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1

BIBLIOTHECA S. J.

Maison Saini-Augusiin

ENGHIEN

Us Fontiirwa

tO - CHANJJU.V

A « O .'î à

fiRTF/VE

METHO

D E

L'ORAISON

MENTAL E»

Avec pluGeun Meditations

de Pratique.

SslmPEsprit de S. François di Saies,

Eotque de Geneve.

Avec Approbation & Ordre de

Monseigneur l'Evêque de Lausanne.

A FRIBOURO on SUISSE.

Chez Henry Ignace Nicomede

Mauct, 1747,

m

JOSEPH HUBERT

DE BOGCARD, par la

Grace de Dieu, & du St.

Siege Apostolique Evêque

&Comte de Lausanne , Prin

ce du St. Empire &c. &c.

A tous lesfideles de Nôtre Diocèje Salât.

^s» vous porter à la Pratique ds

l'Oraison Mentale par les raisons les

plut solides , & avec l'enopressement,

que demande l'importance du sujet,

en faisant publier un Brevet de Nô

tre S, Pere le Pape Benoit XIV. par

lequel Sa Sainteté sait conpoitre à

tout le Monde Chretien , qu'Elis ne

souhaitte rien tant, que de voir,

que les Fideles s'y appliquent , &

trouvent par là le veritable moyen

de s'entretenir avec laur Dieu , de

decouvrir la laideur du vice, la beau

té de la vertu, de reflechir sur la va-

site du monde, & sur les biens in fi

ais, que doivent posseder dans le-

X2ternitt

«wrolre ^aifheuteuse ceux , ^ui Paa.!

motmeprise pour s'attacher a Dieu,

«»tsi'ést nôtre Principe & nôtre demie»

*e ,Fia , en accordant même des In

dulgences à ceux, qui seront -cette

Oraison ; Nous ne croirions pas a»

voir satisfait entierement à Nôtre de

voir, si Nous ne vous mettions en

état de connoitre pleinement , ce que

Nous vous avons fait annoncer , fça»

voir la necessité, & par consequent

l'uiilité , la facilité, & la maniere de

faire l'Oraison Mentale. Or rien ne

Nous a paru plus propre pour cet

«ffet, que ce petit Livre, que Noue

avons fait imprimer , dans !a persua

sion, que la lecture, qu'on en sera,

enlevera les pretextes, que l'on alle

gue ordinairement pour s'exemter de

la Meditation , qui cependant est la

veritable nourriture de l'ame, & cet

te unique chose necessaire, pour ac

querir la vie eternelle , cet esprit de

sagesse , qui en se communiquant

donne tous les biens avec elle , vene-

rmit autem mihi omnia hona parites

*»m M** Nous

Kous tous exhortons donc en-"

«ar, pas les entrailles de la miseri

cords de Dieu , par l'amour de JE

SUS. CHRIST, par le desir que vous

avez de faire vôtre sa'ut, de pren

dre goût à cette Oraison Mentale,

de vous la rendre familiere; Let

grands fruits, que vous en retirerés

' vous sera sentir l'excellence de fa pra

tique,

.Nous exhortons de même tous let

Peres & Meres de famille, comme

egalement tous les fideles de Nôtre

Diocèse , de se procurer ce petit Li

vre, qui est à la portée d'un cha qu'un,

& capable de faire perpetuer l'esprit

de l'Oraison Mentale dans les famil

les , pour peu de peine , qu'on veùil»

le se donner; la methode de la fairt

est tirée des ouvrages de Saint Fran

çois deSalsî, ainsi qu'on n'a pas crû.

y devoir changer la moindre chose,

pas même dans ls diction ; Quand

vous saurez apprise cette methode ,

vous y trouverez ( dans ce même Li

vre ) les plus importans sujets de me-

X } ditation ,

dïtations, tels, aie sont let Bien

faits de la Creation , de la Redemp».

tion , les souffrances de Nôtre Seig

neur JESUS. CHRIST, les quatre

fins dernieres, le peché en general,

les principales vertus &c.

Nous supplions le Seigneur, qui

ne veut pas qu'aucun perisse , mais

que tons retournent à lui parla peni

tence, de vous inspiree l'amour de

cette Oraison , afin que ceux , qui

par malheur ont marchépar les voyes

de l'iniquité , apprennent à en sortie

au plûtôt, & que ceux, qui ont le

bonheur de lui plaire, se sanctifient

d'avantage. Enfin Nous le conjurons

de vouloir verser ses benedictions

sur cet ouvrage , dont Nous n'avons

ordonné l'impression , que pour con

tribuer à faire observer sa Loi, Don

né a Fcibcurgce 20, May, 1747,

JOSEPH HUBERT, Evèq«« &

Lausanne.

(L. S.)

Tranfoù Rpdelgbe WuUïtrtt

Sta finir t.

m x © x m

AIT LECTEUR

CHRETIEN.

JE pense , mon cher Lecjeur, quepour

vota faire voir s'importance de cette

Methode abbregée dela Meditation que

le vota offre , ilsuffit de vous dire qu'elle

a été composée t selon l'EJprit au grand

Saint Franfois de iales , parfaitement

eclairé en ut exercice. Aussi , elle a été

jugéefi necessaireitjs mêmefiutile par toti-

tes les personne', intelligentes des Commit-

nautez, tant regulieres queseculieres, qui

s'enfontJtrvies avec un fruit merveil

leux , qu'en n'a pu refujer à leur sainte

impatience, de les donner au public , afin

que les spirituels en puissent faire leur

frosit ; Le tout à la gloire de celui qui en

est le sujet & leguide, fout trouverez

SHtore dam ce petit livre, une instru-

8ie».

m x • x •

Sion facile en la pratique, pour ceuu

qui veulent faire des retraites Jfiritudh

les i éf suivant l'usage des ames devo

tes , se dégager quelquefois de toutes les

choses du monde , four s'entretenir flus

familierement avec Dieu. Ony a vou

lu mettre en fuite quelques avà impôt-

tans, pour ceux qui vomront s'instrui

re en cet exercice , afin que chacun y

fuisse profiter en esprit # en verité.

Ci II le dessein qu'en a dans ce qu'on

vous prejente , afin que le tout revienne

à la gloire de notre Seigneur , & ait

bien dtiames. Adieu,

DXVEfcw

DIVERSES

INSTRUCTIONS

POOR BIEN FAIRE

L'ORJISON MENrALE.

Que la Meditation est imitante

& aisée.

Es personnes qui veulent

s'adonner à la Medita-

ci on, doivent sçavoii

trois choses de la der

niere importance, i.

Sa necessité. 24 Sa facilite. 3. La ras»

thode & la maniere de la faire.

« La Ntctjjité

Se peut connoitre. i. Par ce que le

S. Esprit dit parle Prophete J -rem ie;

t De ^importante

Qu'à faute de faire la Meditation, en

ni voit que ntistre & desolation fur la

terre. Chap. 12.

2. C'est le vray moyen pouï ètta

bientôt embrasez de l'amour de Dieu,

comme David l'a experimenté,disant»

Il s'allumera un feu pendant que je me

diteras. Ps. 3$.

3. Elle rend heureux celai qui s'y

applique souvent comme dit le même

Prophete Royal : Bien heureux l'hom

me, qui medite la Loi du Seigneur.

4. Elle est la source des graces,

comme asseurent les saints Docteurs:

& l'experience le (ait assez voie

f. Si nous souhaitons que Dieu

parle à nôtre cœur & à nôtre ame, il

faut que nôtre cœur & nôtre ame

parlent rsciproquement à Dieu; c«

qui ne se peut bien faire que pat la

Meditation, comme nous l'apprend

David : Ouvrez vitre bouche (du cœur)

& ie la remplirai. J'ai ouvert ma bote-

the , & i'ai attiré l'effrita

•5. Tous les Saints ont vécu dans

l'execçica

Je la Meditation, 3

Pexercice de la Meditation , & sans

cela ils n'eussent pû conserver leui

sainteté*. N. Seigneur même y pafsoii

les nuits,pour nous en donner l'exem

ple , car il n'a voit pas besoin dt prier;

& nom ne voyons point de person

nes bien devotes , qui ne s'adonnent

à ce saint & pieux exercice.

7. Le Diable n'a point trouvé de

moyens plus puissans pour empêchee

le salut des hommes , que de leur ren

dre l'Oraison mentale odieuse , leus

faisant accroire qu'elle n'est que poui

les Religieux & pour les Saints, Se

qu'elle est tr«p difficile & embarassan-

te , quoi que cela soit faux , comme

nous l'experimentons tous les jours,

& comme noni l'allons faire voir.

Sa Facilité,

La Meditation est fort aisée , puis

que nous voyons tous les jours que

toutes sortes de personnes sont ca

pables de la faite avec grand profit

s'ils veulent s'y appliquer avec foin

k avec humilité; no« seulement les

▲ a doctes

4 De ^importante

doctes & les spirituels , mais encore

les grossieri , les mondains , & let

ignorans ; même ceux qui ne sçavent

pas lire , en sorte que souvent les

idiots la font mieux que les (çavans,

parce que . comme dit le Sage t Dieu

fi fiait à s'entretenir avec les simples»

Prov. 3.

Et en efset, qu'est il mediter , si

non faire pour les affaires du Ciel , &

pour le bien de son ame , ce que cha

cun fait quasi tous le< jours pour les

affaires du monde , & pour le bien du

corps : Sçavoir exercer & faire agit

Jes trois puissances de l'a me , qui font

la memoire , l'entendement , & la

volonté? Par exemple, si quelqu'un

a un procez. 1. 1l y employe fa me

moire , essayant de se bien souvenig

de tout ce qui concerne son droit , 8c

a «et efset , il lit & relit ses pieces Si

papiers , &c-

a. Il se sert de son entendement ea

pensant Se repensant longuement î

tantôt à ce qu'il a fait ou dit pouc

son

<& ta Meàitatim. f

fon affaire; tantôt à ce qu'il a à diiei

San Procureur & à ses Juges ; tantôt

à pourvoir aux moyens & expediens

de gagner fa cause , raisonnant suir

tout cela, & an tkaot des conclu*

fions.

3. Il fait en fuite agir ta volonté ,

1. en la laissant aller à ses passions &

afsections, tantôt d'esperance de gag

ner son procez, tantôt de tristesse d'a

voir obmis quelque formalité f tantôt

de crainte d'être surpris par quelque'

chicanerie adverse, & s'etabiablea-

airections ? %t fin seisanc des- resolu»

tions, par exemple, de reparer une

tdlefaute, de faire garder telle forma

lité , & d'y employer argent , amis ,

&c, & il fait tout cela seulement poui

gagner la cause , qui ne regardé« «gM>

le bien temporel.

De même quand an veut faire la*

Meditation pour ls procez que noua

voulons gagner & sauver nôtremue r

Ii on tache de se bien imprimer dans

la- memoire les points qu'on aous,»

A J5 mss ,

€ De iïmftrtanct

Marquez dans un Livre spirituel: » cet

effet ont les lit& relie plusieurs fois.

2» On fait agit l'entendement à

bien peser chaque chose l'une après

l'autre, raisonnant dessus, & en ti»

rant des conclusions. Par exemple

si en quelque point de l'Oraison on a

consideré que N. Seigneur est mort

pour nos pechez qu'un seul peché

mortel nous peut damner , on peut

conclu» ainsi : Donc c'est un très-

grand mal , donc il doit être evité À

hay plus que tout autre mal , 3rc.

3. Quand on a fait ces considera-

tions , & raisonné sur un point , on

laisse aller sa volonté aux affections ,

eu de la crainte de l'enser, ou d'espe

rance du Paradis , tantôt de l'admi-

sationde la bonté divine , tantôt de

joye de ce que Dieu est honoré , de

regret de l'avoir oflencé , de remer

ciement pour les graces qu'on a reçu

de lui ; & aiusi des autres , selon que

les sujets & le S. Esprit nous y meu-

«CBt, Et après les affections on fait

des

it la Meditation, 7

Jm resolutions particulieres : par e*

Sample , de se corriger d'un tel vice,

& pratiquer une telie vertu , d'evites

one telle occasion de pecher , & pren

dre une telle pratique de devotioar

& ainsi des autres , selon que les su»

jets & nos besoins Dont y invitent,

La Methode.

Bien qu'il soit constant que la Me*

ditation depende plus du souffla du

saint Esprit que de nôtre industries

neanmoins parce que ce droit tenter

Dieu , & s'exposer a de grandes di

stractions & illusions diaboliques, si

on se contentoit d'écouter parler

Dieu, fans jamais vouloir travailler

de son côté r les Saints & les Maitres

de la vie spirituelle , ont jugé neces

saire de conperer avec Dieu, non seu

lement en exerçant les trois puissances

de l'ame sur quelque sujet determiné,,

comme nous venons de dire, mais

encore en y gardant certaine metho*-

Comme entre tontes les methode»

A 4 qu'os*

9 Explication de h MethoSk

qu'en a trouvées , celle de faint Fran

çois de Sales, Evèque & Prince d*

Geneve, est estimée pour une des plut

faciles & utiles, nous l'avons pur-

ctuellement suivie dans ce Livras

fçachanr par experience que plus oa

se rend ridelle & exact à la garder*

plus on profite en la Meditation..

A cet efset, bous en avons mis ici

un abregé en façon de Table, ou Me-

thode & en fuite son explication , qui

enseigne la maniere de s3en bien servir*

Methode de FOraiJon Mentale^

jelm FEsprit de $± Frange»

de Saies , Evêque de d neve».

L'Oraision Mentale à trois Parties*

La Préparation^

j, ÇE mettre en la presence de Die»

^ % Lui demander la grace d&

Isiea seke l'Oraison»

g. Sa representer te sujet qu'on doifc

di HXJraiJèw Mintniêi . £

lie Corps de PQraifirii

ï'î Faire des considerations & raii

sbnnemens sur le sujet;

2. Exciier en oous des saintes a&

sections,

3». Former des resolutions de fair*

un tel bien du suir un tel mal.

La Conclusion.

X,. Remercier Dieu du bon succes

i& l'Osai soa.

2, Lui offrir les bonnes resolutions

«ju'on y a prises,

3^ Lui demander la grace dé lés

bien pratiquer;

April que l'Qtaison est achevée, 09'

skit U ktuquet (piritutl,

EXPLICATION,

De ta

Methtde precrdante de l'Oraisom

Mentales

LA P SEtARA TIONl

De' la iresenu de Dieu.

EL faut s» mettre en la pretence d#

Q; f Uieu,

10 Implication àe la Methode

Dieu, se la representant vivement»

Pune de ces quatre man tetes.

1. vComme present en tout & pat

tout , remplissant tout au Ciel & en

la terre, & vous étant dans lut com

mis une éponge dans la mer,

2. Comme l'ayant dans vôtre eœui

«l'une maniere particuliere , sçavoir

par grace , comme la viede vôtre ame

& de vôtre cœur,

3, Considerant Jesus » Christ dan»

te Ciel, regardant ici bas cous les

hommes, & jettant les yeux particu

lierement {ur vous,

4, Vous imaginant le voir près de

-vous en sorme humaine & majestueu»

se , ou bien caché dans le Saint Sa»

«renient de l'Autel,

Après cette consideration à la pra-

secce de Dieu e n l'une de ces manie»

tes , on fait e** trois actes I. de Foi',,

«royant fermement-cei te presence do

D,eu : 2. d*humi ité, se repur&nt in

digne de paroisre devant (à majesté.-.

3, D'Adoiation, Je reconuoiiLM

- - .ou*

de FOYtison MbtttaUr. rt

four son souverain Seigneur, se pro-*

sterna nt pour cet effet en terre, ou du

moins se mettant à genoux. Pour

mieux faire ces actes on se considere

devant sa divine Majesté, tantôt

comme un esclave devant son Roy,

ou comme un criminel devant son

Juge, ou comme l'enfant prodigue

de l'Evangile devant son Pere; tan

tôt autrement, selon que le sujet de

la Meditation le requiert;

Invocation du Secours divin , pour

demander à Dieu- lagrace de bien fait

tvItQwifin*

T. /^N'invoque l'àfli stance di» Saint

Esprit de cœur &da bouche,

disant, Feni SunSi Stititut, &c. oa

quslqu'autrs priere sembla We..

a. On prie pour le même effet ta

Sainte Vierge , son bon Ange Gar

dien , son Patron , ft les Saints aux-

cjueU oa a une particuliere devotion ,

ou qui interviennent au sujet qu'on

doit mediter , comme S» Joseph,

•jtaiVy rencontre fort souvent

"32 Sxplkation seta Mtt%$&

Pout mieux obtemr ce qu'oft

demande, on fait l. un acte de dé»

Êance de soi - même, 2. de confias-

ce en Dieu, un d'indifférence &

ce résignation a fa suinte volonté r

protestant que nous ne recherchons;

«n cala , comme en toute chose, qua;

{a gloire & ion bon plaisirs,

La Rtfreseniation du Sujet.

Cette Repiesentation du sujet se;

fait en deux manieres, t. Quand 1&

sujet est sensible & visible, comme

le mystere de la N ati vite , le crucifie-

ment, & semblables j on s'imagine

qu'on est au lieu où la cause s 'est-

faite, ou qu'elle se passe au lieu;

ir.ême cù nous sommes , & à nôtre

teuë , ou que le tout se fait dans nô^

fcre elpnt & imagination. %. Si le sur

jet est insensible & invisible,, comme

fcroitune vertUbu un vice, on con»

si di re simplement la proposition &

diwliondu iujet, & ensembiela sinr

jfaiticuliftie gout laquelle on va me*

aliter ,;

POraisen Mintalei trgi

diter , tachant de la bi a imprimas

dan, sa memoi.e. On remarquer»

'il est bon de faire toûjours un act*

foi sur la verité de l'Ecriture , qu'on

a pour sujet de la Meditation..

DE LA MtDlTATi&Hr

OUM COgfS DECORAISON.

Des Confidefitioni,,

T Es Con fi deration s qu'on veut fair*

J en l'Oraison, se peuvent dilater \

étendre en plusieurs manieres, i. Fai

sant des question, sur le sujet.comme,

d'où vient celafyourquoi cela?qu'tst

cela? qui est celui-la i & semblables t

& par let réponses qu'on (kit à telles

questions , on peut trouver ass*z de

matiere de .-'eniretenir en l'Oraison ,

& dequoi se convaincre de quelque

verite, soit pour embrasser quelque

vertu, soit pour suir quelque vice.

2. Recherchant des authorites Je

jgaisages de, comparaisons, & fimi-

A- s Uwdea »

f4 Explication âe la Methode

Ktudes , des antithefe, , des exem

ples , & femblabits preuves , tirées

particulierement de l'Ecriture & des)

SS. Peres»

3. Pelant chaque mot d'un paflT<ge ,

& raifonnant dellus, comme fur ces-

paroles de Saint Pierre, Vous me

lavez les pieds? Vous ? qui êtes Rot

du Ciel & de la terre, &c À moi,

qui fuis un pauvre & abominable

pecheur? &c. lavez, ce qui n'appar

tient qu'à des valets & efdavet? les

pietif , qui font fi falescc puants ? ttc.

0 quelle leçon d'humilité & de cha

rge ? Il faut donc que je faile des ac

tes d'une profonde humilité , &

que )e m'occupe aux Offices & em

plois les plus ravalez.

4. Faifant des retours fur nous r

& nous examinant nous mêmes ain fi ;

Crois tu cela ? as-tu un tel vice y Ou

use telle vertu ? as -tu du (entiment

d« cela ? veux- tu faire cela ? & ainfi

«les autres.

Bous mieux entendre II man.'ere

d'etendie

Se FOraifbn Mentale. tf

d'étendre ces considerations , il est

bon de sça voir , qut quand le sujet"

est sensible ou visible , comme le cru

cifiement , elles se dilatent ordinaire

ment. I, Examinant toutes les cir

constances l'une après l'autre , à sça-

voir , la personne , le ttms , le lieu,

ta fin | les moyen», la maniere , fai

sant pour cela ces question,, c'est ft

dire; Qui? quoi? où? pas quel»

moyens ?' pourquoi t comment ?

quand? Gomme sur le crucifiement;

Qui est celui qui souffre ? Jesus-

Christ Fils de Dieu. Que souffre t'il?

les fouets , les épines , la Croix;

Pourquoi ? pout nous racheter. Et

ainsi des autres que stion* , qu'on peut

voir en la seconde Partie de et Livre-,

an la premiere des Mediminm de la

Passion. 2. Considtrant s-uleraeot

Its personnes iniervenante! au sujet,

tantôt parlant à elles , soit en lent

declarant nos sentiment , soit en les

interrogeant; tantôt le, écoutant

gaileti uoui,.COmni*li el ei nous m-

irmiouflS

t€ Explication âe la Meth«di,

firui soient ou nous interrogpient 5,

tantôt pesant ce qu'elles dilent ou

sont, ou ne font pas , ou peuvent"

diie, ou faire, ou penser.

Mais quaud le sujet est insen fiole

ou inviiibie, comme une vertu ou.

un vice, une persect on de Dieu , sa

miso.icoide , ou sa toute puiisance.

&c. lei considerations se dilatent or

dinairement, examinant la chose, 1»

en elle mène, recherchant quelle est

fa nature ou sa definition, 2. ses cau

ses 3. ses effets : ou bien plus claire-

ment uCint de la Methode de Sainte

Ennçoi, de Sales, touchant ies ver

tus & les vices, à sçivoir, peser s,

laden-iiion deia chose, c'est a dire,

Considerer ce. que c'est, 2. ses mar

ques & differencïs , 3. ses efset,, 4.

les moyen, d'acquerir la ve tu ou suit

le vice : ce qui se peut reduire à deux;

po'iits, dont le premier cosuienc les

motifs d embiasser une telle vertu : le

second , les moyens de l'acquerir»

iur^uoi vt,us remarquerez, que les

mouse

ie tOraisoa Mentale^ 17

motifs les plus utiles & faciles se ri-

sent de la consideration des biens qui

proviennent d'une ve tu , & des maux

du vice contraire: & les moyens les

plus efficaces sont de faire des actes

particuliers de la même vertu , &

d'Ôter les empêchement à icelle»

Au reste, un excellent moyen

pour amplifier fructueusement cha

que point des Considerations, est

qu'apre* avoir fait tout ce qu'on a pû*

par le raisonnement , on fasse uns

pause, cessant de raisonner, pour

donnee lieu au S. Esprit de nous par-

It 1 au cœur, lui disant avec le Pro

phete Samuel; Parlez Seigneur, cas-

vôtre serviteur vous écoute Que s'il

nous répond en nous donnant quel

que nouvelle lumiere ou saint mou

vement, il faut recevoir ceta avec re

spect & act<on de graces, & nous y

arrêier autant de tems que nous sen

tirons en pouvoir profiter : & pui*

continuer nôtre premier train. Que

s/il nous fait la sourde oreille , humi

lions

I& Explication de la Methode

lions nous & te benissons de cela , fit

ensuite reprenons nôtre route. îl

faudra en foire autant au second &

tsoisiéme point.

Les Affe&hns.

pOur ce qui est des affections, il

faut prendre garde que les plus,

ordinaires qu'on fait en l'Oraison,

sont I, d'amour de Dieu, %. de haine

du peché, 3. de desir du Paradis , 4.

de crainte de l'Enser, f. de joye

spirituelle, 6. de tristesse pout ses

dcchez , 7. d'esperance en Dieu , S»

de resignation à sa sain te volonté , 9.

d'adoration , 10. de confusion de

soi . même, 11. de companion aux

douleurs de N. S. Jesus- Christ , 12.

de contrition de ses pecheï , 13,

d'action de graces»

On peut exciter les affections , 1,

par des colloques , faisant comme si

on patloit à Dieu ou a quelqu'un*

des personnes de la Sainte Trinité, ou

à J,eiut Christ , ou à la Sainte Vierge,

•u aux Anges, tant mauvais que bons.

OU

ie r Oraison Mentale. 19

eu aux Saints , tint en particulier

qu'en general > ou à nôtre ams , oa

è nôtre corps , ou aux personnes in

tervenantes au sujet qu'on medite,

ou aux autres creatures , tant inani

mees qu'animées ou à une seule , ou à

plusieurs l'une après l'autre.

2. Employer des Oraisons jacula

toires, ou plusieurs à la sois , ou uns

seule longuement repetée, comme fai-

soitS, Augustin celle. cy: Noverim te,

noverim me ; Mon Dieu , que je voua

connoisiel que je me connoisse, &

S, François: Qua tu, quùegol Moa

Dieu, quiètes- vous ? & qui suir je?

J. Par application des cinq sens,

•'imaginant vivement qu'on voit le»

choses qui se presentent au sujet,

qu'on les entend > qu'on les touche ,

qu'on les odore , & qu'on les gouse,

4. Par diverses interjections & ma

nieres d'exclamations , disant par c-

xtmpie , Helas , Seigneur ? plût à

Dieu / ô malheur ? ah Dieu ! ah cruel

qu'ay.je fait? & semblable».

f. Pat

3» Explication Se Ar XfethoSe

f. Par quelque acte exterieur d'e

devotion , comme frappant fa*poitri-

ne, baisant la terre, embrassant &

baisant le Crucifix , faisant quelque

courte priere vocale, pesant chaque

mot, regardant le Ciel , &c-

Voilà ( ce me semble ) assez de

moyens d'exciter les afïèctions ; nean

moins , pour mienx ayder lei nou-

Veaux en cet exercice , j'en ay mi»

ci. après des exemples qui leur ser

viront de modeles pour en faire

après d'eux-mêmes de semblables.

Les Rgfolutions.

1, D Emarquez que les resolutions se

doivent faire tantôt sur tdï

principaux devoirs envers Dieu , ou

envers le prochain , ou envers vou<-

même : tantôt sur vos principaux be

soins: comme sont vos inclination»

mauvaises, vos passions déreglées,

vos perverses habitudes, les occa

sions de pecher, les empéchemens èV

vôtre avancement, les venus qui

vous manquent , & qui font propre»

1 vôtre condition , &c*

it P Oraison Montait. it

%. Qu'elles doivent être au com-

snencemtnt genstilts i par exemple,

,d'a' mer & servir Dieu , de suir la

péché , de souffrir pour Dieu , d'ai

mee son prochaia, de faire peniten

ce , d'être devot , &c. & à la fin par

ticulieres, & quant a l'objet ,& quant

aux circonstances l. quant à l'objet,

comme di corriger un tel vice , de

pratiquer un tel acte de vertu , de suie

«ne tei'e occasion de pecher, d'ôter

vu tel eropèihement à son avance

ment , &c. a. quant aux circonstan

ces , comme de faire ceci & cela ; pat

«xemple, durant tant detems, à tel

jour, à telle heure, en tel lieu, en

vers telles & telles personnes, en

telle & telle maniere , par tels & tels

moyens , &c.

3, Que le fruit da l'Oraison consi

ste principalement à faire ainsi de*

resolution, particulieres , & que fans

iceiles on n'avance point , ou fort

peu,

0. Qy'il n'eâ pat expedient d'ea

fauq

33 Explication Je la Methode

faire an grand nombre en une seule

Oraison : que deux ou trois suffisent

pour l'ordinaire , & qu'une seule qui

est bonne, & dont on est bien con

vaincu , vaut mieux qu'une douzai

ne d'autret.

f. Qu'il est bon de les écrire après

POraison, mettant en peu de paro

les le principal motif qui nous a fait

prendre une telle resolution , & en

suite la resolution particuliere princi

pale.

Dt l'a&ion de graces qui eft la Con

clusion.

I. fL fout rendre graces à Dieu, puis

que c'est lui qui nous donne las

bonnes pensées & resolutions & que

faute de l'en reconnoitre pout l'Au

teur, & de lui faire ce remerciement*

il nous soustrait ses graces , ou nt

rous donne pas celles qu'il a voit pré

parees pour nous.

a. On peut inviter toutes les crea

tures , particulierement la Saints

Vierge & nôtre boa Ange à nous ai*

An

'A TOraison Mentale, «3

loi à fairs ce remerciement, afin

qu'il soit plus agreable à Dieu.

I. /"^fi moyen n'a pas moins de for»

ce pour obtenir des dons d«

.Dieu , que le remerciement , quand

il est fait dans l'esprit d'humilité Se

de confiance , parce qu'on est assura

qu'on lui offre un present qui lui est

-très-agreable , puisque c'est son ou

vrage

2. 11 eft bon aussi , de lui offrir

les Oraisons & les bonnes œuvres

.des autres , particulierement des

Saints , en la veué de nôtre impuissan

ce & bassesse, & dans la crainte que

nous ne gâtions & salissions le bie«

qu'il a fait en nous, nous recon-

noissini indignes de lui offrir aucu

ne chose du nôtre,

3. C'est encore une bonne prati

que de prier dans le même esprit,

U/Saint» Vierge ou nôtre bon Ange,

ou quelque taint , de faire quelque)

ojfcrade pour. ooui.

L'Offrande.

u

24 Explication Je la Method

La Demande.

I. T70ici un acte le plus important

de POraison : ce qui fait qu'on

y employe plus de temt qu'aux deux

precedent.

2. Pout obtenir plut facilement

l'effet de (a demande , il est bon de

representer à Dieu let motifs , pout

lesquels il nous doit accorder nôtre

cequête, qui font i. fa bonté & mi

sericorde, sa toute puissance, & les

merites de nôtre Seigneur, 2. ses

promesses de nous exaucer , & ses

commandement de lui demander. 3,

nôtre nécessité , misete , & impuis

sance , 4. nô're confiance en lui, &

resignation à fa volonté, %. y em

ployer l'intercession de la Sainte Vier

ge, de nôtre bon Ange , des Saints;

particulierement de nôtre Patron , &

de ceux qui interviennent au sujet &

auxquels on a p'ut de devotion. H

est bon aulfi de demander ici des gra

ce» pour les autres, tant en particu

lier qu'en general.

Remarque

it rOraifin Mentàlel %%

Remarque.

Si l'heure sonne avant que l'O rai

son soit achevée, on doit diligem

ment prendre ses resolutions particu-

heres , & puis faire brievement les

trois actes de ta Conclusion; comma

il a été dit; car il ne les faut janviit

obcnettre particulierement la demao»

de.

Le "Bouquet Spirituel.

1. Consiste a choisir une ou deux

affections, avec la resolution princi

pale , qu'on reduit en abregé. & for

me d'Oraison jaculatoire , afin d'y

faire souvent reflexion ce jour- là.

Quand on peut trouver pour cet ef«

set, quelque verset d'un Psaume, ou

quelque sentence de la Sainte Ecritu

re , c'est encore te meilleur.

2. Pour bien faire es Bouquet, il

faut auparavant faire un petit ex-imeil

fur l'Oraison qu'on vient d'achever,

qui consiste à voir si on y a bien ou

mal procedé, pour demander pardon

•lu mais et Miatrctti L>ieu du biao,

Stf Explication dt la Methtie

3, Pour faire que nôtre Oraisoa

bous profite, il est bon d'odorer sou-

rent le bouquet spirituel , c'est à di

re * renouveller fréquemment les

bonnes resolutions qu'on y a faites ,

comme I. au sortir de l'Oraison ,

fur le point d'entreprendre une aurra

action : 2. toutes les fois qu'on en*

tend l'horloge pendant le jour; s>

quand on s'apperçoit d'avoir étâ

long.tems distrait & dissipé.

4. Il ne suffit pas de renouvelles

souvent en son cœur les actes des ver*

tus , dont on s'est propose la prati

que; mais le principal est, de les

mettre en execution , toutes les fois

que l'occasion s'en presente.

La Préparation éloignée.

f^Etce préparation est si necessaire ,

^ que sans elle, il est quasi impos

sible de bien reussir en l'Oraisoa*

En voici encore un mot que j'ai re

servé pour la fin , comme un avis se

pare" , afin qu'on y false plua d'aC»

tentioa.

Fila

ieTOraison Mentale» %*/

Elle consist* à préparer le sujet , 9c

\ disposer son esprit.

Pour la préparation du sujet , il

faut faire trois choses; i. le lire au

soir & au matin , tâchant de le bien

comprendre J 2. voir à quoi il tend ,

& quelle resolution on en peut tirer:

3, le diviser en certains points prin

cipaux: par exemple, les motifs Se

les mayens,

Pour la disposition de l'esprit , il

faut trois choses i i. la recollection

interieure, entretenant son esprit dans

de bonnes pensées & conformes au

sujet, autant qu'il est possible, 2i

le recueillement extérieur, gardant

étroitement le silence , ayant la veuë

tecolli}s,'ée,dc faisant toutes ses actions

sort posement & tranquillement, 3.

la pureté d'intention , renonçant à

toute curiosité, & rainesati,faction a

& à tous respects humains, protestant

que nous ne roulons faire l'Oraison,

que pour Ja gloirede Dieu.

Ç# «l«rai«r point est si important

2g "Explication de la Methode

qu'il seroi; à deQicr qu'on ls renou>

vellàt souvent, même pendant FO-

raison.

Je n'ay rien dit de la principale

préparation , qui est la purete de

conscience; parce que je suppose que

celui qui se sent coupable de quelque

péché , n'aura garde d'aborder la Di

vine Majesté, avant que de s'en pur-

ger par la Cons, ffion , ou du moins

par un acte de conirition, étant cho

ie certaine , que Dieu n'exauce point

1» pecheuri,

ADrSKTlSSEMENT.

QVoi que nous puissions dire , ilfifaut

persuader , que toutes cet methodes

éf adresses pour la Meditation , servait

de peu fi Dieu n'y donne Ja grace : ear

toute sindustrie humaine , ne peut pro-

duire me bonne & jamte ajseëlton fi it

vent du S. EJprit ne Jouffle, l'Oraison

etant un don at Dieu , qu'il départ à qui

il lui plait. Et comme ce seroit tenter

Dieu , ér s'ixposer aux illusions du de-

pis s misique nom avant déja dit . de

vouloir

de T Oraison. Mentale. 29

vouloirfaire F Oraison,fans cooperer avec

Dieu , par quelques a&es desfacultez de

notre ame, fans direilion ; de même

»n commettrait une insigne présomption

& impieté , fi on voulait attribuer à fi»

industrie dr doilrine , les Jaintes pensées,

affe&ions & resolutions , qu'on a eues en

la Meditation : fi nousyavons bien reuffi,

rendons en graces à Dieu, comme à ce-

lui qui en est. fAutbeur , entrons- en

confusion de nom en voirfi indignes.

Avit importans , touchant les difficultetp

quon peut trouver en l'Oraison.

I. Ç\\Jix\à apcès vous être souvent

V^encorcé , de bien faire l'Orai

son Mentale, vous trouvez n'y avoir

tien avancé , & croyez que vous n'y

pouvez jamais être propre , & qu*

c'est un tems perdu ; ne laissez pa»

de continuer avec fidelité & coDfiarv

ce ; car pourveu que vous fassiez ce

qui est en vous, Dieu ne manquer»

fat tôt ou tard , de vous apprends*^

s• Avisfur ht Jiffîcufaz

mediter: sur tout, si vous lui dits*

souvent & humblement avec lesA-

pôtrtit Seigneur, tnseigntz,» nom fil

vota plait, à faire Oraison.

2 Si vous vous trouvez incommo

dé de la tête ou de l'estomach , pout

avoir medité, & vous être excité

aux bisections , il faut à l'avenir vous

moderer & agir félon vos petites for-

ces, & avec discretion, fans tant

bander vôtre esprit: & sur tout n«

vouaarrêtez . pas, silong-tems, sut

une même affection ; particuliere

ment , fi vous l'avez excitée , & suc

tout si elle est vehemente , comme est

la crainte de la damnation, l'horreua

du péché, une grande contrition*

avec larmes, &c.

3, S'il vous arrive de n'avoir point

de goût en la Meditation , ne perdes

pas courage: & si cela est arrivé par

vôtre faute, n'y ayant pas apporté

la préparation requise, humiliez-

vous , la recoDDoislant , & en peu dm

Usai t le calme. & la serenité s. ensui

Je P Oraison iieirtêk, 3 î

vront. Que si eela est arrive* sans

manquement de vôtre part, pensez

que Dieu l'a pavait ainsi, ou pou

vous apprendre , que ce goût ne fa

peut acquerir par vôtre Tain & vi

gilance « mais par sa pure liberalité,

ou pour éprouver si vous pratiquez

ce saint exercice , pour son pur a-

tnonr f à non ponr vôtre propre

satisfaction ; partant au tenu de la

desolation, dites ; Je n'ay pat commen

té cette Meditation pour mon plaisir &

contentement , mais pour le pur amour

de Dieu ; ce fira aujji par ce même

amour que je Pacbeverai , moyennants*

Jointe grace , quoi que je n'y trouve an»

tun goût.

4. Si vous êtes agité de pluArm

distractions ne laissez pas pour cela

vôtre Meditation ; mais pensez que

si vous en êtes troublé & agité mal

gré vous r il n'y » point de péché.

Resistez leur seulement, si tôt qua

tous ippercevrez , bien qu'elles re-

VWUMBt servent; vôtre. Meiitatia»

* 4 m^.

yi Âvhfur le iliffcuhez.

ne sera pas pour cela moins agrès-

ble à Dieu, que fi vous laviez faite

avec des suavittz & goûts très seatif

bles de devotion, £n ce contraste,

il est fort bon d'user de colloque avec

Dieu , & reconnoitre avec beaucoup

de soûmiffion , que vous ne pouvez

rien de vous même comme aussi de

,vous reprendre aigrement, accusant

Vôtre lacheté Ôc vôtre ingratitude ex

treme, de ne pouvoir parler à Dieu »

pendant si peu de tems ; & inconti

nent it>ur ressen tirez la secours di

vin , & en tirerez du fruit , quoi que

tous ne l'apperceviez pas.

5. Enfin , si vous desirez vaincra

plus aisement les difficultes,, qui sur,»

viennent en l'Oraison Mentale, &

vous la rendre toujours profitable,

servez » voua des moyens siiivana.

Le premier est, de vous rendre fami

lier l'exercice de la presence de Dieu ,

vous representant cette verité , que

vous etes tcujoursen fa presence, &

«oit toutes vos actions. Le 3»

faire

M PCUrtifin Mntefe §J)

faire plusieurs sois le jour de» Oratir

sons jaculatoires. Lee,, lire souvent

de, Livres spirituels. Le 4, frequen

ter les Sacrement de penitence & de

l'Eucharistie. Le f. converser fou-

vent Se familierement avec les per

sonnes devotes. Le Si tenir en bride

vos sens exterieurs, & sur tout la

langue. Le 7. aimer & pratiquei ex

actement les exercices de charité & «le

penitence* Le gi executer fidelement

les bonr propos & saintes inspira»

lions, que vous avez eues durant vô

tre Oraison. Le 9. lire de tems en

rems la Meditation de l'Oraison Men-

taie, mise sur la fin de la a. Partie , &

la prendre même par fois , pour sujefc

de Meditation: Le io» bien posse

der Si se rendre familiere , la metho

de que nous en venons de donner.

Le 1 1, St le dernier moyen est, de

se se jamais lasser d'implorer dan»,

cette occasion , le secours divin,

avec humilité Se confiance.

B f MCUSli

%4 Recueil des aftSliout é. alkt

RE CVEIJL

Dt quelques devotes affe8ions9

Attet des principales vertœp

pour rQraiJon Mentale.

Httuarquez que ces aSksfe peuventfaire

engenerai & en particulier t & qu'où1

s'en peut utilement Jervir hors dm

fOraiJou,

A8e de Foi.

TO Nleverait: Mon Dieu, jë croi St<

*^ tiens pour indubitables toutes lsa>

shofes que vous avez revolees a vôtre-

Eg!ife,. en quelque maniere que ce

toit que vous les ayez revelées , par»

ce que vous. étes fouvstaiDeroeae:

veritable,

Jw particulier , fur la preÇence d&

Lieu : je croi très aiiureiuentô mon»

Lru.' que vous êtes plus intime-

sneur p relent à moi» même , que moa.

•tk&ue /«si. à mon corps, que voua-

Ktf«MS£

des principales oertw, ff

fermez la pensée , que je conçoit*

maintenant de vôtre Majesté ; & que

tous tenez vos yeux toujours arrêtes

fat moi , pesant toutes mes œuvres,

toutes mes paroles, & toutes mes

pensées , pour les recompenser , ou

les condamner un jour»

Sur l'Incarnation,

Je croi sermement , au'e'tantDieu

de toute eternité, & seconde person*

Be de la Sainte Trinité, vous vous

êtes fait homme , dans le sacré sein

de la Vierge , pour nous sauver , &

(uis prêt de mourir pour cette croyan

ce ; parce que vous nous l'avez re

velée.

Sur lé 5. Sacrement de FAutel.

Je croi sermement , que sous let

especes du pain & du vin , est conte

nu le corps vivant de Jesus .Christ ,

Vrai Dieu & vrai homme» parce

tjli'il Ta dit.

Autre.

Je croi plus allurement, que si je

le voyoii de mes yeux, que vous,

B 6 è

'%$ Recueildes aftSient # aStt

é non doux Jefus , étes contenu fous

Je voile blanc des apparances du paint

4 fuit bien aile de ne vous y pas voir,.

pour vous y glorifier davantage,.

par la ferme croyance , que j'en ay.

On en peutfaire de mêmefur tous les

autres myjieres de nôtre Fty , commefup

la Nativité , Circoncifion s Mort

vefuneHion de nôtre seigneur.

Ade d'tfperancet

En generai : Seigneur , j'efpere dir

Tous tout ce que vous nous aves

piomis, paice que vous ères fouve-

lainement bon, & infiniment puifc

jànt.

Snparticulier tyeCpete , mon Dieuy

«ju'ea taifant penitence, vous m*.

pardonnera mes pechez , parce que.

voua êtes fouverainementmifencor-

dîeuxi & qu'après tous* avoir biesji

itrvt en ce monde, vous me donne*

tez il ParaHis en l'autre.

AlTh DE CHARITE, *

a l'egard de Dieu*

Mn gens i*l i* O mon Dieu, je vous

aune

its principalts verlm. $f

aime pat dessus coutes chosai, par*

ce que toui êtes mon souverain bien,.

Autre»

En particnliir O mon Dieu infini

ment aimable! jevoui aimepourl'a-

inour de tous» même , de toute l'é

tendue de mes forces , & plus qua

toutes vos creatures, plus que met

biens, plus que mon honneur &

plus que ma vie 'r & }e souhaite que

mon amour soitauifi parfait, que

celui des Seraphins , & de la Suinte

Vierge.

ACTE DE CHARITE

envers le prochain,.

