ADAT PERKAWINAN PATRILINEAR SUKU TETUN BELU UTARA TIMOR - NTT -
Indonesia
Catatan AwalAntropologi adalah ilmu pengetahuan yang mempelajari
umat manusia sebagai makhluk hidup. Disiplin ilmu pengetahuan ini
ditujukan kepada sifat-sifat khusus badani dan cara produksi,
tradisi dan nilai-nilai yang membuat pergaulan hidup yang satu
berbeda dari pergaulan hidup yang lainnya. Masyarakat dibentuk oleh
berkumpulnya individu-individu. Salah satu cara terbentuknya
masyarakat adalah melalui perkawinan. Dalam tulisan ini saya
mencoba menunjukkans secara khusus masyarakat Belu dalam kaitannya
dengan perkawinan adat patrilineal.
BAB IKABUPATEN BELU SELAYANG PANDANG
I. Keadaan Umum Kabupaten BeluLetak kabupaten Belu sangat
strategis, di samping berbatasan dengan negara baru Timor Lorosae
juga berada pada jalur utama yang menghubungkan antara ibu kota
propinsi NTT (Kupang) dengan ibukota Timor Lorosae (Dili).
Kabupaten Belu terletak pada koordinat 1240-1260 BT dan 80-100 LS
dengan batas wilayah sebagai berikut: Utara berbatasan dengan Selat
Ombai,( Selatan berbatasan dengan Laut Timor, Laut Australia( Barat
berbatasan dengan Kabupaten TTU dan TTS( Timur berbatasan dengan
Timor Lorosae.(Luas wilayah kabupaten Belu 2.445,57 km2 (5,16 %
dari luas provinsi NTT). Secara admisnistrasi terbagi atas 8
kecamatan, 4 kecamatan pembantu, 89 desa, dan 12 kelurahan. Ibukota
kabupaten Belu adalah Atambua, sebuah kota terletak sekitar 500
meter dari permukaan laut. Suku yang mendiami wilayah ini terdiri
atas Suku Tetun sebagai suku terbesar( yang mendiami Belu Utara dan
Belu Selatan. Bahasa yang digunakan adalah bahasa Tetun; bahasa ini
juga yang digunakan oleh sebagian masyarakat di negara Timor Leste.
Kelompok suku lain yang lebih kecil adalah( Bunag atau Marae yang
tinggal di kecamatan Lamaknen dan menyebar (tidak merata) di
wilayah yang didiami suku Tetun. Bahasa yang digunakan adalah
bahasa Marae. Suku Kemak mendiami daerah perbatasan Lamaknen sampai
ke pantai utara. Bahasa yang digunakan adalah bahasa Kemak(( Suku
Melus merupakan penduduk asli yang sedikit jumlahnya dan dianggap
seolah-olah sebagai pendatang. Bahasa yang dugunakan adalah bahasa
Melus.
II. Arti Istilah Belu dan Semboyan Masyarakat BeluIstilah Belu
dalam bahasa Tetun berarti sahabat atau teman. Berdasarkan arti
ini, maka persaudaraan sangat dijunjung tinggi dalam kehidupan
bersama. Persaudaraan di antara orang-orang Belu menjadi landasan
dalam mewujudkan cita-cita untuk membangun Rai Belu (tanah Belu).
Dalam kehidupan bersama, masyarakat Belu mengenal satu semboyan
yaitu Husar binan tetuk no nesan. Semboyan ini merupakan cita-cita
dan harapan masyarakat Belu dalam rangka mewujudkan Belu yang
sejahtera, nyaman, aman, mempesona, dan bersahabat. Arti dari
semboyan di atas adalah bahwa dengan semangat persaudaraan,
masyarakat Belu membangun daerahnya menuju tercapainya
kesejahteraan lahir batin yang serasi dan seimbang. Untuk sampai
pada kesejahteraan lahir dan batin, dituntut suatu usaha keras dari
semua elemen masyarakat di kabupaten Belu. Berkaitan dengan usaha
untuk mewujudkan semboyan di atas, ada satu ungkapan yang berbunyi,
Serwisu nu ata, ha nu Nain, yang berarti bekerja seperti hamba,
makan seperti raja.
