا أن األرض وأهل الســـماءــاء حنيفة أبو استطاعوه. قال: فبكى وبكى شــديدا بك

.(158)وخرجوا خرج ثم أصحابه

. الله عبد أبي مع حنيفة أبي مناظرة190ـ189 االختصاص: ص)?(158

94

الكاظم اإلمام احتجاجات من محمد نبوة على يدل ما

معجز أي للصــادق قــالوا اليهــود من قوما أن روي؟محمد نبوة على يدل

ما مع النــاظرين لعقــول الباهر المهيمن قال: كتابهــرام الحالل من أعطي ــاه لو مما وغيرهما والحـ ذكرنـشرحه. لطال

وصفت؟ كما هذا أن نعلم أن لنا اليهود: كيف فقالــال ــ ــبي وهو جعفر بن موسى لهم فق ــ ــان ص ــ وك

آيـــات من تـــذكرون ما نعلم بـــأن لنا حاضـــرا: وكيفتصفون؟ ما على أنها موسى

الصادقين. بنقل ذلك قالوا: علمناــال ــاعلمواجعفر بن موسى لهم قـ ــدق : فـ ما صـ تعليم غـير من تعــالى الله لقنه طفل بخــبر به أنبــأتكم

الناقلين. عن معرفة وال رســول محمــدا وأن الله إال إله ال أن فقالوا: نشــهد

على الله عند من والحجج الهادية األئمة وأنكم اللهخلقه.

ــوثب ــ ــني بين فقبل الله عبد أبو ف ــ بن موسى عي كســاهم ثم بعــدي…، من القائم قال: أنت ثم ،جعفر

. (159)مسلمين وانصرفوا لهم ووهب الله عبد أبو

.3 ح16 ب245ـ244 ص10األنوار: ج بحار)?(159

95

حنيفة أبي مع الله عبد أبي أيـــام في حنيفـــة: حججت أبو قـــال في فجلست داره دخلت المدينة أتيت فلما الصــادق

غالم فقلت: يا يدرج صبي خرج إذ إذنه، أنتظر الدهليزبلدكم؟ من الغائط الغريب يضع أين

ثم الحائط، إلى مستندا جلس ثم رسلك قال: على وأفنية الثمــار ومســاقط األنهــار شــطوط قــال: تــوق وشل جـــدار خلف وتـــوار الطريق وقارعة المســـاجد

حيث وضع تســــتدبرها وال القبلة تســــتقبل وال ثوبكــه: ما فقلت الصــبي من سمعت ما شئت. فأعجبني ل

اسمك؟ بن علي بن محمد بن جعفر بن موسى فقــــال: أنا

طالب. أبي بن علي بن الحسينالمعصية؟ ممن غالم له: يا فقلت أن إما ثالث، إحدى من تخلو ال السيئات : إنفقال

يعــذب أن للرب ينبغي فال منه، وليست الله من تكون العبد ومن منه تكــون أن وإما اليــرتكب، ما على العبد

يظلم أن القــوي للشــريك ينبغي فال كــذلك، وليست منه وهي العبد من تكــون أن وإما الضــعيف، الشــريك

العبد فبــذنب عــاقب وإن وجــوده فبكرمه عفا فــإنوجريرته.ــال ــرفت أبو ق ــة: فانص الله عبد أبا ألق ولم حنيف

. (160)سمعت بما واستغنيت

المعاني. هذه قصار في عنه وروي412ـ411العقول: ص تحف)?(160

96

الرضا اإلمام احتجاجات منالمروزي سليمان معقال: النوفلي محمد بن الحسن عن

ــدم ــليمان قـ ــروزي سـ ــان متكلم المـ على خراســـه: إن قــال ثم ووصــله، فأكرمه المــأمون عمي ابن ل

وهو الحجـــاز من علي قـــدم الرضا موسى بن علي يــوم إلينا تصـــير أن عليك فال وأصــحابه، الكالم يحب

لمناظرته. التروية في مثله أســأل أن أكره إني أمير سليمان: يا فقال عند فينتقض هاشم بــــــــني من جماعة في مجلسك

عليه. االستقصاء يجوز وال كلمني إذا القوم بقوتك لمعرفــتي إليه وجهت المــأمون: إنما قــال

فقط. واحدة حجة عن تقطعه أن إال مرادي وليس وبينه بيــني اجمع أمــير، يا ســليمان: حســبك فقــال

والذم. وخلني إلينا قـــدم فقـــال: إنه الرضا إلى المـــأمون فوجه

أصــحاب من خراســان واحد وهو مــروز أهل من رجلفعلت. إلينا المصير تتجشم أن عليك خف فإن الكالم

ــوء فنهض ــال للوض ــدموني وق ــا: تق ــران لن وعمــا، الصــابي ــاب، إلى فصــرنا معن وخالد ياسر فأخذ الب

قـال: أين سـلمت فلما المأمون، على فأدخالني بيديتعالى؟ الله أبقاه الحسن أبو أخي

قلت: ثم نتقــدم، أن وأمرنا ثيابه يلبس قلت: خلفتهالباب. على وهو معي موالك عمران إن أمير يا

عمران؟ فقال: ومنيدك. على أسلم الذي قلت: الصابي قــال ثم المــأمون، به فــرحب فدخل قال: فليدخل،

97

هاشم. بني من صرت حتى تمت لم عمران له: ياأمير. يا بكم شرفني الذي لله قال: الحمد

المــروزي سليمان هذا عمران المأمون: يا له فقالخراسان. متكلم في خراســان واحد يــزعم إنه أمــير عمران: يا قالالبداء. وينكر النظر

تناظرونه؟ ال قال: فلمإليه. ذلك قال: عمران

كنتم؟ شيء أي فقال: في الرضا فدخل ســـليمان هـــذا الله رســـول ابن عمـــران: يا قـــال

المروزي.ــال ــليمان له فقـ ــأبي ترضى أ سـ وبقوله الحسن بـ

فيه؟ في الحسن أبي بقــول رضــيت عمــران: قد فقــال

نظرائي على بها أحتج بحجة فيه يأتيني أن على البداءالنظر. أهل من

تشــاجرا فيما تقــول ما الحسن أبا المأمون: يا قالفيه؟

ــال: وما ــرت قـ ــليمان يا البـــداء من أنكـ والله ســـاه أنا اإلنسان يذكر أواليقول: عزوجل قبل من خلقن

