Antropologia_cuvantului

7/24/2019 Antropologia_cuvantului

1/261

1

Violeta NEGREA

ANTROPOLOGIA CUVNTULUI


2/261

2


3/261

3

Violeta NEGREA

ANTROPOLOGIA CUVNTULUI


4/261

4


5/261

5

The complete poems

Be careful of words, even the miraculous ones. For the miraculous we do our best, sometimes they swarm like insects and leave not a sting but a kiss. They can be as good as fingers. They can be as trusty as the rock you stick your bottom on. But they can be both daisies and

bruises. Yet I am in love with words. They are doves falling out of the ceiling. They are six holy oranges sitting in my lap. They are the trees, the legs of summer, and the sun, its passionate face. Yet often they fail me. I have so much I want to say, so many stories, images, proverbs, etc. But the words aren't good enough, the wrong ones kiss me. Sometimes I fly like an eagle but with the wings of a wren.

But I try to take care and be gentle to them. Words and eggs must be handled with care. Once broken they are impossible things to repair.

Anne Sexton

Poeme complete

Druiete i grija vorbelor tale, Chiar i celor mndre, Druiete lor tot cei mai bun, Chiar dac te atac uneori precum insectele, Dar nu ca s te nepe, ci s te srute, Uneori blnde precum degete mngietoare, Alteori aspre precum stncile

de care te sprijini. Uneori flori, alteori suferine. Si totui, eu le rmn venic devotatCci sunt hulubii albi ai zrilor mele, Florile de portocal din poala mea, Ele sunt arborii i temeiul bucuriilor mele v ratice, Ele sunt chipul intens al soarelui meu. Chiar dac mint, ele mi griesc poveti, imagini, nelepciuni. Chiar dac nu ntotdeauna mcinstesc, i cu durere vin s m srute, m las, totui, uneori, s zbor precum un vultur, i alteori mi dau aripile unei biete

pitulice, Eu nu m lepd de ele, ci le cinstesc, cci Vorbele, ca i oule, e bine s le mnuieti cu grij: odat sf rmate, nu le mai poi drege


6/261

6


7/261

7

Cuprins

1. Antropologia lingvistic Introducere ......................................................... 14 1.1 Definiii i principii .................................................................................... 14 1.2 Funciile limbii din perspectiv antropologic ....................................... 16 1.3. Raportul antropologiei lingvistice cu alte discipline .............................. 21 1.4. Concepte i teorii n antropologia lingvistic contemporan .............. 25

Concluzii ......................................................................................................... 32 2. Teorii despre cultur ..................................................................................... 34

2.1. Cultura ca acumulare ............................................................................... 34 2.2. Perspectiva cognitiv a culturii .............................................................. 35 2.3. Cultur i comunicare ............................................................................. 37 2.4. Cultura medierii ...................................................................................... 41 2.5. Cultura practicii sociale .......................................................................... 42 2.6. Cultura participativ ............................................................................... 45 2.7. Stilistica cultural .................................................................................... 47 Concluzii ......................................................................................................... 52

3. Sintagmele antropologiei cuvntului ........................................................... 55 3.1. Antropologie i identitate cultural ....................................................... 55 3.2. Cultur, limb, acumulare ...................................................................... 61 3.3. Cuvntul i cunoaterea .......................................................................... 64 3.4. Semiotic cultural.................................................................................. 65

3.5. Cuvntul medierii ................................................................................... 68 3.6. Limba practicilor culturale .................................................................... 69 3.7. Aportul referenial al cuvntului ............................................................ 70 3.8. Anticipare i interpretare......................................................................... 71 Concluzii ......................................................................................................... 72

4. Principii, direcii, contribuii ........................................................................ 73 4.1. Unit i lingvistice de analiz antropologic .......................................... 73 4.2. Aportul etnografiei i etnologiei ............................................................ 77 4.3. Intre emic i etic ...................................................................................... 79


8/261

8

4.4. Curente i tendine ................................................................................. 81 4.5. Valorificarea ipotezelor...........................................................................88 Concluzii ......................................................................................................... 91

5. Valorificarea i valorizarea cercetrilor ........................................................ 93 5.1. Tehnici i instrumente .............................................................................94 5.2. Tehnologii moderne ................................................................................ 97 5.3 Expresia grafic a cuvntului .................................................................. 99 5.4. Analiza i prelucrarea datelor prelevate ............................................... 101 5.5 Transcrierea i glosarea ........................................................................... 101 Concluzii ....................................................................................................... 102

6. Cuvnt i filozofie ........................................................................................ 104 6.1. Curente, teze, conceptualizri ............................................................... 105 6.2. Filozofia cuvntului .............................................................................. 109 6.3. Natura nelesului .................................................................................... 111 6.4. Practica lingvistic sau funcionalitatea cuvntului ........................... 117 6.5. Cuvntul: form i coninut .................................................................. 121 6.6 Cuvntul, instrumentul cunoaterii ...................................................... 125 Concluzii ........................................................................................................ 127

7. Globalizare, diversitate i relativism lingvistic ........................................... 130 7.1. Pluralitate vs. globalizare lingvistic ..................................................... 130 7.2. Varietate, relativitate, omogenitate lingvistic .................................... 133 7.3. Heteroglosia i monoglosia.................................................................... 137 7.4. Multilingvismul i factorii extralingvistici .......................................... 140 7.5. Antropologia limbilor de contact ......................................................... 144 Concluzii ........................................................................................................ 153

8. Limb, gndire, mentalitate ......................................................................... 155 8.1. Perspectiva antropologic a analizei lingvistice ................................... 155 8.2. nelesul ca relaie ntre semne .............................................................156 8.3. Forma sonor a cuvntului .................................................................... 158 8.4 Antropologia evenimentului lingvistic ................................................. 159 8.5. Competena lingvistic i cultural ..................................................... 170 8.6. Iconicitatea lingvistic ........................................................................... 172 Concluzii ........................................................................................................ 177


9/261

9

9. Paralingvistica n interaciunea social ..................................................... 180 9.1. Metacomunicare ..................................................................................... 181 9.2. Limba ca joc paralingvistic ................................................................... 192 Concluzii ....................................................................................................... 194

10. Politica lingvistic i standardizarea terminologic ............................... 196 10.1. Coordonate istorice i geografice ........................................................ 197 10.2 Principii decizionale n politica lingvistic .......................................... 211 10.3. Metode i strategii n dezvoltarea i standardizarea teminologic... 212 10.4 Actual i vetust ...................................................................................... 216 Concluzii ....................................................................................................... 219

Referine lexicale .............................................................................................. 222 Bibliografie ....................................................................................................... 230


10/261

10


11/261

11

CUVNTUL: instrumentul cunoa terii

i model rii umane n context social

La nceput a fost cuvntul i cuvntul sa ntrupat...

Trecerea noastr zilnic la condiia de Om se face prin mruniul cuvntului care faciliteaz accesul la cunoaterea i nelegerea fiecrei f rme de informaie scris, prin dialogul cu alii i cu noi nine ....

Dac azi omenirea experimenteaz cltoria n universul planetar i n microcosmosul propriului trup, dac tehnologiile moderne au depit pragul imaginarului i al ateprrilor, este pentru c legile care guverneazexistena i raiunea au ncput n forma i coninutul cuvntului revelator Studiul lingvistic din perspectiv antropologic i dovedete puterea valorizatoare i formatoare prin ntregirea panoramei culturii, adncirea cunoaterii i previziunii evoluiei viitoare a existenei umane.

Titlul lucrrii este inspirat de fascinaia pentru reflecia asupra puterii cuvntului n devenirea uman i posibilitatea studiului acestuia din perspectiva practicilor culturale i sociale. Folosirea celor dou sintagme antropologie lingvistic i antropologia cuvntului nu vizeaz vreo difereniere ntre domenii de studiu separate, ci dimpotriv , eideniazcomunitatea valorilor tiinifice i culturale. Atracia ctre cuvnt, ca element generator de via , st la baza opiunii pentru un titlu care cheamla cugetare...

Antropologia cuvntului i propune, aadar, s dezv luie potenialul miraculos al graiului uman n dezvoltarea cunoaterii dincolo de

acumulrile secolui XXI n care am intrat, dar i amodelrii umane n context social. Dac sintagma antropologie lingvistic denumete domeniul de investigaie tiinific, titlul crii este o particularizare a acestuia care sesizeaz mreia cuvntului prin distincia net pe care acesta o face ntre Om i celelalte evoluii biologice.

Demersul nostru se dorete un instrument teoretic i aplicativ dedicat formrii sinergice a acelor competene care definesc condiia umannecesare raiunii critice i sistematice, creativit ii, autoformrii, autoresponsabilizrii sociale i profesionale.


12/261

12

Experienei de student, traductor, cercettor i, mai apoi de dascl i sau adugat bucuria valorizrii potenialului lingvistic n dezvoltarea individului prin mecanisme i instrumente specifice.

Selecia teoriilor i a metodelor de cercetare au avut drept model analiza lui Alessandro Duranti (1997) care valorizeaz perspectiva antropologic asupra diversit ii lingvistice, practicilor gramaticale, interaciunii verbale, structurilor dialogului, evoluiei sensurilor, participrii sociale.

Autoarea opteaz pentru acele bordri teoretice, descriptive, dar i pentru exemplificri menite nelegerii caracterului practic al domeniului. Expunerea acoper i sfere conexe de cercetare, precum antropologia culturii, lingvistica aplicat , sociologia, filozofia, folclorul i comunicarea

care completeaz studiul asupra cuvntului i confirmarea raportul istoric ntre evoluia biologic i comunicarea lingvistic prin ponderea acestuia n direciile dezvoltrii economice, sociale, politice, culturale ale comunit ilor omeneti.

Inelegerea i nsuirea principiilor de funcionare ale procesului de dezvoltare a limbii vizeaz, de asemenea, contientizarea valorilor morale, sociale, politice, filozofice, estetice ale societ ii umane de azi i de mine.

Lucrarea selecteaz acele direcii i conceptualizri ale colilor de lingvistic generatoare de interpretri antropologice. Bunoar, dac pentru Luis Hjelmslev 1 funcia limbii reprezint raportul dintre dou unit i lingvistice, iar n glosematica generativ aceeai noiune este expresia particularit ilor relaiilor gramaticale ntre elementele structurii lingvistice, abordarea noastr insist pe sensurile mai largi atribuite acesteia de ctre coala de la Praga. Definiia funcionalismului praghez care se distinge prin strnsa legtur ntre sintax i semantic, respectiv gramatic i informaie care st la baza actului comunicrii, permite extinderea cunoaterii structurilor lingvistice la nivel antropologic i nelegerea relaiei dintre

unit ile sintactice i coninutul lor comunicativ informativ explicnd fenomenul variabilit ii limbii n atribuiile sale de comunicare. Considerm c interdisciplinaritatea studiului antropologic asupra

cuvntului este n msur s genereze efecte cognitive, atitudinale, comportamentale la nivel individual i de grup social.

