Благовістхмельниччини

1№ 3, 4 (177-178), 2013 р.

У номері:

Великий пост...совершенно особое время церков-ного года, насыщенное редкими бого-

служениями, большинство которых со-вершаются только в этот период цер-

ковного года... с.2

Севастийские мученики...

Святых воинов раздели, повели к озеру, находившемуся недалеко от города, и поставили под стражей на льду на всю

ночь, чтобы сломить волю мучеников...c.3

Что я делаю когда пощусь?

Пост и воздержание нужны для того, чтобы человек был более чуток и более восприимчив к действиям Святого

Духа.

с.4

Таїнство зцілення душі й тіла

...хворий хто з вас, нехай покличе пресвітерів Церкви, і нехай помоляться над ним, помазавши його єлеєм в ім’я Господнє. І молитва віри зцілить не-дужого, і Господь його підійме, і якщо

він гріхи вчинив, простяться йому (Як. 14:15)

c.5

Учение святаго праведного Иоанна Кронштадсткого о

ЕвхаристииПо мысли отца Иоанна, серд-

це любого верующего, и особенно свя-щенника, должно быть в непрестанной борьбе с неверием, холодностью, празд-ным любопытством по отношению к

Таинству.

С.7

Возлюбленная моя братия: сослу-жители, сопастыри, и ангцы сло-

весного стада Христова. Вот настало спа-сительное время поста и молитвы. Время бодрости ума, тела и духа; время тихой радости от общения со Христом, его свя-тыми и друг другом. Ныне святые и спа-сительные дни, препровождая которые, уразумеем свое падение и восстание, ура-зумеем милость Милующего и мудрость Премудрого Устроителя нашего спасения: через Крест, Гроб и Воскресение, к Кото-рому приобщимся в здешней жизни, и, как надеемся, и в будущей. Погрузимся в молитвенную стихию великопостных бо-гослужений, окажем милость своей ду-ше-невесте, скучающей по своему Же-ниху-Христу. Освятимся в таинствах че-ловечеством Бога Слова Воплощенного, обогатимся Его Божеством, спасемся Его истощанием и радостно ликующе встре-тим Его восстание из мертвых.

Пастыри-иереи, сослужители и со-трудники мои, в проповедях и словах бу-дем научать народ Божий тайне Креста и Воскресения, «слабых укрепим, и боль-ную овцу уврачуем, и раненную перевя-

жем, и изгнанную возратим, и потерян-ную взыщем»(Иез.34.4).

Со всяким тщанием и ревностью бу-дем совершать службы и таинства в нази-дание и освящение вверенных нам Богом чад.

Певцы и чтецы церковные, приложи-те старание к благолепному пению и чте-нию Триоди и Писаний, от которых нам всем немало утешения и пользы.

Приложим старание ко избавлению людей от суеверий и нечестия и от всего того, что мешает быть «народом избран-ным, царственным священством, народом святым» (1Пет.2,9).

Всем желаю мира духовного, радости и крепости. Совсем скоро нам предсто-ит встретить Воскресшего. Наполним же наши «светильники елеем мудрости, бла-гих дел и добрых помышлений, облечем-ся в «виссон чистый и светлый» и радость наша да будет совершенной.

+Антоний, митрополит Хмельницкий

и Староконстантиновский.

Возлюблені у Господі брати й сестри!

Наблизився час покаяння, настала духовна весна — та вес-на, яка оновлює наші внутрішні сили, дарує нам передчуття Воскресіння Христового.

Піст є не тільки спра-вою аскетичного подви-гу, але, насамперед, подви-гу внутрішнього й випробову-вання себе перед лицем Божим. Піст вимагає від нас не тільки виправдання перед Богом, а й зміни себе, гармонійного на-лаштування всіх сил нашого єства. Наші труди постування не повинні бути марними, не повинні бути схожими на спра-ви без плоду, тим паче що піст — це такий труд, який прино-сить плід не згодом, а в міру

Великопісне послання Блаженнішого Володимира, Митрополита Київського і всієї України, Предстоятеля Української Православної Церкви,

архіпастирям, пастирям, чернецтву і всім вірним чадам Української Православної Церкви

Воспряни, о душе моя, деяния твоя, яже соделала еси, помышляй,

и сия пред лице твое принеси, и капли испусти слез твоих;

рцы со дерзновением деяния и помышления Христу и оправдайся

(Великий покаянний канон преподобного Андрія Критського)

його виконання. «Зроби іспит собі, людино! ... Запитай себе, якою була ти до посту і якою стала, постуючи? З того, що ми робимо, одне приносить плід згодом, в іншому із самою спра-вою поєднується і плід», — го-ворить святитель Іоанн Злато-уст.

У трудах подвигу по-сту ми маємо гідних і силь-них помічників і молитвеників — святих, які, пройшовши че-рез нелегкі земні труди й великі нестатки, в терпінні здобули блаженну участь із Христом у Царстві Божому.

Пам’ятаймо, що святі були такими самими людьми, як і ми, зі своїми немочами й вада-ми, недоліками, але за допомо-гою Божої благодаті вони змог-

ли пересилити своє немічне єство і, досягнувши благодатної людяності, піднятися до вер-шин святості.

Господь наш Іісус Христос у своєму Святому Євангелії вказує нам на ці найнеобхідніші основи святості, що полягають у любові до Бога і ближньо-го, який є братом нашим. Тому справи милосердя, співчуття, жертовності — найсуттєвіша змістовна сторона посту, яка через своє здійснення дарує нам співрозп’яття із Христом. Бо людина, яка присвятила себе справам жертовності, отримує від Бога уділ Христовий. І це благодіяння має відбуватися не заради морального самозадово-лення, не заради слави від лю-дей, а заради співучасті в жер-товному подвигу Христа Спаси-теля. Цей наш подвиг повинен здійснюватися скромно й безко-рисливо. «Переломи хліб свій, і дай убогим. Ти даєш не своє; Бог для того дав тобі з надлиш-ком, щоб і ти подавав іншим. Досить з тебе насущного хліба, як навчений ти у молитві; тому не збирай собі соломи для вог-ню і мук», — повчає нас препо-добний Єфрем Сирін.

Справа посту повинна не озлоблювати, а пом’якшувати наше серце, оскільки істинний піст привертає до нас благо-дать і милість Божу й робить з нас лагідних ягнят стада Хри-стового.

Нехай у ці дні кожний із нас проаналізує минулий рік, перегляне свої добрі й недобрі вчинки, очистить світлицю своєї душі, щоб вмістити в неї і Тайну Вечерю Господню, і суд над Христом, і наругу над Ним, і саме Розп’яття Господа. Якщо ми постараємося зроби-ти це, докладемо зусиль, то в наше серце вселиться невимов-на радість Воскресіння Христо-вого.

Хочу побажати вам, дорогі брати й сестри, великої допо-моги Божої у проходженні по-сту, вдосконалення у справах доброчинності, у безперестан-ному осмисленні жертовного подвигу Христа, в усвідомленні необхідності нести істину й милість Христового Євангелія людям, що оточують нас, щоб Дар Воскресіння Христово-го став надбанням і розрадою всього людства.

Слова назидания...

№ 3, 4 (177-178), 2013 р.

Благовістхмельниччини

2 № 3, 4 (177-178), 2013 р.

Великий пост — со-вершенно особое вре-

мя церковного года, насыщен-ное редкими богослужениями, большинство которых со-вершаются только в этот период церковного года. Ро-дившись из практики подго-товки катехуменов ко Кре-щению, Великий пост стал временем возрождения и об-новления всех христиан, при-держивающихся византий-ского церковного обряда.

Великий пост состоит из двух главных частей:

Четыредесятницы — 40-днев-ного поста, и Страстной сед-мицы. Если Четыредесятница посвящена преимуществен-но нашему покаянию и духов-ному обновлению, то во вре-мя Страстной седмицы вни-мание верующих сосредоточе-но уже не на себе (не на борьбе со своими страстями), а на са-мых главных событиях в зем-ной жизни Сына Божия — по-следних днях Его пребывания в Иерусалиме, Тайной Вечере, предательстве, суде, распятии и смерти, которая через соше-ствие во ад переходит в торже-ство Воскресения.

Четыредесятница на-чинается с понедель-

ника первой седмицы поста и заканчивается в пятницу ше-стой седмицы — в итоге по-лучается ровно 40 дней поста. Первая великопостная служ-ба совершается уже вечером в Прощенное воскресенье. Хотя во время Великого поста с по-недельника по пятницу Ев-харистия не совершается, ве-рующие имеют возможность причащаться на литургии Преждеосвященных Даров. Святые Дары для совершения такой литургии освящаются в воскресные дни. Первоначаль-но литургия Преждеосвящен-ных Даров предназначалась для всех неевхаристических дней Великого поста, теперь же она совершается по средам и пятницам, а также в дни Об-ретения главы Иоанна Пред-течи, 40-ка мучеников Сева-стийских, если они придут-ся на будний день, в четверг 5-й седмицы и в Великие По-недельник, Вторник и Среду. Литургия эта построена на ос-нове вечерни, и пост в дни ее служения, по замыслу, должен быть особо продолжительный — до вечера, то есть до време-ни причащения.

