50 правил Корана

правил к

орана

для с

частья в

обоих м

ирах

ية رآن

ة قعد

قا

ياةحل

س والنف

50يف ا

Коран — это книга, которая не ограничивается лишь тем, что указывает путь к вечности, она также содержит в себе ответы на многие жизненные вопросы. Книга, которую вы держите в руках, содержит 50 ценных правил, взятых из Священного Корана. Их отличительной чертой является краткость и емкость. Эти правила затрагивают различные ситуации и обстоятельства, в которых может оказаться человек, и показывают, что Коран является для нас незаменимым и актуальным руководством.

Надеемся, что эта книга поможет Вам еще лучше понять Священный Коран и сделать его Вашим путеводителем по жизни.

Книга предназначена для широкого круга читателей.

Аль-Мукбиль, ‘Умар ибн ‘Абдуллах50 правил Корана для счастья в обоих мирах / Пер. с араб., А. Рустемова — Нижнекамск : Издательство Рисаля, 2014. — 432 с.

ISBN 978-5-905607-21-9 © «Рисаля», 2014

ISBN 978-5-905607-21-9

Перевод и литературная обработка

Айдера Рустемова

50правил корана

для счастья в обоих мирах

‘Умар ибн ‘Абдуллах аль-Мукбиль

ó

Предисловие

Хвала Аллаху, Который ниспослал Своему рабу Писа-ние и не допустил в нем кривды, сделал его правиль-ным, чтобы оно предостерегло от тяжких мучений от Него. Также Всевышний сообщил верующим, совер-шающим праведные деяния, благую весть о том, что им уготована прекрасная награда. Свидетельствую, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, Единственного, и нет у Него сотоварищей, Который не явил Своим рабам большей милости, чем Коран — вер-ное руководство, увещевание и напоминание. Тем, кто читает эту Книгу и живет по ней, Всевышний обещал блага и награду. Также я свидетельствую, что Мухам-мад — Его раб и Посланник, жизнь и нравы которого разъяснил для нас Коран, да благословит и премного приветствует его Аллах, а также его семью, сподвиж-ников и тех, кто следовал и следует их пути вплоть до Судного дня. А после...

Неподражаемой природе Корана присущи нескон-чаемые проявления. Да и неудивительно, ведь это речь Самого Всевышнего! Исламские ученые кропотливо ра-ботали над тем, чтобы выявить эти проявления, рассма-тривая Книгу Аллаха с различных позиций, касающихся

6 50 правил корана для счастья в обоих мирах

законов и предписаний, ясности, выразительности, ис-кусства речи. Все это делалось для того, чтобы укрепить веру людей в то, что эта Книга, несомненно, является речью Всевышнего Аллаха, и помочь им наслаждаться ее чтением, раскрывать для себя ее необъятные просторы, погружаясь в раздумья.

И одно из таких проявлений неподражаемой при-роды Корана — это короткие предложения с невероятно глубоким смыслом. Порой мусульманин, зачитывая одно предложение из двух, трех или четырех слов, открывает для себя сокровищницы знаний, веры и воспитания. По-добного рода предложения можно назвать коранически-ми правилами.

Если наш Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, удостоился особого дара речи, обладал искусством слова, то что же говорить о Том, Кто одарил Своего раба и любимца такими способно-стями?

Следует отметить, что отличительной чертой этих правил является всеобъемлемость и глубокий смысл. Словом, они не затрагивают какую-то определенную тему, например, единобожие, поклонение и т.д., а ох-ватывают разные случаи и обстоятельства, в которых может оказаться человек. В частности, среди них есть правила, которые учреждают порядок отношений меж-ду человеком и его Господом. Другие указывают на то, как правильно поклоняться Всевышнему, каков путь ве-рующего человека к Аллаху и Вечной Обители. Третьи подсказывают, как правильно вести себя среди людей. Четвертые учат строить семейные взаимоотношения, исправлять допущенные ошибки и т.п. Более того, я не преувеличиваю, когда утверждаю, что нет такого слу-

7Предисловие

чая или обстоятельства, который бы не был затронут кораническими правилами. К такому выводу я пришел после того, как проанализировал более ста правил из Книги Аллаха.

Многие из нас зачастую восхищаются эпиграфа-ми, встречающимися иногда в виде четверостишия, а порой просто в виде высказывания какого-нибудь мудреца, а иной раз это отрывок из благородного ха-диса. Однако насколько было бы прекрасным для нас вдохнуть в себя жизнь коранических правил, которы-ми переполнена Книга Аллаха, повторяя их из раза в раз. Ведь эти правила несут в себе огромную пользу, в частности:

* они укрепляют связь людей с Книгой их Господа во всех жизненных вопросах и проблемах;

* они укрепляют веру людей в то, что в Коране есть решение для всех их проблем и бед. Порой на это указано явно, а иной раз — косвенно;

* претворяя в жизнь эти правила, постоянно их по-вторяя, мы естественным образом вытесним малов-дохновляющие эпиграфы в выступлениях, статьях или на страницах всемирной сети у многих людей.

Книга, которую вы держите в своих руках, в основе своей является документальным сборником моих крат-ких выступлений, которые вышли в эфир на радиоканале «Благородный Коран» в Саудовской Аравии в 1430 г. от хиджры. Эти небольшие уроки произвели впечатление на благородных людей как в стране, так и за рубежом. Поэтому и поступило предложение выпустить их в виде книги: быть может, Аллах сделает ее полезной для му-сульман. Учитывая это, я пересмотрел все свои выступле-ния и оформил их в том виде, который более подходит


для книжного издания. И я прошу Всевышнего Аллаха, дабы Он принял этот труд и воздал за него. И хвала Алла-ху, Господу миров.

Д-р ‘Умар ибн ‘Абдуллах аль-Мукбиль. 01.05.1432 г. от хиджры.

Первое правило

: وقولوا للناس حسنا («...Будете говорить людям прекрасное...»

(2:83).

Человек по своей природе является социальным суще-ством, и изо дня в день он вынужден общаться с разными по уровню интеллекта и нрава людьми. Он слышит от них и хорошее, и плохое, и видит то, что может вывести его из себя. Поэтому данное правило предназначено для того, чтобы отрегулировать его общение с окружающими.

Это правило не раз упоминается в Коране прямо или косвенно. Например, его формулировка чуть ли не на-прямую звучит в следующем аяте:

«Скажи Моим рабам, чтобы они говорили наилучшие слова...» (17:53).

Повеление Всевышнего дискутировать с людьми Писа-ния наилучшим образом также содержит в себе смысл этого правила. Преславный говорит:

«Если вступаете в спор с людьми Писания, то ведите его наилучшим образом» (29:46).

01


Что касается аятов, косвенно указывающих на данное правило, то их очень много. Далее мы раскроем это пра-вило.

Итак, задумайтесь над словами Всевышнего:

«Будете говорить людям прекрасное» (2:83).

Данный аят из суры «Корова» мединского периода, где Всевышний дает ряд предписаний сынам Израилевым. Ранее было ниспослано общее повеление в мекканской суре «Перенес Ночью»:

«Скажи Моим рабам, чтобы они говорили наилучшие слова, ибо сатана вносит между ними раздор» (17:53).

Таким образом, перед нами ясные предписания, в кото-рых нет исключений, помимо положения, касающегося дискуссий с обладателями Писания.

Примечательно, что у этого аята есть вторая фор-ма чтения, где употреблено слово «хасанан» (краси-вое) вместо слова «хуснан» (прекрасное). Вот что го-ворят об этом ученые: «Под красивым словом имеется в виду речь, красивая по форме и по содержанию. Кра-сивое по форме — это слово, высказанное по-доброму, мягко, то есть не жестко и не сурово. А красивое по смыслу — то, что означает благое. Ведь любая краси-вая речь предполагает благо, а любая благая речь — красива»1.

Это правило очень востребовано в нашей жизни, ведь мы общаемся с разными людьми, среди них есть мусуль-

1 Тафсир ибн ‘Усаймина (3/196).