BAB IIUPACARA ADAT PERKAWIANAN KABUPATEN BELU
2. 1. Mengenal Perkawinan Kabupaten Belu khususnya Suku Tetun
Belu UtaraAda tiga jenis perkawinan yang pada umumnya diharamkan
oleh masyarakat Belu, baik pada masyarakat matrilineal maupun
patrilineal antara lain sebagai berikut, 1. Feton oan, yaitu
perkawinan antara saudara sekandung. Jika terjadi maka ungkapannya:
asu matan at (anjing yang buta matanya).2. Oan susun, yaitu
perkawinan antar ayah dengan anak kandungnya. Jika terjadi
pelanggaran tersebut, maka diistilahkan asu na nikar oan, manu nemu
nikar tolun (anjing memakan kembali anaknya, ayam meminum kembali
telurnya)3. Oan no inan, yaitu perkawinan antara anak laki-laki
dengan ibunya. Jika terjadi pelanggaran, maka perbuatannya dikatan
asu sae tetu, asu nador kaok (anjing menaiki loteng, mengotori
sarang). Apabila terjadi perkawinan incest maka akan dihukum dengan
hukuman yang keras yaitu pria dan wanita dipaksa untuk mengisap
usus babi (fahi ten), serta dikucilkan dari suku (lelen
sai).Perkawinan yang dibenarkan dalam adat perkawinan Belu, antara
lain sebagai berikut,1. Anak saudara dikawinkan dengan anak saudari
(nan niti hein feto)..2. Anak mengawini bekas istri pamannaya (oan
nola nikar nian kii baki)3. Paman mengawini kembali bekas istri
keponakannya (baba nola nikar nian uma nain uma ruin)Model
perkawinan ini semakin ditinggalkan seiring dengan perkembangan
zaman yang menganggap bahwa model perkawinan tersebut tidak
baik.Ada dua macam sistem perkawinan adat yang dianut oleh
masyarakat Belu, yakni sistem perkawinan patrilineal (perkawinan
yang menganut garis keturunan ayah), dan sistem matrilineal
(perkawinan yang menganut garis keturunan ibu).Sistem perkawinan
yang akan dibahas dalam paper ini adalah sitem perkawinan
Patrilineal.
2.2. Sistem Perkawinan Patrilineal Bentuk perkawinan ini
bertujuan untuk menegakkan kembali tombak dan kelewang agar bisa
membeli putus istri. Hal ini berarti istri masuk dalam keluarga
lelaki atau suami. Di sini terlihat bahwa kedudukan wanita sangat
tinggi derajatnya karena wanita sesudah kawin dianggap sebagai uma
nain atau wanita tuan rumah. Keunikan dari perkawinan patrilineal
adalah membayar mahar kawin atau belis sebanyak 24 jenis dengan
rincian meliputi uang perak, uang emas, selimut tenun ikat dan
sulam, hewan besar, bahkan sampai tanah. Berhubung martabat wanita
begitu besar maka pihak keluarga atau klan penerima gadis harus
bergotong royong untuk membeli putus gadis tersebut. Mahar kawin
atau belis tersebut menjadi penentu derajat sang suami menjadi
lebih tinggi apabila dipenuhi. Perkawinan patrilineal mempunyai
beberapa akibat yaitu sebagai berikut: 1. Istri menerima suku suami
dan dihormati sebagai wanita utama dalam suku deu gomo dan suaminya
momen mone (lelaki tua) 2. Sang suami mempunyai hak terhadap istri
dan anak-anaknya.3. Anak-anak masuk anggota suku ayah.4. Hubungan
malu ai bersifat abadi5. Poligami tidak diizinkan, demikian pula
tidak ada perceraian6. Berzinah dihukum dengan potong kepala
2.3. Tahap Sistem Perkawinan Patrilineal Daerah Belu Adapun
tahap-tahap yang harus dilewati oleh seorang pemuda dan seorang
pemudi menjelang upacara perkawinan adalah sebagai berikut : Baboe(
(Masa Pacaran) merupakan kesempatan untuk saling mengenal satu sama
lain. Membuka diri untuk menerima segala masukan sebagai persiapan
dalam memasuki masa yang akan datang.
