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5 minutes ternellesProgramme dtude journalierTamouz 5771

Au sommaire :- Halakha:

- Coudre/dchirer/dcouper Shabbat du 30

Sivan au 19 Tamouz

- lois du 17 Tamouz du 15 au 17 Tamouz

- Porter Shabbat du 20 au 29 Tamouz

- Pense Juive :

- Emouna et Bita'hon du 1er au 22 Tamouz

- Le dclin de San'hrivdu 23 au 29 Tamouz

- Parachat Hachavouatous les vendredis et Shabbats

2010 - H.M & S. Dahan.La reproduction partielle ou intgrale du livret est interdite

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Traduction de la lettre de recommandation du Rosh Yeshiva

le Gaon Rav Shmouel Auerbach chlita

Mon cher lve, le Rav Harry Mir Dahan, ma prsentlasriedebrochuresddieauxfrancophonesquilalintentiondditer et dappeler 5 minutes ternelles . Cette brochuremensuelle contient un programme dtude quotidien deHalakha (lois appliques), Moussar (pense juive) et ParachatHachavoua (section hebdomadaire).

Heureux celui qui se proccupe dterniser ne ft-ce que 5

minutes par jour, mettant de ct pour le monde venir desmrites incommensurables pour chaque mot de Torah tudi !

Aprsstredlect de ladouceurde laTorah,ildmultiplieracertainement son tude et son accomplissement des Mitsvot.

Il serait fantastique que chaque bon juif nayant pas encorerussi se fixer de temps dtude de Torah, tudie dans ces

brochures conviviales qui abordent des Halakhot importantestouchant des thmes du quotidien, et des paroles de Moussarveillant le cur la Torah et la crainte divine.

Je lui souhaite toute la russite possible dans cette entreprisesainte de diffusion de la Torah au plus grand nombre. Tous

ceux qui contribueront ce projet seront bnis du Ciel,spirituellement et matriellement, eux et leur descendance.

Au nom du respect et de la prennit de la Torah et dujudasme.

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Halakha : Tofer/KoraSam. 30 Sivan 5771

1. Deux des 39 Mlakhottravaux interdits du Shabbat sont Tofercoudre, et Kora dchirer. Comme toutes les Melakhot, nos

Matres les ont dduites des travaux ncessaires la construction du

Mishkanle Tabernacle. La Melakhade Tofercoudre se retrouvaitdans la confection des habits des Cohanim, ainsi que des diffrentes

toffes qui faisaient office de palissade du Mishkan. Tandis que la

Melakhade Koradchirer se retrouvait lorsque ces toffes taient

troues par des mites. Pour refermer ces trous, il ntait pas lgant

de recoudre directement les tissus adjacents au trou, car la toile pouvait

gondoler. Il fallait dabord inciser le tissu au-dessus et en-dessous, puiscoudre harmonieusement les morceaux attenants. La Guemara dduit

de ces actions 2 travaux interdits : coudre, et dchirer.

2. Le principe de la Melakhade Tofercoudre, consiste ne pas lierdeux tissus de manire permanente. On transgresse cet interdit

Dorata par la Torah, ds que lon coud 2 coutures, cest--dire que

lon plante 2 fois laiguille travers les 2 tissus. Si on ne fait quun

seul point, on transgresse un interditDrabanan dordre rabbinique.

3. A l'oppos la Melakha de Kora dchirer, consiste ne passparer/craquer un tissu. Il faut cependant apporter une prcision

importante. Nous apprenions dans notre introduction auxMelakhot

(n3) quune Melakharalise en Mekalkel dans un but destructif

nest pas une transgression Deorata. Pour la Melakhade Koraaussi,

on ne transgressera linterdit de la Torah que si cette dchirure estconstructive, c.--d. que lon amliore le tissu ainsi, comme dans le cas

du Mishkan par ex., o lintention tait de mieux le recoudre. De

mme la Guemara (Shabbat 105B) rapporte que dchirer un vtement

pour calmer une colre est qualifie de but constructif, et est interdit

par la Torah. Toutefois, celui qui dchire un tissu dans lintention de

le dtriorer uniquement transgresse un interdit Drabanan.

Refoua chelema Amram Yona ben Hannah

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Parachat Houkat 02/07/2011

Durantla traverse du dsert, les Bnei Isral sabreuvaient du puits

de Myriam, qui tait un rocher partir duquel jaillissait une source.

Lorsque Myriam dcda, le puits cessa de donner son eau. Le peuple

affol vint se lamenter auprs de Mosh et Aharon, qui se rendirent l'entre de la Tente d'assignation et se jetrent sur leur face. Hashem se

dvoila et leur ordonna de refaire jaillir l'eau du rocher en prsence de

tout le peuple. Et Mosh leur dit : Ecoutez, rebelles! Est-ce que de ce rocher

nous pouvons faire sortir de leau pour vous? Mosh leva la main, et frappa

le rocher de son bton par deux fois. Il en sortit de leau en abondance,

et le peuple et ses troupeaux en burent.

Hashem reprocha ensuite Mosh et Aharon de ne pas avoir

sanctifi son nom en cette occasion, et les punit en les privant d'entrer

en Erets Isral. Toutefois, la Torah ne prcise pas exactement quelle tait

leur faute. Les diffrents commentateurs proposent plus dune dizaine

dexplications. Mentionnons celle de Rashi : Hashem les somma de parler

au rocher, et non de le frapper. Lmotion procure par la scne du

rocher qui obit la simple voix de Mosh, qui parle au nom de Hashem,leur aurait fait intgrer limportance vitale dcouter la Torah.

Quelle que soit la faute exacte, Rashi prcise (Paracha de Matot

31 :21) que la raison qui les amena fauter rside dans leur apostrophe :

Ecoutez rebelles!. Et dexpliquer au nom du Midrash :Lorsquun homme

se met en colre, il oublie la Torah et commet des erreurs!

Lorsque la colre monte dans le cur, une tincelle sallume. Sipar malheur, on lextriorise ce moment-l, un feu dvastateur jaillit

dans le cur, et engage toutes les neurones dans le nouveau combat.

Dans ces instants, plus aucun sentiment ni dsir ne peut attirer. On perd

de ce fait toute objectivit. Les choses rellement importantes deviennent

futiles, et ce qui concerne sa lutte devient primordial. Il faut absolument

shabituer ne jamais laisser jaillir ce feu, en ne faisant aucune action,

ou ne prononant aucune insulte, jusqu ce que la colre sestompe.

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Halakha : Tofer/KoraDim. 1er Tamouz 5771

Lobjet principal de notre tude mensuelle est dtudier les

Melakhot de Tofer et Kora coudre et dchirer. Toutefois, nous

rencontrerons au cours de notre approfondissement 5 autresMelakhot :

Mhatekh dcouper. Oreg et Potsa tisser un tissu et le dfiler.Hotsaa faire sortir un objet dun domaine priv au domaine public.

Et Makeh Bepatish donner le dernier coup de marteau, que nous

tudiions le mois dernier. Dfinissons dabord les principaux traits de

ces Melakhot.

1. Me'hatekh dcouper. Le toit duOhel Moed la tente dassignation

tait fait notamment de peaux de bliers et de ta'hach (un animal

qui ne fit son apparition que pour la construction du Mishkan). Une

fois ces peaux travailles, elles taient dcoupes une taille prcise.

De ce travail dcoule linterdit de ne dcouper pendant Shabbat aucun

tissu ou matriau une taille prcise. Une application frquente de

cet interdit est le dcoupage du papier-toilette, que nous dtaillerons

plus tard.

Remarquons que ce travail-type ressemble beaucoup celui deKora dchirer appris hier. Dailleurs, beaucoup de cas de dchirure

que nous voquerons ne seront permis quaprs vrification de leur

non appartenance la Melakha de Mhatekh. Prcisons pour le moment

que la caractristique fondamentale de ce travail-type est ledcoupage

avec prcision, selon une taille ou une ligne prcise. La Guemara dans

Shabbat 74B voque lexemple de celui qui coupe des brindilles de

bois de mme taille. Ou encore, celui qui coupe des plumes pour

remplir un coussin avec la partie souple. A l'oppos, un dcoupage

sans aucune prcision est totalement permis, mme Midrabanan.

Parcontre, laMelakhadeKora ne se dfinit pas selon la manire

de dcouper, mais selon le rsultat, qui consiste obtenir 2 chutes de

tissu partir dun. Nous reviendrons Beezrat Hashem sur les diffrences

entre ces 2 Melakhotds notre introduction acheve.

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Moussar : Emouna/Bitahon 03/07/2011

Durantla Grande Guerre, leBrisker Rov le rav de Brisk, rav Itshak

Zeev Soloveitchik zatsal rsidait dans un lieu qui essuyait frquemment

des tirs dobus. Faute de bunkers, les habitants descendaient aux

rez-de-chausse des immeubles, considrs comme plus srs. Le BirskerRov aussi descendait sabriter. Mais lorsque les bombardements

sintensifirent, les immeubles touchs scroulaient, ne graciant en gnral

les habitants daucun tage. Lorsque le Brisker Rovprit connaissance de

cette ralit, il ne descendit plus, et resta dans sa chambre du dernier

tage en priant et tudiant.

Quelques annes plus tard, on lui demanda les raisons de son

attitude. Il sexpliqua : "Lorsque les bombardements ntaient pas intenses,

labri au RDC tait suppos utile pour la survie. Le devoir de Hishtadlout

fournir des efforts tait donc impos, car il est interdit de vivre en

comptant sur un miracle. Mais lorsquil savra lacunaire pour tant de

cas, la survie par cette Hishtadlout tait de toute faon de lordre du

miracle. Il mtait de ce fait permis de men remettre totalement ma

Emounaen Hashem, dont les moyens de sauver sont illimits!"Comme nous lintroduisions le mois dernier, le thme choisi pour

les prochaines semaines est laEmouna en Hashem croire en Son unicit,

et leBitahon mettre notre confiance en Lui. La Guemara [Makot24A]

enseigne : Le prophte Habakouk synthtisa toutes les Mitsvot de la Torah

une unique Mitsva, la Emouna, comme il est dit le juste vivra parsa Emouna.

La Emouna est laxiome principal de la Torah. Le Gaon de Vilna critque la Torah a t donne aux Bnei Isral uniquement pour quils placent

leurBitahonconfiance en Hashem.

Si nous avons un devoir dapprofondir toutes les Mitsvot de la

Torah, ltude exhaustive de la Emouna et du Bita'hon est primordiale.

Nous vous proposons d'explorer les grands ouvrages des Rishonim et grands

matres du Moussar qui sondent cet ocan.

