Upload
nichole-williams
View
234
Download
0
Embed Size (px)
Citation preview
8/13/2019 Atestat Melniciuc Daniel
1/31
3
Ministerul Educaiei, Mitropolia MoldoveiCercetrii,Tineretului si Sportului i Bucovinei
Seminarul Teologic Liceal Sf. Ioan Iacob, Dorohoi
"Raportul dintre harul divin si libertatea omului
-lucrare de atestat-
Dogmatica Ortodoxa
ndrumtor: Pr. Prof. Calinescu Bogdan
Susintor:
Melniciuc Daniel
8/13/2019 Atestat Melniciuc Daniel
2/31
4
2012
SEMINARUL TEOLOGIC LICEAL SFNTUL IOAN IACOB DOROHOI
RAPORTUL DINTRE HARULDIVIN I LIBERTATEA
OMULUI
8/13/2019 Atestat Melniciuc Daniel
3/31
5
Introducere
Harul dumnezeiesc, n colaborare cu omul, restaureaz i rennoiete chipul lui
Dumnezeu n el i realizeaz asemnarea acestuia cu Dumnezeu, unindu-l tot mai strnscu Hristos.
Prin deschiderea lui la lucrarea Duhului Sfnt, cretinul triete n prezena i
lucrarea sfinitoare a Duhului Sfnt, realizat n Biseric de Sfintele Taine. Acestea se
svresc prin chenoza Duhului Sfnt care, dac nu S-a ntrupat ca Fiul, Se infuzeaz ca
ipostas n ipostasurile noastre, care se dezvolt dup modelul Su. Se spune despre sfini, n
care Duhul Sfnt locuiete i triete, c sunt ntr-o suprem intimitate cu Duhul. Eu-ul lor
dobndete o transparen tot mai mare pentru Hristos i pentru semenii lor, prin lucrarea
aceluiai har dumnezeiesc n toi cretinii i prin manifestarea aceleiai viei dumnezeieti a
lui Hristos
Harul este o energie necreat, izvornd continuu din fiina dumnezeiasc a celor trei
Ipostasuri dumnezeieti. El este, deci, lucrarea celor trei Persoane ale Sfintei Treimi, iar ca
energie sfinitoare este revrsat de Sfntul Duh peste toi cretinii, ca ungere mprteasc
pentru chemarea de a domni cu Mntuitorul, n veacul viitor, sfinii i desvrii n EL. De
aceea, Sfntul Apostol Pavel sfrete cea de a doua sa Epistol ctre Corinteni cubinecuvntarea treimic : Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu
8/13/2019 Atestat Melniciuc Daniel
4/31
6
(Tatl) i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi, cu toi (13, 13). Iar galatenilor le dorete
de la nceput: Har vou i pace de la Dumnezeu Tatl i de la Domnul nostru Iisus Hristos
(1, 3).
mprtirea i lucrarea harului dumnezeiesc n viaa Bisericii i a membrilor ei sunt
legate de instituirea divin a Bisericii i a Sfintelor Taine de ctre Hristos nsui prinjertfa Sa
pe cruce i nvierea Sa din mori.
Biserica intr n istorie ca o comuniune i comunitate sacramental a oamenilor cu
Dumnezeu, la Cincizecime. De existena vzut a acesteia este legat i lucrarea Duhului
Sfnt prin Tainele Bisericii, chiar din ziua Cincizecimii cnd, primind Evanghelia, s-au
adugat apostolilor, prin botez, ca la trei mii de suflete (Fapte, 2, 14, 38, 41), struind n
nvtura apostolilor i n mprtire, n frngerea pinii i n rugciuni (Fapte, 2, 42).
8/13/2019 Atestat Melniciuc Daniel
5/31
7
Capitolul I
Contiina harului - condiiea mntuirii
Ce vom spune de cei ce, n trupul lormuritor, au gustat hrana cea nemuritoare, care au
fost gsii vrednici sprimeascn aceastviatrectoare o particicdin bucuriile ce
ne ateaptn patria noastrcereasc?... Noi,cei mpovrai cu nenumrate pcatei prad
patimilor, suntem nevrednici chiari de a auziasemenea cuvinte. Totui, punndu-ne ndejdea n
harul lui Dumnezeu,suntem ncurajai sinem cuvintele scrierilor sfinte
n minile noastre, ca mcar puin sne dm seaman ce ticloie ne aflmi ctre ce nebuniesuntem mpini.
(Sf. N il din Sora)
Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, n convorbirea Sa cu
Nicodim, care dorea s afle drumul spre mntuire, I-a spus c: "De nu se va nate cineva din
http://www.crestinortodox.ro/alte-articole/70607-nasterea-celei-dupa-trup-a-domnului-dumnezeului-si-mantuitorului-nostru-iisus-hristoshttp://www.crestinortodox.ro/alte-articole/70607-nasterea-celei-dupa-trup-a-domnului-dumnezeului-si-mantuitorului-nostru-iisus-hristos8/13/2019 Atestat Melniciuc Daniel
6/31
8
ap i din Duh, nu va putea s intre n mparatia lui Dumnezeu" (Ioan III, 5). Interpretnd
cuvintele, Sfntul Grigorie de Nazianz afirma c: "Scriptura cunoate o ntreit natere a
noastr : cea din trupuri, cea din Botez, cea din nviere. Pe toate aceste nateri le arat Hristos
al meu c le cinsteste, prima prin suflarea cea dinti i de via dttoare, a doua prin
ntrupare i prin Botezul cu care s-a botezat El nsui, iar a treia prin nvierea pe care a
inaugurat-o El...1. de asemenea Sf. Maxim Mrturisitorul arat n lucrarea sa "Ambigua" c
"omul a fost fcut la nceput dupchipul lui Dumnezeu ca s se nasc cu voin din Duh i s
primeasc asemnarea adus prin pzireaporuncii dumnezeieti, ca s fie acelai om fptur
a lui Dumnezeu dupa fire i fiu al lui Dumnezeu i Dumnezeu prin Duh duphar. Cci nu era
cu putin ca omul creat s se arate altfel fiu al lui Dumnezeu i dumnezeu prin
ndumnezeirea din har, dacnu se ntea mai nainte cu voindin Duh, datoritputerii de
sine-mictoare i liberaflatn el prin fire. Aceastnatere imaterial, ndumnezeitoare i
dumnezeiascprsind-o primul om...". "Domnul vrnd stmduiascfirea.... i s-o readuc
la strvechiul har al nestricciunii, a venit so elibereze... de asemenea so spele, adicso
curee de petele netiinei cu apa vrsat peste ea prin hari... sntreasca cu Duhul lucrarea
ei naturaln direcia binelui spre care a fost creat..."2.
Se nelege astfel, charul Sfntului Duh, care vine de la Tatal prin Fiul, este aceasta
putere dumnezeiasca rensctoare, care ntrete i desvrete pe om n actul sfinirii i
mntuirii sale "ndreptndu-l" spre "viaa cea nou" n Hristos (Gal. III, 27 ; Rom. III, 24).
Dar cu toate cmntuirea adusde Fiul lui Dumnezeu ntrupat este n acest sens un
dar al lui Dumnezeu, omul nefiind lipsit de libertatea proprie voinei sale n urma cderii
primordiale, poate sprimeascsau sindeparteze "mna" ntinslui spre ridicare. In acelai
timp, omul nefiind n stare de a se mntui numai prin propria voin i putere, nu poate deci
snceapsingur opera de mntuire, aa cum a neles i Nicodim, "dacnu este Dumnezeu
cu el" (Ioan III, 2), adic frharul ndrepttor, sfinitor i mantuitor al Sfntului Duh, care
continu lucrarea mntuitoare a Fiului lui Dumnezeu ntrupat i l face prezent n Bisericprin Sfintele Taine.