По субботам в течение Великого поста со-

вершаются литургии свт. Ио-анна Златоуста, а по воскре-сеньям — свт. Василия Вели-кого. Исключение составляет 6-е воскресенье Великого по-ста — праздник Входа Господ-ня в Иерусалим, когда совер-шается литургия Златоуста. В течение длительного времени в Константинополе главной литургией была литургия Ва-

силия Великого, чин которой в формулярах расположен пе-ред литургией Иоанна Златоу-ста и, в отличие от последней, содержит полный текст всех молитв. В тексте же Златоусто-вой литургии в большинстве древних рукописей пропуще-ны все молитвы, относящие-ся к начальной части службы (молитвы антифонов, входа и Трисвятого). На первое ме-сто литургия Иоанна Златоу-ста стала выходить только на-чиная с рубежа X-XI веков. В конце концов, дело дошло до того, что в современной прак-тике Церквей, придерживаю-щихся византийского обря-да, Златоустова литургия слу-жится ежедневно кроме неев-

харистических дней Великого поста, а литургия святого Ва-силия Великого - только де-сять раз в году. Но примеча-тельно, что дни, в которые ны-нешний устав предписывает совершение литургии святого Василия Великого, — это наи-более важные дни церковного года: Великий Четверг, Вели-кая Суббота, Навечерия Рож-дества Христова и Богоявле-ния, пять воскресений Вели-кого поста (а также собствен-но день памяти свт. Василия). Таким образом, подтвержда-ется правило, сформулиро-ванное отцом Робертом Таф-том: литургическая структура подвергается наименьшим из-менениям в наиболее важные дни церковного года. Безус-ловно, самыми важными дня-ми церковного года для ви-зантийского обряда остают-ся Пасхальное трехдневие (от Распятия до Воскресения), по-строенное по его образцу бо-гослужение Рождества и Бо-гоявления, а также Великий Четверг и Четыредесятница. Сохранившиеся в церковном уставе дни служения литургии свт. Василия показывают, что ранее в Константинополе она предназначалась для всех вос-

кресных и праздничных дней церковного года.

Богослужебная книга Постная Триодь сфор-

мировалась на протяжении VIII-X веков из гимнографиче-ских произведений различных авторов, живших как в этот период, так и более ранних. Нынешняя Триодь совмеща-ет в себе несколько «пластов» гимнографии, отражающих эпохи развития устава. Часть песнопений Триоди соответ-ствует более ранней иеруса-лимской богослужебной тра-диции, часть — послеиконо-борческой константинополь-ской. Так, в нынешнем уставе чтение евангельской притчи о блудном сыне полагается в

подготовительное воскресе-нье за две недели до начала по-ста, но в то же время канон на утрени во второе воскресенье поста посвящен теме блудно-го сына, на ту же тематику на-писаны стихиры в будние дни 3-й седмицы поста. Песнопе-ния 3-й недели поста в этом древнейшем иерусалимском «срезе» великопостного устава посвящены притче о мытаре и фарисее, 4-й недели — о мило-сердном самарянине, 5-й неде-ли — о богаче и Лазаре.

Нынешний устав по-другому распределя-

ет основные «памяти» на про-тяжении поста. В первое вос-кресенье совершается память святых пророков и торжества православия (воспоминание восстановления иконопочита-ния в 843 году). Во 2-е воскре-сенье — память свт. Григория Паламы (по аналогии с торже-ством православия: в XIV веке византийская Церковь отсто-яла богословие свт. Григория Паламы о нетварных энерги-ях), а по киевской традиции в это воскресенье совершается память всех преподобных Пе-черских.

Третье воскресенье по-ста — неделя Кре-

стопоклонная: на всенощном

бдении из алтаря выносится крест и полагается на среди-не храма в течение всей следу-ющей седмицы. Эта традиция связана с константинополь-ской практикой выносить ча-стицу древа Креста Господня для поклонения всем, кто со-бирался принять крещение в Великую Субботу: с середи-ны Великого поста начина-лась усиленная подготовка ка-техуменов к принятию святого Крещения. По этой же причи-не и на литургиях Преждеос-вященных Даров со среды чет-вертой седмицы добавляется специальная ектения о «про-свещаемых», то есть о тех, кто готовится в ближайшее время принять Крещение.

Четвертое и пятое вос-кресенья Велико-

го поста посвящены соответ-ственно преподобному Иоан-ну Лествичнику и Марии Еги-петской. Происхождение этих памятей связано с тем, что дни их почитания по календарю приходятся на время Великого поста и чаще всего случаются в будние дни. Но в древности в будние дни поста устав запре-щал петь службы святым, и для того, чтобы не «потерять» праздники этих двух очень по-читаемых в Палестине свя-тых, было решено закрепить дни их памяти за днями вос-кресными. Интересно, что ны-нешний устав позволяет от-менять службы святым Иоан-ну Лествичнику и Марии Еги-петской в эти воскресные дни, если они пропеваются в поло-женный день в соответствии с церковным календарем. А ста-рообрядческий типикон пред-писывает поменять местами памяти преподобных Иоанна Лествичника и Марии Египет-ской, если день памяти прп. Марии по календарю совпадет с 4-м воскресеньем Великого поста.

В первую субботу Вели-кого поста соверша-

ется память великомучени-

ка Феодора Тирона (в память о его чудесном явлении архи-епископу Константинополя во времена Юлиана Отступ-ника); связь этого воспомина-ния с субботой такая же, как и в случаях с прп. Иоанном Ле-ствичником и Марией Египет-ской — чтобы не «потерять» память святого, совпадающую с будним днем. Вторая, третья и четвертая субботы посвяще-ны поминовению усопших; но если в одну из этих суббот слу-чится память 40-ка мучеников Севатийских, то заупокойное богослужение не совершает-ся. Суббота 5-й седмицы на-зывается «субботой Акафи-ста», или «Похвалой Пресвя-той Богородицы»: на утрени этого дня читается Акафист — видоизмененный кондак из 24 строф с припевом «Радуй-ся, Невесто неневестная», ав-торство которого, по всей ви-димости, составное: к кондаку преподобного Романа Сладко-певца (VI век) «хайретизмы» дописал монофелитский Кон-стантинопольский патриарх Сергий (20-е годы VII века). Суббота Акафиста по проис-хождению тесно связана с Бла-говещением: это видоизменен-ное празднование Благовеще-ния, перенесенное на субботу. Кроме того, синаксарий (нази-дательное чтение по 6-й пес-ни канона) субботы Акафиста связывает этот день с памятью избавления Константинопо-ля от нашествия персов и са-рацин.

С 6-й субботы Великого поста — Лазаревой —

начинается второй этап Вели-кого поста: Страстная Седми-ца.

Кроме уставных богослу-жений, в приходской практике украинских церквей укорени-лось совершение так называе-мых пассий в четыре воскре-сенья (или пятницы) Вели-кого поста: со второго по пя-тое. Эта служба, составленная в середине XVII века митро-политом Киевским Петром (Могилой), включает в себя евангельские чтения о Стра-стях Христовых, поочередно из каждого из четырех Еван-гелий, а также некоторые пес-нопения из богослужения Ве-ликой Пятницы — стихира «Приидите, ублажим Иосифа приснопамятного», прокимен «Разделиша ризы Моя себе», антифон «Днесь висит на дре-ве». В конце чина произносит-ся проповедь, к которой тща-тельно готовятся. Кроме того, пассия может включать в себя и чтение акафиста Кресту или Страстям Христовым. В 1702 году чин пассии был впервые напечатан в Киево-Печерской Лавре как прибавление к дей-ствующему уставу.

Андрей ДУДЧЕНКО

ВЕЛИКИЙ ПОСТ

Благовістхмельниччини

3№ 3, 4 (177-178), 2013 р.

В 313 году святой Кон-стантин Великий издал указ, согласно которому христиа-нам разрешалась свобода ве-роисповедания и они урав-нивались в правах с языч-никами. Но его соправитель Ликиний был убежденным язычником и в своей ча-сти империи решил искоре-нить христианство, которое значительно распространи-лось там. Ликиний готовился к войне против Константина и, боясь измены, решил очи-стить от христиан свое войско.

В то время в армянском городе Севастии одним из во-еначальников был Агриколай, ревностный сторонник язы-чества. Под его началом была дружина из сорока каппадо-кийцев, храбрых воинов, ко-торые вышли победителями из многих сражений. Все они были христианами. Когда вои-ны отказались принести жерт-ву языческим богам, Агрико-лай заключил их в темницу. Воины предались усердной молитве и однажды ночью ус-лышали глас: «Претерпевший до конца, тот спасен будет».

На следующее утро во-инов вновь привели к Агри-колаю. На этот раз языч-ник пустил в ход лесть. Он стал восхвалять их мужество, молодость и силу и снова пред-ложил им отречься от Хри-

ста и тем снискать себе честь и расположение самого им-ператора. Снова услышав от-каз, Агриколай велел заковать воинов. Однако старший из них, Кирион, сказал: «Импе-ратор не давал тебе права на-

лагать на нас оковы». Агрико-лай смутился и приказал отве-сти воинов в темницу без оков.

Через семь дней в Сева-стию прибыл знатный санов-ник Лисий и устроил суд над воинами. Святые твердо отве-чали: «Возьми не только наше воинское звание, но и жизни наши, для нас нет ничего до-роже Христа Бога». Тогда Ли-сий велел побить святых му-чеников камнями. Но кам-ни летели мимо цели; камень,

брошенный Лисием, попал в лицо Агриколаю. Мучители поняли, что святых огражда-ет какая-то невидимая сила. В темнице воины провели ночь в молитве и снова услыша-ли утешающий их голос Го-

спода: «Верующий в Меня, если и умрет, оживет. Дерзай-те и не страшитесь, ибо вос-приимете венцы нетленные».