11Первое правило

мане и неверные, праведные и грешники, дети и взрос-лые. Больше всего оно необходимо во взаимоотноше-ниях с нашими самыми близкими людьми: родителями, женой, детьми. Более того, мы должны применять его при общении со своими подчиненными или теми, кого наняли на работу.

Практическая сторона вопроса

Дорогой верующий брат (сестра), на многих страницах Корана ты найдешь прямые указания следовать данному правилу.

1) Например, задумайся над тем, что говорит Все-вышний об отношении к родителям:

«...Не говори им: «Тьфу!» — не кричи на них и обращайся к ним почтительно» (17:23).

Этот аят предписывает не повышать голос на родителей, что само собой подразумевает и то, что обращаться к ним следует мягко, без проявлений грубости.

2) Другой пример — обращение к бедным людям, просящим о помощи:

«И не гони просящего!» (93:10).

Более того, некоторые ученые считают, что предписание в этом аяте распространяется на любого просящего че-ловека, будь то просьба о деньгах или о знаниях. Ученые сказали: «То есть, не ругай его, а дай ему что-нибудь или откажи ему, но вежливо»2.

2 Тафсир аль-Алуси (15/23).


3) Приведем еще один пример претворения в жизнь данного коранического правила. Речь пойдет о том, как Всемилостивый Аллах описывает Своих рабов:

«...А когда невежды обращаются к ним, они говорят благие слова» (25:63).

Ибн Джарир, да помилует его Аллах, пишет в своем тол-ковании к этому аяту: «Если люди, не знающие об Алла-хе, обращаются к ним неприятными для них словами, то они отвечают им по доброму и выдержанно»3. Они ве-дут себя так не по причине слабости, а от того, что это не стоит внимания, не из-за немощи, а поскольку считают себя выше этого. Тем самым они не тратят свое время и силы на то, что не подобает благородному человеку, который не отвлекается на перебранку от важных, по-лезных и высоких дел.

К сожалению, сегодня мы можем видеть, как это пра-вило очень часто нарушается в повседневной жизни му-сульман — общины Корана.

Например:1) мы видим, как миссионеры стараются претворять

в жизнь это правило, чтобы склонить людские сердца к своей религии. Разве мусульмане не более достойны того, чтобы применять это правило в призыве к великой религии, которую избрал Аллах для Своих рабов?

2) в общении с родителями;3) в общении со своей половинкой;4) в отношениях с детьми;5) в обращении с подчиненными.

3 Тафиср ат-Табари (19/295).

13Первое правило

А ведь аят из суры «Перенес ночью» предвещает об опас-ности из-за пренебрежения этим правилом:

«Ибо сатана вносит между ними раздор. Воисти-ну, сатана для человека — явный враг» (17: 53).

Поэтому тот, кто подвергся испытанию, услышав непри-ятные слова, пусть постарается перетерпеть горечь услы-шанного и ответить добрым словом, противопоставить сдержанность глупости, благую речь — дурной. Ведь гово-рить глупости и огрызаться умеет каждый.

Однажды Имам Малик вынес решение одному поэту, которое тому не понравилось, и поэт сказал:

— Абу Абдуллах! Ты полагаешь, что предводитель не знал про такое решение, которое ты вынес?

— Конечно, знал, — ответил имам.— Мы отправили к тебе гонца, чтобы ты примирил

нас, но ты этого не сделал. Клянусь Аллахом, кнуты моей сатиры непременно высекут твою спину!

— Сейчас ты приписал себе глупость и низость, а ведь эти два качества с руки каждому. А вот мужество и бла-городство не каждому по плечу, и если сможешь, приди с этим! — ответил имам.

Второе правило

ن ا وهو خي لكم وعس أ ن تكرهوا شي

: وعس أ

لكم ( ا وهو ش تبوا شي«Быть может, вам неприятно то, что является благом для вас. И быть может, вы любите то,

что является злом для вас...» (2:216).

Речь пойдет об очень важном правиле, имеющем огром-ное значение в жизни тех, кто осознал его и жил сооб-разно нему. Данное правило напрямую связано с одной из великих основ веры. А именно — с верой в предопре-деление, судьбу. Оно отображено в словах Преславного и Всевышнего, в контексте, связанном с предписанием сражаться на пути Аллаха:

«Быть может, вам неприятно то, что является благом для вас. И быть может, вы любите то, что является злом для вас. Аллах знает, а вы не знаете» (2:216).

В контексте суры «Женщины», где есть аяты, посвящен-ные теме развода с женой, также есть слова Всевышнего, поясняющие нам, что во всем есть некое благо:

02


«...И даже если они неприятны вам, то ведь вам может быть неприятно то, в чем Аллах за-ложил много добра» (4:19).

Таким образом, слова Всевышнего «много добра» разъяс-няют нам смысл блага, упомянутого в аяте из суры «Коро-ва», который мы привели выше.

Суть этого правила заключается в следующем. Ино-гда в жизни человека случаются всевозможные непри-ятности. Вследствие чего он может унывать, грустить и печалиться. Человек думает, что случившееся событие разбило его жизнь, а его мечтам уже не суждено сбыть-ся. Но оказывается так, что произошедшее неведомым образом оборачивается для него благом. Справедливо и обратное положение: сколько людей, не щадя сил, жерт-вуя ради достижения цели самым ценным, что у него есть, стремятся к чему-то, в чем, на первый взгляд, есть благо. Но, в конце концов, их ожидания не оправдыва-ются.

Итак, если вы поразмыслите над этими двумя аята-ми, приведенными выше, то обнаружите, что в первом аяте, где речь идет о предписании сражаться, говорится о телесной, физической боли, которую, как правило, ис-пытывают сражающиеся на пути Аллаха. А аят о разводе с женой подразумевает, что здесь речь идет о душевной боли суп ругов. Первый аят говорит об одном из видов поклонения Аллаху, а второй касается бытовых взаимо-отношений людей. То есть мы имеем дело с правилом, затрагивающим самые разные стороны жизни: религи-озную и мирскую, эмоциональную и физическую. А ведь, по сути, все они являются неотъемлемой частью нашей жизни. Как сказал поэт:

17Второе правило

«От грязи и мути избавиться хочешь,Но сам ты был создан из грязи…»

Слова Аллаха более выразительны:

«Мы создали человека с тяготами» (90:4).

Если вам стал ясен смысл этого коранического правила, то знайте, что его соблюдение как ничто другое напол-няет сердце умиротворенностью и покоем, избавляет от грусти и тревог, которые время от времени охватывают многих людей вследствие неприятностей, боли и страда-ний!

Читая рассказы из Корана, изучая историю челове-чества и просто оглядываясь вокруг себя, мы можем из-влечь много полезного и найти немало примеров этому кораническому правилу. Приведем некоторые из них. Быть может, они развеют грусть опечаленного человека и подскажут, как быть тому, кто испытывает трудности:

1) рассказ о том, как мать Мусы, мир ему, пустила свое дитя плыть по реке.

Вы только задумайтесь, что может быть более страш-ным для матери Мусы, мир ему, чем то, чтобы ее ребенок оказался в семье Фараона. Но, несмотря ни на что, это обернулось благом в будущем. И именно об этом гласит завершение данного коранического правила: «...Аллах знает, а вы не знаете».

2) размышляя над историей Юсуфа, мир ему, вы пой-мете, что этот аят красной нитью проходит сквозь всё, что произошло с ним и его отцом Якубом, мир им обоим.

3) задумайтесь над судьбой мальчика, которого, по повелению Всевышнего, убил Хидр, мир ему! Ведь он объяснил причину убийства так:


«Что касается мальчика, то его родители явля-ются верующими, и мы опасались, что он бу-дет притеснять их по причине своего беззако-ния и неверия. Мы захотели, чтобы Господь их даровал им вместо него того, кто будет чище и милосерднее к своим близким» (18:80-81).