يك ولم يبــدأ الــذي وهووجــل: عز ويقــول(161)شيئاــده ثم الخلق ــول: (162)يعيـ ــديع ويقـ ــماوات بـ السـ

ــول(163)واألرض ــل: عز ويقـ ما الخلق في يزيدوجـ (165)طين من اإلنســان خلق وبدأ ويقول: (164)يشاء

إما الله ألمر مرجـــون وآخـــرونعزوجـــل: ويقـــول

.67مريم: سورة)?(161.27الروم: سورة)?(162.101األنعام: سورة ،117البقرة: سورة)?(163.1فاطر: سورة)?(164.7السجدة: سورة)?(165

98

وماعزوجــل: ويقــول(166)عليهم يتــوب وإما يعذبهم في إال عمــــــــــــــــره من ينقص وال معمر من يعمر.(167)كتاب

شيئا؟ آبائك من فيه رويت سليمان: هل قالــال: نعم، ــ ــ أنه الله عبد أبي عن أبي عن رويت ق

ــال: إن ــ ال مكنونا مخزونا علما علمين وجل عز لله قـ مالئكته علمه وعلما البداء يكون ذلك من هو إال يعلمه

يعلمونه. نبينا بيت أهل من فالعلماء ورسله، الله كتــاب من لي تنزعه أن ســليمان: أحب قــالعزوجل.

أنت فما عنهم فتول: لنبيه عزوجل الله قول قال وذكرفقال: تعالى لله بدا ثم هالكهم أراد(168)بملوم

.(169)المؤمنين تنفع الذكرى فإنفداك. جعلت سليمان: زدني قال

عن آبائه عن أبي أخـــــبرني : لقد الرضا قـــــال من نــبي إلى أوحى عزوجل الله قال: إن الله رسول وكــذا كــذا إلى متوفيه أني الملك فالنا أخــبر أن أنبيائهــاه على وهو الملك الله فــدعا فــأخبره النــبي ذلك فأت

أجلــني رب وقــال: يا الســرير من سقط حتى سريره عزوجل الله فــأوحى أمري، وقضي طفلي يشب حتى قد أني فــــأعلم الملك فالنا ائت أن النــــبي ذلك إلى

عشــرة خمس إلى عمــره في وزدت أجله في أنسيتــنة، ــال سـ ــبي ذلك فقـ لم أني لتعلم إنك رب : ياالنـ

ــذب ــ ــأوحى قط أك ــ عبد أنت إنما إليه وجل عز الله فيفعل. عما يسأل ال والله ذلك فأبلغه مأمور ضــاهيت فقــال: أحســبك ســليمان إلى التفت ثم

.106التوبة: سورة)?(166.11فاطر: سورة)?(167.54الذاريات: سورة)?(168.55الذاريات: سورة)?(169

99

الباب. هذا في اليهوداليهود؟ قالت وما ذلك من بالله قال: أعوذ أن يعنــون(170)مغلولة الله يداليهــود: قال: قالت

فقال شيئا، يحدث فليس األمر من فرغ قد تعالى الله..(171)قالوا بما ولعنوا أيديهم غلتعزوجل: الله

جعفر بن موسى أبي ســـألوا قوما ســـمعت ولقدــداء من الناس ينكر فقال: وما البداء عن يقف وأن البألمره. يرجيهم قوما الله

ليلة في أنزلنــاه إنا عن تخــبرني ســليمان: أال قالأنزلت؟ شيء أي في(172)القدر

فيها عزوجل الله يقــدر القــدر ليلة سليمان قال: يا ير أو مــوت أو حياة من السنة إلى السنة من يكون ما من فهو الليلة تلك في قــــــــــدره فما رزق أو شر أو

المحتوم.فزدني. فداك، جعلت فهمت قد سليمان: أالن قال

عند موقوفة أمــورا األمــور من إن ســليمان قال: يا يشـــاء ما ويـــؤخر يشـــاء ما منها يقـــدم وجل عز الله

يقول: العلم كان عليا إن سليمان يا يشاء، ما ويمحوــان، ــله ومالئكته الله علمه فعلم علمـ علمه فما ورسـ

مالئكته وال نفسه يكذب وال يكون فإنه ورسله مالئكته من أحدا عليه يطلع لم مخزون عنده وعلم رسله، وال

ما ويمحو يشاء ما منه ويؤخر يشاء ما منه يقدم خلقهيشاء. ما ويثبت يشاء

يــومي بعد أنكر ال أمــير للمــأمون: يا ســليمان قــال.(173)الحديث الله، شاء إن به أكذب وال البداء هذا

.64المائدة: سورة)?(170.64المائدة: سورة)?(171.1القدر: سورة)?(172.1 ح13 ب182-179 ص1: ج الرضا أخبار عيون)?(173

100

العباسي المأمون مع قــال: الهروي صالح بن السالم عبد الصلت أبي عن عن الرضا موسى بن علي الحسن أبا المــأمون سأل

ــول ــل: الله قـ ــذي وهوعزوجـ ــماوات خلق الـ السـ ليبلوكم الماء على عرشه وكان أيام ستة في واألرض

.(174)عمال أحسن أيكم والمــاء العــرش خلق وتعــالى تبــارك الله فقال: إن

وكـــــانت واألرض، الســـــماوات خلق قبل والمالئكةــالعرش بأنفســها تستدل المالئكة الله على والمــاء وب

ــل، عز ــاء على عرشه جعل ثم وجـ بـــذلك ليظهر المـ ثم قــدير، شــيء كل على أنه فيعلمــوا للمالئكة قدرته

الســـماوات فـــوق فجعله ونقله بقدرته العـــرش رفع وهو أيــام ســتة في واألرض الســماوات وخلق السبع،

في يخلقها أن على قـادرا وكــان عرشه، على مستولــام ستة في خلقها عزوجل ولكنه عين طرفة ليظهر أي

ــيئا منها يخلقه ما للمالئكة ــ ــيء بعد ش ــ ــتدل ش ــ وتســرة بعد مرة ذكره تعالى الله على يحدث ما بحدوث م