На следующий день суд перед мучителем и допрос по-вторился, воины же остались непреклонны. Стояла зима, был сильный мороз. Святых воинов раздели, повели к озе-ру, находившемуся недале-ко от города, и поставили под стражей на льду на всю ночь. Чтобы сломить волю муче-

ников, неподалеку на бере-гу растопили баню. В первом часу ночи, когда холод стал не-стерпимым, один из воинов не выдержал и бросился бе-гом к бане, но едва он пересту-пил порог, как упал замертво.

В третьем часу ночи Господь послал отраду мученикам: не-ожиданно стало светло, лед растаял, и вода в озере стала теплой. Все стражники спа-ли, бодрствовал только один по имени Аглаий. Взглянув на озеро, он увидел, что над го-ловой каждого мученика по-явился светлый венец. Агла-ий насчитал тридцать девять венцов и понял, что бежавший воин лишился своего венца. Тогда Аглаий разбудил осталь-

ных стражников, сбросил с себя одежду и сказал им: «И я - христианин!» - и присоединил-ся к мученикам. Стоя в воде, он молился: «Господи Боже, я верую в Тебя, в Которого эти воины веруют. Присоедини и меня к ним, да сподоблюсь по-страдать с Твоими рабами».

Наутро истязатели с удивлением увидели, что му-ченики живы, а их стражник Аглаий вместе с ними про-славляет Христа. Тогда вои-нов вывели из воды и переби-ли им голени. Во время этой мучительной казни мать са-мого юного из воинов, Мели-тона, убеждала сына не стра-шиться и претерпеть все до конца. Тела мучеников поло-жили на колесницы и повезли на сожжение. Юный Мелитон еще дышал, и его оставили ле-жать на земле. Тогда мать под-няла сына и на своих плечах понесла его вслед за колесни-цей. Когда Мелитон испустил последний вздох, мать поло-жила его на колесницу рядом с телами его святых сподвижни-ков. Тела святых были сожже-ны на костре, а обуглившие-ся кости брошены в воду, что-бы христиане не собрали их.

Спустя три дня мучени-ки явились во сне блаженному Петру, епископу Севастийско-му, и повелели ему предать по-гребению их останки. Епископ с несколькими клириками ночью собрал останки славных муче-ников и с честью похоронили.

СВЯТЫЕ СЕВАСТИЙСКИЕ МУЧЕНИКИ

ЗВЕРНЕННЯМИТРОПОЛИТА ХМЕЛЬНИЦЬКОГО І СТАРОКОСТЯНТИНІВСЬКОГО АНТОНІЯ

ОРГАНІЗАТОРАМ І УЧАСНИКАМ ВСЕУКРАЇНСЬКОЇ НАУКОВО-ПРАКТИЧНОЇ КОНФЕРЕНЦІЇ «ДУХОВНІ ВИТОКИ ПОДІЛЛЯ: ПЕДАГОГИ В ІСТОРІЇ КРАЮ»

Шановні учасники вчено-го зібрання, браття і сестри!

Сердечно вітаю Вас з по-чатком роботи Всеукраїнської н а у к о в о - п р а к т и ч н о ї конференції «Духовні вито-ки Поділля: педагоги в історії краю»!

Бог судив нам жити у не-простий час і саме сьогодні, напевне як ніколи, акту-альними стають питання місця християнської моралі в українському суспільстві, де часто людина, як носій гріхів та пристрастей, вважає за норму речі та явища явно неприпустимі, і вимагає тако-го визнання від інших.

З другої сторони, широкі верстви батьківської та педагогічної громадськості Держави сприяли запровад-женню в систему світської освіти предмету «Біблійна

історія та християнська ети-ка», але це питання вияви-лося також непростим, адже, не дивлячись на існування затвердженої Міністерством освіти програми, далеко не в усіх навчальних закладах було впроваджене викладан-ня цієї корисної навчальної дисципліни: виявляється не

всі педагоги готові взяти на себе таке викладання.

Приємно, що конференція торкається питань духовності у педагогіці, адже наша місія сьогодні показати суспільству, в чому полягає смисл і значен-ня християнської компонен-ти світського виховання, на-голосити на тому, що держава

не повинна пропагувати лише ідеологію атеїзму: Україна має глибокі християнські корені, і ми не можемо бути чесни-ми перед історією, коли буде-мо намагатися приховати їх і, водночас, винищити все, що зростало на християнському ґрунті за 1025 років.

Хочу особливо зазначи-ти: хоча Церква і відділена від Держави, але члени Церк-ви є громадянами Держа-ви і мають свою громадянсь-ку позицію. Тому ми не мо-жемо стояти осторонь того, що нашим дітям і онукам пропонують сьогодні ча-сто відверто неприйнятні цінності й ідеали. Водночас ми свідчимо, що байдужість до долі кожної окремої дити-ни спричиняє стрімке зро-стання таких страшних хво-роб сучасності, як різні фор-ми залежності, дитячої жорстокості, злочинності, безпритульності, тощо. Вва-жаю, що у подоланні цих про-блем Церква, Держава і школа мають тісно співпрацювати у широкому колі питань.

Сучасне суспільство своєрідне: воно сповнене не просто різними думками та точками зору — воно щод-

На базі Хмельницької гуманітарно-

педагогічної академії, 21 берез-

ня 2013року відбулася всеукраїнська на-

уково-практич-на конференція. Ми-трополит Антоній звернувся з послан-

ням до учасників конференції.

ня міняється. І в цій ситуації хочу нагадати усім давній Церковний принцип, між нами повинні бути: «У голов-ному єдність, у вторинному — свобода, в усьому — любов» - лише таке відношення до су-часного світу дає для кожної людини метод вирішення ба-гатьох проблем, закликаю-чи до поваги та терпимості, і водночас дозволяє стояти на позиціях непорушності голов-них принципів віри і моралі. Саме так ми, не погрішаючи перед Богом і власним сумлінням, зможемо жити у Державі, де б кожен мав змо-гу не перешкоджати іншому виконувати свої обов’язки та правила віри.

Закликаючи благо-словення на роботу вче-ного зібрання, зазначу, що важливі доповіді учасників конференції повинні поклика-ти за собою і відповідні дії: ми мусимо не лише декларувати свою повагу до Євангельських цінностей та стверджувати їхнє високе достоїнство, але й активно втілювати їх у життя.

Сердечно бажаю всім організаторам, учасникам та гостям конференції плідної роботи та Божої допомоги в служінні високим ідеалам справжньої духовності!

«Радійте, вдосконалюй-теся, будьте однодумні, мирні — і Бог любові та миру буде з вами»! (2 Кор. 13. 11).

Благовістхмельниччини

4 № 3, 4 (177-178), 2013 р.

На п’ятій седмиці Велико-го посту Церква Христо-

ва знову звертається до своїх вірних словами покаянного канону Андрія Критського, який неодноразово переривається житієм преподобної Марії Єгипетської.

Історія преподобної Марії Єгипетської показує нам те, як важко і довго викорінюються наслідки гріха. Гріх пускає коріння всередині нас, подібно до того як є віруси, які, одно-го разу потрапивши в організм, вже не можуть бути повністю знищені. Можна зробити непомітними їх про-яву, але не можна звільнитися від них. Або як глечик розбитий, якщо навіть його склеїти, ним можна но-сити воду, але він все одно буде роз-битим. Так і згрішивши, недост-ньо одного разу покаятися у аналоя, і далі жити як ні в чому не бувало. Наслідки гріха викорінюються довго. Марія зрозуміла це, будучи тією, ким вона була. Як довго потім їй чулися

«Когда я был младенцем, то мыслил по-младенчески. Когда же вырос в мужа, стал мыслить зрело, как муж». Так рассуждает в послании к Коринфянам апостол Павел, и мы берем его образ мысли как метод для разговора о посте.

Есть младенческие мыс-ли о посте, есть полное бессмыслие о нем, равно, как и обо всем прочем. И есть взрослые мысли, до которых нужно дорастать, дотягиваться.

Что я делаю, когда пощусь? Вопрос из разряда простейших, на которые, между тем, ответы давать тяжелее всего.

Можно ляпнуть нечто вроде «я угождаю Богу отсутствием животных жиров в рационе». Нет, не то. Это даже и подумать неловко.

Тогда что?«Я пользуюсь благопри-

ят ным временем для очистки организма и улучшения самочувствия». Нет, тоже не то. И такое стыдно вслух сказать.

Какой-то диетологичес-кий эгоизм получается. Так что же тогда? А вот подумайте, чем вы собственно занимаетесь, когда в храм идете, когда молитвослов открываете, когда вступаете в пост и выходите из него?

Пост и воздержание нужны для того, чтобы человек был более чуток и более восприимчив к действиям Святого Духа. Это я недавно прочел у одного православного автора и теперь думаю над прочитанным. «Более чуток к действиям Святого Духа». Это не стыдно вслух ска-зать. Это красиво. Это соче-тается со словами Господа: «Да не отягчают сердца ваши от объедения и пьянства». О том, что избыток пищи рож-

дает избыток веса, мы зна-ем, а вот о том, что этот же избыток «отягчает сердце», и отягченное оно не способ-но к полноценной вере, это не все знают. Итак, постим-ся, чтобы не отягчать сердце и быть чуткими к действиям Утешителя.

