Bellos_nombres

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LOS NOVENTA Y NUEVE BELLOS NOMBRES DE DIOS Abû Hâmid al-Gazzâlî

INTRODUCCIÓN

Expondremos la lista de los nombres divinos según la recensión del imam Abû Isâ al-Tirmidî

transmitida por Abû Hurayra, que ha comentado la mayor parte de los autores. En

efecto, Abû Hurayra que Dios esté satisfecho con él, refiere que el Enviado de Dios que Dios

le conceda la gracia y la paz, ha dicho: «Dios Exaltado y Magnificado sea, tiene noventa

y nueve nombres. Quien los retenga, entrará en el paraíso». Está Allâh y dejando aparte que

no hay más dios que Él, Ar -Rahmân (El Omnimisericordioso), Ar -Rahîm (El Muy

Misericordioso), Al-Malik (El Rey, El Soberano), Al-Quddûs (El Infinitamente Santo), As -Salâm

(La Paz), Al-Mumin (El Fiel), Al-Muhaymin (El Dominador), Al-Aziz (El Inaccesible), Al-Yabbâr (El

Reductor), Al -Mutakabbir (El Altivo), Al-Jâliq (El Creador), Al -Bâri (El Productor), Al-

Musawwir (El Modelador), Al-Gaffâr (El Perdonador), Al-Qahhâr (El Que se impone),

Al- Wahhâb (El Dador Generoso), Ar -Razzâq (El Que provee), Al-Fattâh (El Que abre y hace

triunfar), Al-Alîm (El Omnisciente), Al- Qâbid (El Que constriñe), Al-Bâsit (El Que dilata),

Al - Jâfid (El Que rebaja), Ar - Râfi (El Que eleva), Al -Muizz (El Que concede la gloria), Al

- Mudill (El Que envilece), As -Samî (El Que oye), Al -Basîr (El Que ve), Al -Hakam (El Juez, El

Árbitro), Al-Adl (El Justo), Al-Latîf (El Benevolente), Al-Jabîr (El bien Informado), Al-

Halîm (El Magnánimo, El Clemente) . Al-Azîm (El Magnífico), Al -Gafûr (El Exonerador), As-Sakûr

(El Agradecido), Al - Alî (El Altísimo), Al -Kabîr (El infinitamente Grande), Al -Hafîz

(El Preservador), Al-Muqît (El Que nutre), Al-Hasîb (El Que es suficiente), Al -Yalîl (El

Majestuoso), Al -Karîm (El absolutamente Generoso), Ar -Raqîb (El Vigilante), Al-Muyîb (El

Que cumple, El Que responde), Al-Wâsi (El Que abarca todo), Al - Hakîm (El

infinitamente Sabio), Al -Wadûd (El Amoroso), Al -Mayîd (El Glorioso), Al-Bâit (El Que resucita),

As-Sahîd (El Testigo), Al-Haqq (La Verdad), Al-Wakîl (El Garante), Al-Qawî (El Fuerte), Al -Matîn

(El Firme), Al-Walî (El Cercano), Al- Hamîd (El Digno de alabanza), Al -Muhsî (El Que cuenta

todo), Al - Mubdî (El Que produce sin modelos), Al -Muid (El Que reproduce), Al-Mûhyî

(El Que hace vivir), Al -Mumît (El Que hace morir), Al -Hayy (El Viviente), Al-Qayyûm (El Que

subsiste por Sí mismo), Al-Wâyid (El Que encuentra), Al-Mâyid (El Noble). Al-Wâhid (El Único),

As-Samad (El Recurso supremo), Al-Qâdir (El Poderoso), Al-Muqtadir (El Todopoderoso), Al-

Muqaddim (El Que concede precedencia), Al-Muajjir (El Que hace retroceder), Al-Awwal (El

Primero), Al-âjir (El Último), Az-Zâhir (El Manifiesto, El Evidente), Al-Bâtin (El Inmanente,

El Oculto), Al - Wâlî (El Protector), Al-Mutaâlî (El Excelso), Al-Barr (El Bondadoso), At-Tawwâb

(El Que no cesa de aceptar el arrepentimiento), Al -Muntaqim (El Vengador), Al-Afû (El

Absolvedor), Ar -Raûf (El Indulgente), Mâlik ul-Mulk (El Señor del Reino), Dû-l-Yalâl wa-l-

Ikrâm (El Que posee Majestad y Magnificencia), Al- Muqsit (El Equitativo), Al -Yâmi (El

Que congrega), Al -Ganî (El Rico), Al-Mugnî (El Que enriquece), Al -Mâni (El Que retiene), Ad-

Dârr (El Que dificulta), An- Nâfi (El Que conde beneficio), An-Nûr (La Luz), Al-Hâdî (El Guía), Al -

Badî (El Que innova), Al - Bâqî (El Permanente), Al-Warît (El Heredero), Ar -Rashîd (El Que

trata con rectitud y dirige con sabiduría), As-Sabûr (El Constante).


2

ALLÂH: DIOS

Este es el nombre del Ser que congrega las Cualidades divinas, que es descrito por los

atributos de Majestad y que posee la única Existencia verdadera. Ciertamente, cualquier

ser que existe, aparte de Él, es diferente a Él y alcanza la existencia gracias a Él, pues la ha

recibido de Él. Por ello, toda criatura es perecedera y existe por Él. En consecuencia, todo lo

que existe es perecedero excepto Su faz. Significado: Parece razonable, además, que en

virtud de su significado se trate de un nombre propio, y que lo que se diga de su derivación y

su etimología, es un abuso del lenguaje y afectación. Es el más importante

de los noventa y nueve nombres porque atestigua la esencia de todas las cualidades

divinas sin excepción, y es el más específico de los nombres divinos en la medida en que no

se aplica, ni real ni metafóricamente, a nadie más que a Dios. No es imaginable que

se pueda atribuir el significado de esta cualidad al siervo, contrariamente al conjunto de

los otros nombres divinos, ya que cada uno de ellos puede tener un significado particular y ser

aplicado a otro, como Al-Qâdir El Poderoso, Al-Alîm El Omnisciente, Ar-Rahîm El Muy

Misericordioso , por los que el servidor puede ser calificado.

Impregnación: Al siervo le beneficia consagrarse con devoción a este nombre. Esto significa

que debe tener el corazón y la devoción espiritual completamente absortos en Dios, no viendo

a nadie más que a Él ni volviéndose hacia otro ni esperando ni temiendo más que a Él. Es

más, ¿cómo podría ser de otra manera para él, puesto que ha comprendido por este

nombre que Dios es el que en verdad y realmente existe y que todo lo demás es efímero,

vano y abocado a la extinción sin Él? El siervo se ve vano y perecedero, de acuerdo con lo

referido por el Enviado de Dios cuando dijo: «El mejor verso declamado por los árabes es el

del poeta Labid: Todo fuera de Dios es vano.»


3

AL -RAHMÂN: EL OMNIMISERICORDIOSO. AL -RAHÎM: EL MUY MISERICORDIOSO

Significados: Son dos nombres que proceden de la misericordia . La misericordia requiere que

alguien sea objeto de ella, y no hay nadie que no la precise. La misericordia perfecta es la

efusión de la gracia sobre los que la necesitan y que puedan apreciarla por ellos mismos.

Mientras que la misericordia universal llega al que la merece y al que no la merece. Por tanto,

la misericordia de Dios es perfecta y universal.

Al-Rahmân El Omnimisericordioso, es más específico que Ar -Rahîm. El Muy

Misericordioso, debido a que solo es aplicable a Dios. Sin embargo, Ar - Rahîm se aplica

también a otros. Bajo este aspecto, Ar -Rahman es una denominación próxima a

Su nombre propio Allâh, aunque se derive etimológicamente de la raíz ar-rahma la

misericordia, ciertamente. Por esta razón, Dios ha utilizado ambos nombres Allâh y Ar -

Rahmân, cuando ha dicho: Invocad a Dios Allâh o invocad al Compasivo Al - Rahmân.

Como quiera que Le invoquéis, Él posee los nombres más bellos Corán 17, 110.

Intentar comprender la misericordia a partir del significado de El Compasivo,

resulta inaccesible a las posibilidades del entendimiento de los hombres, pues se

refiere a la felicidad de la vida futura. Sin embargo, El Misericordioso satisface a los

siervos, en primer lugar, con Su existencia . En segundo lugar aportando la guía de la fe y los

medios que pone a su disposición para obtener la felicidad. En tercer lugar, con las

bendiciones de la vida futura y en cuarto, con el inmenso favor de contemplar Su augusta faz.

Impregnación: Del nombre Ar - Rahman le corresponde, al servidor de Dios,

proporcionar misericordia a los siervos despreocupados de Dios, alejándoles del

camino de la indiferencia y dirigiéndolos hacia Dios con exhortaciones y consejos

sinceros, con benevolencia y sin violencia. Y ha de mirar a los pecadores con el ojo de

la misericordia, no con el del menosprecio. Por parte del nombre Ar -Rahîm, al siervo

le corresponde resolver las deficiencias de los necesitados en la medida de sus medios y

posibilidades, sin dejar ningún pobre de su vecindad y su país sin cuidados, librándole

de la pobreza, bien con sus propios bienes o su posición social, o interviniendo en su favor

ante otros. Si es incapaz de hacer todo esto, le ayudará con invocaciones en su favor y

profesando compasión hacia él.


4

AL MALIK: EL REY O EL SOBERANO

Significado: Es Aquel que por Su esencia y Sus atributos no depende de nada existente,

mientras que todo lo que existe tiene necesidad de Él, sus cualidades, su existencia y

mantener la existencia. Y todo lo que es distinto a Él constituye Su posesión por su esencia y

sus cualidades, mientras que Él es independiente de todo. Él es el Rey absoluto.

Impregnación: No es imaginable que el servidor pueda ser un rey absoluto. Pero como

imaginamos que puede ser independiente de algunas cosas y que algunas cosas no pueden

ser independientes de él, posee una parte de realeza. Dirige su reino para ser

obedecido por sus soldados y sus súbditos. Es preciso que su reino sea su corazón y su

constitución, que sus soldados sean sus deseos, su irritación y sus pasiones, y sus súbditos

sean su lengua, sus ojos, sus manos y el conjunto de sus miembros.

AL -QUDDÛS: EL INFINITAMENTE SANTO

Significado: Al -Quddûs está exento de las cualidades que la criatura toma por perfección,

como su conocimiento, su poder, su oído, su vista, su lenguaje y su voluntad. Dios

trasciende esas cualidades de perfección como trasciende las particularidades de su

insuficiencia. Trasciende cualquier cualidad imaginable que sea aplicable a las

criaturas, así como todo lo que en ellas se reúne o manifiesta.

Impregnación: El servidor por este nombre divino santificación, consiste en purificar o

trascender su propia voluntad y su propio conocimiento. En lo relativo a su

conocimiento, lo purifica de la imaginación, de las sensaciones, de las ilusiones y de todo lo

que le es común con los animales como percepciones, y consagra el despliegue de su mirada y

la procesión de su saber en torno a las cuestiones divinas eternas. En lo relativo a su voluntad,

se trata de evitarla volverse a las partes humanas y los placeres que se alcanzan mediante

los sentidos físicos y el desarrollo exterior o del cuerpo, y solo querer de Dios y no tener

ninguna parte fuera de Él.