Potrivit nvturii noastre ortodoxe, puterea naturalumane capabilsprimeasc
harul necreat al lui Dumnezeu i scolaboreze cu el; aceasta pentru cMntuitorul Hristos,
prin ntruparea, Jertfa i nvierea Sa a restaurat ontologic natura uman fcnd-o iari
1Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuvntarea a doua la Botez, cap. 2 , apud. D. Stniloae, Teologia Dogmatic
Ortodox, vol. II, Bucureti, 1978, p. 71.2Ibidem.
8/13/2019 Atestat Melniciuc Daniel
7/31
9
capabilde a-i realiza menirea ei prin participare la har. n Iisus Hristos, natura omeneasc
este desvritla maximum prin unirea ipostaticcu natura divindevenind puntea prin care
se revars bogiaharului divin n lume; iar Sfntul Duh din ziua Rusaliilor mprtete
personal n Biseric, prin Sfintele Taine, tuturor celor ce cred ntreaga bogie a vieii harice.
Lucrarea mntuirii este deci o lucrare teandric, divino-uman, iar colaborarea
omului cu harul divin este o lucrare sinergic. Dac Rscumprareaneamului omenesc din
robia pacatului i a morii i mpcarea cuDumnezeu este lucrarea exclusiv a Domnului
nostruIisus Hristos dar pentru noi i n unire cu noi prin firea umanasumat, ndreptarea n
"viaa cea nou" sau mntuirea subiectiveste lucrarea lui Dumnezeu i a omului cci omul
i nsuete roadele Rscumprrii (mntuirea obiectiv) cu ajutorul harului lui
Dumnezeu (Rom. III, 24) prin credini fapte bune (Iac. II, 17 ; Gal. V, 6 ; Efes. II, 8-10) n
Biseric.
Potrivit lui Simion Noul Teolog: dac a vedea pe Fiul nsemneaz a vedea pe Tatl,
despre ce fel de vedere e oare vorba aici? Despre vederea fizic a omului din Iisus? Atunci
clii care l-au scuipat i l-au rstignit, ar nsemna c i ei l-au vzut pe Dumnezeu n mrirea
Sa tainic i transcendent. i cum vederea lui Dumnezeu e rezervat numai celor desvrii,
ar nsemna c nu exist nici o distincie ntre ei i necredincioi de vreme ce l vd la fel i
unii i alii. Aici nu e ns vorba de vederea cu ochiul fizic, ci de vederea prin revelaia
divinitii". De unde tim noi acest lucru? Din nsui cuvintele Mntuitorului care se adresea-
z astfel iudeilor: Dac voi M-ai fi cunoscut pe mine, ai fi cunoscut i pe Tatl Meu". Pe
cnd le vorbea astfel, iudeii l priveau cu ochiul fizic, dar nu-1 vedeau n divinitatea Sa.
Pentru a-L vedea n slava dumnezeirii Sale, e nevoie de o renatere total a omului, de o
creaie din nou a lui. Dac n Iisus e o creaie nou, atunci lucrurile vechi au trecut i totul a
devenit nou"zice Pavel (2 Cor. V, 17). Prin urmare, numai printr-o nou zidire din ap i
din duh", se poate vedea Dumnezeu. Nu omul trupesc, ci omul duhovnicesc se poate ridica
pnla contemplaie: Fericii cei cu inima curat, c aceia vor vedea pe Dumnezeu"3.Sf. Simion prentmpin urmtoarea obiecie: e foarte adevrat c inima curat va
vedea pe Dumnezeu, dar nu aici pe pmnt, ci n viaa viitoare. De ce numai n viaa viitoare
zice sfntul, dac Iisus ne asigur c inima curat poate vedea pe Dumnezeu, odat
ndeplinit aceast porunc, fr ndoial contemplaia nu va ntrzia s-i urmeze, Cci dac
purificarea e din aceast via, din aceast via e i vederea". Iisus a zis: Cine M iubete,
pzete poruncile Mele i Eu l voi iubi i M voi arta lui"(Ioan XIV,21). Iubirea
3Ibidem, p. 72.
http://www.crestinortodox.ro/cuvinte-duhovnicesti/68542-despre-posesiunea-inconstienta-si-constienta-a-harului-divinhttp://www.crestinortodox.ro/diverse/88511-invierea-lui-lazar-simbolul-invierii-vii-toare-a-neamului-omeneschttp://www.crestinortodox.ro/alte-articole/68968-lucrarea-lui-dumnezeu-si-lucrarea-omului-in-gandirea-sfantului-ioan-cassianhttp://www.crestinortodox.ro/diverse/69536-cine-este-iisus-hristos-pentru-europahttp://www.crestinortodox.ro/diverse/69536-cine-este-iisus-hristos-pentru-europahttp://www.crestinortodox.ro/alte-articole/68968-lucrarea-lui-dumnezeu-si-lucrarea-omului-in-gandirea-sfantului-ioan-cassianhttp://www.crestinortodox.ro/diverse/88511-invierea-lui-lazar-simbolul-invierii-vii-toare-a-neamului-omeneschttp://www.crestinortodox.ro/cuvinte-duhovnicesti/68542-despre-posesiunea-inconstienta-si-constienta-a-harului-divin8/13/2019 Atestat Melniciuc Daniel
8/31
10
dumnezeiasc e deci n stare, chiar din aceast via, s ridice credina pn la contemplaie.
Sf. Simion vorbete cu o siguran desvrit despre aceste lucruri ca unul care le cunoate
din experien personal. Strfulgerat de attea ori de vpaia revelaiilor extatice, el e doar cel
care a exclamat: om sunt prin natur, dar Dumnezeu prin har. Vederea lui Dumnezeu din
viaa pmnteasc e pentru el o certitudine att de mare, att de puternic i de evident, nct
el nu poate concepe cretinul adevrat care s nu ajung la contiina vie a harului, la
sesizarea imediat a prezenei lui Dumnezeu n suflet4. Prin urmare: e posibil s-1 vedem pe
Dumnezeu. i e sigur c-1 putem vedea chiar n aceast via5.
Aceast vedere nu e un act al ochiului trupesc, ci al ochiului spiritual, al inimii
curate. Acesta e ns numai un fel de a vorbi, fiindc contemplaia nu e un act omenesc, ci
unul dumnezeiesc, Simion, care e convins c : Cine tie s se roage (adic s contemple), n-
are nevoie s citeasc"6. Cea dinti e rezultatul discursului mintal. Cea de a doua e lumina
tiinei(2 Cor. IV, 6). Mintea noastr e att de limitat, nct nu cunoatem gndul omului
ce st lng noi, i nici mcar instinctul animalului pe care-l privim. Nimeni nu cunoate
tainele omului dect aumai spiritul omului, care locuiete ntr-nsul (1 Corii, 11). i dac
experiena de toate zilele ne arat aceste limite ale cunoaterii noastre, cum am putea noi
singuri s cunoatem pe Dumnezeu? Cci nimeni nu poate vorbi de Dumnezeu dac nu 1-a
cunoscut, precum nimeni nu poate vorbi de cutare sau de cutare ora dac nu are o cunoatere
direct a lor. Raiunea noastr nu poate nimic dac nu e iluminat de lumina tiinei". Din ce
const aceast lumin a tiinei? Nu exist alt mijloc de a cunoate pe Dumnezeu, rspunde
Simion, dect prin vederea luminii care eman de la EL". N-avem nici o dovad c marele
vizionar ar fi citit pe Dionisie Areopagitul; dar sfnta ignoran" de care vorbete filosoful
pentru a arta neputina tiinei omului n materie de contemplaie, ilumina care eman de
la Dumnezeu" n revelaia mistic sunt lucruri comune amndorura. In domeniul spiritual,
aceeai experien cheam aproape totdeauna aceleai expresii"7.