В поздравительной переписке святитель Тихон Задонский писал как-то одному из адресатов, что желает тому в дни Рождества «ощутить силу Христа в мир пришедшего». Это значит, что праздники обновляют действие благодати в мире, и несут мир и силу (и то и другое — имена Христа). Дух Святой напоминает сердцу нашему главные события истории спасения, и мы должны быть восприимчивы к прохладному дыханию этих внушений. Для того и пост. Для углубления восприимчивости.

Всякая эпоха имеет свои постные особенности. Наша эпоха — информационная. Нашим ушам, языку и глазам пост нужен гораздо более, чем нашему чреву (не исключая последнего). Давать волю глазам, языку и ушам в дни приготовления к Рождеству и скрупулезно следить за гастрономическим аспектом воздержания означает для христианина то же, что во дни Нерона или Декия не есть мяса, но исправно посещать гладиаторские бои.

Биологически человек стал слабее, чем в минувшие времена, а информационно стал более загруженным. Следовательно, нужно реагировать на меняющуюся

жизнь и должное внимание уделять не столько тому, что «афедроном исходит», сколько тому, что в сердце живет и, исходя, сквернит человека.

Любопытно, что все-му можно выучиться, если только захотеть.

Пищевая строгость в посте есть несомненный плод длительного воспитания нашего народа духовенством. Иногда даже до абсурда доходит (что у Фуделя и Розанова описано), когда убийца отказывается из взятой у зарезанного им человека котомки кусочек колбаски съесть, поскольку он человека среду зарезал(!) Насколько затвердили святость среды и пятницы!

Но вот водку не пить духовенство народ так и не научило. А ведь могло бы, если бы захотело. Пора захотеть! Иначе все праздники наши будут традиционно превращаться в беззаконие и вакханалию.

Подвиг кончен — гуляй душа! Никогда мы не грешим более, чем в праздники, чем и скверним саму идею праздников, превращенных нами в повод к распутству. И ведь есть же у нас достаточно людей, которым можно сказать: «Ты, мил человек,

яичницу можешь по утрам в посту жарить, только в чарку не заглядывай и в храм ходи». И это будет лучший пост для такого человека.

Я такие слова от уважаемых священников слышал не раз. В этих словах нет ничего разрушительного. Напротив — одно созидание жизни и правильная расстановка приоритетов. Отчего же это понятно меньшинству, а большинство, подобно евреям, блюдет самодовольно свой «православный кашрут» и ничего слушать не хочет?

Народ наш, если трезв, то гениален, а если пьян, то отвратителен и страшен. Вот и задача на пост — проповедь

трезвости, успешно однажды начатая до Революции, но, как струна, оборванная Красным Октябрем.

Ну и Слово! Оно было в начале и Оно — Бог! Что за пост, если плоть теряет вес, а душа не питается Словом? Это не пост никакой, а пародия на него. Бессловесная жизнь — не человеческая жизнь. Бессловесный постник — это животное, которому не дали пищи. Настоящий же постник — этот тот, кто питается Словом, а ест столько, чтобы после еды хотелось молиться (Силуан Афонский ).

Выстраивание молитвен-ной жизни, погружение в Слово, разумная строгость в телесной дисциплине, участие в храмовом бого-служении, борьба со своими скрытыми немощами — вот пост. И все это, лишь — сбруя для лошадей и запас фуража для них, чтобы доехать, как волхвы, до Пещеры Рождества. Если получится поститься лучше, то это — сами дары волхвов: золото, ладан и смирна. Но дороги они не сами по себе. Ценность этих даров напрямую зависит от того, Кому мы их несем. Без памяти о Христе пост обесценивается до цены дохлой мухи, и голодный грешник — такой же сын погибели, как и грешник сытый.

Прочь рабство га-строномии! Христу да послужим! Ему принесем и посвятим труды свои! А нечего принести, так поплачем. Кстати, Дух Святой если прикоснется к внимательному сердцу, несколько утончившемуся от воздержания, то непременно родит таком сердце слезы. Слезы эти таковы, что ради них одних стоит поститься.

ЧТО Я ДЕЛАЮ, КОГДА ПОЩУСЬ?

Маріїно стоянієзвичні раніше блудні пісні, вдихати аромати великих трапез... Якщо по-каятися і залишатися в безпечності, то гріх дуже скоро знову запанує нами. І виходить те, про що писав ап. Павло, приводячи прислів’я: «Пес повертається до своєї блювотини» і «вимита свиня йде валятися в калю-жу». Коли переступив через совість і зробив гріх один раз, другий раз зробити це набагато легше. Буває так: згрішив, жахнувся, покаявся - і заспокоївся на цьому. Але поступо-во гріх знову починає заволодівати нами, і якщо залишаєшся в безпечності, то дуже скоро впадеш знову. Падіння починається з розуму, і потім заволодіває тілом, і для поря-тунку потрібно також зцілити розум. Про це часто згадує Андрій Критсь-

кий. «Але в покаянні мя прийми і в розум приклич ...»

І друге, чому вчить нас житіє преподобної Марії Єгипетської. Не можна врятуватися без Ісуса Христа. Марія багато років провела в подви-гах, але зустрівши в кінці життя Зо-симу, просить його про одне - при-нести наступного разу їй Святі Дари, Тіло і Кров Христови. Аскетичні под-виги важливі, виправляти себе вкрай необхідно, але цього мало. Вірус гріха можна заховати, припинити його дію, але не можна зжити зовсім. Не можна без Бога. Потрібен Сам Хри-стос, щоб прийняти спасіння. Для спасіння потрібні дії людини і Бога. Бог завжди Своєю благодаттю діє у світі, потрібно тільки з керувати свою волю в сторону Творця для вічного життя.

Благовістхмельниччини

5№ 3, 4 (177-178), 2013 р.

Таїнство зцілення душі і тілаТ їнство зцілення душі

і тіла - такими сло-вами можна пере-

дати суть таїнства �обо- �обо-�обо-рування, а в церковних кни-

гах частіше називається воно �леопомазання. На-�леопомазання. На-

зва «соборування» походить від практики здійснення

цього таїнства «собором» священиків.

Призначення таїнства Со-борування - всеціле зцілення людини. В молитвах, які чита-ються при здійсненні таїнства, неодноразово звертаються до Бога прохання про прощен-ня гріхів стражденного і про його одужання. Само тілесне зцілення в молитвах таїнства ставиться в залежність від зцілення душевного, для яко-го необхідно покаяння, тоб-то прощення гріхів, поєднане з твердою обіцянкою випра-вити своє життя відповідно до заповідей Божих.

Для здійснення таїнства використовуються єлей �рос-єлей �рос- �рос-линна олія, по можливості - оливкова). Єлей - один з найдавніших релігійних символів. З глибокої давни-ни це був не тільки продукт, що вживається в їжу, але і лікарський засіб, і речови-на для світильників, і косме-тичний засіб. Достаток єлею сприймалося як знак Божого благословення. Єлеєм натира-ли тіло, помазували волосся. Єлеєм помазували на служіння пророків, священиків і царів.

Ще святі апостоли помазу-вали єлеєм хворих, молячись

про їх зцілення. Про це пише ап. Яків: хворий хто з вас, не-хай покличе пресвітерів Церк-ви, і нехай помоляться над ним, помазавши його єлеєм в ім’я Господнє. І молитва віри зцілить недужого, і Господь його підійме, і якщо він гріхи вчинив, простяться йому (Як. 14:15). З цього тексту видно, що вже в апостольський час була практика помазування хворих єлеєм, але, що важливо зазначити, зцілювальна сила приписується не самому єлею, а «молитві віри». Наслідком цього священнодійства, за словами апостола, є зцілення тіла і прощення гріхів.

Чи прощаються при со-и прощаються при со-прощаються при со-рощаються при со-борування гріхи?

Безсумніву, так, якщо лю-у, так, якщо лю-, так, якщо лю-дина внутрішньо розкаюється в них, - адже саме з прохання про прощення гріхів почина-ються молитви про зцілення. Але важливо пам’ятати, що для покаяння в смерт-смерт-них гріхах, потрібна сповідь. І зовсім безглузде уявлення про те, нібито в соборування прощаються виключно забуті гріхи. У молитвах таїнства ніде не говориться спеціально про «забутих» гріхах, завжди мова йде про повне прощення і зцілення людини.

�оборування не гарантує зцілення

Все залежить виключ-но від волі Божої, і ми не мо-жемо змусити Його вчини-ти так, як ми вважаємо за потрібне. Як пише прот. Олек-сандр Шмеман, згадуючи про те, як під час Свого земно-го життя Ісус Христос спо-чатку прощав гріхи людям, яким потім дарував зцілення, «справжнє зцілення людини полягає не у відновленні - на час, - його фізичного здоров’я, а в зміні, воістину пропозицій його сприйняття хвороби, страждань і самої смерті ...

Мета Таїнства в зміні само-го розуміння, самого прий-няття страждань і хвороби, у прийнятті їх як дару страж-дань Христових, втілення Їм у перемогу» (з кн. «За життя світу»).

Над ким здійснюється таїнство?

