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Composicin

Toj HaNajal(En la corriente)

Maravillosas palabras dichas en Shabt

para la Parasht Bamidbar5771

Por el Ravy Tzadk,

Mohorosh Shlita

Compuestas e Imprentas

Jodesh Sivan 5772

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Noche de Viernes, Parashat Bamidbar 5771

En la primera comida de Shabt, Mohorosh Shlit"a hablo palabras inspiradorassobre el nombre de una persona, basado en las palabras de Rab Najmn en Sijot

HaRn (# 95).Rab Najmn dice: Debes saber! El destino y la misin que debe cumplir lapersona estn determinados por el nombre que le dan. A veces uno completa sumisin antes del tiempo destinado para su muerte. Entonces es necesario darle unnuevo nombre. El nombre de la persona es la vestimenta de su alma luego de sumuerte, porque su nombre es una vestimenta. Esta escrito (Isaas 42:8): Yo soyHashem; es Mi nombre y Mi gloria. La gloria es una vestimenta como RabYojanan llamo a su vestimenta mi gloria (Shabt 113b). El nombre de Hashemproviene de la raz que designa la existencia. Es este Nombre el que le da

existencia a toda la creacin. Sin embargo, mas all de todos los mundos existe unlugar donde Hashem no tiene nombre, debido a que all El no puede seraprehendido en absoluto, como esta escrito (Tehilim 138:2), Pues Tu palabra es masgrande que Tu Nombre. La accin de Hashem es la Palabra mediante la cual Elcreo al mundo (Avot5:1). Tu palabra, por lo tanto, hace referencia a la accin deHashem, pues Sus obras sobrepasan todos los mundos y estas son mas grandes quetodos Sus nombres. Existe un mbito por sobre todos los mundos donde no hayconcepto alguno de nombre. Dice el versculo con respecto a la palabra de Hashemen dichos mbitos: Pues Tu palabra es mas grande que Tu Nombre. Esta escrito

con respecto al Mundo Venidero (Isaas 62:2), Y las naciones vern tu (el puebloJudo) justicia... y ellos te llamarn con un nombre nuevo. Es decir, las nacionespercibirn la verdadera misin del Pueblo Judo y les darn un nuevo nombre. Haygente que completa la misin asociada con su nombre a la mitad de su vida.Entonces, se les da una nueva misin y un nuevo nombre. Este concepto contieneprofundos y sublimes secretos. Es costumbre dar un nuevo nombre a una personaque esta enferma gravemente (Yorei Dea 335:10). Esta persona enferma ya hacumplido su destino de acuerdo a su nombre original y por lo tanto esta lista paramorir. Por eso se le da un nombre nuevo, otorgndole as una nueva misin. Ahora,el enfermo puede continuar viviendo y completar la misin asociada con su nuevo

nombre. Nuestros ensearon que Mosh Rabeinu tena muchos nombres debido aque l tena muchas misiones en su vida. Por lo tanto, l requiri un nombrediferente para cada una de sus grandes tareas. (Estas son las palabras de Rab Najmn).

Mohorosh explic que la fuerza principal de una persona esta oculta dentro de sunombre, y es precisamente a travs de su nombre que este recibe el gran poder paraservir a Hashem. Debido a que la raz de su alma tiene su fuente su nombre, como

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est escrito (Bereshit2:19)lo que el hombre llamaba a los animales vivientes, esefue su nombre. Es decir, el nombre contiene el alma y la fuerza vital de cada cosa.Esta es la razn por la que cuando llamamos a una persona por su nombre, estecontesta de inmediato, porque dentro de su nombre esta su esencia (Likutei Moharn,parte I, leccin 56). Por lo tanto, debemos tener mucho cuidado al elegir un nombrepara los nios, y de slo darles nombres santos que se han sido pasados a nosotrospor las generaciones anteriores. Porque a travs de esto inferimos un espritu santoy puro en el nio y este amerita servir a Hashem en verdad.