Despre Ierusalimul de sus i despre Dumnezeul nevzut care locuiete n el, despreslava inaccesibil a feii Sale, despre lucrarea i puterea duhului, cu alte cuvinte despre
lumina oricrei sfinenii, nimeni n-ar putea vorbi dac n-a vzut mai nti aceast lumin cu
ochii sufletului i n-a cunoscut cu exactitate n el nsui iluminrile i energiile ei8.
4Ibidem.
5N. Chiescu,Natura Sfntului Har, n Biserica Ortodox Romn, nr. 10-12/1943, p. 115.6Ibidem.7
Ibidem.8Dosoftei Morariu,Despre dumnezeiescul har, Roman, 1999, p. 23.
8/13/2019 Atestat Melniciuc Daniel
9/31
11
Simion ne spune c lumina aceasta prin care e posibil contemplaia i care se
descoper n contemplaie e un dar al Duhului Sfnt. El admite c harul se poate cobor n noi
n mod incontient; bunoar n botezul pruncilor. Dar a susine c rmnem mai departe
insensibili la prezena i la lucrarea lui n noi, e o blasfemie" pe care el n -o poate suferi.
Cuvntul lui devine vehement i tare cnd spune c numai cadavrele sunt nesimitoare la
aciunea harului. Certitudinea credinei nu e altceva dect experiena hristic, adic vederea
luminii harice! Nu din auzite sau din nvate se cunoate Dumnezeu, ci din vedere.Cum poi
vorbi cu cineva fr s-1 vezi? Cum poi s te rogi lui Hristos fr s-1 vezi? Lucrarea lui
Hristos e s se descopere permanent i nentrerupt. Altfel cum ar fi el lumina lumii" dac
lumea n-ar vedea aceast lumin?9. Norodul acesta, care zcea n ntuneric, a vzut o
lumin mare", zice evanghelistul Matei (IV, 16)
Prin urmare, contiina harului e condiia religiei, a mntuirii. Cine n-are aceast
contiin, a pierdut harul, a devenit necredincios, a czut n prpastia pierzrii", e mort ca
un cadavru. Contiina harului el o numete Botezul Duhul"10. Numai prin aceast nou
cufundare n focul revelaiei mistice se pot actualiza harurile dobndite prin botezul iniial.
In legtur cu ideea de botez al duhului" atitudinea lui Simion fa de ierarhia
bisericeasc e teribil de exigent. Dac nimeni nu poate vorbi de Dumnezeu pnce nu L-a
vzut, nimeni nu poate s renasc pe alii la viaa lui Iisus Hristos, dac mai nti nu s-a
renscut el nsui prin baia de flacr a Duhului. Numai cine posed Duhul i are contiina
prezenei Lui luntrice, numai cine L-a vzut" poate s nvee pe alii i s-i conduc la
mntuire. Teolog, n sensul profund al cuvntului, e numai cine are intrare liber n
intimitatea de lumin a lui Dumnezeu
De la Fericitul Augustin nici un alt teolog n-a afirmat cu atta putere actualitatea
harului n om, contiina vie c trim n el i el n noi, sentimentul de exaltare extatic al
prezenei divine. Cu drept cuvnt Simion Noul Teolog e considerat de toi cunosctorii
apuseni ca personalitatea mistic cea mai proeminent a rsritului:Miluiete-m, Fiul lui Dumnezeu, i deschide ochii sufletului meu ca s vd lumina
lumii, adic pe Tine, Dumnezeule, i s ajung i eu fiul zilei dumnezeieti; nu m lsa ca
nevrednic i fr parte de dumnezeirea Ta, bunule Doamne; arat-Te mie ca s cunosc c Tu
m iubeti, Doamne, fiindc am pzit dumnezeietile Tale porunci; trimite i asupra mea,
mult milostive, Duhul Tu ca s m nvee cunoaterea Ta i s-mi vesteasc tainele Tale,
9
Ibidem.10Ibidem.
8/13/2019 Atestat Melniciuc Daniel
10/31
8/13/2019 Atestat Melniciuc Daniel
11/31
8/13/2019 Atestat Melniciuc Daniel
12/31
14
lumin, orbitoare dup Dionisie, strlucitoare dup Sfntul Simion? Este ea Dumnezeu n
fiina Sa, Persoanele Sfintei Treimi sau numai un har?16.
Rspunsul, care a rsunat att de tare n teologia ortodox a veacului al XVI- lea i a
veacurilor urmtoare l-a dat Sfntul Grigore Palama. Mistic i doctrinar al isihasmului, el e
cel care precizeaz fundamentul teologic al contemplaiei. Contemplaia e semnul
desvririi. Prin lumina vzut a slavei divine, ea ne ndumnezeiete. La ea ajungi prin
practicarea isihiei", care e toat lucrarea ascetic n colaborare cu harul. Cci harul e cel care
ridic pe om n contemplaie i tot el e cel ce i se descoper n lumina revelat. Lumina aceas-
ta, pe care cei vrednici o vd cu mintea, i cu simul, zice Palama, e lumina care a nvluit pe
Domnul transfigurat pe muntele Taborului, i pe care au vzut-o cei trei ucenici. Isihatii
desvrii vd nu o lumin asemntoare, ci chiar lumina de pe Tabor. Ea e strlucireadivinitii. Strlucirea e necreat i lumina taboric e de asemenea necreat17.
Aceast idee a luminii necreate, ce se descoper n contemplaie, nu e nscocire a lui
Palama. Tot lumin necreat o numete pretutindeni i Dionisie. Sf. Simion Noul Teolog
nva de asemenea c omorrea patimilor duce la vederea luminii necreate, E foarte
interesant s remarcm afirmaia Sf.Simion: Noi mrturisim c Dumnezeu este lumin. i
cei care s-au nvrednicit s-L vad, toi l-au vzut ca o lumin. Cci naintea lui merge lumina
slavei Lui i e cu neputin ca El s se arate fr lumin" (Cuv . 49)18. Aadar lumina slavei
merge naintea lui Dumnezeu, iar noi participm n contemplaie la aceast lumin. Grigore
Palama e cel care face distincia limpede ntre lumina necreat i Dumnezeu nsui.
n cugetarea ortodox nu s-a simit niciodat nevoia unei doctrine speciale despre
har. Teologia ortodox propriu-zis despre har este de fapt doctrina energiilor necreate.
Bazat pe temeiuri biblice bogate i pe Tradiia venerabil a Bisericii cea una, ncepnd din
epoca apostolic i cuprinznd toat perioada patristic, aceast doctrin a fost dezvoltat n
secolul X19 i apoi formulat clasic n tratate ample n secolul XIV20, mai ales de ctre
16Ibidem.17Ibidem, p. 31.18Ibidem.19Sfinii Calist i Ignatie,Metod i regul foarte amnunit, care are mrturiile sfinilor i po pentru cei ce-i
aleg s vieuiasc n linite i singurtate i despre cei ce-i aleg s vieuiasc n linite i n singurtate sau
despe purtarea, petrecerea i vieuirea lor i despre toate buntile ce le pricinuiete linitirea celor ce se
strduiesc cu ea, cu dreapt judecat, traducere din grecete, introducere i note de Pr. Prof. Dr. DumitruStniloae, n Filocalia, vol. VIII, Ed. Humanitas, Bucureti, 2002, p. 52.