Refoua chelema Zeira bat Esther

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Halakha : Tofer/KoraLun. 2 Tamouz 5771

2. Oreg tisser un tissu. On rencontrait ce travail au Mishkanlors de

la fabrication des diffrents tissus. On transgresse cet interdit Dorata

si on tisse 2 fils de trame 2 fils de chane. Cet interdit inclut aussi

de ne pas tresser du bois, des brindilles de saule, ou des feuilles depalmier.

3. Potsa dfiler un tissu. Le Rambam explique que cette Melakha

est laction inverse de la prcdente. Il est interdit de retirer le fil de

trame de la chane, ou inversement. Comme prcdemment, linterdit

de la Torah nest transgress qu partir de 2 fils. Il y a nanmoins un

interdit Drabanandordre rabbinique dter mme un seul fil.

Comme nous le prcisions pour la Melakha de Kora, on ne

transgressera cet interdit que si on dfile ce tissu dans un but constructif,

par exemple pour enjoliver le tissu, ou encore, si on a besoin dutiliser

les fils que lon spare.

Nous tudierons Beezrat Hashem une grande application de ces

2 travaux interdits, dans le cas d'un accroc un vtement. Il sera

interdit de rinsrer ce fil dans le tissu.4. Hamotsi Mireshout Lireshout transporter un objet dun domaine

lautre. On caractrise 2 domaines essentiels, le domaine public, et

le priv. Il est interdit pendant Shabbat de faire sortir un objet dun

domaine lautre, ou encore de le transporter dans le domaine public

sur une distance de 4 coudes (~1,92m). Pour notre propos, nous

tudierons une application frquente : lorsquune tiquette ou un

bouton inutiles lhabit y sont suspendus, mme sils sont cousus, il

se peut quil soit interdit de sortir avec ce vtement, car ils ne font

pas partie intgrante de lhabit. La Guemara dans Shabbat 139B

rapporte lexemple dun Talit sur lequel ne sont tisses que 2 ou 3

franges. Puisque la Mitsva de Tsitsitnest pas accomplie, ces franges

tresses sont optionnelles, et il est de ce fait interdit de sortir avec cet

habit pendant Shabbat, car on transporte ces franges.

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Avant de dvelopper ltude du Bitahon, rappelons les dfinitions

des notions-cl : la Emouna, le Bitahonet la Hishtadlout.

- La Emounaen Hashem, cela signifie tre convaincu de la suprmatie

de Hashem, qui a cr et maintient toute les forces du monde. Sonpouvoir est illimit, nest contraint par aucune rgle. Si le feu brle, et

se fait teindre par leau, cest parce que Hashem a tabli cette rgle. Il

peut de ce fait modifier cette donne Sa guise.

LaMitsva de Emouna implique aussi de croire que dans tous les

domaines de la vie, cest Hashem qui concrtise tous les efforts dploys

pour amliorer notre situation, car Il leur donne la capacit dagir. Mme

le pain que nous mangeons ne rassasie que parce que Hashem lui donne

cette aptitude, comme le dit le verset (Devarim8 :2-3)

'

: Tu te souviendras cette traverse du dsert de 40 ans que Hashem ton Dieu t'afait subir Il t'a laiss souffrir et endurer la faim, pour ensuite te nourrir par

cette manne, que ni toi ni tes pres ne connaissaient, afin que tu intgres que la

subsistance de lhomme ne dpend pas du pain uniquement, mais de la parole de

Hashem qui lui en donne la facult.(cf. lexplication du Even Ezra)

- Le Bitahon, cest avoir confiance en Hashem. Cette conviction

implique de sen remettre Hashem pour quIl subvienne nos besoins,comme le dit le verset (Tehilim55) , ' -Dcharge-toi sur Hashem de ton fardeau, et Il prendrasoin de toi, car Il ne laisse jamais vaciller le juste.

-Cependant, lhomme a un devoir de Hishtadlout, c.--d. de fournir

les efforts ncessaires pour lobtention de sa subsistance. Nous soulverons

demain une certaine contradiction entre ces 2 dernires notions.

Lilou Nichmat Raphal Roger ben Simha

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Halakha : Tofer/KoraMar. 3 Tamouz 5771

1. (Fin de lintroduction des Melakhot voques ce mois-ci.)5. Makeh Bpatish donner le dernier coup de marteau, effectuer

la dernire manipulation. Nous expliquions le mois dernier que ce

travail-type interdit d'effectuer sur tout objet la dernire manipulationqui le rend fonctionnel, ne ft-ce qu'un simple petit coup de marteau.

Ex. : Les chaises de lpoque taient matelasses par des chutes

de tissus de laine. Il arrivait parfois que ces bouts de tissu sortissent

de leur housse. La Guemara enseigne quil est interdit dintroduire

pour la 1re fois ces chutes dans la chaise, tandis quil est permis de les

remettre si elles sont tombes. La diffrence est que lintroduction

pour la 1re fois achve la fabrication de la chaise, donc interdit par

la Melakha de Makeh Bpatish. Par contre, les remettre aprs une

chute est un simple dplacement de matire, sans aucun caractre de

travail interdit.

2. Bien que certaines actions ne remplissent pas les critres de MakehBpatish, elles ont t nanmoins interditesMidrabanan par ordre

rabbinique, du fait de leur ressemblance avec linterdit de la Torah.Ainsi, le Choulhan Aroukh ch. 340 13 crit :

Il est interdit de casser un ustensile dargile par ex. sil est plus pratique

dutiliser ce petit bout ou de dchirer un papierpour lutiliser, car cette

action ressemble la fabrication dun ustensile mme sil tait utilisable

auparavant, car il est prsent plus adquat.3. Les commentateurs soulvent sur cette Halakha 2 questions :

pourquoi le Choulhan Aroukh nvoque pas linterdit de

M'hatekh dcouper? Idem pour linterdit deKora sparer une

entit en 2? Les rponses ces questions que nous rapporterons demain

nous permettront de dfinir les caractristiques de ces Melakhot.

Lilou Nichmat Eliyahou ben Shalom

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, ' Dcharge-toi sur Hashem de ton fardeau, et il prendra soin de toi, car il ne laisse

jamais vaciller le juste.(Tehilim 55)

Maints versets mettent en vidence le devoir de Bitahon Bashemavoir confiance en Hashem. Lhomme doit non seulement croire en la

toute-puissance de Hashem, mais aussi avoir confiance en Lui, quIl

laccompagne, le protge et subvient ses besoins en toute situation, si

toutefois celui-ci a confiance en Lui. Le verset de Mishleidit Dans toutes tes voies, songe Lui, et Il aplanirata route. Lorsqu chaque nouveau pas, lhomme intgre la souverainet

de Hashem, et de fait, compte sur Sa protection, Hashem le soutient et

le dirige vers la situation la plus optimale.

De cepointdevue,lhommesembledevoirsepersuaderdelincapacit

de sa Hishtadlout des diffrents moyens dploys pour amliorer sa

situation. Cette conviction pousse lextrme devrait lentraner ne

fournir presquaucun effort pour obtenir sa subsistance.

Or, lanalyse de diffrentes histoires de la Torah semble rclamer

lecontraire.Achaquepreuverencontreparnosanctres,nousconstatons

quils mettaient en place la stratgie qui avait naturellement la russite

la plus probable. Prenons lexemple de Yaacov. Avant daffronter son

frre Essav qui voulait le tuer, il pria Hashem de tout son cur. Pourtant,

il labora immdiatement aprs plusieurs stratgies, selon lallure que

prendrait cette rencontre. Il tenta de soudoyer Essav, mais spara aussisa famille en 2 camps, pour quau pire, lun deux survive. Bien quHashem

lui et promis d'accrotre sa descendance, il ne se contenta pas de quelques

Hishtadloutsymboliques.

Lquilibre exig entre ces 2 notions semble flou. Plutt que de

dvelopper demble une approche dialectique, nous commencerons par

nous familiariser avec le sujet en relatant diffrent versets et histoires de

la Guemara, la lumire des grands commentateurs de la Torah.

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Halakha : Tofer/KoraMer. 4 Tamouz 5771

Nous rapportions hier quil est interdit de couper un bout de

papier ou dargile pour les utiliser, car cette action ressemble Makeh

Bepatish donner le dernier coup de marteau. Pourquoi le Choulhan

Aroukh ninterdit pas ces actions de par leur similitude avec Mhatekh dcouper, ou Kora dchirer un tissu ou matriau en 2?

1. Comme nous le mentionnions dans lintroduction, linterdit deMehatekhne concerne que les dcoupages prcis, selon une ligne

dfinie, ou encore une taille prcise. Ainsi, sil coupe le papier une

taille prcise, par exemple pour recouvrir exactement un plateau, il

transgressera effectivement linterdit DoratadeMhatekh. Prcisons

tout de mme que la prcision du dcoupage interdit nest pas

millimtrique, comme le cas des plumes dcoupes voqu par la

Guemara (cit plus haut).

2. Par contre le distinguo avec Kora fait lobjet dune discussion :- Le Baal Hatania rpond que linterdit de Kora ne concerne

que les tissus, confectionns de lassemblage de fils, ou encore les

matriaux colls. Tandis quun matriau dont la texture naturelle

nest que dune seule entit, tel que le papier ou largile, nest pas

concern par linterdit de Kora. Prcisons que le rav Ben Tsion Aba

Shaoul zatsal dfend cet avis.

- Le Mishna Beroura rfute ce distinguo, en citant le Tamud

Yroushalmi qui interdit de dchirer une peau de cuir, bien quelle

nait jamais t colle. Et dexpliquer que la Melakha de Kora neconcerne quune dchirure qui porte un intrt aux 2 morceaux

rcuprs. Par contre, dchirer par ex. le bout dun tissu qui seffiloche,

nest pas apparent linterdit deKora, car lamlioration ne concerne

que le grand bout, et pas les quelques fils ts. Les dcisionnaires

contemporains considrent essentiellement cet avis, lexception du

rav Aba Shaoul, qui sappuie sur le Baal Hatania.

Lilou Nichmat Hannah bat Sultana

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Aie confiance en Hashem, et agis bien.Habite la terre, et mange[le fruit]

de ta Emouna.(Tehilim 37 :3)

Nousrapportions le mois dernier lexplication du Raavad ce verset,qui pose quelques grands traits duBitahon. Agis bien signifie : accomplis

les Mitsvot convenablement. Pour tout ce qui concerne laccomplissement

de la Torah, le roi David enseigne que lhomme doit sappuyer avec

aisance sur Hashem, sans craindre que leur ralisation ne nuise. Que ce

soit pour le respect du jour du Shabbat, comme pour le respect de la

Shemita l'anne de jachre, lhomme doit les respecter sans aucune

interrogation, car Celui qui dverse Ses bienfaits sur lunivers na pas de

restriction pour apporter subsistance, avec largesse, ses fidles serviteurs.

Idem pour les diffrentes dpenses que la Torah ordonne, que ce soit

pour les diffrents frais imposs, tels que la Tsedaka ou ltude de la Torah,

ou encore pour les dpenses ncessaires laccomplissement des Mitsvot.