Давайте остановимся здесь и зададимся вопросом: сколь-ко людей есть на этом белом свете, которым Аллах не пре-допределил иметь детей, из-за чего им тяжело на душе? И это естественно. Однако, в сердце мусульманина не должно быть постоянной печали и чувства обделенности, не позволяющие человеку жить дальше! Если бы лишен-ные радости иметь детей люди задумались над этим ая-том не только для того, чтобы изгнать печаль из своего сердца, но и для того, чтобы обрести душевный покой... Если бы они посмотрели на свою судьбу сквозь призму заботы и милосердия, помня о том, что, быть может, Все-вышний Аллах не дал им дитя из милости к ним! Разве это исключено? Неужели не может быть такого, чтобы ребенок мог принести боль и страдания своим родителям, испор-тить им жизнь, очернить их честное имя?! «Что касается мальчика, то его родители являются верующими, и мы опасались, что он будет притеснять их по причине своего беззакония и неверия. Мы захотели, чтобы Го-сподь их даровал им вместо него того, кто будет чище и милосерднее к своим близким» (18:80-81).

4) именно это кораническое правило прослеживается в том, как Коран воспитывает своих последователей пе-ред битвой при Бадре:

«Таким же образом твой Господь побудил тебя выйти из дома ради истины, хотя неко-


торые из верующих не хотели этого. Они пре-пирались с тобой относительно истины после того, как она стала очевидна, словно их вели на смерть, и они наблюдали за этим» (8:5-6).

Какие блага, рост и величие Аллах предписал мусульма-нам вследствие этой битвы, хотя сподвижникам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было тяжело из-брать путь сражения!

5) В сунне Пророка, да благословит его Аллах и при-ветствует, есть множество подобных примеров. Возьмем случай с Умм Салямой, когда умер ее муж Абу Саляма, да будет доволен ими обоими Аллах. Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я слышала, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ска-зал: “Если каждый мусульманин скажет то, что ему велит Аллах: ‘Поистине, мы принадлежим Аллаху, и, поистине, к Нему мы вернемся. О Аллах, вознагради меня за горе мое и даруй взамен лучшее’, — когда постигнет его какое-нибудь горе, то Аллах непременно дарует ему взамен лучшее”».

Вот что она рассказала о себе: «После смерти Абу Са-лямы я подумала: “Кто из мусульман лучше Абу Салямы? Первая семья, переселившаяся к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует... Затем я произ-несла эти слова и Аллах даровал мне взамен Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!”».4 Вы только задумайтесь над тем, что чувствовала Умм Саля-ма? Что обычно чувствует женщина, потерявшая люби-мого человека, с которым была связана вся ее жизнь, а на

4 Приводит Муслим (918).


её устах лишь слова: «А кто лучше отца моего сына?!». Однако стоило Умм Саляме поступить так, как велит ей ислам (проявить терпение, сказать то, что все мы при-надлежим Аллаху, и что все мы к Нему вернемся, а также обратиться к Всевышнему с известной мольбой), как Ал-лах тут же даровал ей то, о чем она и не мечтала.

Именно такой должна быть верующая женщина. Ей не стоит ограничивать свое счастье и сводить его в этой жизни к чему-то одному. Да, порой нас постигают пе-чаль и горечь утраты, но от этого не были застрахованы ни пророки, ни посланники! Не нужно связывать счастье в этой мирской жизни с чем-то или с кем-то одним, будь то мужчина, женщина или пожилой человек!

6) В нашей обыденной жизни также достаточно мно-го примеров, подтверждающих данное кораническое правило. Помню, однажды один мужчина приехал в аэ-ропорт. Он был немного уставшим, отчего заснул, и са-молет улетел без него. На борту было более трехсот чело-век. Проснувшись, он понял, что его самолет только что поднялся в воздух и что его поездка не удалась. Ему было тяжело это осознавать и он очень сожалел о неудавшейся поездке. Но через несколько минут объявили о том, что этот самолет разбился и все пассажиры, находившиеся на борту, погибли! Разве сорвавшаяся поездка не обер-нулась благом для этого мужчины?! Поэтому стоит заду-маться над этим и многими другими примерами! Суть сводится к следующему:

Должен биться человек ради блага до конца,Но конец тот от него не зависит самого.

То есть человек должен полагаться на Аллаха, прилагая все дозволенные с точки зрения ислама усилия. Но если


в результате он получает то, что ему неприятно, то следу-ет вспомнить великое кораническое правило:

«Быть может, вам неприятно то, что является благом для вас. И быть может, вы любите то, что является злом для вас. Аллах знает, а вы не знаете» (2:216).

Человеку следует помнить, что Аллах, заботясь о Сво-их рабах, «предопределяет им разного рода страдания и беды. Он испытывает их предписаниями и тяжкими за-претами из милости и доброты к ним, ведя их к совер-шенству, совершенному благу»5.

Наивеличайшее благо, дарованное Аллахом людям, заключается в том, что жизнь и счастье целиком и полно-стью зависят лишь от Него, Преславного и Всевышнего, а всё остальное, что бы это ни было, можно заменить пол-ностью или частично. Ведь недаром сказано:

Что бы в жизни ты ни потерял —Что-то ты взамен приобретешь,Кроме Господа миров: Его лишившись,Ты Ему замены не найдешь.

5 Ас-Са‘ди. Тафсир асма‘ Аллах аль-хусна. — С. 74.

Третье правило

: ول تنسوا ٱلفضل بينكم («Не забывайте о снисходительности по

отношению друг к другу» (2:238).

Этот аят можно по праву отнести к основным правилам поведения человека. Он указывает на величие нашей религии, ее всеобъемлемость, мудрость ее принципов. Смысл этого аята касается темы развода. Господь наш, Всевышний и Благословенный, говорит:

«Если же вы разведетесь с ними до того, как коснулись их, но после того, как установили обязательное вознаграждение (приданое), то отдайте им половину установленного возна-граждения, если только они не простят или не простит тот, в чьих руках брачное согла-шение. Если вы простите, то это будет ближе к богобоязненности. Не забывайте о снисхо-дительности по отношению друг к другу. Во-истину, Аллах видит то, что вы совершаете» (2:237).

03


Итак, суть этого правила сводится к следующему: Все-вышний Аллах велит тем, кто был связан самыми завет-ными для людей узами — узами брака, не забывать в буре эмоций в случае разлуки и развода о тех днях, которые они разделяли друг с другом. Далее это правило имеет свой импульс, побуждающий к великодушию:

«...Если только они не простят или не простит тот, в чьих руках брачное соглашение» (2:237).

И все это с целью еще больше побудить к прощению, к тому, чтобы быть выше мирского.

С другой стороны, человеку свойственно забывать, и он ничего не может с этим поделать. А благородный аят настаивает на том, чтобы он все же не забывал о снисхо-дительности, то есть не пренебрегал ею, уделял ей долж-ное внимание. А слова Всевышнего «Воистину, Аллах видит то, что вы совершаете» объясняют причину, по которой не следовало бы пренебрегать снисходительно-стью; поясняют нам то, что это качество ведет к доволь-ству Всевышнего Аллаха, ведь Он видит наше отношение и воздает за это6.

Какой бы ни была жизнь супругов, в ней всегда есть светлые моменты, эпизоды семейного счастья. И если даже браку было предопределено распасться, то это не означает, что можно забыть о былой заботе, верности и великодушии. Да, тела расстались, но душевный опыт — это не то, что уходит просто так, бесследно.

А ведь снисходительность оставляет неизгладимый след! Она делает далекого человека близким, а врага —

6 См.: Ат-тахрир уа ат-тануир. — Т. 2, С. 443.

25Третье правило

другом. Проявляя друг к другу снисходительность, людям проще признавать свои ошибки, если они есть, быть ве-ликодушными в отношении своих должников. А в слу-чае нежелания быть снисходительными люди упираются в тупик категоричных требований.

Клянусь Аллахом, если бы это величайшее правило претворяли в жизнь супруги, а также любой из нас во вза-имоотношениях или общении с людьми, то мы бы жили в полной гармонии.

