1

2

3

في دراسة وأدب فكر

ميخائيلمةيعن

هپژوهند جاسم الدكتورسيد آزاد جامعة في مساعد استاذ

اهواز فرع االسالمية

4

جامعة من الشرف وسام على المؤلف )حصل طهران(

5

1334جاسم، : پژوهنده، سرشناسه نعيمة/ ميخائيل ادب و فكر في دراسة: پديدآور نام و عنوانپژوهنده. جاسم

.1389 ) اهواز(، اسالمي آزاد : اهواز: دانشگاه نشر مشخصاتص.428: ف، ظاهري مشخصات

.978-964-10-0475-2: ريال4000شابك: : فيپا نويسي فهرست وضعيت

: عربي يادداشتتفسير. و نقد—م.1988-1889 ميخائيل، ، نعيمة: موضوعاهواز. واحد اسالمي، آزاد : دانشگاه افزوده شناسه

4896PJAع/ 9ي83 1389: كنگره بندي رده786/892: ديويي بندي رده

2204113: ملي شناسي كتاب شماره

مةيعن ميخائيل وأدب فكر في دراسةاثر: نام هپژوهند جاسم سيد مولف: دكتر اسالمي آزاد ناشر: دانشگاه كرداني آرايي: سارا صفحه و تايپ چاپ: اول نوبت :2000 شمارگان :ريال40000قیمت :شابک اهواز واحد آزاد دانشگاه – ناشر: گلستان آدرس

است محفوظ ناشر براي چاپ حق

الفهرس...........................................................نافذة .

........................................................ک........................................................المقدمة.

............................................................ل

6

الباب األول: حياته و...........................................................مؤلفاته

3 ـ62.............. الفصل األول: الصبا و

..........................................................الشباب......................5

الفصل الثاني: في مدرسة.........................................................الناصرة.

................14 الفصل الثالث: في

............................................................روسيا. ........................24

الفصل الرابع: في بابل القرن........................................................العشرين.

........32 الفصل الخامس: عودة الى

......................................................الشخروب........... 51

الباب الثاني: المباديء........................................................األساسية.

........ 143-66 اللــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــه و

..........................................................األلـوهة.............................................67

الفصل األول: الله هو.............................................................الحياة

.....................69 : الحياة1................................................................أم.

..........................................71

7

: الحياة واحدة ال2.............................................................تتجزأ.

.......................76 الحياة ال تخلق من3

............................................................العدم....................... 77

: الحياة التي ال تموت: حياة4...............................................................الله.

......... 79 : الحياة كريمة5

............................................................صبور............................. 82

: حب الحياة6...........................................................ألبنائها.

............................83 : حب أبناء الحياة لها إيمان7

................................................................بها. ..........85

: الحياة8............................................................وليمة.

......................................87 : الحياة9

........................................................اشتراكية. .....................................90

:الحياة10..........................................................مقدسة.

.....................................91 : الحياة11

..............................................................كنـز. ................................92

8

: الحياة12............................................................جميلة.

....................................93 :الحياة: سر13

...........................................................األسرار ............................93

جهات أخرى.............................................................للحياة

..............................95V 1الحياة شاملة مطلقة :

.................................................................... ..................96

V2الحياة حق أو الحقبقة : .........................................................المطلقة.

............... 96 V3الحياة :

..............................................................روح................................... 98

الفصل الثاني: الله هو...........................................................المحبة.

....................102 : المحبة الخالصة من األغراض: المحبة غير1

102........................................ المشروطة. : المحبة2

...........................................................شاملة. .....................................103

: المحبة ناموس3...............................................................الله.

..........................105

9

: غلبة المحبة على4..........................................................الغريزة.

.....................107 سمات أخرى

...........................................................للمحبة. .............................108

الفصل الثالث: الله.............................................................حرية.

.....................109 : الحرية1

...........................................................معرفة. ....................................109

: الحرية قدرة و2..........................................................سيطرة.

...................... 112 : الحرية3

............................................................واحدة.................................. 114

: الحرية مسؤولية و محبة4.........................................................لآلخرين.

....... 114 : الحرية ال تؤخذ و ال5

............................................................تعطي. ............116

: الحرية أمل بعيد لكنه سهل6.........................................................التحقيق.

..117 : الحرية7

...........................................................ألوهية. ...................................119

10

الفصل الرابع: الله.............................................................إرادة.

......................123 : كل شيء له1

.............................................................إرادة. .........................123

: اإلرادة فكر2.V ..............................................................أيضا

.........................123 : إرادة الفرد واإلرادة الكلية3

........................................................المقدسة. ....124 : ال مصادفة في4

............................................................الحياة. .......................127

: اإلرادة و5.............................................................القدر.

.............................128 مراقبة نوازعنا و

..........................................................شهواتنا. ........................129

الفصل الخامس: الله القدرة والمعرفة....................................................المطلقتين.

131 أ: الله هو القدرة

.........................................................المطلقة. ..........................131 ب: الله هو المعرفة

.........................................................المطلقة. .......................132

11

: المعرفة معرفة كل1............................................................شيء.

..................132 : المعرفة بين المحبة و2

...........................................................الحرية. .................135

: المعرفة فعل و3..............................................................تأثير.

.......................137 : األلم شرط4

.........................................................المعرفة. ..............................137

: المعرفة موجودة و الحصول عليها5140..................................................... ممكن.

: المعرفة معرفة6...........................................................النفس.

.........................142 الباب الثالث:

..........................................................اإلنسان..................144-166 أ: إنسانية اليوم )الحقيقة و:الفصل األول

146............................................ المآل( . ب: اإلنسان بين المالك

......................................................والشيطان................149

الفصل الثاني: اإلنسان و.............................................................الكون

...........152 الفصل الثالث: أ: حكم وحقائق عن

160................................................... اإلنسان

12

ب: اإلنسان الكامل.........................................................المتغلب.

...................161 ج: جبروت

..........................................................اإلنسان. ..............................162

الفصل الرابع: هدف الحياة من وجود164................................................ اإلنسان.

الباب الرابع: سير اإلنسان الى..........................................................الله.167-192

الفصل األول: اإلنسان و................................................................الله

............169 الفصل الثاني: التقمص أو

..........................................................التناسخ. .........173.......................................................... التکرار

....................................................179 الباب الخامس: طريق

..........................................................الخالص......193-275 : ماهيته و حتميته1

.........................................................................................195

: اإلثنينية أو الثنائية1....................................................................

...................201 : األحادية أو الواحدية2

..................................................................................201

13

: األحادية الروحانية3....................................................................

...................201 : وسائل تحقيق الخالص2

.................................................................... ............209

الفصل األول: الوسيلة االولى للخالص: 211.................................................الحس.

الفصل الثاني:الوسيلة الثانية للخالص:216................................................... العقل.

الفصل الثالث: الوسيلة الثالثة للخالص:224 ..............................................الحدس.

الفصل الرابع: الوسيلة الرابعة للخالص:232............................................... الخيال.

..................................................؟فماهوالخيال....................................................235

الفصل الخامس: الوسيله الخامسة للخالص: الضمير242..................... و الوجدان.

الفصل السادس: الوسيلة السادسة للخالص:251....................................... اإليمان.

ب: كيفيات فعل الخالص العملية و....................................................األساسية

260V: التحرر من أوال

......................................................االزدواجية .......................261

V: التحرر من األنا ثانيا...........................................................الفردية

...................262

14

:V ثالثا............................................................الوعي

.............................................265 ج: عالقته بالزمن و دورات الحياة أو الخالص

268.......................................والزمن نتائج

...........................................................الخالص..........................................270

أ: استعادة وحدتنا السرمدية»أحادية من270...............................................جديد«

ب: تحصيل حريتنا.........................................................المطلقة.

........................271 الباب السادس: نقد نظرية نعيمة

-276...............................................المعرفية.344

الفصل األول: نقد النظرية من جانبها278................................................. النظري............................................................االولى

.......................................................279............................................................الثانية

......................................................282 أ: الجانب

...........................................................النظري....................................294

ب: الجانب العملي أو.........................................................التطبيقي

.................294 ظاهر.............................................................العالم

.............................................295

15

أ: عالم..............................................................مادي

....................................... 295 ب: عالم ثنائي

................................................................................................. 295

ج: عالم.............................................................أجزاء

.......................................296 د: عالم

..............................................................شقاء .......................................296

حقيقة.............................................................العالم

...........................................296 أ: بطالن الفردية

.............................................................................................. 297

ب: بطالن............................................................الثنائية

...................................297 ج: بطالن

.............................................................المادة.....................................297

الفصل الثاني: نقد النظرية من جانبها العملي ـ299............................... التطبيقي.

التحرر من األنا...........................................................الفردية

............................326..........................................................الـوعي

....................................................327

16

الخالص...........................................................والزمن

........................................333 أ: أحادية من

..............................................................جديد..............................338

ب: وبصدد تحصيل حريتنا المطلقة....................................................................

341 الباب السابع: أدب ميخائيل

........................................................نعيمة.345-415

الفصل األول: نعيمة...........................................................الكاتب.

..................346V: األدب أوال

......................................................................................................353

V: عجز الكلمة عن استيعاب الحقيقة ثانيا............................................................353

V: األدب يجب أن يرسم الطريق ثالثا...................................................................

355V: األسلوب رابعا

...........................................................الصادق..........................355

V: األدب الروسي خامسا....................................................................

.................356

17

V: االلتزام سادسا....................................................................

............................359 الفصل الثاني: نعيمة

............................................................الناقد......................362

: مسرحية»اآلباء والبنون«1....................................................................

........ 363 : الغربال2

.........................................................................................................366

: في الغربال الجديد3....................................................................

................... 374 الفصل الثالث: نعيمة

..........................................................الشاعر. .................387

الفصل الرابع: قالوا عن............................................................نعيمة.

..............409.........................................................الخاتمة.

......................................................416.........................................................المصادر

.....................................................423........................................................اإلنترنيت

.................................................. 427

18

نافذة

ال ما قرأتالذي هداني الى الله هو الله ذاته.لة.زـلة وغير المنـزبشأنه في الكتب المن

)البيادر ـ فصل»الفن ( 68األكبر«ص

األلملعلكم لو فتشتم األرض لما وجدتم غير جامعة تجمع الناس كلهم على السواء.

زاد المعاد ـ) ( 62فصل»ينابيع األلم« ص

النار من النار الى الفراشةمثلما تـهرب اللهمن اإلنسان فيها، هكـذا يهـرب فتحترق

فيه. یليفنالله الى )كرم على درب ـ ص

88 )العبادة.أقصى درجات الجنون بالله

)جبران خليل جبران ( 107ـ ص

لـبـن الـمعرفـة الدم. كرم على درب ـ ص )

89 ) منالحياة حق من عل، ال صدقةإنما أسفل.

19

)األوثان ـ فصل»المال« ( 17ص

، مثلما لنا منللكائنات من وجودنا غاياتوجودها غايات.

)صوت العالم ـ فصل»صوت ( 18العالم« ص

تأكل األرض بنيها ويأكلها بنوها، فال هي.باليتامى هم ال، وبالثكلى )البيادر ـ فصل»سحر

( 41الوجود« ص

بسم الله الرحمن الرحيم

المقدمة اآلن ـ ونحن نرد القرن الواحد والعشرين ـ

V ونستقبل آخر، يحلو لنا أن نتفاء ل نودع قرناه بدراسة إنسان فيه الرائـع بالقرن الجديد فنستهلـ

والمبارك والجميل وفيه الملفوظ المستهجن. لقد قيل في القرن العشرين كل شيء: قرن

ة، السرعة، والعلم، والنور، والفضاء، والحرية والشعر، والحروب العالمية، وانتفاضة،والذر

الشرق، وسقوط التيجان والعروش وثورات واالشتراكية، والوجودية، الشعوب، والماركسية،

V قرن والديمقراطية، والديكتاتورية وأخيرا والموت، واأللم، والظلم،التكنولوجيا، والقلق

والشقاء. إال أن أهم ظاهرة فيه ـ أهميةV حقيقيةV ـ هي

تراجع العلم عن غروره، وادعائه امتالك سر

20

الوجود، هذا االدعاء الذي سطع وبـهر على يديه في .القرن التاسع عشر قبله...

تراجع العلماء الـمحدثون عن صنم المادية، ـ أن دنيا وثبت لهم ـ في مختبرات العلم والتحقيق

المظاهر المادية غير دنيا الحقائق، ودنيا ما أمام الستار غير دنيا ما وراء ه، ودنيا الوقائع غير دنيا

األسرار. فكان أن توجهت األيديولوجيات و المبادئ واألفكار الى الدين من جديد، والى دراسة الروح

وراء النـفس، والقوی الخفية وما وراء والنفس وماالطبيعة.

وكان أن انحصر العلم الحديث في ميدانه: ميدان المحسوس المباشر. بعد أن كـان يطلق

كلمته في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين في كل شيء؛ الطبيعة وخالق الطبيعة

فزعم فرويد أن الدين عصاب، وزعم ماركس أنهه ال يوجد بين يديه أفيون الشعوب، وزعم راسل أن

دليل على وجود الله، وزعم سارتر أن اإلنسان يولد بال سبب، ويعيش بال هدف، ويموت بالصدفة وكان

أن راجت الدعوة الى الدين والروح، وانتشرت الكتابات فيه ومنها كتابات الكاتب والمفكر

كولن ولسون عن الالمنتميالشاب اإلنجليزي وقوی اإلنسان الخفية، في الستينات.

ينات هذه أخذ علم الروح يرفرف ومنذ الست على سماء الحضارة، ويستقبل الـمجهول بـهيبة

ن بأسرار الحياة.يواحتشام جدير ولما كان األديب الذي نتناوله في دراستنا هذه

V في عالم اإليمان، و من أشد أدبـاء العربية ثباتاV على تقلـبات الحضارة، ومن أقواهم أكثرهم صبرا كلمةV في التأثير والتعبير، اخترناه ليكون موضوع

21

ه أحد نماذج أدبائنا تفكيرنا، والتدليل على أنالمرموقين.

وقد اعتمدنا في الكتابة عنه على قراءة ناوليمؤلفاته التي تربو على الثالثين بدقة، مح

ف على أفكاره الرئيسية في الحياة والوجود، عر الت معرجين خالل هذه الجولة بين األفكار، على معالـم

Vمفتعلة Vد حوله هالة أدبه، ومواطن إبداعه،لم نشي من المجد واإلطراء، وما نزلنا به عن حقه الطبيعيV. ولم نهمل ما قيل وكتب في الفكر وفي األدب معا

أما إذا عنه، إذا كان يقربنا من فهمه ويذيقنا طعمه، كانت أقوالهم وكتاباتـهم تحوم حول الروض دون

الثمرة، أو إذا كانت تشير اليه كما يشير القاموسنا عنها بما هو أهم منها.يالى معاني الكلمات، استغن

وقد كتب عنه البعض ممن يعيشون بالقرب منه بل ممن لهم به عالقات صداقة ومودة، ألفوا،V الكتب، ونشروا المقاالت، وقد قرأنا هذه جميعا

فوجدناها تقف على مسافة فاصلة من جوهر فكرهV منهم أن هذا يـفيد واتجاه نبضاته، فهم ـ ظنا

بحوثهم ـ وضعوا له القوالب الفلسفية، وهندسوا له مدرسته بين المدارس الفكرية، فبدأوا التقسيم االعتيادي المعروف عند الباحثين بتقسيم شكلي

للفلسفة والفكر الى مثالية ومادية، أحادية وثنائية،V، من V ويسارا علمية وعرفانية، ذاهبين بنعيمة يمينا

دون أن تفلح هذه،اصطالح الى اصطالحV في بيان نبضات قلبه في االصطالحات أخيرا

الشعور، أو بصمات أنامله على قلم التعبير. وحياته معروفة أوضح معالمـها هو بنفسه قبل

غيره، وكتبه ذائعة يمكن ألي كان اإلطالع عليها،V بدقة V قرأها جميعا وإن كنت أشك في أن أحدا

22

وإمعان، حتى الذين كتبوا عنه، أو اعتبروا من هواةأدبه. فالمهم إذن ـ بعد كل شيء ـ أفكاره وآراؤه،

وهذا ما تناولناه بـالتفصيل في األبواب االولى من هذا البحث. أما أدبـه ـ وأدب كل أديب كذلك ـ

الجيل الذييفمقياسه الصحيح مدى تأثيره ف يعيش فيه ذلك األديب، ونحن نعترف أن نعيمة لم يؤثر كما ينبغي ألديب في وزنه وزخم عواطفه، بل لم يؤثر كما أثر كتاب النهضة األدبية عندنا كالعقـاد وطه حسين ونجيب محفوظ و...، و ذلك بسبب أن النصف األول من القرن الماضي ـ القرن العشرين

ـ هو عصـر القلق والنوازع الذاتية، واإلعجاب بالحضارة األوربية، ال عصر الزهد والهـيام في

ملكوت العوالم اإللهية.V الى أدب نعيمة من V خالصا لذلك أتوقع رجوعا

V يناسب جوع جديد على الساحة األدبية، رجوعا الى غذاء الروح، ومائدة األدب التييقرننا الحال

يقف نعيمـة على رأسها يعطي بحب وسخاء.V عنا، V ما تركنا نعيمة يتحدث بنفسه بدال وكثيرا

فعباراته أبلغ في ترسيخ الفكرة والدعاية لها، من الشرح والبحثیوطبيعي أن األدب أبلغ و أوف

في أغلب الحاالت.ه فعملنا هذا تقوم قيمته ـ في نظرنا ـ على أن ق لنظراته ومشاعره وأفكاره؛ كل في مكانهيتنس

من بابه، حتى ال تمتزج اآلراء، وتختلط األوراق مع نا الخاص وتجربة حياتنا من قناعات،يما يمليه رأ

فربما كنا له أو عليه، ال سيما في أهم مشكلة حارت فيها العقول والمبادئ وهي: مشكلة الشر

ه حلها بتلك المقولة القديمة التي زعم نعيمة أن

23

التي دعوها بما فوق الخير و الشر.فهذا ميدان واسع بعضـه أناره األنبياء والرسل والنقباء ومن

سلك طريقهم شهداء وقديسين وأدبـاء حين استوعب و أوكل بعضه للمستقبل القريب أو البعيد حتى تطرأ على العقل البشري بصيرة أوسع وقوة

، وبعضـه ينتظر إرادة الله سبحانهیأنفذ وأسموقدره.

فما نضيفه الى تلك الدراسات إذن، هو مناقشة تلك األفكار لمعرفة الجديد الذي أضافه

نعيمة الى من سبقه الى التفكير بها في أهم ميدان يهم اإلنسان وهو: ميدان العالقة بين اإلنسان

V ميدان وإرادة الكون أو نظام العالـم، وذاك هو أيضاالعالقة بين اإلنسان والله.

وأملنا أننا قدمنا ما نستطيعه من خدمة لواحد V فإن0من أدباء العربية األعالم وآماله V وثانيا هذا أوال

الكتابة عن نعيمة ما له وما عليه يستدعي التأنـي والمواكبة والمعايشة لما كتب وما كتب عنه

الستقراء الحقائق والغوص الى أعماقها حتى يستهدي بالبحث كل من يقصد الهداية الى فكر

نعيمة إلحقاق حق له وإلزهاق باطل بدر منه أو لفق قد أشبعتالمطالع الفاضلعليه. ولهذا سيرانـي

البحث اقتباسات من نثره وتضامين من شعرهقـتها مصابيح زينة في سماء البحث وجعلت هاـوعل

V للمغالين في تقييمه والغاضبين عليه.ـرج وما هذه بعض أكله ال تتذلل قطوفه بغيریV إن جن

كد وعناء ومثابرة كلفني من الوقت ما فاق حصتي منه ومن الجهد ما طال وسعي وأنا ـ تالله ـ مـع

افتقاري المدقع للزمن وحاجتي الملحة للراحة ال أفتـأ أعيش كل باب من األبواب وكل فصـل من

24

الفصول بل كل فقرة و جملة و حتى الكلمة حذر الكبيرة التي ال تغتفر والصغيرة التي ال تعتبر مع

من الصفحالمطالع الكريمعلمي اليقيني أن القدوة و من الغفران األسوة.

V V فإن البحث يتكون من نافذة ضمت إكليال وثالثا من أقوال نعيمة المأثورة، ومقدمة هي هذه التي

هاـنف الباب األول منـنصب أعيننا، و ستة أبواب اكت ـحيات »الصبـا تناول الفصل األول منـه،هـه ومؤلفات

»في مدرسـة و الشباب«، و الفصل الثانـيم-1906»في روسيا الناصـرة«، و الثالث

»في بابل القرن العشرين م«، والرابع1911 »عودة الى م«، والخامس1932م- 1912

الشخروب«. »المبادئ األساسية« ضم الباب الثاني و

»الله هو الحياة«، وعلى موزعة على الفصل األول »الله هو المحبة«، والفصل الثالث الفصل الثاني

»الله إرادة«، »الله الحرية«، والفصل الرابع »الله هو القدرة المطلقة« والفصل الخامس

و»الله هو المعرفة المطلقة«. »اإلنسان« من خالل واحتوى الباب الثالث

الفصل األول في: أ: إنسانية اليوم.. الحقيقة ان.ومنـالك والشيطـوالمـآل. وب: اإلنسان بين الم

والفصل«اني»اإلنسان والكونـل الثـخالل الفص الثالث في: أ: حكم وحقـائق عن اإلنسان. وب:

ج: جبروت اإلنسان اإلنسان الكامل المتغلب، و وقدرته النفاذة. والفصل الرابع في»هدف الحياة

من وجود اإلنسان«.

25

V فيـ»اإلنسان« مطروق ونجد في الباب الرابع ا »اإلنسان والله« و» آدم وحواء« والفصل الثاني

»التقمص والتناسخ«. »طريق الخالص«كما اب الخامسـوبحث الب

ل الثانيـس«، والفصـ»الح ل األولـفي الفص دس«، والفصـلـ»الح الثـ والفصـل الث«،لـقـ»الع

»الضمير«، الرابع »الخيال« و الفصـل الـخامس»اإليمان«. والفصل السادس

أما الباب السادس فيتناول )نقد نظرية نعيمة V على الفصل األول )نقد النظرية المعرفية( موزعا من جانبها النظري( والفصل الثاني )نقد النظرية

من جانبها العملي(. V وهـل الباب السابع»أدب نعيمة« موزعـا

»نعيمة الكاتب«، ل األولـالبحـث فيه في الفص » الناقد« وفي الفصل الثالث وفي الفصل الثاني

»الشاعر«.V و في الفصل الرابع )قالوا عن نعيمة( ، وأخيرا

الخاتمة.

26

الباب األولحياته و مؤلفاته

الفصل األول: الصبا و الشبابالفصل الثانـي: في مدرسة الناصرةالفصل الثالث: في روسيا )پولتافا(

الفصل الرابع: في بابل القرن العشرينالفصل الخامس: عودة الى الشخروب

1

الباب األول

:حياته ومؤلفاته م ألف األديب ميخائيل نعيمة1959في سنة

»سبعون« بأجزائه أو مراحله كتاب سيرة حياته الثالثة، بمناسبة بلوغه السبعين، وهو في مسقط

رأسه ببسكنتا بجبل لبنان.VV فيها كل واستعرض سيرة حياته بنفسه، مجسدا

V على أفكاره ما يهـم دارس حياته أن يطلع عليه، ماراV على مشاعره في وقت نشوئها ومواسمها، معـرجا

وبعض مؤلفاته، وحياته في روسيا والمهجر في أميركا.فليس هنا من جديد نضيفه اليه، وال فائدة من

نا منه بالتفاتة عجلى،يتكراره، وعليه فقد اكتفمتابعين:

2

: العوامل التي أثرت في بلورة آرائه، وصقل1 أدبه: منها عائلية وجغرافية واجتماعية واقتصادية

وكتب ومقابالت وأشخاص وحوادث. : رأيه هو في نفسه ودوافعه، ال رأى اآلخرين2 فيه. : و يقينه بأن جميع هذه العوامل قد أسدتها يد3

»خفيـة« وراء الستار، تظافرت جميعها لكي يكون نعيمة وتكون أفكاره على ما هي عليه ال على شكل

آخر، فبدت كلوحة فنية جيدة لفنان عظيم، ليس باإلمكان حذف لون منها أو لمحة أو لحظة،وال

اإلضافة اليها. فنحن في هذه االلتفاتة العجلى نواكب هذا

العامل لنرى الى أي مدى أثرت تلك اإلرادة البعيدة العالية في رسم هذه اللوحة وأدوات خلقها، وظهور أدب نعيمة وأفكاره على مسرح األدب العربي في القرن العشرين. آخذين بنظـر االعتبار أننا ال ننظر

االمام الشافعي :الى الرجل بواحدة من عينـي بيت ولكن عين وعين الرضا عن كل عيب كليلة

1ايواالسخط تبدي المس

وإنما نمعن النظر بكل ما أوحي به قلمه بعين الصدق واألمانة عين البصيرة التي ال تزيغ عن الحق

مهما كلف من ثمن و ال تهادن الباطل مهما امتلك من منن والشاهد على ما نطرح الله تعالى فهو نعم

المولى ونعم الوكيل.

. 138 ص وحكم، أمثال القادر، عبد : الرازي،11

3

الفصل األول

:الصبا والشباب م في بسكـنتـا.1889ولـد ميخائيل نعيمة سنة

ولموطن ميالده وزمنه أثـر حاسم في حياته وفكرهوأدبه الى آخر عمره.

V شرق بيروت فبسكنتا البعيدة خمسين كيلو مترا تنام في حبور تحت غابات شاسعة من الصنوبر تغطي السفوح الشمالية من جبل صنـيـن أشهر جبال لبنـان

وأجملها. بسكنتا هذه بيوت متناثرة على مساحة واسعة،

تغرق اليوم بسكنتا في جنائن من»يصفها نعيمة: الفاكهة، فتبدو سطوحها الحمر كأنها الياقوت في بحر

4

وسكانها مسيحيون ثلـثاهم من .1من الزمرد«الموارنة، والثلث اآلخر من الروم األرثوذكس.

و الى الشرق منها يقع الوادي الرائع العجيب»الشخـروب« و معناها»عظم الفقار« يعج

بأشكال رائعة من الصخور نحتـتها يد الطبيعة البارعة على مد القرون. تمر من تحتها قنـاة نبع صنين التي

V ترفرف في سمائها وعلى روح الصبي ميخائيل جالساه على حافتها، طيور السنونو الصغيرة الرائعة. وإن

ليتذكر فيقول:»إيـه نماريد الشخروب، بأطنافك و ظاللك،البديعة، و أوكارك العجيبة، وقناتك الشادية

– وال تزالين تـهمسينه –الناعمة! يا لعذوبة ماهمستيه البدر يستريح على و يقول:»هل رأيت2في وجدانـي«

الشمس تبزغ من فجوة بين ذراع صنين؟ أم رأيت كتفيه ندعوها )معبور الغزال( ثم هتـفت، مثلما كـنا

و هكذا3نا »شرقت الشموسة!«ـتـنـهتف أيام حداثيسترسل في وصفها و ذكريات صباه فيها.

جـمال الطبيعة هذا، هو حبر قلمه الناصع بعد ذلك، و رحيق روحه، فكأن األبدية تعمدت واختارت له أجـمل واد في اجمل جبل في اجمل بلد عربي لتخلقV عاشقة للجمال و وداعة الريف و سكون الجبل روحا

و شقشقة العصافير. و أما زمان والدته فقد كان أواخر القرن التاسع

عشر، وهو قرن خطر في أوربا وفي الشرق علىالسواء.

ففي أوربا كان قرن العلم و التمزق و الحروب الموضعية و نشوء االستعمار، و استقالل دولـها

. 43 ص1ج سبعون، ميخائيل؛ : نعيمة،1. 46ص المصدر، : نفس2. 50 ص المصدر، : نفس 3

5

طماع أوربـاأالحديثة و اكتشاف األمريكيتين، و توجـه ار والبخار والطائرة والمدافعطللشرق، و ظهور الق

ووسائل الحرب الحديثة،وتكالب الدول على أسالب البشر في قارات العالم، وغرور األوروبيين بأنـهم

.سادة العالم، وما كان هذا ليكون لوال موت القيم... كما كان قرن الفلسفة و الفن و الشعر واآلداب التي

وصلت الى أوج ما وصلت اليه في تاريخ اإلنسان. و أما في الشرق عامة فكان قرن اليقظة بعد

غفلة القرون، و قرن الشعور بالضعف أمام الحضارةرة الوافدة و محاولة محاكاتها.يالخط و أما الدول العربية خاصة ـ وعلى رأسها لبنان و

مصر ـ فكانت كجزء من الشرق، في بداية اليقظة و ة، لبنان بسبب مدارس االرسالياتـاء النهضـألفب

و نزوح،ونزوح األوربيين لها للسياحة والدراسة اللبنانيين الى أوربا لكسب الرزق وجلب الذهب،

ومصر بسبب حكم عائلة محمد على باشا الكبير و ما أقدم عليه من إصالحات و بعوث الى أوربا، وما أنشأ

من مدارس وأجاز من صحف و شجع من بحوث. و مع أن الجميع كان يقبع في ظالم الحكم

ائر، فإنه كان يدعو الىـالعثماني المتخلف الج اإلصالح والتحرير والتجديد و نفض غبار التاريخ، بالوسائل البسيطة و المجالت القليلة والمعاهد

التقليدية التي سمح بـها ذلك الزمان. فبين جميع ما طبعت عليه أوربا وما آل اليه أمر

الشرق ولد ميخائيل ألب فالح بسيط كريم الطباع ة الشخصية لكنها لطيفةييدعى )يوسف(. وأم قو

حنون كاسمها )لطيفة( سافر الوالد بعد سنة من م الى كاليفورنيا بالواليات1890والدة ابنه أي سنة

المتحدة ليعود بعد ست سنوات خالى الوفاض.

6

هي انطباعات نعيمةـفكانت األم ـ وأخالق األمومة االولى في هذه الدنيا، مـما ترك بصماته األموميـة

على أدبه وفكره؛ أدب وفكر الحب الشامل و الحنانوالعطاء والجود.

يصف بيته الريفي و شظف العيش، في بيئة لم تتأت ة شحيحة الموارد االقتصادية حيثيجبل

الزراعة المبرمجة فيها إال بعد تطاحن المعول و الفأس و العضل البشري، فكان من خشونة العيش

االولى في حياته ما طبع حياته بصبر عجيب على الجوع و البرد و الفقر، و جلد ال يناسب شبابه و كيانه الجسدي على أوقات المرارة و خواء اليد و الجيب و

المحيط. دخل المدرسة االبتدائية االولى و سنه بين

السادسة و السابعة بعد أن سبقه اليها أخواه اللذان )أديب وهيكل(. أنشأ هذه المدرسة وجهاء يكبـرانـه؛

نيالطائفة االرثوذكسية في بسكنتا، متشكلةV من غرفت للتدريس و معلمين اثنين و تقع في الدور الثاني من

أيی»أما المعلم فيها فرجل نصف أمي ال يتقاضعلية و هي أشبه ما تكون1راتب فوق »خبزه الجوهري«

بالماللي المنتشرة على طول األقطار العربية في ولم يتعلم بـها ـ كما لم يتعلم والده العهد العثماني.

من قبل ـ سوى الحروف التي اقـتطعها من بضعة سطور من المزمور األول لـداود النبـي: مزمور

طوبى. وبالرغم من بساطة هذا التعليم يقول نعيمة عنها:

.55 ص المصدر، : نفس1

7

»تلك هي المدرسة التي كانت مدخلي الى عالم ـ ذلك الحـرف الذي سحرني، وما الحرف العجيب

يزال، بما فيه من طاقة على الخلق ال نفاد لها. والذي لواله لما كان هذا الكتاب، أو أي كتاب، ولما كان لإلنسان أن يتعالى على الحيوان، وأن يطمح الى

قراءة الكتاب الذي هو نفسه قراءة تفضح كل ما في غير أن تجربة وقعت له1الكون من ألغاز وأسرار.«

فيها هي أول حادثة له مع القضاء والقدر، الذي أشرنا اليه أول الحديث عن حياته، كونت أساس رأيه في

القدر الى آخر حياته الفكرية، قال: »وأنا ما ذكرت تلك المدرسة إال ذكرت أول تجربة

كانت لي مع القدر. ويا لها من تجربة كان منها، بعد أن نبت لفكري جناحان، أنني آخيت القدر وحالفته

وآمنت بأنه مني وبأنني منه. فهو صورتي وأنا عند مالحظة2صورته.وهو ما خفي عني مني.«

»هو ما خفي عني مني« نجد تحتها ما شئنا عبارته: من امتداد غيبـي يصل اإلنسان بمحيطه الكوني في

عالم الغيب والشهادة. ، وهو في السابعة من عمره، من أرضیفقد هو

ة أمتار على أرض الشارع الصلدة، و وضعـو سبعـتعل في جلد كبش خيط حوله ال منفذ فيه إال ألنفه وفمه،

V الى البيت وبقي يومين أو ثالثة وخرج منه ماشيا »حتى وال خدش كخدش ظفر الهر في سالم األعضاء

إن نجاته من الموت أعجوبة.3أي مكان من بدني«والقدر مجموعة أعاجيب.

. 56 ص المصدر، : نفس1. 57 ص المصدر، : نفس2. 59 ص المصدر، : نفس3

8

ثـم فتحت روسيا للروم األرثوذكس ـ و هم V V و نعيمة منهم اجتماعيا ضمن حمايتها ورعايتها تقليديا

V ـ مدرسةV حديثة سنة »وألول مرة م1899و رسميا مدرسةیفي تاريخها عرفت بسكنتا ما يمكن أن يدع

مثالية. وألول مرة في تاريخها أقبلت بناتها على الدرس أسوة بأبنائها. فقد كانت المدرسة تضم

خمسة معلمين وثالث معلمات، على رأسهم مدير تـخرج من دار المعلمين الروسية في الناصرة بفلسطين ودرس فن التربية والتعليم واإلدارة

المدرسية. وألول مرة شعرنا أننا في مدرسة لها برنامج ولها نظام. فبرنامج القراءة العربية كان يعتمد

V من تأليف المرحوم جرجس همام واسمه كتابا وهوكتاب في أربعة أجزاء تبتدئ.)مدارج القراءة(

يبكراس األلفباء وتنتهي بمختارات من النثر العال والشعر القديم والحديث. وجميعها مصور. وإنه لمنV وأن V منسيا V أن يصبح ذلك الكتاب نسيا المؤسف حقا

كتب تخلفه في مدارس اليوم أصناف وأصناف من1القراءة جلها دون مستواه بكثير.«

كانت هذه المدرسة تهتم بتدريس العربية الى V يكفي إللمام ال بأس به جانب الروسية، تعليما

لـخريـجيها. أما مراسم األعياد واالحتفاالت فقد الء مـوا فيها بين عيد جلوس السلطان عبد الحميد وعيد

ـ شفيع اإلمبراطور نقوال الثاني ـ القديس نقوالسV، في احتفاالت وأناشيد، ككل ما جرى لنا في مثال

طفولتنا نحن في المدارس بعد ذلك بوقت طويل، محملة بالزيف والنفاق:»حال لما عال بين المال وقد جال

عنا البال«.. 75 المصدر،ص نفس: 1

9

ولكن هل كان نعيمة يشعرـ وهو في تلك السن المبكرة ـ بـهذا النفاق االجتماعي الذي ابتلع

أخطبوطه الكلمة الصادقة؟ يقول نعيمة:»ومن أين كان لنا في تلك السن

المبكرة أن نعرف ما هي )الدولة العلية(، ومن هو سلطانـها )عبد الحميد، رب الجنود، فداه جيدي(؟ أو

V عن الدسائس التي كان يحوكها أن نعرف شيئا )إمبراطورنا( نقوال الثاني وغيره من حكام أوربا

لدولتنا )العلية(، وبعضهم لبعض؟ ثـم من أين كان لنا أن ندرك أن العثمانين واألوربيين بالسواء لم يكونوا

في ديارنا غير مغتصبين؟ V ليس بالسير أن أنزع لقد كلفتني فيما بعد جهدا

،ذلك السم من دمي ـ سم الكلمة الفاجرة، المنافقة المرائية التي تعلن غير ما تضمر، وتضمر غير ما تعلن

ـ وال تخجل! ولذلك كان أول همي، في أول عهديV شعواء على النفاق في بالكتابة، أن أعلنها حربا

األدب. وأن أصر على الصدق ـ على اإلخالص ـ فيما ننظم وننثر قبل أن أصر على رنة القافية، وبريق

الكلمة، ومتانة العبارة. فصحت في أول مقال نشرته (: اإلخـالص!!. ويا ليت لنـا منه46، ص5)الغربال،ط

قدر حبة خردل! كلمة أصبحت عندنا »كالخنفشار«. وفضيلة لم يبق لها من مكان في حياة جبلت بالرياء

1والمداهنة والتزلف وحب المجد الفارغ.«

:V »لعلني ـ حتى في تلك ثم يستمر نعيمة قائال السن الطرية ـ كنت أشعر بشيء من ذلك، ولكني ال أستطيع التعبير عنه. وإال فمن أين ميلي المبكر الى العزلة واالنفراد والسكوت. حتى أن خالة لي كانت

. 80 ص المصدر، : نفس1

10

بـ )الست ساكتة(؟ فكانت تعجب لي ال أضج،يتلقبن وال أقاتل. وال أسترسل في اللهو كما كان يفعل

رفاقي. لقد كنت، في الواقع، أنفر من الضوضاء والعربدة والخصام. فإذا لعبت أخذتني حماسة اللعب.

ولكن الى حين. فال ألبث أن أترك الميدان وأمضي أفتش عن خلوة على حافة ساقية، أو في ظل

صنوبرة حيث يشغلني جعـل يدحرج كرة من الزبل، أو نملة تجر حبة من الحبوب، أو عصفورة تبحث عن

في الجلد األزرق،يحشرة. أو سحابة صغيرة تجر الشاسع، من فوق رأسي، أو خطوط وأشكال مبهمةV ما كان يخالجني أرسمها على الرمل أمامي. وكثيرا

V الشعور في خلواتي تلك بأنني أكثر مـن واحد. وكثيرا ما كنت أخاطب أولئك الذين كنت أتخيلهم معي،

ولكن من غير أن أرفع صوتي. لقد كان يؤنسني من رفاقي غير المنظورين أنهم

ال يصخبون وال يتشاجرون مثل رفاقي في المدرسة. يوأنهم ال يستغربون دهشتي لكثرة الكائنات من حوال

وألشكالها وألوانها وحركاتها العجيبة؛ وال يهزأون : أهذه كلها خلقها الله مثلما خلقني؟ ولماذا؟يبسؤال

1 حتى في صباي.« يفذلك السؤال بدأ يلح عل

لقد كانت هذه العزلة المدغمة بهذه التصورات V غير متوقع وأكثر من المنتظر من تلميذ ال يزيد شيئا

على الثانية عشرة من عمره. ونفر منذ صباه منV األعياد لشكليتها ولصعوبة وضعه المادي، وكان متفوقا

في الدروس يتمتع بذاكرة حادة ونزعة عنيفة الىالتفوق.

. 81 ص المصدر، : نفس1

11

على أن أعجب وأغرب ما مر به وهو في هذه المدرسة االبتدائية وفي عهد الصبا، هو األحالم

V بعد نهوضه التنبؤية الصادقة التي كانت تتحقق فورا د ذكر لنا في كتابه»سبعون« حلمين:ـمن النوم. وق

»أبانا الذي في واحد حين قرأ في المنام صالة السماوات« بالفرنسية، ولم يكن قد حفظها بتلك

يقرؤها للمعلمياللغـة، ليجد نفسه في اليوم التال »وكان في نفسه الذي رآه في نومه بدون هفوة:

1الصباح مثلما حلمت في الليل بالتمام.« وهناك حلم رآه يوم كان بين السادسة والسابعة،

يوم ضاعت سكينه الصغيرة ذات الشفرة الواحدةV بها فيدعو المسيح لير ه مكانيوالتي كان مزهوا »وفي الصباح سكينه المغروسة في الرمل في المنام

حال نهوضي من النوم، أذهب الى ذلك المكان،الباكر فأجد السكين حيث أبصرته وكما أبصرته، في

2المنام.«

فهل سيبقى شك عندنا أن أ ـ ميخائيل نعيمة مهيV لكي يكون أحد أعالم الساحة من وراء الستار سلفا

ن؟: طبيعة ساحرة تحتضن بيتهياألدبية الكبار المقبل ومسرح حياته المحدودة وسطها، ونزعة الى التفوق في الدروس، وتضلع في العربية الفصحى المقررة

لمستوى عمره في المدرسة، ونـجاة من الموت بجلدV أحالم تنبؤية تصدق في التو واللحظة. كبش، وأخيراV وشهرةV ال V رصينا V أدبيا تعاشقت كلها لتتكفله شموخا

تغيض. في مستهل القرن العشرين ولد للعائلة أخ جديد

م1900له أسموه»نجيب«. وفي خريف ذلك العام . 82 ص المصدر، : نفس1. 82 ص المصدر، : نفس2

12

جاء من مصر نعي خاله األكبر إبراهيم أحب أخواله الى أمه باعتباره األخ األكبر لها، والمعول عليه في

توجيه مستقبل أبنائها. فانقلبت من امرأة طموح ذات قوة و همة عاليتين، الى امرأة خذول تحمل أثقال

وهم األرض والسماء على منكبيها فعيناها الواسعتان الذكيتان الحالمتان أصبحتا بركة من الدم وحمرة

وجهها الحنطي قد ذهبت ليحل مكانها صفرة ممتقعة كالتي تعلو وجه المريض المزمن، تاركةV الدنيا و من

فيها، فقد أهملت رضيعها ذا الستة أشهر ليرعاه أخوه نعيمة وليسليه عن ثدي أمه ويهتم بتنظيفه وإضجاعه في فراشه ساعة يغلبه النوم. لقد هاله من الموت، على حد قوله، أن يكون له مثل ذلك السلطان على

V: )كلنا غلة للموت.( الناس وهم القائلون دائما »و تمضي السكرة لتأتي الفكرة يقول نعيمة:

مات من مات. وهنـاك أحياء البد من االهتمامV بسفر أخي…بمعاشهم وبقلب دام تتخذ أمي قرارا

1أديب الى الواليات المتحدة ولما يطر شارباه.«

فسافر في تلك الفترة التي ملئت بهجرة اللبنانيين وبالمغامرات والبطوالت التي تهزأ بأغرب ما في

كما يقول. ،األساطيرV بحمل رسالة إن األبدية رسمته ليكون جديرا

سامية تفوح بعبير النفحات اإللهية، و نقـلـته بين م بدار1902صفوف هذه المدرسة ليلتحق سنة

المعلمين الروسية في الناصرة بفلسطين كأحد الطالب القالئل المحظوظين في المدارس الروسية

الكثيرة في لبنان وسوريا و فلسطين، وبعد أن أنتخب

1

. 95 ص المصدر، : نفس1

13

V لتفوقه في الدروس والسلوك للدراسة هناك تقديرا .V معا

الفصل الثاني

:في مدرسة الناصرة وفي ظروف من الغربة والفقر والمجازفة، وفي

تلك السن المبكرة، الثالثة عشرة أو الرابعة عشرة، غـادر بسكنتا من سفح صنيـن الى الناصرة في

V ليلتحق بـ V ساذجا V ريفيا » دار المعلمين فلسطين طالبا التي كان يطلق عليها أهل الناصرة اسم«الروسية

المدرسة المسكوبية نسبة الى موسكو، وهي بمثابةV في لبنان اآلن. وكان الثانوية ودار إعداد المعلمين معا

م وبقي يدرس فيها أربع سنوات1902ذلك سنة م، حيث وصل سنه قمة الشباب:1906حتى سنة

.V سبعة عشر عاماV و V معذبا V فطريا V ريفيا قلنا إنه نزل الناصرة طالبا

في الطريق اليها هبط ميخائيل بيروت بعد أن وصلها من بسكنتا مع المكارين، ليواجه، وهو الفتى الريفي

14

الطاهر القلب المزود من أمه بريال مجيدي واحد، صخب بيروت وضجيج الميناء وحيل السماسرة الذين استلموه وسلموه للبحر ألول مرة في حياته، وسافر

الى حيفا،»وألول مرة في حياتي أفهم معنی الغربة وV ينفذ الى الصميم. فينكمش قلبي أحسها إحساسا

V عني. فتقفز الدمعة ويوشك هو اآلخر أن يغدو غريبا الى عيني وتكاد تطفر منها لوال حيائي من الناس

V من بعد أن V ضعيفا وخشيتي أن أبدو في عيونهم ولداV يقتحم وحده المجهول وال يبالي.« كنت أراني رجال

V، إن غربة كهذه، قاسية على طالب مدرسة ال1 حقايتجاوز الثالثة عشرة.

إن القدر ـ كما نالحظ في صفحات التاريخ ـ زرع األشواك في طريق طفولة رعيل النابغين وأصحاب الرساالت. وهذه المصاعب والمآسي جزء من ذلك

الفصل التاريخي المتكرر في حياة العظماء. هناك في القسم الداخلي، في حياة وصفها بأنها

V ال يبعث V متكررا V بسيطا أشبه بحياة الرهبان، طعاماV قو V قديرا يعلى االشتهاء، وقوانين صارمة ورئيسا

اإلرادة، واصل دراسته. وقد واجه مشكلة اللغة الروسية التي تدرس

وتدرس بها جميع المواد الدراسية عدا العربية ولكنهV بألفية بجده وهمته انتصر عليها. ودرس العربية بدءاابن مالك بشرح ابن عقيل فبرع فيها وفاق أقرانه.

في نفسه منىVو وافقت مدينة الناصرة هو »هنا ـ في الناصرة ـ جهة إثارة المشاعر الدينية: ألنها

بته العذراء مريم. وهنا، منذيعاش يوسف النجار وخط ألف وتسع مائة سنة، درج أول ما درج ذلك الطفل

. 111 ص المصدر، : نفس11

15

Vـالعجيب الذي تسبح باسمه الماليين من الناس شرق اV ـ وأنت واحد منهم يا ميخائيل«ـوغ 1ربا

وللمسيح ـ بغض النظر عن المسيحية ـ منـزلة V من عظمى في فكر وروح ميخائيل. ألنه يمثل ركنا

أهم أركان نظريته ومزاجه، وهو المحبة الشاملة ديق. فكان أينما اتجه في شوارع المدينةـللعدو والص

وأنحائها يتمثل له المسيح يدرج فيها»إياك أن تنسى يا ميخائيل أنك ها هنا في حضرة المسيح!... وما كان

أعذبها دقائق تلك التي ابتهلت فيها ذات يوم الى2المسيح لينجدني في حل قضية حسابية فأنجدني!«

وأخذت ميخائيل نشوة دينية ساحرة وهو يرود األماكن التي ارتاداها المسيح أو يقال إنها ارتادها،

منها جبل الطور الذي نزلت على المسيح فيه غمامة من نور، وظهر الى جانبيه النبيان موسی وإيليا، ومنها

التل ـ أو الجبل ـ الذي ألقى المسيح منه )عظة الجبل( الشهيرة التي تمأل ثالثة فصول من إنجيل

متی، والتي أطعم فيها الجموع الهائلة البالغ عددهاين. ـة وسمكتـخمسة آالف نسمة من خمسة أرغف

رة )طبريا( حيث )اصطاد( تالميذه من بينـوبحي صيادي السمك ليجعلهم صيادي الناس كما قال ونهر

األردن الذي تعمد فيه المسيح على يد يوحنا. وفي الناصرة تعرف على نسيب عريضة أديب

المهجر وصديقه فيما بعد وهو من حمص، وهو ينسبذلك الى )اليد الخفية( التي تحدثنا عنها.

وقد حدثت في المدرسة هذه، وأثناء دراسته V على نعيمة القادم من الريف، فيها، حادثة غريبة جدا

. 125 ص المصدر، : نفس1. 125 ص المصدر، : نفس2

16

وهي طرد اثنين من طالب المدرسة بسبب »عالقات1جنسية مشبوهة ومنحرفة«.

لقد كانت هذه الحادثة مدهشة وغريبة للطالب الريفي.وأخذ نعيمة حين تطرق الى ذكرها في تأريخه لهذه الفترة يسهب في بيان رأيه في مشكلة الغريزة

V الجنسية وهو رأى لم يبدله أو لم يضف اليه جديداسائر عمره.

فهي عاطفة كالحمى النهاشة. إنها لثورة كالجنون،على حد تعبير نعيمة، غرزتها الطبيعة في كل

V لهدف واحد ال غير هو تجديد خلية من خاليانا غرزا النسل وبقاؤه. والطبيعة خلقت الطريق النطالقها كما

نرى في سائر الحيوانات. يقول نعيمة:»ال بد من كلمة عن العاطفة الجنسية التي قد تكون من أقوى العواطف فينا إن لم تكن أقواها على اإلطالق. فما أن نبلغ سن المراهقة حتى نـجدنا في صراع ال أمر

وال أقسى مع الطبيعة التي هي طبيعتنا. إنها في2لحمنا ودمنا. بل هي لحمنا ودمنا.«

لكن نعيمة ارتبك ـ كلما تطرق الى ذكر هذه المشكلة اإلنسانية ـ في طرق حلها.

فمرةV يقول»إننا سورنا ذلك الباب باألسوار، وأقمنا على األسوار الحراس والرقباء، وجعلنا اقتحام

تلك األسوار جريمة ألي إنسان ال يملك جواز الدخـول. وجواز الدخول هذا ال يملـك حق منحه إال

رجال يمثلون في األرض مشيئة )السماء( ـ أو مشيئة ة من التقديس، وسيجوهـ)الشعب(. و قـد ألبسوه هال

3باألسالك الشائكة.«

. 137 ص المصدر، : نفس1. 138 ص المصدر، : نفس2. 137 ص المصدر، : نفس3

17

قيود الزواج ووضعه في أيدي والة ينعىهوهنا أمر الشاب والشابة، ال في يد الشابين أنفسهما. تلك

القيود التي تؤدي الى موجة عارمة من االنحرافات الجنسية وآالف اآلالف من بيوت الدعارة في كل

مكان،كما يقول. ثم يقول بعد ذلك:»قد يكون الزواج وما يرافقه

من»التقديس« واألنظمة الصارمة عنـد معظم الشعوب خير حل ممكن للمشكلة حتى اآلن.

فاإلنسان غير الحيوان المقيد بغريزته. وهو إذا تركته1على هواه قاده هواه الى الهاوية.«

أي إنه عاد ثانية فنصح بالزواج كحل ال بديل له، V: نظامهيبعد أن نقد نظامه الحال عند الشعوب أوال

الموكول الى ظروف الوصاية واألسوار المحيطة بالمرأة. لكنه شعر بأن نظام الزواج ال يكفي ـ كما لم

يكف حتى اآلن ـ لحل مشكلة الحرية اإلنسانية ـ أي حريـة اختيار الشريك ـ في ميدان األشواق الجنسية.

فقال: »فال بد من لجام، البد من رادع. ولكن هذا الرادع

يجب أن يأتيه ال من الخارج، بل من الداخل ـ من2نفسه. لذلك كانت الحاجة ماسة الى تربية جديدة«

و هو يقصد التربية على العفـة وضبط النفس. V بالقوة و الغلبة ألن ذلك يخلـق في النفس شعورا

شخصي اليعلى النفس و الطهارة. و هذا شئ مثال يتأتى إال ألفراد متفوقين باإلرادة و العقل والضمير أو

نيين أويمجموعات بشرية خاصة كمجموعة األس المتطهرين الذين ظهروا قبيل ظهور المسيح )ع(. أما

في العصر الحديث، فيستحيل التطبيق.. 139 المصدر: ص : نفس1. 139 ص المصدر، : نفس2

18

الحاجة ماسة الى وسائل أخرى، وطرق عديدة ،توضع تحت التجربة، وليس هذا مجال الحديث عنها

إنما نتطرق لها لنشيد بقدرة نعيمة الروحية واإلراديةعلى كبح غريزته الجنسية.

وقد وصف قوة الغريزة الجنسية ومغالبته إياها V في مسرح كان يدعى بـ» V راقصا حين حضوره حفال

العوالم« وال عجب فهو واقف على قمة الشباب، الثامنة عشرة من عمره، و إنما العجب تحليله

العميق لجسم الراقصة والتواء ا تـه، وتغلـبه على ت في كبحيطوفان ذلك الهجوم. ويقول:»لقد عان

يعاطفت الجنسية الشيء الكثير. ولم أستسلم لها إال1في فترات من حياتي سأذكرها في حينها.«

أما عن تقدمه األدبي في هذه الفترة فقد لفت نظر أساتذته في موضوعاته اإلنشائية، في وصف الخريف مرة على سبيل المثال. وقد ظل وصف

الطبيعة المجال األول إلبداع نعيمة األدبي الى أواخرعمره. وبسبب دراسته اللغـة الروسية المقررة أخذ

يطالع آدابها: فبدأ بمطالعة روايات »جول فيرن« العلمية المترجمة الى الروسية وبعض قصص

تشخوف و تولستوي. وجاءهم معلم جديد اسمه )أنطون( أجاد

تدريسهم الروسية، وأثار فيهم الشعور الوطني وبغض استبداد عبد الحميد، وضرورة استعادة المسلمين

الخالفة منهم. وأما بداياتـه الشعرية االولى، فهي ترسم نهاياتـه

الشعرية األخرى. فأما عـن وزن البيت الشعري فقد

. 139 ص المصدر، : نفس1

19

V: »الوزن درس العروض دراسةV وافية، لكنه صرح قائالV من األيام، بل كنت، قبل أن درست ما أزعجني يوما

ي الثقة بأذنـي فال يصعب علیالعروض، أثق منته.1ضبط الوزن«

لو كان له براعة المتنبيیويستطرد أنه كان يتمن وقوة تصرفه في اللغة، وبراعته في اصطياد

القوافي، لكن هذا التمني لم يصل الى شغاف قلبه، بل كان مجاراةV لشهرته في ميدان األدب وفي مظان األدب العربي القديم وكتب المناهج المدرسية، إذ إن طبع نعيمة وذوقه األدبي لم يستجيبا لعواطف الفخر والحماس والمجد واألبـهة و:»كنت أميل الى الشعر

الذي يدفعني على التأمل في مشكالت الحياة .يوالموت أكثر مني الى الشعر الذي يدغدغ عاطفت

V فيه الفخر، وفيه التبجح وعلى األخص إذا كان شعرا واالعتداد بالنفس، وفيه )تضريب أعناق الملوك( و

فيـه السيوف والرماح النواهل بالدم. وإذا راقني شعر عاطفي فغزل لطيف، عفيف، فيه لوعة صادقة

كالغزل الذي ينسبونه الى قيس بن الملوح العامري، بعيدة القرار، أو شكوى لقلب يفتته األسى.یأو نجو

V مع الحزانى V عفويا ففي طبيعتي ما يتجاوب تجاوبا والبائسين والمظلومين والمنسيين. أما الجالسون في

، والمتغطرسون، والمتخمون، والمستبدون،ياألعال والمنتفخون بما يملكون من مـال أو سلطان، و

الهازجون على المقابر فنفسي تنقبض دونهم. هكذا2كنت منذ الصغـر. وهكذا أنا اليوم.«

،يلكن لماذا الجالسون في األعال والمتغطرسون ال يثيرونه؟ ليس ألنهم ال يوافقون

. 144 ص المصدر، : نفس 1الصفحة. و المصدر : نفس 2

20

طبعه فقط، كما قال، بل ألن هؤالء ال يعبرون عن ألم صاقع شديد يفور كالبركان و يقدف آالمه في التعبير كالحمم، بل يزغردون ألفراحهم كزغردة النساء في

األعراس أو أناشيد الشباب في المناسبات، لذلك مهما تألأل تعبيرهم وسحرت أهازيجهم تبقى تفتقد

V في التعبير وفي الشعر و هو جذر: الحاجة V مهما جذرا الى التعبير عن المعاناة واأللم، وال يمكن التعبير إال

مع الصدق واإلخالص، كالدواء حين الداء. وقال:»لو سئلت، حتى في ذلك الزمان، عن أي

القصائد التي حفظتها هي األحب الى قلبي ألجبتدونما تردد إنها:

نوح باك وال غير مجد في ملتي واعتقادي 1ترنم شاد«

V V من الشعراء المعذبين أدنی فنيا صحيح إن كثيرا من المترفين كالمتنبي وأبي نـؤاس ولكن هذا يعود

V ال الى قصور الى أن المعذبين أقل قدرة ونبوغاآالمهم عن إعطائهم مادة التعبير.

واألكثر أن أول قصيدة نظمها في حياته، كانت صر نقواليلقافي رثاء الغرندوق سرجيوس، عم

ة اإلمبراطورية الفلسطينيةـالثاني ورئيس الجمعي التي أنشأت المدارس الروسية في الشرق األوسط.

يقول:»ولم يبق في ذاكرتي منها سوى بيت واحد:ي نعيه بالبرق في كل جانب یسر وما كان ظن

2« الطود بالبرق يرفع

وهو شيء مقبول وجيد من طالب في السابعة عشرة من عمره أو أقل، وفي ذلك الزمان الفقير

V في المحيط. ويعود نعيمة ليسخر من نفسه أدبياالصفحة. و المصدر : نفس 1. 145 ص المصدر، : نفس 2

21

V في ذهني ألني آنذاك:»ولعل ذلك البيت ال يزال عالقا حسبته أبرع أبيات القصيدة. بل من عيون الشعر... يا لسذاجة الصبا! يا لغرور الشعراء! لقد ظننا أن الشعر بات طوع أقالمنا من بعد أن انقادت لنا بحوره وجميع ما يطرأ عليها من زحافات و علل. وما دار في خلدنا

أن دنيا نعيش فيها بقلوبنا وأفكارنا ألوسع بكثير وأعمق من أن يحتويها أي بحر و أي قافية. ولكم رفعنا الى قمم األولمب قدماء ومحدثين، والشعر

1بعيد عنهم بعد األرض من زحل.«

فقد هجره اإلعجاب بهذا النوع من التعبير القديم، الذي ال صدق و ال جمال فيه ليتجه بعد ذلك

الى أدبه الرائع الحديث. على أنه كانت له هموم أخرى غير هموم الكتابة

والتعبير. فقد الحظ أن المحيط الدراسي يكثر فيه اللغو والنميمة والخصام، فحكم على نفسه بفترة من

الصمت احترمه فيها الطالب فتركوه لقوقعته التي يقول عنها:»تمـنيت لو أعود اليها اآلن فأبصر وأسمع

وألمس جميع األخيلة والهواجس واألفكار واألحالم2التي كانت تعمر بها.«

V كاعتكاف لقد كان هذا الصمت اعتكافاV في المساجد. صمت هادئ، المتعبدين أربعين يوماV ناعم، غني بانفعاالت هادئة، مدروسة، وليس صمتاV كصمتنا القهري بعد أحداث مؤلمة أو خذالن مرضيا

أنصار أو عقد نفسية. ثم خرج منها كمن يطل من كوة في سور وطنه

األصلي على بالد غريبة. فإذا به يحس بالغربة! وحمل عالم الغربة معه الى جانب عالم الناس، يعطي لكل

الصفحة. و المصدر : نفس 1. 147 ص المصدر، : نفس 2

22

عالم منهما حقه من االهتمام ال يجوز أحدهما علىاآلخر:

V من رحلة بعيدة ـ » أحسست كما لو كنت عائدا بعيدة. فأنا أنا ـ وغير أنا. لكأنني ولدت والدة جديدة. ففي هذه الفترة التي انقطعت فيها عن الكالم نبتت لخيالي قوادم ولفكري عين غير العينين في وجهي.

ومن بعـدها أخذت أشعر أنني، وإن انسجمت فيV الظاهر مع بيئة أنا فيها، ففي داخلي ما يجعلني أبدا

V عنها. وهذا الشعور بالغربة ماانفك ينشط ويزداد غريبا على مر السنين. حتى بت أعيش في عالمين: عالم

خلقته من نفسي لنفسي. و عالم خلقه الناس للناس. والعالمان يتجاوران في حياتي. ولكنهما ال

1يتزاوجان.«

ن، أو يتنقل بينهما،ـالميـوظل يحمل هذين الع ول خط أدبه و حياته. وكان فيـعلى ط

المدرسة»مشغل مجهز بأحدث أدوات النجارة،2والحفر على الخشب، وتجليد الكتب.«

V ـ والعرق فكان ميخائيل يجرب حظه فيه، مبتهجا يتصبب منه ـ بالجهد اليدوي وما يواكبه من شعور

بالبساطة والتواضع وعملية الخلق واالبتكار. و ينعى على المدارس الحديثة أن الطالب يتخرج منها، ويداه

V، إال القلم! يتخرج من حياة»بين هاـلم تمسكا شيئا حيث3وبين الحياة خارج المدرسة هوة سحيقة«.

يتسكع على أبواب أصحاب الحرف يستجدي العملوهو يجهل كل شيء عن العمل والحياة.

. 148-147 ص ص المصدر، : نفس 1الصفحة. و المصدر : نفس 2الصفحة. و المصدر : نفس 3

23

وكان يتأمل الحجاج الروس االرتوذكس ـ وهم أبناء مذهبه ـ بسرور، وهم على ما هم عليه من

رة عدد، وكان ينسب الى غمارهمـبساطة وتقوی وكث اء الروس، الذين »مألتـاقرة األدبـالوفير رعيل العب

ثم يتهجم على رجال1أسماؤهم مسامع الدنيا«. الدين الذين يستغلون الشعور الديني الفطري األصيل في اإلنسان، ويزجون في جهنم كل من لم يكن على

V للجنة أكثر منهم. دينهم ومذهبهم، ولو كان صالحا وجاءت نهاية السنة الدراسية الرابعة األخيرة،

فعفي من االمتحانات النهائية عدا الرياضيات، وكانV طلب الرفعة والسمو ـ في كل محيط حل فيه، وأيا

كان النشاط الذي يزاوله ـ طبيعته األصيلة، ومع ذلك لم يكن يبدر منه ما يشعر رفاقه بهذا الشعور، بل

علىالتعاليتحاشی أن تبدر منه بادرة تنم عن يكان V رفاقه مما يدل على نبل أصيل فيه زاده بينهم، حبا

.V واحتراما وانتهت تلك السنة الختامية وقد ألم بمعلومات

قيمة في الروسية والنحو العربي كألفية ابن مالك وعروض الخليـل. وحفظ قصـائد للشعـراء العـرب و الروس و تعلم سلم االموسيقى و الكمنجة، و توغل

أكثر في قواعد اللغة الروسية ومفرداتها. وحسب الدرجات االمتحانية التي اكتسبها، أختير

من المدرسة لمتابعة الدرس في روسيا. وكان ذلك م. وقد طر شارباه، وعرف وجهه1906نهاية سنة

موسی الحالقة. وغادر دور المراهقة الخطر الى دورالشباب البهيج.

. 151 ص المصدر، : نفس 1

24

الفصل الثالث

ـPoltava 1906في روسيا )بولتافا :م(1911

V وهو في طريقه، من الناصرة الى بيروت راجعا الى أهله لقضاء عطلة الصيف، قبل السفر الى

كان الناس يفكرون بهذا وذاك من شؤون،روسيا حياتهم، ونعيمة يفكر في البحر والقمر والوجود

والعدم، ومعنی الحياة والله، وكان ذلك ليلة بات فيكوخ من القصب على الشاطيء اللبناني.

فلما رأى البحر قال:»أريد أن أعرف من البحر ما هو، ومن أين مياهه، ولماذا اضطرابه األبدي، وأين

كان قبل أن يكون، وهل هو باق ما بقي الزمان، وما ذا كان يحل باألرض ومن عليها وما عليها إذا لم يكن

1.«…فيها بحور؟

V قال:»وأريد أن أعرف من ولما رأى القمر بازغا القمر والنجوم كيف تعلقت في الفضاء، وكيف تدور وال تتصادم، ومن الذي علقها وأضاء ها وجعل لكل

V تدور فيه وال تتخطاه، وما هي غايته منها؟ أ منها فلكا صحيح أنه كان زمان لم يكن فيه بحر، وال كانت نجوم وقمر وشمس، وال أرض، وال شيء مما على األرض؟ أ صحيح أنها خلقت جميعها من العدم؟ وكيف لي أن أتخيله أو يعلق به الفكر؟ بل كيف يكون العـدم حيث يكون الله؟ و الله ـ كمـا قيل لي ـ موجود منذ األزل

وباق الى األبد. وإذن فهو لم يخلق األشياء من ال

. 158 ص المصدر، : نفس 1

25

شيء ـ لم يحدث الوجود من الالوجود. بل خلق األشياء من نفسه ـ من ذاته ـ وأحدث الوجود من

وجوده. ولكن كيف خلق الله العالم من ذاته؟ وهل كان

زمان كان فيه الله وحده ولم يكن العالم؟ وماذا كان يعمل الله في ذلك الزمان ـ أي قبل أن

يخلق العالم؟ ولماذا خلق الله العالم؟…آمنت بالله

وأين كان الله قبل أن يكون مكان وزمان؟كان في األزل، وكان يمأل األزل.

وما هو األزل؟ إنه الزمان الذي لم يبتديء في زمان.

والى متی يبقى الله؟الى األبد.

وما هو األبد؟إنه الزمان الذي لن ينتهي في زمان.

وهل الخلق كذلك لم يبتديء في زمان و لن ينتهي في زمان، فهو أزلي بأزليـة الله و أبدي بأبديته؟ آمنت

1«…بالله

إن المشكلة الرئيسية التاريخية في الفكر اإلنساني هي هذه: هل خلق الله العـالم من العدم؟

وكيف وهو كل شيء وفي كل زمان ومكان؟ وهل خلقه من ذاته؟ فأين نضع الشر الموجود في عالمه

؟أينما كان كان بزوغ هذه المشكلة الفلسفية بهذا الوضوح

V على أنـه في ذهن نعيمة وهو على عتبة الشباب، دليال خلق ـ منذ تلك السن المبكرة ـ لتشغله مسائل الفكر

. 159 ص المصدر، : نفس 1

26

V يدور أدبه وفكره وحيرته والوجود، و لكي ينشأ أديباحول هذه المسائل بالذات.

وسافر نعيمة الى روسيا. V ركب باخرة من بيروت الى أوديسا روسية، مارا

ل وـتشرة فيه، و الدردنيـزر المنـببحر إيجه والج مرمرا، و البسفور بشاطئيه الساحرين، و اسطنبول

ثم البحر األسود.. مناظر و أحداث وأقوام و أزياء جديدة على عينيه الصغيرتين، لكن صنيـن و جبل

لبنان هما أرض قلبه و سمائه. و كانت هذه المدرسةالثانوية تدعی )السمنار( وهي في )بولتافا(.

وبولتافا عاصمة والية شاسعة تحمل اسمها وتقع في )اوكرانيا( اغنی منطقة في روسيا. وهناك ـ

بمعونة زميله ميخائيل اسكندر، الذي سبقه اليها ـ تعرف على مكانه من القسم الداخلي فيها، وعلى

المسؤولين، بين جيش من الطالب يربو على الخمسمائة. و هناك واجه الحياة الجديدة واختالط

الجنسين وتعلم العزف والرقص وكتب يومياته. عر ــد اندفـع بدوافـع ال تقاوم الى الشـقرأ ـ وق دة )الشيطان( للشـاعر الروسي )لرمونتوف(،ـقصي

V من نظمه، فأثرت فيه بالغ التأثير، وكانت وشيءا وراء اندفاعاته لنظم الشعر الحديث. وقال لنفسه عن

شعر لرمونتوف»ياله من شعر! يا لها من نفس سامية! إن جبال القوقاز لتبدو في نظمه أكثر روعة

وكان يتذكر بين الحين1مما هي في الطبيعة...«2واآلخر قول لرمونتوف: الحياة نكتة شريرة.

وأخذ يقلد لرمونتوف هذا في أول محاولة شعرية :V V بأشعاره الى لبنان قائال له بالروسية، ولكن متجها

. 179 ص المصدر، : نفس 1. 190 ص المصدر، : نفس 2

27

» لغنيت شماريخك البيضوأغوارك الساحرة

حيث لي بيت وأهل. وحيث األرز يخبر عما كان،

Vوالجداول تتدفق فضةوالعيش طيب في بساطته،

1والجمال لم تشوهه يد اإلنسان.«

وحاول جهد اإلمكان التهرب من الكنيسة مع د الرقيب في المدرسة. وهو يقول:»أيـتعرضه لتهدي

خير في عبادة تصرف القلب عن المعبود، وفي مسيحية تنسيك المسيح؟ فأنت إذ تقف في الكنيسة

ال تستطيع إال أن تقارن بينها وبين المسرح. ففي الكنيسة ـ كما على المسـرح ـ ممثلون هم الكاهن

والشماس وغيرهما. وهؤالء قد حفظوا أدوارهمV V للنظارة وأحيانا وأتقنوها. وهم يظهرون أحيانا

يختفون. وفي الكنيسة ـ كما على المسرح ـ تتغير الزينة والمالبس. أما الفرق بين االثنين فقد ال يكون

إال في أن الممثلين على المسرح يتوجهون بكالمهم و حركاتهم الى الجمهور، في حين يتوجه رجال الدين

الى الكائن األعلى، ولكن بشفاههم ال بقلوبهم، ومن غير أن تتصل به أفكارهم، وهكذا تضيع الرغبة في

2الصالة حتى عند الذين يرغبون فيها.«

ئةيوأدام القراءة: )الحرب والسالم( و )الخط الكبرى( لتولستوي، وقد عالج في الثانية وهي رسالة

مطولة قضيةV األرض واإلجحاف في توزيعها، وشعرالشاعر )نادسن(.

. 180 ص المصدر، : نفس 1. 185 ص المصدر، : نفس 2

28

ة )الضباب األسود( لـ )غنيدتش( ثمـوكذلك رواي ترك فيـنظم قصيدة )دفن الحب(، واش

ة»الهالل« المصرية ليبقى على اتصال باللغةـمجل العربية، وفيما بعد نشر فيها مقاالت راقية. كما ابتهج بالصحافة الحرة في مصر ودعوتها الى جالء اإلنجليز

عن مصر. وحين كان يخرج في نزهـة، يتأمل العصافير:

عصفورتان تتقاتالن، قد يكونان زوجين،» حتى العصافير ـ هذه المخلوقات اللطيفة ـ ال تخلـو حياتها من الهم والخصام إن أتفه المشاهد وأتفه األحداث تحملني على التفكير العميق في الحياة و معناها و

1الغاية منها.« و وصف لنا خلوته مع فتاة في نزهة. وكيف

V إنها لبطولة من هذا راودته عن نفسه فاستعصم. حقا الفتى العربي األسمر وقد خال بحبيبته في الفضاء،

بطولة نادرة، قلما يكسبها إنسان في عصرنا اإلباحي. ات في واد.»كنت ال أشبعيلقد كان في واد، والفت

من المطالعة والكتابة ونظم الشعر. ولـي في كل يوم مشروع قصيدة، أو قصـة، أو رواية. و في كل

ويستطرد2يوم لي جدل طويل مع نفسي.«V:»لقد هامت بي أكثر مـن فتاة في ذلك الصيف. قائال

إال أنني لم أفتح قلبي وال استسلمت إلغراء أية واحدة3منهن.«

و قد كره الحفالت الصاخبة التي يسودها الهرج و المرج و الكلمات البذيئة في المجتمعات المختلطة،

. 192 ص المصدر، : نفس 1. 206 ص المصدر، : نفس 2. 207 ص المصدر، : نفس 3

29

والتي يتهاون في سـماعها، وتداولها، حتى بعض أهلالصالح. وكان يعتبـرهم بذلك )يهربون من أنفسهم(.

وكثرت جلساته االنفرادية، ونظمه الشعر، وتفكيره في مستقبله األدبي، إنه لم يكن ينظر الى

المدرسة التي يدرس فيها، والدراسات األكاديمية بعدها إال على أنها قشور في قشور. الهوت

ابةـر باالهتمام فالكتـ أما الجدي.ومماحكات الهوتية ار من تيارات األقيانوسـواألدب. وهكذا استسلم لتي

البشري»ليس يدري غير الله الى أين يمضي بي... ما أقصر حياتنا و ما أكثر أحزانها و أوجاعها، و همومها

ومشكالتها! و هل هي حرية باهتمامنا و تفكيرنا، و بأن ، على المجد، على الشهرة؟ینتزاحم فيها على الغن

إنها ألشياء تبدو خالبة، ولكنها ال دوام لها وال ثبات. ففي مكان ما وزمان ما ستحتوينا في النهاية ـ و الى األبد ـ حفرة ضيقة، مظلمة، باردة، حيث ال مجد، وال

ترف، وال شعر، وال نثر،. هناك نستريح من كل شجوننا العالمية... أال أين أنت أيتها الحفرة المعدة

1القتبال رفاتي؟«

ومن الحوادث المهمة في تاريخ حياته العاطفية، تعلق مضيفته في الصيف وأخت أحد أصدقائه،

V اندفع كالبركان الهائج، حتى واسمها )فاريا( به، تعلقا هرب من يدها في الريف الى )بولتافا( ، فتبعته الى

هناك. وعانى األمرين من حبها الهائج وعاطفته المكبوتة. ولكن يظهر من مجمل كالمه أنه كان قد

أنشأ عالقةV معها. ونعيمة صريح صادق. لم يزعم قط أنه مالك معصوم. أوضح مكابداته على طريق العفة

. 209 ص المصدر، : نفس 1

30

V اندحاره في الجنسية لكنه لم ينكر مرتين أو ثالثاطريقها، ومنها هذه المرة.

وفي بداية سنته الثالثـة طغت عليه موجة كاسحة من الزهـد والتقشف، كما قال. وقال:»إني أفتش عن

شيء كبير ـ شيء بعيد ـ شيء مبهم. وكل ما عداهV في نظري، وطعمه في فمي طعم الرماد. يبدو تافها

كما أخذ ينفر من مناظر1إال الكتاب... و إال القلم.« الضباط والبرجوازيين وحوانيت األزياء وبيع

V يعيش في المجوهرات والذهب. لقد كان قلبه دائما أكواخ الفقراء. ويصف عالم التطاحن المادي

بأنه»عالم رأسه الى أسفل، ورجاله الى فوق. عالم قلبه في جيبه، وفكره في بطنه. أما ضميره ففي بيت الخالء. وأبشع ما فيه ادعاؤه اإليمان بإله كله

Vينور... وقد كان من ذلك كله أني بن ت لنفسي عالما هذا و رفاقه حائرون أمام2من نفسي وفي نفسي.«

فترات كآبته وصمته فكانوا يكتبون ويرسمونه:»ألتفتV وأمامي V يمثلني واقفا V كاريكاتوريا فأبصر رسما

مومس مشهورة أرشدها الى التوبة والعفة. وإذا بيV أقرأ في أسفل الصورة هذه العبارة: أضعنا رفيقا

».V 3ولكننا وجدنا نبيا

وكانت روسيا آنذاك تفور بالثورة أو بفترة ما قبل م وسوق الكتاب الروس العظماء1917ثورة أكتوبر

V، يقرأ لهم الجميع. فكان يطالع بعض رائجة جدا الكتاب الشباب أمثال وري و اورنبورغسكي و

زولوتاريف.و جميعهم يسبحون بإله هو )الشعب العظيم(. وأعجب على الخصوص بغوركي الستغراقه

. 218 ص المصدر، : نفس 1. 220 – 219 ص ص المصدر، : نفس 2. 220 ص المصدر، : نفس 3

31

في هموم الشعب وتجربته المرة مع المطاعموالصحون.

ةيوكانت الحركة الوطنية ما بين يسار ويمين قو في السمينار. ال سيما في السنة الرابعة األخيرة حيث أضرب الطالب مطالبين بحقوقهم وشاركهم ميخائيل فتقـرر طرد طالبها وحرمانهم من الدراسة، مع حقهم في االمتحانات العامة. فقـدم ميخائيل امتحانه، ونال

V الى لبنان في ربيع عام م.1911الشهادة، و كر راجعا وكانت هذه الفترة من حياته، تعج بثورة الهبة

V من فكرية وروحية ونفسية وجنسية، خرج ظافراV منها الى V قسما V في كثير منها، مرجئا بعضها، حائرا

المستقبل. والحظ، والمجهول، والله. ومع أنه آنذاك لم يكن يعرف كلمة واحدة من

اإلنجليزية، فقد قر قراره أن يواصل دراسته في الواليات المتحدة، فشد رحاله مع أخيه وعروسه في

م، التي عاد فيها1911أوائل تشرين الثاني من سنة من روسيا، الى أمريكا، بابل القرن العشرين، كما

كان يسميها.وسنجد فيما يأتي من البحوث وباعترافههو نفسه أنها ليست بابل القرن العشرين.

وكانت قصيدة»النهر المتجمد« التي نظمها بالروسية، أول وأهم عمل شعري جيد له في حياته

یبية. وقد نظمها من وحي الشتاء القارس إذ مشداأل مع بعض معارفه على نهر )صوال( المتجمد، في شتاء

أوكرانيا القارص. وكان يقصد بالنهر المتجمد روسياV المتلفعة بالصقيع، ويقصد بخطابه الربيع القادم زمانا

يتحرر فيه العامل والفالح. وقد كانت باكورة رائعةV نظمها»بسهولة متناهية حتى كأنها تمل 1.«ي علیحقا

. 258-257 ص ص المصدر، : نفس 1

32

وكأنما كان يتـنبأ فيها بالثورة الروسية:»ولم يكن يدور جوابه بعد سبعی سيلقليفي خلدي أن سؤا

غير أن الطريف أنه بعد سنين ترجمها الى1سنوات.«V من روسيا. العربية وجعل الخطاب الى قلبه بدال

الفصل الرابع

1932-1912في بابل القرن العشرين :م

سافر نعيمة مع أخيه أديب الى نيويورك التي سماها )بابل القرن العشرين(. ولم تـهله ناطحات

سحابها بقدر ما بعثت أشواقه وحنينه لشخروب وجبل لبنان، وكان أمامه فيها من أدباء المهجـر الذين

يعرفهم: نسيب عريضة، و ميخائيل اسكندر، و عبد المسيح حداد، وكان الحي السوري في نيويورك

محطـة سكن ولقاء للمهاجرين. ودخل جامعـة )سياتل( في ضاحية )واالواال( في مقاطعة واشنطنV بين في الجانب الشرقي منها ومن نيويورك، جامعا

. 258 ص المصدر، : نفس 1

33

دراسة اآلداب والحقوق في طموح لنيل درجتيهماV. واختار لسنته االولى ـ الفلسفة وتاريخ الواليات معا المتحدة واالقتصاد السياسي وعلم الحيوان و األدبه لم يعرف بعد من اإلنكليزية سوى ـ اإلنكليزي مع أن

كلمات معدودة! وهذا يدل على جرأة هذا الشابوإقدامه.

V لنفسه:»الصبا هو وابتعد عن اللعب واللهو قائال زمان اللعب. أما الشباب فأوان الغوص على معاني

و بعد تمكنه من اإلنكليزية أقبل1الوجود.« على»مطالعة الشوامخ في األدب اإلنكليزي بمثل

الشراهة التي أقبل بها على مطالعة األدب و عاشر الطالب األجانب أكثر من2الروسي.«

معاشرته الطالب األمريكيين، لشعور هؤالء بالتضامن3والمسؤولية.«

وصادف في سنتـه الثانية في الجامعة افتتاح أهم ويوركـيـة في نـة أدبيـو أول مجلـة عربي

م، ومنشؤها صديقه1913باسم»الفنون« سنة V إذ القديم في الناصرة نسيب عريضة،فطار بها فرحا كان يعانى همين: األول الجو الجاف والكئيب لدرس الحقوق من صكوك وقوانيـن وجنايات، و الثاني هم

الكلمـة الصادقة و التضحية بـها في ما يسود السـوق األدبي العربي في بالده من »الجمود و التقليد

والنفاق والفاقة الفكرية والروحية قد نسجت فوقهاV، وأن غبـار خـمسة قـرون قد تكدس على تلك أكفانا 4األكفـان. سبحـان من يـحـيي العظـام وهي رميم!«

. 26 ص2 ج سبعون، ميخائيل؛ : نعيمة، 1. 27 ص المصدر، : نفس 2.26 ص المصدر، : نفس 3. 30 ص المصدر، نفس4

34

V بهذا العدد األول لمطالعت ه صورةـوقد زاد ابتهاجا ة عنوانهاـمعبرة لجبران في أوله وافتتاحية له بقطع

)أيها الليل( نشرتها بعد ذلك مجموعة )الرابطةالقلمية(:

» يا ليل العشاق والشعراء والمنشدينيا ليل األشباح واألرواح واألخيلة!

يا ليل الشوق والصبابة والتذكار!« الخ فأعجبه المقال. ثم قصة لنسيب عريضة بعنوان

)أماني(. والعدد مشحون بترجمات للشعراء والكتاب الروس ال سيما غوركي و اندرييف و سولوغوب و

مرجكوفسكي و غيرهم من الكتاب الغربيين، أمثال أوسكار وايلد وفيكتور هيغو ومقال تحت عنوان )بلبل

الموت والحياة( ألمين الرياحاني. وهكذا صار هذا العدد بمثابة هالل اإلفطار الذي أطل على روض حياته

األدبية القادمة. فكتب مقاله األول الشهير )فجر األمل بعد ليل

الياس( صب فيه جام غضبه على أدب التقليد والتدجيل والمناسبات. و نقد بعد ذلك فيها قصة جبران )األجنحة المتكسرة( المنشورة قبل ذلك

و دامت مراسالت اإلعجاب والتقدير بينه.بشهور وبين نسيب عريضة الذي طالبه بمقالة لكل عدد.

فانغمس بذلـك الى جانب دروسه. إال أن )الفنون( ذاك )دمعة وـ وظهرت آن،تلكأت بسبب مشاكل مالية

ابتسامة( لجبران خليل حبران وكتب نقده لها فيV هي )السائح( وصاحبها عبد مجلة أخرى أقل منها شأنا

المسيح حداد. والتقى في بدء سنته الثالثة بشاب اسكتلندي

كان يدرس الصيدلة في الجامعة. أطلق عليه اسمV في جمعية روحية هي )بل( وكان هذا الشاب عضوا

35

الجمعية الثيوسوفية، تؤمن بالتقمص ومبدأ الثوابV لحيوات سابقات. و هذا ما سنتطرق والعقاب طبقا

اليه في كالمنا القادم عن أفكاره وعن التقمص. فاعتنق نعيمة هذا المبدأ ولم يكن قبل ذلك قد سمع

به. ة، ودارـان المختلفـثم أكب على درس األدي

، الى1ول»األفكار الباطنية« من أسرار هرمسـح الصيني، فرأى خيط3 الهندية و )الطاو( 2)النرفانا(

و الطبيعية العلوم و الهندسة و بالطب وعارف :هرمس: حكيم 1 األغارقة سماه عبدوه،و و المصريون ألهه قد و السرية، و الروحية المعتقدات لجميع أب بحق هو و شعب، الثالث ذا الهرامسة هرمس الفلكية و الطبيعية و اإللهية العلوم و العرفانية المسالك و السرية

و الكتـاب شفيـع هو و الغرب في ثم الشرق في انتشرت التي ـ3780) الثالثة األسرة من زوزر الفرعون أيام في الـمؤلـفـين. كان

هرم أول سفارة هرم باني ايمحوتب، باسم عرف ق. م.( و3680 شيد ما أروع هي أسوار و أبنية و معابد حوله بني بالحجر،و شيد

الكتاب( و )معجم311 ـ310 صص … التقمص اإلنسان. الباشا،V: مالعب، . 46 ص ،1 ج الحكماء، و الحكمة حضارة أيضا

بوذا، قبل الهندي. وجد الفكر في المعاني متعدد : النرفانا: مفهوم 2 عن المادة انفصال في ىالقصو الغبطة تكمن حيث الجئيـنـوية في

على؛ النرفانا. )راجع: زيغور، غاية هو النفس النفس. انقاذبعدها.( ما و274 الهندية،ص الفلسفات

األلفاظ و التعابير عليه تنطبق ال محسوس غير كائن : الطاو: هو 3 و شئ أي الطاو، هذا خارج خالله، يوجد لم زمن مر اإلنسانية. لقد

أي الينداخله:» من منبثقتان صفتان أو شكالن الجوهر لهذا كان الكيفيتان هاتان الفت قد اإليجابية. و نغ« أياليا و السلبية

من انبثقت األرض. و « كونالينو» السماء نغ« كونالياالكون:» المبدأ نشاط نتيجة هي التي الخاصة الكائنات جميع األرض و السماء

يمر اللتين النشاط و الراحة حالتي تقابل الطاو( و )أي األساسي عقل يمتلئ معرفته: فعندما في اإلنسان بهما يمر حالتان الطاو بهما

نتائج في تنحصر معرفته فإن الخاصة باألفكار و بالشهوات اإلنسان من العقل يتحرر عندما المميزة. و المحسوسة الكائنات في و الطاو

ساكنة كمياه أو صافية كمرآة يصبح فإنه المميزة األفكار و الشهوات نفسه. )يونس، للطاو العميق الجوهر تعكس أن تستطيع راكدة‹( . › الطاوية241 ص الشرق، من أناشيد

36

اإلتفاق بينها بالرغم من تعدد أشكالها وتفاصيلها،واهتدى الى نوع من اليقين العقائدي بالحقيقة الروحية، و هو في أتون العالم المادي

الفظيع الذي كان يغمره من كل جانب. ثم عادت )الفنون( الى الظهور فنشر فيها نعيمة

ةـة )على مفترق الطرق( وقصيـة القوـمقاالت )العاقر( وقصة أخرى بعنوان )مهرجان الموت( حول

سوريا المنكوبة بالقحط والجراد والحرب. م نال شهادة اآلداب والحقوق1916و في سنة

V V قبل السفر لإلقامة نهائيا V، وآثر االستراحة قليال معافي نيويورك.

و في هذه االستراحة لـم يسترح، بل ألف أول كتاب لـه أطـل علينا. وهـو مسرحية )اآلباء والبنون(

وهو عنوان رواية للكاتب الروسي تورغينيف، لكن نعيمة اختاره لمسرحيته ليعالج مشكلة اجتماعية في

المجتمع العربي في أوائل القرن العشرين، وهي مشكلة التناقض والصدام بين حياة وقيم الجيل

القديم والجيل الجديد. ودخل الجمعية )الماسونية( التي دخلها قبله أخوه

أديب ونال درجة رفيعة فيها، إال أنه هجـر محفلها فيV فيها، V ماسونيا نيويورك، بعد أن أصبح معلما

يقول:»رأيت القوم يلهون بالقشور دون اللباب، شأنهم في ذلك شأن تباع باقي المذاهب. مثلما

وجدت أن القسم األكبر منهم لم ينضم الى الجمعيةV بمنفعة مادية واجتماعية.« 1إال طمعا

و»خمسة1916ودخل نيويورك في خريف ماليين قذفتهم خمس قارات عبر بحار كثيرة... وقد

.66 ص المصدر، : نفس 1

37

V أن يعيشوا في أوكار ضمنها أوكار حكم عليهم جميعا نعم1ضمنها أوكار بعضها أوجار وزرائب وسراديب«

V عن الرزق خمسة ماليين إنسان يقيم بينهم بحثاV الى مستوى أعلى من العلم والحياة. وطموحا

ويسميها آنذاك بـ )الدردور الرهيب( إال أن نعيمة لم يكن يهمه من ذلك كله إال»إني أريد أن أقـوم

لغتي وجلدتي. وبينييالمقاييس األدبيـة عند بن وفي أي دردور؟ في نيويورك. يا وبينهم آالف األميال!

V؟ أليس للغرور! و لكن، لماذا أعد مغامرتي غرورا الناس ههنا ـ وفي كل مكان ـ يرقصون كل واحد

رقصته؟ فألرقص أنا رقصتي وإن يكن في مثل هذا 2الدردور.«

ومع ذلك فقد ناطح البطالة وفتش عن العمل V من القنابل وعمل في شركة روسية تصنع ضربا

للمدفعية الروسية في الواليات المتحدة األمريكية. فشعر أن لقمته مغمسة بدماء األلوف من الذين كانوا

يقضون في ساح الحرب، و بدموع ذويهم في شتى البلـدان »كانت تعروني قشعريرة نفسية. فال أتغلب

3عليها إال بالذهول عنها.«

ترجم قصيدة )النهر المتجمد( الى العربية، V واسع النطاق،وقال عنها جبران خليل فالقت تشجيعا

جبران أنها تترقرق عذوبة في اللحن واللون. كما نظم قصيدة )أخي( التي كان لها، كما يقول، وقع القنبلة عند المتحمسين للتجديد وعند المتزمتين.

وكانت تتألف من خمسة مقاطع، ومقطعها األخير:» أخي، من نحن؟ ال وطن، وال أهل وال جار

. 75 ص المصدر، : نفس 1الصفحة. و المصدر : نفس 2. 78 ص المصدر، : نفس 3

38

إذا نمنا، إذا قمنا، ردانا الخزي والعارلقد خمت بنا الدنيا، كما خمت بموتانا.

V آخر فهات الرفش واتبعني لنحفر خندقا 1« . فيه أحيانا...ینوار

و يالحظ في هذا المقطع لوعة صادقة على حال لبنان ومجاعته. كما يالحظ تصرفه المقبول في

القافية والخروج على عدد معين من التفعيالت لكل بيت. واعتذر هو عن بساطتها بأنها»صور ال يقصد منها أن تبهـر العين، وتخلب األذن. بل أن تنفذ في صميم

وتناقلتها الصحف العربية ومنها2القلب والروح.«V في V جديدا مجلة )الهالل( المصرية، إذ كانت نمطا

التعبير يختلف عن الحشد التقليدي الرث من الشعرالسائد في عصر النهضة آنذاك.

ودق ناقوس الحرب العالمية ودخلت أمريكا م. وكان ـ يجب1917الحرب الى جانب الحلفاء عام

V في دا حسب القانون األمريكي ـ أن يلتحق نعيمة مجن الجيش، لكنه أعفي مرتين قبل تجنيده األخير بسبب

أنه مازال )في خدمة دولة حليفة(. وتهيأت له قبل تجنيده عزلة مريحة للتفكير

والتأليف. فأما التفكير فقد قال عنه:»وكان من تأمالتي أنني ـ وألول مرة في حياتي ـ أحسست اللهV بيني وبينه صلة المخلوق قدرة في داخلي، ال شخصا

بالخالق، والعابد بالمعبود، والمدان بالديان. وهذا اإلحساس غمرني بفيض من الطمأنينة، وبات كالجنين

في الرحم وقد اكتملت أيامه، يلح في الخروج الى3العالم.«

. 15 ص الجفون، همس ميخائيل؛ : نعيمة، 1. 81 ص ،2ج سبعون؛ ميخائيل؛ : نعيمة، 2. 84 ص المصدر، : نفس 3

39

وكان أن ولد كتاب )مذكرات األرقش(: كتابه V لم يكن األول الفلسفي المهم، والذي حلق فيه تحليقا

فيىVينتظر من حكيم طحنته السنوات، دع عنك فتالثامنة والعشرين من عمره.

، ولكنهیواألرقش عامل مغمور محتقر في مقه V بيوم. وقد أحاط غني بالروح، يكتب مذكراتـه يوما نعيمة مذكراته برتوش وأحداث وعقد وأشخاص،V، إضافة الى حوارها الداخلي جعلها مشوقة جدا

العذب، وأفكارها النبيلة الزاهدة في قشور الحضارةالتي تغمر الحياة حوله من كل جانب.

وقامت ثورة البالشفة فقضت على المؤسسات الروسية في أمريكا ومنها الشركة التي يعمل فيها

وفي الوقت الذي نشرت )الفنون( الفصول,نعيمةV في أوساط V جادا االولى من األرقش، والقت رواجا المتأدبين في المهجر، كان على نعيمـة أن يلتحق

بالجيش، ولم يظهر له عمل أدبي كامل سوى )اآلباء و البنون(. فالتحق وهو يقول لنفسه:»ال بأس.

سيكون لي، على األقل هذا األثر المتواضع أتركـه1بعدي إذا حال الموت بيني وبين قلمي.«

والبد لنا من اإلشارة الى أن نعيمة تأتيه إشارات من عالم وراء الطبيعة وهي تأتي كل روح إنسانية

وثيقة الصلة بذلك العالم، ومؤمنة في قرارها العميق، أتيه ومضات تشرح له مصيره ولو الى حين،ـفت

ونعيمة من هذا الصنف من البشر. فقد اختلطت حقيبته مع غيرها في كومة حقائب

الجنود. ولما هم بأخذها في الظالم ليجري فرز الحقائب بعد ذلك في ضوء المصابيح، خطر له خاطر

. 87 ص المصدر، : نفس 1

40

ال يـدري من أين جاءه، وكيف ألح عليه وهو أنه:»إذا اتفق وكانت الحقيبة التي سأرفعها بيدي حقيبتي

یبعينها فذلك سيكون لي عالمة بأنني لن أصاب بأذ وكانت الحقيبة التي تناولها في الظالم1في الحرب«.حقيبته عينها.

V في كتابه»سبعون« سماه: و قـد عقد لهذا فصالV في كتابه )النور و )تطمين من الغيب(. و فصال

2الديجور( سماه )الموجه األعظم(.«V أعلنت الهدنة وانتهت الحرب نهاية سنة وأخيرا

م.1919م وبداية سنة 1918 وقبل رجوعه الى أمريكا، أختير مع ثالثة جامعيين

( شمالRennesأمريكان للـتحصيل في جامعة ) شرقي فرنسا. والمدينة هادئة وجميلة، وجامعتها

محترمة بين جامعات البالد، واختار نعيمه دراسة كل ما يتعلق بفرنسا: تاريخ فرنسا، وتاريخ األدب

الفرنسي، والفن الفرنسي،مع كون إلمامه األصليV، مما يدل ـ كما سبق له ـ على V جدا بالفرنسية قليال تعطشه المعرفي وإن دافع المعرفة أقوى فيه من

اجه. يدافع الشهادة، على فقره واحت وفي هذه الجامعة تعلقت به فتاة دعاها )مادلين(

و هو يصف تعلقها به و هي ممتدة الى جواره علىV نفسه:»ليكن العشب الطري، فغالب شهوته محاورا اإلنسان فيك أقوى من الحيوان. اصرف فكرك عن

الشهوة تقتلـها في الحـال. ال تغذها بوقود من خيالك 3« .تنطفئ من تلقائها...

. 118 ص2ج، سبعون، ميخائيل،؛ : نعيمة 1. 140-136 ص ص الديجور، و النور ميخائيل؛ : نعيمة، 2. 118 ص المصدر، : نفس 3

41

لقد تكررت المسألة كما فعل مع فاريا في روسيا، بيد أنه انخذل في تلك، وفاز في هذه.

وعاد الى نيويورك. الى رفاقه األدباء في المهجر: نسيب عريضة، صاحب مجلة )الفنون( ، وعبد المسيح

حداد، صاحب مجلة )السائح( ورشيد أيوب الشاعر األديب، وعلى رأسهم نجمهم الالمع جبران خليل

جبران. وكانت هذه الفترة، فترة شظف في العيش،

وإفالس وفقر مدقع، حتى أن جبران باع صورة بقنينةV عن عمل مع من الويسكي، ونعيمة أخذ يتسكع باحثا كونه يحمل شهادتين، و يتقن أربع لغات. إال أن )اليد

V فعمل في الخفية( كما قال أنقذته هذه المرة أيضا محل تجاري لبناني في نيويورك، بواسطة الدكتور

V أيوب ثابت»الذي اختاره الفرنسيون بعـد ذلك رئـيسا 1لدولـة لبنان في فترة حرجة.«

أقول: فيما سبق تأكد من خالل البحث أنه عرف V يختلف كل االختالف عن الله وآمن به معرفةV و إيمانا معرفة الكنسيين و هنا يؤمن بـ» اليد الخفية« القادرة

على اإلنقاذ قدرةV تذكرنا بقدرته تعالى فكأنها والله تعالى صنوان وهذا إن دل على شئ فعلى التناقض

الذي لم يفلت من شراكه ميخائيل أكثر من مرة وفيأكثر من إحراج.

واستأجر غرفة لقربها من نهر الهدسن، ولكون السيدة، صاحبة الغرفة استقبلته بمنتهى اللطف األمر

V في حياته فيما بعد بز شأن فاريا الذي كون شأناومادلين قبل ذلك.

. 151 ص المصدر، : نفس 1

42

و قد نقد صاحبه الشاعر رشيد أيوب، في )األيوبيات( ، و اليا أبو ماضي في )ديوان اليا أبو

ماضي( بقسوة وكشف زيف شعر المناسبات مما سنذكره عند الحديث عن أدبه. ونقد كذلك )أمين

الريحاني( بعض النقد، ورضي عن )نسيب عريضة( الذي لوال نزعته الى التجديد ومجلته )الفنون( لما

كانت تلك االنطالقة الرائعة للحركة األدبية الجديدة كما قـال. و كان رائده التجديد، واألدب الذي يخاطب

الروح والخيال، ال الفكر والجلجلة واألوزان. و ألمر ما يتعلق بقدر نعيمة، نشأ حب جارف من

غرفـه ألنها ضاقتیصاحبة البيت الذي استأجر إحدV بزوج فظ وسكير يضربها ويهينها. فكان جمالها ذرعا

ومأساتها وحبها الجارف له، و أخالقها السمحة و روحها الخائبة، و عذوبة نعيمة و وحدته في بيتها، و

V الى إنشاء عالقة معها هي الثانية خلو الجو لهما، دافعا بعد مفارقته لفاريا الروسية. ونظم قصائد في الحب،

أو في الحوار بين الفكر و الحب، بالغة السمو و التأثير، وهي قصائد قال إنه أودعـها في )همس

الجفون( وأهمها )أفاق القلب( حيث يصور انتصار القلب على الفكر بعد فترة عفة وحرمان جنسي دام

ه القديمة بفاريا. يقول لقلبهـاني سنوات منذ عالقتـثمفيها:

» ودمر كل أسواريو فضح كل أسراريو إن تعثر فال تنـدموإن تأمر فال تـرحمV على نار« 1و زد نارا

. 62 ص الجفون، همس ميخائيل؛ : نعيمة، 1

43

ويسترسل كذلك في قصائد أخرى حول هذا الصراع، في شعر سهل صادق أصيل، يختلف عن

أسلوب الساحة األدبية في البالد العربية، ويشهد له بأنه رائد التجديد في عصر النهضة، وإن لم يكن

تفوقه في نظم الشعر يضارع مقالته األدبية. على أنه أقر للحب الصادق أنه نسمة علوية لها

صلة من جهة بالمطلق من الزمان و الـمكان، و من جهة أخرى يسلم بأن»ما يجري اآلن وفي هذا المكان

إنمـا يتصل اتصال السبب والنتيجة بكل ما جرى و سيجري في كل زمان ومكان، من األزل الى األبد. فقلبان يتعارفان ويتحابان ال بد أن يكونا قد تعارفـا

واتحـدا في ضمير الله. وقبل أن يكونا من لحم ودم. ولذلك أخاطب )بيال( في قصيدة أهديتها اليها بعنوان

( فأقول:.M. D.B)الىأنا السر الذي استترابروحك منذ أن خطرا

ببال الكائن األعلىخيال العالم األدنی

فكون من ثرىV بشراوأختم القصيدة بالمقطع التالى:

V. وهاك يدي فهاتي يداعلى رغد، على نكدوقولي لأللى جهلوا:

V كنا من األزل معاV نبق 1 الى األبد!«یمعا

V على االعتقاد بأن الحب يجب غير أنه استقر أخيراV آلالم الغير، ومن ذلك الغير زوجها. أال يكون سببا

. 172 ص ،2 ج سبعون، ميخائيل؛ : نعيمة، 1

44

فنظم قصيدة )التائه( بهذا المعنی وأودعها كتابه اولی الفقرة ال 17)همس الجفون(. لكنه في الصفحة

يظهر ميخائيل نفسهالثانية الفقرة 18والصفحة V إال في ثالث مرات إال أن استعصامه ثبت مستعصماه مؤسس على جرف هار أمام صاحبة البيت هذه أن وإال فكيف يرضى لنفسه أنه يساعد على هدم حياة

زوجية ويستبدل بها هذه العالقة الشائنة حتى إذاV تذكر آالم زوجها لينظم ارتوى منها وشبع متخما

قصيدته التائهة فنسخ بها ـ كما يتصور ـ آفاق القلب ثم يستبد به حبها من جديد ويدخل فيM.D.Bوالى

صراع مع ضميره... وحاولت أخرى أجمل منها أن تصيده بمكر ظاهر

وقابلها ثم ودعها و اساليب مكشوفة، فيخيب ظنها،V ال لقاء بعده.« 1بعد قليل وداعا

ثم حدث حادث مهم في حياته األدبية وهو إنشاء أدباء المهجر العشرة )الرابطة القلمية( التي جمعت

شملهم، ونشروا بعض إنتاجهم باسمها في كتاب م(1921أسموه )مجموعة الرابطة القلمية لسنة

1920Vوكان تشكيلها لسنة V، و تطورا V هاما م، حدثاV، و قوة جديدة يدور في فلكها عشرة من ملموسا

خيرة أدبائـها، أو كل أدبائـها وهم: جبـران خليلV لها، V، و وليم جبران عميدا وميخائيل نعيمة مستشارا

V، ورشيد أيوب، ونسيب عريضة، و عبد تسفليس خازنا و الياس,المسيح حداد، وندرة حداد، و وديع باحوط

V ، أما أمين عطا الله، و اليا أبو ماضي أعضاء اV دون الريحاني فكان الجفاء بينه وبين جبران حائال

و مع2انضمامه. و وضع نعيمة لهم دستور الرابطة.«. 172 ص المصدر، : نفس 1. 174 ص المصدر، : نفس 2

45

ذلك عانت الرابطة مشاكل مالية على طول الخط، فأخذ ديوان رشيد أيوب الموسوم بـ )أغاني

الدرويش( يتلكأ في المطبعة، و ديوان نسيب عريضة الموسوم بـ )األرواح الحائرة( الذي كان»في عهدة

د عندما لفظ صاحبه أنفاسه قبل أن يبصر المجل1نسخة جاهزة منه.«

وانتشر صيت الرابطة و إنتاجها القلمي في البالد العربية، وكان جبران أوسعهم ثقافة بفضل إتقانه

اإلنكليزية، و تعرضت لهجوم أنصار التقليد في كل و,نهااويمكان، وعال نجمها وذاع صيتها وانتشرت دو

لم تتأثر باألدب األمريكي المحيط بها، بل باألدب وال سيما,اإلنكليزي والروسي والى حد ما الفرنسي

في ترجماتـها باإلنكليزية. وفي هذه األثناء، قدم المهاجرون العرب باسم

سوريا هدية تذكارية للرئيس ولسون المشهور بدفاعه عن مبدأ )حق تقرير المصير( وإنشاء عصبة األمم.