A partir du moment o la Torah assure la couverture de ces frais, lhomme

se doit de croire en Hashem et faire le bien.Cettedirective requiert cependant de savoir exactement quels sont

les domaines sur lesquels la Torah assure la couverture des frais. Par ex.

les frais du Oneg Shabbat dbourss pour honorer le Shabbat par des

mets dlicieux et de somptueux vtements. Contrairement aux frais de

la semaine, la Guemara enseigne que ceux du Shabbat nempitent pas

sur le budget annuel. Cela signifie quen consommant outrance durantles jours de semaine, il se peut quun homme dilapide son budget et

sappauvrisse. Le dnuement suscit ne sera pas le fruit dun quelconque

dcret divin, mais de son gaspillage uniquement! Tandis que les frais

requis pour la splendeur du Shabbat, sont totalement couverts, comme

lenseigne la Guemara (Beitsa 15B) : Hashem dit : Mes enfants! Empruntez

pour mon honneur, et Je rembourserai !

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Halakha : Tofer/KoraJeu. 5 Tamouz 5771

Afindassimiler les dfinitions des Melakhotde Kora dchirer

un tissu, et de Mhatekh dcouper, tudions lapplication du

papier-toilette prdcoup. Est-il permis de le couper pendant Shabbat?

1- Du point de vue de Mhatekh, nous devons dfinir lintention dece dcoupage. Souhaitons-nous le couper une taille prcise, qui

caractrise la Melakha de M'hatekh? Ou bien, les pointills ne servent-ils

qu faciliter le dcoupage? La rponse est presque unanimement la

1re option : lintention est en gnral de mesurer les units de feuilles.

Il sera donc interdit par la Torah de couper ce papier sur les pointills.

2- Par contre, dcouper ce papier en dehors des pointills nest pasinterdit par la Melakhade Mhatekh. Interrogeons-nous prsentdu point de vue de Kora dchirer.

Noustudiions hier 2 avis quant la dfinition exacte. Le Baal

Hatania pense que cet interdit nimplique que les matriaux colls.

Le papier- toilette nentre donc pas dans cette catgorie. Par contre,

le Mishna Beroura estime que le paramtre dterminant lappartenance

Kora nest pas la texture, mais lamlioration des 2 morceaux

dcoups.

Concernant le papier-toilette, lamlioration apporte au bout

coup est vidente, du fait quil devient utilisable. Mais l'autre partie

du rouleau est-elle aussi considre comme amliore? La rponse est

l aussi positive! Puisque le rouleau est prdispos au dcoupage de

plusieurs morceaux, laction de couper le premier morceau savre treaussi le dbut du dcoupage du prochain. Il sera donc interdit de ce

fait de dcouper le papier-toilette mme en dehors des pointills.

3- Les dcisionnaires mentionnent une troisime raison dinterdirede couper le papier-toilette, partir du Choulhan Aroukh

davant-hier, qui interditDrabanan par ordre rabbinique de dchirer

un papier pour lutiliser, car cette action ressemble Makh Bpatish.A suivre

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Aie confiance en Hashem, et agis bien. Habite la terre, et mange [le fruit]

de ta Emouna.(Tehilim 37 :3)

(Suite de lexplication du verset) Habite la terre, cest le devoir de

Hishtadlout fournir les efforts ncessaires lobtention de notreParnassasubsistance. Le roi David met en garde de ne pas user duBitahon Bashem

la confiance en Hashem au point de ne plus avoir dactivit. Pour

plusieurs raisons, Hashem souhaite que lhomme obtienne sa subsistance

par des voies naturelles; il nest pas question dattendre quelle lui tombe

du ciel. La Guemara dans Shabbat 32A enseigne : Lhomme ne doit jamais

se mettre en danger en esprant que Hashem lui fasse un miracle, car il nen est

peut-tre pas digne. Et sil a t sauv, quil sache quil a puis de son crdit de

mrites!

Maints exemples de la Torah tmoignent que les plus grands hommes

nencouraient jamais de risque, parfois mme lorsque Hashem les chargeait

de mission. Lorsque Hashem dcida de destituer Shaoul de la royaut

pour la cder David, il somma le prophte Shmouel de se rendre chez

Yisha. Pourtant Shmouel rtorqua : Et comment irais-je? Si Shaoull'apprend, il me fera mourir. Et Hashem prit en compte sa rplique,

puisquIl lui dicta une stratgie pour esquiver Shaoul.

Quant la dernire partie du verset, mange[le fruit] de ta Emouna,

le Raavad commente quelle rpond une question profonde : premire

vue, le devoir de Hishtadlout compromet une vie spirituelle concrte.

Nest-ce pas une perte de temps de se soucier de sa Parnassa, plutt quede mditer toute la journe, et aiguiser son intellect? La ncessit de

Hishtadloutprovient de la maldiction : Tu mangeras ton pain la sueur de

ton front. Sommes-nous donc condamns vivre loin de toute spiritualit

pour toute notre existence? Le verset rpond : Mange le fruit de ta

Emouna!, lorsque tu conformeras ta Hishtadlout aux directives de la Torah,

ta vie sera un approfondissement constant de laEmouna, et tu vivras par

cela en proximit constante avec Hashem.

Refoua chelema Rahel bat Sarah

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Halakha : Tofer/KoraVen. 6 Tamouz 5771

Nousrapportions hier 3 raisons pour lesquelles il est interdit de

couper du papier hyginique prdcoup pendant Shabbat. Ajoutons

quelques prcisions afin dintgrer parfaitement cette Halakha.

1. Certaines personnes ne sont malheureusement pas persuades decet interdit du fait que cette action parait bnigne, et qu'on n'enprofite que quelques instants. La Guemara dansBeitsa, rapporte dans

le Choulhan Aroukh (322 4) enseigne quil est interdit Midorata

par la Torahde couper une paille ou un copeau de bois et de se

curer les dents, bien que lintention soit de jeter ce cure-dent

immdiatement aprs.

2. A priori,on veillera se procurer du papier hyginique en feuilles,ou bien couper soi-mme du papier prdcoup avant Shabbat.

Si on a oubli de le dcouper avant, et quil nest pas possible de sen

procurer, plusieurs dcisionnaires permettent de le couper avecShinou

de manire atypique. Par ex. en le dchirant avec les pieds ou le

coude.

Eneffet, nous expliquions dans lintroduction auxMelakhot(n3) quun travail ralis de manire atypique nest pas punissable, bien

quinterditMidrabanan par ordre rabbinique. Cependant nos Matres

nont pas maintenu certains interdits lorsquils causent une grande

gne.

Prcisons que mme lorsquon permet de couper le papier

hyginique avec Shinou, on veillera ne pas le faire sur les pointills,

afin de rduire les transgressions.

3. Ajoutons une mise en garde importante qui concerne le papier enfeuilles achet. Il arrive parfois que les feuilles de papier naient

pas t totalement spares lors de la fabrication. Il est interdit de les

sparer, mme si elles ne sont relies que dans un petit coin. En effet,

nous rapportions en introduction que lon transgresse linterdit de

coudre, et de facto de dcoudre, si on relie 2 tissus avec 2 points decouture uniquement, bien que les tissus cousus ne soient pas fixs sur

toute leur longueur.

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Parachat Balak 08/07/2011

Balak, roi de Moav, craint les Bnei Isral qui approchent son pays

aprs avoir vaincu peu avant la superpuissance du gant Og, roi de Bashan.

Il voudrait bien les affronter, mais la lutte est voue d'avance lchec.

Il dcide de recourir la mme arme que les Bnei Isral : la parole. Siles Bnei Isral gagnent leur guerre grce leurs prires, il faut les maudire!

Pour cela, il fait appel Bilaam, par le biais dmissaires.

Bilaam tait un prophte goy, qui avait en un point une connaissance

suprieure celle de Mosh. La Guemara raconte que quotidiennement,

Hashem scrute le monde avec colre durant un instant. Bilaam savait

discerner cet instant, et lutiliser des fins diaboliques.

Les missairesarriventchezBilaampourlesolliciter,maisilcommence

par refuser. Il aimerait certes les suivre, mais sait que Hashem ne l'autorisera

pas. Et effectivement, Hashem le lui interdit. Bilaam insiste, et Hashem

cde, l'avertissant toutefois de ne pas maudire le peuple.

LaGuemara stonne de ce retournement : si Hashem ne voulait

pas que Bilaam parte, pourquoi lui a-t-Il cd? Et de dduire : , Si un homme choisit une quelconque conduite,le Ciel laidera dans cette voie. Le libre arbitre implique quun homme qui

sentte raliser nimporte quel projet, parviendra le concrtiser, mme

sil est nfaste.

UnRav vint se concerter avec le Hafets Ham au sujet des diffrents

problmes de sa communaut, se lamentant quil navait plus de temps

libre pour tudier. Le Hafets Ham lui conseilla dtudier autant quepossible. Il reprit : "Matre! Je viens de vous dire que je ne trouvais mme

pas cinq minutes de libre!" Et le Tsadik lui expliqua : "La Mishna de Avot

enseigne : Celui qui a la possibilit dtudier et ne le fait pas, finira par ne plus

trouver de temps libre pour le faire. Tu dois probablement avoir perdu du

temps dans ta jeunesse. Si tu dsires rellement te plonger dans ltude,

je te conseille de tacharner pour tudier quotidiennement. Je suis srque tes problmes disparatront!"

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Halakha : Tofer/KoraSam. 7 Tamouz 5771

1. Les problmes halakhiques soulevs par le papier hyginique seretrouvent dans maints domaines de lentretien de la maison.

Prenons lexemple du dcoupage du papier aluminium. Il y a non

seulement linterdit Drabanan dordre rabbinique de Makeh Bpatish,comme le cas de coupe du papier ou d'argile voqu par le Choulhan

Aroukh. Mais aussi, selon le Mishna Beroura, un interdit Doratade

Kora dchirer un tissu ou matriau. Et si on souhaite le dcouper

selon une mesure prcise, on sera confront linterdit de Mhatekh

- dcouper.

2. Lois dune couture provisoire. Le mois dernier, nous tudiionsles lois desMelakhotde Kosheret Matirnouer et dnouer. Un desgrands paramtres qui dtermine le caractre du nud interdit est la

dure pour laquelle il a t ralis. Pour la MelakhadeToferetKora

coudre et dchirer aussi, le Rama considre que le paramtre de

durabilit dtermine le statut dune couture (317 3) :

. .

.Il est interdit de craquer la couture qui relie les 2 chaussures dune mme

paire, telle que celle ralise par les cordonniers, bien que cette couture ne soit

que provisoire. En effet, le paramtre de durabilit nentre pas en considration

pour la Melakha de Tofer. Tandis que dautres permettent de dfairecette couture, du fait quelle nest que temporaire. On ne se permettra

pas de la dfaire devant une personne qui ne connat pas les principes de la

Halakha de peur quil n'tende la permission de dcoudre dautres

cas formellement interdits.