Esto es lo que dice el libro Noam Elimelej (Parashat Bamidbar), que Hashemdecret en la creacin del mundo que el nombre de Reuven y Shimon deben sercomo tal, y ahora que una nueva alma desciende al mundo, le damos el nombre deeste tzadik, quien ya estuvo en el mundo. Esto hace que el nio este conectado altzadik, y que sea como l debido a la luz del tzadik que lo alienta desde los mundos

superiores. Cuando empezamos a ser creativos al escogerel nombre de un niopor algo en la creacincomo Tal(roco) o Shajar(oscuridad)esto causa un efectonegativo en el nio, que Hashem nos libre. Esto se debe a que l no puede elevar sualma a su fuente arriba, porque el nombre de una persona es, literalmente, suesencia a travs del cual recibe su santa fuerza vital con el fin de servir a Hashem,como dice Rab Najmn (Sijot Harn #44)que el nombre de una persona contienetoda su esencia. Por lo tanto, debemos asegurarnos de darles a nuestros hijosnombres de tzadikim santos y pedirle a los tzadikim que nos aconsejen antes denombrar a nuestros hijos. Porque entonces el nio recibe un alma santa y pura yamerita poder servir a Hashem correctamente y en verdad.

Ahora, debido a la fuerza de uno y su esencia est en su nombre, es precisamenteen el momento de nombrarlo que su alma se une con su cuerpo. Desde esemomento, el cuerpo tiene el poder de purificarse y santificarse a s mismo con lasantidad del alma para poder servir a Hashem con toda su fuerza, como explicaRab Najmn (Likutei Moharn, parte I, leccin 22) que la perfeccin principal es deservir a Hashem con el propio cuerpo, hasta que uno tenga el merito de ver laDivinidad de Hashem dentro de un cuerpo de carne y la sangre tambin, como estescrito (Yyov 19:26) de mi carne he de ver Di-s que tambin con mi cuerpo de

carne tendr el merito de ver la Divinidad de Hashem. Este es el servicio principalde cada persona todos los das de su vida: de ensear a su cuerpo sobre todos losniveles elevados que su alma es capaz de alcanzar y comprender, y de tambinelevar a su cuerpo hacia la luz superior. Porque la esencia de la creacin es launin de lo espiritual y lo fsico como uno solo, como est escrito (Bereshit1:1)Enel principio Di-s cre los cielos y la tierra. Cielos se refiere a lo espiritual, ytierra se refiere a lo fsico, y ambos fueron creados como uno para poder elevar a

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todo a servir a Hashem. Por lo tanto, cuando uno tiene un nombre santo, a travsdel cual se revela la fuerza de su alma, entonces l tiene el poder de elevar elcuerpo hasta el nivel de luz de su alma, y de elevar a toda la creacin para unirla aHashem, bendito sea.

Este es el secreto de laMishn(Sanhedrn 90a)Todo Israel tiene una porcin en elMundo Venidero, como est escrito (Isaas 60:21) Tu pueblo tambin ser todos

justos, porque ellos heredarn la tierra para siempre, la rama de Mi planto, la obrade Mis manos, para que Yo sea glorificado, que acostumbramos recitar en cadaShabt entre Pesaj y Shavuotantes de recitar Pirkei Avot. Todo Israel tiene unaporcin en el Mundo por Venir es el secreto del nombre de la persona, que es lafuente de su alma y parte del Mundo Venidero. Y su alma desciende a este mundoy fue colocada dentro de un cuerpo fsico para regresar y elevar su alma junto conel cuerpo a travs de aferramiento a Hashem.

Esto es, Tu pueblo tambin ser todos justosporque cada judo tiene un almasanta y pura, que es una parte de Di-s arriba, a travs del cual con este nombre esllamado un tzadik (justo).

Ellos heredarn la tierra para siempre que esta alma vino a este mundo en uncuerpo fsico con el fin de llegar a su perfeccin.

La rama de Mi planto porque Yo la forme y la coloque dentro de este mundofsico para poder cambiarlo todo para que sea parte de la espiritualidad de Hashem.

La obra de mis manos, para que Yo sea glorificado que Yo sea glorificado conla obra de Mis manos en que esta alma santa que ahora se llama fulano hijo defulano ha llegado a este mundo fsico y una santidad se le fue aadida.