وقدم لها نعيمة بكلمة في البيت األبيض. وصادف منع الكونغرس بيع الخمور بتأثير رجال

الدين، فسخر من ذلك نعيمة، إذ زاد اإلقبال عليها، وانتشر التهريب، وكان رأى نعيمة»أن نرفع مدارك الناس الى حيث يحرمون هم تلك األمور بأنفسهم

2على أنفسهم.«

واستبدت به مسألة حب )بيال( السالفة الذكـر إال أن,تارة أخرى. فحـار و فكـر، و كتب و سطر

التردد، و الكر و الفر، و اإلقدام و اإلحجام، سمات رتين:يواضحة لمعاناته، ال سيما في مسألتين خط

الحب و الشر.. 176 ص المصدر، : نفس 1. 198 ص المصدر، : نفس 2

46

V مقدس:»أيها الحب! أنت البداية التي فالحب أوال ها أنا ـ.منها كل بداية، و النهاية التي اليها كل نهاية

1يعني بالحب ـ أبارك كل شيء. وأتبرك بكل شيء.«

لكنه عاد فتوقف أمام الضمير. فهذه المرأة )بيال( V تحاول يا ميخائيل أن تهرب من متزوجة، ال ال، عبثا

V بات يشقى اليوم بما )الواقع(. و الواقع هو أن إنسانا يسعدك. فإذا كنت صاحب الوجدان المرهف الذي

تدعي أفال يجمل بك أن تتخلى عن )سعادتك( لتخفف من شقاء ذلك اإلنسان؟... و من ثم، فهل أنت واثق

يا ميخائيل من أن حبك لبيال هو من موقد اآللهة؟أ ـ في ذلك الحب؟ ليس للحم و الدم شأن ـ وأي شأن

لعل هذه العالقة القائمة بينك و بين )بيال( ليست الحب الذي تتوهم. لعلها شر لك ولها. شر؟! وما هو الشر؟ ومن أيـن؟ و ما هو الخير؟ ومن أين؟... وما

دام الخير ينبت من الشر، والشر من الخير.و ما دامV بإدراكه الحال عن تتبع األسباب وياإلنسان قاصرا

النتائج من األزل و الى األبد، فال مالمة عليه إذا هو أخطأ في ما يحرم ويحلل. ويالم اإلنسان عندما يعطي لتحريمه و تحليله صفة القطع، وعندما يعزو ذلك الى

قدرة فوق قدرته. ولو أن قدرة فوق قدرة اإلنسان شاءت أن تصده عن أشياء وتبيح له أشياء ألقامت

حول المحرمات سياجات ال يستطيع اإلنسان وما بعدها وهكذا ظل يتقدم ويتأخر،2اقتحامها.«

ويتحير و يتعذب بين حب قاهر، وضمير قاطع. V من هواة األدب وهيأ الله للرابطة في مصر ناشرا

الجديد وأدب المهجر، نشر مجموعة من إنتاجهم سماها )بالغة العرب في القرن العشرين( وراسل

. 200 ص المصدر، : نفس 1 . 203ـ204 ص ص المصدر، : نفس 2

47

نعيمة بهذا الشأن وصار واسطة تعريف نعيمة بأدب األستاذ عباس محمود العقاد، وقراءة نقده هو

وصاحبه المازني لشعر حافظ وشوقي، في كتابهم النقدي األول الشهير )الديوان( والمدرستان، مدرسة العقاد ومدرسة المهجر، متقاربتان في الذوق والبحث

عن الكلمة الصادقة والنـزعة الى التجديد. فكان أن جمع نعيمة مقاالته في أول كتاب نقدي

له سماه )الغربال( ودفع به للعقاد، فكتب العقاد ة االولى منه في القاهرة،ـمقدمته. وظهرت الطبع

م. وعلت سمعة نعيمة األدبية فكتبت له1923صيف ة ليكتب لها في استفتاء لألدباء حولـ)الهالل( المصري

)نهضة الشرق العربي وموقفه بـازاء المدنية الحديثة( فكتب لها نعيمة وهو في )صميم تلك المدنية( كما

ـقال. ونحن فيها على مادي ة و وحشيتها،ـة هذه المدني وأشار الى قصيدة سابقة له في هذا الموضوع سنة

وان )من أنت؟ ماـم نشرها في )السائح( بعن1922أنت؟( يخاطب فيها الغرب المتغطرس:

» من أنت؟ ما أنت حتى تحكم البشرا؟1كـأن في قبضتيك الشمس والقمرا؟«

وتعرضت مجلة )السائح( بعد )الفنون( للضائقة المالية التي عمت أمريكا بعد الحرب. وكاد صاحبها عبد المسيح حداد يهجرها ويعود الى سوريا لوال أنه

V. هذا ونعيمة يوالي نظم قصائده: عدل عن ذلك أخيرا و لم ينج من2قصيدة»لو تدرك األشواك سر الزهور«

مهاترة الصحف العربية كصحيفة )الهدى( التي ال تهتمإال بالمظاهر والمناسبات.

. 218 ص المصدر، : نفس 1. 28 ص الجفون، همس ميخائيل؛ : نعيمة، 2

48

مع حبيبته )بيال( و زوجها الى بيت ريفي 1وانتقل V V جميال جميل هنت فيه روح نعيمة حتى وجد صبرا

V من الراحة للوصف و االتحاد مع الطبيعة وبلغ مبلغاطفق فيه يشيد انتعاشتها بعصير المزابل:

» لله ما أقدسها و أجلها و هي تمتص تلك السوائل المتسربة من المزابل بلون النبيذ! وفي قلبها األسود الحنون ربوات من الجذور و البذور

2تنتعش بعصير المزابل!«

V لعذاب وعاد الى نيويورك، من الريف، ليضع حداالتردد بين حبه لبيال و واجبه إزاء زوجها.

وأثر فيه فطام قلبه من الحب، و إفالس مكتب أصحابه التجاري الذي يعمل فيه، و آالمه من فساد

الحضارة حوله. فكتب لعدد )السائح( الممتاز، مقالتهV فيه حسنات الريف اللبناني )ساعة الكوكو( معددا

V في أحد كتبه وسيئات نيويورك والمدنية، ونشرها أيضااألوائل )كان ما كان(.

كما نظم قصيدته )اآلن(:»وهي القصيدة التي أمني فيها النفس باإلنعتاق من سفاسف العيش و

ترهاته، و من مقاييس الخير والشر والجمال و البشـاعة، و الحياة و الموت، و الزمان و المكان التي

تفسد على الناس تفكيرهم وتعطل بصائرهم: و رحت أتجر في أسواق كسبهمفما كسبت سوى هم و وسواسو كم فتحت لهم قلبي فما لبثوا

V بها عالقتك تكون أن ديتر ال التي مع االنتقال : لماذا 1 لهدم سببا ضمير الى تحول أم الضمير مات أ التناقض، هذا ما زوجية؟ سعادة

الحب؟ أمام القاطع الضمير مات أ منافق؟. 92 ص سبعون، ميخائيل؛ : نعيمة، 2

49

3أن نصبوا بعلهم في قدس أقداسي«

وقـال عنها إنها آخر ما نظمـه بالعربيـة. ونظم Theأول قصيدة له باإلنكليزية وجعـل عنوانها: )

Endless Raceالسباق الذي ال ينتهي( ونشرها في = 1928V)التايمز( اللندنية سنة م ليخاطب بها )أقواما

يمشون في طليعة القافلة البشرية( ترجمها بعد ذلكV في )همس الجفون( فنشرتها له و شجعته.2نثرا

وكر الى»واالواال« ليعتزل ثانية. فارتاح هناك وخرج مع أخيه أديب الى مصيف في الجبل، ليشعر ـ وهو مضطجع ـ بضغط شديد على صدره، وألول مرة

يواجه الموت في حياته، إال أنه»يشتد الى حد أن ال يبقى عندي أي شك في أنني مائت ال محالة. فال

أضطرب و ال أجزع. بل أستقبل الموت برباطـة جأشغريبة. وأهتف بصوت عال:

I am ready God!ومعناه إنني مستعد يا الله! و يوقظني صوتي من غفوتي. وإذا بي مستلق على

3ظهري، وذراعي اليمنى على صدري!«

ومن الدالئل على عمق نزعته اإلنسانية أنه كان يصطاد السمك في تلك العزلة، ويمسك بالسمكة المصطادة بعد جهود فاشلة. فإذا بصوت يهتف به:

مجرم.. لص.. خسيس! فيلقيها في الماء، ويلقي على إثرها ثالث

سمكات، كان قد صادها قبل ذلك، الى النهر وهن بالحياة! ثم عاد الى كوخه.

. 263 ص المصدر، : نفس 3.121 ص الجفون، همس ميخائيل؛ : نعيمة، 2. 269 ص ،2ج سبعون، ميخائيل، : نعيمة، 3

50

ونظم عدة قصائد منها )الشرار( حول لظى النار التي كان يوقدها في الكوخ، نظمها باإلنكليزية، و

1وضعها ضمن قصائده في )همس الجفون(. و عاد الى نيويورك ليعثر على صديقين تمكن

الحب من شد أواصر الصداقة بينهم الى آخر العمر، و ا )اسكندر اليازجي( الذي وصفه بالخلق الرفيع وـهم

الذوق المرهف، و )اميل ضومط( الذي أعجبته،V V عفيفا نظرات نعيمة في الحياة و الموت. وكان شابا

.V مخلصا وظل يراسل أخاه نسيب في باريس ويوالي له

النصائح في الفكر والفن والحيـاة و يشيد له بكنـزV، و ال تسمع كلمـة، العقل البشري:»فإنك ال ترى شيئا

V إال يحفظه هذا V، و ال تشعر شعورا و ال تفكر فكرا2العقل خزانه و أنت ال تدري.«

وظل هكذا يوالي آراءه وشروحه في: اللوغوس Logos،و مسألة األلم و التقمص والثواب و العقاب ،

والخير و الشر، و المصادفة، و النفس، و الحياة و الحب واإلرادة، والظن، و سوء الظن، والزواج،...V من هذه فكأنه يؤلف ال يراسل، وظـل يحمل كثيرا

النظرات الى آخر عمره. ات غاية فييونشأت له عالقات صداقة مع فت

،الجمال والذوق وحب الفن، لكنه قاوم إغراء الجنس كما قاوم فكرة الزواج بواحدة منهن. وأخصهن بالذكر

)نونيا( التي قال عنها إنها كانت تهتم بالفن أكثر من مسائل الحياة والموت والخير والشر التي كانتتسربل نعيمة من قمة رأسه الى أخمص قدميه.

. 128 ص الجفون، همس ميخائيل؛ : نعيمة، 1. 282 ص ،2ج سبعون، ميخائيل؛ : نعيمة، 2

51

ة )جبران( فوصف ارتحالهـوتوفي عميد الرابط V في كتابه الذي ألفه عنه فيما بعد V مسهبا ودفنه وصفا )جبران خليل جبران( الذي صدرت طبعته اإلنكليزية

م.1952سنة وطالت أحاديثه و مناجاته مع )ماري ماكسل(

راعية جبران في حياته، و اشتدت أحزانه و أزمتهالعاطفية.

وأحبته )هيلدا( من المعجبات بجبران وكانت تلقي عليه نفسها ليلة عيد الميالد في الحادي والثالثين من

م. لكنه قاوم ببطولة متناهية.1931كانون األول ونظم قصيدته )ندبة عيـد الميالد( أزرى فيها على

حفالت العربدة والمالهي والمطاعم ليلة عيد رأسالسنة.

واستخار التوراة ـ على يد هيلدا ـ لتضع إصبعها على هذه اآلية:»إ رجع الى بيتك وحدث بما صنع الله

( كما ذكرت له هيلدا حلم39 ـ 8اليك « )انجيل لوقا، منام رأته فيه يشق األرض بمعول ويقول لها: إني

V في هذا الجبل. أشق طريقا وأخذت األحالم التنبؤية تطرقه. و منها حلم رأى

فيه نفسه على قمة هضبة مكسوة باألعشاب تتخللها األزهار. وهناك نهر قريب يجري و ال يجري بعده

.منعطف تأتيه منه أمواج من االموسيقى المالئكية كأنه في الجنة. و الثاني حيـن رأى عصفورتين تغنيان

معناها )الله( باإلسبانية. لقد كانوDiosاغنيه واحدة: .V الله في يقظة نعيمة. و كان يتابعه في نومه أيضا

V ودع حياته في أمريكا، ليشد الرحال الى وأخيرا بالده. ذلك ألنه جاء أمريكا ليدرس ال ليكسب. و قد

تفرط عقد الرابطة القلمية ال سيما بعد وفاة جبران، فمنهم من قضي نحبه، ومنهم من انتظر. و لما كانت

52

الكلمة هدفه فليسع الى خدمتها في بالدها وبالده؛ إن ولكن.الكفاح في سبيل الكلمة لم ينته ولن ينتهي

دور )الرابطة القلمية( قد انتهى. وحجز له غرفة مشتركة على ظهر باخرة

أمريكية تبحر من نيويورك الى بيروت في التاسعV الى الوطن بعد1932عشر من نيسان سنة م عائدا

1Vعشرين سنة قضاها في بابل القرن العشرين. مزوداV عنها. V كنه حضارتها، ومبتعدا بعلومها، وفاهما

الفصل الخامس

:عودة الى الشخروب م بعد غياب طال1932عاد الى لبنان سنة

V. وسامر البحر أحلى السمر وهو على عشرين عاما ظهر الباخرة، و راجع ذكرياته في أمريكا وأحزانه وV ينتقل من البحر الى آماله و مآسيه، عشرين فجرا

عالم األفكار و الصور ثم يعود اليه.

هي إنما و بابل رأيناها ما إياها وصفه و فيها عيشته خالل : من 1 الصحيح؟ هو عنـوان: ما تحت و ـ قوله حد على ـ مجحفة كريهة

المموهة. بالعاطفة ال بموضوعية الرجل سنتناول

53

وبدت له قمة صنين من ميناء بيروت:» عيناي تكادان تقفزان من وجهي. وقلبي يكاد يطير من بين

و يستقبله في الميناء خاله سليمان1ضلوعي.« وأخوه نجيب و سوزان زوجة أخيه نسيب الذي تعطل

عن المجيء بسبب مرضه بذات الجنب، فنابت عنهزوجته الفرنسية.

ورأى معالم الحضارة تغزو بيروت ذات الزواريب الضيقة المظلمة قبل عشرين سنة »غيرها الحرب، و

2غيرها االنتداب.«

و ركبوا سيارة الى بسكنتا لتتعطل ثالث مرات ،في نفس المكان ومع التصليح والتعمير، ركبوا غيرها

V نفذ الى قلبي بأن ستقوم في V حادا و »إن شعورا وجهي متاعب جمـة في الفترة االولى من وجودي

و عانقته أمه وقد3في بسكنتا بعد عودتي اليها.« شاب رأسها،و احدودب ظهرها، وهو يقول لنفسه:»يا لقلب األم! إنه من غير هذا العالم، ومن عنصر أبقى

وأنقى وأشرف، إنه النفحة العجيبة التي بها تحيا 4األكوان.«

قد صدق نذير السيارة. فقد عانى نعيمة بعد و رجوعه ضائقة مالية وتوفي أخـوه نسيب، و أبوه أبو

ديب، بعد مدة يسيرة. كما توفيت والدته بعد ذلك.فهل كذب النذير؟!

و انتقل الى بيت جديد بنته العائلة في غيابه. و ةاويجدد عهوده التي كانت زمن الصبا: »قبلت ز

الكوخ في الشخروب، و جذع البلوطة الدهرية القائمة. 21 ص ،3ج سبعون، ميخائيل؛ : نعيمة، 1. 25 ص المصدر، : نفس 2. 30 ص المصدر، : نفس 3الصفحة. و المصدر : نفس4

54

أمامه، و التراب الذي تحتـها، و جلست في ظلها1الظليل و وجهي نحو صنين.«

وتساء ل في خاطر فجائي عن الزوال ـ زوال V ـ: أين يذهب الجمال؟ حواسه ومحسوساته معا وأجاب نفسه: ليس الى زوال.»إنه القيم التي

يستخلصها الروح من تفاعل الحواس واألشياء. وهذه القيم هي )روح( األشياء والحواس. أو هي روح

2الروح. باقية ببقائه.«

وقد حدث بعض الجديد: طريق للسيارات، وبستان الفواكه الذي غرسه والده وعمارة للنحل.

ورحب به أهالي بسكنتا وتقاطروا للسالم عليه.V: ما أنا بالنبي يصنع العجائب. ثم وخطب فيهم قائال

استرسل يتكلم عن كل شيء، و يبغض اليهم الغربة وترك هذه الطهارة وهذا النقاء، و قدسية العمل

وجالله فكل يد خشنها العمل تصافح يد الله وتشاركهافي توليد خيرات األرض.

و رفض مرة في حفل بدمشق أن يخاطب رئيس و،الجمهورية بـ )صاحب الفخامة( فرضخوا لمرامه

توالت عليه حفالت التكريم التي يوالي فيها التشنيع م وـ، و يشيد بجمال بالده3بمدنية الواليات المتحدة

نعمتها.V من غصن الشجر في الشخروب، وبنى له كوخا

كأنما الشخروب لم يكفه لالعتزال. وزاره فيها توفيق عواد الشاعر القاص و تبادال أطراف الحديث. و

اشتهر بعزلته ولقب بـ )ناسك الشخروب(. . 34 ص المصدر، : نفس 1. 35 ص المصدر، : نفس 2 الواليات به سمي ما بين بالتناقض القائل رأينا تعضد الفقرة : هذه 3

حقيقتها. بين و المتحدة

55

وساءت صحة أخيه. و شح المال في يده فعمد الى قصص وقصائد و مقاالت نشرها باسم )المراحل(V إنه»سياحات في ظواهر الحياة و وشرح معناها قائال

لم يطبعها إال ليعيش، وعلى حد قوله عن1بواطنها«. المثل العامي:»إذا افتقر الجندي عاد يفتش دفاتر

. و أخذ يتسكع على مكتبات بيروت2والده العتيقة« فقبلت واحدة خمس نسخ أما األخرى الكريمة فقد

V! وهكذا يكون األمر في تفضلت وقبلت عشرا بلد»اليزال للقرش فيها أضعاف أضعاف ما للقلم من

3المجد والكرامة.« و من الواضح أن أفكاره ـ ال سيما نظريته في

المحبة ـ العامة الشاملة القلبية قد رسخت جذورها وآتت أكلها. فلما كثرت دعوته الى حفالت التكريم

وافتتاح المدارس ومناسبات السالم والكوارث وغير ذلك، انتهز الفرصة لبث مبادئه، والدعوة الى مذهبه

غة أودعها بعد ذلك فييفي الحياة، في كلمات بلمتون كتبه. كان يسترسل في القول:

» ـ لو لم يكن في مستطـاع اإلنسان أن يفهم و ر و الخيال و الوجدانكينسجم فيسعد لمـا كان له الف

واإلرادة. ـ لن يقر لكم قرار حتى تدركوا أن في الحياةV. أما V واحدا مدرسة واحدة. ومثالة واحدة، ومعلما

المدرسة فهي اإلنسان. وأما المثالة فهي اإلنسان. وأما المعلم فهو اإلنسان. ألنه من الحياة قطباها

ومحورها.

. 56 ص المصدر، : نفس 1. 55 ص المصدر، : نفس 2. 58 المصدر : نفس 3

56

ـ أال أطلقوا خيالكم من أقفاص العقل... لتعرفوا أن ال فواصل بينكم وبين شيء في العالم إال التي

تقيمها أوهام الحس. ـ لن يهتدي اإلنسان الى ينابيع آالمه فيعرض عنها،

والى ينبوع خالصه فيقبل عليه حتى يدرك أن تلك فيه، وتنتهي اليه. فجحيمهيوهذا تتفجر منه، وتجر

V يحصد ما في نفسه. ونعيمه في نفسه. وهو أبدايزرع.

ـ ما بالنا نلثم اليد التي كتبت الفاتحة ونعض اليد التي خطت الخاتمة، واليد التي خطت الخاتمة هي

عين اليد التي كتبت الفاتحة؟ ـ ما كره اإلنسان الموت إال ألنه لم يحسن محبة

الحياة. وما كان الموت نكبة لو لم يجعل اإلنسان منحياته نكبة.

ة أن تميت نبات األرض و طيـرها ويـ إنها ألحجV، وأن V وعظما V في جسدك و دما حيوانـها لتحولها لحماV تدعو موتها حياة. وعندما تحول األرض جسدك نباتا

V ال حياة.« V أن تدعـو ذلك موتا V وحيوانا 1وطيـرا

و وقف على قمة جبل يشرف على وادي قادشيا. و تذكر أحالم الليل عن تسلق الجبال في روسيا وكيف تتحقق اآلن. وزار ضريح جبران في الدير

القديم )مار سركيس( فغبطه على الوحدة والسكونبعد الموت.

وحين توفي أخوه نسيب، تمت الفجيعة. واستغرق تلك الفترة في أفكاره المترامية حول الحياة والموت دون أن تؤثر المصيبة على صفاء

أفكاره.»واحد هو نظام الحياة والموت. وواحدة هي

. 64-62 ص ص المصدر، : نفس 1

57

واحد هو عدله وإن غابت عنا مالمح تلك و.حكمته 1الحكمة وذلك العدل.«

V الى الشخروب، وفي بقعة وانتقلت العائلة صيفا صخرية اختار نعيمة له صخرة شامخة جاثمة بين

الصخور، كأنها )جؤجؤ سفينة أو نعامة جاثمة( وهي )ع( لمنارة مسجديالصورة التي أخبر عنها اإلمام عل

البصرة يوم غرق المدينة، اختارها لعزلته وأفكارهV لها بفلك نوح )ع( ، فكانت وسماها )الفلك( تشبيها

اره،ـكـرة أفـنعم المأوى، ومهبط الوحي، أنتجت خي ومنها أشهر كتبه وأعالها )مرداد( و )جبران خليلVجبران( و )البيادر(. وكان أفخمها وأكثرها قراء ة

V لكونه أقرب كتابـه عن جبران. فقد كان مهماV وأكثرهم V وروحا V وذوقا المقربين الى جبران فكرا

V على حياته، ونشر الكتاب سنة م.1934اطالعا واندفع في طريقه يدفن شهواته ويكبت غرائزه،

ما عدا شهوة واحدة هي )شهوة الخلود( ألنها شهوةإلهية طاهرة ال دنس فيها وال التواء في مسالكها.

وصادق أهل القرية. فبينما كان يأبي رآسة وفودهم للسالم على رئيس الجمهورية، كان يكتب

لهم رسائلهم الى ذويهم في المهجر، بل يكتب لهم ما يمجه ذوقه، كرسائل و برقيات التعزية و التهنئة،

مجاراةV لهم. م مات أبوه الفالح الصبور1937و في سنة

الودود القنوع فدفن في المدفن الذي دفن فيه قبلأربع سنوات جثمان ابنه نسيب.

ها»اي. عظيمة هييغناوظل يعانق الطبيعة و ي الطبيعة ، كتاب عجيب هي الطبيعة، ومدرسة شاملة

. 91 ص المصدر، : نفس 1

58

V في الغريزة التي توجه هي الطبيعة«. وفكر كثيرا .الطيور واألشجار وعمارة النحل التي استحدثوها

V عن غرائز النحل المدهشة بقوة ما فيها وكتب طويال من قصد و تصميم ودقة في األداء وجمال في

وكانوا قد استحدثوا في الشخروب خاليا،التوجيهللنحل جديدة.

م وقبل أن تنشب الحرب1939وفي أوائل سنة العالمية الثانية، احتاج الى بناء بيت جديد فبناه من

غير أن يستدين بالرغم من الغالء وارتفاع سعر الذهب اللذين يسبقان كل حرب بوجه عام، ويقول

نعيمة أنه لم يبن البيت الجديد بهذه السهولة، بفضله بل بفضل )اليد الخفية( ، ويقول:»استطعت أن أخرج من المعركة كما خرج اإلسرائيليون من البحر األحمر

عندما انفتح لهم فعبروه، ثم أطبق على فرعون وجيشه. فاألسعار كانت تحلق أعلى فأعلى، والمواد

V بعد يوم. ولو لم يتم البناء في كانت تختفي يوما م على اإلطالق.ـالوقت الذي تم فيه لما كان له أن يت

V بالنسبة الى البيت القديم.« 1وجاء البيت منيفا إال أنه لم يعلق أهمية كبيرة على البيت إال

بـمقدار توفير الراحة ألفراد العائلة والهدوء النفسي له، وهو الذي يطلب راحة الروح ال الجسد.»لم يكن

كاتب هذه السطور من السذاجة بحيث يعتقد أن الراحة يمكن أن تأتيه من المساكن مهما بلغت من

األناقة والرفاهية، و أن الكهرباء يمكن أن تحمل اليهV النور الذي يشتاقه. فهو ال يزال يقنع بالحجر مقعداV إذا لم يكن من مقعد غير الحجر. وبالتراب فراشا

ومن فراش غير التراب. و هو يعرف أن الراحة نعمة

. 171-170 ص ص المصدر، : نفس 1

59

ال تجود بها األشياء، ويجود بها الروح الذي يستخدم األشياء. ويعرف أن كـل نـور غيـر نـور الروح خدعة

1وظلمة...«

ونعيمة ال يبالي بالسياسة وأحداثها، ال في العالم، وال الى جانبه في بيروت. بل إنه يحتقرها ويعتبرهاV للنفاق والتزوير و الجرائم و األكاذيب. هي سوقا

الخيوط التي تنسج الحروب، وتخيط رداء االستعمار،وتقول لألبيض أنت أسود، ولألسود أنت أبيض.

فلما نشبت الحرب الثانية ودخلت الجيوش الفرنسية مع ثلة من اإلنكليز الى بيروت، لم يصب

بالدهشة، ولم يهتم بما يجري. إنما كان همه أن يكتبو يفضح جرائم الحرب، و ويالتها على كافة األصعدة.

وقبل الحرب أفلس الجيب وشحت الموارد. لكنها فتحت له أبواب رزق لم يكن يتوقعها:

الصحف، اإلذاعة أو اإلذاعات، األندية األدبية، ودور النشر، فابتهج على األخص بنشر مؤلفاته ال سيما على يد صديقه انطون صادر، صاحب مكتبة صادر

التي والت نشر مؤلفاته الى آخر عمره. ولم يفارقه اإليمان باليد الخفية حتى في هذا. إذ

V عن االنتظار، إن تدفق وسائل اإلعـالم عليه كان بعيدا هو الذي كان ال يطمع من مؤلفاته أكثر من بضع نسخ

لنفسه، إن لم يكن عالوة على ذلك يخسر من جيبه باقي المطلوب من ثمن الطباعة. فقال:»بعد أن

خبرت من الحياة ما خبرت، بت أعتقد أن يد الحياة الخفية تساند يدي، ويد كل إنسان، في أي عمل نقدم

V، وكانت النية من ورائه صافية عليه. فإن كان خيرا شريفة، سخرت الحياة لتحقيقه قوىV كثيرةV قد ال

. 172-171 ص ص المصدر، : نفس 1

60

قد ال تكون في ذاتها،ىتخطر لنا في بال. وهذه القو صافية و شريفة. إال أن النية الصافية والغاية الشريفة

تجعالنها صافية و شريفة. فكيف بها إذا كانت في األصل صافية وشريفة؟ و إن كان العمل الذي نقدمV، وكانت النية من ورائه عكرةV، والغاية منه عليه شرا

غاية خسيسة، فالحياة تسخر لتحقيقه قوىV قد ال تكون، في ذاتها، شريرة وخسيسة. ولكن النية

الشريرة والغاية الخسيسة تجعالنها كذلك. فكيف إذا1كانت، في األصل، شريرة وخسيسة.«

وكان أن ألقى أحاديثه من اإلذاعة وامتدت عالقته الى مصر. فكانت دار المقتطف والمقتطم في مصر

م. كما أصدرت1936قد نشرت له )زاد المعاد( سنة له دار صادر مجموعة قصائده )همس الجفون( سنة

م. كما نشرت له دار المعارف في القاهرة1945 )البيادر( و )صوت العالم( و )كرم على درب( وطبعة

جديدة من )الغربال(. م يوم توفيت أعز مخلوق في1944وفي سنة

الدنيا اليه، أمه. فإن أحسن ما قال، بعد أن أعطى األمومة حقها الطبيعي من المقال:»ما أكثر ما تتسع

–األرحام ـ على ضيقها ـ لمواليد تضيق بهم األرض 2على سعتها!.«

و أوشكت الحرب العالمية الثانية على االنتهاء. و قبل أن تنتهي بمدة تنبأ بنهايتها في حديث أذاعه منV V تنتهي الحرب( وكان حائرا راديو بيروت بعنوان )غدا

ق بين اإلنسان هذا البذار اإللهي وبينكيف يوفجرائمه الوحشية ضد أخيه اإلنسان.

. 177 – 176 ص ص المصدر، نفس: 1. 183 ص المصدر، : نفس 2

61

و حين توالت عليه أنباء وفاة وتشرد رفاقه في ،)الرابطة القلمية(: رشيـد أيوب، ثم الياس عطا الله

V سنة م وكانت له معه1946ثم نسيب عريضة أخيرا صداقة روح عالوة على الزمالة األدبية. وكانت

الرسائل قبيل وفاتهم مستمرة بينه وبينهم. وهي التي نشرها في الجزء الثالث من كتابه )سبعون( وهي

V ولوعةV. قال منها:»مثلما انتظم عقد تقطر أسىV وحبا الرابطة حبة حبة راح ينتثر حبة حبة! فمن جبران الى

رشيد الى الياس الى نسيب.« ثم ليسلي نفسه عنهم:»إنها لرحلة لم تنته بعد. وما الموت إال مرحلة

V. بذلك قضت حكمة…من مراحلها أجيال تزحم أجياال الحياة. ألنها، على كثرة مفاتنها، ليست سوى النافذة يطلون منها على العالم األوسع حيث الحياة فكرة ال

1صورة، وحيث األجيال ال تزحم األجيال.«

وطرقته ـ في هذه الفترة ـ أحالم تنبؤية، ومظاهر غيبية صادقة تحققت في أقرب فرصة، مما دعاه الى

التأمل في ما سماه )خوارق( الالوعي وما وراء الطبيعة. وتذكر ما قاله شكسبير بلسان )هملت( و هو يخاطب صديقه )هوراشيو(:» هنالك أشيـاء في

السمـاء و األرض، يا هوراشيو، ال تحلم بها كما تذكر ما يشابهها من تنبؤات جان2فلسفتك.«

و،دنبرغيدارك، والشاعر اإلنكليزي وليم بالك، وسو ار رجال الروح في أوربا في العصرـغيـرهم من كب

وغا(يالوسيط وعصر النهضة. كذلك ما أكده علماء )ال الهنود من أن جميع الناس يملكون مثل تلك القوی. وبإمكانهم استثمارها بإتباع نظام صارم في الحياة. وتراءت له عشرات الحاالت اإلنسانية العصية على

. 194– 193 ص ص المصدر، : نفس 1. 195 ص المصدر، : نفس 2

62

التفسير: المشي في النوم، التنويم المغناطيسي، اءيالشفاء العجائبي، معجزات األنبياء، و األول

V معظم حركات أجسامنا و رفيف والقديسين، وأخيرا جفوننا، و وجيب قلوبنا، وترابط أفكارنا، وقصص

قضائنا وقدرنا. وهو يتساءل:لماذا ال يبحث العلم هذه المظاهر وهي من الشيوع والقوة بحيث ال يمكن إنكارها؟ أ لعله عاجز؟ نعم! إنه عاجز، فهو ملزم، على األقل، بأال ينكرها ويسمها بالخرافة واألوهام،

م يحلم بهال ،إذ»إن في اإلنسان قوی هائلة، خفية ر مدى اإلنسان فيــ وعلى العلم أال يحص1العلم بعد«

جسده ومادته،»وما القلق الذي شهدته إنسانيات األمس، وتشهده إنسانية اليوم في شكل مضخم، غير نتيجة حتمية لتلك األقفاص، وتلك الحدود. فهي أضيق

2من أن تحصر اإلنسان.«

لم ينخدع0م1943وحين استقلت لبنان سنة V بالمظاهر وخاطب الشعب اللبناني من اإلذاعة، معلنا

أنه ال يوجد أي استقالل.ال للدول الكبيرة التي هي أسيرة مطامعها وال للدول المستقلة وهي أسيرة

التقليد لتلك الدول الكبيرة. إنما االستقالل استقالل النفوس ال الحدود، »إن ما يفتقر اليه لبنان وسائر

األقطار العربية هو تحصين اإلنسان قبل تحصين الحدود. و بناء النفوس قبل بناء المساكن والمصانع و

3« .المعابد... و أوى بكيانه وعواطفه الى المحطة األخيرة من

ى من أفراد عائلته معه، بعدحياته: بيته. أو من تبق وفاة أبويه وأخيه وعودة زوجة أخيه المتوفي الى

. 202 ص المصدر، : نفس 1. 202 ص المصدر، : نفس 2. 215 ص المصدر، : نفس 3

63

أهلها في فرنسا وابتعاد إخوانه عن بسكنتا، أوى الى كنف عائلة أخيه نجيب الذي يصغره بعشرة أعوام.

وتقوم على خدمته زكية زوجة أخيه مع أطفالها الثالثة. فهنا ستـة أشخاص: هو و أخوه نجيب، الرابع

بين خمسة إخوة وأخت، وزكية زوجة نجيب، وهم يعيشون في صفاء أوالدهما مي ويوسف ونديم وكل

وسكون ويستقبلون الضيوف بود وتكريم. وهو يصفهم ويشيد بصفاتهم، نعم! رضي عنهم و رضوا

عنه. وبالرغم من أنه يقول:»حدودي أبعد من حدود بيتي. يتسع لكل من وقعت في أذنه كلمة من

كلماتي، وكل من ذكرني بخير أو شر، وكل من لم ولم يبصرني ولم يذكـرني، وال أنا سمعته أوييسمعن

ولكنني أتنفس وإياه روح الحياة…أبصرته أو ذكرته الشاملة في ما كـان منها، وما هو كائن، وما

فهنا قد استقرت السفينة واطمأنت الروح1سيكون.«وزاد العطاء.

م1948وكتب قصة )لقاء( التي نشرها سنة وترجمها بنفسه الى اإلنكليزية وصدرت في مدينة

م. كما شهد الفلك الذي1957بنغالور الهندية سنة تحدثنا عنه ميالد )مرداد( الذي نعده أهم كتاب يعرض

،V V بذلك مرارا فلسفته في الحياة كما صرح هـو أيضا م1950م ونشره سنة 1947ألفه باإلنكليزية سنة

في نيويورك، كما نشره في بيروت بعد أن تلكأ نشره في لندن لمخالفته للعقائد المسيحية. وشاع الكتاب

وذاع وأصبح أشهر كتبه على اإلطالق، وطبع في الهندو وصلت نسخه الى اليابان.

. 228 ص المصدر، : نفس 1

64

سيارة. ویوتحسنت ظروفه بعض الشيء واقتن وجهت اليه دعوة لزيارة االتحاد السوفيتي سنة

م بدعوة من جامعة الكتاب. فزار سمنار1956 بولتافا ـ الذي درس فيه ـ بعد نصف قرن من

مغادرته. وكتب بعد زيارته لها كتابه الذائع الصيت )أبعد من موسكو ومن واشنطن( رفض فيه

V، تلك لفضائحها وهذه لعدم الرأسمالية والشيوعية معا إيمانها بالروح. وتنبأ بأنه يأتي يوم ينبثق فيه من

الشيوعية التي ستقضي على الرأسمالية نظام جديد. وعاصر اضطرابات بيروت الدموية الطائفية سنة

م، كما عاصر االنقالب المصري قبل ذلك سنة1956 م وهزيمة1958م وثورة تموز في العراق سنة 1952

م، و واكب الثورات الوطنيــة في1967العرب سنة اليمن والـجزائر والمغرب، وظهور الصين على مسرح السياسة العالمية، و فيتنام، و الهند، و

V، وآسيا وأفريقيا و حركات انتفاضة الشرق عموما النضال في أمريكا الالتينية.. فلم تبهره الشعارات و

المبادئ السياسية، و وقف بصورة عامة ضد القومية واإللحاد وادعاءات العلمانيين والماركسيين، هذا من

جهة ومن جهة أخرى واصل هجومه السافر على والبيـروقراطية و كافـة أشكـاليالنظام الرأسـمال

االستعـالء والتدجيـل و السيطرة و النفوذ. نعيمة رجل ذو تجارب في الحياة، مكتنـز

ر من آرائهـق من الكثيـالوجدان بقيمة اإلنسان ، واث ه و ضميره، مؤمن بربـه و إرادة اللهـو أفكاره و أقوال

ه، دائم البحث و الترقب و السؤال و الجوابـفي كيان لنفسه على نفسه، دائم الترصد لليد الخفية في

مظاهر محيط وجوده هذا من جهة و من جهة أخرى فإن نعت نعيمة بـ )مكتمل التجارب( كما جرى عليه

65

ومن خالل سرد.معظم من كتبوا عنه ـ حكم مطلقV من التجارب التي خاض حياته تبيـن أن كثيرا

غمارها،لم تكن مكتملة بل كان يتأرجح بين هذه الرؤية و تلك. و الدليل الذي يعضد ما نذهب اليه، أنه قد جرب حالة االستعصام في المغريات الجنسية، و رآها األفضل. ثم عاد فانهار أمامها ورأى هذا االنهيارV ال بد منه. وتبين له بعد ذلك أنه مخطئ والحل أمرا

األمثل العود الى االستعصام. و تنبأ بيوم ينبثق فيه من الشيوعية التي ستقضي على الرأسمالية نظام جديد،

V و انفردت الواليات و ما تحقق إال العكس تماما .Vمتجبرة مستهترة Vالمتحدة بالعالم ظالمة

وحط رحاله في نيويورك التي سماها بابل القرن .…العشرين وبعد التجربة تأكد له خطأ حكمه وهلم

يكفيك أنه أشرف على الموت وهو يطارد دجاجات فانزلق من خالل ثغـرة في حافة متهدمة

على جانبه األيمـن و رأسه الى أسفل، فنقلـوه الىV بال نوم وـ ، و ضمدوه، و بقي أربعين يومیالمستشف ا

V على الهالك حتى شفي، ثم استعاد ال طعام مشرفا حياته العادية بعد مرور سنة. فلم ينظر الى هذا

الحادث ـ على خطورته ـ إال نظر المتفائل الصبور: »تحملت تلك التجربة بصبر... و ما شككت ساعةV أنها

جاءتني نتيجة ألعمال عملتها، أو أفكار فكرتها، أو شهوات أبحت لها قلبي، وإن كنت ال أعرف بالضبط ـ

ما هي«. فهو يعتبر نفسه المقصر حتى ولـو لم يدرما ارتكب في حياته و نواياه.

ذلك جل ما درنا حوله من حيات نعيمة و تأليفه على مدى سبعين سنة من حياته. كما وصفها بقلمه

في كتابه الضخم )سبعون( بأجزائه الثالثة. ولم نلتفت الى غير ذلك مما قيل عنه وفيه من أحاديث الصحافة

66

و هواة أدبه. وقد ختم كالمـه وهو يذكر الموت. ويذكر أنه سيموت قرير العـين أخذ من الحياة و أعطى. كما

نوه بصدق الكلمة وأشكال انحرافها. و ختم كتابه بأن الخالص لن يكون إال بصوت

يوقظ الضمير اإلنساني وأن هذا الصوت سيأتي من الشرق.

الباب الثاني األساسـيةئالمبــاد

67

الفصل األول: الله هو الحياةالفصل الثانـي: الله هو المحبةالفصل الثالث: الله هو الحريةالفصل الرابع: الله هو اإلرادة

الفصل الخامس: الله هو القدرةوالمعرفة المطلقتين

68

الباب الثاني

:المبادئ األساسية نقصد بالمبادئ األساسية للوجود، تلك األصول

التي بدأ منها الفكر اإلنساني وانتهى اليها، أو التي طال وقوفه عندها و حيرته إزاء ها، ومازالت ـ حتى

اآلن ـ في معرض األسئلة اإلنسانيـة، وهي ـ على وجه اإلشارة ال الحصر ـ مسائل: الله، اإلنسان، الحياة والموت، الروح والمادة، الحس والعقل و الخيال واإليمان، العدل والحق والخير والجمال والخلود،

V: القضاء والقدر. وأخيرا وقد كثرت حولها الفلسفات واحتدمت النظريات،

وتداولها األنبياء والفالسفة والشعراء والمتصوفونوأهل البحث والتحقيق وأهل البصيرة واالستشراق.

واألديب المفكر ميخائيل نعيمة ـ موضوع بحثنا ـ هو واحد من أولئك الذيـن تناولوها بجد وصدق وثبات

امتـد على طول طريق عمره الذي أشرف على، وما فترت له همة، نادر زالت المائة، فما كل وما مل

القدم، قليل أن يناقض اليوم ما قاله أمس، حتى

69

انتهى فيها الى مواقف تشبه اللوحات الفنيـة أكثر مما تشبه العروض الفكرية و االطروحات النظرية التي

نهج عليها الفالسفة التقليديون. و قد حاول بعض من كتبوا عنه ـ والذين

سنذكرهم فيما بعد ـ أن يبوبوا نظراته، ويهندسواV فيما فعلوه، ألن نعيمة عباراته، فلم يصيبوا توفيقاV على طريقة من V وال متصوفا V تقليديا ليس فيلسوفاV أو طرق الصوفية المعهودة، مثلما لم يكن شاعرا

V، وإنما كان شعلة من اإلخالص والصدق V تقليديا ناثرا والشاعرية والبحث عن الجذور البعيدة للحوادث

V و بصيرة الشعراء واألشياء، بأسلوب األدباء عموما .V خصوصا

و ها نحن نستعرض آراء ه في المبادئ التي ذكرناها، وغيرها، لنجد الى أي حد يقودنا ليقنعنا أن طريق الوصول الى جواهر األشياء هو أن نحيا معها

ونحياها ال أن نقلبها على سفود العقل أو نغربلها فيغربال الحواس.

:الله و األلـوهة إذا كنت تبحث عن الله على طريقة الفالسفة

التقليديين الذين يقف على قمة هرمهم: أرسطو، فتنظر هل هو: قديم أم محدث، كل له أجزاء، أم

مطلق بال جهات، واحد أحد، أم ذو أقانيم، هو الوجود أو هو خالق الوجود، مصدر الخير والشر أم مصدر الخير فقط؟ ومع ذلك التحليل والتعليل والتقسيم

V من ذلك.…والتفصيـل V عند نعيمة شيئا فلست واجدا وإذا كنت تبحث عن الله على طريقة الفالسفة

المحدثين ـ األوربيين على الخصوص ـ في العصر الوسيط وعصر النهضة من ديكارت أبي الفلسفة

V بسبينوزا و كانت و الفالسفة الحديثة الى هيغل مرورا

70

اإلنكليز التجربيين: هل هو القوة المطلقة؟ ما هي المعرفة وكيف تتم؟ ما الصلة بين العقل والحس وبينهما وبين الوحي؟ ما هي صلة الله بمخلوقاته وبالزمان والمكان... الى سلسلة ال نهاية لها من األسئلة واألبحاث والكر و الفر والنصر والهزيمة،

V من ذلك. فأنت هنا ال تجد عند نعيمة شيئا و إذا كنت تبحث عن الله في زوايا التصوف

اء والصوفيةيواإلشراق واإللهام، على طريقة األول وأتباع المكتب اإلشراقي على طريقة االفالطونيينV عنده ألن V من ذلك شيئا V أيضا الجدد، فلست واجدا

اء والقديسين كانوا يكتشفون طريقهميأولئك األول الى الله وحدهم وألنفسهم دون أن يدونـوها أو يذكروا

لنا ما هي، فهم يطوون مراحل الطريق في صمتV عن إحساسهم وإخالص وسكون، وال يكتبون لنا شيئا

و كشوفاتهم، أما نعيمة فيكتب حدوسه ويعبر عن آرائه، بطريقة وأسلوب يختلف عن طرق واساليب

الغير. فنحن هنا أمام مفكر متأله بمقدار ملحوظ منV بين طراز جديد، أراد ألقواله وآرائه ومشاعره طلوعا

أقوى وأبدع ما قاله من سبقوه.فهو إذن »كاتب إلهي« أو»أديب رباني« إذا صح التعبير و ما أرادت

إقناعنا به الفلسفة التقليدية وسواها في أجيال الفلسفة وقناطير المؤلفات أضيف اليه ما تبرع به

V في قلم ناصع وقلب نابض، وضمير حي مجسماميخائيل نعيمة كما سنرى.

71

الفصل األول

:الله هو الحياة الله ـ عند نعيمه ـ هو الحياة نفسها. يقول:»أ

V من األزل الى األبد؟ إذن كل ما ينبثق وليس الله حيا منه يحيا بحياته مهما تبدلت أحواله وكيفما تغيرت

1أشكاله.«

ثم يقول في كتابه»يا ابن آدم« على لسان المراسل الصحفي يخاطب العالم الشيخ المعتزل:

المراسل:» أ تعـني أن الحياة التي تحدثني عنها والله الذي تحدث عنه األديان واحـد؟ فكالهما روح

أزلي، أبدي، كائن في كل مكان، عليم بكل شيء، و قدير على كل شئ. وإذ ذاك فلماذا تصر على

استعمال كلمة»الحياة« و تتحاشى كلمة»الله«؟ اسـة النـة»الله« على ألسنـ»ألن كلم: الشيخV كثيرة غريبـانـوفي أذه ة عنـهم باتت تعني أمورا

2«…الحياة وفي مكان آخر:»ربي! لقد عرفت اليوم ما كنت

أجهله باألمس. عرفت أنك وحدك الحياة، وأن من حياتك حياتي. و أنك وحدك الوجود وفي وجودك

3وجودي.«

. 87 ص المعاد زاد ميخائيل؛ : نعيمة، 188 ص آدم، ابن يا ميخائيل؛ : نعيمة، 2والصفحة. المصدر : نفس 3

72

الغروب«: یثم يقول في»نجو » فكأني بك يا ربي ـ وأنت الحياة ـ أردت لنا ـ

من ونحن أطفالك ـ أن نتدرج في إدراكك المحسوسات التي تجسدت وجسدتنا فيها الى الحياة

التي هي أنت، والتي أودعتها فينا.فالحياة ال يدركها إالالحياة.«

أن األرض وكل من عليهاىوفي مورد آخر:»أنس الى الزوال،

وأنني أحمل صورة ذلك الوجه في ذاتيأينما كنت وكيفما تحولت،

وأن وجهك وحدك هو وجه الحياة 1التي ال تحول وال تزول.«

V اإلنسان:»كيف تخشى الموت، ويقول مخاطبا 2والحياة التي هي الله تمأل الفضاء؟«

ونقرر هنا أن كون الله هو الحياة و أصل الحياة وخالق الحياة، مقولة قيلت. و بحثت وكرر التأكيد عليها سواءV على صعيد الفلسفة أو الدين. فكونه

الذي يفيض الحياة على المخلوقات، بسطوا القول فيه في نظرية الفيض اإللهي ـ منذ افالطون، وتخلل

ل المتصوفين الى يومنا هذا،اويالفلسفات الهندية وأق وهم حين يسكرون بنشوة الروح اإللهية يهزجون

عندنا ـ في األقطار اإلسالمية ـ بشعار: الله حي. أما في المسيحية فهو بند واضح كل الوضوح في القولة

الشهيرة المنسوبة الى المسيح )ع(:»أنا هو الحقV فسيحيا.« والحياة. ومن آمن بي ولو كان ميتا

أما القرآن الكريم فيكفيك أنها ـ أي الحياة ـ تتألق كأول صفة لله في أبرز آياته و منها آية الكرسي: الله

. 82-81 ص ص الغروب، نجوي ميخائيل؛ : نعيمة، 1. 23 ص ومضات ميخائيل؛ : نعيمة، 2

73

ال إله إال هو الحي القيوم«. وما زال المتكلمونV لله اإلسالميون يضعون شرط الحياة ـ أو صفتها ـ أوال

،V ثم ينتقلون الى سواها: فهو الحي ـ أو الحياة ـ أوال.ثم هو العالم القديـر و الواحد

وننتهي الى نعيمة، فهو ينقلها الى دنيا المشاعر والفن والتعبير، فهو الفنان الذي يمأل ضميرك

بالحقيقة وال يبالي بعقلك وتفكيرك كيف يكون، أو أينما يـجول. نعيمة ينقلها من ميدان الالهوت الفردي

الصرف الى ميدان الخيال اإلنساني المشاع، والبصيرة الفطرية الساحرة: فترى الله ـ فيك وفي

ما حولك ـ حياةV في حياة. و حين نستعرض صفات الحياة و أطوارها و

أهدافها نجد أنها الصفات نفسها التي تنسب عادة الى الذات اإللهية سواءV أكان ذلك في األديان السماوية أم في الفلسفات الكبرى اإلنسانية أو الخاصة اإللهية، أو

ـ حتى ـ في حدود التفكير الفردي الخاص والهامللفطرة األصيلة.

: الحياة أم:1V ـ أم لبنيها ومخلوقاتها: تحمل فالحياة ـ أساسا

كافة شروط ومعالم كيان األمومة، ومنها: الرحمة، والجود والعطاء، والتضحية لبنيها واإلخالص لهم، و

وجود كل معالمها في وجوه بنيها وغرائزهم و عقولهم. وهذه هي الصفات اإللهيـة ذاتها أو الصفة

.الجوهرية االولى للذات اإللهية السرمدية

74

قـال:»فهي األم و نـحن أطفالـها. و هي المعلمـة وقال1«…ها ـة و نحن عيالـة و هي المعيلـوالمهـذب

يناجي الله:»وأنت وحدك الحياة....وهل أنا غير طفلك الحبيب،

وتلميذك النجيب ته ليتجلى فيه وجهيوالهيكل العجيب الذي بن

2الحياة ـ حياتك...«

نالحظ أنه يصف الله مرة بأنه الحياة، وأخرى بأنه خالق الحياة.

ويترتب على كون أن الله ـ أو الحياة ـ هو األم، رة،يبما هي رحمة وحنان وعطاء،نتائج مهمة بل خط

نشير الى بعضها:

أ: الحياة ال تميز بين بنيهاوال تفضل وال :تـختار بعضهم على بعض

Vعلى جنس، وال لغة V V على قوم، وال جنسا ال قوماVـة على رغبـعلى لغة، وال رغب V وال كبيرا ة، وال صغيرا

...V V وال حقيرا وال عظيما »الحياة تحنو على اإلنسان، مثلما تحنو على كل

ما فيـها، حنو المرضع على الرضيع. فهي محبة صافية ال يمكن أن تشوبها ذرة من الكره، أو الغطرسة، أو

V من التشفي وحب اإلنتقام. الحياة التختار شعبا شعوب األرض فتجعله شعبها المفضل، وال لغة من

لغات األرض فال تنطق إال بها. فكل الشعوب شعوبها. و كل ما في الكون حروف في أبجديتها التي ال

3تحد.«

.183 ص الديجور، و النور ميخائيل؛ : نعيمة، 1. 39-38 ص الغروب،ص نجوي ميخائيل؛ : نعيمة، 2. 90ص آدم، ابن يا ميخائيل؛ : نعيمة، 3

75

V ما ويقول بهذا الصدد عن األرض، ونعيمة كثيرا اة باألرض بل يعتبر األرض هيـيرمز الى الحي

الحياة:»و من ثم فقد رأيت صدر األرض يتسع لكلV الى جنب أنواع الحيوان و النبات، فالشوكة تنمـو جنبا

مع البنفسجة، والجعل يدب حيث يجري الغزال، فعالم ال تتسع صدورنا للكويتبين والشويعرين الى جانب العباقرة الخالقين: أليس كل الناس يؤلفونV V أو عضوا المجموعة البشرية، وكل نبتة تشكل لونا و1في الجسد األكبر الذي هو عالم النبات بكامله؟«

يواصل بهذا المعنی قوله»ومن ثم فصدري اليوم ال يضيق ـ كما في السابق ـ بأشياء كثيرة قد تزعجنيV من النظام الكوني، الى حين، ولكنني أعتبرها بعضا

V ما أنظر حوال أنی، فأريفال أعترض عليها. وكثيرا األرض ال يضيق صدرها بـالوردة والعوسجـة تنبتان

V الى جنب. وال يضيـق صدر الهواء بالنسر و جنـبا الخفاش، وال صدر البحر بالجدول الصافي وبالنهر

2العكر.«

:ب: الحياة أحن على اإلنسان من نفسه مهما تصورنا أن جهودنا في سبيل رفع شأن

V إذا لم نرع تتبع الحياة فينا وفي سوانا ضائعة هدرا نتائجها وحفظ ثمراتها بأنفسنا فإذا ضاعت مع حرصنا

عليها، ندبنا قساوة الحياة وعدم مباالتها بمصيرV أعمالنا، فإن أي شئ لن يذهب سدىV، وسيرجع حتما

علينا ويحفظ في سجل أم حنون أحن علينا منأنفسنا.

. 28 ص الصحافة، مع أحاديث ميخائيل؛ : نعيمة، 1. 221 ص المصدر، : نفس 2

76

» أنت عندما تقر بجهلك وتعترف بمعرفة الحياة يتولد فيك اإليمان المطلق بمقدرة الحياة على

تصريف شؤونها التي من ضمنها شؤونك.و إذ ذاكV للحياة، وثقة بحسن تدبيـرها، وبأنها يمتلئ قلـبك حبا

بحاجاتك منك. فتلقيىأحن عليك من نفسك، وأدر اتكالك عليها، و تتنازل لها بملء إرادتك عن إرادتك...

يومئذ تستسلم لها بكل جوارحك، فتضمك اليها، وتفتح1لك قلبها، فال يبقى أي فاصل بين وعيك و وعيها...«

ويقول:»إن الحياة هي األم التي لو عرفناها مرة لما بقيت عندنا أي مشكالت. فاألم تعرف حاجات

V من طفلها بكثير. وهي ال تعطيه إال بما طفلها خيرا يساعده على فهمـها وال تمنع عنه إال ما يسد عليه

V بهذا الصدد:2الطريق الى ذلك الفهم.« و يستمر قائال » إن الحياة أوسع من أقفاصنا بكثير و أرحم بنا

V،3من أنفسنا الجاهلة.« ولكون الحياة محبة أصال وهذه المحبة خالصة صافية ال مجال فيها وال هوادة أو تساهل في عطفها، هي خالصة من كل قصد للقسوة

والجفاء والعبث والالمباالة، فقد كانت هذه الرحمةV في األديان عامة وفي V مقررا الشاملة الخالصة أصال

اإلسالم خاصة. فالله في المسيحية ـ التي نشأ عليها نعيمة ـ هو

اإلله األب المتحد بابنه و الذي ضحى بابنه الوحيد ـ أوV لهم و V ألبنائه، وذلك حبا بنفسه ـ ليجعل الخالص ممكنا

V عليهم. حدبا والرحمة في اإلسالم هي مبدأه األول الواضح

الجميل. فالبسملة التي تفتتح بـها كل سورة من سور. 181 ص آدم، ابن يا ميخائيل؛ : نعيمة، 1. 273 ص الصحافة، مع أحاديث ميخائيل؛ : نعيمة، 2. 274 ص المصدر، : نفس 3

77

ال سورة التوبة، كما افتتحت سورةإالقرآن الكريم رت في آيتها الثانية، هذا عدا تكرار الفاتحة وكر

عبارة»وسعت رحمته كل شيء«في اآليات واألحاديث یعلى السواء، لدليل ال ينقض على أن الرحمة ترق

لتستحيل صراطه المستقيم. وحديث الرسول )ص( حين مر مع أصحابه على

شجرة فيها عش للطيـور، و وجد أصحابه يتأملونV بمنقار، فشدت أنظارهم V لها، منقارا V تزق فرخا طيرا

لها في إعجاب و صـمت و وجوم، فلما الحظ الرسول )ص( ذلك منهم قال:»والله إن الله ألرحم بالناس من

هذه بفراخها.« أحجى من شاهد حي و عدل علىأولوية الرحمة في اإلسالم.

و نعيمة يجعلنا نعيش هذه الرحمة، ونتحسسها، ونذوق حالوتها حين نسبر أغوار مؤلفاته.

ج: حكمة الحياة: حكمة الحياة في إباحتها اإلنحراف لبنيها وتأديبهم

على ذلك: خـففي الـمحاورة بين المراسل الصحفي والشي

العالم المهـاجر عن المدينة، والتي أدار عليها كتابه»يا ابن آدم« يقول الشيخ: لإلنسان أن ينحرف عن1» ش: الحياة أباحت

نظامها.م: إذن ما بالها تؤدبه كلما انحرف؟

V. الشيء: جعله استباح الشيء: أجازه، لغة: أباح : المبـاح 1 مباحا المأمورات ترك و المعاصي فعل لغيره و لنفسه أجاز اإلباحي: من

V الواجبة. و الفروض أي في المحرم يباح فكيف ورد، لما استنادا »الحياة« و تعالى الله يكون فكيف عليه عليه. و يؤدب ثم ما، عرف

V، عليه التأديب و االنحراف إباحة حكمته تقتضي التعارض هذا ما معاV. له وضعت ما غير في األمور جعل بل التناقض بل أصال

78

ش: ليعرف أنه انحرف فيصحح اتجاهه. م: أما كان في وسعها أن ال تبيح لإلنساناإلنحراف عن نظامها،فال تضطر الى تأديبه؟

ش: بلى، ولكنها لو فعلت ذلك لبقي اإلنسانV، وبقي يجهل نفسه ويجهلـها، ويجهل نظام حياته طفال

الذي هو نظامها. وأي والدة تريد لطفلها أن يبقى V الى األبد؟ ومثلما ال يعرف الطفل إرادة أمه إال طفـال إذا هو عاندها، وإال إذا هي أدبته كلما عاندها، هكذا ال

يعرف اإلنسان إرادة أمه الحياة إال إذا هو عاندها 1فأدبته على عناده.«

ويعلل ذلك بشكل آخر في هذا الحوار: » م: ولماذا تسكت الحياة عن تصرفهم ـ أي إبادة

بعضهم البعض اآلخر ـ مثـل هذا التصرف؟V ش: ألنها تعرف أنهم مهما فعلوا فلن يغيروا حرفا

من نظامها. وكيفما اتجهوا لن يفلتوا من نطاق ذلكV أنه2النظام« والمتبصر في كنه هذا الحوار يدرك جيدا

V، ال لها وأساسا يريد أن يكتشف معضلة ويقنن حالاالكتشاف جديد والبصر المقنن حديد.

:الحياة واحدة ال تتجزأ:2 القول بأن الله ـ تعالى ـ واحد ال يتجزأ، أقدم ما

عرف عن الله سبحانه. فأرسطو يبدأ ـ بعد إثبات ـ بأن يشرح مبادئ وجوب العلة االولى: علة العلل

تلك العلة والتي هي الوجود عينه أو الله بذاته، ويسميها بـ»مبادئ الوجود« ، وهي أربعة: الوجود

ع، والوجود لذيذ،ـواحد، و الوجود حق، والوجود نافوهي بعينها الصفات اإللهية.

. 85-84 ص ص آدم، ابن يا : نعيمة. ميخائيل؛ 1. 127 ص المصدر، : نفس 2

79

فأنت ترى أن»الواحد« أي أحدية الذات الصمدية مبدأ يقع في أول سطر دفتر أرسطو، ومن بعده

V هو محور رعيل الفالسفة األقدمين. وكون الله واحدا اإلسالم كما جاء في القرآن، وعليه يقع الخالف بينه

وبين ثالوث المسيحيين، وبينه وبين مزاعماإلشراقيين والصوفيين.

وقد تطرق نعيمة في كتبه الى مسألة»الواحد« الرياضية فهو العدد الذي تبنى عليه األعداد كلها الى

V بعد جزء الى ما ال نهاية، ما ال نهاية، وتجزؤه جزءا.V V أحدا V صلدا ويبقى واحدا

V لقلة عنايته لكنه لم يقف أمام ذلك طويال بالمماحكات الالهوتية أو العقلية، كما أشار الى ذلك

في مقاالته غير مرة. لكنه اكتفى بالقول:»واحدة هي الحياة و واحد هو نظامها. فال الحياة تتجزأ و ال نظامها

و»الحياة يتالشى في رحابها الزمان1يتجزأ.« والمكان، ويغفو في أحضانها األزل بجانب األبد وتبقى

و2حياةV واحدةV شاملةV، و دون زيادة أو نقصان...« قـال في حديث صحفي:»بعد تفكير طويل ممض

توصلت الى االقتناع بأن الحياة في جوهرها واحـدة وV محسوسة ال حصر لعدها 3«0إن هي تلبست أشكاال

: الحياة ال تخلق من العدم:3V، ألن مسألة الخلق اإللهي دارتـهنا نتوقف قلي ال

حولها النظريات واحتدت آراء الفالسفة والمتكلمين. ذكر عباس محمود العقاد في كتابه»عبقرية

محمد«]ص[ يريد تحقيق موقع الرسول )ص( من. 52 ص المصدر، : نفس 1. 81 ص المصدر، : نفس 2. 134 ص الصحافة، مع أحاديث ميخائيل؛ : نعيمة، 3

80

اإللوهية بين شتى المواقف:»الى أين انتهى ديكارت بعد البحث الطويل؟ انتهى الى أن الوجود موجود

فالعدم معدوم، وبنى على ذلك سائر آرائه ونظرياته. و وقف محمد ]ص[ أمام الخلق فآمن بالخالق و وقف

1هناك ال يتقدم وال يتأخر.« فديكارت يرى أنه ال يوجد عدم، بل كل ما هو

هنالك، الوجود. ولكن الله في اإلسالم، مقولة تقع فوق قطبي الوجود و العدم، كما تقف وراء الحياة

V، مع تردد و حيرة وتبادل مواقع نظر من والموت مثال علماء الكالم حول هذا الموضوع، ألنه موضوع عويص

مبهم و هاوية قد فغرت فاها حتى في الفلسفات الحديثة ال سيما الفلسفات الوجودية وكتابات هيغل

وهيدجر وسارتر حول الوجود والعدم وكيف يتالقحان2و يتحاوران، معروفة.

لكن نعيمة ـ وما أظنه أطال الوقوف أمام تلك V ـ صريح المعامع إن لم يكن قد أهمل قراءتها أصال

الله، ال يخلق من العدم. ألنهبالتاليفي أن الحياة، و ال يوجد شئ ضد الحياة يقف منها موقف التنين الفاغر فاه البتالعها وإال لم تستطع الحياة البقاء

ومواصلة المسير فمجرد بقائها واستمرارها دليل على تفردها في عرصـة الوجود. قال:»الحياة لم

تخلق العالم من العدم، وفي ستة أيام لتستريح في بل خلقته من ذاتها التي ال بداية لها وال 3اليوم السابع

نهاية. والحياة لم تنقطع قط عن الخلق. فخلقها. 133 ص محمد، عبقرية محمود؛ عباس : العقاد، 1السادس. الباب المعاصرة، الفلسفة بوشنسكي، : انظر: ا. م، 2V األبعد هو التي القرآنية الحقيقة يخالف هنا : نعيمة 3 أو لها فهما

V. و األشد بالله يؤمن الذي هو و منهما حال في يكون ال كيف جحودا الله ابن یبعيس و اإلله واإلنسان اإلنسان باإلله و الله بالحياة و الحياة

ثالثة. ثالث الله و

81

مستمر ما استمرت هي. فهنـاك عوالم تفتتت منذ ماليين السنين، وعوالم تتفتت، وعوالم في طور

التكوين. V فالحياة يا هي وعي قبل أن تكونابني وأخيرا

V، أو V أو ناسوتا V أو سماءV، ودنيا أو آخــرة، و الهوتا أرضا و هكذا انهار نعيمة على المشكلة1أي شئ آخر.«

العويصة القديمة في الفلسفة وهي: قدم العالم وحدوثه، فأحالها هباءV بال أساس؛ فالحياة ـ أو الله ـ

في خلق مستمر فهو منذ األزل خالق، وليس الزمانV حتى يكون له قدم ـ أي امتداد بال في اعتقاده امتدادا نهاية ـ أو حـدوث، أي بداية، بل هو كله ـ بأبده وأزله ـ

حاضر في اللحظة الحـاضرة، دائري: كل نقطة فيه.V البداية والنهاية معا

فالحياة تسير على شكل دوائر:»فالحياة، وإن تراءت لنا كما لو كانت تسير في خطوط مستقيمة أو ملتوية، ال تسير في الواقع إال في دوائر. فبذور تنبتV. وفصول تدور بعضها على وتزهر وتثمر لتعود بذورا

V بأوائلها. ومياه تخرج بال بعض و أواخرها مقطورة أبدا2انقطاع من البحر لترجع في النهاية الى البحر.«

: الحياة التي ال تموت: حياة الله:4يالموت في رأ V للحياة و إال نعيمة ليس عدما

النعدمت الحياة منذ زمن سحيق في القدم لهذه الموتات القائمة على قـدم وساق في جميع الميادين

واألشياء وحتى العلوم والفنون والمشاعر واألديان. الموت لحظة استيقاظ و انتقال من مرحلة من

الحياة الى مرحلة تليها، تزيد عليها أو تنحط عنها. . 91 ص آدم، ابن يا ميخائيل؛ : نعيمة، 1. 61 ص الريح، مهب ميخائيل؛في : نعيمة، 2

82

فهو في جوابه عن سؤال لمراسل جريدة الصفاء م حول الحياة والموت يجيب1963البيروتية سنة

V V فيه من:قائال V حسيا »الحياة مايسرت لنا عالماV بعد المغريات ما فيه إال لتدلنا بالخبرة المتتابعة عمرا

عمر على حقيقتها التي ال تتغير وال تتبدل من جيل الى جيل على مدى الزمان. وإال لتفهمنا أن

المحسوسات على أنواعها الى زوال وجمالها الى زوال. ولكن القوة التي تغير المحسوسات و ال تتغير

هي الجمال الذي ال يذوي والحقيقة التي يحسن باإلنسان أن يتمسك بها إذا هو اهتدى اليها فيحس أنه

V هو الحقيقة وأن كل مايتغير فيه وحواليه ليس حريابأن يفرح له أو يحزن.

واإلنسان الذي يبلغ تلك الحقيقة يصبح وهو في الجسد أقوى من الجسد. ويصبح وهو عرضة للموت

أقوى من الموت. المهم أن نتمسك بما ال يتغير فينا ال بما هو

عرضة للتطور والتبدل. والذي ال يتغير فينا هو عينV، ويغير الروح الذي يتلبس األشياء، ولكنه ليس شيئا

ولكنه ال يتغير ويسير الفصول واألزمنة ولكنه ال يتقيد وفي مكان آخر يعالج1بفصل وال بزمن.«

الموضوع:»يا ابن آدم! حيث الموت بالمرصاد لكل مـا يولد و ينمو، و لكل ما تصنعه يداك، ويعتز به عقلك،2

و تضحك أو تدمع له عيناك، جدير بك أن تفتش عما اليموت.

. 142-141 ص ص الصحافة، مع أحاديث ميخائيل؛ : نعيمة، 1V غيرهم و الموصول»ما« للعقالء االسم : استعمال2 فصيح غير معا

V. و االسم استعمال و سواهم على العقالء تغليب األفصح أبدا اآلية النور، سورة في الكريم القرآن في ورد كما الموصول»من

و بطـنـه على يمشي من فمنهم ماء من دابـة كل خلق الله : و45أربع. على يمشي من منهم

83

ك الغريق حتى إذا اهتديت اليه تمسكت به تمسك األعمى بذيل دليله. بخشبة النجاة، وتمس

الحياة ال تموت. المحبة ال تموت. الضمير ال يموت. اإليمان ال يموت. والـذات التي هي أنت ال

تموت. حتى وإن ذابت في النهاية في ذات أمك الحياة.

1ففي ذوبانها حياتها.«

وفي صوت ينادي أيوب بعد أن انتصب على V من موت محقق: قدميه ناجيا

» بذار أنت من بذارنا. وقد بذرناك في األرض الك األرض فتتملكك األرض، بل لتعود الينا بعد أن لتتملV أن ال حياة لك إال في حياتنا، و تستكمل نضجك عارفا أن حياتنا وحدها هي التي ال تموت. إذ ذاك ننميك في

األرض، ثم نحصدك، ثم ندرسك، ثم نذريك من أحساكك، ثم نغربلك من أدرانـك، ثم نعود فنبذرك

من أشواقك جميعهاى الكرة بعد الكرة الى أن تتصفما خال الشوق الينا و الذوبان فينا.

عظيم أنت يا أيوب! ولكن ال بلحمك وعظمك ودمك. بل بما أودعناه فيك من نفوسنا. لقد فتنتك

مباهج األرض فنسيت أن الفتنة ليست في األرض بل القدرة التي كورت األرض. وهي قدرتنا. وقد أعطيناك

المفتاح اليها. لكنك انشغلت عن المفتاح بما نثرناه من مغريات في طريقك الى الباب. فكانت خيبتك،

ومع الخيبة الوجع، وبعد الوجع الموت. وفتنتك مباهج الشموس و النجوم والمجرات في

أفالكها فنسيت أن الفتنة ليست في الشموس والنجوم والمجرات، بل في القدرة التي كونتها. فهي

. 200-199 ص ص آدم، ابن يا ميخائيل؛ : نعيمة، 1

84

للزوال. أما القدرة فباقية. وهي أبقى من الزمان والمكان وجميع ما فيهما. وتلك القدرة هي قدرتنا. وقد زودناك بكل ما تحتاجه لتجعلها قدرتك. لكنك

التهيت بـزاد األرض عن زادنا. ولذلك سلبناك المقدرةع بزاد األرض لعلك تعود فتجوع الى زادنا. على التمت

V.«يفاشدد حقو 1ك يا أيوب وكن رجال وهكذا يسطر نعيمة أمام أنظارنا الدليل تلو

V كانطفاء الدليل، على أن الموت نهاية مرحـلة، تماما الطفولة في الشباب والشباب في الرجولة وهذه في

الكهولة ثم في الشيخوخة ثم الى عالم آخر. وأدلته حياتية ناصعة: فإن سبب الموت هو كسر

عالئق اإلنسان باألرض وحاجات األرض ألن الحياة بأشواق اإلنسان وأعظم لذةأولىالمطلقة ـ أو الله ـ

وأكبر نجاة، فلكي ينقذ اإلنسان من تسكعه على هذا الكوكب بعد أن انتهت مرحلته، جدير به أن يستسلم

و األشواق. ويظل نعيمة في سائرىلخـالق هذه القو كتبه يوالي تتبع مسألة صور الحياة التي تتداول

اإلنسان على مدى الزمان كله ال في أعمار متناثرة، ويضعف ويهون جانب الموت، وقد نجح في ذلك الى

حد كبير. وتقود هذه اآلراء ـ بالطبع ـ الى صلب نظريته في

التناسخ والتي ال نريد اآلن التحدث عنها. ة فيـويكرر نعيمة الضرب على هذه النغم

كتابه»يا ابن آدم« على لسان الشيخ الذي أسلفنا ذكره:»الموت، لو ندري، هو ظاهرة من أروع

الظـاهرات في محبة الحياة النبثاقاتها ـ وبخاصة2لإلنسان.«

. 108-106 ص ص أيوب، ميخائيل؛ : نعيمة، 1. 134 ص آدم، ابن يا ميخائيل؛ : نعيمة، 2

85

: الحياة كريمة صبور:5 ، طويل. وكريمة هيي»طويل هو الزمان يا ابن

الحياة، كريمة. وال نفاد لصبرها ألن محبتها ال نفاد1لها.«

الحياة جواد معطاء. هي التي وهبتنا الحياة فكيف في قبضتها،»تصدق أنها ستسلبها منا؟ و الزمان كله

فليست شحيحة الى حد أن تفرض لك سنوات معدودات لتعرفها بآزالـها وآبـادها. و الحياة ال تكلفك

المستحيل. وال هي أضرمت فيك الشوق الى معرفتها معرفة شاملة، كاملة دون أن تعطيك القدرة على

2تحقيق ما تشتاقه.«

وفي فصل من كتابه القيم»مرداد« بعنوان»في الصالة«يقول:»عندما نطق بكم الله الذي ال ينطق

به، عندئذ نطق بذاته كاملة، صافية. فكنتم أنتم كذلكمن الجالل والقدرة حيث ال ينطق بكم.

V من ذاته. فهو ال يتجزأ.3إن الله ما أودعكم بعضا بل أودعكم ألوهته بكاملها، غير مجزأة وغير منقادة

الى وصف أو تحديد. فأي ميراث عساكم تبتغون أعظم من ذلك الميراث؟ و من أو ماذا في استطاعتهع بميراثكم إال جبنكم وعماكم؟« 4أن يصدكم عن التمت

وهكذا التقت الحياة الكريمة الصبور في نظرات نعيمة بالله الوهاب. وال عـجب. فال يوجد أصبر من

األم على الشدائد في طريق تربية أبنائها، وقد أثبتتوالصفحة. المصدر : نفس 1والصفحة. المصدر : نفس 2 الله أن من ورد ما خالف هو و المحبة بين و الله بين فصل : هنا 3

السماوية األديان من عداه في أو اإلسالم في سواء المحبة هو تعالىتحريفها. قبل

. 125 ص مرداد، ميخائيل؛ : نعيمة، 4

86

األبحاث العلمية أن المرأة ـ ال سيما المرأة األم ـV و V و نفسا V و دما أصبر من الرجل على المصاعب لحما

روحا.

: حب الحياة ألبنائها:6 الحياة أم. وحبها ألبنائها حب األم الكبرى في

كل أم ـ–الوجود، إن كان لألمومة درجات. واألم جدية غاية الجد في حبها لمن وما ولد منها، فليست

هي تلك الجنية السوداء الكالحة التي تقف على جثث ضحاياها البشعة، كما صورتها الفلسفة الهندية في

كالى اإللهة األم الواقفة والمحاطة بجثث أبنائها1وبناتها.

وقد اقترنت الفلسفات الحديثة، وال سيما في القرن التاسع عشر بصورة جهنمية للحياة: مجزرة

فظيعة لإلنسان ال أول لها وال آخر على حد قولالشاعر العربي القديم:

… … …لدوا للموت وابنوا للخراب ال! إنك إذ تستمع الى الشيخ الحكيم في كتابه

V»يا ابن آدم« وهو يخاطب المراسل المشار اليه آنفا القادم من المدينة تدخل أنغام حب الحياة لك الى

ثنايا روحك من مساربها الطبيعية.يقول للمراسل:

»يا ابن آدم!مغبوط أنت، وأي مغبوط.

لقد أحبتك الحياة أمك الى حد أن جهزتك بكل ماتحتاجه لبلوغ المعرفة.

و162 ص فرخي، باجالن ترجمه اساظيرهند، ورنيكا، : ايونس،13. 171 ص

87

2 بك، ىفهي ما ولدتك لتتسل

فيك.ىبل لتتجلوهي تريد أن تصبح مثلها:

V كل ما كان، وما هو كائن، وما سيكون؛ واعياV من أحابيل الزمان والقيود؛ طليقا

V كل شئ، وغير مملوك لشئ؛ مالكاV؛ V ال مشموال شامالV؛ V ال مخلوقا خالقا

وفوق الخير والشر. و ألن طريق المعرفة طويل، طويل، وعسير،

عسير، فقد فسحت لك الحياة أقصى ما تحتاجه من حتى ماليين السنين ـ وجعلت الزمان الجتيازه ـ

اجتيازه على مراحل...و إذ ال تدركها وتدرك الموتعم تعود فتثور على الحياة أمك، الزؤام. وتكفر بالن

تك محبتها لذاتها، ها أحب التي أسبغتها عليك، وتنسى أن وأنها جعلت لك من الموت نهاية مرحلة وبداية مرحلة

وثورتك على أمك هي في طريقك الطويل، العسير2العقوق بعينه.«

فكم يرى نعيمة الحياة نبيلة نبل العاشق الولهان ألبنائه المعشوقين بكل شئ ليوصلهميالذي يضح

الى كل شئ.

: حب أبناء الحياة لها أيمان بها:7

الحياة و الحياة هو الله جعل أن فبعد الحياة و الله بين خلط : هنا 2 لم و يولد لم و يلد لم والله تلد فجعلها هنا عزب قد نراه الله، هيV له يكن التي المحرفة المسيحية جذورها هذه نظرته أحد. و كفوا

V تعالى الله جعلت V ىعيس و أبا V. مريم و ابنا أما. 193 – 191 ص ص آدم، ابن يا ميخائيل؛ : نعيمة، 2

88

ة أنه»لوال إيماننا بحكمة الحياةـيعتقد نعيم ا تعلقنا بأذيالها تعلق الرضيعـا لمـا وجمالهـوعدله

1بثدي أمه.«

والحقيقة إن حبنا للحياة هو من الوضوح والثبات V والقوة بحيث لم يستطع إنكاره أشد المتشائمين نعيا

على الحياة، وأكثر المنكرين لجدواها. فمنذ القديم الحظ المتنبي أن تأفف الشيخ الهرم العاجز ليس

V للحياة وإنما هو كره للقصور عن الحياة كرهاوالضعف عن متطلباتها:

حياة وإنما وإذا الشيخ قال أف فما مل 2الضعف مال

و وقف أبو العالء المعري ـ كبير متشائمي شعرائنا القدمى ـ بدهشة أمام حبنا للحياة رغم

مصاعبها ومصائبها و بالياها: تعب هي الحياة فما أعجب إال من راغب في

3ازدياد

وحتى االنتحار الذي يظن عادةV أنه بغض للحياة V لها، وإنما هو طريق للخالص ليس في الحقيقة بغضا

من آالمها المستعرة ال من حالوتها المستترة. قال العقاد في مقال له في مجلة»المصور« المصرية في الخمسينات، بعد تعدد حوادث االنتحار:»ليس االنتحار

كراهة للحياة وإنما هو كراهة للحالة التي ال تطاق. مثله مثل الذي يرمي بنفسه من حالق تشب فيه النار الى لجج الماء فهو يريد أن ينجو من لظى الحريق ال

4أن يغرق في قاع البحر السحيق«

. 62 ص الريح، مهب في ميخائيل؛ : نعيمة، 1. 249 ص ،3ج المتنبي، ديوان شرح الرحمن؛ عبد : البرقوقي، 2. 8 ص الزند، سقط العالء؛ أبو : المعري،3م. 1950 األول، تشرين المصرية، المصور : مجلة 4

89

.V V و أدبا »االنتحار فظيعة بشرية محرمة شرعا االنتحار خطأ جسيم يرتكبه فاعله و مسببه ليس

بمقدوره أن يستفيد من المهلة الزمنية المعدة له من قبل القانون الكارمي الذي يطلق عليه نعيمة ›

1«.النظام الكوني ‹ أو › ميزان الثواب و العقاب ونعيمة يعتبر»االنتحار ضرب من خداع النفس.

V وهذا الخداع من شأنه أن يزيد في آالم النفس بدال 2من أن يخففها.«

فإذا كان حب االنسان للحياة نتيجةV اليمانه بعدلها، ار إذن؟ وما هو السرـعلى حد قول نعيمة، فلم االنتح

في هذا الحب العريق من أبنائها لها على مدى العصور؟ يعلله نعيمة بأنه إيمان خفي وثقة مبطنة ـ

عن غير وعي ـ من أبناء الحياة بالحياة. ربما كان ذلك. وربما كان غير ذلك. وإنما هو قدرنا الذي

المناص لنا منه و صفتنا التي ال نستطيع االدعاء بأننا النتصف بها: صفة حب اإلنسان لنفسه، أو لمصدره، أو لرجائه، وكلها واضحة المعالم في الحياة في كل

شئ وكل مجال. وفي القرآن الكريم من اآليات التي تشير الى

حب الله لمخلوقاته ـ وعلى رأسها اإلنسان ـ ما يشبه ك بربك الكريم التودد والعتاب:»يا أيها اإلنسان ما غر

»3وفي المقابل، فإن اآليات التي تشير الى الحب. المتبادل بينه و بين المؤمنين»يحبهم الله ويحبونه« وما في أحاديث الرسول )ص( من ذلك ما هو غني

عن البيان. ميخائيل نعيمة،موسوعة لميخائيل الماورائي العالم قيس، : غوش، 1

. 42 ص ،8 ج نعيمة،. 46 ص ،8 ج المصدر، : نفس 2. 6اآلية: : االنفطار، 3

90

: الحياة وليمة:8 الحق أن الحياة ـ وقد وصفت بالجود والكرم ـ ال

تبيعنا ما هو ضروري لنا بالمكيال والميزان والمقايضة، وإنما تقدمه لنا على شكل وليمة سخية

مون فيها. نحن الضيوف المكرV، ونعتبر أنفسنا مركز ثقل نحن نهمل بعضنا بعضا

هذا العالم الذي يجب أن تدور أفالكه على مقتضى حاجاتنا، ويصغي سمعه لصرخاتنا، نحن دون غيرنا. أما

V V، وال تفضل ملكا V وال كبيرا الحياة فال تستثني صغيرا على سوقة، كالهما ينعم بثمراتها ويموت بدستورها:

V ولقمة الكبير V مريئا لقمة الحقير قد تكون هنيئاV وجثةيالخط V. جثة الملك أخيرا ر قد تكون غصة وشرقا

يفة.جالعبد، في القبر، شئ واحد، كالهما يقول في مقابلة صحفية:»أنا اليوم في سبيل

V من فصوله، و تأليف كتاب جديد. و أمس أنهيت فصال في هذا الفصل أتحدث عن الحياة كما لو كانت و ليمة

V اليها. و حسبك أن تصور وكان كل من فيها مدعـواه و ليمة ثم أن تصور كل ما في الكون الكون كل

V فيها، و ماذا ترى؟ ضيوفا ترى أن المدعوين الى الوليمة هم الوليمة وأنهم

يأكلون أنفسهم ويشربون أنفسهم باستمرار وكلهم يحاول أن يأكل وال يؤكل، و أن يشرب وال يشرب. فال

أقول: هنا ال نقبل أن تكون الحياة1يتأتى له ذلك.« الخ إال إذا…الله كالوليمة وكل من فيها مدعو اليها

اعتبرناها غير الله تعالى واعتبرنا الله تعالى سواها.ربما شعرنا بالرهبة والوجل أمام هذه الوليمة

. 104– 103 ص ص الصحافة، مع أحاديث ميخائيل؛ : نعيمة، 1

91

ة بأننا نأكل فيها أنفسنا، والـالتي وصفها لنا نعيم نـشبع، وال نتقبل إال أن نكون اآلكلين ال المأكولين، فال يتأتى لنا ذلك. وربما شعرنا بأننا مساقون تحت سياط

قانون ألم حازم، ينطبق عليه قول أبي نـواس: له عن عدو في إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت

1ثياب صديق

أو قول أبي الحسن التهامي: V فإذا به خبـر من بينا ترى اإلنسان فيها مخبرا

2األخـبار لكن هذه هي»الدنيا« ال»الحياة«، أما هذه

فيواصل عنها الكالم:»ومن هنا ما نجده في العالم من ألم وغصص ومرارة وشعور بالفشل والخيبة. وألن معظم أعمال الناس تتركز على الهرب من

الجوع والعطش والمرارة والخيبة واأللم، فهيV إال إذا عرف الناس ماذا مقضي عليها بالفشل مسبقا

يأكلون ويشربون. وهذا هو السر الذي أفتش عنه وأكرس له حياتي وقلمي. وأعني سر الطعام الذي إذا أكلت منه شبعت الى األبد، والشرب الذي إذا شربت منه ارتويت الى األبد. أما ما تبقى فهو في نظري ال

V عن محاولة ولد بأن يحفن البحر يفرق كثيرا3بصدفة.«

فهو يعدنا بالوليمة الكبرى وبالعشاء الرباني الفاخر. وذلك قريب منا وفي متناول أيدينا بشرط أن

نعيد النظر الى مجمل سلوكنا وآرائنا في حياتنا.

. 425 ص نواس، أبي : ديوان 1 الذي . والبيت76 ص ،3 ج العربي، األدب تاريخ عمر، : فروخ، 2

قرار. بدار الدنيا هذه ما جار البرية في المنية قبله: حكم104 ص الصحافة، مع أحاديث ميخائيل؛ : نعيمة، 3

92

وحين ينقل هذا الكرم الحياتي الى خوان الكرم ان األرقش في كتابهــع على لسـاإللهي نراه يض

»مذكرات األرقش« عباراته عن ذلك الكريم بالحساب:

» ثروتك فوق ما تستطيع حصره األرقام. وعمرك، مهما طال، لن يستهلك منها مقدار ذرة من

V.جبل أ نقول إن الذي أعطاك ما أعطاك كان مسرفاV فما وازن بين قدرتك على في إعطائه، أو كان جاهال

التمتع وبين قدرته على العطاء؟ إذن هو أحمق من غير شك. وذاك قول أعيذك منه يا أرقش. وإنما أنت األحمق يا أرقش تظن أن من وهبك األكوان لم يهبك

سوى ثالثة عقود من األعوام لفهمها واالستمتاع بأجسادها وأرواحها. وما أدراك أنه لم يهبك األبدية إذ وهبك الكون والحياة؟ ثم من أدراك أن غفوة تغفوها

وتدعوها الموت ليست محطة من محطات عمر يمتد من األزل والى األبد؟ وكيف لألزلي واألبدي أن يفهمه

1ما كان غير أزلي وأبدي؟«

صحيح إن هذا المبدأ ليس بجديد: فالناس في المسيحية أبناء الله، و في اإلسـالم خلقه المكرمون على سواهم، ولكن أيـنا استطاع أن يفهم ذلك على حقيقته، ويستنتج منه نتائجه غير الذي عاشه بصدقوعبر عنه بإخالص، من أمثال أديبـنا ميخائيل نعيمة.

إنه حين جعل الوليمة تمتد على مدى الزمان والمكان كله، وتشمل عطاء الوجود كله، فقد سد

عليك باب االعتراض لكون شئ من مالك أو جسدكV لغيرك من اإلنسان أو الحيوان أو الدود، أصبح طعاما

. 92 ص األرقش، مذكرات ميخائيل، : نعيمة، 1

93

وقد وصل بالكرم اإللهي من الجانب اآلخر الى أقصى1مداه.

: الحياة اشتراكية:9 في كل2يقرر نعيمة أن»الطبيعة اشتراكية

مظاهرها. فليس من شئ في الكون يحيا لنفسه إال وV هي للوردة يحيا في الوقت ذاته لغيره. فالوردة مثال

V، و لكن ألوانها و شذاها و شكلها هي كلها لي مثل أوالV ولكنني ما هي للوردة. والتفاحة هي للتفاحة أوال

أشاركها في جذوعها وأغصانها و أوراقها و أزهارها ثمV أو تسلبني اغتذى من ثمارها من دون أن أسلبها شيئا

V. و بكلمة أخرى: فالحياة كلها شركة شاملة و شيئا ليس ألي شئ فيها أن يستقل بما له إال إذا هو

استغنى عن غيره. و أي شئ أو أي إنسان يستطيع3أن يستغني عن غيره؟...«

والحق أن األدلة على هذا االشتراك ـ أو بتعبير أصح التكافل التكاملي ـ ال تعد وال تحصى: فمن كل

شئ في الكون يوجد شئ فيك وفي كل ذرة منV مناطق توجد ذرات روحك وجسدك، ولك أنت أيضا

فيها حيث امتد جسدك و روحك أو رغباتك و مشاعرك، وفي نسلك وفي أجدادك وفي حبك

وعدائك و فيمن حولك، وفي النجوم التي تنظر اليها. يقصدها التي الحقيقة البراق. أما الكالم ظاهر مع تعاملنا إذا : هذا 1

معه لنا سيكون الذي التقمص فهي معرفته نظرية زبدة هي و نعيمةبناء. نقدي موقف

أسلم تكاملية« بدل»اشتراكية« لكان كلمة»تكافلية استعمل : لو 2V ال فيه لتأثيرها بالشيوعية تفاؤله لكن و استعمال على أجبره شعوريا

األسلم. غير. 106 ص الصحافة، مع أحاديث ميخائيل؛ : نعيمة، 3

94

وفي الناس الذين تحبهم أو تكرههم، وفي المثل التي تتمناها، و في كل موطن لك قدم في دنياوات الخيال

والفكر والبصر والواقع والباطن. أ يوجد بعد هذا التكافل التكاملي، أقوى و أبعد

V في الوجود؟ غورا

: الحياة مقدسة:10 األمومة ـ أمومة الحياة ـ ككل أمومة، نسمة

مقدسة أو شعلة مباركة وهاجة، متأججة نورية. و المقدس، يدور حولـه الفكر و التعبير و ال

يطاله، و لكنه بدون شك أعلى مبدأ في الوجود، لهذا ما انفك نعيمة في سائركتبه التي تربو على الثالثين،

يواجه مظاهر الحياة وأسرارها مواجهة العابد للمعبودالقدوس.

ومبدأ التقديس يالزم كل أمر جدي في الحياة، كما يالزم كل دين حقيقي، ففي المسيحية ـ حين

تعمد المسيح على يد يوحنا ـ هتف الروح من أعلى: قدوس.. قدوس، اإلله األب الذي أرسل ابنه الوحيد

ليفدي اإلنسان و يفك أساره، واالقنوم الثالث في المسيحية ـ األب و االبن والروح القدس ـ معـروف

يقف على رأس الثالوث بعد األب واالبن، كأنه الصفة للموصوف أو الجوهر للروح. وفي اإلسالم

الله»الواحد القدوس« وكذا عبارة»سبحان الله«V في القرآن الكريم وفي الصالة، المتكررة كثيرا

إشارة الى هذا المبدأ الحي الساطع. نعيمة ينقل هذا من ميدان الدين والشعائر، الى

مبدأ معاش باألحاسيس والفطرة أمام مظاهر الوجود

95

المقدسة: الطبيعة، واألمومة، والطفولة،والبراءة. حتى الحيوان: الحمل، والحمام والعصفور والنحلة

V: ريشة الحمام، ولبدة األسد، والفراشة. واألشياء أيضا والحليب، واألرز، والقمر، والدر والذهب والنجم والجبل. و يمده على العواطف: البراءة، الحب،

، األبوة وىالشفقة، االستشهاد، البصيـرة، الذكراألمـومة البشريتان، الصداقة، الشرف اإلنساني و...

و هكذا امتدت أجنحـة التقديس لتضم في رواقهـا مناطق الحياة المقدسة، حتى في األفكار و النوايا و

السلوك. !... من يقدس نسمة الحياة ـ يدعو نعيمة:»يا رب

حياتك، ويأبى أن يجعلها سلعة في أيدي تجار الموت،V من الحيـاء يعد مارقـاء األبريـوأن يلوثها بدم اة،ــا

V لـ»النظام« وللناس»الشرفاء« 1وعدوا

: الحياة كنـز:11 يقول نعيمة »... الحياة في نظري هي كنـزنا

2االغنی واألقدس.«

وكيف ال؟ وكل شئ يضمحل حتى ليكاد ينعدم وإذا به ينبثق من جديد في ثـوب جديد، وشكل بديع

وأسرار مبتكرة. و ما في المستقبل من هذا الكنـز أكثر من الماضي، وما في الباطن أجلى وأبهى من الظاهر. و مثلما األمومة كنـز ال يبلى من العواطف

، وكذلك هو الله. وهذا3والعطاء، كذلك هي الحياة . 98 الغروب، نجوي ميخائيل؛ : نعيمة، 1. 142 ص الصحافة، مع أحاديث ميخائيل؛ : نعيمة، 2 الثابتة. و لـ» الله« داللته و األصلي لـ» الحياة« معناها أعاد : هنا 3

V ال عليه نعترض حين فإننا لهذا V أو باالعتراض هياما بالملالججة. و تيها یVمعن إعطاء فعند عليه به. و الخاص محله في شيء كل لوضع إنما

عليه، الدالة هي إنها و معناها هو أنه على التأكيد و ما لكلمة معين

96

ر عنه في القرآن الكريم بكلمات الله التي الكنـز معب ال تنفد و لو أن ما على األرض من أشجار أقالم ومن

بحار مداد. والثراء الباطني صفة من صفات األمومة، ومن

.V صفات المقدس أيضا

: الحياة جميلة:12 األمومة والمقدس، لهما جمالهما الخاص. ونقول

الخاص إلن كلمة الجمال ـ على اطالقها وعمومها ـ الV كمفهوم العدد، V جافا V أو تعني شيئا Vمبهما تعني شيئا

وإنما تتجلى روعته في خصوصياته: جمال البحرV شكل آخر، لكل منهما شكل، وجمال الزهرة مثال

كيانه وكماله ورمزه وهالته، وال يتأتى االقتراب منسر الجمال، إال إذا أدركنا محيطه وكيانه الخاص.

وعلى هذا النحو جمال األم: الحياة. فهو جمال مؤطر بالبهاء و القدس و الطهارة و الرونق و السرور

و الغبطة و البراءة و النقاء و االصالة والوعدواالغـراء،والوداعة، والجالل.

وقد أتينا على ذكر تقرير أرسطو لصفة الجمال لمبدأ الوجود، وهذه الصفة مذكورة بإسهاب لله في كافة األديان السماوية وعلى رأسها اإلسالم. ويتغزلV V جدا V جدا نعيمة بهذا الجمال: الحياة شئ جميل جدا للذين يستطيعون أن يدركوا هذا الجمال وما وراءه

ثم یVمعن نعطيها أن المفردة. أما لهذه یالمعن بهذا التقيد فالمفروض محل هو فهذا لننسخه، نعود و عليها لنسبغه نعود ثم عنها ننزعه

االعتراض.

97

وهو جمال خالد و معين للجمال الذي1من معاني.« V V حسيا ال يذوي وال يزول:»والحياة ما يسرت لنا عالما

فيه من المغريات ما فيه. ولكن القوة التي تغير2المحسوسات وال تتغير هي الجمال الذي ال يذوي.«

: الحياة: سر األسرار:13 لما عاد نعيمة من أمريكا الى بيروت، واعتصم

بقلعة عزلته في مسقط رأسـه في بسكنـتا على شفا وادي الشخروب، هرعت اليه الصحافة اللبنانية

هاـة تسأله رأيه في مواضيع الساعة ومنـوالعالمي م عن2/4/1967سؤال»ملحق النهار« البيروتية في

أن اإلنسان إذا تمكن من خلق بشر مثله فهل يكونV للطبيعة أم ال؟ مقلدا

فأجاب نعيمه الحكيم:»هذا صحيح ـ أي التقليد ـ فنحن حتى اليوم ما تجاوزنا حدود الطبيعة في أي

شئ. وكل ما في األمـر أننا اكتشفنا بعض نواميسها، فبات في امكاننا أن نسخرها لغاياتنا... والسر األكبر

الكامن فيها هو سـر الحياة... الحياة هي السر األكبر. وهذا السر متی أدركه اإلنسان ما أظنه يعود يتلهىV بقدرته كما بتقليد الطبيعة إذ سيكون عندئذ خالقا

نعتقد اليوم أن الله خالـق بقدرته. الحياة هي الحقيقة الكبرى و سرها هو سر

األسرار. ومن األكيد أن الذي يدركها أو الذي يدرك ذلك السر، لن يجد السبيل الى التعبير عنه بلغةبشرية ألنه سيصبح فوق مستوى البشر بكثير.

.141 ص الصحافة، مع أحاديث ميخائيل؛ : نعيمة، 1الصفحة. و المصدر : نفس 2

98

لذلك أشك كل الشك في أن يتمكن اإلنسان ـ V ـ من خلق الحياة.« 1مادام إنسانا

إن هذا الرأى يذكرنا بالحديث القدسي:»عبدي أطعني تكن مثلي تقل للشئ كن فيكون.« وهذهحقيقة ممكنة التحقيق وإن هي على ندرة نادرة.

*** والسر ألصق صفة بالمقدس وباألمومة. فالحياة

على جالئها سر. و لو لم يكن فيها سر لما كانتتساوي الهواء الذي نتنفسه.

الوجود بدون سر جدار مصمت، وعماء مبهم، وموت محقق، وجثة هامـدة. و هذا السر نقترب منه

V. فمتی احتويناه ـ أو احتوانا ـ لم V ونبتعد عنه أحيانا حيناV يبق إال أن نكون نحن السر، وحينئذ ينتفي كونه سرا ويصبح كونه حياةV تعاش على مستوى السر. حينذاك

نصبح آلهة. فانظر الى أي مدى يمتد تفاؤل نعيمة بالحياة، و

الى أي سماء يرفع قارئيه. V على ما بيناه فلـنـقرأ ما يقول: و تدليال

سر الحياة التي سر األسرارـ » السر األكبرـ تجعل وما هي بالشيء، والتي تتجسد في األشياء

األشياء تنمو وتنحل،أما هي فال تنمو وال تنحل.إنها فيالبذرة التي منها النبات، ولكنها ليست البذرة.

... فهذه جميعها، على وفرة أشكالها وألوانها،و تتحجب بها حركاتها و أصواتها،ليست سوى الحجب

و»الحياة هي العنصر العجيب 2الحياة عن الحواس.«

. 201 ص الصحافة، مع أحاديث ميخائيل؛ : نعيمة، 1. 28 ص الغروب، نجوي ميخائيل؛ : نعيمة، 2

99

الذي ال نستطيع فهمه بالحس ألنه غير مـحسوس،».V 1والذي يمأل الفضاء في حين أننا نظن الفضاء فراغا

:)جهات أخرى للحياة( بدأنا القول بأن الله ـ في مفهوم نعيمة ـ هو

V أم .الحياة نفسها. وبدأنا الكالم عـن الحياة بأنها أوال ثم بسطنا صفات وخالئق األمومة: فهي ال تميز بين

بنيها، وهي أحن على اإلنسان من نفسه، وهي حكيمة تبيح االنحراف لبنيها ليجربوا مهاوي الزلل بأنفسهم،

فإن ارعووا وإال أدبتهم على ذلك، و الحياة كريمة صبور، وليس هناك من حد لحبها ألبنائها، و حب أبنائها

وهي اشتراكية، ثم,لها. وإيمانهم بها، والحياة وليمةV هي V، مقدسة. وكاألمومة كنـز، وأخيرا هي، بصفتها أما

سر األسرار. وهذه هي أبرز سمات الحياة التي تناولها نعيمة

2.بالتوضيح والتأليف، ومن ثم فهي صفات الله تعالى

غير أن للحياة صفات أخرى، هي مزايا وخصائص جوهرية بمعزل عن األمومة، أو باإلضافة اليها.

و سوف نذكر أهمها، أو التي اهتم بها نعيمة، وهي بالتالي صفات إلهية.

وهي:

: الحياة شاملة، مطلقة:1�

. 266-265 ص ص الصحافة، مع أحاديث ميخائيل؛ : نعيمة، 1V نرى السابقة الصفحات : في 2 إن و الحياة بين و عنده الله بين فرقا

V يعيش بأنـه نقر كنا أغواره سبرنا ما هو و ينظر و يطرح فيما اضطرابابعد. نقرأ فيما المسيرة سنواكب و سلف فيما

100

شـمول الحياة و اطالقها، ضمهما الزمان و المكان بين جناحيها، واألزل واألبد بين حناياها، بديهة

ال حاجة إلطالة الحديث عنها. والله فوق كل ما ذكر:»وسع كرسيه السموات

واألرض«، و هـو»األول واآلخر« و» الظاهر والباطن«.V V أدبيا هذه الحقائق اإلسالمية عبر عنها نعيمة تعبيرا

فيقول:»الحياة يتالشى في رحابها الزمان والمكان، و يغفو في أحضانها األزل بجانب األبد، وتبقى حياة

1« 0واحدة شاملة، و دون زيادة أو نقصان

: الحياة حق أو الحقيقة المطلقة:�2 الحياة حق، أو الوجود حق، من مبادئ الوجود

األصليـة وقـيمه الجوهرية؛ وهي: الوحدة، والحق،والخير، والجمال.

V لم تظهر V و وهما والحياة حق ألنها لو كانت باطالV ـ أي له كيان ولم تؤثر، فكل شئ لو لم يكن حقا

أصيل في الوجود ـ ال يستطيع الظهور. وألن كل حقيقة تظهر تجابهها حقيقة أخرى مثلها

أو أولى منها في سلم الحقائق فتكسحها من عرصة الوجود، فكل الحقائق نسبية، و أغصان على شجرة.

إال الله ـ أو الحياة في األعم األغلب على حد تعبير نعيمة ـ فهنا حقيقة ال نقيض لـها، ألن الموت نقيض

الوالدة ال نقيض الحياة. فإذن الله ـ أو الحياة ـ هو الحقيقة المطلقة،

والحق األزلي الدائم. وهذه الحقيقة ليست عقليةV إن الكل أكبر من الجزء، أو أن كحقيقة رياضية: مثال

. 81 ص آدم، ابن يا ميخائيل؛ : نعيمة، 1

101

V، ال بل V واحدا تتساوي األعداد إذا ساوت جميعها عدداإنها حقيقة فعالة و حيـة، و مطلقة وصادقة، وبسيطة.