3.Retenons donc quil est permis de dcoudre une couture provisoire

ralise pour moins de 7 jours condition de ne pas le fairedevant une personne qui ne matrise pas la Halakha. [Aprs tout, il

navait qu sabonner au 5 minutes ternelles!]

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Parachat Balak 09/07/2011

Bilaam part avec les missaires de Balak pour maudire les Bnei

Isral, en chevauchant son nesse. En route, un ange se dresse sur son

chemin, tenant un glaive dans sa main. Seule lnesse le voit et dvie, et

Bilaam la corrige et lui fait regagner le chemin. La scne se reproduit 2fois, et Bilaam semporte contre son animal. Soudain, lnesse se met

parler, lui reprochant de lavoir frappe injustement. Et Hashem ouvre

les yeux de Bilaam, qui peroit prsent lange. Bilaam comprend lallusion,

et suggre de rebrousser chemin. Mais lange lui ordonne de continuer :

"Va avec eux! Cependant, tu ne diras que ce que je te dicterai!"

Enarrivant, Bilaam fait des rituels propices la maldiction. Mais

un double miracle se produit. Nous expliquions hier quil attendait

linstant o Hashem se met quotidiennement en colre. Non seulement

Hashem ne se mit pas en colre cet instant, mais en plus, Il transforma

la maldiction de Bilaam en bndiction. Et voil que Bilaam prne les

vertus des Bnei Isral devant Balak! Et de surcrot, quels loges! Il dvoile

le lien profond qui unit les Bnei Isral Hashem. Depuis leurs anctres

jusqu ce jour, ce peuple est remarquable, irremplaable.Mon matre, le rav Shmoul Auerbach shlita, soulve que de tous

les prophtes des Bnei Isral, aucun na dvoil si explicitement lunion

profonde entre Hashem et Son peuple. Seul Bilaam a dit : "Il n'aperoit

point d'iniquit en Yaacov, et ne voit point de mal en Isral." Dune

certaine mesure, Hashem passe outre les fautes des Bnei Isral!

Etde rpondre quun prophte qui aime vraiment les Bnei Isralne dvoile surtout pas Sa misricorde ternelle! Dailleurs, le Midrash

raconte que les loges de Bilaam se firent entendre jusquau campement

des Bnei Isral. Ils senorgueillirent, et fautrent ensuite avec les filles de

Midian. Tel un pre qui lutte pour duquer son fils unique, malgr sa

tendance la dlinquance : il doit dune part se montrer extrmement

rigoureux, mais aussi ne pas lui faire part explicitement de son ternel

amour, en toutes circonstances!

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' Mme sIl me fait prir, en Lui jespre ( Iyov 13 :15)

Dans soncommentairesurMishlei,RabeinouYonaposelefondement

duBitahon : quelle que soit lpreuve dans laquelle nous nous trouvons,nous devons intgrer que Hashem a la capacit de retourner les situations

les plus complexes. Ainsi, nous ne devons mettre notre espoir en aucun

mortel. Mais surtout, notre devoir en ces moments est de redoubler

dintgrit en Le servant purement et en ayant confiance en Sa misricorde

de nous conduire vers la solution optimale.

La Guemara dans Berakhot 10A raconte : Hizkyahou, un roi

descendant de David, vit par prophtie que son fils allait tre un grand

idoltre, qui dbaucherait le peuple dIsral. Il dcida de ne pas se marier.

Quelques temps aprs, il tomba gravement malade, l'article de la mort.

Le prophte Yeshayahou le visita, et lui transmit une rvlation : "Hashem

ta condamn mort, car tu as dlibrment annul la Mitsva davoir des

enfants. Tu navais pas entrer dans les considrations clestes! Lhomme

a le devoir de faire ce que la Torah lui impose, et de sen remettre Hashem qui dirige le monde Sa guise!" Hizkyahou reconnut son tort,

et rtorqua : "Donne-moi ta fille pour pouse, peut-tre nos mrites mutuels

contribueront-ils prserver ma progniture?!" Le prophte le reprit : "Je

tai annonc que Hashem a dcrt que tu dois mourir! De quel mariage

parles-tu?!" Et le roi lui rpondit : "Cher prophte, achve le message de

Hashem, et sors! Une tradition de mon ascendant David dit : Mmelorsque lpe acre touche ta gorge, garde espoir et implore Sa

misricorde!" Et Hizkyahou implora Hashem, qui lui rajouta 15 annes

de vie.

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Halakha : Tofer/KoraLun. 9 Tamouz 5771

1. Nous apprenions hier quassembler des matriaux de nimportequelle manire est un travail-driv deTofercoudre, et les dcoller

est un travail-driv de Koradchirer. Ainsi, il est interdit de coller

ou dcoller des papiers, ni de les lier daucune manire.2. Pour des feuilles agrafes. Si lintention est de les maintenir lies

en permanence, par ex. des pages de livre, il est interdit de les

dtacher. Tandis que si lintention est de les dtacher court terme,

cette loi est la mme que celle de la couture provisoire : il est permis

de les dtacher, condition de ne pas le faire devant une personne

qui ne connat pas la Halakha.3. Le Mishna Beroura rapporte quil est aussi interdit de lier des

matriaux durs ensembles, par ex. coller des morceaux de bois. Il

est de ce fait interdit de coller une tiquette sur une bouteille, et mme

de la dcoller, surtout si lintention est d'enjoliver ainsi la bouteille.

4. Les fermetures. Bien quil soit interdit de joindre 2 tissus ensemble,

et daucune manire, certains modes dassemblage font cependantexception. Leur principe consiste en effet ne joindre des tissus que

provisoirement, et nentre pas du tout dans le cadre de la Melakhade

Tofer, mme si les tissus sont relis pour un long terme.

Cest le cas notamment dune boutonnire , qui par dfinition

est un mode de fermeture provisoire. Il ny a de ce fait aucun interdit

fermer ces boutons, mme si lintention est de ne jamais les rouvrir.

Laraison de cette Halakha provient de la dfinition de laMelakha

de Tofercoudre. Son principe est de crer une nouvelle entit en

liant 2 matriaux. De ce fait, des tissus lis par ce type de fermeture

ne forment pas un nouveau grand morceau, cette fermeture maintenant

uniquement

les2 bouts cte cte, sans aucun caractre de Melakha.

5. Nous tudierons demain plusieurs applications de cette Halakha.

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Nousrapportions hier le fondement duBitahon pos par Rabeinou

Yona. En toutes circonstances, il faut croire en la capacit de Hashem

retourner toute situation, et de ce fait, ne pas placer son espoir en un

mortel. Nous devons plutt parfaire nos actions, et avoir confiance enLui pour quIl nous mne la situation la plus optimale.

Cettesituation optimale, ce nest pas celle que nous pensons bonne,

de notre petit angle de vue, mais celle que Hashem voit plus propice

notre perfection. En effet, les diffrentes preuves que nous rencontrons

contribuent toutes nous lever. Quelles nous fassent expier nos fautes,

ou quelles nous sensibilisent davantage, en nous faisant dcouvrir dautres

aspects de la vie, dans notre rapport avec autrui, les preuves ont des

aspects bnfiques. Avoir confiance en Hashem nimplique pas dattendre

une batitude paradisiaque, mais avoir confiance en Sa misricorde pour

que les preuves traverses soient pour notre rel bien-tre.

LaGuemara dans Berakhot 60B enseigne : "Un homme doit shabituer

en toutes circonstances dire tout ce queHashem fait est pour le bien. Et dillustrer : alors que Rabbi Akiva tait

en voyage, il sarrta un soir dans un village et demanda hospice. Il essuya

des refus systmatiques, et se dit tout ce que Hashem fait est pour le

bien. Eclair dune petite fiole, il alla dormir dans les champs, avec son

coq et son ne. Un vent souffla et lui teignit sa fiole. Un chat sauvage

bondit et mangea son coq. Puis un lion vint et dvora lne. Mais Rabbi

Akiva ne cessait de dire tout ce que Hashem fait est pour le bien.Tarddans la nuit, une troupe de barbares surgit dans le village, tua

les habitants et droba leurs fortunes. Depuis, Rabbi Akiva relatait cette

histoire pour enseigner ses lves que tout ce que Hashem fait est pour

le bien.

Lilou Nichmat Alice bat Maira

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Halakha : Tofer/KoraMar. 10 Tamouz 5771

1. Nous apprenions hier que le boutonnage dune boutonnire nentrepas du tout dans le cadre de la Melakha de Tofercoudre mme

si lintention est de la maintenir ferme en permanence. Sont incluses

dans cette permission toutes les sortes de fermetures provisoires, tellesquune fermeture Eclair (Zip), ou un scratch (velcro).

2. Ainsi, il est permis pendant Shabbat de mettre une housse sur unechaise ou un fauteuil, mme si elle est maintenue par des scratches,

et que lintention soit de ly laisser en permanence.

3. Prcisons que certains dcisionnaires contemporains, notamment

le rav Vozner shlita, tendent interdire de fermer une fermetureEclair pour un long terme. Par ex., fixer une capuche un manteau

lorsque lintention et de ly laisser en permanence. Toutefois, on pourra

sappuyer sur lavis de beaucoup dautres dcisionnaires, qui permettent

ces actions.

4. Epingle nourrice. Un des grands commentateurs sur le Roch, le

Korban Netanel (Shabbat ch.7 50) crit quil est interdit dutiliserune pingle nourrice pendant Shabbat, si on fait 2 points (c.--d.

transpercer les 2 tissus 2 fois). Quelques dcisionnaires rapportent cet

avis, notamment le Mishna Beroura (ch.340 27). Toutefois, plusieurs

dcisionnaires contemporains ne sont pas daccord avec cet interdit,

et proposent un compromis : permettre son utilisation pour un court

terme, et linterdire pour un long terme.

5.Ainsi, lorsquun bouton de chemise ou de veste tombe, il est permisde fermer louverture avec une pingle nourrice. Tandis que la

fixer pour maintenir 2 tissus lis en permanence sera interdit.

6. Par contre, une pingle nourrice dcorative pourra tre fixe,mme si on a lintention de la laisser en permanence. Puisquelle

ne sert pas joindre 2 tissus, elle nentre pas dans le cadre de Tofer

coudre.