عن غـــني ألنه إليه به لحاجة العـــرش الله يخلق ولمــرش ــق، ما جميع وعن الع ــالكون يوصف ال خل على ب خلقه صــفة عن الله تعــالى بجســم، ليس ألنه العرش

كبيرا. علوا عمال أحسن أيكم ليبلـــوكمعزوجـــل: قوله وأما

طاعته بتكليف ليبلـــــــــوهم خلقه خلق وجل عز فإنه يــزل لم ألنه والتجربة االمتحــان سبيل على ال وعبادته

شيء. بكل عليما الله فـرج الحسن أبا يا عني المأمون: فرجت فقال

.7هود: سورة)?(174

101

.(175)عنك

الجواد اإلمام احتجاجات منأكثم بن يحيى معــزوج أن المأمون أراد لما علي بن محمد جعفر أبا ي

بيته أهل عليه اجتمع الفضل أم ابنته موسى بن عنا تخــرج أن الله ننشدك أمير فقالوا: يا منه، األدنين

فقد اللــه، ألبســنا قد عــزا عنا وتــنزع ملكنــاه، قد أمراوحديثا. قديما علي آل وبين بيننا الذي األمر عرفت

ــال ــكتوا فق ــأمون: اس أحد من قبلت ال الله فو المأمره. في منكم

يتفقه لم صــبيا عينك قــرة فــتزوج أ أمــير فقالوا: يا بين يمــيز وال ســنة من فريضة يعرف وال الله دين في

أو ســـنين عشر يومئذ جعفر وألبي ــــ والباطل الحق يتــأدب حــتى عليه صــبرت فلو ـــ ســنة عشــرة إحــدىسنة. من فرضا ويعرف القرآن ويقرأ

وأعلم منكم أفقه إنه المـــأمون: والله لهم فقـــال وأقـــرأ وأحكامـــه، وســـننه وفرائضه وبرســـوله بالله

ــاب ــ ــه، لكت ــ ــابهه، بمحكمه وأعلم الل ــ وخاصه ومتشــه، ــخه وعام منكم، وتأويله وتنزيله ومنســوخه، وناس

في منكم قبلت قلتم كما األمر كـــان فـــإن فاســـألوهمنكم. خير الرجل أن علمتم قلت كما كان وإن أمره،

ــوا ــده من فخرجـ ــوا عنـ ــيى إلى وبعثـ أكثم بن يحـ جعفر أبي على يحتــــال أن هــــدايا في وأطمعــــوه

إذا المــأمون عند فيها الجــواب كيف يــدري ال بمســألةللتزويج. اجتمعوا هــذا أمــير قــالوا: يا جعفر أبو وحضر حضــروا فلما

.2 ح49 ب321ـ320 التوحيد: ص)?(175

102

عن جعفر أبا ســــــأل له أذنت إن أكثم بن يحــــــيىمسألة؟ مســألة عن جعفر أبا سل يحــيى المــأمون: يا فقال

فقهه؟ كيف لننظر الفقه فيــول ما الله أصــلحك جعفر أبا يحيى: يا فقال في تق

صيدا؟ قتل محرمــال عالما حــرم، في أو حل في : قتلهجعفر أبو فق

كبــيرا، أو صــغيرا حرا، أو عبدا خطأ، أو عمدا جاهال، أو صــغار من غيرهــا، أو الطــير ذوات من معيدا، أو مبدئا

في بالليل نادمــا، أو عليها مصــرا كبارها، من أو الصيدللعمرة؟ أو للحج محرما عيانا، بالنهار أو وكرها

على يخف لم انقطاعا أكثم بن يحــيى قال: فانقطع ونشط جوابه من تعجبا النـــاس وكـــثر المجلس أهل

جعفر؟ أبا يا فقال: تخطب المأمون: نعم.جعفر أبو فقالــه، إقرارا لله المأمون: الحمد فقال إال إله وال بنعمت

عند محمد على الله وصــــلى لعظمتــــه، إخالصا الله أغنــاهم أن األنــام على الله فضل من كــان وقد ذكره،

منكم األيــامى وأنكحــوافقــال: الحــرام، عن بالحاللــادكم من والصــالحين ــائكم عب ــوا إن وإم ــراء يكون فق

إن ثم(176)عليم واسع والله فضــــــله من الله يغنهم لها وبــذل الله عبد بنت الفضل أم ذكر علي بن محمد

يا قبلت فهل زوجت وقد درهم خمسمائة الصداق منجعفر؟ أبا

ــتزويج هــذا قبلت قد : نعم،جعفر أبو فقال بهــذا الالصداق.

مــراتبهم على النــاس وجــاء المــأمون عليه أولم ثموالعام. الخاص في

كالم كأنه كالما ســـمعنا إذ كـــذلك نحن قـــال: فبينا.32النور: سورة)?(176

103

ــاتهم في المالحين ــإذا مجاوب ــدم نحن ف ــرون بالخ يجــفينة ــ ــائج فيها فضة من س ــ ــان إبريسم من نس ــ مك أهل لحى فضــمخوا غالية مملـوءة والسـفينة القلوســدوها ثم بها الخــاص ــوهم العامة دار إلى م فلما فطيب

أن رأيت إن جعفر أبا المــأمون: يا قـال النــاس تفــرق هـــذه من صـــنف كل على يجب الـــذي ما لنا تـــبين

الصيد. قتل في ذكرت التي األصناف في صــيدا قتل إذا المحرم إن نعم، جعفر أبو فقال

ــاة، فعليه كبارها من الطير ذوات من والصيد الحل ش قتل وإذا مضاعفا، الجزاء فعليه الحرم في أصابه وإذا

عليه وليس فطم، قد حمل فعليه الحل في فرخا فعليه الحرم في قتله وإذا الحرم، في ليس ألنه قيمته

الوحــوش من كان فإذا الحرم، في ألنه وقيمته الحملــإن النعامة، في وكذلك بدنة، وحش حمار في فعليه ف

فصــيام يقــدر لم فإن مسكينا، ستين فإطعام يقدر لم لم فإن بقرة، فعليه بقرة كانت وإن يوما، عشر ثمانية فليصم يقدر لم فإن مسكينا، ثالثين إطعام فعليه يقدر