En general'. Mon Dieu, j^ime tour

les hommes , & leur souhaite le salua

éternel, parce qu'ils font tous mes

frères , & vos enfans par creation ,,

par amour, par redemption, &c, fie'

quant à ceux-mèmei qui me haïssent,

& qui m'ont offensa , non seulement

je n'ay aucuns haine ou aversion con*

tre eux mai, je les aime de toute most

affection , parce que c'est vôtre dtsit 9

ff tecttlil its afeSitnt $* aBti

ACT& DE CONTMTION.

in general j Mon Seigneur, j'aiu*

as grande douleuc au cœur, & on

grand regret , d avoir offense votre

divine Majeste, paces que vout etei

souverainement boa, aimabls, &

adorable, & suis resolu de n'yplus

Mtourner moyennant rôtre grace*

Autre*

Quand je voi, mon Dieu, d*ua

C6t6 votre Bonce & votre misericor*

de , & de l'autre mon ingratitude, &

mon infidelite: jesuis plus marri de

▼oui awoir offsnse, pour l'amour qur

ys vous porte , que du plus grand mat

qui me puiffe arriver , & me prepo»

se, moyennant v&tre salnte grace,

de ne plus, voui offsnser.

En particulier , en en peat faire fur

fbaque peche , parexemple Je me re»

pens de tout mon cœur , d'avoil

naenti & jure' , & me propose moyenr

nant v6tre sainte grace , de m'en tofr

tiger , pour l'amour que je vottl

forte; & ainsi des tutres pichez.

Sfttrincifatet vertut, 0

âcte DRCoaroRMiri

à la volonté de Dieu

En general Seigneur, j'aime & em

brasse , je veux & revere , tout ce

que vôtre Divine Providence a or»

donné de faire de mot, parce qu*

vous êtes infiniment bon , puiCant,

& sage»

Autre. .

O Dieu très saint & très juste, em

toutes vos œuvres je desire de toute»

les sorces de mua ami ,. que vôtre

volonté soit faite en moi & par moi»,

dans le terns & dans l'Eternité. Que

s'il arrive, que je voui demande quel

que chose, qui ne vous agrée pas, je

vous supp'ie que ma priere lerve à

vous convier, de rejet ter mon hua»

b'e supplication.

En particulier : Paiscjue vôtre vo

lonté est , que je soi ffre cette mala*

«lie, je la veux souffrir de bon cetut».

ACTE Û ADa^AT'OK.

En generai i Mon Dieu,, je voue«

adwe > & vous rcconnois pour moi

seuveui»

40 ticCMàl â'et affeffions & a&et

souverain Seigneur & redempteur t k

qui tout honneur est dû , de qui touê

bien depend, & sans qui je n'ay que

le neant, le peché , & l'ignorance,

: Autre.

Grand Dieu , en presence de qui

tout ce qui est , estcommeVii n'ei oit

pas, prosterné aux pieds de vôtre

Majesté redoutable, je vous adore

avec tout le respect qui m'est possi

ble, & vous tends soi & hommage,,

de tout ce que je suis : je reconnoi*

que je suis l'œuvre de vos mains Se

que c'est par vôtre misericorde , qur

j'ai l'usage de la vie.

En particulier On en peut faire à

chaque personne de la Sainte Tri»

niié, à l'humanite de Jesus. Christ,,

à son Corps, a son ame : comme,.

Bon Jesus , j'adore vôtre sacré corps,,

à cause qu'il est uni à vôtre divinité £

4t ainsi dès autres,

ACTES D'OFFRANDÊ.

En general; Seigneur, je *oui os-

fte tout le bien qui se fait en la ter»

âes principales vtrtm, 41

& au Oel , & souhaiteroîs quit sui

en mou pouvoir, pour vous l'offrir

entierement , parce que vous le me

ritez, & bien plus que tout cela,

fans comparaison, à cause que vôtre

dignité & vôtre excellence sont infi»

nies.

Autre. .

Je me consacre à vous , mon Dieu,

pour faire toujours vôtre volonté,

en la maniere que vous defirez, nou

seulement en ce qui m'est aisé , mai»

encore en ce qui m'est difficile, voire

même impossible, appuyé sur la ser*

me confiance, que j'ay en vôtre bon

té paternelle ; que si - tôt que voue

souhaiterez quelque chose de moi-,

vous la rendrez non seulement possi

ble , mais aussi agreable ; afin que vô

tre Evangile, qui declare que vôtre

joug est suave, & que vôtre fardeau

eA leger , soit trouvé veritable, Dflt

posez donc de moi , & dë tout ce qui

m'appartient, dans le tenu & dan»

L'etewiti,

Mm

42 RecueilJet afSiorn (f «Set

En particulier : Seigneur , je vous

•ffre toutes mes pensées , paroles &

actions pout vôtre gloire. Ou bien \

Je vous offre la mort & PalHon de

Jesus»Christ , pour un tel & tel sujet,

&c.

ACTE DE REMERCIEMENT.

En general : Mon Dieu , je vous i«-

mercie de tous les biens & graces que

vous m'avez faites , & à toutes Us

autres creatures , ôcc.

Eu general ; Seigneur , je vous re

mercie de m'avoirconsetvs cette nuit,

eu bien , de la grace que vous m'avez

faite , de m appeller à la penitence , à

cette vocation , de m'avoû delivré

d'un tel danger , &c»

On peut avec David convier les An»

get , les Suints , & toutes les creatures,

à nous aydcr à faire ce remerciement s

& mime y exciter notre ame , nétrt

aorps , nos fens, &C Par exemple :

tenu , d mon ame , ton Dieu , # out

toutes mes entrailles benijfentsen S. Nom»

Qua toutes les creatures le remercient

dtt principales vertu. 43

pour moi , pout cette fi grande grace

qu'il m'a faite , & c.

Autre, qui contient le gentrat , & h

particulier.

Je vous rend, graces , 6 mon Dieu,

pat Jesus- Christ mon unique esperan

ce , de toutes les faveurs tant de na

ture que de grace, que j'ai reçu de

YÔcre main toûjours liberale, & nom

mément: de ce que , &c. A ce sujet

je convie tous les Saints & speciale

ment Saint N. de vous remercier

pout moi dans les siecles des siecles,.

ACTE DE DEMANDE,

Engenerait Grand Dieu , qui noue

avez commande de vous invoques

en nos besoins , je vous demande

une seule chose au nom «le vôtre Fil*

bien-aimé Se par l'intercession de

N, &c qui est de me conduire par la

voye qu'ils vous plaira, à l'accom

plissement de vôtre plus parfaite vo

lonté, quand bien il m'en devroic

coûter la vie , & autant d'angoisses ,

Martyrs*

44 Recueil des affè&hns & aSkf

Martyrs, & qnefourFrent maintenanî

les amts du Purgatoire,

ACTE DE CONFIANCE

en DIEU.

Sn generai; Seigneurs je mecs ms

confiance en vous en cout & par tout;

parce que vous fçavez mieux que mot

met befoins , vous pouvez y pour-

voir, & le delirez autant & plus que

moi.

En particulier , par exemple pour

FOraifoni Mon Sauveur, vous de

mandant la grace de bien Lire cette

Oraifon 5 j'ai tant de confiance en

votre bonté & puiff-nce , que Vous

me la donnerez»

On en peut faire de même à chaque

grace qu'on lui demande , foit pour le

prochain, foit pour mus.

ACTE DE DEFIANCE

de foi » même.

Un general.. Je confefle que je ne

puis tien de moi même , & fans vrV

Cre grace, je ne puis rien faire de

bien , pas feulement avoir une boa*

ns-peufée , &c, S&

its pitit\$stlti vtrtml 4f

En particulier : 54on Dieu i'avouï

que qu^nd js serais le plus grand Uo-

ctcur de la terre, & le plu* devot de

tous , je ne sçaurois bien foire cette

Oraison, si vous ne m'en donnez

la grace.

Ou bien : Il m'est impossible de

m'amander d'un tel vice, ou d'ac

querir une telle vertu, quand j'y

casts mis toute mon industrie, si vous

ne m'en donnez la grace ; & ainfi des

mires.

ACTE DE CONGRATULATION,

eu de joye spirituelle , à l'égard de

DiEU.

Ingeneral i Mon bon Seigneur j'ai

vn plaisir fans égal , de sçavoir que

vous étei toute sainteté, toute beau

té, & toute persection infinie , que

▼ous êtes suffisant a vous même , Se.

n'avez Woiade personne; que voue

ê>es adoré par les Angei & par lee

Saints, par toute I'EgWse militante &

Souffrante, \ que tout ce qui est ea

y£tre ptescace , voue même l'huma»

45 Recueil des ajseBions # aiïet

Bite de N. Seigneur Jesus-Chnst , eft

comma si elle n'étoit pat ; à vous seul

soit honneur & gloirè , dans les sie

cles, des siècles, Ainsi fait il.

En patticulier » Je me rejouis avec

▼ous, mon Sauveur, de la joye que

▼ous eûtes en vôtre Resurrection,

Ascension, entrée au Ciel, &c.

Je me réjoui» avec vous , ô Saints

Vierge , de la consolation que vous

tûtes , en concevant le Fils de Dieu ,

en l'enfantant , en vôtre Atibmption,

ftc.

Je me réioùis , mon Dieu , du

grand bonheur que j'ai reçû de vô

tre misericorde m'ayant converti, Se

appelle a vôtre service , & c. Ah qu'il

fait bon être en vos bonnes graces !

je tressaillis de joye , quand je pensa

que je jouirai de vous éternelle

ment , & ainsi its autres.

ACTE DE CONFUSION,

Bu general : Seigneur , je suis co*-

fus quand je pense à vos bienfaits,

& ensemble à mes ingratitudes , 4c,

HcUs!

âts princifalts vertml 47

Helas ! à même tems qua vôtre bon*

té me faisoit du bien , ma malice voui

procuroit du mal , &c.

En particulier : |e rougis de honte,

mon Dieu , en la veuë de telle action

sal»& abominable, que je fis un tel

jour, & ce en la presence de plusieurs,

qui en ont eté scandalisez, & qui

suivent les grandes & particulieres ob

ligations que j'ai de vivre saintement,

&c. Je devrois me cachet pour ja

mais , &c

Autre.

Jesiis, mon Souverain , est nud ea

Croix, couronné d'épines, & abre-

v4 de fiel & de vinaigre : & moi soa

esclave , je veux être bien couvert,

bien nourri, & ne rien souffrir, &c.

lié comment oseray je me dite son

Serviteur , &c.

ACTE D'ADMtHATlON.

En general: Stigneut, je suis ravi

d'admiration quand je pense à cequa

vous êtes , & à ce que vous faites ,

O que vôtre Nom est admirable pas.

towe la term j Ôlç. M*

48 Recueil des aferions & aclts

En particulier: O mon Dieu .' que

Vôtre bonté est admirable de m'avoic

attendu si long- terns à penitence}

d ou me vient ce bonheur, qu'un

pauvre esclave reçoive son Roi en

sa maison? Quelle merveille devoir

un Oieu tout- puissant devenu enfaut,

& pauvre dans une creche? &c.

ALTE DE COMPASSION.

En general \ O bon Jesus ! que vos

tourmens sontgrands , mon cœur est

navré de douleur quand j'y pensé»

A quoy tient- il , que je ne ioufFre &

meure au lieu de vôtre personne

innocenie ? &c.

Enparticulier , commejur le couron

nement d'épines*. Quand je voui voy

ainsi couronné d'épines, qui penè

trent de toutes parts vôtre sacré Chef,

cela me fait comme fremir de douleui

& de pitié. Pourquoi- moi , qui suis

criminel, n'endurerai» je pas toutes

sortes de tourmens , après que vous,

shod Sauveur innocent, en avez

foisifsiC, un si étrange & si doulou»

its frhtipaht Wtt*l 49

repx ? O qu« j'ai de pains i You que

tous eces si mal sesvi & obei ! &c

O ie mourrois voloncieri pour em-

pecher le mepril qu'oa fait ia rot

corrmandsmem , &c.

On sent fair: des aBes dt contpajjion ,

«. I'igard dtf miferes quefiujsre le pro-

4fain , (cmtnefaisoit Saint. Paul, qui

d'tt dtluUmimt ? Qgi est- ce qui est ma-

ladefraffligi, qutje ne le sou aujji avet

Iui par corns ajjion ? Je soukdittoes itrt

fait anatheme & separi dt Jejin-Cbriji,,

ftur, met frires.

i4CTM,&H&IilLlTB.

. En general i Mon Dieu, j'airoul

^ue de rooi. jene puis risn , 5c recon-

aois que ja suit digne do raepris, &

ne merite pas que la terre me ports , k

cause de raes pechez, de raoa igno

rance , .& de mon neanc

En particulier : Mon Dieu , je re-

connois que je sois totaiement indig-

ne de telle & telle grace, a cause de

tels & tels difauts , qui font en moi ,

psur lesque's je ne merite que peineA

coafuCon, &c. C ttur

so Recueil its asseyions & *&et

Four ce qui ejt des autres a&es de cet

fortes de vertm , ib ne fe font ordinal-

ttment tour la plupart, que far manie-

re de resolution, ou de demande, ou de

toutes les deux ensemble, comme par

exemple:

De patience4. Mon Dieu, je suit

resolu de souffrir d'un bon cœur, &

pour l'amour de vous , touc le mal

qu'il plaira à vôtre Divine Majesté

de m'envoyer: donnez -moi, s'il

vous plaie , cette vertu de patience »

dont j'ai grand besoin. O qu'il y

a long- tems que j e la souhaite passion

nement l je vous la demande, mou

Sauveur , far les mérites de votre

Passion & Mort,&c.

De chasteté \ j'aime mieux perdra

la vie, que la chasteté; je veux, mon

Dieu , être chaste de corps & de cœur:

O quand sera-ce, que je possederai

cette vertu Angelique ? Je vous con

jure, mon Sauveur , de me la don-

ver, &c.

jyoheïsance; Je fuis prêt, moi

Dieu,

les principales vertml \%

1

Dieu , de soumettre ma volonté ft

mon jugement à met Superieurs »

comme si vous > mémo me coraman,

diez : O Jesut très - obéissant ! faits

que je vous imite en cette vertu , qu*

je ne puis avoir fans vôtre grace , la»

quelle je vous demande, pressé d'un

ardent desir de l'aquerir; ($* ainsi les

autres semblables vertia,

ACTES de foi, sur les

Matieresplas importantespour,

ics Meditations*

&r la traviîme.

lUTOn Dieu , Je crois veritablement,

**'* que rien ne m'arrive fans voi

ordres , que vous tenez compte de

tout ce qui ma touche, & que c'est

vôtre sage conduite , qui m*a mis en

l'état où je suis.

Hors de Dieu, il n'y a point Je

bonheur.

le «oii invariablement , A moi

Ç a Dieu,

ft A9$s it Toi.

Dieu, que Vous ètes feul toute tm,

jcye , & tout mon bonheur , en cette

vie & en l'autre; & que c'eA folie à

moi de chercher ma félicité dans les

plaifiri d'ici bas , & daas les creatw-

*m .. , . *- . *- *

Sur U Mort,

Je crois alftirément que le jour de

ma mort l'approche; auquel moi

corps deviendra une puante charog

ne . & fera rongé par les vers , s'il

n'eft confommé en quelque autre ra$e

fncrt* :v v*,*' •*- .''S'^'' .''"'...>

Syr le jugement*

je croi^vtainementqu'jn peu de

tams, je ferai prefenté devant vous,

6 Juge inexorable , pour vous rendra

iirt compte exàâ de toutes mes pes-

fées § mes defirs , mes paroles , &

«étions, & de tous les momens de

taa vie ; & être jugé par vous irrevo-

cablement & fans appel» Helai \ G.

l'homme jufteefl à peine fauvé, que

viendrai- je es ce moment ledeu-

table? - ... - i

ÀHa it foi+„ fg

* Sur PBriser. - '

Je crois què là- bas sous met pieds^

au centre ds la t*re est l'enser , liee

tenebreux & effroyable , au delà de

toute pensee, où les Diables & le»

hommes médians, souffrent des tour»

mens incomprehensibles , à tour )a»

maii & fans espoir de soulagement. -

Ily a encore d'autres affeBiovs <J.

sfies Je verttu qu'on peut produire tB './

FOraison ; maisje les ohmeu , tant pour ;

abreger qu'A cause que chacun les peuS

faire aisement, & qu'on Uifo.it mèixss

fins y penser; particulièrementfur fa

crainte des jugenitns dè 'Diiu , la irh "*

liesse de ce que Dieu est fi mal sefvi ; U

haine & Attestation 'du fecbl , sindig.

nation contre les, ennemis dè Dieu, Vert*

eouragement contre les tentations*& dif

ficultes , le desir, de vêfr Dieu, m

d'obtenir de hit quelque gfuce particu

lière , le zelede la gloire de Dieft t <&

àh salut des ames , jjjscï ' »

Il est bon neanmoins de dire ici,

m faveur des eommençans , que ces

f4 43es de Tot.

sortes d'affections , fe pcoduisent

pour l'ordinaire ea la volonte, &

jneme ea l'appetit senllcif , des qua

1'entendemenc & l'imagination enti»

sagent fixtment sobjet qui naturel-

lenient ies pent emouvoir, commt

la veue d'un serpent cause la crainte »

la presence d'unami mouran t , port*.

& la tristdse & a la douleur, &c

Suivantcela , plus les reflexions qua

sous serons sue l'objet , seroat vi vet

& fortes, plus l'atiection que nous,

'soulons emouvoir le sera : & par-,

tant quand nous voudeons sortemint

produire en nous quelque affgction

pat exemple de crainte des chati-

roens de Dieu , il faut envisages £L»

sement , ce qui peut emouvoir cett*.

pslilon, asqavoir, la rigueur du Ju»

gement dernier , l'eternice despeinet

a'finier » & ainfi des autres^

avETMs - MŒSSAIRZ

feur us a&es de vtrtit^.

j^lnaarquea I, Qu'il* se doi vent fat»

Avn peur ces a&es de vertus, f f

r* toûjours du profond du cœur, &

iutant qu'on peut,par maniere d'élani

Q*imour , & d'Oraisons jaculatoires r

qui puissent penetrer les Cieux com

me une flèche que nôtre ame y darde„

a, Qu'on peut faire de tels actes de

bouche , & d'un ton de voix , que

se puisse ouir du moins par ce4ii qui

les fait ; mais que cela ne suffit pas>

si à même teras le cœut n'est joint

avec la langue*

3, Qu'il n'est: pts necessaire , pouç

▼tayement produire ces actes , qu'bra

sente en la partie inferieure de Tarn*

ou au corps-, quelque chose de sen

sible, comme larmes, sanglot», tres^

saillemens, mouvemens violent r &

semblables (quoi que cela soie bon)'

mats qu'il suffit qu« nôtre volonté yr

soit portée, en forte qu'on soit eu

disposition de dire; Mon Dieu, je

veux & entends faire ces actes en moi»

cœur en la meilleure & plus parfaite

maniere que je les puisse faire, quoi

que je n'en eusse aucun sentiment efli

U partie inferieure,. C 4c

fl Âvùfturttt

4. Qu'il est soit bon ds faire sou

vent de eels actes- > non seulement

dans l'O rai son ; mais encore dans la

lecture, dans les prieres vocales, &

dans toutes les autres actions de la

journée , même les indifferentes; &

c'est proprement ce qu'on appert*

Oraison jaculatoire.

f .Que c'est, principalement, quand

«m est sec & sterile en l'Oraison, qu'on

Joie redoubler ces actes , particulier**

ment d'humilité, de confiance, de

ireGgaation , de contrition i & de de»

mande.

6 Qu'tftant une fois accoûturne>

1 faire ces actes tels qu'ils font ici ex

primez on peut les faire en d'autres

termes, chacun selon son esprit &

devotion.

7. Qu8dn peut même les abreger ,

k faite un accord avec Dieu ; qu'en

disant seulement par exemple; Je crai,

fejttre , sainte , faJifre , 4gc. on veue

& entend faire un pariait acte de Foi g

d'Esperance, de Charité l d'Ado».

ades de vtrtm. f7

%, Qu'on peut même les faire par

signes, comme scroit frapper fa poi

trine, pous un acte deconccition ; se

prosterner à terre , pour un acts d'a

doration ; lever les yeux au Ciel ,

pour un acte d'esperance ou d'invo

cation ; baiser la Croix , pour un ac

te de compulsion ; ainsi des autres l.

Voulant & intendant faire de meme ,

que fi on les expriment en la maniere

susdite : & cela voudra auf .ne que fi

on les produisait en la forme otdi»

Staire,

9; Que quand tels tctes font ex

primez avec les propres teiine* de

l'Ecriture Sainte, ils ont je ne sçai

quoi de plus puissant pour nous tou

cher le cœur, & l'enflammer de de

votion : Par exemple pour un acte de

Foi: Je croïi seigneur, aidez mouin-

eredulité \ d'Esperance: J ai tfperê em

vaut , Seigniur , je ne Jerai pat cùnjm

four t'iternité. De resignation à la

volonté de Dieu; Que votre volonté

se fajse , & non pat la mienne, D'ad-

C 5 miration;

58 Avh peur ces ades âe vtrtut,

miration : tt d'où me vient ce bonheur,,

que mon Seigneur we vienne visiter^

De patience : D'autant que \e suii (re-

faréauxsouffrances.

10. Que quand on se ttouve si sec

& ftenie, qu'on ne peut exciter en

soi aucune de cet îflictions, ni en.

produite aucun acte , it est fort boa

o*of£ir à Dieu , les affection* & ac

tes que Its Saints ont autrefois pro

duits, particulierement David, la

Magdelaine, Saint Paul, la Sainte

Vierge, & Jesus Christ même. On

peut aussi lui offrir ceux que nous,

avons kits autrefois avec grind tea-

liment i tâchant à cet effet de nous,

ltj remettre en memoire, & proie»

fiant qu'on les seroit ainsi, a .l'heur*

jisifette, si. on le pouvoir»

mDîg

MEDITATIONS

PARTICULIERES,

L

MEDITATION'

De fa Retraite spirituelle> pour

servir de disposition à la bien

faire.

LA PREPARATION.

Avant V Oraison prepare ton ame fa ne

Joù- pas comme un' homme qui tente

Dieu, dit le Saint Esprit, au Li

vre de l'Ecclefoslikjue. Chap, ig,

r^nfAcher de vou> mettre en la

presence de Dieu , croyant

-fermement qu'il est ici , comme par

tout ailleurs, & qu'il voui voit; ett

vou» humiliant devant lui, & l'ado

rant de corps de de cœur, je remplis le

C 6 Cul

6o Tcttr la retraite fpiritueBe.

€ie' la terre i dit Dieu par Jeremis,

Seigneur, vous êtes dans nom mimes.

ha meditation de mon cœur fe fait tou

jours en \itre [itftaçet dit le Piophe»

te. Roy

2. Suppliez le de tous dorrner la

^race de bien faiie cette Oraifoa, &

purement pour fa g'oire & pour vôtre

fa'ut, priant a cette fin la Sainte

Vierge, vôtre bon Ange, & les Saints,

auxquels vous avez une particuliere

devotion, d'interceder pour vous.

Sans moi vous ne pouvez rienfaire, dit

Dieu en Saint Jtan. Ce/i Dieu qui

ntm donne la volonté de faire le bien r

la grace de le parfaire y dit l'Apôtrs

Saint PauU

3. Raprefentez vous le fujet de

*«tte Oraifon, qui eft de la retraite

fpin uelie , faifant ces trois choies,

I. Imaginez- vous que Tous êtes avec

Nôtre seigneur dans le defert, pour

honorer la retraite qu'il y fit de qua

rante jours, & qu'il vous invite a-

fU^ieuXenefiC à.lui tenu compagnie;

Pour ta retraite jpirituelle, 6x

par ces paio est senti vom iu avtC

moi à fart en ce lieu jolitaire # repojezf

vous y pour un peu ae tenu. i. Fanes

un acte de Foi (ut e*tte verite , dilant:

J« crois serraiment; ô bon Jesus ,

que vous vous ète, ainsi retire seul au

desert pour nôtre instruction , & afin

que nous vous imitalsions > en faisant

parfois quelque retraire spirituelle.'

3, Dans ceite pensée qu'il vous con

vie ainsi , proposez - vous de lui o-

beir exactement en cela, envisageant

le fruit que vous pretendez en re

cueillir moyennant (a grace,, disant i

Mon Dieu, je veux , & ma resolution

est de m'y bien comporter, pour en

retirer le prosit donc j'ai grand be*

soin> qui est l'amendement d'un tel

& tel vice , & l'acquisition d'une tel

le & telle vertu , afin de m'avancai

de plus en plus à ma propre perse

ction» Ainsi faisant vous accom

plirez le dire du Prophete Jeremie t

L'homme demeurera dam lasolitude &

dans le silence , & far ce moyen ils'é^

Ç 2

€2 four la retraite [pirittieÏÏf.

levera par dtjj'us joi , devenant tout

autre en venu, qu'il n'étoit Aupara

vant.

LE CORPSDEEIORAISQK,

qui contient

l. LES CONSIDERATIONS.

Secteur ouvrez- mi lesyeux , & /«

Jukrtrai tes merveilles de votre Lui ,

dit le Prophete RoyaL

I. ^Onfîderea les grands avantages

qu'on retire de la retraite fpi-

rituelle. i. C'eft Dieu qui daigne

Vous y appeller & conduire» 2. Il:

parle avec vous ftul à feu! , & cœur

à cœur, comme feroit un Roi avec

ion Favori , c'eft pour traiter ds l'af

faire la plus importante que nous

pui liions avoir» 3. Ce n'eS pas

pour Ion inteièt particulier r mais

pour le nôtre propre, fçavoir pout

Hous uns largefle de fes graces : Je

Pour la retraite spiritueÙe, S%

ramenerai en la Johtude, & p irierai m

son cœur, dit- il pat sort Prophete»

Ot le parier de Dieu , c'est faire des

presens & des graces, dit Saint Au»

gustin. 4. Consi.de4.ez les 6ns pour

lesquelles on fait ces exercices, r*

C'est pour changer nôire mauvaise

vie, ou pour nous avancer en la ver

tu» % poureonnoitre nos mauvai

ses habitudes * inclinations , paillon*

predominantes »& pour les déraciner»

3. pour nous mettre en la pratique de

î5Oraison& dela devotion. 4. Pour

choisie le genre de vie auquel Dieu*

nous adestinez.S dans lequel nous le

pouvons servir avec plus de persection*

& facilité,, ou pouf trou-ver le»

moyeat de bien vivre dans i'état que

nous avons deja choisi. 5;» Pour

Houi préparer à la moru

A la fin de chiquer article que vow

awi. considere .,, dites à- voia mime *

croît tu celat et tu convainc» at ces vt<*

vitezl

II* Çonûilerez tes motifs de craia-

te,

64 ft*r & retraite fiiritueSe.

té , qui nous peuvent porter à bies

taire ces exercices, qui font entr'au-

lies r. penser que c'est la, peut être, le

dernier moyen dont Dieu le veuc ser

vir pour vous po: ter à id vertu & à la

perfection qu'il desire de vous; & que'

si vous ne vous en servez pour faire

des fruits dignes de penitence, il est

à craindre qu'il ne vous raaudisse,ainlï

qu'il sit le figuier qu'il trouva fans

figues, a. Combien il y en a, qui

faute d'avoir eu ou embraifé cette oc

casion , sont peut être damnez. J.

Que ce font , polsible ici les derniers

exercices que vous serez , & que vous

mourrez peut être avant que l'année

soit passée. 4. Que ce n'est pas afc

sez de f,iire la retraite; mais qu'il la

faut bien faire, autrement Dieu nous

en sera rendre compte , pour avoic

feu un tel œuvre negligemment &

frauduleusement. f. Songer com

ment vous voudriez avoir fait tous

ces exercices , s'il tous failoit main

tenant mouriri.

taux la retraitefpiritueie. S f

A lafin de chaque article , dites l Es

Pu touché de cela i

III. * Confiderez les moyens dont

H faut fe fervir pour bien faire cet

exercices, qui font entr'autresl î.

avoir \ios' droite intention de les

faire , à fçavoir pour connojitre tsv

Tolonté de Dieu, & les moyens de

l'accomplir. a. Les' commencer a-

vec un grand' courage, & avec unie

fainte confiance d'en bien profiter»

3. rVejetter toutes les penfees du mon

de , & fuir les occafions qui vous

peuvent diâraire. 4. Se donner en

tierement à Dieu , proteftant de voir-

loir embrafler, & faite tout ce qu'H

nous iofpjrera, f. Remarquer dili

gemment toutes les mauvaifes habi

tudes , inclinations , paflïons predo

minantes , & tindce toujours dans

nos Oraifons à les' deraciner. 6 Se

decouvrir 'entierement ârfoft direâeut

particulierement fes i rsciinatious , (es

habitudes, Tes tentations, & le bon

*u le mauvais fuccez de Cet OrnCons,

7, Faire

C& tour l* retraitefihïtmSe.

% Faire un reglement de viepar écrit»

qu'on se proposera de garder exacte-

ment» g. Demander souvent & in»

framment à Dieu la grace de bien fai

re ces exeicices.

A lafin Je chaque article i dites l El»

tu bien rejolu à cela ? as- tu une bonne

volonté de le mettre en pratique ?

Après avoir bien consideré les trois

points ptecedens , & même la fin de

chacun d'iceux, il faut faire une pe

tite pause, écouter Dieu , après lui

avoir dit comme Samuel. Parlez ?

Seigneur, car vôtreserviteur vow écou

te , ou bien comme dit David, sé»

couterai ce que mou Seigneur me dira*.

Gela fait, vous- recevrez humble-

ment ce qu'il vous aura inspire, &

tâcherez «L'en profiter ; puis vous con

tinuerez pour vous exciter aux affec

tions convenables*

Cet avk étant tres- important , Use/

doit pratiqua en- toutes sortes de medi»

utïons , particulierement quand on s'y

muvesec &fierile+

four la retraite spiritutUr. 6f

». LES AFFECTIONS.

Lesen (. de l'amour divin ) t'enflait-

atru en ma Meditation , disoit le

Psalmiste.

*• A avo'r v" ^e Sran<^ bonheur*

que c'est: de faite les exercices,

spiritueli, la grande grace que Dieu

you* a faite de vous y appel/er, & la

grand» facilité qu'il y a de les faire,,

vous, avez grand sujet de produira

dan», vôtre une des affections de joye,

d'esperancei d'admiration, d'action

de graces vers la bonté Divine , & de

vous écrier avec Saint Pierre. 0 qu'il

fait hen. ici ! & avec Saint Paul : foici

le tents propre & commode , voici les

jours desalut fjf de grace : & avec Sain

te Elizabeth. ; Hé l d'où at vient ce

bonheur ?'

2* Ayant aussi consideré le grandi

besoin q«e vous en avez, & le grand

malheur que c'est de ne point repon

dre à la grace que Dieu vous offre,

ici ; Vous avez aufli sujet de pro

duire

(S îi,ur la retraiteJfirit/tfte.

•luire des afïéctsona de consufton »

de crainte, de repentance , dcprote»

fratieri de faire bon usage de cette re

traite , & de vous dcrier avec David » ,

Seigneur , ayez pi{ié de mit , car je fitû *

infirme. Et avec S. Augustin; Q*e)e

perde plûtôt tout le monde „ que desor

dre mon ami i Seigneur , ( disait le

même , ) brûlez , tranchez & ne n?e~

fpargnez point en ce monde, pourvoit

tfue 'vom me pardonnez en l'autre pour

Féternité,

3, LESRESOLUTIONS. \

sai jurées rejolu de garder let ordut*

nanat de vôtre justice, dit le Roi

David.. s . ..

1, £X)mme il est certain qn'en cette

V* Retraite, voue parlez seul à

seul, & cœur à coeur avec le Roi des*

Row , vont avez sujet de prendre re

solution de vous tenir toûjours dei

vant lui avec un grand respect , d'ètrt

fort attentif à ce qu'il vous inspirera ,

dans Vos Oraisons , & fort soigneur ' -

sept la retraite spirituete. 69

réportdré & lu mettre en praii-

<|ac , & dire avec le Prophet* Royal s

J'écouterai ce que le Seigneur me dirt

dam l'interieur. Mon cœur est préparé,

mort Dieu, von cœur est préparé. *

, 2, Ayant consideré que cet exerci

ces font si utiles à tous , & à vous si

,necessaires, vous avea sujet de vous

resoudre à les faire courageusemerit, «

ià passer par dessus toutes les difficul

té* que le monde, la chair , & le dis»

J>ie vous causeront , & dire avec Da

vid. Je ne tournerai point visage que

,pits ennemù nesoient défaits» fit avec

J&. Pierre, Çeignear , encore qu'il me

fallut mourir , je me fwjjeraijamtû U

foi , que ie yom ai voiiée,

3. Puisque Ta fin principale des

.exercices est non seulement de purgea

l'ame des pechez, & la remettre ea

i, grace de Dieu , maii encore dp re

medier aux mauvaises inclinations,

dompter ses pallions les plus viles ,

arracher ses perverses habitudes , ré

gies; toutes ses a£joai, & commets

70 Pour la retraite JpiritueSei

«et un état de vie i auquel on desirs

être trouvé* à l'heure de la mort? Di

tes , je veux travailler à boa écient à

tout cela , & me servir des moyens

propres , particulierement d'avoir u-

ae intention de les faire purement

pour la gloire de Dieu & pour mon

salut , de chasser (toutes pensées du

monde , d'affaires & d'études , & de

bien gatder les petits Reglemens dela

retraite , & sur tout de bien ouvrit

mon cœur à mon Directeur : enfin ,

foire dès à present ce que je voudrois

avoir fait à l'heure de la mort , & m'y

preparer comme si je devois mou-

tir aussitôt après ma retraite , & dira

avec Saint Paul : Seigneur , q0t vous

fiait, il que je fajfe ? A quoi tient » il

que je ne me dispose dèi & cette heure

à bien mourir ?

MEDITATION POVULd

TE SPIRITUELLE,

qui contient,

LA conclusion:,

s. "DEnde* graces a Nôtre Seigneai

*_ de

1m U retraite ftirituefo. 7 f

4e la bonté qu'il a eu de vous écou

ter , de l'honneur qu'il vous fait de

Tous parler , & des bonnes pensées »

estections, & resolutions qu'il vous

a données, disant avec le S» Roi Da-

vid { Qu est ce que jt rendrai à men

Seigneur , four toutes les chojes qu'il

mf» données ? Et avec les trois Enfant

dans la tournai se : Que toutes les cream

ii/rts loiitnt & benirent le Seigneur.

9, Offrez lui les resolutions que

Tous avez faites , & ensemble tout

le bien qui est reuffi de vôtre Orai

son , afin qu'il vou» le conserve,

& que le malin esprit n'y ait aucun*

part l Seigneur i 17010 vous rendons let

mimes choses que nous avons reçeiiss dt

vitre main , dit David.

g. Supplies le de vous donner la

grace de bien mettre en pratique vos

resolutions, implorant à cet effet le

secours de la Sainte Vierge , de vôtre

faon Ange, & des Saints auxquels

tous avet plus de devotion , puisque

•ôtre. Seigniut die ; Demandez, $

'vom

78 fmr U rttraltt sfiritHtte*

mm rettvrez,..Et S. Jatjue l. 5W <i#*

fprfait vient de Dieu, Et S. Augustin i

Seigneur , erdennez. » moi tout ce qtt'il

' V0us plaira , (jf donniz » moi la gract

it faire « <pe a/e cowmandez.

Et ^avtc Jacob : vfffld quitters*

pint , <7«r v«« we m'ayez donni votn

kencdiSion.

_ /e />* ftV exameafur vHtt Ormh

fitt f & enjuite,

LE BOUQVET 8BIRITVEL ,~

far Exemple,

MOa atur ed prefi , wow Dtar, |w»

«e«r jfff/J , pour fairs tout cc

qu'il vou» plaira m'inspirsr dans cette

fetraite , ppjur vôtre.gloire & pom

mon salut,

" MEDITATION 11

De POraifin MenUlt,

f,Y^Onsiderez les raisom quLvoju

obligent da pratique! souvtol

rOraison mentals, i. It ed trea-dif-

en quelque condition «jue c«

(bit,

De VOraiJon mentale'. 73

soit, de bien vivre sans faire l'O

raison Mentale ; & le Cardinal Bel-

larmin estime moralement impossi

ble à tout Chrétien de s'aquiter des

obligations du Christianisme , s'il

Remploye du moins un quart d'heu

re chaque jour à la Meditation, ti

Tous les Fondateurs des Ordres Re

ligieux de l'Eglise de Dieu , ont jugé

l'Oraison mentale si necessaire , qu'ils

ont ordonné par une Regle expresse i

tous leurs inferieuri, d'y employer un

items assez notable cous les jouis,

3- iEIleest si utile, que pour grand

pecheur que soit un homme, Se habi

tué au mal, s'il estfidelle à bien fairs

la Meditation , dans un mois il sera

totalement changé & converti à Dieu,

& aura du moins autant d'amour pouc

la vertus , qu'il en avoit auparavant

pour le vice.

4. Les Saints appellent la Medita-

tion la clef du Ciel , la manne qui a

le goût de toutes les vertus , la source

de toutes fortes de graces,, le souverain

D jem«5

74 De F Oraison mintalel

remede contre toutes sortes de maux,

& eriEn lui donnent des louanges

nompareilles.

f . Un homme qui fait Oraison men

tale preche continuellement par fa

modestie, par la composition exte

rieure de son corps , & donne bon ex

emple a un chacun.

si. La Meditation regie toutes not

autres actions : & quand elle est bien

faite , pour l'ordinaire tout le reste va

bien. C'est pourquoi un contemplatif

difoit, qu'il sçavoit dès le matin com

ment il devoie passer la journée , étt at

comme assuré, que s'ilfaisoit bien la

Meditation, tout le reste lui succe-

deroit heureusement & utilement»

7. Si vous êtes Ecclesiastique, vous

y êtes doublement oblige; 1. parcs

que vous êtes obligé d'enseigner aux

autres les moyens de bien s'unir i

Dieu, de reconnoitre les tentations

& pallions, & les sources d'où elles

proviennent : ce qui ne «'apprenant

d'ordinaire que pat ]a Meditation, .

Dr rOraison Mentale: 7s

M peut être enseigné que par celui

qui en a l'usage . a. d'autant que vous

avez besoin d'une tres grande morti

fication interieure, & une grande re

collection pour vous bien acquiterde

toutes vos fonctions ; ce qui est un

effet de l'Oraisqn mentait,

II» Considerez les moyens pro-'

pres pour bien faire la Meditation,

& ne manquez pas de les mettre en

pratique. Le 1. est, de bien posseder

& pratiques U Methode & les avis,

qui sont au commencement de cette

Partie, a. de ne laisser passer aucun

jour fans faire Meditation. 3. être fort

fidelle à executer les resolutions que

vous y prendrez, 4. être sort humble,

car Dieu ne prend point plaisir a se

communiquer aux superbes: Ç, être

homme de mortification: MoneJ$ritt

dit Dieu , ne demeurera point avec

P'homme , parce qu'il est charnel, c'est

à dire , qui aime trop son corps & est

icamortifie* : 6. faire tendre toutes vos

Otaisons à vous corriger de vos de-

P a huts,

s6 De VOraison Mentale.

sauts , acquerir les vertus qui .vow

manquent, & vous bien acquitte de

vos devoirs envers Dieu , envers le

prochain , & envers vous même : 7.

en faire une tres haute estime , à fini

tion de tous les grands personnages ,

v& j&ommèment du célebre Docteur

Suasez., lequel idisoit, qu'ileût beau

coup mieux aimé perdre toute fa

science, que d'obmettre seulement

une heure de ses Oraisons.: 8» enfin,,

prendre , autant que vous pourrez*

le tems le plus propre, qui .est le ma

tin , & iun lieu où rien ne vous puisse

interrompre , Jk qui /oit .éloigné da

tout Jwruit.

III. Considérez que vous n'avsa

aucune excuse legitime , pour -vous

exempter desaire tous les jours l'Orai

son mentale; car il ne sert de rien da

dire 1. .que vousne la (gavez pas faire,

veu que fi vous étudiez bien la Me

thode que nous venons de vous pro

poser comme moyen , vous sgaurex

facilement mediter ; 9. ai que vous

De V Oraison Mentale. 77

«"avez pas assez de loisir, puisque

▼out trouvez bien le tems de prendre

3a nourriture du corps, betucoup

moins nécessaire que celle de Tame,

que vous prenez par la Medication j;

3. ni- qu'il y a trop de peine : car Je

plaisir qu'on y reçoit est si grand,,

qu'il surpayé de beaucoup toutes lesi

fausses voluptez de la terre, & ious-

les vains plaisirs du monde; 4, ni ne-'

devez vous excuser,, vous persua,ianc

que la Meditation eft faite pour les'

Religieux seulement, veu qu'elle est:

necessaire à tout Chrétien pour bien1

vivre;, y. ni ne devez alleguer les*

exemples de plusieurs qui ne la sont:

pas , puis qu'il est certain- que plu

sieurs aussi ne vivent point en' Chre

tiens , mais plûtôt en Païens, ou en

bêtes i ou si leur vie est exemplaire „,

fans cloute ils sont Oraison mentale,,

fans que cela paroisse ,. & s'entretien

nent interieurement & souvent avec

Dieu» 6. Ni ne devez prendre pré

texte qu'on se moqueroit de vou$r

78 De POraisen Mentale.

6 vous faisiez Oraison mentais , puis

que te seroit sans sujet, & qu'on

pourrait donc se moquer des petsoa-

nes de la plus haute vertu & condi

tion , doct un très grana nombre fait

Meditation tous les joues, même p?r-

tui >es Princes & les Princîflcs. 7»

Enfin, n*alleguea pas pour excuse

que vous faites beaucoup de prieres

vocales, & suppltfez par es moyen à

l'Oraison mentais» puisqu'il cil cer

tain que la priere vocale ns sert de

ikn û le cesur n'y est joint; & quand

il s'y rencontre, c'est pour lor> une

Oraison en quelque façon mentale &

vocale , mais plus impa foite d'ordi

naire, à plus sujette aux distinctions,

que n'est celle qui est purement men

tale.

MEDITATION lit.

De la Confe(Jian generate.

3, {"^Onsideres que la Consession ge

nerale est necejlaire à tous

fuuqui ont laisse glisser quelque dé

faut

De la Confessiongenerale, 1$

faut essentiel en leurs Consessions pre

cedentes i ce qui peut arriver princi

palement en cinq cas. Le premies

•1 , quand le Penitent n'a pas eu uns

suffisante Contrition de ses pechez ;

Ce qui parnit quand au lieu de s'accu»

set lui-même , le pouvant faire, il ne

veut rien dire , si le Confesseur ne l'in

terroge, ou il i'excuse , ou il se loue,

ou de'guise à dessein ses fautes, ou ii

accuse les autrei , ou se dépites cabw

contre son Confesseur* ou f-sui.? i-v,i

raison la peniience ôr lei avis rsu-ni-

nables qui lui font donnes. Le m-

condefr, quand il n'a pas eu un ter

me propos de s'amander a l'avenu- :

en quoi manquent, x. ceux qui se

contentent de dire de bouche , qu'ils

ne retourneront plus a leurs pechez ,

& cependant ils ont encore dan, le

cœur un desir secret d;y retourner

ceux qui n'ont pai une bonne volon

té de quiter ou suir les occasions

prochaines du peché , ou de faire re

stitution du bien mal » acquU , & d.)