Refoua chelema Estrella bat Sarah

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Dans toutes tes voies, songe Lui, et il aplanira ta route(Mishlei 3 :6)

Nous ralisons naturellement la puissance de Hashem aux grands

carrefours, lorsque le cours de notre vie dpend dune dcision cruciale.Dans ces instants, nous nous sentons impuissants, incapables de dcider

pleinement de la marche suivre. Alors, nous ralisons combien Hashem

peut saisir loccasion de nous faire payer nos fautes, en nous poussant

lhcatombe. Puis, des penses de Techouvarepentir emplissent notre

cur, et une prire profonde slve de notre bouche, implorant Celui

qui brise larc des forts, et arme de vigueur ceux qui faiblissent (Shmouel1 2),

quIl daigne nous diriger dans le bon choix.

Se souvenir de Hashem dans ces moments est considrable.

Cependant, le verset deMishleicit exhorte de raliser notre dpendance

en la misricorde de Hashem dans chacun de nos gestes. Mme pour

une action bnigne, lhomme doit raliser quelle ne peut aboutir que si

Hashem lui en donne la facult.

Une telle conviction emplira forcment le cur de lhommedhumilit et de reconnaissance envers Hashem, dveloppant en lui lenvie

de se rapprocher de son Crateur. Puisque laction ralise avec Bitahon

Bashemconfiance en Hashem provoque son lvation, le Bitahonest

donc propice ce que son action russisse au mieux, comme le dit la

suite du verset et Il aplanira ta route.

Tandis que ne pas croire en la domination de Hashem provoqueparfois lchec des efforts dun homme. Rabeinou Yona explique le verset

:(29:25) La crainte dun hommele fera tomber dans un pige; et celui qui met sa confiance en Hashem est l'abri.

Se laisser impressionner par un homme plutt que de croire en Hashem

est une faute. Sa punition sera que Hashem retire Sa providence, et le

livre son hrsie, afin de raliser la vanit de ses fausses croyances.

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Dans toutes tes voies, songe Lui, et Il aplanira ta route(Mishlei 3 :6)

Hier, nous expliquions que ce verset recommande lhomme de

raliser que ses actions ne peuvent aboutir que si Hashem valide leurrussite. Ainsi,songe Lui sinterprte crois en Lui et en Sa souverainet,

et ta confiance en Lui sera propice la russite de ton entreprise.

Rabeinou Yona propose une autre interprtation : Songe Lui,

Sa volont et Sa Torah. Et de dduire un autre fondement du Bitahon :

lhomme doit imprativement analyser ses volonts, et raliser lesquelles

sont favorables laccomplissement de la Torah avec plus dentrain. Il

est en effet inconcevable desprer quHashem lui dverse un matriel

malfique, qui le dmunira au final de toute spiritualit.

Dans toutes tes voies, songe Lui songe lapport spirituel de la voie

dans laquelle tu tengages. Si elle tloignera de Lui, loigne-toi delle. Si

elle te rapprochera de Lui, alors persiste, et il aplanira ta route il fera

russir ton entreprise.

Uneallgorie hassidique raconte quun jour, un juif trs gnreux,mais qui navait que peu de moyens, demanda son Rabbi une Berakha

pour devenir riche, et faire de grandes actions de Hessed de bont. Le

Rabbi refusa. Celui-ci sentta, suppliant et promettant de rester toujours

gnreux. Le Rabbi cda et le bnit. La Berakhane tarda saccomplir,

et ce Hassid se promit douvrir toujours sa maison aux pauvres. Dans un

premier temps, il amnagea un immense salon, o tait tout le tempsdresse une table abondante. Mais les affaires grandirent, et il tait de

moins en moins disponible. Il nomma cependant des valets pour grer

les pauvres. Mais peu peu, la qualit de rception diminua. Le Hassid

neut d'autre choix que dadmettre ce nouvel ordre. Que faire! Il ne

pouvait tre lui-mme prsent pour grer! Aprs tout, tant que les pauvres

ne manquaient pas de pain, son action restait considrable!

A suivre

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1. Nous mentionnions il y a quelques jours la permission de dfaireune couture temporaire pendant Shabbat. Rappelons quelques

caractristiques de durabilit tudies le mois dernier, pour les Melakhot

deKosheretMatir nouer et dnouer, afin de dduire des applicationsconcernant les lois de Toferet Kora coudre et dchirer.

2. Nous distinguons 3 intervalles de temps. Un nud ou coutureque lon prvoit de laisser enpermanenceest interdit par la Torah.

Les commentateurs prcisent que lon considre un nud comme tel

ds qu'on a lintention de le maintenir plus de 6 mois. Par contre, un

nud ou couture temporaire est parfois interdit Midrabanan parordre rabbinique, si on prvoit de les maintenir plus de 7 jours. Et

pour une dure infrieure, il est permis de les raliser ou les dfaire.

[a priori, les ashknazes sabstiendront de les nouer/dnouer si

lintention est de les maintenir plus de 24h.]

3. Il existe quelques exceptions de nuds ou coutures maintenus long terme, quil sera pourtant permis de dfaire. Si on avait

lintention lors du nouage ou de la couture, de les dfaire

prochainement, et qu'ils sont finalement rests maintenus durant

plusieurs semaines, il est permis de les dfaire. De mme, un nud

ou couture raliss par un artisan, dans lintention que lacheteur les

dfasse immdiatement, pourra tre dfait, mme si ce nud est

maintenu durant plusieurs semaines.

4. Nous dduisions le mois dernier quelques applications concernantles diffrentes tiquettes colles ou agrafes un vtement. Par ex.,

un vtement que lon rcupre dupressing. Ces artisans ont l'habitude

dagrafer une tiquette avec le nom du client. Si elle est agrafe un

endroit visible, et qu'on a de facto lhabitude de lter immdiatement,

il sera permis de lenlever pendant Shabbat. Par contre, si elle est

agrafe sur une poche interne, puisquil arrive que les clients la laissent,par ex. pour diffrencier leur veste lorsquelle est accroche un

porte-manteau, il sera interdit de la retirer Shabbat.

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Unjour, alors quil se reposait, un pauvre frappa sa porte. Aucun

valet ntait prsent pour le recevoir, et ce Hassid se souvint de sa promesse.

Il sarracha de son lit, et alla recevoir le pauvre. Il le fit entrer, et lui

prpara lui-mme un petit repas, quil seffora de raffiner autant quepossible. Cependant, il discerna dans son cur une certaine lourdeur,

une petite voix goste qui le dissuadait de faire davantage defforts. Il

sobstina la chasser, mais elle ne cessait de revenir. Epuis de cette lutte

interne, il courut chez le Rabbi, ds que linvit quitta sa demeure.

"Rabbi! Je ne sais pas ce quil se passe! Moi qui portais tellement

les autres dans mon cur! Me voici goste et nonchalant, autant que

lordre install par les valets!", se lamenta-t-il.

Alors,le Rabbi le prit la fentre, et lui dit : "Qui vois-tu?" Le Hassid

lui dcrivit les diffrents passants : "Lui, cest Mosh qui porte de lourds

sacs. L-bas, une vieille dame qui revient du march". Puis, le Rabbi le

plaa devant un miroir, et lui demanda : "A prsent, qui vois-tu ?" "Moi!",

rpondit-il.

Et le Rabbi sexpliqua : "La vitre et ce miroir sont tous deux desplaques de verre transparentes. Cependant, derrire la seconde se trouve

une couche dargent. Ce matriau a le pouvoir envotant dempcher de

voir lautre, et de ne plus voir plus que soi!"

Cette jolie histoire exprime combien lexcdent de confort est

naturellement oppos la spiritualit, la sensibilit lautre. Il est autant

inconcevable de dsirer en mme temps la spiritualit et labondancematrielle, que desprer tudier aprs avoir consomm de lalcool. Lesprit

ne cessera de se laisser distraire!

Ainsi, avant de prier Hashem et esprer quIl nous exauce, nous

devons imprativementsonger Lui, dans toutes nos voies songer lapport

spirituel de la voie dans laquelle nous nous engageons. Si elle nous loigne

de Lui, loignons-nous delle. Et si elle nous rapproche, persistons, car

il aplanira notre route il fera russir notre entreprise.

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Halakha : Tofer/KoraVen. 13 Tamouz 5771

Question :Est-il permis pendant Shabbat de coller un pansement sur

une blessure? Cette question se dcompose en fait en 4 questions :

1-Certains pansements se prsentent sous forme de grande bande

que lon dcoupe selon la taille voulue. Est-il permis de dcouperun pansement la taille dsire, ou bien, y a-t-il un interdit driv de

M'hatekhdcouper selon une taille prcise, ou encore de la Melakha

de Koradchirer?

2-Est-il permis de dcoller les films protecteurs qui protgent la partieadhsive du pansement, ou bien, y a-t-il un interdit de dcoller,

driv de la Melakha de dchirer ou dcoller 2 tissus ou matriauxcolls?

3-Selon le cas, il y a 2 faons de coller un pansement sur une blessure :en le collant directement sur la peau, ou en collant une extrmit

sur lautre, en lentourant par ex. autour du doigt. Y a-t-il un interdit

de le coller? Y a-t-il une prfrence pour lune des 2 options cites ?

4- Lorsque lon dsire changer un pansement, est-il permis de ledcoller? Du point de vue de la Melakhade Kora? De la MelakhadeGozeztondre [il se peut que des poils soient colls au pansement,

que lon risque darracher en dcollant le pansement!]?

[Plusieurs rgles gnrent les lois des soins mdicaux, et il nest pas possible de

les aborder dans limmdiat. Pour notre propos, supposons que cette plaie ne

prsente pas de danger, et que lon souhaite uniquement la protger.]

Rponse : 1- Il est interdit de dcouper un pansement une tailleprcise, comme nous ltudiions dans laMelakhade Mhatekh. Mme

lorsquon le coupe de manire non prcise, linterdit de Kora dchirer

demeure toutefois, comme nous lexpliquions au sujet du papier

hyginique. Il est donc conseill de possder chez soi des pansements

dj coups diffrentes tailles. A suivre

Mazal tov Jrme Bokobza pour la naissancede son fils Dan Yehuda

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Parachat Pin'has 15/07/2011

Dans la fin de Parachat Balak, la Torah raconte la faute des Bnei

Isral avec les filles de Midian. Ne parvenant pas les maudire, Bilaam

conseilla Balak de dbaucher le peuple, afin de provoquer le dsintrt

deHashem.BalakrecrutadonctouteslesfillesdeMidian,etlesdvergonda.Elles attiraient les Bnei Isral dans leurs tentes, et avant de commettre

linterdit, elles prsentaient leur proie une idole de Por, et lui suggraient

de se prosterner avant de continuer la dprave. Une pidmie frappa les

Bnei Isral, causant la mort de 24.000 personnes.