يقــدر لم فــإن شــاة، فعليه ظبيا كــان وإن أيام، تسعة فصــيام يقــدر لم فــإن مســاكين، عشرة إطعام فعليه مضــاعفا الجــزاء فعليه الحرم في كان وإن أيام، ثالثة ــإن ينحره، أن عليه واجبا حقا الكعبة، بالغ هديا ــان ف ك عمــرة في كــان وإن النــاس، ينحر حيث بمنى حج في

مضــاعفا، يكون حتى ثمنه بمثل ويتصدق بمكة، ينحره الحمامة قتل وإذا شــاة، فعليه أرنبا أصــاب إذا وكذلك الحــرم، لحمــام طعاما به يشــتري أو بــدرهم، تصــدق

وكل درهم، ربع البيضة وفي درهم، نصف الفرخ وفي إال فيه عليه شـــــيء فال بجهالة المحـــــرم به أتى ما

104

بخطإ بعلم، أو كــان بجهالة الفــداء عليه فــإن الصــيد، صــاحبه على فكفارته العبد أتى ما وكل بعمــد، أو كان

ــزم ما بمثل ــذي الصــغير به أتى ما وكل صــاحبه، يل ال فهو عــاد من كــان وإن فيــه، عليه شيء فال ببالغ ليس في والنقمة كفـــــــارة عليه ليس منه الله ينتقم ممن

فعليه فقتل محــرم وهو الصــيد على دل وإن اآلخــرة،ــداء، ــ ــداء بعد يلزمه عليه والمصر الف ــ في عقوبة الف وإذا الفــداء، بعد عليه شــيء ال عليه والنــادم اآلخــرة،

أن إال عليه شـــــيء فال خطأ وكرها في ليال أصـــــاب والمحــرم الفداء، فعليه نهار أو بليل عمد فإن يتعمده،

والمحــرم النــاس، ينحر حيث بمــنى الفداء ينحر للحجبمكة. ينحر للعمرة

ــأمر ــأمون ف ،جعفر أبي عن كله ذلك يكتب أن الم فقال عليه تزويجه أنكروا الذين بيته أهل دعا قال: ثمالجواب؟ هذا بمثل يجيب أحد فيكم لهم: هل

القاضي. وال والله، قالوا: ال هذا ومن منكم خلوا البيت هذا أهل قال: ويحكم ثم

ــق، ــول أن علمتم أوما الخلـ ــايع الله رسـ الحسن بـ طفال يبــايع ولم بـالغين غـير صـبيان وهما والحسـينــاه أن علمتم أوما غيرهمــا، ــالنبي آمن عليا أب وهو ب

ــرة ابن ــنة عش ــوله الله وقبل س ولم إيمانه منه ورس غــيره طفال الله رسول دعا وال غيره طفل من يقبلــان، إلى ــة أنها علمتم أوما اإليم ــها ذري بعض من بعض

ألولهم؟ يجري ما مثل آلخرهم يجريمنا. به أعلم أنت كنت أمير يا فقالوا: صدقت

ثالثة جعفر أبي على ينثر أن المأمون أمر قال: ثمــاق ــاع أطب ــورد بمــاء معجــون ومسك زعفــران رق ال ضــياع والثــاني عمــاالت، رقاع طبق على رقاع جوفها

105

يفــرق أن فــأمر بــدر، فيه والثــالث أخذها، لمن طعمة خاصة هاشم بـــني على عمـــاالت عليه الـــذي الطبقــذي ــوزراء على طعمة ضــياع عليه وال ــذي ال عليه والــدر ــام جعفر ألبي مكرما يــزل ولم القــواد على الب أي.(177)ولده على يؤثره كان حتى حياته

تعجيزية أسئلة ليحيى المأمون العقول: قال تحف عن البحار وفي

الرضا بن محمد جعفر أبي على أكثم: اطـــــــرح بنفيها. تقطعه مسألة

نكح رجل في تقـــول ما جعفر أبا يحـــيى: يا فقـــاليتزوجها؟ أن له تحل أ زنا، على امرأة

ــال ــدعهافق ــتى : ي ونطفة نطفته من يســتبرئها ح غــيره مع أحــدثت قد تكــون أن منها يــؤمن ال إذ غــيرهــدثا ــدثت كما ح ــه، أح ــتزوج ثم مع فإنما أراد، إن بها يــا، منها رجل أكل نخلة مثل مثلها ــ ــتراها ثم حرام ــ اشحالال. منها فأكل

ما محمد أبا : ياجعفر أبو له فقــال يحــيى، فانقطع له وحلت بالغــداة، امــرأة عليه حرمت رجل في تقول

له حلت ثم النهــار، نصف عليه وحرمت النهار، ارتفاع المغــرب، له حلت ثم العصــر، عليه حرمت ثم الظهر،

ثم الفجر، مع له حلت ثم الليل، نصف عليه حرمت ثمالنهار؟ نصف له حلت ثم النهار، ارتفاع عليه حرمت

خرسا. بلسا والفقهاء يحيى فبقيهذا. لنا بين الله أعزك جعفر أبا المأمون: يا فقال

لــــه، تحل ال مملوكة إلى نظر رجل قــــال: هــــذا ثم عليــه، فحــرمت أعتقها ثم لــه، فحلت فاشــتراها

فكفر عليــه، فحــرمت منها فظــاهر له، فحلت تزوجها.1 ح22 ب384 – 381 ص10األنوار: ج بحار)?(177

106

ثم عليه، فحرمت تطليقة طلقها ثم له، فحلت للظهار عليــه، فحــرمت اإلســالم عن فارتد لـه، فحلت راجعها كما األول، بالنكــاح له فحلت اإلســالم إلى ورجع فتاب

الربيع بن العــاص أبي مع زينب نكاح الله رسول أقر.(178)األول النكاح على أسلم حيث

.2 ح22 ب385 ص10األنوار: ج بحار)?(178

107

الهادي اإلمام احتجاجات منالكريم القرآن في أسئلة

ــال بن يحــيى الرضــا: لقيت بن محمد بن موسى ق إلى فجئت مســائل، عن فســألني العامة دار في أكثم ما المواعظ من وبينه بيــني فدار محمد، بن علي أخي

إن فــداك لــه: جعلت فقلت طاعتــه، وبصرني حملنيفيها؟ ألفتيه مسائل عن يسألني كتب أكثم ابن

أفتيته؟ قال: فهل ثم فضحكقلت: ال.