В жизни я встречал множество прекрасных приме-ров супружеской верности, заботы и опеки, порой даже в случае развода или смерти одного из супругов. Вот одна из таких довольно редких историй. Помнится, однаж-ды один из моих знакомых дал развод жене, от которой у него были дети, а после поселил ее на верхнем этаже с детьми, которые остались с ней, а сам поселился на ниж-нем. Он оплачивал все её счета за телефон, свет и т.д., из великодушия полностью содержал свою бывшую жену, и многие люди в этом квартале даже не догадывались, что он развелся! Я полагаю, что этим своим поступком он до-стиг идеала в претворении божественного предписания в жизнь: «Не забывайте о снисходительности по от-ношению друг к другу» (2:237). Несомненно, говорить о разводе больно, но я рассказал вам об этом примере, чтобы напомнить о том, что в людских душах есть благо.

А вот еще один пример, но уже со слов судьи, шейха ‘Али ат-Тантауи, вынесшему решение по семейной тяжбе: «Разногласия между супругами затянулись, злоба нако-пилась, и они обратились ко мне. Каждый из них обвинял другого в плохом сожительстве и требовал соблюдения своих прав. Жена настаивала на разводе с условием, что дети останутся с ней без содержания. После детального


изучения их проблемы, я убедился в том, что разрешить ее в таком положении нельзя, и я решил прибегнуть к однократному разводу. Я предложил им это, и они, не сомневаясь, сразу же согласились, и муж дал жене пер-вый развод! После этого я напомнил им о любви, мило-сердии и детях, закончив свое наставление словами: “Не забывайте о снисходительности по отношению друг к другу” (2:237). Мои слова незамедлительно дали свои плоды. Муж сказал: “Если речь идет о любви, милосердии и детях, то я отказываюсь от всех своих прав в ее отноше-нии и готов содержать своих детей, пока они будут под ее опекой!”. А жена сказала в ответ на это, что отказывается от отсроченной части брачного дара! А ведь изначально конфликт разгорелся до того, что после каждой стычки жена хотела вернуться домой к родителям, а он запрещал ей брать вещи, кроме одежды, что на ней! Но после этого все изменилось. Муж сказал: “Вот ключ от дома. Возьми все, что хочешь, и оставь то, чего не желаешь”. Эта ситуа-ция тронула меня до глубины души, особенно то, что они оба плакали...».7

Остановимся на жизненном примере человека, чьим нравом был сам Коран, кто воплощал нормы Ко-рана в повседневной жизни. Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вернулся из Та’ифа в Мекку после того, как пробыл там месяц, при-зывая местных жителей к исламу, но в ответ получил лишь оскорбления и издевательства, он, да благосло-вит его Аллах и приветствует, принял покровительство

7 См.: Шейх ‘Абд аль-‘Азиз аль-‘Увайд. Сунна‘ ат-тарих хиляль са-ляса курун. — С. 90.


аль-Мут‘има ибн ‘Ади. Мут‘има наказал своим детям защищать Пророка, да благословит его Аллах и привет-ствует, и каждый из них облачился в военные доспехи и встал возле столба Каабы. Эта весть дошла до курай-шитов, на что они сказали: «Ты мужчина, чью защиту нельзя отменить!».

Аль-Мут‘им ибн ‘Ади умер, будучи язычником, од-нако Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не забыл о его великодушном поступке и захотел выра-зить свою благодарность ему за то, что он взял его под свое покровительство в то время, когда практически вся Мекка, за исключением отдельных людей, была настро-ена против Пророка, да благословит его Аллах и привет-ствует. Как передается в сборнике имама аль-Бухари, по-сле завершения битвы при Бадре, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы аль-Мут‘им бин ‘Ади был жив и обратился ко мне с хода-тайством за этих мерзких, я бы обязательно отпустил их ради него».

Смысл этих слов таков: «Если бы он попросил меня оставить и освободить их из плена без выкупа, то я бы так и поступил в знак благодарности ему за то, что он ранее взял меня под свою защиту». Пусть Аллах благо-словит и приветствует нашего Пророка, учившего лю-дей добру!


Каждый из нас связан с другими людьми определенны-ми узами. Например, помимо брачных уз, есть кровное или некровное (вследствие брачных отношений) род-ство. Также у нас есть деловые связи с окружающими.


Поэтому нам крайне необходимо претворять в жизнь это правило, чтобы сохранить взаимную симпатию, любовь, справедливость и чистоту сердец. В противном случае, то есть отстраняясь от этого чрезвычайно важного мораль-ного правила, мы подвергаемся еще большей разобщен-ности, заживо хороня благородные нравы.

Каждый из нас имеет деловые отношения, рабо-тая в государственной или частной структуре, или же на себя. Порой в жизни бывает такое, что через опреде-ленное время совместной работы сослуживцам прихо-дится расставаться в силу сложившихся обстоятельств. Например, вследствие увольнения или переезда по соб-ственному желанию в другой город. Подобного рода ситуации дают нам возможность воплотить это прави-ло в жизнь. Нельзя забывать о снисходительности друг к другу. Насколько приятно, когда одна из сторон про-являет инициативу и дает понять другой стороне, что даже если они расстаются после совместной работы, то обстоятельства, побуждающие к переезду (смене рабо-ты), не заставят их позабыть о симпатии, уважении и бы-лом сотрудничестве. Именно поэтому приятно видеть, когда те или иные люди или организации устраивают сотрудникам прощальные встречи, которые оставля-ют прекрасные воспоминания. Для того, чтобы понять, насколько это приятно, достаточно сравнить симпатию с разочарованием тех людей, которые, проработав года-ми в государственной или частной организации, стал-киваются с отсутствием внимания и слов благодарнос-ти со стороны руководства.

Быть благодарным своим учителям, помнить об их усердии к нам — это еще одна возможность претворить в жизнь данное правило. Я знаком с одним из лучших пе-


дагогов в нашем регионе. Этот человек служит прекрас-ным примером благодарности по отношению к своим учителям, которая не ограничивается только теми, кто его учил. После смерти своих педагогов, он поддержива-ет общение с их детьми, да будет милостив к ним Аллах. Больше восхищает то, что он общается с ними, даже ког-да те пребывают за пределами страны. Да приумножит Всевышний благо таких людей и их количество в нашей общине!

И да помилует Аллах имама аш-Шафи‘и, который од-нажды сказал: «Благородный человек — это тот, кто бере-жет мгновенье любви и поддерживает его словом».

В нашей повседневной жизни мы можем очень ча-сто применять данное кораническое правило. Напри-мер, в случае конфликтов с соседями, в отношениях с людьми, с которыми мы молимся в родной мечети, а также с рабочими и служащими. Это правило доволь-но сильно влияет на взаимоотношения. Один ученый даже сказал: «От того, что раб Всевышнего не забыва-ет про снисходительность в отношениях, частично за-висит и благодать его удела, ведь Всевышний говорит: “Не забывайте о снисходительности по отношению друг к другу” (2:237), побуждая состоятельных людей идти навстречу бедным, давать отсрочку своим долж-никам, которые оказались в затруднительном положе-нии, побуждая нас быть учтивыми при покупке и про-даже — крупной или мелкой, насколько это возможно. Поистине, благодаря этому человек обретает премного благ»8.

8 См.: Бахджа кулюб аль-абрар. С. 37.


Мы просим Всевышнего Аллаха приблизить нас к са-мым благородным нравам и поступкам, ведь, поистине, наставить нас может лишь Он. Мы также просим у Него защиты от дурных нравов, ведь, поистине, только Он мо-жет защитить нас от них!

Четвёртое правило

لق نفسهۦ بصية ١٤ ولو أ نسن ع : بل ٱل

معاذيرهۥ ١٥ («Но человек будет свидетельствовать

против самого себя, даже если он будет оправдываться» (75:14-15).