1 Louis Trolle Hjelmslev, lingvist danez (18991965). Fondeaz coala de la Copenhaga mpreun cu Hans Jorgen Uldall n 1931 dezvolt teoria lingvistic structural pe care o denumete glosematic i care se vrea o continuare a teoriilor semiotice ale lui Ferdinand de Saussure. Potrivit acestei teorii, limba este caracterizat de un nivel nalt de formalism i rigoare logic.


13/261

13

Mulumesc studenilor mei care au contribuit activ la modelarea i cristalizarea ideilor acestei cri prin ntrebrile, comentariile i propriile perspective, definind i direcionnd explorrile tiinifice personale.

Mulumesc, de asemenea, familiei care a msurat absenele mele prelungite din mijlocul ei cu etalonul rbdrii i al discreiei, potenndumi strdania.

Autoarea


14/261

14

1. Antropologia lingvistic Introducere

Motto: Cuvntul n afara gndirii este mort,

gndul lipsit de forma cuvntului rmne umbr.

Lev S. Vgotski

Interactivitatea uman n plan socioprofesional se constituie ntrun instrument al identificrii rolului practicilor lingvistice n evoluia culturii dar i al capacit ii acesteia de a genera noi practici lingvistice.

Antropologia lingvistic i trage seva din cele dou domenii asociate n denumirea sa: lingvistic i antropologie care dezvolt o identitate tiinifici intelectual proprie cercetrii limbii ca practic social i cultural. Studiul limbii din punct de vedere antropologic are menirea de a nruri tiinele umaniste n mod unic i creativ.

Caracterul interdisciplinar al studiilor de antropologie lingvistic este de natur s creeze cadrul teoretic i practic al nelegerii legturii dintre limbi dezvoltarea individului i a societ ii. Cercetrile nceputului acestui domeniu asupra limbilor pe cale de dispariie au ajuns azi s acopere structurile i practicile lingvistice specifice diferitelor culturi (Duranti, 1997:510). Antropologia lingvistic exploreaz modalit ile n care limbajul uman modeleaz identitatea social i cultural, dezvolt ideologii, convingeri i construiete reprezentarea naturii, existenei i a societ ii.

1.1 Defini ii i principii Antropologia lingvistic este adesea prezentat ca una dintre cele patru

ramuri ale antropologiei, celelalte fiind antropologia arheologic , antropologia biologic/fizic i cea sociocultural 2. Aceasta examineazlimba din perspectiv antropologic, adic evalueaz capacitatea lingvisticde a transfera i reproduce cultura, relaia dintre structurile culturii i

2 Conrad Phllip Koltak, antropolog american, nscut n 1942 n Atlanta, Georgia, doctor n antropologie al Universit ii Columbia


15/261

15

diferitele forme de organizare social i potenialul cuvntului de dezvoltare a culturii materiale.

Evoluia antropologiei lingvistice ca domeniu de studiu independent este legitimat de msura n care aceasta asigur specificitatea antropologic a informaiei lingvistice. Antropologia lingvistic studiazlimba ca set de practici n medierea ideilor i materialit ii existenei umane. Dinamismul limbii este cel care confer domeniului un loc distinct ntre tiinele sociale3 (Duranti, 1997:1421).

Domeniul avut n vedere de lucrarea noastr acoper trei paradigme semantice evideniate de Duranti (1997:123). El difereniaz subdomeniul lingvisticii antropologice, ca studiu teoretic al limbilor, de cel al antropologiei lingvistice, care vizeaz practicile lingvistice i relaia lor cu

cele culturale i sociale, de un al treilea domeniu al investigaiei, cel al integralismului lingvistic4. Celor trei paradigme li sau adugat, mai trziu, etnolingvistica ce sa bucurat de o oarecare popularitate n SUA 4050 (Olmsted, 1950, 112). Malinowski5 (1923:296336) atribuie denumirea etnolingvistic acelei zone de cercetare care evideniaz nevoia de elaborare a unei teorii pentru structurarea i relaionarea interdisciplinar a lingvisticii cu etnografia.

Dac lingvistica antropologic i acoper cercetrile asupra relaiilor care se stabilesc ntre limb, cultur, biologic i cogniie, antropologia lingvistic se limiteaz la studiul valorilor umane prin prisma lingvisticii. Lingvistica antropologic se adreseaz diferenierii tiparelelor sociale exprimate lingvistic prin diversitate teminologic, ca expresie a cunoaterii6 i eticii situaionale7

Opiunea noastr pentru sintagma antropologie lingvistic este justificat de prioritatea studiului limbii din punct de vedere antropologic,

3

grup de discipline care studiaz anumite aspecte umane folosind metode tiinifice de evaluare calitativ i cantitativ 4 Se face referire la teoria asupra perspectivei filozofice asupra limbajului Eugeniu Coeriu (2011:2738) prin care acesta se distaneaz de teoriile restrictive ale lui F. de Saussure prin delimitarea pe care o face ntre limb i vorbire, sincronie i diacronie, form i coninut 5 Bronisaw Malinowski (18841942) antropolog, etnograf i mitolog englez de origine polonez. Este ntemeietorul colii funcionale n antropologie i etnografie, potrivit creia societatea este acea entitate social pentru care mitul este un element esenial, o realitate vie, codificare a religiei i a nelepciunii practice. 6 Este vorba de teoria cunoaterii care se refer la limitarea cunoaterii de individualitatea uman dar i de viziunea cunoaterii tiinifice generate de o anumit cultur social(Chisholm, R. 1989) 7 Etic aplicatale standardelor unei culturi


16/261

16

respectiv a limbii ca surs de cultur i a exprimrii sau vorbirii, ca practic a culturii.

Antropologia lingvistic a fost prima dat definit de Hymes (2009:158170) ca studiu al limbii i al exprimrii din punct de vedere antropologic (the study of speech and language within the context of anthropology), definiie care a generat interesul pentru studiul limbilor europene din punct de vedere antropologic. Dezvoltarea acestor cercetri a determinat introducererea de termeni noi, specifici, precum etnografia comunicrii, evenimentul sau actul vorbirii i chiar apariia unor subdomenii precum etnopoetica8.

Domeniul interdisciplinar al antropologiei lingvistice se construiete i se dezvolt pe baza metodelor de cercetare specifice domeniilor asociate

avnd drept scop dezvoltarea nelegerii aspectelor pluri i interdisciplinare. La nceputul secolului trecut, cercetrile asupra structurilor lingvistice au pus vorbitorul n centrul contextului social evideniind ateptrile, credinele, valorile morale ale acestuia i ale comunit ii din care f cea parte, f cnd diferena ntre studiile lingvistice din perspectiv antropologic i cele din perspectiv sociologic, precum dialectologia, sociolingvistica (Hudson, 1980:24) Aceast nou percepie a deschis oportunit i noi de studiu asupra conduitei umane, reprezentrii, politicii reprezentrii, legitimrii puterii, bazelor culturale ale rasismului, conflictelor rasiale, proceselor socializrii, constructului cultural individual, contactului intercultural, structurii emoionalului, relaiei dintre ritual i formele controlului social, relaiei dintre cunoatere i cogniie, performan artistici consum estetic etc. Toate aceste sintagme au devenit tot attea domenii ale studiului lingvistic aplicativ n domeniul cultural, social, politic, artistic.

1.2 Func iile limbii din perspectiv antropologic Evoluia antropologiei lingvistice, ca domeniu de cercetare, a trecut

printro serie de prefaceri datorate diferitelor coli filozofice care au modificat unghiurile de abordare ale cunoaterii asupra fenomenului lingvistic ca produs al culturii i societ ii creia i este circumscris. Identificarea funciilor limbii i studiul acestora din punct de vedere antropologic dimensioneaz i direcioneaz nelegerea fenomenului lingvistic n raport cu existena uman i cu relaia acesteia cu mediul social.

8 Domeniu de cercetare i metod de consemnare a nregistrrilor audio pentru facilitarea identificrii acelor elemente poetice specifice doar oralit ii.Termenul a fost introdus de Jerome Rothenberg (Meilicke, Christine, A. 2005:264268)


17/261

17

Diversitatea abordrilor n analiza limbajului conduce la identificarea unor seturi de funcii difereniate ale acestuia.

Raportul care se stabilete ntre forma lingvistic i situaia, contextul, poziia social ori relaia interpersonal n care aceasta este utilizat este definit de funcia limbajului cu referire la comunicarea ideilor, exprimarea atitudinilor etc. Ca instument al comunicrii, limbajul ndeplinete rolul de vehicul al informaiei pe care o transmite sub forma enunului. Configuraiile multiple ale mesajului presupun mai multe funcii ale limbajului care corespund unor forme lingvistice specifice.

Funciile limbii pe care Bhler9 (2011:1739) le asociaz concepiei sale despre instana de comunicare10 se raporteaz la emitor, receptor i contextul extralingvistic al comunicrii, respectiv, emoional , referenial i

conativ , dup cum reise din schema urmtoare:

Acestea sunt completate de alte funcii lingvistice identificate de Jakobson11 (1987:3557) pe care acesta le asociaz factori complementari ai instanei de comunicare: funcia metalingvistic care se raporteaz la codul lingvistic al mesajului, fatic, atunci cnd mesajul se concentreaz asupra modalit ii de comunicare a acestuia, i poetic, cea care susine coninutul mesajului12.