D 4 l'hoEt.

so De I* Confession generals.

l'honneur ôtè par médisance ou autre'

ment , ou de pardonaer, de se recor.»

cilier avec leuti ennemis, &c. \M

troisième , quand le penitent n'a pas

fait quelque Consession entiere; ce

qui arrive i. quand à escient il cele k

retient quelque peché mortel, 2,

quand faute de bien examiner sa con-

science,, il oublie de dire quelque

peché mortel,*: 2, quand il manque de

dire le nombre des pechez- mortels i 4.

quand il obmet à son escient quelque

circonstance du peché , qu'il a con»

liesse' » laquelle ètoit nécessaire à de-

clarer ; commeVil a frappé un Prêire,

& qu'il dise seulement qu'il a frappé

un homme,. & ainsi des autres. Le

quatrieme, .quand il a été consessé

par un Prêtre ignorant» lui l'étant

aussi & ayant des chose* de conse

quence à lui déduire eu Confession».

Le cinquième, quand: le Consesseus

qui l'a absous n'a voit pas la puissance

de l'absoudre , particulierement si le

Penitent a choisi tel Confesseur poui

en

Be la Confeflion generale, fil

en être;quitte à bon marché. Or no*.

tezque toutes Consessions , avec quel

qu'un' de est défFauts , (ont nulles te.

damnablet, & pour les reparer il n'y

appoint d'autre remede que la Gonsefi

fiom generale;

Ht Considerez lès avantager que'

là'. Consession generale apporte , mê

me à ceux qui n'ont point de nécessi

té de la faire; Le premier est , que

psrt la reveùe general*- qu7bn fait' de

tous ses pechez en détail & tous à la

fois, on. en reçoit une nouvelle: &:

pini grande Contrition, L>second,,

que la peine & la confusion' qu'on a'

dé redire à' un seul Cbnseifeur toutes

lès ofsenses de: la vie paslSe, remet

une partie de la peine cUùeen Purga--

toire; Le troisiémerquen'àct8 d'hn»

milité qu'un y pratique en s'accusanC-

de ses crimes, sins y è're. obligé ni'

contraint, fait que: Dieu1 en1 recoro

pense-, nous dbnnede nouvelles gra*

ces, & du r-enfort contre le peché,

te quatrieme, que^ par ce moyen

D { nôtre

g 3 De la Confejjiïen gemrale-4

vôtre Confesseur conuolt mieux l'état

de nôtre conscience, & les inclina»

lions & racines des pechez , & pac

consequent il peut donnes des renie-

«les plus propres pout la guerison de

nôtre ame. Le cinquieme, qu'oni

en retire un grand soulagement & re

pos de conscience, à cause de l'assu

rance morale qu'on a d'avoir ainsi re

medié à tous les defFauts des Couses-'

fions precedentes , s'il y en avok eu >

& qu'on reçoit de Dieu comme une

quittance generale de toutes les debtee

passées; sa forte qu'on n'a plus à

craindre d'en être recherché au Joue

du jugements du moins quant à lav

touipe,. v

Xli. Considerez les moyens de

bien faite cette Confession generale»

dont le premier,' est de bien s'exami

ner, pour connokre si en, nos Con-

sessions nous n'avons point' laissé

glisser, aucun des defauts qui la ren-

dent nulle ï & cela étant,. en faiie dess

actes de Contrition , & une fermât

Dt la Confession gentrde, $J

resolution de les reparer au plqs-târ

par une bonne Consession generaiej

& si nous trouvons que nous n'avons

jamais commis aucun de tel defauti»

nous represcneer que c'est peut êtes

que nous sommes aveugles en cela»

& que nous nous trompons.; d* pius»

que ce serok a nous d'un côté un*

grande presomption de croire que

nous n'en avons que faire i puisque

les psus parfaits la fout, & de l'autre»

un mépris de la grace que Dieu nou«

offre, si par nonchalance , ou par

crainte, ou autre respect humain nous

resusions de faire cette action si avan-»

tageuse , quand nous en avons l'in

spiration & l'occasion. Le second

est, de bien resister aux tentations du

diable , qui pour nous empecher ou

retarder cette Conteliloa generals »

a rfccaùtumé de nous douter, de la

honte, ou de la crainte, ou de l'ap

prehension des difficultez, quoi qu'il

n'y ait aucun sujet d'apprehender en

lout cela. Le iroisieme est , de peo-

D S ssx

\

$4. De la Canfejpongenerale.-

fer serieusement à ce que nous vou*

drions avoir faitR û noue étions à<

l'article de la. mort* & au. jour du.

Jugement, & le faire de» à present.

Le quatrième est„ de demander ài

Dieu ttei-instamment la grace de la;

faire & delà bien faire. Le cinquieme

est, de faire comme il faut la. retraita

spirituelle & pour ce qu'on y, trouve

toutes sortet de moyens gout s'y

biens disposer;,

^^^^^â^tflfe

IF.

MEDITATION UT-

Du bien*fait deb Création..

LA tR.EtA&AIlQN.

3„ "ft Epresentez. - votts> devant; Dieu~9

I. par un. aâe. de foi, disant :-

lion Dieu, je croy sermement que:

tous êtes ici present: comme par

tout & que. v ous me regardez fixe-

mène

tht bienfait de l'a Création, gf

ment jusques au fond de mon cœurr

&C.2. pat un acte d'humilité; Mon:

Dieu | je ne suis pas digne de paroi»

tie devant vôtre Majesté, n'ayant de

moi même que le neant, peché, &

l'ignorance , &c. 3. par un acte;

d'adoration ♦; Mon Dieu, prosterné

aux pieds de vôtre redoutable Ma»

jesté, je vous adore, vous recon-

noissant pour mon souverain Sei

gneur de qui je dépens entierement..

2v Demandez à Dieu la grace de:

bien faire vôtre Oraison; & pour

«ét. effet, priez* le qu'il fortifie vôtre

memoire, pour vous bien reslou-

venir de ce qui sera propre au sujet

que vous allez mediter i qu'il éclaire

vôtre entendement, pour penetrer

les veritez que vous y découvrirez j,

& qu'il échauste vôtre volonté pour

tirer les affections & resolutions quii

seront davantage a sa gloire , & à vô

tre, plus grand profir. Il est bon de:

dire pour ceci , le VenisanBe tyiritu!v

tepletuoriWi, &c . ou autre semblab *

$6 Du iienfait de ta Crèuthu.

Oraison vocale» a. Implorez t'aJJZ*

fiance de la sainte Fiirgei de voce*

bon Ange, de vôtre Patron & des

Saints à qui vous avez une particu

liere devotion, leur faisant à cet effet

quelque courte priere vocale. 3» Ac

compagnez vôtre demande de ces

trois actet. De defiance de voat même,

leconnoissant que vous ne pouvez

pat de vous même avoir seulement

une bonne pensée; 2 de confiance eu

Dieu, esperant que pat sa bonté il

vous exaucera, tel que vous êtes:

3. d'indifference ou de resignation a fa

sainte volonté, a l'égard du succès

de cette Oraison, protestant que vous

n'y voulez pas rechercher vôtre sa

tisfaction , mais puremeut fa gloire &

son bon plaisir.

3. Bfifrejentez- nm le fujtt de cette

Meditation , ce que vous serez , 1 ». en

vous persuadant vivement que voue

allez vous entretenir avec Dieu, du

bienfait de vôtre creation, & de la fin-

(out laquelle il vous a creé ; 2. faii»

Du bienfait de ta Création. $7

sent un acte de Foi sur cette verité,

cioyant fermement que c'est lui qui

Vous a donné l'être i & destiné à une

fin ties-noble ; 3. fous proposant la

fin particuliere, pour laquelle vous ai-

lez foire, cette Oraison, qui pourra

être , pour biea connoitre & recon

noitre reciproquement un si grand

benefice.

LE CORPS DE L'ORAISOtX*

CONSIDERATION.

1. fOnsiderez I. ce que vous êtes

par la creation. Qu'avez-vous

«te* de toute eternité, jusquesau joue

que vous fûtes conçu dans le ven

tre de vôtre mere, sinon un pur ne»

ant , qui est moins que la plus bafse âc

la plut abjette de toutes les creatures ?

2.n'étant rien, & n'important pas qua

vousfuffiesou n& sussiez pas , Dieu

vous a donné l'être, & vous a fait c*

que vous êtes par son pur amour.

il vous a doané l'êcre de creature ui«

sounabi*

S$ Du bienfait de la Création..

sonnable la- plus- noble & la plus ex»

ceiUote de toutes celles qui sont au

monde. 4. vous faisani homme , il

ne vous a point fait desectueux , soit

d?esprit, soit de corps, mais bien

composé & assorti de tous vos mem

bres : & enfin,, il vous a fait à sot

image & semblance:: à son image,,

parce que vous avez reçu de lui ifti

memoire, l'entendement , & la vo

lonté: & à fa. semblance, parce que:

vous êtes capable des plus belles Ver--

rus, qui sont comme les caracteres'

de la nature divine.

I I. Considerez- serieusement quel»

le est la fin de vôtre creation : 1. c'est'

que vous aymiez reciproquement-

Dieu vôtre Createur, de tout vôtre

cœur, de toute vôtre ame, de touies

vos pensées, & de toutes vos forei.i*

parce qu'il vous a creé, & tenez de

lui tout ce que vous éte,,. Si nous ne

sauvons, comme dit l'Apôtre, rendre

iki pareille à' nos Parens , qui ne nom ont

J«nné que (e cotfs , que ferons nom à

Dieu

Du lien sait de h Création. g£>

Dieu qui n§m à fait tout ce que noia fout--

mes ? 2. c'est afin que vous lui loyer

soumis en toute humilité & devotion»

obeïssantà ses loix & à celles de l'E

glise son Epouse, 3. afin que vous ne

cessiez de le louer & glorifier pour

tant de faveurs receuësde fa main li

berale , & sur tout pour le bien fait

inestimable de vôtre creation : car fii

en l'ancien Testament Dieu n'a pas

gratifié le peuple d'Israël du moindre-

petit bienfait ,. qu'il ne l'ait oblige*,

quant & quant, à lui en témoigner la

reconnoissance tous les ans , par une

fête solemnelle,. que doit. il attendre

de nous pour celui de la creation , ne:

nous ayant pas faits seulement à sot»

image & semblance , mais donné en

core une ame immortelle , capable

de jouir des biens éternels, qu'il nous

a preparez dans le Ciel ? Ce quia fait

dire à un gsand Saint , que l'homme'

ns respire pas si souvent, qu'il est ob-

ligé de se ressouvenir de Dieu , d'au

tant que comme il lui continue tou

jours

JO Du bien fait de U Creation.

Jour, l'être, il lui doit aussi de nou

veaux remerciemens pour l'être im

mortel qu'il lui communique conti

nuellement , 4, afin que lut ayant

rendu toutes ces reconnoissances en

cette vie; ilnous fasseenfin partici

pant du bon heur, & de la gloire é-

ternelle , qui est le. pint gran i de tous

les bitns qu'on se puisse imaginer.

III Considerez la fia des autres

creaturea corporelles, qui n'est autre

que de nous servir & ayder à arriver

a nôTe 6n; & en eisat Dieu n'a creé

les Cieux, le Soleil, la Lune, les

Etoiles, & les Elemeos à autre usage,

que pour destiuguer le jour d'avec la

nuit, & pour servir à nos necessitez,

par la benignité des influences que

ces Astres répandent sur les choses

d'ici bas. De plus, en creant tant de

sortes d'animaux de differentes espe

ces , il a destins les uns au soulage

ment de nos travaux, les autres pour

nos vetemens & pour nôtre nourri-

tare, les autres pout nos divertisse-

mens

Du bien fait àe la Creation. 91

mens & pout d'autres usages , doul

nous avons besoin tout les jours,

Enfin , il n'a eu autre dessein , nous

communiquant tous cei biens & tans

d'autres ; soit naturels j soit surna-

tuieiî, comme l'esprit , la prudence,

la santé, les forces, les sciences; les

richesses, les honneurs, &c. sinon

que tout cela serve & contribué à

nôtre salut; Je sorte que s'ils ne le

sont, nous devons avec saison sou

haiter leur contraire, faisant plutôt

choix de la maladie que de la santé,

de la mort que d'une loigue vie, de la

pauvreté que Jes richess:s,& faire plus

de cas de la vie Religieuse ou devote,

que de la seculiere ^mondaine.

A FFECTION S.

pOur exciter des auctions sur les

Considerations precedentes , il

faut faire reflexion sur vous même,

pour voir 1. si vous êtes bien con

vaincu des veritez que vous avez

meditées: Comme par exemple, au

premier point , de la grandeur du be

nefice

Du bienfait de la Creation».

nenee de vôtre vocation & de vôtre

neant au second, de l'obligation

que vous avez à répondre a un

grand bienfait:: au troisième, que

vou* ne devez vous servir des creatu»,-

res , qu'entant qu'elles vous aideront

à servir vôtre Créateur , 2. li vous

avtavécu conformement à la crean

ce que.vous aviez de ces veritez ; corn»-

me par exemple r fi vous avez été

soigneux de remercier Oieu de vôtre

creaiion, si vous l'avez aimé \-\us

que toutes choses , & bien usé de ses

creatures , & des biens du corps & de

l'esprit; comme' de l'argent , de la

nourriture, de la santé , de la science,

&c. 3- ayant trouvé que vous avez

quasi fait tout le contraire de cela,

comparez la grandeur de Oieu avec

vôtre neant, la grande liberalité avec

vôtre ingratitude, le service auquel

il vous oblige, avec vôtre infidelité

& malice, & vous vous sentirez aussi*

tôt porté à diverses affections ; mais

arrêtez vom particulierement, sur

ces

Du bien fait de la Creation. 93

4M trois qui font les plus utiles , à

icavoir , d'admiration, de consusion,

Je de contriiion,

1, D'admiration & d'ètonnemenc

suc l'excez de la bonté de Dieu suc

vous & sur vôtre grande ingratitude,

disant par exemple: ô Dieu: que

vous ères bon , & comment eûtes-

vous memoire de moi pour me créer?

& comment m'avez vous souf

fert en mon ingratitude? ô quel aveu

glement & folie en moi, d'avoir

ainsi abusé d'un si grand bien

fait ? &c.

3. De Confusion $'a1'abaissement -en

laveue de vôtre indignite, ingratU

tude , & deloyauté Grand Dieu !

j'étois assez indigne de ce benefice

par mon neant, fans y adjoûtec

mon ingratitudes malice: au lieu

de m'unis à vous par amour & sec»

vice , je me suis rendu tout rebelle;

par mes affections déreglées, me se

parant & éloignant de vous poux

mu joindre au peché & au demoa

VÔCM

94 Du iienfait ie la Creation.

▼ôtre ennemi. O que je serois hon

teux & consui, li j 'avois été ainsi

ingrat envers un Roi de la terre ! &c.

3. De Contrition , concevant un

grand regret de la mauvaise vie pas

see & un serme propos de s'aman-

der. O que j'ay grand sujet de fon

dre mon cœur de douleur , & faire

sondre me yeux en larmes, pour une

si grande ingratitude & infidelité !

ô que je les detecte d'us bon cœur;

& que c'est tout de bon que je re

nonce à toutes mes attaches, aux

vanitez, & aux plaisirs mondains,

què j'ay miserablement preferez aa

service de mon Dieu, Oui mon

Dieu , plûtôt la mort que le peché ;

sur tout, tels à tels que vousna'a-

ver. vea commettre, &c.

RESOLUTIONS.

TJOur bien sormer vos resolutions,

il faut faire trois choses. I. La

premiere est de repasser par vôtre

esprit lu principales choses qui vous

«Ai touché, & en tiiei de conse

quent

Du bien sait de U Creation, Jf

quences; Par exemple, au premise

point, de ce que Dieu vous a tait de

tien , & de ce que toui étei , voui

devez conclure : Donc je dois l'en

remercier toute ma vie , & m'humi-

lier , mon origine étant le néants

Au second point: Je n'ai été fait que

pour Dieu : donc je dois faire que

toutes mes pensées , paroles & actions

tendent à lui, & non au monde, &c.

Au troisième point: Dieu ne veut

pas que je me serve des choses de ce

inonde , sinon en tant qu'elle me ser

vent pour le servir : Donc je lui dois

obeït en cela ; en forte que si les hon

neurs , la santé , les richesses, &c. ma

detournent de son service , je m'en

dois priver volontiers • & embrasser

pour cela de bon cœur le mépris ,

la maladie , & la pauvreté. Cet trois

consequences étant ainsi tirées, il faut

dire : Voilà donc ce que je veux fai

te , & à quoi je suis resolu i 4c.

La seconde chose est de prendre des

moyens propres pour executer ces

96 Du bien fait Je la Creation.

resolution, generales , marquant des

pratiques particulieres pour cela: Pas"

exemple, pour la premiere resolutions

vous proposer de dire à genoux tous

les matins : Mon Dieu , je voue te»

mercie de ce que vous m'avez creé ,

&c. Je veux me faire quitte de ces

vaines complaisances en mes actions,

de ces paroles de jactance, & ne ma

pas facher quand on me rnépriiera,&c.

pour la seconde : Pour bien m'unir à

Dieu , je veux éviter le peché mortel

plus quel'Ensel , & de n'en commet»

tre, jamais de veniel de propos deli

beré , frequenter les Sacremens , faire

une bonne Consession generale, &c.

Enfin , aspirer à une vie vrayemene

Chrétienne, 4c. Pour la troisieme:

Les moyens dont je me (eivirai pout

bien user des choses du monde;

comme de la santé, de l'argent, de

la science , &c. seront I, de bien

purifier mon intention en me servant

,de cos choses, disait que c'est poui

^mom 3c la gloire de Dieu, a. quand

la

Dis bien fait de la Creation» 97

la pensés me viendra de preferer l'ar

gent , l'honneur , &c. au service de

Dieu, dire: J'aime mieux de perdre,

que tu me perdes. 3. Me mettre dans

la pratique de la mortification , refu

sant à ma sensualité ce qui n'est pat

necessaire. 4. Demander souvent cette

grace, &c.

La troisième chose est d'ôter les

empêchemens à l'execution de ces

resolutions. Par exemple: Qu'ei-

ce qui empêche que je n'aspire à la vie

devote, à faire tous let jours l'Orai

son mentale , une bonne Conselsion

generale , &c. Ce sera tantôt la hon

te du monde, & la crainte d'être mo

qué, tantôt l'attache à quelque per

sonne, ou à quelque bien temporel,

tantôt les mauvaises compagnies, tan

tôt les tentations , &c. Or il faut

chercher des moyens pour rompre ou

surmonter tout cela : autrement vos

resolutions seront inutiles. Par ex

emple , si c'est ia honte du monde Se

la crainte d'être moqué , il faut op-

fi poses

$8 Du liesfait de la Création.

poser ces paroles de nôtre Seigneurs

Qui aura honte de moi dtvant les hum-

mes , j'aurai aujfî honte de lui auprès dt

mon Pere, Et voilà un moyen poui

ôcer cet empêchement. Il en faudra

laite ainsi des autres.

LA CONCLUSION.

f . D Enterriez Dieu du bon facette de

vôtie Oraison, & ensemble

âes autres bienfaits reconnus en la

même Oraison : comme de sa bonté

à vous donner un être si excellent,

êe sa misericorde & patience envers

vôtre ingratitude. O mon Createur!

combien vous suis» je redevable poui

m'a voir ainsi tire' de rien , & fait pal

vôtre misericorde ce que je suis , &

«le na'avoir souffert eu mon ingratitu

de: Je vous en remercie très - hum

blement , comme aussi de tous lea

bons sentimens que vous m'avez don

nez en cette Oraison ; que toutes les

creatures vous en remercient poux

moi , &c.

s. Ofrtz lui vôtre emu & toute»

lu

Du bienfait de la Création., 99

les bonnes pensees , affections & re

solutions qu'il vous a inspirées. O

mon bon Dieu 1 je vous offre l'être

que vous m'avez donné , avec tout

mon coeur & tout ce que je suis. Je

vous le dedie & confrere entierement:

je vous offre aussi toutes les bonnet

resolutions qu'il vous a plû m'inspi-

rer , afin de me les conserver pour

mieux vous servir , &c.

3. Priez- le qu'il vous dorme la

grace de bien executer vos resolu»

tions. Je vous supplie , mon Dieu ,

d'avoir agreables mes souhaits & met

vœux , & de donner votre sainte be

nediction a mon ame, à celle fia

qu'elle les puisse accomplir par le me

rite du precieux Sang de vôtre Fils ré

pandu en la Croix. Je vous en con

jure par la promesss que vous nous

avez faite, disant; Demandez ,& il

vota sera donné. Vous sçavez que je

ne puis rien faire fans vôtre grace;

Donnez-la moi donc, Seigneur, pas

las merites de vôtre Sainte Mene, &

100 Du bien fait de la Creatwni

de toute la Cour celeste, O Saints

Vierge , mon ban Ange , mon boa

Patron, & vous Saints NN. secourez

moi à present par vos intercessions,

je vout en supplie , &c.

Faites le Bouquet Jpiritueh

pT pour cela faites premierement

un petit examen soi vôtre Orai

son ; pour voir si vous y avez bien

ou mal procedé , remerciant Dieu d«

l'un , & demandant pardon de l'autre;

& puis choisissez quelqu'une des affe

ctions & resolutions que vous avez

eues , & qui vous ont le plus touché.

Par exemple, si ce passage de David

vous «stoit venu en l'esprit, & vous

avoit touché;vous pourrez le prendre

pour le repeter plusieurs fois le jour ,

disant : Quest ce que je pourras rendre

n mou Dieu , pour tant de bien qu'il m'a

fait ? Ce fera de recevoir de bon coeur

le calice de salut, c'est à dire, toutes

les croix & mortifications qui m'a tri- .

veronc.

UBDU

Bu bien fait de laConserv. 191

MEDITATION V.

Bu bien - sait de la Conservation.

PREPARATION.

1, \J[ Ettez vous en la presence de

AV1 Dieu, &c.

2. Demandez> lui la grace de bien

faire vôtre Oraison, &c,

3. Representez » vous le sujet de

cette Meditation, &c

CO « PS DRL'OR A iSON.

CONSIDERATIONS»

I* /""Onliderez que Dieu voue

ayant donné l'être, il ne

cesse de vous le conserver: ce qui

n'est pas un moindre bien- fait que de

vous l'avoir donné une sois ; car il

se vous a fait qu'une fois le premier,

mais il ne cesse de vous continuer le

second, d'autant que vous conser-

▼ant dans l'être qu'il ne vous a donne

qu'une fois, il le produit tous les

jours en quelque façon de nouveau ^

£ 3 %ui

*0» Du bien fait

•jui n'est pas un moindre effet de Com

pouvoir & de son amour, que l'œu

vre de la creation. C'est pourquoi ,

fi vous lui êtes beaucoup obligé

pour vous avoir tiré du neant en un

instant, vous l'êtes eocoie davanta

ge de ce qu'il ne cesse de vous con»

server chaque moment l & pouvez

compter autant de parties de ce bien

fait en vous que vous comptez &

compterez jamais d'instans en tous

les jours de vôtre vie ', d'autant que

vous n'eussiez pû subsister en au

cun d'iceux de vous même, si Die»

eût tant soit peu detourné les yeux

èe dessus, vous.

II. ^Considerez que Dieu a creé

tous les autres biens du monde poui

servir à vôtre conservation & en

tretien; il n'y a pas jusques aux

.Anges même qui assistent toujours

devant fa face, qu'il n'employe à

cette fin : car, comme dit S, Paul:

Us font tous Jervi/eurs & ministres de

JàitH , debuta four le Jtwice de ceua

qui

Be la Coiijervatio*. ïoJ

f»i sont dejiinez à l'heritage du JaluK

1. en faut dire autant de toutes le*

au\res creatures corporelles , qui sont

deftinses de Dieu pour conserver &

nuintenifl l'homme en son être;-

C'eà ce que fair le Ciel avec les pla»

nettes, l'air avec les oiseaux , lames

& les rivieres avec les poissons, la teiteî

»vec les animaux, les fruits, le, steurs r

& tant d'agreable* odeur,. Ce qui*

feisoit dire avec admiration au Pro*

phete Roy * Seigneur , qu'eji ce ùo-nP

que l'homme, que vous ayez souvenant

te de lui, ou le fils de l'homme pouf

l'honorer ainsi de vôtre vifite'i- Vous>

l'avez couronné de gloire d'honneur,,

4g l'avez établi Jur tous les ouvrage*

de vos mains ; vous lui avez soumis

ajsujeti toutes choses , les troupeaux d?

boeufs , df de moutons y en outre'

avez adjoûté à [on domaine tous les

Animaux de h campagne.*

1 1 1. Considerez que non sei»?è*-

ment cous les biens qui font au mon»

«lei, mais encore tous les maux don*

IC4 Du bienfait

Dieu nous a preservez & garanti»

(ont autant de faveurs & de biep>

faits pour nous. Combien voy«ni

nous de personnes affligées & travail

lées , les unes de la pierre , lei i li

tres de la goutte i celle ci de la Upre,

celle» là du haut mal, & d'une infi

nité d'autres maladies, dont par la

misericorde de Dieu nous nous trou

vons exempts ? Tout ce bas monde ,

n'est autre chose qu'un abime de

calamitez & de miseres: à peine trou»

verez.vous une iamille. qui en soit

exempte. Ce n'est donc pas une pe

tite obligation que vous avez à Dieu,

$'il vous en a preservé : car pour»

quoi ces choses n'auront elles pas

lieu en vous , puisque tous les maux

du monde étans sondez, ou fur le

peché, ouiur la naiure, vous avez l'un

h l'autre en vous,qui vous y pourroit

engager ? Qui a donc empêché que

le deluge & le torrent de toutes iet

œifeies n'ait abordé sur vous, & ne

jous ait engsouti a sinon la grace &

la

de la Consvrvathn. iof

la main toute- puissante de Dieu?

AFFECTIONS.

UAites reflexion sur vôtre vie

* passée & sut l'état present vous

excitant»

i. A admiration & étonnement

de la bonté de Dieu, de vôtre in*

3. A consusion & abaissement pouc

vôtre infidelité & malice envers

Dieu, &c»

3. A la detestation de vos pechez &

propos d'amendement à l'avenirl, &c,

*~rUez les de ce qui vous a le plus

 touché, & faites qu'elles con

tiennent ces trois points.

1. De vous corriger de tel ou tel»

vice. Far exemple, d'ingratitude »

de paresse, &c. & de pratiques les

vertus contraires , &c.

3. De prendre tel» & tels moiens

pour observer ces resolutions , Par

exemple la Consession generale, l'O-

lailou mentale, la frequenie Coua-

n mon, de, £ f

gratitude , &c.

RESOLUTIONS,

100 Da bienfait

~ 3. D'ôter tels & tels empêcha-

mens à vos desseins : comme l'oc*

caûon prochaine , la crainte d'être

snocqué, ou chose semblable

CONCLUSION»

I. D Emerciez - Dieu de vôtre

A Oraison, &c.

%. Offrez lui vos bonnes pan*

fies, vos resolutions avec vôtre-

cœur, &c.

3. Demandez lui la grace de 1er

bien pratiquer pat Pintercaffion ié

fil sainte Vierge, &c.

Faites le petit Examen %

Et puis

& ht/que* fëhiivei , comme fmm*

être celui-ci.

3E benirai le Seigneur, en tout

tems, pource qu'il me conserve

4 tout moment, comme par un»

(Continuelle creation : ou autres à

Jéti».devotioa.

dt la Redeinpthn, ies

MEDITATION VI.

Du bien.fait de la Redemption»

LA PREPARATION

à l'ordinaire.

A A Ttention à la presence de

Dieu.

S» Invocation du secours divin.

J, La representation du sujet.

COR.BS DE L'ORAISON.

C0NSIDERAT1 ONS.

S, f^Onsiderer i. qui est celui qui

vous à racheté. C'est le Pilt

de Dieu vôtre Createur & Confer,

vateur, qui s'est abaissé jufques à

prendre la nature humaine, & se

faire homme pour vous , afin d'o

perer vôtre redemption le plus par

faitement qu'il étoit possible, &. voa»

retirer de la damnation que vous

aviez meritée par le peché. 2. Con

sidere? 'a grandeur de l'amour que

Dieu vou» a témoigné en cela , & à-

£ 6 tou»

Io8 Vu bien fait

tous les hommes. Sans doute il n'y

en a point de plus grand; Aucun

homme ne pauvoit satisfaire pour

ses pechez à moins qu'un Dieu ne

se fit homme. C'est ce qu'il a fait,

passant jusques à cet etccez de charité,

que de vouloir mourir lui-même,

plûtôt que l'homme vient à se per-

dre I comme si quelque grand Roi

venoit s'offrir soi- même ou son prp^

pre Fils à la mort pour un miserable

esclave , qui ne pouvoit par aucun

genre de mort, reparer l'injure & le

tort d'une personne qu'il auioit

offensee»

II. Considerez i- que Dieu n'a pk

employer un moien plus parfait que

celui dont il s'est servi pour voui ra

cheter: car il pouvoit faire cela par

un seul acte de sa volonte , par le

moindre signe ou parole, avant qu'il

se sit homme; & après i'êi re incarné,

il pouvoit encore par une courte

priere, par un petit soupir, par la

moindre goutte de sang qu'il ï*psn-

du

it h Hcdtmption. 109

dit en la Circoncision, sauver tout

le genre humain ; & neanmoins

par un excez d'amour et de charité

qu'il vous a porté , il a voulu vous

racheter par l'eiTusion de son Sang,

& pac la mort la plus cruelle à U

plus honteuse qu'on puisse imaginer»

3. Jugez combien horrible a éte cet

te mort, puisque la seule pensée

qu'il eut en la priere au jardin, des

tourmens qu'il devoit souffrir, lui

tira une sueur de sang de toutes les

parties de son corp-. Representez-

vous ensuite comme il sut dechiré

à grands coups de (oùas, comme û»

face sut meurtrie de tant desobflieti,

& couverte de tant de crachats , qu'on

l'eût pris pour un veritable lepreux.

Imaginez » vous voir ses pieds & ses

maint percez de gros clous , son chef

tout transpercé de poignantes épinés,

& en cet etat atcaché à U Croix , la*

quelle il sut contraint de porter lur ses

épaules sacrées, toutes couvertes cm

playes 1 (bus je poids de laquelle il

£ 7 tooiha

It* Bu bitn fais

tomba plusieurs fois. 3. Pesez «ora-

bien toute cette Passion sut rempli»'

d'opprobres & d'Ignominie: être là»

chement trahi par son propre Disci-

pie , lié & garotte* & dans un habit

à<t risée , trainé comme un fol par

toutes les rues de Jerusalem , adoré

pai moquerie comme un Roi de far»

ce, jugé pour un criminel , jusquas»

là qu'un Barrabas grand voleur &,'

meurtrier lui sut preferé, enfin, mi»

en Croix entre deux larrons, com*

me le plus insigne, & chargé en ce»

état de tous les opprobres & affront

imaginables.

III. Consideres de combien de

maux vous avez été delivré par cette

redemption: 1. vont avez -été ra-

cheté des pcchez, dont l'enormité

est si grande qu'ils n'ont pu ètr* ex»

piez , que par le Sang-du Fils de Dieu;.

S. de la tyrannie & esclavage de Sa

tan , auquel le peché vous avoit as

sujetti pour jamais; 3. Du seu eter-

pel preparé peur le Demon & les

Àngea

it h tficmpion. rit

Anges rebelles. 4. Considerez les

grands biens qui vous sont arrives

par ce rachat ♦ I» D'enfant du Dia

ne, vous avez été fait enfant de

Dieu t %. D'heritier de là damnation

eternelle , vous êtes devenu heritier

du Paradis : 3. Vous avez été fait par

ticipant de la grace & de la bienveil

lance de Dieu, & du tresor inestima

ble de tous ses dons spirituels : 4. Re

tombant par malheur dans vos pre

miers pechez , vous avez reçu le pou

voir de recouvrer une autre fois la

grace par le moyen de la penitence X

f» Etant en grace , vous pouvez l'ac-

eroitre, Se meriter la vie éternelle :

S. Dans le très- saint Sacrement de

l'Autel , vous avez moyen de rece.

voir la source de toute grace , & par

fe saint Sacrifice de la. Messe, offrir à

Dieu le Pere , son propre Fils , pour

remercier fa divine bonté, de tant

bienfaits reçus de lui.

HZ D/i hieufait de fa(t

AFFECTIONS.

1. 1"VAdmiration.

2. D* Conclusion.

3, De Contrition.

RESOLUTIONS.

I. T^\E quitter tel & tel vice, & de

pratiquer telle ou telle vertu.

2. De prendre pour cela tels & tels

moyens,

3. D'ôter telles & telles choses qui

en empêchent l'execution»

CONCLUSION.

I.

Du pecbé en general. 113

De lenormité àu pecbé, à raison de U

PREPARATION.

I. jD Epresentez » vous devant Dieu à

l'ordinaire, y ajoûtant cette

circonstance que vous êtes devant fa

Maj efts , comme un criminel devant

son Juge, &c.

% Fuites l'invocation accoutumée ,

demandant particulierement la grace

de bien connoltre l'enotoiité du pé

ché.

3. Representez » vous le sujet , sça-

voir le peché, le regardant comme,

la chose la plus detectable & épouvan

table qui soit & puisse être , afin de

mieux vous exciter à le suir & à la

craindre, CON-

III. ,

MEDITATION VIT.

grande haine que Dieu lui gotte^

I £4 Dufeehé en generai*

CONSIUfcRa HO NS.

I. f ^Onsideiez i. que le pechrf,

selon S. Augustin , est une

parole, ou une action, ou de sir cou-

ere la Loi de Dieu, c'est à dire, une

transgression de ses iaiats Gomman»

demens en ces rrois manieres , ou en'

quelqu'une d'icelles. Et quoi que

cette definition ne fiflè poin men

tion de L'obmiffiou ; on doit sçavoii

neanmoins qu'elle y est comprise,,

puisque l'obraiilton n'est point pe

ché, si quelque pensée ou acte de la

volonté n'en est la cause, & ne l»

iende criminelle. 2- Pesez quel grand

mal c'est que le peché , & avec quel

soin on le doit éviter: & pour cet

effet, representez vous les veritez

suivantes, i. Que Dieu Ta en hor

reur & en abomination pas demi»

toutes choses ♦ car il detffte l'impie &

son itppietéi dit le Sage en la Sap*

chap. 14. 2. Il a fallu que pour

l'expier, le Fils de Pieu ait versé ton*

sou sang. 3, H plaît «trèmemenfc

an-

Du peché en gener*i. ifs

au Diable qui est Tauiheur, & celai

qui U commet dit S. Jean. chap. I. efi

du parti du Diable. Car /.'est lui qui lui

a donné naiffiiiice , & qui a peché le pre

mier dès le commencement du monde,

4. Enfin , ii n'y a tieu d« plus dom

mageable à l'homme.

IL Considerez que nous pouvons

connoitre la grande haine que Die«

porte au peché , par les horriblerpti-

ses , dont il l'a châtié : premiere-

ment dans les Anges, & après dans

les hommes i Dans les A ages , les

quels bien qu'annoblis & enrichis

en leur creation de tous les avan»

tsages de nature & de grace; qui les

rendoient agreables aux yeux de fa

divine Majesté, il les a precipitez du

plus haut du Ciel , poui une seule

pensée de superbe, au plus profond

des Ensers : où ils sont en un état

fi miserable, que n'étant capables

d'aucun bien, ils le font de toutes

fortes de maux : car ils font dans us

perpetuel regret de se voir decheus

1 1 fi Du peché engenerat.

de la felicite natuielle , en laquelle

ils ont été crées , & de la surnatu

relle didivine, qu'ils pouvoient ac

querir à li bon prix : dans un eter

nel desespoir de se pouvoir jamais,

convertir: dans une rage & sureur

continuelle contre Dieu, insuppor

table! à eux mêmes, & dans une

haine & envie irreconciliable contra

nous étans toujours aux aguets pour

nous perdre, & tromper les hommes

les plus vertueux, & les plus grands.

Saints. Enfin, ils portent par tout

leur, ensers, & les flammes eternelles,

dans lesquelles ils Brûleront fans ces

se, & ne seiont jamais, consommez»

III. Considerez dans les hommes

la vangeance que Dieu a pris du

peché :& n dans Adain le premier

& le chef de tous les hommes,

qu'il avoit formé de fa main, èt»»

bli maitre de tout le monde, & an-

nobli dans ce dessein , de tous les

avantages de la nature & de la grace,

avec promesse de le rendre à jamais.

bien

Duftchi en general. 117

bien heureux, pour l'accomplisse-

ment de laquelle il lui avoit donné

d'abord le Paradis terrestre pour de»

meure; lieu le plus agreable & le

plus de icieux qui fût au reste du

monde : toutefois , pour avoir con

tre fa dtffense mangé du fruit de

l'arbre qu'il avoit planté au milieu

du Paradis, après l'avoir en un in

stant depouillé de tous les ornemens

de la grace, il l'en a honteusement

chaste avec sa semme, & du plus

haut point de la felicité, l'a reduit

à l'extremité de toutes les misères , à

travailler Ôt gagner son pain à la

sueur de son vj&ge, & ce qui doa-

ne plus d'étonnemeat , a enveloppé

& compris avec lui dans le même

châtiment , tonte fa race & fa pos

terité, c'est à dire, tom les hommes

qui sont, qui ont été, & qui seront

jamais jusqu'à la fin du monde. Ce

qui est tellement vrai, que toutes

les miseres du siecle present & sutur,

comme sont le peché originel , &

tous

1 1 g Dupeché en general.

tous les autres qui fe sont jamais

commis , la pauvreté , les maladies,

la famine, la guerre, & même la

damnation eternelle, n'ont pris leur

origine que du seul peché d'Adam*

fi. Considered les rigoureux châti-

lnens qu'il a exercez par après , de

tems en tems sur les hommes ,

pour d'autres pechez. Dans la Loi

de nature, & du tems d« Nos, il

a detruit le monde par le deluge , &

a fait pleuvoir le seu & le soulphre

sur les villes de Sodoine & Gomor-

ïhe. Ou tems de la Loi écrite, cha»

cun sçait comme il a traité le mur

mure de Dathan & d'Abiron , la de-

sodtxssance de Saiil, & l'adultere de

David. Et en la nouvelle, le men-

songe d'Ananie & de Saphira; &

comme il punit encore tous les jours

ceux qui partent de cette vie , cou

pables d'un seul peché mortel ; c'est

à sçavoir, parle supplice des flam-

jpss eternelles de l'Enfer.

Ame-

0»peehi tti gtmrdl. 1 19

AFP ACTIONS.

I, De consufitn. O mon Diea

^ue je suis consus, de me voii si mi

serable, si sale, & si ingrat a raison

de mes pechez. Comment oserai. je

comparoitre devanc voi yeux, ea

un etat si detestable? j'ai itifi malia

& si denature, qu'au lieu de vous

reconnoitre pout tant de biens que

vous m'avez fait , je m'en suis setvi

pout vous ostcnser, &c.

3. D'admiration, O bonte infinie.'

comment avez- vous daigne laifler si

long-iems vivre un tel ingrat &fi

criminel, fans l'abimer dans les

Ensers. Et quel aveuglement d'avoie

ainsi vecu , sijachant combien vous

haifie le psche, & que vous a'avei

pas patdonne aux Anges une seult

pen see d'orgueii & d'ambirion pout

laquelle ils biaient dans lc sen

,eltesnel , &c.

3. Ce contrition. Ha! qua j'ai dc

csgret d'avoir tantcommis de crimes

«osttr« vdtte divine Majaste, ja

utt'ea

1 20 Du peché en general.

m'en repens, non tant pour la crainte

de l'Enser, que pour la considera

tion de l'amour que je porte à vôtre

bonté infinie entant qu'elle seule en

est off;nstfe! O que je n'ai garde de

m'y laisler emporter comme j'ai fait;

ma resolution est de plûtôt mourir

que de commettre un seul peché

mortel, & de faire mon poilïbls

d'eviter les veniels, le tout moisn»

nant vôtre grace, laquelle je vous

demanrle prosterné à voi pieds, com

me un enfant prodigue. Ayez donc

pitié de moi, mon Dieu, A faites-

moi misericorde pour tout le pat

se, &c,

CONCLUSION.

Ii O Emercicz Dieu à l'ordinaire, &

particulierement de ce qu'il

Vous a souffert jufques à cette heure,

fans vous damner pour vos pechez,

& vous a donné la resolution &

l'occasion de vous en relever par la

penitence.

3, faites lui FOffrande accoùtu>

mée »

Du ftehé en general, m

mée, & principalement de vôtre

cœur plein de repentance de de bons

desirs de quitter pour jamais le pé

ché par une vraye penitence , & pas

une bonne vie»

3. Demandez lui la grace d'exe

cuter tous ces bons desseins avec

une parfaite Contrition, Consession,

& Satisfaction invoquant à cet effet

toute la Cour celeste, &c.

MEDITATION- Vllt.

De Venormiti du peché , entant que

notre Seigneur est mort

pur fejsacer.

I, £"Onsiderez 1. que l'enormit*

de nos Pechez a été si grande,

qu'elle a obligé le Fils de Dieu à

décendre du Ciel en terre , & prendra

chair humaine pour les expier en

souffrant la mort, & il le falloit ainsi,

d'autant que la malice du peché

mortel étant infinie, oppolée.comme

elle est , à l'infinie bonté de Dieu, elle

*e pouvoit être effacée que par une

12* Du pecbé tu general»

satisfaction infinie: si bien qu'il étoie

nectssdire, ou que la peine sut in

finie, de laquelle une creature fi aie

ne peut être capable ; ou que la

durée fût infinie, comme celle des

damnez dans les Enseri , ou substi-

tuer une personne de dignité infinie,

qui par quelque action de merite in

fini pût entierement satisfaire à

Dieu, comme a fait N, Seigneuc

JESUS » CHRIST , qui par un excel

d'amour a entrepris l'oeuvre de nôtre

Redemption. 2. Considera qu'il

s'ensuit delà, que comme lepech«ui

se prepare une place dans les Ensers

par ses pechez , en la maniere que le

larron se prepare un supplice par ses

vols &biigandages ; ainsi un chacun

de nous par ses crimes , a donné oc

casion au Fils de Dieu de prendre

chaii humaine, & lui a imposé

comme une neceflué de mourir,

J^I. Pour mieux connoitre l'enor-

tiùté de nos pechez, dont nôtre Sei-

gusitf s'est chargé, considerez qu'il

Duptckê tugeneral. iaj

n'a pat seulement mené une vie

plains de douleurs & de miseres, malt

encore il a souffect la mort la plue

cruelle & la plus ignominieuse qu'on

se puisse imaginer, afin de satis

faire d'une maniere infinie à la gran

deur de l'offense; non content d'éga

ler la satisfaction à l'injure, s à quoi

pouvoit suffire une goutte de sosi

sang , une de ses larmes , une eleva

tion d'esprit, un acte de charité,)

mais voulant de plus satisfaire dans

Coute la rigueur de la justice»

III. Considerez que bien que

nôtre Seigneur JESUS-CHEUST ait

souffert de si grands tourmens pout

les pechez de tous les hommes , cela

n'excuse & ne 'diminue tien de la

vertu de sa Passion : car le Soleil ne

luit pas moins pour vous, en éclai

rant le reste des creatures, que s'il ne

luisoit que pour vous seul , & vous

n'êtes pas moins coupable de la

mort d'un homme, lui donnant

tout seul la coup de la mort, qua

1 24 "Dit pêcbé engeneral,

fi vous aviés avec vous dix person

nes complices de ce crime: Ainsi

tous n'êtes pas moins coupable de

la mort du Fils de Dieu , pat un seul

' peché mortel que vous avez com

mis, & pour lequel il est Vrai de

-dire ,qu'il a souffert la mort , que si

irous le joigniez à ceux de tous les

hommes, À vous tirez les mêmes

avantages de la Passion qu'il a fous.

forte pour les pechez de tout le mon.