Данное правило учит нас тому, как следует относиться к своей душе9, как исцелять ее от недугов и в то же вре-мя как очищать ее и вести к росту. А ведь Всевышний Аллах закрепил эту великую цель одиннадцатью клятвами:

«Преуспел тот, кто очистил ее» (91:9).

Суть этого правила заключается в следующем: даже если человек и пытается отстаивать свои дела и слова, зная при этом об их ошибочности и ложности, а также вся-чески оправдываться, он в точности знает, что сказал и

9 См.: Ат-тахрир уа ат-тануир. — Т. 29, С. 348.

04


что сделал. При этом он может скрывает свою сущность от людей и придумывает отговорки, но он лучше любого видит и знает самого себя.

Задумайтесь над тем, почему Всевышний употребил именно слово «свидетельствовать». Дело в том, что сви-детельствовать значит ясно понимать и точно знать. Ведь недаром в народе говорят: «Ты сам — довод против себя!»


Данное правило мы можем претворять в самых разных случаях, как в личной, так и в общественной жизни. При-веду лишь несколько примеров. Возможно, это поможет кому-то из нас исправить свои ошибки, неправильные поступки.

Обратим внимание на отношение некоторых людей к шариатским текстам. Бывает, что человек слышит яс-ный, очевидный текст10, относительно которого среди ученых нет разногласий в том, что он предписывает или запрещает. Но душа человека склонилась к определен-ному решению, и, невзирая ни на что, он остается недо-вольным. Он всячески пытается отвергнуть тот или иной текст, поскольку это не сочетается с тем, что нравится ему!

Да помилует Аллах Ибн аль-Каййима, который ска-зал: «Преславен Аллах! Сколько злобы таят души многих людей по отношению ко многим кораническим предпи-саниям, и как бы им хотелось, чтобы этих слов не было! Насколько же сильно припекли их печени изнутри! Слов-

10 Текст из Корана или хадисов.

33Четвёртое правило

но кости, застрявшие в горле, — так они воспринимают эти тексты и их источник!».11

А ведь человеку ничем не поможет то, что он отверга-ет эти тексты своей душой. Ведь он сам свидетельствует о самом себе. А положение верующего в подобном во-просе должно быть таким, каким описывает его наш Все-вышний Господь:

«Но нет — клянусь твоим Господом! — они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не пере-станут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью» (4:65).

А вот что пишет Ибн аль-Джаузи в своей всеохватыва-ющей, предупреждающей книге «Сайд аль-хатир», рас-сказывая в главе «Преграждение причин искушения» о чувствах людей, которые относятся к шариатским тек-стам подобным образом: «Один разумный человек ска-зал: “Однажды я имел возможность насладиться тем, что внешне запрещено, но вероятность того, что оно яв-лялось допустимым все же была, поскольку, норма от-носительно этого колебалась. Я стал бороться с душой, она же ответила мне: ‘Ты не способен это получить, вот и не делаешь! А ты найди возможность сделать это, и когда ты действительно будешь в состоянии совершить этот поступок, воздержись. Именно в этом случае это будет настоящим отказом!’ Я так и поступил, а затем воздержался. Затем душа вновь начала внушать мне, но на этот раз она показала мне это в свете разрешенного

11 Ар-рисаля ат-табукия (Зад аль-мухаджир). — С. 25.


(хотя это могло быть (и запретным — пер.)). А когда я согласился, мое сердце погрузилось во мрак из страха, что это может быть запретным. Таким образом, я по-нял, что иногда она одолевает меня, побуждая выбрать послабление через всевозможные объяснения. А иногда я беру верх над ней борьбой и самообладанием. Поэто-му, когда я выбираю послабление, я не могу быть уверен в том, что это не окажется запретным, и вскоре ощущаю последствия этого в своем сердце...”». В заключение он говорит: «Так вот, лучше всего отказываться от всего, что приводит к искушению, воздерживаться от посла-бления в том, что дозволено, но может привести к тому, что не дозволено»12.

Спросим себя: где мы можем применить данное пра-вило?

Некоторые люди, да упасет нас Аллах от этого, за-няты выискиванием людских ошибок и недостатков, не замечая свои личные промахи. Вот что сказал Ка-тада, да помилует его Аллах, в толковании к словам Всевышнего «Но человек будет свидетельствовать против самого себя» (75:14): «Клянусь Аллахом, при желании ты можешь увидеть, как он проницательно замечает чужие недостатки и ошибки, забывая про свои»13. А ведь это, несомненно, признак несостоятель-ности и краха. Как сказал ‘Абдуллах аль-Музани: «Если вы увидите человека, который занялся недостатками людей, а про свои позабыл, то знайте, что он впал в са-мообман».

12 Сайд аль-Хатир. — С. 203-204.13 Ат-Табари. Ат-тафсир. — Т. 24, С. 63.


Аш-Шафи‘и сказал: «До меня дошли сведения о том, что ‘Абд аль-Малик ибн Маруан сказал аль-Хаджжаджу ибн Юсуфу: “Каждый человек непременно знает свои недостатки. Так укоряй же себя и ничего не скрывай”»14. Именно поэтому один из праведных предшественников сказал: «Более всего полезна та искренность, когда ты признаешь перед Аллахом свои недостатки»15.

В жизни мы можем применить это правило и при таком обстоятельстве. Порой мы видим, как некоторые люди отстаивают свою правоту там, где они явно ошиба-ются, и в глубине души своей они знают об этом. Как го-ворит Шейх аль-ислам, комментируя слова Всевышнего «Но человек будет свидетельствовать против самого себя» (75:14): «Он приводит различные оправдания и от-стаивает их, хотя сам видит обратную картину»16.

Данное правило также учит нас тому, что человек должен стремиться к самокритике, а затем избавляться от своих недостатков, насколько это возможно. А ведь это и есть похвальная борьба со своей низменной душой. При этом человек не должен отмахиваться от своих изъ-янов и ошибок, оправдывая себя тем, что его так воспи-тали или это то, с чем он свыкся. Помните, каждый из нас лучше, чем кто-либо другой, знает свои пороки, промахи и скрытые нравы.

Приведем вам яркий пример из жизни имама Ибн Хазма, да помилует его Аллах. Вот что он рассказывает о себе: «У меня были недостатки. Я старался исправиться.

14 Хилья аль-аулия’. — Т. 9, С. 146.15 Хилья аль-аулия’. — Т. 9, С. 282. 16 Маджму‘ аль-фатауа. — Т. 14, С. 445.


Читал, что говорили пророки, да благословит их всех Ал-лах, а также мудрые люди былых и нынешних времен о нравах и нормах поведения, которые я пытался воспи-тать в себе. В итоге Аллах помог мне добиться многого в этом. И всё благодаря Его наставлению и милости. Путь же к высшей справедливости, воспитанию души, умению разобраться в совокупности истин лежит через призна-ние этих недостатков, чтобы однажды любой другой че-ловек мог извлечь из этого для себя урок, если будет на то воля Аллаха»17. Далее Ибн Хазм привел ряд своих недо-статков, рассказал о том, как он пытался исправить их, упомянул, от каких он полностью избавился, а от каких — частично.

Это кораническое правило помогает осознать веру-ющему, что если человек более, чем кто-либо, сведущ о своем положении, то он должен видеть своим про-ницательным взглядом, что люди могут его в том или ином случае похвалить и переусердствовать в этом. Или же, наоборот, при других обстоятельствах они могут не-справедливо унизить, обидеть и ущемить его достоин-ство. Следовательно, если человек знает себя, то он не станет самообольщаться тем, что его похвалили, а так-же ему не навредят оскорбления и упреки. Наоборот, он извлечет из этого пользу и будет стремиться к самосо-вершенствованию, насколько это возможно.

Пожалуй, самое ценное в претворении данного правила в жизнь сводится к тому, что самокритичный взгляд человека, обращенный на себя, приводит его к признанию своих грехов и ошибок. А ведь именно

17 Ибн Хазм. Ар-раса’иль. — Т. 1, С. 354.