5

AS-SALÂM: LA PAZ

Significado: As -Salâm es Aquel cuya esencia está exenta de defectos, Sus atributos

carecen de imperfecciones y Sus actos están libres de maldad.

Impregnación: El servidor cuyo corazón está desprovisto de falsedad, resentimiento y

de la voluntad de hacer daño, cuyos miembros están limpios del pecado y lo prohibido, y

cuyo carácter está a salvo de la recaída y la alteración, es aquel que llega a Dios con un

corazón sano qalb salîm.

AL -MUMIN: EL FIEL

Significado: Mumin es Aquel al que se le atribuye la seguridad y la defensa,

habiéndosele ofrecido los medios para garantizarlos y para cerrar las puertas de la aprensión

y el miedo. El Fiel Mumin absoluto es Aquel del que la certeza y la confianza proceden,

y no puede ser otro que Dios.

Impregnación: Al servidor con esta cualidad le corresponde que las criaturas

permanezcan calmas o, mejor aun, que cualquier individuo atemorizado pueda recurrir a

su sostén para rechazar el peligro contra él en lo relativo a su fe y su vida.


6

AL -MUHAYMIN: EL DOMINADOR

Significado: Es Aquel que gobierna las criaturas en lo que concierne a sus obras, los

medios de subsistencia y el término de sus vidas . Los gobierna con Su conocimiento, Su

dominio y Su protección. Su nombre Al-Muhaymin tiene ese significado, pero solo es

integrado de una manera absoluta por Dios. Por eso se afirma en los textos antiguos que Al-

Muhaymin es uno de los nombres de Dios.

Impregnación: El siervo que observa y vigila su corazón hasta alcanzar sus profundidades

y poder aproximarse a sus secretos, llega a poseer autoridad sobre la manifestación de

sus estados y se encarga de preservar su corazón permanentemente en estado de rectitud,

en virtud de ese dominio. Este siervo es, entonces, muhaymin protector, dominador, en lo

relativo a su corazón.

AL -AZIZ: EL INACCESIBLE

Significado: Es el precioso cuya existencia es extremadamente rara, del que se tiene una

terrible necesidad y al que es difícil alcanzar. Hasta que esos tres significados no son

reunidos, no se le aplica el nombre de al-aziz, y semejante perfección solo pertenece a Dios.

Impregnación: Al-aziz entre los hombres es aquel del que los siervos de Dios tienen necesidad

para los asuntos importantes, como lo relativo a su vida futura y su felicidad eterna.

Ciertamente, es extremadamente raro y de difícil acceso.


7

AL -YABBÂR: EL REDUCTOR

Significado: Es el que impone su voluntad de una manera determinante a quien

quiere, y está al abrigo de la voluntad de los demás. El reductor absoluto es Dios.

Impregnación: Entre los hombres, al Yabbâr es el que no está sometido al seguidismo,

quien alcanza el rango de lo que es seguido y se distingue por la elevación de su rango, de

modo que obliga a los hombres, por su posición y su constitución, a tomarlo como modelo de

su prestancia y su conducta. Aporta, de este modo, beneficios a las criaturas y les influye,

sin obtener nada a cambio; es seguido pero no sigue a nadie.

AL -MUTAKABBIR: EL ALTIVO

Significado: Es Aquel para quien todo es despreciable en comparación con Su esencia y

que solo observa la grandeza y la dignidad en Sí mismo. Por eso, Él ve a los demás como el

rey que mira a sus vasallos. Esto solo se puede imaginar de una manera perfecta y

absoluta en Dios.

Impregnación: Al-mutakabbir entre los servidores de Dios es el asceta que posee el

conocimiento espiritual. Ahora bien, la ascesis del que posee conocimiento espiritual al-

arif, consiste en desembarazarse de lo que ocupa su secreto íntimo con respecto a Dios y

enorgullecerse con respecto a cualquier cosa ajena a Dios, despreciando, a la vez, este

mundo y la vida futura. La ascesis del que no posee este conocimiento solo es pacto y

compensación.


8

AL -JÂLIQ: EL CREADOR. AL -BÂRI: EL PRODUCTOR. AL -MUSAWWIR : EL MODELADOR

Significados: Podría pensarse que estos nombres son sinónimos enfocados a la creación

y la concepción. Pero no es necesario que sea así, pues todo lo que llega de la

nada a la existencia tiene necesidad, en primer lugar, de la determinación.

Luego, de la existenciación consecuente con la determinación. Y en tercer lugar, de la

forma que se le otorga después de ser existenciado. Dios es el Creador por el hecho de ser Él

quien determina. Él es el Productor y el Que hace evolucionar dado que es quien lo concibe y

da la existencia. Y es el Que da la forma puesto que ordena de la mejor manera las

formas de las cosas que concibe e inventa. El nombre Al-Musawwir solo pertenece a Dios

Exaltado sea, puesto que es quien ha ordenado las formas de las cosas dándoselas de

una manera excelente. Está relacionado, además, con los atributos del acto cuya realidad

solo es conocida por quien conoce la forma del universo en su conjunto y en detalle.

Ciertamente, el universo en su conjunto es similar a un individuo que está compuesto por

órganos diferenciados de acuerdo con un propósito preciso. Sus órganos y sus partes

son los cielos, los astros, los planetas y lo que hay entre ellos, como el agua, el aire, etc. Sus

piezas están ajustadas con una maestría perfecta, de manera que si esa armonía es

modificada, todo el sistema se ve afectado. La acción de dar forma existe en cualquier lugar

del universo por pequeño que sea, incluso en el seno de una hormiga y del átomo, así como

en cada uno de sus constituyentes. Lo mismo sucede en las formas de los animales y de los

vegetales, o de los elementos que constituyen los animales y los vegetales,

aunque serían precisos muchos tratados para explicarlo y demostrarlo.

Impregnación: La parte del servidor de este nombre Al-Musawwir, consiste en concebir

en sí mismo la forma de toda la existencia con su ordenamiento y jerarquía hasta poder

abrazarla como si la tuviera ante él. Luego, descender a los detalles y aprehender la forma

del hombre en tanto que cuerpo físico con sus diversos miembros corporales; entonces

conoce su variedad, su nombre, su constitución y la sabiduría que hay en su creación

y su disposición. Después, se detiene en sus cualidades morales y sus sentidos nobles,

que son el origen de sus percepciones y de su voluntad. Percibe, de la misma manera, las

formas de los animales y de los vegetales en los planos interior y exterior tanto como le es

posible, hasta que la forma de todo ello se imprime en su corazón. Al final de todo, le queda

el conocimiento de su forma física y corporal que es un sencillo condensado de la

compleja constitución del mundo espiritual en el que interviene el conocimiento de los

ángeles, de su jerarquía y del poder de cada uno de ellos para gobernar los cielos y

las estrellas, además del poder de gobernar los corazones humanos con la guía y la

dirección, y del poder de gobierno en el nivel de los animales mediante el desarrollo del

instinto que los oriente hacia la satisfacción de sus necesidades. Esta es la participación del

servidor en este nombre. El servidor, entonces, adquiere el conocimiento

del significado del nombre Al-Musawwir de una manera que no supera el plano

metafórico, ya que las formas producidas por el conocimiento solo se realizan efectivamente

gracias a la creación de Dios Exaltado sea, y a Su invención.


9

En cuanto a los nombres Al-Jâliq El Creador y Al-Bâri El Productor, el servidor accede a

ellos de una manera esencialmente metafórica en el sentido de que la creatividad y la

existenciación encuentran su origen en la utilización del poder en virtud del conocimiento.

Ciertamente, Dios Exaltado sea, ha creado en el servidor un poder y un conocimiento.

Así accede a la realización de lo que puede hacer, como en los dominios de la industria, de la

política, de la devoción y de los ejercicios espirituales. En estos dominios el servidor se

vincula / se alía / se enlaza a lo que inventa, que no existía antes. En efecto, se dice del que ha

concebido el juego de ajedrez, que él es su inventor y lo mismo sucede en las matemáticas y

en los ejercicios espirituales. Esto es lo que autoriza aplicar metafóricamente este nombre al

diseñador. Es preciso decir que entre los nombres de Dios Exaltado sea, están los que se

aplican metafóricamente al servidor. Son los más numerosos.

También están los que se aplican realmente al servidor y metafóricamente a Dios, como los

nombres: As - Sabûr El Constante, As-Sakûr El Agradecido. Pero basta observar la

asociación con el nombre y no pensar en la inmensa desproporción.


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AL -GAFFÂR: EL PERDONADOR

Significado: Es el que ha hecho aparecer lo bello y ha disimulado lo feo de los pecados y

los demás conciertos. La primera muestra de Su protección hacia el servidor consiste en

que Él ha disimulado en su interior la fealdad de su cuerpo que repugnaría a los ojos, y ha

cubierto de belleza su exterior. Es muy grande la diferencia entre el interior y el exterior del

servidor en cuanto a la pulcritud y la suciedad, la fealdad y la belleza. Observa con

atención lo que Él ha manifestado y lo que ha ocultado. En segundo lugar, lo ha

protegido al colocar sus ideas detestables y sus feas intenciones en el fondo escondido de

su corazón, para que nadie pueda conocer el secreto de su corazón. Y si

lo que franquea su espíritu como obsesiones y posibles fobias, y encierra su conciencia

como frustración, perfidia y malas opiniones hacia las personas, se desvelara a los

hombres, le despreciarían y quizás intentarían destruirle y hacerle perecer. ¡Observa

atentamente cuánto le ha protegido! La tercera manera de Su protección reside en que ha

perdonado sus faltas, por las que merecería ser puesto al desnudo ante todo el mundo.

Impregnación: La parte del servidor de este nombre consiste en disimular en el otro lo que

desea disimular en sí mismo. El Profeta que Dios le conceda la gracia y la paz, ha dicho: «A

aquel que disimula una desnudez de un creyente, Dios disimulará su desnudez el Día de la

Resurrección». Ahora bien, el calumniador, el insidioso y el que hace el mal por el mal

serán privados de esta cualidad.


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AL -QAHHÂR: EL QUE SE IMPONE

Significado: Es el Que quiebra la espalda de los tiranos de Sus enemigos, a los que ha sometido

humillando y rebajándolos o, mejor dicho, es Aquel a cuya dominación y poder todo ser está

sometido, y bajo cuyo imperio cualquier ser es impotente.

Impregnación: El servidor que se impone es el que vence y domina a sus enemigos.

Ahora bien, el mayor enemigo del hombre es su propia alma. Ella le es más hostil, incluso, que

el demonio contra el que ha sido advertido, ya que el demonio es el subordinado del alma.

Cuanto más domina el servidor los deseos del alma, mejor domina al demonio.

AL -WAHHÂB: EL DADOR GENEROSO

Significado: Un obsequio es un presente desprovisto de compensación y de cualquier

otra intención. Cuando los dones se acumulan, se dice que su autor es dador y es generoso.

Sin embargo, solo es posible imaginar la generosidad, el favor y el don real y auténtico

procedente de Dios Exaltado sea.

Impregnación: No es posible imaginar que la generosidad y el don gracioso

procedan del servidor; mientras la capacidad de realizarlo no le pertenezca

totalmente ni, incluso, la de abstenerse de hacerlo, él no lo acometerá y su realización

estará motivado por un interés personal. Sin embargo, el que cede todo lo que posee y

comprende su espíritu, únicamente por complacer a Dios Exaltado sea, y no con el objeto

de alcanzar la felicidad del paraíso o escapar del castigo del Infierno, u obtener un

beneficio inmediato o ulterior de los bienes humanos, tal hombre merece ser llamado un

dador generoso .