Prezentm mai jos modelul linear de comunicare conceput de Roman Jakobson sub forma unei scheme a factorilor constitutivi realizat de Dan Stoica i Mihaela Berneag13 care este completat de funciile limbajului conceptualizate de acelai lingvist:

9 psiholog i lingvist german (18791963) teoretician al formelor gndirii i al modelului lingvistic Organon 10 n 1934 Bhler public teoria sa despre comunicare, Sprachtheorie: Die Darstellungsfunktion der Sprache care pornete de la modelul Cratylus al lui Platon. 11 Roman Osipovich Jakobson (18961982) lingvist american de origine rus, pionier al analizei structuraliste a limbii care sa impus n cercetrile primei jumt i a secolului XX. 12 Eugen Coeriu afirm c cele trei funcii jakobsoniene sunt, de fapt, subclase ale funciilor semiotice ale lui Karl Bhler (1992:1114) 13 http://www.dstoica.ro/wpcontent/uploads/2011/09/%C3%8Enap%C4%83rareaunuimodelmodelul Jakobson.pdf

Emitor

Funcie emoional

Context

Funcie referenial

Receptor

Funcie conativ


18/261

18

Ele sunt prezente n orice tip de comunicare articulat i sunt

reperabile la nivelul interlocutorilor, canalului, mesajului etc., n proporii diferite.14

Perspectiva antropologic asupra limbajului uman este este susinut

de funcionalismul comunicrii n msur s valorifice raportul gndirelimbaj n context individual i sociocultural. Ca domeniu al cunoaterii, antropologia cuvntului i fundamenteaz studiul tocmai pe non neutralitatea legturii dintre semnul lingvistic ca reprezentare a lumii i legtura propriuzis cu lumea, respectiv pe prioritatea absolut a semnificaiei cuvntului care delimiteaz identitatea lucrurilor din lumea real. (Vlcu, 2013:3346)

Aceeai perspectiv antropologic vizeaz i dimensiunile semantice a limbii care dezv luie direcii diferite ale intenionalit ii15 vorbitorului (Vlcu, 2013: 3346)

- cognitivdescriptivreferenial care sistematizeaz enunul cu valoare de adevr

o Ex Azi bate vntul de la R srit. Ursul carpatin hiberneaz n timpul iernii. Ptratul are patru laturi egale.

14 idem 15 Aristotel, logos semantikos

Emittor

emotiv

Cod

f.:metalingvistic

Canal

f.:fatic

Mesaj

f.:poetic

Context:

f.:Referen ial

Receptor

conativ


19/261

19

- rezultativ , cu efecte reale, materiale ale actului de vorbire o Ex. A tept un rspuns clar de la tine. - ficional creativ , generatoare de realiti noi o Petiorul auriu ia ndeplinit i a treia dorin .

Ueneori, concurena mai multor funcii ale aceluiai mesaj impune ierarhizarea acestora n stabilirea dominantei funcionale n analiza antropologic. (Iorgu Iordan I, Robu,V., 1978:5659)

Studiul funciei refereniale a limbajului din punct de vedere antropologic, spre exemplu, este n msur s dezv luie capacitatea limbii de a exprima nu numai informaii despre mediul sociocultural n care se

exprim la nivel macro structural i individual, ci i despre ea nsi i care reiese din analiza practicilor lingvistice curente (Silverstein,1993:3358) Antropologi ca Boas16 (1982:211243), Malinowski (1923: 451 510) au evideniat capacitatea limbii de a inmagazina informaii cu privire la localizarea i direcia evenimentelor din istoria poporului care o vorbete ct i direcia dezvoltrii acestuia.

Abordrile marilor curente de gndire au structurat i integrat funciile limbajului uman n teorii consistente care au dominat evoluia domeniului antropologic perioade de timp variabile.

Structuralismul, spre exemplu, care poziioneaz elementele culturii umane ntrun context sistemic amplu, structural17, dirijeaz studiile de antropologie lingvistic spre percepia limbii ca o substructur a culturii prin care aceasta se exprim, se reformuleaz i evolueaz permanent. Abordarea structuralist 18 contribuie, aadar, la evidenierea simbolurilor culturale exprimate la nivelul actului concret al vorbirii prin funciile exprimrii verbale, dar i la cele neexprimate, ascunse de tceri expresive (Bauman; Briggs 1990:5988) raportate la alte componente ale culturii

umane. 16 Franz Boas (1858 1942) antropolog american de origine german, pionier al antropologiei moderne 17 Blackburn consider c fenomenul uman nu este de neles dect n contextul relaiilor umane; acestea se constituie n structuri n spatele crora se afl regulile unei culturi abstracte (Blackburn, 1995:454458) 18 Paradigm teoretic ce pune accent pe cultur ca element al unei structuri generalizatoare care evideniaz aspectele umane eseniale: gndirea, percepia, sentimentul . Structuralismul permite observarea vieii prin ncadrarea acesteia ntro structur a legit ilor culturii abstracte, dincolo de variet ile locale (1996) Oxford Dictionary of Philosophy


20/261

20

Viziunea structuralist a antropologiei lingvistice analizeaz limba din punct de vedere simbolic, genernd contextul individual i social al actului verbal, f cnd posibil depirea statutului limbii de simplu instrument al comunicrii prin direcia pe care aceasta o imprim inteniilor i aciunilor umane ntrun spaiu cultural care a fost modelat i pregtit pentru noi de generaiile anterioare, n care fiecare opiune de exprimare se constituie ntro legtur stabil ntre trecut, prezent i viitor. (Duranti, 1997: 36).

Salutul, de exemplu, ca expresie generic oral a relaiilor umane, exprim, desigur, n fiecare limb, anumite valori i coordonate culturale. Acesta poate s ia forma unei ntrebri, ca de exemplu n englez, (How are you? ) sau a unei expresii de adnc respect, cum este salutul din limba romn S rut mna! ori a unei urri de bine n limba francez (Bonne

journe). Expresia lingvistic a salutului poate fi analizat din multe puncte de vedere. Antropologia lingvistic aduce perspectiva motivaiei umane i sociale asupra schimbului de salut cutnd acele rspunsuri referitoare la diferenierile culturale determinate de sex, vrst, statut socioprofesional, context cultural, moment i reprezentare. De ce se salut oamenii, n fond? Cum de sa ajuns la acele reguli sociale sau culturale pe care oamenii le simt sau le nva i tiu cnd s salute, cum s salute, pe cine sau pe cine nu? Antropologia lingvistic i manifest, de exemplu, interesul fa de asemnrile, diferenele de salut exprimate de variet ile aceleiai limbi n msur s valorifice condiionrile celor doi locutori.

A adar, specificitatea domeniului de studiu al antropologiei lingvistice rezid n interesul fa de limb ca surs i produs al interaciunii sociale care se modeleaza i negociaz n permanen prin actul verbalizrii. Perspectiva structuralist a studiului lingvistic, care face legtura ntre sistemul abstract al limbii, gramatica acesteia i actul verbalizrii, lrgete aria de interes al domeniului vizat prin materializarea aspectelor teoretice n practici lingvistice, ceea ce contribuie nu numai la teoretizarea

propriet ilor limbii, ci i la evoluia gndirii umane exprimate prin aceasta. Perspectiva antropologic presupune divizarea fluxului de experiene lingvistice n uniti de analiz care s permit corespondena biunivocintre obiectivele cercetrii i cele ale comunicrii. Perceptia unor concepte precum morfem, propoziie, joc de cuvinte i altele va fi completat de cadrul paradigmatic al cercetrii lingvistice din perspectiv antropologic.

Studiul dimensiunilor nelegerii umane sa ndreptat ctre practici lingvistice precum cea a dialogului pe care unii teroreticieni l considerpunctul de intersecie ntre interaciunea uman i forele sociale. Bourdieu (1989: 1425) consider c orice dialog uman este predefinit de relaiile


21/261

21

comunitare, de gen, clase sociale, conditionrile religioase, etc. Practicile lingvistice analizabile antropologic valorific rolul mediului social n coninutul limbii. Observarea clasei sociale din care fac parte participanii la dialog, respectiv, mediul familial, profesional sau genul acestora, contribuie la structurarea constructului antropologic al limbii. Noiunea de putere, de exemplu, se exprim prin practici lingvistice difereniate n funcie de gen, clas social, grup etnic etc. Studiile de antropologie lingvistic vizeazatitudinea, comportamentul vorbitorului care devin evidente din dimensiunile identificabile ale expresiei verbale (asocierea anumitor cuvinte, tceri, gesturi n funcie de context) i multitudinea de ci prin care exprimarea devine un act social i, uneori, obiect al constrngerilor sociale. Perspectiva antropologic a studiului lingvistic permite, de asemenea,

percepia asupra modului n care limbajul i exprimarea influeneazsocialul, lumea, umanitatea. A adar, domeniul antropologiei lingvistice poate fi definit printro

inspirat metafor folosit de Toni Morrison19 care spune c limba este msura vieii datorit capacit ii pe care o are de a reflecta nsi viaa ca cel mai puternic i eficient instrument intelectual dezvoltat de om.

1.3. Raportul antropologiei lingvistice cu alte discipline Intre disciplinele tiinelor sociale i umaniste, studiul comunicrii i

sociolingvistica sunt cele mai apropiate de domeniul antropologiei lingvistice. In vreme ce sociolingvistica modern are n vedere macrostructurile sociale, antropologia lingvistic favorizeaz studiul practicilor sociale prin prisma microstructurilor lingvistice.

Antropologia lingvistic se desprinde i se dezvolt de sine stttor prin efortul lui Dell Hymes20 care i situeaz domeniul interdisciplinar ntre limb, cultur i comunicare, asociind studiul limbii cu cel al comportamentului uman, social i cel al mecanismelor cogniiei cu scopul

de a dezvolta instrumente i metodologii de cercetare ale modelelor de nelegere a structurilor sociale exprimate de practicile culturale. Sociolingvistica, (Gumperz, CookGumperz, 2008), folclorul (Georges

and Owen Jones, 1995), sociolingvistic interacional , (Gumperz, 1968),

19 Scriitoare american, laureat a premiului Pulitzer i Nobel. Fraza face parte din discursul autoarei cu ocazia decernrii premiului Nobel pentru literatur n 1993. ("We die. That may be the meaning of life. But we do language. That may be the measure of our lives.") 20 Dell Hathaway Hymes (19272009) lingvist, sociolingvist, antropolog i folclorist american; stabilete fundamentele tiinifice ale studiului lingvistic comparativ. El este unul dintre pionierii domeniului antropologiei lingvistice


22/261

22

sociolingvistica comparativ (Eckert, 2000), antropologia cognitiv (Frake, 1962), lingvistic istoric (Bynon,1977), sociolingvistic cantitativ (Trudgill, 2003), microsociologia interacional (Goffman, 1981) adncesc studiile de antropologie lingvistic din perspectivele proprii dar i cu tehnicile, instrumentele de cercetare specifice acestora. O alt direcie, care grupeazdomenii de studiu i cercetare teoretic i aplicaii practice precum comunicare nonverbal (Beattie, 2003) sau kinetica lingvistic (Birdwhistell, 1970), comunicare comportamental (Pike, 1966) metalingvistica21, (Gombert, 1992) , neurolingvistica22 (Dilts, 2010) etc. vizeaz extinderea domeniului i cu acele componente ale comunicrii extralingvistice care aparin resorturilor comportamentului uman n mediul social.