таково положение пророков, правдивейших и правед-ников. Задумайтесь над словами наших прародителей пос ле того, как они вкусили запретный плод:

«Они сказали: “Господь наш! Мы поступили несправедливо по отношению к себе, и если Ты не простишь нас и не смилостивишься над нами, то мы непременно окажемся одними из потерпевших урон”» (7:23).

А вот что сказал Нух, мир ему, после того, как Аллах за-претил просить Его о том, что неведомо ему:

«Он сказал: “Господи! Я прибегаю к Тебе, дабы не просить о том, чего не ведаю. И если Ты не простишь меня и не помилуешь, то я окажусь среди потерпевших убыток”» (11:47).

Муса, мир ему, раскаиваясь в убийстве египтянина, ска-зал:

«...“Господи! Я поступил несправедливо по отношению к себе. Прости же меня!” Он про-стил его, ибо Он — Прощающий, Милосерд-ный» (28:16).

В завершении приведем слова Всевышнего в Коране о лицемерах, которые признали свои грехи, спаслись, и их покаяние было принято:

«Есть и другие люди, которые признались в своих грехах. Они смешали праведные по-ступки со злыми. Возможно, Аллах примет их покаяния. Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный» (9:102).


Таким образом, «стало известно, что тот, кто не признал свой грех, остался лицемером»18.

Прошу Всевышнего Аллаха дать нам узреть свои не-достатки и спасти нас от их зла!

18 Ас-сарим аль-маслюль. — Т. 1, С. 362.

Пятое правило

ى ( : وقد خاب من ٱفت«Неудача постигнет того, кто измышляет

ложь» (20:61).

Данное кораническое правило упоминается в контексте рассказа о Мусе с фараоном и колдунами. Всевышний сказал о фараоне:

«Он сказал: “Сроком для вас будет день укра-шения, и пусть люди соберутся утром”. Фара-он отвернулся и собрал свои козни, а затем пришел в назначенный срок. Муса (Моисей) сказал им: “Горе вам! Не возводите навет на Аллаха, а не то Он уничтожит вас, подвер-гнув мучениям. Неудача постигнет того, кто измышляет ложь”. Они стали спорить меж-ду собой о своих действиях и сохранили свой разговор в тайне» (20:59-62).

Измышление предполагает несколько значений: ложь, приобщение к Аллаху сотоварищей, несправедливость.

05


Все они упоминаются в Коране в контексте нечестия и его распространения19.

Вот что сказал Ибн Каййим аль-Джаузийя, да поми-лует его Аллах, о неизменном действии данного правила: «Преславный ручается за то, что измышляющие ложь не-пременно потерпят неудачу, и Он не наставит их на вер-ный путь. Он также подвергнет их унизительному нака-занию, то есть уничтожит их»20.


Поразмыслив над этим правилом, мы обнаружим, что, к сожалению, оно распространяется на многих людей. В частности на тех, кто измышляет ложь на Аллаха, гово-ря о Нем безосновательно, не опираясь на знания. А ведь Всемогущий и Великий Аллах говорит:

«Кто может быть несправедливее того, кто возводит навет на Аллаха или говорит: “Мне дано откровение”, — хотя никакого открове-ния ему не дано, или говорит: “Я ниспошлю подобное тому, что ниспослал Аллах”? Если бы ты видел беззаконников, когда они ока-зываются в предсмертной агонии, и ангелы простирают к ним свои руки: “Отдайте свои души! Сегодня вам воздадут унизительными мучениями за то, что вы говорили об Аллахе неправду и превозносились над Его знамени-ями”» (6:93).

19 См.: Муфрадат ар-рагиб. — С. 634.20 Ас-сауа‘ик аль-мурсаля. — Т. 4, С. 1212.

41Пятое правило

Более того, Коран указывает нам, что говорить об Алла-хе, не имея об этом никакого знания, — это величайший грех, какой только может быть! Всевышний говорит:

«Скажи: “Мой Господь запретил совершать мерзкие поступки, как явные, так и скрытые, совершать грехи, бесчинствовать безо всяко-го права, приобщать к Аллаху сотоварищей, в пользу чего Он не ниспослал никакого дока-зательства, и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете”» (7:33).

Если вы задумаетесь, то поймете, что люди впадают в многобожие лишь потому, что говорят об Аллахе, не имея о Нем никакого знания! На них также похожи те, кто запрещает или разрешает на свое усмотрение, как об этом говорит Всевышний в контексте повествова-ния о некоторых первосвященниках сынов Израилевых. К людям, измышляющим ложь о Всевышнем, также мож-но отнести и тех, кто безосновательно выносит религиоз-ные решения. Ведь Аллах, Всемогущ Он и Велик, говорит:

«Не изрекайте своими устами ложь, утверж-дая, что это — дозволено, а то — запретно, и не возводите навет на Аллаха. Воистину, не преуспеют те, которые возводят навет на Ал-лаха» (16:116).

Таким образом, любой, кто будет говорить о религии, не имея на то знаний, будь то об именах и качествах Аллаха, о разрешенном и запретном или о чем-либо ином, из-мышляет ложь на Аллаха.

Именно по этой причине многие из наших предше-ственников боялись утверждать, что вынесенное ими


решение в вопросе, относительно которого нет прямого текста или единодушного мнения ученых, является зако-ном Аллаха. Они говорили: «Пусть каждый из вас побо-ится того, чтобы сказать: “Аллах разрешил это и запретил то”, а Аллах ему затем скажет: “Ты солгал! Я не разрешал этого и не запрещал того!”»

Поэтому, когда писец записал под диктовку повели-теля правоверных ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет дово-лен им Аллах, решение, которое тот вынес, а затем сказал в завершение: «И это то, что Аллах дал увидеть (верным) повелителю правоверных ‘Умару!», сам ‘Умар его попра-вил, сказав: «Не говори так. Однако скажи: “Это то, что увидел ‘Умар. И если оно верное, то это от Аллаха. А если же оно ошибочное — то от ‘Умара”»21.

Ибн Уахб сказал: «Я слышал как Малик, да помилует его Аллах, говорил: “Ни людям, ни нашим предшествен-никам, которых уже нет, ни кому бы то ни было, кого я за-стал и следую за ним, не было свойственно говорить: “Это разрешено, а это — запрещено”. Они не осмеливались так поступать. Однако они говорили: “Это порицал тот-то, а вот это мы считаем хорошим. Должным мы считаем вот это, а то — не считаем!”»22.

Поэтому следует придержать свой язык тому, у кого нет на то нужных знаний. И тем, кто выносит религиоз-ные решения людям, следует придерживаться руковод-ства наших предшественников в данном вопросе, ведь, поистине, — в этом будет больше блага и это будет луч-шим объяснением.

21 Приводит аль-Байхаки в «Ас-сунан аль-кубра». № 20135.22 ’И‘лям аль-мувакки‘ин. — Т. 1, С. 39.


Где мы можем применить данное правило?

Как и в прошлые времена, сегодня находятся люди, кото-рые измышляют хадисы. Они лгут на Пророка, да благо-словит его Аллах и приветствует, наводят на него навет либо из личных, «благих» побуждений, либо из-за других мотивов: политических, торговых или идеологических, как это было и повторяется, к сожалению, с далеких вре-мен!

Так вот, если бы каждый, кто приписывает ложный хадис Пророку, да благословит его Аллах и приветству-ет, прочувствовал, что он является одним из тех, кто из-мышляет ложь, и что его устремления обречены на про-вал, и что он из тех, кто потерпит убыток, как сказал наш Господь: «Неудача постигнет того, кто измышляет ложь» (20:61), — то многие из них раскаялись бы в соде-янном. А ведь тем, кто измышляет хадисы, не поможет то, что они оправдывают это «благими побуждениями». По-истине, законы Аллаха имеют великий статус. Они непри-косновенны и заслуживают уважительного отношения. К тому же Аллах завершил Свою религию и нет нужды в вымышленных, выдуманных хадисах. И не может быть законом то, что строится на лжи! Тем более, когда ложь возводится на самого Посланника, да благословит его Ал-лах и приветствует, который пришел с этим Законом!