Mosh ordonna aux juges de condamner immdiatement ceux qui

staient prosterns Por, afin de calmer la colre de Hashem. La tribu

de Shimon stait particulirement avilie avec ces femmes. Ses membres

allrent trouver leur chef, Zimri Ben Salou, le priant de plaider pour ses

frres. Celui-ci saisit Cozby, la fille du roi de Midian, et lamena devant

Mosh, transgressant linterdit aux yeux de tous. La situation tait

particulirement alarmante. En effet, la Torah nexplicite pas linterdit

de sunir avec une Midianite non convertie. Nous tenons pourtant par

transmission orale quil est permis de tuer un juif qui ose sunir avec unenon juive, au moment o il commet l'interdit. Mais Mosh et les sages

dIsral ne se souvinrent pas de cette loi, et se mirent pleurer face

lincapacit de ragir.

Pinhas, le fils de Eleazar, petit-fils de Aharon se souvint de la

Halakha, et alla venger lhonneur de Hashem. Il saisit une lance et empala

les 2 fauteurs. Puis il les leva, et les promena dans le campement. A lavue dun des 12 princes dIsral dgrad, les Bnei Isral cessrent la

dpravation, et lpidmie sarrta.

Bien qutant le petit fils dAharon, il navait jusque-l pas le titre

de Cohen. En effet, seuls Aharon et ses 4 enfants, ainsi que leurs

descendants qui natraient aprs ont t dsigns comme tels. En

rcompense pour son zle, Hashem lui attribua lui aussi le titre de

Cohen pour lternit.

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Halakha : Tofer/KoraSam. 14 Tamouz 5771

(Suite des lois du pansement pendant Shabbat)

2-Lorsque le pansement est dj coup, il est permis de dcoller lefilm protecteur qui protge la partie adhsive. En effet, il ny a pas

dans ce cas dinterdit de dcoller, dune part parce quon considrequ'il s'agit d'une couture provisoire, autant que la couture des sandales

fabriques par le cordonnier (cf. 7 Tamouz). De plus, ce film adhsif

na pas t pos dans lintention decrer une entitavec le pansement,

mme provisoirement, mais uniquement de protger la colle. Ainsi,

il na jamais t considr comme coll, et il est permis de le dcoller.

3-Lorsque lon colle le pansement sur la peau directement, il ny aaucun interdit de coller. Par contre, lorsquon lenroule autour dudoigt, en collant ensuite les extrmits du pansement sur elles-mmes,

cette action est drive de la Halakha de la couture provisoire. A priori,

il est prfrable de lviter. S'il n'y a pas de solution commode, on

pourra le coller avec intention de le dcoller dans les prochaines 24h.

4-Quant au dcollement du pansement, on veillera a priori ne pasarracher de poils en le retirant. On pourra cet effet utiliser

diffrentes solutions pour diluer la colle. Toutefois, si ce pansement

est incommodant, il est permis de le retirer, du fait que linterdit est

ralis de faon atypique, et sans intention particulire de spiler.

[5-Compltons cette loi par un petit hors sujet. Avant de consommerdu pain, nous avons lobligation de Netilat Yadam lablution

des mains. Celui qui a un pansement sur la main quil ne peut pasretirer, devra se couvrir la main par un gant ou un linge, et la maintenir

ainsi durant tout le repas. Ou encore, de recouvrir la partie panse

uniquement par un plastique, et de se laver le reste de la main. L

aussi, il faudra maintenir ce sachet sur le pansement durant tout le

repas.]

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Parachat Pin'has 16/07/2011

Nousrapportions dans la Paracha de Houkat que Mosh et Aharon

nont pas eu le mrite dentrer en Erets Isral. Dans notre Paracha, Mosh

se soucie de sa succession pour la direction du peuple dIsral. Il implore

Hashem : Hashem,leDieu des esprits de toute chair, institue un chef sur cette communaut.

Hashem choisit Yhoshoua, un homme qui ade lespriten lui et somme Mosh de lintroniser en prsence de tout

le peuple dIsral.

Que signifie la vertu requise, un homme desprit, que Mosh

considre indispensable pour diriger le peuple dIsral? Le MidrashTanhouma commente sa requte : Hashem, Tu sais bien quel point lesprit

de chaque homme est diffrent de son semblable. Nomme un dirigeant qui les

supporte, et sache rpondre chacun selon son esprit.

Unverset de Mishlei (16 :2) dit : ' Toutes les voies de l'homme sont pures ses yeux, et Hashem sonde les esprits.

Autant de ttes, autant d'avis, dit un proverbe. Ce que lun pense juste

et droit est peru comme dloyal par lautre, et vice-versa. Cependant, il

se peut que chacun ait, de son point de vue, entirement raison. Ainsi,

ce verset enseigne que Hashem sait considrer les diffrents droits chemins

et leur intgrit. A notre niveau, cela implique de shabituer ne pas

condamner notre prochain demble, mais plutt chercher percevoir

les diffrentes expriences de sa vie qui le poussent agir de la sorte.

Ainsi, la vertu sine qua non pour diriger est cette capacit de pntrer

la conception de lautre. Un dirigeant doit duquer son peuple, et non

le conditionner. C.--d. veiller en lui le dsir de vivre pleinement la

justice. Ildoit forcment pntrer la pense deson prochain, pour lorienter

vers le bien.

Pour le zivoug hagoun deYal Hassiba Sultana bat Martine Miryam

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Halakha : 17 TamouzDim. 15 Tamouz 5771

1. Mardi, nous jenerons le jene du 17 Tamouz. Ce jene commencedepuis laube, soit 1h12 (en heure solaire) avant le lever du soleil,

et se termine la tombe de la nuit, 20 minutes aprs le coucher du

soleil.2. Il nest permis de manger la nuit avant laube uniquement si l'on

a prvu de se leverdepuis la veille, avant de se coucher. Par contre,

celui qui se rveille limproviste dans la nuit, ne pourra ni manger

ni boire.

3. Les femmes enceintes de plus de 3 mois ou qui allaitent sont

exemptes de jener, selon la loi stricte. Cependant, beaucoup ontlhabitude de jener malgr tout. Cest en soi-mme une bonne

coutume, mais la stricte condition de ne risquer aucune complication.

4. Un malade, mme sil nencourt aucun risque, est exempt dejener. De mme, sil a officiellement guri, mais craint une rechute

cause du jene. Idem pour un vieillard.

5. Ceux qui ont une drogation pour ne pas jener sabstiendrontnanmoins de consommer un repas copieux et savoureux.6. Un Hatan(un jeune mari durant les 7 jours de rjouissance), ou

encore tous les concerns par un Brit Mila (le pre, le Mohel et le

Sandak) sont tenus de jener.

7. Un homme en bonne sant qui a besoin davaler un mdicament,

pourra le faire sans eau. Cependant, un comprim ou sirop qui aun got agrable devra, dans la mesure du possible, ne pas tre

consomm.

8. Il est permis de se laver ou de se parfumer. Par contre, il est interditde se brosser les dents. En cas de force majeure, il faudra veiller

ne pas faire entrer plus de 86 ml deau dans la bouche, et aussi la

recracher intgralement.

9. Il est interdit de mcher un chewing-gum pendant le jene. Parcontre, il est permis de fumer.

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Pour ltude de la Torah, comme pour toute autre science, ltude

thorique requiert ensuite une priode dapplication pour intgrer les

notions apprises. Pour le Bita'honaussi, il ne suffit pas de connatre par

cur les diffrentes uvres qui traitent du sujet pour tre unBaal Bita'honun vrai croyant; il faut les avoir mis en application. De prime abord,

un homme confront une preuve na pas spontanment confiance en

Hashem. Instinctivement, il ne peut tre convaincu que de ce quil voit,

de ce quil palpe. Intgrer leBita'honcommence prcisment ici : donner

priorit aux convictions du cerveau au moment de passer lacte, et non

limpulsion instinctive. Et une fois lpreuve termine, vanter

l'intervention de Hashem qui est lunique source de russite, jusqu ce

que linstinct intgre le bnfice du Bita'hon.

Rabeinou Hananel enseigne que Hashem promena les Bnei Isral

dans le dsert dans le seul but de leur inculquer le Bita'hon. A maintes

reprises, les Bnei Isral furent bout, affams, assoiffs, pourchasss,

embourbs dans des impasses irrversibles. Hashem tarda venir leur

rescousse, attendant quils Limplorent vraiment, infirmant toute autreventualit de sauvetage. Alors, Il intervint, et ancra ainsi dans leur cur

quIl est Le seul sauveteur. Comme le dit le verset au sujet de la manne

(Devarim 8 : 2-6) : Tu te souviendras cette traverse du dsert de 40 ans que

Hashem ton Dieu t'a fait subir Il t'a laiss souffrir et endurer la faim, pour

ensuite te nourrir par cette manne, que ni toi ni tes pres ne connaissaient, afin

que tu intgres que la subsistance de lhomme ne dpend pas du pain uniquement,mais de la parole de Hashem qui lui en donne la facult. Tes vtements ne se

sont pas uss sur toi, tes pieds n'ont pas t meurtris, durant ces quarante annes.

Tu intgreras donc que si Hashem te chtie, c'est comme un pre chtie son fils.

Ainsi, tu observeras Ses commandements, en marchant dans ses voies et en le

craignant.

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Halakha : 17 TamouzLun. 16 Tamouz 5771

1. Dans la prire du jene, nous ajoutons dans la Amidale texte deAneinou. Lors de la rcitation de la Amida voix basse, on lintgre

dans la Berakha de Shoma Tefila. Et la rptition de la Amida,

lofficiant le rajoute aprs la Berakha de Gol Isral, avant de direRfanou.

2. Un particulier qui a omis de dire AneinoudansShomea Tefilaet nesen rend compte quaprs avoir dit Baroukh Ata Hashemne pourra

plus se reprendre, mme sil na pas encore conclu Shoma Tefila. Il

devra poursuivre sa Amida jusqu la fin, et rciter Aneinou avant de

reculer de 3 pas pour Ossei Shalom.3. Si lofficiant a oubli de dire Aneinouet ne sen aperoit quaprs

avoir prononcBaroukh Ata Hashem de laBerakha suivante [deRofei

Holei], il ne se reprendra pas. Il attendra darriver Shema Koleinou,

et linsrera ce moment, comme le fait le particulier. Il conclura

dans ce cas la Berakha en disant Shoma Tefila uniquement [et non

Haon Lamo Isral]. Sil a omis de dire ce texte dans Shma Koleinou,

et a commenc Baroukh Ata Hashem, il ne se reprendra plus.

4. Celui qui a t contraint de manger ou boire, ou encore, celui quia cass le jene par mgarde, ne pourra plus prononcer le texte de

Aneinou. Il ne pourra pas non plus tre officiant. Prcisons que celui

qui casse le jene par inadvertance se doit toutefois de continuer le

jene.

5. Si dans un Minyan (regroupement de 10 personnes pour prier) ilny a pas au moins 6 personnes qui jenent, lofficiant ne pourra

rciter la Berakhade Aneinoulors de la rptition de la Amida.