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AL -RAZZÂQ: EL QUE PROVEE

Significado: Ar -Razzâq es el que ha creado el sustento y sus beneficiarios ; lo ha hecho

llegar hasta ellos y ha creado en ellos la capacidad de disfrutarlo. El sustento es de dos clases:

el que es aparente y manifiesto, como los alimentos y la nutrición que corresponden al

cuerpo, y el interno, como el conocimiento y el desarrollo que corresponden a los

corazones y a los secretos íntimos. Estos últimos constituyen el sustento más noble. Dios

Exaltado sea, ha dicho: Dios dispensa el sustento a quien Él quiere: a unos con largueza, a

otros con mesura, (C. 13, 26).

Impregnación: El siervo puede alcanzar dos cosas de este atributo: en primer lugar, que

conozca la realidad del atributo ya que solo Dios Exaltado sea, lo merece

verdaderamente, para que solo espere el sustento de Él y solo se remita a Él en este

dominio. Y que Dios le conceda un conocimiento iluminado, una lengua dirigente y un

espíritu benefactor para que se convierta en intermediario que haga llegar, con sus actos y

sus palabras, el noble sustento a los corazones.

AL -FATTÂH: EL QUE ABRE

Significado: Al-Fattâh abre, gracias a Su providencia, todo lo que está cerrado y resuelve

gracias a Su guía cualquier dificultad. De esta manera, luego, abre los reinos sustrayéndolos al

dominio de los enemigos, y después eleva el velo de los corazones de los que poseen

conocimiento espiritual para que contemplen el Reino Celestial y el mundo suprasensible.

Impregnación: El siervo debe aspirar ardientemente a conseguir exponer con su

lengua las arduas cuestiones relativas a la divinidad, y logre gracias a Dios Exaltado sea,

allanar cuestiones religiosas y profanas que resultan difíciles para las criaturas, para alcanzar

una fracción del nombre Al -Fattâh.


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AL -ALÎM: EL OMNISCIENTE

Significado: El significado de este nombre es evidente y manifiesto. Su

perfección reside en que abarca todo con Su conocimiento, y concierne a la diversidad

de las cosas conocidas, que son innumerables. Además, Él lleva el Signo consigo mismo, lo

que resulta evidente ya que no es imaginable una contemplación y un

desvelamiento más manifiesto que Él. Además, Él no puede ser alcanzado partiendo de los

objetos conocidos. Han de ser los objetos conocidos, más bien, los que deben

ser comprendidos a partir de Él.

Impregnación: La parte accesible al servidor del atributo alîm es casi evidente. Pero su

conocimiento se desmarca de la sabiduría de Dios en tres aspectos : la pluralidad, la evidencia

y el hecho de extraer la adquisición.

AL -QÂBID: EL QUE CONSTRIÑE. AL -BÂSIT: EL QUE DILATA

Significados: Al -Qâbid es el que toma los espíritus de los cuerpos en el momento de la

muerte y despliega los espíritus en los cuerpos durante la vida. Es el que toma las limosnas de

las manos de los ricos y despliega el sustento entre los débiles. Es el que colma a los

ricos con el sustento hasta eliminar la indigencia y los relaciona con los pobres hasta

que no quede energía alguna. Es el que contrae los corazones oprimiéndolos para

desvelarles Su indiferencia y Su trascendencia, y los dilata haciéndoles ver lo que les hace

llegar de Su bondad, de Su benevolencia y de Su belleza.

Impregnación: Entre los servidores, al-qâbid y al-bâsit es el que ha aspirado

maravillosas sabidurías y recibido palabras totales; y dilata los corazones de los servidores

recordándoles las bendiciones y los favores de Dios Exaltado sea, o los constriñe

poniéndolos en guardia ante la Majestad de Dios Exaltado sea, Su Orgullo y Sus múltiples

pruebas y sanciones.


14

AL -JÂFID: EL QUE REBAJA. AL -RÂFI: EL QUE ELEVA

Significados: Al -Jâfid y Ar -Râfi es el que degrada a los impíos con la

condenación y eleva a los creyentes con las bienaventuranzas, quien eleva a Sus amigos

con la cercanía y menosprecia a Sus enemigos con el alejamiento.

Impregnación: Lo que corresponde al servidor de todo esto consiste en enaltecer la

verdad y despreciar el error, haciendo triunfar al que reside en la verdad y reprendiendo

al que permanece en el error.

AL -MUIZZ : EL QUE CONCEDE LA GLORIA. AL -MUDILL: EL QUE ENVILECE

Significados: Al-Muizz y Al-Mudill es el que concede majestad a quien Él quiere y priva de ella

a quien Él quiere. Dicho esto, la verdadera majestad consiste en desembarazarse de la

humillación de la necesidad, de la influencia del deseo y de la lacra de la ignorancia.

Impregnación: Todo servidor que ha sido designado para hacer fáciles los medios de la

gloria, goza en parte de este atributo. Uno de los que poseen conocimiento espiritual ha

dicho: «La parte del servidor de este nombre es que glorifica la verdad y a sus

adeptos, observa la obediencia y evita la desobediencia porque la gloria acompaña a la

obediencia y la humillación acompaña a la desobediencia. ¿Quieres desobedecerle y que

te conceda la gloria? ¡Nunca! Él ha unido la gloria a la obediencia. Ciertamente, es a la vez

obediencia, gloria, luz y desvelamiento. Él ha unido la humillación a la desobediencia, la

cual es, a la vez, desobediencia, humillación, tinieblas y velos entre tú y Él. Es preciso decir

que Dios nunca ha concedido a un servidor tanta gloria como cuando Él le señala la

humildad de su alma y nunca ha humillado a un servidor como cuando Él le llena con la

gloria de su alma. Lo que concierne al servidor del nombre Al-Mudill es que menosprecie

el error y a sus seguidores.


15

AS-SAMÎ : EL QUE OYE

Significado: As-Samî es AQUEL al que no se Le escapa la percepción de nada audible por sutil

que sea; Su trascendencia excluye realizar la escucha por medio de un oído, de un

órgano o de cualquier otro instrumento.

Impregnación: El servidor tiene, bajo la influencia de lo sensible, una fracción del atributo

con el oído, pero es imperfecto y no percibe todo lo audible. Además, su percepción se

efectúa a través de un órgano y de un instrumento que están expuestos a la

malformación y la deficiencia. En cuanto a su participación en el plano religioso,

consiste en que él sabe que Dios Exaltado sea, es Samî El Que oye, el que le guía para que

guarde su lengua, pues Dios ha creado el oído para escuchar y oír las palabras de Dios y Su

Libro.

AL -BASÎR : EL QUE VE

Significado: Es Aquel que observa, ve y al que nada se escapa, incluso bajo tierra. En este

caso, también Su trascendencia excluye que exista en Él una visión a través de un

órgano, un instrumento o que haya un desfase en Su percepción.

Impregnación: El servidor tiene, bajo la influencia de lo sensible, una participación

evidente la visión por el ojo, pero es débil y deficiente. Su participación en el plano religioso

consiste en que el siervo sabe que Dios ha creado la vista para él para observar los signos y las

maravillas del Reino de los cielos, para que su mirada sea edificante y para que sepa que

él es el objetivo de la visión y el oído de Dios, con el fin de que no subestime Su

mirada sobre él. Ahora bien, quien oculta a otros lo que no puede ocultar a

Dios Exaltado sea, subestima la mirada de Dios Exaltado sea.


16

AL -HAKAM : EL JUEZ

Es el Juez y el Árbitro supremo. Nadie se opone a Su juicio y nadie cuestiona Su fallo.

Su juicio consiste en que el hombre tiene lo que ha realizado y que su obra será constatada,

que los buenos estarán en Jardines de felicidad y los perversos estarán en el Infierno.

Su juicio en favor del bueno permanecer en la felicidad, y en contra del perverso ser

condenado, significa que ha instituido la bondad y la perversión como causas que

conducen a su autor a la felicidad o la condenación. Igualmente, ha instituido los

remedios y los venenos como causas que conducen a quienes los toman a su sanación o su

quebranto. Y si el sentido de Su juicio consiste en decretar las causas y concertar sus efectos,

Su juicio es, entonces, absoluto pues Él es la Causa de todas las causas en su conjunto

y en su detalle. Del Juicio, además, se derivan el Decreto y el Fallo. En

efecto, Su dirección reside en el origen de la concepción de las causas, para que Su juicio vaya

con los efectos. El hecho de haber instituido las causas fundamentales, universales, originarias

e indefectibles que no desaparecen ni se eliminan, como la tierra, los siete cielos, los astros,

las estrellas y sus órbitas permanentes, que no cambian ni se paran hasta que el Libro

alcance su término; todo ello constituye Su Decreto, conforme a las palabras divinas: Él

ha establecido siete cielos en dos días. Él ha revelado a cada cielo lo que le concierne Corán

41, 12. Dirigir las causas con sus movimientos apropiados, bien definidos,

determinados y calculados hacia sus efectos, momento a momento, constituye Su Fallo.

Entonces, el Juicio es la dirección original universal, y la Orden eterna es como un relámpago.

El Decreto es la concepción global de las causas universales permanentes y el Fallo

es la dirección de las causas universales, con sus movimientos determinados y

calculados hacia sus innumerables y bien definidos efectos, en los términos ya conocidos, en

el sentido de que no aumentan ni disminuyen. Por ello, nada escapa a Su Decreto ni a

Sus Fallos.

Impregnación: La impregnación es evidente. La consideración religiosa de la

contemplación de este atributo de Dios Exaltado sea, consiste en que sepas

que el asunto está regulado con antelación, que no hay nada nuevo, que la pluma no tiene

más tinta para escribir lo que existe, que las causas se dirigen hacia sus

efectos, que la ardiente aspiración de ellos en cada instante es una necesidad ineluctable, y

que todo lo que llega a la existencia llega a ella por necesidad; es preciso que exista

aunque no lo sea en sí mismo, porque es necesario en virtud del Decreto eterno e

ineludible. Se sabe así que lo que ha sido decretado, llega y la preocupación es un

esfuerzo inútil y una futilidad, pues no impide lo que debe llegar. La causa de la

preocupación por lo que ha de llegar es la ignorancia, ya que si su venida ha sido decretada

el recelo y la aflicción no lo impedirán; es la manera de incorporar dolor ante el temor

de la llegada de dolor. Por el contrario, si su venida no ha sido decretada con

antelación, carece de sentido entristecerse. Esta es la razón por la que preocuparse es

inútil. Si dices: Si el asunto está regulado por anticipado, ¿para qué actuar y obrar bien, dado

que la causa de la felicidad y la condenación está predestinada? La respuesta se encuentra en

las palabras del Profeta que Dios le conceda la gracia y la paz: «Obrad, porque cada uno está

predispuesto a aquello para lo que ha sido creado». Significa que aquel para el que ha

sido decretada la felicidad, ha sido decretada en virtud de una causa. Dicho de otra manera:

los medios que se resumen en la obediencia, le han sido facilitados. Igualmente,


17

aquel al que le ha sido decretada la condenación, le ha sido decretada en virtud de

una causa: su negligencia en la utilización de los medios para alcanzar la felicidad.