قال: ولم؟أعرفها. قلت: لمهي؟ قال: وما

عنده الذي قالالله: قول عن يسألني قلت: كتبــــــــــــاب من علم إليك يرتد أن قبل به آتيك أنا الكـت

آصف؟ علم إلى محتاجا كان الله نبي ،(179)طرفكــروا العرش على أبويه ورفعتعالى: قوله وعن وخ

له ــجدا ــجد ،(180)س ــوب أس ــده يعق وهم ليوسف وولأنبياء؟

ليك إ أنزلنا مما شك في كنت فـــإنقولـــه: وعنــئل ــذين فس ــرؤن ال ــاب يق ــاطب من ،(181)الكت المخ كــان وإن شــك، فقد النبي المخاطب كان فإن باآلية،

من فعلى غيره المخاطب الكتاب؟ أنزل إذا شــجرة من األرض في أنما ولوتعــالى: قوله وعن

نفــدت ما أبحر ســبعة بعــده من يمــده والبحر أقالم.40النمل: سورة)?(179.100يوسف: سورة)?(180.94يونس: سورة)?(181

108

هي؟ وأين األبحر هذه ما ،(182)الله كلمات وتلذ األنفس تشـــتهيه ما فيهاتعـــالى: قوله وعن فأكل الـــــبر أكل آدم نفس فاشـــــتهت ،(183)األعينعوقب؟ فكيف وأطعم يــزوجهم أوقولــه: وعن ذكرانــا يــزوج ،(184)وإناثــا

ذلك؟ فعلوا قوما عاقب فقد الذكران، عباده الله اللــه: قــال وقد وحــدها جــازت المــرأة شهادة وعن

منكم عدل ذوي وأشهدوا(185)؟ــثى وعن ــورث علي وقــول الخن ــال( من : )ي المب

امــرأة يكــون أن عسى أنه مع إليه، بال إذا ينظر فمن وقد رجال يكـــون أن عسى أو الرجـــال، إليها نظر وقد

إلى الجار وشهادة يحل، ال ما وهذا النساء إليه نظرتتقبل؟ ال نفسه

يــنزو الــراعي فــرأى غنم قطيع إلى أتى رجل وعن ســــبيلها خلى بصــــاحبها بصر فلما منها شــــاة على

ال؟ أم أكلها يجوز وهل تذبح، كيف الغنم بين فدخلتــالقراءة فيها يجهر لم الفجر صــالة وعن من وهي ب

الليل؟ صالة في يجهر وإنما النهار، صالة صفية ابن قاتل جرموز: بشر البن علي قول وعنإمام؟ وهو يقتله لم فلم بالنار،

بــذلك وأمر صــفين أهل قتل لم علي عن وأخبرني حكمه وكــان الجــرحى، على وأجــاز ومــدبرين مقبلين

ولم جريح على يجز ولم موليا يقتل لم أنه الجمل يوم ألقى ومن آمن، فهو داره دخل وقــال: من بــذلك يأمر

األول الحكم كان فإن ذلك؟ فعل لم آمن، فهو سالحهخطأ؟ فالثاني صوابا

أم يحد أ نفسه على باللواط أقر رجل عن وأخبرني. 27لقمان: سورة)?(182.71الزخرف: سورة)?(183.50الشورى: سورة)?(184.2الطالق: سورة)?(185

109

الحد؟ عنه يدرأإليه. قال: اكتب أكتب؟ قلت: وما

وأنت الــــرحيم الــــرحمن الله بسم قــــال: اكتبــاني الرشد الله فألهمك ــ من به امتحنتنا وما كتابك أتـ

ــبيال الطعن إلى لتجد تعنتك ــرنا إن س ــا، قص والله فيهــك، على يكافئك إليها فأصغ مســائلك شــرحنا وقد نيتــك، بها واشغل فهمك لها وذلل سمعك لزمتك فقد قلبوالسالم. الحجة

عنــده الــذي قــال: وعز جل الله قــول عن سألت يعجز ولم برخيا بن آصف فهو(186)الكتــــاب من علم

ــلوات لكنه آصف عرف ما معرفة عن سليمان الله ص الحجة أنه واإلنس الجن من أمته يعرف أن أحب عليه بــأمر آصف أودعه ســليمان علم من وذلك بعده، من

ــه، إمامته في عليه يختلف لئال ذلك ففهمه الله، وداللت وإمامته نبوته لتعرف داود حياة في سليمان فهم كماالخلق. على الحجة لتأكد بعده من

ومحبة لله طاعة كــان وولــده يعقــوب ســجود وأماــف، ــجود أن كما ليوسـ يكن لم آلدم المالئكة من السـ

آلدم، منهم ومحبة لله طاعة ذلك كــــــــان وإنما آلدم لله شـــكرا معهم ويوسف وولـــده يعقـــوب فســـجد

ذلك شــكره في يقــول تــره ألم شــملهم، باجتمــاع تأويل من وعلمتني الملك من آتيتني قد ربالوقت: اآلية. آخر إلى(187)األحاديث

إليك أنزلنا مما شك في كنت فــــإنقولــــه: وأماــاطب فإن ،(188)الكتاب يقرؤون الذين فسئل به المخ ولكن إليــه، أنــزل مما شك في يكن ولم الله رسول

.40النمل: سورة)?(186.101يوسف: سورة)?(187.94يونس: سورة)?(188

110

لم إذ المالئكة من نبيا الله يبعث لم كيف الجهلة قالت المآكل عن االســــــتغناء في وبيننا نبيه بين يفــــــرق

تعــالى الله فأوحى األسواق، في والمشي والمشارب بمحضر الكتـــاب يقـــرؤون الـــذين فســـئل نبيه إلى

الطعام يأكل وهو إال قبلك رسوال الله بعث هل الجهلةــواق في ويمشي ــوة، بهم ولك األسـ ــال: وإنما أسـ قـ

شك في كنت فإن قــال كما للنصفة، ولكن يكن ولم ونســاءكم ونســاءنا وأبناءكم أبناءنا ندع تعالواتعالى:

ــنا على الله لعنت فنجعل نبتهل ثم وأنفســـكم وأنفسـ المباهلــة، إلى يجيبوا لم عليكم قال ولو(189)الكاذبين