,de, que s'il «toit mort pour vous

seul.

MEDITATION IX,

De -Tenormitè du peché à raison it

fis effets,

J, fX)nsiderez que nôtre ame sor-

mee à l'image & semblance de

Pieu , perseverant dans fa grace It

dans son amitié, lui est si agreable à

-raison des dons spiritiels qui l'eoa-

belliflent , qu'il prend plaisir d'ha

biter en elle. Au contraire , venant

à tomber dans le peche mortel , «lie

devient

Btu pechê engenerals 1 2ç

«revient si horrible & épouvantable,

q.ue le pecheur même auroit horreur

de la regarderai! lui étoit permis delà,

voir: car outre qu'elle est privée de»

faveurs^ s Dieu , elle tst assiegée de

plusieurs maux. Quant aux. faveurs

de son Createur , t. elle perd ses

bonnes grices & fa bien- veillancer

S. elle ne jouit plus de la familiarité

du Si Esprit, 3. elle n'a plus de paît

aux merites dela Passion du Fils de?

Dieu , 4. le Fere eternel ne l'affistls

plus de fa providence paternelle,, f.

elle est depouillée des vertus insusés

& des don» du saint Esprit, & elle

n'a plus de gage du Paradis, 7; elle

est separée de la Communion del'E-

glife, S. elle n'a plus de paix ni der

repos en fa conscience i 9- & ensim

é'tant fans aucuns merites , elle; ne.'

peut arrivee en. cet état à l» Beati

tude.

II!, Considerez' les- maux qul sui»»

▼ent le consentement au peché £ i'«

ill attire sur nous la haine& la co,-

S 3, kufefi

126 sethé tu genetttl.

1ere de Dieu, 2. il (aie que nôtre

ame devient plus sale & insectée

qu'aucune ordure qu'on puisse ima-

finer, 3. il la rend coupabU de la

amnation eternelle, 4. n l'ifsice

du Livre de vie, f. H la retire dt la

conduite de son Ange Gardien , €.

il l'assujettit au demon , 7. il lui dou

as les remords de conscience , 8. il

l'expose à de plus grands peches, 9 il

l'oblige à les pleurer , à les consesses

avec honte , & à travailler à la peni

tence par des satisfactions laborieuse?,

10. il change l'homme en bête, se

lon ces paroles du Prophete : L'htm-

we ne connaissant pas la dignité de fa m-

lurt , a été changé en celle des brutes»

Conllderea de plus, que la Foi ne

bous permettant pas de douter de ces

veritea, nous nous laissons nean

moins aller très- facilement au peché

mortel , dont le seul nom nous de-

vroi t donner autant d'horreur que le

bruit d'un coup de tonnerre ou la

y«ù« de l'fiaset ouvert pour nous en

gloutit.

Du pechéengeneral, ils ^

gloutir. O aveuglement ! inCeafibi-

hts des homme»!

lit, Considerez i. que Dieu eft

encore offensif par le peché veniel

bien que ce ne soit pat jusqu'à- ce

point que pour cela il nour ôte la

grace. C'est pourquoi ceux qui fone

pioseffion de pieté le doivent fuit a

raison des effets qui raccompagnent»

car i. pour l'expier il faut souffrit

quelque peine en cette vie, ou après

la mort dani le Purgatoire : 2. il ter

nit le lustre & la beauté de l'ame : 0,

il refroidit la serveur de la charite,

comme l'eau diminue l'ardeur de la

fLmrae; 4. il affoiblit nôtre ame

coaime un fardeau fait le voyageur ;

J» il retarde l'entrée du Ciel : 6 il di

minue la gloire diminuant le merite

de nos actions: 7, il dispose au peché

mortel : 8- H sert d'obstacle à la grace;

9. il read nos prieres moins serventes,

& ainsi empêche le progrès dans la

devotion & la persection de nôtre

amour, enveri Dieu : 10, enfin il dàj

F 4 plait

128 " Dustcbé en gêneras.

fiait à sa Majesté & aux Anges J par»

tant nous ne devons jamais commet»

treun peché veniel, quand il pouf»

soit servit à la conversion de tout 1*

monde. 2. Considerez ce qu'en ont

dit les SS. Peres» S. Augustin assure

qu'il n'y a point de peché si petit »

qu'il ne devienne grand , quand on

neglige de s'en corriger ; Et S» Jerô

me nous avertit que duns les moin

dres peches » Une faut pas considerer

feue legereté, mais la majtsté & la

grandeur de celui auquel ils déplai

sent t Et S» Gregoire ajoûte, que le

peché veniel est. quelquesois plue

dangereux que le mortel, parce que

Fenormicé de celui- ci le fait connoi-

tre, au lieu que la legereté de celui-

là , le soit échapper à nos yeux : ainsi

il arrive bien souvent qu'un vaisseau

qui aura evité une grande tempête»

coulera à fond à cause de plusieurs

goures d'eau qui y seront entrees»

ftuu qu*on a'en soitapperfju,

IV-

De là Mort-

L&y preparation;.

ï^ll/t Ette& vout en la presence de Die»'.

à l'ordinaire, parles actes ils:

ftiy d'humilité, & d'adoration , &

vous representer qu'il vous regarde:

du Ciel, prêt à. vous dire, il taut

mourir bien- tôt.

2, Priez. le qu'il vous inspire , &

vous salle la grace de tirer quelque

prosit de la Consideration de larnorc,,

A n'oubliez parles trois actes de dé

fiance de vous-même , de confiance

en Dieu, Se. d'indifférence à l'égard!

du succès de vôtre Oraison : Comme:

aussi d'invoquer la Sainte Vierge , vô*

tre boni Ange, vôtre Patron, & les«

Saints.. S f. z* Re"

1 JO Des quatre fins

3. Representez - vous le sujet,

vous imaginant que vous êtes dani

vôtre lit malade sur le point de mou

rir, abandonné des Medecins, sa

cietge beni à vôtre chevet , & sus

vôtre poitrine l'image du Crucifix,

It tout prêt à rendre Came.

LB CORPS DE CORAISON,

CONSIDERATIONS,

i. {""Onsi direz 1. que la mort eft

certaine & inévitable ; car

Comme dit l'Apôtre : ctfi un arreli

donné de Dieu, que tous les hommes

mourront une fou : Et joignez à cette

consideration, que le tems, l'heure,

le lieu , & la maniere en laquelle elle*

arrivera , sont tres incertains. Elle

a coutume de nous talonner de plus

près, lorsque nous y pensons le

Moins». C'est ce que dit S. Paul;

Le jour du Seigneur viendra de nuit

tomme un larron, éf quand on dira eu

Jfii même , Bai» &seureté, ceseta alors

qu'en se trouvera surprù de la Mort*

% Cooiidcrezdans ojuelle disposition

fit

iermtres de l'homme, 1)1

se trouve celui qui a mis toute fe

Consolation dam l'esperance d'un»

longue vie : Q^els sont ses sentimsn»

quand on lui apporte la nouvellei

que les Medecins def-sperent de i*

vie. C'est alors qu'il se represente

vivement devant tes yeux , qu'il Vi

être banni pour jamais dece monde,

qu'incontinent il va être attaché &

separé de la compagnie de ses

proches , de ses amis , A. de ses pia*

cheres connoissinces : que bien ■ tôt

pour lui , il n'y aura plus de faveur

chea les Princes ; qu'il Faut dire adieu

à Cous ses honneurs & drgnitez : aux

Palais & belles maisons , & à toutes

ses richesses, possessions, & herita

ges i & ce qui est encore plus sen 11-

ble , c'est que son ame va être ai ra

diés par violence de son corpt, qu'el

le a voit tant aimé durant sa vie, qui

est une peine qui ne se peut expri

mer, personne n'en ayant l'expé

rience que celui qui a passe par là , &

est mort Hue soir.

* * II, Cou-

I$2 Des quatrefor

IL Considerez i. dans quelles aa»

goifle* cette personne se trouvera m

tort qu'elle considerera l'incertitude

i& son saluer,, voyant le nombre de

se* pechez., dont: plusieurs alors lui

reviendront en memoire, desquels

elle ne s'étoit jamais souvenue, St

que ceux qu'autrefois, elle avoit crâk

bien légers 4 lui paioltront tres- griefs.

& enormes* Ce sera pour lors qu'el

le doutera. , fi elle est en la grace ou,

en la disgrace de Dieu , & qu'elle ne

fçaura. au. vrai ,, fi elle a une parfaite;

contrition de ses pechez ; en un mot „

cite fit trouvera tellement étonnée»

qu'elle ne sgaura de quel côté se tout-

Ber» a» Considerez que si elle re-

garde en haut, elle verra Oieu qui

parottra irrité & armé de vengeance

contr'elle,, si au contraire, elle jet

te le* yeux en bas, elle versa un sé

pulcre puant: preparé pour son mise

rable corpa: & pour son ame, dont

die- » eu si peu de soin , elle verrai

h&lLuleu ouverti pour l'engloutir t

dernieret ie Homme. 13$

5 elle vient à rentrer dans foi merci

elle trouvera une multitude innom

brable de pechez , dont les remords;

la condamnent déjà à des fupplice*

eternel* t li elle jette les y aux à l'en-

touc d'elle , elle verra les demons en

troupe , qui feront voit le livre , où

§U crimes Ion t écrits, & ont déjà la

gueule beante fur cette proye. Pour

lors elle voudroit bien, miferable

qu'elle «fl , pouvoir fuir de foi. même

6 des autres , mais elle ne le pourra ;.

& il ne lui fera pas permis.

III. Confiderez 1. le dernier com

bat qu'il feut rendre contre la vie,

L'agonie & les angoifies de la mort,

tors qu'on allume le cierge beni, &

qu'on crie à l'oreille du malade , qu'il

fe recommande à Dieu, du moins

dans le fond de fon cœur , s'il ne le

peut plus de bouche. C'eft en ce mo

ment que les Saints mêmes font plus

agitez, & faiiis d'une tres grands

crainte , comme Saint Hilarion , qui

di£ûit alors £ Courage , fors mon amem

134 Des quatrefini

que crains» tu? # quoi .' tu as rendta

jervice à Dieul'efpace de Jeptante ans m

& après cela tu a* encore crainte de cette

vie? g, Contiderez comme pour lois

il devient tout pale , que les extremi

tes des pieds & des maias deviennent

froides , que les yeux t'abattent , qu'

une fuëux froide couvre tout fors

corps , que le pouls s'aifoiblie , qu'il

lalle « & a grande difficulté de reti

rer , que la poitrine s'etrelCt , & ne

fait plus que palpiter, & que tout à

coup une oppreflion mortelle le faille,

& la pointe de la mort le preiTe, de

contraint l'ame de deloger de fort

Corps. 3. Confidere2 que l'ame aya»i

abandonné le corps qui etoit aupara

vant fi bien traite & accommodé , il

devient tout à coup fi laid , fi hi

deux, fi horrible, & fi épouvanta

ble , que chacun à horreur de le voit

& de le toucher, & que fes plus

chers amis n'ont plus d'autre foin

que de le faire mettre entre trois ou

4uauc aii . dans une biere mve.- ' " -

dernieret dt fbommel i jfr

topé de quelque méchant drap a 8(

d'une vieille chemise, & le faire met

tra dans la terre pour y iervù de pâ

ture aux vers.

I. AOmttea vôtre stupidité, d'a-

vois vecu comme si vous

eussiez été immortel, & la patience

de Dieu , en ce qu'il ne vous a pas

sait mourir pendant que vous viviea

si mal , &c.

2, Considerez vous en la veue de>

vôtre solie, de voie mourir tant de

personnes subitement & sans prepa.

ration, fans songer à vous » même »

&c.

3.Detestez vôtre negligence à vous*

disposer à une bonne mort , faisant

une serme propos de vous en aman-

der, regrettant le tems mal employé*»

& demandant pardon à Dieu de vô

tre mauvaise vie , &c.

RESOLUT I ON &

AFFECTIONS»

l faire maintenant ce que

Iout voudriez avoir fait è

#3S, Deiquatrejtnï

Ifheure de la meut. P» s exemple ,quit

ter tel & tel vice , & pratiquee telle

& telle vertu, &c,

2.. De prendre )e moyens de bien;

mourir , qui: sont de bien, vivre, cha

cun selon fa condition , & perseverer

jusquss à la mort dans la pratique de.

la, frequente Communion, de la:

mortification., & des oeuvres de mi-

(encorde, &c.

3. D'ôter ce qui peut empêcher

l'exécution de ces resolutions; com-

me seroit l'esperance de vivre long;

tems, & d'attendre à faire penitence:

à l'heure de la mort, &c. Pour ôtec

cet empêchement , le moyen seroit:

de penser souvent à ce que dit saint:

Augustin , qu'à grand peine meurt biem

celui qui a mal vécut; & que k pe

nitence qui se sait à la mort est ordi

nairement trompeuse & nulle, &c.

CONCLUSION.

I, J^Ewerciiz Dieu des bons fin-

timens qu'il vous a donnez

«a l'Oraison , particulièrement de ce

Jktnierti it Homme. 137

qu'il n apu permis que vous ioyez

mort en mal viirant, maii vous a

donné le loi (le & le desir de bien

vivre, afin de bien mourir , &c,

2. Offrez, lui vos. resolutions , 5c

tout ce que vous avez, vous don

nant & vous abandonnant à lui fan»

reservei en sorte qu'aucune chose

de la terrene vous empêche de-vous

preparer dés à present à faire, une

bonne mort.

5. Demandez- lui la graw d'im

primer biin avant dans vôtre esprit

toutes let verités que vous avez con

siderées, & suc tout vos resolutions^

en sorts, que vous puissiez ordonnes

des maintenant de vôire vie , com

me vous voudriez avoir fait à l'heure

de vôtre mort » &c. implorant à est

efset le secours de la sainte Vierge &

de toute (a Cour celeste , &c

LE BOUCLUEX SPIRITUEL.

rT"Enez.»vous sur vos gardes , parce

que vous ne sçavez pas le jour»

kl l'heure de vôtrs mort*

MIDI*

138 Dt quatre flit*

MEDITATIONXL

Du jugement particulier.

PREPARATION,

L D Epresentez . vous devant Dieu

avec les actes ordinaires , y

adjoûtant que vous ci oyez serme

ment qu'il y a un jugement parti

culier pour vous, comme pour tout

les autres hommes,

2. triez.- le , à ce que cette Orai

son vous serve à bien dresses voa

comptes, & qu'il n'y ait rien à

tedire, &c.

3. Imaginez » vous un Maltre Si

Seigneur, que demande compte à son

serviteur de dix mille ecus de rente

annuelle, dont il a eu soin depute

longtems ; il lui en fait rendre un

compte si exact, qu'il veut même

sçavoir i quoi le moindre denier a

été employé. C'est ainsi que Dieu se

comporte enrets les hommes.

CON-

dernieres de fhomme, i jf>

CONSIDERATIONS.

I, fX)nsideccz I. que l'ame au sonii

de cette vie , prend son.chemin

en une region inconnue, pour être

presentée au jugement particulier de

Dieu , qui n'est pas moins à appre*

hender que l'universel, qui se sera à

ia Ên du monde; attendu, que com

me idit S. Augustin, tel que se trou

vera l'homme au dernier jour desa vit,

tel il sera jugé à la fin du monde. 3,

Considerez que quatre sortes de per-

sonnes doivent intervenir en ce juge*

ment; i. celui qui doit être jugé,

qui portera décrite en fa conscience

l'histoire de toute sa vie passée: 2.

N. Seigneur Jesus-Christ, qui en

doit être le juge & le témoin , avec

un visage severe > ne promettant que

peines & supplices à Tame malheu

reuse. 3. les Saints , qui n'auront

que de l'horreur & de l'indignation

pour elle; 4. les diables qui exa

gereront ses pechez, & amoindriront

ses bonnes eeuvies, j. Representez.

vous

140 Des quatrefin*

tous quelles seront alors les angois

ses d'une pauvre ame, reconnois-

sant par le témoignage de sa propre

conscience , que toutes les accusa-

lions donc on la charger» seront

veritables..

II. Considerer l'examen qui fera

aussi fait pont lors de toutes ses pen»

sees,, paroles & actions; où il y a

tcois choses particulierement à crain

dre 1 1» la multitude des choses dont:

il faudra rendre compte : car // Jers

plus dttuitndé à celui qui auraslus re*

au, comme dit S. Luc: 2. l'en»

quête tres- exacte que sera l« Jugs d»

chaque chose, & le châtiment ri

goureux qui s'en ensuivra : car il'ne

demandera pas compte seulement de

toutes les- actions , jusques à la plu*

petite » mais encore de la moindre

parole oiseuse , & des pensées les

plus secrettesr 3. l'estime tres- exacte

que le juge sera de toutes choses t

Mes pensees , dit le Seigneur , ne font

$as Jtmblabies au* vôtres , ni mes voytt

tomme

dernieres ie Fhowm. 141

Gemme les vôtra. Celui qui est eu»

vieux de la netteté , ne peut pas mê

me souffcir la moindre otdute sut set

habits , ainsi Jesus- Christ, qui est la

pureté par essence , ne peut suppor»

ter la moindre petite souillure ea

nôtre ame, Nous tenons bien sou

vent pour petits certains peches

«[ue Dieu punit tres rigoureusement;

voire même il tient pour pechez les

actions que nous ne croyons pas

l'être , comme celle d'Oza le Levite,

qui porta la main pour soûtenii

l'Arche qui alloit tomber. C'est po«t

<ela que Oavid s'ecrie ; Qui est celui

qui connoit les sechez

Considerez u que toutes

choses étant bien pesées , & exami

nées, il sera procedé à la prononcia

tion de l'Arrêt , qui fera fort à crain

dre pour quantité de raisons: 1. poui

la constance & sermeté du Juge, qui

ne pourra être fléchi ni empêché

pat prieres, ni par larmes, ni pat

aucuns intercession ni excuse, d«

portes.

142 Desquatrejint

sorter un )ust« arrêt contra 1st col-

pables : 2. pour l'importance dot

choses dont il fera question poui

lors , parce qu'il ne s'agira pas d'uni

somme d'argent, d'une maison, d'un

heritage, tuaii d'un bon» heur ou

malheur eternel : 3. à cause que l'ar

rêt, que le Juge aura prononcé une

sois, sera immuable, & ne sexevo-

quera jamais; car Dieu étant le sou»

▼wain Juge, qui ne se peut trompes

en son Jugement, il n'y peut avoir

d'appel de lui à un autre. Consideres

quel tremblement saisira Tame ,

quand le Juge levant sa main, &

attestant ses yeux sur elle, pronon

cera l'Arrêt irrevocable de fa dam

nation eternelle en ces termes ; Alltx

maudits au feu eternel, Quoi ! ne

Voir jamais la face tant aymable de

Dieu , ne recevoir jamais aucun bien

si aucun faveur de vous, 6 bon Dieu'

quel desespoir, quels pleurs , & quel

les plaintes pour lors ? 4, Pensez au

COBtniie quelle joye saisira l'ame

itmtrss àeThommt, 141

juste, •mandant ces agreables paro

les : Venez les benits de mon Fere,

fojsedez lt Eoiaiittte qui vous eft preparé

des ie commencement du monde.

Les AjfeBions & Resolutions seront à

tordinaire & conformes au sujets

CONCLUSION.

I. 13 Endez grace à Dieu, qui vous

a donné moyen de vous pre

parer pour ce jour- là , & le tems d«

faire penitence.

a. Presentez lui vôtre cœur poui

y bien travailler, &c.

3» Suppliez le qu'il vous fasse It

grace de vous en bien acquiter , &c,

MEDITATION XII,

De L'Enfer.

PREPARA TION.

L T)Rgfentez-vous devant Dieu, &

le regardez comme un Juge,

qui a sujet de vous condamner oa

Enser.

& Dtmandt* lui la grace qo'e»

Ctttf

144 tots quatrefins

cette Oraison, vou» puissiez bien

comprendra la grandeur des peines

que souffrent les damnez , afin que

cela vous serve pour éviter le peché,

'& par consequent l'enfer.

3. Imaginez-vous que l'Enser est un

lieu soûterrain, fort obscur, d'une

profondeur & étenduë extraordinaire ,

a guise d'un puits tres- large & pro

sond, plein de poix , de soulphre, de

flammes , & de sumée , de scrpens &

de viperes ; où on n'entend que

soupirs, gemisTemens, & maledic

tions de ceux qui y servent de bour

reaux, & de ceux qui y sont cruel

lement tourmentez , avec plaintes

& grincemens de dents continuels ;

& faites un acte de Foi sur ces ve-

titez, &c.

CONSIDERATIONS.

S, r^Onsiderez 1. que dans ce lien

de miseres , il se rencontre

Crois sortes de peines, la peine du

sens, celle du dam , & le ver dela

conscience. Qiiant à /* seine d*

feus,

ttrwitrttit Phmme, 14?

fim, fçaches qu'il n'y a point de

membra ni da feni qui ni (oit afflU

gi & tournante d'un fupplice pat*

ticnlier, felon la grandeur des criait

auquel* ils ont contribué ; l'esrl im

pudique a pour châtiment l'horribla

rifion dat diables ; les oreilles y fout

battues de la confufioa dat cris la

mentables , qui rercntuTent de toutes

parts; las narines y reftentent usa

puanteur infupportablei le gout y

ai travaillé d'une faim & d'une foif

enragée , la toucher experimenta la

rigueur du chaud & du froid tout à la

fois ; la memoire eft affligea du fou*

Venir da plaifirs paflèz ; & l'entende

ment n'a pour objet que la penféa

des biens perdus, & des maux qui

leur font refervex pour une éternité,

S. Ajoute* à tout cela las autres pei

nai, dont chacunfera puai en parti

culier. Là , le fuperbe aura la Gea

nt, l'avaricieux , l'impudique, la

Sourmand, &c. auront auffi ch»cu»

\ leur, Sa quoi paroltfa grand*

©il quatrefini

ment la sagesse & la justice de Dieis.â

châtia at très» exactement les exces

id'uniChacun , selon qu'il l'a merité,;

conformément à ce qui est rapporté

dans l'Apocalypse, .contre cette de

bauchée Babylone , qui est la figure

,de l'ame damnée. %Voici l'Arrest qui

test donné contr'elle : Qu'on la châtie

âu double de sis forfaits , & qu'on lui

donne autant de tourment & d'angoisses

qu'elle s'est glorifiée # QMUtr.it dans les

delices.

iïI.Considerez I. que la peine du dm

sst .plus grande incomparablement

que la precedente; & consiste à être

jpriyé poui jamais de la vi lion de Dieu

- ,& de ?a;:;reab:e compagnie des bien-

jfoeuraux.; & quoi qu'elle soit com

mune à tous ceux qui feron' damnez,

neanmoins elle sera plus sensible à

tous l«s Chrétieni, & particulierement

aux Prêtres & aux Religieux , qui ont

tu beaucoup plus d'avantages & d'oc-

xssiont de jouir de ce bonheur.

CoojQdetez auisi la troisième peine*

âtrnierti âe Pbowm, 147

,'ffa▼oir est le ver de la conscience , tea

quel rongera perpetuellement l'ame*

,& ne sera pa,. lui mène consumé,

'mais lut reprochera fans cesse les fau-

: tes qu'elle a commises. Àh quels

regrets naitront du souvenir qu'ott

;aura de tant de bons raouvemsns de

inspirations qu'on a reçu de Dieu 9

jpous ne pas commettre un tel ou tel

'mal , Se pour se porter au bien qu'oa

>a.ura rejette! Que pourra -son dire*

quand on consi lerera que pour les

,avoir méprises , on sera contraint dis

souffrir des ardeurs eternelles & ia«

supportables?

1 1 1. Consideres -1. <ïï la notaire

incommodité, pour courte qu'elle

- "soit, comme si vous vous brûles

tant soit peu le doigt à one cnindeU

le , vous est maintenant insupporta

ble," que ferez vous dans le seu des

Ensers, qui est très ardent, & «

comparaison duquel le nôtre, potifi

igrand qu'il soit , n'est qu'un seu ea

jeintuie? (^ue faire, ou que dire

14? HiS^ttâtreJlm

au milita de cette mer de tourment

& desupplices, tell que personne n'est

capable de let concevoir ? Que dire ,

oyant que cela est pour toute une

éternité ? O eternité ! ô eternité !

Qui est celui qui n'est porté à quitter

fa mauvaise trie, oyant feulement

prononcer ce nom : ou celui-là n'a

point de fois ou l'ii en a, il a*a

point de coeur. % Consideres les

horribles blasphemes , que les amas

malheureuses vomiront à toute eter

nité contre Dieu comme leur enne»

mi, contre N. Seigneur Jesus- Christ,

comme un injuste Juge , & contra

las Saints , comme trop interessez au

parti de Dieu , & tout cela i raison

iaa peines effroyables , qu'ils sont

contraints de souffrir pour un jamais.

Deplus, imagines, vous , que voua

oyez les execrations que vomissent

les enfans contre leurs peres, & las

peres contre leurs enfans , les écoliers

contre leurs maitres , & les maitre*

contre les écoliers, da ce qu'ils se

àtrnimt it l'homme, 149

sont reciproquement procure1 1* data-

nation , les uni par leur désobéissan-

ce, & les autres pat leur trop gran

de indulgence ; les écoliers auffi con

tre leurs compagnons , de ce qu'ils se

sont séduits & perdus les uns les au*.

1res par leurs mauvais discours & ac

tions scandaleuses ; A tout ceci se

p*sscra avec un fi horrible bruit Se

une telle consusion , que si on en

tendent quelque chose de semblab'a

fur la tetre, le poil nous drelièroit

d'horreur à la tète, & nous secherions)

comme un tronc de bois, à raison

del'effroy qui nous siisiroir.

Us Afe3ions & les solutions k

Ttrdiaaire & conformes ausujet.

CONCLUSION.

1. D Imcrûex - Dieu de la craint*

qu'il vous a fait concevort

de l'enfer, & de ce qu'il M vous y

a pas precipité , en suite du premier

peché mottel qua von avez coat*

mis, àc

o 3 s. cgtai

f ço four la utraitefpiritaeSe».

S. CJfrez - lui vos refolutions i.

qui doivent être de p'ûrôt fourlcis

les peines d'Enfer , que le peché.

3. Demami$z- luth grace de biem

txecuter cet refolutions , & qu'à cet:

eiftt vous ayez toujours les peines:

éternelles de l'Enfer , fi bien gra»

véss dans !!efpri t , qu'il ne tous ar~

rive jamais deroffexifer,.&c;.

BOUQUET SPIRITUEL..

TT\Efcendons en Enfer tous vivanss

(pat la penfée) de peur d'y dé

cendre après la mort en corps & toi

aune , pour toujours..

méditation: xiiil

De l'abus des graces..

S; pEnfez un peu , pourquoi vous

devez prendre garde de ne ja-

paais abwfei des graces de Dieu. Cefk

u parce

TottrlaretfaittsfiritueSel

It parcs que û un dou, pour petit

qb-il soit, quand iî eft fait par un Roi/

mérite d'êire conservé av«c bean*

coup de soin ; vous devez faire in*

comparablement plus d'estime àc

celui qui vous vient de la part & ùtv

de la main de Dieu, qui est'leRoSi

dés Rois.- 2. ta moindre grace de"

Dieu a. coûté beaucoup: à, cône Sei»-

gneur Jesus Christ, puis qu'il a viuS

jusques a la derniere gouie de son*

sang, & a employé tous les travaux

de (a vie & de fa mort pour nous la

meriter; 31 Dieu' nous fera- exactes

ment rendre compte de toutes ses

graces ; car comme dit sagement saine*

Gregoire; Tant fias onarefu de lui

tant plus aujji' fera grand' le* compte?

qu'on, en doit- rendra

4». Cet homme quicacKa en terres

lé talent qu'il a voie reçu, sût puni'

avec severite; & qu'estcequ'éntersesr

le talent, sinon abuser d'une? gîSKJse

crue Dieu nous presente ??

f. Le pauvre qui pat un iê.î%i^

I fa ttur la rttTeitiftirltuth,

mépris jetteroit dan, un bourbiet

l'aumône que vou» lui auriez donnée,

feroit indigne d'en jamais plus reco

rd's de vôrre part : & si vous abuses

d'une seule grace de Dieu, vous faites

encore pis, & tVes beaucoup plut

indigne n',n recevoir à l'avenir de

fa m- in.

é. La Theologie enseigne que

Dieu d! stiibrë ses graces avec mesure,

& qu'il y en a une qui fait le comble,

«prés laquelle il n'en donne plus:

ce qui étant ainsi, craignez avec rai»

son que la premiere grace dont vous

abuserez, ne soit la derniere de celles

que Dieu s'elt resolu de vous donnes;

7. Enfin, abuser d'une grace c'est

con trictei Dieu ; car fi c'est uu grand

creve- coeur à un bon pere, de voit

disliper ses biens, quoi que de petite

valeur, par un méchant enfant ; quel

sujet de déplaisir au vrai Dieu, de

voir set graces qta' sont les veritables

ttut la retraitespirituelle, I f3

II. Considerez qui sonc les infor-

tunez qui abusent dei graces da Dieu,

I. Ceux qui cliassent & rejettent les

saintes pensées & bons mouvemens

de leur cœur, & qui étouffent les

remords de leur conscience, poue

être en repos d'esprit, & continuee

à leur aise à prendre leurs plaisirs Se

leur satisfaction. 2. Ceux qui s'éva

nouissent en leurs vaines pensées , &

s'enflent d'orgueil pour les dons

qu'ils ont reçu du Ciel , comme fi

tout cela ne venoit pas de Dieu, 3.

Ceux, qui ne tirent point prosit ni

de la lecture des bons Livres, ni des

Predications ou Exhortations, ni

des bons exemples à actions de ver

tu des gens de bien , & n'en devien

nent pas meilleurs pour tout cela.

4. Ceux qui se contentent de faire

de bonnes resolutions , fans se met

tre beaucoup en peine de les ac

complir, f. Ceux qui par leur faute

sont banqueroute à la Religion ou

Congregation , à laquelle ils avoienc

Of «ta

l?4 TiurL retraitespirituete.

été appeliez de Dieu par une extrap

ordinaire faveur. 6. Enfin, ceux qui

different de jour en jour à faire peni

tence, & à se mettre au même état

•uquel ils voudraient être trouve*

à l'heure de la mort, O grand Dieu!'

que le nombre de ceux qui abusent

de vos dons & de vos graces eft

grand ! Le monde est. tout rempli

d'enfans prodigues, & peut- être suis-

je de ce malheureux nombre , & j*

n'y pense pas.

I i I» Considerez & pratiquez les,

moiens efficaces , pour neplusabu*

1er des graces de Dieu., Et i. de

mandez lui. tres, humblement par

don de l'abus que vous en avez fait:

par le passe ,. & le priez souvent de-

vous donner le secours necessaire

pour en faire un meilleur, usage à

l'avenir.

% Remerciez fa divine bonté:

maintenant & chaque jour à l'exa

men du soir, de toutes, les graces;

*eç,u« d'elle en toute, vôtre vie, &

particulier

Tour la retraite spirituelle. 1 f f

particulierement ce jour' là. 3, So/ee

Bdelle à recevoir & conserver en

vôtre cœur let saintes pensées, &

prompt à obeïr à tous les bons mou-

vemens du S. Esprit. 4. Frequentez

la Consession & ta sainte Euchari

stie *, avee: un: profond respect & uns

grande; devotion , It russeau ne se

peut mieux conserver que par la

source, &, les graces ne se conser

vent &. ne' s'augmentent jamais

mieux que par les Sacrernens.

5. Offrez souvent à Dieu toutes

les puissances. & toutes les perfections

de vôtre ame, pixiteflant que vous

ne voulez jamais les employer qae

pour fa gloire,

6. Representez*^ vous que vous

•ntendez incessamment bruire à vos

oreilles l'avettissEment que l'Apôtre

donnoit aux Corinthien», quand il

leur disoit: Mes freres pretm garde

Àe ne jamais abuser de la grace de Dieui

7. Croyez qu'un- des plus rigou»

ceux tourmens des damnez, est la

G 6 meaaoir*

i f6 Pour la retraite sfiritueiït.

memoire de l's.bui & du méprit

qu'ils ont fait des gracei de Dieu

O mon bon jESUS / faites par vôtre

misericorde, que je meure plûtôt

que d'abuser jamais d'une leu'le des

graces que tous m'avez meritées.

MEDITATIONXIV.

Dt la vie qui se pajse en tiedeur»

f# I> Epresentea. vous que la tiedeur,

est un état bien plus à crain

dre qu'on ne pense, parce que Dieu

témoigne souhaiter que nous soyons

plûtôt du nombre des graads pé

cheurs , & qui font même en peché

mortel , quo non pas d'être tieder*

C'eit dinsi qu'il le dit en l'Apocalyp

se : 4 la mienne volonté que tu fujjè

froid ou ihmd ; mau farce que tu es

tiède , fjr ni froid ni chaud, je corn,

wenceray à te vomir de ma bouche.

Surquoi il faut considerer. i. Que

le* 5>S. Docteurs entendent par le

frtid celui qui n'a pas été servent, &

tour la retraitiJj>iritue!tei i f7

qui commet Couvent des pechez mot*

tels : par le chaud au contraire , la

serrent & fidèle à Dieu ; & par le tiè

de , celui qui n'est ni méchant ai

bon, c'est à dire, qui n'est pas

en peche mo-tel, mais chargé de

beaucoup de veniels volontaires, 2,

Que Dieu vomit le tiede de jà bouche ,

quand il le rejette par la privation de

ses graces ; & il se sert de cette façon

de parler pour montrer que comme

l'eau tiede, qu'on a avalise fait telle,

ment bondir le cour, qu'on est coa-

traint de la vomir bientôt; ainsi l'a

me tiede est si odieuse â Dieu , qu'il

ne la peut long tenu souffrir dans

son cœur par la continuation de ses

graces : Etcomme on ne reprend plus

ce qu'on a vomi, ainsi quand une

sois le tiede a été abandonne de Dieu,

il n'y a presque plus d'esperance

qu'il puisse rentrer en sa grace. 3.

Qu'il dit : Je commencerai à te vomir ;

pour signifiai que Dieu ne rejette pas

le tiede tout k coup , mai* qu'il com-

9 Z

ifg- tour la retraite fiirituetèi

mence à retirer peu à peu ses graces

«a sorte qu'à la fin , il se laisse tom

ber dam le peché mortel, & ne lui

donne plus des graces efficaces pour

s'en relever, ordinairement parlant..

4, Que le vomissement se sait avec

violence & àcontre cœur t pour nom

montres que c'est, à regret , & comme

par contrainte que Dieu reprouve à

la fin les tledes. C'est ce qu'il té'

moigne par ces paroles d'Haye : Helot,

faut.il que je me vange , éi tire fatis-

faBion de mes ennemi* 'i

II. Considerez pourquoi Dieu sou

haite plutôt qu'on soit froid & grand

pecheur , que tiede & lâche à son ser-

vice, puisque le peché mortel lui est

bien plus odieux que le veniel? Les

fiunts Oocteurs repondent, que c'est

I. Parce que 'homme froid a plus de

disposition: à se convertir & perse

ctionner- que le tiede ; & que Dieu

ne desire pas simplement comme

froid, mais seulement à raison qu'il

X a plus d'eiperanctt & de facilité à le

portes

Bmur là tttnitispirituiBè. I f&

porter à son devoir que l'autre ; & de'

tait , comme dit S. Gregoire , le froid

se voyant en peché motte' & digne

de l'Enser , craint de mourir en cet

état, & ainsi il arecouistôt ou tard

à la penitence, au lieu que le tiede se

croyant en la grace de Dieu & comme

assuré de son salut , ne se met point

en peine de tendre à la persection ,

ainsi croupit dans les pechez veniels*

lesquels à la En le precipitent dans

le mortel, & puis dans l'endurcisse

ment. 2. Celui qui est froid , est en-

Demi de Dieu , & le tiede l'ami : or

Dieu est plus fâché d'être offense par

son ami , que par son ennemi ; pas

Consequent il le châtie à la fin plus

que les autres. C'est- ce qu'il veut

dire par son Prophete Royal David i

&i mon ennemi m' iUt maudit, je seajjk-

À U verité Jouffert , mais toi qui wan-

gcois à ma table des mets delicieux *

tomme mun favori , je ne te puû jouffi ir-

four ton infidelité, Ët de fait , il est:

fUt. ca. suite contre de tels ingrats».

î 60 ( Four la retraite JpiritueSe,

Que la mort vienne sur iux , qu'ils

descendent en Bnfir tous vivant, 3.

Celui qui est en peché morrel, «A

comme un esclave qui a les sen aux

pieds & aux mains , en sorte qu'il ne

peut travailler pour son Maitre : &

le tiede qui «A en grace , est comme

le serviteur sain & libre, qui peut

faire tout ce que son Maitre desirei

& ne le fait pas ■eanmoins par lâ

cheté: dequoi/am doute le Maitre

se doit sentir, bien plus offens; , &

doit , être plus irrité par la paresse de

celui-ci , que par le non faire de l'au

tre, 4. Le riede qui est en grace , est

comme celui à qui le Maitre avoit

donné un talent pour le faire valoir,

mais il l'a enterré par lâchete: & le

froid est comme celui qui ayant reçû

un talent, & commence à le faire

profiter, l'a perdu par le naufrage:

Or le Maitre aura plûtôt pitié de

ce dernier que de l'autre & de fait,

N. Seigneur condamne les paresseux

* être jette pieds & mains liez dans

les

tmU rttfâitesthitutth If*

let tenebree exterieures, & lui ôte>

son talent pour le donner à un autre,

III. Coniidereï la seconde rai

son pour laquelle la tiédeur «A

on état très - dangmux & ttès-

mauvait. C'est que le tiede à qua

si toc* lei defauti pour lesquela

Dieu donne & malediâion : ctl

I. Le tiede ^équité de ses devoin

•overt Dieu fort negligemment :

or il est dit Muttdit «s mm qui /«*

Pauvre it Dieu negligemmtnU a. Le

tiede meprise let moyens de t'avan-

cer en 1s persection » par exemplele*

petites pratiques de vertu & let petite

detract : or il est dit ; Mil-heur à tel

qui méprises \ ntjtrs.ce fas tes qui

Jtrai fMTtUltmtBt miprifi ? Et com

ment Dieu le méprise- fil quel

malheur lui arrive t'il ? C'est que

Dieu retire set glaces de loi, le lait

tant peu à peu tomber* comme il i

été dit, dans le peché mortel : Celui

qui méprise les petites choses, dèckeirê

Ètm ègm; dit i'Iccleûafti^ue 3. U»

tiède

16%. Four la retraite spiritueiïè*.

tiède dans une Communaute Regu-

ILere est à scandale àja compagnie, &

est cause qu'a son exemple let autres,,

principalement les nouveaux, ne

gligent leur devoir ;.& ainsi peu k

peu la regulants & la pieté periilent>

oc nôtre Seigneur dit : Malheur à

c°lui par qui le Jçandale arrive 4. Le

ttede- abute des graces de Dieu , ce

qui fait que Dieu l'abandonne en.

retirant fis mêmes graces : or mal-

«i/n- dit il, à- eux quand je me jtrai*

retiré d'eux,, Et quel anal- heur ï C'est:

que le tiede tombera- dans l'endur

cissement qui conduit a Timpeni»-

tence finale : Le cœur endurci se trou

vera bit», mal en jon dernier jour , die

TËcclesiasti^ue.. Or il est a noter,

que quand l'Ecriture rapporte qua

Dieu dit tvalbeur- ou maudit Joit à

quelqu'un, c'est une menace qui vaut

mutant que s'if disoit \:Mtz\ maudits

vous qui êtes condamné au fçu éternel,.

O tiedeur ? que tu es detestable s.

Snisque-Di«u t'abhoiie.si fort , & t«-

naudiic

Tour la retraite spirituelle., jg^

maudit en tant de f çoei : je t~. de»

teste aussi & te maudits de tour mon

cœur, Se veux tout de boa en, bras»

fer la serveur.

MEDITATION XvL

Du $eché venieU.

Ii. ï) Ernarejuiez; un peu pour quell «2

raison , vous devez avoir en

horreur le peché veniel. 11 deplait à

Dieu qui est infiniment aimable, &

que vous devez aymer par dessus

tout. 2. Il dispose au peché mortel,,

& par consequent à la damnation

eternel)?. 3. Vous êtes plus oblige,

disent les Theologiens , d'avoir ea

horreur un seul de vos pechez ve

niels, que tout les pechez mortels*

de tous les autres hommes. 4. Vous-

faites plus de mal en commettant:

un peché véniel > que vous ne serez:

dé bien & n'en pourrez faire en toute.'

votre vie, quoi qu'elle durât ceotc

millions d'armées ; parce que tout ce.

bien.seroit fini, & le peché venieli

16*4 t»»r /s ntrtiteffmtnttr^

eft on mal infini. 5, Dit* punit d*o*>

diaaire les plut petits pacha dans

cette rit pas maladin l affligions,

defclations , abandonnement , dt

anima par des rechûtes en d'autres

pechez; & dans l'autre vie pas la

flammes tres cuifantss du Purgatoire.

é% Il feroit plus a louhaiter,diient

les DoAaurs , que tout le monde fui

aneanti , & que les hommes à. les

Anges patinant, que de commutera

un feul peché veniel ; perceqne ton»

les pins grands maux des creatures

font moins considerables, que la

moindre mal du Createur. 7. enfin,

afefl une grande ingratitude envera

nôtre Seigneur JESUS.CHKiST, dé

l'oifsnfer iouvent comme nous taî»

ions pas le peche veniel. Ah mon

Dieu ! lors que nous aymons una

Ïerfonue, nous nous gardons bien

a faire la moindre action qui lui dé-

plaife, & nous ne voudrions paa

■onsabflenir de ce qui tous ai in

jurieux , 4 tous peut offsnier; San»

douta

t**rUntt*iti sfkltMete I6f

louct, c'afl mal raceonoitee vof

bienfaits.