Éste, en el origen de su despreocupación, tuvo el pensamiento siguiente: si soy

bendecido, no tengo necesidad de obrar y si soy desdichado y estoy condenado, actuar

y obrar no me servirán de nada. Pero esto es ignorancia: no sabe que si fuera

bienaventurado, lo sería porque se ha regido con las causas de la ventura, como son la

acción y el conocimiento, y que si no se beneficia ni se pone a ello, es una indicación de su

condenación. Es como aquel que desea convertirse en un gran sabio, un maestro en su

dominio. Se le dice: Haz un esfuerzo, estudia y persevera. Él, entonces, responde: Si Dios

ha decretado para mí desde toda la eternidad, que seré un ilustre maestro, no tengo

necesidad de esforzarme y si, por el contrario, Dios ha decretado que permanezca ignorante,

el esfuerza no me será de utilidad. Se le responderá: Si Él te ha impuesto esta idea, prueba que

ha decretado la ignorancia para ti. Ciertamente, para el que ha decretado desde la eternidad

que sea un ilustre maestro, Él lo ha decretado con las causas que le son aferentes: Él

le somete a estas causas, le hace actuar en este sentido y le sustrae a las ideas que le

incitan a la pereza y la negligencia. Además, el que no realiza el esfuerzo no

alcanza, ciertamente, jamás el grado de maestro ilustre. Pero el que hace el esfuerzo y

dispone de los medios y las causas favorables, realiza la esperanza de alcanzar el

objetivo si mantiene su esfuerzo hasta el final y no se expone a un obstáculo que le bloquee

el camino. Conviene que se comprenda, igualmente, que la felicidad solo puede ser

alcanzada por el que camina hacia Dios con un corazón sano. Pero la salud del corazón es una

cualidad que se adquiere con el trabajo y el ejercicio, como en el caso del maestro sabio. No

existe la menor diferencia. En la contemplación del nombre Al-Hakam, los servidores

ocupan diferentes posiciones: está el que mira Sus señales e intenta ver lo que ha

escrito para él. Está el que observa lo que ha sido decretado para ver lo que Él ha decretado

desde la eternidad para él, lo que constituye una actitud más elevada porque las indicaciones

están subordinadas a lo que ha sido decretado. Está el que renuncia al pasado y al

futuro porque es hijo de su momento y solo Le mira a Él: está satisfecho con el Decreto de

Dios y con lo que proviene de Él, lo cual es una actitud más elevada. Y está el que renuncia al

pasado, al futuro y al presente, pues su corazón está absorto en Al-Hakam y ocupado sin

cesar en la contemplación. Este constituye el grado más elevado.


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AL -ADL: EL JUSTO

Significado: Al-Adl el Justo, es Aquel a partir del cual emana el acto de just icia, que es lo

opuesto a la tiranía y la injusticia. Así, quien no conoce la justicia no conoce a Aquel que es

justo. Del mismo modo que quien no conoce Su actuación, no conoce Su justicia. Y quien

quiera comprender este atributo debe incorporar el conocimiento relativo a los Actos de Dios

Exaltado sea, desde las alturas del Reino celeste hasta las profundidades de la tierra. El

hombre, ante todo, debe mirar su cuerpo, pues está constituido por diferente

miembros, de la misma manera que el cuerpo del universo está constituido

por diferentes entidades. Por tanto, Dios no ha creado ninguna cosa en la posición que

ocupa sin que haya sido determinada. Además si ese orden fuera alterado, todo el

sistema se desplomaría. Igualmente, Él ha creado todas las partes y las clases de los

existentes, las corporales y las espirituales, las perfectas y las imperfectas, y ha

conferido a cada cosa su creación y Él es en eso El Generoso: ha ordenado cada una de

las cosas que existen en la posición que le conviene y Él es en eso El Justo. Por lo demás,

este Nombre, por sí solo, exigiría varios volúmenes para ser explicado y comentado. Lo

mismo ocurre en el caso de los demás Nombres. Los nombres que derivan

etimológicamente de los Actos, solo pueden ser comprendidos mediante la

comprensión de Sus Actos. Todo lo que ha sido creado manifiesta los Actos de Dios Exaltado

sea. Y quien no los conoce en su globalidad y su detalle solo conseguirá una sencilla

explicación etimológica.

Impregnación: La parte que le corresponde al servidor de la justicia es

evidente. Lo primero que se impone en él, en materia de justicia, tiene que ver con las

cualidades de su alma. Consiste en ubicar el deseo y la cólera como dos cautivas que están

bajo la responsabilidad de la razón y la religión. Para ir a los detalles, consiste en respetar

todos los límites establecidos por la Ley religiosa. Su justicia, en lo que concierne a cada

uno de los miembros, consiste en utilizarlo conforme a las indicaciones permitidas para cada

uno de ellos por la Ley religiosa. La justicia relativa a su familia, sus padres y sus

descendientes, es evidente. Ha de poner cada cosa en su lugar. En el plano religioso, al

considerar que Dios es justo, el siervo no hace objeción alguna en sus estados contra el juicio

de Dios y Sus Fallos. Poco importa que coincidan o no con lo que él quiere, porque todos ellos

proceden de la justicia.


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AL -LATÎF : EL BENEVOLENTE

Significado: Solo merece este Nombre Aquel que conoce todos los detalles de los intereses y

su complejidad incluso lo que resulta imperceptible y lo sutil , y lo toma prestado para

hacerlos llegar al beneficiario, el camino de la benevolencia sin violencia alguna. No se

puede imaginar la perfección y el conocimiento preciso en la realización de todo ello, más

que en Dios Exaltado sea. Para explicarlo, no bastarían muchos volúmenes. Pero se

puede poner el acento en algunos aspectos concretos de este asunto. Su bondad se

muestra al crear el embrión en el vientre de su madre en tres tinieblas en las que Él lo

preserva, nutrirlo desde el ombligo hasta separarse de su madre e

independizarse con el uso de su boca. En inspirarle tras la separación el tomar el seno

y chupar, incluso a oscuras, sin el menor aprendizaje. En retrasar la creación de los

dientes hasta el momento apropiado en que abandona la leche materna. En hacer surgir los

dientes en el momento preciso para triturar los alimentos, repartiéndolos entre los grandes

molares para machacar, los caninos para desgarrar y los incisivos para cortar. En crear

la lengua, destinada principalmente a la fonación y en ayudar a la masticación de los

alimentos. Y muchas cosas más. Su bondad hacia Sus servidores se manifiesta también

en haberles concedido más de lo necesario e impuesto menos de lo que podían hacer.

Bondad, igualmente, es haberles facilitado el acceso a la felicidad eterna por un trabajo ligero

durante el corto período que cubre la vida de un individuo. También es Su bondad el haber

hecho brotar leche pura de la sangre y del contenido del estómago, haber hecho aflorar la

miel de las abejas, la seda de los gusanos y las perlas de las conchas. Lo más sorprendente de

todo consiste en haber creado a partir de un líquido seminal sucio y desagradable,

un receptáculo para Su conocimiento, un depósito de Su carga y un contemplador del

Reino de Sus Cielos. Esto también constituye un arte incomparable.

Impregnación: La parte de este atributo que corresponde al servidor consiste en ser

benevolente con los siervos de Dios Exaltado sea, y dar prueba de delicadeza y

amabilidad llamándoles a Dios y guiándolos hacia la bienaventuranza de la Vida Futura

sin menosprecio ni violencia. La mejor expresión de esta actitud se basa en atraer hacia la

aceptación de la verdad con las cualidades loables, las conductas ejemplares y las obras

piadosas, ya que son más dulces que las bellas palabras.


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AL -JABÎR : EL BIEN INFORMADO

Significado: Es Aquel al que no se escapa nada de lo que sucede interiormente. Este

Nombre tiene el mismo significado que Alîm Sabio, Omnisciente, excepto en lo

relativo al saber que trata de los secretos interiores, que se llama pericia e

información. Y a su autor se denomina experto y bien informado.

Impregnación: La parte de este dominio relativa al servidor es la de ser un experto y

estar bien informado de lo que sucede en su mundo. Su mundo es su corazón y su cuerpo, así

como las cosas que están ocultas en el corazón, como la tristeza, la decepción,

las maquinaciones del alma, y sus engaños y ambigüedades. De modo que debes ponerte

en guardia y prepararte para afrontar todo eso .

AL -HALÎM : EL MAGNÁNIMO

Significado: Es Aquel que verifica la desobediencia de los pecadores y ve la

oposición a la Orden sin que sea dominado por la cólera, arrastrado al arrebato y la ira o

impulsado precipitadamente a la venganza, aunque tenga todos los medios para hacerlo.

Impregnación: La parte relativa al servidor correspondiente al atributo del Magnánimo

resulta evidente, porque la magnanimidad forma parte de las cualidades hermosas del

servidor, lo cual no precisa ser desarrollado y explicitado.


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AL -AZÎM: EL MAGNÍFICO

Significado: Es Aquel que el entendimiento no concibe la posibilidad de abarcar Su

Realidad oculta. El Magnífico Azîm Absoluto sobrepasa y trasciende las posibilidades

de comprensión, y no puede ser otro que Dios Exaltado sea.

Impregnación: Al- azîm, en los servidores, son los profetas y los sabios ante los que el

hombre considerado y razonable, conocedor de sus propias posibilidades, siente el

pecho lleno de respeto y el corazón sumido en reverencia. El profeta es magnífico a los

ojos de su comunidad, como el guía ante su novicio y el maestro ante su alumno porque el

entendimiento de este es incapaz de comprender el fundamento de sus cualidades.

AL -GAFÛR: EL EXONERADOR ABSOLUTO

Significado: Este nombre tiene el significado de gaffâr el que perdona, pero denota una

característica que no admite el significado de gaffâr. En efecto, Al- Gaffâr El Perdonador

indica la intensidad del perdón y expresa un perdón que se repite sin cesar. Es así porque el

esquema verbal faaal, como en gaffâr, denota la amplitud del acto, mientras que faul, como

en gaffûr, enfatiza su excelencia, su perfección y su globalidad. Por ello gaffûr significa que

Dios es Perfecto en Su perdón.

Impregnación: Lo que corresponde de este Nombre al servidor consiste en que oculte de su

hermano lo que le gustaría que se ocultara de sí mismo, y desvelar solo lo bueno,

suprimiendo lo feo y respondiendo con bondad.


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AS-SAKÛR : EL AGRADECIDO

Significado: Es Aquel que recompensa las buenas acciones, por poco numerosas

que sean, con incontables grados, y que otorga por las obras realizadas en días

contados una felicidad ilimitada en la Vida Futura, pues las bienaventuranzas del paraíso

no tienen fin.

Impregnación: El servidor puede estar reconocido a otro servidor y alabarle, bendecirle o

recompensarle con más de lo que ha hecho por él. Lo cual pone de manifiesto las

cualidades loables. El Enviado de Dios que Dios le conceda la gracia y la paz, ha dicho:

«El que no agradece a la gente, no ha agradecido a Dios». El agradecimiento a Dios

Exaltado sea, es una metáfora y una prolongación, ya que cuando el servidor Le

alaba, su elogio resulta deficiente ya que no puede alabarle adecuadamente, y

cuando Le obedece, su obediencia es una bendición suplementaria o, mejor dicho, la

esencia de su agradecimiento es otra bendición. Por otra parte, la forma más hermosa

de agradecer las bendiciones de Dios Exaltado sea, consiste en utilizarlas para obedecerle, no

para lo contrario. Lo que se hace realidad gracias a los logros y aptitudes concedidos por

Dios Exaltado sea. Por lo demás, concretarlo exigiría un profuso desarrollo sutil.