Studiile sociolingvistice adncesc procesul de cunoatere antropologic

prin folosirea mijloacelor i instrumentelor de investigaie tiinific proprii care conceptualizeaz i teoretizeaz evoluiile gramaticii i lexicului generate de schimbrile mediului social. Investigaiile asupra complexit ii fenomenului lingvistic al limbilor de contact, respectiv limbile pidgin 23 i creole 24 ori asupra registrului lingvistic 25 sau limbajului de gen, contribuie, de asemenea, la identificarea relaiei dintre om, limb i societate generatoare de comunicare.

Abordrile i metodologiile de cercetare ale disciplinelor complementare i aduc aportul la completarea i consolidarea studiului antropologic al cuvntului prin extinderea potenialului de investigare i interpretare. Dezvoltarea antropologiei lingvistice este, aadar, strns legati de studiile de folclor, comunicare (Bauman & Briggs 1990:5988) filologie, educaie, sociologie, psihologie etc.

21 ramur a lingvisticii care se ocup cu studiul limbajului lingvistic /


23/261

23

coala ruseasc de sociologie i istorie, de pild, a contribuit la sporirea interesului fa de aspectele practice ale cercetrii antropologice n lingvistic prin reprezentanii ei Lev Vgotski26 (1968:7991) i Mikhail Bakhtin27 (Bakhtin, 1968, 1981), Voloinov, (1973) care au introdus concepte noi, ca de pild zona proximei dezvoltri, valoarea semiotica a ideologiei, vorbirea indirect , heteroglosia, valorificate de modelele contemporane ale comunicrii, implicit, a celei verbale. Astfel, potrivit lui Vgotski, funcia de mediere a limbajului internalizat prin instrumentele vorbirii i scrierii sporesc potenialul uman de gndire, f cnd diferena ntre dezvoltarea natural i cea intelectual n beneficiul individual i social. Rezult, de aici, c dezvoltarea culturii se bazeaz pe evoluia natural, genetic, la care se adaug educaia prin instrumentele i simbolurile lingvistice, respectiv prin

vorbire i scriere care construiesc capacitatea uman de opiune i decizie. (Shotter, 1995:4973) Abordarea fenomenologic 28 a culturii identific acele variabile

etnosociale care stau la baza percepiei antropologice a limbii, (Cicourel, 1973) iar cea sociologic faciliteaz cunoaterea influenei educaiei sociale asupra expresiei verbale i scrise. Potrivit filozofiei lingvistice a lui Bourdieu (1989), limba nu este doar produsul regulilor i principiilor societ ii. Individualizarea acesteia este i rodul influenei exterioare exercitate de educaie care face limba inseparabil de distribuia puterii n societate. Cu alte cuvinte, membrii societ ii se fac responsabili pentru construcia propriei culturi prin modul n care i folosesc i mbogesc limba n activit ile zilnice. Teoriile lui Bourdieu se remarc prin critica culturii ca sistem raional constituit din credine sau organizat pe baza regulilor de ierarhizare, sublinind importana socializrii i a experienei de via n categorizarea i tematizarea social . Aceasta perspectiv , care urmrete integrarea temei heideggeriene a primatului existenei personale n tiinele

26 (1896 1934) de origine bielorus, Lev Vgotski se specializeaz n drept i literatur la Universitatea din Moscova. Mediul cultural al revoluiei ruse ia creat contextul necesar studiilor sale de psihologie social. El constat legtura dintre cogniia individual i reglarea fluxului i orientrii informaiilor de ctre societate. 27 (18951975) filozof i critic literar rus redescoperit n anii 60. Lucrrile sale au inspirat concepii precum marxismul, structuralismul, critica religiei i discipline ca istoria, critica literar, filozofia, sociologia, antropologia i psihologia. 28 Curent n filozofie care i propune s studieze fenomenele contiinei f cnd abstracie de activitatea mental, emoional ct i de mediul social. (La Hegel) Teorie filozofic n care se afirm primatul contiinei asupra existenei i se ncearc n mod raional descrierea procesului dezvoltrii contiinei. Studiu descriptiv al unui ansamblu de fenomene, aa cum se manifest ele n timp i spaiu. Din fr. phnomnologie


24/261

24

sociale tradiionale, explic acel model al interaciunii i participrii sociale de tip rutinar, bazat pe incontient, nicidecum pe cunoatere raional, obinut prin procesul cognitiv.

Un loc important l ridic dihotomia form vs. coninut la nivelul problematicii sociale i culturale n analiza interaciunii simbolurilor sociale. Contribuiile lui Max Weber29 din prima jumtate a secolului XX (2011) vizeaz rolul consumului cultural n structurarea modelelor sociale, culturale i lingvistice, ca produse evolutive ale interaciunii sociale, materializate n categorii cognitive i comunicative.

Abordarea culturii ca expresie a economiei de pia concretizeaz, de asemenea, relaia dintre clasele sociale i statutul cultural n competiia dintre indivizi i grupuri sociale, care devine un joc independent de celelalte

laturi ale vieii. Consumul i producia de cultur corespund dimensiunilor antropologice ale comportamentului lingvistic. Potrivit viziunii lui Giddens (1984) agenii sociali i structurile sociale constituie aspecte procesuale reproductive temporale i spaiale prin care societatea asigur resursele organizrii vieii sociale ale membrilor si, n vreme ce acetia le folosesc pentru perpetuarea structurilor sociale motenite.

Ideile i principiile lui Giddens, cunoscute sub denumirea de dualitatea structural a sistemului social sunt aplicabile i studiilor de antropologie lingvistic. Potrivit acestor principii, exprimarea verbal se calific drept surs de reconstrucie a tipologiilor sociale care reflectraportul ntre putere i dependen.

Studiile lui Giddens asupra regionalizrii, definit ca zonare a timpului i spaiului n funcie de practicile sociale zilnice (1984: 119) au ca obiectiv analiza lingvistic i antropologic a actului verbal n practicile comunicrii curente. Giddens atrage atenia asupra rolului pe care mediul l capt n interaciunea zilnic (1984: 119). Spaiul reprezint, de altfel, un obiect al studiului su antropologic ca o metafor ce oglindete raportul dintre

cunoatere i putere. El sugereaz capacitarea de nelegere i cunoatere ca form a puterii, n care limbajul constituie exponentul puterii prin utilizarea adecvat a limbajului n contextul spaial.

Intersecia domeniilor de cercetare ale tiinelor umaniste cu cele ale tiinelor sociale, folosirea conjugat a metodelor de cercetare generale i specifice, conduc la extinderea complexit ii conceptelor, diversificarea spaiilor lor de operare, cu implicaii practice neateptate.

29 Maximilian Weber (18641920) sociolog german care a studiat rolul religiilor i al tipului de guvernare n structurarea modelelor culturale


25/261

25

Bunoar, extinderea sensului termenului de discurs a avut drept rezultat importante consecine asupra relaiei dintre limbaj i context: limbajul difereniat, actul de vorbire, secvenialitatea, particularit ile socioprofesionale ale vorbitorului se dovedesc interdependente i dependente de configuraia spaial i temporal a contextului social i profesional, de evoluia tehnicilor, tehnologiilor din domeniul respectiv. De asemenea, discursul ca tehnologie a cunoaterii ne ndreapt atenia asupra rolului pe care l are limbajul n cultura institutional (coli, spitale, penitenciare etc) n organizarea i, implicit, n controlul vieii membrilor societ ii, care include conceptualizarea sinelui, identitatea etnic, relaiile de gen etc.

In acelai context, metodele de cercetare n antropologia lingvisticpresupun observarea i evaluarea tipurilor de interaciune social i

profesional, care sunt specifice tuturor tiparelor de cercetare. Astfel , comportamentul lingvistic i semiotic, tipologia verbal n relaiile de prietenie, familie, profesionale, constituie obiectul observaiei i evalurii de tip antropologic, care include factori de ordin sociometric explicii, valorizai n plan lingvistic. De exemplu, registrul semiotic individual dar i cel construit la nivelul structurilor sociale, constituie o important surs de informaii pentru analiza lingvistic de tip antropologic. Conversaia, discursul politic, formatul i stilul documentelor formale scrise contribuie la clasificarea antropologic a relaiilor sociale care vizeaz aspectele practice ale politicilor educaionale i sociale pe termen mediu i lung.

De asemenea, teoriile care se dezvolt n planul unui domeniu tangent i extind aplicabilitatea i n antropologia lingvistic dezvoltnd mpreunseturi tehnice de cercetare i aplicaie practic. De exemplu, teoriile referitoare la construcia culturii de zi cu zi, precum teoria practicii a lui Bourdieu (1977, 1990), teoria stucturalist a lui Giddens (1979, 1984), sau tehnicile cunoaterii raportate la putere, a lui Foucault (1973, 1980) fac parte azi din setul tehnic de studiu antropologic al lingvisticii.

1.4. Concepte i teorii n antropologia lingvistic contemporan Antropologia lingvistic a dezvoltat trei direcii majore de cercetare n

ultimele cteva decenii. Fiecare dintre ele se dedic nelegerii urmtoarelor noiuni analitice: performana, indexarea i participarea (Duranti, 1997).

Conceptul de performan deriv din interpretarea diferit a surselor i i are originea n teoria lui Noam Chomsky (1965) care face distincia ntre competen i performan. Ferdinand de Saussure difereniaz, n cursul su de lingvistic general limba comunitii de limba individului, crend contextul capacitii lingvistice, respectiv cunoaterea care permite


26/261

26

utilizarea limbii n mod performant. Chomsky asociaz cunoaterea unei limbi cu atenia, corectitudinea perceptiei sau simul limbii, memoria n cazul unei limbi strine, nu i n cazul limbii materne. Pentru el, performana se refer, aadar, la limba strin, nu la cea matern. Procesul epistemic al formrii competenei lingvistice este surprins de Hymes (1972) care spune cun copil nu achiziioneaz doar competenele limbii materne, ci i simul adecv rii acesteia la anumite situaii, evenimente, contexte. Acesta va tii cnd s vorbeasc, cnd s tac, cum s se adreseze anumitor persoane n funcie de poziia social sau de vrsta acestora etc. iar comportamentul i atitudinea lui lingvistic vor fi completate de valorile, motivaiile socioculturale specifice comunit ii n care sa nscut.