Lolo leten (Tahap pengenalan secara akrab)(Pada tahap ini, pihak
keluarga dari kedua insan pun dilibatkan karena ditahap ini,
pasangan muda-mudi akan memutuskan sebuah kesepakatan penting dalam
rangka perkawinan nanti. Perlengkapan yang harus disiapkan oleh si
pria pada tahap ini adalah fuik (sirih) dan bua (pinang). Acara ini
dilakukan hanya pada malam hari. Caranya ialah si pria harus ke
rumah si gadis dan menyodorkan sirih pinang yang dibawanya melalui
pintu depan rumah bagian atas dalam keadaan terkunci. Keduanya
hanya boleh berkomunikasi tanpa bertatapan langsung antara mata
dengan mata. Labu feto (Pelamaran)(Setelah mencapai kata sepakat
bahwa kedua pihak setuju untuk melangsungkan perkawinan, maka tahap
berikutnya ialah si pria harus melamar si gadis dengan resmi. Tahap
ini dilakukan dengan cara, yaitu dengan aikalete (jembatan) dan
tanpa aikalete. Aikalete bertugas sebagai penghubung antara kedua
belah pihak. Perlengkapan yang harus dibawa adalah berupa
sirih-pinang dan terkadang dibawa pula emas (kalung, anting, gelang
dsb). Tara horak (Tukar cincin)(Tahap ini dikenal dengan fuik
tahak-bua tahak atau fuik husu-bua husu, yaitu persiapan meminang.
Peminangan itu sendiri dapat berakhir dengan tara horak (tukar
cincin). Sang pemuda dan keluarga membawa siri pinang, uang perak,
cincin emas satu pasang, dan benang sesuai adat kebiasaan,
sedangkan keluarga perempuan menyiapkan kain sarung adat dan lain
sebagainya. Tahap pertunangan (Jodoh)(Pada tahap ini, si pria dan
si gadis tidak diperkenankan untuk berpacaran dengan pasangan lain
sebab keduanya telah diikat dengan cinta sejati yang akan disatukan
pada puncak perkawinan nanti. Bahkan lebih dari itu, si gadis akan
dikurung untuk tidak boleh keluar rumah kecuali mendapat
persetujuan khusus dari orang tua. Ha lia (puncak perkawinan =
pesta adat meriah)( Puncak dari semua tahap yang dilewati berakhir
dengan upacara perkawinan (pesta adat meriah) di rumah si gadis.
Keluarga dari kedua pihak akan hadir semuanya untuk menyaksikan
awal kehidupan keluarga baru ini dengan memberikan saran dan
pengetahuan tertentu yang dikenal dengan istilah sadan umakain.
Tua-tua adat dari kedua belah pihak akan berkumpul di suatu labis
(tempat duduk) untuk memberikan nasihat kepada pengantin baru yang
akan memulai hidup baru. Nasihat-nasihat itu menjadi bekal dan
modal utama dalam mengarungi bahtera hidup. Tahap pemindahan wanita
ke keluarga laki-laki.(Pada tahap ini keluarga lelaki datang
menjemput mempelai wanita. Biasanya ada pihak keluarga wanita yang
ikut mengantar ke rumah lelaki.
2.4. Maksud dan tujuan adat perkawinan di BeluMaksud dan tujuan
adat perkawinan di Belu digolongkan menjadi dua bagian yaitu
sebagai berikut:1. maksud dan tujuan tahap adat perkawinan di suku
Marae dan suku Kemak di Belu Utara adalah: a) perkawinan
patrilineal merupakan perkawinan yang dikenal di Belu Utara yang
bertujuan untuk menegakkan kembali tombak dan kelewang supaya dapat
membeli putus istri. Dengan demikian istri dimasukan dalam klan
suami.b) Mempererat hubungan antara klan pemberi wanita dan klan
penerima wanita.c) Untuk mendapat keturunan yang akan menjadi ahli
waris dalam keluarga lelaki.d) Agar tradisi adat perkawinan yang
berlaku dipertahankan keberadaannya.e) Agar setiap perkawinan tidak
menyimpang dari ketentuan adat yang berlakuf) Setiap tahapan adat
perkawinan yang luhur itu dihargai dan dihormati secara
turun-temurun.