من هو وما رســـاالته عنه يـــؤدي نبيه أن الله علم وقد يقــول فيما صــادق أنه النــبي عرف فكذلك الكاذبين

نفسه. من ينصف أن أحب ولكن أقالم شــجرة من األرض في أنما ولوقولــه: وأما كلمــات نفــدت ما أبحر ســبعة بعــده من يمــده والبحر

ــدنيا أشــجار أن لو كذلك فهو(190)الله والبحر أقالم الــدت عيونا األرض وانفجــرت أبحر سبعة يمده قبل لنف

النمر وعين الكــبريت عين وهي الله كلمــات تنفد أن وحمة ماســبذان وحمة طبرية وعين الــبرهوت وعين

ــات ونحن بحرون وعين لسان يدعى إفريقية الله كلمفضائلنا. تدرك وال تنفد ال التي

والمشــــــارب المآكل من فيها فــــــإن الجنة وأما الله وأبـــاح األعين وتلذ األنفس تشـــتهي ما والمالهي

آدم عنها الله نهى الـــــتي والشـــــجرة آلدم كله ذلك ال أن إليهما عهد الحسد شــجرة منها يــأكال أن وزوجته

ــرا ــ ــ الحسد بعين خالئقه على الله فضل من إلى ينظعزما. له نجد ولم الحسد بعين ونظر فنسي يزوجهم أو قوله وأما ذكرانا ــا له يولد أي(191)وإناث

.61عمران: آل سورة)?(189.27لقمان: سورة)?(190.50الشورى: سورة)?(191

111

ــرنين اثنين لكل يقال إناث، له ويولد ذكور زوجــان مق الجليل عنى يكون أن الله ومعاذ زوج، منهما واحد كل الرتكــــاب الــــرخص تطلب نفسك على به لبست ما

يلق ذلك يفعل ومن المأثم العــذاب له يضــاعف أثامــا فيه ويخلد القيامة يوم يتب. لم إن مهانا

ــازت التي وحدها المرأة شهادة وأما القابلة فهي جــازت ــهادتها ج ــإن الرضا مع ش أقل فال رضا يكن لم ف

ألن للضــرورة، الرجل بــدل المــرأة تقوم امرأتين من وحــدها كــانت فــإن مقامهــا، يقــوم أن يمكنه ال الرجل

يمينها. مع قولها قبلــول وأما ــثى في علي ق ــال، كما فهي الخن ينظر ق

الخنــثى ويقــوم مــرآة منهم واحد كل يأخذ عدول قوم الشــبح فــيرون المرايا في وينظــرون عريانة خلفهم

عليه. فيحكمونــزا وقد الراعي إلى الناظر الرجل وأما شــاة على ن

الغنم قسم يعرفها لم وإن وأحرقها، ذبحها عرفها فإنــإذا بينهما وســاهم نصــفين النصــفين أحد على وقع ف

يزال فال اآلخر النصف يفرق ثم اآلخر النصف نجا فقدــذلك ــتى كـ ــاتان تبقى حـ ــرع شـ وقع فأيها بينهما فيقـالغنم. سائر ونجا وأحرقت ذبحت بها السهم النــبي ألن بــالقراءة فيها فــالجهر الفجر صالة وأما

الليل. من فقراءتها بها يغلس كانــول وأما ــفية ابن قاتل : بشرعلي ق ــار ص فهو بالن فلم النهر يــوم خــرج ممن : وكــانالله رســول لقول في يقتل أنه علم ألنه بالبصــرة المؤمــنين أمير يقتلهالنهروان. فتنة

ــك: إن وأما ــ ــفين أهل قتل عليا قولـ ــ مقبلين صـ يتبع لم الجمل يوم وإنه جريحهم على وأجاز ومدبرين

ومن آمنه سالحه ألقى ومن جريح على يجز ولم موليا ولم إمـــامهم قتل الجمل أهل فـــإن آمنـــه، داره دخل

112

ــون فئة لهم تكن ــ ــوم رجع وإنما إليها يرجعـ ــ إلى القـ رضــوا منابــذين وال مخالفين وال محاربين غير منازلهم عنهم الســـيف رفع فيهم الحكم فكـــان عنهم بـــالكفــوا لم إذ أذاهم عن والكف ــ ــا، عليه يطلب ــ وأهل أعوان يجمع وإمــام مســتعدة فئة إلى يرجعــون كــانوا صفين

لهم ويســني والســيوف والرماح والدروع السالح لهمــزال لهم ويهــيئ العطــاء ويجــبر مريضــهم ويعــود األن

ويكسو راجلهم ويحمل جــريحهم ويـــداوي كســـيرهم وقتــالهم، محــاربتهم إلى فــيرجعون ويردهم حاسرهم

ــاو فلم ــريقين بين يسـ ــرف لما الحكم في الفـ من عـــال في الحكم ــد، أهل قت ــرح لكنه التوحي لهم، ذلك شذلك. من يتوب أو السيف على عرض رغب فمن

تقم لم فإنه بـــاللواط، اعـــترف الـــذي الرجل وأماــدار تطــوع وإنما بينة عليه ــان وإذا نفســه، من باإلق ك

أن له كــان الله عن يعــاقب أن الله من الــذي لإلمــام (192)عطاؤنا هذاالله: قول سمعت أما الله، عن يمن

اآلية.. (193)ذلك فاعلم سألتناه ما بجميع أنبأناك قد

الكتابي تكنية فــأنكروا نــوح، أبا نصــرانيا كاتبا يوما المتوكل نــادى

إلى فبعث عليــه، فــاختلف فاســتفتى الكتــابيين، كــنى الــــرحيم الــــرحمن الله : بسمفوقع ، الحسن أبي

لهب أبي يـــدا تبت(194)، ذلك يحل أنه المتوكل فعلم . (195)الكافر كنى قد الله ألن

.39ص: سورة)?(192.1 ح23 ب390ـ386 ص10األنوار: ج بحار)?(193.1المسد: سورة)?(194.4 ح23 ب391 ص10األنوار: ج بحار)?(195

113

العسكري اإلمام احتجاجات منالقرآن في تناقض ال

التبـــديل: إن كتـــاب في الكـــوفي القاسم أبو روى أخذ زمانه في العــراق فيلســوف كان الكندي إسحاق