ILCoaiidcici «,u'a pcint passes row

oo stul jout seai commettra plu»

sisuri puthaz veniels , on pat malice,

ou pat surprist,on pat fragility. I. pal

penstai, tantôt (Xtiaragaattf, tantot

d'avtision du prochain , tautot pu

eJeGis deteglet, & auttes serablables,

ejuand yous negligtx da let rejettcr.

%. Pat paroles : cat votii an ditef

el'oiseusei , da vaines,de haucainet,

eJ'uu pau trop libtes, da ma grswitu*

fas , ■ pent- etre da mensouge,i«i, |.

font legerement mauvaises, dans Is)

boite & dans la manger, au Icter &

cm eouchar , 4 dans I'Eglise mama

pat beaucoup d'inimodesties , it*

gatds curieux, & posturti indeceo tei J

ou faisent las boanes ceuvrss ave*

tropde precipitation, ou avectrop

4a langueur, ou b an hon du terns

A du Kau qu'elles fa dcTroiaol

fun, 4. scsio, par ebouillon, mao*

I fuaal

'ïfftf Tour la retraiteftmtuifcl

quant par nonchalance , d'obuc à

quelque bonne inspiration ou à quel-

qu'autre devoir. It est vray , .mon

Dieu , que je suis coupable de tous

ces defauts ; & le pis est, que je n'en

ay pas le ressentiment & regret que

j'en devrois avoir , 'Comme si vous

s'en étiez point orfensé, O mon

ami / jusques à quand avalerons*

nous l'iniquité comme l'eau ? c'est

trop; c'est pourquoi maintenant ;e

proteste de mieux travailler que ije

n'ay fait à éviter le peché véniel.

HLConsideiez & prenez des salutai

res remedes contre toutes sortes de

pechez veniels. Le l.est de consideree

que les pechez veniels font souvent

plus dangereux que les mortels, parce

qu'on a moins de soin de les evitee

ou de les effacer par la penitence. 3,

que celui qui sera grande attention

à fuir les pechez veniels, ne tombera

pas facilement dans letmortels. 3»

-vous ressouvenir que vous en ren

dre* à Dieu un tres rigoureux comp

as ',' " «•

s

£our'foirttvàHe'ffirltuiïïe. ?ïfi7

tte au moment de vôcre mort. a>

.faire un serme propos tous les ma-

,tins de voulo't plutôt mourir, que

d'en commettre un seul â vôtre es

cient durant ia .journée. {. suir les

occasions, les actions* & les con

versations oiseuses , qui pourroient

vous y faire tomber, 6, vous excites

à contrition au même instant que

vous reconnoitrez en avoir commis

demander a Dieu la grace de ne la

.point otf nfer. g. Faire l'examen ge

neral de conscience tous les soirs , &

vous imposer des penitences propor

tionnées aux peche2 veniels que

vous aurez commit. 9. vous repre

senter les exemples de saint Ansel

me, de sainte Catherine deGsnnes,

& de beaucoup d'autres qui eudeat

mieux aimé aller en enfer, que de

faire un seul petit peché. 10. faire les

frequens actM de vertus contraires aux

pechrz veniels, auxquels vous êtes

jflus çOCliO; AI* cafa, VOUsrenoa*

weas

tfS TtnrU rttraitefllritueU.

ferais le plus souventque tous poures

durant la journée, que vous êtes eu

presence de Dieu, à. dt vôtre boa

Ange Qardien.

â**âi*itl**jââ»

VI.

MEDITA 11ON XVL

Du scandelt.

I, EXaminet vous un peu que tous

*^ devez craindre le peché de

scandale, i. Parce que nôtre Seigneui

Jesui-Chrifl, nous assure lui» même,

qu'il vaudrait mieux être jette au

fonda de la met avec une meule de

moulin, attachée au col, que de

causer du scandale» a. Celui qui le

mit* eA coupable de tous les peches

qui se commettent en suite du mau

vais example qu'il donne a son pro*

chain: Atout ainsi que la gloire des

Sainte s'augmentera de jour en jout

jufques au Jugement pour recompen»

de rhoBscur qu'ils «uroot procure)

PourU retraite sfiritueSe. 1 69

à Dieu , à proportion du bien qu'it«

auront cause par leur bons exemples ;

de mène la peina des damnez croit a

jusquesà la fia du monde, à propor

tion du mal qu'ils auront causé pac

les scandales & mauvais exemples

qu'ils auront donnez au prochain s

lors qu'ils vivoient sur la terre» 3.

Le scandale est un peché diabolique

& de LucHer ; qui fut cause par son

scandale , que la troisième partie des

Anges fut precipitée au fonds ds

l'Enser: c'est être suppôt de Satan ,

de scandalizer son prochain , & lui

donner occasion de se damner, 4,

Comme un pastiseré est capable d'in

secter tous ceux de fa maison , & uns

brebis galeuse de communiques soa

mal à tout le troupeau : de même il

se faut qu'une seule personne scanda

leuse pour ruiner Se pour perdre tou

te une compagnie, toute une vills

& tout un pais. C'est pourquoi il

me faut pas s'étonner, si les scanda

leux sont maudits de nôtre Seignei»

H en

1 yo Pour la retraite sfirituete.

en cette sorte; Malheur , dit-il, mal'

heur à celui far qui le scandale arrive,

O mon Seigneur ! ne permettez pas

que )e tombe en cetie maleaiction,

II. Considerez que le scandale

comme l'enseigne S. Thomas, est

une parole ou action mauvaise, qui

de foi est capable -de sme otfenser

Dieu, & qui donne sujst& occasion

Je peché au prochain: & partant

tous ceux-là sont coupables du pe»

ché de scanda le, I. Qui commandent

ou conseillent de faire quelque mau

vaise action: 2 ceux qui louent &

approuvent une mauvaise action,

quand elle est faite; 3. «eux qui pro

ierent <ie saies paroles, ou disent des

chansons des» honnêtes en presence

d'autrui \ 4, ceux <jui parlent avec

mépris & au desavantage de leur pro

chain; 5. ceux <|ui sont des irreve

rences dans les Eglises ; 6. ceux qui

hantent les cabareti , & autres mau-

eauetiens iani neauue avec des pee-

i sont de longs

*sonne»

tourU rttraitt spirit ueUe. i 71

sonnes de l'autra scxe , p irticuliera-

ment si c'oct da -.nine., &. rneme da

jour en ua lieu ou on ne puisse etre

veu da tout le monde : 8 les Femnaas

ou n II es qui portent las b "as ou le seia

decouvercs : 9 caux qui prewniant

avoir reiju qualqua injure du pro-

chain, .lui soot froida rains , aa lui

parlent point, ni ne la seliimt a la

rencontre, & ne lui rendene las de

voirs de ia charite chretienne : 10.

eofiu , coux la sont scanddsux qui

trail igressen t ouvertement , & davaat

lei aucras qualqua Comtmadarnent

da Uieu ou de fEglise, ou qual qua

Roglement da (out Congregation , ou

C ionn-,nce de leur Superieur. £■

staminez vout sur tout cala , ft rout

recounoissint coupabla du pacha* d«

scand.de , gs.nilTiz, plaurez , dem in

dex pardon a Diou , & voui propo

ses tortement da raieux faira.

111. Pranez d«i moyans effleace*

poura'etra ja nais a fcandale a vôtra

j>rochaia, j. Fuys? toujours

H a com.

171 Poly la retraite spirituelle,

compagnie des scandaleux & ne soifs-

ftez jamais que Dieu foie offenlé en

vôtre presence, 2. Imaginez vous

que vous êtes en ce monde, comme

sur un theatre toujours exposé à la

veuë, non seulement des Anges &

des .hommes, comma.parle l'Apôtre,

mais aussi de Dieu, qui remarque

tous vos de'portemens & entend tou

tes vos patoies , dont il vous sera

rendre compte dens sort peu de

teins. 3. Parlez peu , & vous tenez

toûjours occupé, à quelque bonne

chose, 4. Soyez modestes,, '<& iregleiz

il bien tous les mouvemens de ^vôtre

corps & toutes vos paroles que cha

cun en soit edifié, Souvenez- vous

que N. Seigneur Jesus • Christ vous

commande de reluire comme ua

Soleil en ce monde par l'exemple de

vos bounes actions, afin que ie

prochain prenne de là sujet de benic

Dieu. 6- Enfin , tenez pour certain

que tous ceux que vous aurez scan

dalisez, s'éleveront contre vous au

joui

Pour la retraitespirituelle, 173 '

jour du jugement, crieront vangean-

ce, & demanderont au souverain

Juge de vous punir severement*

pour le grand tort que vous leur au

rez fait, les ayant provoquez tt in

duits à pecher par vos scandales. O

que pour lors vous voudriez bien

avoir fait le contraire , & donné boa

exemple à un chacun : mais helas!

il ne sera plus tems.

MEDITATION XVUi.

* tous ceux qui tombent dans

l'endurcissement de cœir 1. Us por

tent une grande marque"de repsoba-

tion dés cette vie , & soot delaissez

& méprisez de Dieu, qui fait reu«ntii

l'effet de la menace que nôtre Sei

gneur JÉSUS- CHRIST faisok aux

Juif,, leur disant: Jé m'en vay , &

vous me chercherez, t mais vous ne me:

retrouverez pas.*. Un mal est grandi

Du. cœur endury.

"ez au malheureux état de

H. 3) qiUctii

174 VotirlujtetrâitestiritueUe.

quand il est sans, remede. Or l'eadur-

affament rie cœur est cal t car ceux

qui y tombent ne t'en, relevant j«-

■Mtf» 4». Les. endurcis de cœur sont

les suppôts du diable* qui t'en sert

pour sure son metier , d**utant qu'ils

sont tout leur, potfîbte pour rendre le

monde, vicieux comme eux; its fa

mocqueut de ce que les Pre. icateurx

disent, ils tournent en raillerie, les

«vertiâèmens qu'on leur donne, ils

A crient tes Saints tant qVil peu»

vent: N est- ce pas là faire l'office du.

malin esprit ? O l'indignite / 4^

Tout leur tourne » leur dtsevantagei

la prosperité, lei biens & les hon*

sei:» ne servent qu'à les faire eoa»-

domoes plus rigoureusement, & les

affii&ions St miseres de cette vie leut

sont un commencement des peines

d'Ênser,. %. Tout ceux que t'fccri-

tare nous assure avoir été endurcis

comme Pharaon, Judas, les Juifs &

leur, semblables, elle noui les assure

auffi avoir été damnez: ce qui est

tres

four la retraitespiritueUe, 17s

tres conforme au dire de l'Ecclesiai

ff que , qui nous enseigne que tous

les endurci» de cœur seiont une fu

lleste à malheureuse 6n» C'est pour

quoi nous pouvons dire de tous ce*

miserables , ce que nôtre Seigneur

difbit du trai re judas ; qu'il eût

mieux vallu n'avoir jamais été, qu<

efct tomber eu un G grand mal,

II, Considerez que Pendurciiïer-

ment de cœur est un état auquel

l'ilumaiî tombe peu a peu pat le

peche , & duquel il ne se releve

jamaisi ne se souciant plus de (en

(a lut. Cet état vous est figure pat

l'exemple de Judas , qui ne put ja

mais, etre ramena au bien par Notre

seigneur, ni par le lavement de ser

pieds, ni pat les pieui, qu'il veifa

dessus, ni par la Communion de son

Corps, ni par le baiser qu'il lut

permit de lui faire» ni p^r l'aveuis.

s* ruent Je sa trahison. O état mille

fois deploiabe ! èiaC auquel le pe-

C&ctu ne voit plus , ni ses pechez,

H 4 ni

IfG- tour h retraite JpiritueUe..

ai lei graces qu'il a reçues de Dieu;

n'entend plut les inspirations, Us

exhortations ni les charitables car*

tections,, il se rit & se mocque d,s

tout, il ne goûte plus les Sacrements

la Consession lui est à charge, &la

Communion insipide , il ne flaire;

plus & ne court plus après les odeurs

agreable des bons exemples : enfin,

il, ne sent plus son mal, ne cherche,

point de remede, & ne se soucie pic S;

de son salut. Quelle plus grande mi-

fe re que celle. la ? Cependant per*

sonne n'y pense , de neanmoins,

plusieurs sont quasi, sur le bord du,

. precipice, & toe» prèsi de tomber

dedans ; & i> ceux qui se sont re»

Ifcchex dans leurs premieres pratiques,

de. devotion , &; ne s'en acquitent

pluSi qu'à demi ,,ou les ont entiere-

H5entïa.bandonnées, a, ceux qui après,

stvctir offense Die»;, ne sentent point

de remords, de conscience mais

avallent l'iniquite comme l'eau, fans

se mettre en peine de s'amander. 3,

Ceux

Fburia retraitespirituelle. I?7'

Ceux qui méprisent les salutaires

avertissemeni qu'on leuc donne, &

ne veulent ni être repris ni corrigez

de leurs, deffauts. 4, ceux qui ont

aversion' d'ouir la parole de Dieu 8c

de frequenter les Sacremens. f. en

fin, ceux qui maintenant lisent ou

écoutent ceci , & ne se veulent ré

soudre a mener une meilleure vie.

Tous ceux* là ne sont pat fort éloig

nez de l'end urcissï ment. C'est pour

quoi qu*un chacun t'examine sui

•es seurts s'il en est coupable,

«fu'il mette- incontinent la main »

l'œuvre piJur s'en corriger.

IlL Considerez ce- que vous devez

iaire, pour ne pas tomber dans le

malheureux état de. l'endurcissement

de cœur. Voici trois souverains re-

medes pour cela. Le 1. est, d'avoie

autant d'horreur pour les petits pe

chez que pour les grands , & de les

fuir avec autant de foirt; car corr-

sne celui qui fait peu d état des pe

tites fautes, tombe facilement -as

H s le*

178 Four hi retraitespirituel

les plus grandes , de même celui qui

se garde soigneusement des plus pe

tits pechez veniels, jamais n'en

commettra des mortels. Le 2. est,

de se relever incontinent après être*

tombé, ne point croupir dans le

peché, mais s'exciter promptement

9 Contrition , & se purifier dèsaufli»

tôt dans la piscine salutaire de la

Confcffion. Le 3. est de prendre en

bonne part qu'on nous avertisse de

dos manquemens , & recevoir la cor»

lection charitable qui nous sera fai

te par qui que ce soit de nos pro

chain,.

MEDITATION XFUl

De sEternité.

I, "pAites reflexion a l'importance

qu'il y a de penser souvent &

sérieusement à l'eteriiite ; car 1. cette

lain te pensee donne un dégoût de

tous les honneurs, plaisirs, & biens

du monde a suivant la belle sentence

T$ttr lâ retraite spiritueBe ifs

is S. Gregoire, qui dit que. par té"

tonfideration des biens eternels on vient

à mépriser les temporels. La pensée d»

l'eternité nous fait supporter avec

patience toutes les peines de este*

miserable vie, & nous fait dire à

Dieu avec saint Augustin : Seigneur*

brûuz, coupez, & affligez moi tant

quil vous flaira in ce monde, pourvett

qu'il vous plaise me garantir des souf»

francts eternelles. j. Cette penlée est

un excellent remede contre toutes

sortes de pechez: car qui est celui,

s'il n'est tout à fait privé de raison,

qui ose ofsenser Dieu s'il considere

que par son peché , ii perd les plai

sirs inconcevables de l'éternité bien-

heureuse, & s'engage au toui mens

rigoureux de la malheureuse eternité».

4. La même pensée nous fait ai-

toirer, aimer, & craindre tout en»

semble , la grandeur de la misericor

de & delà justice de Dieu; de la

misericorde , qui pour des petits sec»

vices de cette vie donne une recont»

I SO Pourla retwittstfritutlli*

gease ,, qui n'aura point de fin i St.

de la justice, qui punit une seuls

mechante action , ou parole ou pen.

fée, d'un supplice eternel». O (ainte

pensée de l'eternité ! jettez de si pro

fondes, racines dans mon cœur , que.

jamais rien ne spit capable de vous

op arracher».

II. Considerez que l'eternité est UEi

cercle,, dont le centre est le toûjours,

& la, circonference le jamais. C'est:

( dit saint; Thprnas } une duiée toù»

jours presonte, ou, bien, la mesure

de toute durée,' c'est une mer qui;

n'a ni fond ni rive, un labyrinths

aout rempli de. chsm.nv , mais où on.

ne. trouve jamais de sortie. Pensez,

mille ans,, mills millions d'ans, &

imaginez, vous , fi vous voulez,au

tant de millions d'années que con

tient de moment tout le terne qui;

s'est, écoulé depuis la creation du

monde,. &, qui s'écoulera, jusque s

à la fin, & dites que tout cela n'est

sjen.en comparaison de l'eternité

en*

tUbmrh retrait!spirituelle. I 8 1:

«O un mot , la mesure de l'eternité

c'est le toûjours: aussi long » tem*.

que le toujours durera , aussi long-

tems durera l'eternité; aussi long-

teins que Dieu sera Dieu, aussi

long , tems les justes seront bien

heureux en Paradis, Se les mâchant

feront aussi longtems suppliciez &

brûlez dans l'obscute.;& triste prison

de. l'Enser, à jamais, toûj purs, in

cessamment & sani fin ;, & cela pour,

avoir vouju. jouir d'un plaisir d'uBi

moment, Q) eternité £ que tu ei peu.

souvent en la pensee des hommes!

MI,. Cpnsiderezi &,. pwtiquez les

moyens, salutaires pour profiter de:

U pensée : de l'eternité.,L Faites sou

vent des actes de soi sur cette verité,

que vous ferez , ou hieuheureux, ou

malheureux, pour une eternité. 2#.

Quand l'horloge sonne , souvenez-

vous que cette eternité s'approche,

que le tems qui se passe ne doit ja

mais retourner ; que les heures bien-

ojii mal employees, doivent être ou

Hi 7/ recom.

lit four kttlTeittffhritueSëi

recompensées , ou punies eternelle-

ment; Se que le dernier moment de

vôtre vie sera celui qui doit terrai»

ner une affaire de si grande impor

tance, 3, Remerciez Dieu de vous

avoir preserve de la malheureuse

eternité que vous avez meritée pas

/%os énorme pechez, & que voua

auriez déja commencé , s'il ne vous

eût regardé d'un œil de pitié & de

misericorde. 4, Humiliez vous

amoureusement en la presence de

Dieu, pensant qu'il vous a crée, poua

jouir à jamais de lui dans la bien*

heureuse eternite. '5. Propesez de

souffrir courageusement & de tres

bon cœur tous les maux du monde,

plutôt que d éprouver les peines des

damnez pendant l'effroyable eternité,

6, Privez vous librement chaque

jour de quelques plaisirs, quoi

qu'innocens & licites , dans l 'espe

rance que dans peu de tems vous

jouirez des d,; lices de la bienheureu

se eternité. 7. Ayez en horreur le

peché,

i

tQHr ta retrsite sfirituete, 1 1)

peche plus que la mort , & suyez-sa

les occasions plus que les serpens 9

puisque c'est lai seul qui vous peut

perdre fans ressource pour une eterni

té. S» Enfin , dites souvent avec ua

grand personnage de nos jours, que

c'est être fol , ou n'avoir point de foi,

de n'être point touché & ne point

profiter de la salutaire pensée de l'e-

teinité»

VIL

MEDITATIONXIX.

Dt la Contrition.

1. pEnsez serieusement aux motifs

qui doiveut exciter a une gran

de contrition, pour tous les peches

que vous avez commis* I Elle est

absolument neceil -ire a tous ceux qui

ont ofsense Dieu mortellement; cal

jamai, iis n'obtiendront la remission

de leurs pechez , s'ils n'en conçoi

vent

I gif. tourla retraitespirituelle;

vent une fi ncere & veritable douleur^

rsu que le Fill de Dieu , qui est la,

Verité même , nous affeute que si nous

ne faisons penitence ^ nous periront tousi:

& que d'ailleurs il est. très - certain:,

comme nous l'enseigne le ftint Con

cile de Trente,, que trois choses sont

tout à fait necessaires pour faire une

bonne penience> sçavoir la ConrrU

t on de cœur, .la Consession de bou--

che, & la Satisfaction d'œuvre,. 2-

La Contrition, est si utile & profita

ble qu'encore qu'un homme eût:

commis lui seul tous les pechez quii

se sont f*its depuis le commence»-

meut du monde jusques à present,,

tout cela lui seroit infailliblement re

mit, ,'il faisoit un acte de vrsye

Contrition,. Ce qui a fait dite à S*.

Thomas , qu'apres les vertus Theo

logales il n'y en a point, dont l'exer

cice soit si avantageux pour nôtre fal

lut, comme celui de la Contrition..

G si nous pensions bien à cette belle

yerité! j. Le mal que lepech* mot-.

tour la retraité spirituelle^ \%$

tel nous apporte . ;i ù notable, qu'il'

ne fs peut exprimes : car ce n'est pas.

la perte d'un procès , d'une maison ,

d'une somme d'argent, d'un ami ou

d'un parent que la mort nous ravit :

mais, nous faisons perte, des bonnes

graces de Dieu , & ta. les perdant:

nous rendons pour une eternité nô

tre «me malheureuse,, qui est d'une

valeur inestimable, puis qu'elle a coû

té le sang & la vie d'un Dieu , & après-

une telle perte vous demeurerez in

sensible, & vous ne gemirez pas?

0. étrange aveuglement ! Q folie des

hommes! s'écrie le grand Saint Au

gustin: Voui pleurez la mort d'un sert

oi4 d'une mere , d'un enfant s d'un ami,

ou d'un frere : fa que pleurez vous si

non queie corps du dejfisnt a été Jepari:

de Jon ame ( car la mort n'est autre

chose que la separation de l'ame & du

corps ) és vous ne pleurez pat après a*

voir commis le peché mortel, qui don» f

nant la mort à vôtre ame , fait urn bien

pjmiunejle separation, puis qu'il separe

voire

1g6 tour It retraite spiritueïïel

votre ante de Disu , fm Redempteur &

p/i grand bienfaàiar. Ah.! que vouas

avez bien pi us. de. raison, de fondre ere

1 raies. , pour une affaire de cette im

portance que pour tout autre!

II. Conliderez ce que c'est qua

Contrition , & qu'elles sont sei dif-

s feue ; ces , & ses marques, i» L»

Contrition % dit le Saint Concile de

Trente, e(i un deniai (ir d'avoir of

sensé Oieu accompagné d'un serme

propos de ne jamais plus l'offenser à

l'avenir» C-stce Condition est de

deux forces. La premiere est un*

douicur d'avoir offensé Qieu , des

crauit» d'être p ive du Paradis, &

d'encourir tes peines d'tinser ; & c'est

C8- qu'on appelle; Attrition r ou Con

trition imparfa:tei qui suffit nean-

moins pour- effacer nos- pechez Jt

bous iemettre en la grace de Dieu,,

lor* qu'elle est jointe avec la Confes

sion, La seconde & la plus excel

lente est une douleur d'avoir oisentf

lïieu pour l'amour de lui , parc*

tour la retraite spirituete. i %f

qu'il est infiniment bon, innnf-

ment aimab ie, à que la peché lut

deplait, sans avoir egard ni. aux chà-

timens, ni à la recompense, ni au

Paradis, ni à l'Enies, ù. s'appe la

Con ti mon parfaite , qui a- la vertu da

remettie &. d'effacer tou* les pechez,,

meme hon la Consession , pourvet*

qu'on ait la volonté de se coi.fefler

quand on le pourra. z. Voyez si

vous avez le» marques d'un veritable

Penitent , & d'un cœur cou&ric & hu

milie, dont la i. tlt fi vous suyez

non seulement le peche ,. mais en

core Les occasions du. pechf,.. La 2»

sivouiavez uns paifite Lûmiisioa

à vôtre Conflue e» cho.es mèm*

les plus dure, & ies plu* difficiles, 3,,

si vous avez unegiande difpositioa

à vouloir plûtôt perdre tous les

biens, & souffrir tous les m us da

monde, que de commeitre un -seul

peche. G ma chere unie f fi nous

ne tommes pas dans ces saintes dis-

polition* , mettons nous y dér

main.-

I&S? Pour la retraite fftritutïsi,

læaintenant , assistez de la grace dte

Dieu, & disons courageusement avec

1?Apôtre , que nous méprisons vo

lontiers cous les honneurs, les plai

sir, , & les biens de la cesse, & que

nous n'en faisons non plus d'état que'

de la fiente Su de l'ordure, afin de

pouvoir gagner les bonnes graces de:

nôtre Seigneur JEbUS . CHRIST, &.

ne haïr rien que la pech?..

ILE». Considerez les moyens pro

pres pour vous exciter a Contrition*

I.. Pesez l'exce Ience & le grand

nombre des bien fait» que vous avez

reçu de la bonte de. Dieu, tant ge

neraux que particuliers du corps &

de l'a me-, de sature, dè sortune, &

de grace, & faisant s; flexion sur la.

multitude & inorrruté de vo* crimes,

dites la larme à l'œil:. Malheureux

que je sui»! sonece la les payemens

de tant de bienfaits ? Qu'às-tu fait,

men ame, ingrate & deloyale? non

seulement tu t'es oubliés de toa

graad bienfacteur, mais tu lui as

rende:

ifëotir la retraite spirituelle. >I$J

«endu le mal pout le bien, & pat tel

pechez tu as crucifié JESUS- Chtift

une seconde fois, z- Je«e2 souvent

les yeux de l'esprit suc un saint Pier

re | sur la Magdelaine, & autres S4

Penitens qui ont pleuré amerement,

& fait des trente années de peniten

ce pour de moindres pochez que les

vôtres. 3. Pensez souvent à la Mort

& Passion de nôtre Seigneur. Le

Docteur Thaulere assure , que si on

y pense serieusement , on sera aussi

tôt excité à Contrition. 4. Faites

des actes de regret le plus souvent

que vous pourrez , disant de cœui

& de bouche : Mon Oieu , je suis

plus maris de vous avoir offensé,

que de tout autre mal qui me puisse

arriver , pour l'amour que je vous

porte: & parce que le peché vous

deplait: je me propose, moyenant

vôtre grace, de mourir plûtôt qua

4* vous oifenser»

■$0 Pour la retraitespiritueSt.

MEDITATION XX.

De l'enfant prodigue. En S. Lut

-chapitre 15.

ï. t^Elui.ci aytnt éxigè par import*-

nitè la portion iies biem que lut

pouvaient appartenir , t'en alla en un

fays éloignés & ta dijipa toute dam

its debauches. Considerez que le proAi-

gue, c'ist le pecheur ou celui qui

quitte sa vocation i lequel demande

la fart de sou bien , tor* qu'il desire

la liberté , de vivre à sa mode , &

user de (é< droits ; Se. elle est appellee

fart & portion , pource que toute l1

liberte , & la volupté de ce monde

est fore petite , si elle est comparée

aux bieot eterneli de la grace & de

la gioire. 2. il s'en va en un fayt

éloigné, d'autant que l'homme qui

est attaché aux choses de la terre,

A yit selon set desirs , ne peut être

iong.tema fana pecher mortelle-

aacttt;& ainsi il se separe de Dieu,

four la retraite spiritueïïe, jot

& s'éloigne de la maiflm de son

Pete, & quelquesois il evite fa vo

cation , & eu vient jufques i», qu'il

De peut oiiir ceux qui patient -des

choses de pieté.. 3. il dijjife fa paît

portion , c'est a dire, il est dépouil

le de la gr»ce de Dieu , des vertus,

& des dons spirituels, Sx. même quel-

quefois des biens temporels l en sot

te que bien souvent il n*a pas de-

quoi diner ni s'hdbilkr, & pous

comble de misere il s'abandonne &

s'habitue a des pechez infames , qui

corrompent &. détruisent soacoips

& son ame. C'est moi, qui suis <m

Prodigue : ô que j'ai de confusion

d'avoir ainsi abusé de la bonté d'un

A bon Pere, tant & tant de fois,

par ma mauvaise vie! qui pourroit

souffrir une telle ingratitude; sinon

tous , mon Dieu ?

IL Une grande famine étant surve

nue, il fut contraint de se faire ptr»

citer ; @ la faim le pressant , H defiroit

romjlirfi* ventre M la tnangeaitte dit

{mreeau».

192 four la retraite spirituèSei

pourceaux, personne me iui en don-

liait; és étant rentré ensoit-même , il

dit ; siray à mon pere, lut disant Mon

pere: j'ai pecbè devant Dith & devant

vous. Considerez i. que le pecheus

est presse d'une faim extreme ; lors qu'il

est separé de Dieu son Peie, qui seul

peut rassasier son ame, & mettre sa

conscience en repos. 7/ paijl tes pour

ceaux >k te repaist de leur mangeail-

le, quand il va après ses desirs dére

glez, & ne songe qu'à assouvie sei

sensualitez; quand il obeit à ses pas

sions, méprise toute sorte de corn,

mandemens , ne veut se soumettre

à personne, n'aspirant à autre chose

qu'aux honneurs , richesses & vo-

luptez, fans se souveair en façot

quelconque de l'Oraison, de la Con-

seiiion : ni d'aucune bonne œuvre';

& après qu'il a essayé d'assouvir en

toute maniere son ambition, son

avarice, sa brutalité & toutes set

pallions , il trouve que rien de toul

cela ne le peut rassasier , & demeure

autant

Jtor la retraite spirituelle,. 193

Mitant & plui affamé & alteré que

devant; Voilà justement le misera

ble état où j'ai long- tenu croupi,

mais à present il en faut sortir; Mon

Pere & mon Dieu ! je ne merite pas

d'être appelle vôtre fils, par mes

énormes pechez ; mais recevez moi

pour un de vos pauvres serviteurs ,

par vôtre misericorde. 9. Confideres

que comme le pecheur qui croupie

dans ses pechez,d'homme qu'il étoir,

se rend un pourceau & une bète im

monde; qu'auffi lors qu'il pense se

rieusement à se corriger & amander,

il rentre en soi-même, & se reui

derechef homme , quand avec le se

cours de la grace divine il ouvre

premierement- les yeux , & recon-

noit fa misere & abjection, puis il

a regret & se repent des déreglement

& debordemens de fa vie passée : k.

ayant conçu une glande assurance

de la clemence paternelle de son Dieu,

il se leve & embrasse à bon escient la

penitence, & se pI0geraant a«

T .

194 Four la retraiteJpiritueSe.

pieds du Prêtre, il lui confefl* Cet

pechez. C'a on ame , imitons ce

prodigue en fa penitence : & chan

geons de vie d'une bonne fois.

111. Son ftrt le voyant de loin corn»

me il revenait , accentut au devant de

luit l* baifa & cormanda qu'on lui

rendit Ja premiere robbe, un anneau,

des fouliers , <J* qu'on preparât un ban

quet pour Je relouir avec lui. Conli.

derez i, en ce pere de l'enfant pro

digue la grande bonté de Dieu nCAM

vrai Pere, lequel fe tourne inconti

nent vers le pecheur qui fe conver

tit , encore qu'il foit éloigne. c'eâ à

dire , quoi qu'il n'aye pas encore uns

entiere contrition de Cet pechez. Il

lui va au devant, quand il le pic vient

de nouvelles graces: il le baife tjf

ïembrajje, quand il lui fait voie des

lignes de fon amour : il lui rend U

premiere robbe, quand il le remet ta

état de grace & d'innocence: Fan-

neaut quand le faint Efprit époufe

fon ame; il lui donne des fouliers,

fuand

tour la rctrùtestiritittte. Iff

quand il l'orne des vertus ; /'/ /*/' fait

festin , quand il le recrée & lui fail

sentis les consolations spirituelles ♦

il invite set amis &fa famille a cefestin,

pour mieux lui témoigner ia joys

qu'il a de son retour , quand il con

vie les Anges & tous les Saints da

Ciel à se réjouir avec lui , sur la

penitence que le pauvre pechîur fait.

Ha mon ame/ toutes ces faveur, que

Dieu fait & celui qui se convertit ,

n'auront- elles pas le pouvoir de ts

porter a une parfaite conversion ? O

qu'un brin de ce contentement soi-

xituel , vaut bien mieux que tous les

plaisirs que les vices semblent don»

ner. a. Considered que le prodigue,

I, ne quitta son pere qu'une soit,

8. ne reçut misericorde qu'une sois.

3. ne bougea d'aupres de lai , & P»

toujours honoré & servi depuis fou

retour: & moi miserable )**y aban

donné Dieu plus de mille sois ; &

après avoir été pardonné autant de

sois, je l'ai encore quitté pour paitra

I 4 enceie

I9ff Pour h retraite spirituelle.

encore les pourceaux de met pallions;

& neanmoins il me tend encore les

bras pour me recevoir à pitié. O

Bonte infinie ! ô ingrat & traitre que

je suis ! Resolvons nous donc de faire

une bonne penitence, & ne plus

recidiver.

MEDITATION XXI.

De la bonne resolution.

I. {^Onfiderw pourquoi vous de-

vez prendre une serme resolu

tion de ne jamais plus ofsenser Dieu.

I. C'est une condition tellement

necessaire à la bonne penitence ; que

si quelqu'un se confcssoit fans ce bon

propos , il commettroit un sacrilege,

veu qu'il manqueroit de Contrition,

fans laquelle il ne peut y avoir de

bonne penitence : car comme nous

enseigne le saint Consile de Trente,

la Contrition a deux faces également

necessaires, dont Tune regarde le pas

sé & l'autre l'avenir , n'étant pas

moins necessaire , pour faire une

bonne

Tour la retraiti spirituefo, 197

bonne penit nce, de detestsr les pe»

chsz qu'on pourroit eoram.-ttre, que

ceux qu'on a deja commis. Partant,

ce seroit se moquer de Dieu d'aller à

la Consession sans ce bon propos

d'autant qu'on seroit semblant de

lui demander pardon des fautes qu'on

a commises ; & cependant oc r*<

tiendroit en son cœur une secretes

volonté de l'offenser encore. 2. Le.

bon propos est un antidote souverain

contre toutes sortes de pechez , &

qui bous rend impeccables comme

les Anges ; veu que Jamais nous n'of

fenserons Dieu malgré nous, n*y

ayant point de peefté qui ne soie

volontaire, suivant la memorable

sentence de saint Augustin. Or est.il

que tandis que uous auront un ser*

ne propos de ne jamais offenses

Dieu , jamais nous n'aurons la vo

lonté de l'offenser : car nous aurons»

une volonté toute contraire, & p,,s

consequent nous ne commettront

jamais aucun peché 3, Les rechsi*»

* 3 f?»

198 star h retraitefthituete.

tes d.ns le peché ne procedent que

du defaut du bon propos de ne ja

mais plus cflenser Dieu, De là vient

que les Chrétiens font auiii vicieux

ap;és Pâques comme devanr, & les

personnes même Ecclesiastiques &

Religieuses , font bien souvent aussi

supeibet, aussi coleres , aussi envi

euses, aussi médisantes, &c. après

cent & «Jeux cens Consessions, com

me auparavant. O homme ! qui que

vous soyez, n'est- il pas vrai que

vous seriez beaucoup d'estime d'une

drogue qui auroit la veitu de vous

preserver de toutes les maladies do

corps ? Hé quoi ? ne devez- vous

pas cherir & priser mille fois davan

tage le bon propos, qui a la vettu

de vous garantir de celles de l'ame.

II. Considerez que le bon propos

est une serme volonté de ne jamais

plus offenser Dieu moyennant sa

grace : ce n'est pas une volonté com

me celle du paresseux, qui veut &

-«veut pas, ni un deùr inefficace,

comme

torn U retrait»Jpirituetet t99

tomme sont toutes lei belies resolu

tions qu'on prend ordinairement ,

& que jamais on ne met en pratiqua;

Car il n'y a si méchant qui n'ait queU

qiss volonté de bien faire. On dit

même que l'Enser est plein de boas

desirs, c'est à dire, de bonnes reso

lutions que les damnez avoient prises

en ce monde, fans i'è:re beaucoup

souciez de les executer , s'ètant eu

cela re*dus semblables à des soldais

eo peinture, qui ont toujours la hal

lebarde en main , fans jamais pour*

tant ni tuer ni blesser Mais le boa

propos dont nous parlons en ce lieu ,

est toute autre chose; car c'est an»

forte volonté q ii nous ob'ige à mettre:

la main à l'œuvre ; en ce que I.

Il nous fiit detester non une partie,

mais generalement tous nos pechez,

Bon pour un tems , mai* pour toù

jours. 2. Il nous éloigne de toutes

les occasions prochaines de pecher.

3. Il nous porte à saiisfaire à Dieu

par des austeiitez & autrei bonne*

I 4 GBUVJCei.

200 four la retraitespirituelle.

œuvres. 4, Enfin , il nous contraint

doucement à nous reconcilier ds

cœur & d'affection avec nôtre pro-

chain , Se à lui reparer tous les toi ts

que nous lui avons pû causer, soit

en sa reputation , soit en ses biens.

Examinez maintenant , si tous les

bons propos que vous avez tait pal

le passé, ont été tels. Ah mon Dieu/

qui j'ai grand sujet de craindre que

non, & qu'ainsi mes contritions &

mes Conseillons n'ayent riea valu;

II I» Considerez les moyens pro

pres pour rendre efficaces vos bons

propos, dont le premier est de pre

voir tout ce qui pourrait «'opposee

à vos saintes resolutions , & vous

premunir à l'encontre. Le second

est d'avoir un grand courage , & uns

Irrme confiance en Dieu , disant avec

l'Apôtre ; Quiejl.ce quim pourra se

parer de l'amour de Jesoi » Christ , if

me faire perdre les bonnes graces de

DieuJ Le troisieme jest , de vous

mefier beaucoup de vous même , ds

peui

Four ta retraite spiritueSe, îOF

peur qu'il ne vous arrive comme à

Saint Pierre , qui difoit avec trop peu

d'humilité à nôtre Seigneur j ES Us-

Christ, que Jamais il ne se separe-

roit de lui, dût - il mourir à sa sui

te, ,& bientôt après s'oubliant de ces

belles protestations r il l'abandonna

& le tenu par trois fois. Le qua

trieme r e.(r de former souvent des

actes de bon propos en general & en

particulier, de ne jamais plus of

senser Dieu, comme* le matin, le

soir, au fori de ThorFoge , dans la

tentation & affliction , disant de cœur

& de boucher Mort Dieu,, je me

propose de ne jamah- p us vous of

senser, d'eviter tel & tel: peché , &

telle & telle occasion de pecher ; &

poussant vers le Ciel ces belles paro-

hi de David , qui meriteroient d'èwe

gravées en lettres d'or dans tous les

Confrfllonnaux : Grand Dieu , je vane

freteste- & vous- jure de garder fidelle-

r ment vôtre Loi , & He mourir pltVôt

«pie de vous offenser . J'ai besoi»

I 5 pour.

tot lour la retraite JpiritueBtî

pour cet effet de vôtre grace . Seig-

aeur, donnez • 1« moi s'il vous plait.

VIII.

MEDITATION XXIL

De la Satisfaction^

I. TMaginez. voue que pout avoir

l'entiere remission de nos pe

chez , nous sauver , ia Contrition &

la Confession ne suffisent pas : iJ £iut

de plus la Satisfaction, c'est à dire»

faire ou souffrir quelque chose peni

ble, particulierement celle que le

Consesseur nous a donnee i afin de

sati; faire à Dieu, pour la peine tem

porelle qui nous reste à payer, après

qu'il oous a remis l'eternelle avec la

coulpe; cela se verifie premierement

pat l'Ecriture » particulierement dans

les Prophetes, là où. lors que Dieu-

dit aux pecheurs t ConvtrtiJJez vota A

mi iie teut vèm-CKnrt, il ajoûte ur»

dinaùa»

Four la retraitespirituels. 20y

dinairenent, avec ieûue, & autre»!

œuvres penales, lit dans l'évangi

le , Saint Jean Baptists ne se contente

pas de dira ; Fuites penitence , mai*

encore des fruits dignes de penitence ,

ce que des Saint, entendent des ce 1-

vres satisfactoires. 2. Par l'usage qui

ma a été de tout tems , chacun iç.it

quelles penitences ont fait Adam k

Eve, David, Nabucho lonosor, les

Ninivitet, saint Pierre, la Magdalai-

ne ; & tant d'autres , à tous lesquels

Di;u avoit pardonné leurs pechez.

5. Parle sentiment que l'Eglise en a

toujours eu, ce qui paroit particulier

rement dans les Canons penitesltiaux,

& par la pratique qu'elle en a conser

vée en tous les siecle* , oui écoit tel

le , que pour un seul peché mortel le»

Conseissurs ordonnoient des rudes

penitences , même publiques , quand

le peché étoit public, pour sept an*

& plus, & les Penitens les accep»

toient & les accomplifToienr, même

avant qu'ils euflTent reçuTabsolunon,

I 6 laquelle

804- tour la retraite fihitutlle.

laquelle on ne leur donnoit ordinal-

ïement qu'au Jeudi Saint, Et quoi

que la dureté & la tiedeus des Chië-

tiens ayent obligé l'Eglise de se relâ

chee en cela; elle n'entend pas poue

celft abolie cette sainte pratique, au

contraite elte authorise les Conser*

lêur» , qui sa usent quelque fois avec

discretion.

IL Considere» qu'il y atrofi for»

tes de satisfactions * ausquelies nos

pechez nous obligent, même après

qu'ils nous ont «ce renais. La i. c'est

celle que nous devons faire à nôtre

prochain, quand nous lui avons fait

tort ou en la personne, ou en ses

bien, , ou en sa réputation . Et on l»

met ici la premiere,parce qu'il est im-

poHîb'e de satisfaire à Dieu pour nos

peche», si elle n'est faite auparavant

à nôtre prochain, quand cela se

peut : de sorte que celui qui ne vou

drait pas faire cette satisfaction Se

restitution, quand il passeroit sa vie

>l taire des tudes penitences & de

large*

Four ta retraité spirituelle. aûÇ

iarges aumônes, & qu'il soustriroifc

même le mariyre , (croit infaillible»

ment damné pour jamais. La 2. c'est

celle, qui fait proprement partie dit

Sacrement de Penitence, qui c'est au»

tee que la Penitence» que le Contes-

seue enjoint dans la Conseiiion , 5c

que le penitent est oblige d^ccepter

&. d'accompfir.quand elle est pollib'e

& raisonnable tea force que si en se

consestant, il n'avoic point d'iuten»

tion de l'accomplir, sa. conselsiott

sèroit nulle <5c (aailege: & quoique

pour l'ordinaire £ il ne sbit pas obli

gé a faùre avant l'Abfbiution > & que

là Consession ne soit pas invalide „

pour avoir manqué à la faire en iott

tenu » il ne laiile pas de commet-

tie un nouveau peché, qui: est sou

vent mortel, du moins quand la pe

nitence est donnée pour remede ou

preservatif contre la recheute» La 3-

c'est celle que nous nous imposons

& faisons nous-mêmes; à laquelle

quoique nous ne soyons pas (i ri-

1 7 gpur«use-

tiQ6 Tour la retraite JpiritaeBe.

gouriuscmsnc obligez qu'aux d«ux

piecedentes , il importe neanmoins

extrêmement que nous en f.. liions

iouvent & durant toute nôtre vie,

non seulement pour les raisins fo

ci i tes, mais encore pour ce que par

le moyen de ces peines vo'ontaires,

premierement celles du Purgatoire

diminuent à mesure que nous souf

frons celles de cette vie., 2. Dieu

appaise son ire contre nous , en ne

nous envoyant pas tant d'affiict.on»

en ce monde, qu'il seroit fans cela,

3. Nous ne retombons pas si faci

lement dans le peché: l'un des prin

cipaux effets de cette satisfaction

étant de ruiner les habitudes des vi

ces, par les actes des vertus con

traires.