Также очень больно видеть и то, как в нынешний век технологий через интернет и мобильную связь рас-пространяют ложные и слабые хадисы. Пусть раб Алла-ха побоится своего Господа и ничего не распространяет из того, что приписывают к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пока не убедится в достоверности этих слов.


Где еще мы можем применить это правило в нашей жизни?

К великому сожалению, некоторые мусульмане попира-ют права своих собратьев по вере, несправедливо посту-пая по отношению к ним. Подобное происходит в силу разных причин. В основном из-за зависти, поисков ник-чемных земных благ и по причине многих других низ-ких побуждений, да упасет нас Аллах от всего этого. Всё отягощается, когда человек из злых, несправедливых помышлений клевещет на другого, предостерегает лю-дей от него, при этом оправдывая свой поступок рели-гией.

Я знаю много подобных случаев как из истории, так и из нашей с вами жизни, а также из признаний самих людей. Сердце начинает обливаться кровью, становит-ся невыносимо дышать, когда узнаешь, что им дове-лось пережить из-за своей лжи и несправедливости. В качестве урока и назидания я приведу лишь три слу-чая.

Когда аль-Мутаваккиль23 стал халифом (а это была эпоха правления аббасидов), к нему зашел ‘Абд аль-‘Азиз ибн Яхья аль-Кинани и сказал: «Не было видано дела удивительнее, чем дело аль-Васика! Он убил Ахмада бин

23 Абу аль-Фадль Джа‘фар ибн Мухаммад Аль-Мутаваккиль — один из благочестивых халифов, который положил конец «мих-не» — испытанию, которому с 833 года по 849 год подвергались исламские ученые. Все это происходило при аббасидских халифах аль-Ма’муне — дяде аль-Мутаваккиля, аль-Му‘тасиме — его отце и аль-Васике — его брате, целью их было установление лояльности или нелояльности мутазилитской идеологии, угодной власти. — Прим. ред.


Насра24, тогда как его (Ахмада) язык не переставал читать Коран до тех пор, пока он не был погребен!». Услышанное о брате тяжелым грузом легло на аль-Мутаваккиля. Эти слова сильно огорчили его. В этот момент к нему зашел Мухаммад ибн ‘Абд аль-Малик аз-Зайят, и халиф спросил у него: «О Ибн ‘Абд аль-Малик, мне тяжко из-за того, кто убил Ахмада ибн Насра!». На что тот сказал: «О повели-тель правоверных, да сожжет меня Аллах в огне, ведь по-велитель правоверных аль-Васик убил его лишь потому, что он стал неверным!!». После к халифу зашел Харсама, и он спросил его: «О Харсама, мне тяжко из-за того, кто убил Ахмада ибн Насра!», на что тот сказал: «Да раскром-сает меня Аллах на куски, ведь повелитель правоверных аль-Васик убил его лишь потому, что он стал неверным!». Затем к халифу зашел Ахмад ибн Абу Ду`ад, и он сказал ему: «О Ахмад, мне тяжко из-за того, кто убил Ахмада ибн Насра!», на что тот сказал: «Пусть Аллах парализует меня, ведь повелитель правоверных аль-Васик убил его лишь потому, что он стал неверным!».

После аль-Мутаваккиль сказал: «Что касается аз-Зайя-та, то я сжег его; что до Харсама — он сбежал, поселившись в пустыне, а когда проходил через племя Хуза‘а, его узнал некий мужчина из поселения и закричал: «О племя Хуза‘а! Это тот, кто убил Ахмада ибн Насра!!» — и его растерзали на кусочки. А Ахмада ибн Абу Ду`ада разбил паралич!!»25

24 Ахмад бин Наср — один из ученых из последователей Сунны и общины, был убит халифом аль-Васиком за свои убеждения по доно-су на него предводителя мутазилитов Ахмада ибн Абу Ду`ада в 845 г. по хиджре. — Прим. ред.

25 Тахзиб аль-камаль. — Т. 1, С. 511; Табакат аш-шафи‘ийя аль-кубра. — 2:53.


А вот что рассказала дважды разведенная женщина, работающая преподавателем в университете: «Семь лет назад я поступила несправедливо. После второго развода я решила выйти замуж за одного из своих родственни-ков. У него была спокойная семейная жизнь, жена и пя-теро детей. Я сговорилась со своим двоюродным братом (а он был влюблен в жену этого мужчины), что мы обви-ним ее в супружеской измене. Так мы потихоньку начали распространять слухи о ней среди родственников, и че-рез некоторое время план сработал. У них все пошло на-перекосяк, и в конце концов они развелись!

Однако через год та, что развелась из-за слухов, вы-шла замуж за чиновника, а муж ее женился не на мне, а на другой! В итоге мы не добились своей цели, но по-лучили по заслугам за свой несправедливый поступок. Я заболела раком крови, а мой двоюродный брат спустя три года после этих событий сгорел у себя в квартире из-за короткого замыкания».

Третий случай произошел с юношей по имени Хамад. Вот что он поведал: «Когда я учился в школе, я подрался с одним из отличников. После этой драки я решил испор-тить ему будущее. Как-то я пришел в школу пораньше и принес с собой «травку», которую мы покуривали. Я под-кинул это ему в портфель и попросил друга сообщить в полицию о том, что в школе распространяют наркотики. И действительно, план удался, и мы, которые сами упо-требляли эти наркотики, были еще свидетелями против него». Далее Хамад говорит: «С того самого дня я страдаю из-за своего ужасного поступка. Два года тому назад я по-пал в аварию, в результате чего остался без правой руки. Я даже пошел к этому парню домой и попросил проще-ния, однако он не простил меня, так как все его родствен-


ники начали о нем плохо думать и отвернулись от него. Он сказал мне, что каждую ночь молит Аллаха о том, что-бы Он наказал меня, поскольку из-за позора он лишился всего. А ведь нет преграды между мольбой угнетенного и Аллахом. И Аллах принял его мольбу. И вот, помимо того, что я без правой руки, теперь я уже привязан к инвалид-ной коляске после повторной аварии! Несмотря на свою несчастную жизнь, мне страшно умирать, так как я боюсь наказания своего Господа»26.

26 Все эти истории приводит в своей статье «Безымянное по-слание» Мухаммад ибн ‘Абдуллах аль-Мансур в электронной газете. № 11854, понедельник, 26.10.1462 от хиджры (28.11.2005).

Шестое правило

لح خي ( : وٱلص«...Ибо мирное решение — лучше» (4:128).

Данное кораническое правило является основой постро-ения крепкого, здорового общества, предупреждения лю-бых факторов, приводящих к его разложению. Оно при-водится в контексте речи об обстоятельствах семейной жизни, которые могут привести к конфликту и разводу супругов. Правило утверждает, что лучше им помирить-ся, сойдясь на том, что устроит их обоих, чем разойтись. Преславный говорит:

«Если женщина опасается, что муж будет про-являть к ней неприязнь или отворачиваться от нее, то на них обоих не будет греха, если они заключат между собой мир, ибо мирное решение — лучше. Душам свойственна ску-пость, но если вы будете добродетельны и бо-гобоязненны, то ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете» (4:128).

06


Можно сказать, что все аяты, в которых говорится о примирении между людьми, являются толкованием данного нерушимого коранического правила в практи-ческой жизни.

Примечательно, что изучаемый нами аят из суры «Женщины». Той самой суры, в которой Всевышний так-же говорит:

«Если вы опасаетесь разлада между ними, то отправьте одного судью из его семьи и одно-го судью из ее семьи. Если они оба пожелают примирения, то Аллах поможет им. Воистину, Аллах — Знающий, Ведающий» (4:35).

Подчеркивая закономерность данного правила во всем, Ибн ‘Атийя говорит: «Слова Всевышнего “ибо мирное решение — лучше” являются общими, неопределенны-ми. И они подразумевают то, что настоящее примирение, в котором души находят покой, а разногласия устраняют-ся, — это лучшее решение вообще. И в этот общий смысл уже входит то, что примирение между супругами лучше развода, как мы это уже упомянули»27.