به وتفرد بذلك نفسه وشغل القرآن تناقض تأليف في اإلمــام على يوما دخل تالمذته بعض وإن منزلــه، في

ــكري الحسن ــال العسـ فيكم ما : أمحمد أبو له فقـ من فيه أخذ عما الكنــدي أســتاذكم يــردع رشــيد رجل

بالقرآن؟ تشاغله منا يجـــوز كيف تالمذته من التلميـــذ: نحن فقـــالغيره؟ في أو هذا في عليه االعتراض

إليك؟ ألقيه ما إليه تؤدي محمد: أ أبو له فقالقال: نعم. على ومعونته مؤانســته في وتلطف إليه قال: فصر

فقــل: قد ذلك في األنسة وقعت فــإذا بســبيله، هو ماــا، أســألك مســألة حضــرتني ذلك يســتدعي فإنه عنه

هل القــرآن بهــذا المتكلم هــذا أتاك له: إن فقل منك، الــتي المعــاني غير منه تكلم بما مراده يكون أن يجوز

ــا، ذهبت أنك ظننتها قد ــيقول فإنه إليهـ من إنه لك ســـإذا سمع، إذا يفهم رجل ألنه الجائز فقل ذلك أوجب ف

إليه أنت ذهبت الــذي غــير أراد قد لعله يدريك له: فمامعانيه. لغير واضعا فيكون

ــار ــ ــدي إلى الرجل فص ــ ألقى أن إلى وتلطف الكنعلي. له: أعد فقال المسألة، هذه عليه

في محتمال ذلك ورأى نفسه في فتفكر عليه، فأعاد إال إليك فقــال: أقســمت النظــر، في وســائغا اللغــة،

لك؟ أين من أخبرتني

114

عليك. فأوردته بقلبي عرض شيء فقال: إنهــال: كال ــدى من مثل ما فق ــذا إلى اهت بلغ من وال ه

هذا؟ لك أين من فعرفني المنزلة هذهمحمد. أبو به فقال: أمرني

من إال هذا مثل ليخرج كان وما به جئت فقال: اآلنالبيت. ذلك

. (196)ألفه كان ما جميع وأحرق بالنار دعا إنه ثم المعصوم فقد مصيبة في قــال األنبــاري الخضــيب بن إبراهيم بن إسحاق عن أبي إلى ســلمة بن نجــاح قرابة األبرش عون أبو كتب

على ثوبك شــقك من اســتوهنوا قد النــاس أن محمد؟الحسن أبي

على موسى شق قد وذاك، أنت ما أحمق قـــال: يا من النــاس من السالم( إن وعليهما نبينا )على هارون

يولد من ومنهم مؤمنا، ويموت مؤمنا ويحيا مؤمنا يولد يولد من ومنهم كــافرا، ويمــوت كــافرا ويحيا كــافرا حــتى تمــوت ال وإنك كافرا، ويموت مؤمنا ويحيا مؤمناــك، ويغــير تكفر ــده حجبه حــتى مــات فما عقل عن ول

العقل ذهـــــاب من منزله في وحبســـــوه النـــــاس اإلمامة أهل على ويـــرد التخليط وكـــثرة والوسوسة

. (197)عليه كان عما وانتكث

المقدمات. في فصل424 ص4 المناقب: ج)?(196.30 ح16 ب86ـ85 ص79األنوار: ج بحار)?(197

115

الحجة اإلمام احتجاجات منشرعية أحكام آخر كتــاب االحتجــاج: في عن المجلسي العالمة

من الزمان صاحب إلى الحميري الله عبد بن لمحمدــات ــائله جواب ــتي مس ــأله ال ــنة في عنها س ــبع س ســئزر يشد أن يجوز المحرم عن سأل وثالثمائة، من الم

حقويه إلى طرفيه ويرفع بـــــــالطول عنقه إلى خلفه الطــرفين ويخــرج ويعقــدهما خاصــرته في ويجمعهما ويشد خاصــرته إلى ويرفعهما رجليه بين من اآلخــرين

ما يســـتر الســـراويل مثل فيكـــون وركيه إلى طرفيه الرجل ركب إذا به نــتزر كنا األول المــئزر فــإن هنــاك،أستر؟ وهذا هناك ما يكشف جملة

لم إذا شـاء كيف اإلنســان يـتزر أن : جـائزفأجــاب به يخرجه إبــرة وال بمقــراض حــدثا المــئزر في يحدث

بعضه يشد ولم يعقده ولم غرزا وغرزه المئزر حد عنــرته غطى إذا ببعض ــإن كالهما وركبتيه سـ ــنة فـ السـ

ــير عليها المجمع ــرة تغطية خالف بغ ــتين، الس والركب الســـبيل على شـــدة أحد لكل واألفضل إلينا واألحب

الله. شاء إن جميعا للناس المعروفةتكة؟ العقد مكان عليه يشد أن يجوز : هلوسأل تكة من ســواه بشــيء المئزر شد يجوز : الفأجاب

غيرها. وال ملة أيقــــول: على للصــــالة التوجه وســــأل: عن

إذا أنه ذكر أصــحابنا بعض فــإن محمــد، ودين إبــراهيم شيء في نجده لم ألنا أبدع، فقد محمد دين على قالــالة، كتب من ــديثا خال الصـ ــاب في حـ بن القاسم كتـ

ــده عن محمد ــادق أن راشد بن حسن جـ ــال الصـ قـ

116

وســعديك، قــال: أقــول: لبيك تتوجــه، للحســن: كيفــول: كيف أسألك، هذا عن : ليسالصادق له فقال تق

ــذي وجهي وجهت ــماوات فطر لل واألرض الس ــا حنيف : إذاالصــادق له فقــال الحســن: أقولـه، قال مسلما،

ومنهاج محمد ودين إبراهيم ملة فقل: على ذلك قلتــلما حنيفا محمد بآل واالئتمام طالب أبي بن علي مسالمشركين. من أنا وما

المؤكدة والسنة بفريضة ليس كله : التوجهفأجابــتي فيه ــاع هي ال ــذي كاإلجم ــه: وجهت خالف ال ال في

واألرض الســماوات فطر للــذي وجهي مســلما حنيفــا المؤمــنين أمــير وهــدى محمد ودين إبراهيم ملة علىــاي ونســكي صــالتي إن المشــركين من أنا وما ومحي