نعيمة إذ يستعرض قصيدة لطاغور اسمها»نشيد الدهشة« ويستعرض بيته فيـها:

» لقد أبصرت، وسمعت، وعشت. وفي أعماق ما وعيت وعرفت

أحسست الحقيقة التي ال تحدها أي معرفة.وإذ ذاك امتأل قلبي دهشة

1«0أغنيورحت فهذه الحقيقة ال يمكن الوصول اليها عن طريق

الفكر، وإنما عن طريق الدهشة وعن طريق االتحاد ألن فينا جذورها وأصولها. بل نحن جزء منها.,بها

وألن الحياة حق. والله هو الحياة، فالله حق»ال يأتيه الباطل من بين يديه وال من خلفة«، وال يأتي

V» الله والحياة« ـ كما كذلك أقواله وأعماله. فهما معانفهم من فكر نعيمة ـ معصومان عن الزلل:

» يوم يتملكك حب الحياة، ويتملكك اإليمان بعصمتها عن كل خطأ أو زلل، يومئذ تستسلم لـها كل

جوارحك، فتـضمك اليها، و تـفتح لك قلبها، فال يبقى أي فاصل بين وعيك و وعيها، وإرادتك وإرادتها.2وبكلمة أخرى، ال يبقى أي فاصل بينك وبينها.«

: الحياة روح:3� المادة، و العالم، واإلنسان، والقيم، والحياة،

V.3والله .. كلها وكلها روح أوال. 28 ص الجديد، الغربال في ميخائيل؛ : نعيمة، 1. 181 ص آدم، ابن يا ميخائيل؛ : نعيمة، 2 أن مرات أكده ما يخالف »الحياة« هنا بين»الله« و التفريق : إن 3

أكدنا سبق فيما كالم لنا كان قد و الحياة، هو الله أن و الله هي الحياة

102

الروح هي الحقيقة الكامنة في األشياء كمون البذرة في الثمرة، أو كمون ما هو بالقوة بالنسبة الى

ما هو بالفعل. يقول: »... هو كل شئ، ومنه كل شئ. إنه الروح المالئ الوجود بوجوده... إن الذي يمأل هذا الفضاء الالمتناهي

هو الروح و ال شئ إال الروح ـ الروح األزلي، األبدي، الكلي، الكامل، الشامل، الذي ال تحده أي حدود، وال

تقيسه أي المقاييس. إنه وحده الموجود. ومن وجودهV إنه نبض مستمر. كل وجود. لكن وجوده ليس جمودا منه األرض ومن عليها وما عليها. ومنه الكواكب وما

فيها... الحياة هي الروح، والروح هو الحياة... فالمادة ليست إال من الروح، وال وجود لها إال بالروح وفي

الروح. يتكثف الروح فيغدو مادة. وتشف المادة فتعودV. والروح في الحالين هو الحقيقة األزلية ـ روحا األبدية. إنه الينبوع. إنه المصدر.إنه الجوهر. أما

تكثفاته فأعراض تستمد وجودها من الجوهر. وألنهاأعراض فهي ال تستقر على حال.«

V ويستمر هكذا على لسان الشيخ مخاطبا المراسل الصحفي:»األنفاس التي تصعدها من

صدرك، واألنفاس التي تصعدها األرض والمخلوقاتالتي عليها من صدورها ـ هل هي مادة أم هي روح؟ المراسل: ليست مادة، كما أفهم المادة، فأنا ال

أحسها بأي من حواسي الخمس. و ال أنا أستطيع التقاطها بأي جهاز من األجهزة الدقيقة التي ابتدعها

العلم.

االلتزام عدم النهاية. أما الى بموجبه العمل و يطرح فيما االلتزام فيه لـهو يتعدي فال معاني من عليه تدل ما و بالمفردات اللعب أسلوب و

بدمـاه. الطفل

103

الشيخ: وتراها، مع ذلك، تتكثف في بعض الظروف فتغدو محسوسة. أما اتفـق لك و لو مرة واحدة أن خرجت من بيتك في يوم شديد الصقيع

فأبصرت أنفاسك في شكل بـخار، أو في شكل جليد على الشعـر في أنفك أو في شاربيك،إذا كان لك

شاربان، و حتى على أهداب عينيك؟ المراسل: مرات ال مرة واحدة.

V الشيخ: هكذا يتكثف الروح فيغدو مادة. الروح أوالV ثم البخار والجليد. لذلك فالعلم ثم المادة. النفس أوال الذي ينكر الروح ويبحث عن حقيقة المادة في المادة

مقضي عليه بالدوران في حلقة مفرغة الى أنV تتقلص المادة بين يديه ويراه، كما رأيت نفسي، وجها لوجه مع الحياة التي لوالها لما كانت المادة بأشكالها

1وألوانها التي ال حصر لها وال عد...«

و يستمر هكذا في التدليل على أولوية الروح، في سائر كتبه ومقاالته و تصاريحه للصحافة، و يعلن

صراحة انتماء ه للفلسفة المثالية إذا كانت تعني.V بالمثالية الروح أوال

والحق أن العلم الحديث جنح ـ في الربع األخير من القرن العشرين ـ الى التهوين من شأن المادة، و

بدأت هذه الملكة ـ التي تربعت على عرش العقول والنفوس والفنون والعلوم، والنظريات والمبادئ، بل

استلمت زمام الحكم والمبادرة في كافة مجاالتV من سلطانها المستحدث V فشيئا الحياة ـ تفقد شيئا

المـكين طيلة القرن التاسع عشر، ولعل القرن الواحد و العشرين الذي دخلناه اآلن، سيسفر عن

انقالب فكري إنساني لصالح الروح.

. 50 – 49 ص ص آدم، ابن يا ميخائيل؛ نعيمة،-1

104

فكثرت المؤلفات ـ على نطـاق العلم ـ عن أن الحقيقة ال تـتحرك إال وراء ما دعوه»الوقائع« وأن مسرى القوانين هناك يدل عليها المظاهر مرة وال

.أخرىيدل عليها وقد تدرج العلم الحديث من إنكار الروح، الى

V موقف حيادي أمام إنكارها أو إثباتها، ثم مال أخيراالى ناحية اإليجاب واإلثبات.

وهذا المثل عن التكثف والشفافية الذي يذكره نعيمة ـ ولو من بعيد ـ ما بسط القول فيه الدكتور

رؤوف عبيد في كتابه الشهير»اإلنسان روح ال جسد« من أن مآل الجامد الى سائل والسائل الى غاز نهايته

بداية الروح التي تستمر في الشفافية الى الدرجةالمرسومة لها.

إن انحسار موجة الحماس للمادة و التعويل عليها كأساس للوجود و الحقائق، لدليل على صحة نظرات

كاتبنا نعيمة في هذه المسألة. لقد أضفنا الى صفات الروح األمومية االولى،

V صفات الله، وهي: الحياة صفات أخرى هي أيضا واحدة ال تتجزأ، والحياة تمأل الفضاء واألزل فال تخلق من عدم، وهي خالدة ال تموت، وهي شاملة مطلقة

أزلية، وهي حق أو الحقيقة المطلـقة، وهي روح. و بقي أن للحياة جهات أخرى هي: المحبـة،

والحرية، والقدرة، واإلرادة، والوعي أو المعرفة. و الله هو هذه األمور في كمالها السامي فهو ـ أو

الحياة ـ: الحرية المطلقة، والقدرة الكاملة، واإلرادة الشاملة، والمعرفة التامة الواعية التي ال يخفي عليها

شئ. و لكونها تطلق عادة على الذات اإللهية، آثرنا أن

.نستقل بها الفصول اآلتية

105

الفصل الثاني

الله هو المحبةالحب والمحبة: V نطلق اسم الحب عادة على ود اإلنسان شيئا

V و رغبته فيه: كحب اإلنسان للحبيب، أو للصديق معينا أو البنه أو ألبويه، أو لمثله األعلى، أو للوردة، أو

للزوجـة، أو لنفسه، أو لـوطنه، أو للفن والجمال... الى آخر أشكال الحب المشهورة في ماضي التاريخ

وحاضر اإلنسان. لكن المحبة هنا ـ كما يتكلم عنها نعيمة ـ تعلو

على منـزلة الحب البشري الخاص لشئ من األشياء فهي تخلو من األغراض، وتسمو على الجزئيات

والتفاصيل واألحداث.

106

: المحبة الخالصة من األغراض: المحبة1غير المشروطة:

يعني أال تتعلق بغرض من األغراض خارج نطاق V ألن أباه صديقي أو هذا،المحبة: فأحب هذا الولد مثال

الشارع ألن لي فيه ذكرى جميلة أو هذا اليوم ألنV اتفق لي فيه. V سعيدا حظـا

V بكونها وكذا حبنا للحياة يجب أال يكون مرهونا تجرى األمور على هوانا، فإذا قيست بنوازلها علينا

كرهناها. وفي كتابه القيم:»يا ابن آدم« حوار عميق الداللة

بين الشيخ العالم الذي ترك الدنيا والذي سبقت اإلشارة اليه، وكان المراسل الصحفي قد ضل

الطريق الى كوخ العالم، فدله أرنب عليه، فلما دخل عليه، وأراد أن يضم األرنب الى صدره قبل إطالقه،

هرب األرنب منه وقال له الشيخ: ما جرى، المحبة الابني» ال يصعبن عليك يا

V و لغاية في نفس المحب تتنصل منها تفرض فرضا المحبة... إنك أحببت جائزة المليون التي مكنك أو

1سيمكنك من الحصول عليها.«

وقبل ذلك يقول له المراسل: » كل ما هب و دب يحب الحياة. فما بالنا ال

نفهمها، و ال نفهم نظامها؟. الشيخ: ألننا ال نحبها كما يليق بها أن تحب

المراسل: حيرتني يا دكتور. و هل هناك محبةتليق بالحياة، ومحبة ال تليق؟

.99 ص أدم، ابن يا ميخائيل؛ : نعيمة، 1

107

الشيخ: أجل. فكل محبة مشروطة هي محبة التليق بالحياة. المحبة ال تطيق الشروط.

المراسل: وماذا تعني بالمحبة»المشروطة«؟ الشيخ: أعني أن ال تتقبل الحياة إال على هواك.

فتحبها إن هي طاوعتك في كل رغبة من رغباتك. وال تحبها ـ أو تكرهها ـ إن هي عاندتك في أي رغبة من رغباتك... أنت منها وهي ليست منك. إنها األم وأنت

منك بحاجاتك. إنها المرضعىالطفل. وهي أدر ».V 1والخادم والمربية في آن معا

ي فال يصدر عن الحياة إذن في رأ نعيمة تجاهنا إال مناى ما يصدر عن األم تجاه طفلها، فهي أدر

بمنافعنا، وهي أحن علينا من أنفسنا.

: المحبة شاملة:2 الفرق بين حب األم اإلنسانية ألبنائها وبين أمنا

الحياة أن االولى»ينقصها االنطالق. ينقصها االمتداد. ينقصها الشمول. فهي تعيش في قفص ال يتسع إال للقليل غير أوالدها. لذلك فهي لن تبلغ أقصى مداها إال متی حطمت قفصها وانفتحت على الكون كله،

2فبات الكون كله طفلها الحبيب.«

وهكذا حتى حب األم الصافية ـ يشبه نعيمة صفاءها بصفاء عين الديك ـ ال تكمل فيه شروط

المحبة وعلى رأسها الشمول لكل حي وغير حي من الكائـنات. وأولى من ذلك بالبعد عن هذه الشمولية

حب الرجل للمرأة:»أما محبة الرجل للمرأة، ومحبة المرأة للرجل فليست من الصفاء والشمول بحيث

تستحق اسم المحبة.. 77 – 76 ص ص المصدر، : نفس 1. 78 ص المصدر، : نفس 2

108

فهي، في الغالب، ثورة في اللحم والدم تؤججها شهوة التمتع والتملك واألثرة، و تالزمها أكدار كثيرة

أبرزها الشك والغيرة وصراع مستمر بين أنانيتين جاهـلتين ال تتزحزح الواحدة فيه من أمام األخرى قيد

الناس بمثل هذه المحبة هو أرخص ماىأنملة. و تغن 1تنضح به نفس إنسان.«

والحق أن الحب الجنسي ـ إن لم تراع أجواؤه اته و مآله ـ ينطوي تحت خيمة التملك و االستئثارـليآو

وحب الظهور واثبات الوجود، و هو من هذه الناحيةV على مستوى على مستوى الحيوان مثله تماماV للمحبة اإلنسان. فكيف يمكن أن يكون نموذجا

المقدسة التي يتطرق الى شرحها نعيمة. لكن يجب اإلشارة الى أن نعيمة يقدس المرأة

، والحياة في نظري هي كنـزنا2فهي عنده»أم الحياة االغنی و األقدس. فكيف بمن أدعوها أم الحياة. و إنه

لمن تدنيس المقدسات عندي أن ننحدر بالمرأة أوV من أن نرفعهما الى بالرجل الى مستوى البهيمة بدال

3قدسية الله.«

ونعيمة هنا ينظر وال يطبق في أكثر من حالة فهو لم يعصم نفسه عن الحالة البهيمية ـ كما يقول ـ مع

الروسية فاريا والفرنسية بيال وهذه بعد أن أشبع حاجته منها شعر بعذاب الضمير لمفارقتها زوجها

المعذب لترك زوجته إياه ثم عاد يطاردها و يصاحبها و نعيمة معىهي في عهدة زوجها و بحضوره وقد تـالق

. 79– 78 ص المصدر، : نفس 1 نعيمة نظر في الحياة هو الله كان إذا أو الله هي الحياة كانت : إذا 2

هذا بين قـنوف فكيف الله، هي الحياة و الحياة هو الله أن هذا یفمعن المادي الجسد هذا المرأة تكون أن وبين الخاصة، الصارمة بحدوده

الخلط؟! هذا الله. ما هي التي الحياة أم أو الحياة هو الذي الله أم. 142 ص الصحافة، مع أحاديث ميخائيل؛ : نعيمة، 3

109

جبـران في اإليمان بقوة العفة المطهرة، يقول جبرانفي قصيدته»المواكب«:

الى فراش والحب إن قادت األجساد موكبـه من األغـراض ينتحر

والحب في الروح ال في الجسم نعرفهكالراح للوحي ال للسكر تنعصر

: المحبة ناموس الله:3 المحبة قانون الله األكبر في نسيج مخلوقاته،

V للفهم أو وفي صلته بها وصالتها به. ولذلك كان شرطااإليمان أو المعرفة.

و هذا مشار اليه في الحديث الشريف:»ال تدخلوا وا.« الجنة حتى تؤمنوا، و ال تؤمنوا حتى تحاب

والمحبة ـ أي التجاذب بعد التحليل األخير ـ هو قانون الوجود ال العقـل. أال تراها السبب الكامن وراء حركة الذرات التي ال ترى بالعين، واألجرام السماوية التي تربو على حجم األرض ماليين المرات. أ ليست

هي المسؤولة عن تماسك وحياة الجسد والمجتمع والبحر والجبل والحروف والكلمات، واألمثال واآليات،

والليل والنهار، والجنة والنار، و... » المحبة وحدها ذلك اإلكسير العجيب الذي به

تتماسك الحياة، محسوسها وغيـر محسوسها، والمحسوس منها، ليس سوى فقاقيع على وجه

1محيط الالمحسوس.« وفي مكان آخر يقول»إن دستور الحياة هو

المحبة. و إن ناموس المحبة هو االمتثال. هي طاعة

. 81 ص آدم، ابن يا ميخائيل؛ : نعيمة، 1

110

الله لناموس ألوهيته، وهي الطاعة التي أدركها رسل1العالم وأنبياؤه.«

ونحن ـ هنا ـ ال نوافق نعيمة حين يجعل ناموس المحبة االمتثال ويعني هذا أن يطيع الله ناموس

ألوهيته»هي طاعة الله لناموس ألوهيته« ـ هنا ـ مأمور أو مقيد بناموسیفالله تعال

األلوهية وهو خالف ما نرى وخالف ما يطرح هو فيما من كالم.ىمض

وينادي مرداد رفاقه:»إن وحدة الله يا رفاقي هي ناموس البقاء األوحد. و اسمها اآلخر هو المحبة. من

عرف ذلك الناموس وعاش به عاش للحياة. ومن2جهله وعاش بغيره عاش لعدم الوجود أو للموت.«

في طروحاته السابقة يرى نعيمة الموت ليس V سوى نقلة من حالة الى أخرى فالموت ليس عدما

وإنما هو امتداد من األزل الى األبد. أما هنا فقد ى بين عدم الوجود والموت أي أن حالة الموتساو

عدم وجود وهذا خالف ما في طروحاته. وهذا هو الذي نريد ـ بعين البراءة المعطاء ـ تبيانه وإماطة

حدودىاللـثام عن حقيقته... إن الرجل طالما تعد معاني المفردات فسلب منها و ال داعي للسلب

وأعطى وال مبـرر للعطاء.: غلبة المحبة على الغريزة:4 يضرب نعيمة األمثلة على أن المحبة أقوى من

الغريزة. يقول:»لقد زودت الحياة مخلوقاتها على األرض بشتى ضروب السالح للدفاع عن النفس. و

لكنها جعلت المحبة أقواها. إنها السالح الذي ال يفـل وال يقـهر. أما تذكر أسطورة الذئبة التي أرضعت

. 100 ص المعاد، زاد ميخائيل؛ : نعيمة، 1. 103 ص ميخائيل: مرداد، : نعيمة، 2

111

الطفلين روموس و رومولوس اللذين بنيها فيما بعد إنها ألكثر من أسطورة. إنها رمز المحبة التي1؟رومة

تتغلب حتى على الغريزة. وقد رأيت مرة بأم عينيأفعى وقطة تحسوان اللبن من قصعة واحدة.

والحيوان يملك اإلحساس المرهف بنواياك نحوه. فإذا قابلته وال سالح معـك إال المحبة تخلى عن

2سالحه وقابلك بالمحبة.« ولذلك أصبحت المحبة ناموس السالم على صعيد

القلوب التي في صدور األفراد أو المجتمعات. فدعوةV ـ وعلى أثره غاندي ـ الى محاربة تولستوي مثال

العنف بالرفق، والبغض بالمحبة، والخصام بالوئام، مبنية على ما في المحبة من طاقة جبارة بقيد ماV في يناوئها، فكأنها، في عنفوانها النار: جميلة جدا

لهيبها ولظاها، وطاقة جبارة في اكتساحها وهضمهالكل شئ في وقدة حرارتها.

:)سمات أخرى للمحبة( ويوالي نعيمة فتوحاته في ميدان المحبة

الفسيح:»المحبة تجمع وهي صانعة العجائب. أي إنها ترفع تناقض الحب والكره، لتذيبهما في محبة أعلى ال

حقيقة هذه و يقهر ال و يفل ال سالح المحبة أن على نعيمة : يؤكد 1V لنا يسوق فإنه باألدلة يأتي حين و البديهية یمستو الى ارتقت دليال

على يبرهن كيف أدري ال الرومان. و خيال تبناها أسطورة هو األدب في المثولوجيا توظيف و استخدام باألسطورة؟! أما الحقيقة

ت. س. االنكليزي الشاعر فعل كما خاصة داللة و رمزي ايحاء فله الحركة شعراء تبعه و السياب شاكر بدر أثره على وسار وت،يال

المعاصر. العربي االدب في التموزية. 74 ص آدم، ابن يا ميخائيل؛ : نعيمة، 2

112

V. وبالمحبة يصبح اإلنسان هو V وال تعريفا تعرف تخصيصا الكل الذي الشكل له. ال يعـاديه عدو، و ال ينافسه منافس. وال تقرضه الساعات، وال يدفعه دافع الى

1األمام أو الى الخلف.«

V بل هي إنعتاق من كل و» المحبة ليست رباطاV رباط فأنت عندما تحب كل شـئ ال تبقى مرتبطا

2بشيء.«

و المحبة اتحاد»كأنني والكون وحدة ال تنفصم ـ و3جسد واحد وروح واحدة. بل كأننا روح وال جسد.«

المحبة»وعي والوعي ال يصل الى كماله بدون المحبة. المحبة شرط للوعي، فبالفهم والمحبة ندخل الى لب األشياء، و تنهار البـراقع وينكشف المجهول.

وبـهما نصل الى اإليمان و الى أن كـل شئ في األرض و السماء موصول بكـل شئ في األرض و

4السمـاء.«

و ال تكون المحبة بدون حرية، ألن المحبة ال V V روحيا تفرض من فوق فيجب أن تكون المحبة عطاءا

V يسري على الطبيعة كعطاء األوراد رحيقها، شيئا والبداهة، وإال لم تكن محبة، و هذا ينقلنا الى مبدأ آخر

الحرية.شهير في التأريخ وهو:

لفصل الثالثا

الله حريـة. 82 ص األخير، اليوم ميخائيل؛ : نعيمة، 1. 167 ص مرداد، ميخائيل؛ : نعيمة، 2. 38 ص آدم، ابن يا ميخائيل؛ : نعيمة،3. 93 ص األخير، اليوم ميخائيل؛ : نعيمة، 4

113

الحرية: هذه الدرة اليتيمة، والقمر الساطع، والشعار

الناصع الذي تدعيه المبادئ اإلنسانية وتجلسه على رأس تلك المبادئ، و ترفع لها األعالم و الرايات و تنصب لها التماثيل و األنصاب، و تحرق لها البخور

وتقدم القرابين. هذه المشكلة اإلنسانية والفلسفية التي غاص في دهاليز رواقها الفالسفة اليونانيون واألوربيون، الكالسيكيون والمحدثون، المثاليون

والماديون، الشعراء والفنانون، وكتب عنها كيركجارد وكامو وسارتر وماركس، و وضعت لها األغاني

وسمرت بها الليالي، وظلت الى اآلن محجبة مانالتهايد، وال أرخصها مهر.

سفينة النجاة، وقلة السعادة، وعروس الدهر، وفاتنة القلوب، واكسير الحياة، ونور الوجود، و قبس األقباس. وشجرة األنوار. كيف هنا يدور كاتبنا نعيمـة

حولها وماذا يقول عنها؟

: الحرية معرفة:1V وهو مقيد بألف قيد؟ كيف يكون اإلنسان حرا

V و هو محتاج الى آالف الجهات كيف يكون حرا والمصادر التي ال سيطرة له عليها وال على أشكالها

وأحوالها؟ الجسد، النفس، الماضي، األرض، السماء،

األفكار، األمراض، اآلمال، اآلالم، الليل، النهار، التراب، الهواء، والعادات والمجتمعات وماليين

الشروط واألمور تتحكم في اإلنسان فتغل يديه عن أن يعمل بحرية، وتشل أفكاره عن أن تنطلق على

سداد وبداهة، وتسد عليه كل طريق لإلبداع والوجودوالسطوع، فمتی يبلغ اإلنسان الحرية؟

114

يرى نعيمة أنه لن يبلغ الحرية إال بالمعرفة: المعرفة التامة بكل شئ، فإذا نقصت المعرفة عن

هذا الشرط، عجزت الحرية ـ وإن بدت حرية ـ عن أن تكون الحرية الحقة الصادقة. ذلك ألن كل شئ في األرض و السماء موصول بعضه بالبعض اآلخر، فإذا

لم تعرف أنت عن الحالـة التي تواجهك سوى وجهها المباشر الذي ال تدرك منه سوى أمور قليلة األهمية

مرتبطة بحواسك العاجزة، عجزت عن السيطرة علىتلك الحالة أو التحكم فيها.

V من زمامه ليس في يده؟ يقول:»كيف يكون حراV من هو مكره في كل لحظة من كيف يكون حـرا

وجوده أن يتكيف، رغم أنفه، بأشياء وحاالت وأحداث1ال سلطان له عليها،وال اختيار له فيها.«

ها اإلنسان »..أنت ويسترسل في البيان بأنك أي عبد جسدك وعبد حاجاته. وما دامت حاجاتك من

األرض فهي ترتبط أوثق االرتباط بحاجات كل ما في األرض من غازات وسوائل وجماد ونبات وحشرات

وحيوان وإنسان، فال يمكن أن تستقل بها وحدك. وما دامت األرض تدور على محورها وحول

الشمس فأنت مكره أن تدور معها، وأن تتقيدبفصولها شئت أم أبيت.

وما دامت الشمس والكواكب الدائرة في فلكها ال تستقل في حركاتها عن حركات عوالم شمسية أخرى ال تبصرها عينك وال يدركها خيالك، فحركاتك

كذلك ال تستقل عن حركات تلك العوالم، عرفت ذلك أم لم تعرف، وشعرت به أم لم تشعر. مادمت،

بجسدك المتناهي، قطرة في بحر الالنهاية، فكالمك

. 128 ص آدم، ابن يا ميخائيل؛ : نعيمة، 1

115

عن الحرية هذيان في هذيان، والحريات التي تنشدهاوتذود عنها رغوة في رغوة.

أما يوم يصبح في إمكانك أن تقول للشمس اشرقي فتشرق، و اغربي فتغرب؛ و لألرض كفي عن

الدوران فتكف، و دوري فتدور؛ وللريح هبي فتهب، واسكني فتسكن؛ و للمطر اهطل فيهطل، و انحبس

فينحبس؛ وللزرع انم فينمو، وانضج فينضج؛ يوم يصبح في إمكانك أن تكيف جسدك على هواك. فيجوع، أو

ال يجوع، و يعطـش، أو ال يعطـش ساعة تشاء. و يأكل و يشرب، أو ال يأكل ويشرب ساعة تشاء وما تشاء. ويتعب ويرتاح و ينام ويقوم حسبما تشاء. والV ترضيك، وال يبصر أو يسمع أو يشم يحلم إال أحالما غير الذي ينشرح له خاطرك، و يموت أو ال يموت؛

V ساعة يوم تصبـح سيد نفسك المطلق فتلبس جسدا تشاء، و تنـزعه ساعة تشاء؛ يوم ال يهزك فرح أو

ترح؛ يوم ال يغريك مال، أو جاه، أو سلطان؛ يوم ال تشويك نار البغض والحقد والغضب؛ يوم ال ينكمش

؛ يومیقلبك من خوف أي شئ؛ يوم ال تؤذي فال تؤذ –ال تهين فال تهان؛ يوم تحب الحياة مثل محبتها لك

يومئذ تعرف من أنت. وفي معرفـتك هذه تجد حريتك. يومئذ، ال قبل، يحق لك أن تـتفوه باسم

الحرية القدوس. حيث يكون الجهل ال يمكن للحرية«أن تكون.

المعرفة وحدها ـ المعرفة الشاملة، الكاملة ـ هي الحرية. و»المقصود بالمعرفة، ما يكسبه اإلنسان بالخبرة الشخصية، عبر تكرار األعمار، من معرفة

ومتی عرف اإلنسان نفسه.للنفس، و معرفة للكون حـعرف الله الذي هو نفسه الكبرى و اتـحد به فأصب

116

ة إذنـ فالمعرف1عن الوالدة و الموت.«غنى في »تحرر اإلنسان من القيود، في جميع أشكالـها، فال

یيبقى فاصلة بينه و بين القدرة الشاملة التي تدع والحرية وحدها هـي المعرفة. أما بعض2الله.«

المعرفة و بعض الحرية فضرب من العبودية الغنيةV باألزمات والمشكالت والنـزاعات ومختلف أبدا

و هذه العبودية«صنوف الويالت. و الحرية منها براء. هي ما تشكوه إنسانية اليوم، وتحاول التخلص منها

بمدنية شادتها، و إذا بهذه المدنية ال تزيدها إال عبودية 3فوق عبودية ومشكالت فوق مشكالت.«

: الحرية قدرة وسيطرة:2 فأنت ترى من هذا المقال المطول الذي نقلناه

لك عن الحرية، أنه يرى: معرفة.نال حرية بدوأ:

V ـ رخاوة وفوضىب : ليست الحرية ـ الكاملة طبعا د الجسد:»يومـبل قدرة وسيطرة، سواء على صعي

V ساعة تشاء، تصبح سيد نفسك المطلق فتلبس جسدا وتنـزعه ساعة تشـاء« أو على صعيد خارج

الجسد:»يوم يصبح في إمكانك أن تقول للشمس اشرقي فتشرق، واغربي فتغرب«. فليست الحرية

V تسبح فيه كالذرة في عمود نور عماءV و ضبابا الشمس في الهواء، بل هي»كمال وجودي« حقيقي

ومصدر اشعاع بالقوة والمعرفة المطلقتين.

موسوعة نعيمة، لميخائيل الماورائي العالم قبش، : غوش، 1. 169 ص ،8 ج نعيمة، ميخائيل

الصفحة. و والجزء المصدر : نفس 2. 132 – 129 ص ص آدم، ابن يا ميخائيل؛ : نعيمة، 3

117

وبناءV على ذلك فقد عجز تراث اإلنسانية من المعرفة ـ لفترات غير قليلة ـ عن تحقيق ولو جزء

ضئيل من الحرية، وما بلغ العلم الحديث في مدنيتنا الحاضرة أقل قدر ممكن لحرية اإلنسان: و هذا سر

V من العلم والكشوف V راقيا أن الطب الحديث بلغ أوجاV بعد فإذا بنا أمام هاوية من األمراض تستحدث يوما

يـوم، وتنبثق من المجهول بأسماء جديدة وأحوال ولـ على العالج، على حد قىمبتكرة وتستعص

ا:»يا ابن آدم رزقتكي، عن قول اإلرادة العليالشبلعلم الطب فأين شفاؤك؟«

و هذا سر أن كشوف علم النفس من مناطق النفس وما وراء النفس والعقل الظاهر والباطن،

اصطدمت بآالف العقد الجديدة واألمراض النفسيةالمميتة.

وهذا سر مزيد من قوة السالح الذري الفتاك مع مزيد من الضعف واأللم والكوارث والصراع.

وهذا سر الزالزل المتوالية، والكوارث الطبيعية المتراكمة، والموت بالجوع على نطاق الماليين

والقارات، هذا مع بلوغ وسائل العلم والمعرفة لهذهالميادين أوج ما بلغته حتى اآلن.

فما دام اإلنسان لم يتحرر من أنانيته وعقد حياته، ما دام ال ينسجم مع النظام الكوني األعلى في نواياه

V عن السيطرة على نفسه، وسلوكه، ما دام قاصرا ظل يتخبط ويتنقل من عبودية الى عبودية، ومن

1مأساة الى مأساة.

المعصومة. المتكاملة الكاملة اإلسالمية النظرية یسو في : هذا 1 و العبودية قيود كل يحطم تعالى لله بعبوديته اإلنسان يقين ألن

و بالقيود يوحي الذي اللفظي القيد هذا ـ لله العبودية ما أصفادها. و ـ األصفاد و السالسل و یالقصو الغاية فبلوغ فالتحليق االنعتاق إال

118

و لهذا لم يتسم عصرنا الحاضر بشيء كما اتسم بالحروب العالمية والـمحدودة على مستوى البلدين

أو أكثر أو على مستوى البلد الواحد؛ والتحارب والتنازع العلني والسري، والقلق الذي سربله من

قمة رأسه الى أخمص قدميه، سواء كان ذلك علىنطاق الفرد أو العائلة أو المجتمع أو الحكومة.

: الحرية واحدة:3V ـ في كون ال يمكن تجزئة الحرية. فال حرية ـ مثال

V و دولتي مستقلةV وأنا عبد رهن إرادة وطني حرا جاري أو صديقي أو رئيس عملي أو شهوتي أو عناصـر المجتمع والطبيعة حولي. إذن، فكل ما

نتشدق به من الحريات العامة والخاصة، للعاملوالمفكر والرجل والمرأة و... هواء في شبك.

ـ اليه من حريات العقيدةىوكل ما ندعو ـ وندع والعمل والتعبير والحركـة، وحرية الرجل والمرأة

واألقليات، أكاذيب ومخادعات. يقول الشيخ السالف الذكر:»واحدة هي الحرية يا

ابني! وليس هناك حريات كالتي يتحدث عنها الناس: حرية الفكر. حرية الضمير. حرية الكلمـة. حرية التنقل والتجمع وغيرها من نوعها. هذه جميعها

مصاصات ال شئ فيها إال الهواء يتلهى بها الرضيع عن ثدي أمه وعن الصراخ والبكاء. تمويه. تمويه.

1تمويـه.«

العبودية على اإلنسان ثورة عن تعالى رضاه هو األعظم. ذلك الرجاءالعارمة. الثورة تلك بحصاد التمتع حلية و 128 ص آدم، ابن يا ميخائيل؛ : نعيمة، 1

119

: الحرية مسؤولية ومحبة لآلخرين:4V إذا كنت أطلب الحرية لنفسي وحدها، لست حرا

V V وثيقا بل يجب السعي لها ولي ولآلخرين، ألن ارتباطابينها وبين المحبة.

V لكل شئ، و فما لم تحب كل شئ، ظللت عبداV عن األشياء، تبقى أسير األشياء. مادمت منفصال

V عقبة في V أو أحدا قال:»والحرية ليست أن ترى شيئا سبيلك فتزيل العقبة بالقوة أو بالدهاء. إنما الحرية أن

توسع نطاق خيالك الى حد أن تراك في كل شئ و بها الىىكل إنسان. فتصبح العقبات درجات ترق

1الفضاء الذي ال درجات فيه وال عقبات.«

والحرية هنا ـ على هذا االعتبار ـ أخالقية، و صفة مالزمة وعطاء لآلخرين، ال تنفصل عن محبتهم بل

وعن إيثارهم على النفس. فما نلهج به عن الحريات اليوم والتي تأتينا عن

طريق الحكومات باسم»الديمقراطية« ليس سوى ادعاء. وقد أصبحت هذه الديمقراطية تعويذة جرباء

جوفاء، على حد قول نعيمة، ويعتبرها مصدر أكبر بلبلة عرفها اإلنسان حتى اليوم لكونها العتلة االولى

»الديمقراطية، ض مدنيتنا. يقول:يواألضخم في تقوV من حتى في أجمل مظاهرها، ما عدت كونها نوعا

حكم اإلنسان لإلنسان. ومتی كان حكم اإلنسانV للحرية والبحبوحة والسالم؟ لإلنسان مبعثا

إنه كان وما برح العامل األقوى واألهم في ثورة اإلنسان على اإلنسان وكره اإلنسان لإلنسان. فنحن

قد نستسلم عن كره أو عن طواعية لسلطان

. 124 ص المعد، زاد ميخائيل؛ : نعيمة، 1

120

رـالطبيعة فينا. أما أن نقبل سلطان إنسان نظيرنا غي مكرهين، فأمر ينافي الرغبة الباطنية فينا وأعني رغبة

حد. و التحرر من كل قيد والتحرر من كل قيد وحد ال يكون بأي نوع من

الحكم أو الفوضى. وال بأي نوع من المدنيات نشيدهاثم نهدمها. وال بالذعر والصخب والضجيج والجنون.

لعلنا متی انهارت مدنيتنا نتعلم، أو يتعلم اآلتون بعدنا. ما لم يتعلمه الذين بنوا برج بابل واألبراج التي قامت ثم زالت من بعده. وهو أن الحرية ال تكون إال بالمعرفة. والمعرفة ال تكون إال بالتعاون. والتعاون ال

يكون إال بالمحبة. وأن المعرفة والمحبة هما نهاية طريق الخير والشر، وأول الطريق الى الحياة التي ال

1يحدها خيـر وال يحصرها شر.«

:ى: الحرية ال تؤخذ وال تعط5 إذن فالقلب وطن الحرية. وبصفتها كذلك، فإن

أي شئ لن يستطيع سلبها من اإلنسان الحر المخلوق من عنصر الحريـة و هو األلوهي.»،بالطبع

إنما تنـال الحرية الحقة في القلب وتفقد فيه. أ تريد الحرب؟ أشهرها، إذن، في قلبك على قلبك، وامض

فيها بغير هوادة على كل أمل ورغبة وخوف من شأنها أن تجعل من عالمك زريبة فسد هواؤها وضاق مداها.

حتى إذا ما عقد النصر لك وجدت عالمك أفسح منV كالهواء وال عقبة أو عثرة المسكونة، وكنت فيه طليقا

اتجهت. تلك هي الحرب الوحيدة التيىفي سبيلك أنV غمارها يجمل بالناس إعالنها. وأنت إذا ما خضت يوما

. 44 – 42 ص ص والديجور، النور ميخائيل؛ : نعيمة، 1

121

شغلتك عن كل حرب سواها فعرفت أن الحروب التي يشنها الناس على الناس ال تختلف في شئ عن

حروب ذوات المخلب والناب، وأنها ليست سوى أحابيل شيطانية تصرف الناس عن حربهم مع

نفوسهم التي ال حرب مقدسة سواها. من ربح هذهV أبقى من الدهر. أما الظافرون في الحرب ربح مجدا أي حرب سواها فظـفرهم انكسار شائن. و تلك هي

فظـاعة كل حرب يشنها الناس: أن االنكسار فيها 1نصيب الغالب والمغلوب بالسواء.«

ويسخر نعيمة في موارد متعددة من كتبه، من قول المتنبي:

حتى يراق ال يسلم الشرف الرفيع من األذى 2على جوانـبـه الـدم

ويقول: أي شرف رفيع هذا الذي ال يسلم من األذى إال إذا أريق حوله الدم؟ ويقصد أن هذا هو

شرف الرفعة والسلطان والزهو بالمال والصولجان.فإذا قرأنا قول شوقي:

جة يدق و للحرية الحمراء باب بكل يد مضر3

عرفنا أن شوقي في واد ونعيمة في واد. قهايوخالصة رأ نعيمة في الحرية ـ بمقدار تعل

أنت»بحرية اآلخر أو بسلوكه ـ هـو قوله في أيوب: حر الى حد ما تعي حريتك في حرية غيرك، و حرية

4غيرك في حريتك.«

. 232 ـ231 ص ص مرداد، ميخائيل؛ : نعيمة، 1. 252 ص ،4ج المتنبي، ديوان شرح الرحمن، عبد : البرقوقي، 2. 401ص ،1ج الشوقيات، أحمد، : شوقي،3. 60 ص أيوب، ميخائيل؛ : نعيمة، 4

122

:الحرية أمل بعيد لكنه سهل التحقيق:6 الحرية، على هذا صعبة المرام، إذا كان اإلنسان

عبد الجسد والنفس، لكن إذا أسلم كيانه للروح، كان من الممكن حصولها أو على األقل االقتراب من

ملكوتـها. وال يهم أنها ال تتحقق إال بعد شوط طويل من التجارب واألعمار واآلالم والكبوات والهزائم

واالنتصارات، فهذا يعود لكونها على أعلى درجة من العظمة والقوة والنفاسة. وإال فالحرية التي تنال

حرية،بركضة شوط أو ضربة سيف أو طلقة رصاصهينة ال تساوي الجهد الهين الذي بذل في سبيلها.

ونعيمة يوصينا هكذا: 1V :»حسب اإلنسان أن يتخذ من تلك الحرية هدفا

لحياته. : فليبدأ، وهو في الجسد، يقلل من حاجاته2

V من أن يزيد فيها. الجسدية بدال : ثم حسبه أن يتقبل تأديب الحياة له بمنتهى3

الشكر والرضا. فيعمل على تنقية نفسه من كل فكرةونية وشهوة تعرقل خطاه نحو الهدف.

V في وعيـه لنفسه4 V أبـدا : حسبـه أن يوسع دائمـاV شمول وعي الحيـاة. و إذ ذاك الى أن يصبح شامال

1فالحرية لن تمتنع عليه.«

لكن ما هو سالح اإلنسان وعدته في سبيل الوصول اليها؟

نعيمة ـ شوقه الالهب الذي اليسالحه ـ في رأ ينطفئ اليها، فهذا الشوق لن ينفك عن همز اإلنسانV يتألق ويخبو V بعيدا ودفعه للسعي اليها مهما بدت نجما في سماء المحال. فكشوفات اإلنسان اآلن في عالم

. 133 – 132 ص ص آدم، ابن يا ميخائيل؛ : نعيمة، 1

123

المادة والذرة والجسم اإلنساني والفضاء إنما هي نتيجة إلصرار هذه األشواق القديمة لكشف المجهول. وهذا أكبر دليل على أن الحرية ـ وهي الشوق األعظم

ة اإلنسان ـ ممكنة التحقيق.»سالحه الفكر و في جبل الخيال و الوجدان و اإلرادة. و ما تنطوي عليه من

1قوىV ال نفاد لها.« أما أنها بعيدة الغور، فتبدو شبه مستحيلة

التحقيق فال خير في شئ سهل التحقيق. ونعيمة بعد ذلك يؤمن بالتناسخ ـ الذي سوف نأتي على ذكره ـ

فإن لم تكف أعمارنا لتحقيق ولو جزء ضئيل منالحرية، فهناك أعمار أخرى فيما بعد.

ويضرب نعيمة ـ حول مسألة بطء الوصول الى النتيجة ـ المـثل بالشهادة المدرسية، فيسأل

المراسل الصحفي ـ الذي أكثرنا من اإلشارة الى محاورته مع العالم الشيخ الهارب بروحه من محيط

:V عمله الى الغابة ـ قائال » لست أصدق أن في استطاعة اإلنسان، مهما

جد واجتهد، أن يدرك مثل تلك الحرية في خالل عمرهالقصير على األرض.

فيجيبه الشيخ: لو صح ذلك لكانت الحرية أتـفه من صدفة على الشاطيء أو حفنة من الزبد على

شاطئ البحر. إذا كان لطفلك أن يدخل المدرسة في الصباح

فيأتيك في المساء بدرجة دكتوراه في الفلسفة كانV في V، كامال V شامال لك أن تعي نفسك والحياة وعيا

خالل عمر واحد مهما طال.

. 37 ص موسكو، من أبعد ميخائيل؛ : نعيمة، 1

124

وأين شهادة الدكتوراه في الفلسفة من شهادة الحياة لك بأنك اجتزت امتحاناتها كلها بنجاح، فوعيتها

كما تعي نفسها، وأحببتها كما تحب نفسها. ال يا ابني. الحياة ال تكلفك المستحيل. وال هي

أضرمت فيك الشوق الى معرفتها معرفة شاملة كاملة، دون أن تعطيك القدرة على تحقيق ما تشتاقه.

وال هي شحيحة الى حد أن تفرض لك سنوات معدودات لتعرفها بآزالها و آبادها. والزمان كله في

قبضتها. طويل هو الزمان يا ابني.طويل.وكريمة هي

الحياة كريمة.وال نفاد لصبرها ألن محبتها ال نفاد لها.«1

: الحرية ألوهية:7 إال بعد القدرة الكاملةىلما كانت الحرية ال تتأت

والمعرفة المطلقة فمعنی هذا إنها الثمرة في تلك.V الشجرة، فهي إذن أعلى القيم جميعا

ولما كانت كذلك فبلوغها هو بلوغ السعادة V سوى مشاركة اإلنسانىالقصو ، والجنة ليست شيئا

في بحبوحة حرية الله. ولكون الحرية ـ أي طلبها والشوق اليها ـ شعلة

في ضمائرنا، مغروزة بيد العناية اإللهية في دقة ولطف وإحكام، كانت هي األلوهة نفسها. ولهذا يربط

نعيمة بين مسير اإلنسان الى الحرية، و بين مصيره على األرض، وبمسألة الخير والشر، و مسألة خروجه من الجنة ـ في قصة آدم وحواء ـ ورجوعه بعد ذلـك

اليها. هذا الرجوع قد يكون في الطرح البابوي أما في

. 134 – 133 ص ص آدم، ابن يا ميخائيل؛ : نعيمة، 1

125

ه األمانةلـمـاإلسالم فقد أستخلف على األرض حين حبعد أن أشفق اآلخرون منها.

فقد أكل من ثمرة شجرة الخير والشر ليكتسب V، ولكنه لن يكتسبها المعرفة التي يصبح بواسطتها حرا

بدون ألم وانشقاق وازدواجية، فكان أن هبط الى آالمه في سبيل اكتساب المعرفةياألرض ليعان

والحرية في دنيا المتناقضات فإذا تمت له المعرفة تمت له الحياة ، والحرية رحيق الحياة وجوهرها

الصافي. يقول:»ما هي تلك الحرية التي نتشوق اليها،

أشواقنا؟ىوالتي إذا بلغناها بلغنا منته إنها األلوهة التي أشارت اليها»الحية« في قولها

آلدم وحواء بصدد األكل مـن ثمرة شجرة الخيروالشر وما يترتب عليه من موت:

النـ)لن تموتا. إنما الله عالم أنكما في يوم تأك منه تنفتح أعينكما وتصيران كآلهة عارفي الخير

والشر.( و»الحية« هنا تعني الحياة المنغلقة في اإلنسان

والمتشوقة الى االنطالق. ولكن انطالقها لن يأتيها هبة من فوق، بل نتيجةV للمعرفة التي ستكسبها بجهودها

الخاصة عن طريق المقارنة واالستنتاج في دنيا كل ما فيها تناقض: فنور وظلمة، وشبع و جوع، و لذة وألم،

وراحة وتعب، ومحبة وبغض، و أمانة وخيانة، ونمو وانحالل، و والدة وموت، الى آخر ما هنالك من

متناقضات ال تقع تحت حصـر. وتلك المعرفة، يوم يـبلغها اإلنسان،ينقلب عن شجرة »معرفـة الخير والشر« الى شجرة»الحياة« التي هي فوق الخير

والشر وجميع ما يالزمهما من قيود وحدود وسدود. وعندئذ، ال قبل، يعرف طعم الحرية.

126

ما دمنا في دنيا الخير والشر فنحن عبيد االثنين. و إذ ذاك فالحرية ـ أو الحريات ـ التي نتحدث عنها،

في سبيلها، ليست سوى تخديرينباهي بها، ونضح.ىمؤقت لشوقنا الى الحرية المثل

تعني أن تكون إرادتنا فوق كلىوالحرية المثل إرادة، أو تنسجم إرادتنا واإلرادة الكونية الى حد أن

تصبح االثنتان إرادة واحدة. فأين نحن اليوم من هذهالحرية؟

إننا ال نزال منها في أول الطريق، فمهما يكن V ضد القيود والحدود والسدود فإننا نضالنا عنيفا

مكرهون، في النهاية، على االنصياع أو االمتثال إلرادةV حتى نفاجأ بقيود. و ال غير إرادتنا. فال نكاد نفك قيداV حتى تقوم في وجهنا حدود V أو نهدم سدا نجتاز حدا

1وسدود.«

و هكذا فال توجد ـ ولم توجد ـ حتى اآلن على وجه األرض حرية. فنحن ـ حتى اآلن ـ عبيد أجسادنا وتقاليدنا و عاداتنا وأحبابنا وأحقادنا وأفكارنا وآمالنا

وآالمنا. الحرية عن طريق حكومة ـ أيةىو لن تتأت

حكومة ـ ألن الحرية لن تأتيك من إنسان آخر مسلط ها، الحرية الايتعليك يهبك عسل الحرية أو يرفع لك ر

ب. ال حرية تأتي من فوق الى ضمير خرب غير مجر مع وجود حكومة بشرية. يوم تستقر دولة الحرية، لن

V لإلنسان إال نفسه. تجد حاكماV عن الحرية. وقد كتب المفكرون و األدباء كثيرا

وقل كاتب أو فيلسوف أو ناقد لم يدل بدلوه فيها ولميبد وجهة نظره الى مناحيها المختلفة.

. 38 – 37 ص ص موسكو، من أبعد ميخائيل؛ : نعيمة، 1

127

فقد تناولها كيركجارد ـ أبو الفلسفة الوجودية والذي أعلن جابريل مارسل و كارل ياسبرز و مارتن

هيدجر وجان بول سارتر انتسابهم اليه ـ ودارت حولها كتاباته وحياته نفسها: إذ فصم عقد زواجه على حبيبته

الوحيدة ليثبت قوة إرادته أمام خالقه ليكون اللهV« على عمله هذا كما قال، وكتب عن الحرية »شاهدا واللذة وأعلن أن حياة اللذات موت و فراغ وسلسلة

ال تنتهي إال لتبدأ، وتخوض من خواء الى خواء، ثم أعلن نظريته عن الحرية والتكرار»أي تكرار المرء

نفسه بعد أن يفطم نفسه من نفسه أي بعد التوبة«،V، الحرية و الحرية و األزمة، و الحرية و الموت، وأخيرا

والله. وتكررت بعده كتابات الفالسفة على هذا النحو،

كهيغل و شوبنهاور ونيتشه.و داروا في دهاليز الفكرV عن جذر الحرية، و رافع الحرية، و شرط الحرية، بحثا و ثمرات الحرية، و الحرية و الدين، و الحرية والفن، و أصل الحرية، و نور الحرية. و استمرت في كتابات

الكتاب المحدثين في القرن العشرين ـ عصرنا رة، و آراءيالحاضر ـ و انتهوا فيها الى آراء مهمة وخط

تجنح الى التصوف و آراء تجنح الى اإلباحية. لكن نعيمة ليس من ذلك كله في شئ. غير أنه

V، أما لم يطلع على ثمرات الفكر األوربـي فيـها جميعا لضيق وقته أو لعدم رغبته، فقد الحظت خالل

V من V مبطـنا مطالعـاتي في مؤلفاته أنه يحمل نفورا الفكر الفلسفي العقلي البارد، و طرقه الشائكة.. وV من الشعر في وصف القمر، بل نظرة عنده أن بيتا ىإعجاب من طفلة بريئة الى وردة حمراء تقطر الند

V للحريـة من قناطير الكتب V و دعايةV وشرحا أكثر بالغا

128

و المؤلفات. نعيمة ليس فيلسوف الحرية، و إنما هوكاتبها و أديبها الحق.

الفصل الرابع

الله إرادة: كل شئ له إرادة:1

كل شئ له إرادة: حتى الحجر األصم، ألنه لو لمتكن له إرادة:

: لم يوجد، فمجرد وجوده دليل على إرادته1للكينونة والوجود كامنة فيه.

2V : لم يتميز عن سائر الموجودات، كأن يكون جبالV، فاالمت از واالنفصال عن الكائنات األخرىيأو إنسانا

0حركة وقصد و إرادة : لم يؤثر في شئ ولم يتأثر من شئ. فالذي ال3

إرادة له ال أثر له. و هكذا عمت اإلرادة كل شئ، وتغلغلت الى

Vحتى. أعماق الوجود.»أقول لكم إن لكل شئ إرادة الحجر األصم األبكم، الذي ال حياة له في الظاهر،

ليس بغير إرادة. فلو لم تكن له إرادة لما كان، ولما أثر وجوده في شئ وال تأثر بشيء. أما وهو يؤثر ويتأثر فهو ذو إرادة من غير شك. وما الفرق بين

حسه بإرادته و وجوده وبين حس اإلنسان بإرادته و

129

و نحن نرى1وجوده إال في الكمية ال في الـجوهر.« أن النظرة الى الحجر على أن له إرادة يتحكم فيها

والواقع.یوبهذا التعبير المطلق يتناف

: اإلرادة فكر أيضا�:2V و رغبة كان ال بد أن ولما كانت اإلرادة قصدا

V للفكر يتمثل في تجسيمه باإلرادة تصبح مظهرا المجسمة المسماة عادة في التأريخ الديني وفي أول

وفي Logosأو الـلكلمة التوراة و أول إنجيل يوحنا با ،»إنما أمره إذاكن«القرآن الكريم هو قول الفكر»

VV أن يقول له كن فيكون .»2أراد شيئا

: إرادة الفرد واإلرادة الكلية المقدسة:3 هناك إرادة للفرد ـ أي فرد ـ و إرادة للكون.

والغلبة األخيرة التامة الشاملة هي إلرادة الكون العليا:»لنا إرادة وللكون إرادة. واألخيرة هي الغالبـة

».V 3دائما

و إرادة الكون ال تريد سوى تعليمنا مثلما ال نريد نحن من توجيه الطفل سوى تعليمه، والكون يعتمد

صالحة للحركة والتمييز يثيـرها فينا مثلماىعلى قو يعتمد األب واألم على قوی يثيرانها في أوالدهما مع

اختالف في النوع والكم. فكل نكباتنا وخذالن إرادتنا، إنما هو تقويم لها

لتطابق إرادة الخير المقصودة بنا. V ففي تناوله لمشكلة العذاب الذي يصيب بريئا

كأيوب، في مسرحيته»أيوب« يخاطب سرحبيل ـ وهو. 172 ص مرداد، ميخائيل؛ : نعيمة، 1. 82 اآلية يس، : سورة 2. 41 ص ومضات، ميخائيل؛ : نعيمة،3

130

حائك في الثمانين من عمره ـ صديقه المنكوبأيوب:

» لك أن تريد ما تشاء، فيكون لك ما تريد، إذا لم تعاكس إرادتك إرادة الكون. لنا إرادة وللكون إرادة. وإرادة الكون وحدها هي التي ال تقهر. و هـي وحدها

V V، وحينا التي ال تنفك تعبث بما نريد. فتسعدنا حينا تشقينا الى أن نعيها كامل الوعي في إرادتنا، أو نعي إرادتنا فيها. فال نحوك غير ما تريد. و ال نريد غير ما تحوك. القضية، كما يترآى لي يا سيدي، هي قضيةV للذين يحوكون و يعون أن V. فهنيئا V و آخرا وعي أوال

ثوابهم و عقابهم في ما يحوكون. أولئك يتحكمون في هو هنا أعطى الكون صبغـة 1أقدارهم الى حد بعيد.«

المتحكم بكل ما عداه وهو ما يذكرنا بالله والحياة حينما أعطاهما نفس القدرة مع مالحظة االختالف بين

االثنين بمقدار واضح فإذا أضفنا تحكم الكون فسنكون أمام ثالثة متحكمين وال ندري كيف يكون

قون مصير الوجود كله بإرادات ثالث: »أ أرباب متفر »2خير أم الله الواحد القهار

و هنا ـ أي في قول أيوب عن عالقة إرادة الفرد بإرادة الكون وتعلق الثواب والعقاب بـهما، و مسألة

وعي الفرد إلرادة الكون ـ تقحم مسألة اإلرادة بمسألة القدر أو القدر اإللهي: فمهما كانت إرادتنا في

نظرنا حرة، حتى لـو كانت مخالفة لنظام وإرادة الكون، تبقى يد من وراء الستار تحرك اإلرادات

الموافقة لها والمخالفة على السواء. يعني أننا حين نخطئ، يرضى لنا القدر الكوني أو الرباني أن نخطئ،

. 60 ص أيوب، ميخائيل؛ : نعيمة، 1. 38 اآلية يوسف، : سورة 2

131

سواء كان ذلك لكي نتعلم أو ألسرار خافية يخطهانول نسيج الكون األعلى.

و ليس هذا فحسب. بل إن المصائب نحن نستدعيها الينا لتحل بنا، سواءV منا البشر أو الحيوان

أو الجماد أو األفكار. هل تصدق أن نعيمة يقول على لسان

مرداد:»صدقوا أنه إذا انقضت صاعقة على بيت فهدته إال ألن البيت جذبها اليه. فالبيت ليس بأقل

مسؤوليـة عن هذه من الصاعقة. V إال ألن ذلك الرجل دعا الثور و ما بقر ثور رجال

ليبقره. فالرجل مطالب بدمه أكثر من الثور.V بمد ة فأرداه إال من بعد أنيوال طعن رجل رجال

ة القاتل وساعده في توجيه طعنتهيشحذ القتيل مدالنجالء.

V إال من بعد أن درب و ما سلب لص رجالالمسلوب خطى السالب فكان شريكـه في السلب.

أجل. إن اإلنسان ليدعو اليه رزاياه ثم يتبرم V األحوال، و ظروف الزمان والمكان بضيوفه ناسيا

التي فيها حبر دعوته و أرسلها في سبيلها. أما الزمان . فهو يبلغ كل مدعو دعوته فيىفما نسي ولن ينس

1حينها. ثم يقوده الى بيت الوليمـة.«

و يسترسل نعيمة بعد ذلك في صدق و بالغة وانبساط ليصف على لسان مرداد ـ الحكيم الخطيب

في كتابه مرداد ـ يخاطب الرهبان حول إرادتهم الخاصة و إرادة الكل فيوصيهم بإكرام ضيوفهم ـ أي

المصائب والنكبات ـ»حتى إذا ما زاركم مرة ثانية و»لعلكم2كانت زيارته زيارة صديـق ال زيارة دائـن.«

. 171 – 170 ص ص مرداد، ميخائيل؛ : نعيمة، 1. 171 ص المصدر، : نفس 2

132

بذلك تكسبون ثقته فيبوح لكم بما خفي عنكم من دواعي زيارته. إقتبلوا التعاسة كما لو كانت سعادة.V الى سعادة. فالتعاسة إذا ما فهمتموها انقلبت حاال و1والسعادة إذا ما أسأتم فهمها انقلبت الى تعاسة.«

الحق أن تغير اإلرادة الفردية بين لمـحة طرف :وأخرى، مشهود ودائم. ومنـه قول رسول الله )ص(

V ما عس Vى» أحبب حبيبك هونا أن يصبح عدوك يومـاV ما عس أن يصبح صديقكیما. و ابغض عدوك هونا

V ما.« يوما و يمضي نعيمة أكثر فأكثر فيعلق إرادتنا بوالدتنا

و وفاتنا وكل ما بينهما من أقدارنا: »إنكم تختارون والدتكم مثلما تختارون وفاتكم، وتختارون أحوال

االثنين و ظروف زمانهما ومكانهما. و ذلك رغم ما ال نتفق معه على2ينتاب ذاكرتكم من السهو.«

اختيارنا الوالدة والوفاة وأحوالهما وظروف زمانهما ومكانهما ألننا لو قبلنا هذا فما معنی وجود الله تعالى الذي يحيي ويميت ويميت ويحيي بيده كل شئ وهو على كل شئ قدير. نعم لو كان الكالم في معـرض األدب والخيال والمجاز لكان له شئ من المقبولية

لكنه وهو المفلسف لألمور غير ممكن التحقيق سيما االولی( الفقرة 125وأنه يخالف ماورد في صفحة )

بعدها.( وما 126وما بعدها في الصفحة )

: ال مصادفة في الحياة:4 كل شئ إرادة وقصد و تصميم. ضمن اإلرادة

الكلية المعصومة عن الخطأ.»يقول لكم أدعياء المعرفة أن ال يد لإلنسان على اإلطالق في والدته

الصفحة. و المصدر : نفس 1. 172– 171 ص ص المصدر، : نفس 2

133

وموته، أما الكسالى الذين يلوصون على الزمان والمكان من خالل وقب العين الضيق فيغريهم القول بأن أكثر ما يحدث في الزمان و المكان ليس سوى مصادفات عمياء. أال حذار يا رفاقي من غرورهم و

خداعهم، حذار. ما من مصادفات في الزمان والمكان. بل كل ما

هنالك مسوق و منظم أتم التنظيم باإلرادة الكلية هنا1التي ال تخطئ في شئ و ال تسهو عن شئ.«

يقف نعيمة بجزم ـ على لسان مرداد ـ ضد تيارات العبث والالجدوى التي طغت على ساحة الفكر

العربي ـ والعالمي ـ في الخمسينات و الستينات، فال توجد مصادفة و ال فوضى و ال عدم و ال شئ معلق

لوحده بين األرض و السماء.V ـ ال نوافقه على أن ولكننا ـ وكما ذكرنا سابقا

V في والدته وموته، إنما اليد االولى لإلنسان يدا والفاعلة هي يد الخالق ذلك هو الله تعالى. وإذا كان

لإلنسان يـد فهل لسائر المخلوقات من البهائم و الجمادات يد، لها قدرة يد اإلنسان؟ ولما كان الجواب

V فإن هذا يوجب أن ليس لجميع المخلوقات يد سلبافي وجودها وعدمها.

عند نعيمة أن اإليمان بالعبث والمصادفة ناجم عن الجهل بمرامي اإلرادة المقـدسة. و يضرب لذلك

V في حياتنا اليومية ـ حياة اليوم V كثيرة. فمثال أمثاال الواحد ـ ال نكاد نذكر منه ومن جزئياته إال القليل الذي

قد ال يبقى له في األيام القادمة حتى هذا القليل. ونصف النهار نقضيه في غيبوبة النوم. فكيف نحيا ونتحرك و نصمم ـ داخل الجسم والعقل ـ بنصف

. 172 المصدر،ص : نفس 1

134

وعي أو بوعي شبه نائم، كذلك نريد و»هكذا تريدونV كثيرةV من غير أن تعوا كل ما تريدون. أما أمورا

اإلرادة الكلية فتعي ما ال تعون من إرادتـكم و ما ال 1تعيـه سائر الكائنـات من إرادتـها.«

: اإلرادة والقدر:5 لذا فاإلرادة ـ إرادة الفرد وأجزاء الكون ـ هي

V. وليس هذا القدر ـ V أم شرا قدر سواءV أ كانت خيراV. و V وتعسفا V وفوضا بمقدار ما هو كوني و إلهي ـ شرا

.V إال لكان الكون أعمى ومصيرنا مظلما وال يتبادر الى الذهن الى أن هذا مناقض للحرية.

فالحرية ذاتها قدر. وقد أكد معظم الفالسفةV وعلماء الفيزياء الذرية المحدثين ـ والعلماء عموما

على الخصـوص ـ أن الحرية قدر اإلنسان.فهو ال.V يستطيع إال أن يكون حرا

قد تقول للظالم: أحسنت! وأنت تحت رحمة سيفه ، لكنك ـ وأنت تعيش الحرية ـ في ضميرك حر،

V كل المعرفة، رؤيتك له بحـرية تراه وتعرفه ظالما وقناعتك عن ظلمة فكره طرقـتك في حرية، وتكونت

في وجدانك بحرية. فال نستطيع إال أن نرى بحرية ، وال نستطيع أن نفكر إال بحرية. ومع ذلك فهذه الحرية الخطرة ليست من خلق أيدينا و ال من تدبير أنفسنا،

بل هي مصممة بإحكام في نول حياكة ما وراءV في أثير الستار، ولو لم تكن كذلك لضاعت هبـاءا

V ال حريةV تسطع V وعماءا V وضبابا التأريخ والكون، بخارابنور الحرية اإللهية. فما العمل مع هذه اإلرادة العليا؟

. 173 ص الصدر، : نفس 1

135

مراقبة نوازعنا وشهواتنا: الحل هو في تسليط كاشف اإلرادة على كافة

نوازعنا وشهواتنا وإرادتنا من الطبيعة واآلخرين: » انتبهوا لصدوركم بماذا تتنفس، ولشفاهكم بماذا تنطق، ولقلوبكم ماذا تشـتهي، وألفكاركم بماذا تفكر،

وأليديكم ماذا تعمل. ألن إرادتكم مكنونة في كل نفس من أنفاسكم، وكلمة من كالمكم، و شهوة من

شهواتكم، و فكـرة من أفكاركم، وعمل من أعمالكم.V لـإلرادة الكلية. V عنكم كان ظاهرا و ما كان مكنونا

ال تريدوا من أي إنسان ما يلذكم و يؤلمه، لئال تؤلمكم لذتكم أكثر من ألـمه. وال تريدوا من أي شئ

V له، لئال تريدوا بذلك الشر V لكم وشرا ما كان خيرا ألنفسكم. بل أريدوا من كل الناس و األشياء محبتهم.

إذ بالمحبة وحدها تماط الحجب عن أبصاركم، و يشرق الفهم في قلوبكم. و الفهم وحده يكشف

إلرادتكم كل ما في اإلرادة الكلية من عجائب1األسرار.«

فالطريق كما يرسمه نعيمة واضح: محاسبة النفس على كل ميل وشهوة ونية، اقتالع الغرض ـ

عدا غرض المحبة الخالصة ـ تجاه الناس، حتى األشياء ألن ذلـك سيرتد على النفس. فعند نعيمة كل شئ متصل بكل شئ، و بناءV على ذلك حتى التنفس

سوف يرجع مردوده علينا.V أن فلكي نحول الهزيمة الى نصر، علينا أوال

نتقبل بالرضا و السماح كل ضربـة من ضربات القدر و الفجيعة، ليس في صبر وثبات فقط، بل بشكر

ورغبة في معرفة معناه. فهذا القبول والشكر يفتح

. 174 ص المصدر، : نفس 1

136

V لفهمه و درك مغزاه. و إال هل وجدت الباب واسعاV يكرهه. إن البغضاء عدو لدود للفهم V يفهم شيئا إنسانا

واإلدراك.

الفصل الخامس

أ: الله هو القدرة المطلقة نعم، إذا اكتملت شروط القدرة ظهرت فإن لم

تظهر كمنت، فال يخلـو الكون في أي جزء منه منالقدرة، من أكبر نجم الى أصغر ذرة.

و قد أكتشفت قدرات ـ أو طاقات ـ في العصر V، كالجاذبية والكهربائية الحديث لم تكن معروفة قديما

والذرة و... ةـبل نكاد نحكم بأنه ال يوجد موجود يتمتع بنعم

ه على هـامـود بدون القوة التي ترفعـالوجV الكينونة.ولسنا نقصد بالقوة سوى ما له أثر عظيما

.V V كان أم باطنا V، و ظاهرا V رقيقا كان أم لطيفاV، فهي ـ أو الله ـ قـوة والحياة أم القوی، جميعا

القوی. وجذر كل مقدرة و قوة.

137

متی يصل اإلنسان الى القدرة المطلقة؟ الجواب بال شك هو متی ما عرف كل شئ، إذ أن معرفته ببعض الشيء، يدع ألشياء أخرى، وهي التي

ال يعرفها، أن تؤثر عليه و تقلل من قواه. يرى نعيمة أنه ال يعرف كل شئ حتى يحب كل

شئ، وال يحب كل شئ حتى يمر بكل طور من أطوارV من التناسخ وعبور مراحل الحياة.حتى يصبح جزءا

قوة القوی: الله تعالى. وهكذا يعترف صراحةV بمشيئة القدرة الربانية،

فقد سئل عن أدب وأدباء لبنان المعاصرين وكيف الطريق الى النهوض به وجعله في مصاف األدب

العالمي. فأجاب:»ليس هناك من سبيل الى خلقهم1إال إذا شاءت القدرة الربانية.«

ب:الله هو المعرفة المطلقة أما وقد وصلنا الى المعرفة فلنعرف أنها نهاية

المطاف بالنسبة الى الله أوالحياة، فهي آخر مرحلةحشدت في سبيلها كافة المراحل والمواهب والجهود.

والمعرفة هنا تختلف عن»العلم« بمعناه االصطالحي أي العلم بهذا الجـانب أو ذاك،بل هي

العلم كله. وسنعرض أهم سماتها في مذهب نعيمة:

: المعرفة معرفة كل شئ:1V: كل جزء منه بكل جزء، ما دام الكون متصال

فلن تتم المعرفة إال بمعرفة كافة أجزائه وأفعالهوصفاته و آثاره.

في مذكرات األرقش:»سألت نفسي اليوم: ماذاتريدين يا نفسي؟

.22 الصحافة،ص مع أحاديث ميخائيل؛ : نعيمة، 1

138

فأجابتني: أريد أن أعرف.فقلت: و ماذا تريدين أن تعرفي؟

1قالت: كل شئ.«

وفي سياق هذا المعنی، و مادامت معرفتنا V مشروطة بظروفنا واحتياجاتنا، V وثانيا ناقصة أوال

مرهونة برغباتنا في إطالة أعمارنا بيسر ورخاء، و هذا خالف الحب الحقيقي للحياة. و إذا كان سكان األرض

V فهناك اآلن ثالثة ماليين ونصف المليون نسمة مثال ،مثل هذا العدد من المعارف الناقصة واألوهام الكاذبة

V. وبناءV على ذلك فلسنا اآلن كما أكد نعيمة مرارا0نعيش تاريخ المعرفة

: بداية المعرفة الشاملة:تأريخنا تأريخنا اآلن حلقة مفرغة من الحاالت واألطوار

المتكررة التي ال لون لها وال طعم، تحكمه شريعة الغاب، واليوم كاألمس واآلتي كما سلف، نفس

V النوازع، عين الحوادث، تلك الوجوه المختلفة شكالالمتفقة نوازع و دوافع. فاقرأ لنعيمة:

» يا ابن آدم!تاريخك لم يكتب بعد.

وهو لن يكتب حتى تكون لك المعرفة الكاملة. و المعرفة الكاملة هي معرفة ما كان، وما هو كائن، وما سيكون من أمرك مع الحياة أمك ومع

،نفسكو مع كل منظور و غير منظور في الفضاء.

فكل ما كان يرتبط أوثق االرتباط بكل ما هوكائن.

. 125 ص األرقش، مذكرات ميخائيل؛ : نعيمة، 1

139

V عن كل ما و كل ما هو كائن ال ينفصل أبداسيكون.

فال أزل بدون أبد.و ال أبد بدون أزل.

V على ذاتها تدور قافلة الزمان.و أولها مقطور أبدابآخرها.

كل رفة جفن، هي حلقة موصولة األسباب والنتائج بما قبلها

وبعدها من الحلقات في سلسلة الزمان الالمتناهية.ومعرفة السلسلة الكاملة،

هي المعرفة الكاملة.و قبل أن تكون لك تلك المعرفة

فتاريخك حكايات عجائزوثرثرات أطفال

1ودبيب نمل في الرمال.«

الجزم بعدم كتابة تأريخ الفرد مسألة تستدعي النقاش وهو ذو شعبتين:

أوالهما ـ و هو نظر الديانات السماوية ـ أن اإلنسان بمجرد أن يبلغ سن التكليف يكتب عتيد

V وهكذا حتى V كان أم شرا ورقيب مثقال الذرة خيرا وفاته. وإذن فكتابة التأريخ باإلرادة اإللهية مضمون

مؤكد.V مع الكل و ثانيتهما: أن اإلنسان أما أن يكون فردا

وحينئذ يكتب تأريخـه على أنه جزء من تأريخ أمته. و أما أن يكون ذلك اإلنسان الذي اجتاز الحواجز

القمة في أمته أو في عالمه فإنىوالمعوقات فاعتل .V V أو إيجابا تأريخه يكتب سلبا

. 191 - -189 ص ص آدم، ابن يا ميخائيل؛ : نعيمة، 1

140

وإذن فالجزم بعدم كتابة تأريخ الفرد طرح مردود V قنا في دنيا البالغة والمجاز بعيدا ـ V اللهم إال إذا حل أصال

عن التنظير الفلسفي الذي ال يقبل إال بالحقيقةالمؤكدة.

فتاريخ اإلنسان الحقيقي يبدأ حين يبلغ بالوعي ـ وعيه ـ أقصى مداه، فيصبح هو والحياة ـ أي والله ـ

.V V واحدا شيئا وحينئذ لن تحكم على أي شئ في الكون على أنه

شر أو باطل أو عبث أو زائغ.V رفاقه:»إنكم يوم تعرفون كل يقول مرداد مخاطبا

ما يعرفه الكون تعدلون عن إصدار حكمكم على أي و هذا هو المستحيل إال على ثلة 1شئ في الكون.«

االنبياء والرسل والنقباء والحواريين واألئمة المعصومين ألن التأكيد على عدم كتابة تأريخ اإلنسان إال ببلوغه أقصى درجات الوعي يوجب النظر الى هذه

البشرية نظرة لم يبينها نعيمة نفسه فكيف باآلخرين ( الفقرة الرابعة121و هو ما أكد عليه في الصفحة )

وما بعدها. : المعرفة بين المحبة والحرية:2V هي الروح. ولما كانت لما كانت الحياة أساسا

الروح هي الوعي قبل أي شئ آخر، إذ هذا هو فرقها األصلي عن المادة، نتج عن ذلك أن الحياة معرفة و

وعـي، والله هو العقل األكبر للكون. V V للمعرفة، ألنه أوال إن العقل البشري ليس طريقا

V مجاله محدود متأثر بمطالب النفس والـجسد، و ثانياوقواه خاصة لبعض الميادين دون بعضها اآلخر.

. 104 ص مرداد، ميخائيل؛ : نعيمة، 1

141

لكي تعرف يجب أن تحب، ولكي تحب يجب أن V. فالمحبة من جانب و الحريـة من جانب تكون حرا

آخر هما سبيل المعرفة. وهذا يعني أن معرفتنا عن طريق الروح أقرب

الى الحقيقة ـ بل الى الواقع الملموس ـ من معرفتنا عن طريق الحس أو العقل أو التذكر، أو النقل عن

لها بالروح. الطـبيعة بدون تمث وهذا ممكن إذا صفت الروح، وال يمكنك أن تنهل

.من المعرفة إال بمقدار ما تصفو روحك من األكداريقول نعيمة في تأبينه لجبران:

» إننا نعكس الحق بقدر ما تكون صفيحة الروح فينا صافية أو غير صافية. فمن تعكرت صفيحة روحهV. ذلك ال يعني أنه خلو من V و مشوها عكس الحق عكرا الحق. فالبدر المنعكس في بركة عكرة هو البدر عينه

المنعكس في بركة صافيـة. و الشمس التي تشرق عليك من وراء لوحة صافية من الزجاج، فتأنس

بأشعتها، هي الشمس ذاتها التي تطل عليك من وراء1لوحة مقنعة بالدخان، فال تكاد تراها.«

لكن كيف عرف نعيمة ذلك؟ كيف توصل الى ماهية المعرفة و سبل الوصول اليها؟

الجواب: عن طريق البصيرة و الوجدان. يقول على لسان شيخ ابن آدم:»لست أدعي العصمة. إني أبعد الناس عن ذلك. و ال أنا أدعي، كما سبق وقلت،

أن الحياة قد أئتمنتني على أسرارها. ولكنني أنطق بما يوحيه وجداني. صدقني يا ابني أن المعرفة التي

أكلمك عنها هي وحدها المعرفة. و ال قيمة ألي معرفة عداها إال على قدر ما تدنينا منها. وأنت لن تجدها في

. 319 – 318 ص ص جبران، خليل جبران ميخائيل؛ : نعيمة، 1

142

الكتب، وفي المدارس، وفي المختبرات، وفي المصانع، وفي المتاجر، وفي األزقة المكتظة بالناس

وحركاتهم وشهواتهم و مشكالتهم.المراسل: وأين تجدها؟

من أدران األرض.ىالشيخ: في قلبك ساعة ينقV رتـني قول صاحب المزامير:»قلبا المراسل: ذك

V أخلق في يا الله«. وقول الناصري: نقيا1اء القلوب ألنهم يعاينون الله«.ي» طوبي ألنق

أقول: وفي قوله تعالى في الكتاب الكريم:»يوم 2ال ينفع مال و ال بنون إال من أتي الله بقلب سليم«

فلم نسيت ما في القرآن ـ وهو باللغة التي تعبر بها ـ من كنوز؟ هل لم تطلع عليها و هذا خالف الواقع

أم لعجزنا نحن عن اكتشاف حقائقها؟ وهذا ممكن، أما الرأى األحجى فالرجل مسيحي ذاب في المسيح

فت فأن ىكما صوره له البابوات وفي التوراة كما حريكون له االستشهاد بالقرآن المجيد؟

: المعرفة: فعل وتأثير:3)الكلمة المبدعة(

يصف نعيمة المعرفة هكذا: » المعرفة التي تحرر،

والحرية التي لوالهالما كان من قيمة أو معنی

ألي معرفة3و أي حرية«.

. 88 – 87 ص ص آدم، ابن يا ميخائيل؛ : نعيمة، 1. 46 اآلية : الكهف، 2. 135 الغروب، نجوي ميخائيل؛ : نعيمة، 3

143

ولذلك كان لها تأثيرها، ألن الحرية والمحبة ين الوجود، إذايقانونان ـ أو نسغان ـ يجريان في شر

ذاك تعمل المعرفة عملها ألن لها ميدان عملها. و لذلك فالمعرفة هنا معرفة السر. سر األشياء أو سرها األكبر سر األعداد أو العدد المـقدس. سر

V. تلك الكلمة المبدعة التي ما تـزال الى اآلن سراV والتي أول جمل ة فيـالكلمة التي أشرنا اليها سابقا

العهد القديم»في البدء كانت الكلمة. وكان الله هو كلمة»كن فيكون« في كتابنا المجيد. …الكلمة«

: األلم شرط المعرفة:4 في حياتنا العادية، ال تمكن المعرفة بدون جهد

ومعاناة وتجربة. واأللم شرط لكل ذلك، فال تتم أيةمعرفة بأي شئ بدون ألم.

أما المعرفة الشاملة فيا لهول اآلالم التي يجب ها في سبيل الوصول اليها. غال ثمنها فعز منيأن نعان

لها على حد قول الشاعر: ىسعلما غال ثمني عدمت المشترى ... ... ... ...

والسبب أن معرفة بال ألم ال قيمة لها، وال قرار لمقامها، واألبدية تريد من اإلنسان أن يستقل بالعمل

و الخلق و كأنه وحده المسؤول عن كل شئ، و الخالق لكل شئ، والمطلع بنفسه ـ وبجهوده ـ على

كل شئ. وفي المناظرة التي قامت بين الشيخ العالم

والمراسل الصحفي، والتي نكثر االعتماد على مضامينها يجيب الشيخ مراسله السائل:»أما كان في

وسعها أن ال تبيح لإلنسان االنحراف عن نظامها فالتضطر الى تأديبه؟

144

V: بلى. ولكنها لو فعلت ذلك لبقي اإلنسان قائالV، و بقي يجهل نفسه ويجهلها، و يجهل نظام طفال

حياته الذي هو نظامها. و أي والدة تريد لطفلها أنV الى األبد؟ يبقى طفال

المراسل: أ فما كان للحياة، وهي األم الرؤوم، أن تمنح اإلنسان المعرفة دون أن تكلفه دفع ذلك الثمن

الفاحش؟ أن المعرفة تأتيك دونيالشيخ: الذي أراه يا بن

جهد منك هي معرفة ال قيمة لها. فكيف بتلك المعرفة إذا كانت معرفتك لنفسك وللحياة األزلية ـ األبدية

التي تعمل فيك؟ كيف بها إذا كانت ستكشف لك كل ما أغلق في

وجهك من أسرار الكون؟ كيف بها إذا كانت ستعتقك من دفع ما فرضته

V لها؟ عليك ثمنا كيف بها إذا سلطتك الى األبد على كل ما يتسلط

عليك اليوم ـ حتى على الموت؟V كيف بها إذا جعلتك ـ وأنت الجدول الصغير ـ بحرا

ال شطوط له كما هي الحياة بحر بغير شطوط؟كيف بها إذا فكتك من قيود الزمان والمكان؟كيف بها إذا كانت ستنتهي بك الى الالنهاية؟ ما أظن أن أي ثمن، مهما بلغ، يبدو غاليا في

1سبيل معرفة كهذه المعرفة.«

فنعيمة يقلل من أهمية اآلالم المبرحة إزاء النتيجة الباهرة المظفرة.

والهدف من األلم واضح: وهو أن ينتهي اإلنسان بنفسه عما يخالف طريقها وما يقف أمام اإلرادة التي

. 87 - -84 ص ص آدم، ابن يا ميخائيل؛ : نعيمة، 1

145

هي فوق كل إرادة. فيمتنع بنفسه ال بأمر صادر الV V اليها ال عمال يتغلغل في روحه، ويطلب المعرفة شوقا بأشواق اآلخرين. إن طريق المعرفـة هو اختيار الخير

و الشر عن تجربة وأزمة وتصميم.وقال نعيمة في حفلة تأبين جبران:

» من ليس يعرف آالم جبران ليس يعرف أفراحه. ومن ليس يعرف أفراحه لن يدرك تلك القدرة التي

تترقرقىVقيمكنته من أن يرسل آالمه و أفراحه موسV V تذوب وتتجمد أفكارا في مقاطع من الكلم، وألواناV كأنها ساللم تنحدر بك الى V حيةV، وخطوطا وأشواقا أقصى دركات األلم البشري وتصعد بك الى عرش

وقد قال:»إن1اإلله الساكن في قلب كل إنسان.« V ولو لحظة واحدة تتألم الروح التي تعكس الحق صافيا

V. و أين آالم فيما بعد كلما انعكس عليها ما ليس حقا األرواح العكرة من آالمها؟ والعين التي تلمح الجمالV كلما وقعت بعد المطلق ولو لمحة واحدة تدمع دما

V. و أين من دموعها ذلك على وجه ما ليس جميال2دموع العيون التي ال تبصر إال جمال األرض؟«

. فالهماأللمو الهم ويجب أن نفرق بدقة بين يحجب الحقيقة وال يكشفها، إنه يلـبد الغيوم التي

تحجب عنك عين الشمس، ويضرب على وتر األنانية والمصير الشخصي، و يقلب الكون الى مناحة حول

خيمة القلب الحزين، و ليس األلم كذلك.. األلم كاشف ناصع نبيل. األلم يشعل نار الحقيقة و يحفظها

لهابةV وقادةV في أتون األحاسيس وعلى رأسهاإحساس اإلنسان بالخلود.

. 319 ص جبران، خليل جبران ميخائيل؛ : نعيمة، 1والصفحة. المصدر : نفس 2

146

وليس للهم غاية و ال جدوى. قال نعيمة:»علمني الهم ـ بعد أن خرجت كل همومي في هم واحد هو

االنعتاق من الهم ـ أال أهتم بما ال أعرف، فاهتمامي به كاهتمام شعرة في رأسي بما يعمله دماغي وقلبي

وكل ما في جسدي. وذاك هو الجهل بعينه. ثم علمني أال أهتم بما أعرف، فاهتمامي به كاهتمام رجلي

بالمشي والوقوف، وجفني باإلغماض واالنفتاح، وتلكهي البالهة بعينها.

V بين ما أعرف و ما ال وعندما رحت أقيم حدا أعرف وجدتني أحيـا بما ال أعرف ال بما أعرف. وكان آخر ما علمني الهم أن أعمل عملي من غير أن أهتم باألسباب وال بالنتائج. فهي متشابكة تشابك الخيوط في الثوب. و ليس يعرفها إال الذي غزلها ثم حاكها. وعندها قال لي الهم: هنا أولى الدرجات في سلم

V من بلوغ V فليكن واثقا المعرفة. من يطأها يوما1األخيرة.«

إذن فاأللم الحقيقي غير الهم الشخصي. األلم الحقيقي يوحد الذات المنفصلة بالذات األبدية، أما

الهم فيفصلهما.

هاي: المعرفة: موجودة والحصول عل5ممكن:

نعيمة ـ وهو الصحيح ـ أن كل دافع فيىثبت لد الكيان اإلنساني دليل على وجود ما يشبع ذلك الدافع؛

و عندي أن هذه الحقيقة من البداهة بمكان: نجوع والجوع دافع يبحث عن الغذاء، وما أكثر أنواع غذائنا

في الطبيعة!. نعطش والعطش دافع يبحث عن الماء

. 104– 103 ص ص آدم، ابن يا ميخائيل؛ : نعيمة، 1

147

وهو يغطي ثالثة أرباع الكرة األرضية. كل لحظه فينا دافع و أنفاس تتصاعد لطلب األوكسجين والهواء

يغطي كوكبنا. دافع الجنس يلهب أحشاءنا، وجنسنااآلخر نصف البشرية.

فينا دوافع للسمو والجمال والحق والنور والسرور والدين والصحة والنجاح والكمال الروحي

والخلقي وكلها موجودة أو ممكنة التحقيق فيV على حقيقته الخارج، فلم ال يكون دافعنا للخلود دليال

وحقيقة وجوده، بل إمكان الحصـول عليه؟ أما لماذا ال تكون المعرفة ثمرة دانية القطوف

فلكونها قمة القمم، والمصير النهائي، الغائي النفيس. لذا طال الطريق اليها. فنحتاج الى الزمان كله

للوصـول اليها. يقول:»عندي أن الدافع الخفي الذي يدفعنا الى ش، هو الكفيل بوجود ما نفتش عنه وبالمقدرةيالتفت

الكامنة فينا على الوصول اليه... V يغنينا والمعرفة متی بلغناها، كانت لنا غذاءV أبديا

شيعن كل غذاء سواه. فال غرو أن يستغرق التفتV. وهي ال تنفتح لجميع V وال أجياال V ال أعمارا عنها أدهارا

الناس دفعة واحدة، بل ألفراد بعد أفراد.ذاك ألن الناس ال يشتاقونها ويفتشون عنها بدرجة واحدة.

والفرق ما بين شوق إنسان و إنسان الى المعرفة، من حيث الحرارة و المدى، كالفرق ما بين أتون

مستعر و ركام من الجليد، و كالفرق ما بين إعصار1عاصر ونفس تطلقه من صدرك.«

ن من طالب البصيرة الروحية ظـنوا هذايإن كثير التناسل البشري عملية مكررة سخيفة لنسل يتجدد

. 83 – 82 ص ص والديجور، النور ميخائيل؛ : نعيمة، 1

148

V بعد جيل و يكرر نفسه. بيد أن فكر نعيمة يجيب جيال حسبما فهمناه من مطـالعتنا وقرائتنا في

عقله:»الطبيعة ال تتعب هذا التعب لتلعب وتلهو وإنما لتفسح المجال للروح اإلنسانية لكي تجرب نفسها في

V بعد أعمار طريق المعرفة الشائك الطويل أعمارا.« ىتتناسخ فيها حتى تصل شجرة الطوب

وهي ـ أي الحياة ـ ال تلقي الينا ثمار المعرفة V وال مرة واحدة بل»تجرعنا المعرفة جرعة جزافا

ولكي1جرعة، مثلما تعلمنا المشي خطوة خطوة« نستريح من مواصلة الكدح والسعي جعلت الموت

نقلةV و محطة استراحة مثلما جعلت النوم في العمرالواحد فترة استراحة لهضم وتمثل ما مر فينا و بنا.

: المعرفة: معرفة النفس:6V، لإلنسان أن يعرف نفسه. وهذا والمعرفة أخيرا

المبدأ قديم. وأقدم من سقراط الذي اشتهر بقوله:»اعرف نفسك« ولكن نعيمة هنا يبسط لها

V من الحياة V من األدب والرونق، ويكسوها حلال بساطاوالبهاء.

فأن تعرف نفسك، ليس أن تعرف الخيـر والشر، لكن أن تصبو الى ما فوق ـ أي ما وراء ـ

الخير والشر. المعرفة هنا بالبصيرة ال بالبصر، ألن البصر يضلـل ويفرق، و يسحب الكون في محيط

الذات، فال يسبب بهذا إال التناقض و العناء واآلالم. أماV ـ الى أن الذات الكبرى ـ البصيرة فتهتدي ـ ولو أخيرا

واحدة، وليست هذه المعرفةىالله ـ وذاته الصغر

. 100 ص المصدر، : نفس 1

149

بالشيء الجاهز و المباشر، ولكنها مع ذلك المعرفةالحقيقية.

و فهم كهذا يسميه نعيمة»الفهم المقدس«. فنحن نخضع ـ بكل ما فينا وحولنا ـ إلرادة غير إرادتنا،

و هي تحافظ في الحقيقة علينا ال نحن بوسائلنا، و هي التي تحكم بفنائنا ال نحن بدوافعنا.. وهكذا ففهم

إرادتنا ضرورة لنا لكي نبلغ الخير األعظم: خير المعرفة الكاملة الشاملة التي نصبح بها أسياد أنفسنا

و أسياد العالم حولنا. وهذا يفتح لنا الطريق الى دراسة ميدان جديد

الذياإلنسانمن مواضيع قلم نعيمة وهـو: موضوع :V V خاصا سنفرد له بابا

150

الباب الثالثاإلنسـان

الفصل األول: أ: إنسانية اليوم ـ الحقيقةوالمآلب: اإلنسان بين المالك و الشيطان

الفصل الثاني: اإلنسان و الكون الفصل الثالث: أ: حكم و حقائق عن

اإلنسانب: اإلنسان الكامل المتغلب ج: جبروت اإلنسان و قدرته النفاذة.

151

الباب الثالثالفصل األول

أ: إنسانية اليوم :الحقيقة والمآل

اإلنسان كائن عجيب. قلق. منتظر، غريب عن نفسه وعن العالم. إنه ـ مذ كان ـ يتأرجح بين المالك والشيطان. بين األرض والسماء. بين الخير والشر،

بين،بين الماضي والمستقبل، بين الحق والباطل السوبرمان والحيوان، بين النور والظالم على كف

الليل والنهار. يطمح طموح المالئكة ويسف إسفاف

152

البهائم، ينازع الله في عرشه ويحاربه في ملكوته، و يذل للحشرة والبعوضة من مخلوقاته، يجرم حتى يقتل الطفل في حضن أمه، و يستشهد حتى يلقيV عن حقه وقيمه، يكون في بنفسه في النار دفاعا

جمال الغزال، ويقبح كأشنع القرود، ينطق بوحي اللهأو يهذي بأحالم الطغاة.

نا نظرةV على اإلنسان فييومع ذلك لو ألق ناه بلغ األوج ـ بالنسبة الى ماضيهيعصره الحاضر، لرأ

ـ في ناحيتين ال تشبه إحداهما األخرى وهما: العلمواأللم.

عصرنا الحاضر قمة العصور في العلوم والفنون والكشوف. بلغ ما ال تبصره العين المجردة لصغره

في الذرات، و وصل الى ما ال تبصره العين المجردة لبعده الغائر في اآلفاق، في سماء الشموس والنجوم

والكواكب. هو قمة عصور التأريخ في البذخ والرفاه، يطوي

ح علىياألرض الى أقصى األرض وهو جالس مستر كرسيه، ويتناول غذاءه الجاهز وهو مستند الى

وسادتـه، ويسمع ويرى من أقصى األرض من يحدثهوهو ثابت في مكانه.

هو في قمة العصور في الشقاء والعذاب والظلم واإلجحاف: هذا عصر الحروب العالمية

والدولية والعرقية والطائفية. عصر ال مكان للضعيف وال للوديع وال لليتيم وال للنبيل وال للشريف وال لله وال

للرسل فيه.فكيف نفسر اجتماع النقيضين؟

في الخمسينات أصدر العالم األمريكي»الكسيس كارل« عالمة الجراحة الحائز

V اسمه»اإلنسان ذلك المجهول على جائزة نوبل، كتابا

153

=M a n t h a t an n o u n »كان بمثابة صرخة إنذار عن مصيـر اإلنسان األسود إذا ما استمر على ما هـو

عليه. طالعت الكتاب قبل عقدين، و أذكر أنه ـ من ناحية حجم اإلنسان ـ و ضعه في الوسط التام بين

الذرة و النجم، و أنه أنذر اإلنسان بالويل والثبور إذا اجاتهيلم ينظم نفسه ومجتمعه على أساس احت

الحقيقية ال المادية المصطنعة، ومنها حاجاته الى القيم الروحية والدين، والى حياة حرة كريمة وديعة هادئة كحياة اإلنسان في الريف، والى إباحة الحرية

في العمل حتى في ترك العمل، وفي الفن والتعبير،وفي الزهد و...

إال أن غيبوبة المدنية الحاضرة مضت كاإلخطبوط تلف القارات وتقتلع ما سواها من

الحضارات، وانتهت باإلنسانية اليوم الى موت أو الىحياة هي شر مـن الموت.

و كان من حسن حظ األدب العربي أن رزق V كنعيمة وفي أهم معقلين للحضارة األوربية مفكرا

الحاضرة: روسيا وأمريكا، فرأى بأم عينه، و بما وهبه الله مـن بصيرة، ظلمات هذه الحضارة و فضائحها.

ليصب جام غضبه عليها في نسق واحد ثابت فيم.يجميع ما ألف وكتب وصرح، وبنفس ثابت هادئ قو

:V V شبرا V الى اإلنسان فقاسه شبرا عمد أوال مواهبه، تمزقاته، أحالمه، آالمـه، حيرته، جزعه،

ملذاته، ازدواجيته، ازدواجه، حنينه... الى آخر ما هنالك من أمور حوله جذبت انتباهه، وحركت قلمه. و

كل ذلك بدون تكلف وال تصنع بل في صدق وبداهة واسترسال كأنه يتحدث الى صديق يسامره. و هذا

شأن األدب الصادق.

154

ثم اهتم بصلة اإلنسان بالله، ومدى وصوله وعدد عثراته؛ وطرق هذا الوصول و أسباب الفشل ونتائج

V الخيبة، وعلل النجاح و مظاهر التوفيق. ونحن تجسيدا لما قدمنا سنتناول من سيله المنحدر شذرات وباقات نرغب في أن تستطيع اإلشارة الى هذا القلم الناصع

البديع.

الفصل األول

:ب: اإلنسان بين المالك والشيطان V بين رئيسي المالئكة V عميقا أجرى نعيمة حوارا

مرة، وبين رئيسي األبالسة مرة أخرى، عندما ولداإلنسان األول.

أما رئيسا المالئكة فمجداه وعظماه و باركاهبأمثال هذه العبارات المتداولة بينهما:

155

» لقد ولد لألرض مولود عجيب. لقد ولد للسماء ملك مجيد. النهار يهجع في عينيه، و الليل يقظان في

فؤاده. صدره وكر للعواصف، حنجرته سلم ألحان. أصابعه تقطف الكواكب، في عظامه تهدر البحار.

لكن مهده التراب، و مقمط بالدهور. سيعرف العدد لقد سماهالقدسي وسيفقه الكلمة المبدعة..

إنسانا� ذلك الذي ال اسم له، وقد سمي الذي فاإلنسان كلمة الله. و الله كلمة1.ال اسم له الله

و اإلنسان... و هـكذا أخذا يترنـمان بنشيد التقديس اإلعجاب. في حين استلم معايبه رئيسا األبالسة بهذه

العبارات: األول: لقد انضم الى صفوفنا فارس صنديد. و

بعونه سنغلب. بك أن تقول: جبان رعديد. فالخيانةىالثاني: أحر

...V معسكرة على جبينه.لكن في جبنه أهواالV لمركبته. األول: لكن الموت سيكون قائدا

الثاني: و هكذا يصبح من الخالدين.األول: أ لعل الموت يقوده إال الى الموت؟

الثاني: أجل، سينبرم الموت به و بدموعه و ه الدائمة الى حد أنه سيدفع بـه في النهاية الىيواشك

معسكر الحياة.األول: أ يخون الموت الموت؟

2الثاني: كال، بل تكون الحياة أمينةV للحياة.« و اتفقا على أنهما إن استعبداه بالخوف

فسيحميه األمل من الخوف، وإن أخضعاه باأللم فاإليمان سيخلصه من األلم، وإن مآل نومه ويقظته

الله سماه بـ» لقد خط تحته الذي الكالم استبدال : األفضل 1».V إنسانا

بعدها. ما و132 ص مرداد، ميخائيل؛ : نعيمة، 2

156

باألشباح و األحالم فإن خياله سيحل األحاجي ويبدداألشباح.

V شعواء وإنه منهم وضدهم ألنه يشن وحده حربا وال خصم له في الميدان غير ظله. أي إنه منسلخ عن

شخصيته، روحه أمامه، و ذكرياته وراءه.فمن الذي سيحل هذا اللغز المجهول؟

V، إنه مأخوذ من الكتب هذا الحوار ليس جديدا السماوية المقدسة، التورات واإلنجيل في نسخهماك للمالئكة إني األصلية والقرآن المجيد:»إذ قال رب

جاعل في األرض خليفةV قالوا أتجعل فيها من يفسدح بحمدك ونقدس لك فيها ويسفك الدماء و نحن نسب

وإذ قلنا للمالئكة…قال إني أعلم ما ال تعلمـون واستكبر وكانىس أبياسجدوا آلدم فسجدوا إال إبل

ن ومايو باستنطاق اآليتين الكريمت»1من الكافرين بينهما وما بعدهما في البقرة نفسها وسواها من

السور نستنتج أن المالئكة مع اإلنسان وأنهم تـك ألغوين الشياطين»األبالسة« ضده: »قال فبعز

»2 إال عبادك منهم المخلصين أجمعين

إذن فاللغز المثار بالحوار الذي أجراه نعيمة V للرحمن أو V. فاإلنسان إما أن يكون عبدا محلول أصال

V V و إما كفورا للشيطان»إنـا هديـناه السبيل إمـا شاكـرا»3فالحل بيد اإلنسان نفسه.وعليه فاللف والدوران

والتالعب باأللفاظ ودالالتها اللغوية هو قطب األلغاز المجهولة الحل. وهو طريق سلكه أديبنا في كثير مما

يطرح.ال ننكر أن اإلنسانية معذبة كانت وما تزال ولكنها أبت أن تهتدي الصراط المستقيم واختارت

. 34 و30 اآليتان : البقرة، 1. 83 و82 اآليتان ص، : سورة 2. 3 اآلية : اإلنسان، 3

157

V أال سواه طريق المغضوب عليهم، فمن الطبيعي جدا تحصد إال الشوك وأال تشرب إال الغسلين، معذبة بال شبع أو ارتواء و بائسة بال حياة أو ممات وضالة بال صراط، هائمة بال هدف، حاقدة بال سبب، تجمعها الصيحة وتفرقها العصا، وهذا هو.. هو.. هو ديدنها

حتى تكف عن غيها أو الى أن تتبعثر من القبورويحصل ما في الصدور.

V على ما ورد في الصفحة ) (: لقد149واعتراضاV ذلك الذي ال اسم لـه، وهو قد سم ىسماه إنسانا

الذي ال اسم له الله. مع جميعىة صارخة تتنافينقول: هذه إشكال

المعتقدات السماوية وإال فماذا نقول في قوله تعالى: « وهي الحقيقة اإللهية الثابتةىولله األسماء الحسن»

ىفالخالق سم ذاته بأكثر من لغة. وما »الله« إال اسمه في اللغة العربية وهو ليس االسم الوحيد ألن

V. وىأسماء ه الحسن بلغت تسعة وتسعين اسما القرآن المجيد خير شاهد و لذلك نرى أن يكون الكالم

V« حتى ال الذي تحته خط هكذا»لقد سماه الله إنساناد بكل ما أورده نعيمة.ينقع في متاهة اعتقادية بالتق

الفصل الثاني

:اإلنسان و الكون Vنعتقد عادة أن اإلنسان جزء من الكون. وبناء

على ذلك فهو أقل من الكون وأدنی، والكون أعلىV لذلك، فالكون باق عال، واإلنسانىمنه و أهد ، وتبعا

فان زائل.

158

رة ويعتبرها مباشرةظنعيمة ينقض هذه الن سطحية. فاإلنسان جزء من الكون، هذا صحيح. ولكن الكون كله ـ ظاهره وباطنه ـ فيه. وعلى هذا فليست

V لإلنسان، بل كل جزء من الكون األرض وحدها مسكنا قد حل في اإلنسان، فاإلنسان يسكن وطن هذا الجزء

الحال فيه. نور الشمس يتغلغل فينا، إذن فجزء منا يسكن

الشمس. والزمان ـ األزل ـ قبلنا يتغلغل فينا، إذن فقد كنا من األزل نحوك نسيجه. والمستقبل ـ كله ـ

يلمع أمام أبصارنا، ويسدد خطانا. إذن سنحيا مستقبلالدهر كله.

فكما إن اإلنسان بكله في الكون، فإن الكون كله في اإلنسان.

أ يظن اإلنسان أنه حين يتصل بنظره وقلبهبالنجوم، غريب عنها طارئ عليها؟

كال! إن وطنه النجوم، و وطن النجوم قلبه. أ يظن حين يشم الوردة يشمها خارج كيانه

V عن مجاله؟ ويطرحها هناك بعيدا كال! إذ كيف يتأثر بها ويأنق لعطرها وجمالها لوال

حدائق من الورود والعطـور في صميم وجدانه ورحاب روحه.

V من الكون، إنه الكون كله. اإلنسان ليس جزءا اليك مقتطفات من نعيمة بهذا المعنی،تبهرجه

V مني: وتؤرجه خيرا » نمرض فيمرض الكون،. ونبكي ويبكي الكون.

ونرقص فيرقص. ونغني فيغني. أ لعل الكون رجع1صدانا؟«

.13 ص مضات، و ميخائيل؛ : نعيمة، 1

159

» الكون كله نسيج هائل يحاك على منوال هائل، وفي هذا النسيج تتداخل الخيوط بعضها في بعض

لتؤلف الكل الشامل. وهذا يعني أن الفردية ال وجودVت نفسها مكملة لها وال قيمة لها في ذاتها إال إذا أحس

للنسيج فكأنها هي النسيج بكامله. و هذه الفردية ال تعرف ذاتها إال إذا هي اتحدت

و في مرداد:1بالكل فباتت كأنها الكل.«» مرداد: أ تظن أن ال مسكن لإلنسان إال األرض؟

إن أجسادكم، وإن تكن ضمن إطار من الزمان والمكان، لمركبة من كل ما في المكان والزمان. فما

V من الشمس عاش في الشمس. كان منها مأخوذاV من األرض عاش في األرض. وهكذا وما كان مأخوذا

V من سائر األجرام وما بينها من الفراغ. ما كان مأخوذا إنما الجاهل وحده يظن أن ال مسكن لإلنسان إال

األرض. و أن ربوات األجرام السابحة في الفضاءليست سوى زينة لمسكن اإلنسان و ألهوة لعينه.

ما سكن اإلنسان األرض إال سكن معها نجمة الصبح والمجرة والثريا. فهذه ما لمست عينه بشعاع

من أشعتها إال رفعته اليها، وهو ما مشي تحتها إالاجتذبها اليه.

كل ما في الكون متداخل بعضه في بعض. فالكون كله في اإلنسان. وكل اإلنسان في الكون. ثم

إن الكون جسد واحد. فما لمستم أقل أجزائه إال 2لمستموه بكامله.«

والحق أن نظرة كهذه يؤيدها الواقع.. الواقع المؤكد، ولدينا الكثير من األدلـة على مستوى األدب

. 207 ص الصحافة، مع أحاديث ميخائيل؛ : نعيمة، 1. 166– 165 ص مرداد، ميخائيل؛ : نعيمة، 2

160

وبالخصوص الشعر الذي نقتطف من جناته األلفافهذا البيت:

العالـمىوتحسب أنك جرم صغيـر وفيك انطواألكبر

فاإلنسان ـ كما يوحي البيت ـ ليس هذا المخلوق الفرد المكون من جسد هو رأس وجذع وأطراف،

ومن روح ال يعلم حقيقتها إال عالم الغيب والشهادة، أجل ليس هذا كل ما في اإلنسان من لوازم إدامة الحياة له إنما هو أكبـر من هـذا وأكثر بكثير.. كثير.

فلو دقق جسم اإلنسان واستقرئت تفاصيله االستقراء العلمي الموضوعي المبرمج الستنتج أنه الكون كله مفردة مفردة مهما كانت كبيـرة تعجز المقاييس أو

صغيرة ال ترى إال بأدق المجاهر وأحدثها، بعيدة التطلب وقريبة ال تتعب.