2. Maksud dan tujuan tahapan perkawinan adat suku Tetun dan Buna
di Malaka (Belu Selatan), yaitu sebagai berikuta) agar setiap
pemuda yang hendak kawin dapat membayar mahar kawin atau belis
sesuai ketentuan adat (khusus untuk suku Buna)b) agar tradisi adat
perkawinan yang berlaku dapat dipertahankan secara turun-temurunc)
agar setiap perkawinan tidak menyimpang dari ketentuan adat yang
berlakud) agar perkawinan itu berdampak positif dan dihargai oleh
masyarakate) sebagai ungkapan resmi yang tidak boleh diganggu gugat
oleh siapa pun, kecuali kedua belah pihak itu sendiri.
2.4. Peralatan, Perlengkapan, Aturan dan Tata Tertib 1.
Peralatan dan perlengkapan yang dibutuhkan dalam adat perkawinan
menurut sistem patrilineal yaitu sebagai berikut: mahar kawin
sebanyak 24 jenis dengan perincian:a) uang perak b) uang emas c)
selimut tenun ikat dan sulamd) alat-alat mainan bahkan sampai
kebune) hamba bagi golongan atasJenis mahar kawin tersebut adalah:
a) Sigal saen hotel nor sigal saen, membayar uang tunangan; b)
Borapit Jewen, membentang tikar untuk tamu yang datang; c) tagu
turing, memelihara istri atau memberi makan; d) bei gotin, mohon
doa restu leluhur; e) mapo tesi watan lotung, membayar kelelahan
ayah; f) Bokan no Nalas, membayar kelelahan ibu; g) Gubul o Geweel,
ganti rugi si gadis; h) sumamal, su soat, pemeliharaan gadis dari
kecil sampai besar; i) lor wa lor wul, perpisahan dengan suku atau
marga; j) tajung lor, tajung hoto, perpisahan rumah suku; k) Sul o
Suliq, perpisahan dengan senjata keramat; l) Loq masak, Loeq gol,
perpisahan dengan kebun rumah; m) Tel Wese, perpisahan dengan
kuburan suku; n) Saki o jig, penegasan asal suku; o) Opel Ganal,
penanggalan anggota suku; p) Pirag noq Topol, pengumuman kepada
suku; q) sae ope, mambayar daging santapan bersama; r) peg naran
peg tiluq, kedudukan dalam masyarakat; s) depal gei naran, depal
gei tilug; t) sawe sepak; u) Kira Bian, sebagai penghargaan
terhadap wanita dalam masyarakat; v) Jan neka, cie nokar, membayar
hewan pengawal; w) Palu pae goloq, membayar kebun yang dipetik; x)
Opa tutul gie rine pin gie, hamba untuk membantu. 2. Aturan dan
tata tertib yang perlu ditaati dalam adat perkawinan menurut sistem
patrilineal adalah sebagai berikut:a) hendaknya setiap lelaki yang
ingin kawin harus membayar mahar kawin sesuai dengan ketentuan adat
yang berlaku,b) menikah tidak boleh lebih dari satu suami atau
istric) perkawinan tidak dapat dilakukan jika keduanya berhubungan
darah langsung,d) poligami tidak diperkenankan setelah hidup
bersama,e) tidak boleh terjadi perzinahan, sebab bila terjadi
hukumannya dalah potong kepala.
Penutup Berdasarkan pengalaman dan pengamatan kami, ternyata
benar bahwa manusia dan kebudayaan pada dasarnya berhubungan secara
dialektis. Kebudayaan merupakan unsur konstitutif dari esensi
manusia. Kebudayaan adalah hasil usaha manusia yang membantu
manusia dalam berinteraksi. Dengan kata lain, segala tingkah laku
manusia dibentuk oleh kebudayaan. Kebudayaan memberi kepada manusia
suatu struktur yang kuat.