أمــرت وبــذلك له شـريك ال العــالمين رب لله ومماتيــلمين، من وأنا ــني اللهم المسـ ــلمين من اجعلـ المسـ

بسم الــرجيم الشــيطان من العليم السميع بالله أعوذالحمد. يقرأ ثم الرحيم، الرحمن الله

من فـــرغ إذا الفريضة في القنـــوت وســـأله: عن الــذي للحــديث وصــدره وجهه على يديه يرد أن دعائهــرد أن من أجل وجل عز الله أن روي ــدي يـ ــده يـ عبـ

ــفرا ــه، من يمألها بل ص ــوز ال أم رحمت ــإن يج بعض فالصالة؟ في عمل أنه ذكر أصحابنا

ــاب ــدين : ردفأجـ ــوت من اليـ ــرأس على القنـ الـ العمل عليه والــذي الفــرائض، في جــائز غــير والوجه

الــدعاء من وفــرغ الفريضة قنوت في يده رفع إذا فيه تمهل على ركبتيه تلقاء صدره مع راحتيه بطن يرد أن

النهــار نوافل في وهو صــحيح والخــبر ويركــع، ويكــبرأفضل. فيها به والعمل الفرائض، دون والليل

بعض فــإن الفريضة، بعد الشكر سجدة وسأل: عن الرجل يســجدها أن يجوز فهل بدعة، أنها ذكر أصحابنا

بعد هي المغــرب صــالة ففي جــاز وإن الفريضة بعد

117

النافلة؟ ركعات األربع بعد أو الفريضة وأوجبها الســنن ألــزم من الشــكر : سـجدةفأجاب

يحــدث أن أراد من إال بدعة السجدة هذه إن يقل ولم صــالة بعد فيها المروي الخبر وأما بدعة، الله دين في

ــرب، ــ األربع بعد أو الثالث بعد أنها في واالختالف المغــدعاء على الفرائض بعد والتسبيح الدعاء فضل فإن ال

ــرائض كفضل النوافل بعقيب ــ ــ ــل، على الف ــ ــ النوافــجدة ــاء والسـ ــبيح، دعـ ــون أن واألفضل وتسـ بعد يكـ

جاز. أيضا النوافل بعد جعلت فإن الفرض،ــدة ضيعة نعرفه ممن إخواننا لبعض وسأل: أن جدي

ربما وأكرته حصة فيها للســلطان خــراب ضيعة بجنب في ويتعــرض السلطان عمال وتؤذيهم حدودها زرعواــيعته غالت من األكل وإنما لخرابها قيمة لها وليس ضـ

شــرائها من يتحــرج وهو ســنة عشــرين منذ بائرة هيــال ألنه ــذه إن يق ــذه من الحصة ه ــيعة ه ــانت الض ك

شــراؤها جــاز فإن للسلطان قديما الوقف عن قبضت له صــالحا ذلك كــان صــوابا ذلك وكــان الســلطان من

ــارة ــزرع وإنه لضــيعته وعم ــذه ي القرية من الحصة ه طمع عنه وينحسم العــامرة ضــيعته ماء لفضل البائرة إن تـأمره بما عمل ذلك يجز لم وإن الســلطان أوليـاء

الله؟ شاءــيعةفأجابه ــوز ال : الض أو مالكها من إال ابتياعها يج

منه. ورضا بأمرهــامرأة استحل رجل وسأل: عن ــان حجابها من ب وك

أن الرجل فتحــرج بــابن فجاءت ولد يقع أن من يتحرزــإن بنفسه يخلطه ليس فيه شاك وهو فقبله يقبله ال ف

ولده كسائر ويجعله بنفسه يخلطه أن يجب ممن كان دون ماله من شـــيئا له يجعل أن جـــاز وإن ذلك فعلفعل؟ حقه

118

ــتحاللفأجـــاب ــالمرأة : االسـ ــوه، على يقع بـ وجـــواب ــا، يختلف والجـ ــذكر فيهـ ــذي الوجه فليـ وقع الـ يســأل فيما الجــواب ليعــرف مشــروحا به االســتحالل

الله. شاء إن الولد أمر من عنهله؟ وسأله: الدعاء

إيجابنا أهله هو بما عليه الله الجــواب: جــاد فخــرج علمنــــاه بما منا وقربه الله رحمه ألبيه ورعايتنا لحقه

له المقربة مخالطته من عليه ووقفنا نيته جميل منــاءه ورســوله عزوجل الله ترضي التي الله من وأولي خــير كل من أمله ما بمســألته الله نســأل بــدأنا بما

يحب ما ودنياه دينه أمر من له يصلح وأن وآجل عاجل. (198)قدير ولي إنه صالحه

والله الكتـــاب، هـــذا في بيانه أردنا ما آخر وهـــذاللصواب. الموفق

المقدسة قمالشيرازي محمد

الفهرس

5...........................الناشر كلمة9................................المقدمة

13................................التقليد16.................األنثى ضعف للذكر

21.............................القصاص.3 ح31 ب162-159 ص53األنوار: ج بحار)?(198

119

24.......................الزوجات تعدد30........الجزائية والقوانين الحدود32.................السارق حد شروط

37..........اإلسالم في التملك لماذا39........................واإلماء العبيد

48.......واجبة بأسباب األول: العتق52...مستحبة بأسباب الثاني: العتق

54............القهرية الثالث: الحرية55.....الجناية بسبب الرابع: الحرية

56.......االختيارية الخامس: الحرية57...........................الحرية نحو

الطاهرين وآله النبي احتجاجات فصل: بعض59.............46 النبي احتجاجات من.52 الزهراء فاطمة احتجاجات من. المؤمنين أمير احتجاجات من .63...68 الحسن اإلمام احتجاجات من..76 الحسين اإلمام احتجاجات من...77 السجاد اإلمام احتجاجات من.....78 الباقر اإلمام احتجاجات من. الصادق اإلمام احتجاجات من .84. الكاظم اإلمام احتجاجات من .91.. الرضا اإلمام احتجاجات من . .93....97 الجواد اإلمام احتجاجات من.103 الهادي اإلمام احتجاجات من109 العسكري اإلمام احتجاجات من. الحجة اإلمام احتجاجات من .111

114............................الفهرس

120