111,' Considerez ce qu'il faut faire

pout nous acquiter de ces trois soc.

tes de fatisf.ction. I» Pour ce qui

est de (a feconde , il n'y a q.u'a se

soumettre entierement au Jugement

4u Coiifcslèut, accompfuTmt exac

tement

fout la retraitespirituelle. 207

ifltntnt & pouâueilemenc tout et

qu'il nous a ordonné, %'oâàdut mê

me comme un Zachée, a rendre plu»

qu'on n'en a piis ; & le priant in»

stamment ( comme fie celui qui

mourût aux pieds de faine Vincent

de Perriere ) de nous imposer une

penitence plus grande ; considerait

que celles qu'il enjoin à consess?,

sont bien plus sari f ctoire, que les

volontaires , & qu'un seul de nos

pechez en merite plus que nous n'en

sçaurions faire en toute nôtre vie

Pour ce qui est de la 3, lotte de sa

tisfaction , l'Ecriture & i'£g!isc nous

enseignent, qu'on s'en peut acqui-

ter par trois moyens ; sç/voir pas

POraisottf à laquelle on reduit toutes

sortes d'exercices de devotion : Pal

le Jeune , auquel se rapportent toutes

les mortifications & austeritez cor

porelles ; tt par PAumône, qui com

prend toutes les œuvres de miseri

corde, tant spirituelles que corpo

relles, 3. Qu'on peut pareillement

satisfaire

SO? Pour la retraitespirituelle.

satisfaire eu soud'c-nt volontiers &

pour Dieu les asti.ction. spirituelles

& corporelle*, comme: maladie, pau

vreie , perte de biens & d'honneur,

& semblables. Mais notez qu'en toi»»

tes ces- sorte* d'actions CSc de sous-

fiances volontaires , pour etre sacis-

s.ctoires, elles se doivent faire en eut

de grace ; & cela èranr elles devien

nent outre cela meritoires du Para-

s dis. 4. Sî vous sentez trop de repu

gnance à faire toute* ces sortes de

fcitisf,«ctionsr considerez t„ l- grande

solie que c'est d'ayme1- mieux lbu£

fiir beaucoup ers Purgatoire qu'un

peu en cette, vie 2. Les rude» peni

tences, que plusieurs meilleurs que

vous ont faites ; les uni fan, y être

obligez, comme la Magdeleine, qui

passa trente an» dans une caverne

fort austererrreot ; 'es autres par ordre

de leurs Consesseurs r courne Hen

ry II. Roi d'Angleterre, qui souf

frit volontiers que les Prêtres lut

donnassent la discipline sor les epau

le» nues, à publiquement-

tour la retraitespirituelle. 209

MEDITATION XXIII.

De l'imitation de nôire Siigneur

JES US- CHIUàT.

I, "pAites une serieuse reflexion aux

raison, qui nous obligent à

imiter JEî>US*CHRIVT, I, Ai le vaut

ainsi : Je vom ay donné l'exemple , aji»

que vous fatfiez comme s»y fait. 3,

Nous nous «pelions Chiliens , à

cause que nous sommes ses dilciplet

& ses enfans. Cest pourquoi , com

me dit fort bien fant Augustin ; Ce-

lui ne merite pat le nom de Chrétien ,

qui n'imite pas JESU^CHRlsT, 3.

t-'.ii la marque des predestines, cas

comme dit 1 .nue Paul : Ceux que Dieu

a èlâs pour U Paradis , il veut qu'ils

soient conformes à Jo/i Fils, 4, îous

les Saints l'ont imité, comme on

peut voir clairement dans l'hntoir*

dt leur vie; Saint Paul die lui-même

qu'il l'a imité; & àaint Ignace Mar

tyr disait au milieu des tourmeus ;

C4

SIO four la retraite spirituete,

Ceji maintenant que le commence <ff>

tre disciple de J ESUS. CHR^T. N oui

▼oyons que tout ceux qui vivent

bien, sont dans cette pratique, &

qu'il ni * que es médian, qui ne se

souciant point de cette imitatioH,

aymans mieux imiter le Diible. f,

Ei. tin, ce nous ett un grand non-

neur & bonheur de suivre JESUS-

CHRbT, & en le suivant être traité*

comme lui, avec assurance de regner

avec lui dans le Ciel pendant l'ettr-

pité: comme au contraire, c'est une

extrême ingratitude, solie, & mi-

sere a ceux qui negigsnt de l'imiter

& le sume.

IIi Considerez, en quoi nous de

vons imiter JESUs-CHRIST, à sa

voir en faisant des actions sembla

bles à celles qu'il a praiiquées , en

tant qu'homme , pendant les trente

trois années qu'il a conversé avec

nous sur la terre. C'est aux Ecclesia

stiques à l'imiter particulierement aux

Vertus qu'il a pratiquées, & dans les

fondions

tour la retraitespirituelle, tit

fonctions qu'il a exercees depuis

trente ans jusques à trente trois, sçl-

▼oir en instruisant & prêchant , en

administrant les Sacremcns, en disant

la Messe, & «n faisant d'autres sem

blables actions pour le salut du pro

chain , & dans l'esprit qu'il les fai-

soit : mais les Laïques, de toutes per-

sonnes de tout sexe le peuvent imi

ter, en ce qu'il a fait depuis fa nais

sance jusques, à l'âge de trente ans,

particulierement en ces cinq vertus

principales : i. en son humilité de

cœur: Apprenez de moi, dit il, que

je fui Jeux & humble de citur : ce sera

si vous croyez être digne de mépris,

& si vous êtes bien sise que le mon

de aye la même opinion de vous,

3. En sa patience, qui parût en fa vie,

& en fa Paifcon, ainsi souffrez de

bon cœur les afflictions & les ca

lomnies. 3. Ensa charité, qui a été si

grande, que ne se contentant pas de

faire du bien à tout le monde, en

guerissant les malades & en ressusei.

tanc

2 J 2 tour la retraite spriitteUel

tant les morts, il a donné fa vie poui

nous. 4» En fin obeysjuace, l'Evan

gile disant de lui qu'il etoit soumis à

Jèi parent , # même à Cesar à Pi

late , & qu'il a été ebeyssant jusques à

la morts lui à qui toute creature doit

obsyr; du moins le devez vous imi

ter en obeyâautà vos Superieurs, f»

en Jon Oraison, en laquelle il paffoit

les nuits entieres : or c'est au moins

Ce que vous devriez faire une sois le

jour , outre les prieres vocales ordi

naires, & vous mettre en la presence

de Di toutes les fois que l'horlo

ge sonne , qui est une autre soi»

d'Oraison,

III Considerez les moyens d'i

miter nôtre Seigneur: qui sont t.

faire comcne ceux qui apprennent à

écrire , qui regardent l'exemple que

le Maitre a fait, & puis se mettent

peu à peu à écrire pour imiter l'ori

ginal ; ainsi il faut considerer les

actions de nôtre Seigneur l'une après

l'autre, & puis vous mettre à les pra-

tiquer i

four la retraite spirituelle. a l g

tiquer, tantôt l'humilité, tantôt la

patience , &c 2 à chaque action qui

se presente à faire, entrer en consu

sion de ce qu'on est mieux traité

que lui. Par exemple en s'allant

coucher, dire en soi- même : Je m'en

vai reposer en un lit mollet , & mon

Sauveur n'a eu qu'une crèche : en

s'habillant , mon Sauveur a été nud

en Croix, & moi je suis bien vêtu!

& ainsi des autres. 3. Considerer

vivement ce que vous seriez si vôtre

Roi , bon , sage , riche , & puissant

vous fa i soit l'honneur de vous ap

pelles pour le suivre à la guerre con»

tre (on ennemi & le vôtre , & qu'il

vous promit de grandes recompenses

après la victoire : Sans doute que

vous le suivriez gayement : Et pouc

quoi non Jesus Christ le Roi desRois?

&c. 4, Lui demander la grace de le

bien imiter , le priant de vous faire

Connoitre en quoi, & la maniera en

laquelle il veut que vous l'imitiez

tjwa vôtso condition i k puis prati

814 Sur la fajjion

•net ce qu'il vous eu sera connoltre,

soit parses inspirations , soit pat ta

pac vos Consesseurs , & autres per

sonnes de pieté.

MEDITATION XXIV,

De U tajjton de nôtre Seigneur en

I. fOnsidera i. les raisons qui

nous obligent à mediter sou

vent la Passion de nôtre Seigneur, r.

Il nous y exhorte lui» même par son

Prophete ; 0 vom torn , qui êtes encore

felerins fur la terre , considerez. & voyez

s'il se trouve une douleur pareille à lu

mienne. 2. Dieu se plaint par la bou

cha d'Isaye, de ce qu'on n'y pense

pas comme on devroit : Lejufle ( sça-

Yoirjesuj- Christ ) perit, (jf personne

m'yfait attention» g 11 en revient de

grandi biens à ceux qui la meditent

souvent» // n'y a rien de fi Jalutau

tt , dit Saint Augustin , que de pen-

fir torn lts\9un combien U tilt de Dieu «s /

generai»

enduré

it nitre Seigneur. 91 f

enduré four nom. Et qui est shornme si

mdevot , dit S. Bernard , /s reffou-

.tenant de la Pajfion de N. Seigneur ,

M (oit touché le compon&ion ? qui est le

fitserbe qui ne s'humilie ? le cotere qui

ne t'aypaije ? le malicieux qui ne fasse

penitence ? 4.. N» Seigneur le dit mê

me autrefois à faint* Gertrude: //

ne je peut trouver fur terre un remede

plut efficace contre les pechez , comme le

pieux souvenir de ma Faflion avec une

fermefoi & une vraye penitence. Re

marquez que le souvenir de la Passion

est mis devant la foi & la penitence :

Pourquoi cela ? Si ce n'est pour mon

trer , que c'est de la Mort & Passion

de N. Seigneur , que la foi & la peni

tence tirent leur vertu & leur origine.

C'est pour cela que le Oncerner &

autres, pour avoir reflechi sur jesua-

Chsist mourant, dit*nt: frarement

telui . ci éttit Fils de Dieu ; & s'en re-

tournoient frappans leu* poitrine par

tomponclion. f. Tous ceux qui ont

tu une grande devotion i U Paffio»

" 1

21 6 Sur la VaJJion

de N. Seigneur, & Tont souvent mé

ditée , ont été de grand, Saints ; &

Jesus. Christ leur a fait des graces ex

traordinaires , comme à S. François,

à sainte Claire, à sainte Catherine de

Sienne , à sainte Brigide , & autres.

II, Considerez les diverses ma

nieres de mediter la Passion de K»

Seigneur' i, par voye de compajieai

ce qui se fait en considerant vive

ment la grandeur des douleurs de

JESUS.CHRIST tant en son esprit

qu'en son corps , & nous imaginant

que nous les ressentons , & que bous

souifrons les mêmes tourmens que

lui; ou desirant de vouloir souffris

au lieu de lui, disant; O bon Jesus,

que n'ay- je le moyen de souffrir avec

vous ! 2. par voye de cmpnBïon &

de douleur de nos pechez, les regar

dant comme la principale cause de

la mort du Fil* de Dieu, s'y exci

tant ainsi; C'est moi , c'est moi, qui

fuis le coupable : je suis celui qui ay

lait soumis mon Roi, mon Jugei

it nôtre StigHtur. ixf

a% non Bien- facteur; quel tourment

y a t'il assez atroce pour roe panic?

e) mon Dieu! que je suis marri de

tous avoir ainsi offensé , & causé

▼os douleurs & la mort ! 3. par voye

Àamtur: O grand Dieu ! que j'ay

bien sujet de vous aimer, vous qui

m'avez tant aimé , & plus que vous

même, puisque voas avez voulu

mourir pour moi , qui au contraire

ay été vôtre ennemi ! le que a'ay je

«ent cœurs, pour les employer à

répondre à un G parfait amour? 4.

par voye itaBiou ài graces : Qu'est-

ce que je pourrai rendre à mon Dieu,

.pour tant de biens qu'il m'a faits,

an souffrant & mourant pour moi,

«joi ne meri lois que l'enser ? Je serai

)a plua ingrat du monde , si je ne

laits tout mon possible pour recon»

aoître ua tel bien.fait: 5, pat voye

£eimirati$Hi en contemplant les

merveilles incomprehensibles qui se

découvrent en ce mystere ,* qu'ua

Vioa impassible & immortel ait vo«~

21 S Sur U Paffit*

lu souffrir & mourir, &c. nous ètoi»

•ant des excrèmes tourmens qu'il a

soufferts même pour ses ennemis. 0

amour ! ô patience 1 &c. Quoi ! un

Dieu t'est fait homme paisible &

moriel , pour faire qu'un homme fût

Dieu, impassible & immortel ! 0

bonté excessive ! 6. par voye de con

fusion : Ne devrois je pas rougir de

honte de voir Jesus- Christ mon Roi,

soitfrn la pauvreté & la nudité, &

je veux être bien vêtu, & que rien ne

me manque? 1l endure la faim & la

soif,& moi je veux faire bonne chere?

il souffie de grands tourmens, &j<

ne veux pas même endurer la moin

dre incommodite? &c. 7. par voye

d'imitation : Jesus - Christ a sousere

pour nous, afin qu'a ion exemple

nous souffrions pour lui : il faut que

je vous imite, mon sauveur , en vos

vsrtus , & qu'à vôtre exemple je

m'humilie en cela & en cela, Se que

je souffie les afflictions, les méprit

Stc

III. Coa.

de nôtre Seigneur. 219

III. Conlidetez comment on peut

exciter ses afsections susdites» C'est

en considerant chaque circonstance

«Les douleuts que N, Seigneut a souf

sertes dans fa Paillon, i. Qui est celui

Hui endure ? C'est Jesus Christ, le

Verbe & la Sagesse du Pere; c'est moi

Roi, mon Pere, & mon Createur.

2. Qu'ejt-ce qu'il endure ? Les cra

chats, les fouets, les épines & les

croix , &c. des douleurs extremes en

son corps & en son ami , en fa re

putation, en la privation de toute

consolation ? "tur qui endure -fil

toutes ces choies? Pour tous les

hommes, pour les mèchans même

pour ceux qui l'ont tourmenté, 4»

Pourquoi endure . fil ? Afiu que

l'homme ne soit pas obligé de fous*

far à jamais, c'est pour le delivres

de l'esclavage du diable, & lui don

ner le Royaume des Cieux. s. De

qui endure- fil '{ De (à nation propre,

& qu'il cherissoit le plus : de ceux à

qui il avoit fait plus de bien , fça>

K. % voit

j to Sur U ?âff{iu

voir des Juifs , & d'un dt set Apé»

ices. 6. Quand efl-ce qu'il endure?

Etant encore jeune, & i la flear dt

sou âge , & au terns de Pâques au*

quel it y avoit une plus grande at

ftuence de peuple en la ville de Jeru

salem. 7. En quel lieu est ce qu'il

en Jurer' Au milieu de la terre, & t

la veui de tout le monde , & en un

lieu destiné aux supplices, g. Eu

quelle maniere soufre- fil toutes cet

peines ? Il n'y a que lui qui le sçache

& qui le puisse exprimer : nean

moins on peut dire que ç'a été avec

une parfaite & infinie charité , pa

tience, humilité, & obeysiVnce à

Qieu son Pere; & que ses douleutt

•ut été plus grandes que toute* cel

les qu'ont jamais soiuferl les Mar

tyrs.

MBDh

dt nitre Seigneur. 821

E2 ç&içlb a^fX* cfc,Ofc> cfecfccfe

IX.

MEDITATION XX F.

Du lavement des fieds»

En S. Jeao.ch. 13,

JESUS- CHRIST avan$ Vinjktutkn

du tres faint Sacrement dt l'Autel,

met bas ses vêtement , se ceint d'un

linge , & met de l'eau dans un baffh

pour laver Us pieds à ses Disciples,,

Cou si Jerez t. qui est celui qui fait

un office si bas , & le plus sei vile de

ton* , comme de taver des pied* si,

files & tous fangeux: ce n'est autr*

MM JESUS CHRIST, qui est le Fil»,

de Dieu, envoyé d« Dieu ici bas ers

terre % un' Dieu qui procede d'ua

Dieu , & <jui a creé ^Univers. 2. , U«C

achevé de soupper , /cachant

eju il ètoit parti de (on' Pere , $f qu'il

j'y f» ^Étitf/'/ retourner, se leve de tables

\

«22 Sur la saffian

quel soin il entreprend est effet ,

Comme un tres cheris serviteur, &

tant aiiist - nce de personne ; il quite

le foupper, & se leve de table, quoi

qu'il soit meiTeaflt de toucher des

mêmes mains les viandes, & les pieds

tous crafleux/ de ses pauvres Disci

ples : il met bas son manteau, afin

d'être plus libre, il prend un tablier,

il pri« le Mairre de la maison de lui

donner un badin, & lui même piend

la peine d'apporter de l'eau , afin de

u'obraettre rien.de tout le services

ce qu'il fait pour bous apprendre que

bous devons par humilité bous ac-

Quiier auili parfaitement des plus bas

offices, auxquels nous serons em

ployez, que des plus honorables.

11. Il vient donc à Simon Pierre ,

(fui faisant quelque difficulté , lui dit :

Hé quoi , Seigneur , me voulez- veut

lavir les sied} ? je ne le fermettrai ja-

mais. Mais JESUS/*/ diti Si je ne

vtus lis tavei vous n'aurez jamais Je

*«rt avec mou, A quoi tietre repsndin

Je nôtre Seigneur. 223

Si cela tfi , Seigneur , non seulement

les pieds , mais encore les mains & la

tue Considerez s. combien les Dis.

ciplet surent surprit , quand ils vi

reni à leurs pieds teur Seigneur &

leur Dieu, au nom duquel tout le

monde se prosterne à fléchit les ge

noux, il est ctoyable que le voyant

abbatu, & se traînant tantôt aux

pieds des uns ,. & tantôt aux pics*

des autres , lavant les ordures de cei-

lui-ci & essuyant les autres, & let

baisant avec une affection extraor

dinaire, ils surent si étonnez qu'ils

ne pouvaient dire mot que par leurs

larmes. 2. Fenscz que probablement

il commença le lavement par judas,

afin que pas l'exemple d'une li pro

fonde humilité, il le portat à faire

penitence, & nous apprit quant &

quant comment bous devons nous.

Comporter envers nos ennemi,, imi

tant en cela les Medecins; lesquels

ayant plusieurs malades à traiter T

commencent par let incommodez.

S24 8*r fe P^w*

Je par celui qui en a plus de besom.

O chose etonnante, de voir un Dis*

de Majesté abaissé au dessous des pitds

de son capital ennemi, lequel en

core aprè* celà a le cœur si endurci

& si obstiné, qu'il ne jette pas une

petite larme. 3. Remarquez que

Saint Pierre, qui, comme le plus

humble tenoit le dernier rang de

tous , ne pouvant souffrir cet abais-

sement de son Maitre, non par aver

sion qu'il eût du Fils de. Dieu , mais

porté d'un grand respect se leve, &

s'écrie: O Seigneur ! vous qui êtes

Createur du Ciel & de la terre , à

que j'ai avoué & reconnu pour Fils

de Dieu , que vous veniez me laver

les pieds , i moi que tous avez tiré

* de la pêche , & qui ne suis qu'un mi

serable pecheur , & un pauvre escla

ve l non , je ne le permettrai jamais.

1l paroit que ce fût par respect qu'il

parla de la sorte : car il s'offiit pour

être lavé par tout le corps , dès qu'il

iùt averti qu'il oifenserott Dieu s'il

fc*«be.jUioiu Jii,

ie nbtre Seignettr. %i%

III. JESU* ayant achevé de leirr

laver Us pieas , leur Jit ; ii moi , qui

fuis vôtre Seigneur /$ vôtre Maitre , en

Juu venu là, que de vous laver les pteJtp

jugez s'il n'est pas raisonnable que vom

vom les laviez aujji mutuellement les

uns aux autres : ie vous ai voulu donner

l'exemple , afin que vom jaffiiz comme

vom m'avez veu faire. Confierez

3. que nôtre Seigneur voulur lavet

les pieds à ses Apôtres, Don seule-

ment afin d'en ôter les ordures , puis

que ce n'est pas la saleté ni des

pieds , ni des mains , qui fouille l'a

me; mais pour nous apprendre i.

comment nous devons approcher de

la sainte Eucharistie, à sçivoir, pu

les larmes & les eaux iie la penitence ,

c'est ainsi que l'expliaue S. Cypriea

& par une exacte recherche de nôire

conscience, c'est a dire, après une

revue de nous même , depuis la tète

jufques aux pieds; i, asin de nou#

donner un exempte d'humilité , dan s

le plus bas office des serviteurs \

K. f servait*

226 Sur la Faflion

fervan tes ; & que nous n'euflïons pas

honte de servir à d«i personnes mê

mes de plus basse condition que nous;

3* afin que nous n'eufllons point de

peine à nous pardonner les uns aux

autres, les petites picques qui peu

vent quel.jus fois arriver même entre

les personnes de plus grande pieté».

Has mon ame , si nou» pension*

souvent àcet exemple d'humilité de

N. Seigneur, nous n'aurions garde

de suir ou dedaigner les petits ser»

vices bas , auxquels la charité ou

l'obciiîance nous appelle,

MEDITATION XXVh

DefOraison & agonie de H. Seigneur.

En, S. Matth. chap. 26. & S.

Luc chip i2.

3EMJS pria par trois fou f & dit:

Mon tere, si cejlckoje quijoityosi.

Jibtt , faites passer ce Calice loin de moi »

tieu nmoins que vôtre volonte jejaJJ'e ,

non pas la wicnne* Coniaueriz i#

que

Se nôtre Seigneur. VSf

que nôtre Seigneur reitera la même

priere avec abondance de larmes »

comme parle P'Apôrre, & avec une

«lameur #uiflànter & un redouble

ment de voix t Mon Perer mon- Pere t

afin de nous apprendre, que c'est:

dans les plus grandes affl ctions qu'il

feut prier avec plus de serveur, &

plus longtemsr & toujours avec

cetteconclition , fi c'ist le bon plaisir

de Dieu. £ Considerez la grande re

signation de J«su »Christ en une cho

se -si difficile r car quoi qu U eûr une'

tièi grande frayeur des touimens,,

& de la mort qui lui étoit preparée .:

neanmoins pour les souffrir, il vou

lut suivre la- volonté de son Pere p!û-

tôt que la sieane , & s'y esttellemeiit:

soumis , qu'il a desisé recevoir de

lui l'ordre & le commandement d»

toutes ses souffrances , afin de pou

voir mourir même par obéïls^nce,,

nous montrant par ià le foin que nous

devons avoir, de nous conformer em

toutes choses à la volonté de Dieu»

HZ Sur la Tajsion

O quel bonheur à une personne qui

fait tout parcbéïssance.

1 1, pétant levé par deux soii Je

P Oraison-, & voyant que ses Disciples

donnaient, ils'adrejja à Pierre, & lui

Ait : Quoi 1 vous ri'avez pas eu le cou

rage de veiller feulement une heure avec

moi : veillez & priez , afin que vous

n'entriez point m tentation. Consi

derez i. dans quelles angoisses se

trouve Jesus- Christ: il l'adresse à son

Pere , & le prie , & il ne dit mot : il

cherche quelque consolation & sou

lagement de ses Disciples , & il, dor

ment, & même le premier d*entr eux,

qui s'étoit vanté un pea auparavant,

que quand bien tous les autres se

scandalhwroient , & l'abandonne-

ioient, il ne le quitteroit pas. He-

la, J quel aft ce jardin de Gethsima-

nipour le Fils de Dieu; On trouva

des delices dans les autrei mais eu ce

lui-ci, il n'y a que tristesse & qu'es.

fioi. O que les fruits de ce jardin

sont ameri ! z. Considerez que N.

Seigneui

At nbtre Stigneur, 229

Seigneur interrompt (on Oraison,

pour voir ce qui se passe entre set

Disciples: pour vous apprendre, si

vous êtes Supérieur , ou si vous a-

vez chargé des autres , de n'être pat

tellement attentif à vôtre salut, que

vous negligiez celui des autres; &

trouvant qu'ils ne font pas en leuc

devoir , de les reprendre avec dou

ceur & suavité , excusant leur infir

mité , & les supportant comme saie

ici N. Seigneur, disant, que l'esprit

à la verité estprompt , mais que la chair

estfragile.& infirme,

111, Etant tombé en agonit , fa prie

re fut fi» longue , ijf unefutur de sang

découla deson corps fur la terre ; fi bien

qu'un Ange vint du Ciel pour le confor*

ter. Considerez 1. h cause de cetts

sueur sanglante, sçwoir le desir qu'il

avoit de souffrir pour nôtre Clut ,

qui étoit si g ran \ & si exceifif , qus-

son propre Sang s'étant reiiré au

cœur, pour la grande crainte que

J H.SUS avoit de la mort vint à boûiU

K 7 lonner,

2JO Sur la PaJJton

sonner r & cherchant à sortir avec

violence, prit son coun par let po

tes & les veines» & penetrant ses ha»

bits, decoula sur la terre en fi gran

de ah mi dance , qu'il en demeura, tout

affaibli, jufcjuei à ne se pouvoir

relever; ce qui fit que l'Archange

Gabriel aecourût pronrptement pour

le relever» z» Considerez ici la face

de nôtre Sauveur , toute saie & dcft-

gurée de poussiere & de sang. Voyez

comme ses cheveux font tous melez

& coliez de sang caillé-, & comme

en cet état lJAichange prend soin de

l'essuyer & le soulager J en sotte qu'il

se puisse tenir debout. O beigneur l

que cette serveur de vôtre Oraison

condamne bien m) langueur & ma

tepidité, qui n'a y pas seulement une

petite larme à vous donner dan*, mes

prieres,. 3. Considerez que nôtre

Seigneur sut consolé par l'Ange,

ap.es avoir persevere en son Orai

son , & en la resignation à la vo

lante de Ion Peie, non obstant se*

an^piiie»

ie nitre Seigneur. 237

amgoissei & sa sueur de sang; c'est

pour vous apprendre à ne point vou*

rebuter, ni perdre courage quand it

▼ou» arrive quelquefois de l'ennui f

des peines interieures, & tentation»

dans vos Oraisons , & autres exerci»

ces de pieté; vous assurant que le se

cours du Ciel rte vous manquera pas,,

fi vous tenez boa avec confiance en

Dieu. /

MEDITA TION XXVIL

De la flagellation de notre Seigneur

En saint Luc, chap. 23.

& S» Jean, ch. 19.

t» T)Uate protestant pour la troisième

fois , qu'il ne trouvoit rien qui

fut digne de mort en notre Siigneur,

les Jwfs d'ailleurs criant huutemtnt

qui! fut crucifie l enfin i il le prit & le

livra au» joldatt pour être flagellé;

Considerez s. que jusjues icy le di-

vin épi ux de vôcre , me a été sort

mal* traité en toutes façons, bafoué,

a*-

%%% S«r U PaJIira

craché, frappé, & mille autres i«-

dignitez qu'il a souffertes pour vous

épouser, A pour vous unir à luis

mais maintenant ou est venu au sang

& aux playes, afin que celui qui

vous avoit fait part de ses honneurs,

donné la liberté & tous les autres

biens & avantages du corps , vous

fit encore present de son precieux

Sang, pour voir si en contr'echange

tous lui seriez aussi quelque libé

ralité de vôtre côté. 2. Considerez

que Pilate livra N. Seigneur Jesus-

/ Christ aux Gardes qui assemblerent

toute la bande, c'est à dire, six cens

soixante six soldats. Remarquez , s'il

vous plait , leur effronterie fans pa

reille, & d'ailleurs la patience, I*

honte, & la consusion du Fils de

Dieu. Us le dépouillent, le mettent

tout à nud devant toute cette mul

titude de personnes, puis ils atta

chent son sacré Corps à une colomne,

1er bras elevez en haut 5 cet inno

cent Agneau demeurant ainsi debout

Je nôtre Seigneur. t$|

au milieu de tes loops , personne nt

parle pour lui, personne n'en a piiié;

depuis que le monde est monde , il

ne s'est poin veu un semblable speo

t .de, que les épaules d'un Dieu fus-

seut sujettes aux fouets & aux es-

COurgées.

IL Considerez combien rude &

sanglante fîit cette flagellation. Il

«toit deisendu par l'ancienne Lot ,

de donner plus de quarante coups à

ceux qu'on flageUoit, pour cette

feule raison , que si on venoit a en

donner davantage, on ne rit mourir

le criminel dans le supplice: mais

tes soldats Payens n'ètoient pas ob

ligez à cette Loi, ny auili touches

d'aucune compaction : si bien qu'ils

en donnerent jusques à cinq mille

quatre cens coups à N. Seigneur,

comme quelques saints ont sçû pat

revelation : ce qui ne semble pas

trop éloigné de la raison , parce que

le dtîLin de Pilate fût de le faire fis. -

geller , en sorte , que la rage & la

kieui

«34 I" ïajpt*

fureur des Juifs fû aucunement fs-

tiif.i'e, voyant son coip, fi mise

rablement traite & dechiré de tou-

t«t p rr' ; joint aussi que la fl gel-

la nem precedoit la crucifiement à

la mort, pour ôier toute occasioa

d'iinpuiete& de sensualite à ceux qui

jetteroient les yeux sur la nudité de

celui qu'on crucifioit. C'tû pour

cela qu'on le defiguroit de la sorte.

Conlîderez pareillement des yeux

interieurs de vôtre aine, avec quelle

violence ces bai bares déchirent le

sacré Corp» de Jesus . Christ, tan;ôi

de verges à tantôt d'escourgées ,

puis de cordes pleines de nœuds.

Voyez comme le sang decoule de

toutes parcs sur la terre. Prêtes

l'oreille à toute cette multitude de

coups, & aux mocqueries & aux

railleries de ces infames bourreaux.

Voyez aussi en quelque recoin de la

salle la tres safcite Vierge , qui niel

lant Ces larmes avec le sang de son

Fil«, compte tous les coups qu'oa

decharge

Je nitre Seigneur. 1 5 f

décharge sur lui, O qui pour: oit

comprendre les douleurs de la Mera

& du Filt f S. ns cloute il n'aurait

garde de retomber dan; le peché.

III. Considerez que quand on

détacha nôtre Ssigueur de la co-

iomne, il êtoit fi abbatu & debilité

par l'excès de cette flagellation , qu'il

tomba par terre comme une ravise,

& comme un tronc de bois sans se

pouvoir soutenir sur ses pieds. Vo

yez avec compaction comme il se

traine dans son sang sur le pavé,

cherchant ses habits pour se couvrir.

Imaginez vous qu'étant un pea re

venu à lui, il vous addresse ces pa

roles ; O'er! pour vous ô mon fils,

que j'ai souffert ce tourment, &

ties' volontiers ; coosiderez que vous

correspondez tres mal à mon amour,

quand vous témoignez tant d'im

patience aux petits coups de fouets,

Si aux legeres afflictions que je vous

envoye, & ne cesssz de renouvelles

sua flagellation tous les jours pat

vos

13<S Suri* Taflit*

▼os pechee & par vos impersectio*».

Ha! mon doux JESUS, j'avoue mt

duce avec gunde confusion & re»

pen canes, & avec une sorte resolu-,

tion de m'amander, & souffrir d'un

bon cœur , & pour l'amour de vous

toutes let peines qui m'arriveront;

faites m'en la grace, s'il vous plait,

par le merite du sang que vous avei

répandu pour moi*

X.

MEDITATION XXVUL

Du couronnement if'épines de nôtre

Seigneur. En S. Muthieû c. 27.

& S. Jean chip. 19.

I. J" Es soldats du President ayant

^ depoule I£> US. CHRIST dt

sei habits , le revêtirent d'un manteau

d écar/ate; & ayantfait une couronne

d'épines , la lui mirent Jur la tete.

Concilierez j, que ce ne fût pas fans

it nitre Wigneat. %%f

ft* renouvellement de honte & tit

confusion pour le Fils de Dieu,

qu'on mit son corps virginal à nud;

ny fans de nouvelles douleurs, qu'on

rafraichit toutes ses playes qui é-

toient déja collées à ses habits,

quand on lui donna le manteau de

pourpre pour se mocquer de lui,

comme d'un homme qui avoit af-

sect* l'Empire k la dignité Royale.

3. Considerez que ces barbares lui

«■foncent dans la tête avec leurs

halebirdes, une couronne toute he

rissee d'épines , qui pour l'ordinaire,

«n ce pays -là sont quasi de la Ion-

gueur du petit doigt,Vous lui voyex

sortir du front & des tempes les

pointes des épines avec tant de vio

lence, que cela fait fremir seulement

d'y penser, O quelle douleur de

quelle cruauté ! depuis que le monda

est monde, on n'a pas oui parlee

«Vu* tel supplice; & c'est uae men-

veille que Satan en ait pu inventes

pa ti extraordinaire.

U, Uf

138 Sur la saisis*

IL lU lui mirent un roseau en matu9

flecbifiant le genouil , se moquaient de

lui , disant : Dieu vous garde , le i\oy

des Juifs. Et crachant i fin visage,

lui frappoient U tête de son roseau»

Considerez que ces barbares satellites

ne donaoienc aucun rslàche au San-

▼eur du monde : ils renouvellent an

cette occasion toutes les injures k

les mocqueries qu'il avoit d.ja souf

sertes en la maison de Caïphe , &

les augmentent par de nouvelles qu'ils

inventent * toute cette canaille met

tant un genouil en terre , & se mo-

^uant , lui dit, par raillerie: Est ce

toi le plus vil de tous les hommes ,

miserable gueux, qui veux passer pouc

Roy ; d'où t'est venue cette réverie ?

niais tel Roi , tel Sceptre : tu es un

Roi de paille & de neant : voilà

donc l« sceptre & l'ornement qui

convient à ta Majesté. Disant ces

paroles , il lui déchargent leurs can

nes & bâtons sur la tète, & font en

ionces plus avant les épines qui f

étoient.

de notre îelgutur. aj*

è*toient*. Pac là, apprenons le peu

d'cftime , que nous devons faire de

tout l'eclat & de toutes les grandeurs

du monde; & au contraire, com

bien nous devons chercher le mépris

& la confufion.

III. Pilatc fortuit dehors dit au»

Juifs 1 Voilà l'homme que je vous amel-

ne \ pour moi je ne trouve aucune saufe

de nuit en lui. Alors JESUS parut

portant une couronne d'épines , & un

manteau de pourpre, mais les Juifs

l'ayant vem , crioierit de plus en ptm :

Crucifiez - le. Gonliderez l. ce fpe-

ftacle avec compaflion. Le tres-

doux & tres • debonnaire JESUS fort

de la faite ; ayant fa robbe entrou

verte , portant pour diadème une

couronne d'épines , les mains gar-

rottécj , tenant un rofeau de la droi

te en guife de feeptre , la face toute

plombée de coups, couverte defang

' & de crachats. Pilate croyant amol

lir le cœur des Juifs par ce cruel fpe-

âade , leur dit: Voilà l'homme, voi.

f4.0 Sur la tastan

là celui que vous accusez de Vein

qualifié filsde Dieu: voilà ce mite-

table K.01 , lequel à peine peut»t'oa

prendre pour un homme maintenant,

2. Considerez ici l'horrible aveugle

ment de Pilate. Il protests derechef

l'innocence de nôtre Seigneui ; nean

moins il le traite si indignement,

qu'à peine reconnoit-on en lui l'ap

parence d'un horarae : certes on ne

traiteroit pas un chien de la sorte»

f. Considerez, si au Jugement de

Pilate même, notre Seigneur est in-

socent , pourquoi il a souffert tou

tes ces choses ; & pensez que c'est vô

tre superbe qui lui » causé toutes ces

moqueries ; vôtre avarice, fa nudi. '

té; vôtre yvrogoerie & bonne chew,

l'eifusionde son precieux Sang; vô

tre sensualité & immodestie, ces

épines piquantes ; vôtre colere l'a

couvert de cet plajes sanglantes ;

vôtre envie a fait toutes ces meur*

tcissures; enfin , vôtre paresse l'a

gurotté de ses Hens. Au seste, fi

Pilate

Je nitri Seigneur. «4s

/ , fitats n'a pu coucher de companion

'Cm: - - ,. le coeur de tous cet Phariiiens , pic

' la veils de cet obi se lamentable . du

1 moins que tous les tourmens de JE-

|( SUS» CHRIST gagnent quelque cho-

|( se fur le vôtre, puisque c'est pour l'a-

0, mour de vous qu'il souffre ces épines,

J qu'if verse son sang , & qu'il vous (ait

present de toutes ses douleurs , poui

en faire un remede efficace à toutes

vos offenses,

MEDITATION XXIX.

Du portement Je Croix de nôtre Seig.

neur, Ea S. Jean chap. 19,

& S .Luc. 23.

menerent four être crucifié ; &

ilsortit portantfa Croix au lieudu Cal-

vaire. Considerez 1. la cruauté in

ouïe des Juifs , donnant a porter au

Fils de Dieu le pesant fardeau de la

Croix , comme s'il, vouloieat l'acca

bler en chemin, étant déja d'ailleurs

Coat épuisé de forces.à affaibli «n tot«

*4* Sur la Taffloti

ses membres, par la violence iet

tonrmens qu'ils lui avoient fait sous-

frir, A » t'on jamais oui parler,

qu'on ait fait porter son gibet au plas

scelerat, & au plus infame larron]

tant s'en faut, qu'au contraire on ca

che aux plus criminels les instrumens

de leurs supplices4 II' n'y a que Je.

sus- Christ à qui on lei aye fait porter

ignominieusement s ce qui se trouve

sans exemple. 2, Considerez. la,

3l imagines vous le voir de vos pro

pres yeux, marchant tout accablé

fous ce pesant fardeau , les yeux tout

languissans , la face toute couverte

«Iesaog& de crachats , d'un pas tout

tremblant , & tombant plusieurs soit

la face contre terre, toutes les cheu-

tes lui faisans de nouvelles playe»

aux épaules, &rengrsgeans de nou

veau celles qu'il avoit rece Lies en fa

flagellation. Ha mon am-e! Pou

vons. nous contempler un fi piteux

spectacle, sans compassion , fane

larmes , & fans consusion , particu

liere.

Je nôtre Seigneur. %\%

îierement si nous considerons, qua

le fardeau de la Croix tiroir fa pesan

teur de nos pechez ?

— II. Dam le chemin ils contraignirent

- An appellè , Simon le Sirenéen , de porter

fa Croix, Considerez i. qu'il ne luf-

Êt pas que nôtre Seigneur porte fa

Croix, ni que nous la regardions,

«les yeux de la Foi & de la considera-

tion; mais qu'en outre, il est necef*

faire que nous la portions , non la

materielle, mais la spirituelle, souf

frant les injures , les calomnies, &

les autres afflictions du corps & de

l'amel & sur tout, mortifiant nos

passions, & châtiant nôtre chair pas

des jeûnes , disciplines, & autres au»

steritez , conformement à ce qu'il die

lui même : Si quelqu'un veut venir

après moi , qu'il renonce à foi - même «

qu'ilportefa Croix tous les jours , & me

suive, 2. Considerez que ce ne sue

pas de son bon gré , mais par con

trainte, que ce Simon preta les épau

les pour porter la Croix de nô:ra

L % Seigneur;

t44 Surin ?*$o*

Seigneur; pour nous apprendre qtie

si nous voulons porter la Croix ; il

faut s? contraindre & faire violence à

la nature & à la chair, qui est toû»

jours rebelle a l'tsprit. g. Considc-

m l'aveuglement & la folie des Chré

tiens pour la plûpart, lesquels étant

assurez par la foi qu'ils ne peuvent

entrer au Ciel , fan, avoir porté leur

Croix sur la terre: & que leurs pe-

chez & l'exemple de nôtre Seigneur

& des Saints les y obligent , la suyent;

les (upsibes la ten ans à deshonneur,

k les sensuels en abhorrant la peine.

C'est pourquoi saint Paulavoit raisot

de pleurer, de ce qu'il y avoit tant

d'ennemis de la Croix de JESUS-

CHRIST, qui, n'avoient d'autre

Dieu que leur rentre , ni d'autre hon

neur que ce qui tournoit à leur con

fusion.. voyez si vous n'êtes par

de ce nombre.

III. Jesm se tournant vert quelques

«mmis qui fleureientt leur dit : Ne

fleure*

de vitre Seigneur, 24s

fleurez paiJur moi, mais plutôt fur vont

é'fur vos enfans , fi cela se fait au boit

.mtrd , jugez it qu'onfera aufee. Con

siderez 1. que nôtre Seigneur n'a pa*

Voulu qu'on ait pleuré sur lui, maii

fur le peuple , témoignant par là qu'il

«toit bien plut à propos de pleurer

pour let pechez , quietoient la cau

se de sa mort, laquelle devoit être*

l'occasion d'une plus grande damna

tion à plusieurs- 2. Considerez si le

bois verd , c'est à dire , celui qui est

venu au monde fans aucun pechi ,

n'en est point ford fans peine & fan»

châtiment; comment pourrons» nous,

nous autres qui sommes nez de vivons

dans lt peché, pretendre à la vie

eternelle, fans croix & fans afflic

tion! 3. Pensez quel sujet de tririsrfV

& de douleur la Sainte Vierge reçut

voyant son cher Pris-, l'unique con

solation de fa vie, si miserablemrsaf:

abmdonné , marcher au supplice en»

tre deux larron, , & traite si ichu-

mainement parmi les huées d'one

t$6 Sur la fajsion

populace acharnée suc lui. O quel

glaive de douleur pour une mere t &

une mere qui est assurée du merite &

de la Sainteté de son Fils/

MEDITATION XXX,

Du Crucifiement Je nètre Seigneur.

£n S Luc , chap. 23.

I«. p Tant àirivetau.lieu qui est appeU

*J le je. Calvaire h ils le. crucifie'

tent. Considérez 1, combien il fût.

penible à nôtre. Seigaeur demonter,

cette montasos, &. quelle violence

il a fallu qu'il se soit faite pour cela

son corps étant trei- delicat & deja,

tout épuisé, de forces.. Et cela, pour

ne manquer à procurer vôire salut,

& s'orfrir en holocauste à Dieu son.