ر في اإلنسان فأن وعليه فمع أن الكون مؤثر فيه. ولما كان تأثير الكون فيه V ـ مؤث اإلنسان ـ أيضا

عنيخدمة له فالواجب مراعات تلك الخدمة بالتخل اإليجابيات ليقهر هذه الفوضىيالسلبيات و بتبن

العارمة التي تعيشها اإلنسانيـة حتى تتنعم بسعادة هي لها اآلن في أمس الحاجة. تكفر بها عن ماضي خطاياها و تضمـن قوادم و خوافي مستقبلها. و ما

عابر أو نتيجة بال برهان من نعيمة نفسه. ويهذا بـرأ حتى نستوثق الحقيقة نقرأ لـه هـذه المقطوعة و هي

تحت عنوان »الطريق«: نحن يا ابني عسكر قد تاه في قـفر سحيق

نرغب العود و ال نذكر من أيـن الطريقفانتشرنا في جهات القفـر نستجلي األثر

الحجر ينسأل الشمس عن الدرب ونستفت نفحص اآلثـار من هذا وذاكىو سنبق

161

ريثما ندرك أن الدرب فيـنا ال هناك في انـتقال و شقاء و عذاب ىو سنبـق

وصعـود وهبـوط، وذهـاب و إياب نهجـع اللـيل وفي الصبح نفيقىو سنبق

1 الطريـق ى منانا، ريثما نلـقىريثما نلق

بهذا النفس الشعري العذب، وبهذه األلفاظ V الجميلة بال تصنع، وبهذا المضمون الشائق، بها جميعا و قد تآلفت لتنسج هذه المقطـوعة الشعرية الموحية

Vييؤيد نعيمة الرأ الذي يؤكد أن اإلنسان، و هو محاوال التكفير عن الخطأ، يبحث عن الطريق بكل وسيلة

وداللة. وتوسعةV للحديث لمـا له من أهمية فائقة نورد

لنعيمة: و تخيلت أنفاس التراب تمشي في دمي،…»

وأشعة الشمس المتسربة من بين أوراق الجوزة تتزحلق على جلدي، وظالل األوراق ترتجف مع

خطرات النسيم على وجهي. فسرت في داخلي إنها رعشة االنعتاق ـ ولو بالخيال ـ من.رعشة لذيذة

الستائر والسجف التي نتحجب بها عن الكائنات من حوالينا. إنها رعشة التخلص من الشعور باالنفصال

V ال حواجز فيه والـاج به اندمـعن الكون ثم االندم اجا 2حدود«

فللتراب أنفاس تمشي في دمه، و أشعة الشمس تتزحلق على جلده، وظالل األوراق ترتجف

مع خطرات النسيم على وجهه. وكلما حاول ـ ولو بالخيال ـ االنعتاق مما يتحجب به عن الكائنات من

حوله تحل بدل االنعتاق رعشة التخلص من الشعور. 46 ص الجفون، همس ميخائيل؛ : نعيمة، 1. 209 ص األخير، اليوم ميخائيل؛ : نعيمة، 2

162

V ال حواجز باالنفصال عن الكون ثم االندماج به اندماجافيه وال حـدود. و ال عجب:

» فإنها سلسلة عجيبة موصولة الحلقات االحكام. وحلقاتـها ال تنتهي عندىومحكمتها منتـه

الناس واألشياء الذين تربطنا بهم صالت مباشرة، بل هي تمتد الى كل منظور وغير منظور في الكون. فكل ما في األرض والسماء موصول بكل ما في

1األرض والسماء. وههنا المعجزة!« و ليس هذا فحسب ألن التفاتة الى الشعر.. شعر

نعيمة ـ وإن استشهدنا بمقطوعة فيما سبق ـ تؤيدنا بأكثر من دليل حي على أن ما نعلق عليه حقيقة ال

خيال، و واقع ال تمن أو رجاء و لكن وقبل سرد األدلة نقتبس ما يلي:»إن قصـائد )همس الجفون( أناشـيد

الى مستوىىتأمـل عميق و معاناة إنسانية ترق في أبعاد الحياة الفردية واالجتماعيةىالكشف الرؤ

V عن شفافيتها التعبير ة و أسلوبيتهايوالكونية فضالV في الجمالية الرائعة. لقد كان ميخائيل نعيمة رائدا

V في كل ما كتب V مرهفا كل ما أبدعت ريشته و شاعرا و ما قال. إن ميخائيل نعيمة يعطي بال حساب و

حسب الناس أن تأخذ منه، إذا كان في الناس من 2يحسن األخذ.«

هذا ما خطه الناشر لـ» همس الجفون«. أما نحن ـ ومن خالل أشعار نعيمة األدلة ـ سنكتشف الحقيقة

كما هي مؤملين حسن األخذ؛ فمن قصيدة لهبعنوان»الهم« نورد:

دفنت في الصبح همي وقوسه وسهامـهفلمـلم الحزن عني ضبابـه وغمامـه

. 93 ص المصدر، : نفس 1الغالف. آخر الجفون، همس : الناشر؛ 2

163

و حطم القلب منـي قيوده و لجامـهو راح يعدو ويشدو والحب يعدو أمامه و الكون في ناظريـه سعادة وسالمـه

1والله يشـرح فـيه جـماله ونظامـه

قيةيفاألبيات أوتار عود بديع تشبع حاجة موس نادرة، تبهج النفس وتسر الخاطر بهذا السهل

الممتنع، عذوبة مفردات، ودقة مجازات، و عناية فائقة باألجزاء كما هي بالكليات فصرنا أمام شالل ما

ترى استمرارية نزول مائه إال حياةV أبدية لما اكتنفهV من طبيعة خالبة. وإال فماذا يقال عن دفن الهم قوساV، ولملمة الحزن ضبابه وغمامه وتحطيم القلب وسهاما

V والحب يعدو أمامه. قيوده ولجامه، وعدوه شادياV الى الكون الذي في نظر القلب سعادة و لنصل أخيرا

سالمة بعد أن شرح الله فيه جماله ونظامه.. الكون الذي منه اإلنسان وفيه.. واإلنسان الذي لواله لفقد

الكون حالله وحرامه. ومن قصيدة أخرى بعنوان»أغمض جفونك

تبصر«:V تحجـبت بالغيوم إذا سـماؤك يومـا

أغمض جفونك تبصر خلف الغيوم نجومواألرض حولك إمـا توشحت بالثلوج

أغمض جفونك تبصر تحت الثلوج مروجـت بـداء و قيـل داء عياءيوإن بل

أغمض جفونك تبصر في الداء كل الدواءو عندما الموت يدنـو والقبـر يـفغر فاه

2أغمض عيونك تبصر في اللحد مهد الحياه

. 93 ص الجفون، همس ميخائيل؛ : نعيمة، 1. 9 ص المصدر، : نفس 2

164

وهذه روضة أخرى من رياض رائعة هندسها خيال نعيمة البعيد المدى، وبناه فكره الثاقب وأنبت فيها

يعجب القراء وقعهىهذا المضمون الرائق فاستو وكيف ال وقد تحجبت السماء بالغيوم عذراء تستر

جمع النجوم، واألرض توشحت بالثلوج وتحت الثلوجV فإن فيه الدواء وحين,مروج، والداء مهما كان عياء ا

.ةيحل الموت و القبر يفتح فاه فال يرى فيه إال الحيا ق عليهايهذا وإن سوق النماذج الشعرية والتعل

V فإن V أو شعرا ليس القصد منه الحديث عن أدبه نثراV حيث مكانه وزمانه، هذا المطلب سنتناوله مستقبالV ـ أردناها أدلةV على أن كل وإنما ـ وكما أشرنا سابقا ما في الكون متداخل بعضه في بعض. فالكون كله

د في اإلنسان. وكل اإلنسان في الكون كما يؤك نعيمة.» ميخائيل نعيمة عندي وحدة متماسكة وهو

V ثم مع يحاول بكل قواه أن ينسجم مع نفسه أوال الكون الذي حواليه )الكون األرضي والكون الشامل(. نحن نعيش في بيئة ما وزمان ما ولكننا ال ندري متی

وجدنا في هذا الكون والى أين نحن سائرون. أنا أقيس خطواتي باألشواق التي تتولد في نفسي وكلما

V من هذه األشواق حسبت أنني تقدمت حققت شوقاV وهذه األشواق ما خطوة الى األمام. و أنا ما زلت حيـا

زالت تتوالد في. في كل يوم شوق جديد الى أشياء جديدة، و سأبقى بهذا المضمار الى أن أنسجم مع

V و أن ال أر V كلـيا V في هذا الكونىالكون انسجاما شيئاV عني. فهو مني و أنا منه. وأنا في حاجة اليه كما غريبا

…. أنا أتمم الكون والكون يتممني يهو في حاجة ال

165

على أن أحافظ على الهدف من وجودي وهو معرفة 1الكون واالتحاد فيه«.

الفصل الثالث

:أ:حكم وحقائق عن اإلنسان V سيكون الحديث في هذا الفصل مستهال

لمجموعة من الحكم والحقائق عن اإلنسان لنعيمة الذي لم يفتأ يتحف قراء ه بها كلما كانت لها حاجة

ماسة.

. 58 ص ،2 ج نعيمة، ميخائيل موسوعة جوزيف؛ طوق، : الخوري 1

166

» ـ نحن عبيد كل خلية من خاليا أجسادنا، وكل حاجة من حاجاتها، كنا في المغاور عبيد المغاور، و ها

1نحن في القصور عبيد القصور.« » ـ أنتم ما لم تسكروا بخمرة الفهم لم تصحوا

2بقبلة الحرية.«

» ـ ال اإلنسان يستطيع أن يهرب من حياته، وال 3حياته تستطيع أن تهرب منه.«

» ـ ما من بشر استطاع حتى اليوم أن يأخذ من الحياة شهدها دون علقمها، أو أن يبلغ حافة القبر غير نادم على شئ و غير راغب في شئ، فغصـة الشهوة

المخنوقة، وبصيص الرجاء التائه يرافقان كل حي4حتى آخر نسماته.«

» ـ استطاع اإلنسان حتى اليوم أن يرصد من سنة ضوئية. والسنة الضوئية140الكون مسافة

V. رهيب هو الكون.000/000/696/569/5 ميالوأرهب منه اإلنسان. فسبحان من كون االثنين.

ـ صليت لربي ليعلمني كيف يريدني أن أصلي. ىـ ما كان أسعدنا لو كنا نتمن .ى أال نتمن

ـ قلت للبحر: ما أعظمك. قال: أعظم مني هو. يالذي يشهد بعظمت

ـ المبصر واألعمى كالهما يعيش في ظلمة دامسة5بالنسبة الى الدقيقة اآلتية.«

:ب: اإلنسان الكامل المتغلب

. 39 ص موسكو، من أبعد ميخائيل؛ : نعيمة، 1. 215 ص مرداد، ميخائيل؛ : نعيمة، 2. 126 ص هوامش، ميخائيل؛ : نعيمة، 3. 166 ص الريح، مهب في ميخائيل؛ : نعيمة، 4مختلفة. صفحات ومضات، ميخائيل؛ : نعيمة، 5

167

يتناول نعيمة اإلنسان الكامل من غير الناحية ان فيـالتي تناول فيه نيتشه اإلنسان السوبرم

ه»هكذا تكلم زرادشت« والذي تأثر به نعيمةـكتاببرهة من الوقت.

فالسوبرمان هو فارس المحيط اإلنساني العنيد، الذي الريح صوتة، والشمس حظيته، مهدد باالنتحار

في أي لحظة، وعاشق للبعيد والمبهم والصعب. أقرب هو الى اإللحاد منه الى اإليمان بل إن

V و رجعة سوبرمان نيتشه يعتبر اإليمان خواءV وضعفاالى الوراء.

أما سوبرمان نعيمة ـ مثل سوبرمان جبران ـ فهو الذي ذاب في الكون أو ذاب الكون فيه، الذي

من غذاء سحري مبهم مجهول، بين النجومىيتغذومع جنيات الليل ونسائم السحر في رياض العصور.

V التواق ـ هنا اإلنسان الكامل ـ ويسميه أيضا يترفع عن شهوات اللحم والدم، وال سيما الشهوة

V، ومتسام الجنسية. فهو»منعتق الى حد أال يكون ذكرا واحد فيى. فمثلما الذكر و األنثىالى حد أال يكون أنث

أسفل درجات الحياة و أكثفها، كذلك هما واحد في1 أجواء الحياة وأصفاها.«ىأسم

ويصفهم ـ في مرداد ـ بأنهم عشاق الليل ويعتبر الطبيعة تهيم بهم وتتغزل مبتهجة بحبهم. ذلك ألن

ة منيضمائرهم صافية من الذنوب، وذكرياتهم خالاآلثام.

خالصة القول إنه إنسان موحد: بينما غيره إنسان التناقض والثنائيـة كما ينظر هو. إنه ثمرة شجرة

الحياة، صافي ينبوعها الطاهر.

. 181 – 180 ص ص مرداد، ميخائيل؛ : نعيمة، 1

168

:ج: جبروت اإلنسان وقدرته النفاذة أ رأيت الى جبروت اإلنسان في ما اخترعه

واكتشفه اآلن في هذا العصر؟ر النتصارات إن نعيمة يعتبر هذا النصر المؤز

اإلنسان على المجهول ليس سوى جـزء يسير من انتصاراته في المستقبل حيث سيضحك من حياته

الماضية ـ أي حاضره اآلن ـ ومن قلة وضعف وسائله! و لكن متی؟ حين ينتقل على هواه من أقصى نجم

، بالفكر وىالى أقصى نجم بمجرد الرغبـة و الهو اإلرادة و النية.. إذ هناك قوىV في اإلنسان دفينة إذا

انطلقت من عقالها انطلق المارد الجبار من القمقم. عالمه آنذاك ال حدود فيه وال قيود وال سدود وال

حكومات وال جيوش وال سائل وال مسؤول. و طبيعي أن نعيمة يرسم لنا هنا معالم المدينة

V للحاضر على الفاضلة القادمة، بصورة مجملة وقياسا الماضي، ولكنه يعطينا سمتها العامة، وال يذكر لنا

التفـاصيل، وال كيف وال متی يحدث ذلك. فإذا تأملنا هذا، وجدنا السبب في أن رسم شكل

مائدة المستقبل اإلنساني تعسف وتكلف ال يستند الى أساس من العلم وال الوجدان. وطالما صرح

نعيمة أنه ليس أمين سر الحياة أو سكرتير الكون، أما التنبؤ بصفته العامة و مالمحه الكبرى فحقيقة تستند الى حقائق التاريخ والوجود اإلنساني و ما آلت اليهV بعد يوم الحياة البشرية في حاضرها المتطور يوما

V على ماضيها الساذج القعيد. قياسا فهناك ـ في دولة المستقبل ـ»لعل أبشع ما

سيأخذه علينا اآلتون من بعـدنا هو اقتتالنا على هذهV ال حدود له، األرض وخيراتها في حين أننا نقطن عالما

169

V من وال نفاد لخيراته. وليست األرض منه بأكبر شأنا 1سلحة ذبابة على صخـرة في رأس جبل.«

يكرر نعيمة القول: إن اإلنسان وإن كان على قهياألرض فهو أكبر من األرض. ويظهر ذلك من تعل

شكونا التي انطلقت وحدهايعلى الفتاة الروسية تير إذ.في سفينة فضائية لتدور حول األرض بضعة أيامV ضخمة للفتاة، قال:»أما إنها قفزة جلبت أمجادا

وللبالد التي أنجبتها. فأمور ثانوية القيمة واألهمية. إذ إن تلك األمجاد لن تلبث أن يخبو بريقها،و تنصل

جدتها.. لكنها أقدمت على مغامرتها المذهلة وروحها على كفها، لتوسع في»المدى الحيوي« إلخوانها

الناس، ولتبرهن لهم أن حدود ذلك المدى هي حدود قـريـالزمان كله، والمكان كله.. أما اإلنسان فب

V في تجدد.«ـإيم و يقول في2انه ال يخبو، وعزيمته أبدا مرداد:إنما األرض كلها تحيا فيكم، وإنما السموات

3وكل أجنادها حية فيكم.«

الفصل الرابع

. 123 – 122 ص موسكو، من أبعد ميخائيل؛ : نعيمة، 1. 66 – 65 ص ص هوامش، ميخائيل؛ : نعيمة، 2. 114 ص مرداد، ميخائيل؛ : نعيمة، 3

170

:هدف الحياة من وجود اإلنسان )الحياة( هذه المفردة التي أعطاها نعيمة من

تفكيره الكثير وأشبعها أهميةV وأوالها جدارةV حتى صرنا نراه فيها غير مستقر على معنی لغوي وضحتV للداللة عليه أو على معنی اصطالحي حبذه هي أصال

لها أو على معنی مجازي اختـاره، األمر الذي استدعي منا غير قليل من االعتراضات والمالحظات فبتنا وإياه بسببها على طرفـي نقيض وهو في هذه

المرة نفسه فيما سلف. وكما نفـهم من العنوان )هدف الحياة من وجود اإلنسان( أننا لسنا أالعيب

أطفال خلقتنا الحياة لتظهر براعتها في الخلق، أو كما ظن بعض فالسفة اليونان، أن: اآللهة أصيبوا بالملل،

فخلقوا اإلنسان ليدفعوا به الملل عن أنفسهم. كال! األمر كما قال الشاعر التركي ناظم حكمت:

الحياة جد فيجب أال نأخـذها كنكتة. يجوز أن يكون في األمر نكتة بارعة أو لعبة، لو

كنا غرباء عن الحياة، دخالء على جسـدها، أما و نحن منها و هي منا، فالشيء ال يلهو بنفسه، و ال يسخر

من ذاته، و ال يلعب بمصيره. تشقى مثلما نسعد بسعادة والحياة تسعد بنا

بشقائهم. أو كما نوه به هيغل فيىأطفالنا و نشقV و مواقف الحيرة و العذاب بأن المطلق ال يقل عذابا

حيرة من النسبي والمنتهي. ها و زيفنايالحياة صادقة معنا، فإذا كذبنا عل

إرادتها منا، كان جزاؤنا األلم والعـذاب والموت.V عن نعيمة: ونكرر ما ذكرناه آنفا

بك، بل لتتجلى فيك.ى» هي ما ولدتك لتتسلV كل ما كان، وما هو وهي تريد أن تصبح مثلها واعـياV من أحابيل الزمان وقيود كائن، وما سيكون،طليقا

171

V ال V كل شيء، وغير مملوك لشيء، شامال المكان،مالكاV، و فوق الخير و الشر.« V ال مخلوقا V، خالقا 1مشموال

فهدف الحياة من وجود اإلنسان هو أن يخلع عن نفسه حجب الحس وعثرات الزمان و شهوات

الفردية و األنانية، الى أن يبلغ نقاء المصدر اإللهيالذي نبع منـه.

فإذا كانت الحياة ـ كما ينظر نعيمة ـ هي اللهV فيجوز ذلك. فالخلق شأنها، وإذا كان التعبير مجازا

لكن حين يجعلـها )الله( تحيي وتميت وتميت وتحيي تارةV ثم ينـزع عنها هذا الجعل تارةV أخرى فهو الذي نموت وفي نفسنا شئ منه. وحيـن مناقشة الفقرة

األخيرة من كالم نعيمة هنا وما فيها من إرادات للحياة اذجـتريدها لإلنسان نراه فيها غير ما ورد في نم

ه وسنكتفي منهاـدة لـة عديـشعريبمقطوعته»العراك«:

دخـل الشيطان قلـبي فرأى فيه مـالكوبـلمح الطرف ما بينهما اشتـد العراك

ذا يقول: البيت بيـتي! فيعيد القول ذاكوأنا أشـهد ما يجري وال أبدي حراك

V ربي:» أفي األكوان من رب سواك سائالجبلت قلبـي من البـدء يداه ويداك؟«

و الى اليوم أرانـي في شكوك وارتباك2لست أدري أ رجـيم في فؤادي أم مالك؟

V كل شئ وغير مملوك فكيف يكون اإلنسان مالكاV، وفوق الخير V ال مخلوقا V، خالقا V ال مشموال لشئ، شامال

والشر وقد اشتد في قلبه العراك بين الشيطان والمالك وكل يدعي ملكية ذلك القلب، والمالك

. 192 – 191 ص ص آدم، ابن يا ميخائيل؛ : نعيمة، 1. 96 ص الجفون، همس ميخائيل؛ : نعيمة، 2

172

الحقيقي ال يدري ماذا يفعل غير سؤاله الله تعالىV V عما إذا كان في الكون رب سواه دفعا مستفسرا

للوهم الذي يعيشه. فهو ال يدري أ شيطان رجيم فيقلبه أم مالك رحيم؟

و لوال فيما ورد الكفاية مما يخص الفصل الرابع V على الوفير من النماذج نثرية ألسهبنا الحديث اعتمادا

وشعرية طفح بها ما ألف نعيمة وما نظم من شعر كان بحق قفزة الى األمام مطلوبة لألدب العربي

V لكل V في االنتاج واشباعا مساهمة في التنويع واثراء ا وانتقادات قدىالحاجات وإن كان فيما يطرح من رؤ

أشكل عليه في بعضها رغم تقديس األكثر ناسين أن من عباده. ىالعصمة لله وحده ولمن اصطف

الباب الرابعسير اإلنسان الى الله

173

الفصل األول: اإلنسان واللهالفصل الثاني: التقمص أو التناسخ

174

الباب الرابعالفصل األول

:اإلنسان و الله عن مكان اإلنسان من الله، بمقارنة قول الواحد

األحد تعالى في كتابه المجيد:»و إن من شيء إالح بحمده ولكن ال تفقهون تسبيحهم إنه كان يسب

V V غفورا بقول نعيمة: »كل ما في الكون يعبر»1حكيماV، لو كانت لنا القدرة أن نسمع و V صادقا عن الله تعبيرا أن نعي كل ما فينا و ما حوالينا. و اإلنسان في نظري

لتلك القـوة على األرض، و هوىهو الصورة األسم إال أنه ال.يملك مثلها القدرة على اإلبداع والتنظيم

يزال بالنسبة الى تلك القوة كالطفل بالنسبة الىV بعد جيل عن قوی كامنة فيه، و والديه فهو يتفتح جيال

فيما يخص مكان اإلنسان2ال حد لها على اإلطالق.« من الله نستنتج أن على اإلنسان أن يمتلك اإليمان

بأنه معد لتاج األلوهة.V بالقوة ولكن ذلك ال يعني ما نعنيه ظاهرا

والجبروت والسلطان. فليس»اإلنسان ـ بصفته كذلك.44 اآلية : االسراء، 1. 20 ص الصحافة، مع أحاديث ميخائيل؛ : نعيمة، 2

175

إذ ليس فيها سيد وال مسود، وال1ـ سيد الطبيعة« تهتم لخلق البلبل أكثر مما تهتم لخلق البعوضة، وال تخلق لتبيد، أو تخطىء لتمحو ما تخطىء بالصواب،

بل معنی ذلك أنه شريك مساو لكل ما في الطبيعة.ومعبر ـ بذاته ـ عن خالقها ونواياه.

و على هذا فهو مدعو الى حرب يشنها على نفسه: بين جانب اإلنسان فيه و جانب الحيوان، ليقتلع

شهوات بطنه و بواعث النـزاع والحقد والصلفواألنانية من قلبه. ليعيش في سالم مع نفسه.

V ـ صورة الله V وتكرارا واإلنسان ـ كما قيل مرارا ومثاله. ولكنها ليست بالصورة الجاهزة والمثال المجسم المزروق في الجدار أمامنا. و إنما هو الصورة المتحركة الحية التي تشق طريقها عبر

ه.يها أن تقطعه و تعانيطريق مرسوم للخير والشر عل و هذا يسوقـنا ـ على مدى صلته بالله ـ الى خط

سيره الى الله، وتلك هي قصة آدم وحواء.

آدم و حـواء: قصة آدم وحواء، و مسألة التقمص )أي التناسخ(

ة في نظرية نعيمة في مسألة طريقيواهما حجر الزاإلنسان الى الله، ومبدأ و سير التأريخ.

V مع الله، على سنة V متوحدا فاإلنسان كان أوال البراءة والفطرة. و حسب سفر التكوين »وكان آدم وحواء عاريين و هما ال يخجالن«. فحالة العري هذه،

هي حالة البراءة اإلنسانية االولى.

. 97 ص المعاد، زاد ميخائيل؛ : نعيمة، 1

176

و لم تكن ذات اإلنسان في هذه المرحلة، نعيمة هذه المرحلةيمنفصلة عن ذات الله، ويسم

من الوحدة مع الله»األحدية«. فلما أكل من الشجرة المحرمة ـ شجرة معرفة

الخير والشر ـ توهم أنه غير الله وله ذات منفصلة عن وجه الله واستتر بأوراق التين.ى فتوار.عنه

و هذا االستتار بهذه األوراق، في نظر نعيمة ـ V وهمية هي ذاته األنانية أوهام يحاول أن يستر بها ذاتا المنفصلة عن الله. وهذا ـ أي أوراق التيـن ـ رمز. و

إال فكل ما يعمله من خلق حجب. القوة واللباس و مظاهر القوة والعز؟حتى

العلوم والفنـون والمشاعر والنظريات. كلها وكلها أوراق التين التي يريد بها ستر عريه الحقيقي، و

V، و V و تعثرا V بعد يوم تعكرا نقاوته االولى، فيزداد يوماV في ظلمات الجهل والعذاب. تخبطا

و هكذا منذ عرف الخيـر و الشر ـ وكان من قبـل أعلى منهما و فوق الخير و الشر كالله ـ و جد الموت

في سبيله فهو خالق الموت ال الله، ألن الله واهب يالحياة ال واهب الموت كما يرى نعيمة وما هو برأ

سديد ألن الله تعالى خلق الموت والحياة ليبلونا أيناV. ويسمي طريق اإلنسان في حياتنا هذه أحسن عمال

على درب الخير والشر، بـ»الثنائية«. و هذا الطريق، و هذه الثنائية، ضرورة تقتضيها

الحكمة اإللهية. فليس التعبير الساذج عن هذه القصة ـ قصة سقوط اإلنسان ـ بكون آدم طرد من الجنةV. آدم لم يطرد بمعنی أنه أذنب. لكن القدر صحيحا

V كمن فيه V إلهيا اإللهي شاء له أن ينتقل من كونه طفال بذور الطاقات اإللهية، الى إنسان منقسم على نفس.

V بانشطاره وانقسامه،حتى V على وحدانيته، معذبا ثانيا

177

يعود لألحدية من جديد. هنا ـ في العودة ـ تختلف أحديته عنها في المبدأ، هناك أحدية غير واعية، نافية

كامنة كمون الطاقات في البذرة وهنا أحدية واعية تعي ذاتها، أحدية تامة، ومتحدة تمام االتحاد باألحدية

اإللهية.V. إن هي إال طبيعة يقول:»ليست الثنائية قصاصا

مالزمة لألحدية، و ضرورية لكشف ألوهيتها. فما أجهل الذين يرون غير ذلك. بل ما أجهل الذين يعتقدون أن االنتقال من األحدية غير الواعية الى الثنائية فاألحدية الواعية يمكن أن يتم في سبعة عقود أو سبعة ماليين

من العقود!V؟ أم لعل أ لعله أمر يسير أن يصبح اإلنسان إلها

الله، و األبدية كلها في قبضتة، بخيل و قاس الى حد أن ال يفسح لإلنسان منها أكثر من سبعين سنة يوحدV ألوهيته و وحدته مع فيها ذاته و يعود الى عدن عارفا

1الله؟«

وهكذا إنفسح الطريق لندرس نظرية التقمص عند نعيمة.

. 269 – 268 ص ص مرداد، ميخائيل؛ : نعيمة، 1

178

الفصل الثاني

:التقمص أو التناسخ معناه أن اإلنسان إذا مات، حلت روحه من جديد

ويظل يطوي في جسد إنسان آخر أو حيوان آخر سلسلـة التقمصات هذه، حتى يشف كيانه، وتطهر

V للرجوع الى أحديته االولى. روحه، ويصير مؤهال وطروق هذه الفكرة في العقل اإلنساني قديم

V. فقد أشار اليها الفالسفة اليونانيون القدماء جداV عن الفلسفات األول، وعلى رأسهم فيثاغورس، نقال

وية التي هاجر الى بالدها. وأكدهايالهندية واألسV في رواق الفلسفة اليونانية. افالطون والقت رواجا

و الهند هي معدن هذه النظرية ومصدرها العريق. وهي ـ أي نظرية التقمص ـ تعتبر حجر

ة في كل دين ونحلة ظهرا في الهندكالهندوكيةيواالز والبوذية والجانتية و.. فما من إنسان حسب هذه

األديان ظهر على وجه األرض إال وقد مر بسلسلة ، و سيمريطويلة من التناسخات، قبل وجوده الحال

بسلسلة أخرى بعد وفاته، حتى يلتحق بالرعيل األعلى ذنوبه.یبعد أن تصفو روحـه، و تمح

و التقمص يشمل الجميع حتى اآللهة واألرات )البشر الكاملين( ، فبوذا نفسه تقمصت روحه جسد

179

قرد، وقرد مسكين ضعيف كان عرضةV لتجـاوزاتواعتداء قرد آخر ضخم وحشي السمات.

و على أساس هذه النظرية حلت مسألة عدم تناسب رزايا اإلنسان مع أخالقه كأن ال تناسب

مصائب تصب على إنسان طيب بريء، بينما تنهال النعم على مجرم عريق في اإلجرام. ومصائب تنـزل على الطفل البريء فيموت و يتعذب، بل قد يموت

في بطن أمه فأي ذنب جناه؟ جواب المؤمنين بالتناسخ هو أن كل ذلك تكفير

عن ذنوب سابقة ارتكبها في حيواته االولى التيطواها بالتناسخ.

واألديان السماوية الثالثة: اليهودية والمسيحية، واإلسالم ال تعترف بالتناسخ. وليس فيها مجال سوى لعرصة الحياة الدنيا واآلخرة. أما حساب الجنين الذي

V، وعذاب V مبكرا يموت في بطن أمه، أو يموت طفال البريء، وغير هذا وذاك فموكول الى العناية اإللهية

العادلة وهي أعرف بهذه األسرار. و نحن نعترض على هذه النظرية ـ التقمص ـ

من نواحي عدة اليك منها:V أو1 : إنها ال تفسر لنا لماذا يموت الطفل مبكرا

V، فإذا كان قد خلق وجاء الى يموت في بطن أمه جنينا هذا العالم ليكفر عن ذنوب سلفت، فلماذا ال يتمم

رحلتـه؟ و أي ذنب هذا الذي يوكـل تكفيره بأيام معدودة يقضيها الطفل في شبه غيبوبة عن الحياة و

األلم، و كيف يكفر وهو ال يحس أللم أو يحس بهV ال يناسب ذنوبه السابقة. هذا V جدا V ضعيفا إحساسا

بالنسبة الى الطفل أما الجنين الذي يموت في بطن أمه فحدث عن االعتراضات وال تتحرج. ونحن نعتقد أن ردهم على هذا االعتراض هو أن لهذا الجنين أو

180

الطفل حق التمتع بحياة تطول أو تقصر، و إن حرمانه من هذا الحق هو وسيلة التكفير عن ذنوبه السالفة

في حيواته السابقات. : و لماذا ال نرى األلم يناسب شخص المتألم:2

V صالـح النوايا و ال V. أو رجال V بريئا فاأللم يصيب طفالV وطاغية، و لماذا ال نرى المجرمين يصيب مجرما معذبين، أو ليس الذي كان ذا ذنوب سابقة كثيرة

V مالمح نواياه السيئة يكفر عنها تظهر عليه مثالV V ومصابا V بريئا القديمة. بل بالعكس نرى اإلنسان صالحا

V بمصيبة دائمة كالعمي أویبعاهة مهلكة، أو مبتلالشلل.

ويدحض الشهرستاني النظريات التناسخية ألنها ترد األلم أو تنسبه»الى أعمال سبقت لغير هذا

الشخص« الذي وقع عليه األلم. فيستقبح هذا الفهمV تأباه النفوس لكن هناك لأللم، ويرى في األلم ضررا

V من اآلالم مما ترضاه النفوس وترغب فيه »كثيراV هو أولى بالرعاية الطباع إذا كان ترجو فيها صالحا

1«…مثل الحجامة والصبر على شرب الدواء V عن3 : ثم أن اإلصابة بالبالء ـ إذا كانت تكفيرا

ذنوب سابقة كما يقولون ـ يدفع اإلنسان الى التعقيد والياس و هذان يدفعان الى بالء جديد وذنوب أخرى

V له و بسبب البالء الذي ال يرى اإلنسان نفسه مستحقا ربما جر اإلنسان الى جرائم تتلوها جرائم و يظل

يكفر و يجرم و يكفر و يجرم في سلسلة غير قابلةللتوقف واالنتهاء.

Vـم لم يذكروا لنـثم إنه V واضحا ا مبدأ معقوال للتناسخ يبين كيف يكون الذنب وكيف يكون التكفير و

. 399 ص الهندية، الفلسفات على؛ : زيعور، 1

181

متی؟ و على أي قاعدة، وما سر هذه المفارقات في الحظوظ و الصفات، وكيف يولد اثنان من أب و أم

واحدة، يفرض قرب منبتهما تشابه الحظوظV،يوالصفات والفرص لهما فإذا بنا نرى أحدهما قو ا

V،كريم األخالق. ونرى V، حسن الحظ، غنيا V، وسيما ذكياV، سيء V، سيء الحظ، فقيرا V، دميما V، غبيا اآلخر ضعيفا

األخالق غير مأمون العاقبة؟V سيء الحظ على نفسه ما سر ما يقولون إن فالناV إال حدثت مشكلة، وال نحس على غيره فما حل مكانا

V إال نكبوا؟ V إال فشل، وال حضر قوما عمل عمال فالتناسخ إذن ال يسلمك مفتاح األسرار، بل هو

نفسه سر يحتاج الى توضيح. : و أين نضع من هذه النظرية عذاب الشهداء و4

المظلومين: هل الشهداء وهم يضحون في سبيل قيمة من قيم الحياة السامية، هل هؤالء يكفرون عن

ذنوب سابقة؟ مة: هل عذاب المسيح علىيعـأال من يسأل ن

الصليب تكفير عن ذنوب سابقة؟ V لكن نعيمة اطمأن الى هذه النظرية اطمئنانا

V. و وجد فيها المالذ من إلحاح أسئلة كثيرة شديدا يطرحها هذا العصر البعيد عن الله الذي عاش فيه،

فقد كانت مسـألة الشر و ما في العالم من غبن وظلم وتفاوت، هي المسألة الكبرى التي تقف أمام

اإلنسان و تمنعه من االتجاه الى الله، ال سيما في هذا العصر الجاحد لوجود الله، و قد عاش و واجه نعيمة

مدنيتين كلتيهما تميل الى العلمانية واإللحاد في روسيا و في الواليات المتحدة األمريكية. ولكنه يجيب

:V على سؤال:»أي حل وجدت في التقمص؟ قائال م الكنيسة فكرت في الواقعيعندما ضاقت بي تعال

182

الى التقمص واسترحت.تيوما فيه من تفاوت، اهتدV، أعطاني التقمص فرصة ألنني من قبل كنت معذبا

راغب في الكمال، ماذا يمكنني أن أعرف عن الكون في عمر واحد؟ أتنفس وال أعرف لماذا؟ آكل تفاحة

صغيـرة وال أدرك أن فيها سر الكون، فالشمس والعمال والنهار والليل وكل العناصر، عملت على

1تكوين هذه الثمرة.«

م الكنيسة وتفكيره في الواقعيفضيقه من تعال وما فيه من تفاوت هو الذي هداه الى التقمص

فاستراح بعد عذاب وتم له الكمال بعد رغبته فيه. V ولم يكن نعيمة الوحيد الذي ضاق بالكنيسة ذرعا

مها وطقوسها وهي ال تتجاوز حدود الظاهريوبتعال المزيف الى الحقيقة المطلوبة بالدين. فهناك

V. ولعل حالة الكثيرون من هذا القبيل، بل وأشد نفورا الطالب الفرنسي الدارس الكيمياء أحد النماذج

المهمة والمعبـرة عن حقيقة ما نقول:»يجب أنV أو V، ال أقول أو كافرا أعترف بأنني قد صرت متشككا

V، إذ أنه في هذه األعوام أنا والكثير من ملحدا أصدقائي، ننظر الى الكنيسة كأنها شئ قد كان في

الماضي فهي ال تعطي أي حلول للمستقبل. فالقيم األساسية للصواب و الخطأ قد تتغير

V بتغييـر الزمن والحضارة والفلسفات والديانات، كثيرا ولكننا ال نرى سوى الجمود واالغتراب في الكنيسة.«V أن كيف أعرف أي شئ معرفة حقيقية. وليس بعيدا

نفوره من طبيعة الحياة األمريكية وتعقيداتها و عدوها وراء المادة على حساب األخالق والمبادئ والقيم و

ما القاه هناك من شظف العيش و سوقه للخدمة ص ص ،4 ج نعيمة، ميخائيل موسوعة جوزيف؛ طوق، : الخوري 1

206 – 205 .

183

هو،العسكرية وقت الحرب و احتماالت القتل فيها ه عقيدة التقمص والعمل بهايمدعاة أخرى لتبن

.V والدعوة اليها سنينا و قد سيطرت هذه الفكرة عليه و على جبران و

معظم أدباء المهجر. وال سيما في فترة بحثهم عن شاطيء يركنون اليه وسط خضم األفكار والحياة في

نيويورك: بابل القرن العشرين كما كانوا يسمونها. وقد وجدوا هذا الشاطيء في األفكار الثيوصوفية

، و لم يتأثر نعيمة بالماسـونية التي اعتنقها أخوه أديب، لغلبة القشور فيها على األصول، و لكنه اطمأن

ـ مع صديق عمره جبران ـ الى التقمص. لكنه يعود وينفي ما قرره في أعاله وهذا هو يقول:»أما التقمص

ـ كعقيدة ـ فمن أجمل العقائد وأقربها الى العقلV V الى خرق»الحجاب«. وقد ظللت سنينا الطامح أبدا

أممعتقد التقمص سواء صح أقول بهذه العقيدة. و ، فال شك عندي في أن أرواح الناس تتقاربفسد

1وتتباعد كما تتقارب األسباب والنتائج وتتباعد.«يكتب جبران الى صديقته ماري هاكسل:

V بين الموت والحياة. و كنت كلما » لقد كنت ضائعا فكرت في العالقات البشرية أشعر كأني في سراديب من طالسم. أما في التناسخ فقد وجدت مفتاح الحياة

والموت ينير لي سراديب العالقات بين الناس.« ثمV:»تأملي ـ يا ماري ـ كم خطوة خطوناها يخاطبها قائال

قبل أن نلتقي. و كل خطوة كانت نتيجة للتي قبلهاV للتي بعدها. وضعتك أمك في الشهر الثامن وسببا

V ـ ال يزيد وزنك V وعينين و فما فكنت، كما تقولين، رأسا على الخمسين أواق، وال أحد يؤمل لك بالحياة. و من

. 190 – 189 ص ص نثر، و شعر امين، : مشرق، 1

184

طفلة مشوهة يشتهي لها الناس الموت الى رئيسة مدرسة تطلب لها تلميذاتها و معلماتها طول العمر.

لو تغيرت خطوة واحـدة في حياتك لتغيرت كل 1حياتك.«

وبالتركيـز على عبارته األخيرة»لو تغيرت خطوة واحدة في حياتك...« نجد أن جبران ال يعتبر خطواتنا وعالقاتنا عشوائية تصادفية. بل كل خطوة نتيجة لما سبقتها و سبب لما بعدها بحيث ال تأتي إال في محلها بإحكام و دقة وتعيين، فإذا كان هذا شأننا في حياتنا الحاضرة، فـمن الطبيعي أن تكون سيرة حياتنا هذهها نتيجة لما سبقها من الحيوات السابقة، مترتبة كل

ومهيئة الجو لما بعدها. عليها فاإليمان بالتقمص إيمان عارم استحكم في

يمة وجبران ـ بقدرة وإصرار،ــ نع نفس الصديقين،V V لرأيه هنا في نسق واحد سنينا وظل نعيمة مخلصا

ه. ففي»مذكراتـوعلى مدى غير قليل من كتاباتاألرقش« وهو من أولى كتبه يقول على لسانه:

V الى أن أخلع هذا الثوب و أرتدي » سأبقى أرقشا2سواه، أو كما يقـول الناس ـ الى أن أموت.«

و من هذه الخطوة ـ أي اإليمان بالتقمص ـ ينتقل نعيمة الى خطوة أخرى، وهي أنه يعلل الظهور

المتناوب للروح في تناسخاتها الى مبدأ أو قاعدة التكرار في الزمان أو في الزمان و المكان، و التي

نشاهدها أمامنا في الطبيعة و في التأريخ صباح و األشياء و مساء، و هي تكرار و إعادة األشخاص

األحداث. ففي مرداد ـ وهو من أنضج كتبه وأغناها

. 91 – 90 ص ص جبران، خليل جبران ميخائيل؛ : نعيمة، 1. 16 ص األرقش، مذكرات ميخائيل؛ : نعيمة، 2

185

بآرائه ـ يجري الحوار التـالى بين ميكاستر ـ أحدرهبان الفلك ـ ومرداد:

» ميكاستر: أ نعود الى األرض إبان تنقلنا من حالةالى حالة؟

مرداد: التكرار هو سنة الزمان. فال بد لما حدث1مرة في الزمان من أن يعود فيحدث غير مرة.«

V على مبدأ نجد نعيمة هنا يعتبر التقمص جاريازماني هو التكرار.

: التكرار والتكرار هذا تكلم عنه فالسفة كثيرون، كل من

وجهة نظره، و نحن نتناول منهم اثنين لهما عالقة باعتقاد نعيمة في هذا التكرار وهما: كيركجارد و

ة في فلسفة أبياوينيتشه. فالتكرار، حجر الز الوجودية الحديثة كيركجارد الذي يلفت نظرنا في أحد

كتبه الرئيسية:»إما.. أو« الى مسألة التكرار فيV الوجود والطبيعة، و يلفت نظرنا الى أنه ليس تكراراV، بل هو تكرار تضيف المرة فيـه من كنز V رتيبا جامدا

الى مراته السابقة.یالوجود الذي ال يفن المرء حياته:يو على هذا األساس يجب أن يبن

فينبذ حياة السعي وراء اللذة، ويكرر حياته ـ أو وجوده ـ هذه المرة، و معه دم جديد لحياة إلهية جديدة،

V«ـوحسب عبارته »يجعل الله ش V و وكيال 2اهدا أما نيتشه فتختلف نظرته حول الموضوع، وقد أفادنا بتبصر جديد و جاءت فكـرة »العود األبدي«

فجأة و هو يكتب على صخرة في جبل معروفة حتى

. 166 ص مرداد، ميخائيل؛ : نعيمة، 1 القاهرة(1957. )57 ص عاشور، تر: سعد إما. . أو، كجارد؛ : كير 2

186

سرا، وارتاح لهذه الفكرة و صفق لهاياآلن في سو.V طويال يقول نيتشه ما معناه إن الزمان والمكان وما

يجري على ساحتهما من الحوادث وما فيهما من القوی واألشياء أما كمية محدودة ـ مهما شملت

الالنـهاية ـ أو غير محدودة، و مستحيل أن تكون غير محدودة إذ معنی ذلك أنه يرد عليهما من خارجهما ما يزيد فيهما وليس هناك شيء سواهما، فإذا عرفنا هذا

و عرفنا أنهما ـ بين قطبي الالنهاية ـ محدودان مهما امتدا، كان ال بد لهما ـ كالدائرة ـ من لحظة يبلغان عندها نـهايتهما. ففي هذه اللحظة ال بد من العودة

من جديد، وتظل هكذا دورة األبدية في سلسلة مندورات العود األبدي تدور هي األخرى بال انتهاء.

وبناءV على ذلك فكل حادث و حركة و خطوة و همسة ولمسة جرت منا في تأريخنا البد أن تعود من

جديد أو أنها كانت من قبل في لوح وجودنا األبدي. ونحن من جديد سنعود بنفس ما يجري لنا في دورات

غير نهائية قادمة. واعتبرها ـ أي هذه الفكرة ـ فكرة رهيبة مذهلة، فدعاها باإللهية و بما يشبه انبثاق نور

الوحي بهبوط هذه الفكرة عليه.V لإلنسان و موضع الرهبة منها أنها ال تدع مجاال

V يعان يليتحرك يمنة وال يسرة فإذا كان اآلن معذبا اآلالم المبرحة، فهو قد عاناها قبل ماليين المرات وهو

ها بعينها الى ما النهاية.يسيعان و هذه هي النتيجة الحتمية لها. جبر مطلق، لكن

نيتشه رقشها و لمعها و وضع لها الرتوش، و لم يجد ذلك في تغيير المضمون الصلب لـها، وهو كونـها

V V تكرار نسخ الطباعةآعودا V مكررا ليا و تناسخاوالكتاب.

187

V و دفع بها الى قمة التفاؤل لكن نعيمة أغناها حقا والحيوية. فعودة اإلنسان ثانية الى األرض، ومدة هذه

العودة، مرهونان برغبة اإلنسان في حياته هذه ورغبته وعطشه ولوعته على أشواقه على وجه

األرض وآماله التي لم يحققها.»أما طول الفترات وقصرها ما بين العودة والعودة فموقوف، فيما اختص

باإلنسان، على إرادة كل إنسان و شدة رغبته فيالتكرار.

فعندما تخرجون من الدورة المدعوة حياة الى V الى V حاملين معكم عطشا الدورة المدعوة موتا

V لما يشبع، حينئذ تعود األرض األرض لما يرتـو وجوعا فتجذبكم الى صدرها من جديد. وهكذا تعود األرض

V بعد ترضعكم، والزمان يفطمكم حياةV تلو حياة وموتا موت الى أن تفطموا أنفسكم الفطام األخير بملء

1إرادتكم و من تلقاء نفوسكم.«

فالخالص األخير حتمي. فانظر كم هي مشرقة نظرة نعيمة الى هذا التناسخ فهي عنده سفينة نجاة اإلنسان،وإن طال التقمص و عظم البالء و مع ذلك

فالطريق مفتوح لمن يريد اختزال سلسلة التقمصات هذه، وذلك يكون بالمحبة فهي تغسل الخطايا و تطهر

محبة كهذهیاألرواح واألبدان من األرجاس و لن تتأت إال بالتوبة و أن يفطم اإلنسان نفسه من نفسه قبل أن يفطمه الزمان بدوراته، فيطهر اإلنسان قلبه من

ات الفرديةكل نية أو شهوة سيئة تحتكر الخير للذ وحدها، فإذا طهر القلب طهرت الجوارح و بهذه

المحاورة بين ميكايون ـ أحد رهبان الفلك ـ و مرداد.V يفهم هذا المعنی جيدا

. 167 - -166 ص ص مرداد، ميخائيل؛ : نعيمة، 1

188

» ميكايون: أريد أن أفطم نفسي الى األبد عنثدي األرض، فكيف السبيل الى ذلك، يا معلم؟

مرداد: السبيل هو أن تحب األرض وكل ما ترضعه األرض. فعندما ال يبقى من رصيد حساب بينك وبين األرض غير المحبة، حينئذ تعتقك األرض من كل دين

لها في ذمتك. ميكايون: لكنما المحبة رباط، والرباط قيد و

عبودية. مرداد: كال. بل المحبة إنعتاق من كل رباط، فأنت

V بشيء.« 1عندما تحب كل شيء ال تبقى مرتبطا

بقي سؤال زمورا الراهب اآلخر: » زمورا: ما منا من ليس يخطىء ضد المحبة.

أفي استطاعتنا أن نغسل بالمحبة خطايانا ضد المحبة كيما نخلص من تكرارها حياة بعد حياة وهكذا نوقف

دوالب الزمان عن الدوران؟ مرداد: ذلك تدركونه بالتوبة. إن لعنة تقذف بهاV الى شفاهكم. شفاهكم تدور دورتها ثم تعود حتما

مغسولة بالبركات2لكنها إذا ما وجدت شفاهكم راحت تفتش لها عن شفاه تستقر عليها غير

و3 و هكذا تقف المحبة تكرار تلك اللعنة.«.شفاهكم يستمر مرداد فيوضح أن ذلك هو مصير النظرة

الفاسقة واألمنية الشريرة ترتد عن معاقل المحبة الى أوكار أخرى تبيض فيها وتنقـر. ثم يقول:»تلك هي

التوبة. ال يستطيع الزمان أن يكرر لكم إال المحبة عندما ال يبقى لكم رصيد حساب غير المحبة. و متی

الصفحة. و المصدر : نفس 1 اآلخرين. و شفاة لعنات اليها تضاف التي الشفاه هذه ذنب : ما 2

بظلمهم؟ تقبل ال الذي أنتالصفحة. و المصدر : نفس 3

189

V ال يتبدل في الزمان كان ما يكرره الزمان واحدا1والمكان مأل الزمان والمكان. وهكذا محا االثنين.«

و ها نحن نذكر لك شذرات من آرائه التي يبنيها على التقمـص و يستنتجها منه عبر كتبه وتصاريحه:

(: فالفضيلة التي نراها تسربل بعض الناس،1) وسمو النفس وعلو الهمة، لم تنزل فجأة عليهم من السماء وال سخا بها الحظ السعيد بل»النبل عصارة

اختـبارات ال تحصي مرت بها النفس على مدى2حيوات عديدات.«

(: والغريب أن نعيمة لم يكن قد آمن بالتقمص2) بل لم يكن قد سمع به قبل أن يلتقي بشاب

اسكتلندي كان يدرس الصيدلة في الجامعة األمريكية في سياتل بالواليات المتحدة األمريكية والتي كان

نعيمة في سنته الثالثة فيها آنذاك، و قد دعاه»بل«. و كان»بل« يعزف االموسيقى و ينتمي الى

الجمعية الثيوصوفية التي كان يعزف لها االموسيقى كل خميس في اجتماعاتها، و أخبر نعيمة بذلك فسأله

عن أهم مبادئها فقال »بل«: إنـه التقمص، و ميزان الثواب و العقاب.« و دار بينهما حوار طريف نقله لنا

45سبعون / المرحلة الثانية، ص »نعيمة في كتابه: V إن هذا الحوار بدأ مع الشاب فما بعد« قائال

هاااإلسكتلندي الذي كان يشاطره غرفة صغيرة اكترV في أحد البيوت المجاورة للجامعة، بعد فترة معا تفكير مضنـي قضاها نعيمة قبل ذلك في مسائل

الحياة والموت ومعنی الحياة والموت واختالف األعمار و الحظوظ و جدوى التفكيـر و مغزاه، مع

حيرة في كل هذه المعضالت، يقول نعيمة:»ثم. 168 – 167 ص ص مرداد، ميخائيل؛ : نعيمة، 1. 78 ص دروب، ميخائيل؛ : نعيمة، 2

190

V ضاعت فيه كل أحسست النفق ينفرج، و أبصرت نورا1الحدود بيني و بين الكائنات.«

و يدور بينه وبين»بل« هذا، حوار عميق الداللة V و،وطريف، يفي بمفهوم التقمص عند نعيمة تماما

يكشف عن عمق تأثره به، و وفاء مذهب التقمصV قبل V طويال باإلجابة على األسئلة التي حيرته زمانا

اهتدائه الى»بل«، ويوحي لنـا نعيمة من طرف خفي، بأن األبدية جمعته مع»بل« لكي تنقذه من ليل الحيرة

والشكوك.V منه، ألهميته. يسأل نعيمة و ها نحن ننقل جانبا

صاحبه:» ـ التقمص؟! وما معنی التقمص؟

ـ معناه أن كل من يموت يعود بعد فترة منالزمن فيـولد من جديد ـ كما تفعل الح ة بالتمام.ب

فهي تموت لتولد حبة من جديد. ـ أ تعني أنني سأموت ثم أعود فأولد في مثل

ة؟«ي و ظروفي الحاليجسمي الحال و قبل إجابة»بل« على السؤال تبين مما سبق أنه لو صح ذلك لكانت هذه نظرية العود األبدي التي قال

،V V أنها ال تفسر شيئا بها نيتشه. وقد قلنا عنها سابقا هي،وتدعو الى الجبر والتشاؤم، وبقدر ما هي مخيفة

V سخيفة. أيضا :V لكن»بل« لم يمهله قائال

أ لك حسبما » ال، بل تولد في جسد جديد يهي تقتضيه أعمالك وميولك ومواهبك وعالقاتك التيحملتها معك عند الموت من حياتك الحاضرة.«

V، لكن ما أو من هم مدبرو هذه التقمصات؟ حسنا

. 45 ص ،2 ج سبعون، ميخائيل؛ : نعيمة،1

191

ـ و من الذي يهيئ لي ذلك الجسد؟ ـ القائمون على ميزان»التكافؤ« أو ميزان»الثواب

والعقاب«.V قال سواء أ كان هو القائل أم وضع ذلك و حسنا نعيمة على لسانه ليوضح التقمص. فإن الخوض في

القوی واألرواح العالية التي وراء ستار التقمص خارج عن الموضوع عال عليه، ومن أين لنا أن نعرف

V ما صرح أسرار الحياة الى امتداد ذلك األفـق، و كثيرا نعيمة للصحفيين أنه ليس أمين سر الحياة لينقل لناV بعد سر، و إنما آمن بالتقمص و وقف أسرارها، سرا

.V هنالك ال يتقدم و ال يتأخر سنينا أما المبدأ الذي يسير عليه التقمص فحق

لإلنسان أن يسأل عنه، فما جدواه إن لم يـدل علىالطريق الى النجاة.

» ـ وما هو ذلك الميزان؟ ـ إنه النظام القاضي بأن تحصد مثلما تزرع، فمن

زرع الزؤان حصد الزؤان. ومن زرع القمح حصد القمح. الخير بالخير. والشر بالشر. حتى األفكار

والنيات تخضع للنظام. ـ إذن يبقى زارع القمح يحصد القمح. وزارع

الزؤان يحصد الزؤان الى األبد.« وهذا هو اعتراض نعيمة الوحيد على التناسخ: إذ

حاصد الزؤان والشر، يندفع ـ بفعل آالم هذا الحصاد ـ الى ارتكاب موبقات جديدة، فينتقل من سعير الى

سعير، على عكس حاصد نتائج الخير الذي ينتقل منخير الى خير، و ذلك فيه إجحاف ومحاباة.

ـ بل القصد من تكرار الوالدات أن يدرك زارع الشر خطأه فيزرع الخير. وذلك ال يكـون إال باالختبار

والدةV بعد والدة.

192

ـ إذن خالصك في يدك يا إسرائيل.ـ أجل خالصك في يدك.

ـ و ال دخل لله في تفاوت الحظوظ بين الناس؟ ـ على اإلطالق. وإال فأي العدل هو عدل اللهV في بطن أمه بالعمي، أو بالبكم، أو يضرب جنينا بالكساح و البله. و يمنح اآلخر القوة و العبقرية

والجمال؟ إنما يكون كل منا حياته اآلتية من حياته الحاضرة. فمن مات وبه ميل يطغي على باقي ميوله

عاد الى األرض فكان ذلك الميل أبـرز مواهبه. هكذا عزف موتسارت على البيانو وهو في

ون في فنونيالرابعة من عمره. وهكذا نبغ نابلV. ثم ماتیالحرب وارتق V مجهوال العرش. و كان جنديا

V ألنـه في حياته ما استحق تلك النهاية. منفياV من حياتييـ إذا صح قولك فما بال ال أذكر شيئا

السابقة؟ ـ وكيف تذكرها وبينك وبينها وهدة الموت؟ إنك

تنام ليلك ثم تفيق فال تذكر إال القليل القليل منV منها فكيف بك تنام نوم أحالمك وقد ال تذكر شيئا

الموت، وتنتقل من جسد الى جسد، و من حال الى حال؟ و هناك الذين يذكرون، والذين يروون حكايات

.حيوات سابقات و لكن الناس ال يصدقون طالت المحاورة بيني وبين صديقي

االسكتلندي.و لم أك من قبلها قد سمعت أو قرأتV عن التقمص. و على قدر ما استغربت العقيدة شيئا

واستهجنتها في بدء حديثنا عنها وجدتني، كما تـماديت ة والشرح،ـة، وتبسط رفيقي في األجوبـفي األسئل

أفتح لها عقلي وقلبي أوسع فأوسع. حتى أنني

193

أذهلت»بل« عندما رحت أفسـر حياتي، و الحياةV، على ضوء تلك العقيدة.« 1إجـماال

و راح نعيمة، يبين لنا بعدها كيف فتح له هذا المفتاح صناديق معضالت مقفلة:

رد اليه اإليمان»بقدرة شاملة، منظمة، عادلة،أ:2محبة، ال محاباة في نظامها، و ال زيف.«

ئة األصلية« التيي خلصته من عقيدة»الخطب: هي لب المسيحية التي نشأ عليها و تشرب بها. و هو

ئة الجدية« و»الدينونة الرهيبة«. فليسييسميها»الخط ئة في أكل آدم من ثمرة معرفة الخيريهناك أي خط

ئة يمكن أن تكون من إنسان بريءيوالشر، فأي خطV كما خلقه الله؟ بلـة الغافيـيعيش فترة األحدي ة عاريا

V كل ما هنالك انشقاق و ثنائية فعذاب المعاناة تبعا لذلك الى أن يرجع الشيء الى براءته االولى. لكي يكون الرجوع بجهده الخاص ال بهبة مجانية ال قيمة

لها. وعلى ذلك فالخالص بيد اإلنسان. إنها تركت لإلنسان فرصة من الزمان كافيةج:

لخالصه، وهي الزمان كله.»ألن المعرفة ال تكون معرفة إال إذا لم يبق لديها أي مجهول، وألن تلك

المعرفة يستحيل بلوغها في خالل عمر واحد مهما فالعقيدة قد جعلت العمر حركة موصولة، طال

تتخللها فترات انتقال من جسد الى جسد، و من حال. 3الى حال، وهي الفترات التي ندعوها )الموت( « وبهذا يناقض نعيمة و يرفض نظرية»البعث«

امة« و»الدينونة«التي تطفح بها األديانيو»ألقالسماوية و منها دينه األصلي. يقول:

بعدها. ما و47 ص ،2ج سبعون، ميخائيل؛ : نعيمة، 1الصفحة. و المصدر : نفس2الصفحة. و المصدر : نفس 3

194

V » و عالم ال؟ عالم ال يفسح الله لإلنسان مجاال للمعرفة غير سنوات معدودات. والزمان كله في

و ها أنا ـ اإلنسان الجاهل، القاصر ـ ال أتوقع؟قبضته من ولد يدخل مدرسة ابتدائية أن يخرج منها بعد سنة

بشهادة دكتور في الفلسفة. فكيف يريدنا الله أن ندخل مدرسة الحياة لننتهي منها في عقدين أو ثالثة

عقود من السنين بشهادة تخولنا دخول »ملكوته « و»فسيح جناته«؟ و إال فمصيرنا الىيواالسم

1الهاوية حيث النار ال تنطفئ و الدود ال ينام..« و يذكر أن الحياة تصبح على عقيدة البعث

المفاجئ هذه»أكثر من مهزلة تبتدئ في المهد وتنتهي في اللحد لتعود فتتجدد إما في غبطة أبدية، أو

في عذاب أبدي.أو لتمحي بالموت و كأنها لم تكن.و اإلنسان أكثر من ألعوبة في يد القدر ـ حتى وفي يد

الغلفیالله. إنه الشرارة اإللهية المغلفة بشتV ال ينقطع وال ينفك يحرق تلك الغلف والمتوهجة توهجا

V يمأل على مدى الزمان الى أن ينطلق منها نورا الزمان و المكان. و التوهـج ال يكون إال على قدر

الشوق الى االنطالق من الغلف.لذلك كانت الحرارة التي يبعثـها فينا شوقـنا الى الجمال و المعـرفة و

الحرية مقيـاس »تقدمنا«. وكان التمسك بالفضيلة والخلق الكريم و المثل األعلى مقياس أشواقـنا.

فهذه أكثر بكثير من مفردات القاموس. أما الرذيلة والخلق الذميم واالستهتار بالمثل العليا فدخـان و

ينام ال الدود هكذا: حيث األولي . : الترتيب48 ص المصدر، : نفس 1 و تنطفئ ال النار و V استحال جسد من الدود فائدة فما إال بل رمادا

! األجساد؟ أكل بإمكانه يكون و جهنم في الدود يتواجد كيف

195

سخام و قتام من شأنـها أن تحجب الشرارة اإللهية و1أن تحد من توهجها.«

إنها خلصته من التفسير العلمي الشائع أند: كون هذا مريضا بـمرض مزمن أبدي أو بعاهة مالزمة

أو بتخلف ذهني إنما يعود لعوامل الوراثة والبيئة.يقول نعيمة:

» ثم حسب العقيدة ـ أي عقيدة التقمص ـ أن تفسر لي صفات الناس وصالتهم بعضهم ببعض ما

بين أبوة و أمومة و أخوة، وصداقة و عداوة. إنها صفات وصالت موروثة عن حيوات سابقات. فـال

اعتباط فيها وال مصادفات. وهي التي تحدد الوراثة2والبيئة. وليست الوراثة والبيئة هما اللتان تحددانها.

و هكذا انتهت تلك المشكلة اإلنسانيةهـ: والفلسفية العصية العريقة بالقدم وهي مشكلة

القضاء والقدر، فأصبحت هذه النظرية هي»القضاء«.3وهي»القدر«.

(: وال يضير هذه النظرية أن»العلم« ال يقرها،3) والعلمانيين يسخرون بها. وقد سخروا بها. وتروي

حكاية عن حكيم نيسابور الشاعر الشهير عمر الـخيام في تسفيه عقيدة التناسخ، خالصتها أن بعض غرف جامعة نيسابور تهدمت وتهرأت، فنقلوا مواد البناء

. 50 ـ49 ص المصدر،ص : نفس 1 ال هو بينما العلمي الدليل نملك ألننا الرأي، هذا في معه : نختلف 2

يملك V أرسخ مندل قوانين و الوراثة علم الوهمي. إن الدليل إال و علما على مبني اعتقاد من النباتات و الحيوانات على ميدانية تجارب الكنيسة تزييف بسبب هو تقبلة و له»بل« اإلسكتلندي أوحاه تفسير

الدينية. للحقائق ـ أصبحت حين نعيمة ميخائيل الى بالنسبة المشكلة تلك : انتهت3

فلهم المفكرين سائر أما القدر و القضاء هي ـ به اقتنع حسبماالمعروفة. اعتقاداتهم و الخاصة أفكارهم

196

على ظهور الحمير لبنائها، فحرن حمار على باب إحدى الغرف أو القاعات و أبي التحرك، فهمس

الخيـام في أذن الحمـار وزمزم، فتحرك الحمار و دخل، فلما سألوه عن ذلك أجاب: إن هذا الحمار كانV في هذا الصف الذي تريدون منه الدخول اليه، أستاذا

تقمصاته السابقة. فهمست في أذنهیوذلك في إحد على نفسه، فما ذهب منهیبرباعية تقول له أال يأس

V له، شيء، فلحيته البالغة الطول أصبحت ذنبا وأظافره تكاثفت الى حوافر، و أما روحه فهي هي،

وعما قريب يتناسخ في جسد أستاذ جديد فيدخل الى الحماریصفه الذي يجب أن يعتنـي به اآلن فتسل

ودخل!. ال شك أن هذه السخرية في محلها. إذ ـ طبق

عقيدة التقمص ـ ال مانع من حلول روح األستاذ ذاك في جسد حمار كما حل روح بوذا في جسد قرد. لكن

نعيمة يرد على العلم والحس هنا التبجح بالمعرفة.يقول:

» و ماذا يعرف العلم؟ إنه ال يزال في أول طريقه من درس المحسوسات. وفي كل يوم له افتراضات جديدة تمحو افتراضات قديمة. وهنالك مجاهل كثيرة

العلم اقتحامها. و ال هویفي نفس اإلنسان يتحاش يستطيع»تشريحها« في أي من مختبراته. ولماذا أصدق استنتاجات عالم في مختبـره، وال أصدق استنتاجاتي الخاصة، أو استنتاجات رجال أمثال

وغيرهميفيثاغورس، و أفالطون، والمسيح، وباتنجال في أمور تتعلق بأحاسيس و هـواجس و رؤى ال تدخل

في نطاق العلم واختباراته؟ إن يكن للعالم مختبره العالم في مختبرهیفنفسي هي مختبري. و إن أمض

بضع ساعات من يومه، فنفسي معي في الليل

197

فيها اختباراتي في كل دقيقة منيوالنهار، وأنا أجر حياتي. وهي تسجل كل ما اختبره بدقة أين منها دقة

1األجهزة الكهربائية و االكترونية.«

(:و من طريف ما حدثنا به نعيمة بهذا4) الخصوص. الحلم الذي حلمت به ماري هاسكل وهي

في أمريكا بمولد جبران في لبنان و عمرها آنذاك عشر سنوات. وهي وإن كانت صديقة جبران ومنقذته

من البؤس والضياع بعد هجرته الى أمريكا إال أنه، ال رابطة لها به آنذاك و ال معرفة. قال نعيمة:»ال رابطة

2. «تربطها بالمولود الجديد، البعيد، الغريب

. 49 ص المصدر، : نفس 1أقول: V: إذا ئ أوال فال ذاك أو الرأي هذا اليه فيسند ذاك، أو هذا على تجر

V يحق نكلم كيف قالوا اليه )ع( »فأشارت المسيح على التجرؤ أبدا إني قال صبيا المهد في كان من نبيا وجعلني الكتاب أتاني الله عبد

جعلني و V دمت ما الزكات و بالصالة أوصاني و كنت ما أين مباركاV و حيا V يجعلني لم و بوالدتي برا الم و شقيا جبارا يوم على الس

الحق قول مريم بن عيسي ذلك حيا أبغعث يوم و أموت يوم و ولدت(34– 31اآليات « )مريم، يمترون فيه الذي

V: فال و من حققه ما لكن و الكثير، يجهل زال ما العلم أن ينكر ثانيا األمارة اإلنسانية نفسه الى ينظر من تجعل هائلة علمية انجازات

ال )ع( لنفسه المسيح ينظرها لم ربي« نظرةV رحم ما بالسوء»إال أن لله كان الله»ما ابن أنه )ع( على المسيح الى ينظر الذي سيما به يتحرش أن حتى بل العلم يطال أن من أقل ولد« تجعله من يتخذ

أكثر. و العلمية المختبرات مصاف الى رقاها التي نفسه و بأوهامهV: فإنه و V أكد أن و سبق ثالثا لينقلها الحياة سر أمين ليس أنه مرارا

V الجاهل أنا ها نفسه: و عن قال بل ذاك؟ و هذا فكيف سر بعد سرا العلماء؟ محاججة قاصر لجاهل ـ إذن ـ یالقاصر. فأن

تتحقق و ما بأمر يتنبأ قد اإلنسان أن في اإليمان بعض اإليمان : رغم2 تتنبأ»ماري« برؤيا أن أما اللوازم، و الظروف تحقق شرط النبوءة

فال شئ، كل في عنها غريب هو و عنه غريبة هي و جبران بمولد رأتهاV يكون أن يعدو المطلق إيماننا مع وهذا الكذب، و الصدق يحتمل خبرا كانت»ماري« فإذا بها يعتد ال الحالة هذه مثل في و الناس أحالم بأن

حرج. ال و فحدث الرؤيا صاحبة هي و

198

أما قصدي من خلق ذلك الحلم وإقحامه في الكتاب ليلة مولد جبران فهو إثارة اهتمام القارئ،

والتمهيد للساعة التي يلتقي فيها جبران و ماري هاسكل، ثم التلميح الى أننا ال نولد،كما يتوهم البعض،

و نحن كالورقة البيضاء لم يخط عليها شئ. بل نولد وبيننا وبيـن كثير من الناس و األمكنة والمخلوقات

روابط خفية ال نحسها حتى الدقيقة التي تطفو فيها من الالوعي الى الوعي. وهذه الروابط تالزمنا من

أعمار سابقة. فهي ليس»مصادفات« بل تكملةV من الزمن.« 1لعالقات غابت عن وعينا ردحا

(:و هو يختم قصة حياته في كتابه»سبعون«5) V القارئ: مخاطبا

» ال يا قارئي. لست أود لك أن تحصر»أنا« ـك في األرض. وال في الفترة من الزمان التي تعيشها

على األرض. إنها ألوسع من جـميع األفالك منظـورها و غيـر منظـورها.و إنـها ألبقى من الزمان ـ ما كـر

2منه و ما سوف يكر.«

فما أفسح دنيا التفاؤل التي يبسطها لنا V للزمان والمكان نعيمة!:»هنا الحياة ليست ملكا

يلعبان بها كيف شاءا، بل هي فوق الزمان والمكان من هذه األرض و أكثر أصالةیوأفسح منهما، وأرق

وبقاءV منها. (6V (: ومع ذلك فحياتنا على األرض ليست هباء ا

V:»ذلك ال يعني أني أريد أن تـزدري األرض وما منثورا فيها ومن فيها. فوجودك عليها في هذه الفترة من

حياتك يعني أن بك حاجة اليها والى كل ما فيها ومن فيها. وأن بها وبهم حاجة اليك. وأنت لن تقضي

. 106 ـ105 ص ص المصدر، : نفس 1. 253 ص ،3 ج سبعون، ميخائيل؛ : نعيمة، 2

199

حاجتك من األرض إال إذا أحببتها وكل ما فيها ومن فيها. فبالمحبة وحدها تستطيع أن تفهم ما تقوله

الطير واألشجار و األنهار والبحار والصخر والترابV V واحدا والهوام واألنسام. وبغير المحبة لن تفهم حرفا

من لغة األرض وأبنائها، ولن تكون فيها غير الجئ 1وغريب.«

V فقصتك مع األرض ـ أي تقمصاتك7) (: وأخيرا على سطح األرض ـ لن تنتهي إال بإحساس عارم بأنك

االبن البار لها، وأنك من الحياة في الصميم، فهناك وهناك تموت قرير العين غير آسف على ما فاتك من

نعمها ومباهجها.

الباب الخامسطريق الخالص

الصفحة. و المصدر : نفس 1

200

الفصـل األول: الوسيلة االولى للخالص:الحس

الفصل الثانـي: الوسيلة الثانية للخالص:العقل

الفصل الثالـث: الوسيلة الثالثة للخالص :الحدس

الفصل الرابـع: الوسيلة الرابعة للخالص:الخيال

الفصل الخامس: الوسيلة الخامسةللخالص: الضمير والوجدان

الفصل السادس: الوسيلة السادسةللخالص: اإليمان

201

الباب الخامس

الخالص طريق: ماهيته و حتميته:1 ة هو طريق المعرفة،ـق الخالص عند نعيمـطري

اة،و الىــوبالتالي هو الطريق الى الحي الله.وألهمية»المعرفة« لهذا البحث ال بد من االلتفات اليها بشيء من اإلسهاب لما له من أهمية في الحكم

على ما ذهب اليه نعيمة في هذه المسألة. « في اللغةknow» يوضح»ليهرير« معاني كلمة»

اإلنجليزية فيقول:

202

درة على عملـامتالك صورة خاصة معينة من الق شئ ما. أو: المعرفة باللقاء أو االطالع أو االتصال

1المباشر.«

أما الفيلسوف»راسل« فيبين بين نوعين من المعرفة: المعرفة باللقاء أو االتصال المباشر، أي

التي تدرك بالحواس المباشرة. والمعرفة بالوصف،2أي التي تنطوي على استنتاجات عقلية.

و في االصطالح الفلسفي: المعرفة هي ثمرة التقابل بين ذات مدركة و موضوع مدرك، وتتميز عن باقي معطيات الشعور من حيث إنها تقوم في وقت

واحد على التقابل واالتحاد الوثيق بين هذين ين. والمعرفة بهذا الشكل هي التي تحصلـالطرف

للذات العارفة بعد البحث في إمكانية المعرفة البشرية، و في مصادر هذه المعرفة أو الطرق

الموصلة اليها. و عند التحليل المنطقي للمعرفة فإن نظرية المعرفة قديمة قدم الفلسفة ذاتها؛ فقد أجاب

إفالطون عن جدلية العالقة بين االعتقاد الصادق والمعرفة»بأن المعرفة هي اعتقاد صادق مسوغ له

3ما يسوغه أو يقوم عليه البرهان والدليل.«و عليه فالبد من توافر ثالثة شروط للمعرفة:

: هو أن تكون القضية، موضوع المعرفة،1صادقة.»شرط الصدق«

: هو أن يكون الشخص الذي يدعي المعرفة في2 أي يعتقد وضع ذهني إزاء القضية، موضوع المعرفة؛في هذه القضية ويقبلها.»شرط االعتقاد«

:1)المعرفة في الفكر الغربي / مفاهيم و اصطالحات، ص : 1file: // G: Pjo!\)ـ االنترنيت

المصدر. : نفس 2المصدر. : نفس 3

203

: هو أن يملك هذا الشخص أدلـة وبـراهيـن تثبت3صدق القضية، موضوع المعرفة.

1غ«ي»شرط التسو ون عدة مراتـوم إفالطـو عالج هذا المفه ها»السوفسطائي« و ناقشها أرسطو في كتابيهـأهم

»النفس« و»الحس و المحسوس« و مع هذا كله فلم يظهر موضوع المعرفة بصورة دقيقة إال في

كتاب»مبحـث في الفهـم اإلنساني« لـ»جون لوك م« و من بعده حدد طبيعة المعرفة1704 م ـ 1632

م ـ1724و حدودهـا وعالقتـها بالوجـود»كانت 2 م«.1804

و المطلوب إثباته بنظرية المعرفة، إمكانية الحصول على المعرفة، فتواجه مشكلـة الشك في

الحقيقة أو التيقن منها، والتفرقة بين»المعرفة ة« التي تسبق التجربة و بين المعرفة التي يتمياالول

اكتسابها عن طريق التجربة أو ما يطلق عليه »المعرفة البعدية«، و دراسة الشروط التي تجعـل األحكام ممكنة والتي تسوغ وصف الحقيقة بالصدق

V، والبحث في األدوات المطلق، إن كان هذا ممكنا التي تمكن من العلم باألشياء، وتحـدد مسالك

المعرفـة و منابعـها. ولمـا كانت»المعرفة« و»اإلبستمولوجيا« عنوان الدراسة فمن الضروري

تبيان حقيقة كل منهما. و بعد تبيان»المعرفـة« فيمـا مـر من حديث فالمـطلوب اآلن الحديث

عـن»اإلبستمولوجيا« لنفهم مدى العـالقة بينهما حـــــــبشكل جلي. فمن خالل مصطـل

« في اللغة الفرنسيةEpistomologie»اإلبستمولوجيا = المصدر. : نفس 1المصدر. : نفس 2

204

« في اللغة اإلنجليزية يظهر هذاEpistemology »و المصطلح، وتتضح عالقته بنظرية المعرفة عند تحليله

V. فمصطلح ة الفرنسيةـ في اللغEpistemologieلغويا التيEpistemeمشتق من الكلمة اليونانية

تعني»العلم« أو »المعرفة العلمية« و المقطع»Logie«الذي يعني في أصله اليوناني »Logosأي»

نظرية وبالتالي فإن كلمة»إبستمولوجيا« تعنيV»نظرية العلم«. 1حرفيا

أما»أندريه الالند« فيرى أن»اإلبستمولوجيا« تعني فلسفة العلوم، والتي تعني في أساسها دراسة نقدية

لمبادئ العلوم و فروضها و نتائجها بغية تحديد أيها المنطقي»ال النفساني« وقيمتها و مداها

2الموضوعي.

هذا و يرتبط بمفهوم المعرفة جدلية إمكان المعرفة و المقصود بها و مدى استطاعة اإلنسان

ةيتحصيل المعرفة الحقة. و بصدد هذه اإلشكالانقسم الفالسفة الى قسميـن:

: النزعة التوكيدية اإليقانية: ويذهب أصحابها الى1 إثبات قيمة العقل وقدرته على المعرفة وإمكان

الوصول الى اليقين، وبالتالي فإن العلم اإلنساني ال يقف عند حد، وظهر هذا االتجاه في فلسفة العقليين

إبـان القرنين السابع عشر والثامن عشر. : النزعة الشكيـة: ذهب أصحاب هذا االتجاه2

للتشكيك في إمكانية تحصيل المعرفـة الصحيحة، وإن يكان البعض منهم مثل: أرسطو وبيكون والغزال

المصدر. : نفس 1المصدر. : نفس 2

205

V أي خطوة على طريق البحث اعتبروا الشك منهجا1عن المعرفة الصحيحة.

و قد بحث الفالسفة في المعرفة من حيث أدواتها ومصادرها، فتنوعت مذاهبهم مختلفة في هذه

المسألة كاآلتي:� : المذهب العقلي: فالعقليـون يتـفقون علىأوال

V. وعن طريق أن العقل قوة فطرية في الناس جميعا االستدالل العقلي المحض، ودون اللجوء الى أية

بية، يستطاع التوصل الى معرفةيمقدمات تجرحقيقية عن طبيعة العالم.

� بـي: طريقـه في نظريةي: المذهب التجرثانيا المعرفة يخالف طريق المذهب العقلي. فعند

بيين أن التجربة أو الخبرة الحسية هي مصدريالتجر المعرفة و أنكروا وجود معارف أو مبادئ عقلية

قة. و على رأسهم من المحدثين»جون لوك«. مسـب� : المذهب الحدسي: وعندهم أن العقل الثالثا

يقدم لنا المعرفة برمتها وعليه فباإلضافة اليه توجد ملكة أخرى للمعرفة؛ وهي من قبيل التجربة

الوجدانية، سموها»الحدس«، ويقصد به معان متباينة: : الحدس الحسي: وهو اإلدراك المباشر عنأ

طريق الحواس اإلنسانية كإدراك الضوء والروائحالمختلفة.

بي: وهو اإلدراك المباشر نتيجةي: الحدس التجرب الممارسة المستمرة. كإدراك الطبيب داء المريض

بمجرد المشاهدة.

المصدر. نفس1

206

الحدس العقلي: وهو اإلدراك المباشر، دونج: براهين، للمعاني العقليـة المجردة غير الخاضعة

للتجارب العلمية، كإدراك الزمان والمكان. : الحدس التنبـئي: وهو الذي يحدث فيد

االكتشافات العلمية نتيجة لمحة تطرأ على ذهنالعـالم بعد طول التجارب.

� : المذهب البراجماتي: الفلسفة البراجماتيةرابعا تطلق على مجموعة من الفلسفات المتباينة الى حد

ما، وترتكز جميعها على مبدأ مؤداه أن صحة الفكر1تعتمد على ما يؤدي اليه من نتائج عملية ناجحة.

و من كل ما مر يرى الباحث المتبصر أن طريق الخالص في تأريخ اإلنسانية متعـرج طويل شائك ملئ

بالتجارب والعثرات والمهالك والمآسي والفواجع والمهازل والخطأ والصواب والتقدم والتراجع، بسبب

كل منهایاقتصار مذاهب المعرفة على الوجود، وسع النتقاض اآلخر فضال عن جزئيتها وعدم تكاملها و ما

أديا لها من تشتت وقصور. هذا وقبل الخوض في هذه المسالك لنر ما

هي»المعرفة النعيمية« على سبيل اإلجمال:يقول نعيمة:

» لقد أحبتك الحياة أمك الى حد أن جهزتك بكل یما تحتاجه لبلوغ المعرفة. فهي ما ولـدتك لتتسل

بك، بل لتتجلى فيك. و هي تريدك أن تصبح مثلها؛V كل ما كان، و ما هو كائن، و ما سيكون.« 2واعيا

فالمقصود بالمعرفة ـ كما يذهب نعيمة ـ ما يحصل عليه اإلنسان من كسب بالخبرة الشخصية،

خالل تكرار األعمار، كمعرفة النفس، والكون.المصدر. : نفس 1. 192 – 191 ص ص آدم، ابن يا ميخائيل؛ : نعيمة، 2

207

فبمعرفة اإلنسان نفسه ، يعـرف الله الذي هو ـ عنده ـ نفسه الكبرى واتحد به فأصبح في غنيV عن الوالدة

والموت. وبهذا المعنی للمعرفة يتحرر اإلنسان من القيود

V ومقادير، فتنعدم الفواصل بينه وبين القدرة أنواعاالشاملة الكاملة التي تدعي الله.

V و و إذن فالتفتح الفكري حالة ضرورية جدا بشكل دائمي الستمكان بلوغ المعرفة الكاملة لتكون

عن الموت والوالدة.یVـ كما يطرح نعيمة ـ في غن و عالقة اإلنسان بأمه الحياة الشاملة ـ الله ـ

مصدر تقرير عمق معرفته وشموليتها »واعملوا في حقل الحياة الفسيح، مؤمنين بأنها لن تكون إال عادلة،

وإذا ما انصرفتم عن كل هم، غير هم الوصول الى المعرفة، لن تبخل عليكم المعرفة، من بعد أن

وهبتكم كل وسائل المعرفة«. و عليه فالخالص في فكر نعيمة، كما يقول د.

محمد شفيق شيا:»ليس الخالص عند نعيمـة هبة خارجية تمنح لمطلق إنسان دونما جهد منه بل

الصحيح أن الخالص هو نتاج وتحصيل في درب آالم 1وشقاء وكفاح«

فهو ـ الخالص ـ ليس هبة تمنح لإلنسان بغير مجهود منه، إنما هو نتاج وتحصيل في نهاية درب آالم وشقاء، وكفاح، وإن خميرة هذا الكفاح األساسية هي

المعرفة والوعي، حين تصب إرادة اإلنسان في مجرى اإلرادة الكلية، فيكتشف بذلك إرادته و ذاته و

حقيقته، و تذوب أوهام فرديته وعزلته.

.171فلسفة ميخائيل نعيمة ص شفيق؛ محمد : شيا، 1

208

V فال يمكن العثور على بحث منهجي و أخيرا مستقل يتناول الخالص وطبيعته في جمـيع كتابات

نعيمة وإنما يستدعي األمر التنقيب و البحث الجديV ومقابالت V مواضيع و فقرات وبحوثا في كتـاباته جميعا

.V V كانت أم شعرا نثرا و هو ما عقدنا العزم على سبر أعماقه ممهدين

له بما يأتي: و قبل الحديث عن الخالص النعيمي ال بد من

اإلجابة على السؤال المهم: ما هي عالقة الفكر والروح بالمادة؟ لما له من

أهمية بالغة في تحديد موقف نعيمـة و هو يجيب عنV نوع الحل. السؤال مقترحا

و السؤال أجاب عنه الفالسفة و تحققت إجاباتهم في ثالثة حلول مختلفة:

: اإلثنينية أو الثنائية:1 و ترى الوجود نوعين: الفكر والمادة، وهما

V و كل منهما موجود وحقيقي. يعمالن ويتفاعالن معا إفالطون وتلميذه أرسطو ـ من الفالسفة القدماء

ـ إثنينيان. وديكارت ـ من المحدثين ـ يعتبر مؤسساإلثنينية.

سادت في القرون الوسطي لتوافقها مع األديان. فهي عقيدة األكثرية الكاثرة من الناس العترافها لهم

بما يشاهدون ويحسون على صعيد الظواهر.

: األحادية أو الواحدية:2 وزبدتـها أن الكون مادة،والفكـر والعقـل والروح

ـ أي المادة ـ مطلقة أشكال ناتجة عن المادة. فهيفي حين أن الفكر نسبي و تابع.

209

: األحادية الروحانية:3 ترى: أن الروح أساس الوجود وطبيعته ال المادة.

و تؤكد أسبقية العقل على المادة فهو الحقيقي و ماالمادة إال نتاج ثانوي.

1685إمامها الفيلسوف اإليرلندي القس بركلي» م«. 1752ـ

و يـمثل هيجل أحد أكمل النظم المثالية المطلقة و نعيـمة أقرب1و ما الكون عنده إال تكشـف للفكر.

اليها مع تمييز واضح و خصوصية بارزة: » ميزة نعيمة كم سنرى هي في االرتباط العميق

والوثيق الذي يقيمـه بين األحادية الروحانية كناتج ا،ـفلسفي وبين حركة اإلنسان المتمثلة بها و باتجاهه

2ة ، والوعي والحرية والخالص.«ـعلى درب األحادي

و ميزته كذلك هي استيعابه الشمولي»الموسوعي« للحظات تبدو للوهلة االولى

متناقضة، ولكن سرعان ما تمتلك دورها في سياق».V 3كلي وفي صيرورة ملتزمة بالخالص اإلنساني هدفا

و في النظرية األحادية الروحية مضمونان أساسيان يكونان جانبها النظري هما:

: الكون أحادي.1: هذه األحادية روحانية.2V هما: V اليها مبدءان مهمان جدا مضافا

إنها ـ النظرية ـ ليست ساكنة ثابتة وإنما حركيةأ: جدلية صاعدة.

. 35-32فلسفة ميخائيل ص ص شفيق؛ محمد : شيا، 1. 36 ص المصدر، : نفس 2الصفحة. و المصدر : نفس 3

210

إنها ليست معرفة لذات المعرفة وإنما هيب:مرحلة لهدف عملي هو الخالص.

و كل هذا طرحه نعيمة في كتابه»في مهب V اليه فكرة التقمص التي اعتمدها الريح« مضافا

V للخالص والتي لم يقتصر في طرحها عليه أساسا فقط وإنما على الكثير من كتبه كمذكرات األرقش و

سبعون ودروب. يؤكد الدكتور شيا في كتابه»فلسفة ميخائيل

نعيمة« نكتة هي في غاية األهمية: » إن نظرية نعيمة لم تتكون ولم تكتمل دفعة

واحدة.. )بل( تدرجت أفكار النظرية األساسية عبر المراحل المختلفة في شكل مبعثر و غير منهجي و

1غير منظم. وذلك أمر طبيعي.«V لهذا القول ـ مرت بمرحلة فالنظرية ـ إستنادا

أولى، هي مرحلة البدايات. وهي مرحلة عدم النضجواالكتمال، و كما يعبر عنها شيا إنها مرحلة:

»الوجود المبعثر«. هذه المرحلة االولى لم تكن ة وهي مرحلة النضجيمنقطعة عن المرحلة التال

واالكتمال، إنما هي ممهدة لها بل هي المقدماتالالزمة للمرحلـة الثانية.

وباالستفادة من شيا مرة أخرى إذ يقول في هذا المجال:»يمكن النظر الى فكر نعيمة من خالل

V: الشكل األول هو شكلين أساسيين، متتالىين زمنا مرحلة ما قبل النظرية، حيث كان فكر نعيمة يطرحV« أحاديـة وروحية V» بذورا في كل كتاباته وكتبـه أمورا

تدخل في مجمل فلسفته. و لكن طرحها لم يكن ليتم بشكل منهجي و منظم، بل كنت تجد جواب النظرية

.57 ص المصدر، : نفس 1

211

و أفكارها وتصوراتها مبعثرة في جميع آثار نعيمة منذ أشعاره في روسيا في السنوات االولى من هذا

1القـرن.« نعم باالستفادة من هذا القول نفهم أسلوب

المرحلية التي مر بها فكر نعيمة. ة االولى. أماـة للمرحلـو قد ذكرت الكتب الممثل

ة للمرحلة الثانيـة فهي: ما بعدـالكتب الممثل »سبعون« ألنها المتخصصة والمجسدة لذروة خط نعيمة الفكري المطروح منذ أن كتب. منها مرداد، اليوم األخير، يا ابن آدم. وهي الكتب التي تشكل

»الثالثـية النعيمية الرائعة« كما يقول الدكتور شيا. و يقسم الدكتور شيا نظرية نعيمة في محاولتها

صياغة الكون الى الجانب النظري والجانب العملي واألخالقي. وفي هذا الخصوص يقول:

» هنا جانبان أساسيان في هذا الفكر، يتداخالن.V في كل حين ولكن يمكن تمييزهما منطقيا

الجانب النظري و يشتمل على تصورات نظرية بشكل عام تتناول طبيـعة الكون في ظاهره،

وحقيقته، و حركته. و هذا الجانب هو شرط لتحقيق الجانب الثانـي

أي الجانب األخالقي أو العملي أو كما ندعوه بعامة: 2الخالص.«

و لدي مراجعة كتب نعيمة المتعلقة بهذه المسألة V استنتجنا صحة ما توصل اليه واالطالع عليها جيدا

V فيما يتعلق الدكتور شيا ولكن مع مالحظة هامة جدا بالجانب العملي واألخالقي. فبعد التمحيص والتدقيق

نا الدكتور شيا قد حـمل النصوص أكثر مما فيها.يرأ. 39 ص المصدر، : نفس 1. 83 المصدر، : نفس 2

212

نعم إن نعيمة أراد إعطاء نظريته صفتها العملية التطبيقية ومع هذا فإن ما أعطاه لم يتعد هو اآلخر

المجال التنظيرى الى المجال العملي التطبيقي.V فإن آراء ه تلك لم تكن وال يمكن V و ثانيا هذا أوال

أن تكون عملية بالمقدار الذي ينقلـها من حيز التنظيـر الى حيـز التطبيـق والتجسيد ألن مقدار

الوعي و المعرفة المطلوبين عنده والالزمين للتفعيلV، اللهم إال في والتطبيق ليس باإلمكان بلوغه أبداV وهذه إذا قيست بسواها ال V جدا حاالت نادرة جدا

تشكل أي نسبة مهما كانت ضئيلة و ها هو يؤكد مانقول:

»ال ليست الحياة بغير وعي وبغير غاية، بل هي 1الوعي كل الوعي والغاية كل الغاية.«

ففي نفس الوقت الذي يؤكد فيه على أن الحياة V على أنها الوعي ذات وعي و ذات غاية فإنه يؤكد أيضا

كله والغاية كلها.وليس هذا فحسب بل وأكثر كما في قوله:

» الوعي.. ال يبلغ أقصى اتساعه إال متی بلغ الالنهاية. عندئذ يكون ما يدعونه الخالص. أما قبل

2ذلك فال خالص.«

يجب ـ حسب رأيه ـ لبلوغ مرام الخالص أن يتطورالوعي و يصل حالة الالنهاية فإذا لم يبلغها فال خالص.

و لم يقف عند هذا الحد بل الى ما هو أبعد كما في قوله:

» يا ابن آدم تاريخك لم يكتب بعد. و هو لن يكتب حتى تكون لك المعرفة الكاملة. و المعرفة الكاملة

هي معرفة ما كـان، و ما هو كائن، و ما سيكون من. 11 ص دروب، ميخائيل؛ : نعيمة، 1. 143 ص آدم، ابن يا ميخائيل؛ : نعيمة، 2

213

أمرك مع الحياة أمك و مع نفسك. و مع كل منظور وغير منظور في الفضاء.. هي حلقة موصولة األسباب

والنتائج بما قبلها وبعدها من الحلقات في سلسلة الزمان الال متناهية. و معرفة السلسلة الكاملة هي المعرفة الكاملة. وقبل أن تكون لك تلك المعرفة

فتأريخك حكايات عجائز و ثرثرات أطفال ودبيب نمل1في الرمال.«

هذه األقوال الواضحة كل الوضوح وغيرها كثير وكثير تثبت بما ال يدعو للشك أن ما خطط له نعيمة

V ليس في حدود الممكن و ال تقدر عليه األكثرية عملياV الكاثرة اللهم إال شذرات ليس من المعقول مطلقانعتها بالمنهاج الذي يمتلك صفة العمومية واإلطالق.

V كذلك ـ فكيف و إذا كان األمر كذلك ـ وهو فعال يسوغ الحكم على حاالت، وجودها كعدم وجودها،

على أنها منهج عملي تطبيقي يؤخذ بنظر االعتبار؟!!V عن تضييع الجهد والوقت و ألن فيما طرح و بعيدا

كفاية في اإلعراب عن المقصود فإننا سنعمل بطريقة التسليم القهري لما ذهب اليه الدكتور شيا و آخرون

كثر و هو أن الجانب النظري لفكر نعيمة قد حوله الى الجانب العملي و التطبيقي. و إن هذا الجانب يتمثل في »الخالص« الذي هو الوعي و األحادية و

الحرية. لقد أكد نعيمة على أن الوعي الكامل يؤدي الى الخالص، والخالص يؤدي الى الحرية الكاملة. والخالص هذا ليس بمفهوم واحد و إنما بأكثر من

مفهـوم. يتمثل األول أو الخطوة االولى في االرتفاع عن ظاهر األشياء. ارتفاع عن التناقض، وعن كل ما

يدخل في الزمان والمكان، ارتفاع عن كل ما له

. 191 – 189 ص ص آدم، ابن يا ميخائيل؛ : نعيمة، 1

214

وجهان ولونان، هو تجاوز األبيض واألسود، العقليوالجسمي، المادي والروحي صوب الحقيقة:

» شبع فجوع، ري فعطش، فرح فحزن، لذة فألم، حركة فركود، تلك هي حياة اإلنسان، إنها رضاع

ففطام و ستبقى كذلك الى أن يستكمل اإلنسان نموه فيفطم نفسه عن كل شئ له وجهان و مذاقان

و يدرك سر الحياة التي هي خارج نطاق األشياء و1خارج الزمان و فوق الصراع والنزاع.«

و لما كان االرتفاع عن األشياء هو الخطوة االولى في الخالص. فإن المفهوم الثاني أو الخطوة الثانية

V فال هي V واحدا هي أن يصبح اإلنسان هو واألشياء كائنا فقط، وال أنت فقط، بل أنت هي، و هي أنت في

الحقيقة. هو الخالص.یهذا التوحد واالرتفاع البالغ هو الغن

والسؤال الذي يطرح اآلن هو»الخالص مماذا؟ من االزدواجيـة من»أنا« و»غير أنا«. من الشعور

باالنفصال عن بحر الحياة الالمتناهي و مما يرافق ذلك الشعور من كرب و نغص و وجع و كلما حاولنا أن نتمسك بذلك االنفصال ونعطيه صفة الديمومة

2األبدية.«ثـم لماذا الخالص؟

V على السؤال:»للخالص يقول الدكتور شيا مجيبا أسباب و موجبات كثيرة، منطقية و واقعية، تدفع

V، عل الخالص حل أخير اإلنسان لنشدانه و طلبه دفعا،V ألزمات استعصت،و لعقد زادتها حلول ابن آدم عقدا

وسط غابة في ليل أظلم، و جسمه الرقيقیفأضح

. 70 ص أيوب، ميخائيل؛ نعيمة،1. 144 – 143 ص ص آدم، ابن يا ميخائيل؛ : نعيمة، 2

215

يرتعش عند كل نسمة و يرتمي يمنة ويسرة. مسكين 1، باق في مكانه.«ی ارتمیيا ابن آدم فأن

V لجواب شيا، هذا نعيمة يشهد فيقول: وتأكيدا » الوالدة عذاب. والشيخوخة عذاب. والموت عذاب، عذاب أن يرتبط اإلنسان بمن ال يحب. و عذاب أن ينفصل عمن يحب. عذاب أن ال ينـال

2اإلنسان ما يشتهي. و عذاب أن ينـال ما ال يشتهي.«

و يؤكد أكثر:» كلنا يزرع األماني وال نحصد،

بعد العناء غير األماني.فاألماني حبل نسير عليه

3فوق بحر الوجود كالبهلوان.«

هذه هي الحيـاة اإلنسانيـة ما تنتهي أزمة بـحل لـها أو بدون حل حتى تأتي أزمة أو أزمات و اإلنسان يصارع و يقاوم فإذا انتصر على واحدة، وقلما يحصل

V أمام الكثير ليعيش كسير هذا، فإنه ينكسر مهزوما الخاطر مبعثر البال ليس له من ناصر أو معين غير الخالص الذي يجب أال يغيب عن باله، فيه ال بسواه

االنتصار و تجاوز العوائق و العراقيل كم كانت ومتیكانت وأني تكون.

و من خالل استقراء كتب نعيمة في هذه المسألة تبين أنه يرى للخالص طريقين اثنين أولهما:

المسالك أو الوسائل. و سيأتي الحديث عنها. وتمثل مرحلةV إذا استوعبها اإلنسان وعمل بموجبها

بالنجاح المطلوب فال داعي الى الطريق الثاني. و إاليترتب الطريق الثاني الذي هو التقمص.

. 129 نعيمة، ميخائيل فلسفة شفيق؛ محمد : شيا، 1. 11 ص المراحل، ميخائيل؛ : نعيمة، 2. 20 ص الجفون، همس ميخائيل؛ : نعيمة، 3

216

و الخالص ممكن وهو في متناول اليد إذا توفرت يـ عنها وهي الوعیالشروط واألسس التي ال غن

أو»الفهم المقدس«.» عظيم أنت يا ابن آدم

ألنك تستطيع أن تحبثم ألنك تستطيع أن تؤمن

ثم ألنك بمحبتك و إيمانك تستطيع أن تعي منأنت

1و بوعيك من أنت تعي الحياة.«

نعيمة ال ينفك عن أن يؤكد على إمكانية الخالص. » مغبوط أنت يا ابن آدم مغبوط أنت وأي مغبوط.

لقد أحبتك الحياة أمك الى حد أن جهزتك بكل ما و الخالص حتمي وليس2تحتاجه لبلوغ المعرفة.«

مجرد إمكانية فردية محتملة، إنه مسألة عامة حتميةV. فهي قدر تتناول الجميع و تطرح مستقبلهم جميعا الكل ومستقبلهم والدليل هذا النقاش بين رئيسي

المالئكة و هو يتناول طبيعة المولود الجديد»اإلنسان«و أفق مستقبله:

األول: حول رجليه قيود الغد.الثاني: في قلبه مفاتيح القيود.

األول: إنه ليعرف سائر األعداد ما خالالعدد المقدس الذي هو األول واآلخر.

و إنه ليفقه أسرار الكلم ما خال سر الكلمة المبدعة التي هي االولى واألخيرة....

. 58 ص آدم، ابن يا ميخائيل؛ : نعيمة، 1. 191 ص المصدر، : نفس 2

217

األول: لكنه سيعرف العدد و سيفقه 3الكلمة.«

واآلن كيف يتحقق الخالص؟

: وسائل تحقيق الخالص:2يتحقق الخالص بما يلي:

الوسيلة أو المنهج المؤدي الى الخالص.أ:» كيفيات فعل الخالص العملية و األساسية. ب:2 عالقته بالزمن و دورات الحياة.«ج:

V عن الوسائل التي سنرى وسيكون الحديث أوالV. فمن جهة نعيمة فيها أو بصدد التنظير لها متناقضا

يقول: الحدس وحده سبيل المعرفة. ثم يقول: الخيال وحده سبيل المعرفة. ثم يقول: اإليمان وحده سبيل

المعرفة. فكل منها هو السبيل الوحيد بل األوحد للمعرفة

V فما هو التناقض إذن؟ فإذا لم يكن هذا تناقضا هذا وكلما حاولنا إيجاد التبرير بل خلقه للرجل لم

نعثر لما نريد تبريره من سبيـل. قرأنا أن بعضهم قدV V ولكن الذي يتبصر فيه يراه سرابا أوجد له تبريرا

بقيعة وها هو الدكتور شيا يبرر له فيقول: ».. من تناقض القضية عند هيجل ونقيضها ينتج التركيب. هذا التركيب هو ناتج اللحظتين السابقتين. ولكن التركيب

V عن القضية V و معزوال V و نهائيا V سكونيا ليس تركيبا االولى ونقيضتها. التركيب يرفع اللحظتين الى مرتبة

أعلى و يضمهما بشكل ضمني داخلي.V ـ على نعيمة: و األمر ذاته ينطبق ـ عموما

. 132 ص مرداد، ميخائيل؛ : نعيمة، 3. 136 ص نعيمة، ميخائيل فلسفة شفيق؛ محمد : شيا،2

218

فالحدس شرط داخلي مكون للخيال، والحدس والخيال شرطان داخليان لوجود اإليمان الذي هو الحدس و الخيال في ذات الوقت. ولكن بشكل

ضمني داخلي، يثمر كل ما أنجز و يدفعه الى مستوى 1أعلى«

ما هذا إال تكليف األمور أكثر مما تستطيع وبخلدنا أن نعيمة نفسه قد يرفض هذا التبرير إال بالحقائق

كما يقول. بما أن مسالك اإلنسان للوصول الى الحقيقة

والخالص قد تعددت فسنذكر منها ما واكبه نعيمة فيكتاباته وخالفه أو وافقه وهي على اإلجمال:

الحس، العقل، الحدس، الخيال، الضمير V اإليمان. والوجدان، وأخيرا

األول الفصل

أ: الوسيلة أو المنهج المؤدي الى الخالص:

:الوسيلة االولى للخالص: الحس الحس، أولى مراحل المعرفـة وخطواتها، وعلى

انطباعاتها يبنى العقل أحكامه أو ينقضها. وقد اعتمدت على الحس في تأريخ الفلسفة والعلوم،

مدارس عديدة لم تقتصر على مدارس البحث ب فلم يكن التجربيون وحدهم يبدأون منيوالتجر

الحس كما ظن بعض صغار الكتاب في الفلسفةV عن موضع لفلسفته ومنهم من كتب عن نعيمة باحثا

. 171 – 169 ص ص المصدر، : نفس 1

219

V بين أنصار المادة وأنصار العقل، فما أصابـوا توفيقالولعهم المفرط بالتقسيم والتبويب.

فالمدرسة العقلية ألرسطو،كما شرح مبادئها الدكتور يوسف كرم في كتـابه القيم »مبادئ

الفلسفة« و سماها بالمدرسة العقالنية المتنورة، أكدت على أن كل فكرة تطرأ في العقل منشؤها

احساس من األحاسيس. و دافع اتباع ارسطو ـ على مدى تأريخ الفلسفة

الطويل ـ عن هذا المبدأ، مبدأ رد األفـكار الىV األحـاسيس، مهما علـت وتعقدت، و شـنوا حربا

شعواء على السوفسطائيين الذين اعتبروا اإلحساسV والمحسوس كذلك فال يمكن الركون اليها. في نسبيا

مسائل العقيدة واليقين. و طبيعي أن الحس هو الطريق المباشر األول

حتى للطفل و للرجل الساذج، ولكن ذلك الينفي كونه الضرورة االولى والخطوة المبدأية لما تالها من

الوسائل الى المعرفة. وقد مرت مسألة االعتماد على الحس، بمراحل

مختلفة، وظهر قسم كبيـر من المفكرين الروحيين من اعتبروا الحس أضعف درجات اليقين ألنه يعتمد

على حواس اإلنسان، وحواس اإلنسان تتأثر بالمكانV ليست والمسافة واالنفعال: الشمس التي نراها مثال هي الشمس الحقيقية وإنما صورة الشمس التي مر

على تكونها في مهدها األصلي تسع دقائق وهي الزمن الضروري لوصولها اليها من الشمس الحقيقية

بعد قطعها المسافة بينها وبين األرض والتي تقدر .V بثالثة وتسعين مليون ميـال

V: حار لمن جمد بنانه من البرد. والماء الفاتر مثالبارد لمن تعرق أصابعه من الحر.