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AL -ALÎ: EL ALTÍSIMO

Significado: Es Aquel por encima del Que no existe elevación alguna, y todos los grados y

niveles de lo sensible y de lo inteligible son inferiores en relación con Él. Los grados de lo

inteligible se determinan comparativamente, diferenciando la causa y el efecto, el origen y

lo originado, el agente y el complemento, el receptor y lo recibido, lo perfecto y lo

imperfecto. Lo mismo ocurre al diferenciar las causas y los efectos. En este caso, la

prominencia tiene un significado trascendente y solo se puede clasificar a todo lo existente

de acuerdo con grados diferenciados, si Dios Exaltado sea, ocupa el grado más

elevado de su clasificación. De modo que Él es El Más Alto y Absoluto, y todo lo

demás es inferior.

Impregnación: No es imaginable que el servidor pueda ser altísimo de una manera

absoluta, porque no alcanzará un rango o grado en la existencia, que no haya otro

superior.

AL -KABÎR : EL INFINITAMENTE GRANDE

Significado: Es Aquel que posee la Magnificencia, y la Magnificencia es la perfección de

la Esencia. Por la perfección de la Esencia entiendo la perfección de la Existencia. La

perfección de la Existencia se orienta hacia dos cosas: una de ellas es Su eterna y perpetua

perennidad; la segunda es que Su Existencia es la Existencia de la que emana la existencia

de todo lo que existe.

Impregnación: El grande al-kabîr, de los servidores es el perfecto en el que los

atributos de la perfección no se limitan a él, por el contrario, se expanden a los demás.

Es preciso decir que la perfección del servidor reside en su razón, su conocimiento y su

escrúpulo. En definitiva, el grande es el sabio piadoso que guía a las criaturas.


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AL -HAFÎZ : EL PRESERVADOR

Significado: Es Aquel que protege al máximo. No comprenderás esto hasta que comprendas

que el significado de la preservación toma dos formas: la primera es hacer perdurar y guardar

las cosas que existen, lo que tiene como contrario su reducción a la nada. La segunda, que es

más manifiesta, la preservación de los opuestos y los contrarios, en relación los unos con los

otros.

Impregnación: Al-hafîz entre los servidores es el que preserva sus miembros y su corazón

contra el embate de la cólera, las seducciones del deseo, las trampas del alma y los

engaños del demonio.

AL -MUQÎT : EL QUE NUTRE

Significado: Es Aquel que crea el sustento y lo hace llegar a los organismos: los alimentos a

los cuerpos y, a los corazones, el conocimiento espiritual. Tiene el mismo significado que Ar

-Razzâq El Que provee salvo en que este tiene un significado específico porque Ar -

Rizq el sustento, las provisiones engloba los alimentos y muchas otras cosas.

Impregnación: La parte de este Nombre que corresponde al servidor consiste en ofrecer

nutrición, domar el alma y guiar al despreocupado.


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AL -HASÎB : EL QUE ES SUFICIENTE

Significado: Es Aquel que basta Al-Kâfi, al que Le tiene. Ahora bien, Dios Exaltado sea, es

Hasîb para cada individuo, y Él le es suficiente. Se trata de un atributo cuya realidad no

puede existir en otro, porque la suficiencia implica que el necesitado tiene necesidad

de Su existencia, de la perennidad de Su existencia y de la perfección de Su existencia. Y

no hay nada aparte de Dios Glorificado sea, que puede ser suficiente para todas las

cosas.

Impregnación: El servidor no tiene acceso a esta cualificación salvo de una

manera extremadamente metafórica. En efecto, él basta a su hijo o su alumno ocupándose

de él o iniciándolo, pero no es más que un intermediario en esta competencia, pues es

Dios Exaltado sea, Quien atiende, realmente, a todo en todo.

AL -YALÎL: EL MAJESTUOSO

Significado: Es Aquel que está calificado por los atributos de Majestad. Y los atributos de

la Majestad son la Riqueza, la Realeza, la Santidad, el Conocimiento, el Poder, etc.,

entre los atributos de perfección. El Majestuoso Absoluto es Dios Exaltado sea,

solamente. En suma, Al-Kabîr El infinitamente Grande se refiere a la perfección de la

Esencia, Al-Yalîl El Majestuoso se refiere a la perfección de los Atributos y Al-Azîm

El Magnífico se refiere a la perfección conjunta de la Esencia y de los Atributos en relación

con la percepción del discernimiento. Del mismo modo, cuando son atribuidos al

discernimiento que percibe, los Atributos de Majestad se denominan

Atributos de Belleza. Esto es debido a que, inicialmente, el término belleza se aplica a

la forma aparente y manifiesta que es percibida por la vista, pero ha sido

transferido a la forma interior que es percibida por el discernimiento. De este modo

se ha establecido que Él es Majestuoso y, por tanto, es Bello.

Impregnación: Al-jal îl el majestuoso y al-jam îl el bello de los servidores es

aquel cuyas cualidades apreciadas por los corazones clarividentes son bellas. En lo relativo a

la belleza externa, tiene un valor declinante.


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AL -KARÎM : EL ABSOLUTAMENTE GENEROSO

Significado: Al-Karîm es aquel que, cuando tiene el poder, exime; cuando promete,

mantiene su promesa ; y cuando da, concede más de lo que es deseado sin

preocuparse de cuánto ha dado, a quién lo ha dado, ni hace cálculos, y que no

permanece satisfecho si se le pide a otro. Entonces, el Generoso Absoluto es Dios

Glorificado y Exaltado sea.

Impregnación: El servidor se embellece al adquirir estas cualidades, pero lo hace

en determinadas situaciones y con cierta afectación, por eso es deficiente.

AL -RAQÎB : EL VIGILANTE

Significado: Tiene el significado de Al-Alîm y Al -Hafîz El Omnisciente, El

Preservador. En efecto Quien supervisa algo sin olvidarse, y lo observa intrínsecamente

y de un modo continuado, se denomina Raqîb. Está relacionado con el conocimiento

y la vigilancia pero de una manera intrínseca y permanente.

Impregnación: La cualidad de vigilancia en el servidor es loable cuando se trata de una

vigilancia referida a su Señor y a su corazón. Sabiendo, acertadamente, que Dios

Exaltado sea, le vigila y le ve siempre.


27

AL -MUYÎB : EL QUE CUMPLE, EL QUE RESPONDE

Significado: Es Aquel que responde a la demanda del que pide auxilio, a la llamada de

los que Le invocan ayuda, y a la necesidad de los necesitados por la que les colma o, mejor

dicho, Aquel que les colma de dones antes de que se dirijan a Él con súplicas. Este no

puede ser otro que Dios Glorificado y Exaltado sea.

Impregnación: El servidor debe responder a su Señor Exaltado sea, en lo que le ha

ordenado, prohibido, o recomendado; después ha de atender a Sus servidores con el

poder que Dios le ha otorgado, socorrer a quien le pida si puede, y responder amablemente

si no puede. Ciertamente, muchos hombres groseros y orgullosos desdeñan aceptar

ningún regalo, no hacen esfuerzo alguno en responder a una invitación cuando se les

invita preservando su prestigio y su orgullo, y no se preocupan del que invita, ni si es

herido por ellos. Esta clase de hombres no participa del significado de este Nombre.

AL -WÂSI: EL QUE ABARCA TODO

Significado: Este nombre deriva etimológicamente del término siat, que significa lo

amplio y la amplitud. Esta amplitud se refiere tanto al conocimiento con el que Él abarca

las innumerables cosas conocidas como a Sus bendiciones y su concesión. De modo que Al

-Wâsi en términos absolutos, es Dios Exaltado sea.

Impregnación: La siat amplitud, del servidor reposa en su conocimiento y buen

carácter. Dicha amplitud no disminuye por el temor a la pobreza, la influencia de la

codicia o el resentimiento de los envidiosos.


28

AL -HAKÎM : EL INFINITAMENTE SABIO

Significado: Es Aquel que posee la sabiduría al- hikma. Sabiduría es la cualidad

de conocer las cosas mejores con el mejor conocimiento. En definitiva, el

Sabio Absoluto es Dios Exaltado sea, ya que conoce las cosas más insignes con el

conocimiento más ilustre, que es el conocimiento eterno y perenne que no puede

desaparecer. Y se llama sabio al que sobresale en el conocimiento y la maestría de las

sutilezas de las artes.

Impregnación: Quien conoce todas las cosas sin conocer a Dios no merece ser llamado

sabio, porque no conoce lo más excelente y mejor, con el conocimiento más insigne.

La perfección del conocimiento está en función de la bondad del objeto que se conoce. Por

otra parte, quien conoce a Dios tiene propósitos que difieren de los otros: raramente se

inclina por los detalles, pues sus palabras tienen un carácter global. La gente aplica

con frecuencia el nombre al-hikma la sabiduría, a este género de formulaciones que

poseen un significado global y universal. Se toman como ejemplo las siguientes palabras

del Maestro de los profetas que Dios le conceda la gracia y la paz: «El culmen de la

sabiduría es el temor de Dios». «El silencios es sabiduría, pero son pocos los que lo

observan». «La paciencia es la mitad de la fe». Etcétera.


29

AL -WADÛD: EL AMOROSO

Significado: Es Aquel que ama el bien para todas las criaturas. También les llena y las

satisface. Su significado está próximo al de Ar -Rahîm El Muy Misericordioso ; pero los

actos del Misericordioso implican la existencia de un beneficiario de la misericordia que

sea débil, mientras que los actos de Al- Wadûd no lo exigen, ya que la bondad, en este

caso, es consecuencia del amor.

Impregnación: Al-Wadûd entre los hombres es el que quiere para las criaturas de Dios

Exaltado sea, lo que quiere para sí mismo. La actitud más elevada consiste en preferir

al otro antes que a uno mismo. Y la perfección en este atributo consiste en

que la cólera, el resentimiento, y lo pernicioso no le impidan ser bueno y afectuoso con

los demás.

AL -MAYÎD : EL GLORIOSO

Significado: Es Aquel cuya Esencia es noble, los Actos son bellos y los Dones y los Favores son

inmensos e inconmensurables. Y cuando la nobleza de la Esencia está acompañada de la

belleza de los Actos, se le llama Mayîd.

Impregnación: La parte de este Nombre que corresponde al servidor consiste en tratar a la

gente con generosidad y bondad de carácter, para que sea mayîd en medio de ellos.


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AL -BÂIT : EL QUE RESUCITA

Significado: Es Aquel que revive las criaturas el Día de la Resurrección, resucita a los que

están en las tumbas y retoma lo que había en los corazones. En efecto, al-bâth es la

resurrección en la Vida Futura. El conocimiento de este Nombre depende de la

comprensión de la realidad de al-bâth resurrección, que es una de las ciencias

más difíciles. La mayor parte de las criaturas solo ha tenido, al respecto, ilusiones inciertas e

imágenes confusas. Pero la revelación interna manifiesta a los que poseen

discernimiento, que el hombre ha sido creado para la eternidad y que no está expuesto

a la nada. Sí, todo su actuación sobre el cuerpo se detiene y se dice que ha muerto, cuando su

intervención torna al cuerpo, se dice que ha revivido y resucitado, es decir, que su cuerpo

reemprende la vida. Pero este pequeño tratado no permite desarrollar todo ello.