Pere pour vo» pechez , en odeur de:

suavité, sur la montagne qui avoisi-

»oit de plu! prei le Ciel. 2. Conlù

derez le. genre, de. mort qui. sut tréi«

cruel. Premierement on, le dépouil-

la de tous sei habits avec violences

4e«juoi toutes ses playei fans doute

de nôtre Seigneur. 247

Gs renouvelerent, 4 ie très - doux &

ties - debonnaire Sauveur de nos a-

mis , resta par ce moyen tout sang-

lam: cela fait , on l'abbat par terra

Cur la Croix, & on lui enfonce a

grands coups de marteau les clous

tous «mouliez dans ses pieds & dans

ses mains» O Dieu , quelle douleur!

car les mains sont pleines de nerfs 4

de veines. Ce lui sut un surcroit ie

douleur , quand pour gagner les trous

de la Croix, qui êtoient percez pins

loin qu'il ne falloit , on sut contraint

de lui bander les pieds Je les bras avec

des violence) étranges». Ajoutez â

cela L'élevation de la Croix, & la

secouié qu'on donna au File de Dieu»

en la posant dans ta foils où elle fut

plantée l & enfin lelong. tems qu'il

y demeura attaché avant que de ren--

dre l'esprit, qui sut trois heures tou

tes entieres».

1 1. Considerez l'ignominie que:

nôtre Seigneur souffiit, par ce genre

de mou. Il n'y en avoit pas alow

L 4 de.

Î4& Sur h Paffît»

it plus honteux ny de plui infame!

il souffre sur une montigne &. ûr

un gibet fart ehevé, afin qu'il fût

exposé à la rfée de tout le mt»de;

en un lieu destiné au supplice public,

afin qu'il parlât pour un mechant:

au milieu de deux larrons, csmme

le p'us scelorai ; en plein mui, afin

que tout le monde i'y trouvât : ea

la Fête de Pâque, auquel term tot-

te la Nation abordoit de toutes parts

à Jerusalem; en la ville capitals de

toute la Judée, en laquelle il n'y

•voit que fix jours qu'il étoit entré

«h triomphe, afin que ce lui fût une

plut grande consusion ; & parmi cet

te infamie il est chargé d'opprobres

& d'injures par toutes sortes de pe>

sonnes! en un mot, il n'y a point

d'ifl'ronta ni de peiues, par lesquel

les , nôtre Seigneur n'aie passé.

III. Conlideriz qu'il a choisi ce

genre de mort ; i. parce qu'il n'y ea

avoit point de plus cruelle, de plus

longue, de plus iguomiuieuse, r.y

it nitre Sefgnettfi Us

tfe plui p,opre pour vous raercsrfe

silut que ce>!». li : 2 a6n que nviuv

ranc élevé fur la Croix, cam ne une

hostie, il se renJïc Mediateur entre

son Pere clest* 5c le gerire frurnairJ,

reconciliant par ce moyen ht terre

avec te Cre! ; j. afin de vous cher

cher de plut loin des yeux; & que

voir, «ysnt rencontré, it roui rw»

fût entre ses bras, il vous cachat

dans ses playet ; & vous portant;

gravé dans ses mains, H vous eût

toujours devant les yeux; & que

ba il ut la tête, il vous donnât ie

baiser de paix; ra .is orincipa'eœetit,

afin qu'il vous detachât d ,iF;ctioa

de toutes les choses de te ferre, &

vous élevât à celles du Ciel. Ah!

mon Sauveur s comment pui« ;e voue

voir si cruellement tourmenté, &

par le pur amour crue vous rne por

tez , & que je demeure inseolîrr!e ,'dt

qui pis *st, que je vous donne sujet

d'augmenter vo» douleurs, par mes

eûmes? Ha seigneur, qu'une goutte

h % de

8f© fmr la rttraittsfmtottfa

it sang qui coule de vos fkcrisa

player, isjallisse dans mon cceui

four l'amollu , & pour le fend is dc

regret de mes fauces, & qui j« choi-

siiie deforraai* plutôt la mort que le

peche,

* T 4 * « X *. V X X ™ * X

XL

MEDITATION XXXU

De I* fuitt des occasions At*.

2, f^Onsidertz combien il irapor-

te de suyr let occasion, dt

peche r. I. Celui qui sera soigneux

d'evittr les occasions, fa prelervera

de beaacoup de pechiz, que

tres-probab!etnenc il commetiroit:

car comme le Soleil fe cachanc,

(a lumeie se derobe a aoi yeux,&

I(- seu venaptas'eteindie, la chsleut

se tUfipc; & rarii&nr !a fontamc, Is

auiiieau se taric aiiffi: dt metae ea

& puleivant ds* c«iafiou*,on f: p:sj

Ftur fa retrait,JpMfutfy, 9ft

férva pareillement du peché, si«-

▼ant la maxime dei Philosophes,,

qui porte qu'au même tcras qu'on

retranche la cause, on retranche l'ef

fet, 2. 11 n'est rien de plus aisé ni de

plus honnorable dans le combat

qoe nous avons à faire contre les

vices, que de prendre la suite, vau

que celui qui fçut le mieux suyr,

sijait le mieux vaincre 3, Celui qui

y'expefe dont le danger , y perira , dit

l'Ecclesiastique, car comme il est «m»

possible , au témoignage même dut '

saint Esprit de toucher de la poix

fans s'engraisser les mains, ny se tenii

auprès du feu fans reilsntir fa cha

leur: de même, H est impossible d«

éemeuter volontairement dans les

occasions du peché fansy tombes*

Oa dit en commun proveibe, qua

l'occasion fait le larron , & «la n'est

que trop veritable r ainsi l'occasion!

fait l'yvrogne, le medisant, l'irn»

psdiqne , & les autres vicieux Se

e est l» source & l'origine de toute*

L 6 fonce*

I

15 S Four ta retraite JpiritueSe.

fortes de m»ux. Ah ! plûc à Dieu que

nous n'iiffioas jamais apcis cette

Tenté" par nôire propre experiences

Helas mon Dieu, combien de soi?

▼ous «y je malheureusement offensé,

pour m'êire engage dan, l'occasion.

II. Considerez qu'il y a graad

nombre d occasion! de pecher, &

que le diabia tend par tout des filets

A des piege, ; pour nous perdre;

mais que les plus dangereuses loi t

cele, qu'on appelle prochaines, qui

sollicitent tellement au peché, que

lor, que nous noui y rencontrons

iious tombons de deux ou trois foi»

l'une. Telles sont à l'egard de la plu.

part de ceux qui ,'y engagent, i. It

frequente conversation avec les per

sonnes d'un autre sexe, lor, qu'il

n'y a point de necessité. 3. la ta ver

se & les f.-siins 3. le, bals & la co

medie , 4. la lecture des livres here

tiques, impudiques, d» magie, Jr.

•utres femblab'es. f. i'jmmort fic,-

tioo dans le boue & dans le aungir,

qui

ftur U retraitespiritucSe. |f|

•fui est la Coures des pensées Cale-,

diet mouyemaru charnels & des ira*

purecez. 6 la faineantise & l'oisive-

te , qui comme l'assure te S. Esprit „

est la maitressa qui enseigne toute*

fortes de vices 7. enfri, c'est un*

occasion d'otfsncer Dieu à un Re

ligieux , ou à un homme de com

munauté, de sortir hors de la Mat-

son sans necessité 4 fans permission,

& c'est un mauvais signe s'il est triste

& marri , que quelqu'un s'en appec-

çoi vs & soit témoin de ses deporte-

mens.Craignez tout cela ; vonsn'êtet

pas , ny plus (âge que Salomon , * y

plus saint que David, njr p'us soit

que Samson , qui tous ont griève

ment offensé Dieu pour s'être expo

sez dans l'occasion. Fuyez done le

serpent, toutes les occasions 4u pe

ché, & craignez les beaucoup p u»

que la mort,

III. Considérez les moyens d'é

viter toutes les occasions de pechez^

|, 4 voit une devot on toute p**îi»

h 7 liai*

4 fmr la retraiit ftirhuttiel

«uliere à votre boa Ange Gardien i

©beir fidéllement à ses inspirations

& le prier tous les jours de vôtre Tie

soir & matin, & dans les tentations;

de vous secourir & empêcher d'y suc*

comber. % Gravez profondement en

vôtre memoire se commandement

qu* JESUS-CHRIST vous donne»

d'arracher vôtre œil, de coupper

vôtre pied & vôtre main , s'il* vous

scandalisent, c'est à dire de vous é>

loigner des creaturet que vous aimes

d'un amour dereglé, & auxquelles

vous avez trou, d'.tiache. 3, Conli-

derea que c'est tenter Dieu, que de

s'exposer temerairement dans l'oc-

casion du peché , & pretendre nean

moins de ne le point commettre i

car c'est vouloir que Dieu selft un

miracle fans necefsicé, 4 Se repre-

fisnter souvent le», grinds dommages

qu'on a fouÆcrts , pour s'être exposé

«Lus les occasion, de pecher, se fai

sant ainsi plus s<ge par fa propre ex-

s/etieuçe. jf Ecfi„f tenir pour certiia

four la retraitefiirltutJte» Ifs

«ju'il 7 va du salut de vôtre am*»

Helas / il vaut bien mieux , comme

dit le Sauveur du monde , aller es

Paradis avec un es il , qu'avec tout les

deux eu Enser; c'est à dire, qu'il

Taut bien mieux, en éVitant les oc

casions du peche, nous pziver do

quelques vains plaisirs, & par ce

moyen nous rendre dignes d'un

gloire eternelle, que non pas noua

exposant dans les occasion: d'offer/CCI

Dieu, recevoir quelque petit con»

tentement en ce monde, & noua

rendre par ce «Doyen , coupables des

tourmens de l'Enfer en l'a u tie,

MEDITA 77 O N XXXIL

De la nchàte du peebé,

S. ^Onsiderez les motifs qni vomi

doi/enr retenir & eropêch v9

de ne jamais plus r-rornber dam le

peché. t. Les pechez de rechuta

£bnr b ucoup plus énormes que les

jg.2sin.ie* as chûtes 9 paies que can*

gf£ Tour sa utrtHtfiiri/aett.

plus Doui allons en avant, caotpftt*

nous avons ou devront avoir de coq»

noissànce du peché; et tant plus os

a de connoiflance quand on le raie,

tant plus il est grand. 2. A cause qui

toute heure & a tout moment DOS

obligations envers la bonté de Die»

se multiplient : S d'autant plus qu'on

a d'obligation à la personne offen

sée, tant plus ftusli l'otfanse est cri

minelle ; de sorte qu'un acte de gour

mandise, de colere , de superbe, ou

autre semblable» dans lequel un

homme tombe aujourd'hui , oft

beaucoup plus grand que celui dam

lequel il éroit tombé hier. }. Dien

punit avec bien plut de severité tes

pechez de rechute, que les pre

mieres chûtes , te comportant en

cela comme les Joges de la texte 9

qui se contentent de punir du baa-

niisement on du carcm, le larron

qui a pech? pour la premiere for;

mais s'il y reiourne pour la seconde,

il* ne le condamnent à rien moins

qu'aux

four h retraite Iftrituetê, 3 ff

qu'aux galeres perpetuelles, ou ft

ètri peaciu, 4. Il est tres- difficile de

se relever, quand on est retombé

dans le peché, & tres- mal aisé d'en

obtenir le pardon 1. Parce que le

diab'e a plut de pouvoir sur nous

qu'il n'en avoit jamais eu, & fait de

plus grands efforts pour nous rote*

Bit dans son esclavage, qu'il n'avoit

fait par le passé. 2. parce que Dieu

•st plus irrité & plus indigné contre

nous, & nous denie bien souvent

par un acte de justice la grace dont

nous- nous sommes rendus indignai

par l'abus de fa misericorde. Ce qui

a donné sujet à saint Augustin, de

dire un mot épouvantable; Oit*

qui a promis de pardonner à tous ceu*

qui feront penitence , n'a pas promis à

tous ta grate de faire la bonne pent*

fence.

II, Examinez les causes qui pe ti

rent vous faire retomber dans le pe

ché. Il y a trois causes de la rechu

te dans les maladies du corps , & se

sont

*Ç & tour la retraite sfnituefe.

sont les mêmes qui font retomber

dans les maladies de l'âme, i. Oo

Mtoiube malade quand on pense ê'ie

parfaitement guery, & on ne l'est

pas;.& on retourne au peché quand

en pense ét?e en la grace de Dieu,

& on est encore dans l'état du peché

mortel, faute d'avoir fait une Con

session accompagnee d'une veritab't.

douleur, ou de qoelqu'autte dispo

sition neccssairs. 1. On retombe dans

la maladie, lors que commençant

de se mieux porter, on ne se con»

serve pas allez , on prend trop tût

l'air, ou on mange des viandes qui

ue sont pas propres. on rechoit autfi

dans le peché, quand tout aulfitôt

après la penitence , & avant que de

s'ë'rebien habitué & enraciné dans

la vertu , on s'expose dans les dan

gers & dans les occasions d'offenser

Dieu. 3. Enfin , on retombe ai Ai»

de quand on manque de se servir des

remede., preservatif,, ou que le Me*

deciu avoit ordonnez, de même oa

rechois

Tour la retraite spirituelle*

rechoit dans le p?ché , fau e d'execu»

fer ce que le Conseiseur avoit ordon».

né ou conseillé , & de prendre les re»

medes preservatifs qu'on jugeoit ne-

cessaires : ce qui arrive doutant plut

frequemment,, qu'il est certain qu'on,

obeit moins volontiers aa Medecin,

spirituel qu'au corporel , comme s'il

falloit. avoir plus de foin de son

corps que de for. a me. O stupidité !

6 aveuglement des hommes !

III. Considerez & servez - vous,

des remedes convenables pour éviter

la rechute au pechés i Faites uns

bonne Consession generale, pour

reparer tous les deffauts qui pour

raient être survenus dans les particu

lieres, si tant est que vous ne l'ayez

deja faite. 2. Avoir une haine ir

reconciliable, non seulement avec

le peché ; mais encore avec lei occa

sions du peché., les suïant plus que

la mort même. 3. Avoir un Diie-

cteur & Consesseur pieux, prudent,

&. capable & lui obeît exactemenc

ee.

I60 Four la retraitesfirltueSei

«n tout comme à Dieu même, 4. Se

defier beaucoup de soi -miras, &

ne s'appuyer suc ses propres forces,

tenant pour certain qu'on retombe.

roit dans le peché, fans le secours

de la grace de Dieu. 5. Recevoir

souvent le tres-samt Sacrement de

l'Autel, avec une grande preparation

& devotion. 6. Travailler a son si»

lut' avec d'autant plus de craift'.e ,

eju'il en plus certain que nous -pot»

tons le thresor de la grace de Dieu-,

dans des vaiffeanx de terre très- sujeti

à se casser: & putsnt, selon l'avis de

l'Apôtre; Qi*e celui qui est itbout , ft

tienneJurses gardes , de peur Je tomber,

7. Paire souvent, sur tout le roatit

& le soir, des actes de bon propos

de ne jamais offenser Dieu : ce sont

comme autant de liens plus forts pour

nous retenir h. pour nous preserver

de la rechute. 8- Penser souvent è

■os fins dernieres, & fur tout à It

mort : Souvenez - vom de vos fins àtr-

mierts ( du l'Ecc.esiastique ; <$r vom

Ht

i

P«rr la retraitefiiritueBe, tf ï

Me secherez jamais. 9. Demandez sou

vent à Dieu & à toute heure, *'H

tous est possible, qu'il; permette

plûtôt que nous soyons possedez de

tous les diables, que de nous laisses

tomber dans le peché mortel. 10.

Enfin, faites souvent des actes de

mépris de tout ce' qui est au monde,

& dites souvent dw cœur & de bou

che. Fi , fi de tout cela. Hela, •

comme dit la sagesse eternelle : que

servira à l'homme d'avoir peffedé tout

les biens de ce mande , s'il est fi mtlktu.

rtux que de perdre fou ante peur une

eternité?

MEDITATION XXXIII.

De la perseverance.

I, {^onsiderez les raisons qui tous

obligent de perseverer durait

toute vôtre vie en la grace de Dieu,

& dans l'exercice des bonnes oeu

vres. 1. Nôtre Seigneur ne promet

le Paradis qu'a ceux qui persevere-

toot à bien faire jusque, à la morts

Qtlm

'fl52 Tour la retraite spirituelle^

'Celui qui perseverera jujques à la jift,

sera sauvér & S. Paul ; Celui là ne

sera point ceuronné , qui n'aura pas

£itimcment combattu, c'est à dira,

perseveré. Où vous remarquerez que

le Fils de Dieu ne dit pas, que ce

lui qui perseverera en fa crainte & en

son amour durant tin, deux ou trois

ans, ou jusqiaes à l'âge de cinquan

te ou soixante ans seulement ita en

Paradis ; mais celui-la qui perseve

rera jusques à la fin»

2. La recompense que nôtre Sei

gneur promet à Celui qui persevere

ra jusques à la fin , est plus grande

que toutes celles de la terre. Il ne

lui promet pas seulement de le faire

riche, noble, & puissant dans le

monde , & de lui donner une parfai

te santé» mais bien dele rendre heu

reux pour toujours dans le Paradis,

O Bonté de Dieu! Si les Courtisant

perseverent dans le service de leurs

Princes, animez par la seule esperan

ce d'en recevoir quelque recompensé

tempo»

Tour h retraite spiritutile. 2S3

temporelle, qui bien souvent i'en va

ensumée, n'avons nous pas plus d*

sujet d'être animez à perseverer au

service de Dieu, pat une esperancs

certaine de recevoir infailliblement

une recompense eternelle? 3»11 ne sert

de rien d'avoir bien commencé , si

on ne persevere jusques à la fin, Qne

seit au malheureux Judas d'avoir

bien vécu au commencement d« son

Apostolat? Helas! il eût mieux val-

lu pour lui qu'il n'eut jamais été ,

que d'avoir manqué de perseverer à

bien faire jusques à la mort. 4.

Vous aurez un eternel regret d'avoir

manqué de perseverance; mais un

regret qui sera tout à fait inutile. O

que les damnez soat marris d'avoic

discontinué à fairs le bien qu'ils

avoient une fois commencé ! Mais il

n'est plus tem* J c'est un mal fans

xemede. O que je n'ay garde de

ne precipiter dans un si grand mal

heur ! J'aime mieux, ô mon Dieu/

perseverer en vôtre amour tout l«

té4 *r retraitest'trïtuete.

long de ma vie qui est très courtsi

A peut. être beaucoup plut que je ne

m'imagine,

II, Considerez qu'il y a deux for»

tes de perleverance , la fausse & la

▼raye. Les personnes qui ont la

fausse , font i. ceux qui perseverent

à bien faire durant la prosperité seule

ment, & abandonnent le service de

Dieu durant l'adversité. 2. Cent

qui veritablement perseverent dans la

suite de plusieurs peches mortels ,

mais non de tous , âc en commettent

facilement des veniels de propos dé

liberé, 3; Ceux qui pratiqueat l1

vertu pendant qu'ils-sont hors de tou

te occasion d'ofsenser Dieu ; mais

lors qu'il s'en presente quelqu'une}

ils font lâches & paresseux i la suir ,

& y succombent malheureusement.

4. Ceux qui s'abstiennent de faire le

mal 1 lors qu'ils n'ont plus les sor

ces & les moyens de le faire , & n'es

perdent jamais tout a fait l'afTcâioa

* la volonté. La vwye & la bon

tour U retraitespiritueSei 2/6%

M perseverance se trouve seulement

tn ceux qui perseverent également

en la santé & en la maladie, «n la

pauvreté & ea l'abondance ; en Ta-

versité & en la prosperité, en la ten-

tation & en la tranquillité, en l'occa-

fioa & hors du danger , & qui enfin

évitent non seulement quelques pe-

chez mortels, mais tous generale

ment , & non pour quelque teins ;

mais pour toujours : Que si par in

firmité & fragilité, ils en commet

tent de veniels, ou s'échappent à

quelque mortel , ils s'en relevent pal

k penitence dès le même jour.

III. Considerez les moyens dont

tous devez vous servir, pour perse

verer en la grace & amour de Dieu

jusques à la mort. i. Demander à

Dieu tous les joues avec humilité

«eue perseverance , qui est un de ses

principaux bienfaiti, 2. Faire une

bonne protestation tous les matins ■

vôtre lever, & touslas soirs à vôtre

coucher , de vouloir plûtôt soujFriï

266 Four h retraitesptritueVtl

mort que de commettre un seul pechè

mortel, ou veniel de propoi deliberé.

3. Ne jamais quitter l'état où Dieu

vous a appelle G vous êtes Religieux

ou de quelque Congregation approu.

vée , nonobstant toutes les tentations

qui vous pressent de l'abandonner

sous des faux pretextes. 4. Frequen

ter la Consession avec un grand re

gret de vos pechez, & le tres - saint

sacrement avec beaucoup de respect

Se d'humilité, f. Avoir une parti»

culiere devotion à la sainte Vierge,

& ne passer aucun jour sans lui rendre

quelque sorte de service, 6. Evitet

soigneusement les occasions qui peu*

vent vous porter au peehé. 7. Avoir

une grande confiance en Dieu, qui

ne manque jamais de donner les gra

ces nécessaires pour bien vivre à ceux

qui en ont la volonté, g. Enfin ,

vous' rememorer souvent que la mort

s'approche : & si elle vous surprend

en état de peché mortel , vous seres

privé pour jamais de voir la face de

Dieu,

Be quelques vertus &£. 257

Dieu, à. precipité dan, l'Enser pour

y bruler avec les demons & les dam

nez autant que Dieu sera Dieu, à ja

mais, A à toute eternité. O fune

ste eternité/

MEDITATION XXXIV.

De la Mortification,

j. S^Onlïderez les raisons qui vous

^ obligent de travailler serieu

sement à la mortification, i. Cette

vertu est necessaire a un Chrétien

pour se sauver : Celui qui ne hait jon

awe , fis qui ne forte fa Croix , c'est à

dire qui ne se mortifie point, ne peut

être mon disciple , dit la verité même.

Et ailleurs , il n'est pas digne de moi.

fit derechef en S, Luc : Si quelqu'un

veut venir après moi qu'ilrenonce à soi-

même, é> Porte s" croix turn les jours,

c'est à dire, qu'il se mortifie conti

nuellement, pource que nôtre natu

re est si corrompue & dspravée par le

peché , qu'elle nous incite conti

nuellement à faire le mal, si conti-

M % nuelle.

268 De quelque vertml

auellement nous ne tâchons ds lai

resister par la mortification. 2. Un

homme immortifié est agité ea ton.

ta* rencontrai iu mouvement & dei

flots de ses paillons , au contraire,

le mortifié jouit ordinairement d'uni

tranquillité d'esprit , & d'une paix

qui ne se peut exprimer. 3. Vom a.

vanctrez à la per/eâion à proportion qui

vom veui mortifierez , dit saint Jerô

me ; parce que toutes nos fautes ti

rent leur origine de l'im mortifica

tion. 4. La vie des Saints a eté une

continuelle mortification., Ils s'é

crient avec le Prophete : Nom nom

mortifions torn les jours , & avec l'A

pôtre , nous allons portant toujours i

PenUtut de nom la mortification de JE

SUS- CHIUST, 5. Considerez, si

vous êtes membres de quelque Reli

gion ou Communauté. i.Quevoui

vivez dans une maison de penitence,

1 instituée pour reformer les moeurs,

par la moyen de la mortification,

"V Que tandis que vous serez desti

tué

necessaires à un Chrétien. 2^9

tué* de la mortification, vous serez

privé du don d'Oraison, j. Qu'un

seul ouvrier bien mortifié gagnera

plus d'ames à Dieu , que plusieurs

autres qui n'auront point cette vertu,

comme (Experience le fait assez voir.

II. Considerez I. que la vertu de

la mortification consiste, en ce que

la chair soit continuellement soumi

se à Tefprit , la passion à la raison ,

& la raison à Dieu. Elle t'exerce à

l'égard des sens de l'imagination ,

des Passions, de l'entendement , Se

de la volonté. Si nous ne morti

fions ces cinq choses, en leur retran

chant )a fatisf ction non necessaire

qu'elles demandent, nouspouvon»

dire que nous n'avons pas cette ver*

ru : car nous ne devons pas non*

servit de nos sens interieurs & exte

rieurs, de nos passion* , & des facul-

tez de nôtre ame , sinon quand l»

necessite & h raison le requierent,,

ft. Considerez ce que vous devez in»

serer de ce que detius , sçavoirr w,ï»

M 3 eau»

&70 De quelques vertu""

tous ceux qui paroissent mortifiez n*

le sont pas t St {. ceux qui macereat

leurs corps pas jeûnes, haires , disci

plines , veilles , &c. A avec tout ce-

la font encore superbes & coleres ,

lie se soucians pas de maîtrissec leurs

pallions, a» Ceux qui s'éiudient à

la mortification interieure qui rsgar.

de l'efpiit,, & méprisent l'exterieure

qui est celle du corps, la croyant

comme inutile. 3. Ceux qui renon

cent bien à leur propre volonté»

mais font attachez à leur propre ju

gement. 4. Ceux qui mortifient leut

jugement & leur volonté, & permet

tent à lew imagination d'aller ça &

lai fans qu'il, failent aucun efsort

pour lui resilier. 5. Enfin , ceux

qui mortifient la chair & l'esprit

ptndant la serveur, & cessent au terns

de secheresse. Bon Dieu! qu'il y en

a peu qui dans ce siecle corrompu

pratiquent la vraye mortification !

Çc n bien y en a t'il qui parler t de

«eus vertu comme des Anges, & sont

toute*.

necessaires à un Chrétiens VJ\

toutefois fans mortification , vivaos

comme de bêtes ? O deplorable a-

veuglementdei hommes !

III. Considerez & pratiquez r*

les remedez generaux propres pour

acquerir la mortification , qui font

I. Vaquer tous les jour» un peu de

tems i l'Oraison, particulierement

à la mentale, pour obtenir de Dieu

une si grande vertu; l'Oraison & la

mortification etant deux, sseurs , qui

ne peuvent être l'une fans l'autre»

%. Tacher d'avoir un humble senti

ment de soi-même, & se reputer

digne de mepris, & de peine en la

veué de son neant , & de ses pechez:-

car si on est bien persuadé de cette

verité , on n'aura garde de cherches

ses plaisirs ;, on pensera plutôt à se

punircomme un criminel; 3. Tou

tes les fois que nôtre nature nous por

tera à prendre nos satisfactions hors,

la necessité , se dire à soi. même s

Si je prend ce petit plaisir, je celle

à'étie Disciple de J ESUS • CHAfcï*,

M 4,. jfaga

VJ1 He quelques vertat

Tfêii en bête: je suit né pour un*

Hn plus haute , non , je n'en sera

sien.

fl4 Considerez les remedes parti-

eulien propres pour acquerir cette

vertu, i, La mortification des sens

s'acquiert par la garde des yeux , par

la retraite , par le silence, par le tra

vail continuel, par les jeûnes , cili

ces, & autres macerations. 2. Celle

des passions, sçavoir de la haine,

de l'amour, de la colere, &c. s'ac

quiert en évitant la precipitation,

en agissant avec tranquillité d'esprit ,

& exerçant tous les jours des actei

contraires à nos passions, & ce en

changeant seulement d'objet. Pas

exemple , si la passion de colere vous

émeut contre quelqu'un , la tournes

contre le peché; si l'amour d'un»

creature vous veut dominer, faites

qu'elle prenne pour objet le Crea*

reur , ainsi que sit la Magdelaine en

fa conversion ; & ainsi des autres,

5. Pour mortifier l'entendement on

doit

nyejaires i un Chrétien» TJ%

rfoitreponsserses mauvaises penlees,

fuir la dispute & l'opiniâtreté, se

défier de son propre jugement & le

soumettre volontiers à celui des au

tres. 4. La mortification de la vo

lonté s'acquiert en la conformant en

taut & par tout à celle de Dieu,

obéissant aux Superieurs & aux pro

chains , en tout ce qui n'est pas ma.

Eisestem^nt peché. %, Enfin, celte

de l'imagination, qui Ui la porte or

dinaire par laquelle les ennemis gag

nent la forteresse de l\rae, se prati

que sermant soigneusement l'entré*

aux ob]ee> sales & mauvais, & l'ouï»

vrant seulement aux saintes pensées.

Si tous vous mortifiez ainsi , mou

rant avec Jfcsus- Christ , vous ressus

citerez avec lui pour ne plus j-amai*

mourir»

K f MEDI-

274 tour âespetites retraites.

MEDITATIONS

Pour les Retraites particulie-

res, que les perlbnnes spi

rituelles tone outte les An-

nuelles*

MEDITATION!,.

Du Devoir envers Die».

^orisidertz au premier point lei

taisons & motifi qui vous doi

vent obliger à vous comporter en-

Vers Dicu comme il faut, & à lui

tendre ce que vous lui devea : teli

que font. t, frn excellence A infi

ll e honte ; 2- les bienfait, que vou*

ari? itçus de lui tant generaux

ou- par ici lier,; 3. que c'est vôtre

Viai & urique M.itreJ 4. qu'il vout

fit^me «-ti baiii etexnels pour ua

peu,

Jet perfitweîJpmtKtllfa, ®7?f

peu de service que vous lui pouvez

tendra « &c»

Au fécond point , considerez ce

qve vous- lui devez t à sçavoir. i-

une haute estime, laquelle doit s'e-

tendre à tout ce qui lui appartient i

%. un gtand amour f 3. une; ponc

tuelle obeiflànee à tous ses comman-

demens ♦ 4., une entiere resignation

à fa sainte volonté en toutes le»

choses qui arrivent S bien faire en»

tr'autret choses les actions qui le

regardent plus directement , comme

ion t l'Oraison, la sainte Mene, le*

Offices divins, la Consession,, lai

» Communion l les examens* &t.

Au troisième' point faites trois*

choses., t. Recherchez & pesez les

fautes que vous avez commises con*

tre ces devoir* :: 2- en: ta veuë de»

ingratitudes St lâchetez, excitez vou*

aux ,fE ction» d*a Jm^rltion,, de

consusion & de contrition 3, pre

nez des moyeni propres pour voues

fioniger ae ce* fautes, & vous mieux;

H £ , com-

27$ Tour les petites retraites

comporter envers Dieu que vour

n'avez fair.

MEDITATION II

D« devoir envers le prochain.

AU premier point , considerez les

*^ raisons que vous avez de rendre

à vôtre piochain ce que vous lui

devez, i. est que la charite, qui est

la plus excellente des vertus , regar

de le prochain aufli bien que Dieu„

Le 2. que «ôtre Seigneur se tient

autant ( bîigé du service que nous

tendon, à uôtie prochain, comme

s'il êtoit tait à sou même: Je vous

dis en verité, que ce que fous avez,

jaii au moindre de me» frerti , vous

we VavtZ J-<it La 3. que vous lerea

puni, ju^e, ou recompe: se selon

qt e voui vous seiea bien ou mal

comporté envers vôtre pioch. in ♦

Veinz les biin aynez de mon ter*

( dit J-sus Ch ist ; fojedez U Ry*u.

tue qui vou; ifi prepare ie ummetim

<&m.t/it àh monde;., cur fui eu j,tm %

CS

ies personnesfpiritueflet. 277

vous m avez donne à mangir , (jfe.

Allez, maudits, au feu eternel, qui

ell trefaré au diable , & à ses Angis ,

tfar fai f« /d/w , ^ vous ne m avez

fat donné à manger , @c.

Au second po'nt, considerez ce

<ju* vous devez à vôtre prochain j

à sijavoir 1. bonne est. «a, 2. respect,.

3. amour, 4 grand defir de sua

avancement, 5. obtissnce, si ce

soat vos Superieur, ; & condescen

dance, si ce font vos égaux, 6- fup,

port, 7. servies X assistance aux oc*

osions, $. bon exemple.

Au troisisme point vous v errer

Ii en quoi vous avez minqué en

tout cela, a, les moyens de vous

en corriger, & de mieux vous ac»

quicer de vôtre devoir envers le

prochain ; 3, en la veuë des faucet

ej:ie vous reconnoi'rcz a« ,ir com-

mises vous exalterez en vous let

»S ft'ons rl'eionne nent , de consu»

£on, & de conir tion.

H 7 MEDh

37$? ?ottr h* petites retraites

MEDITATION 11L

Du devoir envert mus- même.

U premier point, considerez ce

que vous devez à vous-même,,

particu'ierement a raison de vôtre

condirioa. C'est i. de vout aimer

comme i fcut,& non trop 2, De pro

curer sur toutes choses votre salut &

vôtie perfection. 3. D'assujettir pout

ceterlet vôtre pa: tie inferieure à la su

perieure par ia mortification de tou

tes vos pallions, & specialement de

la predominante, par le reg'ement

de tout vos sens interieurs & e.\ s.

tieurs , & enfin , par le renoncement

i vos propret satisfactions & voloa-

tez, qui vous empêchent de vous

unir à Dieu , & d'observer toutes

les regles & bonnes maximes de

Vôtre état,.

Au second point, confirmerez le*

toorifs que vous avez de vous bien

acquirer de tous ces devoir,, lfc

Qua La charité tien ordonnée com*

âes personnes spirituelles. 2*J9,

wence par Joi même. 2. Que noué

n'avons rien de si precieux que nô

tre ame, comme l'assure la sagesse

eternelle * Que profite Chomme de g*"

gne, tout le monde , fil vient à per-

dre son awe 2

Au troisième point r I. prevo

yez ce qui vous pourroit empêchât

la pratique des resolutions prise, en

cecte retraite, % prenez les moyen»

propres pour ôter ces empêche»

ms^s. 3. en cas de rechsute im

posez vous quelque pensience, &

fii.issez par un colloque avec vôtra

ame èc avec Dieu, pour vous ex

citer à la perseverance*

METHODE D'UNE

retraite de trois purs.

POUR LE PREMIER JOUR;

J/\E l'abus des grâces, 1 fo»

De la vie tirde. \k,6.

Dit isfgjtmetti de vie. 2$ '#

POUR;

f%o Pour let ri traitesspiritut lier»

POUR LE SECOND.

Du peché veniel. 163»

Du scandale, l6i»

Di la mortification. 267.

POUR LE TROISIE'ME.

Dt rEternité. . 178»

Dt Fimitation de Jesus- Christ. 209»

De la perseverance. 2,6 1.

On pourra lire l'Imitation d»

Jesus Chnst pir Thomas à Ksmpi,r

la Guide des pecheurs, du Pert

Lou y s de Grenada, de la traduction

d« Simon Marrin, le Memorial de

la vie Ch ètienne, du mène: le»

ce ivres de sainte Teresc: le Combat

Spiritue:: l'Avant coureur de l'Eter

nite : les Meditations de faint Bona»

venture, les Maximsl Chretienne!

de P. Crasset, ou autre Livre coa»

sorme aux besoins d'un chacun.

A V,IS.

Ceux qui pour aniique sujet parti

culier desireront prendre d'autres Me'

initions , your leur retraite d'un oit

trau jours t u'auront au à cbo,Jlr d us

le*

Avù $ inflruBions &e. 2g i

les precedentes celles qui leur jemble*

rvttt les plus propres, ou du moins quel'

qu'une qui regarde leur principal be

soin , quand même ce ne feroit que pour

la lire , au lieu d.autre ItBurt.

&&&&&&&&!*- ifr lATÏ xVi .•/ J JJ + KÛi. \J?Ï oT. •/> JJi ,jj i yS,è\£) %SJi vP>W»

REGLEMENT DE VIE,

O O

Peints importans auxquels toutes

fortes de per/onne* doivent tâ

cher de i'ajufier pour bien re-

gler leur vie,

1. TL faut f* lever tous les purs de

bon matin à heure certaine ,

qu'il Lut regler & determiner fui

rait fon état & difpolïtion, & n'y

point manquer.

2 Quand on s'éveille donner fa

premiere penfée à Dieu , & f« lever

diligemment , mais modeAement : &

en s habillant faire quelque priere

vocale ou mentais,

ISZ Avis & inftruSlhnr

3. Quand on est habillé, prendre

l'eau benite, faire ses prieres à ge

noux devant quelque Image, com.

mençant par les actes de contrition,

d'adoration , d'action de graces,

d'oifrande, & de demande.

.4 Faire du moini une quart d'heu

re d'Oraison mentaie tous les jours»

s. Ouir la fiinte Mille tous les

jours; & si on peut à certains heure

reglée.

6. Reg'er autant qu'il sera possi

ble, l'heure de ses emplois, étudei,

& autres actions de la journee, &

mêmes celles du repos.

7. Lire chaque jour dani l'aprê-

dinée quelque Livre spirituel , com

me l'introduction à la vie devote»

les Oeuvres spirituelles de Grenade,

L'Imitation de Jesus» Christ par Tho-

mai à Kern pis, les Vies de Sainti»

les Remedes contre le peché & tenta

tions & autres semblables.

8. Oreille Ion intention au com

mencement de chaque action prin

cipale»

pour les exercices spirituels. 283

CÎpaie, & à la fia remercier Dieu

du bon succez, & dem nder pardon

des d.rffauti commis; & si l'action

est longue, faire de terns en terni

quelque retour à l'intention pre

miere i ou quelqu'Qraison jacula

toire.

2» Faire aussi souvent attention

le long du jour a la presence da

Dieu , comme lors que l'horloge

sonne, & sur tout quand on se

renconire en quelque occasion de

pe.her,.

10. Faire l'examen particulier

deux Foii le jour avant le repas,

sur un vice particulier auquel on est

plus enclin , ou sur une vertu dont

•n a plus de besoin.

11. Les Fêtes & Dimanche*- as-

sister à la Meise paroilsi<ie le plus

souvent qu'on peut ; comme aussi

aux Sermons & Catechismes.

12. Choisir un bon Conf;sseurg.

& ne le point changer fins necellïté,

& lui communiquer son interieur

hor*

2^4 Avû fa inflru&iiM

hors de la Consession de tems six

term , selon le besoin qu'on en a.

lj.be consesser & communier tous

les huit oa quinze jours, ou tous las

mois, selon l'avis de son Directeur»

14. Faire l'acte de Contrition

toutes les fois qu'on aura remarqué

en soi quelque faute , avec resolu

tion de s'en consesser à la premiere

occasion.

if. Quand on est tourmenté dt

quelque tentation ou affliction, re

courir à Dieu de à la Vierge pat

quelque courte priere, comme îei»

gneur accourez à «ton aydei &c. oa

bien Mere de Jesus, secourez Us mi-

Jerables, &c. ou autres semblables.

16. Estant au lit malade , se pre

munir au plutôt des Sacremens, de

se resigner entierement à la volonté

de Dieu,

17. Avoir une devotion particu

liere au S, Sacrement de l'Autel i Se

en faire quelque acte tous les Jeudis.

l8, Avoir encore une devotion

singuliers

pur tes exercicesspirituels, fgf

singuliers à la sainte Vierge, a&

Jolcph, à son bon Ange Gardien a

& à son Patron, & Uur rendre Cous

les jours quelque petit honneur &

service, & s'enrôler pour cet effet

«s quelqu'une de leurs Confreries.

19. Se prescrire que ques remedes

preservatifs, particulierement poui

les vices auxquels on est plus enclin;

comme de donner un fou aux pau

vres; on dire un Ave Maria, ou

choses semblables, toutes les fois

qu'on y tombera .

ao. pratiquer tous les jours quel

ques mortifications exterieures ou

interieures, particulierement de la

yeuë, du goût, & de la langue;

tant pour se premunir contre la vice,

que pour se faciliter l'exercice dea

vertus,

21. Fuir soigneusement l'occasion

du peché , principalement celle qui

aous a déja fait tomber,

22. Faire chaque semaine quel

ques œuvres de charité envers la

prochain.

285 Avisés instruiïions

prochain , comme de secourir les

pauvres, visiter les malades ou pri

sonniers, instruire les ignorans es

choses de leur salut , &r.

23. Le soir avant se coucher;

faire l'examen general de sa coi sci

ence , qui contient cinq points : en

suite quelques prieres vocales, par

ticulierement les Litanies de la sain

te Vierge; l'/ingele Dii , & le De

profundis.

24. Si on doit mediter, lire im

mediatement après les prieres du

soir, le sujet de la Meditation du

lendemain : après cela se tenir re-

coliigé, & ainsi se coucher.

2<f. Se mettant dant le lit, pren

dre de Peau benite, faire le signe de

la Croix, &. dire quelque courte

priere, comme In marins tuas , &c.

ou bien: Mon Dieu, donnez moi

la grace de bien mourir.

26, La nuit si on s'eveille, faire

quelque courte élevation de cœur à

Dieu , ou quelque priere vocale.

»7t T°us

f9ur les exercices spirituels. 287

37. Tous les an, faite la retraite

spirituelle, du moins une Conses

sion generals dépuis l'année piece-

dente; Si pour ,'y mieux preparer,

se retirer que'que terni en son par

ticulier , relire ses resolutions pouc

l'examiner, & remedier aux mau-

quemens commi,,

2g. Si on est chef de famille,

prendre resolution de la bien in

struire, ou faire instruire , de la

faire prier Dieu soir & matin, de sa

confssiér & communier souvent , de

ne point jurer ni faire débauche,

d'empêcher qu'on travaille les Di»

manches & les Fêtes, d'avoir Coin

qu'on assiste devotement à la Mes

se, du moins en cet mêmes jours,

& qu'on entende les Prônes, & Ca

techismes de la Parroisse , ou la

lecture publique de quelque bon

Livre à la maison; comme le Peda

gogue Chrétien , ou la Vie des

Saints, ou le Journal des Saints; ou

«utres specifiez ci » dessus,

3?t ÏM

tti AvU èt instrument

2?. Les serviteurs seront des r«-

solùtions particulieres, en ce qui

regarde le service envers leurs Mai.

tres; les ecoliers envers leurs Regens

& études: les justiciers, Gentils

hommes, & autres, fur ce qui les

regarde ; dequoi ils s'instruiront avec

leui Directeur ou Consesseur.

30. Relire son reglement de vi«

tous les deux ou trois mois, s'e-

xaminant fui icelui & xenouvellant

ses resolutions,

31. Outre ce que dessus, «m doit

y ajoûter l'abregé des principales

resolutions qu'on a faites en la re

traite i & en suite les principaux

motifs qui nous ont incité a les

faire,

Ce*x qui suiwont et reglement %

attirerent sur tu» la paix & la mi

sericorde de Dieu, Que je vous sou

haite À tout.

four hi exercicesSpirituels, tt9

iNsrRucrioNs

Importantes pour ceux qui veu

lent faire les Exercices fyiri-

tuth ,. ou les conseiller aux

autres.