Aceeai noiune este folosit n mod diferit, ns, de J. L. Austin30 (1962)

pentru care noiunea de performan se refer la capacitatea verbului de a face explicit aciunea pe care o exprim. ( performative verb). De exemplu, verbul imperativ iei folosit de o persoan cu autoritate, are capacitatea de a modifica realitatea existent, nu doar s o descrie, n vreme ce verbul descriptiv a fi din afirmaia azi este o zi senin nu influeneaz realitatea existent, ci doar informeaz.

Rezult c antropologia lingvistic se poate plia fie pe conceptul chomskyan de performan definit ca abilitate lingvistic performant, fie pe viziunea lui Austin referitoare la capacitatea cuvintelor de a modifica realitatea. (Duranti, 1997)

Definiia conceptului nu este complet dac nu inem cont de un al treilea sens al acestuia care provine din studiul folclorului, poeticii i artei n general. (1997; Bauman and Briggs 1990). Acesta se refer la funcia poetic, creativ a limbii, acea dimensiune lingvistic aparinnd creaiei artistice. Este specific dezbaterilor verbale, povestirii, muzicii vocale i altor forme de exprimare oral care sunt evaluate conform unor canoane artistice, care cuprinde abilitatea de nlnuire a frazelor, a interpretrii, a efectelor asupra

auditoriului, respectiv capacitea expresiei de a impresiona. (Duranti, 1997) Noiunea de competen comunicativ , introdus de Dell Hymes (1974), care face referire la capacitatea de comunicare a membrilor comunit ii sau a grupului social, se circumscrie acelorai principii epistemologice ale cunoaterii. Perfomana competenei comunicative descrie ceea ce un actor social face pentru a atrage atenia asupra abilit ilor sale de exprimare sau de interpretare. Definirea acestei noiuni este de natur s extind

30 John Langshaw Austin (19111960) filozof al limbajului; a contribui, alturi de Wittgenstein la examinarea modului n care sunt utilizate cuvintele pentru a crea sensuri, mesaje.


27/261

27

dimensiunea estetic a limbajului neles ca atenie acordat formei expresiei verbale. Noiunea presupune aprecierea exprimrii scrise i verbale de ctre audien care interpreteaz, confirm, aprob, sancioneaz, completeazsau minimizeaz ideile exprimate. (Duranti 1997). Aceast ultim variant a noiunii implic dimensiunea riscului sau a provocrii (Bauman&Briggs. 1990), de vreme ce chiar cel mai competent vorbitor poate s pronune greit un cuvnt, sl foloseasc ntrun moment sau context nepotrivit, dup cum cel mai bun actor poate s foloseasc momentele de tcere ntrun mod fericit sau un interpret de oper s nu poat ataca un sunet unde i cnd trebuie. Performana implic creativitate (Palmer&Jankowiak 1996) i improvizaie (Sawyer, 1996: 22558). Acestea sunt prezente att n exprimarea oral ritual i formal ct i n cea ordinar. In insulele

polineziene Samoa, din sudul Pacificului, unde scrisul era necunoscut la sosirea primilor misionari cretini, oratoria sa dezvoltat o dominantcultural specific. Oratorii, denumii tulafale, fie prezint hotrrile efului de trib ctre comunitate, fie intermediaz dorinele, nevoile comunitare ctre eful de trib prin discursurile pe care le susin cu ocazia evenimentelor colective ale tribului. Perfomanele oratorice ale acestora sunt msurate nu numai de foloasele materiale, dar i de poziia social a oratorului n cadrul comunit ii care i cultiv limba i stilul exprimrii orale ca form a inteligenei i capacit ii de adaptare prin metafore, proverbe, figuri de stil adaptate situaiei i auditoriului. (Duranti, 1997)

Un alt concept cu care antropologia lingvistic opereaz n mod curent este acela al indexrii lingvistice. Immanuel Kant, n Antropologia din perspectiv pragmatic (2013), face distincia ntre arbitrar i natural , concepte filozofice aplicabile i n domeniul cercetrii lingvistice, la toate nivelele. Literele, ca reprezentare grafic a sunetelor, constituie semnele arbitrare ale acestora, valorificate de alfabetele folosite n lume, ca de exemplu alfabetul latin i cel chirillic. A adar, litera din alfabet reprezint

sunetul pe baza unei convenii stabilite i acceptate de o comunitate lingvistic. (Duranti, 1997). Cuvintele alctuite din semnele grafice ale sunetelor acumuleaz neles prin contextualizarea lor istoric i spaiotemporal, constituinduse n referine sau indexe ale acestora.

Pornind de la aceste observaii, filozoful american Charles Peirce31, printele pragmaticii, dezvolt o teorie proprie a semnelor a crei principiu central este indexarea comunicrii referinduse la practica limbii i efectul sociocultural al acesteia ca sistem semiotic. El definete comportamentul

31 (1839 1914) filozof, logician, matematician american, considerat printele pragmatismului american i al metodologiei cercetrii semiotice


28/261

28

indexat ca expresie social a comunicrii semiotice, a crui amplitudine este mai extins dect cea a comunicrii lingvistice, dac inem cont c semnul definete fundamental relaiile socioculturale dintro comunitate.

inuta, mbrcmintea, manierele, tipul de limbaj folosit construiesc i comunic identitatea sociocultural a individului dintro perspectiv mai ampl. Indexarea constituie o nou viziune asupra referinei32 i se exprim n strns legtur cu limbajul trupului i cel lingvistic33 ale cror semnificaii variaz n funcie de contextul sociocultural. Teoria indexrii a lui Pierce clasific semnele i formele de comunicare n funcie de contextualizarea acestora. (1998: 7581). Pornind de la categoriile universaliilor aristoteliene, Pierce dezvolt trei trihotomii fundamentale pentru clasificarea relaiilor semiotice, care, la rndul lor, difereniaz trei

categorii universale: posibilitate, actualitate, legitate. Prima trihotomie se raporteaz la calitate, obiectul propriuzis i tradiie, a doua identific indexul, simbolul i icoana n clasificarea semnelor, iar ultima construiete relaia semnobiect. Relaia dintre semnul descrierii spaiale sau temporale i obiectul referenial este indexat , simbolic sau iconic. Categoria indexalitii conceptualizat de Pierce a fost cea mai prolific n domeniul studiilor lingvistice datorit bog iei implicaiilor raportrii semnului la contextualizarea lingvistic. El definete indexalizarea drept condiionare a sensului lexical de contextul utilizrii semnului lingvistic. Cuvinte ca acesta, aceasta, acela, aceea sau acum, aici, acolo, dincolo modific nelesul celorlalte unit i lexicale care sunt independente de context. A adar, din punct de vedere comunicativ, semnificaia expresiei lingvistice este dependent de cicumstanele contextuale ale folosirii acestora. Unit ile lingvistice deictice 34, adverbele de timp, loc, pronumele etc ilustreaz specificitatea limbajului situaional (Suchman, 1990). Actul deictic al expresiei indexalizate aceast cas, de exemplu, presupune existena fizic a casei n raza vizual a participanilor la dialog i chiar un

gest referenial. Dar folosirea expresiilor indexalizate nu este ntotdeauna deictic. Pronumele personale pentru persoana a treia, de exemplu, poate fi folosit

32 Concept semantic care stabilete relaia dintre dou obiecte. Primul obiect al relaiei se refer la cel deal doilea care este referent fa de primul. Referina se folosete n multe domenii ale cunoaterii care i confer particularit i specifice acestora. 33 se refer la nelegerea sensului anumitor cuvinte care necesit informaii contextuale. Cuvintele sunt deictice dac semantica lor este fix, dar sensul denotaional variaz n funcie de timp sau loc. Pronumele limbilor Indoeuropene sunt deictice. 34 Cuvintele din text arat timpul, locul ori situaia singular pe care o exprim i n care se afl vorbitorul (deixis)


29/261

29

anaforic 35 sau cataforic 36. Dac contextul lingvistic se modific, expresia anaforic rmne neschimbat. Expresia se refer, n mod necesar, la o entitate numit anterior n discurs, ca n urmtoarea propoziie: (Prandi, 2004 )

Citesc un articol despre anafor. Il consider interesant. Aceast proprietate a unit ii lingvistice a cptat denumirea de

indexalitate n comunicarea lingvistic. Filozofia lui Paul Grice37 (1957/1971) calific aceste forme ale nelesului

drept naturale iar conveniile stabilite de comunitatea social drept nenaturale, acestea din urm fiind genrate de intenionalitate. Limbajul uman cuprinde nenumrate exemple de expresii lingvistice care direcioneaz sensul ctre contextul sociocultural.

Schimbarea de cod specific trecerii dintro limb n alta, este deseori, folosit n procesul indexalizrii. Producia unui enun ntro alt limbdirecioneaz percepia receptorului ctre un spaiu sau timp unde fie el, fie emittorul sa aflat sau se va afla. In comunit ile bilingve, unde schimbarea codului lingvistic se petrece zilnic, opiunea pentru o anumit limb indicetnicitatea sau chiar partizanatul politic (Heller, 1982:10818; 1995:373405). A adar, indexalizarea poate acoperi o arie larg a contextualizrii, pornind de la o simpl i inofensiv ntrebare (Can you speak French?Vorbeti franceza? ) pn la o presupus implicare politic (Which side are you on? De care parte eti? ). De aceea, este important s facem distincia ntre diferitele forme sau nivele de indexalitate. De exemplu, Silverstein (1993:3358) sugereaz c indicele acesta presupune existena unei referine fzice identificabile, dup cum folosirea pronumelui tu din limba romnpresupune nu doar existena concret a unui adresant, ci semnificadresarea ctre o categorie social anume.

Limbile n care se face distincie social prin folosirea pronumelui personal de persona IIa n mod difereniat, romn tu/voi;

dumneata/dumneavoastr; francez tu/vous; spaniol tu/Usted ; germandu/Sie; italian tu/Voi // tu/Lei exploateaz propriet ile gramaticii acestora n favoarea contextualizrii coordonatelor sociale relevante: egalitate/inegalitate, solidaritate/ putere. (Brown & Gilman 1960:25376).

35 Termen gramatical care indic o referin anterioar a pronumelui sau a altei unit i lingvistice 36 Folosirea unui pronume sau unei alte unit i lingvistice care anticipeaz apariia unei alte unit i lingvistice 37 Herbert Paul Grice (1913 1988), filozof de origine britanic; cunoscut pentru poziia inovativ n domeniul filozofiei limbii


30/261

30

Potrivit aceleiai tipologii semiotice , simbolurile sunt semne convenionale, arbitrare i generale. Lexeme precum nc pere, hol, col , carte etc. sunt simbolice i generice atta vreme ct nu exist o relaie natural ntre aceste cuvinte i obiectele de referin ale acestora.