8/13/2019 Atestat Melniciuc Daniel
13/31
15
Sfntul Grigorie Palama21, n cadrul curentului isihast. n urma controversei isihaste, n
sinoadele inute la Constantinopol n secolul XIV, aceast nvtur a fost recunoscut i
decretat oficial ca dogm a Bisericii. Concepia aceasta, ideea c Dumnezeu, dei este esen
absolut incomunicabil, trebuie s fie i energie real-comunicabil, este cea mai mare, mai
grea, mai fundamental i mai plin de consecine deosebire dogmatic ntre teologia
rsritean i cea apusean n general. Ea determin toat configuraia i tot specificul
teologiei i vieii ortodoxe i o deosebete tranant de celelalte confesiuni cretine. Nimeni nu
poate nega faptul c teologia catolic a nregistrat mari schimbri n sensul apropierii de
teologia i spiritualitatea ortodox n dimensiunea ei patristic; teologia catolic de astzi
este, fr ndoial, deosebit de cea de la nceputul secolului. La fel, teologia protestant are o
deschidere i o voin real i depune eforturi meritorii pentru rectigarea i reactulizarea
valorilor Sfintei Tradiii i patristicii cretine. i totui, atta timp ct doctrina energiilor
divine necreate rmne un specific strict ortodox, ea va delimita i semnifica, mai ales prin
consecinele ei atotcuprinztoare, deosebirea tranant ntre Ortodoxie i celelalte confesiuni
cretine. ntemeiai pe baze biblice bogate, Sfinii Prini au neles dintru nceput c esena
Dumnezeirii nu poate s fie o subzisten inactiv, fr energie manifest, revelat; iar
aceasta trebuie s fie inseparabil de esen. Astfel, Sfntul Chiril al Alexandriei ntreab:
Dar dac harul dat prin Duhul este ceva separat de fiina Lui, de ce n-a spus fericitul Moise
c, dup ce a fost adus vietatea nsufleit la existen i-a insuflat Creatorul tuturor harul prin
suflarea vieii? i de ce Hristos n-a spus: Luai harul prin slujirea Sfntului Duh? Ci n primul
caz s-a numit suflarea vieii? Pentru c firea dumnezeiasc este viaa adevrat, dac este
adevrat c n ea vieuim, ne micm i suntem (Faptele Apostolilor 7, 29)22. Aceast
gndire a fost o constan i o consecven n teologia rsritean, astfel c n secolul VIII, n
sinteza sa dogmatic, Sfntul Ioan Damaschin reamintete c dup cum toate cte a fcut
Dumnezeu le-a fcut cu energia Sfntului Duh, tot astfel i acum, energia Duhului lucreaz
cele mai presus de fire 23, iar n secolul XIV teologul energiilor divine, Sfntul
20Sf. Grigorie Palama, Sf. Grigorie Sinaitul, Nichifor din Singurtate, Teolipt al Filadelfiei, n Filocalia, vol.
VII, trad. de D. Stniloae, Bucureti, 1977, p. 89; John Meyendorff, Sfntul Grigorie Palamas i mistica
ortodox, trad. de Angela Pagu, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1995, p. 37.21 D. Stniloae, Viaa i nvtura Sf. Grigorie Palama, Editura Scripta, Bucureti, 1993, p. 43; John
Meyendorff, op. cit., p. 38.22Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, n Scrieri, partea a III-a, trad. de D. Stniloae, n colecia
Prini i scriitori bisericeti, vol. 40, Bucureti, 1994, p. 111.23Sf. Ioan Damaschin,Dogmatica, trad. de D. Fecioru, Editura Scripta, Bucureti, 1993, p. 165.
8/13/2019 Atestat Melniciuc Daniel
14/31
16
Grigorie Palama, a formulat pe larg argumentele c nu poate exista nici o natur fr energia
corespunztoare, dei energia nu e niciodat identic cu esena. Ca energie dumnezeiasc,
nelegem deci harul pe de o parte n sensul de energie actualizat a Duhului ca lucrare, pe
de alta n sensul de energie ce se imprim n fiina celui n care Duhul Sfnt lucreaz24.
Sfinii Prini au putut s arate c rscumprarea are n vedere n mod esenial
readucerea la asemnarea cu Dumnezeu, tocmai pentru c s-au bazat permanent pe ideea
harului necreat care-L mprtete realmente pe Dumnezeu. Numai un astfel de harl poate
pune pe om n legtur nemijlocit cu Dumnezeu; un har creat, orict de superior i eficace, l
las de fapt pe om n afara lui Dumnezeu, neancorat n viaa divin sigur i pndit
permanent de relativ i nefiin. n acest fel, nvtura desprehar ca energie divin necreat
are o importan decisiv pentru c absena ei l nfieaz pe Dumnezeu ca un soare frraze, izolat ntr-o transcenden rece i inadmisibil, fr relaie dinamic cu lumea25.
Lucrarea harului divin n Sfintele Taine nseamn legtura dintre materie i spirit,
ptrunderea spiritului n materie i posibilitatea transfigurrii materiei prin spirit; pentru c
i fptura nsi se va izbvi din robia stricciunii ca s fie prta la libertatea mririi fiilor
lui Dumnezeu. Cci tim c toat fptura mpreun suspin i mpreun are dureri pn
acum (Romani 8, 21-22). De fapt, toat esena, tot sensul i toat eficiena harului const n
capacitatea creaional a lumii naturale, ca intenie expres i definitiv a lui Dumnezeu, de a
fi penetrat, umplut i vivificat, cuprins n viaa lui Dumnezeu, singura care conserv i
scap de neant. Altfel spus, raportul dintre materie i spirit nseamn capacitatea i voina
dintotdeauna a energiilor divine de a transfigura prin har ntreaga lume creat, ntr-o lucrare
considerat de Sfinii Prini fr sfrit. Nu este greit s spunem c raportul dintre materie
i spirit este cheia lucrrii harului i a problemei sacramentale, nodul gordian care ine legate
concepiile sacramentale ale diferitelor confesiuni cretine. Este limpede c o doctrin care
afirm dintru nceput capacitatea i intenia existenial a Persoanei Supreme de a comunicareal i intim cu fptura Sa, va putea n mod firesc i necesar s susin consecvent lucrarea
efectiv a harului divin n materie, adic n lumea creat, prin mijloacele harice. i iari, n
mod simetric, concepia care crede dintru nceput c Dumnezeu este numai esen absolut,
24Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Editura Institutului Biblic al B.O.R.,
Bucureti, 1978, p. 303.25Dumitru Popescu,Hristos, Biseric, Societate, Editura Institutului Biblic al B.O.R, Bucureti, 1998, p. 97.
8/13/2019 Atestat Melniciuc Daniel
15/31
17
deci incomunicabil, va trage n mod logic concluzia unei detari nete, a unei separaii i
deci distanri ntre creat i necreat, materie i spirit, divin i uman.
Materia nu este numai rezultatul spiritului ca i creaie a lui, nu st ntr-o simpl
alturare lng spirit. Ea-i datoreaz, ntr-adevr, existena, fiina i sensul numai de la spirit
i prin spirit dar, din clipa n care a fost adus la existen de ctre acesta, ea nu mai e un
simplu joc al spiritului, o ncercare sau o iluzie, ci e o existen real, consistent i susinut
ireversibil n existen dectre spirit. Existena ei nu mai poate fi conceput dect n unire cu
spiritul care o vivific i o ntreine. Din moment ce le-a creat, Dumnezeu este n afar de
toate dup fiin, dar este n toate prin puterile Lui, ornduindu-le pe toate, ntinznd n toate
purtarea Lui de grij i druind via fiecruia i tuturor deodat; tot aa, cuprinznd toate,
este necuprins, fiind ntreg numai n Tatl, n toate privinele26
.
Raportul dintre spirit i materie ca lucrare a harului este i raportul dintre divin i
uman. Am vzut c acest raport este asumat ntr-o unire suprem incomparabil, dar i ca
model suprem, n persoana Mntuitorului Hristos. Dar comunicarea i legtura real dintre
om i Dumnezeu exista dinainte de ntruparea Mntuitorului, ea era dat prin nsi crearea
omului de ctre Logosul venic. Capacitatea materiei de a transmite i comunica spiritul este
exprimat i de legtura unic i exemplar dintre trupul i sufletul uman. Faptul c aceste
dou componente ale persoanei umane nu sunt dourealiti detaate sau detaabile, ci sunt
componente distincte dar inseparabile care nu pot exista i nici nu pot fi cugetate separat, este
o puternic baz pentru nelegerea harului ca lucrare activnd expres prin mijloace materiale
asupra persoanelor umane27.
n teologia patristic, fondat pe cea biblic, omul este neles totdeauna n totalitatea
lui. Nu ntlnim nicieri schizofrenia dintre trup i suflet. Omul natural e omul total, adic
unit cu Dumnezeu. Acest om st n legtur cu Dumnezeu nu numai prin mintea lui curat ci
prin tot trupul lui purificat, cci nu poate redobndi cineva simirea minii, prin care
sesizeaz prezena lui Dumnezeu, dect ca o ncununare a strduinelor pentru virtute n
relaiile cu persoanele i n contact cu lucrurile 28.
26Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, cap. XVII, n volumul Scrieri, I, trad. de D.
Stniloae, colecia Prini i scriitori bisericeti, Editura Institutului Biblic, Bucureti, 1987, p. 110-111.27
Tomas Spidlik,Izvoarele luminii Editura Ars Longa, Iai, 1994, p. 74.28Dumitru Stniloae,Natur ihar n teologia bizantin, n Revista Ortodoxia, nr. 3/1974, p. 428.
8/13/2019 Atestat Melniciuc Daniel
16/31
18
Teologia ortodox a evideniat faptul c, aa dup cum fiecare om e locaul
spiritual care cuprinde pe alii , tot aa se definete relaia ntre om i transcendent, c,
conform teologiei Sfntului Apostol Pavel, pentru omul nnoit n Hristos nu exist granie
precise i rigide ntre eu i lume, sau ntre diferitele fiine din lume, pentru c el nu
obiectiveaz lumea, ci particip la ea nu gndete exclusiv (sau-sau) ori aditiv (i-i) ci
vede participarea unuia la altul. Legtura i unitatea ntre existenele lumii o asigur nu
numai faptul c i au izvorul existenei n acelai Creator personal suprem, ci i n
concentrarea sensurilor lor din venicie i pentru venicie n Logosul comun. Sfntul Maxim
Mrturisitorul observ c nu este posibil ca fptura n general i natura uman n special s
existe n ea nsi, detaat cumva de Dumnezeu: Propriu-zis este una i aceeai Raiune,
care prin infinitatea i transcendena ei este n sine i pentru sine negrit i necuprins
prin ea exist i persist i n ea sunt cele fcute, ntruct n ea s-au fcut i spre ea s-au fcut;
iar persistnd i micndu-se, se mprtesc de Dumnezeu. Cci ntruct au fost fcute de
Dumnezeu, toate se mprtesc de Dumnezeu pe msura lor, fie prin nelegere, fie prin
raiune, fie prin simire, fie prin micare vital, fie prin destoinicia lor natural 29.
29
Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, trad. de D. Stniloae, n colecia Prini i Scriitori bisericeti, vol.80, Bucureti, 1983, p. 80-81.
8/13/2019 Atestat Melniciuc Daniel
17/31
19
CAPITOLUL II
Raportul dintre harul divin i libertatea omului
"Precum petele nu poate vieui fr
ap, sau precum nimeni nu poate umbla fr
picioare tot astfel, fr de Domnul Iisus i
fr conlucrarea puterii dumnezeieti, nu este
cu putin a nelege tainele i a fi cretindesvrit
(Sfntul Macarie cel Mare)
Harul este lucrareaSfintei Treimiiar ca energie sfinitoare este revrsat de Sfntul
Duh peste toi cretinii, ca ungere mprteasc pentru chemarea de a domni cu
Mntuitorul, n veacul viitor, sfinii i desvrii n EL De aceea, Sfntul Apostol Pavel
sfrete cea de a doua sa Epistol ctre Corinteni cu binecuvntarea treimic : Harul
Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu (Tatl) i mprtirea Sfntului
Duh s fie cu voi, cu toi (13, 13). Iar galatenilor le dorete de la nceput: Har vou i pace
de la Dumnezeu Tatl i de la Domnul nostru Iisus Hristos (1,3).
8/13/2019 Atestat Melniciuc Daniel
18/31
20
mprtirea i lucrarea harului dumnezeiesc n viaa Bisericii i a membrilor ei sunt
legate de instituirea divin a Bisericii i a Sfintelor Taine dectre Hristos nsui prin jertfa Sa
pe cruce i nvierea Sa din mori30.
Biserica intr n istorie ca o comuniune i comunitate sacramental a oamenilor cu
Dumnezeu, la Cincizecime. De existena vzut a acesteia este legat i lucrarea Duhului
Sfnt prin Tainele Bisericii, chiar din ziua Cincizecimii cnd, primind Evanghelia, s-au
adugat apostolilor, prin botez, ca la trei mii de suflete (Fapte, 2 14, 38, 41), struind n
nvtura apostolilor i n mprtire, n frngerea pinii i n rugciuni (Fapte, 2, 42).
Harul dumnezeiesc, n colaborare cu omul, restaureaz i rennoiete chipul lui
Dumnezeu n el i realizeaz asemnarea acestuia cu Dumnezeu, unindu-1 tot mai strns cu
Hristos.
Prin deschiderea lui la lucrarea Duhului Sfnt, cretinul triete n prezena i
lucrarea sfinitoare a Duhului Sfnt, realizat n Biseric de Sfintele Taine. Acestea se
svresc prin chenoza Duhului Sfnt care, dac nu S-a ntrupat ca Fiul, Se infuzeaz ca
ipostas n ipostasurile noastre, care se dezvolt dup modelul Su. Se spune despre sfini, n
care Duhul Sfnt locuiete i triete, c sunt ntr-o suprem intimitate cu Duhul. Eu-ul lor
dobndete o transparen tot mai mare pentru Hristos i pentru semenii lor, prin lucrareaaceluiai har dumnezeiesc n toi cretinii i prin manifestarea aceleiai viei dumnezeieti a
lui Hristos. Ortodoxia consecvent doctrinei sale despre legtura organic dintre har i natur
n starea primordial, vede prima lucrare a harului n restabilirea chipului originar, deci i a
libertii omului31. Prin har se restabilete nti natura uman, regsindu-i permeabilitatea
pierdut fa de divin, regsindu-i adic viaa n Dumnezeu. De abia restabilit, pornete
liber spre desvrire. Cele dou lucrri ale harului, adic cea a restabilirii chipului i cea a
nfierii se unific n adncime. Renaterea nsi d impulsul pentru ascensio mentis in Deo32.
Sinergismul patristic, cu marea lui ncredere n natura uman, a fost lsat n umbr
prin triumful lui Augustin, care a pus accentul pe graie, ca mil a lui Dumnezeu. Erezia
pelagian a creat o anumit rezerv fa de optimismul antropologic al Prinilor, dei el se
afl la antipodul raionalismului i naturalismului lui Pelagiu. Dar natura uman, de care
30Ioan Mircea, op. cit., p. 37-38.31
D. Vasilescu, Glosolalian Studii Teologice, nr. 7-8/1964, p. 54.32Ibidem.
8/13/2019 Atestat Melniciuc Daniel
19/31
21
vorbesc cu atta ncredere Prinii greci, nu e natura pur a teologiei catolice. Natura lor nu e
natura privat de har, ci o natur care implic harul. Ei sunt teocentrici n antropologia lor. n
sinergismul Prinilor, harul e indisolubil legat de libertate: Omul are dou aripi: harul i
libertatea, spune Sf. Maxim Mrturisitorul. Aceasta pentru c libertatea este principiul
operativ al persoanei i persoana nu poate fi neleas dect n nzuina ei spre bine, n
nzuina de autodepire. Libertatea nu este indiferen (mgarul lui Buridan din doctrina
molinist), ci e larg deschis binelui. Omul nu e cu adevrat liber dect cnd e ontologic
reconstituit. Dar el se reconstituie prin har, n relaia cu Dumnezeu. Iar odat reconstituit,
progresul apare ca un efort personal, dei harul e n el.