SINOPSISTulisan ini berjudul PARADIGMA SISTEM HUKUM ADAT
PERKAWINAN MATRILINEAL DI KEDESAAN UMALOR KECAMATAN MALAKA BARAT
DITINJAU DARI ASPEK KEADILAN SUATU KAJIAN FILOSOFIS.Sebagaimana
kita pahami bersama bahwa masyarakat hukum adat di NTT hanya
mengenal dua sistem hukum ada perkawinan yaitu; sistem hukum adat
perkawinan patrilineal dan sistem hukum adat perkawinan
matrilineal. sistem hukum adat perkawinan matrilineal yang tersebut
diatas hanya terdapat di dua Kabupaten yaitu Kabupaten Belu
teristimewa Belu bagian Selatan dan Kabupten Ngada khusus di Bajawa
Kota. Masing-masing sistem hukum adat perkawinan memiliki karakter
khas. Yang sangat menarik bagi kita adalah paradigma sistem hukum
adat perkawinan matrilineal di Kedesaan Umalor khususnya dari
Kecamatan Malaka Barat. Karena sarana yang digunakan untuk
mensahkan pernikahan adat adalah Daun Sirih mentah dan Buah Pinang,
Sehelai Kain Putih dan Uang Perak (satu rupiah) logam belanda.
Sarana tersebut menjadi syarat mutlak yang harus di penuhi oleh
pihak sang pria calon suami pada saat upacara berlangsungnya
perkawinan adat sebagaimana yang tersebut diatas. Kekhasan yang
kedua adalah semua anak hasil perkawinan suami-istri dihitung
menurut garis keturunan sang istri. Diantara sejumlah anak menjadi
hak orang tua kandung dan hak orang tua sang istri kecuali satu
anak entah pria atau wanita menjadi hak orang tua sang suami. Pihak
sang istri wajib menyerahkan salah seorang anak yang menjadi hak
orang tua sang suami/ayah apabila salah satunya meninggal dunia
(seorang ayah/seorang ibu). Anak yang dimaksud dalam bahasa adat
disebut Oa Mata Musan. Oa artinya anak, Mata artinya Mata, dan
Musan artinya Biji. Jadi yang dimaksudkan Oa Mata Musan dalam hukum
adat sistem perkawinan ini adalah anak biji mata sebagai pengganti
kedudukan/pribadi sang ayah. Kedudukan anak yang bersangkutan
sebagai pemersatu secara turun-temurun antara para pihak. Paradigma
sistem tersebut dijiwai oleh sejumlah nilai filosofis seperti nilai
cinta kasih sejati, persatuan dan kesatuan, kedamaian,
keharmonisan, nilai religius, kedudukan martabat pribadi wanita
sebagai simbol/tanda dewi kesuburan bumi yang memiliki kekuatan
sakral supernatural yang dikenal dalam bahasa adatnya sebagai
Liurai Lotu (Liurai Feto) penguasa bumi. Itulah sebabnya wanita
diyakini sebagai sumber kegaiban pendingin kesaktian yang dimiliki
oleh seorang pendekar/Meo. Dan sekaligus sebagai seorang imam yang
bertugas mempersembahkan semua bentuk ritual adat dengan
menggunakan sirih-pinang diatas loteng sakral dibawah tiang agung
rumah adat (rumah pemali/Uma Lulik). Itulah sebabnya laki-laki
harus meninggalkan orang tuanya untuk pergi bersatu dengan sang
istri di rumah kediaman orang tua sang istri (paradigma sistem
hukum adat perkawinan matrilineal). sistem tersebut sangat sesuai
dengan rasa keadilan, kepastian hukum dan kebahagiaan masyarakat
hukum adat yang bersangkutan.Penulis adalah Mahasiswa s2, program
study Ilmu Hukum Pembangunan Universitas Nusa Cendana Kupang.