Semnul iconic se adreseaz referenialitii prin similitudine sau analogie. Potrivit ipotezei lui Ervin Tripp (1972:21350) textele se structureaz pe principiile organizrii discursului, acestea fiind comunicarea, esteticul, psihologicul, gramatica. La acestea se adaug principiul iconicitii care regleaz ceea ce anticii numeau ordo naturalis38. In lumina teoriilor lui Pierce (1998) modelele verbale ale iconicitii sunt imaginale, 39 diagramatice40 i metaforice41.

38 Ordine natural care a fost folosit pentru prima dat de Carolus Linnaeus cu referire la unit ile naturale ale plantelor, n lucrarea sa Systema Naturae and the Species Plantarum http://en.wikipedia.org/wiki/Ordo_naturalis coala de oratorie a Greciei antice se baza pe procesul mnemotehnic al configuraiilor spaiale n vederea memorizrii unui discurs. Oratorul i imagina o cas cu mai multe ncperi n care erau distribuite subiectele care trebuiau parcurse n discursul. Linearitatea acestuia corespundea cu linearitatea drumului parcurs de la o ncpere la alta. 39 Imaginile sunt vehiculele semnelor care au aceleai trsturi ale obiectului de referin . Sensurile stilistice ale iconicit ii imaginii sunt repetiia, ritmul, durata. Trsturile acestor a sunt temporalitatea, secvenialitatea, cantitatea . Reducerea sau accelerarea ritmului de

prezentare a imaginilor constituie tehnici de inducere a temporalit ii aciunilor i evenimentelor. Capacitatea de reproducere a spaiului prin iconicitate imaginal este redus. O form a iconicit ii tipografice este poetica vizual . O alt form este aceea a vocabularului de natur onomatopeic care desemneaz spaiul. Pentru exemplificare, comparaia dintre opoziia semantic cas csu , camer cmar cmru. Denumirea de vocabular onomatopeic face referire la sonoritatea cuvintelor n unele limbi care evideniaz dimensiunile obiectului de referin i n care spaiile mici sunt semnalate de cuvinte scurte. (Wenz, K. 1996 :269286) 40 Icoane care, n viziunea lui Pierce, reprezint relaiile dintre prile obiectului. Corespondena structural dintre semnul vehicul i obiectul referenial este caracterizat de

nivelul ridicat al arbitrarului. Icoanele diagramatice sunt mai frecvente n text dect icoanele imaginable, datorit linearit ii acestora. Relaiile extralingvistice care structureazexperiena uman pe baza principiilor complexe ale ordinii specifice culturii sunt oglindite n text prin aceste icoane diagramatice temporale, spaiale, cauzale sau sociale. Descrierea verbal a spaiului este mai puin iconic dect descrierea timpului, datorit complexit ii expresiilor vizuale care trebuie supuse, nainte de redare, unui process de ordonare lineartemporal. Proiecia structurii temporale n form spaial are drept efect dinamizarea obiectelor i structurilor statice. 41Textul liniar tradiional creeaz n cititor ateptarea stabilit ii structurale ca o condiionare intrinsec a acestuia. Aceasta se oglindete n metaforele spaiale care dezvoltun spaiu textual imaginal propriu. (Derrida 1979: 75176) Potrivit lui Lakoff & Johnson (1980: 3), metafora constituie un principiu cognitiv organizatoric att al limbii ct i al gndirii. A adar, metafora nu este doar o figur de stil i un fenomen lingvistic, ci i o


31/261

31

Felul n care lumea noastr se definete lingvistic face parte din lumea propriuzis. Tocmai acest aspect creativ i performativ al indexalitii este folosit de vorbitorii unei limbi pentru a crea i a dezvolta identitatea etnici de gen a culturii respective. (Gumperz, J. CookGumperz, 2008:53245; Eckert. & McCornellGinet, 1995:469567).

Indexalizarea cuvintelor fa de anumite obiecte sau aspecte ale lumii nseamn admiterea faptului c limba este purttoarea unei culturi care este dincolo de orice descriere sau identificare cu vorbitorii ei. Aceasta presupune cercetarea asupra modului n care limba devine instrumentul prin care contextul social poate fi descris, neles, evaluat, reprodus.

Fenomenul transcendenei, surprins de Hymes n critica noiunii chomskiene de competen este expresia simului adecv rii expresiei

lingvistice la situaii, evenimente, contexte care nu se confund cu competenele gramaticale ale limbii. Specificitatea cultural i social a competenei lingvistice este msurati de tcerile, tonalit ile, registrele lingvistice folosite n funcie de contextul social i cultural al expresiei oraleiscrise. Aceast specificitate a competenei lingvistice este completatde atitudini, valori, motivaii, care se constituie n ncrcturi sociolingvisticoculturale pe care vorbitorul le folosete atunci cnd nvacontient coduri de conduit comunicativ ale unei limbi strine (Hymes, 2009:158171)

Abilitatea de comunicare ntro limb rezid n apartenena la comunitatea vorbitoare a limbii respective. Dinamismul participrii unui vorbitor competent, avizat al unei limbi strine la activit ile socioculturale ale vorbitorilor nativi este msura calit ii actului de vorbire a acestuia care evoc un univers cultural larg n cadrul interaciunilor sale sociale. Conectarea la aceast univers se realizeaz prin intermediul cuvintelor care construiesc, la rndul lor, universuri dincolo de sensurile lor imediate prin capacitatea lor referenial.

Participarea presupune att componenta informaiei necesarpreviziunilor i clarificrilor, dar i componenta material (de exemplu, atingerea) care faciliteaz interaciunea intelectual i cea fizic. Complexitatea procesului de evaluare i interpretare a relaiei spaiale i

dimensiune cognitiv a experienei umane. Spaiul, de exemplu, este exprimat lingvistic prin metafore spaiale pe care Lakoff & Johnson le denumesc metaforele orientative (1980:1425). Subsistemul lingvistic al exprimrii metaforice i are originea n experiena uman de zi cu zi n spaiul cultural. Abstractizrile conceptuale ale percepiilor noastre genereaz construcia conceptelor spaiale care se materializeaz n extensii metaforice ale propriei experiene.


32/261

32

temporale umane cu lumea nconjurtoare este instrumentat de limb ntro continu perfecionare i evoluie. (Heidegger 1962:5988; MerleauPonty 1962:160). Participarea presupune contribuia resurselor materiale i ideatice expimate lingvistic specifice practicilor culturale. Analiza conceptului interpreteaz, de asemenea, dihotomiile vorbitorasculttor sau emitorreceptor care juxtapun voci difereniate prin limbaje, dialecte, stiluri.

Concluzii Capitolul introductiv urmrete un prim contact cu noiunile,

principiile, conceptele i obiectivele domeniului antropologiei lingvistice semnalnd relaia dintre disciplinele tiinelor filologice, sociologice,

filozofice n descifrarea complexit ii limbii din punct de vedere antropologic, ca parte a evoluiei umane. Dialogul antropologiei lingvistice cu tiine complementare identific i cerceteaz fenomene, stri, situaii pe care le conceptualizeaz n vederea sistematizrii propriului domeniu.

Paradigmele semantice evideniate de studiile de specialitate fac diferena ntre domeniul lingvisticii antropologice de cel al antropologiei lingvistice prin obiectivele specifice la care se adug un al treilea domeniu al investigaiei integralismul lingvistic i etnolingvistica. Opiunea pentru antropologia lingvistic este justificat de prioritatea studiului limbii din punct de vedere antropologic, respectiv a limbii ca surs de cultur i de exprimare sau vorbire, ca practic a culturii. Domeniul antropologiei lingvistice este definit de metodele de cercetare proprii i cele provenite din domeniile tiinelor asociate avnd drept scop dezvoltarea nelegerii aspectelor pluri i interdisciplinare.

Abordarea antropologic n analiza limbajului conduce la identificarea unor raporturi noi ntre forma lingvistic i situaia, contextul, poziia social ori relaia interpersonal care genereaz altepercepii asupra

funciilor limbajului. Marile curente ale gndirii au structurat i integrat aceste funcii ale limbajului uman n teorii consistente, precum structuralismul, care dirijeaz studiile de antropologie lingvistic spre percepia limbii ca o substructur a culturii care se autodefinete, se reformuleaz i evolueaz permanent. Dialogul este considerat punctul de intersecie ntre interaciunea uman i forele sociale.

Sintagmele derivate din studiile antropologiei lingvistice au devenit tot attea domenii ale cercetrii. Acestea au mbogit vocabularul de specialitate care pune accent pe rolul mediului asupra limbajului calificnd exprimarea verbal drept surs de reconstrucie a tipologiilor sociale.


33/261

33

Dualit i precum, cunoatere i putere, nelegere i putere fac parte din conceptele antropologiei aplicabile contextului lingvistic.

Antropologia lingvistic se dedic nelegerii unor noiuni analitice creatoare de capaciti lingvistice, respectiv de cunoatere care permite utilizarea limbii n mod performant prin circumscrierea fa de principiile sale epistemologice. Dinamismul participrii competente, avizate la activit ile socioculturale ale vorbitorilor nativi este msura calit ii actului de vorbire care evoc un univers cultural larg n cadrul interaciunilor sociale. Conectarea la acest univers se realizeaz prin intermediul cuvintelor care construiesc, la rndul lor, universuri dincolo de sensurile lor imediate prin capacitatea lor referenial.

Extinderea ariei de studiu i cercetare a lingvisticii din perspectiv

antropologic beneficiaz i valorific, aadar, componentele teoretice i cele practice ale celor dou domenii.


34/261

34

2. Teorii despre cultur

Motto: Limba este o hart a culturii. Ea ne

nva de unde vin oamenii i ncotro se ndreapt ei

Rita Mae Brown

Analiza complex pluridimensional a noiunilor cu care opereazantropologia cuvntului decurge din multitudinea domeniilor cunoaterii cu care aceasta se interfereaz.

Considerm necesar explorarea evoluiei noiunii de cultur pentru o percepie corect a abordrii antropologice a cuvntului i pentru construirea propriului edificiu teoretic i practic. Ne vom limita la expunerea unor coninuturi clasice ale noiunii care fac referire la perspectiva studiului antropologic al acesteia.