Acesta e misterul persoanei: de a nu fi un agregat de caliti i de tendine ce se
neutralizeaz, ci un eu care are lips de relaia cu un focar personal al binelui din afar desine, cutnd binele n afar i avndu-l tocmai prin aceasta i n sine. Harul vine n om
dinafar, de la Dumnezeu. Dar harul e dragostea lui Dumnezeu i dac n-ar fi n om
capacitatea de dragoste, n-ar simi fericirea dragostei divine. Ca s putem primi lumina cu
ochiul, trebuie s fie n el oarecum lumina, trebuie s fie fcut ntr-o coresponden cu
lumina. Tot aa e i n ordinea spiritual. A avea sim pentru ceva, nseamn a-i merge ntru
ntmpinare cu spiritul, a avea ceva nrudit, ceva corespunztor, care vrea s se pun n acea
relaie; a primi harul nseamn a avea o coresponden cu harul
33
.
Se deschide aici toat problema misterioas a persoanei, care nu e o entitate nchis
n sine, ci un pol dintr-o relaie bipolar. Eul omului e deja prin creaie fcut s caute pe
Dumnezeu, s oglindeasc pe Dumnezeu. Aceasta nseamn a fi dup chipul lui Dumnezeu:
s-i caute modelul, s triasc n relaie cu el, s fie fcut pentru a primi n oglinda sa
modelul, s rspund voinei Lui de relaie cu voina sa de relaie, s reflecteze prin natura sa
raza sau harul modelului: Ipseitateaeului profund nu e, pentru dasclii notri dect amprenta
nsi a chipului34.
Natura primordial era n stare normal prin harul ce-l implica. Pierderea harului a
nsemnat o denaturare a omului. Revenirea harului nseamn o restaurare a naturii, inclusiva
libertii prin care omul i poate acum relua eforturile n vederea desvririi sale, adic a
unirii tot mai strnse cu Dumnezeu. Prin pcat lucrarea voii a czut n dezacord cu firea, dar
i cu Dumnezeu. Revenirea acestei lucrri la acordul cu firea se face prin harul dumnezeiesc,
33
P. Evdokimov, Vrstele vieii spirituale trad. de I. Buga, Editura Christiana, Bucureti, 1993, p. 27.34Ibidem.
8/13/2019 Atestat Melniciuc Daniel
20/31
22
spune Sf. Maxim. Departe de a stingheri libertatea, tocmai harul o restabilete, ca s poat
apoi lucra pentru desvrirea unirii cu Dumnezeu.
Ortodoxia nu caut s sfie prin raiune taina unitii dintre har i libertate , dintre
partea lui Dumnezeu i partea omului n lucrarea mntuirii acestuia. Desvrirea omului,
creterea lui n Dumnezeu, cunoaterea lui Dumnezeu i a harului din sine stau la captul
luptei de purificare de patimi, de dobndire a virtuilor: Elementul moral n viaa Bisericii
este hotrtor. Elementul Bisericii, viaa n Duhul Sfnt, este un element moral35. Ea este o
lupt necontenit, o necontenit mpreun rstignire cu Hristos dup omul cel vechi i o
mpreun nviere cu Hristos ca om nou. Dar aceast ncordare moral extraordinar nu e o
oper exclusiv a puterilor omeneti, ci ii ia fora din harul Duhului Sfnt, din Hristos cel
slluit n noi la Botez: Fiina virtuii e Hristos, spun Sfinii Prini. Sf. Ioan Gur de Aurzice (de Apostolul Pavel): Numete dar (harism) izbnda sa i lucrul pentru care a asudat
mult l pune n seama Stpnului. Harul departe de a implica o pasivitate a noastr, este
izvorul activitii noastre. Harul i activitatea nu se exclud; harul nu contrazice i nu
stingherete libertatea noastr. Dimpotriv, de abia el o restabilete: Este imposibil, spun
unii autori din Filocalie (Isichie i Filotei Sinaitul), ca inima s se cureasc de nvala
gndurilor rele fr chemarea n rugciune a numelui lui Iisus. ncordarea noastr e necesar,
ni se cere o trezvie necontenit, dar aceasta singur, fr chemarea necontenit a numelui luiIisus, e imposibil. Experiena ncordrii noastre se mpreun cu experiena neputinei noastre
i deci cu necesitatea chemrii lui Iisus. Astfel, n rugciune se ntlnete harul lui Dumnezeu
cu ncordarea noastr. n rugciune se rezolv contradicia aparent dintre har i libertate. n
ea se unete cea mai nalt ncordare, cea mai nalt activitate a sufletului cu vederea c noi
nu avem nimic i numai prin puterea i prin harul Lui suntem mntuii36.
Actele omului renscut nu sunt nici predeterminate de Dumnezeu, deci prin
excelen ale Lui, n sens augustinist i tomist, nici ale unei liberti ce se decide singur sfoloseasc harul n sens molinist. Pentru prima afirmaie avem dictonul: Dumnezeu prevede,
dar nu predetermin al Sf. Ioan Damaschin, dar mai ales ascetismul militant al
monahismului primar, care pune atta pre pe efortul omului37.
35Ibidem.36Boris Bobrinskoy, mprtirea Sf. Duh, trad. de Mriuca i Adrian Alexandrescu, Editura Institutului Biblic,
Bucureti, 1999, p. 18.
37Ibidem.
8/13/2019 Atestat Melniciuc Daniel
21/31
23
Pentru a doua afirmaie, aducem n special cteva formulri din doctrina despre har a
Sf. Chiril al Alexandriei i a Sf. Maxim Mrturisitorul. Dup Sf. Chiril, Duhul Sfnt este
substanial prezent n adncul fiinei noastre, locul slluirii sale primordiale i al nserrii
tuturor harurilor urmtoare. El e prezent n centrul fiinei umane. Prezena lui fcea pe
Adam deiform. Dac pcatul originar ne-a privat de aceast gratia paradisi, omul totui a
rmas un participant n poten la Duh, aa cum a rmas de pild ochiul bolnav, participant
n poten sau nedeplin la lumin. Lumina e aici, lng ochi, ochiul simte pe ntuneric
aceasta, dar n-o vede sau o vede nedeplin; el tnjete dup ea, face micarea de a o sesiza, dar
n-o sesizeaz. Lumina caut ochiul, ochiul caut lumina. Ochiul i pstreaz rostul de ochi,
pn simte n el tendina dup lumin. Trebuie totui o aciune de vindecare a ochiului pentru
a-l face capabil s-o vad cum se cuvine. Aceasta a fcut-o Dumnezeu-Cuvntul cu natura
uman, prin ntruparea Sa. Duhul a ptruns acum n natura uman cu toat lumina Sa. Prin
Iisus Hristos a ptruns Duhul cu harul Su n natura omului, l-a transformat din participant n
poten sau nedeplin, n participant actual sau deplin. n acelai timp, Duhul ne-a deschis
ochii pentru Iisus Hristos. Prin Duhul aderm noi totdeauna la strile Cuvntului pe care ni
le transmite. Dar aceast reducere a noastr la funcia normal a chipului a fost i mplinirea
unei aspiraii mai mult sau mai puin contiente a noastr. Orbul cuta lumina, dei nu i-o
putea da singur. Duhul reapare n centrul omului n toat strlucirea unei imanene
fulgurante, acolo i reimprim, pe ceara ntrit, pecetea tears odinioar, marcheaz din
nou pe om efigia arhetipului su, pe care ntruparea l -a unit mai mult ca totdeauna cu rasa
adamit, n comunicarea mistic a celor dou naturi.