6. Pendant les jenes, on lit la Torah le matin et Minhale passagede Vayihal Mosh (Shemot32). Celui qui ne jene pas ne pourra

monter la Torah. Si le seul Cohen prsent ne jene pas, il sortira

de la synagogue le temps que lon appelle quelquun dautre sa place.Par contre, lofficiant pourra lire la Torah mme sil ne jene pas, si

personne dautre ne peut lire.

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Nous expliquions hier que lon parvient ancrer le Bita'hondans

le cur quaprs avoir concrtement mis la confiance en Hashem en

application lors de lpreuve. Rabeinou Hananel met ce principe en

vidence partir de lhistoire de la traverse du dsert par les Bnei Isral.A maintes reprises, Hashem les a laisss senliser dans des situations

dsespres, pour ensuite les secourir, afin quils intgrent la confiance

en Hashem. Rapportons quelques exemples.

Apeine sortis dEgypte, leurs oppresseurs les rattrapent au bord de

la mer Rouge, et les prennent en sandwich. Aprs des heures dangoisse

et de prire, Hashem ordonne dentrer dans la mer. Pourtant, celle-ci ne

souvre pas. Na'hshon Ben Aminadav se jette leau, et avance jusqu

ce qu'elle lui arrive la bouche. Il implore Viens mon secours Hashem, car les flots mont atteint, menaantmes jours. Et la mer recule. Rabeinou Behay rapporte au nom du Midrash

que la mer na recul que de quelques mtres. A plusieurs reprises, les

Bnei Isral durent croire en Hashem, et pntrer de nouveau dans la

mer, en esprant que Hashem les sauverait. Et effectivement, elle se retirait

chaque fois de quelques mtres supplmentaires, inculquant chaque

fois davantage que Hashem sauve dans les situations les plus dsespres.

Lamanneaussitombaselonceprincipe.LesBneiIsralcommenaient

senfoncer dans le dsert, en puisant leurs provisions : Hashem leur

envoya la manne. Il interdit cependant den garder pour le lendemain.

Ainsi, les Bnei Isral puisaient chaque soir leurs provisions, et espraientquHashem daignerait les nourrir le lendemain. Et effectivement, Hashem

leur faisait descendre la manne chaque matin, ancrant dans leur cur

quIl dtient les cls de la subsistance.

Ainsi,leBita'hon Bashemnest pas inn. Il faut se linculquer dune

part en nagissant pas instinctivement, mais aussi, en rflchissant sur les

bienfaits de la confiance en Hashem.

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Halakha : 17 TamouzMar. 17 Tamouz 5771

1. Aujourdhui, jene du 17 Tamouz, nous entrons dans la priodede Bein Hametsarim, littralement entre les 2 bornes, qui se termine

le 9 Av (ou plutt le 10, comme nous lexpliquerons le mois prochain).

Cest dans cette priode que les 2 Beit Hamikdash [Temples] ont tdtruits, Jrusalem dmolie, et le peuple dIsral vaincu et exil.

Le17 Tamouz, 5 malheurs ont frapp les Bnei Isral : 1. Mosh

brisa les Tables de la loi, lorsquil vit le peuple dprav par le veau

dor. 2. Le Korban Tamid, sacrifice journalier, fut interrompu. 3. A

lpoque du 2e Temple, les Romains parvinrent faire une brche

dans la muraille de Jrusalem. 4. Apostemos brla les rouleaux de la

Torah. 5. Mnach, un des rois de Jude, dressa une statue dans leHeikhal,le sanctuaire.

2. Cette priode est considre comme une priode de deuil pour lepeuple juif. Au fur et mesure que nous approchons de la terrible

date du 9 Av, date de la destruction du Beit Hamikdash, nous intensifions

les coutumes de deuil. Ainsi, durant ces 3 semaines, nous nous

abstenons de toute rjouissance quil est possible de clbrerultrieurement, notamment en n'organisant pas de crmonie de

mariage. Par contre, il est permis de dresser des repas de Mitsva, tels

quun Brit Mila, Pidyon Haben ou Bar Mitsva,raliss la date exacte

et conformment aux lois de dcence requises par la Torah. Les

sfarades pourront dans ces cas les clbrer avec orchestre.

3. Nous ncoutons pas de musique durant ces 3 semaines, lexceptionde chants sans orchestre, sils ne procurent pas de joie particulire.

4. Un musicien qui na pas dautre moyen de subsistance a le droitde jouer de la musique devant des goyim, ou pour un repas de

Mitsva.

5. Les ashknazes ont lhabitude de ne pas se couper les cheveux, nide se raser, depuis le 17 Tamouz. Tandis que les sfarades nont

cette coutume que depuis le Shabbat qui prcde le 9 Av. Toutefois,le Ben Ish Ha mentionne que certains sfarades sabstiennent durant

les 3 semaines.

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. Mieux vaut sabriter en Hashem, que de mettre sa confiance en un philanthrope

(Tehilim 118)

Nous expliquions hier que la seule conviction thorique ne suffiten gnral pas pour intgrer vraiment leBita'hon Bashem. Il faut forcment

sduquer, en le mettant en application. Tout dabord, en rflchissant

au moment de laction, la conformer aux directives de la Torah, et en

ralisant quelle ne pourra tre fructueuse en tant contraire la volont

de Hashem. Mais aussi aprs laction, en intgrant que les fruits rcolts

ne sont que ceux que Hashem accepte de donner.

Puisquelintgrit duBita'hon Bashem dpend du travail fourni pour

lacqurir, il existe plusieurs niveaux de Bita'hon. En effet, celui qui sexerce

dans chaque situation lintgrer vivra forcment son Bita'hon plus

intensment quun autre qui fait moins systmatiquement ce travail.

Ainsi, le 'Hovot Halevavotnumre 10 niveaux de Bita'hon, partir des

versets du Tanakh (Bible). Depuis celui qui ralise que mme son petit

doigt na de capacit de bouger que parce que Hashem lui en donne lafacult. Jusqu celui qui a conscience de la suprmatie de Hashem, mais

ne la vit pas profondment lorsquil passe lacte. Il se contente dun

simple Beezrat Hashem avec laide de Dieu considrer comme un

pourvu quIl maide, pour une fois dans ma vie!, alors quen ralit,

chaque action qui russit provient de Son aide.

Dansle verset de Tehilim cit, David Hamlekh compare 2 niveauxde croyance : leBita'hon, et la Hessia littralement, avoir confiance, et

sabriter. LeBita'hon est le niveau de croyance le plus intense. Et la Hessia

correspond un abri de loin, lorsque lon espre se faire couvrir, mais

sans en avoir dassurance. Et denseigner que mme si un riche nous

chrit et nous assure notre subsistance avec largesse, il sera plus rentable

desprer que Hashem ait peut-tre piti de nous.

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Halakha : Tofer/KoraMer. 18 Tamouz 5771

1. Le Mishna Beroura (Biour Halakhach. 314 8) permet de couperun fil en 2, du fait que linterdit de Kora dchirer, ne concerne

quun tissu ou grand morceau que lon divise, pas un fil.

2. Il est de ce fait permis de couper par ex. un fil qui dpasse dunvtement, car il nest plus considr comme partie intgrante du

tissu. Toutefois, si plusieurs fils sortent du bord dun vtement, il sera

interdit de les couper ras, cause de linterdit de M'hatekhcouper

avec prcision.

3. Par contre, il est interdit de retirer un fil dun tissu, car on transgresse

laMelakhadePotsaeffilocher un tissu. On transgresse linterditde la Torah ds que lon a spar 2 fils de trame de 2 fils de chane.

Si on ne retire quun fil, cet interdit est Drabanan dordre rabbinique.

4. Linterdit de Potsa est frquent dans diffrentes bandes etpansements, desquels se sparent quelques fils. Il est formellement

interdit de retirer totalement un fil qui a commenc se dfaire, du

fait qu'on souhaite ainsi enjoliver le bandage.5. Nous apprenions la semaine dernire que linterdit de Korasapplique mme aux matriaux durs colls ensemble. Ainsi, un

bouton de veste cousu un vtement ne peut tre dtach pendant

Shabbat cause de linterdit de Kora dchirer 2 tissus.

6. Mme si ce bouton ne tient plus qu' un fil, il est interdit de ledtacher. De mme, il est interdit de tendre ce fil de manire ce

quil puisse rester ainsi en permanence, par ex. en le nouant. En effet,

nous apprenions (cf. 11 Tamouz) que nous transgressons linterdit de

coudre lorsque lon tend un fil liant 2 tissus, qui sest dtendu.

7. Lorsquun bouton de veste tombe, tandis que les fils qui lemaintenaient restent sur le vtement, il est interdit de les retirer

pendant Shabbat, par linterdit de Potsacit plus haut.

Pour un zra chel kayama Dborah bat Martine Miryam

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1. Nous apprenions hier que la Melakha de Kora ne concerne pasun simple fil que lon dchire en 2, mais seulement des tissus ou

matriaux que lon divise en 2 bouts. Interrogeons-nous sur lutilisation

du coton hydrophile . Est-il permis de couper un bout de ce cotonpendant Shabbat? Les dcisionnaires discutent de son statut, savoir

sil doit tre considr comme un tissu ou non. En effet, sa texture

est en fait un ensemble de fibres juxtaposes, non lies entre elles.

Certains tendent de ce fait ne pas interdire de le couper, l'instar

d'un fil quil est permis de couper de faon imprcise. Cependant, les

dcisionnaires contemporains recommandent de sabstenir de couperdu coton, car dautres le comparent du feutre, quil est interdit de

couper. Ainsi, celui qui utilise frquemment du coton veillera en

possder du dj coup chez lui.

2. Est-il permis douvrir une lettre pendant Shabbat? Nous apprenionsil y a quelques jours quil est interdit de dchirer pendant Shabbat

des papiers que lon a colls. Ainsi, il se peut quil y ait un interdit

de Kora en ouvrant une lettre, selon le cas. Distinguons 2 cas de

figure : une lettre dans une enveloppe ferme, et une lettre replie sur

elle-mme, colle ses extrmits. Dans le 1er cas, si on dchire

lenveloppe au point de la rendre inutilisable, la plupart des

dcisionnaires permettent de la dchirer. Par contre, il sera dfendu

de louvrir en dcollant son ouverture. A l'oppos, dans le 2nd cas,

beaucoup de dcisionnaires notamment le Mishna Beroura et le ravAba Shaoul zatsal interdisent de louvrir.

3. Des pages de livre colles. Est-il permis de les dcoller? Si ellesnont pas t dcoupes comme il se doit lors de limpression, il

y a un interdit de la Torah de Kora si on les spare, mais aussi de

Makeh Bepatish. Et si on veille les couper avec prcision, il y aura

aussi linterdit de Mhatekh couper avec prcision. Tandis que sielles ont t colles par de la colle, il sera permis de les sparer.