Impregnación: La realidad de la resurrección consiste en volver a dar vida a los muertos

otorgándoles otra constitución. Si el servidor puede aportar a las criaturas algo en materia de

conocimiento y relativo a la llamada a Dios Exaltado sea, ello constituye una forma de

revivificación. Es un grado propio de los profetas y de sus herederos los sabios.

AS-SAHÎD : EL TESTIGO

Significado: Su significado está relacionado con el de Al -Alîm El Omnisciente, con una

particularidad adicional. De modo que, cuando se considera al-ilm la facultad de saber,

de una manera absoluta, Él es Al- Alîm. Cuando se Le atribuyen los misterios y los

asuntos internos, él es Al - Jabîr El bien Informado, y cuando se Le atribuyen las cosas

manifiestas y aparentes, es As-Sahîd.

Impregnación: La parte del servidor de este Nombre consiste en adorar a Dios como si Le

viera, y hacerlo sobre la base de la sabiduría y el conocimiento.


31

AL -HAQQ : EL VERDADERO, LA VERDAD

Significado: Es lo contrario del error. Todo lo que constituye el objeto de una información

es un error absoluto, una verdad absoluta o una verdad bajo ciertas referencias y un

error bajo otras. Pero, lo que es imposible por sí mismo es el error absoluto y lo que es

necesario en sí, es la verdad absoluta. Porque Dios es la Verdadera Existencia en Sí

mismo, a partir del cual toda verdad o realidad toma existencia. Lo que es posible

en sí y necesario para otro, es verdadero bajo unas referencias y falso bajo otras. En

referencia con su esencia no tiene existencia y es, de hecho, falso y vano. Y con

referencia a otro, adquiere existencia y requiere que ese otro exista, siendo verdadero en

relación con ello. Si lo inteligible encuentra un punto de unión con el intelecto, se dice

que es verdad. Por este hecho se le dice existente en sí, y en referencia

con el intelecto que lo ha percibido como tal, se le llama real y verdadero. Esto se aplica a

las palabras cuando se dice que son «palabras ciertas» y «palabras falsas».

Impregnación: La parte del servidor de este Nombre consiste en verse como una

ilusión y vano, comprendiendo que solo Dios es verdadero y real, pues es verdad solo por

Dios y solo existe por Él, no por sí mismo. Como los sufíes están dominados por la

extinción de sus propias entidades, tienen la costumbre de repetir con frecuencia, entre

los Nombres divinos, el Nombre Al-Haqq El Verdadero, La Verdad, porque solo advierten la

Esencia verdadera y real con exclusión de todo lo que es perecedero por sí mismo. Los

teólogos que miran más lejos en materia de inferencia y deducción a partir de los Actos,

tienen por costumbre evocar la mayor parte del tiempo el Nombre divino Al-Bâri, que

tiene el significado de Creador Al- Jâliq.


32

AL -WAKÎL: EL GARANTE, EL DIGNO DE CONFIANZA

Significado: Es Aquel a quien se confían las cosas y los asuntos. Hay a quien se confían

ciertas cosas o asuntos que resulta deficiente, y Aquel al que se confía todo. Por ello

merece ser Aquel a quien se confía todo, lo cual solo corresponde a Dios Glorificado sea,

como Al-Wakîl El Garante, El Digno de Confianza Absoluto .

Impregnación: La parte del servidor de este Nombre consiste en obrar para satisfacer las

necesidades de su hermano creyente, confiándose a Dios Exaltado sea, remitiéndose a

Él y alegrándose de recurrir a Él mejor que a cualquier otro, para recibir el sostén.

AL -QAWÎ: EL FUERTE AL -MATÎN : EL FIRME

Significados: La fuerza testimonia el poder, y la firmeza da testimonio del poder de la

fuerza. Dios Exaltado sea, es el Más Fuerte en la medida en que Su Poder es extremo y es

el Más Firme en la medida en que Él es extremadamente Fuerte. Todo ello está

referido al significado del Poder.

Impregnación: Quien sabe que Dios Exaltado sea, es el Más Fuerte, considera Su poder y

Su fuerza en todo y aquieta su propio poder y su fuerza al relacionarse con el poder y la

fuerza de todo, pues el poder y la fuerza de todo proviene de Él. La aproximación a Dios

mediante este Nombre constituye una manera de vinculación bajo la referencia de la

renuncia al gobierno de sí mismo, a la contestación de los decretos, la negación de

las pretensiones personales, la visión del favor de Dios Exaltado sea, y la disipación

del temor hacia las criaturas y las preocupaciones de este mundo. La impregnación

por este Nombre te vuelve fuerte por Dios, de modo que no temes la crítica de nadie y dejas

de ser débil cuando se trata de una Orden de Dios. Del mismo modo, quien conoce la

grandeza de Su poder y de Su firmeza no teme nada y nada detiene su ambición y su

aspiración a Dios Exaltado sea, porque se apoya en Él y cuenta con Él- Aproximarse a Dios

por este nombre es semejante a la vinculación e impregnación con el Nombre divino Al-

Qawî El Fuerte, porque el Nombre Al- Matîn El Firme ilustra más intensamente el sentido de

poder que denota el nombre Al-Qawî.


33

AL -WALÎ: EL CERCANO

Significado: Es Aquel que ama y aporta la ayuda y el éxito. El sentido de la ayuda y el éxito se

manifiesta en que reprime a los enemigos de la fe y hace triunfar a Sus amigos.

Impregnación: Al-walî de los servidores es el que ama a Dios, ama a Sus amigos, hace

triunfar Su causa, hace triunfar a Sus amigos y se muestra hostil con Sus enemigos. Entre sus

enemigos se halla el alma y el demonio, de modo que quien los abandona hace triunfar la

causa de Dios Exaltado sea, ama a los amigos de Dios y se muestra hostil con Sus enemigos.

Es el walî de los servidores de Dios.

AL -HAMÎD : EL DIGNO DE ALABANZA

Significado: Es Aquel que es loado y alabado. Ahora bien, Dios Exaltado sea, es el Digno

de Alabanza Al -Hamîd en virtud de Su alabanza eterna y perpetua a Sí mismo, y de la

alabanza incesante de Sus criaturas. Ello está relacionado con los Atributos de Majestad y

de Trascendencia, y con la perfección del zikr de aquellos que no cejan de

mencionarle, porque la alabanza es la mención de los atributos de perfección.

Impregnación: Al-hamîd el servidor que es digno de alabanza es el que es alabado en razón de

sus creencias, sus virtudes y todas sus acciones.


34

AL -MUHSÎ : EL QUE CUENTA TODO

Significado: Es Aquel que sabe Al-Alîm. Pero cuando se refiere al conocimiento de

las cosas conocidas de manera en que se censan los objetos conocidos, se los enumera y se

los abarca se le llama recensamiento. Y Al- Muhsî es Aquel cuyo conocimiento desvela

la definición de cada cosa, su número y su amplitud.

Impregnación: La parte del servidor de este nombre consiste en contar en sí mismo cada uno

de sus gestos, de sus movimientos y de sus instantes de inmovilidad, y

permanecer vigilante ante Dios en privado y en público.

AL -MUBDÎ : EL QUE PRODUCE SIN MODELOS. AL -MUID : EL QUE REPRODUCE

Significados: Es Aquel hace existir Al -Mûjid . Pero cuando el hecho de dar la existencia

al-îj âd no está precedido por lo que le es similar, se dice ida y cuando está precedido por

lo que es similar, se dice iâdat. Pero Dios Exaltado sea, ha dado la existencia a las

criaturas sin modelo, y Él les reproducirá, es decir, los resucitará.

Impregnación: Para el servidor consiste en rehacer la cuenta desde el principio y dirigir el

alma desde el principio hasta el final. De este modo rehace el fin como un principio y el

principio como un fin sin el menor fallo.


35

AL -MÛHYÎ : EL QUE HACE VIVIR. AL -MUMÎT: EL QUE HACE MORIR

Significados: También se refiere al hecho de dar la existencia. Pero cuando lo que existe

es la vida, su acto se llama Ihyâa la acción de vivificar y dar la vida, y cuando es la

muerte, su acto se llama Imâtat al hecho de hacer morir y dar la muerte. Pero solo Dios

Glorificado sea, es el Creador de la vida y de la muerte. Solo Dios Exaltado sea, hace vivir y

hace morir.

Impregnación: Para el servidor consiste en vivir sus mundos en obediencia a Dios Exaltado sea,

y hacerlos morir en lo relativo a todas las formas de desobediencia a Dios.

AL -HAYY : EL VIVIENTE

Significado: Es Aquel que actúa y percibe, porque el que no hace nada y no percibe está

muerto. El grado mínimo de percepción consiste en ser consciente de sí mismo,

porque lo que no es consciente de sí mismo es inerte y está muerto. El Viviente

Perfecto y Absoluto es Aquel en cuya percepción todas las cosas susceptibles de ser

percibidas se integran y en cuya acción se integran todos los seres existentes. Es Dios Exaltado

y Magnificado sea.

Impregnación: La parte de este nombre que corresponde al servidor consiste en la

acción para hacer realidad el martirio, porque los mártires están vivos junto a su Señor.


36

AL -QAYYÛM: EL QUE SUBSISTE POR SÍ MISMO

Significado: Has de saber que la sustancia al- jawhar, aunque subsista por ella misma y

no precise de un soporte para subsistir, contrariamente a los accidentes y las

cualidades, no puede prescindir de algunas cosas que son necesarias para su

existencia; es una condición que asegura su existencia. De este modo, la sustancia no

subsiste verdaderamente por sí misma, ya que para subsistir precisa de la existencia de otro,

aunque ella no tenga necesidad de un soporte. Además, si hay un ser en la existencia que se

basta por sí mismo de él mismo, sin depender de otro y sin que precise de la existencia de

otro para asegurar la continuidad de su existencia, este es Aquel que subsiste por Él

mismo de una manera absoluta. Si, además, cada ser existe por él hasta el punto de que no

es posible imaginar que las cosas tengan una existencia y una perennidad más que por

él, es entonces al-qayyûm, porque su subsistencia se realiza por sí mismo y la

subsistencia de todo se realiza igualmente por él. Ahora bien, esto solo pertenece a

Dios Glorificado sea.

Impregnación : El acceso del servidor a esta cualidad depende del grado de su independencia

respecto a todo lo que no es Dios.

AL -WÂYID: EL QUE ENCUENTRA

Significado: Es lo contrario del que está privado de algo . Es Aquel al que nada de lo que es

necesario Le falta. Todo lo que es necesario de las Cualidades divinas y su perfección

existe para Dios Exaltado sea. Bajo esta referencia, Dios es Wâyid el Que encuentra, y Él

mismo es Al- Wâyid Absoluto, mientras todo lo que no es Él, aunque tenga

alguna de las cualidades de perfección y sus contenidos, está privado de muchas cosas.

Impregnación: Consiste en que el servidor se encuentre en todo lo que Dios ve, sin distracción

ni negligencia, por su parte, en ningún momento.


37

AL -MÂYID : EL NOBLE

Significado: Tiene el sentido de Al-Mayîd El Glorioso, como Al-Alîm El Omnisciente cuando

manifiesta el significado de El Que Sabe Infinitamente, salvo que el esquema faîl implica

mayor intensidad.