Sfinii Prini folosesc pentru lucrarea Duhului comparaii care nu sunt simple
metafore, ci analogii n sensul realist antic: arom de floare, dulcea de miere, mir parfumat,
flacr, cldur. Toate sunt potrivite pentru a arta cum lucrarea aceasta se imbib n natura
noastr spiritual ca o fluiditate, ca un influx vital, cum se mbib aerul i cldura n cea
fizic, susinnd-o i modelnd-o. Prin ele se accentueaz nesepararea ntre lucrarea harului i
natur, forma pe care o primete natura unindu-se cu harul, cci forma aceasta se realizeaz
prin faptul c Duhul produce anumite trsturi n inimi. Deci forma e nedesprit de lucrarea
Duhului, forma are un neles dinamic, de activitate spiritual. ndat ce e prsit activitatea
8/13/2019 Atestat Melniciuc Daniel
22/31
24
bun, ndat ce e absent Duhul, forma cea nou nceteaz. Duhul e principiul de vivificare,
dar prin El dobndim i frumuseea ideal dup modelul arhetipului38.
Natura noastr se transform sub aciunea Sf. Duh treptat, primete o form nou, se
configureaz dup modelul Hristos. Propriu-zis nti i regsete forma originar, normal, i
apoi aceasta se nfrumuseeaz tot mai mult. n chipul acesta regsit se oglindete Dumnezeu
cu toat lumina Sa, sau invers, chipul recreat se scald n strlucirea luminii pure a
dumnezeirii: E o frumusee absolut inseparabil de har, pe care acesta o produce i care va
sfri prin a transfigura trupul, nsi carnea devenind transparent pentru spirit, ca un vas de
cristal care las s scnteieze n el lumina39.
Harul e o lucrare difuz, o hran spiritual, care elibereaz natura, transformnd -o.
Puterea haric se mbib n voirea uman, producnd ca prim efect voina spiritual. Aceasta
cu o condiie: ca sufletul s nu se nchid ca o monad, fr ui i fr ferestre. nchiderea
aceasta e nenatural, e produsul pcatului. Deschiderea, ptrunderea ei de har este starea
normal a naturii. Respirarea naturii noastre spirituale n ambiana divin, atrnarea ei de voia
divin cum atrn n dragoste voia mea de voia ta, departe de-a abate firea de la viaa ei o
repune n adevrata ei via, aa cum respiraia naturii noastre fizice n aer e condiia vieii ei
sntoase. Precum aerul, dei nu e un component al naturii noastre fizice, intr totui n mod
necesar n componena ei funcional normal, tot aa harul, departe de a mpiedica natura
noastr spiritual de la viaa ei normal, e tocmai cel care -i d putina acestei viei. ntre
natur i har nu e un raport de alternativ, de sau-sau, de lupt a unuia mpotriva altuia, de
tendin de dominare a unuia prin altul, sau mcar de paralele, ci abia harul e ambiana care
face posibil viaa nestingherit a naturii, a libertii: Primul mister al antropologiei
teocentrice e c harul constituie libertatea noastr, infuzndu-se n ea. Aceasta e coincidentia
oppositorum, care pare a fi legea interioritii i a dependenei reciproce a umanului i a
divinului n noi40.
38Ioan Ic,Concepii teologice eronate asupra raportului dintre natur i har, n Ortodoxia, nr. 4/1960, p.
43.39Ibidem.
40Ibidem, p. 23.
8/13/2019 Atestat Melniciuc Daniel
23/31
25
ntre natur i har e un raport dialectic, ele se deosebesc i totui formeaz o unitate.
Dup catolici, natura i poate dezvolta toate puterile sale n mod cinstit41, sau ordinea
natural este definit ca ansamblul de mijloace care permit omului s-i ating inta pe care
o reclam natura sa42, ba se spune i mai categoric c natura orict de perfect ar fi, nu este
prin ea nsi supranaturalul43.
n concepia ortodox o asemenea separaie de planuri nu e normal. Ortodoxul n -ar
putea spune n ce const scopul pur natural al omului. Totul se tulbur, cnd natura e cugetat
separat de Dumnezeu. Propriu zis aceasta nu mai e natur, dup ortodoci. Supranaturalul nu
exercit o violen asupra naturii, nu e o piedic pentru ea, dar nici nu e o simpl paralel la
aceasta, cci supranaturalul este adevrata natur ontologic, nu simplu istoric44. Mai
precis, supranaturalul e centrul de atracie, e ambiana necesar a naturii.
Dac analogia e un mijloc valabil pentru nelegerea existenei divine i cu att mai
mult a raportului dintre om i Dumnezeu, cu siguran c celemai bune analogii ni le ofer
viaa persoanei umane i a relaiei dintre eu i tu. Dac Dumnezeu e persoan i omul e
persoan, raportul dintre natur i har e un raport de ncredere i de iubire ntre persoan i
persoan. Numai persoana face pe alt persoan liber, cu tot ajutorul ce i-l d. ncrederea ce
mi-o acord o persoan mi devine putere proprie, sporete puterea mea, nu mai pot distinge
ntre puterea mea i puterea de la altul. Doctrina ortodox despre har, ca lucrare personal a
Sf. Duh, uureaz nelegerea raportului ntre natur i har, prin analogia raportului ntre
persoan i persoan. Lucrul e cu mult mai greu n teologia catolic, n care graia e o putere
detaat de Dumnezeu.
Dar tocmai pentru c raportul ntre natur i har e dup chipul raportului dintre
persoan i persoan, e aa de greu de definit. Se pot defini precis raporturile ntre entitile
impersonale, dar e greu s determini, n strile personale ce le produc raporturile ntre eu i
tu, ce e al unuia i ce e al altuia. Aceasta arat n acelai timp unitatea ce se produce ntre
puterile omului i har. De aceea, Ortodoxia n-are un sistem de definiii precise pentru teologia
harului: De-a lungul valurilor vieii de rugciune, teologia harului s-a dezvoltat pragmatic i
speculativ, fr a ajunge totui s se cristalizeze ca n Occident. i ceea ce face aa de
41N. Chiescu, op. cit., p. 116-117.42Ibidem.43
Ibidem.44Ibidem, p. 118.
8/13/2019 Atestat Melniciuc Daniel
24/31
26
delicat misiunea istoricului, care n-are la dispoziia sa nici un vocabular precis, nici un corp
de concepte fixe, e firul drept dar subire al Tradiiei singure. Infinit de supl i de
mictoare, aceast teologie (ntreag intuiie, ntreag profunzime unde se reconciliaz
contrastele, se topesc antagonismele de suprafa) este, o spunem cu trie, de inspiraie
exclusiv cretin45.
Datorit concepiei sale despre starea paradisiac i consecinele pcatului
strmoesc, nvtura ortodox nu afirm o separaie ci o unire organic, o legtur real
ntre Dumnezeu i creatur, prin creaie, ntre natura uman i harul divin. Aceast legtur,
aceast comunicare esenial const n chipul divin din om. Acesta nu s-a distrus
iremediabil, aa cum ne-o dovedesc o mulime de texte biblice. Persistnd aceast legtur i
n omul czut n pcat, ea este posibil pentru c nu nseamn altceva dect refacerea irevitalizarea chipului originar al omului.
De altfel, nvtura ortodox privind raportul har-libertatea omului nseamn nu
numai o legtur real ci o legtur indispensabil intrinsec, indestructibil. Harul este
fiinial legat de natura omului;prin datul creaional nu se mai poate concepe omul lipsit de
har, nici harul acionnd asupra naturii umane ca asupra unei realiti strine De altfel,
orice fptur, orict de pctoas, pstreaz un minimum de har, pentru c numai prin El mai
poate dinui, prin El existm, viem i suntem.Fr har, orice existen ar trece n nefiin;
existena nsi este un bine care se datoreaz exclusiv lui Dumnezeu, adic harului.