З апостольського послан-ня видно, що мова йде про таких хворих, які самі не мо-жуть прийти в храм. Проте вже з давнини (з IV століття) відома практика здійснення Єлеопомазання не в домі у хворого, а в храмі. Пізніше на Заході Соборування стали сприймати як «Останнім по-мазання», здійснюючи його виключно над вмираючими. Для такої думки немає підстав, адже метою Єлеопомазання є зцілення людини, а не перед-смертне напуття.

До цих пір серед право-славних богословів немає однозначної думки, чи можна здійснювати Соборування над здоровими людьми.

Вже з Х століття зустрічаються згадки про те, що помазання здійснювалося не тільки над хворою люди-хворою люди- люди-ною, життя якої знаходило-ї знаходило- знаходило-о-ся в серйозній небезпеці, але й для всіх, хто знаходився в його домі. В одній із грецьких рукописів XI століття гово-риться про те, що поряд з хво-рим помазання можуть прий-няти не тільки його домочадці: єлеєм помазують навіть буди-нок, кімнати, двері, стіни, тому що хвороба людини впливає на всіх і все навколо.

Загальне Соборуван-Соборуван-оборуван-ня відомо і в Грецькій Церк-ій Церк-Церк-вй, звідки воно проникло на Русь. У XVII столітті цей чин відбувався у Великий четвер і Велику Суботу. Один раз в році, після утрені Великого Четверга, відбувалося загаль-не Соборування і в Успенсь-

кому соборі Московсько-го кремля. При цьому і в Греції, і на Русі при загально-му соборування помазування здійснювалося не семикратно, як над хворим, а тільки один раз - в кінці чину.

Останнім часом поши-

рилася практика частого со-борування людей, які не ма-ють очевидних захворю-вань. Здійснюється це під тим приводом, що всі ми «хворі гріхом». Це дійсно так, але грішні люди повинні насампе-ред прагнути до покаяння і ви-правлення життя, а не собору-вання. А якщо так, то скільки разів хворій людині потрібно соборуватися? Або питання про соборування дітей.

Ці питання ще вимагають соборного церковного обго-ворення та вирішення. Поки ж практичні рекомендації для прихожан можуть бути на-ступними:

- безумовно бажано собо-езумовно бажано собо-рувати людей, що страждають серйозними захворювання-ми. Думка про те, ніби то про-тягом одного захворювання можна соборувати лише один раз, не має під собою серйоз-них підстав;

- здорові люди під час Великого посту можуть, але не обов’язково, приймати таїнство Соборування. При цьому соборувати кілька разів протягом року не потрібно, якщо, звичайно, людина не піддалася новому недузі;

- соборувати дітей до 7 років можна, якщо вони хворі. Немає необхідності приводити дітей на загальне Соборування;

- соборування не замінює собою сповідь і Причастя. Щоб покаятися в серйозних гріхах, треба почати не з Со-борування, а з покаяння перед Богом і сповіді священику.

Не желай другому того, чего не же-лаешь себе. Если хочешь быть прощен-ным, прости сам.»…и остави нам дол-ги наша, якоже и мы оставляем долж-ником нашим». «Если прощаете людям прегрешения их, то и Отец ваш Небес-ный простит вам»(Мф.6:14) Как все просто.

НАУЧИТЬСЯ ПРОЩАТЬ

Но сердце часто не хочет смирять-ся даже с простыми вещами. Нам на-грубили – и мы нагрубили в ответ. Нам не помогли - и мы отказали. Так и жи-вем в сумраке гордыни и самомнения.

Некогда в Киево-Печерской оби-тели жили два инока, связанные уза-ми взаимной любви и дружбы. По за-

висти диавола эта дружба между ними пропала, а в замен ее воцарилась та-кая вражда и ненависть, что они и смо-треть не хотели друг на друга.

Но вот один из них, пресвитер Тит, тяжело заболел и, чувствуя прибли-жение смерти, через посланных стал просить прощения у своего брата Ева-грия, однако тот ничего не хотел слы-шать. Тогда его насильно привели к по-стели умирающего. Тит приподнялся с постели и сказал: «Прости меня, брат мой, может быть, чем-нибудь я как человек оскорбил тебя». Но Евагрий отвечал:»Не прощу тебя, ни в сей ни в будущей жизни». И с этими словами он упал замертво. Тит же тотчас встал здо-ровым. На вопрос братии, что произо-шло, он ответил, что когда Евагрий ска-зал такие слова, то Ангел Господень по-разил несчастного, а его, Тита, поднял с одра болезни.

Научиться прощать - непросто. Это сродни подвигу. Но без Креста нет

Воскресения. Без прощения ближних мы не победим своей гордыни, не обре-тем душевного мира, не станем на путь покаяния. А без этого мы - не Христо-вы.

Неслучайно на кануне Великого поста в Прощенное воскресение. Свя-тая Церковь напоминает нам о необхо-димости примирения с теми, кто оби-дел нас и кого обидели мы. Иначе цель поста и в целом жизни христианина – наша встреча с Богом в радости Вос-кресения – останется для нас недости-жимой.

Поэтому просим у Бога мужества, да укрепит нас на дороге спасения, по-может в брани со своими страстями. Пусть прощение откроет нам двери по-ста, проложит путь ко Причастию Свя-тых Христовых Таин и станет нелож-ным указателем к Свету Христовой Пасхи.

Благовістхмельниччини

6 № 3, 4 (177-178), 2013 р.

В ряду вопросов, важ-ных для каждого

православного священнослу-жителя, не последнее место за-нимает вопрос о правильной постановке церковного пе-ния в православных храмах. В храме Божием, этом доме мо-литвы, - всё: и иконография, и чтение, и пение, и само внеш-нее и внутреннее устройство храма, - всё должно служить одной цели: возбуждению и поддержанию молитвенного духа, назиданию и укрепле-нию в вере. Всё здесь должно дышать благоговением, возвы-шенным чувством, духовной красотой, умилять душу, нази-дать её, возносить к небу.

В особенности это следу-ет сказать о церковном пении, так как пение занимает одно из главных мест в ряду средств духовного воздействия на мо-лящихся в храмах. Церковное пение всё состоит из молитвы: кто поёт духовную песнь, тот молится. Первые певцы пред престолом Божиим - Ангелы

Божий и святые. Они день и ночь непрестанно славят все-могущего Бога, Творца Все-ленной: «взывают - как читаем мы в одной молитве в чине ли-тургии св. Василия Великого, - един ко другому непрестан-ными усты, немолчными сла-вословленьми». В подражание ангелам и святым установлено пение и на земных богослуже-ниях Святой Церкви, когда и «силы небесные с нами неви-димо служат». И каждое бого-служение неизменно сопрово-ждается пением.

Старинные церковные распевы являются самым луч-шим выражением высоких ре-лигиозных настроений. Это и понятно, потому что творца-ми их были люди высокого ре-лигиозного духа, подвижни-ки, святые, одаренные тайной познания божественных зву-ков. И у нас на Руси, во многих обителях до последнего вре-мени можно было утешать-ся истинно церковным пени-ем, слышать пение т.н. «подоб-

ных», прекрасное исполнение осьмогласника и т.д.

К величайшему прискор-бию приходиться сказать, что в настоящее время это почти полностью утрачено, и вме-сто небесной музыки, какая слышалась в древних стро-гих и величественных распе-вах, мы слышим мирское лег-комысленное сочетание зву-ков. И, таким образом, пение в храмах наших, особенно в городских, не соответствует той цели, которую оно должно преследовать, и храм из дома молитвы часто превращается в зал бесплатных концертов, привлекающих публику, а не молящихся, которые поневоле должны терпеть это отвлекаю-щее от молитвы пение.

Почти забыты древние трогательные церковные рас-певы - знаменные, греческие, болгарские, киевские даже в переложениях недавних хоро-ших композиторов. В храме часто слышишь такую музыку, под которой уместно было бы

подписать вовсе не те слова, которые поются, т.к. нет ника-кого соответствия между сло-вами и музыкой.

Такое пение не только не возбуждает молитвенного на-строения, но вызывает воз-мущение у богомольцев и слу-шается с удовольствием толь-ко теми, кто стоит в храме как в театре и кто пришел сюда не молится, а ласкать слух при-вычными светскими мелоди-ями. Нельзя без негодования видеть как часто после пения «Ныне отпущаеши» на все-нощном бдении эта «публика» валом валит из храма, или как она же устремляется вон после так называемого «концерта» на литургии, пред самым явле-нием Св. Даров, поклониться которым она считает для себя совершенно излишним.

Всё вышеизложенное го-ворит о том, что мы должны обратить самое тщательное внимание на дело церковного пения в наших храмах; что мы не имеем права игнорировать

требования церковных людей, чтобы пение церковное соот-ветствовало своей цели; что мы должны сделать всё воз-можное для того, чтобы из-гнать мирской дух из нашего церковного пения, обратиться к древним его прекрасным об-разцам, столь любезным серд-цу верующего и молящегося православного христианина.

Чтобы эти пожелания ста-ли действительностью необхо-димо церковной власти при-нять ряд постановлений, ре-гулирующих правильную по-становку церковного пения, выбрать список церковных композиций, разрешаемых к исполнению в Православных храмах и установить церков-ную цензуру, без решения ко-торой не одно новое произве-дение духовных композито-ров не может исполняться в наших храмах.