2.1. Cultura ca acumulare Una dintre viziunile asupra noiunii de cultur se refer la transmiterea

de cunoatere prin nv are, ceea ce explic specificitatea modelelor culturale ale diferitelor comunit i sociale. Unii antropologi consider cbagajul genetic ereditar nu este implicat n transmiterea i statornicirea modelelor culturale, ceea ce face ca schimbarea mediului de evoluie al unui copil, altul dect cel de origine, s determine adaptarea perfect, completi definitiv a acestuia n noul ambient. Procesul de socializare are

capacitatea de a defini i construi aceste tipare culturale comportamentale specifice unei anumite comunit i, i care sunt asimilate n mediul familial i profesional. A adar, cultura nu este o acumulare transmis genetic, ci este doar capacitatea de nsuire a acesteia prin observare, imitare, ncercare, eroare, corectarea erorii. (Oswalt 1986: 25). Si totui, se ntmpl chiar aa? Uneori da, alterori, nu.

Cercetrile asupra problematicii valorilor culturale, promov rii i transferului acestora, sintetizeaz azi o impresionant i solidinfrastructur teoretic, furnizoare de instrumente necesare nelegerii, evalurii, previzionrii i chiar direcionrii evoluiei culturii umane.


35/261

35

Fenomenul de transfer al unor valori i atitudini noi la nivel intergeneraie (Inglehart & Welzel: 94115) este msura transformrilor sociale la nivel micro i respectiv, macrostructural al opiunilor politice i n cele din urm, al dezvoltrii instituiilor specifice culturii de adopie. (idem: 173210).

Ideea dihotomiei genetic nv tur a fost promovat de antropologi americani, precum Franz Boas42 (1983) care a fost influenat de filozofia german clasic dar i de idealismul secolului XIX. Kant considera intelectul uman ca fiind cea mai puternic for n nelegerea lumii (2001:121138) atunci cnd definete antropologia drept studiul asupra spiritului care guverneaz cultura uman, n contrast cu legile naturii care coordoneaza procesele fiziologice. Capacitarea de stabilire a obiectivelor condiioneazdezvoltarea culturii. Aceast teorie despre cultur ca nv tur este

completat de concepia hegelian (1966) care face distincia ntre om i animal nu numai prin autocontrolul instinctual ct i prin stabilirea, accepatarea i valorizarea panuniversal a standardelor sociale printrun proces de distanare obiectivat fa de eul biologic. Rezultatul acestui proces este cultura care permite att cunoaterea de sine, ct i a alterit ii prin instruire i teoretizare.

Trebuie specificat, totui, c cercetrile n domeniul geneticii, de ultimor, nu sunt de natur s confirme deplin aceste constatri ale cercetrilor antropologice. Procesul de transfer al valorilor culturale este statornicit i consolidat de factorii timp i limb, ceea ce nseamn c modificrile matricelor genetice sunt pendinte de succesiunea generaiilor.

2.2. Perspectiva cognitiv a culturii Cultura nseamn cunoatere, iar cunoaterea nseamna cultur. Din

punct de vedere social, antropologic, aceast afirmaie se suprapune peste diferitele modele de cunoatere i clasificare ale lumii. Cultura este partea nematerial a organizrii lumii, modelele de comportament, relaionare i

interpretare ale acesteia. (Goodenough, 1971: 36). Viziunea cognitiv asupra culturii propune cunoaterea propoziional i cunoaterea procedural sau comportamental convenabil individual i social. Dac cunoaterea propoziional se refer la verbalizarea unor

42 Cercettor american de origine evreiasc (18581942); fondator al antropologiei moderne i a metodologiei specifice de cercetare a acesteia; a definit cultura ca fiind un set de comportamente nv ate. Orientarea sa ctre cercetare i teoretizare sa evideniat n contrast cu coala britanic de antropologie care punea accent pe elaborarea marilor teorii urmate apoi de verificarea lor n practic; mentor pentru numeroase nume n antropologia american ca Alfred Kroeber, Ruth Benedict, Margaret Mead, Robert Lowie, Edward Sapir.


36/261

36

credine, obiceiuri, concepii specifice culturii respective, cunoaterea procedural sau comportamental este deductibil din observarea comportamentelor specifice momentelor i condiionrilor n care acestea apar.

Cogniia cultural se construiete pe baza noiunilor i conceptelor acumulate de societate i pe capacitatea uman de recunoatere i nelegere a acestora. (Boyer, 1990; Dougherty, 1985; Chomsky (1965, 1968) este cel care raporteaz cultura individului i la o baz universal care marcheaz depirea principiilor i teoriilor behavioriste43.

Ultimele decenii ale secolului XX au fost marcate de apariia unor viziuni originale asupra cunoaterii antropologice. Lave & Wenger (1991); Resnick (1991); Suchman (1987) au dezvoltat perspective noi cu privire la

individualizarea i socializarea cunoaterii. Jean Lave (1988) observa, de exemplu, c un anumit tip de cunoatere nu este specific doar unei anumite pri a membrilor unei comunit i sociale, ci ea aparine acesteia n totalitate. Distribuia social a cunoaterii ar presupune c individul nu constituie obiectivul final al procesului de acumulare, c nu toi membrii unei comunit i au acces la sursele cunoaterii, iar cunoaterea n sine ar constitui acel instrument social care gsete soluii, activeaz functii, creazinteraciuni doar pentru atingerea anumitor obiective comunitare. Aceasta poziie aparine lui Edwin Hutchins, care identific dou surse egale ale cunoaterii pentru o deplin nelegere, respectiv cea material i cea uman.

Inv area se poate defini ca fiind adaptarea i reorganizarea cunoaterii ntro nou structur. Aceasta este format din asimilarea individualizat a nv rii, a mijloacelor i a modalit ilor de aplicare a cunoaterii. (Hutchins 1995: 289)

Diversitatea nv rii individualizate, a reorganizrii cunoaterii i a formelor de aplicare este specific tuturor domeniilor esoterice, tehnice,

profesionale, dar i activit ilor zilnice. Aceast viziune asupra nv rii conduce, nemijlocit la nelegerea complexit ii cunoaterii care nu se poate limita doar la cunoaterea de tip propozitional. Inv area de tip propozitional, respectiv cea teoretic, nu este niciodat suficient pentru evoluia social i performana profesional. Racordarea la experiena realit ii prin nv are practic este o necesitate sinequanon pentru perfoman i pentru trecerea la etapa superioar a cunoaterii i nv rii.

43 curent n psihologie care consider drept obiect exclusiv al psihologiei comportamentul exterior, f r a se ine cont de mecanismele cerebrale ale contiinei sau la procesele mentale interne. n limba romn se folosete uneori i sinonimul comportamentism


37/261

37

Aceasta realitate a nv rii practice a constituit un domeniu al instruciei foarte bine constituit i legiferat n diferite perioade istorice care, n limba romn se numete ucenicie. Sistemul limiteaz ndeplinirea unei sarcini profesionale a ucenicului, adic a celui care este format doar n planul cunoaterii propoziionale, care trebuie s deprind suficient experienpractica de la maestrul su, n etape i prin segmentarea operaiunilor, nainte de a trece la ndeplinirea independent a unei sarcini profesionale complexe. El acumuleaz cunoatere i experien practic prin observare i aplicarea segmentat a operaiunilor. Asimilarea celor mai avansate tehnici ale unei meserii se realiza, n evul mediu, n cadrul breslelor sau ghildelor.

Inelegerea fenomenului de distribuie a cunoaterii n cadrul membrilor unei comunit i culturale conduce la percepia i contientizarea

coninutului noiunii de cultur cognitiv. Apartenena la o comunitate cultural nu presupune ns acelai nivel de cunoatere sau aceeai uurtate practic ori chiar mod de aplicare practic a cunoaterii propoziionale. Edward Sapir exprima aceasta situaie prin afirmaia ca fiecare individ reprezint cel puin o subcultur care face parte din cultura unui grup. (Sapir, 1949).

Dar afirmaiile cu caracter general despre anumite comunit i culturale sau culturalprofesionale nu includ pe toi membrii acesteia, ca individualit i mprtind specificul cultural al comunit ii respective n egal msura. Dup cum constata Anthony Wallace44, membrii unei comunit i culturale nu sunt caracterizai de uniformitate, ci de diversitate. Si totui, instruirea nseamn asumarea unui sistem de reguli: de la regulile elementare de comportament n familie i n societate, pn la o minimcontiin ceteneasc, care confer caracterul uniform al unei societ i. [Boia, Lucian, 2012:97]

2.3. Cultur i comunicare

Cultura, privit ca form de comunicare, se dovedete a fi un sistem al semnelor. Aceast constatare a dezvoltat teoriile semiotice45 asupra culturii care dau sens lumii prin reprezentrile povestilor, miturilor, proverbelor, legendelor, reprezentrilor artistice, etc. Acestea consider produsele

44 Anthony Francis Clarke Wallace nscut n 1923, la Toronto. Antropolog i psiholog care a studiat fenomenul aculturaiei sub influena tehnologiei. 45 Ramur a logicii simbolice (matematice) care se ocup cu studiul general al semnelor. [Pr.: mio] Din fr. smiotique. orientare n gndirea teoretic contemporan care studiaz fenomenele de semnificare i procese de comunicare. (< fr. smiotique) Sursa: MDN (2000)


38/261

38

culturii ca forme ale apropierii omului de natur, ale relaiilor dintre indivizi i cele dintre individ i societate. Simbolurile cultivate de om constituie forme de comunicare ale culturii.