Impregnación: La parte de este Nombre que corresponde al servidor, consiste en elevar

la ambición con respecto a las criaturas y vincularse a las realidades para convertirse,

entonces, en mâyid gracias a la grandeza de su ambición y a su excelente estado.

AL -WÂHID: EL ÚNICO

Significado: Es Aquel que no se divide, como la sustancia, y no se multiplica,

permaneciendo sin par, como el sol. Se dice que la sustancia y el punto no se dividen.

Del mismo modo, Dios Exaltado sea, es único; es imposible concebir una división de Su

Esencia. Aunque el sol no tiene semejante, podría haber otro o varios. Entonces, el Único

Absoluto eterna y perpetuamente, es Dios Exaltado sea. El servidor es único si no tiene

igual en su especie, si sus cualidades no son comparables con las de sus semejantes.

Impregnación: Consiste en que el servidor se singularice en la adoración y devoción de

Dios Exaltado sea en el plano de las formas y de las modalidades, de acuerdo con lo que

le conviene.


38

AS-SAMAD : EL RECURSO SUPREMO

Significado: Es aquel al que nos dirigimos con las necesidades y hacia quien nos

orientamos con los deseos. El que Dios instituye como recurso para Sus servidores en las cosas

importantes de su Fe y de su vida, y que hace realidad con su mano y su lengua las

necesidades de Sus criaturas, ha recibido de Dios una parte de este atributo. Pero, As-

Samad Absoluto, al Que nos dirigimos para todo lo que necesitamos, es Dios Glorificado y

Magnificado sea.

Impregnación: Consiste en que el servidor se convierta en una ayuda para los servidores en la

realización de sus necesidades, y un refugio para ellos.

AL -QÂDIR: EL PODEROSO. AL -MUQTADIR: EL TODOPODEROSO

Significados: Ambos atributos hacen referencia a Aquel que posee el Poder. Pero, Al-

Muqtadir expresa una intensidad adicional de este significado. El poder es un tipo de

indicación de dirección por la que la cosa se realiza gracias al poder de la voluntad y del

conocimiento, y se concreta en virtud de su mandato. De esta manera, el poderoso al-

qâdir es aquel que actúa si quiere y no actúa si no quiere, sin someterse a la

voluntad del solicitante. Y el Poderoso Absoluto es Aquel que concibe el ser

mediante una concepción singular, sin recurso ni asistencia ajena. Y es Dios Exaltado

sea. El servidor posee un poder imperfecto que no opera en la concepción sin

modelo.

Impregnación: Consiste en que el servidor no se muestre impotente, en la

medida de su capacidad, ante cualquier cosa relevante que Dios quiera de él y que haga todo

lo posible para obedecerle.


39

AL -MUQADDIM: EL QUE CONCEDE PRECEDENCIA. AL -MUAJJIR: EL QUE HACE RETROCEDER

Significado: Es el Que aproxima o aleja. Al que aproxima, Él le da precedencia y al que aleja,

lo hace retroceder. Para ello es necesario que haya una finalidad, una meta relacionada

con Él, hacia la que adelanta el que avanza y se retrasa el que retrocede. Y la meta es Dios

Exaltado sea. Al-muqaddam cerca de Dios es el que es aproximado, y al-muajjar es el que es

retrasado con respecto al que le adelanta, pero que está delante de aquel

al que adelanta. Y Dios Exaltado sea es Al-Muqaddim y Al -Muajjir : Aquel que da la

precedencia y el Que hace retroceder en su posición.

Impregnación: La parte que corresponde al servidor de estos Nombres consiste en hacer

avanzar al que Le place a Dios, y retroceder a quien Le desagrada.

AL -AW WAL: EL PRIMERO. AL -ÂJIR: EL ÚLTIMO

Significados: Has de saber que el primero es primero en relación con algo y el último lo es

respecto a eso mismo, y que ambos son opuestos. Ciertamente, no se puede ser

simultáneamente, en las mismas circunstancias y con relación a la misma cosa, el primero

y el último. No se puede estar, a la vez, bajo dos referencias. Pero Dios Exaltado sea

es el Primero en relación con la cadena de los seres existentes jerarquizados porque

todo lo que existe ha adquirido la existencia de Dios Exaltado sea y, en relación con el

progreso de los que Le buscan a lo largo de los múltiples grados de la escala, Él es el Último

porque es el último referente en la ascenso de los grados de los que poseen conocimiento

espiritual. Del mismo modo, la última morada es el conocimiento de Dios Exaltado sea.

Impregnación: Al servidor le corresponde, de estos Nombres, obrar con la visión de lo que

permanece en relación con lo perecedero.


40

AZ -ZÂHIR : EL MANIFIESTO Y EL EVIDENTE AL -BÂTIN : EL INMANENTE Y EL OCULTO

Significados: Son dos cualidades que manifiestan atributos complementarios. Ciertamente,

lo que es manifiesto az-zâhir, es obvio para alguien y lo que es inmanente al-bâtin,

está oculto para otro. No puede ser manifiesto y oculto simultáneamente, para

la misma referencia; será manifiesto para uno y oculto para otro. Pero manifestación e

inmanencia lo son respecto a las percepciones. Y Dios es inmanente si es buscado con la

percepción de los sentidos y la imaginación, y manifiesto si es buscado con la inferencia

del intelecto. En efecto, Dios es inaccesible para los hombres que discrepan de Su

percepción, a pesar de Su evidencia en razón de Su extrema evidencia. Es preciso

señalar que Su evidencia o manifestación causa Su inmanencia . En efecto, todas las

cosas coinciden en el plano de la verificación y del testimonio, y todos los estados se

imbrican en el mismo proceso pues, infatigablemente, cada átomo de los cielos y la

tierra asevera ante sí mismo que tiene necesidad de un ordenador que lo ordene, lo

determine y lo singularice con propiedades específicas. Todo ello constituye la causa de Su

inmanencia. Y si las cosas fueran diferentes en el plano de la verificación y del testimonio, de

modo que unas atestiguaran y otras no, todos alcanzarían la certeza: el ocaso y el

despuntar del sol nos permiten adquirir el conocimiento de que la luz es algo que existe y,

además, tiene relación con los matices de las cosas coloreadas, y con la persistencia de los

colores. Pero si la luz del sol irradiara sobre todos los cuerpos manifiestos y el sol nunca se

pusiera, no podríamos saber que existe la luz, ni que tiene relación con los colores, aunque

sea muy evidente y manifiesto.

Impregnación: No debe sorprenderte todo lo dicho en relación con los Atributos de

Dios Exaltado sea, porque se trata de la misma realidad por la que el hombre es un ser

manifiesto y oculto. Es manifiesto si se deduce a partir de sus actos establecidos

correctamente, lo que constituye además su identidad ilustrada por sus actos y sus

consecuencias . Y es interior si se le observa con los sentidos, porque el sentido solo

distingue lo manifiesto de su exterior. Pero, el hombre no es hombre por su exterior,

porque cambia, y también cambia el conjunto de sus órganos, como cambia en la

evolución desde su infancia hasta la edad de adulto. Sin embargo, permanece siendo el

mismo.


41

AL -WÂLÎ: EL PROTECTOR

Significado: Es Aquel que ordena los asuntos de las criaturas, las toma a su cargo ocupándose de ellas y asume su protección. En este caso, la protección conlleva la planificación, el poder y la acción, pues sin la conjunción de todos ellos, el nombre Al -Wâlî no se aplicaría. Por eso solo Dios es Wâlî, es decir, Quien toma a Su cargo todos los asuntos. Impregnación: Consiste en que el servidor se ponga a disposición de Dios Exaltado sea y no

se exponga bajo ninguna circunstancia y en ningún estado a lo que no Le place a Dios.

AL -MUTAÂLÎ: EL EXCELSO

Significado: Tiene el significado de Al -Alî El Altísimo impulsado al máximo extremo. Ya queda indicado el significado de este Nombre divino.

Impregnación: La parte que corresponde al servidor de este Nombre es la elevación de su ambición y de su energía espiritual, de manera que ninguna de las criaturas pueda poseerlo.

AL-BARR : EL BONDADOSO AL -MUHSIN : EL BENEFACTOR

Significado: Al-Muhsin El Benefactor, y Al-Barr El Bondadoso es Aquel a partir del cual proceden toda la bondad y toda la ayuda.

Impregnación: El servidor no es bondadoso hasta que practique la bondad, especialmente con sus parientes, sus maestros y sus precursores.


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AT -TAWWÂB: EL QUE NO CESA DE ACEPTAR EL ARREPENTIMIENTO

Significado: Es Aquel que insisten en facilitar los medios del arrepentimiento a Sus

servidores, mostrándoles Sus signos, aportando Sus indicaciones, y poniéndolos sobre

aviso. Así, cuando descubren la gravedad de sus pecados, sienten temor de Su

irreductible amenaza y, entonces, retornan al arrepentimiento y encuentran el Favor

de Dios, aceptando su arrepentimiento.

Impregnación: Aquel que acepta las excusas de los fallos de sus subordinados, sus amigos y sus

conocidos, se impregna de esta cualidad y la asume en parte.

AL -MUNTAQIM : EL VENGADOR

Significado: Es Aquel que quiebra la espalda, inflige penas ejemplares a los criminales y castiga severamente a los pecadores tras haberlos excusado y advertido, y después de haberles concedido treguas y medios. Comparada con las sanciones ordinarias, constituye la más terrible de las venganzas.

Impregnación: La venganza del servidor es loable cuando castiga a los enemigos de Dios. Pero, como su alma es su peor enemigo, le incumbe vengarse de ella cada vez que comete un pecado o descuida una devoción.


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AL -AFÛ: EL QUE BORRA, EL QUE ABSUELVE DE LOS PECADOS

Significado: Es Aquel que elimina las malas acciones y absuelve de los pecados. Su significado es parecido al de Al-Gafûr El Exonerador, El Que Perdona, aunque subyace más intensidad en la absolución en la medida en que el perdón implica la preservación, mientras que Afû conlleva la absolución. Y la absolución es más intensa que la preservación.

Impregnación: La parte de esta cualidad que corresponde al servidor es innegable, en el sentido de que perdona al que se muestra injusto con él y le manifiesta, incluso, pruebas de bondad.

AL -RAÛF : EL INDULGENTE

Significado: Es el Maestro de la indulgencia, es decir, de la misericordia extrema. Este

Nombre tiene el mismo significado que Ar -Rahîm El Muy Misericordioso, con mayor

intensidad.

Impregnación: La parte de esta cualidad que corresponde al servidor consiste en perdonar al

que es injusto con él y no privar a nadie de su bondad por lo que emana de él. En efecto, Dios

Exaltado sea, ha dicho: Que perdonen y se muestren indulgentes. ¿Es que no queréis

que Dios os perdone? Dios es indulgente, misericordioso Corán 24, 22. En consecuencia,

si el servidor hace esto, Dios Exaltado sea lo hará con mayor razón porque, Él es el Más

Generoso de los generosos y el Más Misericordioso de los misericordiosos.


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MÂLIK UL-MULK: SEÑOR DEL REINO

Significado: Es Aquel que realiza Su voluntad en Su reino como Él quiere, de acuerdo con

los planes de existenciación y aniquilación, de supervivencia y extinción que Él desea. Al-

Mulk tiene aquí el significado de Reino, y Al - Mâlik tiene el significado del Poderoso que

goza de un poder perfecto. Y todos los seres que existen, aunque son numerosos,

constituyen un solo reino. Dios es su maestro y posee todo el poder sobre este reino.