Libertatea uman este un dar din libertatea luiDumnezeu, deci este o libertate prin har. Prin
urmare, tocmai haruleste cel care d omului adevrata libertate, libertatea duhovniceasc. El
nate i creeaz cu adevrat libertate n om pentru c este n sine libertatei pentru c omul a
fost creat prin natura sa conform cu libertatea. Natura uman este conform cu harul divin i
nu strin de el. De aceea harul divin i libertatea omului nu sunt dou realiti suplementare
ci complementare nu sunt strine sau contrare, ci interdependente organic.
Libertatea omului nu este autonomizare sau nchidere n sine, aa cum libertatea
copilului nu nseamn autonomizare, nstrinare de prini ci creterea n relaia iubitoare
cu acetia. Esena libertii umane este tocmai creterea prin har. Dobndirea harului
nseamn restaurarea, revitalizarea naturii umane i a libertii ei.
45Ibidem p. 119.
8/13/2019 Atestat Melniciuc Daniel
25/31
27
Faptele omului nu sunt nici predeterminate de Dumnezeu, nici expresia unei liberti
umane autonome lipsite de orice determinare. Prin urmare, Dumnezeu nu predetermin i nu
predestineaz aciunea omului, ci o pretie: este vorba deci de o pretiin a lui Dumnezeu,
aa cum medicul pretie sigur o moarte inevitabil, dar nu o cauzeaz.
Astfel, Sf. Ioan Damaschin zice: Dumnezeu prevede, dar nu predetermin46, iar Sf.
Chiril al Alexandriei spune: Duhul Sfnt este substanial prezent n adncul fiinei noastre,
locul slluirii Sale primordiale i al inserrii tuturor darurilor urmtoare47.
46
Sf. Ioan Damaschin,Dogmatica, II,30,trad. de D. Fecioru, Editura Scripta, Bucureti, 1993, p. 55.47N. Chiescu, op. cit., p. 119.
8/13/2019 Atestat Melniciuc Daniel
26/31
28
Concluzii
Harul divin este absolut necesar pentru mntuirea fiecrui om, pentru c dei am fost
rscumprai virtual prin jertfa lui Hristos, totui nu ne putem mntui fr legtura voluntar
cu Dumnezeu, conform cuvntului Mntuitorului: Fr Mine nu putei face nimic (Ioan
15,5). Harul nu este numai cel care iniiaz mntuirea dar este necesar i dup aceea,
totdeauna, pentru c mntuirea este o legtur organic cu Dumnezeu, asemnat de
Mntuitorul cu legtura dintre vi i mldie (cf. Ioan 15,4). Desprirea de har ar nsemna
desprirea de Izvorul vieii. n toate aciunile pozitive ale omului este prezent de fapt harul,
cci: Dumnezeu este cel care lucreaz n voi, ca voi s voii s lucrai pentru a Lui
bunvoin (Filipeni 2,13).
Sfntul Macarie cel Mare arat necesitatea harului astfel: precum petele nu poatevieui fr ap, sau precum nimeni nu poate umbla fr picioare tot astfel, fr de Domnul
Iisus i fr conlucrarea puterii dumnezeieti, nu este cu putin a nelege tainele i a fi
cretin desvrit (Omilia XVII, 10).
8/13/2019 Atestat Melniciuc Daniel
27/31
29
.
Bibliografie
Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994.
***Liturghier, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 2000.
***Cntrile Sfintei Liturghii i alte cntri bisericeti, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne , Bucureti, 1992.
Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, n Filolocalia, vol. 9, traducere Pr.
Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic ide Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1980.
CALIST I IGNATIE, SFINII,Metod i regul foarte amnunit, care are mrturiile
sfinilor i po pentru cei ce-i aleg s vieuiasc n linite i singurtate i despre cei ce-i
8/13/2019 Atestat Melniciuc Daniel
28/31
30
aleg s vieuiasc n linite i n singurtate sau despe purtarea, petrecerea i vieuirea lor i
despre toate buntile ce le pricinuiete linitirea celor ce se strduiesc cu ea, cu dreapt
judecat, traducere din grecete, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, n
Filocalia... 8, Ed. Humanitas, Bucureti, 2002
Grigorie de Nazianz, Sfntul, Cuvntarea a doua la Botez, cap. 2 , apud. D.
Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Bucureti, 1978.
Grigorie de Nyssa, Sfntul,Despre desvrire,Prini i Scriitori Bisericeti, vol.
30, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998.
Ioan Damaschin, Sfntul,Dogmatica, trad. de D. Fecioru, Editura Scripta, Bucureti,
1993
Metodiu de Olimp, Despre liberul arbitru, trad. de Constantin Corniescu, n
colecia P.S.B., nr. 10, Bucureti, 1984
Serafim de Sarov, Sf., Convorbirea cu Montovilov, Editura Episcopiei Ortodoxe,
Alba Iulia, 1993
Simeon Noul Teolog, Sf., Imnele trad. de Dumitru Stniloae, Editura
Arhiepiscopiei, Craiova, 1990
Idem, Scrieri I-II trad. de Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1998-1999
Vasile cel Mare, Sfntul, Scrieri partea I, Prini i Scriitori bisericeti, vol. 17,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986.
.
Cri, studii i articole de specialitate
8/13/2019 Atestat Melniciuc Daniel
29/31
31
Bobrinskoy, Boris, mprtirea Sf. Duh, trad. de Mriuca i AdrianAlexandrescu, Editura Institutului Biblic, Bucureti, 1999.
Bria, Ioan, Sinergia n teologia ortodox, n Ortodoxia, nr. 1/1956
Ic, Ioan, Concepii teologice eronate asupra raportului dintre natur i har,n Ortodoxia, nr. 4/1960Bulgakov, Serghei, Ortodoxia, traducere N. Grosu,
Editura Paideia, Bucureti, 1994
Cabasila, Nicolae, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, Editura InstitutuluiBiblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997.
Chiescu, N., Natura Sfntului Har, n Biserica Ortodox Romn, nr.10-12/1943
Evdokimov, P., Vrstele vieii spirituale trad. de I. Buga, Editura Christiana,Bucureti, 1993
Gheorghe, Constantin, Harismele dup epistolele Sf. Ap. Pavel n StudiiTeologice, nr. 1-2/1973
Meyendorff, John, Sfntul Grigorie Palamas i mistica ortodox, trad. deAngela Pagu, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1995.
Mircea, Ioan, Har i harisme. Iconomi ai tainelor i harismatici, nOrtodoxia, nr. 3/1983
Morariu, Dosoftei,Despre dumnezeiescul har, Roman, 1999 Spidlik, Tomas,Izvoarele luminii Editura Ars Longa, Iai, 1994 Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Ascetica i mistica Bisericii Ortodoxe,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1978.
Idem, Cin i nviere, n Revista Teologic, XXXIX (1945), nr. 1. Idem,nviere i sfinirea credincioilor n Taina Mrturisirii dup nvtura
Bisericii Ortodoxe, n Ortodoxia, XXXVIII (1986), nr. 3.
Idem, Mrturisirea, mijloc de cretere duhovniceasc, n MitropoliaOlteniei, VIII (1956), nr. 4-5.
Idem, Mrturisirea pcatelor i pocina n trecutul Bisericii, n BisericaOrtodox Romn, LXXIII (1955), nr. 3-4.
Idem, Taina pocinei ca fapt duhovnicesc, n Ortodoxia, XXIV (1972), nr.1.
8/13/2019 Atestat Melniciuc Daniel
30/31
32
Idem, Teologia dogmatic ortodox, vol. 3, Editura Institutului Biblic i deMisiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,, 1997.
Idem, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama, Editura Scripta,Bucureti, 1993. Vasilescu, D., Glosolal ian Studii Teologice, nr. 7-8/1964
8/13/2019 Atestat Melniciuc Daniel
31/31
CUPRINS
INTRODUCERE....................................................................................... 5
Capitolul I
Contiina harului - condiie a mntuirii....................................................7
CAPITOLUL II
Raportul dintre harul divin i libertatea omului........................................19
Concluzii .....................................................................................................27
Bibliografie..................................................................................................28