Из доклада патриарха Алексия 1

О церковном пении

«Зачем мне вам рассказы-вать о фарисействе? Посмо-трите на меня – и вам всё будет ясно. Действительно, по слову епископа Игнатия (Брянчани-нова), умение увидеть в себе фарисея, равно как и Хлеста-кова, – это половина успеха».

Итак, что такое фарисей-ство? Это сухость сердца, это буквоедство и ложная рев-ность о формальном испол-нении закона. Это скорое не-годование, выражающее-ся в словах презрения, соот-ветствующих минах, жестах – в отношении к тем, кто сме-ет преступать «предания стар-цев». Фарисейство – отсут-ствие внутренней культуры, деликатности, бережного от-ношения к людям, широты и великодушия, скорой готов-

ности понять, принять, про-стить, оправдать человека. Фарисейство – неумение и не-желание жалеть. Фарисейство – желание лишь жалить и от-равлять токсинами осужде-ния невинные сердца, привле-кая их на свою тёмную сторо-ну. Фарисейство – жизнь «без Божества, без вдохновенья, без слёз, без жизни, без люб-ви».

Обязательно ли Право-славие порождает фарисей-ство? Конечно, нет. Его нет там, где присутствуют самоу-корение, непрестанная тайная молитва, приветливость как свойство, идущее от сердца, желание будни сделать празд-ником для ближнего; там, где имеется внутренняя потреб-ность умножить в этом мире

красоту, порядок, чистоту и любовь; там, где есть искрен-нее стремление следовать за Христом, никого не расталки-вая на своём пути.

Итак, истинный дух Пра-вославия уничтожает фари-сейство в зародыше. Думает-ся, это печальный жребий тех, кто в Церкви родился, но не

укоренился и, как веточка, от-ломился от плодородной мас-лины. Это удел тех, кто не но-сит в себе духа Таинств Хри-стовых, хотя и приобщается к ним. Потому опасно быть фа-рисеем, что многое спросит-ся с человека, почивающего на законе, но при этом забыв-шего, что суть и смысл зако-на – любовь и человеколюбие. Вдвойне спросится со свя-щенника, потому что он душа прихода.

Если сердце пастыря на-поено, одуховлено любовью ко Христу и к людям, фари-сейство исчезает на корню. Добрый пастырь подает до-брый пример, который име-ет великую силу. Хочется до-брым пастырям, усопшим и живым, сказать словами Н. Г. Чернышевского: «Вас мало, но вас будет больше, вы – свет мира, вы – соль земли!»

ЧТО ТАКОЕ ФАРИСЕЙСТВО?

Для більшості людей свя-щеник - людина не від світу цього. Їх так і називають бага-то - «святий отець». Деякі дуже дивуються, коли дізнаються, що священик поїхав у відпустку, будує дачу, любить пиво. Чи дійсно священики святіші звичайних людей?- Слово «святий» має кілька значень. Перше - виділення для особливого релігійного вжитку чи служіння: просфо-ра, свята вода, свята спра-ва. Друге значення - бороть-ба з гріхом і перемога над ним, вірність у своїх діях морально-му закону, ненависть до зла і любов тільки до добра. Людсь-ку святість ми розуміємо як близькість до Бога. До такої

святості покликана кожна лю-а кожна лю- кожна лю-дина, а не тільки священик, але реально не багато досяга-ють її при житті. І навіть коли очевидно, що досягають, ми не називаємо їх святими. Церк-ва визнає людей святими вже після смерті, іноді незабаром, а іноді і через багато століть.Тим не менше в традиційному католицькому зверненні «свя-тий отець» є частка правди. Правда в тому, що священик, дійсно, виділений з людей, як виділена з хліба просфора, з якої виймаються часточки на проскомидії. Ми споживаємо просфору після літургії або в дома натщесерця, з молитвою і запиваємо святою водою. Ця просфора залишається

хлібом, зберігає всі його фізичні властивості, але ми все одно називаємо її святою. Так і священик виділений з людей, тому що через нього іншим людям подається Божа благодать. Бог піклується про спасіння кожної людини і че-рез когось із людей посилає вразумління і настанови, і до-настанови, і до-, і до- і до-помогу всьому людству. Але для того, кого Він обирає, таке обрання може виявитися і не-зручним. Наприклад, пророк Єзекіїль більше року лежав на одному боці, носячи про-вину Ізраїлевого. («А ти ля-гай на лівий свій бік, і поклади на нього провину Ізраїлевого дому за кількістю днів, що бу-деш лежати на ньому, ти будеш

носити їхню провину». Єз. 4,1). Що ж тут зручного? А пророк Йона, щоб не виконувати Бо-жого доручення про поряту-нок Ніневії, кинувся в проти-лежний бік і ледве не потонув. Так і священство дається для порятунку людства, але сам священик залишається люди-ною, і для нього як людини, священство може стати занад-то високою відповідальністю, погубити його. Тому що напи-сано у пророка Єремії: «Про-клятий, хто робить роботу Го-сподню недбало» (Єр. 48, 10). Але це питання особистого по-рятунку конкретної людини, а благодать Божа подається лю-дям через кожного священика. Звичайно, саме тому він пови-

нен жити і вести себе так, щоб на нього люди рівнялися: мо-ялися: мо-: мо-литися краще, віддавати всьо-го себе людям. Зокрема, коли йому зовсім незручно, а його кличуть на требу, він повинен їхати. І багато іншого повинен - у нього є борг любові. Але чи завжди люди роблять те, що повинні? Ідеал на землі недо-сяжний. Тому не треба думати, що кожен священик святий. І виділяти когось не потріб-когось не потріб-но, бо цим ми як би знімаєш відповідальність з себе: ми, мовляв, грішники, а ці ма-ють бути святими. Не «ці», а всі повинні бути святими - до цього нас закликає Бог.

ПОКЛИКАННЯ ДО СВЯТОСТІ

Благовістхмельниччини

7№ 3, 4 (177-178), 2013 р.

Великий пастырь cвятой пра-ведный Иоанн Кронштадтский всей своей жизнью, своим не-престанным, напряжённым ли-

тургическим служением свидетель-ствовал о необходимости обновления евхаристической жизни Церкви.

Правильное понимание смысла и значения важнейшего Таинства Церк-ви – Таинства Тела и Крови Христовых – является насущнейшей потребно-стью каждого христианина в силу сви-детельства Самого Спасителя: «Яду-щий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин 6:54).

Первая важная мысль о Святых Тайнах в богословском наследии пра-ведного отца Иоанна, которую свя-той часто повторяет в своих дневни-ках, – это утверждение о необходимо-сти принимать Святую Евхаристию «верою и благодарною любовию», без исследования. Желание исследовать величайшую Тайну Тела и Крови отец Иоанн называет «дерзким и исходя-щим от врага».

По мысли отца Иоанна, сердце лю-бого верующего, и особенно священни-ка, должно быть в непрестанной борь-бе с неверием, холодностью, праздным любопытством по отношению к Таин-ству. Сердечные смущения и тяготы при причащении по учению отца Ио-анна являются законным следствием неверия и маловерия и признаются им непосредственно исходящими от диа-вола. Сильное сопротивление со сто-роны лукавого духа достойному при-нятию христианином Святых Таин, по мысли святого, также является неслу-чайным. Это происходит именно пото-му, что Святое Причастие является са-мым «надёжнейшим средством… ис-коренить гнездящуюся в нашем сердце стихию диавола». Отец Иоанн неод-нократно отмечает, что диавол всеми силами пытается увлечь христиани-на именно в грех неверия, зная, что он самый тяжёлый. Более того, «неверие сердца в священнике Пречистым Тай-нам… есть хула на Духа Святаго».

Для праведного Иоанна, прово-дившего свою жизнь в постоянном мо-литвенном общении с Господом, борь-ба за веру в Святые Тайны стала насущ-нейшей задачей и животрепещущей артерией его бытия. Именно поэтому молитвенные размышления о живи-тельности веры и гибельности неверия в Святые Тайны пронизывают многие страницы его дневниковых записей.

В одной из записей отец Иоанн за-мечает, что Тайна претворения хлеба и вина в Тело и Кровь Господни может быть уподоблена тайне бытия челове-ческого тела: «Не испытуй, но веруй. Господь твой есть Бог чудес. Ты сам – в своей душе и в своем теле – чудо. На-пример, как кровь обращается без тво-его ведома и образует вновь постоян-но разрушающееся начало, так Тело и Кровь Господа Твоего без твоего же ве-дома претворяются из хлеба и вина». Святой обращает внимание на то, что тело человека «постоянно строится и творится при постоянном разруше-нии» без детального осознания этих процессов самим хозяином организ-ма. Все эти законы задуманы Творцом и вложены Им в человеческое есте-ство. Если же нашего понимания труд-

нодоступны и во многом не ясны тай-ны законов естественного мира и соб-ственного организма («я – сам для себя тайна, как дело рук Его»), то тем более для человечества покрыта Божествен-ной завесой Тайна главного Таинства Церкви.

Однако, подчеркивая сокровен-ность и недоступность великой Тайны Евхаристии, святой пастырь все-таки неоднократно, с благоговением рас-сматривает некоторые Ее аспекты. Мы сосредоточимся прежде всего на жи-вой вере святого в несомненность из-менения хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы, о реальной перемене при-роды использованных на проскоми-дии веществ.