220

ثم أن المادة المحسوسة ـ باعتبارها مجموعة متحركة من الذرات ـ ال تثبت لحظة واحدة على حالة

واحدة. و قد أوضح الفيلسوف اإلنكليزي برتراندراسل

في كتابه القيم »مشاكل الفلسفة« في أول فصل منه بعنوان»الحقيقة والظاهر« هذه الناحية من عجز

الوصول عن الوصول الى الشيء في ذاته، بأدلةV أو من،كافية V مؤمنا ومع ذلك فهو ليس فيلسوفا

أنصار الروح.V عن التمثيل أما نعيمة فيعتبر الحس بعيدا

أمره انه يمهدیالحقيقي لحقيقة األشياء، قصار ويعطي المواد للعقل، وعلى العقل اكتشاف القوانين والحقائق. يقول فـي»زاد المعاد«: »ستعثرون على

جماجم كثيرة مصطفة على شاطئ البحر تريد رجمه بالحجارة ألنه يحرمها لذة النوم. البحر هو الحياة. والجماجم هي حواسكم القاصرة عن الخوض فيه

لسبر غوره وتفهم أسراره. فال نسمع منه إال هديـره. أال علقوها بحجارة ثقيلة واطرحوها في البحر. فهي

1لن تعرفه حتى تغرق فيه.«

ر هذهوفي مكان آخر يقول:»العلم الذي تسي المدنية ـ أي مدنية الواليات المتحدة ـ على هديه يبدو لي في حاجة، هو نفسه، الى هاد.فهو قاصر عن بلوغ

الذي أفتش عنه.«ذلك»الشيء الكبير، البعيد، المبهم ألنه يلقي جل اتكاله على الحواس. والحواس خادعة

V و مخدوعة. ألنها، وهي غير مستقرة، تتناول أبدا أشياء ال تستقر على حال. فال النظر في هذه اللحظة

هو عينه في اللحظة التي سبقتها. وال المنظور اليه

. 74 المعاد، زاد ميخائيل؛ : نعيمة، 1

221

في هذه الدقيقة هو عينه في دقيقة تليها. بل إن النظر والناظر والمنظور اليه في تغير مستمر ألنهم

في حركة ال تنقطع وال رفة جفن. و إذ ذاك فالمحرك هو المهم. وذلك ال يدرك بالحواس وال بأدق ما

استنبطه العلم من وسائل وأدوات. و يدرك بقوی فوق الحس. وهي قوی يمدنا بها المحرك نـفسه. فما

علينا إال أن نبحث عنها في نفوسنا، و في مناطق نايأعمق من مناطق الحواس الخارجية. حتى إذا اهتد

اليها رحنا ننميها ونتمرس باستخدامها لننمو بها و 1معها.«

و يترتب على ذلك نتيجة بالغة الخطورة، وهي استغراق المدنية الحاضرة األوربية واألمريكية في المادة والنوازع األنانية البشعة المنحطة. قال وهو

يستمر في عرض مدنية األحاسيس في بابل القرن العشرين:»ومن ثم فهذه المدنية قد استنبطت شتى االساليب الشيطانية لصرف قلوب الناس وأفكارهم

عن المحرك الذي في أعماقهم الى رغوة ال تنفك تتحرك على سطح حياتهم. فللناس هنا في كل يوم ضجة حول أمر من األمور أو مشكلة من المشاكل:

حول ثروات هائلة تنبت بين ليلة و ضحاها من صفقة في البورصة، أو من بئر نفط، أو من أطيان لم تكن

لها قيمة فباتت تقدر باأللوف والماليين؛ حول إضراب ومحاولة لفك اإلضراب؛ حول محتال يبتز أموال عيال

كثيرة من البسطاء؛ حول»قحة« النساء يجززن شعورهن، ويقصرن أثوابهن، و ينافسن الرجال في

شرب الوسكي و تدخين السيكارة؛ حول فضيحة مالية في دائرة ما من دوائر الدولة؛ حول سيدة

. 215 ص ،2 ج سبعون، ميخائيل؛ : نعيمة، 1

222

تسافر الى فلوريدا لتمضية الشتاء وتنسى كلبها الحبيب في بوسطن فتكترى طائرة خاصة لتحمل

1اليها الكلب.« أ رأيت الى أين انتهى أمر اإلنسان مع مدنية

األحاسيس المباشرة والحقائق العلمية؟ والحواس تعجز عن إدراك المحسوس دع عنك

غير المحسوس. هذا هو يقول عن بصره الشاخصالى البحر:

» أي مدى هائل هذا المدى المنبسط أمامي! إنه يمنطق األرض من القطب الى القطب ومن المشرق الى المغرب. وهو من اإلتساع بحيث ال تستطيع حتى عين الشمس أن تلفه بنظرة واحدة. فكيف بعيني؟ و

عيني مجالها قصير و بؤبـؤها حسير. و هي إذا طال بها المدى أبعد من بضعة كيلو مترات ـ عمياء. وإذا تقلص دون أجزاء المليمترـ عمياء. وإذا اشتد عليها النور فوق حد معلوم ـ عمياء. و إذا خف دون درجة معلومة ـ عمياء. و هي ال تستطيع اختراق شيء من

األشياء إال إذا صفـا صفـاء قطرة الطل و شف شفوف الهواء. و البحر أكثر من قطرة طل، و ليست

لـه شفافـة الهواء. فكيف لعينـي أن تبصره و أن2تسبر أغواره؟

:V ثم يستأنف قائال » إني أريد أن أعرف عن الماء أكثر من إنه

هيدروجين و أوكسجين. أريد أن أعرف ما هو الهيدروجين و األوكسجين؟ و من أين؟ و لماذا يتحدان

بنسبة اثنيـن الى واحد ليتكون منهما الماء؟ و هل. 216 ص ،3 ج المصدر، : نفس 1. 11 المصدر، : نفس2

223

هما، والطريقـة التي بها يتحـدان، من تصميـم قـوة واعيـة تهدف الى غاية، أو غايات، بعينها؟ و ما هي

1تلك القوة؟ و أين هي؟ و ما هي غاياتها؟«

و يظل هكذا يستعرض لك الطبيعة حولك الى أن يقنعك أن الحواس تطلعك على ظواهر األشياء

V. فكل ما في الوجود: الكون دون أن تفسر لك شيئا بما يحتويه كله حجب تتحجب بها الحياة عن الحواس. فلنسافر إذن من الحس الى العقل. فالذي يذهب اليه

نعيمة هو أن الحواس الخمس تطلع اإلنسان على ظواهر األشياء دون أن تفسر األشياء. و هذا هو

V في حرمان الحس و وسائله اإليغال غير الطبيعي جدامن قيمتها و مساهمتها في الحصول على المعرفة.

صحيح أن االنطباعات التي تقبل عن طريق الحواس الخمس: البصر، اللمس، السمع، الذوق، الشم ليست هي المعيار الحقيقي للمعرفة لكنها ـ

بالفعل ـ معين لمعرفتها و إن كانت معرفة محدودة. فهي من الممكن أن تخدع، فعلى سبيل المثال قد

يتراءي لنا عند تغطيس مجذاف المركب في الماء و كأنه منحن، وكأن خطى سكة الحديد يلتصقان على

مسافة بعيدة. لذا فال يمكننا االعتماد كلية على اإلدراك الحسي وحده في سبيل التمكن من اإللمام

بالمعرفة. وإنما عليه بمقدار و على معايير أخرى كلحسب أهميته المعبرة عن مقدار قيمته.

. 15 ص ج، المصدر، : نفس 1

224

الفصل الثاني

:الوسيلة الثانية للخالص: العقل تبين ـ فيما سبق ـ إن النـزعة التوكيديـة اإليقانيـة

تؤكد قيمة العقل وقدرته على المعرفة و إمكان الوصول الى اليقين، وبالتالي فإن العلم اإلنساني ال

V فمن.يقف عند حد. فهو قوة فطرية في الناس جميعا طريق االستدالل العقلي المحض، و دون اللجوء الى

بية يمكن التوصل الى معرفةيأية مقدمات تجر حقيقية عن طبيعة العالم. وهذا في منظور الفكر

الغربي للمعرفة. و في الفكر اإلسالمي فإن المذهب العقلي يعتمد

على التصور والتصديق، الضروري و النظري و اإلشكال فيه في القضايا التصديقية، من أين نأتيV باألحـكام: هذه قضية صادقة و هذه كاذبـة؟ فمثال

حين القول: إن الحديد يتمدد بالحرارة. فهذا خبر كيف يصدق؟ أصحاب هذا المذهب يقولون عن طريق

العقل. و األساس في المذهب العقلي يعتمد على

القضايا الضرورية التي هي البديهية. و هو يسير من العام الى الخاص، أي من القانون الكلي الى القانون

1الجزئي الذي يطبق عليه القانون الكلي. ثم أن المذهب العقلي ال ينكر التجربة و إنما

يقول: إنها ليست المصدر الوحيد و هو نفسه غير كاف للمعلومات»المعرفة«

)الشيخ اإلحسائي و نظرية المعرفة / الحلقة األولي / انترنيت( : 1

225

الستكشاف الحقيقة، أي أن العقل يمكن أن يصل الى فهو يدرك ما فوقه، و ال.المعلومات و لكن ليس كلها

يدرك الله وصفاتـه، نعم يدرك أن الله موجود عنر ولكن ال يستطيع أن يصف الله طريق األثر والمؤث تعالى وال يذكر صفات الجنة والنار. فجميعها تعتمد

على النصوص الشرعية. فالعقل بما هو عقل غير قادر على كشف كل

الحقائق. والفقهاء يقولون: إن العقل عاجز عن التشريع، فهو أعجز عن

استنباط الحكم العقائدي في مفهوم الشرع. و إذا كان هذا رأى الغربيين واإلسالميين في

العقل فما هو رأى نعيمة؟ هذا ما سيوضح في أدناهمن الحديث:

العقل ـ كما يصفه أرسطو ـ هو النور الطبيعي الذي وهبنا إياه الخالق لكي ندرك به سره وأسرار

مخلوقاته.V ـ حتى على لسان نعيمة ـ وقد وصف الله مرارا

بأنه العقل األكبـر للكون، والعقل ـ على اختالف في تعريفه وحدوده وجدواه ـ هو ميزة اإلنسان الشهيـرة

عما يحيط به من كائنات مرئية. لكن هل استطاع العقل ـ حتى اآلن ـ بالرغم من

معجزاته وعلى رأسها معجزة العلم الحديث، أن يحلمعضلة الحياة ومبدأها ومصيرها ومعناها؟

بالطبع ال! قياساته على امداداته منيألنه ـ وهو يبن

الحواس ـ مثل الحواس: يبحث في الجزئيات والتفصيالت و ما له بداية ونهاية، فأما بال بداية وال

نهاية له فهو قاصر قصور الطفل عن درك عالم اس واالستقراءي أمره هو قوانين ألقی قصار0الكبار

226

وحتى هذا ـ أي االستقراء ـ لم يصل بعد درجة العلمالقطعي.

ولم يزد أحد على قوانين الفكر الذاتية التي V ذا بـال. و قوانين الفكراستنبطها أرسطو قانونا

: أن الشيء هو هو و ال يمكن أنقانون الذاتيةهي: و هـو أنقانون عدم التناقضيكون غيره هو. و

قانونالشيء ال يمكن أن يكون الشيء ونقيضه. و ؛ وهو أن الشيء إما أن يكون هذاالثالث المرفوع

أو غيره وال ثالث لهما. بهذه القوانين، التي تشبه أوراق اللعب، راح

الفالسفة يوغلون في دهاليز المجهول فال ينتهون الىكشف سر واحد من أسرار الوجود.

نعيمة يشبه العقل بسيارة توصلك الى المطار V ثم ينتهي واجبها عند هذا الحد لتسلمك بعد حقا المطار ـ إذا شئت ـ الى صاروخ عابر للقارات.

فوظيفة العقل هندسة المعلوم وكشف معمياتالظواهر، أما ما وراء ذلك فالعقل قاصر عاجز.

يقول في زاد المعاد: » أما العقل الذي يغالى الناس في تكريمه فليس

سوى ولد جموح يقوده الخيال من أنفه ولكن قلماV. فاحذروا من أن تلقوا كل اتكالكم يمشي به بعيدا

عليه.« :V ثم يستأنف قائال

» ال يفتأ العقل يرسم الخرائط للطرق التيV بأن يؤلف منها خريطة كاملة تسلكها الحواس طمعا

للكون الكامل... لكنه ما إن ينتهي من خريطته و يلتفت الى الوراء ليغتبط بجمال عمله و دقة فنه حتى

V خفية« قد عبثت بدالئله و عالماته، يرى أن»يداV حيث كان في خريطته واد عميق، V منيعا فنصبت جبـال

227

وبسطت بحيرةV هادئةV حيث كانت في خريطته غابة1مدغلة.«

:V ويستمر نعيمة يعالج الموضوع قائال »إن يكن كل علم من علوم الناس قد كشف عن

جزء من الحقيقة فكيف لي ولكم أن نعرف كل هذه األجزاء ونضمها بعضها الى بعض لنصل الى الحقيقة كلها؟ أم الحقيقة أمر ال ثبات له ـ أمر يتغير، ويتبدل،

و يتجزء؟ كال ثم كال! إنما الحقيقة واحدة ـ كانت وكائنة

وباقية الى األبد. والحقيقة ال تنمو وال تشيخ، وال تزيد وال تنقص. وهي ليست هنا أو هناك أو في هذا الشيء أو ذاك. بل هي في كل مكان وفي كل شيء. وليس

فيكم منها أكثر مـما في سواكم. بل هي في الكل بدرجة واحدة. إال أنها ال تزال مكفنة فيكم بأكفان عديدة حاكها العقل على منوال الحواس الخادعة

والمخدوعة. لكن الزمان طويل. وال بد من أن يأتيكم يوم يمزق فيه خيالكم تلك األكفان فيظهركم

ألنفسكم حقيقة عارية من كل ثوب... هكذا الروح فيكم كلما تفتقت عنه أكمام الحواس نبذ، و سينبذ، قوی تحسبونـها اليوم عريقة فيه. الزمة له. والعقل

2في جملة تلك القوی.«وفي»يا ابن آدم« يقرر نعيمة:

» أضعف ما في اإلنسان عقله. والعجيب أن يعتز اإلنسان بأضعف ما فيه... عظيـم أنت يا ابن آدم!

عظيم أنت حتى بعقلك و إن يكن في غريزة البهيمة ما هو أعظم منه، و يكن فيك ما هو أعظم من

V ألنك فلقت الذرة و أطلقت ما االثنين... لست عظيما.11-10زاد المعاد، ص ص ميخائيل؛ : نعيمة، 1. 13– 12 ص ص المصدر، : نفس 2

228

فيها من طاقة هائلة. بل الحياة التي كونت الذرة هيV في وجه عقلك.« V مغلقا 1العظيمة. وهذه ستبقى سرا

لكنه يعتبر الله العقل األكبر األول: » أما العقل األول واألكبر، يا ربي الذي يدبر الكون بجزئياته وكلياته

و بآزاله وآباده 2فقلما يلقون اليه أي بال. وذلك العقل هو أنت.«

و إذن فإذا كانت الحواس قاصرة و معرفتها ناقصة و ال تفي بالمطلوب و» ال تستطيع العمل إال

فهي ليست بال3في إطار من البدايات والنهايات« قيمة وإنما تتمثل قيمتها في قدرتها على تحصيل

V. فإن المعرفة V والمباشـرة جدا المعرفة البسيطة جدا العقلية لها دور أكبر من المعرفة الحسية و لكنها مع ذلك تبقى دون المعرفة الحقيقية الكاملة. إنها شرط مـمهد للمعرفة ليست المعرفـة كلها:»و ألن العقل ال

العقلیيستطيع العمل إال في في الجزئيات قض على ذاته بالعجز عن وعي الحياة الشاملة و النظام

4الكامل.«

المعرفة العقلية ال يمكن أن تكون معرفة حقيقية ألن المعرفة الحقيقية لها ميزات أخرى أكمل وأصدق

و أشمل:» يا ابن آدم تاريخك لم يكتب بعد

وهو لن يكتب حتى تكون لك المعرفة الكاملة.

. 54 – 53 ص ص آدم، ابن يا ميخائيل؛ : نعيمة، 1. 42 ص الغروب، نجوي ميخائيل؛ : نعيمة، 2. 24 ص آدم، ابن يا ميخائيل؛ : نعيمة،? 3. 52 ص المصدر، : نفس 4

229

والمعرفة الكاملة هي معرفة ما كان و ما هو كائن5و ما سيكون من أمرك مع الحياة و مع نفسك«.

بل المعرفة الكاملة المطلقة هي وحدها المعرفة إذ ال تكون جزئية. وهي ال تكون ذاتها إال حين كمالها.

هي المعرفة المطلقة والشاملة. إن هذا الذي يذهب اليه نعيمة هو المستحيل

بعينه على مستوى حياة البشر ألن حالة المعرفةV عن المطلقة الشاملة حالة ال تتوفر ألي إنسان فضال األمم كافة و هكذا الى يوم الفصل. فالذي نعرفه أن

العلم لم يقل في يوم من األيـام إنه بلغ النهايـة أو أنه سيبلغها. وإذا عدلنا عن العـلم و العلماء الى األنبياء

V من والرسل والنقباء واألئمة فإن هؤالء لم يدعوا شيئاV. و هذا عيسي )ع( يخاطب ربه تعالى هذا القبيل أبدا

:V تعلم ما في نفسي و ال أعلم ما في… ﴿قائالك أنت عالم الغيوب ﴾2نفسك إن

وحتى القول بالعصمة فليس معناه العلم المطلق.V الشامل الكامل أبدا

ثم إنها حقيقة ساطعة أن العلم بمفهومه المطلق V و شاهدنا الله الشامل الكامل حالة غير ممكنة أبدا

إني أعلم ما ال﴿سبحانه و تعالى إذ يرد على المالئكة و هؤالء هم المالئكة يعترفون بقصورهم﴾تعلمون

متنا إنك أنت﴿ قالوا سبحانك ال علم لنا إال مـا عل و األمثلة من الكثرة بحيث تلزم3 ﴾العليم الحكيم

V، األمر الذي V مطوال V خاصا الباحث أن يخصص لـها بحثا علينا االكتفاء بما ورد.یأمل

. 190 – 189 ص ص المصدر، : نفس 5. 116اآلية: : المائدة، 2. 32 و30اآليتان: : البقرة، 3

230

فإذا كان المالئكة ال يعلمون إال ما علمهم الله تعالى، واألنبياء والرسل واألئمة كذلك فلـمن من الخلق تتم حالـة العلم المطلق الشامل الكامل؟

بالتأكيـد هو أمر مستحيل.. مستحيل. و هذا من جملة ما يؤخذ عليه نعيمة فهو في طرحه هذا يتكلم عن

V فما الفائدة إذن و البشرية كانت و V أبدا المستحيل أبداما تزال في حاجة الى شريعة سهلة سمحاء.

و حين يقرأ له ما يلي:»و يأتيني الجواب في شكل بارقة خاطفة ألمح معها سناء النظام الذي

يهيمن على وعلى البحر و على كل ما ظهر لي واستتر عني من األكوان التي تمأل الفضاء الالمتناهي،

و يبدو لي أن ذلك النظام هو العقل األزلي الكلي الكامل الشامل الذي منه عقلي وعقل كل إنسان و

غريزة كل نبتـة وحشرة وحيوان و طبيعة الذرات التي تتألف منها سائر األجساد وسواء السائل منها والجامد

1والحي و ما تحسبه بغير حياة.« و»هذا العقل يوزع من ذاته في الكون نظير ما

يوزع البحر من ذاته في األرض وذلك بغير انقطاع فال 2هو ينضب وال هي تنضب.«

فإذا كان ميخائيل يعني بهذا العقـل األكبـر الله ذاته فأين عقـول الخالئـق من هذا العقل و بالتحديد

أين عقل اإلنسان الذي تميـز به عن سائر المخلوقاتمنه. نعم هناك تفاوت بين عقول الناس و بينهم وبين

عقول األنبياء والرسل واألوصياء التي هي بالتأكيد فوق سائر العقول ولكنها مع هذا ال يمكن أن تقاس

بالعقل األكبر الشامل الكامل الذي هو تعالى، فكل ما. 16 ص ،3 ج سبعون، ميخائيل؛ نعيمة،1الصفحة. و المصدر : نفس 2

231

لدي الخليقة جمعاء من عقل إنما هو نعمة أسبغها عليها سبحانه وتعالى ليس على سبيل الملكيـة

الدائمة بل على سبيل الجعل. و حين نراجع طرحه السابق عن العقل البشري

ثم نقرأ له:V فال خوف على عقلك من » ما دام جسمك زاهيا

V إال إذا كان عقلك الذبول، و ال يكون جسمك زاهياV على الجسد. إن العقل V كبيرا V ألن للعقل تأثيرا زاهيا

V وال البشري مستودع غريب غريب فإنك ال ترى شيئا V إال V و ال تشعر شعورا تسمع كلمةV و ال تفكر فكرا

ومن.يحفظه هذا العقل في خزانه و أنت ال تدري الخزان تنبثق في المستقبل كل أعمالك وأهوائك وأفراحك و أتراحك مثلما تتفجر الينابيع التي على

وجه األرض من خزانات أو بحيرات تحت األرض لذلك عليك أن تنتبه الى ما تودعه خزان عقلك من األفكار

نرى البون الشاسع و1و الشهوات و األحالم« التعارض الكبير بين الطرحين و هذا من جملة ما وقـع

فيه نعيمة من تناقض ال سيما وهو القائل في كرم21Vعلى درب ص :» أجهل ما فيك عقلك.« و أخيرا

نختم قائلين: إنه يشكك في قدرة العقل على اإلرشاد :V الى الحقيقة، لطبيعة العقل والحقيقة معا

» يا عقل خل عنك إرشاديفاليوم أذني ال تعي ما تقول.

ت الى الكأس كأسييأما وقد اهتدV والى الخمرة البكر التي فتشت عنها دهورا

يفلن تستطيع بعد أن تختم بخاتمك على شفتالعطشتين

272: سبعون 1

232

1و ال أن تغل بأغاللك يدي الجائعتين.«

الفصل الثالث

Intuitionالوسيلة الثالثة للخالص: الحدس ضرورةV نرى عن»الحدس« النعيمي، الحديث قبل

V تبيان»الحدس« معنی V و وتأريخا على لكن و تطبيقااإلجمال: نحو ته.يفعال مدى و الحدس مصداقية في اآلراء تعددت V ما:»يعتبره منها V شعورا V مراوغا أمنيات من نابعـا

V ما»يراه منها العقل« و صوت تسكت مكبوتة شعاعاV V روحانيا الزمن يخترق و العتمة ينير الالوعي، في نابضا

2والمسافات.«

أن على نيالكثير آراء اجتمعت وذاك هذا بين و شخص من تتباين سالمتها و الباطنية التوقعات قوة

ال العقلي والحساب المنطقي التحليل إن و آلخر،V. المنشود الهدف يصيبان دائما

V و فعل رد أن اإلدراكي النفس علماء رأى قديما التفكير يسبق طالما المواقف بعض تجاه فوري

. 140 ص الجفون، همس ميخائيل؛ : نعيمة، 1المعارف.)انترنيت( / دائرة والالوعي الوعي بين الحدس: 2

233

باألمور وعيه بال يشعر اإلنسان أن يعني المنطقي. مما فطرية بانعكاسات مواجهتها الى يسرع و حدوثها قبل

الواعي. العقل وأحكام تتناسب الV ينفعـل فالحدس عليه و يـمر أنه أي بالالوعي أوالV بتطور الوعي. و مرحلة تأتي ثم الالوعي بمرحلة أوال

أصبح المالحظة، قوة و الذكاء بمعية البشري الدماغV اإلنسان مكان الى بصر بلمحة التعرف من متمكنا و الوجوه، على المرسومة المشاعر الى و الخطر

نيولامح اآلخرون يضمره ما تجاه بذكاء التعرفعليه. التستر و إخفاءه

V كان أن بعد الحدس تطور هكذا و أشكال من شكال للنمو قابلة كامنة قوة الوقت بمرور ليتأهل الحماية،المتواصل. المدروس بالتدريب

يعود غيـرهم دون البعض لدي الحدس تطور إن مع التواصل قوة المؤمنة الشخصية المعطيات الى

الفائقة الحواس يقظـة عبر الغير، و المحيط و الباطن العقل في المختزنة المعلومات و الحساسية

والتدريب الحدس تنمية ترتبط البدائية. بـهذا الذاكرة مقدمتها في و المعطيات هذه بتنمية استخدامه، على

والتركيز. المالحظة قوة و الذكاءV المهمه الطاقه هذه تطوير إن حديث ليس جدا

العهد بين الباردة الحرب أثناء یالقصو غايته بلغ أنـه إال تفعيل على تسابقا حين الغربي و الشرقي المعسكرين

األسرار تقصي و الحواجز الختراق البصيرة أو الحدسالعسكرية.

V ليس الحدس و V الخطأ عن معصوما خصوصا بالفطرة المؤهلين أو المدربين غير األشخاص باعتماد

كبير قسم فشل القبيل هذا من إيحاءاته. و الستقبال

234

المراهنة في حدسهم على نيالمعتمد توقعات من1ة.يمستقبل أحداث على

ال حقيقة إثبات هـو تقدم ما إيـراد من الغرض إن ـ سيرى كما ـ النعيمي الحدس أن هي و ذكرها من بد

بعده يأتي إذ عنده المعرفة وسائل مقدمة في يقف رأى هذا و ـ هذا بتآلفها اإليمان. والجميع و الخيال الشاملة المطلقة للمعرفة األكمل المصدر ـ نعيمة

يحقق فال عداها ما و الكاملة و المعرفة جزئيات إال.… الخداع المتبدل ظاهرها بل بداياتها

و كمالها و شموليتها و بإطالقها النعيمية فالمعرفة خالص للخالص األوحد المنهل هي عنده بوسائلها جميع في و المقرفة المرعبة معاناتها من البشريةحياتها. نواحي

ومصادر أدوات المعرفة عن الحديث مر قد و هذا الى فيها آراؤهم و العلماء مذاهب اختلفت وكيف

والمذهب بي،يالتجر المذهب و العقلي، المذهب هنا الحديث ألن البراجماتي. و المذهب ثم الحدسي،

أنه الى أنصاره يذهب الذي الحدسي بالمذهب خاص توجد كاملة، المعرفة يقدم ال الذي العقل الى باإلضافة

التجربة قبيل من هي للمعرفة: و أخرى ملكة هي: متباينـة عـدة معاني بالحدس يقصد و الوجدانية،

العقـلي الحدس بـي،يالتجر الحدس الحسي، الـحدسن قد و2التنبئي. الحدس و منها كل من المقصود بي

من سلف فيما المعرفـة. عن كالم المنهج عالم و أرضيـة يكونان والذوق الحدس و

و المباشر الحسي المنهج جانب الى الذي اإلشراقي العرب أثير مجلة السابع العدد والالوعي الوعي بين )الحدس: 1 1

)انترنيت( دراستنا. من144 ص : راجع 2

235

المنهـج و المباشر، سلوكه في اإلنسان منهـج هو أكثر و عمليةV أكثر وسائل جملـة المفترض بييالتجر

V. و العقلي، االستدالل على القائم العقلي المنهج تعقيداV المعتبر و االستداللى الرياضي المنهـج و للمنهج تطويرا

المنهج و المختلفة، بأشكاله الجدلي المنهج و العقلي، اإلرادة الوحي»والنعمة« و الى المستند الديني

ل ينظر التي األساسية المعرفة مناهج السابقة. يشك في سبيله منها لكل أفكار أنها على نعيمة اليها

المقارنة في سبيله فكر االستنتاج:»لكل و المقارنة تحت يقع ما كل درس هو العالـم فسبيل واالستنتاج

جوهر في التفكير هو الفيلسوف سبيل و …حواسه كل الباطنية.. و الباصرة هو النبي سبيل األشياء.. و

1الحقيقة.« الى تؤدي السبل هذه المعرفة لمناهج نعيمية يرتـئيها التي الرؤية هذه إن

بتجاوز»إنما: و الحقيقية رؤيته هي ليست األساسية هو اإلشراق، و الوحي و العقل و الحس أشكال كل

كلحظات يستوعبها الوقت نفس في لكنه ينفيها 2الحقيقة.« و المعرفة درب في متداخلة تمهيدية

V و عن»الحدس الحديث سيكون ورد لما استنادااآلتي: النحو على نعيمة له ينظر كما

الحدس ـ كوسيلة للمعرفة والتبصر، معروف V.إذ أن الحدس، V واضحا V وإن لم يكن مصطلحا قديما بهذا المعنی ، مصطلح حديث، تكلم عنه برجسون

بإسهاب في كالمه عن الحياة الخالقة وقوة التطور الخالق. وفضله على العقل، و ال نعتقد أن نعيمة لم

يقرأ برجسون أو لم يتأثر به إن كان قد قرأه.

. 337 ص ،2 ج ميخائيل؛سبعون، : نعيمة، 1. 210 ص نعيمة، ميخائيل فلسفة شفيق؛ محمد : شيا، 2

236

و الحدس ـ في أبسط مفاهيمه ـ خطور إحساس مداهم بوجود أو أهمية شيء أو حقيقة ال يمكن

التدليل عليها بالعقل وال دليل عليها في المحيط أوفي الشعور.

وأعتقد أن أئمة الشيعة )عليهم السالم( كانوا يقصدون هذا بالذات حين سئلوا عن مدى صلتهم

أن تكون ماداموا ال يوحي اليهم؟یبالله، وما ذا عسالنكت في القلوب.فأجابوا: إنه

و هو يختلف عن الهاجس بنذير السوء أو الخير V. يختلف عن اإلحساس بقرب وقوع كارثة أو مثال

بوقوع المطر، فمثل قوة التوقع أو التنبؤ يشترك فيها .V الحيوان مع اإلنسان أيضا

ال انه ـ كما يصفه نعيمة في»نجوي الغروب«: » والحدس ياربي!

ن، إنه البرق في الغيوم الدكو في الدجنات الحالكات.

يومض بغتةفيكشح الظلمات

عن دنيوات شاسعات، ساحرات،وبغتةV يخبو نوره،

دربهیوتمحفي مفازات الغيوم.

إال أن ما يكشفه من دنيواتينطبع في أعمق أعماق النفس

فال يحول، وال يزول.و سانحة عجيبة هو الحدس

تمر في الخاطر مرور الشهاب في الفضاء،...بمثل هذه السانحة،

أو بمثل تلك البارقة،

237

ال بعيني الترابيتين،أبصرت يا ربي فضاءك الالمتناهي...

لكنما سعادتي ال تطولإذ ال يلبث الحدس الذي قأدنی اليها

أن يفر من الميدان 1عندما تزحف عليه جيوش العقل الجرارة...«

و في الحدس صفاء القلب، وقوة الفكر، وتقوی الضمير، وخلـو النفس من كل غـرض ذاتي، و شوق الفح للسمو، ومواجهة مباشرة مع الحقيقة، وضمير

الله. و رب من يقول: و رغم هذا لم نقف على حقيقة

رأى نعيمة في»الحدس« واستجابةV لهذا القول و ما يجري مـجراه نتوسع في الحديث بمقدار ما. فهو أن

V لوجه مع الحياة التي تمأل الزمان والمكان نقف»وجها2فال يبقى لهما وجود.«

إذن هو المواجهة العارية مع الوجود في لحظة ما. و إذا كنا في المعرفة الحسية والعقلية ال ندرك

األشياء إال في الزمـان والمكان و عبـرهما فأنـنا في»الحدس« ننـزع من األشياء خارجـها و نغوص الى

روحها و ماهيتها فترى كما هي حقيقـةV ال كما تبدو أوتظهر:

…» سانحة عجيبة هو الحدس …بمثل هذه السانحة

3أبصرت يا ربي فضـاء ك الالمتناهي«

عن منهج« اـشي»و من المفيد أن نذكر ما يراه نعيمة المعرفي لما له من عالقة وطيدة بموضوع

. 40 – 36 ص ص الغروب، نجوي ميخائيل؛ : نعيمة، 1. 45 ص آدم، ابن يا ميخائيل؛ : نعيمة، 2. 36 ص الغروب، نجوي ميخائيل؛ : نعيمة، 3

238

بحثنا»الحدس« إذ يقول:»يتألف المنهج النعيمي منلحظات ثالث تتدرج على وقع ندائه:

» فكأني بك أردت يا ربي أن تتدرج في إدراككدتنا الى الحياة من المحسوسات التي تجسدت و جس

1التي هي أنت، فالحياة ال يدركها إال الحياة.«V:»يتألف السلم النعيمي في و يستمر قائال

الوصول الى المعرفة كالتالى: 2اإليمان. الخيـال الحدس

و بمالحظة السلم أعاله نرى األستاذ شيا قد استنتج من خالل دراسته الموضوعية »فلسفة

ميخائيل نعيمة« أن الحدس و الخيال و اإليمان تشكل وسائل و أدوات المعرفة في حين يخرج كال من

بية لعدم انسجامها مع مبدأيالمناهج الحسية و التجر نعيمة األساسي القائم على المعرفة الكاملة الشاملة

والمطلقة، فعنده»إن الحقيقة واحدة وباقية الىV. و عل V سرا ة فألنهاياألبد.« والمطلوب اكتشافها سرا

لم تف وحدها بهذا الشرط فلم توصلنا إال الى حقـائقمادية جانبية وجزئية ومتبدلة فقد استبعدها.

كما أنه ال يعمل بالمنهاج العقلي العامل وفق V»قبل« و»بعد« و»اآلن«. وال أطر محـددة سلـفا

يتعداها الى الالبدايات و الالنهايات. و يرفض كذلكV المنهج الديني المعتمد»النعمة« ال غير و يعتبره تقليدا

V للجهد اإلنساني الغني الفاعل:»المعرفة و تعطيال 3التي تأتي دون جهد ال قيمة لها«.

V عن210فلسفة ميخائيل نعيمة ص شفيق، محمد : شيا، 1 نقال.29نجوي الغروب ص

. 210 ص المصدر، : نفس 2.29نجوي الغروب، ص ميخائيل؛ : نعيمة، 3

239

و بمناقشة قول نعيمة»فكأني بك أردت يا ربي دت أن تتدرج في إدراكك من المحسوسات التي تجسدتنا الى الحياة التي هي أنت، فالحياة ال يدركها و جس

V أنه في هذا القول ينعت الله إال الحياة«. يتضح جليا جل و عال بأنه يتدرج في إدراكه من المحسوسات و

هذا ال يمكن قبوله أو التغاضي عنه ألنه سبحانه :Vمحكمة Vفإنمای إذا قـض﴿وتعالى يقولها آية V أمرا

وسقطات نعيمة من هذا ﴾1يقول له كن فيـكون القبيل كثيرة نوهنا على ما له عالقة بالبحث.

و بالعودة الى الحلم الذي حلمت به ماري هاكسل، وهي في أمريكا بمولد جبران في لبنان و

عمرها آنذاك عشر سنوات و ال رابطة تربطها بالمولود الجديد، البعيد، الغريب. نرى أن نعيمة فسره

بـ»أننا ال نولد، كما يتوهم البعض، ونحن كالورقة البيضاء لم يخط عليها شئ. بل نولد وبيننا و بين كثير

من الناس و األمكنة و المخلوقات روابط خفية ال نحسها حتى الدقيقة التي تطفو فيها من الالوعي الى الوعي. و هذه الروابط تالزمنا من أعمار سابقة. فهي

ليست مصادفات بل تكملة لعالقات غابت عن وعيناV من الزمن.« 2ردحا

وقد بينا في حينه أن التقمص الذي آمن به نعيمة ألسباب أوردناها في حينها قد تخلى عنه فهو لم يدمV بعدها كف عنه. و إذن فال عالقة لهذه عليه إال سنيناV بالتقمص الذي لم يقبله اآلخرون من أهل الرؤيا أبدا

V عن نعيمة نفسه. العلم و المعرفة فضال و عليه فما الحل لهذه الرؤيا ـ رؤيا ماري هاكسل

V مع أديبنا يمكن أن يطرح هذا السؤال: هل ـ و تمشيا.47آل عمران / : 1. 106 – 105 ص ص الغروب، نجوي ميخائيل؛ : نعيمة، 2

240

لها عالقة بالحدس؟ و الجواب: إن الحدس ـ كملكة للمعرفة؛ وهي من قبيل التجربة الوجدانية ـ و بمعانيه

المتباينة ال يتفق و الرؤيا. وسبق التأكيد عليها فيمعرض نقدها على نحو اإلجمال.

V للحديث عن الحدس الذي هو لحظة و إنهاء ا تدخل فيها قلب األشياء فتأخذك الدهشة والمحبة. إنه التعامل مع األشياء كما هي ال كما تبدو، هو نعمـة في

كـل إنسان ال في البعض و لكنها فاعلة جلية في القليل كامنة خافتة في معظمهم »بل هي في كل

إنسان و لكنها جليـة في القليل من الناس ومغشاة 1بأغشية كثيفة في معظم الناس.«

الفصل الرابع

الوسيلة الرابعة للخالص: الخيـال V وذكريات تهيم هنا V وأحالما ليس الخيال أوهاما

V وهناك بال ضابط. وليس الخيال أن تجلس وحدك تاركا لذكرياتك وأحاسيسك العنان، حسبما تشتهي النفس و كيفما احتاج الجسد. وليس الخيال محطـة للراحة

في قيلولة الظهيرة بعد كد النهار، وال أحاسيسعاشق في سحر الليالي.

الخيـال ال تطلبه و إنما يطلبك، و ال تهندس له الطريق أو تقسم له األوقات و الفصول، و إنما هو

الذي يقسم ويفصل ويهديك و يفتح لك العوالمالبعيدة.

في مقال للعقاد عن طه حسين في مجلة»الهالل« اتهم العقاد زميله»بضعف الخيال« هذاV وطه حسين يمعن في المقاالت واألقاصيص مستعينا

.109يا ابن آدم ص ميخائيل؛ : نعيمة، 1

241

V ال يرى ـ بالخيال وبالخيال وحده، و ـ باعتباره بصيرا منها كتاب»دعاء الكروان« الذي حاول»أن يضع فيه

V للكروان في النثر العربي الى جانب ديوان عشا كما قال. وكله خيال في1العقاد عنه»هدية الكروان«

خيال. الخيال يسيطر وال يسيطر عليه ويغلب وال يوجه.

الخيال أقوى من الحقائق، و أبعد من الفكر، وأعمق من النور. هو البصيرة أو عين البصيرة الباطنية التي

اء والقديسون والعباقرةيتمتع بها األنبياء واألول والمتنبئون، و هو من أقوى صفات المؤمن، بدليل تكرره في األحـاديث النبويـة الشريفـة و ما قول

رسولنا األكرم )ص(:»المؤمن ينظر بنور الله« إالواحد منها.

هذا و عند نعيمة فصل خاص بالخيال ألقاه باإلنكليزية في الجامعة األمريكية في بيروت، وترجمه لنا ونشره في كتابه»زاد المعاد«.و حين االطالع عليهV غير هياب و V واسع االطالع، و مبدئيا وجد نعيمة مفكرا

V يرق لمرتبة الندرة، حـمل على كاهله المعرفةیلغويا ـ كما ينظر لها ـ فباتت زاده وشرابه، قنن لها القوانين

V إياها بغير طرق التقنين و فتح لها السبل معبدا باإلقناع النعيمي الذي يشد اليه األلباب و تتوق له األرواح و تصطف في محرابه النفوس لتتبرأ مماV هذا اإلقبال على ما أخطأت لتسطع النتيجة أخيرا

كتب. و هذا االحترام الفائق لحصاد هو به جدير. حتى أننا و لنوعية انشدادنا للمقال نقولها صريحة واضحة: قرأنا أكثر من نشيد للخلود وأكثر من نشيد للجمال، وأكثر من نشيد للبطولة، أما نشيد الخيال فمـا نظن

. 3 ص الكاروان، دعاء طه؛ : حسين، 1

242

V كتب للخيال أننا قرأناه إال لنعيمة. أو ما نظن أن أحدا أنشودة ثناء أو تسبيح في مستوى ما دبجـه يراع

نعيمة. معترفين في الوقت نفسه بما لألدباء، شعراء و ناثرين، من خلق و إبداع في الكثير مما كتبوا كان

للخيال فيه نصيب نفخ الروح. ،V V رويدا فهو يتسلل الى النفس اإلنسانية رويدا

V كنت من األزل V: إنك أيها اإلنسان خالدا و،ليقول أوال من قوة فيها كل شيء، وهي من الكرم والثراء بحيث لم تعطك بعضها ففيك كلها، و قوة العطاء فيها على

V أو يمن عليك درجة ال يمكن ألحد أن يعطيك شيئا بل انه حق،بشيء فليس هو عطاء سلطان لمحتاج

لمستحق من يد عادل... و هكذا يتدرج بأنفسنا المندحرة المهانة في واقع الحياة البغيض ليرفعها الى

أوج عروش اآللهة.»انطوت فيكم كل أمجاد القدرة التي بعثتكم من الالوجود الى الوجود. ومثلما أنه

يستحيل عليكم أن تفكروا بزمان لم تكن تلك القدرة فيه، كذلك يستحيل عليكم أن تفكروا بزمان لم

تكونوا فيه. V بال عد من قبل ألنكم كنتم في علم الله دهورا

أن تكونوا ما أنتم اليوم. على حد ما كانت بقايا أرز لبنان الحاضرة في أول أرزة طرحت ظلها على

V طويلة من قبل أن سمعت ولولة الرياح األرض أحقابافي وادي قاديشا.

ون كالقدرة التي من رحمها انبثقتم.يفأنتم سرمد وفيكم كل أسرارها. إذن حذار من الذين ينادونكم من

السطوح:»ها نحن مثقلون بالهدايا. تعالوايأعال وخذوا منها!« حذار من هؤالء ألنهم أنبياء كذبة. وليس

243

نعيمة يريد أن يقول:1لديهم عطايا سوى أوهامهم.« إن الخيال العظيم أصيل فيكم وعظيم لكنه موجود بالقوة ال بالفعل، كما أنه واسع شاسع فسيح يمتد

على مدى اآلزال و اآلباد»جل ما يستطيع إنسان، أو شيء، فعله من أجلكم هو أن يمزق األقنعة التي

تعميكم عما تملكون، ال أن يعطيكم فوق ما تملكون. و مثل الناس، من هذا القبيل، مثل رجل يفتش عن

نظارتيه حين أنهما على أنفه. إن ما يحتاجه رجل كهذا ليس نظارتين فوق نظارتيه بل إصبع تدله على

النظارتين اللتين على أنفه. ال يهتمن أحدكم بما يملك مخافة أن يسلب منه.

فليس في إمكان إنسان أن يحرمكم ميراثكم ـ حتى وال اليد التي أعطتكم ما تملكون تستطيع أن تزيد فيه

2أو أن تنقص منه مثقال ذرة.«

وبعد أن يجعلنا نمتلك الثقة بأصالة وجودنا، مهماVيكانت منزلتنا الحال ة، يجعل ظهور مواهبنا موكوال

بالقـدرة الشاملة التي تحتوينا ونحتويها، ال بهذا الشخص أو ذاك، أو هذا السبب أو ذاك. أو هذا

الظرف من الحياة دون غيره من الظروف،و علىرأس تلك الملكات الخيال.

. 8 – 7 ص ص المعاد، زاد ميخائيل؛ : نعيمة، 1. 8 ص المصدر، : نفس 2V ألن القوة التي تعطي = هذه العبارة ال يمكن التعامل معها إيجابيا

V وتحتفظ نفسها لقادرة على أن تسلب نفسها أو تعطي مقدارا بمقدار آخر. هذا إذا أخذنا المسألة على عالتـها أما إذا كانت تلك القدرة هي الله تعالى الذي هو الحياة عند نعيمة في الكثير من االستعماالت فالله تعالى ال يعطي ذاته ألحد وليس ألحد القدرة على أخذها. فالله هو األحد الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له

V أحد. كفوا

244

»وال تهتموا بمن سيقودكم الى ميراثكم. فأنامل الحياة الخفية تدلكم عليه في كل لحظة من يقظتكم

و منامكم. وإما عميتم عنه فألن العين الوحيدةالمبصرة فيكم ما تزال مغشاة بأغشية كثيفة.

.تلكم العين هي الخيال...

فما هو الخيال؟ هو مقدرتكم أن تبصروا وأجفانكم مغمضة.

وتسمعوا وآذانكم مسدودة، وتشموا وفي أنوفكم سطام، وتذوقوا وألسنتكم في غالف، وتلمسوا وأيديكم مشلولة. هو مقدرتكم أن تدركوا حدود الحواس الخارجية فتجعلوا منها عبارة تجتازون

بواسطتها الى حيث ال حدود. الخيال هو المشعل وحامل المشعل في دياجير

الجهل من حولنا. هو الطريق والهادي الى الطريق في مهمة الوجود الالمتناهي.هو الدليل األوحــد الى

1الحقيقة.«

فالخيال إذ يمتد هذا االمتداد هو الحقيقة. وما عداه باطل.» كل ما تتخيلونه كائن. وكل ماال تتخيلونه

2ال كيان له.«

والخيال يمأل باطن اإلنسان: فهو غذاء الروح. V على لذلك فصاحبه ال يحس بالوحدة ولو كان جالسا

صخرة في قفر: »لو كان لكم مثل هذا الخيال لما عرفتم الوحدة

وال الوحشة. فأنتم لو جلستم وحدكم على صخرة في قفر. وكان لكم خيال، لوجدتم قوافل السنين و

أحشاد العناصر التي تعاونت في تكوين تلك الصخرة. 9 – 8 ص ص المصدر، : نفس 1. 9 ص المصدر، : نفس 2

245

متكئة عليها بجانبكم. وإما مسستموها بأذيالكم مسستم غبار كواكب ال تحصي، وأجنحة طيور ال

1تعد.« و الخيال ال دليل عليه وال تحليل. إنه جوهر

متألق مكتف بذاته كالفرح الساطع. »ال تسألوا الخيال أن يثبت لكم ذاته بحجة أو

ببرهان. إنه الحجة والبرهان لذاته.V ] ص [ V عن جبريله.2ال تسألوا محمدا برهانا

فلو كان لكم خيال مدوزن لسماع أنغام الوجود 3العلوية لسمعتم أنتم كذلك جبريلكم.«

و الخيال المبصر يجعلكم تأتون بالمعجزات ليسوع.»عندما تتعلمون كيمياء الخيال، مثلمااك

تتعلمون كيمياء الحس، يصبح في مستطاعكم أنتم كذلك أن تجعلوا العميان يبصرون، والمقعدين

واألموات يستردون أنفاسهم المخنوقة ال، يمشون بإعطائكم إياهم البصر و النشاط والنفس. بل

بإيقاظكم في خيالهم تلك القوی التي تخلق البصر 4والنشاط والنفس.«

V في سماء التصورات، فالخيال إذن ليس بخارا وإنما هو قوة خالقة أعظم من المادة والعقل

.V وطاقات الطبيعة جميعا ونعيمة ـ وهو هنا إذ يرسم طريق الخيال ـ يهوي

بمعوله على العقل وادعاءاته. ومخازي غروره وفضائح مغامراته، ليتبين عجزه وضعفه أمام جبروت

الخيال.. 14 ص المصدر، : نفس 1عندنا. [ من ] ص : عبارة 2. 17 ص المصدر، : نفس 3الصفحة. و المصدر، : نفس 4

246

V من فيض:»أما العقل الذي و ها هو يقول غيظا الناس في تكريمه فليس سوى ولد جموحييغال

.V يقوده الخيال من أنفه ولكن قلما يمشي به بعيدا فاحذروا من أن تلقوا كل اتكالكم عليه. أو ما ترونه

يجهد ذاته بغير انقطاع، و بغـير جدوى، في تفهم أسرار الكون، و هو ما يزال في جهده كالولد الذي

V من الوريقات الملونة وأمرتموه أنيأعط تموه أكداساب منها صورة حيوان أو إنسان؟ يرك

أو ما ترونه ال ينفك يضع هذه الوريقة بجانب تلك، يعود فيغـير مواضعـها، وحتى وهاتيك فوق هذه، ثم

اليوم لم تستقم له صورة كاملة ال لحيوان وال إلنسانV مبتورة الرأس والذنب، وأعضاؤها فصورته أبدا الحيوية ال تستقر على حال لكثرة ما ينتابها من

1التنقيل والتبديل.«

V بين العقل القعيد ـ ال تسعفه و نقرأ له مقارناV تلك عصاه الكسحاء، وال سراجه المفتقر للزيت حامال

بيد وهذا بأختها ـ وبين الخيال: » يدأب العقل بغيـر انقطاع في األودية المكتظة

بأشباح الحواس المظلمة. يتعثر هنا و يدب هناك، و ال ينتهي الى شئ. أما خياله فبلمحة الطرف يطـوف القمم المشرفة على تلك األودية. وكومضة البرق ينير بلحظة أرجاء فسيحة من الحقيقة حيث العقلV كسحاء، وفي يتلمس سبيله وفي يده الواحدة عصا

2األخرى سراج بال زيت.«أما رسل الخيال الينا فال تعد وال تحصي:

V نصف ذ ة تمتد اليكم في الشارعيوا» إن يدا یمستجدية حسنة قد تكون من رسل الخيال األسم

. 10 ص المصدر، : نفس 1. 11 ص المصدر، : نفس 2

247

اليكم. و مثلها كلمة طائشة تفلت من فم طفل، أو نملة هاربة بحبة من قمحكم، أو ملمة تنـزل بكم، أو حلم يزوركم في المنـام، وكل ما ينتابكم من عوامل

V اليكم. في خالل العمر ـ كل هذه قد تكون رسال1لكن أعظم رسول بغير استثناء هو المحبة.«

والخيال هو الوسيلة األخرى المتممة للحدس V من موضوعه. متعاونة معه و جاعلة إيـاه أكثر قربا

وهو شرط المعرفة القلبية. الخيال هو:» العين المبصرة الوحيدة فيكم..هي

ألنه3د الى الحقيقة.«ــو» هو الدليل األوح 2الخيال.« درب الحقيقة والوعي والخالص والحريـة. فقد اعتمد عليه نعيمة ال على العقل و قوانينه:»أال أين خيالكم؟

فيه وحده تعرفون أن كل ما تبصرونه من تقلب4األشياء وتغيرها ليس سوى خفة يد و خديعة.«

وإذا كانت هذه وظيفة الخيال، فما هو الخيال ـ V؟ عند نعيمة ـ تحديدا

»الخيال هو السلم السحري الذي نرقي به من وس فينا الى غير المحسوس، والعقل درجةـالمحس

هو»مقدرتكم أن تبصروا و أجفانكم5من درجاته.« و تشموا و… و تسمعوا وآذانكم مسدودة …مغمضة

6في أنوفكم سطام.«

. 20 – 19 ص ص المصدر، : نفس 1. 8 المصدر، : نفس 2. 9 ص المصدر، : نفس 3. 157 ص مرداد، ميخائيل، : نعيمة، 4V عن:144فلسفة ميخائيل نعيمة، ص شفيق؛ محمد : شيا، 5 ، نقال

. 50صوت العالم، ص . 9 ص المعاد، زاد ميخائيل؛ : نعيمة، 6

248

V أننا لو امتلـكنا مثـل هذا الخيـال ثم يقول مؤكـدا الكها. و لمألت فيناــــلتمكنا من رؤية الحقيقة وامت

الكيان كله: » لو كان لكم مثل هذا الخيال لعرفتم أن ال

فواصل بينكم وبين شئ في العالم إال الفواصل التي 1تقيمها أوهام الحس.«

، أن الحدس مشاع للناسینا ، فيما مضيوكما رأ V لكنه فاعل عند القليل من الناس و في سبات جـميعا

عميق عند األكثر، فإن الخيال هو اآلخر كذلك مقيد باألصفاد عند األكثرية فـاعل عزوم عند األقلية التي استطاعت تحطيم تلك القيود واألصفاد:»فأنتم متی انفك خيالكم من أصفاده ـ ال قبل ذلك ـ تمكنتم من

الوصول الى قلب الجمال والحرية ـ الى قلب المحبة »بالخيال أتخطى حدود2ب الله.«ـل ـ الى قلـو العق

المألوف و المعقول، وأبصر آثـار قدمي في كل تربة، وجذوري في كل كوكب، و أشم رائحة أنفاسي أينما

…كان في رحاب الفـضاء بالخيال أشرع أبواب نفسي لكل ما في الكون،

فـال قريب وغريب، وال أصيل ودخيل... و تتمـزقV هو األقنعـة المزيفـة عن وجـه الواقـع المزيف فإذا

3خدعة!«

Vيإن رأ نعيمة في العقل و قد استبعده نهائيا كوسيلة من وسائل المعرفـة و في الخيال الذي حل

في المرتبة الثانية بعد الحدس وقبل اإليمان في المسلسل النعيمي للمعرفة وقد اعتبره الحجة

. 14 ص المصدر، : نفس 1. 19 ص المصدر، : نفس 2V عن: صوت212فلسفة ميخائيل، ص شفيق؛ محمد : شيا، 3 نقال

.50العالم، ص

249

والبرهان لذاته و قوة خالقة أعظم من المادة والعقلV. إن رأيه هذا فيهما يخالف وطاقات الطبيعة جميعا

رأى الفلسفة العربية اإلسالمية ألن أعلى قيمة تعطيها للخيال بعد تبخيسه و الحط منه، إنه حل يلجأ اليه لبعض القضايا المعقدة أو التي يصعب التعبير عنها كما يتضح من االقتباس اآلتي: »هناك موقف

متناقض داخل الفلسفة بصدد الخيال. ذلك أنه بالرغمV يتم اللجوء من تبخيس الخيال والحط منه، انطلوجيا

اليه كحل لبعض القضايا المعقدة أو التي يصعب التعبير عنها ـ لسبب من األسباب ـ كما هو األمر مع

V ما ابن سينا و ابن طفيل وهذا اللجوء الى الخيال غالبا يتم بكيفية ملتوية عبر االساليب والفنون األدبية

المشهورة كالحكاية والقصة والشعر. و يتضح أن تاريخ الفلسفة الرسمي قد جعل

الخيال قيمةV سلبيةV، فهو مصدر الشر لكونه يرتبط بالرغبة والنزوع. كما أنه على مستوى المعرفة ال يعدو الظن و في أغلب األحوال الظن الكاذب. و

V لألخطاء. و أما V مصدرا بذلك اعتبر الخيال دوماV فال يعتد بالخيال لكونه ال يسمو الى درجة أنطلوجيا

الوجود، فمجاله الظاهر فقط. و في المقابل أعتبر العقل هو الموضوع األثير

V و دقة V ثابتا V أنطلوجيا للفلسفة لكونه يمتلك أساسا. و قد تبع يقينية، وبذلك ال يمكن أن يصدر عنه الشر

رجال الدين الفالسفة في هذا االعتبار، فقالوا إن العقل صادر عن الله أو هو فيض من الله أو مبدأ

1إلهي ينظم الوجود.«

الخيال في الفلسفة العربية اإلسالمية في االنترنيت مصطفي: 1كلك.

250

وباستطالع رأى نعيمة فيما يخص الخيال والعقل، V مع ما وجدناه في نراه يتعارض بمقدار كبير جدا

الفلسفة العربية اإلسالمية. ففي حين ينفي نعيمة كل أهميـة للعقل في المجال المعرفي أعتبر الموضوعV و V ثابتا V أنطلوجيآ األثير للفلسفة لكونه يمتلك أساسا دقة يقينية فال يصدر عنه الشر و هو ما أيده رجال

الدين الفالسفة حين قالوا إن العقل صادر عن الله أوهو فيض من الله أو مبدأ إلهي ينظم الوجود.

و نعيمة يعتبر الخيال المشعل و حامل المشعل في دياجير الجهل من حولنا. هو الطريق و الهادي

الى الطريق في مهمة الوجود الالمتناهي. هو الدليل األوحد الى الحقيقة. بينما اعتبرته الفلسفة العربية

V عالوة على تبخيسه، فهو V أنطلوجيا اإلسالمية منحطا قيمة سلبية لكونه مصدر الشر الرتباطه بالرغبة

الظن و فيیوالنزوع و على مستوى المعرفة ال يتعد األعم األغلب الظن الكاذب. إنه مصدر لألخطاء

V ال يعـتد به لعدم سموه الى درجة الوجود، وأنطلوجيافمجاله الظاهر فقط.

و مرةV أخرى.. وأخرى نؤكد أن غير القليل من نظرات نعيمة ال تنبع من عين الحقيقة الجارية. وإنما من خيال أدبي بعيد المدى، حصة ميخائيل نعيمة منه

حصة كبيرة رائعة. أقول: هل هذه هي فلسفة وحدة الوجود؟

وجوابي: إن وحدة الوجود فلسفة تخاطب العقل أو النفس باألحاسيس،لكن وحدة الوجود هنا،باألدلة

صورة شعرية يخطفها قلم نعيمة فتتغلغل في أرجاء الضمير بال استئذان لتتحف الفكر اإلنساني بهذا

V V وفكرا V ممتنعا V سهال الطرح الفلسفي الجديد أسلوباV غير عاطل واستفادة من معايشة األجواء عامال

251

والبيئات تستمرئ الجيد المفيد وتلفظ األب الردئليتكافل الجمع في طلوع هذا النتاج.

الفصل الخامس

الوسيلة الخامسة للخالص: الضمير و :الوجدان

قبل الحديث، في هذا الفصل، عن الضمير كما ينظر له نعيمة نرى ضرورة التقـديم بشيء من الكالم

V لما له منـعن معن V ثم االصطالحي ثانيا اه اللغوي أوال أهمية في نقد ما أفصح عنه نعيمة فيما

ناه فيما تقدم منييخص»الضمير« خاصة وأننا قد رأ األبواب والفصول طالما يجتهد ويزود قارئ مؤلفاته

بآراء حول المفردات و مدلوالتها اللغوية، كان لنا في حينه و مكانه غير قليل من التعقيبات واآلراء التي خالفناه فيها ال رغبة في المعارضة و ما تكلف من

وقت وجهد و ما قد ينتج عنها من وقوع في المحذورV على الموضوعية التي V للحق و تدليال و إنما استبيانا

اخترناها بمحض اإلرادة شمس البحث التي ال تأفل. و عليه وفيما يخص المعنی اللغوي فإن المقصود

بـ»الضمير« باطن اإلنسان، و تثنيته ضميران، وجمعهضمائر.

252

أما المعنی االصطالحي: فالمقصود به: القوة V، فهو إذن V وسلبا الباطنة القادرة على النقد إيجابا

القوة الباطنة التي من شأنها المحاسبة على ما يفعلهV. ومن هذا القبيل قولهم: V وإن شرا صاحبها إن خيرا

الضمير الحي سر تقدم األمم و هو ما يعني أنهنوعان: حي وميت.

و من خالل الخطاب القرآني واألحاديث النبوية الشريفة وأقوال أهل بيت العصمة نرى أن التعامل

فيها مع العقل.. العقل الذي كما ورد في الحديث القدسي أنه تعالى قال له أقبل فأقبل ثم قال له أدبرV: بعزتي وجاللى بك أعاقب وبك فأدبر ليقول له أخيرا

أثيب. و ليس هذا فحسب وإنما الخطاب القرآني يتوجه

V الى العقول أو الى األلباب »يعقلون، V و أبدا دائما يتفكرون، أولو األلباب، القلوب« و هذا إن يدل على شئ فعلى أن الضمير باستعماله االصطالحي ما هو

إال استعمال متأخر سيما وأنه لم يرد حتى في العصور التي تلت العصر اإلسالمي األول كالعهد

إلخ.…األموي والعهد العباسي V أن الضمير النعيمي من كل ما مر نفهم جليا

ليس له وجود في الطرح اإلسالمي خاصة، و إن العنصر الممارس للنقد لدي اإلنسان هو العقل..

العقل وحده و ما الضمير إال تقليعـة طارئة. هذا وحين عرفنا الضمير بمعناه االصطالحي وأنه نوعان: حي

وميت فإن المطلوب عند نعيمة هو األول لكن ليسV إنما معنی ذلك أنه تجاهل الثاني و لم يعره اهتماما

V ألنه من خالل التأكيد على الثاني العكس تماماف بها األول، فالثاني »الضمير يكشف الحجب التي غلV تلك هي»الضمير الميت« سبب الزم لنتيجة مهمة جدا

253

الحي« أي من خالل اإلسهاب في الحديث عن الثانيتشرق شمس األول صافية مرئية:

» كل ما يعمله اإلنسان رغوة في رغوة مادام اليستلهم في عمله المحبة والضمير واإليمان.

و إني ألسألك عن أثر المحبة والضمير واإليمان في هذه المدنية أين هو؟.... أهو في المراكب

و في القنابل الذرية و الهيدروجينية؟ أ هو،الفضائية في أزقة المدن الصاخبة، و في الدساكر الوادعة؟ أ هو في ثكنات الجيوش و في ساح الحرب؟ أ هو في

المصحات و المستشفيات و بيوت المجانين؟ أ هو 1في المحاشش والمواخير؟«

و بعد أن يعدد المسالك المهلكة التي سلكتها البشرية ظالمة، تلك المسالك التي ما أنتجت إال

الشر و العدوان والياس والقنوط. يأتي لذكر السبب الشائن: یالذي جعلها تنحي هذا المنح

» هذه كلها يا صاحبي ـ وإن لبس البعض منها المسوح، و تزيا بزي القداسة، وتلفظ باسم الحق والخير والجمال ـ قد شردت المحبة من األرض، و

مانـجعلت من الضمير سلعة رخيصة، ومن اإلي2مهزلة.«

فألن ضميرها ميت، بل ألنه مدفون منذ القدم و لم يعد إال مومياء، فقد كان منها هذه الديدان التي ما

كفت عنه و لن تكف رغم كثرة الدروس و عظمة العبر و عدد غير قليل من األسوات والقدوات والكل يهتف ليل نهار أنك أيتها اإلنسانية المعذبة ما ارتكبتV و ترتكبين من آثام سوف لن يكون مستقبلك مبشرا

. 111 – 110 ص ص آدم، ابن يا ميخائيل؛ : نعيمة، 1. 111 ص المصدر، : نفس 2

254

V عن حاضرك المكفهر المقرف و بأي خير فضالماضيك األسوأ الممقوت.

إذن لوال أنها جعلت من الضمير سلعة غير ذات نفع مهما كان مقداره لما آل مآلها الى هذه الحال..

حال غابة ليس فيها إال آكل أو مأكول: » لوال ذلك لما جن الناس هذا الجنون الذي

نشاهده في تكالبهم على المال الذي يفقر و ال يغني، و في تطاحنهم على السلطان الذي يذل وال يعز، و في تهافتهم على القصاع التي تجيع و ال تشبع، وفي

1تزاحـمهم على الملذات التـي تميت و ال تحي.«

هذا هو الضمير الميت المومياء وهذه هي V ليس حالـة موت الضمير إنما أفاعيلـه. والمؤلم حقا هو أن البشرية تعرف العلة.. هي على اطالع كامل یبالمأساة و لكنها سادرة في غيها ال تريد أن يتشاف

ضميرها بل أن يبعث من القبور ولذلك تحولت أجسادها الى رغوات؛ كل جسد منها عبارة عن رغوة

ال صفوة وهل تبصر الصفوة بعين من رغوة؟ »لن يبصرها بالعين التي في وجهه. و يبصرها

بالعين التي في نفسه. و هي العين السحرية التي جهزته بها الحياة فميزتـه من سائر مخلوقاتها على

2األرض.« و لكن هل هذه العين السحرية عند ثلة من

الناس أم هي مباح للجميع؟»بل هي في كل إنسان. و لكنها جلية في القليل من الناس، و مغشاة بأغشية في معظم الناس. إنها عين بؤبؤها المحبة، و حدقتها

. 112 ص المصدر، : نفس 1. 109 ص المصدر، : نفس 2

255

اإليمان، و بياضها الضمير. هذه العين و حدها تستطيع1أن ترى زيف المدنية فال تبهرها رغوتها.«

V هي بحق عين لم و هكذا ركب نعيمة لنا عينا،V V..ركبها من المحبة بؤبؤا و اإليمان حدقةV، نألفها سابقا

.V والضمير بياضاV و صحيح أنه جعل الضمير في تلك العين ثالـثا

أن العين ال تتكون إال من هذهیلكن علينا أال ننس الثالثة مجتمعةV و كل منها يكمل اآلخر وال يستغني عن

V و إال فكيف تتم الرؤية بعين افتقدت صاحبيه أبداV منها؟ واحدا

و رب من يقول ولكنها عين ليست كعين اإلنسان أو الحيوان أو سواهما من المخلوقات. وعليه فمن

الممكن أن تتركب تلك العين من اثنين ال ثالث لهماأو حتى من واحد دون الحاجة الى االثنين اآلخرين؟

هنا يجيبنا نعيمة جواب القطع والجزم:»كل ما يعمله اإلنسان رغوة في رغوة ما دام ال يستلهم في

2عمله المحبة والضمير و اإليمان.«

و إننا لنالحظ في جوابه أنه لم يتمسك في ترتيبه األول لمكونات تلك العين حين قدم الضمير على

تكن منزلته أویاإليمان ألن لكل منها نفس األهمية أنرتبته. و من األدلة المبينة لما نرى أنه التزم بالترتيب

الجديد مرة أخرى إذ يقول: »و إني ألسألك عن أثرالمحبة والضمير واإليمان في هذه المدنية أين هو؟

أ هو في المال؟ أ هو في العلم والتكنولوجيا؟

الصفحة. و المصدر : نفس 1. 110 ص المصدر، : نفس 2

256

أ هو في آبار النفط، وفي مناجم الحديد1والرصاص والنحاس.«

V ما هو رأ نعيمة النهائييو رب من يسأل أيضافي الضمير بنوعيه؟

و الجواب يأتي من قبل نعيمة نفسه بعد هجمةV و ثروات و V وعلما غير عادية على هذه المدنية ماال

سياسة و صناعة وتجارة و مدارس، وكنائس ومساجدV و V و تلفازا و دور سينما و مقاهي و مالهي و مذياعاV و دور نشر و مراكب فضائية و قنابل ذرية و صحفا

»لوال ذلك لما انجرف الناس هذا…هيدروجينة االنجراف الجنوني بتيار السرعة في كل شئ. فهم

يلتهمون اليوم المسافات بسرعة تفوق سرعة الصوت. و لو أنهم كانوا يسرعون من البغض الى

المحبة، ومن الالضمير الى الضمير، و من الالإيمان الى اإليمان، لو أنهم كانوا يسرعون من رغوة العيش

الى صفوة الحياة لقلنا: نعما السرعة! و لكنهم يسرعون من الرغوة الى الرغوة، فسرعتهم رغوة

2في رغوة.« فإذن الضمير و الالضمير، أما الضمير فهو

الضمير الحي و أما الالضمير فهو الضمير الميت الذيV هامدة و ترفض البشرية إال أن تكون ضمائرها جثثا

هي مع هذا تذرف الدموع على حظها المنكود البتالئها ویبماليين الجياع و الحفاة و العراة و المرض

المشوهين و المشردين.»و الغريب في أمر هذهVيالمدينة التي تكره الحرمان أنها تبتل V كبيرا به شطرا

فكأنهم ليسوا منها بخل أو خمر. و إذا…من بنيها هي تلطفت بالتفاتة اليهم من حين الى حين فهي

الصفحة. و المصدر : نفس 1. 112 ص المصدر، : نفس2

257

ل في يديه أويلآالتفاتة الرجل األنيق الى بثور وث1رجليه، أو الى غبار على حذائه.«

V فإن الحياة هي النية الخالصة، و الضمير و أخيراV على الحي، والقلب و ما عداهم فليس إال أصفارا

ليسار:ا »الحياة ال تأبـه بالتسبيح و التمجيد. و تأبه بالنية

2الصالحة، و الضمير الحي، و القلب النقي.«ر بقوله و كل الكالم السابق حول الضمير يذك

تعالى:V و أما ما ينفع الناس﴿ أما الزبد فيذهب جفاء ا

! 3﴾فيمكث في األرض صوت الضمير في اإلنسان هو الفرق بينه وبين

الحيوان في نظر نعيمة ال العقل، وال الشكل، وال النطق وال المشي على رجلين وال غيرها من

4الصفات.

و بمقدار ما يخبو و يخدر و يعطل عن التأثير، و تسوء حياته ينحط اإلنسان حتى عن درك الحيوان،

وتتعقد ويسيطر الخوف واأللم والتمزق والخيبةوالخذالن على كل أعماله وعاقبة سلوكه ونواياه.

ويعتبر نعيمة كل هذه المآسي التي تعج بها المدينة الحاضرة ـ مدينة اآلالت والنـزوات والعذاب والشقاء ـ راجعة الى تخدير ضميرها فال يعي صوت

الحق بمخدرات وشعائر هي بمثابة األكفان لهذهالبضعة الحية في الكيان:

. 116 ص المصدر، : نفس1. 91 ص المصدر، : نفس 2. 17 : الرعد: اآلية 3. 145 ص آدم، ابن : راجع: يا 4

258

ديمقراطية، قومية، تقدم، رفع مستوى المعيشة، معاهدات صلح، أمم متحدة، زيارات

جمعية رفق بالحيوان... الى آخر ما هنالك،ديبلوماسية من تشكيالت و أكاذيب تنسجها حول ضميرها

المعطل كنسيج العنكبوت. و بهذا الضمير يستطيع اإلنسان أن يدرك مركزه

من الحياة، وأن ذاته ليست منفصلة عن ذات الله. فمعرفة الله، أي معرفة الحقيقة الشاملة، إذن

معرفة أخالقية ال فكرية. وهي إن لم تبدأ من إحساس الضمير كانت معرفة ناقصة مهددة في أية

لحظة أن تسقط في هاوية الفشل واألنانية والمعرفةالجزئية.

ولهذا الضمير أثر في التأريخ يسميه نعيمة»ضمير أو، التأريخ« قال:»الحكم األخير هو ضمير التأريخ

ضمير اإلنسانية، أو النظام الكوني. و هذه ال نفهم و قد نفهمها بعد أجيال فتواها في اللحظة الحاضرة،

1وأجيال.«

والضمائر ـ في البشر ـ درجات بين الضمير الميت المقمط وبين الحي الوهج. وهو ـ في مجال

السلوك ـ يكثر من ضرب المثل بقابيل حين قتلV لمنـزلته فتخدر ضميره بالحسد. ثم هابيل حسدا

خدره بالكذب»حين سأله الله: أين أخوك؟ فأجاب بقوله: ال أعلم. وخدره ثالثة دفاعه المنافق عن نفسه

2عندما سأل: ألعلى حارس ألخي؟«

و بقي اإلنسان بعد ذلك يخدر الضمير بكافة األحاسيس والنوايا المضطرمة في ذات تتوهم نفسها

منفصلةV عن ذات الله، بالغضب والشهوة والحقد. 282 ص الصحافة، مع أحاديث ميخائيل؛ : نعيمة، 1. 164 ص آدم، ابن يا ميخائيل؛ : نعيمة، 2

259

والمال والسلطة وتأكيد الذات، الى آخر ما هنالك من مفردات قاموس العواطف البشرية التي إن خلت

V من دواعي هذه الضغائن و مبرراتها، أحس يوماإنسان األرض بالفراغ والضجر والملل.

وكانت نتيجة موت الضمير صرخة لعنة تطلقها V األرض على حارقي الضمير فتحيل أعمالهم هباءا

.V منثورا والذين﴿والقرآن الكريم يكرر اآليات في ذلك:

Vـالهم كسراب بقيعـكفروا أعم ة يحسبه الظمآن ماء ا﴾ .1

يقول نعيمة: » وماذا كانت نتيجة التخدير؟ كانت لعنة. وستبقى

اللعنة ما بقي التخديـر.. كل تخدير للضمير هو لعنة لصاحب ذلك الضمير. و اللعنة ليست كلمة تسمعها بأذنك. و لكنها ضروب وضروب من الخوف والياس

والقلق وتشتت الذهن والتمزق الجسداني والنفساني. و ذلك بنسبة ما يكون التخدير و تكون

ه إنسانية اليوميالفواجع الناجمة عنه... فالذي تعان ليس سوى لعنة الضمير المخدر منذ قاييل وحتى

2اليوم.« والحل ـ عند نعيمة ـ أن نتراجع عن هذه السلسلة

لنصغي الى،التي ال نهاية لـها من اآلالم واألوصاب صوت الضمير الذي يقرع آذاننا ليل نهار، فنتجاهله ثم

ولن يموت هذا.نمضي في سبيلنا لندفع ثمن التجاهلV، ألنه صوت الله، و صوت مظالمنا الصوت أبدا

ومقاتلنا: »صوت دمـاء أخيك صارخ الى من األرض«

.39 اآلية : النور، 1. 165 – 164 ص ص آدم، ابن يا ميخائيل؛ : نعيمة، 2

260

و صوت الجيـاع و المستضعفين، و اليتامى و األراملو الثكالى.

ه كنموذج لكل مناجاة: و يناجي نعيمة رب » ربي! لقد كذبت عليك عندما سألتني عن أخي

أين هو فأجبتك أنني ال أعلم. و ما كنت أدري أنني بكذبي قد مرغت نفسي بالوحل والزبل أمام عينك

التي تبصر كل شيء. وحاولت أن أخنق ضميرى الذيكان يذكرني بك ويشدني اليك.

ربي! لقد أدركت اليوم ما أنكرته باألمس. أدركتV بيد على أني حارس ألخي. و هـا أنا وأخي نمشي يدا

بأي نور غير نور المحبةیهدي الضمير الذي ال يهتد1وأنت المحبة«.

. 168 – 167 ص ص المصدر، : نفس 1

261

الفصل السادس

الوسيلة السادسة للخالص: اإليمانأ: اإليمان هو الخيمة التي يستقر فيها المسافر الى

الحقيقة والنور والله. إنه آخر المطاف. ولذلك فهوV ـ عن الحدس والمحبة والخيال يختلف ـ نوعا

والمعاناة: إنه هنا أشبه ما يكون باالطمئنان المستقر،والحالة العامة، والمزاج والعادة الدائمة.

و نعيمة يفرق بين نوعين من اإليمان: األعمى والمبصر كما سبقت اإلشارة اليه.

على الخوف، على الرهبةياإليمان األعمى مبن من العقوبة أو طلب المثوبة. فهو إيمان قشور، ال جذور له في النفس ويزول أو يخف بزوال أسبابه

وظروفه. يقول: »ذلك اإليمان هو أضعف اإليمان.ولكنه خير

من الال إيمان. قولة1الخوف واإليمان ال يجتمعان. ولعل أسخف

انـشاعت على ألسنة الناس هو قول سليم الحكيم:»رأس الحكمة مخافة الله« و لو قال»رأس

الحكمة محبة الله« لكان أقرب الى قلب الحقيقةوقلب الله.

وأما اإليمان المبصر فهو وليد التأمل العميق في متناهي، الكائن من األزل، و الباقي الى بحر الحياة الال

األبد، والذي منه وفيه كل محسوس وغير محسوس = إن نعت المقولة )رأس الحكمة مخافة الله( بعبارة )أسخف(: 1

جارحة، خاصة وأنها صادرة من حكيم له تجربته اإليمانية وإن على .مستوي التنظير

262

بما في ذلك اإلنسان بجسده المكون أروع التكوين و1روحه الغني بالمواهب التي تفوق الحصر والتقدير.«

أقول: و هذا المعنی قريب من قول اإلمام على V في جنتك V من نارك و ال طمعا )ع(:»ما عبدتك خوفا

V للعبادة فعبدتك«. ولكن وجدتك أهال هذا ويترتب على هذا الرأى وقوف نعيمة ضد

رجال الدين التقليديين، وكهان الهياكل الدينية من جميع األديان ومنها الكنيسة المسيحية على

الخصوص، كما يترتب عليه رفضه ألشكال القرابين والضراعات و المراسم الدينيـة في المناسباتVالزمانية أو المراقد الدينية ألجل أن يأمن قدرة

2بطاشة يخشاها.

فهذا اإليمان إذن إيمان التأمل والخيال والمحبة والتفكير. والسبيل اليه الشعور الدائم بالدهشة أمام

V:يا ابن آدم أسرار الوجود. والشعار الذي يردد دائماحذار من اإللفة.

ل اإلنسانقال:»ومن شأن تلك الدهشة أن تحمV على اإلقرار بعجز فكره عن تفهم معجزات حمال

. 178 ص آدم، ابن يا ميخائيل؛ : نعيمة، 1 والعادة الرتابة من بلغت الدينية الطقوس من الكثير أن ننكر = ال: 2

V غايتها ومن القدسي كنهها من الثمالة حتى أفرغها مبلغا ال وانتقاداته طرحه في هنا. ولكنه يطرح فيما محق الروحية.فنعيمة

V التنظيري الكالم يتجاوز V خالىا تطبيقي. عملي برنامج أي من تماما ال أننا غير كتاباته فيها ذابت التي المحبة. . المحبة على يؤكد هو نعم

V الله نحب أن مجرد أن ندري V حبا يكتفي الطريق. . هل هو تاما وطقوس لوازم هناك أم أحبك؟ له: إني يقول أن منحبيبه الحبيبV تنتج أن يجب وأجواء بليلي مجنون هام الحقيقي. لقد الحب عملياV نهيم فكيف وطقوسه بلوازمه كل بعزة وكثير بلبني وقيس بالله حبا الموقر؟ أديبنا يا تعالى

263

الحياة و عن فك طالسمها. ومن المحبة والدهشة3يولد اإليمان المبصر.«

وقد مر بنا أنه يضع الحدس والخيال فوق العقل، وطبيعي أن يرتفع باإليمان على العقل درجات.ألن

نتيجة العقل العذاب والموت، ونتيجة اإليمان السعادة والحياة. فنعيمة إذن يعترف بالعقل في مرحلة

اإلنسان االولى في طريق المعرفة. لكنه يكفكف من غروره و يعتبره ـ كما مر بنا ـ السيارة التي توصل

المسافر الى عتبة المطار، لتسلمه الى طائرة نفاثة عابرة القارات بسرعة تفوق الصوت وهذه الطائرة

هي اإليمان. واليك جزءV ا من حوار الشيخ»الدكتور صنبيم«

والمراسل: ي» المراسل:... فهل هو ـ اإليمان ـ يعني التخل

عن العقل؟V. ولكنه يعني التخل عن عنجهيةيالشيخ: أبدا

العقل وادعائه وخيالئه. والعقل ضمن حدوده نعمة و حدوده يصبح نقمة وأيیأي نعمة. ولكنه حالما يتعد

نقمة. إنها النقمة التي جلبت الموت آلدم وحواءوذريتهما.

المراسل: يلوح لي أن ما تدعوه اإليمان المبصريحتم على اإلنسان التنازل عن إرادتـه.

الشيخ: بالطبع. المراسل: وما قيمة اإلنسان وقد نزعت منه

إرادته؟ إنه والحيوان سيان. الشيخ: أن تتخلى عن إرادتك قسر إرادتك أمر

مهين للغاية. أما أن تتنازل عن إرادتك بإرادتك فأمر

. 179 – 178 ص ص آدم، ابن يا ميخائيل؛ : نعيمة، 3

264

ف للغاية.و أنت، لو كان لك اإليمان المبصر، لما مشر استطعت إال أن تتنازل عن إرادتك إلرادة الحياة أمك ألنها فوق كل إرادة. وعندئذ ال تصبح بدون إرادة. بل

تصبح إرادة الحياة إرادتك. اإلرادة دون المعرفة خبط1عشواء.«

وفي»زاد المعاد« يربط نعيمة اإليمان بالخيال V عن العقل والمنطق. وباإليمان يكمن سجل بعيدا

الكون الذي»ليس يحسن القراءة فيه إال من تفتحت عين إيمانه. و إن شئتم فقولوا ـ عين خياله. فاإليمان

یوالخيال توأمان بل هما واحد. وكالهما أبعد مرمV بما ال يقاس من العقل المدعي بغروره وأجلى بصرا و من ابنه الحبيب الذي أسماه المنطق. فالعقل إذا

Vیتسام V. والخيال إذا انحط صار عقال . كان خياالV. واإليمان إذا والمنطق إذا النت مفاصله صار إيمانا

V.«ايأصيب بتصلب في شر وما دام2ينه صار منطقاV بالخيال، فحينئذ يبدو الالمعقول الذي اإليمان مرتبطا

V. ويبدو الشر على هوله مألوا الدنيا كتابـةV عنه، معقوال .V V ضعيفا وأضراره، تافها

وليس هذا فحسب بل األمر أكبر وأعظم حين ال V يقول:»و V و ها هو مبرهنا يكتفي نعيمة بما أورده آنـفا

عندئذ ال يصعب على القاريء أن يبصر في قبر ،الوئيدة قبر الوائد ـ فما كل من تحت التراب أموات وال كل من فوق التراب أحياء. أو أن يرى يد الوائد

V. فمايالقو ة ويد الوئيدة القاصرة تحفران القبر معا مات إنسان من يد إنسان إال كان االثنان شريكين في

. 180 – 179 ص ص المصدر، : نفس 1. 80 ص المعاد، زاد ميخائيل؛ : نعيمة،2

265

تلك الميتة. و ما انقضت صاعقة على بيت فهدته إال 1كان للبيت في هده ما للصاعقة.«

يحق لنا أن نتساءل: الوائد يحفر القبر حالة حاصلة أما أن تساهم يد الوئيدة في عملية الحفر

V. كيف تحفر وهي التي ما مر على فغير ممكن أبدا والدتـها إال ساعات؟ نحن ـ المسلمين ـ شاهدنا

﴿القرآن المجيد ر أحدهم باألنث ظل وجههیوإذا بشV و هو كظيم وء ماـوم من سـ من القی يتوارمسودا

راب أالـبش ه في الت ر به أيمسكه على هون أم يدس وؤدة سئلت بأي ذنبـ وإذا الم﴿ و 2﴾ ساء ما يحكمون

فال ذنب لها فيما حصل كما تستحيل3﴾قتلت مساهمتها في الوئد ولو على سبيل المجاز. اللهم إال

إذا عدنا الى التقمص الذي عمل به نعيمة. أ رأيت مدى الحقائق و األسرار التي يكشفها

اإليمان المبطن بالخيال؟ فنعيمة إيمان األنبياء«أما فيما يتعلق بـ»

يحترم إيـمانـهم أشد االحترام و يسميه »بالنشوة المقدسة« لألنبياء، كما يقدر و افر التقدير إيمان ذلك

ویالرعيل األول من قوم موسی و حواريي عيس أصحاب الرسول األكرم محمد )ص( ، غير أنه ينعى

على تابعيهم أنهم تركوا لب الدين و تمسكوابالقشور.

V أتباع األنبياء المتأخر ن:»ال تخدعواييقول مخاطبا أنفسكم! ال تظنوا أنكم بلغتم قدس أقداس الدينبانتمائكم الى هذا الدين أو ذاك من أديان األرض.

. 81 ص المصدر، : نفس 1. 59 و58 اآليتان : النحل، 2. 9 اآلية : التكوير، 3

266

ال تتوهموا أنكم و جدتم الله ألن اسمه على شفاهكم. فأنتم لو رددتم ألف مرة في النهار»أبانا الذي في السموات« ال تظفرون بلب الدين ما لم تعرفوا أباكم الذي في السموات مثلما عرفه الذي

1جاء ليقودكم اليه. وأنتم لو صليتم و سلمتم على الرسول بغير

انقطاع لما كنتم من الدين في شيء ما لم تعرفواالمرسل مثلما عرفه المرسل.

وأنتم لو قدمتم ليهوه موسی ذبائح بال عد لما دخلتم قدس أقداس الدين ما لم تعرفوا يهوه مثلما

عرفه موسی. إذا ما غيركم أكل الخبزالطاويةأ تشبع أجسادكم

فشبع؟ أم ترتوي أمعاؤكم الجافة إذا ما غيركم شرب

أنی والعطشیالماء فارتوى؟ فكيف ألرواحكم الغرث تغتذي بالحق أو ترتوي منه لمجرد تشيعكم لنبي تذوق

الحق فاغتذى، ونهل منه فارتوى؟ لو أن أنبياءكم ما عرفوا الله الذي جاؤوا ليهدوكم

ن حتى بأن تذكروا أسماءهم.ياليه لما كانوا جدير لكنهم عرفوه و جاؤوا ليعلموكم كيف تعرفونه.

V بغير معرفة. بل كان وإيمانهم به لم يكن استسالما معرفة بلـغت من تعمقها قرار االستسالم.فكل من

عرف الحق استسلم له. وكل من استسلم للحقتحرر من الباطل...

V البشرية إفراغ يجوز = ال : 1 V إفراغا V شامال المؤمنـين.. أجل، من كامال ثلة كانوا إن و الـميمنة. والسابقون أصحاب منـهم قليلة قلـة إنهـم

V األولين من من ثلة هم الذين مينيال وأصحاب اآلخرين، من وقليالV موجودين غير نعم. ولكنهم قلة، اآلخرين. فهم من وثلة األولين أصال

V. الحقائق وتمجها األرواح عنها ترغب التي المبالغة هو هذا مجا

267

ما كان األنبياء ليعرفوا الله لو لم يكن الله فيهم.V ألنه يستحيل على اإلنسان أن يدرك ما كان خارجا

[1] 1عن نطاق وجوده.« ثم يستدرج في الحديث ليثبت أن الله كامن في

كل إنسان كما هو كامن في األنبياء، فهم إنما جاؤواV، ولما أثاروه أثبتوا أن معدن V موجودا ليثيروا شيئا

اإلنسان إلهي محض والباقي استتار وحجب. فاإلنسانV، و إال كيف V. وليس متناهيا V. وليس باطال ليس ظالما

[2احتوى الله وهو النور والحق والالمتناهي.] عبارة نعيمة الرائعة:»إنما الله وحده يستطيع أن

2يعرف الله.«

هذه العبارة الرائعة في نعت اإلنسان بلغت Vاليباإلنسان قيمة نوعية ودرجة ع ة، وما أظن أحدا

قبله استطاع أن يتجاوز باإلنسان المخلوق هذه الدرجة من العظمة. إال أهل االختصاص بتفويض إلهي

[3أو بمكنة علمية فريدة خالقة. ] »هو اإلله الكائن في األنبياء الذي عرف وكشف

إله األنبياء.وهو ذلك اإلله نفسه الكائن في كل إنسان الذي في قدرته أن يعرف الله في كل شيء و في

[ 4]3كل إنسان.« و عن الوحي قال:»أو ما سمعتم بوحي األنبياء،

أو نشوة األنبياء، أو غيبوبة األنبياء؟. 136 – 135 ص ص المعاد، زاد ميخائيل؛ : نعيمة، 1. 137 المصدر، : نفس 2. 137 ص المصدر، : نفس 3 « في… الله الرائعة» إنما والعبارة عليها، قي[ والتعل1] الفقرة في ورد ما = بمقارنة

بين الخلط في المفرط التعارض [ الكتشفنا4] الفقرة في ورد [ بما3] الفقرة مقدمة نطاق عن خارج هو من يعرف فال عرفوه ولذلك األنبياء في الله جهة، المفاهيم. فمن

اإلنسان في ليثيروا جاءوا إنما إنسان. واألنبياء كل في كامن ـ الله ـ هو وجودهم. وV V. ثم شيءا V األنبياء في [: أن4] الفقرة في نقرأ موجودا V إلها كشف الذي وهو فيهم، كائنا

V أن كذلك ونقرأ ،األنبياء إله V إلها الله. إذا معرفة اإلله ذلك قدرة وفي إنسان كل في كائناV هذا يكن لم نسميه؟ ذا فما دالالت من له وضعت ما و أجوائها فيغير باأللفاظ تالعـبا

268

هي حالـة روحية تنعقد فيها ألسنة الحواس المبلبلـة، و تخرس أصوات شهواتها الصاخبة، و تخمد

نيرانها المتأججة، وتنشل عضالتها الثائرة، فيشعر اإلنسان كأنه ليس من لحم ودم. فيبصرـ وعيناه شاخصتان أو مغمضتان ـ ما ليس تبصره العين.

ويسمع ـ وأذناه مفتوحتان أو مسدودتان ـ ما ليس تسمعه األذن. تنحل عنه قيود الزمان، فيرى ذاته في

كل زمان. وتنهار حواليه حواجز المـكان، فيراه فيV، و ال V أو مكانا كل مكان. بل إنه يشعر كأن ليس زمانا

موت وال حياة، بل كينونة ال حد لها وال قياس. ال توصف بقلم وال بلسان. كل صوت منها وال صوت لها. كل شكل فيها وال شكل لها. كل لون فيها وال لون لها.

V. كل كيان فيها وهي كل حركة منها وهي هادئة أبدا ل كيان. وكل شيء فيها وهي ال شيء.عجيبةــفوق ك

هي غيبوبة األنبياء الى حد أنه حتى اليوم لم يمش على األرض إنسان تمكن من وصفها. فإما قرأتم ما

قاله األنبياء فاعلموا أنكم ال تقرأون سوى رموز1ضئيلـة، متقطعة، لما خبروه وعرفوه بالروح.«

فإذا عرفنا أن العلم أحد أعلى معدالت اإلنتاج العقلي والمنطقي ألنه نتيجة فائقة لمجموع جهود

العقل و المنطق و ما قاما به من عمليات عبر الزمن الطويل. و إذن فهو إنتاج العقل و أعلى مرتبة له،

فإن اإليمان إنتاج القلب و أعلى مرتبة له. و إذا عرفنا أن العلم عند المدرسيين والعقالنيين و

الواقعيين قد شكل شكل المعرفة األعظم وطريقها نحو الكمال، فإن اإليمان عند نعيمة قد شكل شكل

. 138 – 137 ص ص المعاد، زاد ميخائيل؛ : نعيمة، 1

269

المعرفة األعظم و طريقها الحقيقي نحو اكتمالالوعي والخالص. والفرق بين االثنين كبيـر:

»كلما اتسع القلب وامتد، ضاق العقل و ر1تقلص.« وتتمثل قيمة اإليمان عنده أكثر حين يخي

الله تعالى آدم و حواء حسب ما يذهب اليه نعيمة:»و ها أنا أضعكما اليوم على مفترق طريقين كالهما

V و V ومتعرج جدا يؤدي الى المعرفة. أحدهما طويل جداV. و لكن في منعطفاته و بين أشواكه من شائك جدا بديع المناظر و الرياحين ما يدفع السائر فيه على

السير أبعد فأبعد فال ينتهي الى المعرفة بل ينتهي الى…الموت

أما الطريق الثاني فأقصر من األول بكثير. و ليس فيه من المغريات مثل ما في األول. و الذي

يسلكه ال يتكل على نفسه بل على.. إن الطريق األول ـ طريق معرفة الخير و الشر ـ

الطريق الثاني هو طريق…هو طريق العقل 2اإليمان.«

و األدلـة عنده كثيـرة منها على سبيل المثال:»المنطق عكاز للمقعد و لكنه عيب على

العداء. ة من مراحليالعقل و المنطق يمثالن مرحلة أول

اإلنسان ثم ينحسر ليستبدل به اإليمان ألن هذا األخير ليس هو إيمان عامة الناس إنما هو تأمل محض و

3معرفة حقـة:»اإليمان معرفـة صرف«.

. 179 ص األخير، اليوم ميخائيل؛ : نعيمة، 1. 176 ص آدم، ابن يا ميخائيل؛ : نعيمة، 2. 161 ص مرداد، ميخائيل؛ : نعيمة، 3

270

إن الرؤية النعيمية لإليمان لم تكن نعمة من بـها عليه في عمره المتأخر و إنما هي وليدة مرحلة

عمره المبكر. فها هو في الثامنة والعشرين من عمره يفصح

:V عنها شعرالما رأيت النـاس قـد أضرموا

V لكي يحرقـوه للجهل نيـراناV رفـيع الذر یو شـيدوا عرشاV للعـلم كي يعبدوه و هيكـاليوضعت إيـمانـي على راحت

موه! و قلت: ها علمي، أال كرو قدت نـحو النار عقلي الغبـيو قلت: ها جهلي، أال فاتلفوه!فأجلسوا عقـلي على عرشـهم

1و حرقـوا اإليـمان لم يرحـموه.«

فمسألة تكريم اإليمان على العقل دعوة دعا اليها نعيمة منذ بدايات كتاباته و حتى أيامه األخيرة. إن اإليمان الذي جاء بعد الخيال و الحدس في سلم

المعرفة النعيمي ليس معناه أنه يحتل المرتبة الثالثة في األهمية وإنما المطلوب إثباته هو أن الحدس

مرحلة الى الخيال و هذا مرحلة ثالثة الى اإليمان. وكلها ـ الحدس والخيال واإليمان ـ مشروطة بالدهشة

و المحبة:» عندما تأخذك الدهشة من ال نهاية الوجود

و عظمة النظام المسيطر عليه في أدق حركاتهوسكناته

. 70 – 69 ص ص الجفون، همس ميخائيل؛ : نعيمة،1

271

عندئذ تعرف أن وعيك قد توسع في االتجاه 2الصحيح.«

وهكذا استطاع هذا األديب المتنسك في شخروب لبنان أن يقربنا من روح النبوة و وحي األنبياء، بلغة

أدبية مشحونة بالروح اإللهية. و أبدع بيراعه في رسمV وكأنني أقرأيالعبارة البل غة، المؤثـرة فأراني أحيانا

V في معبد ال أر V روحيا فيه غير وجه الحق فيیكتاباV أن نعيمة يمر ـ كثير من أنحائه. وأكاد أكون موقنا

حين كتب هذا ـ بتجربة جيدة من العرفان، ألن جل،V شروطه متوفرة فيه: إيمان بالله غير تقليدي نظريا

V، قلب يعشق اليقين، مع ملكة خلو من التطبيق عملياأدبية وشعرية تنير درب عرفانه، وتزهر جبين إيمانه.

ب: كيفيات فعل الخالص العملية واألساسية:

نا عند وسائليطال الحديث عن الخالص و انته ة حتىـالخالص التي كان لها منه حصة مهم

ل»الحديث« الى كيفيات فعل الخالص العملية وـوص األساسية و بصددها يرى نعيمة أن الداء العضال العام

الذي تعانى منه البشرية معاناة ال تفتأ تضربها في الضربات هو االزدواجية. واالزدواجيةیاألعماق و بأعت

في أبسط معانيها هي تمايز»األنا« و»الال أنا«. و كلما تمكنت االزدواجية من النفس البشرية

أكثر، انحسر الخالص بردة فعل يزيد عليها بالمقدار و ال يخالفها في المسار. و عليه فإن االنتباه الكامل

لمثل هكذا داء، أمر ال بد منه و ال بد من العمل على

. 145 ص آدم، ابن يا ميخائيل؛ : نعيمة، 2

272

یضه و تفويت الفرصة عليه ليتحقق حلم الخالصيتقوو السؤال األهم هو:

كيف تتخلص البشرية من االزدواجية؟ كيف V ما أمر القادر المتمكن حتى تقلع سماؤها تأمرها يوما

و تبلع أرضها و يغيض ماؤها؟و الجواب: ال بد من ثالث خطوات هي:

V: التحرر منها. أوالV: التحرر من األنا الفردية. ثانيا

V: الوعي. 1ثالثا

� :التحرر من االزدواجية: أوال ال يتم التحرر من االزدواجية إال بالتحرر من

الجهل. فإذا لم تتمكن البشرية من التحرر من الجهلال تتحرر من االزدواجية.

المفتاح األساسي لالزدواجية ، هو مسألة الخير والشر. وبالقضاء عليها ـ على تناقض الخير والشر ـ

عنها، هو الفعل االولى الالزم لتحطيمي بالتخل االزدواجية: »أتريدون أن تعتقوا من براثن الثنائية؟ إذن فاقتلعوا شجرتها ـ شجرة الخير و الشر ـ من

كيما يتاح لبذرة الفهم المتسامي فوق كل…قلوبكم 2خير و شر، أن تنمو و تثمر مكانها.«

عن الخير والشر وييعطي نعيمة لمسألة التعالV حين يقول: V حيا الثنائية مثاال

V اإلهانة الشخصية: » خذ مثالV لألنا، لكنني في المرحلة البدائية أعتبرها تدميرا

أرتفع فأفهم أن األنا هو أنت هو الكل.

. 102 ص نعيمة، ميخائيل فلسفة شفيق؛ محمد : شيا، 1. 323 ص مرداد، ميخائيل؛ : نعيمة، 2

273

في هكذا حال ينتهي الخير والشر. إذ يبدأ عالم ما 3بعد الخير والشر.«

فالوعي الحقيقي الكامل الشامل هو مدعاة إلغاء الخير والشر و إلغـاء االزدواجية:» عالم الخيـر و

،V V كامال الشر يرافق اإلنسان الى أن يعي نفسه و عيـا 2فيرتفع عن النسبية واالزدواجية و المتناقضات.«

و لما كانت الثنائية فترةV ما بين أحادية جاهلة وأحادية واعية. فهي فترة ضرورية على أال تدوم و

تتأبـد ألن إلغـاء ها ضرورة ال بد من تحقيقـها لالتصالمن جديد بالوعي و الـخالص و األحادية الواعية:

» ليست الثنائية إال مرحلة في الزمان تبتدي في األحدية و تنتهي اليها، فمن أسرع في اجتيازها أسرع

3في االتصال بحريته.«

V يستوجب االتجاه نحو الوحدة و الوعي و اختصارا و الخالص تحطيم االزدواجية و إلغائها من دفتر الحياة

لنرفل في جالبيب الحياة السعيدة الهانئة.� :التحرر من األنا الفردية: ثانيا

فت االزدواجية»الثنائية« بأنها تمايز»األنا« عر و»الالأنا«. و تأكـد لنا أن نعيمة يرى أن الخالص منها

هو الصراط المستقيم األوحد لبلوغ الخالص النهائي وهذه هي الخطوة االولى فما الخطوة الثانية؟

بال شك هي التحرر من األنا الفردية و التخلى V واستبدال األنا الشامل بها ألن االستغـراق عنها نهائيا في › األنا ‹ الشـامل هو › األنا ‹ + › غير األنا ‹ هـذا

األنـا الشامل هو الحيـاة و الوجود و ليس سواه.. 13 ص صحفية، مقابالت ميخائيل؛ : نعيمة، 3. 13 ص المصدر، : نفس 2. 181 ص مرداد، ميخائيل؛ : نعيمة، 3

274

ن أعاله فإن االتحاد مع األنا V لما بي و استنادا الشامل الكامل ال يتم إال بالتخلى عن › أنا ‹ ـنا الفردي و إرادتنا الفردية، لصالـح األنا الشامل و

اإلرادة الشاملـة، إرادة أمنا الحياة كل هذا ليتحقق لنا الخالص الموعود. هذا هو ما يريده نعيمة في الكثير

مما نظر، و منها: » فما نكران الذات المحدودة إال تثبيت للذات

1التي ال تحد.«

V قوله: و منها أيضا » أن تتخلى عن إرادتك قسر إرادتك أمر مهين

للغاية. أما أن تتنازل عن إرادتك بإرادتك فأمرمشرف للغاية.

و أنت لو كان لك اإليمان المبصر لما استطعت إال أن تتنازل عن إرادتك إلرادة الحياة أمك ألنها فوق

2كل إرادة.«

المحدودية والجهل أمران الزمان لألنا الفردية و بالوعي الكامل والحرية الكاملة تستحيل هذه األنا

الفردية أو الذاتية الى األنا الشاملة الكاملة و اإلرادة الشاملة وعليه فالتنازل اإلرادي عنها هو الحل

هذا النوع من التنازل دليـل اإليمان المبصر.األسلم والوعي الحقيقي. إن التنازل عن اإلرادة الجزئية ربح

و ليس خسارة ألنها ستكون أوسع من خالل تكونهامن إرادتي + إرادة الحياة.

V بين اإلرادة و نعيمة في النص اآلتي يفرق جيداالقاصرة»األنا« و إرادة الحياة األم الواعية العارفة:

» فإرادتها إرادة العارف كل شئ. …و إرادتك إرادة الجاهل كل شئ

. 62 ص المصدر، : نفس 1. 180 – 179 ص ص آدم، ابن يا ميخائيل؛ : نعيمة، 2

275

و ألنك جاهل يا ابن آدمفإرادتك وبال عليك.و ال خالص لك منها.

إال بالتنازل عنها ريثما تبلغ سن الرشد

رشد الحياة الواعية الشاملة الكاملة ال رشد اإلنسان المصفد بأصفاد اللحم والدم،

والزمان والمكان والخير والشر 1و عندئذ تصبح إرادة أمك إرادتك.«

و كذلك هو في: » ما لم يفرغ اإلنسان من ذاته فلن يجد ذاته.

2فيا لفرح الفارغين من أنفسهم.«

و كلما توسعت اإلرادة وتكشفت حقيقتها تتوسع ذاتنا و يغيض الوجود الظاهر الذاتي، البدائي الفردي

حينئذ تبلغ الذات حقيقتها في الكمال المنشود: V عاش في كل الديار » من عاف دارا

V لنا أسري العصي واهاV لنا أسري البيوت.« 3واها

هنا ما أجمل اختتام الكالم باالقتباس اآلتي: » لن نجد ذاتنا األصيلة الحقيقية ـ والتي بها خالصنا ـ إال إذا خسرنا ذاتنا الموهومة والتي قد

نسميها التأريخية ـ ذلك هو الربح األعظم و القادرعلى دفعنا في معارج كمال الوعي و القدرة.