Avis aux premiers.

f&lui qui vaut faire les exer.

cices spirituels doit fa per»

suader que toutei sortes de person-

aei peuvent utilement fairs ces ex

ercices : les méchans pour devenis

bons , & les bons pour devenir

meilleurs , Se qu'il n'y a homme

pour spirituel , docte, parfait qu'il

soit, qui n'ait quelquefois besoin

de les faire,

2» Faire les exercices spirituels,

ou U retraite spirituelle, n'est autre

N chose,

t$0 Avu $ inflrH&ions

chofdi fii on s'éiuigatr de IVm-

barras du monde, & du trar.»» des

affaires dorucftiques , \ remet 1

l'écart en quelque iLu f^c pitte pour

quelques jours, sfin d'y tiaiterayec

Ditu, avec k>n ame, & avec un

Dire&ut (piiiftiei; des moyens di

«former la vie , & fe mettre «o

l'etat auquel on defhe eue trouve

à fhture de ia mort.

3. On fc.it 'es exercices pour de»

▼tnir un bon à partait Chrétien,

chacun felon fa condition! un Prè-

tte les fait l;our être boD Piètre:

un Gentil homme , un bon Gentil

homme? un M^nhaod, un boa

Marchand : un Ecolier , un bon Eco»

lier: un Serviteur, un boa Servi.

feur , &c.

4. Il y en a qui les font quelque

fois peur retrancher d'eux quelque

vice qui les gourmande, ou pour

acquerir une vertu dont ils ont

principalement befoin: Les autres,

pour.

*

pour les txercicetspirituelu f$ i

pour se diiposer < recevoir îe-seiats

Ordres , oui cslelmr l*ur irai-ai^rs

Mess: : Les auire«, pouc co nmvncer

à boa escient une vie nouv.-lle; Lu

autre,, pour apprenrlrt ici moyeas

de se bien ac4uicer ds leur ch,rgt

& vocation , ou pout se preparer à

bisn mourir, princip.*lerasnt qumJ

ils ont qus^ue long 4 dangereux

voy g! à faire ; ou pour de sembla

bles nos.

5. Il v en a qui las sonti pt>ut

apprenk, quel état de vie Diàu

veut qu'ils embraiseat pour faire leui

salut, c'est à dire; s'ils doivent pre

tendre au Mariagî , ou à queiqua

charge imporiante, ou à la Prètri-

se, ou s'ils doivent accepter quel

que Benefice ou charge d a aies ou

entrer en quelque Religion ou Con-

gregation : & tous esux-ci com nu»

niquent leur dessein dés le premier

jour à celui qui est leur D.rect.'ur.

afin qu'il les aide à bien choisir.

On restive neanmoins après la Coi-

N 3 felHoA

1$2 Avu & instrutliMÎ

session k Communion, à l'exami

ner plus particulierement sus cet

choses , & à se déterminer un état

de vie.

6. On est d'ordinaire en retraits

huit jours, & quelquesois dix, se

lon la devotion & disposition d'un

chacun : mais cela est laissé à la pru

dence & au jugement du Directeur;

car il y en a plusieurs a qui cin<|

ou six jours au plus suffisent.

7. On communique une ou deux

sois le jour avec un Directeur , au

quel on rapporte & chaque visits

les pensées qu'on a eues en la Me

ditation i & on lui fait voir auifi

ce qu'on a écrit..

8. Si on se trouve mal disposé,

ou si on relient quelque tentation

violente, ou autre peine interieure,

on en donne aussi -tôt avis au Di

recteur , afin d'y remedier : & si mê

me ou est scrupuleux , on le lui die

des le commencement de la retraits.

9. La premiere journée s'emplo

ie

peur les exercices spirituels, £53 1

ys principalement à se preparai à

bien faire let exercices ; & pour cet

effeie on lit & relit les presens aviir

ensemble l'ordre de l'emploi de la

journée , & en suite les adresses fit

instructions pour l'Oraison rneetate;

& pour plus utilement lire tout cela»

I. 1l est bon de faire auparavant

une petite priere à genoux, pour

demander à Dieu la grace de lire

avec fiuit, disant le Vtni janUt Spi-

ritus. &c. ou autre semblable pri

ere, Z, si en lisant on trouve quel

ques difHcultez ou doutes, oa lea

marque sur un papier à part, pour

s'en faire éclaircir à la premiere vi

site du Directeur, 3. on se resout de)

bien observer tous tes avis qui font

marquez. 4. après avoir achevé de?

lire, on se met à genoux pour de

mander à Dieu ta grace de bien

observer ce qu'on a led,

10. Les meditations , prieres 9

lectures, & autres exercices de de»

Totion qu'on fric les trois ou qoaisgt

£1 3 pceasuca»

S94 ^và & inflruShm

premieres jours , visent particulieres

ment à bien connoine (es pechtx

& leur enormité, à en concevoir

une grande regentance, & ? s*ea

parget pat ure bonne Confssioa

ge icra'e, & fur tout à pren ^ e une

ser ne rvsoiution de ne plus retour»

osr aux pechei-

I Pou'i l'ordinaire on com

mence à se préparer à se Conseslioa

gears'* d**i le second jour des ex-

e£tke*:)e troisieme jcui, ou an

p!ut t*id ie cju^tneme on se con-

sosse, & le lendemain on commua

nie, ou, si l'on est Prêtre, ou ce

lebre 'a Imite M- lia.

12 O 6stil.'t:,ye Te* autres jours

aVi iX'.rcrfes à prs.iJte des moyens

poi r peise \r;rcr en h grace de Dieu»

& : oui s'avancer en U vertu, il cet

tri d*n* toute* le* Meditation»

ej,i'on hit apr?* se Communion, fur

la Vit & Passion de côtie Seigneur,

otWse prop' Je.-d'imiter ses vertus»

(arùcuiibtcui(.Qt celles qui notsi

font

four les exercices fpiriiaiîs. %9 f

sent les p'ui sorrables & nec-iUirer

comma l'humilitéi la patience, !»

oooeeur, l*,chan'H ,& sembi . blcfc

13. Et d'auDnc (]ii'on ne psut pat

bien pcquerir le* vertus , peDuadC

cjue le, causes des pe h-a .ds aisu.cac

encoe en nouî, oa tuv.' ilie parti

culiere.n^nt à oret r-5 ci-ife«, qut

sont !., m.uvuiss habité*:. &. ira»

cUnations , lut p~ liions dsir giv.r r

les OCC fi ,ns piuchai'je ,. or qui o. S.

accoutume àe ,:oui l» r* yeihti.

14. Et pour tiiis tes caalV*, ,,a

cheichs d«» ,uoy«. * piolet-! pouf

ce sujit , jfin (k (s,vit i,arù»

CulierertiîOt apre* !i ,*, raù». O ea»

tr'au' es 'Hoy ni qu'on y rmjloye».

le principal ett un teg, «. uienr ris vit?

selon sss besoini \ devoir' , <Kii

Conlîlt-; pour l'or linui? en un abré

gé des princip e* rclLrution, q .\ir*

a fûies dans ses Me tita''on» , & eck

un ordre de l'emploi dff 'a journée,»

qu'on sa propose da gafier à 1*4-

Temr. C» regitfrusuc ie fait or ii-

N 4. aaue»

i$€ Avù & insiruBions

îiaiiement aux deux derniers jouet

des exercices.

if. On essaye même dans ta re

traite à faire toutes les actions Ai la

journée, tant les indifferentes que

les bonnes ; avec le plus de per

fection qu'on peut , & en la maniere

qu'on les veut faire hors les exerci

ces , particulierement les petites

devotions qu'on fait ordinairement

au lever, au coucher, à la Mells,

& aux autres de la journee,

16. Pour plusieurs raisons im

portantes, on se garde bien de fairs

aucune penitence extraordinaire, ou

même aucun vœu ; fans en aroit

parlé auparavant au Diiecteur.

i7« Les Prêtres s'etudient à bien

celebrer la sainte Messe, & pour cet

- eriet ( s'il cri besoin ) ils en exer

cent les ceremonies avant que de

la dire.

Avertissement.

Bien que la reiraite soit un puis»

âant moyen fout amender les vici

euxi

pur lès exenices stirïtuel't. Os^T

eux , & perfectionner les vertueux £

neanmoins il s'en peut trouver qui

n'en profitent nullement,, ou: fort

peu :, Ôi loin.

!.. Ceux qui l'entreprennent pas.

une pure consideration hum' me, 3c.

la continuent fans corriger & puri» '

fier leur mauvaise intention,.

2.. Ceux, qui en la vauë des dis»

ficuliez qu'ils s'imaginent trouves

en ce* exercices, se découragent &

defient d'en profiter, & ne pensant

qu'4 bien tôt sortir ou à se divertie

de quelque façon que ce soit, au

lieu de s'evertuer contre cette tain>

tation pour la surmonter.

3. Ceux qui ne se soucient point

d'observer l'ordre de l'emploi de la

journée , & font quasi tout par

maniere d'acquit, si la curiosité. on

le goût sensible ne les y attire».

4. Ceux qui attribuent plus à

leur industrie & raisonnement, qu'à

la grace du S. Esprit; & deserent

gius à leur jugement,. qu'à celui de

N 5; ceux

%' % /.vii & in7?i vciicns

cecx 4U1 oLt vuiauuo pour le*

di :ger.

f.. Ceux qui sont couverts &

cachez a leur Directeur, craignant

de lui faiie councitie leur interieur

tel qu'il est.

6". Ceux qui ayant bien com

mencé & continue quelques jours

comme ii faut ; s'tunuyent & le

relà-.hent, (e contcntan, d'avoir f it

leur Confession generate, & De !«.

soucians pas de chercher les mo-

ycnt d'éviter la recheute, ce vou-

lans pai n;ême faire un règlement

de vi" par ecrit, ou le font pat

maniere d'acquit, & fans dessein de

l'executer.

7. Ei fin, ceux qui après la re

traire negliger; t de lire de teds en

terns IVcrit de leurs reso usions

principales , & ne le ioucunt point

de les piaiiquer.

fmr les exercices fiirîfnth.

'^♦•H^^*^^*^*"**^^"

INSTRUCTIONS

particulières, pour ceux qui

commencent ta retraite J}iri-

tueiie.

four ÏQriiftn,

X. TL ne faut point avoir rl'*a*rt

fujet que celui qui ,.ft marqué

par la Dir«ôe,:r, & on ne regard*

pas même ceux qui oit èts mar

quez pour la journée; finon chacun

à fon heure.

2. Qjand on lit les piinti de fs

Jfl?ditatios i. On lit pofemeot i

attentivement 2. on tâcha de 'es

bitfn impriner fiant fa memoire.

3. on prend garde au fruit qu'oa

en pourra tirer en la faitant.

3. i>i en fiifant la Meditations

00 oublie let points qu'on a teûf

on peut reprendre '« Livre .& >e,

relirai & même. fi cela ne f -rru,

gOQ Avh &infiru8ionï

laiiier le Livre ouvert devant soi»

& relire seulement un point , & pui*

mediter dessus ; cela fait , relire 1*

second , & meditee de même * & ain

si du tioisieme.

4» Les sujets de Meditation qu1-

on donne d'ordinaire ne contien-

nent la plfipart que des considera»

tions, afin qu'un chacun puiile det

soi-même produire des affections

& faire des resolutions sur le modela

de celles qui sont tout au long.

5, Il faut aulG. y adjoûter toû,-

jouis la preparation ordinaire & en-

semble la conclusion, en la munie-

re qu'elles sont marquées dans la pre-

miere Meditation de la retraite, 3c.

en celle du bienfait de la creation %

& autres semblables»

6. On employe •rdinairement,

une h«ure en l'oraison, &. non plu*

ni moins, fi on peut, si le Direc

teur ne trouve bon d'en useic autre-

menu

Ç« En raeditast. on sot tient à gen

doux:

pur les exercices spirituels^ 3o t

boux : si pourtant quelqu'un se trou*

ve trop incommodé , & croit devant:

Dieu que cette posture l'empêche de

mediter utilement , il peut se tenir

debout une partie du tems , particu

lierement peudantles considerations

mais , autant qu'on peut, on se doit

tenir à genoux pendant la prepara

tion & la conclusion.

8, Si on trouve que la clarté du

jour ou de la chandelle cause des

distractions, & qu'on possede bien

le lujet de l'oraison sans qu'il soit:

besoin du Livre , on peut sermer les,

fenêtres , ou éteindre la chandelle.

<£. Trouvant dequoi profiter en

un point , on ne doit passer k Pau-,

tre, qu'on n'aye achevé d'en tires

le fruit, ainsi que font les abeilles „

qui ne quittent point la flsur, quV

•lies n'ayent pris tout le miel qn'eL

les y trouvent»

10, La meditant on doit fur tout:

finie & rejettes les subtilitez, curio-.

UteZj vaine* complaisances, respects

N 7 humains

gOt Avis &injtru&itns

hu mains, & ii p , ri'c satisfaction

& thercher ieusment la volont<* d*

Di u , le salut d« sou ame, & 1. p.o-

pre parfection.

11. Pour I'ordinafr*, on ne dev-

ri c pas employer plus de trms aus

Coasiddatisios , <jion n'cn tmp o-

ye aux atflction* & resolutions.

12. Si les ri.ct o"i i ous vicn»

nent d'ePes memei peud^u les con

siderations , & menu au tommeo>

Csaient de l'Or«-ison, 11 lei faut ro»

cevoir, sins (t soucier de Toidze

m r ;u« ; ll ne fa ui pus pourtan', »'jr

Mater (i ior, a rooms <|u'on us

i'y Ante atcre de l>ieu.

13. Si truu^aut sec & sterile eit

l'oraison , on ne se doit pa dacou-

rager, ny quit er, ains s'evertuei 9c

sVxciter, tai.i 6c par (iis Oraisom

jacuatoirt*. ou octet inieneurs de

Vertu, fur toutde coutrition, d'hu-

niue, <ie resignation a la voionte

de Dieu, de confi <nce , d'aiii'iur d«

£>uu, d'adoratioa, & cam6r par

pour les exercicesfphitf/ett. gc?

quelque pucce Vocale prononces'

posement & devotement , cancot ea

taisant quelque acte exterieur de de.

voiion, comme rrappii u poiiiine.

croiser Us bu , b.. : r la terre, era-

brader le Crucifix, Ac. li cm est

qu'on soit seul en sa chambte.

14. Av»nt que d'écrire les resolu

tion. , on fait un petit examen sur

la même Oraison, afin de voir ce

f^ui tit m. 1; leur à écriie, de à com

poter le Bouquet spirituel

15. Cet examen con liste à faire

une cous te rev»ue sur nôtre Orai

son , pour sçavoir si nou,y avent

precede, c'tstadire, avec deue in

tention , attention & fijelité, & cela

«eut, en remercier Di-u , & se re

soudre d'en faire un bon usage : &

li le contraire est arrive, on t'excite

au regret, ou se resoud de n'y plut -

tomber, & oa t'impo.e quelque

penitence.

16. écrivant set resolution! , on

met oidiaau.ea.ent eu pituuier lieu

lu A

j©4- «ftf & instructions'

les piincipaux motifs qui nous ont;

l» plus touché ^ & en suite les re

solutions particulieres , tout cela:

en peu de mots,.

tour la, letlurt.

1. Il ne faut point lire d'autre*:

Livres que ceux que le Directeur ai

donnez , ni prendre d'autres cha

piires que ceux qu'il a marqusz,

2. Ii ire posément, attentivement-

ci devotement , non par curiosité,,

yaine fatiifaction, divertissement, &c,,

3. Ne poiat passer outre qu'on*

■'ait ess yé d'entendre ce qu'on aurai

ltû, & ce que l'A utheur prouve pat:

son raison aement,

4 S'interroger par foi> ; Crois- tm

cela? as tu ces senti nens ? as tui

Vecu conformement 9 cela?

f. Après avoir acheve la lecture,,

jç faire reflexion pour mieux s'i im

primer, ce qui nous y a le pluti

touche & le plus profi'é.

6, Si en lisant on se sent queU

«jutfoM, touché de quelque saint*

pur Us exercicesffirituels. gof

penfée , qui nous oblige à préndre

une bonne reiolutions on la pourra

écrire brièvement avec celles de la

^Meditation,

MODELE

POUR BIEN EMPLOYER

LA JOU&NE'E.

Qui ejl un ordr e qu on garde en

de certamts Communautes^

pendant les exercices j^irituels»

I, LE lever a quatre heures , s'ha-

*"* bilier cuisinaient; & pui*

lire les points de la Meditation.

2. A tjuatie heures & demie jus

ques à cinq &' demie, faire la Me

ditation.

3. A l'ifluë de cette Meditation

& des autres fuivantes , écrire cour-

temenc Ces refolutions, enfomb;e les

taifons & motifs qu'on a eu defailli

telles refolutions.

3 oS AvU& injlruB'ttnf

4, Puis reciier i-urue, Tierce

Sexfe, & None; à savoir, ceux

qui son obligez an Breviaire: ou le*

Litanies de JESUS, ou »-ucre p:iere

vociie pour ceux qui o'y sont paa

ob gez.

f.K,i fois, faire 'a li-ctura dr-Gren,a»

de , ou d« Tnoma^ à KiTipii,ou autre

Livre q'Je U Di sct,.ur ;,ura marqué»

"6. A s-p h ine> f ouïr la iûtfie,

ou ceUb.-er, uun s'en ietouruer à

la chuaibce, à Uire lecture comme

devant.

y. A hoit h-urei trois quarts»

lire let points de la féconde Medi

tation , & prevoir le f.uit qu'où en

pourra tirer.

fc. A oiuf heures, faire la Medi-

lation jus^ues à dix.

9. A dix heures , ecrire ses teso»

luti >n, , & comme après la pre

miere Meditation.

to. A dix heurqi & demie, faire

l'examen pariiculier, & en fuite

«liee diner.

II. Après

fout les tXereketstiritueh. %cj

l i. Aprei avoir 'iwe-, a 1er à

l'F^lise, ù on le peut eonirrod*.

ment , pour y adorer 'e S. o„ca«

ment, puil s'en retôuir.et as' cham

bre, & i'y entetenil à paie soi dou

cement, s<r:S le biï)i!-l l'clp.it, (oit

en se Pr nstïoant , soit autrement,

durant »Lime he.r* ou envirwa; ta

syiie neau.norm |j'oo ne se (aille

p^s disir.neaux pensées du n onde;

Pu.» f'ite U lecture spiritual « corn-

m* ditvaof*

14 ri une heurs après midi, re-

cittr V^re» & Compile du jourt

p.-ur teox 4«.,i lont , blig,2 au B.e-

vi*irc, ou celles de N. Dame, ou

autte prière vocale, pour les autres

qui n3j font p*i ob'ig»i.

13. A une heure trois quarts, re

lise le sujet ue la Meditaiion cura-

meil clt du cy.dtvant.

14. A deux hemes, faire la Me-

ditii on jii(t,i.t$ a trois.

\ ^ i^. Ds «ris s. quatre, écrire se*

refo'Uiiuns, o faiie la ketue spui*

tuelis comme devant.

3o8 Avh ejr hstrxShm

16. A quatre heures, reciter pour

le lendemain , Matines & Laudes;

à sçavotr, ceux qui sont obligez au

Breviaire, ou ie petit Office de la

Vierge, ou autre, ou le Capelet,

pour ceux qui n'y font pas obligez;

puis lire fa Meditation, & en pre

voir le fruit.

17. A cinq heures Jusques à six

faire la Meditation , puis écrire Ces

resolution! , & en suite faire lecture

comme devant.

18. A six heures & demie, faire

l'examen particulier , puis aller

soupper,

19. Après le soupper aller à l'E

glise, comme apres le oner, pour

y adorer le saint Sacrement , & en

suite retourner, à sa chunbre, &s'y

entretenir à part soi, comme il est

dit de l'upies-dinée,

20 A huit heures un quart, faire

son examen general de conscience;

& en suite ses prieres ordinaires ,

particulierement les Litanies de I»

Vierge,

four let exercicesffhitueh. 309

Vierge , & incontinent après lire là

Meditation pout le lendemain matin.

ai. A huit heures trois quarts,

se retirer pour se coucher, en sort*

qu'on soit au lit, & ia chandelle t

éteinte à neuf heures, l'entretenant

doucement sur le sujet de la Me

ditation qu'on vient de lire.

Prenez garde,

1. Qu'aux jours de jeûne oa

recule tous les exercices de l'aprèe»

dinée , une demie heure plus tard

que l'ordinaire, à cause qu'on na

dine qu'a onze heures & demie, Se

que la eolation ne se fait qu'à sept

heures.

2. Qu'il importe grandement de?

faire toutes ces choses , même let

plus petites , precisement à l'heun

qu'elles font marquées, & d'obei!

au son de ia cloche comme à la

voix de nôtre Seigneur.

3. Que les heures destiné,i pout

la Meditation & pour l'Office Divin

d'obligation 1 ne se doivent emplo

3 : o Avu & instruRitut

jtt que pntr ct;<: mais quant à

ce'*ei qui font marques, pour la

lecture i,iinrusl k , on en peut em

ployai u:.c partie i diie (eu Cha

pelet vou au'rt pieie vocale, ou à

examiner fa conscience , ou à i'eri-

fjeit-uu s liuït s m pour tâcher df

reconnoitre lei passions dére^'é'i fle

inclinaiions mauvaises , & ensem

ble a cfieicher le* moyens de lst

vaincre A Mgr, ou à tawe son re

glement de vie, fi on eu" sir la fia

de la retraite; ou à penser à thoiùi

un état d? vie , si l'on ne l'a deja

choisi, & si c\st apres la ConfdGoa

& Communion.

4, Qi'e pour éviter les occasions

d'èie distrait, on ne va point à

l'Lg'ise, sinon pour oûyr ou dira

la Uinte Mess; , ou faire sa Con

fession, ou visiter le saint Sacre

ment ( si ce n'est aux deux derniers

jours de la Retraite, pour alsister à

l'Office Divin, aux heures que !•

pU6$eu( auu marquées

four h ! rxei cicer spirituels. 3 f r

f. Qu'aux Dimanthït & Fêtai

on g s'lera le mène ordre, excepri

qua si quelqu'un de telî jour* tchoit,

âpre? qu'on a fait la Confession, ou

pourra assister à ia giand'Melïi, Se

lux Vespres , ajoutant à ccU sel

Medications, suivant Pavu du Di-

tecteur. Si .neanmoins avant la Coa-

ftssion il échoit quelque sere so-

lemnele, ou fera bien u'sssilier à ia

Messe & a Vcspres.

6» Que ceux qui ne pourront

observer quel-liiïs unes d« choses

cy»de(sus marqutes, le proposeront

au Directeur, qui les ch'Dgira ou

modererass'il le juge à propos : es

qui se doit entendre de ceux qui

font leur retraite hors les Maisons

de Religion ou Congregation , dans

lesquelles chacun se doit confor

mer, autant qu'il lui est possible} à

l'otdre qui y est prescrit.

3Ï2 Fratiqntu

PRATIQUES

FON D AM ENTAL ES

DE

VORAISONMENTALE.

Tirées dt divers Ptres spirituels.

TJNe pratique bien facile de mediter,'

tstds prendre un livre devot com

me seroit l'imitation de Jesus- Christ,

ou les Evangiles, & après avoir fait

une Oraison preparatoire, lire posé-

otent quelques lignes , & puis fermee

le Livre, «'arrêter quelque tens sur ce

qu'on a leû pour en comprendre la

▼erité , & s'y afsectionner , & ensuite

demander à Dieu la grace de le met

tre en pratique. C'est le chemin qu'a

tenu sainte Terese, pour monter à

ces hautes contemplations auxquelles

elle est arrivee.

Uat seconde Pratique tres. facile,

sera

Je POraisett Mentait'. 315

sera de aout prosterner devant Oieu,'

en la Compagnie «c JESUS dans le

Jardin des Olives , pour lai dire & lui

redire mille & raille fois avec un ve

il table sentiment dans le fo«d de nô

tre cœur : Mon Dieu vôtre volonté

soit laite , & non pas la mienne.

La troisième Pratique, dont ua

chacun est capable, est de prendre

nôtre chapelet, & après avoir dit

sur un grain de ce chapelet , ua

later ou un Ave, avec l'intention

d'obtenir par cette priere , la grace

de produire un bon Acte d'Amour de

Dieu, nous tâcherons de produire

dans nôtre cœur un vrai Acte d'A

mour de Dieu. Nous garderons la

même Pratique sur les autres grains,

jusques à ce que nous ayons ainsi par

couru tout le Chapelet. Une autre

fois au lieu de l'Acte d'Amour,

nous tâcherons de produire quelque

autre acte , comme de Foi , d'Espe-

tance , de contrition , & de Resigaa-

ftioa à la volonté de Dieu , &c.

P U

3 14 fratiquet

La quatrieme fsços consiste dans

ara entretien de nôtre ame avec Dieu,

composé de cinq Actes les plus effica

ces pour nous readre agréables à

Dieu; dont le premier sera un Acte

de Foi , par lequel nous croirons que

Jesus- Christ à souffert la mort poui

nous sauver. Le second sera un Acte

«l'Esperance, par lequel nous efpere-

ioqs sermement que le Pere Eternel

en. consideration des merites de la

mort «le son Fils , noua pardonnera

nos pechez, & nous donnera son Pa-

sradis. Le 3. sera un Acte d'amoui

par lequel nous tâcherons d'aimee

JE^US par dessus toutes choses, en

▼eue de la bonté infinie qu'il a té

moigné en souffrant la mort poua

iious. Le 4. sera un Acte de Contri

tion par lequel nous detesterons tous

nos pechez par de/lus tous les maux

imaginables, purement & simple

ment , parce qu'il, offencent un Dieu,

dantia bonté infinie l'a porté a vou»

ioir mourir pour nous. Et ensuite

de sOraison Mentale. % r f

•ont sormerons dam nôtre cœur ua

sensible regret de les avoir eommis,

& un propos de ne les plus commet

tre, excité par le même motif. L*

cinquieme sera un Acte de Demande*

par lequel nous demanderons instam

ment la grace de ne le plus offenser ,

& de l'aimer toujours. 1l sera boa

de repeter plusieurs fois un chacun de

ces Actes, jusques à ce que Tame en

soit toute penetrée.

La cinquieme maniere c'est I*Exa

men de Conscience, que l'on doit

faire le soir sur les pechez que l'on a

commis pendan t le jour. Cette Pra

tique est composée de cinq Points g

donc le premier est de remercier Die*

de tous les bienfaits. Le second eft

de lui demander ses lumieres, pouc

connoitre tous les pechez dont nous

l'avons offsncé pendant le jour, & la

grace de nous en repentir & corriger.

Le croisiéme est de rechercher soig

neusement tous les pechez que non

.•urons commis, en pensées, paroles,

|T«» Trafiques

& œuvres , avec tous las pechez d\>b-

roilTion dnas Uiquels nous stron com-

" bez pendant la journée, La quatrieme

est de «'accuser devant Dieu de tons

ses pechez , de les detester , de con»

cevoir uo veritable regret de les avoir

«ommis , & en demander pardon à

Dieu du plus profond de nôtre cœur*

Le cinquième est de proposer serme

ment de nous amandu, & se con-

sesser au plûtôt.

Methode pour chaque heure»

ï, 'CNtendant le son de l'heure Se

l'horologe souvenez - vous de

celle qui ne se lie point aux montres,

ni aux quadrans , je veux dire de

l'heure de la mort , & employez cet

te heure comme vous voudriez l'a

voir employée à l'heure de la mort.

3. Ep»ii* vôtre intention , offres

s Dieu ce que vous devez faire cette

heure, en joignant vôtre intention

& action à celle de H. Seigneur, de

".^. Pame, &desajat Joseph.

de tOraison Mentate. 3 Pf

3. Chique heure, faites un Acts

da parfaite Contrition, a tin que veut

ne portiez pas pins d'une heure un

peché sur vôtre cœur pour petit qu'il

soit, & souvenez- voui qu'amant de

soii que vous faites cet Acte, vôtre

Epoux le S. Esprit dit ; Tu es toute

belle , és Hn*y a foint de laideur en toi.

Ce qui loi plait tellenunt qu'à i'heuie

que vous abbaiflez vôfe cœor pour

lui demander pardon par un vray Ac

te de Contrition , il a b ba sse le Ciel

de ù grandeur pour dous donner ua

baiser de paix, vous toi chant, non»,

à fleur de pèau , mai? s'enfonçantfuf-

ques au cenrre de vôtre araev

Ce qu'ilfaut faire toujours

"pRernieremenui voire fautcoujotir»

maintenir en «rat rie grace , Se

n'en dechoir jamais, quelque tenta-

tion qui vous attaque ; pour ce ser—

veZ' vous de ces remede% ï. Defiez-

vous grandement cfil vos forces, 3c

tenez pour certain que fi Dieu n«

vous affermit par fa grace* un peiàt

p £ SaaSàa

3 ï t Ttattquet

soi Aie de tentation vous renversent

pat terre, & se jouera de vous comme

le vent de la pouiliere. 2. Ay«z une

graude confiance en Dieu fondee sac

u bonté | & sur les merites de soa

lili, sur les prieres dela sainte Vier

ge, de S. Joseph, & autres Saints £

Ie pour ce dites souvent avec David t

On a beau m'épouvanter , pour moi

j'aurai toujours esperance en Dieu»

& encherirai sur toute la louange

qu'on lui pourroit rendre. 3» De

mandez souvent à Dieu cette con si»

fiance en sa grace. Mon Dieu reti-

iez de moice qu'il vous plaira , hon

neur, santéi vie, & en un mot tout J

mais vôtre Saint Esprit , vôtre grace,,

ne touchez pas là , s'il vous plais*

4. Soyez devot à saint Michel , qui

non seulement s'est toujours main»

tenu fidelement en la grace , mais c«;

qui est davantage , il a confirmé les,

autres Esprits bienheureux, resistant

à la premiere & plus forte tentation,

qjuiau jamais été. f. Evitez les 00»

Je fOraifin Mentait, % T9

casioHs du peché mortel, notant-

ment du côté que vous sentez le plus

soible eu vous , & croyez moi que

d'ordinaire , c'est du côte de la pure

té quii stii delicate qu'un regard l'en»

venima, un souffle la fletrit, un seufi

attouchement l'empeste , une seul»

pensée formée avec deliberation paff

consentement la ravit à vôtre coeur 9

& quanta la grace".

Secondement , s'il arrivoit par

ma'heur que vous fiifiez le faux-pas

du peché mortel; Je vous conjure'

par tout es qu'il y a de' plus au-

guste au Ciel & en la terre , relevez»

vous incontinent par Contrition p

ou même par Confèllïon : & sou

venez vous du dire de saint Jerôme*

Celuyt dit.il, ue merite pas de porter

h nom de Chrétien r qui oji bie» vim-

vre en l'état auquel- il tHofiroiiï fast

mourir.

Troisiemement,; entretenez! toû<»

Jours vôtre esprit en paix ; que sftfi

»el«ve quelque trouble au rD

3 «a Tuttqtttt

appaisez-le au plutôt, de peer As

us contrister le S- Esprit, Auteur

de paix & de joy- , qui daigne faire

fa rtsiderce che?-vous: pour ce>

même motif ne tr*ubirz jamais per-

sonne sans sujet , de peur que le

saint Esprit ne vous fasse ce repro

che. Je vous serai ^iaroitre que ja

fuis vôtre nv-irre, & pourquoi, «Se

comment.'' en vous châtiant à boa.

escient, à cause que vous avez cou-

triste mal à propos )• cœur de Pame

juste, que moi-même qui fuis son

Dieu n'ay jamais osé, tant foil

peu coritrst« hot* de raison.

Qustriem«ment, inainrenez-vous

toujours en amitié & charité avec

tout le monde , aimaut perpetuel-

lenient toute forte de prochains,

grands & petits, amis Je ennemis,

& afin que cet amour dure fans fin

& saus interruption, fondez le suc

des motifs immuables, aimant un

chacun pour l'amour de Dieu, pu-

ssment & Ûmplfeuient , c'est à dire,

•kliraat

etePOraifan Mentafc.

dfefir nt le vrai bien de gtace & »f«

gloire à chique perfonne, pîtee que

fon ame, pour mechante qu'elle ayt

été r peut être une Sainte* & sialï

vôtre amour ne manq.ueia jamais de

jufte exercice;

En dernier lieu*, ne tairiez paffeff

aocune occafion de vertu pour peti

te, qu'elle foit. i. Parce qu'en ce

faifant, vous prive2 l'Eglffe idili-

Cante de renfort , la Soctfhnte de

ïefrigere , la Triomphante de gloire^

a. Voui prives vôtre ame d'un tre»

for, qui pourrait vous fournir une

beatitude eternelle. 3. Vous prive*

Dieu d'une gloire que vous lui ren

driez toujours dans'ls Citl, perte

%ue vous ne reparerez jamais,

Laiiè [oit l'Etemel,

© $ coït-

$22, Coriânits

CONDUITE

POUR.

L'ORAISON MENTALE

appellee communement

la Meditation,

D; pVU'est-ce que TOtaisoa Men*

^C. tale ?

R,. C'est un exercice de pieté, dan»

. lequel nom rendons no* res

pects à Dieu, nout mediions

ses verittz, & nous tâchons doe

gagner sur nous, par le sccourr

de fa grace, de les pratiquer.

JX Combien l'Oraison, a -elle dé

parties ?f

R. Elle en a trois. La Preparation»

le corps d'Oraifou fc & la Con-

dusion».

pur P'Oraiforr M'entalh-

P RE P A R ATIO Nl

O Qx 'est ce que h Preparation?

R;. C« sont diverses choses qu'iM

faut faire devant l'Orakbn, &

qui nous disposent pour l'Oiai-

son..

D. Combien: y a » il de sottes de:

Preparation ?.'

R. Il y en a de' deux sortes; une'

éloignée, & une prochaine.

D: En quoy consiste la preparation'

éloignée ?

R. Elle consiste en trois choses l;

Prevoir des le soir le sujet d'O.-

raison : Garder un grand silen

ce depuis ce tern? jusques am

lendemain de l'Oraison;

aller avec amour & joye si-tôtr

que l'heure de la faire ett ar

rivée.

Di En quoy consiste la preparation!

prochaine ?

R. Elle consiste aussi en trois choses*:

Se mettre en la presence de;

Dieu; S'humilier devant Dieu»

,324 Conduite

Invoquer le secouri de Dieu;

D„ Comment se faut, il mettre ea

la presence de Dieu?

&- Par un acte de Foi de son im

mensité, se representant que?

Dieu est par tout, qui nous

voit, qui nous entend, qui pe-

netre nos plui secrete* pensées

Faire actuellement reflexion à

% cette verité, & en produire vts

7 acte de Foi , c'est ce que Pom

appelle se mettre en la presen

ce de Dieu»

D. Comment faut. il s'humilier de»

vent Dieu?

R, En nous reconno.îssant indigne»

de paroitre en se presence, sur

to*t a cause de nos pechez, Se

en suite ea faire un acte '

coat.rii ion,

Di Comment faut il invoquer le se

couri de Dieu ?

R, Par quelque courte mais serven

te Priere^ lui demandant la gra

ce de bien faite nôtre Onifon.

ÇORP4 '

pour FOraison Mentale. g3{

CORPS D'ORAISON

D. Qu'est-ce que le corps d'Orai»

son?

R, Ce sont les choses que l'on fait

actuellement dans l'Oraison, &

qui composent l'Orahon,

D. Dequoy est composé le corps

d'Oraison.

R. Oe cinq choses principales, que

Ton appelle devoirs , conside

rations , affection,, demandes

resolutions.

D. Qu'est ce que les devoiri f

R. Ce sont divers actes de religion*

que nous produisons pour ho

norer Dieu, & lui tendra no»

respects.

D. Queli sont ces devoirs ?

R. Les plus ordinaires sont, l'ado

ration, l'admiration, le lou

ange , le remerciement , l'a

mour , &c.

D, De quelle manierefaut.il rendre

ces devoirs a Dieu ?

R. Ou le peut faire en deux ma»

O 7 nieiesi

92ff Conduite

nieres , independamment dun

su jet d'Oraison , ou dependem-

ment : Independemment du

sujet, se representant en general

lei excellences & les grandeurs

de Dieu, ses perfections infi

nies, fa sainteté, sa sagesse,

sa bonté, sa toute puiilauce,

sa justice, &c, & en suite,l'àdo»

1er, l'admirer, le louer, &c. de-

pendemment du sujet , tirant

ces devoirs de ce que la Foi

nous apprend de* sentimen, de

Dieu tur ce même sujet, de ce

qu'il en a dit, ou qu'il en a'

fait, & là dessus, l'adores, l'ad»

mirer, le louer, àct

D, Quelle est la seconde chose qu'il

f ut faire dans le corps d O—

raison ?

R. Ce font les considerations.

D. Qn'est ce que la conside*ation ?

R. C'est une operation de l'enten-

dement qui s'applique à con

solers quelque verité ; par ex»

emplei,

four V Oraison Mentale. 3 37-

emple, celle qui nous sett de

sujet d'Oraison.

D» Que faut il considerer dans un

sujet d'Oraison?

Ri Deux choses principales! pre»

mierement,. le sujet en lui me

me , son importance, & le»

taisons que nous avons d'y

prendre part,, de l'embrasser on

de l'éviter , selon la qua*itï du

sujet : secondement, nos dise

positions à l'egard de ce même,-

sujet nos senti men* , nôtre,

conduite, &c. ce qui s'appelle,

(aire reflexion sur soi,.

D:„ Quelle, est la troisieme chose

qu'il faut faire dans le corps.

d'Oraison..

B. Ce sont les affections;

D. Qu'est, ce que les affections ?!

Ce sont divers actes de la vo

lonté, que nous produisons par

rapport a ce que nous avons.

Ci-mu du sujet de la Medita

tion , & de nos dispositions &

km é^aid,.

328 ConSutto

D. Que'les font c;s affe&tons F

Les plus ordinaires font, Ta*

mour, la hayne, le regret , 1*

coofulion, ledefir, ûc.

D, Quelle efi la quatrième chefs

qu'il faut faire dans le corps

d'Oraifoo ?

H, C'elt la demande.

D. Que faut il demander à Oies

dans l'Oraifon ?

H. 11 lui faut demander le parfait

accompliâement de fa volonté

fur nous , tous nos befoir.< ,

mais particulierement ce que

nous venons de mediter.

JD. Pouvons- nous aulli prier pour

l'Eglife*

H, Oui» il n'y faut pas manquer,

pour nos parens , pour nos

amis , pour les perfonnes que

nous avons en charge, &c.

D, Quelle eft la derniere chofe qu'il

faut faire dans le corps d'O-

riifon ?

K, Ce font les refolutions.

pour rOraison Mentale. 3 29

D. Qu'est ce que les resolution ?

1. Ce sont quelques pratiques de

vertu tirees du sujet de nôtre

Oraison , lesquelles nous nous

proposons d'observer moyen-

Bant U grace de Dieu,

CONCLUSION,

D. QjJe saut- il faire à la fin de

l'Oraison ?

IL, Trois choses: Remercier Dieu;

lui demander pardon; lui offrit

nos resolutions} nôtre personne,

nôtre journee , nôtre vie, nôtre

mort , tout ce qui nous regard*

pour le tems Se pour l'éternité".

Nous recommander à la saints

Vierge, k nôtie Ange Gardien,

à nos saints Patrons. Faire la

bouquet spirituel.

TABLl

33» ox o xm

*. tt-fttt* '^'ft-fr^-tt"

TABLE

DES PRINCIPALES

MATIERES*

INSTRUCTION S

Pour bien faire l'Oraison Mentale.

QUe la Meditatitn est importante &

*iste. I#

Methode de sOraison Mentale, 8»

Explicaiion de la Methode precedente

de sOrai/on Mentale 9,.

Invocation du secouri divin, pour

demander à Dieu la grâce de

bien faire F Oraison. II.

JSe la Meditation, eu le Corps de

P Oraison. 13.

De taction de graceîi 22,

Avertijjement aux actes de vertu;. 2 g.

Jtvm

salle 35s

Avis important touchant les dijjuut»

tez , qu'un £,e«i 'trouver en l 0-

raison,. 29+

Keucéïl de qutlquet affections % ou alies

des frinçtyalet vertui, 34»

DES MEDITATIONS

£ AE TIC V LLER.ES.

ï, Meditation r De la Retraite Spiri

tuelle pour servir de disposition

à la bi'.n faire. ^9»

II De sOriàso* Mentale, 7ai

III. De la, ConfiJJion generale» 78»

IL

IV. Du Bienfait de la Creation. g£

V. Du bienfait de, la Conserva-

tion. IO r„

VI» Du Bienfait de la Redemption 107*

Vit De Venormité iu peclié , à ratm

son de la grande haine que Die*

lui lorie, 1 1 g«

53 % table.

VIII. De Venortnite du peché entant

que nôtre Seigneur eji mort pour

l'effacer. I II.

IX. De Cenormité du péché à ratio*

de fes effets. 124.

IV.

X. De la Mort, F2*

XT. Du Jugement particulier» 13&

XII» De L'Enfer. 14.3.

V.

XHI. De L'abus des gracet. T50,

XIV. Delà fie qui Je pajfe en TU»

deur. a 5 6.

XV. D« venieU \k$»

VL

XVI. 2)* Scandale. 16%,

XVII. D« C««r endurci. 173-,

XVIU. De l'Eternité. 17J.

VIL

XIX. De Ai Contrition. 183,

XX, De l'Eufaut prodigue, 19a*

XXL

Tahtt. 3*?

"XXI, Dt la bonne Essolution.

VIII.

XXII. Dt la Satisfaction. 2©Zi

XXIII. De rImitation dt Nbtre

Seigneur. 2094

XXIV. De la Passion it Nbtrt 3«-

gneur tn general. 214.

IX.

"XXV. Du Lavement Jet piedt. lix2

XXVI. De I'Oraison & agonie de

nbtre Stigneur. 226»

XXVII. De U Flagellation dt nôtre

Seigneur. 1\U

X.

XXVIII. Du couronnement d'tyintt

de nbtre Seigneur.

XXIX. Du portement dt croi* de

nbtre Seigneur. 24 r.'

XX K. Du Crucijiement dt nbtre

icigntur, 245.

XI,

134 Table.

XI.

XXXI. De la fuite des occasions da

peché. 2fo.

XXXII. De la rechute Au peché.ztf.

XXXIII. De ta Ferjevtrance. 26l.

XAXXV. De la Mortification . 267.

MEDITATIONS

Pour les Retraites particulieres , que

les Personnes Spirituelles ion

outre les annuelles.

I. Meditation. Du Devoir envers

Dieu, 274.

H, Du Devoir invers le trochain.276.

111. Du Devoir envers nous- mimt.Yi%i

Methode d'une retraite de trois

Jours, 379.

Règlement de Vie. 28 s.

lnfirutliins importantes four ceux

qui veulent faire les Exercices

Spirituels', ou les coujeiller au»

autres, 2.9.

tqflruèliont particulieres , pour ceu*

qui

Téhkl 33?

qui (emmencent la retraite SfU

rituelle. 299

Modtle pour bien employer la jour

née. 30Ç

trafiques fondamentale* de lOraifon

Mentait» 3 1 2.

Methode jour chaque heure. 3 1 6»

Conduite pour l'OraiJon Mentale

appellée communement la Medita-

Ho*. iz%.

FIN.

*

..