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Les diffrents niveaux de Bita'hon Bashem voqus avant-hier

proviennent de notre rflexion sur le rapport de causalit du monde.

Instinctivement,lhommeneseconvaincquedecequilperoit.Cependant,

une mme scne, observe dun mme angle, ninterpelle pas 2 personnesde la mme manire. Selon les expriences de chacun, elle sera perue,

mmorise et classifie dune faon singulire.

Comme nous lexpliquions hier, Hashem dirige le monde un peu

comme un engrenage. Il actionne les mondes suprieurs, qui meuvent

leur tour les forces infrieures, jusqu la concrtisation de laction sur

Terre. Celui qui rflchit et cherche faire dpendre les diffrentes forces

de Celui qui les rgit percevra constamment la grandeur de Hashem.

Dailleurs, le Rambam crit quen contemplant la nature et les diffrentes

cratures, lhomme semplit de crainte et damour pour Hashem. Pourtant,

les scientifiques ne cessent de senfoncer davantage dans leur hrsie.

Parce quils ne sintressent pas la causalit.

Revenons prsent sur le verset de Yirmiyahou :Maudit soit l'homme

qui met sa confiance en un mortel, prend pour appui un tre de chair, et dont lecur sloigne de Dieu!Le Rambam explique que linsistance prend pour

appui un tre de chairet dont le cur sloigne de Dieu prcise que

la maldiction ne sapplique qu celui qui refuse, mme de manire

lointaine, de rattacher les diffrents effets Hashem. Sans cette insistance,

le verset aurait inclus la plupart des hommes, car un enfant compte sur

son pre, et une femme sur son mari. Le prophte a donc ajout dontle cur sloigne de Dieu, pour ninclure que celui qui ne rattache pas

la cause leffet, par ex. sil sen remet cur perdu la science. La suite

du verset explicite sa punition : selon la loi du talion, Hashem le livre

la force en laquelle il croit, sans quIl lui octroie sa capacit daction.

Tandis que celui qui a totalement confiance en Hashem, sera comme un

arbre plant au bord de leau et qui tend ses racines prs d'une rivire et ne

cessera pas de porter des fruits.

Lilou Nichmat Yaacov ben Yossef Bokobza

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Halakha : HotsaaVen. 20 Tamouz 5771

Nousvoquions en dbut de mois la Melakhade Hotsaa porter

le Shabbat dans le domaine public, ou faire passer des objets du

domaine priv au domaine public, et inversement. Nous ne prvoyons

pas daborder cette Melakha de front, mais seulement quelques casparticuliers, en rapport avec les lois des tiquettes et boutons, tudis

ces 2 derniers mois. Mais prcisons dabord quelques gnralits de

cet interdit malheureusement souvent nglig.

En Isral, la plupart des villes rsolvent linterdit de porter en

faisant un Erouv, qui consiste transformer le domaine public en

priv, en encerclant la ville de muraille, ou, par extension, par des

poteaux relis par des ficelles. Il faut toutefois savoir que mme en

Isral, il arrive dtre confront cet interdit, si on sort dune

agglomration, par ex. si on passe Shabbat dans un petit village et que

lon sort se promener en dehors du village. Prcisons aussi que la

validit duErouvde beaucoup de villes suscite de grandes discussions,

et de nombreuses personnes mticuleuses sabstiennent de porter mme

en Isral. Quant aux villes de France, elles ne disposent en gnralpas de Erouv, et il est donc interdit de transporter des objets dans le

domaine public.

Pournotre propos, interrogeons-nous sur le type dobjet quil est

interdit de transporter. Il est videment permis de porter des vtements

dans ledomaine public, mais pourquoi? Larponse exacte est importante

pour dfinir la Halakha du port de maints objets, tels quune montre,

des lunettes, ou encore, de la faon de porter un vtement : est-il

permis de poser une veste sur des paules, ou devons-nous forcment

lenfiler?

LaGuemara de Shabbat consacre plusieurs chapitres ce sujet.

De manire gnrale, tout ustensile qui profite directement lhomme

qui le porte est qualifi dhabit ou de bijou, et pourra tre port.

Tandis quun objet que lon transporte pour lutiliser de temps autres, nest pas qualifi dhabit, et il sera interdit de le porter, mme

sil est enfil sur le corps.

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Parachat Matot 22/07/2011

Nous avons vu dans la Paracha de la semaine dernire lordre fait

Mosh par Hashem Hassez lesMidianim et vous les combattrez. A ce propos, le Midrash nous enseigne

que celui qui fait fauter autrui est bien pire que celui qui le tue. En effet,celui qui supprime son prochain lui te la vie dans ce bas monde mais

ne laffecte pas dans le monde futur. Par contre, celui qui le fait pcher,

le dboute des deux mondes. Le Midrash taye son propos : bien que les

Egyptiens et les Edomites aient voulu combattre le peuple juif, la Torah

nous enjoint de ne pas les har. Mais pour Amon et Moav, qui ont incit

le peuple juif la dbauche, la Torah interdit tout mariage avec eux tout jamais. Il en va de mme pour les Midianim lesquels la Torah nous

intime formellement de har.

Dans la Paracha de cette semaine, Hashem donne lordre Mosh

dengager les hostilits avec Midian en ces termes "Venge les Bn Isral des Midianim". Quand Moshcommunique lordre aux Bn Isral il leur dit : "Mobilisez parmi vous des soldatsafin de venger Hashem des Midianim''. Le Midrash souligne que dans

lordre de Hashem cest la vengeance du peuple juif qui est mise en valeur.

A l'oppos, lorsque Mosh transmet le message, il insiste sur le souci pour

la vengeance dHashem. Il y a l un aperu de la nature et de la force du

lien qui nous unit Hashem. Hashem prend plus cur lintrt du

peuple juif que le Sien. Cest une leon que chaque juif se doit davoir

conscience pour pouvoir porter un regard lucide sur des priodes

difficiles. Rciproquement, le Klal Isral est plus affect par la profanation

du nom de Hashem qui a t occasionne par la disparition de 24.000

des siens que par la douleur de cette perte.

Cest un message dhonneur et de responsabilit pour nous tous

afin de savoir apprcier rellement la dimension de nos actes et dagir en

fonction.

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Halakha : HotsaaSam. 21 Tamouz 5771

Nousexpliquions hier que linterdit de Hotsaa porter pendant

Shabbat dans le domaine public sapplique mme sur des objets que

lon enfile sur le corps, si toutefois ils ne sont pas qualifis dhabit ou

de bijou. Tandis que certains objets ncessaires pourront parfois tretransports, bien quils ne soient pas enfils sur le corps. Par ex. la

Guemara enseigne quun homme qui transporte une bague de femme

transgresse linterdit de porter, mme sil lenfile sur son doigt, du fait

quil nest pas de coutume quun homme porte une bague de femme.

De mme, si on transporte une aiguille plante dans un vtement sans

quelle serve maintenir la tenue du vtement, on transgresse cet

interdit. Alors quun homme qui ne peut pas du tout marcher sans

canne, pourra sortir avec sa canne, bien quil la transporte dans sa

main.

Il nest pas de notre propos de rallonger davantage sur le sujet.

Retenons tout de mme la condition inhrente qui gnre ces rgles :

seuls les objetsqualifis dhabit ou de bijou pourront tre ports dans

le domaine public, car ils font partie intgrante de lhomme qui lesporte, et ne sont donc pas considrs comme transports.

Quelques applications : il est permis de porter une veste sur les paules

car lhabitude est de shabiller de cette faon [notons que le rav O.

Yossef stipule de sen abstenir a priori]. Il est aussi permis de sortir

en portant des lunettes sur le nez, car le profit pour lhomme qui les

porte est immdiat, et elles sont donc considres comme un bijou.Idempour celui qui souhaite sortir avec du coton dans les oreilles

[sil a prpar le bout de coton avant Shabbat! ]. Puisque ce coton

sert au bien-tre de lhomme, il a le mme statut quun bijou, et il est

permis de sortir avec dans le domaine public.

Il est aussi permis de sortir avec une jolie montre porte au

poignet. Tandis que les dcisionnaires contemporains prconisent de

ne pas sortir avec une montre simple, qui na dutilit que de montrerlheure.

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Parachat Matot 23/07/2011

Erets Isral promise aux Patriarches est dlimite lest par le

Jourdain. Cependant, lorsque les Bnei Isral se dirigrent vers la Terre

promise, les peuples de Si'hon et Og, venus de l'autre rive, les attaqurent.

Les Bnei Isral gagnrent ces guerres, et hritrent de leurs terres.Lestribus de Rouven, Gad, et une partie de Mnash possdaient

de grands troupeaux. Les terres de Si'hon et Og taient particulirement

verdoyantes. Ils allrent trouver Mosh, et proposrent dchanger la

parcelle qui leur tait prdestine sur lautre rive du Jourdain, contre ces

terres. Ils proposrent de construire immdiatementdes enclos pour leurs

btails et des maisons pour leurs familles, puis de conqurir la terre

dIsral avec le reste du peuple, en ne regagnant leur maison qu la fin

de la conqute, qui dura 14 ans. Et Mosh accepta.

LaTorah rallonge beaucoup sur cette histoire, en relatant la rponse

de Mosh qui semble rpter les propos des tribus. Il existe nanmoins

une diffrence fondamentale entre leurs expressions : Mosh mentionne

maintes reprises le nom de Hashem, alors que ces tribus ne lont pas

fait une seule fois. Il voulait en cela rectifier leurs intentions, trop rivesvers la russite matrielle. Dailleurs, nos Matres remarquent une anomalie

dans leurs propos : ils ont fait primer les enclos des troupeaux sur le gte

de leurs familles!

RavYehezkel Levinstein zatsal soulve une contradiction. Lorsque

Mosh bnit les Bnei Isral avant de mourir, il dit Gad (Devarim 33 :21)

qui signifie, selon le Midrash :"[Sois bni, Gad] davoir t zl pour hriter le premier de la terre dIsral,

et obtenir la parcelle o Mosh est enterr". Leur intention tait-elle pure,

ou intresse? Et de rpondre : les 2! Leur requte partait dun bon

sentiment, quils ne veillrent pas prserver dans son intgrit. Le profit

matriel gagna leur cur, et leurs yeux se fixrent par la suite sur les 2

avantages. Aussi, nos Matres ont vivement critiqu leur intention confuse.

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Halakha : HotsaaDim. 22 Tamouz 5771

Nous avons voqu hier quelques gnralits concernant la

dfinition des habits et des bijoux, et la faon de les porter. Etudions

prsent les lois des diffrents pendentifs accrochs aux vtements.

Nousmentionnions en dbut de mois la Guemara dans Shabbat139B qui enseigne que lon transgresse linterdit de Hotsaa po

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N°08 - Tamouz 5771