و نرسي تحليلنا اآلن على قاعدة متقدمة يبدو بوضوح مدى ثباتها من جهة و أولويتها من جهة ثانية

في فكر نعيمة، ال خالص بدون كمال الوعي، و ال. 199 – 198 ص ص المصدر، : نفس 1. 81 المصدر، : نفس 2. 221 ص مرداد، ميخائيل؛ : نعيمة، 3

276

نا ـ إال بإلغاء اإلرادة الفردية ويكمال الوعي ـ كما رأ 1الذات الفردية، بإلغاء االزدواجية و تجاوزها.«

� الوعي:: ثالثا هناك حقيقة ال تحتاج الى برهان و هي أن الوعي

ألن.هو السبب الـالزم للخالص فال خالص بال وعي الجهل طريق ال يؤدي إال الى جهل مركب و هكذا

دواليك.V تأكدت V و تنوعا V و تطورا وكلما ازداد الوعي نموا

فرصة تحقيق الخالص فالتناسب بينهما تناسب طرديV و هكذا الى أن يبلغ الوعي حقيقته بتجاوز ظاهر دائما

الوجود ـ الفردي و الثنائي ـ الى حقيقته األحادية والروحية.

و المقصود بحقيقته أن يعرف حق المعرفة أن المادة وهم، والفردية وهم، وأن العالم اليوم عالم

العبودية المقرفة و الجهل المطبق:» اذكروا أن الكلمة واحدة، و كمقاطع في الكلمة لستم غير واحد:

إذن ليس أنبل من مقطع.. فما المقاطع بكثرتها إال2مقطع واحد هو الكلمة.«

و هذه هي وحدة الطبيعة. «:Vوحياة V V على وحدة اإلنسان ذاتا و يقول مؤكدا

ئـأنتم شجرة الحياة فاحذروا من أن تج واـز … و ال سبيل الى هذه الوحدة إال الوعي 3أنفسكم.«

الوعي ال غير:. 159 ص نعيمة، ميخائيل فلسفة شفيق؛ محمد : شيا، 1. 84 ص مرداد، ميخائيل؛ : نعيمة، 2. 109 ص المصدر، : نفس 3

277

» اذكروا أن مفتاح الحياة هو الكلمة المبدعة و أن مفتـاح الكلمة المبدعة هي المحبة و أن مفتاح المحبة

1هو الفهم.«

ثم يستدرك فيقول: جهـل هذا العـالم و عبوديتـه ة و الفهم:ـو ازدواجيته بعض الطريق الى المعرف

» ازدوج اإلنسان ليتمكن من سلوك طريق2المعرفة.«

و هذه الحالة ال تستمر وقت يبلغ الفهم الحقيقة كلها:»أنتم الطوفان و أنتم السفينة، و أنتم الربان. أما الطوفان فشهواتكم. وأما السفينة فجسدكم. و

أما الربان فإيمانكم و هذه كلها تتخللها إرادتكم و من 3فوق هذا كله يهيمن فهمكم.«

و من جملة شروط بلوغ الوعي درجة الالنهاية V صفرا فإن فهم الطبيعة و قوانينها فإذا كان فهما

V من الحرية صفر كذلك. و عليه يجب التخلص نهائيا العبودية للطبيعة و قوانينها الحتمية و إال فاإلنسان

يعيش العبودية المطلقة لها و لقوانينها ألنها تسيرهكيفما تشاء و أني تشاء.

إن التصرف باألكوان وبالعوالم كيفما يرغب اإلنسان مرهون بفهمه المطلق للطبيعة حتى تبلـغ حريته درجة المطلق:»ما دامت إرادتك قاصرة يا

أرقش عن أن تسير جسدك حسب هواك فاعلم أن».V V و وهادا 4بينك و بين الموت نجادا

V فيقول: V و بيانا ويكرر ذلك بكالم أكثر وضوحا

. 130 ص المصدر، : نفس 1. 109 ص الريح، مهب في ميخائيل؛ : نعيمة، 2. 320 ص مرداد، ميخائيل؛ : نعيمة، 3. 95 ص األرقش، مذكرات ميخائيل؛ : نعيمة، 4

278

» ما دمت بجسدك المتناهي قطرة في بحر الالنهاية، فكالمك عن الحرية هذيان... أما يوم يصبح

…بإمكانك أن تقول للشمس أشرقي فتشرق يوم يصبح بإمكانك أن تكيف جسدك على هواك

… يومئذ تعرف من أنت.

1و في معرفتك هذه تجد حريتك.«و سؤالنا ما هي بداية المعرفة؟

و يجيب نعيمة أن الدهشة هي البداية إذ يقول:» يا ابن آدم حذار من األلفة

كأن تألف األشياء فال تدهش لشئ…كل ما في األرض و فوقها مدهش و عجيب

فحري بك أن تعيش في دهشة دائمةو حري بدهشتك أن تفتح لك الباب

الى قلب الحياة الفسيح. أما متی فارقتك الدهشة

2فقد فارقك األلم بولوج قلب الحياة.« و بعد البداية هذه ـ الدهشة ـ و بواسطتها تتم

الخطوة الثانية و هي تنقية القلب و الفكر من األدرانV لممارسة المعرفة و اكتسابها. حتى يصير صالحا وبعدها ـ التنقية ـ تستوجب الخطوة الثالثة و هي

V بل هو خطوة الضمير هذا الذي يلزم أال يكون مخدرا حي نابض بالحياة لتفعيل الخطوتين الثانية و االولى و

V للوعي و هذا مع الحرية و تهديم سائل و أسبابا االزدواجية، و سائل وأسباب و لوازم للخالص الذي

هو اآلخر ال يـتم و ال يكون إال بالمعرفـة الشاملةالمطلقة«.»الكاملة

. 131 – 129 ص ص آدم، ابن يا ميخائيل؛ : نعيمة، 1. 194 – 193 ص ص المصدر، : نفس 2

279

V لما مر فإن الضمير الحي هو سر تقدم و استناداV األمم و ألن اإلنسانية قد خدرت ضميرها فبات قعيدا

جوفاء كل،ال حول له و ال قوة فإذا هي جوفاءمفاهيمها و قيمها بل كل أفعالها:

» خدرت ضميرها بكلمات براقة أفرغتها من استقالل، معانيها األصيلة فباتت جرباء، جوفاء، حرية، كرامة، قومية، وطنية.. مخدرات، مخدرات،

1مخدرات« و حين تتسامي هذه الخطوات بخط بياني صاعد

يبلغ اإلنسان المحبة حيث يكون على عتبة الوعي الكامل الناضج المتمكن من أن يوصلنا شاطئ

الخالص و الوحدة والحرية:»وحدها المحبة تصنع العجائب، وحدها المحبة تمتلك المفتاح الى قلب

2الحياة الفسيح و نظامها السرمدى.«

و المعرفة هي بعض العجائب أو أعظمها:»ال نستطيع أن نفهم الحياة التي هي حياتنا و النظام

3الذي هو نظامنا إال إذا نحن أحببناها و أحببناه.«

ج: عالقته بالزمن و دورات الحياة أوالخالص والزمن:

و هي الوسيلة الثالثة التي يتحقق بها الخالص كماV و ال V وحتميـا ينظر ميخائيل نعيمة. و لما كان ممكنا يتم دفعة واحدة بل بعدة دفعات أو عدة مرات من االنتقال من حالة الى أخرى فإنه ال ينجز في فترة

زمنية واحدة بل ال يقاس بالسنين»االنتقال من …األحدية غير الواعية الى الثنائية فاألحدية الواعية

. 158 ص المصدر، : نفس 1. 58 ص المصدر، : نفس 2. 75 المصدر، : نفس 3

280

طويل هو طريق طريق الثنائية، و أغبياء هم الذين1يقيسونه بالروزنامة.«

فالخالص يتخطى حدود الزمان حتى يبلغ ال قبل و ال بعد، أي حتى يصل حقيقة الزمن ال مدة الزمن

المعهودة لدي الناس فهو ال يعدو أن يكون لمحة الV بالزمن الالزم لبلوغ تشكل أي نسبة قياسا

الخالص.»و لكن ذلك الخالص ال يتم له في تلك اللمحة من الزمان التي تعود الناس أن يدعوها

».V V على مرحلية بلوغ الخالص وأنه ال2عمرا و تأكيدا يتحقق بدورة حياة واحدة يقول: »وما األعمار يطويها

…اإلنسان دورة بعد دورة عبر مراحل في طريق ثم يؤكد فيقول: 3المعرفة و القدرة والحرية.«

» لست أصدق أن في استطاعة اإلنسان مهما جد و اجتهد أن يدرك مثل تلك الحرية في خالل عمره

»ترسل ابنك الى المدرسة4القصير على األرض.«V ثم تطلب منـه شهادة دكـتوراه في ذلك اليوم .يوما

5ذلك مستحيل«

و لهذا وجد الحل الشافي في نظرية التقمص:»وجدت الحل الشافي في نظرية التقمص

V مختلفة للخالص.«… 6 )التي( منحت اإلنسان فرصا

. 269 ص مرداد، ميخائيل؛ : نعيمة، 1. 156 ص المصدر، : نفس 2. 62 ص الريح، مهب في ميخائيل؛ : نعيمة، 3. 157 – 156 ص ص األخير، اليوم ميخائيل؛ : نعيمة، 4. 5 ص صحفية، مقابالت ميخائيل؛ : نعيمة، 5والصفحة. المصدر : نفس 6

281

الفصل الثالث

نتائج الخالص

يحقق الخالص هدفين أساسيين هما:أ: استعادة وحدتنا السرمدية.1ب: تحصيل حريتنا المطلقة.

أ: استعادة وحدتنا السرمدية»أحادية منجديد«:

يتحقق الفهم بالنظر الصائب و الفهم يؤدي الى الخالص و هذا ـ الخالص ـ يجعل رؤيتنا العالم كما هو

V أي رؤية وحدتنا مع الوجود في كل في حقيقته ممكننا …أجزائه و صوره:»لو كان لكم أن تنظروا بالصواب

لوجدتم أنكم ال تبصرون غير أنفسكم في كل ما 2تبصرون«

و لمزيد من اإليضاح يقول:

. 180 ص نعيمة، ميخائيل فلسفة شفيق؛ محمد : شيا، 1. 61 ص مرداد، ميخائيل؛ : نعيمة، 2

282

» اإلنسان يفتقر الى الروح القدس، الذي بإمكانه 3وحده أن يفهمه أنه و خليقته وحدة ال تتجزأ.«

و حينV يتحقق الخالص لإلنسان يكون باإلمكان إدراك اإلنسان أنه و خالقه واحد في نهاية

المطاف:»أال اعلموا أن ليس هناك إله و إنسان. بل هناك اإلله ـ اإلنسان، و اإلنسان اإلله ـ هناك الواحد

.V V واحدا و 2الذي مهما تكرر أو تـجزأ يبقى أبداة.يباالختصار: أي نحن وحدة سرمد

ثم يؤكد أكثر فيقول: » الله ما أراد لمثاله أن يكون غير مثاله. بل أراد أن تكون له إرادة حرة كإرادته. ولذلك أتاح له سبيل

الثنائية، حتى إذا ما اجتازه بلغ الفهم و إذا ما بلغ3الفهم توحد نظير الله.«

و يغالى بعد أن لم يكتف بالتأكيدات السابقة و هي تترى على القارئ:

» قبل أن تخترقوا غالف الزمان قولوا: الله أنا. 4بعد أن تخترقوا غالف الزمان قولوا: أنا الله.«

فحين ولوج اإلنسان هذه المرحلة النهائية تتحقق وحدته السرمدية.

ب: تحصيل حريتنا المطلقة: و هي الحصيلة الثانية للخالص. و الحرية عند

نعيمة لها مفهوم هو خالف مفهوم أو مفاهيم الناسV. ألن حرية الناس حرية ظاهرية فهي في تماما

حقيقتها ال تتعدي العبودية التامة.. 75 ص المصدر، : نفس 3. 102 ص المصدر، :نفس 2. 270 ص المصدر، : نفس 3. 298 ص المصدر، : نفس 4

283

نعم، إن بإمكان اإلنسان أن يقوم بالكثـير من الحركات الكلية كأن يتنقل من مكان آلخر أو أن

يركب هذه الوسيلة في تنقالته دون سواها بل بمكنته أن يؤدي الكثير من الحركات الجزئية كأن يرفع إحدي يديه أو كلتيهما و أن يفتح إحدي عينيه و يغمض الثانية

و قد يعتبر البعض هذا حرية إال أنه أو يغمض االثنتين. و بعد الدراسة و التدقيق و التثبت من المسألة فإنها

.V ليست حرية أبدا و ال بأس هنا باالستئناس برأى شيا في هذه

المسألة الخطىرة:»هذا ما يبدو، ولكن الواقع هو أكثرV، وسرعان ما تصطدم المسلمةاالولى بحاالت و تعقيدا

معطيات الواقع. أنا في أرض خاضع لها، ولقوانينها، لحرها و

بردها، لقحطها و فيضها. أنا تحت رحمة الليل و كلما سعي النهار و أتوقف حين يتوقفیالنهار. أسع

Vث أيو إن خالفت اعتبرت فعل V مؤقتا V و شواذا V قاهرا رافي سبيل استعادة ثابتة للقاعدة.

هل لي أن أقول للشمس تحركي!و هل لي أن أقول لألرض كفي عن الدوران!

V فأنا أريد أن هل لي أن أقول لجسدي، إبق جانبا أطير. هذه التعقيدات ـ وغيرها الكثير ـ تدل على أن موضوع الحرية ال يمكن اعتباره في ظاهره، بل هو

بحاجة الى تحليل أعمق يحاوله نعيمة كمقدمة ضرورية و لتمييز الحرية الحقيقية، النتيجة الحتمية

1للفهم والخالص«

و الحرية بمعناها النعيمي ليست محرمة أو ممنوعة، إنها ممكنة التحقق طالما أن الخالص

. 184 ص نعيمة، ميخائيل فلسفة شفيق؛ محمد : شيا، 1

284

V عن الثنائية و الجهل V و كليا ممكن. فبالتخلي نهائياتتحقق الحرية.

» أي رقيق إقطاعي ال يحلم بالتخلص من نيرأميره و دفع الجزية له؟

و من منكم يرضى أن يدفع الجزية الى األبد؟.. هوV يحلم باالنعتاق من كل أنواع الرق. و ستكون أبدا

1الحرية نصيبه في النهاية.«

و هنا يكون السؤال: 2» إذن نحن واهمون كلما تحدثنا عن حريتنا؟«

ونعيمة يجيب:» و ال شك في ذلك على االطالق..

V من زمامه ليس في يده؟ كيف يكون حراV من هو مكره في كل لحظة من كيف يكون حرا

وجوده أن يتكيف رغم أنفه بأشياء و حاالت و أحداث3ال سلطان له عليها و ال اختيار له فيها.«

و حين نقرأ له: » الناس رهائن ما يجهلون. و لن يعتـقوا من أي

4مجهول حتى يعرفـوا كل مجهول.«

ن دونهايفالجهل يحول دون الحرية بل هو قيد مت وال يعرف اإلنسان طعم الحرية إال باالنعتاق من أي

.V مجهول بأن يحيطوا به علما و على هذا فال طريق للحرية الشاملة المطلقة

إال طريق الوعي و الخالص: » المعرفة وحدها ـ المعرفة الشاملة الكاملة ـ

هي الحرية.. أما بعض المعرفة و بعض الحرية فضرب. 183 ص، مرداد، ميخائيل؛ : نعيمة، 1. 127 ص آدم، ابن يا ميخائيل؛ : نعيمة، 2. 128 ص المصدر، : نفس 3. 83 ص العالم، صوت ميخائيل؛ : نعيمة، 4

285

V باألزمات و المشاكل. و هذه من العبودية الغنية أبدا1العبودية هي ما تشكوه اإلنسانية اليوم.«

و كلما وسع اإلنسان من معرفته و وعيه لنفسه حتى يبلغ الوعي الشامل شمول وعي الحياة تتحقق

له الحرية و ال تمتنع عليه:V في V و أبدا » حسبه ] اإلنسان [ أن يوسع دائما

V شـمول وعي V شامال وعيه لنفسه الى أن يصبح وعيا2الحياة. وإذ ذاك فالحرية لن تمتنع عليه.«

و لذلك فإن الفهم العادي و الظاهري للحرية ليس هو الحرية المطلوبة إنما هي مصاصات لهو

لألطفال ليس فيها إال الهواء: » واحدة هي الحرية يا ابني. و ليس هناك حريات

كالتي يتحدث عنها الناس: حرية الفكر، وحريةV الضمير، و حرية الكلمة، حرية التنقل.. هذه جميعا

مصاصات ال شئ فيها إال الهواء يتلهى بها الرضيع عن3ثدي أمه.«

و الحرية الالزمة للخالص هي ليست هذه الحريات:

» يوم يصبح في إمكانك أن تقول للشمس اشرقي فتشرق و اغربي فتغرب، و لألرض كفي عن

الدوران فتكف، و دوري فتدور، و للريح هبي فتهب، و اسكني فتسكن، و للمطر اهطل فيهطل، و انحبس

فينحبس. يوم يصبح في إمكانك أن تكيف جسدك على هواك. فيجوع أو ال يجوع، و يعطش أو ال يعطشV ترضيك و ال يبصر أو ساعة تشاء.. و ال يحلم إال أحالما يسمع أو يشم غير الذي ينشرح له خاطرك، و يموت

. 132 – 131 ص ص آدم، ابن يا ميخائيل؛ : نعيمة، 1. 133 ص المصدر، : نفس 2. 128 ص المصدر، : نفس 3

286

أو ال يموت. يوم تصبح سيد نفسك المطلق، فتلبس و لما لم1جسدك ساعة تشاء و تنـزعه ساعة تشاء.«

ناها في النصيتكن هذه الحريات وإنما هذه التي رأعندئذ تكون الحرية الحقيقية الكاملة الشاملة.

و لكن كيف يتم بلوغ هذه الحرية. هذا ما يجيب :V عنه نعيمة قائال

V » حسب اإلنسان أن يتخذ من تلك الحرية هدفا لحياته. فيبدأ وهو في الجسد يقلل من حاجاته

V من أن يزيد فيها. ثم حسبه أن يتقبل الجسدية بدالتأديب الحيـاة له بمنتهى الشكر و الرضي...

V في وعيـه.. الى أن V أبدا حسبه أن يوسع دائماV شمول وعي الحياة.« 2يصبح شامـال

و لكننا ومن خالل التعمق واالستطالع في كتبه خذ منهاج عمل كامل V لـيت لم نجد ما هو أوسع إيضاحا

مه. يمن قبل من يرغب السير وفق تعال هذا و من خالل ذلك التعمق و االستطالع و

V ما كتب عنه لم نفلح على ما يقنعـنا االستبيان زائدا على أنـه صار قدوة يقتدي بها اآلخرون، ألن

ر بها يكون المعروف في كل الطروحات هو أن المبش المثل األعلى أو األسوة الحسنة حتى تتخذ سيرته وV يسلكه من يريد السير على أقواله و أعماله صراطا

منواله.V و أجلى و إذا أريد الكالم أن يكون أبلغ وضوحا

V لم نقرأ له و لم نسمع عنه أنه بلغ مرحلة من تعبيرا الوعي بحيث»يعلم ما كان وما هو كائن و ما

سيكون« و عليه فإذا كان المبتـكر لم يرق لذلكغ و األعلم بما طرح ر و المبل المستوى و هو المبش

. 130 – 129 ص ص المصدر، : نفس 1. 132 ص المصدر، : نفس 2

287

فكيف يتأتى لآلخرين أن يبلغوا تلك الدرجة التي لمتدر إال في خلده أو رؤاه أو رجاءاته أو أمنياته؟!

أجل لقد كتبت أكثر من نظرية و مرت بأكثر من مرحلة حتى وصلت مرحلتها النهائية أال وهي مرحلة

النضج و االكتمال بأن رفع عنها أي حجاب و أي لبس ثم جاء بعد ذلك من نقلها من حيز التنظير الى واقع

العمل و التطبيق. وهاتان هما النظرية الماركسية ية»الشيوعية« و الرأسمالية مثاالن لما نرى.ـاللينين

V فرضت أما االولى فلم تستمر أكثر من ثمانين عاما فيها بالقوة ثم انهدت و أما الرأسـمالية الباقية لحد

اآلن فإن بقيت تلك المدة و قد تبقى ألخرى فليس إال بالقوة و الجبروت واستنزاف األيدي العاملة الخالقة

ليثري من يثري و هم قلة و يجوع بل و يموتاآلخرون.

الباب السادسنقد نطرية نعيمة المعرفية

الفصل األول: نقد النظرية من جانبهاالنظري

288

الفصل الثانـي:نقد النظرية من جانبهاالعملي

289

الفصل األول

:نقد نظرية نعيمة المعرفية )اعتمدنا فلسفة ميخائيل نعيمة للدكتور

شيا(:نقد النظرية من جانبها النظري

V على حين تناولنا المعرفة النعيمية كنا نعلق دائماV للواقع العلمي، كل ما نظره و رأىنـاه فيه مخالفا

والتأريخي، و االعتقادي بل و آلرائه السابقة، فالرجلV ثم نرى غيره فيما بعد. V يطرح رأىا طالما

لقد جاءت تلك التعلىقات على شكل آراء تعقب اآلراء التي عارضناها أو على شكل هوامش. و

النوعان من هذه التعلىقات مستندة الى براهين الشك في حقيقتها.

قات وجدنا أن األمر يحتاجیو لكن ومع تلك التعل الى تسليط ضوء أكبر، لذا كان منا هذا الرأى النهائي موحد الموضوع متماسك الفقرات واضح المعالم. و

V لما بينا فإننا نقول: استنادا إن ميخائيل نعيمة رجل مسيحي، منذ طفولته

V و أجواء. تربي في أحضان المسيحيـة عائلـةV و مكانـا و حين دخل المدرسة الى انتهاء دراسته، كان هو و

V دراسته في أجواء مسيحية. و عليه فمن الطبيعي جدا أن يكون للمسيحية رسوخ في معتقد و نفسية الرجلوروحه للدرجة التي اخترق بها شعوره الى الالشعور.

V من هذه الحالة التي تركت بصماتها و انطالقاV صرنا نراه يعيش حالتين V وروحا الثابتة عليه فكرا

290

V فما هما هاتان اثنتين كال منهما تعارض األخرى تماماالحالتان؟

االولى: إنـه في تأليفه يؤكد أن األديان و ال سيما

المسيحية بما هي عليه من تناقضات و ظاهر أجوف إال من العادة التي ال تغني وال تسمن من جوع و من

رجالها القائمين على أمرها بل و من مرتاديها، و تضرعهم وطقوسهم شفاههمیجميع هؤالء ال يتعد

V، ليست إال مآزر يقصد بها ستر الى ما هو أبعد أبدا عريهم ال غير.»لقد لج اإلنسان في ستر عريه فكان

من لجاجتـه أن أكثـر من صنع المآزر و راح يرتديها. و هذه المآزر على كر الزمان أصبحت ألصق به من 1جلده حتى أنه ما بقي يميزها بشيء عن جلده.«

و للتأكد من أنه يريد بهذه المآزر األديان دون استثناء نقتبس من »فلسفة ميخائيل نعيمة« للدكتور

V لنا أمام من ال يقتنع V عدال شيا ما يلي ليكون شاهدا بما نبين:»أو ليست كل علوم اإلنسان وأديانه و فنونه

أوراق تين، حاول أن يستر بها عريه، أي حاول أن يلقي بـها شقاءه الناتج عن تمزقـه و عن غربته.

هو»سيزيف« مازال يحاول أن يصل بصخره رأسالجبل.

لكنه مسكين إنسان هذا العالم، لقد خلق العلم والفن و الدين لتعيد له توحده مع ذاته و لتعيد له

سعادته و إذا بها تزيد تمزقه و تزيد شقاء ه.

. 275 ص مرداد، ميخائيل؛ : نعيمة، 1

291

خلقها لتحرره من أثقال خطاياه، فإذا بها تتحول 1الى أثقال و قيود جديدة.«

هذا ما أراد به الدكتور شيا توضيح مراد نعيمة من نص نعيمة الذي أورد في أعاله و هو دليل نابض

بالحياة يؤيد أنه واألديان كلها على طرفي نقيض. و نعيمة في طرحه هذا لم يقتصر على نصه

السابق و إنما لديه المزيد: » إذن على أن أتجرد من وهم الخير و الشر،ألنني

ال أعرف الخير المطلـق و ال الشر المطلق. وV أو بمناصرتي لما أحسبهيبمقاومت لما أحسبه شرا

V ما أقاوم النظام األعلى.« V كثيرا 2خيرا

باختصار شديد. الرجل ال يعترف بمسألة الخير والشر بينما في كالم محكم يقسم الله سبحانه و

، والقمر، والنهار، والليل، ویتعالى بالشمس و الضحV على مسألة السماء، واألرض حتى النفس، مؤكـدا الخيـر والشر و أن هذه المسألة ـ الخير والشر ـ

. و نفس و ما سواها …تعـود لـإلنسان نفسه» . وقد. قد أفلح من زكاها فألهمها فجورها وتقواها

.3خاب من دسها

و ليس هذا في اإلسالم، الدين الخاتم األنظم و األكمل و األشمل و األتم. وإنما هو في كل األديان

V عن وروده في كثير من االعتقادات السماوية فضالغير السماوية و إن كانت بصيغ متعددة.

V مسأو V بين بوذا و الوتسو وبينهما ـيو يقول أيضا ا )ع( أحد األنبياء أولىیو هما من هما؟! ـ و عيس

العزم:. 116 ص المصدر، : نفس 1. 9 ص المراحل، ميخائيل؛ : نعيمة، 2. 10 و9 و8 و7اآليات: : الشمس، 3

292

إيه يسوع، ثالث… إيه الوتسو …» إيه بوذا منارات على شاطئ الوجود تستمد نورها من مصدر

V الى مرفأ واحد.« V واحدا هذا4واحد. و تنير سبيال )ع( ال يعدو أن يكونیالقول يفصح عن أن عيس

أهميتها منارتي بوذا و الوتسو. ویمنارة ال تتعد وى بين الثالثة و ال ألحد منهم فضلابعبارة أبين أنه س

على اآلخر. أي جسارة هذه التي تساوي األنبياءبسواهم؟!

فالمهم من هذا جميعه أنه سلبي مع األديان جميعها،حين عاش تجربة مع واحد منها أال وهو المسيحية.. بعد أن رأى لقلقة اللسان و الرتابة

ة من اإلبداع و األخطاء التي ال يسكتيالمعتادة الخالV فكان منه هذا الموقفيـعل ها إال اإلنسان العادي جدا

الصارم من األديان. و حتى هذا الموقف لم يكن من بنات أفكاره و

ةيإنما من خالل تأثـره بتولستوي:»كانت يده القو تسندني من حيث أدري و ال يدري. فقد كان ال يعرفV عني. و أعرف عنه الشيء الكثير. و كنت أتتبع شيئا بلهفة فائقة صراعه العنيف مع نفسه و مع العالم. فإذا ربح معركة شعرت كأنني ربحتها. و إذا خسر

....معركة شعرت كأنني أنا الذي خسرها لقد استهواني تولستوي المفتش عن حقيقة نفسه

وانيـر مما استهـو حقيقة العالم من حواليه أكث مؤلف»الحرب و السالم« و»أنا كارنينا« فأنا كذلك

كنت أفتش بمنتهى الجد عن حقيقة العالم الذي أعيش فيه و المصباح الوحيد الذي كنت اهتدى بنوره

هو المصباح الذي سار على نوره تولستوي. وأعني

. 54 ص المراحل، ميخائيل؛ : نعيمة، 4

293

اإلنجيل. فقد ضايقـه ـ مثلما ضايقني ـ أن تحجب الكنيسة نور ذلك المصباح عن المؤمنين بغيوم كثيفة من الطقوس و التقاليد، وأن تخلق مسيحية ال مسيح

1فيها، و ال فرق بينها و بين الوثنية إال في التسمية.« و ما ذا كانت النتيجة؟ و ها هو ميخائيل يجيب

بصراحة تامة: اختطفت ورقة من يد الولد و إذا بي أقرأ…»

نحبه في محطة صغيرةیفيها أن تولستوي قض للسكة الحديد من بعد أن أنهكه داء ذات الرئة. و كان

ـ حسبما قيل و قتئذ ـ في طريقة الى دير شاء أن يعتزل فيه العالم حتى آخر حياته. لم تدمع عيني. وال

انكمش قلبي. و لكنني أكبرت من الكاتب العجوز تلك القفزة يقفزها آخر أيامه، و إن هي جاءت متأخرة و

لم تبلغ هدفها. وعدت أدراجي ألختلي بنفسي و أفكر في صراعي أنا مع نفسي و مع العالم، و كيف

2ور، والى أين عساه ينتهي بي.«ـيتط فكل ما عنده هو أخذ من تولستوي ال أكثر و

V و قد الزيادة الوحيدة أنه تخطى المسيحية دينا تالقفتها أيدي التالعب ليطرح نظرية معرفته القائمةV على الخالص النعيمي كما أسهبنا في البحث أساسا

عنه.

الثانية: فبينما هو يلغي األديان و يأتي ببديل عنها، هذا

البديل هو نظرية معرفته بشقيها النظري والعملي، فإنه يبقى أسيرها و ال سيما المسيحية. وبالعودة الى

نا بل ويالنص ما قبل األخير أعاله نرى صحة رأ. 270 – 269 ص ص سبعون، ميخائيل؛ : نعيمة، 1. 271 ص المصدر، : نفس 2

294

دقته:» فأنا كذلك كنت قد بدأت أفتش بمنتهى الجد الم الذي أعيش فيه. وـعن حقيقة نفسي و حقيقة الع

بنوره هو المصباحيالمصباح الوحيد الذي كنت اهتد الذي سار على نوره تولستوي، وأعني اإلنجيل. فقد ضايقه ـ مثلما ضايقني ـ أن تحجب الكنيسة نور ذلك المصـباح عن المؤمنـين بغيوم كثيفة من الطقوس و التقـاليد، و أن تخلق مسيحية ال مسيح فيها، و ال فرق

1بينها و بين الوثنية إال في التسمية.«

فهو هنـا قد أمسك مسيحية الكنيسة بالجرم المشهود حين حجبت بغيوم كثيفة من الطقوس و

التقاليد نور اإلنجيل عن المؤمنين بل و حين خلقتمسيحية ال مسيح فيها.

و الواضح كل الوضوح أنه ال يحمل المسيحية و يسوعها و إنجيله مسؤولية ما صارت اليه المسيحية و

إنما يلقي تبعة هذه البدع على القائمين على أمرالمسيحية منذ بعد المسيح والى أيامه.

فالمسيحية و داعيتها المسيح و إنجيلها كلهم .V بريئون مما حدث و إنما الكبيرة من سواهم تماما

V تلك و هنا يستوجب التأكيد على نكتة هامة جداV و اإلنجيل غا V و يسوع مبل هي: إذا كانت المسيحية دينا

V مسؤولية ما ارتبكه اآلخرون V ال يتحملون أبدا كتابا فلماذا لم يعد أديبنا اليها و يعمل ـ في كتاباته ـ على

ض الممارسات غير الشرعية ثم القضاء عليها ويتقوبذلك يعيد األمور الى صراطها المستقيم.

لقد رأى ماتن لوثر المصلح اإلنكليزي أن المسيحية بممارساتها الكاتوليكية ال تقدم الخدمة

المرجوة و ال توصل الى الغاية المقصودة و لذلك قام

.269 المصدر، : نفس 1

295

V V من الوقت و عظيما بإصالحه الديني الذي كلفه كثيراV غير عادي من الصبر على النوائب من الجهد و مقدارا و الهجمات المضادة و لكنه رغم كل هذا و غيره كثير

V باإلصالح الديني حقق ما كان يأمله ويترجاه ممثال حين ركعت الكاتوليكية مضطرة أو قد غضت الطرف

عنه و عن إصالحه لتتحقق النتيجة النهائية أال و هو إيجاد المذهب البروتستانتي الذي تجاوز حدود

بريطانيا ليصل غيرها.V و نتيجةV و وال نريد الدفاع عن ماتن لوثر شخصا

V من نماذج رفض حالة ما، ثم إنما أردناه نموذجا إصالحها بحالة ال تخرج عن األصل و ترفضه، و إنما

بتغييـر في اساليبه و مـمارساته على اعتبار أن المسؤول عن األخطاء مهما كانت ليس األصل و إنما

التحوير و التبديل. V بتولستوي ـ و عليه فإن ميخائيل نعيمة ـ متأثرا

رفض الطقوس الكنسيـة من ألفها الى يائها. و بنفس الوقت ظل على احترامه و إيمانه بالمسيحية التي فيها المسيح و اإلنجيل. فهو لهذا الحد يمتلك الحق

كله لكنه أوقع نفسه و فكره في الهوة السحيقة من التعارض و التناقض حين ألغي المسيحية و يسوعها و

V عنها لنظرية المعرفة إنجيلـها، وصار ينظر بدال النعيمية التي ال يغيب عن بال الباحث المدقق

V لما ألغاه كما سنرى ذلك المستقرئ أنه ينظر أصالفيما بعد.

و نعود الى الحالة االولى لنقدم المزيد من األدلة القاطعة على تأثره بالمسيحية و ما هذا اإللغاء لها إال

حالة الظاهر أو الشعور غير المنبعث من الالشعورالنعيمي:

» يا مسيحي!

296

V في حياتي منذ أن وعيت أشهد أنك حاضر أبدا نفسي و حتى الساعة. و لكن حضورك و أنا في الخامسة من عمري كان غير حضورك و أنا في

الخمسين. و حضورك وقد جاوزت الثمانين هو غير حضورك يوم كنت في الخمسين. فكأنك الشمس

وكأنني البيت من زجاج و قد أسدلت على سقفه وV جدرانه ستائر كثيفة من القماش األسود. و كأن يدا رفيقة ما أخالـها غير يدك كانت، من حين الى حين، تزيح جوانب من تلك الستائر فتلتمع أشعة الشمس

1في بعض زوايا ذلك البيت.« هذا النص يشهد شهادة حق و صدق على

مسيحيته الكامنة في ال شعوره والتي تتغلب في أحايين غير قليلة على مقاومة الالشعور لتحط رحالها

في الشعور. و ليس هذا فقط و إنما تخبـط باألكثر حين نتابعه :V قائال

» و ها أنا اليوم، و قد بهرتني أشعتـك، أشعر بدافع ال يعاند للتحدث معك و عنك. و لعلك ذلك الدافع، إال أنني أتهيب الموقف كما لم أتهيب أي

2موقف آخر في حياتي.« فالموقف الوحيد الذي يتهيبه ميخائيل هو موقف

التحدث مع المسيح )ع( و عنه. أما سواه فال تعدو أن تكون مواقف عادية. و هذا دليل أكيد على ذوبانه فيمسيحيته. وبالتالي دليل على التعارض الذي يعيشه.

و بهذا نكتفي من استبيان حالتي التعارض لنعود من جديد الى تسليط الضوء على حقيقة نظرية

ه الشكيالمعرفة النعيمية والتي تأكد لنا بما ال يعتر. 8 – 7 ص ص المسيح، وحي من ميخائيل؛ : نعيمة، 1. 8 ص المصدر، : نفس 2

297

أنه استبدلها بالمسيحية و سائر األديان و هذا هو الظاهر الذي استيقنه نعيمة أما الواقع فإنه بنظرية

V لغيرها، و إنما معرفته ال يتخطى المسيحية تماما يستلهم غير القليل منها و يصوغ منها أدبيات نظريته

، ظاهره الذي يعيه غيریالمعرفية. فهو في هذا المنحV ال باطنه الذي ال يدريه أو أن شعوره يخالف تماما

V في غيه رغم إيقاظ شعوره ولم ينتبه هو سادرا بعضهم إياه و لم تكف األكثرية عن هدهدة مهد شعوره فدام سباته حتى انطفاء آخر لحظة من

حياته. تبقى مسألة مهمة و هي: هل يدرك نعيمة هذا

االستلهام أم هو ال يدركه؟ و الجواب: إن الرجل أراد بنظريته المعرفية أن

V أو أنه قد جاء بالجديد ـ كما يذهب يكون مبتكرا الدكتور محمد شفيق شيا ـ و عليه فمن الطبيعي أنهال يدرك هذا االستلهام خاصة و أنه ينبع من الالشعور.

و بصدد مسألة التجديد أو االبتكار في النظرية V النعيمية يقول الدكتور شيا بعد أن يعرض عرضا

V لمدارس الفكر: V موجزا سريعاV في » هذا العرض الموجز و السريع ليس هدفـا

ذاته بل هو كما أسلفنا إشارة الى مدرسة في الفكرV من فيها من الفالسفة، عدد من الذين كانوا دوما

V V و ميال األكثر شهرة، مدرسة يبدو نعيمة أكثر اقترابا و لكن يبقى له تميز بارز، وخصوصية واضحة.…اليها ميزة نعيمة.. هي في االرتباط العميق و الوثيق

الذي يقيمه بين األحادية الروحانية كناتج فلسفي و

298

بين حركة اإلنسان المتمثلة بها و باتجاهها على درب1األحاديـة، و الوعي و الحرية و الخالص.«

فالتميز البارز و الخصوصية الواضحة من جهة، واالرتباط العميق و الوثيق الذي يقيمه بين األحادية

الروحانية، و الوعي و الحرية و الخالص من جهة ثانية هو ما نقصـد به التجديد و االبتكار الذي تيقن من

وجوده شيا في النظرية النعيمية و ذاب فيه نعيمة.و يؤكد شيا فيقول:

و أهمية هذه اآلثار هي في كونها محاوالت…» واضحة باتجاه هدف واضح و هو البرهنة و الدعوة الىV تصور متميز للكون أال و هو األحادية الروحانية طريقا

2و وسيلةV الى الوعي و الخالص والحرية.«

و ما البرهنة و الدعوة الى تصور متميز للكون إالاالبتكار.

هذا بالنسبة الى نعيمة و الى الدكتور شيا أمـا V، فالدكتوريبالنسبة ألخر ن فالمسألة تختلف تماما

حبيب يونس يرى: » لقد أبدع نعيمة وحلق في غرباله، و في نقده و

تجديده و تطويعه للغة العربية في شعره السلس الرقراق و في قصصه االجتماعية القصيرة. في كتاباته للسيـرة األدبية، و في مقاالته االجتماعية

غة. في كل هذا، إنهيالمحكمة، و كذلك في خطبه البل ماهر ضليع قدير. أما في القضايا الدينية الالهوتية

فقلما نجد المهارة و التضلع أنفسهما على رغم اعترافه، في كتابه عن المسيح بأنه ليس بالالهوتي، و

V ما تفتقر مع هذا يعرض لنا آراء الهوتية جازمة كثيرا الى العلم و التعمق و الموضوعية.«

. 36– 35 ص ص نعيمة، ميخائيل فلسفة شفيق؛ محمد : شيا، 1. 41 ص المصدر، : نفس 2

299

V أن اإلبداع و االبتكار و هذا االقتباس يؤكد تماما كان من نصيب نقده و تجديده و تطويعه للغة العربية

V، و من نصيب كتاباته للسيرة V رقراقا V سلسا شعرا األدبية، و في مقاالته االجتماعية المحكمة، وخطبه

غة بينما لم يكن للقضايا الدينية الالهوتية شئ منيالبلذلك إال في القليل النادر.

ثم إن اعترافه في كتابه»من وحي المسيح« بأنه ليس بالالهوتي:»و منها أنني لست بالمؤرخ، و ال

بالبحاثة، و ال بالالهوتي الـملم بكـل مـا أثارتـه1ـل و تفاسير..«يرسالـتك من تأو

V ما و مع هذا يعرض لنا آراء الهوتية جازمة كثيرا تفتقر الى العلم و التعمق و الموضوعية. هذا العرض لبرهان قاطع على افتقاره للخلق و االبتكار و اإلبداع

في هذه المسألة. خاصة و أنه يؤكد حين يقول فينفس الكتاب:

» و أنا في ما استنتج ال أسير على هدي عقلي،2بل على نور محبتي لك و محبتك لي.«

هو في نظريته المعرفية يؤكد على الحدس و الخيال و اإليمان التي تؤلف السلم النعيمي في

V العقل الذي ال يتعد یالوصول الى المعرفة، متجاوزا دوره ـ عنده ـ خطوة في درب اإليمان المبصر، فحين

يبلغ العقل أقصى مداه، يقول للمعتمد عليه أوV كما تفعليللمعول عليه:»هنا تنتهي مهمت ، تماما

السيارة عندما تبلغ بك عتبة المطار لتسلمك الى3طائرة نفاثة تفوق سرعتها سرعة الصوت«

. 8 ص المسيح، وحي من ميخائيل؛ : نعيمة، 1الصفحة. و المصدر : نفس 2. 45 ص آدم، ابن يا ميخائيل؛ : نعيمة، 3

300

و ما الطائرة النفاثة هذه ـ عند نعيمة ـ إالاإليمان.

و المهم أن المعتمد على غير العقل أو الذي ال ينظر اليه إال أنه محطة ابتدائية مؤقتة هو أبعد عن

V اإلبداع و االبتكار خاصةV، و أن نعيمة كان متأثرا بتولستوي كما أسلفنا، بل بسواه من أساطين األدب

V تشيكوف و تورغنيف و كوغول. الروسي خصوصاV على نظريته إن هذا التأثر ليس مقتصرا

المعرفيـة و إنما تعداها الى كتاباته األدبية. كما أن هذاV تعدي هو اآلخر التأثر بالفكر الروسي التأثر معرفيا

فبلغ التأثر بالفكر الفرنسي. فقبله اتهم الفرنسيون المسيح )ع( من خالل ما سجلوا من ممارسات غير

ذات صلة بالمسيح نفسه و دعوته ارتكبتها الكنيسة أوأقرتها أو سكتت عنها.

و التأثر هذا هو من بين اآلالء المهمة والبالغة الخطورة في تبيان النتيجة التي عملنا على بلوغها أال

وهي أنه غير مبتكر و إن طبل لذلك ناس و زمر آخرون و ذاب في هذا التطبيل و التزمير خلق

كثيرون. هذا و ال بأس هنا إذا تحدثنا عن نظرية نعيمة

المعرفية باالقتباس اآلتي: » من الواضح أن هذه النظرة الدينية ليست

حديثة، إنها نظرة الحلولية الروحية، نظرة القائلين بوحدة الوجود أو أحادية الكون الروحية، بحقيقة

ة. و كل الحقائق الجزئية ليستيواحدة أبدية سرمد سوى مظاهر تعود اليها. فنعيمة يؤمن اإليمان

المتناغم مع مفهومه للكون و نظرته اليه: إنه يؤمن

301

باألديان كجوهر، لكنه يرفضها كمؤسسات و سلطة 1وطقوس و تقاليد.«

فهذا النص يفهم منه بوضوح أنه انطلق من الدين عينه سوى أنه ال يقر الطقوس والتقاليد. و هو ما

V بل هو مقلد V و ال مبتكرا نستوحي منه أنه ليس مجدداV. ثم إن نظرته ليست حديثة بل سبقه اليها تماما

:V V وحديثا كثيرون كثرة غالبة قديما » دعوة مشرقية هندية بل ثورة على أوضاع

2معاصرة و أوثان مدنية حديثة.«

و من هذا المنطلق صرح يوحنا الخوري في ختام رده على»مرداد« بقوله: »لم يبق أمامك يا ميخا سوى أن تأخذ الكتاب وتحرقه و تـذري رماده في

3الرياح األربع، و تـكف عن الثرثرة و إفساد الناس.«

و إنه لمن تمام الفائدة هنا االستعانة باالقتباس اآلتي:

» يقول األب يونس: ما من مرة أردت الكالم على القضايا الدينية و اإللهيات، إال وتهيبت الموقف وانتابتني الرعشة، ذلك أن الحديث عن الله يطلب

و الصفاء، وما الكثير الكثير من التناغم و الشفافية أصدق من قال: الله وحده يحسن الكالم على الله. و كل كلمة عليه تصدر عن إنسان مهما سمت عبقريته

تبقى عاجزة منتقلة مضطربة ضعيفة. و لنا في األنبياء الذين اختارهم و الرسل المقربين اليه و

ن إعطاء رأيهم، خيريولاالالهوتيين و المفكرين المح 4شاهد و دليل.«

. 101 ص ،4 ج نعيمة، ميخائيل موسوعة جوزيف؛ طوق، : الخوري 1. 98 ص المصدر، : نفس 2الصفحة. و المصدر : نفس 3. 96 ص المصدر، : نفس 4

302

إذن الكالم عن القضايا الدينية و اإللهيات ليس V للجميـع أو العامـة بل هو غير ميسور حتى ميسورا

للخاصة من الناس خاصة و إن أكثر من نبي و رسول قد تهيبوا عنه ال لعدم اإليمان أو الفتقارهم لالطمئنان

القلبي المتجذر و إنما البتالئهم بعائق ما هو في حد الى االصطفاء الربانيیذاته ال يمس العصمة وال يتعد

لهم،كأن يكون حالة من حاالت االطمئنان القلبي الكامل المتكامل. والنبي إنما رجاها من الله تعالى

غونيليتدرع بها لتبل غ ما أنزل اليه حتى يراها المبلV ال يقبل الجدل والنقاش كما فعل V ساطعا برهانا

إبراهيم )ع(: و إذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتي﴿

قال أو لـم تؤمن قال بلى و لكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعةV من الطير فصرهن اليك ثم اجعل على كل

V و اعلم أن V ثم ادعهن يأتينك سعيا جبل منهن جزءا1﴾الله عزيـز حكيـم

فذو العزم من األنبياء إبراهيم )ع( مؤمن اإليمان ه لدرجة اليقين المطلق و لكنه بحاجة ماسة الى كل االطمئنان القلبي الذي يمكن نعته بالمشاهدة الحية

فإذا بلغ فعن دليل ملموسی﴿لكيفية إحياء الموتغ سبيل مهما محسوس مختبر مجرب لئال يبقى للمبل

كان، الى الجحود أو اإلنكار. و ألنه تعالى يعلم ما في نفس إبراهيم )ع( و هو

V للتبل غ، و االعتماد عليهيالحاجة الى هذا الدليـل سالحا في محو سدم الشك، فقد دخل سبحانه و تعالى الى

V من طير واحد كان أربعة من الطير ثم التفاصيل فبدالعت على الجبال و بمجرد حصول ئت الطيور و وز جز

. 260اآلية: : البقرة، 1

303

V. لقد كانت عملية الدعوة جئن إبراهيم )ع( سعيا مختبرية رائعة أشبعت حاجة النبي فكانت لديه كشف

.الغمة حين رزح تحت نيرها قومه حطم األصنام و رأوها محطمة و عرفوا أنـه هو

أهل الفعلة و اإلقدام فسألوه لماذا؟ أجاب سلوا كبيرهم و ما هذا السؤال إال التجربة و االختبار. وليس

إبراهيم وحده فهناك العزير: ذي مـر على قرية و هي خأوىة على﴿ أو كال

عروشها قال أني يحي هذه الله بعد موتها فأماته اللهV أو مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما

بثت مائة عام فانظر الى طعامك بعض يوم قال بل لVه و انظر الى حمارك و لنجعلك ءاية و شرابك لم يتسن

للناس وانظر الى العظام كيف ننشزها ثم نكسوهاV فلما تبين له قال أعلم أن الله على كل شيء لحما

1﴾قديـر

فلم يكن من العزير إال التساؤل هذا ليكون لديه غ فكان له ما أراد كما فصلتيالزمة ال بد منها، للتبل

اآلية الكريمة. و موسی )ع( ذو العزم هو اآلخر، رجا الله تعالى

غ و أداء المهمة على الوجهيالعون للنجاح في التبلالمطلوب فكان له ما أراد:

ر لي٭ قال رب اشرح لي صدري … ﴿ و يس و٭ يفقهوا قولي ٭ واحلـل عقدةV من لساني أمري

V من أهلي اشدد به٭ هارون أخي ٭اجعل لي وزيراV٭ و أشركه في أمري ٭أزرى حك كثيرا و٭ كي نسـب

V V ٭نذكرك كثيرا قال قد أوتيت٭ إنك كنت بنا بصيرا 2﴾سؤلك ياموسی

. 259اآلية: : البقرة، 1.36 الى25: طة: اآليات: 2

304

فموسی )ع( رجا الله سبحانه و تعالى رجاء ين اثنين: األول يخص ذاته هو من انشراح صدر وتيسير

غون التبل غ وياألمر و حل عقدة اللسان ليفقه المبل ثانيهما توزير أخيه هارون لشد أزره و اشتراكه في

V و بربي ما V و يذكراه كثيرا المهمة حتى يسبحاه كثيراغ.يالتسبيح الكثير و ما الذكر إال التبل

ها فبالتأكيد سنحتاج إننا إذا أردنا ذكر الشواهد كل الى أيام والى أكثر من كتاب خاص، لتتحقق المهمة

على ما يرام. و عليه كان هذا االكتفاء ليكون لدي الحكم قناعة كاملة، بأن الكالم عن اإللهيات ليس

مهمة عادية و مسألة سهلة لكل من هب و دب، أو حتى لكل من نظم وكتب، بل وحتى لمن يرى في

نفسه و ثقافته و وسع اطالعه وعمق تساؤالته، القدرة و المكنة على ذلك. فإذا كان أنبياء، أولو

غ إال بعديالعزم، و رسل غيرهم، قد أشفقوا من التبل تحقق رجاء ات لهم. فكيف تكون مهمة مثل هذه

المهمة في متناول نعيمة و من هم أمثاله و هو الذي لم يدرس األديان دراسة معمقة موضوعية منهجية

ميدانية اللهم إال اللمم االولى: » من هنا الخطورة والمسؤولية في الكالم على

اإللهيات، هذا بالنسبة الى األنبياء و الرسل و الالهوتيين الغارقين في جوه اإللهي، فكم بالحري

بمن لهم بعض اإللمام بالالهوت، و يعترفون بعجزهمفي هذا المجال نظير ميخائيل نعيمة.

و مع هذا كله يتكلمون في غزارة و تطويل على كل القضايا الدينية و الالهوتية. و ال تنجـو من غربالهم أي عقيدة من دون أي مراجع علمية الهوتيه أصلية أو

خاص يتناغم مع نظرةيبراهين مقنعة سوى رأ

305

فلسفية لوحدة الوجود وتطوره في حلولية أحادية1روحية.«

و لو اكتفى باالنتقاد حتى بهذا األسلوب الجارح و شد زمام قلمه دون أن يطرح رؤاه و أفكاره على

V أنجع من األديان، لكانت مستوى نظرية تخيلها بديال ة أقل وطئ و لكن الرجل سدر في غيه، حينيالبل

له و لمن زمروا ویاستبدل باألديان ـ كما يتراء الخيال أویطبلوا له ـ نظرية معرفته التي ال تتعد

أحالم اليقظة. لقد وصل األمر بمفكرنا ميخائيل أن قادته أحالم

بها دولة اإلنسان الكونية فيييقظته الى أن يبنوحدة عالمية كما نرى في هذا االقتباس:

» و من المعلوم أن حلم نعيمة األكبر هو أحادية روحية في بناء دولة اإلنسان الكونية في وحدة العالم،

V، وكان يحلم أن V و حكومة و محبة و سالما لغة ودينا 2يجعل من لبنان عاصمة دولة اإلنسان.«

ولم يتحقق له شئ من ذلك على أرض الواقع و األكثر من هذا أنه هو نفسه أكد ـ كما دونا له أكثر من

ه عن أحد جناحي نظرية معرفته بعد أنبمرة ـ تخلV ذلك هو الخالص المشكل للشق العملي أو تبناه سنينا التطبيقي و التجسيدي لنظريته و لم يبق لها إال جناح

واحد هو الجانب النظري و بهذا آل أمرها الى أنV بجناح واحد، بعد أن تكون قعيدة كما لو كانت طيرا

V للنسيان و قطع جناحه اآلخر، لتكون نتيجته طعماهكذا نظرية نعيمة بعد انزوائها بين طيات الكتب.

هذا و ال يراد من هذا النقد المنهجي تسقيط V من هكذا الرجل فالباحث الموضوعي أرفع شأنا

. 97 ص ،4 ج نعيمة، ميخائيل موسوعة جوزيف؛ طوق، : الخوري 1. 100 ص المصدر، : نفس 2

306

سلوك و إنما أردنا تقصي الحقائق لبلوغ المرام، ذلك هو أكان نعيمة كما رآه الذائبون فيه عقيدة راسخة وV غير مجذوذ أو كما رآه سواهم V و طموحا V جياشا فكرا

أضغاث أحالم، ثرثرة فارغة، غواية للناس. هذا ما نبغي وصوله و تحقيقه كما سنرى من خالل البحث

اآلتي:مر فكر نعيمة بمرحلتين اثنتين هما:

الوجود المبعثر للنظرية أو»هوالمرحلة االولى: مرحلة ما قبل النظرية، حيث كان فكر نعيمة يطرحV ‹ أحادية روحية تدخـل في V › بذورا في كتاباته أمورا

الكيان العام لفلسفتـه. الشكل الجاهز و النهائي؛ والمرحلة الثانية:

يمثل مرحلة نضجه و قناعاته النهائية. فهو إذن لمV على ال أساس و إنما هو تطوير وتنمية يكن بناءا تكاملية لعموميات المرحلة االولى و إيصالها الى

مستوى النظرية الواضحة و المنظمة و 1المتماسكة.«

V من هذا فالبحث سيتناول النظرية من و انطالقا مرحلتها الثانية. وكـنا قد عرفنا، من خالل المرحلة

الثانية، أنها هي األخرى ـ و هذا هو المفـروض ـ تمربمرحلتين اثنتين أو أن لها جانبين اثنين هما:

: و قد تكفل هذا الجانبأ: الجانب النظري كتاب»مرداد« الذي يغلب عليه الطابع النظري ـ

بعمق و تعقيد ـ و هو نقطة النقد في انتاج نعيمة حين أنـجز من مشروع الخالص األساس النظري، فباتالعمل أو الجانب العملي مهمة ما تاله من أعماله.

. 39 ص نعيمة، ميخائيل فلسفة شفيق، محمد : شيا، 1

307

وب: الجانب العملي أو التطبيقي: المقصود به تحويل الجانب النظري الى عمل وتطبيق

و قد تكفله ما كتبه نعيمة من كتب و سواها تلت كتابه»مرداد« جاء هذا الجانب على هيأة إضافات

أساسية له مكتملة في كتابي:»اليوم األخير« و»يا ابن آدم« ففيهما يسهب نعيمة في نموذج تعليمي

مقصود، طرح أساسيات نظامه الفلسفي، في مبادئهو نتائجه و تطبيقاته، يقول الدكتور شيا:

» هناك جانبان أساسيان في هذا الفكر ] فكر نعيمة [ يتداخالن في كل حين و لكن يمكن تمييزهما

V .منطقيا الجانب النظري و يشتمل على تصورات نظرية

بشكل عام، تتناول طبيعة الكون في ظاهره،وحقيقته، وحركته.

و هذا الجانب هو شرط تحقيق الجانب الثاني أي الجانب األخالقي أو العملي أو كما ندعوه بعامة:

1الخالص.«

في الجانب النظري يرى نعيمة ـ كما بين الدكتور V، االولى:ي ـ للعالم صورتين مختلفت2شيا ن تماما

ة و البدائية والمشتركة إنها:يالصورة االول

:ظاهر العالم »العالم في ظاهره صورة عامة و مشتركة.

V ألنها تتأتي لنا وتحصيل هذه الصورة ال يتطلب جهدانا الطبيعي و العام. عبر حس

. 83 ص المصدر، : نفس 1 87 من الصفحات نعيمة، ميخاديل فلسفة شفيق، محمد : شيا، 2

دراستنا. في هي، كما اقتبسناها، . وقد104 الى

308

و هذه الصورة التي لها شئ ما من الوضوح، لها بالتأكيد سمات محددة. فما هي سمات العالم في

1ظاهر؟«

فظاهر العالم صورة عامة مشتركة نلحظها بحسنا الطبيعي العام و هي ذات سمات هي:

:عالم مادي أ: »فالزمان قماط والمكان قماط و البشرة قماط

2و مثلـها الـحواس.« إن جميع هذه القمط تحجب حقيقة العالم فيبدو

V عن طريق الحواس المسؤولة عن كل معرفة مادياناقصة مبتورة.

ب: عالم ثنائي: »ما كان اإلنسان في حاجة الى التفكير و التمييز و الخلق والتمثل واإلرادة واإلفصاح عن هذه جميعها،V ازدوج ثم تناقض لو لم يكن العالم الذي يسكنه عالما

الى آخر ما… و بعيد وقريب یكل ما فيه. فذكر وأنث3هنالك من تناقضات.«

ج: عالم أجزاء: و هذه السمة تفترضها السمة الثانية»الثنائية«. و

معناها»أن كائنات وموجودات العالم جزئية، فردية مستقلة بشكل عام. الخير هو الخير، و يتميز عن

الشر بألف فاصل و سياج ـ األبيض هو أبيض و يتميز. 87 ص المصدر، : نفس 1. 74 ص مرداد، ميخائيل؛ : نعيمة، 2. 172 ص دروب، ميخائيل؛ : نعيمة، 3

309

عن األسود بألف فاصل و سياج ـ و كذا كل عالمنا1المباشر و الحسي.«

د: عالم شقاء: »إن الحياة التي نعرفها تبتدئ بعويل الوالدة و

تنتهي بحشرجة الموت، فهي قاسية. و الحياة التي نعرفها تجرعنا الحالوة بيمينها والمرارة بيسارها، فهي

شحيحة. و الحياة التي نعرفها، فيها الكسيح و فيهاV يسبق كسيحها، فهي عرجاء. المجنح. و مجنحها أبدا

V بضعيفهايوفيها القوی والضعيف. و قو ها يبطش أبدا و فيها الجمال و البشاعة و الخير فهي ظالمة.

2والشر، فهي ناقصة.« و القاسم المشترك للحياة هو األلم:»لعلكم لو

فتشتم األرض لما وجدتم غير األلم جامعة تجمع3الناس كلهم على السواء.«

أما الصورة الثانية التي يراها نعيمة للعالم فهي:

حقيقة العالم: حقيقة العالم غير ظاهره تماما ولما كان ظاهر

العالم يوحي بماديته و ثنائيته و جزئيته و شقائه فإنة:يحقيقة العالم تعارض ظاهره بالسمات التال

أ: بطالن الفردية: V »كل ما تحبون مرتبط بكل ما تكرهونه ارتباطا

أوثق من ارتباط صدوركم بظهوركم، فلو صدقتم مع نعم! إن4أنفسكم لكان عليكم أن تحبوا ما تكرهون.«

. 91 ص نعيمة، ميخائيل فلسفة شفيق؛ محمد : شيا، 1. 20 ص المعاد، زاد ميخائيل؛ : نعيمة، 2. 59 ص المصدر، : نفس 3. 112 ص مرداد، ميخائيل؛ : نعيمة، 4

310

الحب غير الكره لكن لوال الكره ال يكون للمحبةمعنی.

ب: بطالن الثنائية: ظاهر العالم يوحي بأنه عالم ازدواج، عالم ثنائية

و نقائض و هذا اإليحاء غير صحيح و سيتجاوز ببلوغ الفهم الحقيقي حين اكتشاف الذات الحقيقية»إنه

لعالم منقسم على ذاته ألن )أنا( منقسمة على1ذاتها.«

و في هذا الصدد يقول الدكتور شيا: »الثنائية إذن تبلـغ حد الوهم. و طبيعـة الكـون

2هو أنه أحـادي مهما تبدل أو تشكل أو تنوع.«

ج: بطالن المادة: »المادة وهم. هي من الروح وال وجود لها إال

3 والروح هو الحقيقة األزلية األبدية.«…بالروح فالمادة ليست حقيقة، إنما الحقيقة األزلية األبدية

هي الروح فقط. و قد تتكثف الروح فتبدو ألوهام و لكن يبقى 4الحس مادة»يتكثف الروح فيغدو مادة.«

الروح هو الحقيقي أما المحسوس فنسبي و عارض ومتبدل.

هذا المحسوس المتكون نتيجة تكثف الروح فيبدو ألوهام الحس مادة له وعي يختلف من كائن آلخر،

فكلما ازداد الوعي تناقص حجم المادة و دورها حتى يبلغ الكائن درجة المطلق حين يصل وعيه درجة

. 68 ص المصدر، : نفس 1. 104 ص نعيمة، ميخائيل فلسفة شفيق، محمد : شيا، 2. 48 ص آدم، ابن يا ميخائيل؛ : نعيمة، 3الصفحة. و المصدر : نفس 4

311

الشمول الكلي حينذاك ينتهي دور مادته و أعراضهاV و لذلك قال نعيمة: V و عمليا نظريا

»الذي يبدو لي أن في الكون قوة أزلية.. و ما يصدر عنها من اشعاع و نبض يتكاثف و يتباطأ بنسبة

ثم1ابتعاده عن المحور فيتكون منه ما ندعوه مادة.«قال: V »لكل وعـيه. وهو قادر أن يتطور ليصبح وعيا

».V فلكل وعيه و لكن بدرجات:»عرفت أن كل2شامال ما يغمره النور درجات في السلم المؤدي الى النور.3و كل ما تتجلى فيه الحياة طريق الى قلب الحياة.«

إن صورة العالم الحقيقية ليست سكونية وثابتة بل متحركة:»ما كانت ـ األشياء ـ على ما هي إال ألنكم على ما أنتم. ال تسألوا األشياء أن تنزع عنها حجبها بل

4اسفروا أنتم تسفر األشياء.«

الفصل الثاني

نقد النظرية من جانبها العملي)التطبيقي(

تناولنا نظرية نعيمة ـ وهي تحاول صياغة الكون ـ V على جانبها النظري المتصدي لرؤية مؤكدين أوال العالم. و من خالل هذه الرؤية تبينت له السمات

اآلتية: . 227 ص ،9ج الكاملة، المجموعة ميخائيل؛ : نعيمة، 1. 93 ص آدم، ابن يا ميخائيل؛ : نعيمة، 2. 84 ص األرقش، ميخائيل؛ : نعيمة، 3. 61 ص مرداد، ميخائيل؛ : نعيمة، 4

312

: ظاهر العالم: مادي، ثنائي، عالم أجزاء، عالم1شقاء. : حقيقة العالم: بطالن الفردية، بطالن الثنائية،2

بطالن المادة.: حركة العالم.3V لما فصل و إنما كانت هذه اإلعادة السريعة جدا

V فلضرورة التقىيم. هذا و من جهة أخرى تبين ـ سابقا من خالل علم ما بعد الطبيعة المعنی بالنظر الى العالم و فحصه من حيث أشكاله وظواهره التي

يتجلي فيها ـ أن هناك ثالثة أنواع مختلفة من الحلول،هي: : األثنية أو الثنائية.1: األحادية أو الواحدية المادية.2: األحادية الروحانية3V أن هذه الحلول أنواع مختلفة، و كما عرفنا سابقا

V عن األحادية أو V جذريا فاألثنية أو الثنائية تختلف اختالفا الواحدية المادية. و عن األحادية الروحانية ألنها

V: الفكر والمادة، يعمالن تسلم:»بوجود الجوهرين معاV. كالهما موجود و حقيقي.« فهي1و يتفاعالن معا

تعتقد أن هناك نوعين من الوجود مادي وعقلي. بينما يعتقد أصحاب المدرسة الثانية »األحادية أو الواحـدية

المادية«:»أن الظواهر المتعددة لألشياء ترجع الىأساس واحد هو المادة..

والعالم مجموعة مكونة من شئ واحد. و يذهبون الى أن المادة أساس كل شئ و ينكرون و جود روح

2قائمة بنفسها.«. 32 ص نعيمة، ميخائيل فلسفة شفيق؛ محمد : شيا، 1V ،33 ص المصدر، : نفس 2 ص الفلسفة مبادئ عن:»رابورت، نقال

172 .

313

فالكون ـ عندهم ـ مادة، والفكر والعقـل و الروح المادة مطلقة، بينما أشكال ناتـــجة عن المادة،

الفكر نسبي و تابع. أما القائلون باألحادية الروحانية فيــرون:»أن

1الروح ـ ال المادة ـ هو أساس الوجود و طبيعته« إن حقيقة الوجود القائمة خلف كل األعراض و

األوهام إنما هي روح. فالروحانية تـحذف المادة وV و ليس ما يدعي المـادة V و أولىا تعتبر العقل أساسيا

إال ظل. و هكذا نرى هذا االختالف الكبير فمن االعتقاد

بأن الوجود مادي و عقلي الى االعتقاد بالمادة و ما الفكر و العقل والروح إال أشكال ناتجة عن المادة،الى االعتقاد أن الروح هو أساس الوجود ال المادة.

أما نعيمة فيقول عنه شيا: ».. يبدو نعيمة أكثر V اليها ] األحادية الروحانية [ V و ميال و لكن…اقترابا

2يبقى له تميز بارز، و خصوصية وا ضحة.«

فنعيمة من خالل شيا لم يأت بشيء جديد ألن V V و يميل ميال V كثيرا كل ما عنده أنه مقترب اقترابا

V الى األحادية الروحانية. صحيح أنه ليس V جليا واضحا مع الثنائية و ال مع األحادية ـ و هذا هو الظاهر ـ إال أنه مع الروحانية بمقدارها األكبـر مع احتفاظه بتميز بارز

و خصوصية واضحة. هذا التميز البارز و الخصوصيةالواضحة هو ما سنناقشه كاآلتي:

بالعودة الى الجانب النظري للرؤية النعيمية للعالم و ما تبينت له من سـمات هي: أن للعالم

V و هذا الظاهر يوحي بالمادية و الثنائية و أنه ظاهراعالم أجزاء و عالم شقاء.

. 34 ص المصدر : نفس 1. 36 ص المصدر، : نفس 2

314

و أن للعالم حقيقة تؤكد بطالن المادة و الفردية و الثنائية. وأن العـالم متحرك أي أنه غير ثابت على

حال واحدة. فإن هذا الطرح لم يمتلك و لن يمتلك ذلك الخلق

ل له معظم من كتبوا عن ميخائيل .واإلبداع الذي هل فمن البديهي بل من ألف باء المعرفة أن للعالم

صورتين ظاهرية متغيرة و حقيقيـة ثابتة. وأنه غير ثابت»ساكن« على حال واحدة واألكثر من هـذا أن

أين: ة. و عليهيالعالم في حركة ذاتية و حركة انتقالهذا الخلق و ذلك اإلبداع؟!

و لكن قد يعترض معترض كالدكتور شيا و سواه حين أكد أن:

1» له ـ نعيمة ـ تـميز بارز، و خصوصية واضحة«

هذا.يهنا في رأيوقد بيـنا رأ أما فيما يتعلق بتفسيره للتميز البارز والخصوصية

الواضحة المفهوم من قوله:»ميزة نعيمة.. هي االرتباط العميق و الوثيق الذي يقيمه بين األحادية

الروحانية كناتج فلسفي و بين حركة اإلنسان المتمثلة بها و باتجاهاتها على درب األحادية، و الوعي و الحرية

2و الخالص.«

فإن الدكتور شيا في حكمه األول غيره في حكمه الثاني، ألن المفهوم من الحكم األول أنه يرفع نعيمة الى رتبة المبدعين، بينما هو في حكمه الثاني يؤكد

تبعية نعيمة لألحادية الروحانية مع إضافة ثانوية، تلك هي االرتباط العميق و الوثيق الذي أقامه بينها و بين

حركة اإلنسان المتمثلة بها و باتجاهها على درب األحادية و الحرية والخالص. و هذا هو بيت القصيد

الصفحة. و المصدر : نفس1الصفحة. و المصدر : نفس2

315

الذي سنسلط عليه األضواء.. أضواء الحقيقة الكاشفة ليتبين الخيط األسود من األبيض من الفجر و لكن بعد التفاتة عجلى الى الجانب العملي و األخالقي المؤدي

الى الخالص. في البداية لنر شيا ماذا يقول فيما يتعلق بهذا

الجانب:»وليس الخالص عند نعيمة هبة خارجية تمنح لمطلق إنسان دونما جهد منه، بل الصحيح أن

الـخالص هو نتاج و تحصيل في نهاية درب آالم وشقاءوكفاح:

كفاح ضد الثنائية في سبيل األحادية.

كفاح ضد الجهل في سبيل المعرفة. كفاح ضد»الضمير المخدر« في سبيل الدهشة و

المحبة.كفاح ضد العبودية في سبيل الحرية.

كفاح من أجل الخالص،1الذي هو الوعي و األحادية و الحرية.«

فالمنهج العملي الذي شرعه نعيمة لجانب نظرية معرفته األخالقي يتمثل في هذه األنواع الستة من

الكفاح و هذه كلها وسائل و أدوات بل و لوازم ال بد منها ليتحقق الوعي الكامل المؤدي الى الخالص و

هذا بدوره يؤدي الى الحرية الكاملة. »بالنسبة لنعيمة يختلف الموقف تمام االختالف،

و مع تسليمه بشمول الـمأساة، فإن الرد عليها الV، بل تتحول كل V أو اذعانا ينعكس عبثية أو استسالما

V لخاتمة عملية طبيعية العناصر النظرية السابقة مدخالV لها فتأتي منسجمة مع مجمل دعائم و شرطا

فلسفته. هذه الخاتمة العملية هي الخالص الذي شكل

. 119 ص المصدر، : نفس 1

316

V V في تجربة نعيمة و معاناته و موضوعا V دائما هما 1 اتجهت.«یلكتاباته أن

و اآلن سيكون الحديث عن ماهية الخالص: للخالص درجات أدناها االرتفاع عن األشياء و هنا يؤكد نعيمـة:»شبع فجوع، ري فعطش، فرح فحزن، لذة فألم، حركة فركود، تلك هي حياة اإلنسان، إنها

رضاع ففطام و ستبقى كذلك الى أن يستكمل اإلنسان نموه فيفطم نفسه عن كل شئ له وجهان و

مذاقان و يدرك سر الحيـاة التي هي خارج نطاق األشياء و خارج الزمان و المكان و فوق الصراع و

2النزاع.«

و بعد أن تتحقق الخطوة االولى هذه ـ وهي درجة ة منه و التييالخالص األدنی ـ يأتي دور الخطوة التال

ر عنها شيا:»حيث الخطوة التال ـة هي أن تصبحييعبV، فال هي هي فقط، وال أنت V واحدا أنت واألشياء كائنا

أنت فقط. بل أنت هي، و هي أنت في الحقيقة. وهذا االرتفاع و التوحد البالغ الغني، هو الخالص ـ بمعنی

3ما.«و فيما يخص الخالص يؤكد نعيمة: »لذلك أقول لكم أيتها الغربان إنكم إذا سمعتم

V يقول أنا و عرفتم أنه يعني بذلك نفسه دون إنساناV حيث V واحدا العالم، فافقأوا عينيه لعله يبصر عالما

يبصر اآلن عالمين. V يقول أنا و عرفتم أنه يعني أما إذا سمعتم إنسانا

نفسه والغراب و كذلك كل ما في العالم الذي ال

. 120 ص المصدر، : نفس 1. 70 ص أيوب، ميخائيل؛ : نعيمة، 2. 123 ص نعيمة، ميخائيل فلسفة شفيق؛ محمد : شيا، 3

317

بداية له و ال نهاية فخـروا أمامه ساجدين، ذلك1اإلنسان ـ إله.«

و لكن هل هو الخالص النهائي؟ أو هل هو الدرجة المطلقة منه؟ و الجواب:

ال، ليس هذا المقدار هو الدرجة النهائية و إنما نها نعيمةعهناك درجة أعلى تلك هي التي يعبر

بقولة: » أال اعلموا أن ليس هناك إله و إنسان، بل هناك

2اإلله ـ اإلنسان، و اإلنسان اإلله.«

و ذلك بعد أن»يصبح بالخالص: األشياء والعالم، فهو يصبح ـ بكلمة أخرى ـ صيغة إلهية أو ربما اإلله

3ذاته.«

:V و يتابع شيا قائال » و ال يغيبن عن البال لحظة أن هذا التمثل بين

اإلنسان والله هو حالة من حاالت الخـالص المطلق،4و ليست حالة في حياتنا العادية.«

فهذه الدرجة من الخالص هي درجة أعلى من سابقتها و ليست هي هي األعلى و هو ما يؤكده شيا

حين يقول:5 حاالت الخالص األرفع.«ی» أو ربما كان هذا إحد

و إن كان قد استعمل»ربنا« فإننا نفهم التأكيد والجزم بما يقوله شيا نفسه:

» و هذا يكون الخالص ـ و بالخالص يكون ـ تجاوز الثنائية و اإلزدواجية، بالتوحد مع األشياء و العالم

. 139 ص المراحل، ميخائيل؛ : نعيمة، 1. 125 ص مرداد، ميخائيل؛ : نعيمة، 2. 124 ص نعيمة، ميخائيل فلسفة شفيق؛ محمد : شيا، 3. 125 ص المصدر، : نفس 4. 126 ص المصدر، : نفس 5

318

والله أو الوجود كله حيث تكتمل الصورة في شكل روحاني ال يوصف من أحادية ـ حلولية ـ روحية

1مطلقة.« و زبدة البحث هنا: أن الخالص ـ المطلوب حال

البد منه لكل مشاكل العالم ـ ال يتم إال بتجاوز الثنائية و االزدواجية بالتوحد مع األشياء و العالم والله أو

الوجود كلـه حيث تكتـمل الصورة في شكل روحانـيال يوصف من أحادية ـ حلوليـة ـ روحية مطلقة.

هنا يترتب اعتراض مهم إذا سلمنا بجل ما ورد V، فإنه ال يمكن السكوت عن حكم في هذه الزبدة مثال

شيا الوارد في قوله: ».. حيث تكتمل الصورة في شكل روحاني ال يوصف من أحادية ـ حلولية ـ روحية مطلقة«. فإننا لو سلمنا باكتمال الصورة في شكل

V بأن هذا الشكل روحاني، فإنه ال يتم التسليم أبدا الروحاني ال يوصف ألنه بمجرد عدم إمكانية وصفه ال

يعرف ألنه ال يتجسد بمقدار ما و ال بكم ما. ومعنیV أو غير معروف. وبالتالي كيف هذا أنه يبقى مجهوال

V أعلىييتمكن اآلخرون من تبن ه أسوة أو قدوة أو مثال به؟یيقتد في الديانات غير السماوية أو المعتقدات غير

اإللهية و التي هي صياغة بشرية يكون الداعي األول لها، المنظر األول لها، هو األسوة لما يدعو اليه. وهذاV صراط الديانات السماوية أو ديدنها. فاألسوة هو أيضا هو النبي أو الرسول، صحيح أنه ـ كأسوة ـ قد ال يبلغ

درجته اإليمانية من الحواريين و النقباء واألنصار و األصحاب والمريدين إال قليل و لكنه بمقدار إيمانه

يبقى،المجسد من خالل أقواله و أفعاله و تقريراته

الصفحة. و المصدر : نفس 1

319

V يحتذ بها وی به أو أسوة يتأسی و قدوة يقتدیمثال لهذا جاء قوله سبحانه و تعالى:»لقد كان لكم في

رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله و اليوم V 1«*اآلخر و ذكر الله كثيرا

و ليس هذا فحسب ألن التشريع اإللهي لم يكتف بالرسول أسوة مؤقتة أو مرحلية، و إنما تلطف على

المكلفين بأن جعل األسوة مستمرة غير منقطعة. و ذلكیفالنقباء بعد موسی والحواريون بعد عيس

حين ظلوا المقدار األكبر و الكم األعظم لموسی و عليهما السالم للتأسي و االقتداء.یعيس أما في اإلسالم فقد حفظ الله سيرة الرسول

V و )ص( التي من خاللها تتجسد األسوة رغم منعها حينا التحريف الذي طالها بمقدار ال يستهان به أو الغفلة

V. فالمهم V ثالثا V آخر و رغم تحجيم أهميتها حينا عنها حينا أن الرسول ظل أسوة أبدية رغم العوادي بل أنها

أسعفت بمدد ألهي آخر تمثل هذا المدد بالذين أذهبV باإلمام V ابتداءا الله عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا

ةاي )ع( و حتى الحجة المنتظر )ع( ثم ليستلم الريعل من عباده اللهیمن بعده العلماء األعالم:»إنما يخش

و إن كان العلماء ـ في التفسير المعروف ـ«*العلماء غير معصومين إال أنهم في ذلك المقام العظيم الذي

ما يبلغه إال ذو حظ عظيم من سواهم. فالمهم من هذا، أن اكتمال الصورة في شكلها

V حتى يعرف و حتى الروحاني يجب أن يكون مجسدا به. أما أن يبقى غير معروف، فكيف يتمیيقتد

المثالب المهمةیاالقتداء به أو التأسي. و هذه إحد

. 21اآلية: : األحزاب، 1

320

ن عنه و عنها بانحياز غيريلنظرية نعيمة و المدأفعموضوعي.

و بعد أن يؤكد شيا وجوب الخالص و إمكانيـة هذا الوجوب وأنه حتمي و هو ما فصل فيما سبق من

البحث. نأتي الى تحقيقه و هو اآلخر قد فصل:» و تركز البحث في ثالث نقاط أساسية:

أ: الوسيلة أو المنهج المؤدي الى الخالص.ب: كيفيات فعل الخالص العملية و األساسية.

1ج: عالقة الخالص بالزمن و دورات الحياة.« و فيما يخص الوسائل الكفيلة ببلوغ الحقيقة.

تلك الوسائل:یينكر نعيمة الحواس كإحد » أمـا إذا شئـتم هتك الحجب فعليكم بعين غير العين المسلحـة باألهـداب و الجفون، أو المظللة

2بالحواجب.«

و حين نطالع القرآن الكريم نقرأ قوله تعالى:»أماء*فال ينظرون الى األبل كيف خلقت و الى الس

و الى*و الى الجبـال كيف نصبت *كيف رفـعت 3«*األرض كيف سطحت

و نحن إنما استشهدنا بالقرآن المجيد و آياته الكريمة فلتذكير نعيمة و من ألهوه أنه ليس ـ وهم ـ

على صواب. فالحواس كما يؤكد القرآن الكريموسيلة من وسائل.

والحواس عنده أدنی من العقل ألنها تمهد له و . و ليسيترفده بالمعطيات ليبقى العقل يشكل و يبن

م العقل كمصدر من مصادر البحث معنی هذا أنه يقي و التنقيب عن الحقيقة، و إنما يعتبره أضعف ما في

. 136 ص نعيمة، ميخائيل فلسفة شفيق؛ محمد : شيا، 1. 61 ص مرداد، ميخائيل؛ : نعيمة، 2. 20– 71اآليات: : الغاشية، 3

321

اإلنسان و بالتالي فهـو محدود فال يتوقع منه أكثر ممايستطيع:

»أضعف ما في اإلنسان عقله. و العجيب أن يعتز 1اإلنسان بأضعف ما فيه.«

يقول شيا:»فالعقل ـ المتمدن ـ قد اكتسب في رحلته التأريخية الطويلة شكلين أساسيين ميزاه و

صار يعرف بهما:صفة المنطق الشكلي.بي. يـو صفة المنطق التجر

و كال المنطقين، كما بين هيجل قبل نعيمة، محدود األفق و المجال والنتيجة.و ال يمكنهما العمل إال في مجال القضايا المبسطة و الجزئية و المباشرة. أما

في مثل هكذا مجال ما ورائي ـ الحياة ـ فالعقل من خالل الشكلين المذكورين، عاجز عن السير و عن

2تقديم حلول كاملة و صحيحة.«

V أن نظرة نعيمة الى من هذا االقتباس نفهم جيداV ليست من بنات أفكاره و الحواس و العقل خصوصا إنما هي متبناة من قبله ال أكثر. فهو مقلد ال مبدع.V فإن القرآن الكريم، الكتاب اإللهي V و ثانيا هذا أوال

الخالد، يؤكد ـ من خالل خطابه القرآني ـ قيمة العقلو أهميته. و في هذا الصدد تطالعنا التعابير اآلتية:

7 آل عمران *و ما يذكر إال ألوا األلباب 19 آل عمران *آليات ألولى األلباب 103 المائدة *و أكثرهم ال يعقلون

32 األنعام * أفال تعقلون50 األنعام *أفال تتفكرون 98 األنعام *لقوم يفقهون

. 53 ص آدم، ابن يا ميخائيل؛ : نعيمة، 1. 139 ص نعيمة، ميخائيل فلسفة شفيق؛ محمد : شيا، 2

322

65 األنعام *لعلهم يفقهون 98 األنعام *لقوم يفقهون 157 األنعام *لعلكم تعقلون

22 األنفال *ال يعقلون التوبة*و طبع الله على قلوبهم فهم ال يعلمون

93 4 الرعد *لقوم يعقلون

19 الرعد *إنما يتذكر أولوا األلباب و ما هذا الذي ذكر من اآلي القرآني إال غيض من

فيض و هو يؤكـد أهمية العقل ال أن ينفي أهميته فياستحصال العلم والمعرفة.

و بعد أن ينفي أهمية الحواس و العقل في عالم المعرفة الالمتناهي يؤكد على الحدس و أهميته

العجيبة في هذا المجال و لكن وقبل االتفاق معه أومعارضته نستهدي معنی الحدس من معاجم اللغة:

V في األمر: ظن حدس ـ يحدس أو يحدس ـ حدسا و خمن و توهم. تقول:»بلغني عن فالن أمر و أنا

أحدس فيه« أي أقوله بالظن و التوهم. تحدس األخبـار و عن األخبـار: سعي في أن يعرفـها من حيث

ال يـعلـم بـه. الحدس )مص(: سرعة االنتقال في الفهم و االستنتاج. إنه الغاية. يقال»بلغت به

الحداس« أي الغاية. المحدس: المطلب. يقال »فالن بعيد المحدس« أي بعيد المطلب. الحدسيات: القضايا

هذه المعاني التي1التي تدرك على وجه الحدس.«V تنبع من منبع واحد و وردت للحدس و هي جميعا تصب في مصب واحد ذلك هو: الظن، التخمين،

. 122 ص األعالم، و اللغة في المنجد : معلوف: لويس؛ 1

323

التوهم. و إذا زيد عليه شئ فال تتعدي زيادة السعيللمعرفة و سرعة االنتقال في الفهم و االستنتاج.

و اآلن لنر المعنی الذي أعطاه نعيمة للحدس ين اللغوي و النعيمي:يحتى تتم المقارنة بين المعن

V بي، من زمان، أن أعرف حدود » كان حريا عقلي، فال أتوقـع منه فوق ما يستطيع. و لكن لم

V لوجه أعرفها إال تلك الليلة عندما وجدتني بغتة )وجها مع الحياة( التي تمأل الزمان و المكان فال يبقى لهما

1وجود.«

و يقصد بالمواجهة مع الحياة: الحدس. و يضيف:V قائال

V لوجه مع الحياة.« 2» رأيت نفسي وجها

V على قول نعيمه أعاله: هنا يقول شيا معلقا » هذه الرؤيا المباشرة و هذا الحدس هو الكفيل باإلجابة عن القضايا المطروحة و إيجاد الحلول لكل

3األسئلة الماورائية التي تراود ذهن اإلنسان.«ثم يورد لنعيمة:

» أما كيف تصمم الحياة و تنفذ وتنظم، و لماذا، فأسئلة تجيبك عنها الحياة يوم تعيها أنت كما تعي هي

4ذاتها.« :V و يعلق شيا على القول األخير قائال

V ـ هي المعرفة V مباشرا V حقيقيا » أي يوم تعيها وعيا من الداخل ـ هذه المعرفة و الوعي الحقيقي

والمباشر و الكفيل بتحقيق الخالص:

. 45 ص آدم، ابن يا ميخائيل؛ : نعيمة، 1. 50 ص المصدر، : نفس 2. 141 ص نعيمة، ميخائيل فلسفة شفيق؛ محمد : شيا، 3V ،142 ص المصدر، : نفس 4 . 52 ص آدم، ابن عن: يا نقال

324

لن تجدها في الكتب وفي المدارس وفي ةـر وفي األزقـالمختبرات وفي المصانع وفي المتاج

اس و حركاتهم و شهواتهم و مشكالتهم.ـالمكتظة بالنو أين تجدها؟

1في قلبك ساعة ينقي من أدران األرض.«

تلك المعرفة الصافية ـ الحدس ـ هي التي تحدثعنها الناصري:

2اء القلوب ألنهم يعاينون الله«ي ألنقی» طوب

الحدس هنا هو سبيلنا الى إدراك الصفوة خلف كل رغوات هذا العالم. و بإدراك الصفوة تفتح درب

3الوعي والخالص والحرية.« فالحدس ـ عند نعيمة ـ عبارة عن تلك الوقفة

V لوجه مع الحياة، فمألت الزمان و التي وقفها وجها المكان و لم يبق لهما وجود. و بالتالي فهذه الوقفة

هي الكفيلة بفتح كنوز الطبيعة. و هي الرؤيا المباشرة و الكفيلة باإلجابة عن القضايا المطروحة و إيجاد

الحلول لكل األسئلة الماورائية المراودة لذهن اإلنسان و حين التدقيق بما ورد أعاله ال نرى إال

فت من المعاني فوق وسعها الكثير.. V براقـة كل ألفاظاالكثير حتى عادت تبهم و ال تفصح و تشكل و ال تبين.

V أن جميع التوجـهات و إننا نعرف جيـدا التنظيـرات البشرية إنما انتشرت و عرفت من خالل

V فارتقت بها الى V و محبوكا V جيدا برامجها المعدة إعدادا التأثير على اآلخرين فانضموا اليها زرافات و وحدانا و باتوا يضحون من أجلها و يقدمون لرموزها القرابين و

ينذرون لها النذور.V ،142 ص المصدر، : نفس 1 . 87 ص آدم، ابن عن: يا نقالV الصفحة، و المصدر : نفس 2 . 88 ص آدم، ابن عن: يا نقالالصفحة. و المصدر : نفس 3

325

و لم يقف األمر عند هذا الحد بل صرنا نجد دقة التنظيم من خالل توزيع أدوار المسؤوليات فالالحقV غير أفراد غير السابق و هذا غير األسبق و هذا أيضا الخط الثاني و هؤالء غير أفراد الخط األول و لهؤالء

ثلة يتزعمها الرجل األول. ثم إن التدرج في المراتب.V يخضع لشروط مدروسة ال يحاد عنها إال نادرا

نعم، قد تطرأ على البرنامج تغييرات من شأنها التطوير و قد يعترى هيكلها التنظيمي تقديم و تأخير و

قد يتشعب المبدأ أو العقيدة فتكون انقسامات و و تظل تلكیاختزاالت لكن المحور العام يبقى مراع

االنقسامات يجمعها بمقدار ما قاسم مشترك. و هذا على مستوى الديانات التي هي من صنع

البشر أما الحديث عن الديانات السماوية كاليهوديـة و المسيحيـة»النصرانيـة« المتعاليتين عن التحريف و

االنتحال، و اإلسالمية فالبرامج إلهية صادرة عمن:V أحاط بكل شئ علما

» الله ال إله إال هو الحي القيوم ال تأخذه سنة والماوات و ما في األرض من ذا الذي نوم لـه ما في الس يشفع عنده إال بإذنه يعلم ما بين أيديهم و ما خلفهم وه ال يحيطون بشيء من علمه إال بما شاء وسع كرسي

السموات و األرض و ال يـؤده حفظهما و هو العلى 1« *العظيم

و عليه فالمتبحر بالبرنامج اإللهي يعرف من عجيب الصنعـة، ودقـة الخلق و اإلبداع، و عظمة اإلحاطة و الكمال و الشمول، و روعة المنظر و

V يعجز غيره عن اإللمام بـه، اللهم إال المخبر، مقداراV للعلم و إذا جد و اجتهد و شمر عن ساعديه طلبا

. 255اآلية: : البقرة، 1

326

V فيه و تتلمذ عند أساطينه عند ذاك تنكشف له ذوباناV في V أو تابعا الحقائق تامة مبينة. فكل شئ متبوعا

زمانه و مكانه و مقداره ال يزيد طرفة عين و ال يتخطى ألي مسافة مهما كانت قليلة، و ال يكبر أو

ينقص إال إذا شاء الله. أرسل الله تعالى الرسل و األنبياء و رفدهم اء و القديسين و النقباء و الحواريين و الصحابةيباألول

المنتخبين األخيار ليجئ بعدهم العلماء األعالم يبلغون ة القربة الى الله تعالى فيتحملون كليالرساالت بن

أنواع و مقادير العذاب و المشاق و قد يدفعونV لما يبلغونه وهم في أتم الراحة القلبية. حيواتهم ثمنا

و لكن هل كان ذلك كله بال نظام.. بال برنامج.. بالخطة عمل مدروسة دراسة فائقة؟

و الجواب ال ليست كذلك. بل هي على أتم و منهج ال يمكن أن يتوفر أفضل منه أویأحسن و أسم

مثله في أي زمان و مكان و على يد أي منظر ومخطط.

الحزبيةیأما إذا جئنا الى التنظيمات و الرؤ قديمها وحديثها فإنها و إن كانت بشرية التصميم و التنظيم و األدبيات إال أنها ال تخلو هي األخرى من

یالبرمجة و النظام بل و حتى من الدقة و االتقان لدV في الحياة V أساسيا الكثير منها فأصبحت تلعب دورا

البشرية للدرجة التي باتت بموجبها تزحف على معاقل الديانات بل و تهدد و جودها في أكثر من

ساحة و بأعنف هجمة و لم يتوفر لها هذا إال بما تملك من نظام إداري و خطة عمل متقنة تتكفل معالجة

جزئيات األمور كما لو كانت كليـاتها ناهيك عما تمتلكه من تدرج في المسؤوليات الحزبية وفـق قواعد و

327

V إال بعد ممارسة فائقة أصول و طرائق لم تكن أبداو المشاهدات الحية. من التفكير و الخضوع للتجارب

V لما أسهب القول فيه من ديانات هي و استنادا من صنع البشر و ما أكثـرها و أكثر أتباعها و مريديها،

ة و ما أعظم عجيب فكرها و مااويو من ديانات سم أكثر معتنقيها، و من تنظيمات حزبية أفل نجم بعضها

و ما زال الكثير منها يفرض فكره و وجوده على الساحات العالمية و القطرية فإننا نستنتج أنه ال بد

لكل فكر من برمجة و منهجية و طريقة عمل و غ.. ال بد من أسس و قوانين و ممارسات ميدانيةيتبل

خصبة و ثرية باإلقناع و باتخاذها و سائل و ساللم للصعود من درجاتها الدنيا الى سواها العليا، بل ال بد

هي األخرى باألسوة األصلیلها من أسوات تتأس الحسنة لمن كان يرجو رضا مؤسسها األول و المرتبة

العليا لما نظر له: » لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن

V »1كان يرجـو الله و اليوم اآلخر و ذكر الله كثيرا و لكننا حين نأتي الى حدس نعيمة ما نرى

V لوجه مع الحياة« و»أما كيف إال:»رأيت نفسي وجها تصمم الحياة و تنفذ و تنظم، ولماذا، فأسئلة تجيبك

ها.« وـعنها الحياة يوم تعيها أنت كما تعي هي ذاتV يقصد»المعرفة« و هنا يعلق شيا:»أي يوم تعيها وعيا

V ـ هي المعرفـة من الداخل ـ هذه V مباشرا حقيقيا المعرفة و الوعي الحقيقي و المباشر و الكفيل

2بتحقيق الخالص.«ثم يقتبس من نعيمة:

. 21 اآلية : األحزاب، 1. 142 ص نعيمة، ميخائيل فلسفة شفيق؛ محمد : شيا، 2

328

» لن تجدها في الكتب و في المدارس و في المختبـرات و في المصانع و في المتـاجر و في األزقة المكتظة بالناس و حركاتهم و شهواتهم و

مشكالتهم و أين تجدها؟1 من أدران األرض.«یفي قلبك ساعة ينق

ال نريد هنا مناقشة شيا المنحاز بال حدود لميخائيل نعيمة. فبما سبق منا معه الكفاية، و لكن ال بد من التأكيد على أن هذه األقوال المبهرجة لنعيمة

V بقيعة بل أقوال نعيمة نفسه ال تـقدم لنا إال سراباV في غن V ألن الرجلینحن أصال عنه جملةV و تفصيال

يتعامل مع من يريد إغراء هم بنظريته بالطريقة التيعبر فيها الشاعر حين قال:

V و قال له إياك إياك أنيألقاه في ال م مكتوفال بالماءــتبت

و يبلغ شيا فيقول: » والحدس بلغة نعيمة شئ أدق حتى من الذي ذكرناه، هو لمحة تدخل فيها قلب األشياء فـتأخذك

الدهشة و المحبة. هو التعامل مع األشياء كما هي ال2كما تبـدو.«

و حين نسأله: ما الشيء األدق من الذي ذكرته؟ يجيبك: هو لمحة تدخل فيها قلب األشياء فتأخذك

الدهشة و المحبة. هو التعمل مع األشياء كما هي الكما تبدو.

و ال أستطيع تقدير ما في هذا الكالم المنمق V من سرح في الخيال غير النعيمي. لغويا

الغروب بما يأتي:یثم يستشهد شيا من نجو …» والحدس

V ،142 ص المصدر، : نفس 1 . 87 ص آدم، ابن عن: يا نقال. 142 ص المصدر، : نفس 2

329

…إنه البرق في الغيوم الدكن يومض بغتة

…فبكشح الظلمات و بغتة يخبو نوره

… دربه یو تمحو سانحة عجيبة هو الحدس..

بمثل هذه السانحة، أو بمثل تلك البارقة،

ال بعيني الترابيتين.1.«…أبصرت ياربي فضاء ك الالمتناهي

و كلما أمعنت النظر و التدقيق في قراءة النص لم أعـثر على ما يذهب اليه شيا. و فيما يخص

الحدس النعيمي أذكر ـ ال في معرض المدح أو الرضا ـ أن الصوفية يمر المنتسب لها في تدرج يستمر مدة معينة حتى يصل المراتب العليا و ذلك ضمن طقوس

و ممارسات معروفة. و كذلك الحال بالنسبة الى فالعرفاني المبتدئ يخضع ألجواء و رياضة،العرفان

روحية هي من عدم السهولة و البساطة للدرجة التي يصعب فيها لكل من هب و دب أن يكون أحد

أساطينها. فالمهم أنه في التصوف أو العرفان هناك أجواء و طقوس و ممارسات هي بحد ذاتها قوانين يجب أن يلتزم بها الصوفي أو العرفاني حتى يتدرج من األدنی الى األعلى و لكننا إذا جئـنا الى الحدس

V من ذلك. فالمسألة إبهام في النعيمي لم نر شيئا إبهام و ظلمات بعدها ظلمات لم يكشفها نعيمة لنا

یورألنه لم يمتلك من وسائل الكشف و اإلفصاح شنـقيـر.

V ،143 ص المصدر، : نفس 1 – 36 ص ص الغروب، عن: نجوي نقال37 .

330

یو بعد فراغنا من مناقشة الحدس النعيمي كإحد وسائل تحقيق الخالص النعيمي، نأتي الى الخيال

النعيمي. V و لكي نظفر بالموضوعية التي اخترناها سبيال

أوحد للبحث، نراجع قواميس اللغة لنرى المقصودبالخيال في معناه اللغوي:

V و خيلةV و خيلةV و V و خاال V و خيال خال ـ يخال ـ خيالV و خيلولةV و مخيلةV و مخالةV الشيء: ظنه .خيالنا

ل اليه و ومضارعه للمتكلم المفرد إخال و أخال. خيه كذا: توهم أنه V السحاب: رعد و له أن ل تخييال كذا. خي

أ للمطر. و هو مشتق من الخيل أي الظن. برق و تهيVـال فيه الخير: توسـو خ ال V وتخي ل تخييال مه. و تخيـ

عليه: وجه اليه التهمة. خايل. ت السحابة: كانتأت للمطر. و- ترجي المطر. أخيل.ت السماء: تهيV بالسحابة. وـ الناقة: كان في ضرعها لبن، تشبيها

–القوم: شاموا سحابةV مخيلةV. أخال القوم: أخيلوا. و ه ه كذا: تشب ـ ل له أن عليه الشيء: أشكل واشتبه. تخي

ه كذا. و ت السحابة: ظهرت وفيها دالئل–و توهم أنسه. و –المطر. و فيه الخير: توسمه.– ه: تفر

عليه: تفرس فيه الخير. إستخال السحابة:–و نظر اليها فخالها ماطرةV. الخال ج خيالن: الظن و

V بالغيم حين يبرق التوهم. البرق. الرجل السمح تشبيهاV بالسحاب الماطر.الخيل ج أخيلة: الظن و قيل تشبيها

ه لك من–و التوهم. و و الخيالة ج خياالت: ما تشب الصور في المنام.. طيف الرجل. شخص الرجل.ل به للبهائم و شخص الرجل و طلعته. شيء يخيV. الخياالت: أشخاص تتراءي ه إنسانا الطير فتظن

لالنسان في اليقظة من الناس و الوحوش و هي من أعراض الجنون و الحميات في وقت النوبة. )طب(:

331

ألوان تحس أمام البصر كأنها مبثوثة في الجو وV أشباح كالبعوض و نحوه تتطاير في الهواء و هي غالبا

تنذر بنزول الماء في العين. المخيل: المنذر بالخير. كالم مخيل: مشكل. األخيل: طائر مشؤوم أي من رآه

لة و الخيالل V. الـمخي ل ويال يظن خيرا ة: القوة التي تخيلـة ل األشياء. السحابة المخيلة و المخيلة و المـخي تمث و المختالة: التي تحسبها ماطرة. المخيللة ج مخايل

المنذرة بالمطر. و منه»ظهرت فيه:من السحب1مخايل النجابة«

و باإلمعان في المعاني اللغوية التي وردت V ال تتعداه الى V مشتركا للكلمة نرى أن هناك قاسما

همة و سواه ذلك هو: الظن و التوهم و التوسم و التؤ و التفرس و االشتباه و التشبه. التهي

و اآلن لنر المعنی الذي أعطاه نعيمة للخيال حتى ين وعليه فها هونعيمةييسهل التمييز بين المعن

2يقول:»العين المبصرة الوحيدة فيكم.. هي الخيال.«

و يقول: » أال أين خيالكم؟ فيه وحده تعرفون أن كل ما

رها ليس سوى خفة تبصرونه من تقلب األشياء و تغي3يد و خديعة.«

في القول األول أعاله يؤكد نعيمة أن الخيال هو البشر، و لكنه كان قدیالعين الوحيدة المبصرة لد

أكد فيما يخص الحدس أنه العين السحرية التي جهزت بها اإلنسان الحياة فميزتـه من سائر

مخلوقاتها على األرض. و بين القولين من التعارض ما على ذي فطنة، ألن الخيال هو العين الوحيدةیال يخف

. 202 ص األعالم، و اللغة في المنجد لويس؛ : معلوف، 1. 8 ص المعاد، زاد ميخائيل؛ : نعيمة، 2. 10 ص المصدر، : نفس 3

332

البشر و الحدس العين السحرية و عليهیالمبصرة لد اإلنسان عينان ال عين واحدة االولى هيیفلد

الحدس و الثانية هي الخيال. و يبالغ في تقييم خياله فيقول:

» الخيال هو السلم السحري الذي نرقي به من المحسوس فينـا الى غير المحسوس، و العقل درجة

1من درجاته.«و يقول:

…» هو مقدرتكم أن تبصروا و أجفانكم مغمضة و تسمعوا و آذانكم مسدودة.. و تشموا و في أنوفكم

2سطام.«و يقول:

» لوكان لكم مثل هذا الخيال لعرفتم أن ال فواصل بينكم و بين شيء في العـالم إال الفواصل

3التي تقيمها أوهام الحس.«ثم يقول:

» فأنتم متی انفك خيالكم من أصفاده ـ ال قبل ذلك ـ تمكنتم من الوصـول الى قلب الجمال و الحرية

4ـ الى قلب المحبة و الحق ـ الى قلب الله.«

و األقوال الثالثة ال تعطينا ما هي حقيقة خياله و كيف يبدأ و كيف يتطور، بل ما هي قوانينه و الياته و كيفية التدرج من البدايات الى القمة التي أوصلنا لها

ة الينعيمة نفسه حتى إذا جئنـاها وجدناها قمة خيال يدركها حتى نعيمة نفسه ألنه لو كان يمتلكها نظرية و

V لكان األسوة التي يتأسي بـها V و واقعا V حقا تطبيقا. 50 ص العالم، صوت ميخائيل؛ : نعيمة، 1. 9 ص المعاد، زاد ميخائيل؛ : نعيمة، 2. 14 ص المصدر، : نفس 3. 19 ص المصدر، : نفس 4

333

اآلخرون فلما لم يكن شيء من هذا القبيل صرنا نرىV كأي إنسان آخر إال هذه المكنة القلمية نعيمة إنساناV بين من برزوا V بارزا التي بها عرف و بها احتل مكانا

في دنيا الفن واألدب. و الخالصة: إذا كان الخيال بمعنـاه اللغوي هو

الظـن والتخمين و التوهم و التوسم و التفرس و االشتباه فإن خيال نعيمة ـ بمعنـاه االصطالحي الذي

.V أراده لـه ـ ليس غير هذا أبـدايدافع شيا فيقول:

» هو هذا الديالكتيك الذي يطبقه نعيمة على نظريته:بواسطة تنامي الوعي نستطيع إزالـة أقمطة الخيال و أورامه أي نستطيع صقله، وبواسطة صقل

V الخيال يمكننا تعميق و دفع عملية تنامي الوعي قدماالى األمام.