Прежде всего, отметим, что тер-мины, описывающие тайну Святой Ев-харистии – «претворение», «преложе-ние» и «пресуществление» – отец Ио-анн применял как равнозначные и взаимозаменяемые. Зачастую святой просто употребляет их через запятую: «Бог претворяет, пресуществляет хлеб и вино в пречистое Тело и пречистую Кровь Свою». На многочисленных примерах и благоговейных сравнени-ях праведный молитвенник постоянно исповедует существенную и реальную перемену в природе литургических хлеба и вина. В некотором смысле объ-ясняя тайну, святой Иоанн ссылается на Божественное всемогущество. Ссы-лаясь на послание святого апостола Павла к Римлянам, пламенный служи-тель Литургии писал: «…всемогущий, творческий Дух Господа нашего Иису-са Христа… везде может «не сущая на-рицати яко сущая» (Рим.4,17), тем бо-лее – из сущего делать другое сущее».

Употребив в рассуждениях термин «претворяет», святой ясно раскрывает его смысловую нагрузку в последую-щих словах о перемене всемогущей си-лой Божией сущности предмета в Та-инстве. Много раз в своих записях пра-ведный Иоанн подтверждает мысль о природном изменении евхаристиче-ских хлеба и вина, поясняя сверхъесте-ственное событие Таинства действи-ем творческой Божественной энер-гии, устанавливая аналогию с первы-ми творческими актами Господа Бога при сотворении мира. Так, ссылаясь на псалмопевца, отец Иоанн писал: «Той рече и быша: Той повеле и создашася (Пс 32:9). Одним повелением Божиим явился мир. Одним же повелением Бо-жиим творится и Тело и Кровь из хле-ба и вина».

Рассуждая на эту же тему более пространно, Святой говорит: «…в пре-существлении хлеба и вина действует то же всесильное слово Творца, кото-рое в начале вызвало из ничтожества мир и доселе вызывает тварей из небы-тия к бытию». Эту параллель он осо-бенно детализирует также на примере сотворения первого человека из зем-ли: «Дух Божий преложил тогда землю в тело и кровь, дав человеку душу; так хлеб и вино Евхаристии прелагаются Духом же Божиим в Тело и Кровь Го-спода Богочеловека, и Дух Его в них».

Из такой аналогии становится яс-ным, что праведный Иоанн подразу-мевает под евхаристическим «прело-жением» качественное изменение со-става вещества, поскольку именно су-щественная и качественная перемена

понадобилась в творческом акте со-творения человеческого тела из доста-точно однородной материи земли.

Святой праведный отец Иоанн по-всюду утверждает полноту присут-ствия Господа Иисуса Христа в Свя-тых Тайнах, как духовно, так и телесно. Так он призывает христианина, заходя в храм, помнить, что здесь пребывает Господь Своим Телом и Кровью, в ко-торых «обитает вся полнота Божества телесно» (Ср. Кол 2:9). Причастие Свя-тых Тайн, по учению святого, питает и душу, и тело христианина. «Для души моей – Дух Господа; для тела моего – Его Тело и Кровь».

Праведный Иоанн дает очень точ-ное богословское толкование Таинства Святой Евхаристии. «Что удивитель-

ного, если Он претворяет, пресущест-вляет хлеб и вино в пречистое Тело и в пречистую Кровь Свою? – В этих хле-бе и вине воплощается Сын Божий не вновь, потому что Он однажды вопло-тился и этого довольно на все беско-нечные веки, – но тем самым Телом, которое прежде воплотилось – по по-добию того, как насытил Он из пяти хлебов несколько тысяч» (См.: Мф 14:15-21).

В приведенной цитате мы встреча-емся у отца Иоанна с учением о тожде-ственности Тела воплощенного Сына Божия и Его Евхаристического Тела. Это учение, как известно, пропове-довал в свое время и великий святи-тель Иоанн Златоуст (творения ко-торого были любимым чтением бу-дущего «всероссийского пастыря» в годы его обучения в стенах Санкт-Петербургской Духовной Академии).

Учение о существенном тожде-стве Тела Бога Слова в воплощении и в Евхаристии является принципиаль-но важным. Оно подчеркивает реаль-ность и исключительность тайны во-площения Сына Божия, сотериологи-ческое значение ее для христианина, живущего даже две тысячи лет после спасительных страданий Господа на Голгофе. «Наше учение согласно с Ев-харистией и Евхаристия с учением», – утверждал свт. Ириней Лионский. От-вергая докетические и гностические лжеучения, нивелировавшие значение Боговоплощения, Святая Церковь с са-мых апостольских времен признавала

всякий дух, «не исповедающий Иисуса Христа пришедшего в плоти», за «ан-тихристов» (1 Ин 4:3).

Постоянно подчеркивая духовное значение Таинства Тела и Крови Хри-стовых для души причастника, святой Иоанн, однако, также неизменно отме-чает «осязательность», присутствия Го-спода в Святой Евхаристии. «Для ося-зательного нашего соединения Он бла-говолит творить видимое Тело Свое – в Святых Тайнах. Помни же, что Господь вечно и везде с Телом Своим…», «ис-тинно и существенно». По учению пра-ведного Иоанна, в Святых Тайнах на-ходится Дух Божества, «соединенный ипостасно с человеческой плотию», «в самомалейшей частице» – весь Господь Своими «Божеством и человечеством».

Завершить многочисленные сви-детельства из творений святого Иоан-на Кронштадтского в пользу реально-сти существенной перемены природы Евхаристических Даров хочется ци-татой из его «Предсмертного дневни-ка». 24 мая 1908 года святой записал: «Может ли тварь претворять суще-ство вещей в совершенно другую при-роду, например, пшеничный хлеб в са-мое пречистое Тело Божие и красное виноградное вино в самую пречистую животворящую Кровь Божию? Не Тво-рец ли только Всемогущий может это творить и претворять?».

Таким образом, второй урок из на-следия праведного Иоанна о Евхари-стии также связан с благоговением. Именно полнота православной веры в реальность Евхаристических Тела и Крови Спасителя должны питать бла-гоговейное чувство христианина.

Третьим уроком отца Иоанна, ко-торый праведник преподал всей сво-ей жизнью, следует признать учение о благоговейном приготовлении и со-хранении благодати, полученной в Та-инстве. Из опыта святого становится несомненным, что подлинное соедине-ние со Христом в Таинстве Евхаристии возможно только при большом духов-но-нравственном подвиге христиани-на.

Отец Иоанн обращал особое вни-мание на чтение подготовительных ка-нонов, акафистов и молитв ко прича-щению, призывал бороться с бесчув-ственностью ко греху, «поражающей сердце особенно перед великим Таин-ством исповеди и Причащения», ука-зывал, что духовный враг – «диавол хочет погубить весь труд… говения».

И наконец, святой пастырь так-же отмечал обязанность христиани-на усердно благодарить Бога за Свя-тое Причастие. «Не будь равнодушен, бесчувствен, неблагодарен. За чувство благодарности сподобишься большей благодати». По его учению от христиа-нина-причастника особенно требуют-ся добродетели милосердия и самоот-вержения.

Этот аспект учения отца Иоанна, пожалуй, особенно актуален для рас-пространения авторитета и духовно-го влияния Церкви в современном об-ществе, для оживления человеческих сердец духом живой евхаристической благодарности и любви к Богу и ближ-нему.

Иером. Кирилл (Зинковский

УЧЕНИЕ СВЯТОГО ПРАВЕДНОГО ИОАННА КРОНШТАДТСКОГО О ЕВХАРИСТИИ

Благовістхмельниччини

8 № 3, 4 (177-178), 2013 р.

Адреса редакції: 29013, м.Хмельницький, вул.Володимирська,113,

Хмельницьке єпархіальне управління УПЦтел.:(0382)650332

Просимо не використовувати газету в господарських цілях

Друк ПП Мельник А.А.м.Хмельницький, вул. Чорновола, 37;

тел.:746949наклад:3000

Газета зареєстрована Хмельницьким обласним управлінням по пресі

від 23.05.94р.

Головний редактор: Митрополит Хмельницький і

Старокостянтинівський АнтонійВерстка: ієрей Андрій (Стасишин)

Газетні матеріали ви можете переглянути також на сайті

fialco.org

ЖИТТЯ ЕПАРХІ Ї Памятозлобие — это духовный ракОдной из страстей, сви-

репствующих в нашей жиз-ни, является гнев. Как послед-ствие гнева, в нас вселяется одна очень опасная страсть — памятозлобие. И ты ходишь с этим памятозлобием, молиться не можешь, умом пребываешь в постоянном диалоге с тем, с кем поссорился. В действитель-ности другой тоже сердит на тебя и тоже испытывает гнев. Он то в сторону отведет глаза, то вниз - ему тяжело или про-тивно посмотреть на тебя, ведь ты его оскорбил, - и ты также.

Эта страсть есть диаволь-ский плод гнева. О ней хорошо говорит святой Иоанн Лествич-ник. Великий духовный психо-лог, живший в VI–VII веке про-анализировал человеческую душу и человеческую личность, уловив тончайшие нюансы вну-тренней жизни людей. Он го-ворит так: «Святые добродете-ли подобны лестнице Иакова, а непотребные страсти - цепям, упавшим с рук первоверховно-го Петра. Первые (то есть до-бродетели), переплетаясь одна с другой, возводят желающе-го того к небу, а вторые порож-дают и укрепляют друг друга»

- то есть страсти. Потому что ты совершаешь зло, обманы-ваешь, ненавидишь, крадешь, творишь многие другие стра-сти, и все они стягиваются, по-добно цепям, вокруг тебя, и ты становишься похожим на на-стоящего раба. Если ты делаешь добро, если совершаешь до-бродетели, как говорят святые отцы, тогда внутреннее твое освобождается от этого яда страстей, ты все более светле-ешь, становишься всё спокой-нее и чувствуешь, что молишь-ся, чувствуешь, что Кто-то за-щищает тебя, чувствуешь, что у тебя есть Владыка, в любое время могущий тебе помочь.