Por lo tanto, recitamos esta Mishn antes de cada captulo de Pirkei Avot, porquePirkei Avotson palabras ticas e inspiradoras de nuestros santos sabios, y tenemosla costumbre de recitarlas entre Pesaj y Shavuot, a fin de que cada persona seprepare para recibir la Tor. Sin embargo, pueden entrar preguntas y dudas en lamente de una persona como: Es verdad que yo tengo el poder de elevar mi

cuerpo fsico a Hashem? Quizas estoy tan fuertemente hundido en este mundofsico, as que, de dnde reunir la fuerza necesaria para elevarme a m mismo?En este sentido, le Tana dice: Todo Israel tiene parte en el Mundo Venideroque tu tienes un nombre santo de donde tu alma deriva su fuerza, y tu objetivoprincipal es de estar en este mundo fsico y cambiar todo de fsico en espiritual.Por lo tanto, el la introduccin a esta Mishn le recordamos a la persona sobre la

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grandeza y la exaltacin de su alma, porque seguramente l tiene una gran fuerza ycapacidad para elevar a todo hacia Hashem.

Mohorosh relat una historia sobre el santo Magidde Metzrich z"l que tena uncierto estudiante que estaba acostumbrado a ayunar mucho y poner su cuerpo portodo tipo de sufrimientos y auto-mortificaciones. Una vez, este estudiante seencontr con el santo Rav, Rab Tzviz"l, el hijo del santo Baal Shem Tovz"l, y lle pidi diciendo: Podras por favor darme una enseanza de tu santo padre, elsanto Baal Shem Tovz"l? El santo Rav, Rab Tzvi le dijo: Una vez escuch a mipadre explicar el verso (Bereshit 6:13) El fin de toda carne ha venido delante deM. Por qu est escrito carne y no todo hombre o toda persona, sino queel verso alude a el fin de toda carne? Para que dejes de torturarte a travs deestos sufrimientos es decir, el fin (la destruccin) de la propia carne. Y acontinuacin, a venido delante de M de venir ante M para ameritar estar

unido a Mi. El estudiante entendi la indirecta en las palabras del Baal Shem Tov ycomenz a servir a Hashem con su cuerpo [en lugar de torturarlo], y santificndoloen el servicio a Hashem, y as teniendo el privilegio de llegar a grandes alturas.Podemos ver que el propsito principal de la persona es de elevar su cuerpo alnivel de la luz de su alma, que tiene su raz en su nombre, y de servir a Hashemcon su cuerpo y alma. Luego podr llegar a su meta y elevar a toda creacin aservir a Hashem. Feliz es l y feliz es su porcin.

Mohoroshconectestas ideasanuestraparashdeunamaneramaravillosa. Estaescrito (Bamidbar1:2)Haz un censo de toda la congregacin de los hijos de Israel,

segn familias, segn la casa de sus padres, segn el nmero de los nombres, cadavarn por sus cabezas. Tenemos que entender, por qu es que la Tor dicesegn el nmero de los nombres aqu y en muchos otros lugares en estaparash? Tal vez este mandamiento era para saber cuntos haban. Si es as, cules la razn de las palabras segn el nmero de los nombres, precisamente? Deacuerdo con las palabras de Rab Najmn, podemos entender esto muy bien.

La esencia principal de cada persona se encuentra dentro de su nombre. Por lotanto, cuando el pueblo judo fue contado, era una manera para que ellos sepan

cunto Hashem los amaba y cmo cada uno de ellos es muy valioso e importantepara l. Por lo tanto, se les record precisamente a travs de segn el nmero delos nombres, y no slo por su nmero. Ms bien, cada persona fue mencionadopor su nombre a Mosh Rabeinu a fin de despertar la fuente de su alma a su luz,para que en cada persona pueda despertado para servir a Hashem. Esto es, Se'u(haz un censo) de toda la congregacin de los hijos de Israel, segn familias, segn lacasa de sus padres para elevar y despertar (Se'u) la cabeza de cada persona a su

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fuente. Cmo? Segn el nmero de los nombres, cada varn por sus cabezas porque es precisamente a travs del nmero de los nombres que cada personareconoce su propia grandeza individual y su importancia ante Hashem, y se lemuestra su manera individual para poder llegar a la misin individual de su vida. Yque Hashem nos concede el mrito de reconocer la santidad de nuestros nombresque son incluidos en el nombre de Hashem, y ameritar santificar el nombre deHashem en el mundo. Hasta que tangamos el merito de ser elevados e incluidos lpor completo, desde ahora y para siempre.Amn v'amn.