و كال العمليتين تصب في مجرى الوعي و الخالص و الحرية. أما الدرجة األعلى في السبيل

1النعيمي فهي اإليمان.«

نحن ال نريد إطالة الكالم إذ يكفينا هذا السؤال المشروع: هل استطاع نعيمة أن ينمي وعيه بحيث

أزال أقمطة الخيال و أورامه و بالتالي صقله؟ ما الجديد الذي اكتشفه نعيمة و قدمه هدية

متواضعة للبشرية في هذا المجال؟ ثم إننا لم نعرف لحد اآلن هل وصل نعيمة من خالل التقمص الى

المثل األعلى الذي يصل اليه اآلخـرون أم هو ذلكV عن الخط ر ألنيالمخلوق األكثر ابتعادا ئة بحيث ال مبر

V من التقمصات؟ يقطع أشواطاهنا أتذكر قول أبي أسود الدوئلي:

. 146 ص نعيمة، ميخائيل فلسفة شفيق؛ محمد : شيا، 1

334

هـال لـنفسك يا أيـها الرجـل المعـلم غيـرهكان ذا التعليم

كيـما تصف الدواء لذي السقام وذي الظنايصـح به و أنت سقيم

فـإذا انتهـت إبـدأ بـنفسك فأنهها عن غيـها عنه فأنت سليم ولـبالقی فهناك يعرف ما تقـول ويقـتد

و ينفـع التعليم منك عار عليك ال تنـه عن خلـق وتأتي مثلـه

إذا فـعلت عظيـمبعد الفراغ من الخيال النعيمي نأتي الى اإليمان:

يقسم نعيمة اإليمان الى أعمى و مبصر و هذهنقطة إيجابية له:

» و اإليمان نوعان: أعمى و مبصر. أما اإليمان األعمى فهو اإليمان الذي يبعثه

الخوف في نفس المؤمن. الخوف من قدرة بطاشة يجهلها فيؤمن بها و ينسحق أمامها و يستر حينها

بمختلف القرابين و الضراعات ليأمن من جانبهاعساها تعطيه أشياء و ترد عنه أشياء. ذلك اإليمان هو أضعف

1اإليمان.«

» و أما اإليمان المبصر فهو وليد التأمل العميق في بحر الحياة الالمتناهي الكائن من األزل و الباقي

الى األبد.. و من شأن مثل ذلك التأمل أن يفتح قلب

اإلنسان للحياة فتمأله محبة، و أن يفتح فكرهلمعجزاتها فتمأله دهشة.

. 117 ص آدم، ابن يا ميخائيل؛ : نعيمة، 1

335

V و من شأن تلك الدهشة أن تحمل اإلنسان حمال على اإلقرار بعجز فكره عن تفهم معجزات الحياة و

عن حل طالسمها. و من الدهشة يولد اإليمان1المبصر.«

و من إيجابياته على أن العقل مرحلة من مراحل اإليمان المبصر تشبيهه العقل بالسيارة و اإليمان

V كما تفعليبالطائرة النفاثـة»هنا تنتهي مهمت ، تماما السيارة عندما تبلغ بك عتبة المطار لتسلمك الى

2طائرة نفاثـة تفوق سرعتها سرعة الصوت.«و هنا ننقل حسنة لشيا تلك هي قوله:

V ليس بال قيمة. بل يمكن القول إن » العقل إذا و اإليمان النعيمي األصيل ال يمكن بلوغه دون عقل

3فكر يتطور الى درجة متقدمة من النضج و الوعي.«

و لكنه ـ نعيمة ـ قبل أن يؤكد قيمة العقل بالمقدار الذي ارتآه له كان قد نزل به الى الحضيض

هه بالولد الجموح و الخيال يقوده من حين شب الناس في تكريمه فليسيأنفه:»أما العقل الذي يغال

سوى ولد جموح يقوده الخيال من أنفه و لكن قلماV. فاحذروا من أن تلقوا كل اتكالكم يمشي به بعيدا

عليه. أو ما ترونه يجد في تفهم أسرار الكون و هو ما4يزال في جهده كالولد. «

و بهذا القول وربما في أقوال أخرى قد ناقض نفسه. وهذه المناقضة لم يتخلص منها وفي الكثير من آرائه و معتقداته. و هذا هو ديدن كل األعمال

البشرية التي ال يعتمد أصحابها إال طاقاتهم و قدراتهم. 179 – 178 ص ص المصدر، : نفس 1. 45 ص المصدر، : نفس 2. 150 ص نعيمة، ميخائيل فلسفة شفيق؛ محمد : شيا، 3. 10 ص المعاد، زاد ميخائيل؛ : نعيمة، 4

336

ناسين أو متناسين أنهم لم يبلغوا الكمال المطلق وV ألنهما من المعرفة الشاملة و لن يبلغوهما أبدا

اختصاصه سبحانه و تعالى. و ها هو تعالى قد خاطبالمالئكة في قصة آدم المعروفة:

» قال يا آدم أنبهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيبب السموات

و»1واألرض وأعلم ما تبدون و ما كنتم تكتمون هؤالء هم المالئكة يعترفون بعجـزهم في مجال

م آدم األسماء المعرفة إال ما علمهم إياه تعالى:»و علها ثم عرضهم على المالئكة فقال أنبئوني بأسماء كل

هؤالء إن كنتم صادقين قالوا سبحنك ال علم لنا إال »2ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم

» 3و قوله تعالى:»و الله يعلم و أنتم التعلمون

»4ثم قوله تعالى»و ما أوتيتم من العلم إال قليال

و قال أبو نواس: ،V فقل لمن يدعي في العلم فلسفةV حفظت شيئا

5و غابت عنك أشياء

بعد التعرض الى الوسيلة أو المنهج المؤدي الى الخالص يأتي دور كيفيات فعل الخالص العملية و

األساسية و فيها نرى:يتم فعل الخالص أو ينجز بالخطوات اآلتية:

: التحرر من االزدواجية.1: التحرر من األنا الفردية.26: الوعي.3

. 33اآلية: : البقرة، 1. 32-31، اآليتان: البقرة: 2.66 عمران: اآلية : آل 3. 85 : األسرء: اآلية 4. 8ديوان أبو نواس، ص نواس؛ : أبو 5. 152فلسفة ميخائيل نعيمة، ص شفيق؛ محمد : شيا، 6

337

و بصدد الخطوة االولى»التحرر من اإلزدواجية« ـ V يقول نعيمة:»أ تودون أن تعتقوا وقد أشرنا اليه سالفا

من براثن الثنائية؟ إذن فاقتلعوا شجرتها ـ شجرة الخير والشر ـ من قلوبكم.. كيما يتاح لبذرة الفـهم

المتسامي فوق كل خيـر و شر أن تنمو و تثم1مكانها.«

فال يمكن التخلص من االزدواجيـة إال باقتـالع شجرتها ـ شجرة الخير و الشر ـ من القلوب. ثم

يقول:»عالم االزدواجية شر، و لكن ال مفر منه. في –حالة الطفولة نحن بحاجة الى المتناقضات: خير

أبيض، في سبيل تحصيل المعرفة. كلما–شر، أسود ازداد وعينا ازداد ارتفاعنا عن المتناقضات و ضاقت

حلقة الخير و الشر. تناقض الخير والشر مالزم لتناقض عالم

2االزدواجية. قيمته نسبية.«

فبعد أن أكد أن التخلص من االزدواجية مرهون بالتخلص من شجرة الخير و الشر و ذلك في

كتابه»مرداد« الذي يقول عنه شيا: »كان أول وأهم عمل فلسفي متماسك و محض

م. و في1952عند نعيمة كتاب مرداد الصادر سنة هذا الكتاب الغني ، يطرح نعيمة األحادية الروحانية

المؤدية الى الخالص، نظرية كاملة و متماسكة، في يعود و يؤكـد3صيغة جدليـة واعيـة كاملـة و ناضجـة.«

أن عالم االزدواجية شر ال مفر منه في حالة الطفولة حيث الحاجة الى المتـناقضات: خيرـ شر، أسود ـ

أبيض، لتحصيل المعرفة.. 323 ص مرداد، ميخائيل، : نعيمة، 1. 13 ص صحفية، مقابالت ميخائيل؛ : نعيمة، 2. 57 ص نعيمة، ميخائيل فلسفة شفيق؛ محمد : شيا، 3

338

و هذا إن دل على شئ فعلى خالف ما اعتادته و سائل نشر المعرفة و وسائل التربية والتعليم. فقد اعتادت هذه المؤسسات التربوية و التعليمية تأهيل

الصغـار و تعليمهم و تربيتهم بموجب قواعد و أصولVسهلة Vو طرائق تبتدئ بتزويـدهم بالمعلومات، بسيطة ثم تتدرج بهم في سلم التلقين حتى يبلـغوا المراحل

V ثم يأتي دور العالية. تعلمهم القراءة و الكتابة أوال تزويدهم بالمعلومات التي تتصاعد على شكل خط

V بياني يعلو و يعلو. و عليه فما سمعنا أن برنامجاV خالف هذه القاعدة التي صارت سنة تلتزم بها تربويا

V عن المؤسسات غير الرسمية. الدول كافة فضال أما أن يبدأ بتعليم الناشئة عكس ما يراد تلقينه

إياهم، فليس معناه إال البناء ثم الهدم ثم بناء آخر يختلف عن سابقه كل االختالف. إن هذا الديدن خالف

المعتـاد المتبنى من الجميع بما يمتلك من مماشاةللعلم و المنطق السليم.

بعد ذلك يأتي ميخائيل فيقول:»عالم الخير والشر V، فيرتفع V كامال يرافق اإلنسان الى أن يعي نفسه وعيا

1عن النسبية و االزدواجية و المتناقضات.«

نعـم، يرافقه ألنه كان بحاجة اليه أثناء مرحلة الطفولة كما أراد هذا نعيمة نفسه. ثم إننا لم نسمع

V فارتفع بهذا V كامال V ما وعي نفسه وعيا أن شخصا الوعي الكامل عن النسبية و االزدواجية. وإذا تحقق

شئ من هذا القبيل فلم يتعد هذا النوع من البشر و*ن ين المقربين الذين هم»ثلـة من االولابقيالس

« الذين*مين يو:» أصحاب ال 2* قليل من اآلخرين

. 12 ص صحفية، مقابالت ميخائيل؛ : نعيمة، 1. 14 و13اآليتان: : الواقعة، 2

339

و»1 وثلـة من اآلخرين *ن يهم»ثلـة من من االول قبلهما ـ النوعين ـ أصحاب الميمنة. و هذا الذي في

اإلسالم هو نفسه في سواه من الديانات السماوية. و الحرية النعيمية فقد،نا لزمام أحالم يقظتنايإذا أعط

الى تلك القممیيكون الى جانبهم عدد ال يرقV و هو من القلة بحيث ال يكاد يعلم به الشامخة أوال

V بهذه المليارات الستة أو تزيد من البشرية و قد قياسا شحطت عن جادة الحق و رمت نفسها و روحها و

أبدانها في غياهب جاهلية جهالء ال مخرج لها منها إال.V بمشيئة ربانية ثانيا

V لالرتفاع على V تطبيقيا ثم يضرب نعيمة مثـال إمكانية تنامي هذا التعالى عن الخير و الشر و الثنائية

عامة بقوله: V اإلهانة الشخصية: » خذ مثال

V لألنا، لكنني في المرحلة البدائيـة اعتبرها تدميـرا أرتفع فأفهم أن األنا هو أنت هو الكل. في هكذا حال

ينتهي الخير و الشر. إذ يبدأ عالم ما بعد الخير 2والشر.«

V هذا الديدن ديدن عيسوى ألنه القائل كما أوال ينسب له )ع(:»من ضربك على خدك األيمن فاعرض

خرج ــله خدك األيسر« و هذا دليل أن ميخائيل لم يفي أطر نظريته ـ عن روح المسيحية.

V أ بمثل هذه البساطة ننظر و نطبق خاصة و ثانيا و أن العالم هو العالم والدنيا هي الدنيا و أن الناس هم الناس.. خاصة وإن شريعة الغاب في استهتاره

قة فأمم تموت الذي ال يقبل حتى التلطيف، هي المطب وتأتي أمم و الجميع يجب أن يعترف بعبودية مرعبة

. 40 و39 و37اآليات: : الواقعة، 1. 13 ص صحفية، مقابالت ميخائيل؛ : نعيمة، 2

340

V و ممقوتة مقرفة ألمة سواها ليس لمبرر أخالقي أبداب V لمنطق السيف المسلول وهو يتصب إنما خضوعا

V ألخر ن سبقوهم الى المأساة و أي مأساة.يدماV و نحن سامحك الله يا ميخائيل يوم ترى نفسك جبال

.V نراك قد تمخضت فولدت فأراو هكذا يأتي الى الخطوة الثانية و هي:

التحرر من األنا الفردية: هنا يقول نعيمة و ما أكثر ما قاله في هذه

المسألة:»فما نكران الذات المحدودة إال تثبيت للذات1التي ال تحد«

ت الذات فاإلنسان الذي ينكر ذاته إنما هو يثب الكلية و هذا هو تأكيد لذاته التي أنكرها. ألنه من خالل

العمل على تثبيت الذات الكلية سيضمن له هذا التثبيت إثبات ذاته. أما إذا كان منه العكس فسيجد أن

ذاته التي أراد لها الغلبة ليس لها وجود ألن كل ذات ستعمل على شاكلتها و هذا هو التعارض بعينه المؤدي

الى ضياع الجميع.و لهذا السبب يؤكد حين يقول:

» أن تتخلى عن إرادتك قسر إرادتك أمر مهين للغاية. أما أن تتنازل عن إرادتك بإرادتك فأمر

مشرف للغاية. و أنت لو كان لك اإليمان المبصر لما استطعت

إال أن تتنازل عن إرادتك إلرادة الحياة أمك ألنها فوق2كل إرادة.«

. 62 ص مرداد، ميخائيل؛ : نعيمة، 1. 180 – 179 ص ص آدم، ابن يا ميخائيل؛ : نعيمة، 2

341

فإذا كان منك هذا الموقف المشهود ستكون بإرادة أي إرادة:

» و عندئذ ال تصبح بدون إرادة. بل تصبح إرادة1الحياة إرادتك.«

هذا و إننا إذ نسجل كل هذا لنعيمة فال يعني أننا معه و مع الذين ينعتونه بنعوت أقـل ما يقال عنها إنها

V عن الحقيقة نورد تجاوزت الحد المعقول. و كشفالشيا:

» ال سبيل للخـالص إال باالتـحاد مع هذا األنا نا الفردي و الشامل الكلي، و بالتخلى عن»أنا« ـ

إرادتنا الفردية، لصالح األنا الشامل و اإلرادة الشاملة،2إرادة أمنا ـ الحياة.«

إن نعيمة هنا كحاله في سابقاتها لم يأت بشيء جديد فمن منا ال يعرف اإلثرة و أهميتها بـل و

قدسيتها و أنها طريق الى الكمال و التكافل و االتحاد و السمو بالنفس نحو الخير الصميم و المجد

؟!والرفعةو جاء الى الخطوة التي تليها و هي:

الـوعي:يقول نعيمة:

» أال اعلموا أن ليس هناك إله و إنسان. بل هناك اإلله ـ اإلنسان، و اإلنسان ـ اإلله، هناك الواحد الذيV. و باالختصار إعلموا مهما تكرر أو تجزأ يبقى واحدا

3ة.«يأنكم في وحدة سرمد

. 181 ص المصدر، : نفس 1. 156 ص نعيمة، ميخائيل فلسفة شفيق؛ محمد : شيا، 2. 102 ص مرداد، ميخائيل؛ : نعيمة، 3

342

لسنا نرى فيه إال الشرك وإال فكيف يقبل عاقل بعدم وجود إله وإنسان، وإنما ـ حسب رأى نعيمه ـ

هناك اإلله ـ اإلنسان، بمعنی أن الله إنساني. نعوت الله جل و عال كثيرة و لكن وصفه

باإلنسانية أمر إد. و حتى وصف اإلنسان باإلله مغالطة یجلية ألن اإلنسان مهما تطور و تعلم وأتقن ال يتعد

V V ما، هو أكثر علما حدوده البشرية. وال نعتقد أن إنساناV من األنبياء. ولكننا إذا V و صبرا V و عدالة و أخالقا و إيمانا

خاطبنا أحدهم بأنه إله ال يصبر على أن يستنكر أشدV غير مألوف. وإذن إذا كان االستنكار و يشفق اشفاقا

هذا حال األنبياء و الرسل فكيف باإلنسان سواهم. ثم إن نعيمة ينظر لنفسه فقط أم لنفسه و

اآلخرين أم لآلخرين فقط. وعلى كل حال فلماذا ماV. و إذا كان المعلم غيريرأ V إلها ناه و ما علمناه إنسانا

قادر فكيف يطلب من تالمذته القدرة؟!و يقول:

» أنتم الطوفان و أنتم السفينة، وأنتم الربان. أما الطوفان فشهواتكم. و أما السفينة فجسدكم. و أما الربان فإيمانكم. و هذه كلها تتخللها إرادتكم و

1من فوق هذا كله يهيمن فهمكم.«

هو هنا يؤكد على الفهم )الوعي( كل الوعي و بصفته المطلقة كما يتضح من قوله:

» الوعي... ال يبلغ أقصى اتساعه إال متی بلغ الالنهاية. عندئذ يكون ما يدعونه الخالص. أما قبل

2ذلك فال خالص.«

. 320 ص المصدر، : نفس 1. 143 ص آدم، ابن يا ميخائيل؛ : نعيمة، 2

343

و ما يرى في هذا القول إال أحالم يقظة أما الواقع فما أبعده عن نعيمة! بل ما أبعد نعيمة عنه! و

لم يكتف بهذا القول إذ يقول: » و المعرفة التي أعنيها ليست معرفة القيود

التي تتحكم في سلوك المادة و سلوكنا معها ـ بل هي تحررنا من كل قيد، و توسع في وعينا لها الى أن

V شمول وعي الحياة أمنا.« 1يصبح شامال

فإذا عرفنا أنه يعني بالحياة الله تعالى فإنه يريد أن يرتفع وعي اإلنسان الى وعيه سبحانه و تعالى. و ال ندري كيف تسول له نفسه ذلك،اللهم إال إذا عرفناV و آمن بالماسونية التي يقال أن الرجل كان ثيوصوفيا

إنه تخلى عنها. و إذا كان فيما نطرح شئ من الغموض أو هو

بحاجة الى تأكد نسوق له: » يا ابن آدم تأريخك لم يكتب بعد. و هو لن يكتب

حتى تكون لك المعرفة الكاملة. و المعرفة الكاملة هي معرفة ما كان، و ما هو كائن، وما سيكون من

أمرك مع الحياة أمك و مع نفسك. و مع كل منظور وغير منظور في الفضاء... هي حلقة موصولة

األسباب و النتائج بما قبلها و بعدها من الحلقات فيسلسلة الزمان الالمتناهية.

و معرفة السلسلة الكاملة هي المعرفة الكاملة. و قبل أن تكون لك تلك المعرفة فتأريخك حكايات2عجائز و ثرثرات أطفال و دبيب نمل في الرمال.«

بهذا االقتباس و ما قبله وهناك الكثير انجلت V على الغبره التي يثيرها الذائبون بنعيمة تعتيما

. 170 ص المصدر، : نفس 1. 191 – 189 ص ص المصدر، : نفس 2

344

الحقيقة التي ال تحجب بها أو بالذي أشد منها فكيفإذن تحجب بالغربال؟!

لم يقف نعيمة عند هذا الحد و إنما تخطـاه الى V بالتحرر من الطبيعة بوعيها المزيد حين يقول مطالبا

للتخلص من عبوديته لها: » ما دامت إرادتك قاصرة يا أرقش عن أن تسير

جسدك حسب هواك، فاعلم أن بينك و بين الموت».V V و وهادا 1نجادا

يريد أن يبلغ فهمه للطبيعة درجة المطلق حتى تبلغ حريته بالمقابل درجة المطلق فتكون له مشيئة

2التصرف باألكوان وبالعالم كيفما يرغب.« فإذا لم يبلغ الفهم هذا الحد ال يتحرر اإلنسان من

العبودية و ال تتحقق له الحرية:»إن البشر مهما فعلواV من نظامها... فحريتهم قبل أن يبلغوا لن يغيروا حرفا

نضجهم، هي حرية العصفور يطلقه الولد من يده وV قد ربط رجليه بخيط يمسكه بيده.. كيف يكون حرا

من زمامه ليس في يده؟V من هو مكره في كل لحظة من كيف يكون حرا

وجوده أن يتكيف رغم أنفه بأشياء و حاالت و أحداث3ال سلطان له عليها و ال اختيار له فيها.«

V لم يكتف بهذا المقدار الخيالي من و أيضاالتحليق في أجواء الخيال و إنما هناك األكثر:

» ما دمت بجسدك المتناهي قطرة في بحر الالنهاية، فكالمك عن الحرية هذيان.. أما يوم تصبح

بإمكانك أن تقول للشمس أشرقي فتشرق... . 95 ص األرقش، مذكرات ميخائيل؛ : نعيمة، 1 ،164 ص نعيمة، ميخائيل فلسفة شفيق؛ محمد : انظر:شيا، 2

الثانية. الفقرة. 128 – 127 ص ص آدم، ابن يا ميخائيل؛ : نعيمة، 3

345

يوم يصبح في إمكانك أن تكيف جسدك علىهواك...

يومئذ تعرف من أنت.1و في معرفتك هذه تجد حريتك.«

ال نقاش لنا معه في هذه األقوال إال سؤال واحد: V من األيام... ساعة من لماذا لم تكن أنت كذلك يوما الساعات... لحظة من اللحظات حتى نراك و نتعلم

منك؟! و يحلق أكثر حين يسأل هذا السؤال من قبل

اإلنسان العادي: ك يستطيع رجل مثلي أن يوسعي» وكيف في رأ

وعيه حتى تكون له نظريته الخاصة في وجوده و2وجود الكون؟«

فيجيب: » عندما تغفو حواسك الخارجية فتبصر ما ليس تبصره عينك...

عندما يصفو فكرك من هواجس األمس و اليوم والغد...

عندما يفلت قلبك من كماشة الخوف و الحقد والطمع.

عندما يستيقظ ضميرك فيحاسبك أدق الحساب... عندما تنفتح على الكون الى حد أن ال تحس أي

حاجز أو فاصل بينك و بيـن أي شئ في الكون. عندئذ تعرف أن وعيك قد توسع في االتجاه

3الصحيح.«

. 131 – 129 ص ص المصدر، : نفس 1 . 144ص المصدر، : نفس 2. 145 - 144 ص المصدر،ص : نفس 3

346

و هو هنا يقصد الدهشة التي هي بداية المعرفة و 1الوعي خاصة و أنها هي بداية الفلسفة.

و الدهشة هذه يقول عنها نعيمة: » يا ابن آدم حذار من االلفة

كأن تألف األشياء فال تدهش لشئكل ما في األرض و فوقها مدهش و عجيب..

فحري بك أن تعيش في دهشة دائمة و حري بدهشتك أن تفتح لك الباب

الى قلب الحياة الفسيح.أما متی فارقتك الدهشة

2فقد فارقك األمل بولوج قلب الحياة.«

ثم بعد الدهشة تنقية القلب و الفكر من األدران V لممارسة المعرفة و اكتسابها ثم حتى يصير صالحا

بعد هذه، الضمير و قد نال نصيبه من الحديث ثمالمحبة الخطوة المتممة:

دها المحبة تصنع العجائب، وحدها المحبةــ»وح تملك المفتاح الى قلب الحياة الفسيح و نظامها

3«ي.السرمد

و يشترط في المحبة التي تليق بالحياة أن التكون مقيدة أو مشروطة:

».. فكل محبة مشروطة هي محبة ال تليقبالحياة.

4المحبة ال تطيق الشروط.«

و بالتعمق في جميع هذه األقوال نراها خياالت ال V فما أكثر تناقضاته V و ثانيا تمتلك أي مصداق، هذا أوال

. 166 ص نعيمة، ميخائيل فلسفة شفيق؛ محمد : انطر: شيا، 1. 194 – 193 ص ص المصدر، : نفس 2. 58 المصدر، : نفس 3. 76 ص المصدر، : نفس 4

347

فيها! هذه التي يدافع عنها شيا و هو خالى اليدين بالسالح إال سالح العاطفة:

» و المالحظة األخيرة المطروحة هنا هي أن.V اإلنسان يالحظ أن نعيمة حازم ومتناقض ظاهريا

يقول نعيمة: الحدس )وحده سبيل المعرفة( ثم يقـول: الخيال )وحده سبيل المعرفة( ثم يضيف:

ان )وحده سبيل المعرفة(. و ها نحن أمام أكثرـاإليممن )وحده( فما حقيقة األمر؟

قد يكون المنطق الديالكتيكي أو الجدلي أقدر من المنطق السببـي، الشكلي على فهم األمر

السابق ـ ونظام نعيمة كله ـ رغم أن هذا ال يعني أن عندThesisاألمر هو بهذا التبسيط من تناقض القضية

هذاSynthesisينتج التركيب Antithesisهيجل و نقيضها التركيب هو ناتج اللحظتين السابقتين. و لكن التركيب

V عن القضية V و معزوال V و نهائيا V سكونيا ليس تركيبا االولى ونقيضها. التركيب يرفع اللحظتين الى مرتبة أعلى و يضمهما بشكل ضمني داخلي. و األمر ذاته

V ـ على نعيمة.«ـينطبق ـ عموم 1ا

ش في الزوايا والثقوب عن األعذاريهذا التفت V. فنعيمة إنسان مهما الواهية ال يحجب الحقيقة أبدا

تعلم و علم و بالتالي فالخطأ مترتب عليه شاء هو أمرفض وشاء المعذرون أم أبـوا.

لى: إو اآلن ف

الخالص والزمن: الخالص النعيمي ال يتم في العمر اإلنساني

المعهود.. إنه يحتاج الى أكثر من دورة حياة:»و لكن

. 170 ص نعيمة، ميخائيل فلسفة شفيق؛ محمد : شيا، 1

348

ذلك الخالص ال يتم لـه في تلك اللمحة من الزمـان».V 1التي تعـود الناس أن يدعوها عمرا

و إذا تصور اإلنسان أن الخالص الممكن الحتمي ينجز بمرحلـة واحدة من العمر فهذا هو الخطأ بعينه

:V الدال على الجهل ألن طريق المعرفة طويل جدا» الحياة تريدك أن تصبح مثلها:

V كل ما كان و ما هو كائن و ما سيكون. واعياV من أحابيل الزمان وقيود المكان. طليقا

V كل شئ... مالكا،V V ال مشموال شامال V V ال مخلوقا خالقا

و فوق الخير والشر و ألن طريق المعرفة طويل، طويل / و عسير

عسير / فقد فسحت لك الحياة أقصى ما تحتاجه من الزمان الجتيازه ـ حتى ماليين السنين ـ و جعلت

2اجتيازه عن مراحل.«

و يقول: » و ذلك هو شأن األطفال و الجهال

في كل زمان ومكانفأنت تريد أن تختصر المراحل كلها

في مرحلة واحدة، وأن تقفز الى المعرفة الكاملة في خالل سنوات

معدودات... و تنسى أنها جعلت لك من الموت نهاية مرحلة و

بداية مرحلة.3في طريقك الطويل العسير.«

. 156 ص مرداد، ميخائيل؛ : نعيمة، 1 192 ص آدم، ابن يا ميخائيل؛ : نعيمة، 2. 193 ص المصدر، : نفس 3

349

كيف يعي اإلنسان كل ما كان و ما هو كائن و ما V من أحابيل الزمان سيكون، و كيف يكون طليقا

V V خالقا V ال مشموال والمكان و كيف يملك كل شئ شامال V... الخ نقول كيف يتسن له هذا كله أویال مخلوقا

V عند نعيمة سوى األقوال بعضه؟ ال نجد جواباV الى األفعال. V متأصال المفتقرة افتقارا

و من قال له إن هناك مراحل تقدر بماليين السنين لبلوغ المعرفة المؤدية الى الخالص؟

ما هو دليله؟ نحن ال ندري و لذلك نسأله و ال هو يـدري بالتأكيد سوى أمر واحد ذلك أنه فتش عن

نظرية لتفسير الحياة و الموت فما وجد إال التقمص. وحتى هذا فهو ليس من إبداعه و إنما هو من إيحاء

الجمعية الثيوصوفية و ليس ببعيد الماسونية و بالذات من اقتراح زميله اإليرلندي»بل« و لذلك فهو غير

صادق بادعائه أنه وجدها: » وجدت الحل الشافي في نظرية التقمص التي

V مختلفة للخالص.« 1منحت اإلنسان فرصا

و رغم الحديث الواسع الذي كان لنا مع التقمص فال بأس هنا ببعض اللمسات التي من شأنها كشف

V بقوله:»لقد ردت إضافي لحقيقة التقمص. و نبدأ أوال 2العدل الى الله.«

فحسب نظر نعيمة في تقمصه أن الله لم يكن V أو بعبارة أوضح أن العدل كان قد سلب منه عادال

V اليه مدة ال يعرفها إال نعيمة الى تعالى و بقي مفتقرا أن أعاده نعيمة اليه. معنی هذا أن مائة و أربعة و

عشرين ألف نبي و رسول أما أن يكونوا هم الذين سلبوا العدل من الله تعالى لقصور فيهم أو أن العدل

. 5 ص صحفية، مقابالت : نعيمة: ميخائيل؛ 1الصفحة. و المصدر : نفس 2

350

كان قد سلب ليس بسببهم و هم حاولوا إعادته فلم يفلحوا و لوال نعيمة و تقمصه لما عاد العدل الى الله

تعالى. ال ندري جرأة أكبر من هذه الجرأة النعيمية في

التعدي على الذات اإللهية، ولكنه بعدها يلطفالعدوان فيقول:

» ثم إنها ترد الى )العدل( و )الحق( و )الحياة( معناها.. و ذلك هو العدل كل العدل: أن يكون ثوابي

في يدي و عقابي في يدي، فال أعاتب الله و ال الدهـر1و ال الطبيعة.«

س بها و مع هذا التلطيف تبقى الكبيرة و قد تلبينعيمة ألنه هنا ينفي دور الرسل و األنبياء و ال يبق إال

دوره. و يدافع عن التقمص حين يقول:

» كذلك بواسطة التقمص نفهم التفاوت في حظوظ الناس: هذا قوی و ذلك كسيح، و هذا جميل وV ذلك بشع. و كل ذلك ال يتناسب مع عـدل الله ظاهريا

2إال إذا رديتها الى حيوات سابقة.«

الرجل درس الفلسفة الهندية و اطلع على فلسفة الغرب و وقف عن قـرب على المسيحية بما تعج به من أخطاء أقل ما يقال عنها ـ كما يقول هو ـ إنها أساءت كل اإلساءة و شوهت كل التشويه. لكنه

لم يدرس بنفس ذلك المقدار اإلسالم و اآلراء وهو المتمكن من العربية _ لغةاإلسالمية و معتقداته

و لو كان منه هذا الموقف فليس ببعيدالقرآن _ V أنه ال يقع في هذا الذي وقع فيه. تأكيدا

. 156 ص األخير، ميخائيل؛اليوم : نعيمة، 1. 5 ص المصدر، : نفس 2

351

V نعم، إنه لمن غير العدل أن يكون إنسان سالماV من العيوب الخلقية بينما يكون إنسان آخر فيه مسلما

V لدرجة أن يتمن یعيب منها أو أكثر أو أن يكون قعيدا الموت و يلفظ الحياة. لكن هذا هو الظاهر لنا نحن القاصرين المقصرين أما الحقيقة فال يعلمها إال الله

65تعالى و من يتبحر في سورة الكهف من اآلية V لما82حتى اآلية V لهكذا حاالت و تثبيتا V إلهيا يجد حال

نقول نورد منها:V من عبـادنا ء اتـينـاه رحـمةV من » فوجدا عبدا

V ا علما منـاه من لدنـ قال له موسی هل*عندنا وعل V مت رشدا من مما عل بعك على أن تـعل ـ ك*ات قـال إن

V و كيف تصبـر على ما لم*لن تستطيع معي صبرا V V و آل*تحـط به خبرا قال ستجدني إن شاء الله صـابرا

V بـعتني فـال تسئـلني عن*أعصي لك أمرا قال فإن ات V فانطلقا حتى إذا ركبا*شيء حتى أحدث لك منه ذكرا

فينة خرقها قال أخرقـتها لتغرق أهلها لقد في الس V V إمرا ك لن تستطيع معي*جئت شيئا قال ألم أقل إن

V قال ال تؤاخذنـي بما نسيت و ال ترهقني من*صبرا V V فقتله قال*أمري عسرا فانطلقا حتى إذا لقيا غالما

V V نكرا ةV بغير نفس لقد جئت شيئا V زكي *أقتلت نفسا V ك لن تستطيع معي صبرا قال إن*قال ألم أقل لك إن

قد بلغت منيسألتكV عن شيء بعدها فال تصـاحبن V ا أهل قرية استطعما فانطلقا حتى إذا آتي*لدني عذرا

V يريد أن فوهما فوجدا فيها جدارا أهلها فأبوا أن يضي V خذت عليه أجرا قال*ينقض فأقـامه قال لو شئت لـت

ل ما لم تستطعيهـذا فراق بيني و بينك سأنـبـئك بتأو V فينة فكـانت لمسـاكين يعملون*عليه صبرا أما الس

في البحر فأردت أن أعيبها وكان ورآءهم ملك يأخذ V وأمـا الغـالم فكـان أبـواه مؤمنـين*كل سفينة غصبا

352

V V و كفرا أنا فأردن*فخشـينآ أن يرهقهما طغيـنا V V منه زكوةV و أقرب رحما و أمـآ*يبدلـهما ربـهما خيرا

الجدار فكان لغالمين يتيمين في المدينة وكان تحتهك أن يبلغهم V فأراد رب اكنـز لهما وكان أبوهما صـالحا

ك و مايوا أشدهم ستخرجا كنـزهما رحـمةV من ربVـيع علـل ما لم تسطيفعلتـه عن أمري ذلك تأو ه صبرا

*»1 هذا القرآن يؤكد أن الحل ليس التقمص و إنما

هو العلم اإللهي الذي إذا قسنا علمنا ـ و هو هبةV. ثم هنا مسألة ربانية ـ به، فليس هناك نسبة تذكر أبدا

أخرى هي: كيف عرف نعيمة أن الحل هو التقمص؟ ما هي وسائله و أدواته و مناهج تفكيره التي بها

V. بالتأكيد ليس هناك شئ إال إيحاء عرف التقمص حالالثيوصوفيين و»بل« ال أكثر.

V نعيمة هذا و يختتم شيا حديثه عن التقمص مؤيدامطلق التأييد فيقول:

» عبر التقمص يزداد و يتعمق وعينا.و الوعي يؤدي الى الخالص.

و الخالص يؤدي الى استعادة وحدتنا، والى نيلحريتنا.

2تلك هي ثمار الخالص و نتائجه.«

.V و نحن نقول ال يوجد شئ من هذا القبيل أبدا الموجود والمعمول به في الكون كله هو اإلرادة

.Vاإللهية و حسبنا بها كفاية استنتاج شيایو الحديث عن نتائج الخالص ال يتعد

الذي يقول:

. 82 – 65اآليات: : الكهف، 1. 179 ص نعيمة، ميخائيل فلسفة نعيمة؛ : شيا، 2

353

V لثنائية هذا V، و نفيا » إذا كان الخالص ارتفاعا العالم و جهله و عبوديته و ألمه، فهو في وجهه

اإليجابي سبيل نحو هدفين أساسيين:: استعادة وحدتنا السرمدية.11: تحصيل حريتنا المطلقة.«2

و حال التعرض لهما تجابهنا مغالطات نعيمة فيما يطرح بصددهما كما سنرى فيما يخص استعادة و

حدتنا السرمدية التي تعني بشكل جلي:

أ: أحادية من جديد: أي أحادية روحانية. فالروح هو أساس الوجود ال

المادة ألن الروح هي حقيقة الوجود القائمة خلف كلاألعراض و األوهام. و لهذا يقول نعيمة هنا:

» لو كان لـكم أن تنظروا بالصواب... لوجدتم اـل مــأنكم ال تبصرون غير أنفسكم في ك

2تبصرون.« و بالنظر الصائب أو اإليجابي ـ كما ينعته في

بعض المواقع ـ يمتلك اإلنسان الروح القدوس: » اإلنسان يفـتـقر الى الروح القـدوس، الذي

بإمـكانه وحده أن يفهمه أنه و خليقته وحدة ال3تتجزأ«

أي بعد أن يرتقي اإلنسان الى الحالة المطلوبة تلك هي: اإلنسان اإلله الذي ال يختلف عن اإلله

اإلنسان»أي أنه و خالقه واحد في نـهاية األمر، هو

. 179 ص المصدر، : نفس 1. 61 ص مرداد، ميخائيل ؛ : نعيمة، 2. 75 ص المصدر، : نفس 3

354

و يدافع شيا عن هذه 4الخـالق و هو المخلوق.«المغالطات غير المسؤولة فيقول:

»... و لئن كانت هذه الحاالت )غريبة( نسارع الى القول: إنها غريبة عن إنسان ما قبل الخالص انسان الثنائية و األزدواج و المادة و وهم الكينونة المنفصلة

المستقلة. هي غريبة ألننا ال )ننظر بالصواب( وألنناV بكامله فأصبحت ذاتنا الحقيقة تغربنا عن حقيقتنا زمنا

1غريبة عن ذاتنا المكتسبة الواهمة.«

أما نحن فنقول: إن أقل ما يقال بحق هذا كله إنها أوهام و تخيالت ال أساس لها في واقع الحياة

اإلنسانية بل حقيقة الكون كله.V على األحادية الروحانية ـ و يؤكد نعيمة ـ تدليال

فيقول:V من ذاته، فهو ال يتجز .أ» أن الله ما أودعكم بعضا

2بل أودعكم ألوهيتـه بكاملها.«

و بالتعامل مع المفردات كما وضعت لها من دالالت نفهم أن المقصـود بالوديعة:

..Vأودع ه الشيء: دفعه اليه ليكون عنده وديعة« Vأي قبلته منه ليكون عندي وديعة »V يقال»أودعـته ماال

V: دفعه اليه ليكون عنده وديعة..… V ماال استودع فالنا 3ة ج ودائع: ما أدع.. المستودع: مكان الحفظ«ـالوديع

فأودع إنما تدل على انتقال الوديعة من المودع الى المودع عنده بمعنی أن األول لم يبق عنده شيء منها بعد أن انتقلت الى الثاني. و هكذا يكون الله جل وعال ـ و استغفره االستغفار الكامل ـ قد نقل ألوهيته

. 139 ص المراحل عن180 ص نعيمة ميخائيل فلسفة في شيا ينقل : = كما4. 181 – 180 صص نعيمة، ميخائيل فلسفة شفيق؛ محمد : شيا، 1. 135 ص مرداد، ميخائيل؛ : نعيمة، 2. 893 ص األعالم، و اللغة في المنجد لويس؛ : معلوف، 3

355

V ـ الله ـ بال ألوهية. و ال منه الى اإلنسان ليبقى أخيراV على هكذا سفسطة فارغة أفضل و أفصح و أدري ردا

ت: أبين من السكوت. و إال فماذا تقول للذي يثب1» قبل أن تخترقوا غالف الزمان قولوا أنا الله.«

هذه هي أحادية نعيمة الروحانية التي فزع منها الء و منهم يوحنا الخوري في ختام ردهــالعق

على»مرداد«: » لم يبـق أمامك يا ميخـا سوى أن تأخذ الكتـاب و تحرقه و تذري رماده في الرياح األربع و تكف عن

2الثرثرة و إفساد الناس.«

أما حبيب يونس نفسه ـ و هو غير راض عن الذين تعرضوا لفكر نعيمة الديني ] الذين[ نظروا اليهV و نظرة بمنظار عقائدي ال هوتي كنسي، يتنافي تماما

أما في القضايا الدينية…ميخائيل نعيمة ـ فيقول: » الالهوتية، فقلما نجد المهارة و التضلع نفسيهما على

رغم اعترافه ـ في كتابه عن المسيح بأنه ليس بالالهوتي و مع هذا يعرض لنا آراء الهوتيـة جازمة

V ما تفتقـر الى العلـم و التعمق و الموضوعية.« 3كثيرا

و المعروف عن حبيب يونس أنه يرى أن»هناك منظار آخر، أود لو اتخذه النقاد في تعرضهم لفكر

نعيمة الدينـي، هو المنظار الروحي الكوني الحلولي والصوفي، في ضوء النـزعة اإلنسانية الشاملة،

4والدعوة الى الخير و السالم الكامل.«

. 198 ص مرداد، ميخائيل؛ : نعيمة، 1 ،97 ص ،4ج نعيمة، ميخائيل موسوعة جوزيف؛ طوق، : الخوري 2

نعيمة. ميخائيل فكر في يونس: جولة حبيب مقالة. 99 ص الجزء، و المصدر : نفس 3. 98 ص الجزء، و المصدر : نفس 4

356

و يونس هنا يعطي الحق لنعيمة أن ينظر و أن يدعو الناس الى اإليمان بما ينظره أما أن ندافع عن

معتقداتنا أمام نزعات نعيمة و ربما غيره فمسألة فيهانظر.V ـ و نعيمة في أحاديته الروحانية ـ كما أكدنا سابقا

V إنما هو مقلد. واألدلة التي V و مبتكرا ليس مبدعاV كفيلة بالبرهنة على ما أكدنا عليه و مع سيقت سابقا

هذا نجد من يؤيدنا فيقول: » من الواضح أن هذه النظرة الدينية ليست

حديثة، إنها نظرة الحلولية الروحية، نظرة القائلين بوحدة الوجود أو أحادية الكون الروحية، بحقيقة

ة. و كل الحقائق الجزئية ليستيواحدة أبدية سرمد1سوى مظاهر تعود اليها.«

ب: وبصدد تحصيل حريتنا المطلقة: أي الحرية و فيها يقارن نعيمة بين الحرية

المعتادة من قبل الناس غير الممنوعين أو المدفعين عنها و بين الحرية التي هي الثمرة الثانية للخالص بعد الثمرة االولى وهي األحادية الروحانية. فبصدد الحرية

المعتادة يقول: بالحرية وی» الحكيم.. واهم كباقي الناس ـ يتغن

عبد و قلب عبد. و أحر بهيلكن بلسان عبد و شفت أن يفهم و هو الحكيم أن الناس ما زالوا من لحم

V يتلفظون ودم. فهم رهناء الناس و غير الناس، و عبثا2باسم الحرية.«

و توسعةV لما ورد أعاله نقتبس:

. 101 ص الجزء، و المصدر : نفس 1. 84 ص العالم، صوت ميخائيل؛ : نعيمة، 2

357

» يدور حوار بالغ االتقان و التعبير بين الحكيم كيم ـ كالكثير منـالصياد و السمكة التي اصطادها الح

الناس ـ يدعي الحرية الكاملة ـ أو معظمها على األقل ـ فهو قادر أن يصطاد السمكة أو ال يصطاد و بالتالي

V آخر.« 1فهو حر. لكن السمكة تقـول شيئا

ثم يورد المقتبس اآلتي من نعيمة: » لقد كنت عبدي منذ الصباح الباكر حتى اآلن ـ

وها هو النهار قد انتصف فكأنك رهنت لي نصف نهارمن حياتك و حريتك..

و كم رهنت من حياتك وحريتك لصانع صنـارتك و صانع القصبة و الخيط و صانع حذائك و الكساء الذي

على بدنك، و باني كوخك و خابز خبزك، و الذين يمونون بالزيت والصابون و الشاي و الحطب و

2سواها مما تحتاج اليه في كل يوم.«

و يستمر شيا يقول: و لكن الحكيم يجيب: 3» إن يكن جسدي رهين ففكري طليق.«

و هذا اعتراض وجيه. فربما وجد اإلنسان أن فكره حر، ألنه ألصق بماهيته من الجسد الذي تحدد

الطبيعة و قوانينها. ولكن االعتراض يسقط من جديد:V غير » ها أنت قد رهنت لي من فكرك قسطا

منييسير ـ و أنا سمكة حقيرة ـ فكيف بغير؟ یالمخلوقات التي ال تحص

و من أين أفكارك إال منها و من سبقك و عاصرك 4من الناس و غير الناس.«

و االستنتاج األخير هو كما يقول نعيمة: . 184 ص نعيمة، ميخائيل فلسفة شفيق؛ محمد : شيا، 1V ،185 ص المصدر، : نفس 2 .82 – 81 ص ص العالم، صوت عن نقالV ،128 ص المصدر، : نفس 3 . 82 ص العالم، صوت عن نقالV ،186 ص المصدر، : نفس 4 . 82 ص العالم، صوت عن نقال

358

1» إذن نحن واهمون كلما تحدثنا عن حرياتنا.« و يقول:»حيث يكون الجهل ال يمكن للحرية أن

2تكون.«

لماذا؟ ألنهم كما يقول نعيمة: » الناس رهائن ما يجهلون. و لن ينعتقوا من أي

3مجهول حتى يعرفوا كل مجهول.«

حتى تتحقق لهم الحرية التي هي ثمرة المعرفة الشاملة الكاملة:

» المعرفة وحدها ـ المعرفة الشاملة الكاملة ـ أما بعض المعرفة وبعض الحرية…هي الحرية

V باألزمات و المشاكل. فضرب من العبودية الغنية أبدا4وهذه العبودية هي ما تشكوه اإلنسانية اليوم.«

الباب السابعأدب ميخائيل نعيمة

. 127 ص آدم، ابن يا ميخائيل؛ : نععيمة، 1. 128 ص المصدر، : نفس 2. 53 ص العالم، صوت ميخائيل؛ : نعيمة، 3. 132 – 131 ص ص آدم، ابن يا ميخائيل؛ : نعيمة، 4

359

الفصل األول: نعيمة الكاتبالفصل الثاني: نعيمة الناقد

الفصل الثالث: نعيمة الشاعرالفصل الرابع: قالوا عن نعيمة

الباب السابع

أدب نعيمة ل نعيمة مرة عن مكانه بين فروع األدب وـسئ

V، أم أشكـاله فهل هو كاتب أم شـاعر أم ناقد، و أخيرافيلسوف. فأجاب:

V إال »لست أري كيف يمكن األديب أن يكون أديباV في آن V و ناقدا V و فنانـا V و فيلسوفـا إذا هو كان شاعراV... فمن طبيعة األدب أن يتسع لكل ما يهم واحد معا

و ليس التخصص من شأنه كما هو الحال اإلنسان. في الطب وغيره من العلوم التي نعرفها اليوم.

اول اإلنسان بكلـواألدب الكامل هو األدب الذي يتن

360

ه وهذا األدب لم تبلغه أيـه وأشواقـه و هواجسـنزعات1أمة بعد...«

يظهر لي ـ من خالل السطور ـ أن نعيمة عز V أو V ثانيا V وشاعرا V ثم أديبا V أوال عليه أن يعتبر مفكرا

V، فقد كان ـ V أو قصاصا يوصف بأنه كاتب أكثر منه ناقدا اتهيمنذ الطفولة ـ وبه ميل ال يقاوم وثقة عصماء بقابل و تفوقه على اآلخرين... لكننا مع ذلك نقول ومن خالل مطالعاتنا لتأليفه: نعيمة كل ذلك في كل ماV شاعر في نثره، مفكر في وصفه، تناوله، فهو مثال

له، مسـرحي في حواره، ناقد فييفيلسوف في تعل تحليله، وأخيرا، قصاص في سرده و إن كان ـ في

V بالبناء الفني للقصة بقدر ما يهتميرأ ي ـ ال يهتم كثيرابنقل الفكرة.

أما أنه ركن من أركان النهضة األدبية وأديب V به ال يشغله غيره في سلم أدباء V خاصا يحتل مكانا

النهضة فحق و واقع ال ينكر. لكن إذا ما قسناه الىV أو العقاد أو شعراء هذا الجيل الذي جانب جبران مثال

تال جيل شوقي وحافظ فهو من الناحية الفكرية قد تبوأ مكانة معروفة في الفكر اإلنساني و إن لم تبلغ

أهمية المكانة التي وصل اليها سارتر في ميدانه الخاص أو كولن ولسون أو آخرون في الساحة

الفكرية العالمية.V ثم ناقد ثم أما من الناحية األدبية: فهو كاتب أوال

.V V رسام أيضا شاعر ثم قاص أو مسرحي وأخيرا و سنتناول ـ في مرور سريع ـ هذه الناحية األدبية

.ص هذا األديبـوهذه المواهب السخية في شخ

. 162 ص الصحافة، مع أحاديث ميخائيل، : نعيمة، 1

361

الفصل األول

نعيمة الكاتب نعيمة هو الكاتب الكبير الذي لمعت موهبته في

كتابة المقالة األدبية ـ كيفـما كانت ـ و تركزت براعتهالفنية في وصف الطبيعة.

فكيف تيسرت له هذه الملكة الخالبة؟ لنأخذ في االعتبار أنه مسحور بالطبيعة منذ

طفولته كما يسحر الطفل الجائع بثدي أمه. فكأن اإلرادة العليا أو الكلية ـ حسب تعبيره ـ تعمدت والدته

في أجمل قطر عربي، في أجمل صفحة منه: جبل صنيـن و وادي الشخروب. وظل يقول لنفسـه و هو

ذا من لبنان.. أينـوغيرها: أين ه في قلب نيويوركهذا من الشخروب؟!

362

و لنضف الى ذلك: الصدق في التعبير، و اإلشراق ة و الكلمة،ـفي األسلوب، وصفاء النظرة و العاطف

التي تجدها أينما حللت من رحاب مقاالته: سواء منها V، أو صوفي V حياتيا V، أو علىـالتي تتناول موضوعا ا

نظراته، و معتركیمسرح الطبيعة؛ التي هي مجلخواطره، و محبرة إبداعـه...

من وصف صنين هذه باقات قطفتها ال على V على ما نقول: التعيين لتحتبي شاهدا

ـ:» سماء كعين الطفل صفاءV. وشمس تشل النور الذي يهدي وال يبهر، ونسيم يهمس وال يضج، ويلثم وال

يصفع. وأمواه ترنم وال تعربد، وخضرة تضحك1للشمس والنسيم.«

»كان نيسان يحدثني تارةV بلسان الزغب:ـ V V ألقدامنا. وطورا األخضر الذي فرشته األرض بساطا

بألسنة الزهرات الحيية التي كانت تطل علينا من شقوق الصخور هنا، ومن أحشاء التراب هناك. و ماV أبيض أكثر ما حدثني بلسان الثلوج المناسبة رحيقا

الى الوادي، و لسان النسيم الثمالن على أجفاننا، و أشعة الشمس المتغلغلة في عيوننا، والغيمة البيضاء

فوقیالتي نبتت بغتة في الجلد األزرق وراحت تتهادرأسينا...

لله تلك الخيوط النورانية المتدلية الينا من بؤبؤ 2الشمس البعيدة!«

ـ»ومن فوق الزمرد قد بدت حبيبات بيض هي براعم الزهر، توشك أن تتفتح عن بهجة بيضاء

معطرة من قماقم اآللهة...

. 82 ص ،3ج سبعون، ميخائيل؛ : نعيمة، 1. 10 ص هوامش، ميخائيل؛ : نعيمة، 2

363

سنونوة تنـزلق بجناحيها السريعين على صفحات الفضاء من فوق رأسي. وفي انزالقها رشاقة وخفة

لو كان لي مثل جناحيها.یولباقة ونشوة تجعلني أتمن لتلك الجوقة التي أيقظهای ثم مرحیومرح

Vـالربيع من سباتها العميق فراحت تبثه شكرانها نقيق اV... حتى الضفادع تغدو كائنات محببة الى القلب صاخبا

واألذن عندما تحمل اليها بشائر االنعتاق من سجنالشتاء...

أما العطور واألغاريد فيترنح منها حتى الهواء، ويسكر بها الذين يشمون بقلوبهم و يسمعون

1بأرواحهم.«

و نحتار، ونمأل أكثر من كتاب لو أردنا أن نختار. ونعيمة هنا ال يتحدث عن الطبيعة وإنما تتحدث هي

عن نفسها على لسانه. فهو ال يضع للصخرة والجدولV وال يهتم بالتزيين، إنما ينقلها كما والطير رتوشا ترتسم في بصيرته ـ أو بصره ـ النقية. و يؤطر

الطبيعة بالخيال الصادق األمين. فالزهرة البيضاء، كما مر، عبـارة عن»بـهجة بيضـاء معطـرة من قماقم اآللهة..« فليس في هذا الوصف أي زخرف: هي

V أن تأخذ بيضاء و بهجة في القلب، فمن الطبيعي جدا هذه البهجة لون وردتها األبيض، إذ للبياض ذاته بهجة بحد ذاته. ولما كان بزوغها في الربيع بسرعة عجيبة

V فيه كـأنما انبثقت من قمقم، هي حبيسة فيـه، انبثاقا انفجار واندفاع و قوة و سرعة. أ يعتبر من الخيال

V؟ إذن إذا كان هذا القمقم إلهيا

. 94– 91 ص ص الريح، مهب في ميخائيل؛ : نعيمة، 1

364

،1و قد وصف بعض دارسيه كتابته هذه بالواقعية يقصدون أنه قريب من قول ابن المعتز:

أهيم بالحسن كما ينبغي وأرحم القبـح فأهـواهV ـ أن الشر والقبح في الطبيعة فنعيمة يرى ـ أصال

جزء من نسيج كلي، فوق الخير والشر، ولذا فهو يصف الحشرة الضئيلة الدميمة، والعوسجة الناتئة

الشوكية كل في ميدانه كما يصف الزهرة والقطرةوالغزال..

فإذا صح ذلك فهذا دليل آخر على إبداعه و طول V بالخيال يقنعك أن نفسه فهو إذ يصف هذا كله مؤطرا

V في الوجود من V أو تأثيرا هذا الخيال ال يقل وجودا الواقع ما دام يعتمد على هذا الواقع و يستقي منه كل

أجنحة الرونق واالمتداد. وقيل: أن عبارته»ليس فيها العصف الجبراني«

وال فيها الروح التي تتقمص كـل كلمة و كل عبارة وتشدك اليها بجاذب سحري، وإنما فيها الطراءة

2لة، واإلشراق الحسي الذي ال يقرع وال يصدع.«يالبل أما أن نعيمة ال يملك زخم جبران وأجنحة خياله و

قوة روحه فهذا واضح ال يحتاج الى مقارنة.. وما نعيمة أنه كفء لجبران أو مسابق له في حلبةیادع

األدب، إنما الصحيح أن جبران عالم ونعيمة عالم آخر، يتفقان في المفاهيم عن الحياة والله واألدب،

ويتنوعان في ميدان التأثر واالنطباع والتعبير. لكل شخصيته وأسلوبه، ولقد قال العقاد مرة أن نعيمة

يتفوق على كل أدباء الرابطة القلمية بما فيهم جبران، و لكننا ال نرى هذا الرأى، فجبران في قمة

األدب العربي ، األدب تاريخ في الجامع حنا؛ : راجع: الفاخوري، 1388 ص الحديث،

والصفحة. المصدر : نفس 2

365

من األدب ال يقف الى جانبه أحد منهم باعترافهم.V أنفسهم، و إن لم يقف على تلك القمة طويال

إنك لتحس حين تقرأ نعيمة أنك أمام أديب صاحب رسالة يقصد للفكرة و اإلحساس مباشرةV وال

V لأللفاظ وثياب الظهور، فينقاد له اللفظ يلقي باال األنيق الدقيق، وتلبس الفكرة ثوبها الرائق الجميل:

في دعة، وهوادة، و قوة نفاذ، وصفاء ضمير نقي تطل عليه نفس عازفة عن حب الظهور واثبات

الوجود، في جسد عازف عن لذات الجنس والبذخ وأطايب الطعام.

و لم يقتصر إبداعه على وصف الطبيعة. فهناك الحكم والكلمات القصار، التي و إن لم يبلغ بها شأو جبران في»رمل و زبد« و»النبي« و سائر مقاالت جبران، فإنه ـ في االقتراب من الحقيقة الجميلة ـ

يوضع الى جنب حكماء العصور، الذين يعجب و يشيد فآيات البالغة هذه…دنبرغ، ويبهم كالوتسو، وسو

V. فقلت منتشرة في كتبه كلها، وتتخلل مقاالته جميعا مقالة لم تمتشق بها المبدأ الشامل، والكلـمة

القائمـة، والمثـل الساطع، ال سيما في »يا ابن آدم«،و» نجوي الغروب«، و»ومضات«:

ـ لعل ما يجري اليوم على األرض قد وضعتخططه على كوكب غير األرض و قبل آالف السنين.

V على األرض ـ قيل لمجنون: إذا أقمناك حاكمافماذا كنت تفعل؟

قال: كنت أضع الناس كلهم في بيت المجانين.قالوا: ومن يحرسهم؟

قال: أنا.ـ عندما تدول الدولة يصبح كل مواطن دولة.

366

ـ من أطرف ما رأيت طفلة تغني تهويدة ألمها كيتنام.

ـ الناس في أفراحهم عميان، فمتی حزنوا تفتحت 1عيونهم.«

فهذه مقوالت اقتطفناها ، بال انتخاب، وهل يمكن أن ننتقي ونختار؟ فأنت أينما اتجهت في رحاب

كتابته، لن تجد ـ في معضمها ـ إال نغمة موحية و كلمةV، حتى لو استطرد في ذكر V أخاذا رقراقة و أسلوبا

V ما يستطرد ـ التي ال تحتاج اليها األمثلة ـ وهو كثيراV إذا ذكر التناقض قال: كاألبيض واألسود، الفكرة، فمثال

والماضي والحاضر، والقائم والقاعد،والذاكر والناسي... مما ال يحتاج الى بيان، ولكن اإلقناع

بالمبدأ المثالى ـ في هذا العصر الذي ال يؤمن إالبالمحسوس و االستقراء ـ ضروري لذلك التفصيل.

:V V سال بيانا وكلما تناول قلمه موضوعاV مأله بالفلسفة، V مسهبا النحلة وقد عقد لها فصال

وقطف له من علم األحياء، ونثر فيه مالحظاته لخاليا :V النحل في جبل لبنان حوله قائال

ی» قد يكون لي ولك في النحلـة معلم ال ترق* 2الى فطنتـه فطنـة أكبر الفالسفة.«

و من تأليفه اقتطفنا: »األمل: ذلك البلسم الرباني الذي لواله لكانت*

هذه الدنيا زنزانة رهيبة. »النوم: وتفقد الصغار فإذا بهم يغطوه غطيط*

3األبرار..«

. 64 – 36 – 34 ص ص ومضات، ميخائيل؛ : نعيمة، 1. 150 ص ،3 ج سبعون، ميخائيل؛ : نعيمة، 2. 99 ص بطة، أبو ميخائيل؛ : نعيمة، 3

367

»القلب: تلك الرمانة المرصوفة بكل أصناف*1الشهوات و النزعات.«

»المحبة: المحبة سالم نشوان بألحان الحياة.*2ليست المحبة بفضيلة. إنها ضرورة.«

V من ذاته فهو ال3»الله: إن الله ما أودعكم* بعضا 5يتجزأ. بل أودعكم ألوهته بكاملها«

»الحب: الحب أقدس ما في الحياة. وهو الكفارة*4عن جميع الذنوب.«

»الخيال: الخيال يعلمكم أن الذين لم يولدوا بعد،* هم اآلن معكم وبينكم.فكل األغداء إنما هي اآلن

5هاجعة في حضن هذا اليوم.«

» الحياة:الحياة نعمة تزول األرض والسماء وال*V عن حل معقول فال تزول، ال معضلة يفتشون لها أبدا

6يهتدون...«

»القمح: حبة القمح، عندما تنشق في ظلمة* التراب عن نبتة نحيفة، وتبـرز الى النور والهواء فتغدو سنبلة هيفاء؛ وعندما تمضي ترضع الحبوب التي فيها

7من عصير حياتها...«

و نالحظ أن تسلسل األفكار المنطقي يكاد يوجد في معظم أقوال نعيمة وحتى في تراتيله.

ولن تتكامل فكرتنا عن أدبه دون أن نلم بآرائه في مسائل األدب، وقضاياه.

. 71 المعاد،ص زاد ميخائيل، : نعيمة، 1. 114 ـ112 ص ص مرداد، ميخائيل؛ : نعيمة، 2 المقولة هذه على تعلىق لنا . = كان128 ص المصدر، : نفس 3

المعرفية«. نعيمة نظرية في:»نقد.266 1 ج سبعون ميخائيل؛ : نعيمة، 4. 16 ص المعاد، زاد ميخائيل؛ : نعيمة، 5. 74 ص ،3 ج سبعون، ميخائيل؛ : نعيمة، 6. 146 ص والجزء، المصدر : نفس 7

368

وها نحن نستعرض بعضها بإيجاز:

أوال�: األدب: نظرته لألدب نابعة من نظرته الشاملة: وهي

تقديس الحياة. فاألدب األصيل هو انعكاس الحياة. الحياة كما هي في كيان األديب والقارئ على السواء. فبمقدار ما يثير األديب كوامن الحياة فينا ـ نحن قراء

ه ـ يؤثر فينا... أما البهرجة، واللفظة الرنانة، والفكرة

ة، واألدب المبهرج فهو أدب مزيف، صرخةـالمصقولفي واد، ومصيره الفناء.

ي أن األدب األصيل هو خلق لواقع جديديفي رأ V للحياة، ألن ذلك سيفقده أهم V كامال وليس انعكاسا

دعامة من دعائم الفن و هو الخلق واإلبداع، اللـذان يتجليان في صاحب العمل الفني. فالفنان في العملية

الفنيـة يتأثر بالواقع ويؤلمه ما هو مشين فيه فيعمل على تغييره ومن هنا تبدأ مرحلة التأثير التي من

V خاللها يؤثر الفنان في الواقع الموجود ليبنى واقعاV وعليه تكون الغاية المنشودة. V مطلوبا جديدا

يقول نعيمة:»أنا أؤثر للفن أن يمثل األشياء كما أتناولها بحواسي ال أن يعطل األشياء و يعطل معها

ه منها. ولكننييحواسي، فحسبي من حواسي ما أعان أريد من الفن أال يكتفي بتمثيل األشياء كما هي، بل

يدلني من ورائها على حقيقتها غير المحسوسة. وعليه إذا هو لم يستطع أن يحمل القبيح أال يقبح الجميل!. و

ده من ظواهره، و الغوص الىيليترك لي قضية تجر 1باطنه.«

.244 ص الصحافة، مع أحاديث ميخائيل؛ : نعيمة، 1

369

ثانيا�: عجز الكلمة عن استيعاب الحقيقة: أجل. ال تستطيع الكلمة أن تعبر عن أحاسيسنا

ها ما ظهـر منها وما خفي. يقول نعيمة:»كيفـكل للحرف أن يشم عبير السحاب، أو أريج نسمة في

ا»الحاء«ـق. كيف لحرفين همـالشفق أو في الغس و»الباء« أن يتوهجا بحب نحلة لخليتها، و مليكتها، و قرصها، واألزهار التي تتغلغل في أفئدتها مرات في یالنهار؟ إن لم يكن ذلك هو الجنون بعينه، فماذا عس

1أن يكون؟

ة:يأقول: نحن ال نتفق مع نعيمة لألسباب التال 1 : ما الكلمات أو المفردات في أي لغـة إال

دالالت للتعبير عن المعاني المقصودة. و قد حبا الله سبحانه اإلنسان بالقدرة العقليةو بالتالي سعة

ردةـالتفكيـر ألن يعبر عن كل معنی معهود لديه بمف أو أكثر. فإذا استجد معنی أو أكثر فال يتأخر أكثر مما تستلزمه فترة ابتكار مفردة له تنبع من عين المنبع

الذي تفجـرت منه المفردات السابقة. وليس ببعيد بلV أن يلجأ الى مفردة معروفة لديه بمعناها حاصل أصال

األصلي فييتخذها وسيلة للتعبير عن هذا المعنی ين أويالمستجد و لكن شرط الموافقة بين أصل المعن

V من كنز لغته و إنما أن يعتمد مفردة ليست هي أصال یوردت عليه من لغة أخرى و ما أكثر هذا المنح

اللغوي بين لغات الدنيا. : و هكذا تتطور اللغة و تتوسع حتى بلوغها حالة2

V عن المعاني و األفكار. هذا التطور الكمال تعبيراV مادامت ينطق بها. V و كيفا رحلة أبدية يرافق اللغة كما

. 272 ص هوامش، ميخائيل؛ : نعيمة، 1

370

: و إذن فحين يتمتع الناطقون باللغة بحق3 التعبير بمفرداتها ـ وهو حق طبيعي للجميع ـ فإنها

المعطاء التي ال تعد عطاياها و ال تنفد كنوزها مبذولةللجميع بال باب فيغلق و ال حاجب فيمنع.

: فإذا كان هناك تقصير. فليس كبيرة اللغة التي4 ال تغـتفر. و إنما هي كبيرة المقصر نفسه، ذلك الذيV للوازمه أقحم نفسه في ميدان لم يتأهل له مفتقرا

V خباياه. فالتقصير تقصيره ال تقصير اللغة: جاهالV و غايةV و ما ضقت عن وسعت كتاب الله لفظا

1آي به و عظات

V و لنحدد الكالم في ساحة اللغة5 : و أخيرا غ المبينيالعربية حيث لدينا الكم الهائل و النوع البل

V غير محدود V و نثرا من االنتاج الفني األدبي نظماV للجودة و برقعة مكانية معينة أو زمانية كان بحق مثاال

V بأن يقتد حتى يتمكن المقتدي منیاإلبداع و حريا تمزيق شرنقة اقتدائه ليحلق عاليا حيث الخلق الجديد

واالبتكار البديع. : ثم إن القـرآن المتحدي األعظم واألشـمل و6

.V V عربيا األكمل لبلغـاء العرب و فصحائهم كان قرآناV أن لغة الضاد كانت وما سمعنا من أحد و لو همسا

أضيق من أن تسعه. فبما فيه من تشريع قدسيV على امتداد ر عنه من لغة كان معجزا أعظم و بما عب

الزمن كله و المكان كله الى حيث ال نهاية. فالعيبليس في اللغة و إنما فينا نحن المنتجين.

ثالثا�: األدب يجب أن يرسم الطريق:

.253 ص ابراهيم، حافظ ديوان حافظ؛ : ابراهيم، 1

371

ال يكفي أن يجيد األديب التصوير، بل يجب أن ينير سراج الخالص...

» ماذا ينفع المحتضر أن تحسن تصوير احتضاره، وينفعه أن تمد بصره الى ما قبل الوالدة وما بعد

الموت. والناس في حياتهم في أدغال كثيفة، مظلمة،V إال على رهيبة. وال قيمة على اإلطالق لما ندعوه أدبا

».V V، وينير سراجا 1قدر ما يشق طريقا

رابعا�: األسلوب الصادق: » بودي لو قرأتم»قصة إنسان من

فروخ )وهو رسام( ، فاألسلوب فيیلبنان«لمصطف منتهي البساطة. ال وشي، وال تنميق، وال تعمية، وال تعقيد. بل سالسة في السرد، و صراحة في القول،

وصدق في النية. فكأني بقلم فروخ وريشته صنوان. كالهما يكره التصنع والتكلف والتزلف والرياء

والتدجيل واإلدعاء والبوح إال بما يختلج في القلب2ويختمر في الفكر.«

نعيمة هذه القناعة بأهميةیفمن أين استق الصدق في العبارة األدبية؟ استقاها من تربيته االولى

في حضن الطبيعة التي ال زيف فيها، ومن بساطة حياة الريف التي اصطدمت ببشاعة زيف الحضارة

في نيويورك، و من إيمانه بالله، وال لقاء بين اإليمان والدجل وال مساومة وال صلح، ومن مشقة حياته

V من ومصاعبها، وال هدنة بين األلم واألكاذيب ، و أخيرا مطالعاته وتأثره باألدب الروسي، واألدباء الروس

العظام.و سواهم من األدباء الفرنسيين و األمريكيين.

. 276 ـ276 ص ص هوامش، ميخائيل ؛ : نعيمة، 1. 8 3 ص الجديد، الغربال في ميخائيل؛ : نعيمة، 2

372

خامسا�: األدب الروسي: V األدب الروسي حين كان يدرس طالع نعيمة كثيرا

في سمنار بولتـافا و اعترف في أحاديثه الكثيرة للصحف بفضل األدب الروسي عليه. وهو يقصد اآلداب الروسية التي ترعرعت في آواخر القرن

التاسع عشر و أوائل القرن العشرين، أما ما كتبه م فاعترف1917األدباء الروس بعد ثورة أكتوبر

بصراحة بعدم اإلطـالع عليه. ففي مجال الشعر تأثر ببوشكين الذي قال

V للحياة.« و» روسيا عنه:»إنه جعل األدب ترجمانا المنبطحة على سدس الكرة األرضية تتململ في

رواياته الشعرية وفي أقاصيصه النثرية تململ الجبار كما تأثر1يفيق من سبات عميق و يتحفز للوثوب.«

بنكراسوف.V بالشاعر»ليرمونتوف« وتأثر في الشعر أيضا

الذي نظم على غراره أول قصيدة في حياته بالروسية باسم»النهر المتجمد« والتي ترجمها بعد

ذلك الى العربية. وتأثر في النقد بالناقد ويعتبره أستاذه األول في النقد.،الشهير»بيلينسكي«

V. وعلى رأسهم أما الروائيون فتأثر بهم جميعا تورغينيف و دوستويفسكي و تولستوي و غوركي و

غوغول و تشيخوف. على أن تأثره على الخصوص، انصب على

تولستوي و دوستويفسكي. فتولستوي، ألنه عاصر شيخوخته، وأزمته النفسية

والروحية مع عائلته ومع الكنيسة. وكانت دعوته الى

. 73 ص المصدر، : نفس 1

373

و التي تبناها بعد ذلك غاندي، 1مقابلة العنف بالصفح تالئم فكر نعيمة و مزاجه، عالوة على تأثره بأدبه و

مقاالته. أما دوستويفسكي الذي»امتاز بمقدرته الخارقة

على التغلغل في النفس البشرية و نزعاتها. فهو من هذه الناحية قمة بين كتاب العالم أجمع ثم هو امتاز بمعالجته األشخاص الذين بهم شذوذ عن المألوف.

فأنت تجد بين أشخاصه القديس الى جانب المتهتك.V خاليا من الخير V واحدا ولكنه ما خلق شخصا

واإلنسانية. فقد كان يعتقد أن الخير والشر متوازيان في جميع الناس. مثلما كان يعتقد أن األلم ـ واأللم

وحده ـ هو المطهر األكبر لكل ما في الناس من2خساسة و رجاسة.«

إال أن تأثره برواية»األخوة كارامازوف« أشهر روايات دوستويفسكي، بلغ الذروة حتى لقد كان يكرر القول أن جميع أدباء العالم لو اجتمعوا و تعاونوا فيما بينهم لما استطاعوا أن يتحفونا برواية مثلها. وقد عقد

V في كتابه النقدي»في الغربال الجديد« فصال بعنوان»ديمترى كرامازوف« و هو أحد أبطالها الذي

كان ينتظر في السجن الحكم بالنفي واألشغال الشاقة التهامه بقتل أبيه، ويدور حوار جاد ودقيق بينه

وشا« فحواه أن األلم يجلويوبين أخيه المتدين»الV V شهوانيا األغشية عن فـؤاد الخاطئ فيدع رجال

الى سماء كديمترى يرتفع بجذوته اإللهيـة الكامنة الديانات كلها ـ وال سيما المسيحية ـ تؤثر الصفح على العنف.: 1

وعليه فتولستوي غير مبتكر في هذه المسألة خاصةV و أنه الهائم بالمسيح )ع( و إنجيله ال في الكنيسة و طقوسها و رجالها الرتيبة.

V ـ فإن ميخائيل نحي منحي توليتوي و لم يأت هو اآلخر وعليه ـ أيضاV و دعامة نظرية. بشيء جديد و إال فكيف يكون تقليد التقليد إبداعا

. 112 ص الجديد، الغربال في ميخائيل؛ : نعيمة، 2

374

V تمخض منه ويتأكد له V جديدا الله. فيعلن أن إنسانا وجود الله:»كذب القائلون أن الله ال وجود له. كذبوا. كذبوا. ولو أنهم طردوا الله من وجه األرض لوجدناه

تحت األرض. ال. ال يستطيع المنفي المحكوم عليه باألشغال الشاقة في ظلمات األرض أن يعيش بدون

إله. ذلك أيسر لغير المنفيين فسنرفع أصواتنا من أحشاء األرض في نشيد متصاعد الى الله نشيد ملؤه

العذاب والرجاء بالفرح من لدن الله. عاش الله1وعاش فرحه! إني أحب الله..«

هذا الحوار الصادق الجميل في لحظات الياس والموت، تملك مشاعر نعيمة الى آخر حياته.

V من دوستويفسكي لم V مهما غير أن هناك جانباV وهو الجانب الوجودي النابع من يعره نعيمة اهتماما

الفردية. والذي تمثله مقولة ديمترى ـ اوانيان ـاألخيرة:»الوجود كاذب والوجود أبدي.«

ألن أجواء التشاؤم والوحدة واألزمة والشك، و مسائل مثل الوجود في ذاته والوجود لذاته، بعيدة عن

الجو الروحي المتفائل لنعيمة.

سادسا�: االلتزام: نعيمة من أنصار مذهب»الفن للحياة« ينعى على

أنصار مذهب»الفن للفن« أنهم أدباء صالونات ومجامالت، ولم يطهرهم األلم، وليس هناك شيء في

الوجود هو لنفسه ال لغيره.

. 115 ص المصدر، : نفس 1

375

على أن االلتـزام برسالة أو هدف عنده يجب أن ينبع من صميم وجدان األديب، ال أن يفرض عليه من

فوق. و اليك خالصة لباقي آرائه في ميدان األدبالعام: رسالته وانتهى زمانه.ی: إن األدب المهجرى أد1

وكان يردد في مرارة:»أنا الوحيد الذي بقي منهم على قيد الحياة.« فالموت هو الذي قصف أعمدة

حياة أبطال»الرابطة القلمية« في نيويورك، كما أن الحياة التجارية هي التي قضت على»العصبة

األندلسية« في البرازيل.2V : إنه رفض رئاسة جمعية»أهل القلم« تحاشيا

لعدم اإلنصاف في معاملة أعضائها أو قبولهم، لسيطرة االعتبارات السياسية والطائفية في كل

مجال. : األدب العربي أدب محلي لم يرتفع الى أفق3

اآلداب العالمية بسبب عدم الترجمة، وتعريف هذا األدب الى إنسان العالم. و دعا الى تشجيع الترجمة عن اللغات األخرى ليعرف األديب العربي محله بين

ربوع األدب العالمي إذ ربما انفق العمر في تأليفV حـول موضوع ثم يظهر له أن الموضوع أشبع فكرا

V في زمانه أو قبل زمانه. V و تأليفا وفنا : األدب الحق رسالة حياة. إذا لم تعطه كلك لم4

يعطك بعضه. فإذا جعله البعض في المرتبة الثانيةفهو هواية. وإذا جعله للكسب فهو صناعة.

: العوامل السياسية واالضطهاد السياسي عثرة5 أمام حرية التعبير. والتقاليد الدينية عثرة أمام النقد

الصادق بل والفكر الديني الحر. والتقاليد االجتماعية ـV ـ عثرة أمام انطالق األدب الرجال يكالحجاب مثال

والنسائي على السواء.

376

. ويأمل ازديادي: نعيمة متفائل من األدب النسو6عدد الكاتبات والشاعرات مع الزمان.

: الشعر الحديث ردة فعل ضد القديم، فهو من7 هذه الناحية ظاهرة طبيعية، أما تقييمه فالزمان كفيل بذلك. فيجب أال نتعجل في الحكم على قيمة نتاج هذا

الجيل. فالزمان خير مغربل.V فهو يمثل األمة إذا مثل أما األدب الحديث عموما

V، وعلى ذلك أعماق نفس صاحبه ال سطوحها أوال بصدق تعبيره يعبر عن حاجات األمةيفاألدب المهجر

العربية أكثر من غيره ألن بعده عن الوطن جعلهV في نظرهم أكثر من المقيمين فيه. عزيزا

: العامل الذي أثر على توجه نعيمة الى األدب،8 في نظر نعيمة، هو الشوق الجارف الى التعبير. فهذا هو العامل األساسي، أما موجه هذا األدب ومهندسه

فهو األدب الروسي. : و عن نزعته ونزعة مدرسته في المهجر الى9

V عن فضل األدب الروسي التجديد يتحدث نعيمة دائما و إذ شعر بضحالة األدب التقليدي الرث بدأ.عليه

V V لتوجيه األدب العربي توجيها حياته األدبية ناقداV.»ولم يف ني الى جانب النقد أن أنظم الشعرتـجديدا

مما1بطريقة جديدة وأن أعالج القصة و التمثيلية.«V يدل على صحة تقسيمنا لمواهبه الى كاتب مقال أوال

ثم ناقد فشاعر فكاتب قصة أو مسرحية. : ونعيمة متفائل بمستقبل األدب اللبناني10

الحديث، ما دامت األشواق لقيم الجمال والحق والخير ملتهبة، والحكم عليها قبل حكم الزمان سابق

ألوانه.

. 84 ص الصحافة، مع أحاديث ميخائيل؛ : نعيمة، 1

377

: وأكد في تصاريح عدة أن الكتب التي تعبر11 عن اتجاهاته الفكرية بنوع من التبسط والشمول أكثر

من غيرها هي: مذكرات األرقش و مرداد، وجبرانخليل جبران.

ة ضد األدب اإلباحي. ويعتبره أدبـ: ونعيم12 ز لكنه وقف بحزم ضدـالفراش وأدب الغرائ

Vیمحاكمة»ليل البعلبكي«لهذا السبب، وذلك انسجاما مع مبدأ الحرية في التعبير الذي كان يصر عليه. وإن

الوقوف ضد هذا التيار يجب أن يكون عن طريقV و التربية ال عن طريق المحاكم األدب أيضا

والسجون.V بتشجيع األديب ورفع13 : و هو ال يرى بأسا

حواجزه المادية.

الفصل الثانـي

نعيمةالناقد

378

.V نعيمة في كل ما كتب، حتى في شعره، ناقد أوال و هو ناقد شمولي. فنقده لم يقتصر على األدب بل

شمل كافة الميادين، االجتماعية والسياسية و... وهنانحن نتناول نقده في كافة ميادينه.

لقد تظافرت عوامل عدة لتصل به الى حامل لنفسية الناقد الصادق النوايا فيـما ينقد، ونقصد بصدق النية شدة الرغبة في تغيير ما ينفذ الى

الصورة التي يرجوها. من تلك العوامل أو أولها: انه إنسان وهب موهبة

األديب وموهبة عشق األفضل األحسن من كل شئ وإذا به في عصر ومجتمع يجمع بين حثاالت المجتمع القديم وحيرة واضطراب المجتمع الجديد. فكيف ال

يتجه ـ كسائر أدباء النهضة ـ الى طلب التغيير و شجب الزيف والمظاهر والموضات و هو بعد ـ أي

نعيمة ـ في أولى خطواته وفي حماس شبابه. ولما لم يجد أمامه سوى كيان هزيل من تقليد

ل من مجتمع القرونـاألدب القديم، وكيان هزي ، أعمل قلمه كالمعـول الهدام لكل ظاهرةیالوسط

أدبية واجتماعية و فكرية يرفضها العقل والوجدانومنطق العصر.

V إلنتاج وقد بدأ أولى مقاالته ـ في الفنون ـ ناقدا معاصريه وأفراد رابطته القلمية، ولم يسلم من نقده اليا أبو ماضي، وال جبران صديقه الحميم، وال نسيب

عريضة الحبيب الى قلبه.V، أول تأليفه... وكان ان ألف ناقدا

: مسرحية»اآلباء والبنون« 1 سنترك الجانب المسرحي من هذه»الرواية«

أو»التمثيلية« كما كان يسميها، لنجد أنه تناول أشهر

379

وأبرز ميدان لظلم التقاليد االجتماعية وهو ميدانV الى حرية المرأة في كل شئ المرأة. فكتبها منحازا

وفي أهم شئ وهو انتخاب شريك الحياة. أنه أولیوليس الموضوع بالجديد لكن ال ننس

إنتاجه، و أنه يكشف عن ملكة.عاطفة النقد في م سنة1916مسيره األدبي الذي بدأه بجدية سنة

تخرجه من الجامعة األمريكية. كل الكالم عنها الى الكالم عنه في ميدانووسن

المسرحية والرواية، أما اآلن فعلينا أن نتعرف علىة:يأهداف ومرامي نقده في األمور التال

: يعترف نعيمة بما للحضارة الغربية من يد1 علينا، وهي»فضل آدابه على آدابنا« فبفضلها، نهضنا

من شلل تقليد اآلداب القديمة، الى الرحاب التي ان الـاة توأمـأن»األدب والحي يتحكم فيها مبدأ

0ينفصالن« : إنه وضع الحوار الفلسفي على ألسنة أبطال2

V« فلم يبرؤهما من القصة»شهيدة و الياس مثال التفكير في معنی وجودهما بالرغم من كونهما من

األشخاص العاديين أو دون المفكرين: تقول شهيدةاللياس الذي قدم لها وثيقة انتحاره:

)التي تميل الى تأكيد الحياة و ال تقيمشهيدةV لمن ينفي قيمتها(: ماذايضحكني منها )وثيقة اعتبارا

V مثلك عاش مقدار ما انتحار( ، يضحكني أن شابا عشت ولم يدرك حتى اآلن جمال الحياة. أنا أغبط

منينفسي على وجودي في هذا العالم وأشكر خألق أعماق قلبي. الحياة جميلة والذين ال يرون هذا

الجمال يجب أن يبحث عن السبب في نفوسهم. ماضر الشمس لو شتمها األعمى.

380

آه لو أدري ما هذا الجمال الذي تتكلمونالياس: عنه كلكم أيها المتعلقون بأذيال هذه الدنيا: جمال

الحياة، لذة البقاء، غبطة الوجود ـ هذه كلها كلماترنانة، لكنها فارغة خداعة.

: حبذا لو كنت فيلسوفة ألحدثك بلغةشهيدةالفالسفة.

بل اشكري ربك ألنك لست بالفيلسوفة.الياس:فما تاه في مفازات الحياة مثل الفالسفة.

: تعني أن كثرة التفكير في الحياة وشهيدةV؟ ألغازها ال تزيدها إال تعقدا

أعني أن من أخذ الحياة على عالتها أنعمالياس:V ممن يحاول أن يأخذها على هواه. و لعلني من باال

المغضوب عليهم. فال أستطيع أن أتقبلها على عالتها.Vشهيدة : أما أنا فأتقبل علقمها بالشكر طمعا

شهدها عندي أن أعمل و أن أقولیبشهدها. وأشه . وذلك هو سرورييما يجلب السرور والراحة لغير

األكبر.V لك وألخيك داود. فهو يحاول أنالياس: هنيئا

يقنعني بمثل القول الذي تقولين. ويا ليتني كان في1 الحياة بعينيك أو عينيه.«یمستطاعي أن أر

V حول V فلسفيا نالحظ أن نعيمة هنا ينشئ حوارا مسألة أيهما الحق: الموت أو الحياة، وهو يضع رأيه

بوضوح وسالسة على لسان شهيدة. ورأيه أننا نتجرعV لها وجاءنا هذا الحب من إدراكنا لجمالها. و آالمها حبا إدراكنا لجمالها ـ ككل ـ جاء من إدراكنا لروعة جمالها في جانب جزئي منها وهو»أن نعمل ونقـول ما يجلب

. 54 – 53 ص ص البنون، و اآلباء ميخائيل؛ : نعيمة، 1

381

« وهذا هو الحل الطبيعييالسرور والراحة لغيروالفلسفي في نظر نعيمة لمشكلة الوجود اإلنساني.

هل طمع نعيمة أن يخلق من الشخصيات البسيطة العادية عندنا شخصيات فكرية وجودية ـ

تفكر في مسألة وجودها في هذا العالم ـ على غرار وشا وايفان فييما خلقه دوستويفسكي من أبطاله: ال

روايته الشهيرة»األخـوة كارامازوف«؟ ربما. أو ربما وقع تحت تأثير دوستويفسكي في

كتابة هذا الحوار مع فارق أنه ال يأخذ منV سوى سبك الحوار ال دوستويفسكي في روايته شيئا

غير. فدوستويفسكي في واد ونعيمة في واد.V من ساحة الواقع الى دوستويفسكي ال ينتقل أبدا

ساحة الواقع األخالقي الفطري في اإلنسان، لكن نعيمة يتشبث بطهارة األصل اإلنساني،متمثلةV في حب التضحية ألجل اآلخرين، الموجود كغريزة في

اإلنسان ومبدأ في سفرة الحياة الكريمة المعطاء، غريزة في اإلنسان تظهر في براءة األطفال وصفاء و

اطمئنان نفوس األنبياء والشهداء والعشاقوالقديسين.

لكن الزمن الذي عاش فيه نعيمة بين أحضان لبنان وروسيا وأمريكا، لم يكن ـ ال من ناحية الزمان

V لهذه العاطفة أو وال من ناحية المكان ـ مالئماهم الفكرة. ولذلك بقي نعيمة بدون تأثير يذكر، و ات بالضبابية والمثالية الناعمة اللينة التي تشبه حوقلة

الشتاء، وهميالشيوخ حول مواقد النار ليال يشاهدون مجزرةV للحم البشري تمثلت في حربين

عالميتين. ثم إذا كنا نتحدث عن النقد األدبي

فمسرحية»اآلباء والبنون« من ناحية العقدة

382

ي، تفقد المواصفاتيوالحوادث واألشخاص، في رأ الفنية للمسرحية إذ هي ليست بالمسرحية المحلقة

في سماء الفن التمثيلي، والحوار يقترب من األسلوب الوعظي، وآراء ـ مؤلف المسرحية ـ

ة مباشرة، و هو، نسبة الى حوار أشخاصـواضح دوستويفسكي، يشبه براءة األطفال الى جانب رحابة

الرجال. ة:يفأشخاص دوستويفسكي انتهوا الى حكمة عال

الوجود كاذب والوجود أبدي، أو الى وجود الله في ا أكثر و أظهر من وجوده في شوارعيأسر سيبير

موسكو، مع أزمات وجودية وقفوا فيها بين الحياةوالموت.

V وال لكن نعيمة لم يكن يقصد أن يكون مسرحياV لمجتمع، V أن يكون ناقدا V، وإنما قصد أوال حتى فيلسوفا

فأصاب النقد وأضاع الفن. أما رأيه ونقده المستفيض لمدنية روسيا وأمريكا

V فنرجئه الى V والحضارة األوربية المعاصرة عموما معانهاية هذا الفصل.

: الغربال:2 هو الكتاب المختص بأدب النقد الذي اتجه اليه

نعيمة بكله بعد أن أحس أن نقد تقاليد المجتمع وحكومات العصر عمل يستطيع أن يقوم به غيـره،

إنما المهم إحداث طفرة في ميدان األثر األدبي. فكان أن أقدم على تأليف»الغربال« الذي أرسله

الى العقاد في مصر ليكتب مقدمته، وكان العقاد، ومعه المازني، والجو األدبي الحديث كله حولهما في القاهرة والعواصم العربية، ينازلون ويطاردون فلول

. فكتب العقادياألدب الكالسيكي القديم البال

383

ر»الديوان«ـدي الشهيـوالمازني في كتابهما النق ينقدان شوقي وحافظ بعنف واستطراد و همة ويجأر

V شوقي: فيه العقاد مخاطبا »فاعلم أيها الشاعر العظيم! أن الشاعر من

يشعر بجوهر األشياء، ال من يعددها ويحصي أشكالها وألوانها. و أن ليست مزية الشاعر أن يقول لك عن

الشيء ماذا يشبه. وإنما مزيته أن يقول ما هو.1ويكشف عن لبابه وصلة الحياة به...«

فكأنه يعيد في مصر ما يعمله نعيمة في نيويورك. و كأنما كانا على ميعاد: نفس الموقف من األدب

الشائع في نفس ظروف المواجهة والتغيير. فكان أن يتبـادال الرسائل والكتب، كل يثني على صاحبه،

ويبارك قلمه، غير أن شخصية العقاد وحرصه على العبارة الكالسيكية والمرتبطة بكيان اللغة العربية

وفصاحتها المتوارثة منذ العهد العباسي تختلف عن شخصية نعيمة. فنعيمة أميل الى التجديد والحداثة

والبساطة والعقـاد أميل الى الفلسفة والعمق والتحديد، وهو ـ على حد قول ناقده بل عدوه اللدودV V جاريا V صارما V عقليا V جدليا مارون عبود ـ يحمل طابعا على استرساله العفوي وعبقريته الفياضة. و هذا ماV ثم يفترقا فال دعاهما أن يلتقيا في أول الطريق قليال

يلتقيان. ورسم العقاد في مقدمته لغربال نعيمة حقائق

النقد األدبي األصيل رسم الحكيم المجرب الخبير: : أن للناقد ـ كما لكل فنان ـ شخصيته الخاصة1

وهي»أن شخصية الكاتب أو الشاعر هي قدسه نعيمة الذي ذكره بعدي هذا هو رأ2األقدس«

.211 ص الغربال، في نعيمة ونقله للعقاد : الديوان 1. 14 ص الغربال، ميخائيل؛ : نعيمة، 2

384

المقدمة. لكن العقاد، في جميع كتبه األدبية والنقدية، دعا الى ضرورة تواجد مثل هذه الشخصية في كل

أديب. الشخصية التي قال عنها حين تكلم عن المتنبي ـ في بعض مقاالته ـ من أنك ال تضيعه وال تغفل عن

مالمحه في البيت الواحد من شعره بل شطرة بيت. بل إن شخصية العقاد في نثره و في شعره ـ في

ديوانه الكبير الجامع لشعره الذي سماه»ديوانV V طاغيا العقاد« وقدم له المازني ـ واضحة وضوحا

V، فال تخطئ عبارته أينما كانت، وكذلك نعيمة. سامقا : ثم أن تصحيح»مقياس لألدب هو تصحيح2

وبناءV على هذا فكم يتحمل النقاد1مقياس للحياة«V ينهار ويقيم من المصاعب واألشجان ليدع بنيهانا

V ويصف V مكانه، و هو يقصد هنا نفسه ونعيمة معا بنيهانا يأمثالهما »الداعي الشهيد«: شهيد وضع معين تضح

له الحياة بأناس تخلقهم لهذه الغاية وتهيؤهم لهابالفكر الحر والضمير الحي.

: ثم ـ وفي هوادة ـ يختلف مع أدباء المهجر في3V»إن V: أوال مسألة مراعاة قواعد وضوابط العربية قائال

التطور في اللغات التي ليس لها ماض وقواعد وأصول. ومتی وجدت القواعد و األصول فلماذا

و2نهملها أو نخالفها إال لضرورة قاسرة المناص منها.« يذكر نعيمة في لطف بـما قالـه في بالغـة شكسبير:V هـو غايـة »إن بيـن أفكاره و أكسيتها اللغويـة ترابـطا

3في الدقـة و الفن.«

إن بعض مؤرخي األدب البسطاء يظن أن الحجة V من التأمل األقوى هنا الى جانب العقاد، غير أن قليال

العقاد. مقدمة ،10 ص المصدر، : نفس 1العقاد. مقدمة ،11 ص المصدر، : نفس 2. 197 ص المصدر، : نفس 3

385

يهبط بهذه الحجة، ذلك أن التطور ليس لمحض التطور بل لحاجات حياة وحرية وتعبـير فلماذا ال يبتكر

األديب األصيل الحي الشعوركل يوم ما يناسب أويعبر بدقة عن عاطفة جديدة وإحساس جديد؟

لذلك فالحق بجانب نعيمة، والمستقبل له، مع أنه في سماء الفكر دون فلك العقاد.

ثم يمتشق نعيمة قلمه ليكتب فصول الغربال التي كتبها في مناسبات مختلفة ونشرت أكثرها مجلة

م سنة كتابة هذا الكتاب.1923الفنون حتى سنة ففي فصل»محور األدب« يقدم

لمجموعة»الرابطة القلمية« مقدمة فلسفية لنقدهV:»إن صمود اإلنسان األدبي و مجموعة رابطته قائال

أمام معميات وأسرار الحياة في سبيل كشفها ومعرفتها يدعو الى اإلعجاب بل الدهشة، ويضطرنا

هذا الحيوان»المستحدث« منـالى القول بأن لV ال تحطمـه العناصر وال يفله الموت الجماد، سالحا وتلك هي القوی الروحية العليا الكامنـة فيه، التي تشرق له باألمل في أفق دياجير الظالم و تذكي

V ما نحن شرارة األمل بأن ال بد أن ندرك يوما1طالبون.«

ثم»إننا في كل ما نفعل ونقول وكل ما نكتب إنما نفتش عن أنفسنا. فإن فتشنا عن الله فلنجد

یأنفسنا في الله. وإن سعينا وراء الجمال فإنما نسع وراء أنفسنا في الجمال. وإن طلبنا الفضيلة فال

نطلب إال أنفسنا في الفضيلة. وإن بحثـنا عن مكروب2فال نبحث إال عن أنفسنا في مكروب.«

. القلمية« المقدمة مجموعة»الرابطة و24 ص الغربال، : انظر 1. 25 ص المصدر، : نفس 2

386

V. بل إنه نقد ونقد ال تقل هذه فلسفة وليست نقدا أصيل. فالنقد إكتشاف للحقيقة، وكل حقيقة ـ حتى

حقائق المظاهر المادية ـ لها جذر روحي وسر ، بحيث أنه لو لم يكن هناك سر في الحياة لمايوجود

كانت تساوي الهواء الذي نتنفسه.V سوى أن ذلك V و مكتشف ثانيا و الناقد أديب أوال

األدب والنقد مصبوبان على إنتاج الغير، فهو حين،V يقيم الغير إنما يقيم ويضيف أو يحذف من نفسه أوال

ويكتشف و»يظهر نفسه لنفسه علـه يدرك القوی 1التي تسير به الى بحر الوجود.«

و في فصل»الرواية التمثيلية العربية« ينقد نعيمة V في العالم المستوى الهابط للرواية وللتمثيل معا

العربي نسبة الى المستوى الذي هما عليه في أوربا مما نرجئ الحديث عنه الى حين الحديث عنه

كمسرحي. و في فصل»الحباحب« أي سرج الليل جمع

سراج الليل و هو نوع من الحشرات مضيء في الليل إضاءةV تغنيه وال تغنينا، يشبه بهم األدباء والكـتاب

الذين ال يضيئون وال يثورون وال ينيرون، األدباء التقليديين الفارغين الذين يملـؤون الصحف

والمطبوعات بما يجترونه من لعاب من سبقهم قبل ألف سنـة. و هم ـ زمان ألف الغربال ـ كثـيرون

بييفوزون أينـما كان بلقب»األديب اللوذعي« وخطغ النحرير...يالمناسبات األلمعي، والكاتب الكبير، والبل

ويؤكد أن أدباءنا لهم كل ما ألدباء الغرب من استعداد»ال تقولوا إننا من غير الطينة التي جبل منها

لكن»أتدرون ما هو أتون الغرب؟ 2أبناؤه«الصفحة. و المصدر : نفس 1. 53 المصدر، : نفس 2

387

تي تتدفق من أفواه خطبائهـهو تلك النيران ال إذن1فتأكل الهشيم و تعد التربة لنبت جديد صالح« الفرق بيننا هو عمق وصدق شعورهم بالحياة

والحقيقة، وضعف وتقليد أدبائنا وكثرة الحجبالنفسية واالجتماعية التي تغلف أفكارهم وعواطفهم.

و يتكلم عن المقاييس األدبية فيقرر أنها مفصلة ة المشتركة لنا وأبرزهاـعلى الحاجات الروحي

أربعة»حاجتنا الى اإلفصاح والتعبير وحاجتنا الى نور نهتدي به في الحياة و حاجتنا الى الجميل في كل

2شئ، وحاجتنا الى االموسيقى.«

و هذه كلها في أيدي الجهلة من أصحاب المجالت والجرائد. فكيف نتقدم؟

و يعترف نعيمة بأهمية اللباس اللفظي لجسد V بجمال لغة شكسبير و تأثيرها في المعنی، متمثال

النفس اإلنسانية، و يعتبر شكسبير أحسن أديب في3العالم.

بين المعري وبين أدباءيواو يقول:»كيف نس الزركشة والتزويق الذين يمألون الجو حولنا؟ إن

المقاييس األدبية العربية ضائعة ال يحسن استعمالها4أحد.«

نعيمة ـ في هذا الذي عرضناه وفيما بعد ـ ناجح V في عرض المبدأ العام والحياتي للمقياس جدا

ناه ديوانيوالحكم على أثر أدبي. أما لو أعط،األدبيV فما نظن له الميل V بيتا V ليغربله لنا بيتا المعري مثال

الصفحة. و المصدر : نفس 1. 71 – 70 ص ص المصدر، : نفس 2. 72 ص المصدر، : نفس 3. 74 – 73 ص المصدر، : نفس 4

388

والصبر أو القدرة على ذلك. فهو إذن أستاذ النظرية،و وسط في التطبيق والتفاصيل.

V في هذانقد الشعر«ومبدؤه في» يوضحه أيضا المقال. فالشعر»لذة التمتع بالحياة، والرعشة أمام

وجه الموت. هو الحب والبغض. والنعيم والشقاء. هو صرخة البائس وقهقهـة السكران ولهفة الضـعيف

و ظل يوالي القول هكذا ليظهر لنا1وعجب القوی.« أن الشعر رافق تأريخ اإلنسان وظهر في كل دور

وطور ولكل حالة مأساة وملهاة. فالشعر قانون منV لمحاولة تولستوي التقليل من قوانين الوجود، خالفا

شأنه. والخيال ـ خيال الشاعر ـ هو اآلخر حقيقة من

V وأمانـي. والشاعر بدون حقائق الوجود وليس وهماخيال ال شيء.

و يظل هكذا ينعى على أدباء التقـليد و يصف ويسخر من الزحافات2أصواتـهم بأنها»نقيق ضفادع«

والعلل في فصل سماه بهذا االسم وبمبتكرها الخليل بن أحمد الفراهيدي، سخرية جارفة ألن االهتمام انصب عليها دون الهدف منها، و هذا حق لشعراء

زمانه قبل أن يصل الشعر مراتب سامية فيما بعد.وقد اضطرب نعيمة بين حقيقتين:

االولى: أن الشعر حر. وربما كانت عبارة نثرية V أكثر بكثير من قصيدة عامرة. تحوي شعرا

قال:»فال األوزان وال القوافي من ضرورة الشعر كما أن المعابد والطقوس ليست من ضرورة الصالة

قي. فرب عبارة منثورة، جميلة التنس3والعبادة

. 76 ص الفصول، ميخائيل؛ : نعيمة، 1. 90 ص المصدر، : نفس 2

389

قية الرنة كان فيها من الشعر أكثر مما فييموس1قصيدة من مائة بيت بمائة قافية.«

: كيف نميز إذن بين أشكال األدب؟ الثانيةو يرجع نعيمة ليقول:»ال شك أن األوزان نشأت

V. وكان سبب ظهورها ميل الشاعر الى V طبيعيا نشوءا تلحين عواطفه وأفكاره. والكالم المتوازن المقاطع

أسهل للتلحين من الكالم الذي ال توازن بين مقاطعه من حيث الطول والقصر. لذلك لحق الوزن بالشعر وV. فكان يتكيف بالشعر وال يتكيف V طبيعيا نما معه نموا

2الشعر به. هكذا نما الشعر العربي ونمت أوزانه.«فما هو الحل؟ د الكامل بهذه القواعديالحل هو في عدم التق

واألصول بشرط أال يفقد الشعر وزنه و مقاطع ألحانه، وأن يكون الشاعر حر التصرف فيما يبتكرهV من V طبيعيا من األوزان، وأن تكون هذه األوزان أثرا

V لها. V خانقا آثار عاطفته وحماسه ال قالبا و سار خلف العقاد فنقد قصيدة شوقي عند

ر والتي دعيت فيـرجوعه من األندلس الى مص ة»الهالل« بالدرة الشوقية التي ال درة فيها. فنقدـمجل

:V وقوفه كالشاعر الجاهلي على األطالل قائال

ال ينكر أن التكلف في كل شيء دحر له. ولكنه إذا كان اإلتيان: 3V: و به في مكان ما محدد معروف و نية البراء ة يزيده هديV و ثوابا

V V بين المؤمنين و إرصادا V و تفريقا V و كفرا V ضرارا خذوا مسجدا الذين ات لمن حارب الله و رسوله من قبل و ليحلفن إن أردنا إال الحسني و

هم لكاذبون . وانظر اآلية التي107 التوبة، اآلية: الله يشهد إنبعدها.

بعدها. ما و116 ص المصدر، : نفس 1. 118 – 117 ص ص الفصول، ميخائيل؛ : نعيمة، 2

390

أنادي الرسم لو ملك الجوابا وأجزيـه بدمعي لو3أثـابا

في حين ال توجد أطالل وال رسوم وال هو ذرف دمعة. وقوله:

V إذا رزق السالمة وكل مسافر سيعود يوما 2واإليابا

وقال:»ال فرق عندي بين هذا البيت وبين قول القائل:

الليل ليل والنهار نهار واألرض فيها الماء3واألشجار«

و ظل هكذا يطيل انتقاد األبيات الزائفة الشعور في قصيدته.

و لم يعف الريحاني وال اليا أبي ماضي وال صديقه V. فوصف ديوان نسيب عريضة، من النقد الجارح أحيانا

أبي ماضي األول بأنه شعر مناسبات. وأشاد بنسيبV له مدى و له نكهته الخاصة ثم نقد عريضة شاعرا قصائده االولى بأنها ليست من»المتانة والسالسة بشيء يذكر، والخيال البادي في تأمالتها الصبيانية

كما أشاد بالريحاني في بعض4خيال ضيق محدود«V عن الحاجة في بعضها V زائدا قصائده ونقد غموضا

اآلخر، وعلله أن الشاعر يحاول أن»يعبر عن فكر كبير ر بأبيات كثيرة« وهيـبأبيات قليلة، أو عن فكر صغي

مالحظة في غاية الدقـة والصدق.

،1 ج الشامي، د. يحيي وتعلىق شرح الشوقيات، أحمد، : شوقي، 3. 106 ص

. 149 ص الغربال، ميخائيل، : نعيمة، 2الصفحة. و المصدر : نفس 3. 131 ص المصدر، : نفس 4

391

و أعتقد أن في األمثلة السابقة لنقده غنيV عن االستطراد في كافة وجوه ذلك النقد في هذه

المرحلة من نقده.