Ciertamente, el universo es similar a una persona y sus partes se asemejan a sus

miembros, como si se tratase de un cuerpo humano.

Impregnación: El reino de cada servidor es su propio cuerpo. Así, cuando su voluntad

se impone a las cualidades de su corazón y de sus miembros, entonces es el maestro de

su propio reino .

DÛ-L-YALÂL WA-L-IKRÂM: EL SEÑOR DE LA MAJESTAD Y LA MAGNIFICENCIA

Significado: No existe majestad ni belleza que no estén en Él, ni dignidad o nobleza que no

procedan de Él. La majestad Le pertenece y la generosidad se derrama desde Él hasta

Sus criaturas.

Impregnación: La parte de estas cualidades que corresponde al servidor consiste en que

posea grandeza ante los defectos, y se distancie de ellos con benevolencia hacia Sus criaturas

mediante el respeto, la dádiva y el pudor.


45

AL -MUQSIT: EL EQUITATIVO

Significado: Es Aquel que hace justicia a la víctima sancionando a su verdugo. La perfección de

esta actitud solo pertenece a Dios Exaltado sea.

Impregnación: La parte de esta cualidad que corresponde al servidor consiste en que haga

justicia e imponga la sanción. Que haga justicia a un tercero sancionando a su verdugo,

pero que no se haga justicia a sí mismo contra su propio verdugo.

AL -YÂMI: EL QUE CONGREGA

Significado: Es Aquel que armoniza los semejantes, los diferentes y los opuestos. Es

la acción de Dios en la unión de los semejantes, como es Su convocatoria a la multitud

de criaturas del género humano sobre la superficie de la tierra, y su conformación por Él en un

solo bloque el Día de la Resurrección. En lo que es diferente, como Su ensamblaje de los

cielos, las estrellas, el aire, la tierra, los océanos, los animales, los vegetales y los

minerales en la tierra: Él ha unificado todo en el universo. Lo mismo ha hecho al conjuntar el

hueso, el nervio, la vena, la médula, la pústula, la sangre y el conglomerado de

componentes del cuerpo animal. En los opuestos y los contrarios, como Su unión del calor y el

frío, la humedad y lo seco en los humores. Pero, describir con más detalle dichas

conjunciones en este mundo y en la Vida Futura, exigiría un gran desarrollo.

Impregnación: Al - yâmi el que congrega de los servidores es aquel que une las reglas de

decoro manifiestas en el nivel de los individuos y las realidades interiores de los corazones.

De esta manera, quien posee un conocimiento perfecto y una bella conducta es un yâmi,

ensamblador, unificador.


46

AL -GANÎ: EL RICO. AL -MUGNÎ : EL QUE ENRIQUECE

Significados: Es Aquel que carece de ataduras, al nivel de Su Esencia ni al de los Atributos

de Su Esencia, porque Él trasciende cualquier relación con los demás; y Aquel que es

verdaderamente rico no tiene necesidad de nada. Pero, igualmente, Dios Exaltado sea es

el Que enriquece.

Impregnación: La parte del servidor de este Nombre, Al-Ganî El Rico, consiste en ser rico de

Dios y prescindir de todo lo que es ajeno a Él. Su parte del Nombre Al-Mugnî El Que enriquece,

consiste en ser generoso con lo que posee y enriquecer a quien da.

AL-MÂNI: EL QUE RETIENE

Significado: Es Aquel que impide las causas de pérdida y disfunción en las

religiones y los cuerpos, gracias a que crea las causas apropiadas para la preservación y

protección. Antes se ha evocado el significado de Al-Hafîz El Preservador; es preciso señalar

que toda protección o preservación implica, por necesidad, un obstáculo y un rechazo. El

obstáculo o impedimento interviene frente a la causa que genera la pérdida, y la

preservación interviene junto con lo que es protegido de la pérdida, lo que constituye el

objeto y la finalidad del obstáculo.

Impregnación: La parte de este Nombre que corresponde al servidor, consiste en controlar

la sabiduría a los que no la merecen y evitar lo que se le prohíbe.


47

AD -DÂRR : EL QUE DIFICULTA. AN -NÂFI : EL QUE CONCEDE BENEFICIO

Significados: Es la fuente de la que emana el bien, el mal, lo beneficioso y lo perjudicial. Todo ello es atribuible a Dios Exaltado sea a través de los ángeles, de los humanos y de lo inerte, o sin intermediario alguno . No creas, entonces, que el veneno mata por sí mismo, que el alimento sacia y aporta nutrición por él solo, o que cualquier cosa creada, como los astros, las estrellas u otras cosas, son capaces de contener en sí y por sí mismas el bien, el mal, lo beneficioso y lo perjudicial. Todo ello está sometido y emana de Él, razón por la que ha sido sometido. Y todo es atribuido al Poder eterno.

Impregnación: La parte del Nombre Ad-Dârr El Que dificulta, El Que contraría, que corresponde al servidor consiste en perjudicar a aquellos a los que ha recibido la ordena de dañar, como su nafs, sus pasiones y los enemigos de Dios de los impíos .

La parte del Nombre An-Nâfi: El Que concede beneficio que corresponde al servidor, consiste en beneficiar a aquel al que Dios ha ordenado que sea beneficiado; en primer lugar, al alma que hay en él, porque su bien le beneficia y su maldad le daña.

N -NÛR : LA LUZ

Significado: Él es el Manifiesto, gracias al cual se realiza cualquier manifestación. En

efecto, Aquel que es manifiesto en Sí mismo y que manifiesta todo lo demás se llama

Luz. Sea cual sea la naturaleza de la nada en relación con la existencia, tiene su propia

manifestación, ineludiblemente, aunque no hay oscuridad más tenebrosa que la de

la nada. Entonces, la Existencia es la Luz que irradia todo a partir de la Luz de la

Esencia de Dios Exaltado sea. Ciertamente, Dios es la Luz de los Cielos y la

tierra.

Impregnación: La parte de este Nombre que corresponde al servidor consiste en ser una luz

que manifieste las diferentes formas del bien y la buena dirección, en la medida de sus

posibilidades.


48

AL -HÂDÎ: EL GUÍA

Significado: Es Aquel que guía a la élite de Sus servidores al conocimiento de Su esencia, para

que lo utilicen como prueba y demostración ante las criaturas. También ha guiado al

resto de Sus servidores hacia Sus criaturas para que se sirvan de ello como prueba de Él.

Él ha guiado, igualmente, a cada ser creado hacia lo que le es necesario para la

satisfacción de sus necesidades: de este modo, ha guiado al bebé para tomar el seno materno,

al polluelo para tomar los granos con su pico y a la abeja para la construcción de su colmena

utilizando exclusivamente la forma exagonal. Pero, explicarlo exigiría muchos desarrollos. En

todo caso, se expresa en las palabras divinas: Nuestro Señor es Quien ha dado a todo su forma

y, luego, dirigido Corán 20, 50.

Impregnación: Consiste en que el servidor sea una guía para los servidores de Dios en sus

intereses religiosos y profanos.

AL -BADÎ : EL QUE INNOVA

Significado: Es Aquel de quien no se conoce nada parecido. De modo que si no se conoce

a nadie que se Le parezca en Su esencia, ni en Sus Atributos, ni en Sus Actos ni en ningún otro

aspecto que Le concierna, Él es, entonces, Al -Badî Absoluto. Y si hay algo que sea usual y

conocido, no es Al -Badî en absoluto. Por otra parte, el servidor que goza de una característica

particular en materia de profecía, santidad o conocimiento de quien no se conoce a nadie

parecido en su época o en todos los tiempos, es un badî, en referencia a lo que posee

singularmente.

Impregnación: La parte de este Nombre que corresponde al servidor consiste en evitar la

innovación reprobable, es decir, lo que carece de fundamento de acuerdo con el Libro de

Dios, la Sunna y el consenso de la comunidad musulmana.


49

AL -BÂQÎ : EL PERMANENTE

Significado: Es el Ser Necesario por Su Esencia, aunque en referencia con la atribución al

tiempo por llegar se Le llame Bâqî Permanente y en relación con la atribución al tiempo

pasado se Le llame Qadîm Eterno. Es decir, Al- Bâqî El Permanente Absoluto es Aquel cuya

estimación de Su Existencia en el tiempo futuro es infinita y se expresa diciendo que Él es

Abadi Perpetuo. De la misma manera, Al -Qadîm Absoluto es Aquel en que la perennidad de

Su Existencia en el tiempo pasado es infinita y se expresa diciendo que Él es Azalî Eterno. La

expresión: El Ser Necesario por Su Esencia, cubre y engloba todo lo dicho.

Impregnación: El servidor sabe que Dios es El Permanente y no considera nada fuera de Él en

todos sus asuntos, ni se aparta de Su obediencia ; por el contrario, queda y persiste en

ella, cualquiera que sea la situación.

AL -WARÎT: EL HEREDERO

Significado: Es Aquel al que vuelven las posesiones después de extinguirse sus

propietarios. Y es Dios Exaltado sea, porque Él es el que permanece después de la

extinción de Sus criaturas. Todo retorna a Él y su suerte depende de Él. Él es el que

dirá entonces: ¿Ese día, de quién será el dominio? Corán 40, 16. Y será Él Quien

responderá la pregunta: «¡A Dios, el Único, el Dominador Supremo!», de acuerdo con la

creencia de la mayor parte de la gente. Los que poseen clarividencia no cesan de

contemplar el significado de esa Llamada divina, porque tienen la certeza de que el dominio

pertenece a Dios, el Único, el Dominador Supremo, en cada día, cada hora, cada

instante eterna y perpetuamente.

Impregnación: La parte de este Nombre que corresponde al servidor consiste en ser el

heredero de los logros de los santos y los sabios, adornándose con las cualidades de

ambos grupos en sus estados espirituales, acciones y palabras.


50

AL -RASHÎD: EL QUE TRATA CON RECTITUD Y DIRIGE CON SABIDURÍA

Significado: Es Aquel cuyas disposiciones están enlazadas con sus objetivos de acuerdo con

las leyes de la precisión y la exactitud, sin la inspiración de un consejero, la rectificación de un

corrector o la ayuda de un guía. Y este es Dios Exaltado sea.

Impregnación: La rectitud de cada servidor depende del grado de clarividencia en sus

disposiciones para alcanzar la precisión mediante los propósitos que observa en su

fe y su vida en este mundo.

AS-SABÛR: EL CONSTANTE

Significado: Es Aquel al Que no Le impulsa la urgencia de la acción antes de su momento. Por

el contrario, Él dispone las cosas de una manera determinada y las establece de acuerdo con

Leyes precisas, sin demorarlas de sus momentos de un adelanto que está obligado. Él dispone

cada cosa en su momento, y en el modo preciso y conveniente. Y no sufre oposición alguna a

Su voluntad. La constancia del servidor no está desprovista de resistencia, porque el

significado de su paciencia es la firmeza en el principio religioso o la acción en la llamada del

deseo y el arrebato. De esta manera, cuando es asaltado por dos deseos contradictorios

y rechaza el arrebato y la acción, y se inclina por la dilación, se le llama un hombre

paciente y constante en la medida en que domina y reprime el arrebato. No existe

el arrebato en la cercanía de Dios, porque Él esta lejos de todo arrebato.

Impregnación: La parte de este nombre que corresponde al servidor consiste en asumir

la paciencia, sobrellevando la obediencia y la desobediencia.

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