Памятозлобие - это конец, к которому приводит гнев, оно - плод гнева, «хранительница гре-хов, ненависть к правде, истре-бление добродетелей», ибо как рак пожирает клетки нашего тела, так и памятозлобие пожи-рает добродетели, добрые дела - как наши, так и других людей.

«Кто остановил в себе гнев, тот убил памятозлобие, ибо пока жив отец, продолжается рождение детей. Пока гнев жи-вет в нас, продолжается и памя-тозлобие». Поэтому вместе со

святыми отцами и сам святой Иоанн Лествичник в другом месте говорит так: «В конфлик-те, когда ты гневаешься на ко-го-нибудь, не давай волю пер-вому слову, сдержи его». Если ты, разгневанный и выведен-ный из себя, скажешь первое слово, то скажешь и второе, тя-желее первого, добавишь и еще, злее, и конфликт вспыхнет, как огонь, как пожар, и его уже очень трудно бывает погасить.

«Кто покончил с памятоз-лобием, тот обрел прощение, а кто прилепляется к нему, тот ли-шится благосердия Божия. Не-которые предали себя на труды и поты, чтобы получить проще-ние. Но не помнящий зла опере-дил их, коль скоро верно слово: “Прощайте быстро, и простит-ся вам с лихвой”» (Лк. 14–15).

Итак, секрет заключает-ся в следующем: примирить-ся с врагом своим в тот же са-мый день. «Солнце да не зай-дет во гневе вашем» - так сове-тует нам Священное Писание.

Незлопамятность - признак истинного покаяння. Кто пре-одолел памятозлобие, тот уже может с дерзновением просить разрешения грехов своїх у Бога.

Зависть(Из наследия Оптинских старцев)

Зависть относится к одной из самых тяжелых страстей, она нарушает мир душевный и со-провождается бурей навязчи-вых злых помыслов.

Преподобный Амвросий говорил о зависти: «Страсть за-висти ни в какой радостный праздник, ни при каких радост-ных обстоятельствах не дает вполне порадоваться тому, кем она обладает. Всегда, как червь, точит душу и сердце его смут-ной печалью, потому что за-вистливый благополучие и успехи ближнего почитает сво-им несчастием, а оказываемое другим предпочтение считает для себя несправедливою оби-дой».

Завистливому угодить ни-как нельзя. Сравнивая зависть с другими страстями, препо-добный Амвросий вспоминал притчу о сребролюбце и за-вистливом человеке: «Один гре-ческий царь пожелал узнать, кто из двух хуже – сребролюбец или завистливый, потому что оба не желают другим добра. С этой целью повелел позвать к себе сребролюбца и завистли-вого и говорит им:

– Просите у меня каждый из вас, что ему угодно. Только знайте, что второй вдвое полу-чит, что попросит первый.

Сребролюбец и завистли-вый долго препирались, не же-лая каждый просить прежде, чтобы после получить вдвое. Наконец царь сказал завистли-вому, чтобы он просил первый. Завистливый, будучи объят не-доброжелательством к ближ-ним, вместо получения обра-тился к злоумышлению и гово-рит царю:

– Государь! Прикажи мне выколоть глаз.

Удивленный царь спросил, для чего он изъявил такое жела-ние. Завистливый отвечал:

– Для того, чтобы ты, госу-дарь, приказал товарищу моему выколоть оба глаза.

Вот насколько страсть за-висти зловредна и душевредна, но еще и зложелательна. Завист-ливый готов подвергнуть себя вреду, лишь бы только вдвое повредить ближнему».

Старец пояснял, что все страсти душевредны, но в дру-гих страстях человека мож-но чем-то успокоить, а зависть ничем не утоляется: «Гордого можно почтить! Тщеславного – похвалить! Сребролюбивому – что-нибудь дать… и т.д. Завист-ливому же человеку угодить уж никак нельзя. Чем больше ему угождают, тем больше он зави-дует и мучается».

Преподобный Макарий на вопрос как бороться с завистью, учил: нужно бороться с помыс-лами зависти в самом начале, когда это еще прилоги, учил по-давлять эти прилоги, пока они еще «вавилонские младенцы»: «Бога ради, не допускай сему Каинову семени возрастать в тебе, но подавляй малые рост-ки его, убивай “младенцы вави-лонские”, пока они еще младен-цы. От прилога низлагай оные самоукорением и смирением».

Преподобный Амвросий также наставлял замечать в сво-ем сердце малейшие начальные признаки зависти и бороться с ней молитвой, смиренной испо-ведью и благоразумным молча-нием:

«Она, как и все другие стра-сти, имеет разные размеры и степени, и потому должно ста-раться подавлять ее и истре-блять при первом ощущении, молясь Всесильному Сердце-ведцу Богу».

Преп. Амвросий совето-вал делать добро врагам своим, а главное – не мстить им и быть осторожным, чтобы как-нибудь не обидеть их видом презрения и уничижения, а преп. Иосиф учил молиться не только о тех, кому завидуешь, но и о тех, кто завидует тебе.

КВІТИ КОБЗАРЕВІ

9 березня 2013 року з благословення Високопре-освященнішого Антонія, Митрополита Хмельницько-го і Старокостянтинівського клірик Свято-Покровсько-го кафедрального собору протоієрей Віталій Скиба з на-годи відзначення 199-ї річниці від дня народження Тараса Григоровича Шевченка взяв участь у покладанні квіти до пам’ятника Великого Кобзаря у місті Хмельницькому.

У церемонії покладання вінків та квітів також взя-ли участь представники усіх гілок влади, керівники підприємств, установ і організацій міста та області, громадськість міста.

МАСЛЕННИЦА В КАФЕДРАЛЬНОМ СОБОРЕ

10 марта 2013 года, по благословению Высокопреосвя-щеннейшего Антония, Митрополита Хмельницкого и Старо-константиновского на территории Свято-Покровского кафе-дрального собора традиционно прошел праздник маслени-цы.

Духовенство и прихожане, учителя и родительский ко-митет Воскресной школы, а также преподаватели и учащи-еся факультета начального обучения Хмельницкой гумани-тарно-педагогической академии объединили свои усилия для проведения праздника. После молитвы и благословения ар-хипастыря, присутствующие угощались блинами.

В своем обращении, владыка Антоний, отметил важ-ность проведения подобных мероприятий для утверждения традиций и культурных ценностей украинского народа. Глав-ной нашей целью было подготовить людей к Великому посту. Хождение друг к другу на блины всегда сближало народ, да-вало удобный повод забыть обиды и недовольства, которые накопились за год, ведь заканчивается сырная седмица – про-щённым воскресением.

Управління Хмельницької єпархії УПЦ спільно з брат-ством Преподобних Антонія і Феодосія Печерських нада-ли благодійну допомогу у вигляді продуктів харчування Хмельницькому центру реабілітації та тимчасового перебу-вання інвалідів з розумовою відсталістю «Родинний зати-шок».

МАСЛЯНИЦЯ В СТАРОКОСТЯНТИНОВІ

10 березня 2013 року на території храму Різдва-Богородиці м. Староконстянтинова пройшло свято масляниці. Організатори свята під керівництвом благочин-ного Староконстянтинівського району прот. Василя Дроню-ка вирішили відродити давні українськи традиції.

На дітей чекали різноманітні ігри та забави! Також усі учасники не залишилися без подарунків. І яка ж масляна без млинців і чаю?! Тому усіх присутніх після свята було запро-шено на частування млинцями з варенням, чаєм і вином.

ПАЛОМНИЧЕСТВО НА СВЯТУЮ ЗЕМЛЮ

По благословению Митрополита Антония, группа па-ломников во главе с руководителем паломнического отдела Хмельницкой епархии протоиерей Борисом Озимчуком по-сетили Святую Землю.

Пребывая с 9-ти дневным паломническим визитом на Святой Земле, группа паломников посетила места еван-гельских событий. По возращение на Украину паломники совершили благодарственный молебен в Свято-Покров-ском кафедральном сборе города Хмельницкого.

15 березня у синодальному залі резиденції Пред-стоятеля Української Православної Церкви у Святій Успенській Києво-Печерській Лаврі під головуванням Блаженнішого Митрополита Київського і всієї України Во-лодимира відбулося чергове засідання Священного Синоду Української Православної Церкви.

На засіданні вирішувались актуальні питання з приво-ду визначних подій життя нашої Церкви. Зокрема слухали та прийняли до уваги інформацію Блаженнішого Митро-полита Київського і всієї України Володимира про святку-вання у 2013 році на загальноцерковному та державному рівні 1025-річчя Хрещення Київської Русі. Для цих урочи-стих заходів утворили Організаційний комітет.

БЛАГОДІЙНА ДОПОМОГА

ЧЕРГОВЕ ЗАСІДАННЯ СВЯЩЕННОГО СИНОДУ УПЦ