: : في الغربال الجديد3 يقول حنا الفاخوري في كتابه الجامع في تاريخ

ن،ياألدب العربي ـ العصر الحديث:»بين الغربال القديم والجديد، يجول أدب ميخائيل نعيمة. فما كتب في القصة والسيـرة والمسرحية والمقالة والشعر،

V لمفهومهيوإن تفاوتت مستو اته الفنية، يأتي تطبيقا 1النقدي في أدب الحياة.«

الحق أن نعيمة واصل مسيرتـه النقدية منـذ V بين غرباليه: األول سنة غرباله األول وإن ألف كثيـرا

م، وهي مدة تقرب من1972م والثاني سنة 1932 نصف قرن، جال فيها نعيمة وصال، يكتب عن كل

شئ، ويصف الطبيعة في حب و وداد عميق و وصالوعناق! ويترجم آراءه في كل شئ.

م، وكان أول1932فكتب في»المراحل« سنة ما كتبه بعد مجيئه الى لبنان من أمريكا، عن أهم

مسألة تشغل العصر كله وهي مسألة»تجاوز الخيروالشر« التي قال عنها:

»إذن على أن أتجرد من وهم الخيـر والشر. ألنني ال أعرف الخير المطلق، وال الشرالمطلق. و

V، أو بمناصرتي لما أحسبهيبمقاومت لما أحسبه شراV ما أقاوم النظام األعلى، فأشق V، كثيرا وأتألمیخيرا

».V 2عندما يسحقني ذلك النظام الذي ال يعرف معاندا

ص الحديث، األدب العربي، األدب تاريخ في الجامع حنا؛ : الفاخور’، 1387 .

. 48 ص المراحل، ميخائيل؛ : نعيمة، 2

392

هنا أقول: إن نعيمة وصل الى نقطة لم يستطع ها: كيف يكون أنني أقاوميتجاوزها أو حتى الثبات عل

V ـ فأقاوم بذلك النظام الشر ـ أو ما أحسبه شرا األعلى ذاته؟ أليس النظام األعلى وضع االزدواج ليترسخ عنصر الخير؟ أليس أول صفات المطلق

الحي أنه خير؟ و لنفرض أن جوهر الوجود شكل من الحياة ـ

V ـ ال يوصف بالخير والشر ألن كيانه كالجمال مثال فردوس ال يوصف بالخير ألن الخير أقل من سمو

جوهره. أما أن مقاومتی روحه ومستوى وجوده وروحV هي مقاومة للنظام األعلى فمسألة، لما أحسبه شرا

مبتسرة تقف في منتصف الطريق، واألفق بعيد غائم.V ـ V ـ أو جيدا و المالحظ أن نعيمة لم يتأمل طويال

في مسألة الشر، فبقيت في فلسفته كعقدة أوديب يهرب منها الى األخيلة والظالل، وال اعتراض على

األخيلة والظالل، ولكن هذا التصرف ـ أي اللجوء الى الميتافيزقيا أو التمسك بحياد ما وراء الطبيعة ـ هو

ة فيه وال نظر. فهو ال يذكرـسلوك عرفـاني ال فلسفV على التجاوز، فنعيمه كعادته V واحدا V واقعيا لنا مثاال يهمل الجزئيات واألمثلـة التطبيقية على ما يقول

.V V فاضحا إهماالV له في هذه المسألة ـ نالحظ أنه غير أننا ـ إنصافا

بدأ»المراحل« بثالثة وجوه يعرضها علينا»إيه بوذا..إيه الوتسو.. إيه يسوع. ثالث منارات على شاطئ الوجود

V الى مرفأ تستمد نورها من مصدر واحد، وتنير سبيال واحد. وهذا المرفأ وذاك المصدر إنما هو البراءة و

. و إذ ذاك تخف مسألة الشر1الوحدة مع المطلق

الكالم. هذا على قيتعل لنا : كان 1

393

V من عرام لظاها و واقعها الصلد العجيب ال وتفقد شيئاسيما في وجه بوذا:

» غوتاما! غوتاما! ما أجمل وجهك وأصفاه، وما أقربه وأقصاه! ال دمعة فيه وال ابتسامة. وال اغتباط

ال حـالوة أمل وال…وال ندامة. وال لجاجة وال سآمة مرارة فشل. ال حاجة انقضت وال حاجة لم تنقض. ال

أي أن نعيمة لجأ هنا1شهوة تموت وال شهوة تولد.«للنرفانا.

و وجه الوتسو من بالد الصين: دي» الناس نشيطون وأذكياء.إالي ـ أنا وحدي بل

2ومضطرب.«

» أنا نقيض كل الناس. لكنما ضالتي التي أنشدها3هي القوت من أمنا الطاو.«

وهذا الطاو أم كل المخلوقات.»البعل لها وال والد وال والدة. منها الحياة واليها كل الحياة« و»ال تفسر بالكالم ألن ما يفسر بالكالم محدود. أما هذه الروح

4التي هي أم كل روح فكيف تحد؟«

و الى هنا ليس هناك إضافة الى وجه بوذا، فالشيء المتألق على وجهيهما مطلق وحي وفيه سر

ال يبوح. إال أن وجه الوتسو يمتد من ناحية غريبة جديدة على ساحة األسرار الوجودية سواء أحس

بذلك نعيمة أم ال، وهي أن الطاو في نظر الوتسو»أمV، لكنه فراغ ال نفاد لما كل شيء. أنها تبدو لك فراغا

9 ص المصدر، : نفس 1المستنير. بوذا معني و بوذا اسم = غوتاما

. 19 ص المصدر، : نفس 2. 20 ص المصدر، : نفس 3الصفحة. و المصدر : نفس 4

394

فيه. إنها كائنة وغير كائنة. ألن وجودها في عدم وجودها. إنها غير موجودة ألنها ال تدرك بالحس. وهي

موجودة ألنـها تلمس بالروح:»الجرة تـصنع من الخزف. لكن قيمتها ليست في الخزف، بل في مقدار

ما يستوعبه فراغها« فال قيمة للمحسوسات بحد ذاتها. إنما تقاس قيمتها بما ال يحس فيها. فاألرض وما

ها، والسماء وما فيها، كل ذلك ليس»الطاو« وإنيعل يكن منـه. إنما »الطاو« الحياة التي ال تقع تحتV، والشجرة حس، و التي تجعل الشمس شمسا

شجرة، والبعوضة بعوضة. وما هي بالشمس، وال1بالشجرة، وال بالبعوضة.«

لكن الطاو، هذا المطلق البعيد البعيد، كيف لي أن أتصل به وأزيد اإلحساس بوجوده؟

هنا يأتي دور ـ وجه يسوع ـ: الوجه الثالث فيهبط علينا بالحل الشافي، بعد البيداء المخيفة، وهو أن

نعيش أبرياء كاألوالد: »الحق أقـول لكم، إن لم ترجعوا وتصيـروا مثل

األوالد فلـن تدخلـوا ملكوت السموات.« و يعقبV:»إذن عل أن أتجرد من وهـمينعيمة على ذلك قائال

ـ لكي أرجع وأصير مثل الولديالخير و الشر... وعل ئة والعقاب. فالولديالصغير ـ أن أتجرد من وهم الخط

ال يخطئ، ألنه ال يعرف الخير والشر. و ال الحاللV بقوة والحرام. وال الكذب والرياء. بل يسير مدفوعا

V بأنظمة البشر. فكل مايالنظام السرمد ال مكبال …يعمله و يقوله صالح ألن نيته سليمة و صالحة

وليس في الخليقة من خير و شر، ألنها منبثقة من2مصدر أرفع من الخيـر و الشر.«

. 22 ص المصدر، : نفس 1. 48 ص المصدر، : نفس 2

395

هم نعيمة لذلك بأنه ضحية تأثره العميق أت بالثيوصوفية، وبالمسيحية، وباالفالطونية الحديثة، وبما

شئت من النعوت والفلسفات الحلولية والغنوصية، ولكن هذا اتهام في نظرنا، عمومي ال يأخذ في

االعتبار طعمه الخاص، وكيانه الصوفي المستقل،الذي يجاور الوعي فيه الشعور.

وفي هذه النماذج التي عرضناها لك، صورة ات ما تناوله نعيمة في كتبه القيمةي مستویألرق

الالحقة للمراحل على التسلسل: ـ:»جبران خليل جبران« الذي أعتبر أحسن كتاب

عنه، ألسباب كثيرة، منها أن مؤلفه شخص بوزن ومستوى نعيمة، ومنها أن االثنين متفقان في جميع المواقف في األدب والحياة، ومنها حياتهما األدبية

والمعاشية المشتركة في نيويورك، وقد حضر نعيمة القديس فنسنت.یليلة احتضاره وموتـه في مستشف

كل هـذا، آراؤه، و مؤلفاته، و أحزانه، و غرامياته، و تناولها نعيمة في صدق وبساطة و…أيامه و لياليه

وضوح. م وقال1936ـ: » زاد المعاد« الذي طبعه سنة

عنه إنه كتبه ليسهل للقاريء الدخول الى عالمه بعد عودته من المهجر. وقد تكلم فيه كالم الحكماء

ه في حياتنا اليومية التييالملهمين عن األلم الذي نعان قال عنها»إن الحياة التي نعرفها ـ أي تعرفها العامة ـ

تبدأ بعويل الوالدة وتنتـهي بحشرجة الموت، فهي1قاسية وشحيحة وعرجاء و ظالمة و ناقصة.«

م. كتبها1945ـ:» البيادر« وطبعته االولى سنة في صخرته الشهيـرة التي سماها »الفلك« نشرته له

. 22 – 21 ص ص المعاد، زاد ميخائيل؛ : نعيمة، 1

396

دار المعارف بمصر ونشرت له دار صـادر ديـوانه»همس الجفون« و ألن»همس الجفون« ذكرنا

:بشعره فلنلق نظرة عليه كشاعر

الفصل الثالث

نعيمة الشاعر الشعر مغامرة الوجود. ونعيمة عالج الوجود، فهو

شاعر بدون شك. وهو وإن لم يملك ناصية الشعر كما ينبغي لرجل في مستواه وفي زخم عواطفه فإن

V عديدة. منها أن التعبير الشعري لم يكنلذلك أسبابا همه وهدفه، وإنما كان يهتم بالمضمون، فالمضمونV أنه لم هو الذي يخلق العبارة و الشكل. ومنها أيضا يستمر على هذا الطريق بل أتحفنا ببضع قصائد ثم هجر القريض النشغاله بنظرية معرفته التي فضل

V و النه استهجن مسلك غيره من تقديمها لقرائه نثراالشعراء هجائين و مداحين و أبواق سياسة.

وديوان»همس الجفون« يضم خيرة قصائده التي ها1945طبعها سنة م في دار صادر. وقد استهل

بترجـمته الشعرية العربية لقصيدة»النهر المتجمد« بالروسية. وقال إنه يرمز بها وهي أول قصيدة نظمها

للشعب العربي آنذاك. وهي من أروع ما يكون من

397

.عد في مقتبل حياته وباكورة عمره األدبيبشاب هو منها:

يا نهر، هل نضبت مياهك فانقطعت عن الخرير؟أم قد هرمت وخار عزمـك فانثنيت عن المسير؟

باألمس كنت إذا سـمعت تنهـدي وتوجـعيتبكي. وها أبكي أنا وحدي، و ال تبكي معـيما هذه األكـفان؟ أم هذي قيـود من جليـدقد كبلـتـك وذللـتك بها يد البرد الشديد؟لكن سينصرف الشـتا وتعـود أيـام الربيـعفتفك جسمك من عقال مكنته يـد الصقيـع

وتكـر موجتـك النقيـة حـرةV نـحو البحار بأنـوار النـهاریحبلى بأسرار الدجـي ثـمل

وتعـود تبسم إذ يالطف وجهك الصافي النسيم1وتعـود تسـبح في مياهك أنجم الليـل البهيـم«

ويظل هكذا يسترسل في صدق ورخاء ثم ينتقل من النهر الى أشجان نفسه. فيقول:

نـهر، قلب ضاحك مثـل المروج،قد كان ليحر كـقلبك فيه أهـواء و آمـال تمــوج

قد كان يضحي غير ما يمسي وال يشكو الملـلو اليوم قد جـمدت كوجهك فيه أمواج األمل

فتساوت األيـام فيـه: صبـاحها ومساؤهـاو توازنت فيـه الحيـاة: نعيمـها وشقاؤهـا

سيـان فيـه غدا الربيـع مع الخريف أو الشتاءسيـان نـوح البائسين و ضحك أبناء الصفاءنبذتـه ضوضـاء الحيـاة فمال عنها و انفـردV ال يـحن و ال يميـل الى أحـد و غدا جـماداV منهم V بيـن قـوم كـان قبـال و غدا غريبـا

. 12 – 10 ص ص الجفون، همس ميخائيل؛ : نعيمة، 1

398

V فيـه لغـز مبـهم و غدوت بيـن الناس لغـزايا نـهر ذا قلـبي، أراه كـما أراك، مكبـال

ك سوف تنشط من عقالك و هو ال« 1و الفرق أن

:V أوالV ألن من جملة معانيه ـ و هو إن التأثر ليس عيبا

أسماها و أنبلها ـ القدوة و عليه فحين يقتدي اإلنسان بالنموذج الحسن فهذا دليل الفطنة و دليل الترسم

ة حتى إذا مايالناجح الذي ال بد منه في مرحلة أولV و اكتمل بناء الجسم و تكامل عليه الريش جسدا

أجنحة زغابات و قوادم تستوجب عملية التحليق في أجواء غير أجواء قدوته أعلى فأعلى حتى يبلغ مكانه

V قدوة أسوة و هذا مايحيث يبن وكره ليكون هو أيضاتحقق لنعيمة الشاعر باختصار.

:V ثانيا V إن الترجمة من لغة الى أخرى ليست مطلبا

V للجميع. الترجمة اليوم علم قائم بذاته. له ميسورا أصوله و قواعده و أسبابه و نتائجه، ألنها الشريان

األبـهر الذي يغذي الحضارة العالمية، ابتداءV من شرق المعمورة الى غربها و من شمالها الى جنوبها. و عليه

V اتقن أكثر من لغة. إنه V عاديا فالمترجم ليس إنسانا فنان بذوق عال و حس مرهف و قدرة على النقل

خالقة. و هكذاكان نعيمة حين ترجم القصيدة هذه من لع على الحقيقةـالروسية الى العربية حتى ليكاد المط

ـ حقيقة الترجمة ـ يعتقد أن القصيدة نعيمية من بنات و ال سيما الشعر.أفكاره الجياشة في مجالها األدبي

:V ثالثا

. 13 – 12 ص ص المصدر، : نفس 1

399

ال نكران لرمزية القصيدة في قسمها األول. V لحالة األمة فنعيمة اتخذ من النهر المتجمد هذا رمزا

V في جر انه الىيالعربية فبعد أن كان هذا النهر مندفعا األمام بعطـاء غير محدود و غير منقطع. بعد أن كانVيعطي الحياة بال جزاء و ال شكور بعد أن كان حركة V أحاله كتلةV هامدةV جامدةV كأن V انكمش انكماشا دؤوبا مياهه نضبت فهو بال خرير أو كأن الهرم فاجأه على

حين غرة فلم يعد يتوكز على عصا فغدا بسبب هرمهV ال يجامل التنهد و التوجع بكاءV وكيف يكون منه قعيدا

هذا و قد تكبل باألكفان و تذلل بالبرد الشديد على أمل أن ينحسر عنه الشتاء و تعود أيام الربيع ليعود

كل شيء في النهر الى ما كان عليه. و هذا هو واقع األمة العربية فبعد أن من الله

عليها باإليمان الذي انتقلت به نقلة نوعية من حالة البداوة المقرفة، و الجهالة العمياء العرجاء الى أنها صاحبة اليد العليا على عموم الساحة العالمية و في

معظم ميادين الحياة عادت أدراجها الى حالة غيرV من أن تستمر آمرة الحالة التي أرادها الله لها فبدال

بالمعروف ناهية عن المنكر، تحولت الى نهج معاكسV. فإذا بالجبابرة يتسلطون عليها فصارت تدعو و تماما

ال يستجاب لها.V الى أن تستعيد سيرتها و لكن الى متی؟ طبعا

اإللهية حين تريد هي ذلك.V أن معاناة األمة العربية V جليا و الذي يبدو واضحا

صورة من صور أديبنا نعيمة فقلبه الضاحك كالمروج،V ضحاه غير V و آماال الحر كقلب النهر المتجمد أهواء ا

مسائه ال ضجر و ال ملل و قد تحولت آماله الى جمود وى بين ضحاه و مسائه فلم تعد تثمر إال الشقاءاس

الذي ال تختلف فيه الفصول إذ ال فرق بين نوح

400

البائسين و ضحك أبناء الصفاء وهكذا حتى نبذتهV عمن كان V غير ميال ألحد غريبا V جمادا الحياة و حيداV. و إذن V في لغز أكثر إبهاما V لغزا منهم ليستوي أخيرا فهو و النهر سيان مكبالن إال أن األمل يخامر قلب

النهر بالخالص بينما ال خـالص لقلب نعيمة المنكسر. :V رابعا إال أننا و حين استعراضنا لنظرية نعيمة المعرفية

V كل التفاؤل، منشرح الصدر أي و جدناه متفائال وههانشراح قد رفع ذكره أي ارتفاع و فعل كذلك مؤلـ

و كيف ال يتفاءل و ينشرح صدره و قد طلع على الدنيا.. الدنيا كلها.. البشرية جمعاء بنظرية الخالص

V و كل أمله أنه بالخالص سينقذ العالم V و تطبيقا تنظيرا الى الحالة اإللهية فلماذايواكله من المصير المأس

أهذا الي س و القنوط و ال ييأس من رحمة الخالص إالالقوم الكافرون به؟

و إذا كان هناك من اعتراض أن القصيدة في أيام V فالرد أن V عمليا شبابه و قبـل الخالص نظريةV و تطبيقا

نعيمة أديب وكاتب و منظر وعليه أن يكون على اتصال و ثيق ببواكير انتاجه كما هو متصل بآخر

له أن ينسخ الخطأ بالصحيح. أما أنیأعماله ليتسن يترك حبل إنتاجه على الغارب فال يتحمل إال المتابعة

و المسؤولية كما نفعل معه نحن اآلن.V. إنها رؤ V عاديا يتحملیالقصيدة ليست عمال

V رغم ما فيها من V أو إيجابا مسؤوليتها صاحبها سلبا نفس شعري رائق و لغـة سلسلة و أسلوب جذاب و

. یخيال جواد أعرجي و عاطفة تؤسر و تجديد يحتذ و إذا كان للنهر أمل كبير في التخلص من أغالله

فليس لنعيمة حتى رجاء:يا نـهر ذا قلـبـي أراه كما أراك مكبـال

401

ك سوف تنشط من عقالك وهو ال و الفرق أن و لكن هل هو كذلك في هذه القصيدة وحدها أم

هناك المزيد من القصائد؟ الجواب: نعم، هناك أكثر من قصيدة و من هذا األكثر قصيدته»الطريق« التي تناولها البحث فيما

سلف: نـحن يا ابني عسكر قد تاه في قفر سحيقنرغب العـود و ال نذكر من أين الطريـقفانتشرنا في جهـات القـفر نستجلي األثر

الحجريدرب ونستفتـنسأل الشمس عن ال نفحص اآلثـار من هذا و ذاكیو سنبـق

ريثـما ندرك أن الدرب فينـا ال هناك في انتقـال و شقـاء و عذابیو سنبـق

و صعـود و هبـوط، و ذهـاب و إياب نـهجع الليل و في الصبح نفيقیو سنبـق

1 الطريق«ی منـانا ريثـما نلـقیريثما نـلق

هذه هي البشرية تائهة في قفر الحياة الفسيح. تفتش عن حل لتيهـها و ال تعثر على دالة. انتشرت

في جميع الجهات. استفتت الحجر و قبله سألت الشمس و ستبقى هكذا تفحص اآلثار حتى تدرك أن

الطريق فيها ال في سواها. نعم ستبقى في مهمـة تنقـل متعبـة و في شقاء و عذاب و صعود و هبوط وV و الى تالقيها و V و تصحو صباحا ذهاب و إياب تنام ليال

مناها حيث تعرف الطريق. ة مهمةالتدقيق في هذه القصيده يودي الى حقيق

V تلك هي أن نعيمه ليس هو في قصيدته»النهر جداالمتجمد« التي كان فيها:

م. 1921 بتاريخ . مؤرخة46 ص المصدر، : نفس 1

402

قـد كان لي، يا نـهر، قلب ضاحك مثل المروجحـر كـقلبـك فيـه أهـواء و آمال تـمـوج

إال أنه لم يبق هكذا بل صار:سـيان فيـه غـدا الربيـع مع الخريف أو الشتاءنبذتـه ضوضـاء الحيـاة فمـال عنـها و انفردV ال يحـن وال يـميل الى أحـد و غـدا جـمادايا نـهر ذا قلبـي، أراه كمـا أراك مكـبـال

و الفـرق أنـك سوف تنشط من عقالك وهو ال. إن نعيمة في قصيدته»الطريق« استنتج الحل بعد

V عنه: أن كان غائبا نفحص اآلثـار من هـذا و ذاكیو سـنبق

ريثـما ندرك أن الدرب فيـنـا ال هنـاك نـهجع الليـل و في الصبح نـفيقیو سـنبق

الطريقی منـانا، ريثـما نلـقیريثما نلـق رغم ما في القصيدة من نفس فلسفي و هو ال

يتجسد إال باسلوب علمي جاف كما تعودنا ذالك من الفالسفة في بحوثهم الفلسفية. إال أن نعيمة األديبV إنما كان الكبير لم يكن في أسلوبه الفلسفي تقليديا

V ذا در V و لغويا V ذواقا V مرهفايفنانا ة باللغة و شاعرا الحس تأهل بجميع هذه الملكات ألن يطوع الفلسفة ألن تتخذ األسلوب األدبي وسيلة تعبير، و الزمة تأثير،، و تأخذ بيد الروح المجادلة الى تأسر القلب العصي

محرابه ليسجدا طائعين معترفين شاكرين. و باالنتقال الى قصيدته»الخير والشر« نرى قفزة

نوعية نعيمية سندركها من القصيدة عينها:سمعـت فـي حلمي و يا للـعجـب!

V ينـاجي مـالك سـمعت شيطـانايقـول:

» أي بـل ألــف أي يا أخـــــي

403

لـوال جحيمـي أيـن كانت سـماك؟ألم نـصـغ مـن جـوهـر واحــد؟

إن ينسـنـي النـاس أتنسى أخاك؟«V فأطـرق ابـن الـنـور مـستـرجـعا

زمـان قـديـمیفـي نـفسـه ذكـریو اغـرورقـت عـينـاه لـما انـحنـ

V، و عـانـق ابـن الـجحيم مستغـفـراو قــال:»أي بـل ألـف أي يا أخي

أتـانـي النـعيم«یمـن نـارك الـحرV الى و حــلـق االثـنـان جـنـبـا

1جـنـب و ضـاعـا بيـن وشـي السديم«

نعيمة في هذه القصيدة ال يؤمن بالخير و الشر V و يدعو ـ في نظرية معرفته ـ الى التحرر من أساسا الخير و الشر فبدون التخلص هذا ال يتحقق الخالص

المنشود من قـبلـه آلالم البشرية و ال تتجسدالنعيميالعدالة اإللهية.

ق في ثالثقعند نعيمة أن فعل الخالص يتح خطوات أولها التحرر من االزدواجية التي ال تتحقق

هي األخرى إال بعد عملية التحرر من الجهل: » أ تودون أن تنعتقوا من براثن الثنائية؟ إذن

فاقتلعوا شجرتها ـ شجرة الخير والشر ـ من قلوبكم.. كيما يتاح لبذرة الفهم المتسامي فوق كل خيـر و شر

2أن تنمو و تثمر مكانها.«

و لهذا نراه في القصيدة قد رمز للشر بالشيطان و للخير بالمالك وإنهما من مصدر واحد و جوهر واحد. وعليه فإذا كان الناس قد رغبوا في الخير و رغبو عن

یالشر. فالمفروض بالخير ـ كما يريد الشر ـ أال ينس م. 1922 بتاريخ . مؤرخة64 ص المصدر، : نفس 1.323 ص مرداد، ميخائيل؛ : نعيمة، 2

404

V في وجود الخير. V أساسيا أخاه خاصة و أن للشر فضال و هكذا اعترف الخير بالفضل ليعانق أخاه الشر ثمV الى جنب بين وشي السديم و بالتالي ليضيعا جنبا

لتتخلص البشرية المعانية منهما و من شرهما.VیVالقصيدة ذات رؤ V فلسفية و نحن نعرف جيدا

لغة التعبير الفلسفي الجافة القاتمة بسب جفـاف علـم الفلسفـة عينـها ولما اعتـاده الفالسفة من

تعابير علمية و اصطالحات قد ال يعيها الكثير.V كفر به نعيمةیهذا المنح الفلسفي لغةV و أسلوبا

و لم يعد له في أسلوبه حتى األثـر البسيط. وكيف ينهـج نعيمة النهـج الفلسفي و هو الذي طوع األدب وV أسلوبه و لغته و عاطفته و خياله فغدا بين يديه ولدا

V يطوف عليه بأكوابه و أباريقه و كأسه المعيني. مخلدا و ثمة مالحظة و هي أن النقد للنص األدبي ال

يشمل الفكرة»المضمون« دون األسلوب أو هذا دونV ـ الفكرة. و لهذا أراني ـ كما هو شأن النقد دائما

أسلط أضواء النقد الكاشفة على االثنين ألن العملV ال بواحد دون أخيه. و لهذا كان V معا األدبي بهما

V بعمل نعيمة األدبي غير مقتصر على االهتمام نقدا األسلوب دون المضمون أو على هذا األخير دون

األسلوب األمر الذي دعا و بإلحاح شديد الى العودة الى نظرية نعيمة المعرفية مع مالحظة أن هذه

العودة ما هي إال مرور الكرام تاركين التفاصيل التي تكفلها البحث المسهب فيما سلف حتى ال نقـع في

التكرار الممل حين ال تستدعي الحاجة ذلك. و يظهر أنه ـ نعيمة ـ خير ناقد لشعره بنفسه.

V ففي كتابه»سبعون« ـ المرحلة الثانية ـ يعقد فصوال يتحدث فيها عن دوافعه لنظمه قصيدة»حبل التمني« وهي التي نظمها في فترة غلب الظن فيها على أن

405

سبب متاعب الحياة هو األماني. ففي الزهد الهندي أن األلم هو نتيجة عدم تحقق الرغبات واألهواء النفسية فمن زهد فيها وترك كل تلك األمانيوالرغبات محـق األلم وضمن السعادة واللذة.

يقول نعيمة:نتمني، وفي التمني شقاءوننادي يا ليت كانوا وكناونصلي في سرنا لألماني

واألماني في الجهر يضحكن منانتمني وما التمني سوى مهماز

دهر يحثنا للمسيرV قد كنت أطلب لو كنت فصغيرا

V ولي صفات الكبير كبيراV V صغيرا V، لو عدت طفال وكبيرا1واستردت نفسي نعيم الصغير

V نراها حين قراءة القصيدة و نستقرؤها مضموناقد تناولت رؤية قديمة:

،V V ونثرا األدباء شعراء و ناثرين أشبعوها نظما الحكماء أدلوا دلوهم في معينها فكان لهم منه نصيب

كبير. و عند التعمق في التمني أكثر و أكثر نرى أنحت أبواب بحوثها على معظم فلسفات الدنيا قد فـت

مصاريعها و استولت على حصة غير يسيرة من الكالم الخاص بالتمني و الجميع أدباء، حكماء، فالسفة

يتناولون التمني بأسلوبه الخاص و طريقة طرحهالمعينة.

و من الطبيعي أال يغفل نعيمة التمني خاصةV و أنه بنظرية معرفته ال يعيـر التمني أية أهمية،ألنه ال يشكل

. 23 – 22 ص ص الجفون، همس ميخائيل؛ : نعيمة، 1

406

V شائكةV في طريق الخالص الذي V و أسالكا إال عائقااختطه نعيمة إلنقاذ البشرية.

نعيمة لم يتناول التمني كما تناوله األدباء فقط أو كما تناوله الحكماء فقط، أو كما تناوله الفالسفة

V من هذا القبيل و إنما تناوله فقط، إنه لم يفعل شيئاV و لكن بحلل األدب القشيبة. لقد ركب من فلسفيا الفهم الفلسفي و الخيال األدبي فأنتـج هذا الخليط

V V أدبيا V فكان بحق عمال المتجانس فكرةV و أسلوبا تعاشقت فيه الفلسفة العلمية البحتة مع األدب

الموحي األسار. فكان هذه القصيدة التي صلينا فيهاV و األماني يضحكن منا. و هذه تعابير لألماني سرا

اد لنعيمة. و ليسيلقاطيعة للجميع لكنها سهلة ليست هذا فحسب، ألن التمني مهماز بيد الزمن الذي يدفعنا

V للمسير. فالتمني مهماز وللزمن يد يدفعنا بها دفعا هي األخرى أجواء بالغية تغيث مزنها صحراء أرواحنا

لغيثها الناشر المعطاء.یالعطشو إذا كانت هذه حقيقة التمني فما هي النتيجة؟ يجيب نعيمة فيقول:

» كلنا يزرع األماني و ال نحصـدبعـد العنــاء غيـر األمـانـيفاألمـاني حبـل نسـيـر عليه

فوق بحـر الوجـود كالبـهـلوانو األماني يقرضـن حبـل األمـاني1كالثوانـي يقرضن حبل الثـوانـي«

فليس من حصاد بعد زرع األماني إال األماني. إنها حبل نسير عليه فوق بحر الوجود كالبهلوان و هن

يقرضن حبلهن كالثواني يقرضن حبل الثواني.

. 25 ص المصدر، : نفس 1

407

ة للتمني أمايو الظاهر أن هذه هي النتيجة االول :النتيجة النهائية و الحصيلة التي ال بد منها فهي كاآلتي

ال بد لإلنسان كل إنسان أن يحط رحاله بعد رحلة V بال أماني و التمني المضنية عند يوم يمسي فيه حرا

:V بال أي قيد لها مهما كان ضعيفاV » غيـر أني ال بد أبلغ يوما

V عديم التمني« 1فيه أمسي حرا

V حتى يتحقق V و كدحا فالحياة يجب أن تكون كـدا V فال يكسب إال المطلوب أما أن يعيش اإلنسان متمنيا

اإلفالس المدقع و ما أخطأ من قال:» التمني رأس مال المفلسين.«

V عن قصيـدته»آفاق القلب« على أنه تحدث أيضا ألنها مهمة، وأهميتها تأتي لكونها تصور صراع فكره

مع قلبه، وانتصار القلب واستخدامه الفكر ليوجه ه لـ»بيال« فيـله، وذلك على أثر حبـمسار القلب ويعل

نيويورك. وهي الحادثة الغرامية الثانية لنعيمة بعد الحادثة االولى التي ترتبت في حبه لفاريا في بولتافا

العقابیبروسيا قبل ذلك بثماني سنوات. وقد هوV صريع الغواني: انقضت عطلة»المنيع فيهما جميعا

الميالد وأنا وبيال في عرس من اللذة والغبطة. لقد انهارت وكأنها من كرتون، جميع السدود التي أقمتها

في وجه شبابي و وجه قلبي منذ أن انقطعت عالقتي 2بفاريا قبل ثماني سنوات.«

وخاطب قلبه في قصيدة تحت عنوان»آفاق القلب«:

» أ قلبي احكم والترهبفمالى منك من مهـرب

. 25 ص المصدر، : نفس 1. 165 ص ،2 ج سبعون، ميخائيل؛ : نعيمة، 2

408

فأنت اليوم سلطـانيوأنت اليوم ربـانـيأدرنـي كيفما ترغبودمـر كـل أسواريو فضح كـل أسراريوإن تعـثرفـال تـندموإن تأمـر فال تـرحمV على نـار وزد نـارا

و خل النـاس بالنـاستقيـس البحر بالكاسو قـل للفكر إن القلب

بـحر شاسـع طـام1يقـاس بغـير مقـياس!«

نعيمة في هذه القصيدة غيره في قصائده V و حلق السابقة. هو فيها قد طرح الفلسفة جانبا

بأجنحة العقبان في دنيا الحب.. الحب الذي طالما سد أبواب قلبه دونه فبات صخرة صماء ال تحركه هذه

V أنه يقوی أمام كراتيالعيون و ال تلك األكال ل ظانا الحاجة الماسة الى النوع اآلخر. و لكنه و دون سابق إنذار تتهشم كل الجدران و تتقطع كل القيود لينطلقV الى السماط الذي كان قد عب V جائعا الصائم ضمآنا

V لكنه لم يذق حالوة طعمه و لـذة منه وجدانيا استـمرائـه يـوم كانت»فاريا« بجميع خالياها تقول له

هيت لك. حتى إذا كان القدر قد جمعه مـع»بيال«Vأوصد هذه المرة أبواب العقل و منح عاطفته حرية

تشاء. رغمیمطلقة لتتصرف كيفما تشاء أن ارتباط»بيال« بعقد زواج شرعي قانوني.. رغم حضور

. 62 ص الجفون، همس ميخائيل؛ : نعيمة، 1

409

الزوج الذي كان ضحية تمرد زوجته عليه. و مع علم نعيمة بالتفاصيل فإنه لم يستطع كبح جماح غريزته المتهورة و هو يلحظ عذاب الزوج و غلظة الزوجة

یالمتمردة فأن لهی لنعيمة الضمير المبصر الحي.. أن ذلك و قد تحكم فيه قلبه غير هياب. و ما لنعيمة منهمهرب و كيف الهرب من سلطان جائر و ربان قادر.

و بعد أن دمرت جميع األسوار و فضحت كل األسرار و تمت العثرة بل الكبوة فلم الندم و قد تأمر القلب هنا ليس من ممكن إال الدعـاء بزيادة النيـران

على النار. أما الناس فال شأن له بهم سيما و أنهم يقيسون البحر اللجي بالكأس الدهاق. لقد بات القلب

V ال يمأله إال الماء الذي يسع له البحر. V محيطا بحراهكذا استحال قلب نعيمة بعد أن كان:

» فـكم من مـرة هجمـاعليك الحب فانـهـزماو كـم، كم قد جثا قلبV ألـما« 1فــراح مـزودا

و يتبعها بقصيدة أروع منها، هي صوت القلب يخاطب الحبيب، تـحت عنوان:

» يا رفيقي« هذا منها:» إن دعـانا رب السماء اليهلحساب، حذار من أن ترائييا رفيقي أمـام رب السماء

قل جهلنا الحـرام في كل أمرو سلكنا في كـل يوم سبيالیفأبحنا للنفس ماالـنفس تهوو شفيـنا من الفؤاد الغليـال

. 56 ص المصدر، : نفس 1

410

ـنايـنا الخالق لـما رأيفرأراه جليـاليكل شيء مـما

V و جـميال V و طاهرا و عجيباV قل هبطنا على الحياة ضيـوفا

ال و الةV ندير منها خطـاهاأو قضاةV نقـضي لها و عليها

أو غزاةV نبتـز منها حالهـافجلسنا الى خـوان أنيـق

بسطت فـوقه الحياة غناهاو أكلنا و لم نمـس برجسس شفـاها وشربنا ولم ندنـ

ولعمري ما الرجس والكفر إالأن نرى في جني الحياة بـالها

1وجناها يذيع فينا اإللها«

وكانت قصائده هذه تواكب مراحل من تجاربه في الحياة والحب والفكر متآزرة متالزمة. فلما اقتنع

بأن قلبين حبيبين في هذا العالم»البد أن يكونا قد تعارفا واتحدا في ضمير الله، و قبل أن يكونا من لحم

:M.D.B عنون قصيدته: الى 2ودم.«» أنا السر الذي استترابروحك منذ ما خطراببال الكائن األعلىخيال العالم األدنی

فصور من ثرىV بشراأنا الدمـع الذي لمعا

. 77 – 75 ص المصدر: ص : نفس 1

. 168 ص ،1 ج سبعون، ميخائيل؛ : نعيمة، 2

411

بعينك عندما انقشعاألول مرة عنها

ضباب الغيب والوسن1فذاقت روحك الوجعا«

و هو يقصد الدمعة االولى التي انحدرت من عين الحبيب اإلنسانية، بعدما انقشع عنها ضباب الوحدانية

البريئة االولى، ضباب الغيب والوسن، فأنت ترى مطاردته الفكرية ومعاناته الروحية مذابة في رحيق

غرامه تعطيها النكهة والطعم واألنفاس. و كانت هذه الحيرة بين الخير والشر على أثر

موازنته لحبه لبيال السالفة الذكر، أهذا الحب خير أمشر؟!V. ثم يترجم V ينظم باإلنكليزية أيضا كان نعيمة أيضا

ما ينظمه الى العربية. وآخر قصيدها كتبهاعنوانها»اآلن«:

V أرد هبات الناس للناس » غدا بإفالسييوعن غناهم استغن

V لي بذمتهم و استرد رهونافقد رهنت لهم فكري و إحساسيو رحت أتجر في أسواق كسبهمفما كسبت سوى هم و وسواسوكم فتحت لهم قلبي فما لبثـوا

أن نصبوا بعلهم في قدس أقداسيV أعيد بقايا الطين للطين غدا

و أطلق الروح من سجن التخامين و من ولدوایو أترك الموت للموت

والخير والشر للدنيا و للدين

. 103– 102 ص الجفون، همس ميخائيل؛ : نعيمة، 1

412

V ال تحطمه و ألبس العري درعاأيدي المالئك أو أيدي الشياطين

فال تروعني نار الجحيم والمجالس الحور في الفردوس تغريني

V أجوز حدود السمع و البصر غدافأدرك المبتدا المكنون في خبري

فال كواكب إال كان لي سبلفيها، و ال تربة إال بها أثري

یVلي في القضاء قضاء والمنون منو في مالحمة األقدار لي قدريV V وال أمس لي حتى أقول غدا غدا

1فلتمحها»اآلن« من نطقي و من فكري«

نعيمة في قصيدته هذه و هي أخر قصائده ـ غير المترجمة من االنكليزيةالى العربية ـ المثبتة في

ديوان شعره»همس الجفون« و بالذات في يعود من جديد الى كونه109 و 108ن يالصفحت

V طوع األدب الرقراق لفلسفته أال نراه ـ فيلسوفاV عن غناهم V ـ يعيد ما للناس للناس مكتفيا جازما

بإفالسه و يستعيد منهم رهونه من أفكار و أحاسيس بعد أن لم يكسب من تجارته في أسواقهم غير الـهم

و الوسواس. لقد فتح لهم قلبه فما ردوا عليه إالبتنصيب بعلهم في قدس أقداسه.

إنه سيعيد جسده المادة الى المادة»الطين« V بروحه التي سيطلقها من سجون تخميناتهم. مكتفيا

من الخـيریفال يموت إال الجسد، و ال فائدة ترج ما ال يستحقان من والشر اللذين أعطتهما األديان

االهتمام. سيتخلى من هذه القيود التي قيدت األديان

. 108 ص المصدر، : نفس 1

413

بها الناس. فال يخاف النار و ال يفكر بالجنة ألن التقمص هو الحل األوحد لتطهير الروح و الوصول بها

الى درجة اإلنسان ـ اإلله، نظير اإلله ـ اإلنسان. إنه إنما يكون منه هذا ألنه ال يؤمن بالحواس

من أن تحيط به الحواسیوسيلة للمعرفة. إنـه أرقV و معرفة. ألنه في كل شيء في الكون و الكون علما

كله فيه.V، ليست إال من الفلسفة. حتى القصيدة، مضمونا

أننا نكاد نجزم أن نعيمة قد اختصر فيها نظرية معرفته من ألفها الى يائها. و لكن بغير أسلوب یالفلسفة و طرق الفالسفة في التعبير عن الرؤ

نعيمة األديب المتمرس اللين العريكة....واألفكارV على القيود واألصفاد، نعيمة نعيمة الذي عاش حربا الحر الذائب في الحرية... حريته هو بال تكلف و ال

الموعود ينبذ الجفافهتعسف، نتيجةV من نتائج خالصV عن التقليد و لذلك كان منه هذه و يسمو بعيدا

لمايواالقصيدة التي لو كتبها جميل صدقي الزه شممنا أريج الكلمة الناعسة و ال تآلفت أرواحنا

المتألقة مع روحها المرفرفة في سماوات األدب غير المحدودة. تلك السماوات التي ال يحلق فيها إال

المبدعون.V ـ أرد ـ هبات ـ الناس ـ غناهم ـ استغنى ـ غدا

V ـ آتجر ـ قدس، الى آخر مفردات إفالسي ـ رهونا أبيات القصيدة،كلماتنا التي نستعملها في حياتنا

V و لم اليومية. ولو كتب بـها غير نعيمة لم يزدها جديدا حياة، إال أن نعيمة الخبير في ترتيباليـمنحها

الكلمات و اختيارها يعرف كيف يبعثها من القبور وكيف يفصل بينها ثم أين يضعها. و إال فماذا نقول عن:

و كم فتحت لهم قلبي فما لبثـوا

414

أن نصبوا بعلهم في قدس أقداسيV أعيـد بقـايا الطين للطين غدا

و أطلق الروح من سجن التخامينمه V ال تحطـ و ألبس العري درعاأيدي المالئك أو أيدي الشياطين

V V و ينجح نجاحا V أدبا V أو شاعرا أن يكتب األديب ناثراV حالة معهودة في دنيا األدب V فكرةV وأسلوبا ألن.باهرا

لألدب لغته و أسلوبه المعبرين عن رؤيته. و قد ال يكون لألديب ذلك الفضل الكبير حينما يكتب و ينجح،

فهذا هو المطلوب منه و المفروض في العمل األدبي. أما أن يكتب األديب عن الفلسفة البحتة فحاالت

ناجحة أقـل من القليل. إذا أراد أن يجلـبب ما يكتب بجالبيب األدب البراقـة و لكن نعيمة األديب الالمع

الفيلسوف المتمكن من اللغـة العربيـة مكنـة كبيرة و المطلع على األعمال األدبية ألدباء كبار في أكثر من بلد، لقادرة يده و متمكن يراعه من أن يأتي بما لم

تستطعه أقالم سواه ممن ألفـوا األدب دون العلم أوألفـوا هذا دون األدب.

V و أربعين هذا و يضم»همس الجفون« أربعا قصيدةV، منها ثالثون قصيدة نظمها باللغة العربية وV باللغة االنكليزية ثم أربع عشرة قصيدة نظمها أوال

ترجمها الى اللغة العربية. نعيمةیالنوع األول من القصائد تدور حول رؤ

ـ الفلسفية إال ثالث قـصائد هي: النهر المتجمد ـ أخي أما القصائد المنظومة باللغة االنكليزية و. M.D.Bالى

فلسفية.یVالمترجمة الى العربية فجميعها ذات رؤ والمتعرض لها بالنقد الموضوعي يراها فلسفية

المضمون أدبية األسلوب و هذا شأن النوع األول منالقصائد.

415

و للتدليل على ما نقول، نقرأ له قصيدة»صرفت حبيبتي عني« التي ننقل منها:

V » و مرت دهور و لم أر لحبيبتي في خاللها وجهافأيقنت أن المنية أدركتها

ها من فرط قسوتي و وفرة حبها األخير و رحت أبحث عن مقرالى أن بلغت شاطيء الال ذاتيـة

و إذا بي أبصر حبيبتي هناكغارقة في لجة من األحالم

فدنوت منها بخفة، و برقة فائقة سألتهاما بالك وحدك على هذا الشاطيء المهجور؟

فأجابتني برقة فائقة:أيكون وحده من أضاع ذاته في الحب؟

إذ ذاك هتفت عاليا:!ي يا حمامتي، اليال

1لقد آن وقت الطيران.«

لم يتقبل حبيبته وطلب منها الذهاب و ال تعود إال بعد إتقان الحب. عادت له بعد إتـقانـها تغذية ملذاتهاV صرفها ألنها لم تتقن الحب المطلوب المائتة. و أيضا

ألنها لم تتعلمه بعد. و صرفها حين عادت اليه و لم تتعلم إال كيف

:أما الحب فما تعلمته بعد. ثمی تروي أحزانها العطش الحول و الحوالنیو انقض

من قبل أن عادت حبيبتي تقرع بابي،و في يدها الواحدة مبخرة،

و في األخرى شمعة مشتعلةو ما أن اجتازت العتبة

. 118 ص المصدر، : نفس 1

416

حتى أخذت تسجد لي و تمجدنيبصوت كلة حنين و إيمان و ورع

و عندما فرغت من عبادتها همست في أذنها:يإذهبي، إذهبي بسالم يا يمامت

لقد أتقنت تمجيد محاسنك الموهومة،أما الحب فما تعلمته بعد،

و ما عمليات صرف الحبيبة التي هي الروح إال الحيوات العديدة التي تمر بها روح اإلنسان، لتتطهر

من األدران و الذنوب صغائرها و كبيراتها حتى بلوغها حالة الطهر الكامل. و هذا هو التقمص الذي بشر به

نعيمة الدنيا و لم يستجب له أحد.و»الحائك« إحدي قصائده المترجمة يقول فيها:

أنا هو المنوال و الخيط و الحائكو أنا أحوك نفسي من األموات ـ األحياء،

أموات األمس، واليوم،و األيام التي ما ولدت بعد.

والذي أحوكه بيديال تستطيع قدرة أن تحله

حتى و ال يديتلك هي حكايتي يا عابر السبيل.

فاضرع معيكيما تكون المحبة قائدة لمكوكك،

مثلما هي قائدة لمكوكي،في هذه اللحظة التي أراك فيها على منوالى

صورةV سرية كالقدرV سرمد V كالله.يو سرا ا

!V و األن سر في سبيلك. و ال تقل لي وداعاV ألحد فأنا ال أقول وداعا

417

1أنا ماض في حياكتي.«

و القصيدة قد مررنا عليها و على ما فيها من V، و إن كان رؤية فلسفية تستند الى التقمص خالصا المتناول منها ليس الكل، و إنما بعض أبياتها الذي

كان فيه الكفاية المرجوة. كما باتت هاتان القصيدتان الفلسفي لنعيمة فيیكافيتين للتدليل على المنح

كل قصائده المترجمة. من جميع ما مر من الحديث عن أدب

V أن الرجل كـان في نعيمة»الشعر« منه نفهم جلياV. و بكلمة أبـين إنه الفيلسوف V أديبا شعـره فيلسوفـا

Vیاألديب و األديب الفيلسوف. و قد الق V باهرا نجاحا في منحاه هذا و هي مهمة عسيرة على غيره من

الفالسفة يسيرة عليه. V و لعل من الحقائق المهمة أن نعيمة ليس شاعرا

كسائر الشعراء الذين خلقوا للشعر و عاشوا فيه و فاضت أرواحهم في دنياه و حلت جنانه الوارفة

المدهامات. و إنما هو فيلسوف طوع األدب عامة و الشعر خاصةV للتعبير عن الفلسفة بدليل مؤكد ذلك هو أنه لم ينظم في سوى الفلسفة إال ثالث قصائد

كانت غاية المرام في النظم األدبي. أما سائر نظمه المترجم و غيره ففلسفي بحت. كان نصيبه من

ى كما شهد له بهذا كل من كتبواالنجاح القدح المعلعنه. يقول الدكتور محمد مندور في»الميزان الجديد«

تحت عنوان»األدب المهموس« : الشعر المهموس بعد دراسة لبعض قصائد1

نعيمة:

. 139 – 138 ص ص المصدر، : نفس 1

418

»و اآلن أليس هذا هو الشعر المهموس الذي ندعو اليه؟ أ ليس هذا هو الشعر اإلنساني الذي نهتز،V لنغماته؟ إن بينه وبين الكثير من شعراء مصر قرونا و إنه لمن الظلم أن يرتفع بعد ذلك صوت يحـاول أن

ينكر على هـؤالء الشعراء، نعيمة و إخوانه بالمهجر، أنهم هم اآلن شعراء اللغة العربية، و أن شعرهم هو

1الذي سيصيب الخلود.«

على قصيدته»من أنت يا نفسي« التي يختتمها في هذا المقطع:

» إيه نفسي! أنت لحن في قد رن صداهوقـعـتك يـد فنـان خـفي ال أراه

أنت ريح ونسيم، أنت مـوج أنت بحرأنت برق، أنت رعد، أنت ليل، أنت فجر

أنت فـيـض من إلـــــــه« تعلق أنس داود تحت عنوان: التجديد في شعر

V ألحانه الفاتنة.یالمهجر:» يتغن بين الياسمين ساكبا فهو يشعر أنه يتحد مع كل هذه المظاهر الطبيعية

V، وهو اتحاد تتجلى فيه أضواء V كامال V وجوديا اتحادا2الذات اإللهية، و تشـع أنوار جمالها«

و تغيث أنس داود بحثنا بالمزيد فتقول: » فهو نعيمة ـ يرى أن الله و العالم شيء واحد، و

أن كل ما يراه من مظاهر خارجية، و صور متعددة، إنما يشهد به الحس الظاهر. أما الحس الباطن فإنه

يشهد بأن تلك ظواهر لحقيقة واحدة، هي حقيقة الذات اإللهية التي تتجلى فيه، و في صوره، و

أشكالـه المختلفـة. و بهذه الفكرة ينظمقصيدته»ابتهاالت« و هو يستهلها على هذا النحو:

. 90 ص ،6 ج نعيمة، ميخائيل موسوعة جوزيف؛ طوق، : الخوري 1. 50 ص ،8 ج المصدر، : نفس 2

419

» كحل اللهم عينيبشعاع من ضياك

كي تراكفي جـميع الخلق: في دود القبـورفي نسـور الـجو، في موج البحارفي صهاريج الـبراري، في الزهـور

في الكال، في التبـر، في رمل القفارفي قروح البـرص، في وجه السليم

في يد القاتـل، في نجـع القتيـل1في يد المحسن، في كـف البخيل«

و تقول ثريا ملحس في بحث عن»إيمان نعيمة باإلنسان و الله و الطبيعة«:

» و في هذا الفيض اإللهي الذي أحس، يصبحV لجميع الكائنات، فينطلق لمخاطبتها V حميما صديقا واحدة واحدة، و لمحادثتها كمن فيه روح و فكر و

V من موتها حياةV لها و له. يرى أوراق قلب، مستمدا الخريف تتناثر هنا و هناك، يراها صفراء، يابسة،

فيعزف على قيثارته ليحييها في سقوطها، و يرفع معنوياتها لتقنع و تستسلم فرحة، فيرقصها على نغم

:V ساحر متواجد منشداتنـاثري تنـاثريظر يا بهجة الن

يا مرقص الشمس وياأرجوحة القمر

يا أرغن الليل و ياقيثارة السحر

بقلب خافقيسير

. 51 ص الجزء، و المصدر : نفس 1

420

في موكب الفضا و ال تعاتبييسير

فال تخافي ما جرىو ال تلومي القدرا

من قد أضاع جوهرايلقاه في اللحود1«یعودي الى حضن الثر

و كتب غسان انطوان خالد في مقال»ميخائيل نعيمة الشاعر« يقول:

» فـ» همس الجفون« أغماض جفن و تأملية رائعة، مع حدة في الخيال البعيد ال تعتوره ثورة

الشعور و انفجار العاطفة كما هب علينا من أبي شبكة. فالرصانة تغلب الروح و الهيجان. ذلك ما

نالحظه في قصيدة»ابتهاالت« حيث امتزجت الفلسفة الروحانية بالشاعرية، فأتت القصيدة لينة ناعمة، ال يجففها العقل، أو تميعها العاطفة. فهو يطلب منتر التي القوة الربانية أن تمزق عن عينه هذه الس

تحجب عنه وجه الله، حتى إذا ما نظرنا الى الطبيعة،V لله، أو كل الى كل ما يدب فيها، تراءت لهما رمزاV تعيش فيه قبضة من كمالية V صغيرا جزء منها كيانا

الله:كحل اللهم عينيبشعاع من ضياك

كي تراكفي جميع الخلق، في دود القبور... الخ

حتى إذا ما عد كل ما في الطبيعة و وصل الى :V العاهر.. انتقل فجأة الى العذراء قائال

. 107 – 106 ص ص ،6 ج المصدر، : نفس 1

421

إذا ما ساورتها سكنة النـوم العميقفاغمض اللهم جفنيها الى أن تستفيق

V الى الحياة، فنومها لن يطول، بل ستعود يوما تعيش فتكمل إرادة الله و هي أن يصـل اإلنسان الى

ذروة الكمال. و ذلك بعد أن يمر على وجه األرض مرات عدة يبلغ أثناء ها المعرفة الكاملة فيتعرف الى الله في مخلوقـاته و يمتزج به. و إذا عند ذاك النهاية،

V منه .أي ما نسميه بدء العدم: إنه يؤلف منا جزءا هكذا يعيد علينا الشاعر في الكثير من قصائده

هذه الفكرة حتى توشك أن تصبح المحور الذي يدور حول مضمون الكتاب. فها هو في »قبور تدور« يقول

مع شيء من التشاؤم: V فجيال فهـل نـحن إال قبور و دوري مع الكون جيال

تدور؟ ثم يرددها في»بين الجماجم« باسلوب شبه

رمزي ال يخلو من جمال و عمق في التفكير: الى صدر خالق الكون آبت تحمل الهم و األسى و

الشقاء؟ أم طوتها األقدار لكن لحين أم هواء كانت فعادت

هـواء؟ لكن فكرة التقمص ترتكز أول ما ترتكز على حب

اإلنسان للكمال، بالتفهم المطلق لدوره في مصير 1الوجود.«

و يكتب جوزيف الخوري طوق مؤلف المسوعة أو جامعها في المقدمة:

. 182 – 181 ص ص ،3 ج المصدر، : نفس 1

422

» و في قصيدة )نهر يغني( يصور نعيمة وحدة الوجود التي يندغم فيها الكل فنحن والطبيعة وحدة

كاملة:أتيت البحر في مده

و جئت البحر في جزرهفال بالمد أدناني

و ال بالجزر أقصانيفقلت وراقه قولي1أنا والبحر سيان«

و الخالصة: إننا إذا أردنا تدوين المزيد من نا في شعر نعيمة ألحتجناياالستشهادات التي تعضد رأ

نا بما أوردناه.يالى المزيد من الورق و لكننا اكتفV حول نظرية نعيمة ثم إن البحث إنما يدور أساسا

V أنه تناول األدب ه أبدا المعرفية و عليه فال يضر النعيمي. ألننا من خالل كتـاباته األدبية، نثرية وشعرية،

توصلنا الى حقيقة هذه النظرية التي خالفنا فيها الكثير واتفقنا مع القليل ممن نذروا أرواحهم و

أقالمهم لخدمة الحقيقة... الحقيقة التي هي رجاءالجميع و أملهم المنشود.

V لقد كان نعيمة ذالك األديب العمالق وإنه إن حقا لم يكن أفضل شاعر من شعراء النهضة األدبية، فهو بال شك شاعر أصيل أنار الطريق فيها لمن يسلكونه

فيما بعد. و رسم لها نهج اإلبداع، و دافع عن قيمالروح.

و لم يستمر نعيمة في مسيرته الشعرية الرائعة، ال لنضوب القدرة أو لنفاد المؤونة وإنما ـ و هذا هو

نا الذي توصلنا اليه من خالل الدراسة ـ أن الرجليرأ

. 14 ص ،1 ج المصدر، : نفس 1

423

V كبقية الشعراء يمدح ويقدحـلم يكن شاع يشرب،را،V V و يتشبب ماجنا ويلعب، يلهو ويمزح، يتغزل عذريا

سيف السلطان أو يقبل أيدي الرهبان. نعيمةی يخش الرجل المبدئي.. األديب الحق.. عاشق الحقيـقة

V به. ثم V خاصا والصدق، رسم لنفسه و روحه مساراV حول قطب دراسة الكون V مميزا اتخذ له دورانا

ش عن الحل لينشرح صدرهيالعظيم، غير آبه إال بالتفت یو يرتفع وزره الذي أنقض ظهره فارتفع ذكره لد

V ال V أو أديبـا V ال أديبـا جميع من درسوه، فيلسوفاV.. ارتفع V فيلسوفا V و أديبا V أديبـا V أو فيلسوفا فيلسوفا

ذكره عند المؤلهين له و ما أكثرهم! و الواقعيين و ما أقلهم! و الجميع يعترفون له بالفضل و االنعام. و لدينا نحن مع اعترافـنا الواضـح الجسور أن الرجـل أصاب

و أخطأ. و إذن و لما كان هكذا نعيمة، فإنه قد عبر عن

V ولذلك نـراه في آخـر فلسفته بجميع ما كتب نثرا سنيه قد توقفت عجلة كتاباته و صار يميل الى اللقاء

ات و المقابالت و الخطب و التصريحات. و ما هذهV إال الدوران حول ما كان قد كتبه قبلها و ال جميعا

جديد فيها. نعيمة كان يمتلك الزمان و المكان للكتابة و

V لم ينضب زيته بعد، و دواةV التأليف. و يمتلك سراجاV لم يبر قبل سني الكف عن لم تبلع حبرها و قلما

مناسك معرفتهیالكتابة و لكنه ما أن بلغ النهاية و أد فمن الطبيعي أن يغمد قلمه و أن يطوي سجالته

V باللقاءات تلك و بالمقابالت و الخطب مكتفياوالتصريحات.

V و لكن بعد عمل إن هذا الذي كان من نعيمة ناثراV، فقد V شاعرا دؤوب مجهد طويل الفترة. كان منه أيضا

424

د شعره للتعبير عن نظرية معرفته و التدليل عليها جن فجاءت قصائده تترى معبرة عن المرام حتى إذا بلغ

غ و وصل أقصى غاية جوده. كف عنيأحسن التبل ة منيالنظم لئال يقع في التكرار الممل واإلعادة الخال

V و أجاد تقدير اإلفادة و ما نراه إال و قد أحسن صنعا الحاجة فاشبع القنوع بالقليل المثمر المفيد و عزب

V الى عن غيره ممن ال يكتفي حتى بالكثير هابطاالتقمم المبتذل.

و عليه فلو أراد نعيمة كالكثير من الشعراء أن V لفعل و لمأل أكثر من ديوان و V كثيرا ينظم شعرا

ديوان. و لكن ألن هذا على حساب منزلته الشعرية و هـعلى حساب نثره الذي وظفه لخدمة نظرية معرفت

V، فقد غلق أبواب قريحته الجياشة البكر تفصيالالمعطاء.

V أما من يذهب لتبرير االستمرار في النظم ضيقا باألوزان و البحور فنرى أن نعيمة لم تعقه األوزان و لم تقف بوجه قريحته البحور. فما نظم بموجبه من

األوزان و البحور بـمكنته أن ينظم الكثير الكثير بموجبها. و ما المانع و هي حـق للجميع. و حتى

القوافي، فهي األخرى كانت له طيعة. فطريقة نظمه هي طريقة المقاطع المتعددة لكل قصيدة. و لكل مقطع قافيته وإذن فكيف تقف القافية دون نظمه

واالستمرار عليه؟!V بطرق V و إلماما V هائال V لغويا نعيمة يمتلك رصيدا

Vو قدرة على اصطفاء المفردات أصيلة V التعبير ضخماV وخبرة بما V و بديعا V بالصور البالغية رائعا وإلماما

تحولت اليه القصيدة العربية من تنوع في الطرح فصارت طريقة المقاطع مما يميل اليها كبار منV عما اختزنه نعيمة من تأثر باألدباء الشعراء فضال

425

V األوربيين ناثرين و شعراء ثم ليتحول هذا التأثر عطاءاهم V.. أجل يمتلك نعيمة كل هذا فكيف يت V سخيا نعيميا

بما ليس فيه؟!V يؤكد إن استقراء الحالة األدبية العربية شعرا

تمام التأكيد أن معظم شعراء اإلحياء و شعراء النهضة ن شعر ضخمة و كليواو شعراء التجديد قد أثرونا بدو

هذا بفضل السياسة التي كان لها النصيب األوفر من رؤاهم و بالتالي من نظمهم حتى لنجد معظمهم و قد

احتلت السياسة و النظم فيها أكثر من نصف ديوانه أو تزيد و هذا معناه أننا لو حذفنا الشعر السياسي هذا

ن على هذه السمنةاويمن كل ديوان لما ظلت الدو المفرطة و لو ذهبنا الى أكثر من هذا و حذفنا منها

القدح والمدح الفارغين إال من الطمع والجشع وحب التكاثر و حذفنا اللهو و المزاح و حذفنا و حذفنا أللفينا

ن هزيلة ضعيفة نحيفة بل إذا حذفنا غثها واويتلك الدو ن! لظهرت علىاويما أعظم حصته من تلك الدو

V ال يطري عليها إال المتوجسون منها حقيقتها أشباحا.V V وفرقا خوفا

،V V المدقع نوعا هذا المسلك الخائب العظيم كماV. لذلك نرى »همس تحاشاه نعيمة جملة و تفصيال یالجفون« بهذا الحجم. لقد قنع نعيمة بالقليل فأد

V و رغب من الكثير حتى ال يتحمل V جسورا شكره قادرا اإلصر العظيم الذي تحمله اآلخرون و شتان ما بين

مقدار ما من التبر و بين عين ذلك المقدار من التبن.الفصل الرابع

قالوا عن نعيمةV عن نعيمة، إال أن دراسة قالوا وكتبوا كثيرا

V لم يظهر حتى اآلن. V عميقا V متتبعا مستفيضة وبحثا

426

V V في المالحظات المتناثرة يمينا فلننظر أوالV عنه: وشماال

فعندما ذكره شوقي ضيف في»دراسات في الشعر العربي المعاصر« قال عنه:»لقد إنعتق من

V، بل لعله لم يؤمن بما يسم مادة«یالمادية إنعتاقاV ركز بصره في داخله وتصوير و»لكنك لن تجد شاعرا

مشاعره أزاء الكون ومشاكله على نحو ما ركزه 1نعيمة..«

2و قال عنه جورج صيدح:»هو يفلسف الشعر.«

و قال عنه على حرب:»ال ريب في أن نعيمة يتناول في كتاباته جملة القضايا التي بحثتها الفلسفة و يحاول تعريفها و تمثلها: الوعي و الحياة، المادة و

الروح، الموت و المصير، الخـالص والتقمص، المعرفة و أدواتها: الحس، العقل، الحدس، الخيال، اإليمان، الخير و الشر، الى الجانب النقـدي الذي يتميـز به نعيمة، نقـد الحضـارة الحديثة في معظم جوانبها السياسية و اإلجتماعية و العلمية و التكنولوجية و

التربوية. و هو ال يتفلسف على صورة › عفوية ‹ وإنما يحاول ولوج الفلسفة على األقل عبر مسائلها، و لكنV بالمعنی هل يكفي هذا العنصر لجعل نعيمة فيلسوفا

سفةـالدقيق؟ ربما كان من الممكن تحديد الفلV بلـبم غتها ›ـسائلها و قضاياها لكنها تتحدد أيضا ربما كان نعيمة…برهان ‹ ـال نيتها ›ـفهوم ‹ و تقـالم

يقع على تخوم الفلسفة أو يتقاطع معها كما الحال عند بعض المتصوفة والشعراء )أبو العالء المعري

V بالمعنی الحصري للكلمة. V( و لكنه ليس فيلسوفا 3مثال

. 222 – 216 ص ص العربي، األدب في دراسات شوقي؛ : ضيف، 1. 249 ص األمريكية، المهاجر في أدباؤنا جورج؛ : صيدح، 2

427

و قال عنه الدكتور قيس غوش:»إن ميخائيل نعيمة في طليعة المفكرين العرب الذين نظروا الى

ة مرتبطة باإلنسان و بتكوينهيالماورائيات كفاعل الشامل. فجاء أدبه أول ظاهرة حقيقية متكاملة

للصراع الجدي بين الدين الموروث و الروافد الروحية و الماورائية الغربية.و هو يعتبر نقطة تحول في

مجرى األدب العربي الحديث، ليس، فحسب، على ة اللغة،وفي الرؤيا الشعرية ويصعيد التجديد في بن

الفكرية، بل على صعيد ربط األدب بالحياة، و تضمينهV رسالة روحية صوفية مسيحية هندوية. فجاء أدبه بحرا تلتقي فيه العلوم و الفنون و الديانات و الفلسفات و

1الماورائيات. الناعوري:»لو شئت تلخيصیو قال عنه عيس

ي في أدب نعيمة لقلت: أنه قلب رحيب، وحكمةيرأ الق وقلم موهوبـصيب خـيال خـبعيدة عميقة، وخ

ن: وحدةي« و»تتلخص فلسفة نعيمة في كلمت…فنان 2«…الوجود

وقال عنه روجيه ارنالديز، أستاذ جامعة V، ألنه كان يسع الىیالسربون: »كان نعيمة عالميا

الى تجاوز الزمان والمكانیالحقيقة التي تسعV تكن، فإن مأساة اإلنسان هي والحدود المصطنعة أيا

خروجه من ذاته الى الغير. إنها الصراع بين األنـا و 3«…غير األنا

ص ص ،1ج نعيمة، ميخائيل موسوعة جوزيف، طوق، :الخوري 3حرب. على مقالة ،192 – 183

الماورائي غوش: العالم قيس الدكتور ،8 ج المصدر، : نفس 1. 191 – 190 ص ص نعيمة، لميخائيل

. 398 – 397 ص ص المهجر، أدب عيسي؛ : الناعوري، 2. 389 ص الحديث، األدب العربي، األدب تاريخ حنا، : الفاخوري، 3

428

قات ـ وأمثالها كثير ـ أنها تشهديخالصة هذه التعل بقدرة نعيمة وروعة تعبيره، وتشير الى أفكارهالمعروفة التي تطل من كل مقال من مقاالته.

وظهرت عنه دراسات منها: دراسة األستاذ المحامي كعدي فرهود الموسومة:

»ميخائيل نعيمة بين قارئيه وعارفيه«، وفيها يصفه بصفاته المعروفة، كـ )هو واسع اإلطالع، سيال القلم،

( …عميق الفكر و وظهرت عنه دراسات مختصرة سريعة، كرسالة

م بعنوان» ميخائيل1959نديم نعيمة باإلنكليزية سنة م1962نعيمة: المدخل«. ورسالة هدي زكا سنة

رية في أدب ميخائيل نعيمة«.ــبعنوان»المناحي الفك م بعنوان»ميخائيل1964وبحث ثريا ملحس سنة نعيمة األديب الصوفي«.

وظهر توثيق أدبي لجوزيف خوري طوق بعنوان»موسوعة ميخائيل نعيمة« في تسعة أجزاء.

إال أن أهمها»فلسفة ميخائيل نعيمة« للدكتور محمد شفيق شيا وذلك لوجود عالقة شخصية بين

فه وبين نعيمة وقراءة المؤلف بعض فصول كتابه مؤلعليه واسترشاده بمالحظاته.

V بذلك دا و هو يبوب ويحدد فلسفة نعيمة مقل مؤلفي كتب العقائد والفلسفة، إال أنه بالغ في ذلك،

كما لم يقصد نعيمة. فنعيمة ليس ذلك الفيلسوف الذي يتحدث عن الواجب والممكن والقديم

والعلة والمعلول حتى نحتاج الى إيجاد،والمحدث مكان له بين الفالسفة الذين هم من هذا الضرب و ال

هـو بالمبدع المبتكر. و إنما هو ذلك التقليدي الذيV تدبيج تلك اعتاش على آراء غيره و هم كثيرون محاوال اآلراء و المعتقدات بديباجة لغوية سلسة رائعة شـقت

429

V عصا الطاعة على لـغة الفالسفة فكان بحق مجددا في اسلوب طرحه. ال يحتاج قارؤه لالطـالع على مداخل الفلسفة أو تواريخها. لقد كتب ليستوعبV كانت المكنة. عالوة على كونه األديب الجميع أيا

V ـ باإليمان بالله ورؤية يده في V وباطنيا الملتزم ـ عفوياV افترق V خاصا V نعيميا مظاهر و مصائر مخلوقاته إيمانا

V و به عن اإليمان المعهود حين جـعل الله إنساناV و حين خلط بين معاني المفردات فجعل اإلنسان إلها

V و أم غير ملتزم بمعنی واحداالله حياةV و الحياة إلهاV. فهو يقصد اإلقناع V كان أم اصطالحيا للمفردة لغويا

بأدبه ومالحظاته ال بعللـه ودالئلـه. على أن المؤلف أفلح في مسألة األحادية

نعيمة في تحليله الرائع لقصة آدمیوالثنائية، وجاروحواء.

أما بحث حنا فاخوري عنه، فهو قيم ومنصف بالرغم من نقده المر له في ميادين ال يستحق فيها إال

الثناء ـ كما يرى اآلخرون في حين يرى حبيب يونس العكس في أكثر من موقف ـ فهو يستعرض بعض

مؤلفاته وبعض آرائه، ويصفه بأنـه »ساحر في تخيله، وعذوبة كالمه، وسالسة تعبيره، وفي نبرته النبوية

ن من القراءيالتي يعتمدها ويتعمدها فتجعل الكثير في نشوة ترميهم بين يدي ميخائيل نعيمة فيسهون عن الحقائق الوجودية ويستسلمون استسالم من ال

1يعي.«

وهذا معناه أن فاخوري يرى آراء نعيمة خالبة يستنيم لها القاريء وتسيطر عليه لكنها خالف حقائق

الوجود الواقعية. ال بل هو يقول في صراحة عنه:

. 374 ص المصدر، : نفس 1

430

» إنه تفلسف أديب جمع من اإليديولوجيات ما جمع، وحسب أنه ينطق بحقائق يلقيها على الناس

V فيسيرون وراء ه مصدقين، ويرون من ورائها روحاV ينير ويهدي، وراح يجهد نفسه في التأو ليعلويا

علىیوالتفسير ويقع في مغالطات وتناقضات ال تخف العين البصيرة، وسنرى الضعف والترجرج عند أديب

V، وتميز بمواهب أدبية نادرة، فكم خلق ليكون أديبـاته من V لوطنه وأمته لو جرد ذهني كان أدبه مفيدا

V كناقد، أو V صرفا V أدبيا الطيف الجبراني ونحا نحوا ولو خرج من عزلته ليكون…كقصاص، أو كمسرحي

V يعالج نفوسهم وأحوالهم في مقدمة أبناء بالده إنسانا بجمالية نفسه وقلمه، وباستقامة ضميره وصفاء

1وجدانه!«

أقول: لو أردنا ذلك لنعيمة لم نحصل على ميخائيل نعيمة وإنما سينتصب أمامنا آنذاك شخص

جديد بأسلوب جديد وأفكار جديدة. إن شخصية نعيمة األدبية تستمد غناها من ذخيرته العاطفية الغنية،

وصدقه مع نفسه ومع ما يرى ويشاهد ويقرأ ويسمع، أما أنه روحي و أما أنه لم يلحق بركب النوابغ في سماء الشعر والمسرح والقصة، فذلك مما يزيده رفعة وال ينقص منه، فهو كاتب الروح الكبير في

سماء النهضة العربية، ولم نقل ـ وال قال أحد ـ فيهأكثر من ذلك.

ثم يعترف فاخوري بعبقرية نعيمة األدبية، الذي تتداخل فيهييقول:»يروعنا هذا السحر التعبير

األقسام تداخل ومضات جمالية، وتتعانق فيها األلفاظVوالمعاني تعانق فن تذوب فيها الطبعية سالسة

. 375 المصدر: ص : نفس 1

431

وسهولةV وروعة بيان«و»الكالم رائع، والتحليقاتV، وهي في روعتها الخيالية واألدبية فيه رائعة أيضا

وسموها تدخل اآلراء الضبابية في نفسنا وكأنها حقائقV، و ما أن نجردها من أدبيتها حتى نصطدم نتقبلها أدبيا

بقسوتها وصعوبة ما فيها، وحتى نعلن منافاتها1للحقائق الوجودية.«

ثم نسب الى نعيمة اصطالحات عديدةV: شطحة سقراطية،انزالق من السقراطية الى الحلولية، ومن

المعرفة الفلسفية الى المعرفة الثيوصوفية. ي أن هذا كله ملموس بمقدار واضحيفي رأ

وليس ببعيد عن واقع نعيمة. ونحن متأكدون أنه حينVبالفلسفة الحلولية، يتناول قلمه ويكتب متأثرا

V لكانت أو Vكتابا V منقولةV لسقراط، و مستلهما ومستوحبا ديكارت و قبلهما لتولستوي و ديستيوفسكي و لكثير غيرهم، إنما يكتب ممتلئ الروح والقلب بحب الحياة

والوجود، فليوافق نظره نظر الصوفيين أو الثيوصوفيين أو سواهم أو ال يوافق. فنعيمة ال يكتب

إلرضاء تيار فلسفي أو فكري. نعيمة حر ومستقل ومن يسيطر على دهشته باالنقالب العلمي الكبير في أوائل القرن العشرين في الواليات المتحدة األمريكية

التي هي مركز اشعاعه األكبر، و من يسيطر على جماح غريزته الجنسية إال ما لمم ـ وهو ابن الريف

المحروم ـ في مهد الحرية الجنسية لحري بأن ينظر اليه نظرة إعجاب و تقدير في معظم ما كتب ونظم و

خطب، أوجز أو أطنب و إن كان ـ يجمع من اإليديولوجيات ما جمع على أمل أن يجدد فيبدع. وقد

قلمه من التجميع و ذلك في كتاباتهیأفلح حين زك

. 377 – 376 ص ص المصدر، : نفس 1

432

اإلدبية، وأخفق في كتاباته الفلسفية إلبقائه عنان لنفسه البقاءیجواده الجموح بيد غيره حيث ارتض

V أخرى و V و غير دار أحيانا V حينا خلف ماسك العنان دارياV ـ فإن نقل أي أديب أو عالم من عليه ـ أقولها جازما

V الى دنيا اإلنسانية التي ما أوتيت من العلم إال قليال بسط ما تعني عدم الخطأاعالم العصمة و هي تعني

V الستقصاء V طويال لهو حكم يستدعي التأني طويال ائق ألن قراء ة نعيمة هذه القـراءة شبهـالحق

الميدانية أوقعتنا على أكثر من شطحة وعلى غير واحد من اآلراء المتعارضة بل حتى على عدم الدقة في استعمال المفردة فيما وضعت له من معنی و ال سيما في آرائـه فيما وراء الطبيعة. والشاهد المتوفر لدينا حنا الفاخوري، وحبيب يونس و غيرهم وإن كنا و ال نـزال نرتفع بما ألزمناه بما عثرنا عليه من شطحاته

الكثيرة الى الشاهد العيان العدل الذي ما سمعا أبصر فعلم علم اليقين.ـفشهد و إنم

و مع هذا ـ شهادة حق و صدق ـ يبقى نعيمة V نقية، وعبقرية أدبية، تمخض عنها نسمةV عذبة وروحا

سفح لبنان ثم طارت في غير أجوائه تؤثر طلب العلم على سواه حتى إذا اكتفت منه عادت أدراجها الىV و لسفحه بيئة V بارا V والى لبنان ابنا العربية عطاء ا

V ثم الى صنيـن V منيـعا مفضلة و الى الشخروب عشا غ. ما كل و ال مل حتى انتقلت دوحتهيمنزل وحي و تبل

V الى حيث شاء لها تقمصه نهاية و السامقة روحا.V مستقرا

هذا و إنني ألعترف أن هذا الجهد المتواضع لم يكن ليبلغ مبلغه هذا إال بتوجيهات و إرشادات

أساتذتي الكرام المعطائين الذين ما فتأوا و لن يفتأوا يستبدلون بزالتي و ما أكثرها و أفدحها إفاضاتهم

433

الجياشة فبت أختزن منها ما أختزن. وأستوحي منها ما أستوحي حتى غدوت ألعب و أرتع في بحبوحة جنان متخم بالحنان أنا في أمس الحاجة اليه لم

أعهده من قبل. أقول هذا وكلي أمل أن تنكشف سماء المستقبل

عن باحث آخر يلفت نظرنا الى ومضات مشرقة في شعلة روح ميخائيل نعيمة األديب الذي تغيب عن دنيا أدبه الثري أيدي القراء و عيونهم و أفكارهم لم نكن

لمحناها.

الـخاتـمة

إن البشرية التي تضخها األصالب واألرحام من الكثرة المفرطة بحيث لم يعد مكان صالح للعيش من

األرض إال و حطت رحالها فيه، لتبدأ رحلة الحياة لبعضها األخر األكثر.یالسعيدة للبعض والضنك

434

والجميع ينشدون العيش الرغيد بأماني قلما تحظي بالتحقيق، ورجاء ات منها الممكن الصائب ومنهاV المستحيل الخائب. والجميع يتخذ البطن محوراV، و هضم حقوق اآلخرين بالخطايا وسائل وأسبابا

V، وال يمأل فم ابن آدم إال التراب. غايات وأهدافا هذه هي البشرية اليوم. و هي هي أمس و ما

قبله إال قلة افترقت فرقتين استلذت أوالهما الطغيانرة مستكبرة فأتأمت فراعنة سفيانيين ظالمةV متجب

صهاينة صليبيين. أدامهم الجريمة المدمرة وجالبيبهم المزركشة ازدراء اآلخرين و استهدافهم، تطاردهم

.V V و مقاما ا اللعنات. لهم ساءت مستقر و استهدت ثانيتهما الحق و الخير و العطاء.

و حصادها سراجها ال ينضب و جوادها أصيل ال ينصبV و أمتها اإلنسانية بيادر ال تنفد. كتابها الجمال مطهرا

كواكب زاهرة لتقعد هي مقعد الصدق عند مليكمقتدر.

لذلك استنكر ميخائيل نعيمة حياة المتكرشين V بين سائمين هممهم تقممهم. ثم يستحيلون أصفارا

یمليارات األصفار ألقت عصيها و استقر بها النوV. واستهجن سيرة األوثان جالميد معبودةV ال يسارا

تسمن و ال تغني من جوع مثلما استقبح تيجان السالطين يوهمون أنفسهم أنهم عصب حياة الناس،

.V V جما والناس يمقتونهم مقتا نعيمة لم يكن من الضرب األول تلفظهم الحياة

V و ال من الضرب الثاني مستلذ V أكواما Vأكواما الجريمةاV بالبطنة.. ال لم يكن من أولئك و ال من هؤالء. و هائما إنما اختار عن رضا و قناعة ما استهدته الثلة المعطاءV يأخذ بيد البشرية الى حيث الحق و الخير و V نيرا فكرا الجمال محلقة بأجنحة المعرفة الحقة تطلب الخالص

435

نتيجة أبدية راجعة الى الله ـ كما يتصور ـ راضيةمرضية.

V تكفلهیأنه V لبنانيا V فولج الحياة رضيعا رحلته جنيناV و نصراه. دخل مدرسة بسكنتا المجانية غير أبواه ابنا

V V في تأمالته التي تكبره. تقديرا آبه بالفرح منزويا لتفوقه أكمل دروسه في الناصرة، تمكن من

الروسية. تفتحت أمامه أبواب المعرفة. عايشV الى بولتافا حيث V و قدوةV. أرسل متفوقا المسيح روحا

V و V مطالعةV و استيعابا تفجرت روافد شخصيته ممعناV أبواب رغباته و الجنسية أخصها. تحكم قا V، مغل تأثرا فيه عقله غير متأن عن إعادة صياغة فكره و تنويع

V محبة المسيح و سالمه عنیوعيه فارتق زا ممياء.يالكنيسة مباركةV الحرب متحالفةV مع السلطة واالغن

V الى لبنان و غادرها الى واشنطن. في عاد شابا جامعة سياتل درس. تمكن من االنكليزية. رفده هذا

التمكن و عالمه الجديد بمعرفة االتجاهات و ة، و البوذية، أديانيواالفلسفات الروحانية. قرأ الط

الشرق حتى وصل إفالطون و عاج على فالسفـة القرنيـن الثامن عشر و التاسع عشر األوربيين. بحث

V في الجمعية V أخيرا في الماسونية و نبذها مستقرا الحسن فيیالثيوصوفية التي كان لرؤاها الصد

قلبـه. آزر بحماس المجموعة التي تحاول دفع دنيا،V وتحديث أشكالها و اساليبها اللغة العربية أماما

V في تحرير مجلة الفنون. ومواضيعها مشاركا أخذ مـد انتاجه يتقدم و يتقدم و يتقدم. شارك

في الرابطة القلمية. امتثل للخدمة العسكرية في الجيش األمريكي. أرسل الى جبهات القتال في

فرنسا فوقف عن كثب على مشاهد من الحرب ال

436

تنسى في آالمها وفظاعتها وتدميرها لكل ما هوإنساني وأخالقي وعدل وقيم.

عاد الى الواليات المتحدة فعايش المدنية المادية تها في جيبها،خيرها في بطنها، و بمدنيتها التي»محب

إيمانها في مختبراتها«.V من وطن الدوالر و عاج على لبنان مشمئزا

V نعيمي V في صنين فأعطى نتاجا V ارتأيتهاستقر نهائيا ا كل مشاعريه نذرت لالذي كتابيموضوع

وأحاسيسي وعواطفي وما لدي من حطام الثقافةV ـ إن نضبت ترعتي و هي ال تواري والمعرفة مستعينا

الدعامص ـ ببحر أساتذتي الجياش حتى وجدتني و قدV فيه ذبت فيما كتب و نظم تحت مائه مرةV و عائما مرات. و هكذا الى أن اتقنت السباحة و التجديف

فاستحضرت عوامتی و صرت أمخر عباب لجتهفرأيت ما رأيت و ما أعظم ما رأيت!

V في مكنتهرأيت ميخائيل ن V كبيرا عيمة شاعراV V في أسلوبه و لغته، مبدئيا V في طريقته، رقراقا مجددا

V في»همس الجفون«،في نظريته V.. نعم، قنوعا قنوعا ديوانه و قصيدته. مال عن التقليد و عزف عن اإلعادة

V بالقليل النادر الثري الثمين فأد یوالتكرار مكتفياV الكثرة و بهرجتها الزائفة لمن يتوهمون شكره، تاركاV عن مدح السلطان أن السؤدد بالمعار المعاد، راغبا

V عن كل ما أتخم به سواه من الشعراء متعففاV بنفس طويل.. طويل و ببيرق خفاق..اويدو غا نهم. مبل

خفاق، الدعوه لألدب الملتزم.. أدب الحياة. و رأيته في كتاباته و قد يممت وجهها صوب

المعرفة ناشدةV حل المشكالت البشرية في حياتها و بعد رحلتها منها. و بعد كد و عناء و مواكبة و استماتة

في الجد و التحصيل وجدت ضالتها في األحادية

437

الروحانية و منها»التقمص« الذي هو السبيل األوحد ـعند نعيمة و من أوحوه له ـ للخالص.

لقد رأيته يقول:»أما القلق األكبر الذي منه تنبع و اليه تعود كل أصناف القلق فهو السؤال األبدي ذو

الشعب الثالث: من نحن؟ و من أين جئنا؟ و الى أيند ـ نحن ذاهبـون؟ ذلك هو القـلق الرهيب الذي يول

فيـنا الشوق الالفح و الحركة التي ال تهدأ رفة جفن. و مما يزيد في رهبته أننا ال نستطيع التخلص منه في

خالل تلك اللمحة من الزمان التي ندعوها العمر. فالعمر مهما طال ال يتجاوز المئة من السنين إال في النادر النادر فكيف به إذا هو لم يتجاوز بضعة أيام أو

بضعة شهور أو بضع سنين؟ و لكنني من القائلين بأن عمر اإلنسان يمتد ما

و رأيته يقسم البشرية فيقول:1امتد من الزمان« »إنما يقاس اإلنسان ال بطوله وعرضه و وزنه، و ال بما يملك من مال وعقار و ال بما يتمتع به من جاه

وسلطان. بل يقاس بأشواقه. و شوقه األبعد و األعمق و األبقى هو الى المعرفة التي ال يفوتها علم

أي شيء و ال يتحكم فيها أي شيء. و أين هم الناس في يومنا هذا من تلك المعرفة و

تلك الحرية؟ إنهم ما يزالون في الطريق الذي سلكوه منذ أكثر من مليون سنة. فمنهم الذي في المقدمة. أولئك هم

حداة القافلة البشرية. و هم ال يعدون باآلالف و ال بالمئات. و منهم الذين في المؤخرة. وهؤالء يعدون

بآالف الماليين. إنهم الغالبية الساحقة من الناس الذين لم يأتـهم خبر بعد، بأن غايتـهم من وجودهم

ص ص ،5 ج نعيمة، ميخائيل موسوعة جوزيف؛ طوق، : الخوري 123 – 24 .

438

هي أكثر بكثير و أبعد بكثير من سد حاجات البطن و حاجات العين و األنف و األذن و اللسان و الرجل و

…اليدV و متعرج نحن في الطريق. و الطريق طويل جدا

V. لكن حداتنا قطعوه فباتوا الضمانة V، وشائك جدا جدالنا بأن في مستطاعنا نحن كذلك أن نقطعه.

و من حداتنا في الزمان األخير ـ أي منذ أن بات لنا ما يشبه التأريخ؟ أنهم أربعـة من الشرق: بـوذا الهنـدي و التسو الصينـي و يسوع الناصري ]ع[ و

محمد ]ص[ العربي. أما نهاية الطريق فهي عند بوذا )النرفانا( وعنـد الوتسو )الطاو( و عند يسوع )ملكوت

1السماوات( و عند محمد ]ع[ )جنة الخلد(.«

لقد رأيته يرى الله اإلنسان و اإلنسان اإلله. و بيـن بـوذا و الوتسو و هما هما وثنية وجحودايوايس

)ع( و محمد )ص( و هما همایمن جهة و بين عيسV و تبل V و إيمانا Vيتوحيدا V من جهة ثانية. و يراهم جميعا غا

ن لنا لماذا صاروا الحداة و حداة البشرية. و لم يبي كيف صاروا؟ ال ندري أ يشملهم التقمص أم ال؟ فإذاV ثم هل هم يستحقون أن كان شملهم فما الدليل أوال

يكونوا الحداة و قد كـانوا غارقين بالذي غرقت به البشرية اآلثمة! و إذن فما الفرق بينهم و بين سائر

الناس ممن يتجاوزون مرحلة التقمص حين يستحيلون الى اإلنسان ـ اإلله؟و إذالم يشملهم

التقمص و كانوا بالنوع و الكم من معرفة ما كان وما هو كائن وما سيكون، فمن أوصلهم لهذه المنزلة

العليا إذا لم يبلغوها هم بأنفسهم و إمكاناتهم؟

. 26 – 25 ص ص الجزء، و المصدر : نفس 1

439

ال ندري ماذا يقول بوذا عن نفسه و الوتسو و )ع( عنیلكننا نعلم علم اليقين ما يقـول عيس

نفسه: » قال إني عبد الله ء آتانـي الكتـب و جعلني نبيـا

V أين ما كنت و أوصـني يالصلـوة و* و جعلني مباركا V V بوالدتي و لم يجعلني*الزكـوة ما دمت حيا و برا

V V شقيا و السالم على يوم ولدت و يوم أموت و*جبارا V ابن مريمV قول الحقی ذلك عيس*يوم أبعث حيا

خذ من ولد ما كان لله أن*الذي فيه يمترون يتV فإنما يقول له كن فيكون 1«*سبحـنه إذا قضي أمرا

)ع(:یو يقول الله تعالى عن كيفية خلق عيس » و اذكر في الكتـب مريم إذ انتبذت من أهلها

V V شرقيـا V فأرسلنا اليها*مكانا خذت من دونهم حجابا فاتV سو ل لها بشرا V يروحنا فتمث قالت إني أعوذ*ا

V ك*بالرحمـن منك إن كنت تقيا قال إنما أنا رسول رب V V زكيا *ألهب لك غلـما يكون لي غلـم و لمی قالت أن

V ك هو*يمسسني بشر و لم أك بغيا قال كذلك قال ربVيعل ن و لنجعله آيةV للناس و رحمهV منا و كان أمرا هي

V V *مقضيا V قصيا فأجاءها* فحملته فانتبذت به مكانا المخاض الى جذع النخلة قالت يـليتني مت قبل هذا و

V V منسيا فنـاداها الذي من تحتها ال تحزني*كنت نسياك تحتك سريا 2«*قد جعل رب

و يقول سبحانه و تعالى عن محمد )ص(: » ما كان محمد أبا أحد من رجالكم و لكن رسول

3«*الله و خاتم النبيين

و يقول الله تعالى:. 35 – 30اآليات: : مريم، 1. 24 – 16اآليات: : مريم، 2. 40اآلية: : األحزاب، 3

440

سول قد خلت من قبله الرسلر» و ما محمد إال أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم و من ينقلب

V و سيجزي الله على عقبيه فلن يضر الله شيئااكرين 1«*الش

و باستقراء جميع اآليات القرآنية التي تخص V )ص( نستنتج التعارض الكبير بينیعيس )ع( و محمدا

تقمص نعيمة و حقائق القرآن الكريم. نعيمة بشر يخطئ و ما أكثر أخطاء ه و ما أفدحها! و الله سبحانه

و تعالى الذي يؤمن به نعيمة ـ بشرط أن يكون اإلله اإلنسان و الذي يطلب من الناس بقطعهم رحلة

التقمص أن يرتقوا الى نظيره فيبلغوا درجة اإلنسان اإلله ـ أهل الحق و الصدق و الحقيقة المطلقة فكيف نصدق المخلوق ـ و نعيمة يعترف بأنه مخلوق ـ على

V؟ كيف حساب الخالق الذي أحاط بكل شيء علما نصدق الخالص النعيمي و تقمصه و نكذب القرآن و

V؟ حقائقه و هو الذي ال يأتيه الباطل أبدا هذا و بالتصدي لنقد نظرية نعيمة بشقيها النظري

V و بما ال يدعو إال الى اليقين أن و العملي تبين جليا الخالص الذي ينشده نعيمة ليس إال مجرد أضغاث

أحالم ال غير. هذا على مستوى المضمون أما على مستوى

V أقل ما الشكل فقد تالعب باأللفاظ و المفردات تالعبا يقال فيه إنه معيب إذ يترك المعنی اللغوي و يعوض

V و لكنه سرعان ما يتخلى عنه لها معنی اصطالحيا بمحض إرادته ليعود الى معناها اللغوي ثم يعود على

ما عوضه لها و هذا دون وازع.

. 144اآلية: عمران، : آل 1

441

V من الخطأ و الزلل V فليس معصوما و أخيرا و والسهو إال مبلغو الرساالت السماوية و نقباؤهم

حواريوهم و أوصياؤهم و أما أنا و سواي فما أقربنا والكاظمين»الى الخطأ! و عليه أتوسل بقوله تعالى:

الغيظ و العافين عن الناس و الله يحب المحسنين«V صفح ست به من أخطاءالمطالع الكريمطالبا عما تلب

V ذا فائدة للجميع V منه أن يمدني بما يراه صائبا . راجيا

المصادر و المراجع

أوال�: الكتب: ـ القرآن الكريم.1 ـ انجيل لوقا.2 ـ ابراهيم، حافظ، ديوان حافظ ابراهيم، دار العودة،3

بيروت، ال تا. ـ اسماعيل، صالح، االبستمولوجيا الطبيعية، مجلس4

م. 2002النشر العلمي، جامعة الكويت، ـ أبو نواس، ديوان ابي نواس، دار بيروت للطباعة و5

م.1986النشر، ، دار4 ـ البرقوقي، عبد الرحمن، شرح ديوان المتنبي،ج6

م. 1986الكتاب العربي، بيروت، ـ بوشنسكي، إ.م، الفلسفة المعاصرة في أوربا، تر:7

م.1992، الكويت، 165د.عزت قرني، عالم المعرفة، العدد:

442

ـ حسين، طه، دعاء الكاروان، الشركة العالمية8م. 1995للكتاب، بيروت،

ـ داوود، أنس، التجديد في شعر المهجر، دار الكتاب9 العربي، المؤسسة المصرية العامة للتأليف و النشر، القاهرة،

م.1967 ـ رابوت، أ.س. مبادئ الفلسفة، تر: أحمد أمين، ط 10

، مطبعة لجنة التأليف و الترجمة و النشر، القاهرة،6م.1964

ـ راداكريشناوسارلزمور، الفكر الفلسفي الهندي، تر:11م.1967ندرة اليازجي، دار اليقظة العربية، بيروت،

ـ راسل،برتراند، مشاكل الفلسفة، تر: عبد الرحمن12م. 1970بدوي، النا،المكا،

، دار األندلس،2 ـ زيغور، على، الفلسفات الهندية، ط 14.1983بيروت، ـ شوقي، أحمد، الشوقيات، شرح وتعلىق و توضيح:15

م.1996، دارالفكر؛ العربي، بيروت، 1د.يحيي الشـامي، ط ،3 ـ شيا، محمد شفيق، فلسفة ميخائيل نعيمة، ط 16

م.1987منشورات بحسون الثقافية، بيروت، ـ صيدح، جورج، أدبنا و أدباؤنا في المهاجر األمريكية،17

م. 1957ال نا، بيروت، ،7 ـ ضيف، شوقي، دراسات في األدب العربي، ط 18

م. 1979دار المعارف، القاهرة، ـ طوق، جوزيف الخوري، موسوعة ميخائيل نعيمة:19

م.1999، نوبلىس، بيروت، 1، ط 1ناسك الشخروب، ج ـ طوق، جوزيف الخوري، موسوعة ميخائيل نعيمة:20

م. 1999، نوبلىس، بيروت، 1، ط 2مقابالت صـحفية،ج ـ طوق، جوزيف الخوري، موسوعة ميخائيل نعيمة:21

، نوبلىس،1، ط 3آراء الكتـاب في أدب نعيمــة و شعره، جم. 1999بيروت، ـ طوق، جوزيف الخوري، موسوعة ميخائيل نعيمة:22

،نوبيلس، بيروت،1، ط 4ميخائيل نعيمة األديب الصوفي، جم.1999

443

ـ طوق، جوزيف الخوري، موسوعة ميخائيل نعيمة:23 ، نوبلىس،1، ط 5خطب في مهرجانات تكريم نعيمة، ج

م. 1999بيروت، ـ طوق، جوزيف الخوري، موسوعة ميخائيل نعيمة:24

، نوبلىس، بيروت،1، ط 6ميخائيل نعيمة يشارف العالميـة،جم. 1999

ـ طوق، جوزيف الخوري، موسوعة ميخائيل نعيمة:25 ، نوبلىس، بيروت،1، ط 7ميخائيل نعيمة و ملحمة الهجـرة، ج

م. 1999 ـ طوق، جوزيف الخوري، موسوعة ميخائيل نعيمة،26

الدكتـور قيس غوش: العـالم الماورائي لميخائيل نعيمة،م.1999، بيروت، 1، ط 8نوبليس،ج

ـ طوق، جوزيف الخوري، موسوعة ميخائيل نعيمة،27 الدكتور قيس غوش: الطبيعة في أدب نيخائيل نعيمة،

م.1999، بيروت، 1، ط 9نوبلىس، ج ـ العقاد،عباس محمود، عبقرية محمد28

م.2000)ص( ،منشورات المكتبة العصرية، بيروت، ـ الفاخوري،حنا، تاريخ األدب العربي: األدب الحديث،29

م.1986،دارالجيل، بيروت، 1ط ـ فاخوري، رياض، تسعون ميخائيل نعيمة )وقوف في30

، مؤسـسة الموارد الثقافية، ال مكا،1المواجـهة( ، ط م.1981

، دار6، ط3 ـ فروخ، عمر، تاريخ األدب العربي، ج31م. 1995العلم للماليين، بيروت،

ـ قرني، عزت، تطور مفهوم اليقين في فلسفة32م. 2002افالطون، مجلس النشر الوطني، جامعـة الكويت،

ـ كارل، الكسيس، اإلنسان ذلك المجهول، تر: عبد33م.1970الرحمن البدوي،ال تا، ال مكا،

ـ كجارد، كير، إما... أو، تر: سعد عاشور،34م.1957التا،القاهرة،

ـ المازني، محمد بن ابي بكر عبد القادر، أمثال و35 حكم، ترجمة وتصحيح و توضيح: فيروز حريرچي، انتشارات

هـ.ش. 1373دانشگاه تهران،

444

م.1973 ـ محمد، شبل، البوذية، دار المعارف، مصر، 36 ـ مشرق، أمين، شعر و نثر، تقديم نعيم بزبك، دار37

، لبنان،1عصام حداد للتأليف و الطباعة و النشر، ط م. 1982

ـ المعري، أبو العالء، سقط الزند، دار الكتب،38م.1954القاهرة،

، دار1 ـ مندور، محمد، النقد و النقاد المعاصرون، ط 39م.2002نهضة مصر للطباعة و النشر و التوزيع، القاهرة،

ـ مهلوبي، برهان بن يوسف، مكانة الخيال في نظرية40 المعرفة عند ابن سينا،مجلس النشر الوطني، جامعة

م.2000الكويت، ، دار20 ـ معلوف، لويس، المنجد في اللغة، ط 41

م.1973المشرق، بيروت، ـ ملحس، ثريا، ميخائيل نعيمة األديب الصوفي، دار42

م.1964صادر، بيروت، ، دار3 ـ الناعوري، عيسي، أدب المهجر، ط 43

م.1977المعارف، القاهرة، ، مؤسسة9 ـ نعيمة، ميخائيل، اآلباء و البنون، ط 44

م. 1989نوفل، بيروت، ـ نعيمة، ميخائيل، أبعد من موسكو و من واشنطن،45

م.1988، مؤسسة نوفل، بيروت، 5ط ، مؤسسة نوفل،9 ـ نعيمة، ميخائيل، أبو بطة، ط 46م.1991بيروت، ،2 ـ نعيمة، ميخائيل، أحاديث مع الصحافة. ط 47

م.1989مؤسسة نوفل، بيروت، ، مؤسسة نوفل،11 ـ نعيمة، ميخائيل، أكابر، ط 48م.1991بيروت، ، مؤسسة نوفل،9 ـ نعيمة، ميخائيل، األوثان، ط 49م. 1988بيروت، ، مؤسسة نوفل،3 ـ نعيمة، ميخائيل، أيوب، ط 50م. 1988بيروت، ، مؤسسة نوفل،11 ـ نعيمة، ميخائيل، البيادر، ط 51م. 1989بيروت،

445

،11 ـ نعيمة، ميخائيل، جبران خليل جبران، ط 52م. 1991مؤسسة نوفل، بيروت،

، مؤسسة نوفل،9 ـ نعيمة، ميخائيل، دروب، ط 53م. 1990بيروت، ، مؤسسة نوفل،9 ـ نعيمة، ميخائيل، زاد المعاد، ط 54م. 1985بيروت، ،7 ـ نعيمة، ميخائيل، سبعون، المرحلة االولى، ط 55

م. 1987مؤسسة نوفل، بيروت، ،7 ـ نعيمة، ميخائيل، سبعون، المرحلة الثانية، ط 56

م. 1991مؤسسة نوفل، بيروت، ،6 ـ نعيمة، ميخائيل، سبعون، المرحلة الثالثة، ط 57

م. 983مؤسسة نوفل، بيروت، ، مؤسسة8 ـ نعيمة، ميخائيل، صوت العالم، ط 58

م. 1988نوفل، بيروت، ، مؤسسة نوفل،14 ـ نعيمة، ميخائيل، الغربال، ط 59م. 1988بيروت، ، مؤسسة4 ـ نعيمة، ميخائيل، في الغربال الجديد، ط 60

م. 1988نوفل، بيروت، ، مؤسسة8 ـ نعيمة، ميخائيل، في مهب الريح، ط 61

م. 1989نوفل، بيروت، ، مؤسسة9 ـ نعيمة، ميخائيل، كرم على درب، ط 62

م. 1989نوفل، بيروت، ، مؤسسة نوفل،11 ـ نعيمة، ميخائيل، لقـاء، ط 63م. 1987بيروت، ، مؤسسة8 ـ نعيمة، ميخائيل، مذكرات األرقش، ط 64

م. 1988نوفل، بيروت، ، مؤسسة نوفل،9 ـ نعيمة، ميخائيل، المراحل، ط65م. 1989بيروت، ، مؤسسة نوفل،8 ـ نعيمة، ميخائيل، مرداد، ط66م. 1991بيروت، ، دار العلم5 ـ نعيمة، ميخائيل، المجموعة الكاملة،ج67

م. 1970للماليين، بيروت،

446

، دار العلم9 ـ نعيمة، ميخائيل، المجموعة الكاملة، ج68م.1970للماليين، بيروت،

، مؤسسة2 ـ نعيمة، ميخائيل، من وحي المسيح، ط 69م.1987نوفل، بيروت،

، مؤسسة2 ـ نعيمة، ميخائيل، نجوي الغروب، ط 70م 1985نوفل، بيروت،

، مؤسسة7 ـ نعيمة، ميخائيل، النور و الديجور، ط 71م. 1988نوفل، بيروت،

، مؤسسة5 ـ نعيمة، ميخائيل، همس الجفون، ط 72م. 1988نوفل، بيروت،

، مؤسسة نوفل،5 ـ نعيمة، ميخائيل، هوامش، ط 73م. 1988بيروت، ، مؤسسة نوفل،3 ـ نعيمة، ميخائيل، ومضات، ط 74م. 1988بيروت، ، مؤسسة نوفل،4 ـ نعيمة، ميخائيل، يا ابن آدم، ط 75م. 1988بيروت، ، مؤسسة نوفل،7 ـ نعيمة، ميخائيل، اليوم األخير، ط 76م. 1988بيروت، ـ ورنيكا، ايونس، اساطير هند، تر: باجالن فرخي، چ 77

هـ.ش.1373،انتشارات اساطير،تهران، 1

ثانيا�: اإلنترنيت:

1 :].htmمفاهيم ومصطلحات، المعرفة في الفكر العربي file://G:\pjo [Islam-Online-

2 :htm موقع األحسائي - الفكر.file://G:\pjo\3.:htm منتديات األثير- الحدس بين الوعي واالوعي file://G:\

pjo\4 :htm الخيال في الفلسفة العربية اإلسالمية.f ile://G:pjo\

447