Суть данного аята вкратце сводится к следующему: «Если женщина опасается, что муж будет обращаться с ней надменно, перестанет любить ее и отвернется от нее, то для супругов будет лучше, если они заключат меж-ду собой мирное соглашение и жена простит мужу невы-полнение некоторых из его обязанностей при условии, что они сохранят брак. Для этого жена может позволить мужу расходовать на ее содержание меньше материаль-

27 Аль-мухаррир аль-уаджиз. — Т. 2, С. 141.

51Шестое правило

ных средств, чем положено, довольствоваться худшей одеждой и худшим жильем, уступить свою очередь дру-гой жене или предоставить мужу право проводить с дру-гой женой ночь, которую он должен был проводить с ней. Если супруги договорятся между собой на таких условиях, то ни один их них не совершит греха. Мужу разрешается жить со своей женой на таких условиях, поскольку даже такая совместная жизнь лучше, чем расставание. Вот по-чему Аллах сказал, что мирное решение — лучше.

Из общего смысла этого выражения следует, что мир-ное решение любых споров, возникших между людьми, имеющими обязанности друг перед другом, лучше, чем отказ обеих сторон от выполнения всех обязанностей друг перед другом. Мирное решение позволяет сторонам примириться, сохранить отношения и проявить велико-душие. Поступать так разрешается по любым вопросам, если только заключенное соглашение не разрешает за-прещенное Аллахом или не запрещает дозволенное. Та-кое соглашение называется не мирным решением, а не-справедливостью и произволом.

Следует знать, что любое предписание вступает в силу тогда, когда имеются соответствующие предпо-сылки и отсутствуют факторы, препятствующие этому. Это распространяется и на такое важное предписание, каким является заключение мира. Всевышний упомянул о предпосылках к заключению мира и сказал, что такое решение является хорошим, поскольку каждый человек хочет поступать хорошо. Если же поступать так велел сам Аллах, то у правоверного появляется еще большее жела-ние сделать это.

Затем Аллах упомянул об обстоятельстве, которое может помешать заключению мира. Дело в том, что

Оглавление

Предисловие ..................................................................................................5

Первое правило«...Будете говорить людям прекрасное...» .........................................................9

Второе правило«Быть может, вам неприятно то, что является благом для вас. И быть может, вы любите то, что является злом для вас...» ........................................15

Третье правило«Не забывайте о снисходительности по отношению друг к другу» .................23

Четвёртое правило«Но человек будет свидетельствовать против самого себя, даже если он будет оправдываться» ...............................................................................31

Пятое правило«Неудача постигнет того, кто измышляет ложь» ..............................................39

Шестое правило«...Ибо мирное решение — лучше» .................................................................49

Седьмое правило«Нет оснований укорять творящих добро» .....................................................57

Восьмое правило«Ни одна душа не понесет чужого бремени» ..................................................63

Девятое правило«А ведь мальчик не подобен девочке» ...........................................................71


Десятое правило«И Аллах непременно помогает тому, кто помогает Ему» ................................83

Одиннадцатое правило«...А колдун не преуспеет, куда бы он ни пришел» ..........................................95

Двенадцатое правило«...Самый почитаемый перед Аллахом среди вас — наиболее богобоязненный» ........................................................................................103

Тринадцатое правило«Ваши родители и ваши дети — вы не знаете, кто из них ближе и приносит вам больше пользы» ..................................................................111

Четырнадцатое правило«Если они не ответят тебе, то знай, что они лишь потакают своим желаниям» ...................................................................................................119

Пятнадцатое правило«...И благой конец уготован богобоязненным» .............................................127

Шестнадцатое правило«Скажи: “Скверное и благое не равны...”» .....................................................137

Семнадцатое правило«...Ведь лучшим из тех, кого ты наймешь, будет тот, кто силен и заслуживает доверия» ...............................................................................145

Восемнадцатое правило«Но злое ухищрение окружает (или поражает) только тех, кто творит зло» ............................................................................................153

Девятнадцатое правило«Возмездие спасает вам жизнь, о обладатели разума!» ...............................165

Двадцатое правило«Никто не окажет почтения тому, кого унизит Аллах» ..................................173

Двадцать первое правило«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и будьте с правдивыми» .............181

Двадцать второе правило«Воистину, если кто богобоязнен и терпелив, то ведь Аллах не теряет вознаграждения творящих добро» ..............................................................189

429Оглавление

Двадцать третье правило«Входите в дома через двери» .....................................................................197

Двадцать четвёртое правило «А тех, которые сражаются ради Нас, Мы непременно поведем Нашими путями» ..........................................................................................205

Двадцать пятое правило«Мы ниспосылаем Наши знамения только для устрашения» ........................213

Двадцать шестое правило«О те, которые уверовали! Если нечестивец принесет вам весть, то разузнайте…» ...........................................................................................221

Двадцать седьмое правил«Кто очищается, тот очищается лишь во благо себе...» .................................229

Двадцать восьмое правило«...Не придерживайте имущество людей...» ..................................................237

Двадцать девятое правило«Аллаху лучше знать ваших врагов». ............................................................245

Тридцатое правило«Тому, кто уповает на Аллаха, достаточно Его» ..............................................253

Тридцать первое правило«Живите с ними достойно» ..........................................................................261

Тридцать второе правило«Аллах не нарушает Своего обещания» ........................................................269

Тридцать третье правило«Посредством того, что Аллах даровал тебе, стремись к Последней обители, но не забывай о своей доле в этом мире!» .....................................277

Тридцать четвёртое правило«Иудеи и назореи не будут довольны тобой, пока ты не станешь придерживаться их религии» .......................................................................285

Тридцать пятое правило«Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок…» .........................293


Тридцать шестое правило«И бойтесь Аллаха по мере своих возможностей…» .....................................301

Тридцать седьмое правило«Будь же тверд на прямом пути, как тебе велено…» ....................................309

Тридцать восьмое правило«И тот, кто сделал добро весом в мельчайшую частицу, увидит его. И тот, кто сделал зло весом в мельчайшую частицу, увидит его» ...................319

Тридцать девятое правило«И посему, как только освободишься, будь деятелен и устремись к своему Господу» ........................................................................................327

Сороковое правило«Воистину, Аллах повелевает блюсти справедливость…» ..............................335

Сорок первое правило«Любое бедствие постигает вас лишь за то, что приобрели ваши руки, и Он прощает вам многое» ...........................................................................343

Сорок второе правило«Оберегайте же свои клятвы» ......................................................................353

Сорок третье правило«А уберегшиеся от алчности своей души являются преуспевшими ...............361

Сорок четвёртое правило«Берите же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам» .............................................................................................371

Сорок пятое правило«Воистину, добрые деяния удаляют злодеяния» ...........................................379

Сорок шестое правило«Что бы вы ни сделали доброго, Аллах знает об этом» .................................387

Сорок седьмое правило«Сердце того, кто уверовал в Аллаха, Он наставляет на прямой путь» . ........395

Сорок восьмое правило«…И все люди узнали, где им надлежит пить» .............................................403

431Оглавление

Сорок девятое правило«Если вы не знаете, то спросите обладателей Напоминания» ......................411

Пятидесятое правило«Воистину, этот Коран указывает на самый правильный путь…» . .................419

Заключение ................................................................................................425

9 785905 607219

‘Умар ибн ‘Абдуллах аль-Мукбиль

50 ПРАВИЛ КОРАНА ДЛЯ СЧАСТьЯ В ОБОИХ МИРАХ

Литературный редактор О. РустамоваКорректор О. Рустамова

Подписано в печать 00.00.2014. Формат 60 × 90 1/16.Усл. печ. л. 36,0. Тираж 3000 экз. Заказ № 0000.

ISBN 978-5-905607-21-9

Documents

50 правил Корана