Claude LviStrauss, marcant reprezentant al antropologiei structuraliste,46 constat c toate culturile sunt, de fapt, sisteme semiotice care structureaz i clasific lumea n opoziii binare. El constat cdiferenele culturale nu sunt altceva dect reprezentrile umane ale gndirii abstracte care capt forme distincte n funcie de diferenele condiiilor de via . Viziunea sa asupra culturii constituie o replic la adresa conceptualizrilor referitoare la gndirea primitiv care nu evideniaz, de exemplu, concepte abstracte algebrice sau, de ce nu, totemice. Diferenele culturale dintre societ ile clasictradiionale i cele n care tehnologiile au

cuprins aproape toate straturile sociale, se datoreaz resurselor pe care acestea i construiesc teoriile. Astfel, culturile numite primitive i structureaz conceptele pe baza unui numr limitat de elemente concrete de via , n vreme ce culturile tehnologizate i construiesc continuu concepte, noiuni, n mod piramidal, pe baza celor deja existente prin analogii i comparaii. Profesiile, de exemplu, se desprind unele din altele construindui sisteme de clasificare i organizare proprii, i, desigur, noiuni, concepte, vocabular, care denumesc instrumente, tehnologii, etc. Cnd face referire la construciile abstracte ale gndirii primitive, Claude LviStrauss folosete temenul bricolage atunci cnd descrie procesul de conceptualizare ale acesteia. (LviStrauss, 2011). Tot el extinde logica dezvoltrii conceptelor comune diferitelor culturi, uneori foarte diferite i deprtate din punct de vedere temporal i locativ. El le denumete denumete categorii universale ale gndirii umane n urma deriv rii i extinderii metodelor de evaluare lingvistic n analiza culturilor, considerate sisteme ce comunic prin intermediul actorilor sociali. Aceeai logic, construit pe baza analizei antropologice structuraliste l conduce, de

asemenea, la constatarea c legendele, miturile sunt cele care comunicoamenilor, i nu invers. In acest context, Lucian Blaga observ capacitatea mitologiei greceti a

lui Cronos, care comunic esena ultim a timpului i soarta de nenlturat a oricrei existene. (Blaga, 1996; 1011). Astfel, canibalismul lui Cronos ne comunic fiorul metafizic al vremelniciei totale, cu o putere de sugestie de neegalat. Prin calit ile sale intrinseci, mitul este, n acelai timp, enunare i argument prin care i atinge inta de credibilitate. Concepia platonic,

46 Teorie antropologic definit i dezvoltat de Claude Levi Strauss potrivit creia culturile pot fi structurate pe baza opoziiilor binare [Structuralism and Ecology, 1972]


39/261

39

de exemplu, face o analogie ntre pmnt i cer, ntre spaiul ceresc al ideilor perfecte i fenomenele sau ntruchiprile terestre, trasnd corespondene perfecte ntre modelele fiinelor pmntene i cele din lumea ideilor.

Dar mitul comunic prin magie, ceea ce se susine de ctre un bogat material al mitologiei arhaice, dar i de metafizic. Mitul, sarea bucatelor culturii, (Blaga, II: 108) contribuie la caracterul culturii, nefiind ns o funcie categorial, un factor creator de stil. Dac descntecele, povetile, colindele din cultura romn, comunic mitul n sensul transcendenei terestre, construind acel spaiu mioritic, mitologia culturilor occidentale este suitoare ctre transcenden . Cum se comunic aceast putere magic n orice cultur? Prin cuvnt. Cuvntul reprezint acea for material a

comunicrii i reprezentrii transcendentului. Cultura are rol comunicativ i pentru Clifford Geertz47, dar el nu consider diferenele culturale ca fiind reprezentri ale capacit ii umane de abstractizare. El mprtete opiunile hermeneuticii care pune accentul pe procesul f r sfrit de divizare i diversificare al experienei umane n nelegerea cultural a lumii, nefiind interesat de explicarea acesteia pe baza teoriilor cauzalit ii i a legit ilor genezei comportamentale, ci pe baza investigaiilor etnografice n msur s evidenieze puncte de vedere diferite despre acelai tip de eveniment. El preia conceptul de descriere stratificat de la Gilbert Ryle 48 pentru a descrie munca de cercetare a etnografului care trebuie s revin la sursele primare pentru a aduga, de fiecare dat, consisten constatrilor sale i a justifica viziunea sa asupra culturii ca produs al interaciunii umane. El percepe cultura att ca produs, ct i ca obiect al interpretrii umane, care dezvolt forme culturale specifice i care se transmitprin acte de comunicare. (2009:1449) Participarea la evenimentele sociale, frecventarea instituiilor publice, aprecierea unor anumite forme de exprimare artistic, constituie comportamente umane

care reprezint nu numai percepii ale lumii, dar i forme de comunicare ale opiunilor. Astfel, rndul format de oameni care ateapt s intre n sala de

47 Clifford James Geertz (1926 2006), antropolog american, care a dezvoltat subdomeniul antropologiei simbolice i care a fost considerat, timp de trei decenii, cel mai influent cercettor n domeniu. El i construiete sistemul pe baza simbolurilor pe care le considerfundamentul sensurilor publice. Astfel, el definete cultura ca un sistem al concepiilor motenite, exprimate n forme simbolice prin care omul comunic, transmite i dezvoltcunoaterea i atitudinea fa de via . 48 Gilbert Ryle (19001976), filozof britanic, de factur lingvistic; continuator al lui Ludwig Wittgenstein; el se mpotrivete dualismului cartezian pe care l numete dogma fantomei din main


40/261

40

concert sinfonic, vorbete nu numai despre un anumit nivel de cunoatere ci si despre nivelul de nelegere i contientizare a ordinii publice, despre cunoaterea drepturilor i obligaiilor individuale, despre toleran i cooperare social, etc., n vreme ce refuzul disciplinei, al cureniei, comunic un alt fel de percepie i viziune cultural, i anume, dispreul pentru normele comportamentului public, construcia negativ a personalit ii, etc. (Duranti, 1997: 37)

O alt form a comunicrii culturii este identificat i derivat de Michael Silverstein49 din teoriile lui Peirce care aloc culturii nu numai capacitatea de reprezentare a anumitor aspecte ale realit ii, ci i facilitarea relaiei dintre indivizi, grupuri sociale, situaii, obiecte, etc. (2004: 621652) Semnificaia mesajelor, actelor, situaiilor devin active nu numai prin

relaiile convenionale ce se stabilesc ntre simboluri i coninuturile acestora, ci i prin relaia care se stabilete chiar ntre simboluri/semne i credine, sentimente, identit i, evenimente. Acestea reactualizeaz i recontextualizeaz semnificaia simbolic a nivelelor culturale istoric anterioare. Cu alte cuvinte, cultura are rol de comunicare att n plan orizontal, respectiv ntre membrii comunit ii, ntre comunitate i sine, ci i n plan plan vertical care se realizeaz ntre generaii, epoci, contexte vechi i noi.

Procesul de identificare a semnificaiilor vechi i corelarea acestora cu noile contexte remodelate de ctre generaii, a fost denumit de ctre Michael Silverstein, indexarea simbolurilor, denumire extins i argumentat n mod personal de Alessandro Duranti (1997:33). Formele de comunicare expresiile lingvistice, semnele grafice, gesturile, activit ile zilnice, etc constituie vehicule ale practicilor culturale n msura n care acestea se identific contextual, dar care nu sunt cuprinse de mesaj, acestea avnd doar sens denotaional. Comunicarea este condiionat i de aspectele ideologice ale limbii i culturii, respectiv de statutul i poziia

social a participanilor la comunicare, exprimat prin opiunea lexical i gramatical a acestora n actul comunicrii. Cercetrile n domeniu faciliteaz dezvoltarea teoriilor metapragmatice cu privire la activitatea uman. (Silverstein, 1993; 2004)

49 Michael Silverstein (born 1945) profesor de antrolpologie, lingvistic i psihologie la Universitatea din Chicago; teoretician al semioticii i al antropologiei lingvistice; a dezvoltat o teorie proprie despre limb i cultur; preia concepte din terminologia lui Charles Sanders Peirce i le acomodeaz n semiotic, precum noiunea de indexare.


41/261

41

2.4. Cultura medierii Medierea prin cultur urmrete stabilirea legturilor ntre societate i

cultur, ntre art i public, printrun dialog deschis, complex. Aceste legturi se realizeaz pe baza unui proces de democratizare a culturii care so fac accesibil comunit ii sociale, viznd demersul ascendant al educaiei i implicrii. Planificarea contient i responsabil a acestui process urmrete plasarea culturii n cotidian i favorizarea punilor de legtur ntre diferitele mijloace de exprimare ale acesteia. Plasarea omului n centrul practicilor culturale are menirea de contientizare a importanei educaiei prin cultur i de completare a valorilor i semnificaiilor actului cultural prin contribuia individual i colectiv a acestuia. Funcia de mediator al culturii nu este neutr, ci este rezultatul opiunilor reponsabile,

contiente i rspunde obiectivelor individuale i ale gruprilor socioprofesionale implicate. Cultura mediat permite interpretarea difereaniatca rspuns la stimulul restrns al unor chei ale interpetrii.

Potrivit teoriei marxiste, instrumentul muncii intermediaz ntre cel care muncete i obiectul muncii acestuia. (Marx, 1966:4781). Cultura este furnizorul unui astfel de instrument cnd este vorba despre viaa uman i social.

Simbolurile sunt, i ele, instrumente de mediere ale culturii. Realizrile materiale, ct i cele ideatice sunt transmise prin limb i definesc relaia umanului cu exteriorul i cu sinele.

Cuvntul este, aadar, instrumentul comunicrii umane i medierii culturale. Teoriile despre via , moarte, univers sunt intermediate de cuvntul i codurile religiei, cosmologiei, medicinii, muzicii, artei, etc. De exemplu, codul salutului include, obligatoriu, elementele convenionalului social, religios, profesional etc. S rut mna, din limba romn, adresat femeilor, mediaz unicitatea modelului cultural romn prin particularit ile socioreligioase pe care acesta le include. El reprezint att percepia

culturii respective asupra lumii, ct i instrumentul propriuzis de aciune n cadrul acesteia. Calitatea de mediator al culturii justific schimbarea de perspectiv a

interpretrilor i ine cont de rolul cunoaterii n stabilirea legturii dintre sens i obiect.

Rolul mediatic al culturii este completat i de clarificarea sensurilor n raport cu dimensiunile alterit ii prin limbajul i istoria sa, cu alte cuvinte, prin deontologia sa. Subiectul nelege alteritatea prin activarea propriilor structuri ale cunoaterii, condiionate cultural, alctuite istoric din limbaj,


42/261

42

tradiie, memorie, care i modeleaz i i determin percepia asupra obiectului.

Medierea culturii este, aadar, o categorie personalizat a existenei, lipsit de neutralitate. Ea reinventeaz lumea i produce cunoatere prin atribuirea de sensuri prin intermediul limbajului. Reconstrucia alterului prin mediere cultural este o construcie a limbajul interpretativ al culturii de origine. Supraestimarea epistemologic, ontologic i chiar hermeneutica interpretrii pot face obiectul acesteia opac, lipsit de transparen , limitatde un limbaj care este prizonier al propriilor semnificaii, i care realizeazdoar o reprezentare ideal a alterului printro anumit organizare a transcrierii lingvistice, care va ignora sensurile ascunse ale acestuia, ca de exemplu, sfera afectivit ii, att de greu i poate chiar imposibil de tradus.

Alteritatea, ca obiect al medierii culturale, prezint, aadar, zone netransferabile dintro cultur n alta, limiteaz i condiioneazcunoaterea la trecerea discursiv de la un cod cultural la altul.

Termenul de mediere necesit clarificri de coninut n privina domeniului nostru de cercetare. Cum actul medierii se refer la tipul de atitudine, comunicare, conceptualizare, pe care

Documents

Antropologia_cuvantului